IT will be remembered that when the Manu went to Shamballa—after leading His little flock from Arabia to their temporary northern resting-place, and, after the great catastrophe of 75,025 B.C., bringing them to the White Island—He was shown by the Head of the Hierarchy the plan which was to be followed in the shaping of His Race.71 Four long valleys—running back through the mountain range which lay twenty miles from the shore of the Gobi Sea, separated from each other by intervening hills—were to be used by Him for the segregation and training of four distinct sub-races. This work was now to begin.

Cần nhớ rằng khi Đức Manu đi đến Shamballa—sau khi dẫn đàn nhỏ của Ngài từ Arabia đến nơi nghỉ tạm phương bắc, và, sau đại thảm họa năm 75.025 TCN, đưa họ đến Đảo Trắng—Ngài được Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn chỉ cho thấy Thiên Cơ phải được noi theo trong việc định hình Giống dân của Ngài.71 Bốn thung lũng dài—chạy ngược vào dãy núi nằm cách bờ biển Gobi hai mươi dặm, ngăn cách nhau bởi các đồi ở giữa—sẽ được Ngài dùng để tách riêng và huấn luyện bốn giống dân phụ riêng biệt. Công việc này bấy giờ phải bắt đầu.

The Manu started by picking out from the great band of Servers—who had been developing in the noble Aryan civilisation—a few families, willing to act as pioneers, and, leaving the glorious City of the Bridge, to go out into the wilderness and found His new colony. A large group of people who, for the most part, are or have been in the Theosophical Society of our own times, were selected by Him for this pioneer work,¹ and of these a few families were sent out to lead the way. In the third generation Mars and Mercury took birth among the descendants of these, and then the Manu and some of the great people incarnated there to specialise the type, the Manu preparing a special body of the type at which He was aiming, and incarnating in it, when He had brought it to the desired point.

Đức Manu khởi sự bằng cách chọn ra từ đoàn Người Phụng Sự vĩ đại—những người đã phát triển trong nền văn minh Arya cao quý—một vài gia đình sẵn lòng làm người tiên phong, rời Thành phố Cầu rực rỡ, đi vào hoang địa và sáng lập thuộc địa mới của Ngài. Một nhóm lớn gồm những người phần nhiều hiện đang hoặc đã từng ở trong Hội Thông Thiên Học thời chúng ta, được Ngài tuyển chọn cho công việc tiên phong này,¹ và trong số đó, một vài gia đình được phái đi để mở đường. Đến thế hệ thứ ba, Mars và Mercury sinh ra giữa hậu duệ của họ, rồi Đức Manu và một số nhân vật lớn nhập thể tại đó để chuyên biệt hóa kiểu mẫu; Đức Manu chuẩn bị một thể đặc biệt thuộc kiểu mẫu mà Ngài nhắm đến, và nhập thể vào đó khi Ngài đã đưa nó đến điểm mong muốn.

¹ They are doing, over again, what they have done so often before, breaking open the way for a new type of humanity and of civilisation. They are the pioneers, the sappers and miners, of a great advancing army, for which they are clearing away jungles, making roads, bridging rivers. The work may be thankless, but it is necessary, and to many congenial.

¹ Họ đang làm lại điều họ đã làm rất nhiều lần trước kia: mở đường cho một kiểu nhân loại và một nền văn minh mới. Họ là những người tiên phong, những người công binh và đào mỏ, của một đạo quân lớn đang tiến tới; họ phát quang rừng rậm, làm đường, bắc cầu qua sông cho đạo quân ấy. Công việc có thể không được biết ơn, nhưng cần thiết, và đối với nhiều người thì rất hợp với bản chất.

This latter group of highly developed Personages set the type whenever a new sub-race is founded, and the type is then seen at its best: it is the Golden Age to which each nation looks back in later days. Then the younger egos come in and carry it on, unable, of course, to keep at the level set. There is in each case, a group of younger egos sent to prepare the way; then some older ones come, of the rank which now includes Masters; from these the greater people take bodies and set the new type. The juniors then flock in and do the best they can with it, at first led by some of their seniors, and then later left to themselves to learn their lessons by experience.

Nhóm sau này gồm các Nhân vật phát triển cao đặt ra kiểu mẫu mỗi khi một giống dân phụ mới được sáng lập, và khi ấy kiểu mẫu ấy được thấy ở mức tốt đẹp nhất: đó là Thời đại Hoàng kim mà mỗi quốc gia về sau đều ngoái nhìn lại. Rồi các chân ngã trẻ hơn đi vào và tiếp nối, dĩ nhiên không thể giữ được ở cấp độ đã được đặt ra. Trong mỗi trường hợp, có một nhóm chân ngã trẻ hơn được phái đến để chuẩn bị đường; rồi một số chân ngã già dặn hơn đến, thuộc cấp bậc nay bao gồm các Chân sư; từ những người này, các nhân vật lớn nhận lấy thể xác và đặt ra kiểu mẫu mới. Sau đó, những người trẻ hơn lũ lượt đi vào và làm hết sức mình với kiểu mẫu ấy, ban đầu dưới sự dẫn dắt của vài người lớn tuổi hơn, rồi về sau được để tự mình học các bài học qua kinh nghiệm.

Among the juniors chosen to form the first pioneer families, we noticed Herakles—a son of Corona and Theodoros—with Sirius as wife, Sirius a tall, rather muscular woman, a notable housewife, and very kind to her rather large family, among whom we observed Alcyone, Mizar, Uranus, Selene and Neptune.72 Herakles had brought some Tlavatli nobles as captives from a foray, and the son of one of these, Apis, married his niece Gemini, much to the anger of the proud Aryan family, that looked on this marriage as a mésalliance —an unworthy mixing of their pure blood; but doubtless it was quietly arranged by the Manu, in order that a Tlavatli intermixture might be brought in! They had Spica and Fides as twins, a quaint little pair. Hector and Aurora were another married pair of the emigrant families, and their daughter Albireo married Selene; they had Mercury as child. Uranus married Andromeda, and Mars and Venus were born to them, and Vulcan appeared as a son of Alcyone.

Trong số những người trẻ hơn được chọn để lập nên các gia đình tiên phong đầu tiên, chúng tôi nhận thấy Herakles—con trai của Corona và Theodoros—có Sirius làm vợ; Sirius là một phụ nữ cao lớn, khá lực lưỡng, một người nội trợ đáng chú ý, và rất tử tế với gia đình khá đông con của bà, trong đó chúng tôi quan sát thấy Alcyone, Mizar, Uranus, Selene và Neptune.72 Herakles đã đem về một số quý tộc Tlavatli làm tù binh từ một cuộc tập kích, và con trai của một trong số họ, Apis, kết hôn với cháu gái ông là Gemini, khiến gia đình Arya kiêu hãnh hết sức phẫn nộ, vì họ xem cuộc hôn nhân này như một cuộc hôn phối lệch đẳng cấp —một sự pha trộn không xứng đáng với dòng máu thuần khiết của họ; nhưng chắc chắn điều ấy đã được Đức Manu âm thầm sắp đặt, để có thể đưa vào một sự pha trộn Tlavatli! Họ có Spica và Fides là một cặp song sinh, một đôi trẻ nhỏ kỳ lạ. Hector và Aurora là một đôi vợ chồng khác trong các gia đình di cư, và con gái họ là Albireo kết hôn với Selene; họ có Mercury làm con. Uranus kết hôn với Andromeda, và Mars cùng Venus sinh ra từ họ, còn Vulcan xuất hiện như con trai của Alcyone.

It will be noticed here that two who are now Masters, Uranus and Neptune, were born in the second generation; Mars and Venus, both now Masters, were born in the family of these in the third; Mercury, now a Master, was also born in the third, a child of Selene; and Vulcan, also now a Master, in the third, a child of Alcyone. In the fourth generation the Manu appeared, as a son of Mars and Mercury.

Ở đây cần lưu ý rằng hai vị nay là Chân sư, Uranus và Neptune, đã sinh ra trong thế hệ thứ hai; Mars và Venus, cả hai nay là Chân sư, sinh ra trong gia đình của những người này ở thế hệ thứ ba; Mercury, nay là một Chân sư, cũng sinh ra trong thế hệ thứ ba, là con của Selene; và Vulcan, nay cũng là một Chân sư, ở thế hệ thứ ba, là con của Alcyone. Trong thế hệ thứ tư, Đức Manu xuất hiện, là con trai của Mars và Mercury.

At this time some of our friends were living in the City of the Bridge—Castor among them, married to Rhea. They thought the people who went to the valley were behaving very foolishly, for the existing civilisation was a very fine one, and there was no sense in going off to make a new one, and to plant turnips in an unreclaimed valley, instead of living in the culture and order of the City. Besides the new religion followed by the valley-dwellers was quite unnecessary, the old one being much better. Another of the friends who accompany Castor through the ages, Lachesis, was a ponderous merchant, with Velleda as a hasty short-tempered son, who was impolite to customers, much to the displeasure of his courteous father. Lachesis had married Amalthea, and she ran away with Calypso, a proceeding which was considered to be most improper. As she and her lover were not received in the City, they went to the valley, but met there with no warmer welcome.

Vào thời điểm này, một số bạn hữu của chúng ta đang sống trong Thành phố Cầu—trong đó có Castor, kết hôn với Rhea. Họ nghĩ rằng những người đi đến thung lũng đã hành xử rất dại dột, vì nền văn minh hiện hữu là một nền văn minh rất tốt đẹp, và chẳng có lý do gì để bỏ đi lập một nền văn minh mới, trồng củ cải trong một thung lũng chưa khai khẩn, thay vì sống trong văn hóa và trật tự của Thành phố. Hơn nữa, tôn giáo mới mà cư dân thung lũng đi theo là hoàn toàn không cần thiết, vì tôn giáo cũ tốt hơn nhiều. Một người bạn khác đồng hành với Castor qua các thời đại, Lachesis, là một thương gia nặng nề, có Velleda là một người con trai nóng nảy và hấp tấp, bất lịch sự với khách hàng, khiến người cha lịch thiệp của ông rất không hài lòng. Lachesis đã kết hôn với Amalthea, và bà bỏ trốn với Calypso, một hành động bị xem là hết sức không đứng đắn. Vì bà và người yêu không được tiếp nhận trong Thành phố, họ đi đến thung lũng, nhưng ở đó cũng không được chào đón nồng hậu hơn.

The visit of a Toltec Prince from Poseidonis to the City showed an old friend, Crux, in his person, and among his suite was another old friend, Phocea.

Chuyến viếng thăm của một Hoàng tử Toltec từ Poseidonis đến Thành phố cho thấy một người bạn cũ, Crux, trong thân thế của ông, và trong đoàn tùy tùng của ông có một người bạn cũ khác, Phocea.

For some centuries the people in the valley increased and multiplied, the careful specialisation going on, until in 40,000 B.C., the Manu thought them sufficiently numerous and sufficiently prepared to be sent out into the world. He sent them out under the leadership of Mars, supported by Corona and Theodoros, to retrace the way by which so many thousands of years ago they had come, to try to Aryanise the descendants of the Arabs whom they had left behind, for these, of all the Atlanteans, were the nearest to the possession of the new characteristics. These Arabs were still where He had settled them—a number of half-civilised tribes occupying the whole of the Arabian peninsula, and with a few settlements on the Somali coast. A strong and friendly power existed at that time in the region now called Persia and Mesopotamia, and the Manu—who had later joined the emigrants and headed His forces—had no difficulty in obtaining permission to march His host through it along a carefully indicated and guarded route. It is noteworthy that this migration differs in character from those of later years. In those which descended into India the entire tribe moved, from the old men and women to the babies; but in this case the old and those with many young children were advised to stay behind, and the migration was confined to men of fighting age, with their wives and a comparatively small number of children. Many also were young unmarried men. The number of fighters was about 150,000 and the women and children may have added another 100,000 to the party.

Trong vài thế kỷ, dân chúng trong thung lũng tăng trưởng và sinh sôi, sự chuyên biệt hóa cẩn thận vẫn tiếp diễn, cho đến năm 40.000 TCN, Đức Manu cho rằng họ đã đủ đông và đủ chuẩn bị để được phái ra thế giới. Ngài phái họ đi dưới sự lãnh đạo của Mars, được Corona và Theodoros hỗ trợ, để đi ngược lại con đường mà rất nhiều nghìn năm trước họ đã đi qua, nhằm cố gắng Arya hóa hậu duệ của người Ả Rập mà họ đã để lại phía sau, vì trong tất cả người Atlantis, những người này gần nhất với việc sở hữu các đặc tính mới. Những người Ả Rập này vẫn ở nơi Ngài đã định cư cho họ—một số bộ lạc bán văn minh chiếm trọn bán đảo Arabia, cùng vài khu định cư trên bờ biển Somali. Một quyền lực mạnh mẽ và thân thiện khi ấy tồn tại trong vùng nay gọi là Persia và Mesopotamia, và Đức Manu—về sau đã gia nhập những người di cư và đứng đầu lực lượng của Ngài—không gặp khó khăn gì trong việc xin phép cho đoàn quân của Ngài hành quân xuyên qua đó theo một tuyến đường được chỉ định và canh giữ cẩn thận. Điều đáng chú ý là cuộc di cư này khác về tính chất so với những cuộc di cư về sau. Trong các cuộc di cư xuống Ấn Độ, toàn bộ bộ lạc đều di chuyển, từ những người nam và nữ già cả cho đến các trẻ sơ sinh; nhưng trong trường hợp này, người già và những người có nhiều con nhỏ được khuyên ở lại, và cuộc di cư chỉ giới hạn trong những người nam ở tuổi chiến đấu, cùng vợ và một số trẻ em tương đối ít. Cũng có nhiều thanh niên chưa lập gia đình. Số chiến binh khoảng 150.000 người, và phụ nữ cùng trẻ em có thể đã thêm 100.000 người nữa vào đoàn.

The Manu had sent messengers two years before to prepare the Arab tribes for His coming, but the news had not been altogether favourably received, and He was by no means sure of a welcome. When He had crossed the belt of desert which then, as now, separated Arabia from the rest of the world, and came in sight of the first of the Arab settlements, a body of armed horsemen appeared in front of Him and incontinently attacked the van of His army. He easily repulsed them, and, capturing some of them, endeavoured to make them understand that His mission was peaceful. The language had changed so much that they had great difficulty in understanding one another at all, but He contrived to reassure His captives and sent them to arrange an interview with their Chief. After some trouble and the interchange of more messages, the Chief came, suspicious and unconciliatory; but a long conversation and full explanations somewhat changed his attitude, and it occurred to him that he might use this unusual sort of invasion for his own purposes. He was at deadly feud with a neighbouring tribe, and while he had no force fit to cope with the Manu’s capable-looking army, he felt that if he could enlist these strangers on his side he could make short work of his ancient enemies. So he temporised, and agreed to allow the visitors to establish themselves in a great desolate valley on the borders of his territory.

Đức Manu đã phái sứ giả đi trước hai năm để chuẩn bị các bộ lạc Ả Rập cho sự đến của Ngài, nhưng tin tức ấy không hoàn toàn được tiếp nhận thuận lợi, và Ngài không hề chắc sẽ được chào đón. Khi Ngài vượt qua vành đai sa mạc vốn khi ấy cũng như bây giờ tách Arabia khỏi phần còn lại của thế giới, và thấy khu định cư Ả Rập đầu tiên, một toán kỵ binh vũ trang xuất hiện trước mặt Ngài và lập tức tấn công tiền quân của đạo quân Ngài. Ngài dễ dàng đẩy lui họ, và khi bắt được một số người, Ngài cố làm cho họ hiểu rằng sứ mệnh của Ngài là hòa bình. Ngôn ngữ đã thay đổi quá nhiều đến nỗi họ rất khó hiểu nhau chút nào, nhưng Ngài xoay xở trấn an các tù binh của mình và phái họ đi sắp xếp một cuộc gặp với Tù trưởng của họ. Sau một số khó khăn và trao đổi thêm nhiều thông điệp, Tù trưởng đến, đầy nghi ngờ và không hòa giải; nhưng một cuộc trò chuyện dài và những lời giải thích đầy đủ phần nào thay đổi thái độ của ông, và ông chợt nghĩ rằng mình có thể dùng kiểu xâm nhập bất thường này cho mục đích riêng. Ông đang có mối thù sống còn với một bộ lạc láng giềng, và tuy ông không có lực lượng nào đủ sức đối phó với đạo quân có vẻ thiện chiến của Đức Manu, ông cảm thấy rằng nếu có thể lôi kéo những người lạ này về phe mình thì ông có thể nhanh chóng kết liễu kẻ thù lâu đời. Vì vậy ông trì hoãn, và đồng ý cho phép những vị khách này lập cơ sở trong một thung lũng hoang vắng lớn ở rìa lãnh thổ của ông.

They thankfully accepted this offer, and very soon changed the whole aspect of that valley. Coming as they did from a highly-civilised nation, they knew all about the science of well-boring, and they presently had the entire valley efficiently irrigated, and a great stream flowing down the middle of it. Within a year the whole of their tract of country was thoroughly cultivated and some good crops had already been obtained; in three years they were fully established as a prosperous and self-supporting community.

Họ biết ơn chấp nhận đề nghị này, và rất nhanh chóng thay đổi toàn bộ diện mạo của thung lũng ấy. Vì đến từ một quốc gia văn minh cao, họ biết rõ khoa học khoan giếng, và chẳng bao lâu họ đã tưới tiêu hữu hiệu cho toàn thung lũng, với một dòng suối lớn chảy xuống giữa thung lũng. Trong vòng một năm, toàn bộ khu đất của họ được canh tác kỹ lưỡng và đã thu được một số mùa vụ tốt; trong ba năm, họ đã hoàn toàn ổn định như một cộng đồng thịnh vượng và tự túc.

The Chieftain who had received them, however, was by no means satisfied; he cast a jealous eye upon the improvements they had made, and felt that, as this was part of his territory, his own people and not strangers ought to reap the advantages of it. Also, when asked to join in predatory expeditions, the Manu had said quite plainly that although He was grateful to His host and ready at any time to defend him from aggression, He would be no party to an unprovoked attack upon peaceable people. This made the Chief very angry—the more so as he did not see his way to enforcing his commands. At last he patched up a peace with his hereditary enemy, and induced him to join him in an endeavour to exterminate the new-comers.

Tuy nhiên, vị Tù trưởng đã tiếp nhận họ hoàn toàn không hài lòng; ông nhìn những cải tiến họ đã thực hiện bằng con mắt ganh tị, và cảm thấy rằng vì đây là một phần lãnh thổ của ông, dân của chính ông chứ không phải người lạ mới phải hưởng lợi ích từ đó. Ngoài ra, khi được yêu cầu tham gia các cuộc cướp bóc, Đức Manu đã nói rất rõ rằng dù Ngài biết ơn chủ nhà của mình và sẵn sàng bất cứ lúc nào bảo vệ ông khỏi sự xâm lược, Ngài sẽ không tham dự vào một cuộc tấn công vô cớ nhằm vào những người hiền hòa. Điều này khiến Tù trưởng rất tức giận—càng tức giận hơn vì ông không thấy cách nào cưỡng ép mệnh lệnh của mình. Cuối cùng, ông vá víu một nền hòa bình với kẻ thù cha truyền con nối, và thuyết phục y cùng ông cố gắng tiêu diệt những người mới đến.

This little scheme, however, came hopelessly to grief; the Manu defeated and killed both the Chiefs, and made Himself Ruler over their combined States. Their subjects, when once the battle was over, philosophically accepted a new Ruler, and soon found that they were much more prosperous and happy under the improved regime, though it involved less fighting and more regular work. Thus the Manu made secure his footing in Arabia, and promptly proceeded to Aryanise his new subjects as rapidly as possible. Other tribes attacked Him now and then, but were so invariably defeated with heavy loss that they presently came to recognise the wisdom of letting Him alone. As years rolled on His kingdom prospered mightily, and grew ever stronger, while constant internecine struggles enfeebled and impoverished the other tribes. The natural result followed: by degrees, by taking opportunities as they offered, He absorbed tribe after tribe, usually without bloodshed and with the full consent of the majority. Before His death, forty years later, the upper half of Arabia owned His sway, and might be regarded as definitely Aryan. He might have acquired sovereignty over the south as well, but for the advent of a religious fanatic, who reminded his people that they were a chosen race; this man—whom, as he will reappear later, and therefore needs a distinguishing name, we will call Alastor—took his stand on the directions of their Manu, given in ancient days, forbidding them to intermarry with aliens. They must therefore on no account intermingle their blood with that of these Gentiles, who came no one knew whence, with their pretended civilisation and their odious tyranny, which denied to man even his inalienable right to kill his fellow-man freely, whenever he pleased. This appealed to the fierce impatience of control which is a prominent feature of the Arab character, and the southern tribes, who had for centuries squabbled viciously among themselves, actually united now to oppose their re-incarnated Leader. And they opposed Him in His own name, making His original order as to purity of race their rallying cry against Him.

Tuy nhiên, mưu kế nhỏ này thất bại vô vọng; Đức Manu đánh bại và giết cả hai Tù trưởng, rồi tự mình trở thành Nhà Cai Trị trên các Nhà nước hợp nhất của họ. Thần dân của họ, một khi trận chiến kết thúc, chấp nhận một Nhà Cai Trị mới theo cách bình thản, và chẳng bao lâu nhận thấy rằng họ thịnh vượng và hạnh phúc hơn nhiều dưới chế độ được cải thiện, dù chế độ ấy bao hàm ít giao chiến hơn và nhiều lao động đều đặn hơn. Như vậy Đức Manu bảo đảm chỗ đứng của mình tại Arabia, và lập tức tiến hành Arya hóa các thần dân mới của Ngài nhanh hết mức có thể. Các bộ lạc khác thỉnh thoảng tấn công Ngài, nhưng luôn luôn bị đánh bại với tổn thất nặng nề đến nỗi chẳng bao lâu họ nhận ra sự khôn ngoan của việc để Ngài yên. Năm tháng trôi qua, vương quốc của Ngài thịnh vượng mạnh mẽ, ngày càng trở nên vững mạnh, trong khi những cuộc đấu đá nội bộ liên miên làm suy yếu và bần cùng hóa các bộ lạc khác. Kết quả tự nhiên diễn ra: dần dần, bằng cách nắm lấy những cơ hội khi chúng xuất hiện, Ngài sáp nhập bộ lạc này đến bộ lạc khác, thường không đổ máu và với sự đồng thuận đầy đủ của đa số. Trước khi Ngài qua đời, bốn mươi năm sau, nửa phía bắc Arabia thừa nhận quyền thống trị của Ngài, và có thể được xem là dứt khoát Arya. Ngài có thể đã giành được chủ quyền cả ở phía nam nữa, nếu không có sự xuất hiện của một kẻ cuồng tín tôn giáo, người nhắc dân của mình rằng họ là một giống dân được tuyển chọn; người này—vì y sẽ xuất hiện lại về sau, và do đó cần một tên phân biệt, chúng ta sẽ gọi là Alastor—dựa vào các chỉ thị của Đức Manu của họ, được ban từ thời cổ, cấm họ kết hôn với người ngoài. Vì vậy, trong bất cứ trường hợp nào, họ không được pha trộn máu mình với máu của những dân ngoại này, những kẻ đến từ đâu không ai biết, với nền văn minh giả tạo và nền chuyên chế đáng ghét của họ, vốn từ chối ngay cả quyền bất khả chuyển nhượng của con người là tự do giết đồng loại bất cứ khi nào y muốn. Điều này tác động đến sự nóng nảy dữ dội trước mọi kiểm soát, vốn là một nét nổi bật trong tính cách Ả Rập, và các bộ lạc phía nam, vốn trong nhiều thế kỷ đã tranh chấp ác liệt với nhau, nay thực sự liên kết lại để chống lại Vị Lãnh Đạo tái lâm phàm của họ. Và họ chống lại Ngài nhân danh chính Ngài, biến mệnh lệnh nguyên thủy của Ngài về sự thuần khiết của giống dân thành tiếng gọi tập hợp chống lại Ngài.

It was quaint that Vaivasvata Manu should thus be used against Himself, but Alastor was really only an anachronism, set in a groove from which he could not be moved. When the Manu had needed a separate people He had forbidden intermarriage with outsiders; when He wished to Aryanise the descendants of His old followers, intermarriage became essential. But to Alastor—as to many of his ilk—growth and adaptation were heresy, and he played on the fanaticism of his followers.

Thật kỳ lạ khi Đức Vaivasvata Manu lại bị dùng để chống lại chính Ngài như vậy, nhưng Alastor thật ra chỉ là một kẻ lỗi thời, mắc trong một lối mòn không thể dời chuyển. Khi Đức Manu cần một dân tộc riêng biệt, Ngài đã cấm kết hôn với người ngoài; khi Ngài muốn Arya hóa hậu duệ của các tín đồ cũ của Ngài, việc kết hôn với nhau trở nên thiết yếu. Nhưng đối với Alastor—cũng như đối với nhiều kẻ cùng loại—sự tăng trưởng và thích nghi là tà thuyết, và y lợi dụng sự cuồng tín của những người theo y.

While this long struggle was going on, the Manu had the joy, in one of the intervals of comparative peace, of receiving a visit from His mighty Brother, the Mahaguru—the Buddha-to-be—who came to the second sub-race ere it began its long career of conquest—to indoctrinate it with the new religion which He had been teaching in Egypt as a reform of the ancient faith there prevailing.

Trong khi cuộc đấu tranh lâu dài này đang diễn ra, Đức Manu có niềm hoan hỉ, trong một khoảng tương đối hòa bình, được đón tiếp chuyến viếng thăm của Huynh Đệ hùng mạnh của Ngài, Đức Mahaguru—Đức Phật tương lai—Đấng đến với giống dân phụ thứ hai trước khi nó bắt đầu sự nghiệp chinh phục lâu dài, để truyền dạy cho nó tôn giáo mới mà Ngài đã giảng dạy ở Ai Cập như một cuộc cải cách đức tin cổ xưa đang thịnh hành tại đó.

The great Atlantean Empire in Egypt—which had quarrelled with Vaivasvata Manu when He was leading His people away from the catastrophe of 75,025 B.C., to settle in Arabia—had perished in that cataclysm, when Egypt went under water. When the swamps later became inhabitable, a negroid people possessed the land for a while, and left behind them incongruous flints and other such barbarous remains to mark their occupation. After these, came the second Atlantean Empire with a great dynasty of Divine Kings, and with many of the heroes whom Greece later regarded as demi-gods, such as Herakles of the twelve labours, whose tradition was handed on to Greece. This Atlantean Empire lasted until about 13,500 B.C., when the Aryans came from southern India and made there an Empire of the Aryan root-stock. This Atlantean Empire was therefore ruling in 40,000 B.C., when the Manu was again in Arabia, and had attained to a very high state of civilisation, stately and splendid; it had immense Temples, such as that of Karnac, with long and very gloomy passages, and a very ornate ritual, with elaborate religious teaching.

Đế quốc Atlantis vĩ đại ở Ai Cập—vốn đã xung đột với Đức Vaivasvata Manu khi Ngài dẫn dân của Ngài rời khỏi thảm họa năm 75.025 TCN để định cư tại Arabia—đã diệt vong trong cơn đại hồng thủy ấy, khi Ai Cập chìm dưới nước. Khi các đầm lầy về sau trở nên có thể cư trú, một dân tộc da đen chiếm vùng đất ấy một thời gian, và để lại sau họ những đồ đá lửa lạc lõng cùng các di tích man rợ tương tự để đánh dấu sự chiếm đóng của họ. Sau những người này, Đế quốc Atlantis thứ hai xuất hiện với một triều đại lớn của các Vua Thiêng Liêng, và với nhiều anh hùng mà về sau Hy Lạp xem là á thần, như Herakles của mười hai kỳ công, truyền thống về ông được truyền lại cho Hy Lạp. Đế quốc Atlantis này kéo dài cho đến khoảng năm 13.500 TCN, khi người Arya đến từ miền nam Ấn Độ và lập tại đó một Đế quốc thuộc gốc Arya. Vì vậy Đế quốc Atlantis này đang cai trị vào năm 40.000 TCN, khi Đức Manu lại ở Arabia, và đã đạt đến một trạng thái văn minh rất cao, uy nghi và rực rỡ; nó có những Đền thờ đồ sộ, như Karnac, với các hành lang dài và rất u tối, cùng một nghi lễ cực kỳ hoa mỹ, với giáo huấn tôn giáo công phu.

The Egyptians were a profoundly religious race, and they lived through the stories belonging to their faith with an intensity of reality of which only a faint reflection is now seen among Roman and Anglican Catholics on such days as Good Friday. They were psychic, and felt the play of super-physical influences, and hence were without scepticism as to the existence of higher beings and higher worlds; their religion was their very life. They built their huge Temples to produce the impression of vastness and greatness, to instil reverence into the minds of the lower-class people. All the colour and splendour of life circled round their religion. The people normally wore white, but the religious processions were gorgeous rivers of splendid colour, glittering with gold and gems. The ceremonies accompanying the celebration of the death of Osiris palpitated with reality; the mourning for the murdered God was real mourning; the people wept and wailed aloud, the whole multitude being carried away with passionate emotion and calling on Osiris to return.

Người Ai Cập là một nhân loại sâu sắc về tôn giáo, và họ sống qua những câu chuyện thuộc về đức tin của họ với một cường độ hiện thực mà ngày nay chỉ còn thấy một phản chiếu mờ nhạt nơi các tín đồ Công giáo La Mã và Anh giáo vào những ngày như Thứ Sáu Tuần Thánh. Họ có tính thông linh, cảm nhận được sự vận hành của các ảnh hưởng siêu hồng trần, và do đó không hoài nghi về sự tồn tại của các hữu thể cao hơn và các thế giới cao hơn; tôn giáo chính là sự sống của họ. Họ xây các Đền thờ khổng lồ để tạo ấn tượng về sự bao la và vĩ đại, để gieo lòng tôn kính vào thể trí của người thuộc giai cấp thấp. Mọi màu sắc và huy hoàng của đời sống đều xoay quanh tôn giáo của họ. Dân chúng thường mặc màu trắng, nhưng các đoàn rước tôn giáo là những dòng sông rực rỡ của màu sắc huy hoàng, lấp lánh vàng và ngọc. Các nghi lễ đi kèm việc cử hành cái chết của Osiris rung động với tính hiện thực; sự than khóc cho Vị Thượng đế bị sát hại là sự than khóc thật; dân chúng khóc lóc và kêu gào lớn tiếng, toàn thể đám đông bị cuốn đi trong cảm xúc mãnh liệt và kêu gọi Osiris trở về.

It was to this people that the Mahaguru came as Tehuti or Thoth, called later by the Greeks Hermes. He came to teach the great doctrine of the `Inner Light’ to the priests of the Temples, to the powerful sacerdotal hierarchy of Egypt, headed by its Pharaoh. In the inner court of the chief Temple He taught them of “the light that lighteth every man that cometh into the World”—a phrase of His that was handed down through the ages, and was echoed in the fourth Gospel in its early Egyptian-coloured words. He taught them that the Light was universal, and that Light, which was God, dwelt in the heart of every man: “I am that Light,” He bade them repeat, “that Light am I.” “That Light,” He said, “is the true man, although men may not recognise it, although they neglect it. Osiris is Light; He came forth from the Light; He dwells in the Light; He is the Light. The Light is hidden everywhere; it is in every rock and in every stone. When a man becomes one with Osiris the Light, then he becomes one with the whole of which he was part, and then he can see the Light in everyone, however thickly veiled, pressed down, and shut away. All the rest is not; but the Light is. The Light is the life of men. To every man—though there are glorious ceremonies, though there are many duties for the priest to do, and many ways in which he should help men—that Light is nearer than aught else, within his very heart. For every man the Reality is nearer than any ceremony, for he has only to turn inwards, and then will he see the Light. That is the object of every ceremony, and ceremonies should not be done away with, for I come not to destroy but to fulfil. When a man knows, he goes beyond the ceremony, he goes to Osiris, he goes to the Light, the Light Amun-Ra, from which all came forth, to which all shall return.”

Chính đến với dân tộc này mà Đức Mahaguru đã đến với danh xưng Tehuti hay Thoth, về sau được người Hy Lạp gọi là Hermes. Ngài đến để dạy giáo lý lớn về “Ánh Sáng Bên Trong” cho các tư tế của những Đền thờ, cho hệ thống giáo phẩm tư tế hùng mạnh của Ai Cập, đứng đầu là Pharaoh. Trong sân trong của Đền thờ chính, Ngài dạy họ về “ánh sáng soi sáng mọi người đi vào Thế gian”—một cụm từ của Ngài được truyền xuống qua các thời đại, và vang vọng trong Phúc Âm thứ tư với những lời ban đầu nhuốm màu Ai Cập. Ngài dạy họ rằng Ánh Sáng là phổ quát, và Ánh Sáng ấy, vốn là Thượng đế, ngự trong trái tim của mỗi người: “Ta là Ánh Sáng ấy,” Ngài bảo họ lặp lại, “Ánh Sáng ấy là ta.” “Ánh Sáng ấy,” Ngài nói, “là con người chân thật, dù con người có thể không nhận ra nó, dù họ xao lãng nó. Osiris là Ánh Sáng; Ngài xuất phát từ Ánh Sáng; Ngài ngự trong Ánh Sáng; Ngài là Ánh Sáng. Ánh Sáng ẩn giấu khắp nơi; nó ở trong mọi tảng đá và trong mọi viên đá. Khi một người trở nên hợp nhất với Osiris Ánh Sáng, khi ấy y trở nên hợp nhất với toàn thể mà y là một phần, và khi ấy y có thể thấy Ánh Sáng trong mọi người, dù bị che phủ dày đặc, bị đè nén và bị đóng kín đến đâu. Tất cả những gì còn lại đều không hiện hữu; nhưng Ánh Sáng thì hiện hữu. Ánh Sáng là sự sống của con người. Đối với mỗi người—dù có những nghi lễ huy hoàng, dù có nhiều bổn phận để tư tế thực hiện, và nhiều cách để y giúp đỡ con người—Ánh Sáng ấy gần hơn bất cứ điều gì khác, ở ngay trong trái tim y. Đối với mỗi người, Thực Tại gần hơn bất cứ nghi lễ nào, vì y chỉ cần quay vào bên trong, và khi ấy y sẽ thấy Ánh Sáng. Đó là mục tiêu của mọi nghi lễ, và các nghi lễ không nên bị loại bỏ, vì Ta đến không phải để phá hủy mà để hoàn thành. Khi một người biết, y vượt lên trên nghi lễ, y đi đến Osiris, y đi đến Ánh Sáng, Ánh Sáng Amun-Ra, từ đó tất cả đã xuất phát, và về đó tất cả sẽ trở về.”

And again: “Osiris is in the heavens, but Osiris is also in the very heart of men. When Osiris in the heart knows Osiris in the heavens, then man becomes God, and Osiris, once rent into fragments, again becomes one. But see! Osiris the Divine Spirit, Isis, the Eternal Mother, give life to Horus, who is Man, Man born of both, yet one with Osiris. Horus is merged in Osiris, and Isis, who had been Matter, becomes through him the Queen of Life and Wisdom. And Osiris, Isis, and Horus are all born of the Light.”

Và lại nữa: “Osiris ở trên các tầng trời, nhưng Osiris cũng ở ngay trong trái tim con người. Khi Osiris trong trái tim biết Osiris trên các tầng trời, khi ấy con người trở thành Thượng đế, và Osiris, từng bị xé thành nhiều mảnh, lại trở nên một. Nhưng hãy xem! Osiris, Tinh Thần Thiêng Liêng, Isis, Người Mẹ Vĩnh Cửu, ban sự sống cho Horus, vốn là Con Người, Con Người sinh từ cả hai, nhưng vẫn là một với Osiris. Horus hòa nhập vào Osiris, và Isis, vốn đã là Vật Chất, nhờ y trở thành Nữ Hoàng của Sự Sống và Minh Triết. Và Osiris, Isis, cùng Horus đều sinh từ Ánh Sáng.”

“Two are the births of Horns. He is born of Isis, the God born into Humanity, taking flesh of the Mother Eternal, Matter, the Ever-Virgin. He is born again into Osiris, redeeming his Mother from her long search for the fragments of her husband scattered over the earth. He is born into Osiris when Osiris in the heart sees Osiris in the heavens, and knows that the twain are one.”

“Hai lần sinh là của Horus. Y sinh từ Isis, Thượng đế sinh vào Nhân Loại, nhận lấy xác thịt từ Người Mẹ Vĩnh Cửu, Vật Chất, Đấng Đồng Trinh Muôn Đời. Y lại sinh vào Osiris, cứu chuộc Mẹ mình khỏi cuộc tìm kiếm lâu dài những mảnh của chồng bà rải rác trên trái đất. Y sinh vào Osiris khi Osiris trong trái tim thấy Osiris trên các tầng trời, và biết rằng hai là một.”

So taught He, and the wise among the priests were glad.

Ngài đã dạy như vậy, và những người minh triết trong hàng tư tế lấy làm vui mừng.

To Pharaoh, the Monarch, He gave the motto: “Look for the Light,” for He said that only as a King saw the Light in the heart of each could he rule well. And to the people He gave as motto: “Thou art the Light. Let that Light shine.” And He set that motto round the pylon in a great Temple, running up one pillar, and across the bar, and down the other pillar. And this was inscribed over the doors of houses, and little models were made of the pylon on which He had inscribed it, models in precious metals, and also in baked clay, so that the poorest could buy little blue clay models, with brown veins running through them, and glazed. Another favourite motto was: “Follow the Light,” and this became later: “Follow the King,” and this spread westward and became the motto of the Round Table. And the people learned to say of their dead: “He has gone to the Light.”

Với Pharaoh, vị Quân vương, Ngài trao phương châm: “Hãy tìm Ánh Sáng,” vì Ngài nói rằng chỉ khi một vị Vua thấy Ánh Sáng trong trái tim của mỗi người, ông mới có thể cai trị tốt. Và với dân chúng, Ngài trao phương châm: “Ngươi là Ánh Sáng. Hãy để Ánh Sáng ấy tỏa chiếu.” Ngài đặt phương châm ấy quanh cổng tháp trong một Đền thờ lớn, chạy lên một trụ, băng qua thanh ngang, rồi đi xuống trụ kia. Và điều này được khắc trên cửa nhà, và những mô hình nhỏ của cổng tháp mà Ngài đã khắc dòng chữ ấy được làm ra, bằng kim loại quý, và cả bằng đất sét nung, để những người nghèo nhất cũng có thể mua những mô hình đất sét xanh nhỏ, có những vân nâu chạy qua và được tráng men. Một phương châm được ưa chuộng khác là: “Hãy theo Ánh Sáng,” và về sau điều này trở thành: “Hãy theo Đức Vua,” rồi lan về phương tây và trở thành phương châm của Bàn Tròn. Và dân chúng học cách nói về người chết của họ: “Y đã đi đến Ánh Sáng.”

And the joyous civilisation of Egypt grew yet more joyous, because He had dwelt among them, the embodied Light. The priests whom He had taught handed on His teachings and His secret instructions which they embodied in their Mysteries, and students came from all nations to learn the `Wisdom of the Egyptians,’ and the fame of the Schools of Egypt went abroad to all lands.

Và nền văn minh hoan hỉ của Ai Cập càng trở nên hoan hỉ hơn nữa, vì Ngài đã cư ngụ giữa họ, Ánh Sáng nhập thể. Các tư tế được Ngài dạy truyền lại giáo huấn của Ngài và những chỉ dẫn bí mật của Ngài, mà họ thể hiện trong các Bí pháp của họ, và đạo sinh từ mọi quốc gia đến học “Minh triết của người Ai Cập,” và danh tiếng của các Trường học Ai Cập lan truyền đến mọi vùng đất.

At this time He went over to Arabia, to teach the leaders of the sub-race settled there. Deep was the joy in each as the mighty Brothers clasped hands and smiled into each other’s eyes, and thought, in Their exile, of Their far-off home, of the City of the Bridge and of white Shamballa. For even the Great Ones must be sometimes weary, when They are living in the midst of the littleness of ignorant men.

Vào thời điểm này, Ngài đi sang Arabia, để dạy các nhà lãnh đạo của giống dân phụ đã định cư tại đó. Sâu xa là niềm hoan hỉ trong mỗi Đấng khi hai Huynh Đệ hùng mạnh nắm tay nhau và mỉm cười nhìn vào mắt nhau, và trong cuộc lưu đày của Các Ngài, nghĩ đến quê nhà xa xôi, đến Thành phố Cầu và Shamballa trắng. Vì ngay cả Các Đấng Cao Cả đôi khi cũng phải mỏi mệt, khi Các Ngài sống giữa sự nhỏ bé của những con người vô minh.

Thus to the second sub-race came the Supreme Teacher, and gave to them the doctrine of the Inner Light.

Như vậy, Đấng Huấn Sư Tối Cao đã đến với giống dân phụ thứ hai, và trao cho họ giáo lý về Ánh Sáng Bên Trong.

To return to the history of the growth of this people in Arabia. In consequence of the opposition raised against the Manu by Alastor in the south, the peninsula of Arabia was divided into two parts, and the Manu’s successors, for many generations, were satisfied to maintain their kingdom without seeking to increase its borders. After some centuries, a more ambitious Ruler succeeded to the throne, and, taking advantage of local dissensions in the south, marched his armies clear down to the ocean, and proclaimed himself Emperor of Arabia. He allowed his new subjects to retain their own religious ideas, and as the new Government was in many ways an improvement over the old, there was no lasting opposition to the conqueror.

Trở lại lịch sử sự tăng trưởng của dân tộc này tại Arabia. Do sự chống đối mà Alastor dấy lên chống lại Đức Manu ở phía nam, bán đảo Arabia bị chia thành hai phần, và những người kế vị Đức Manu, trong nhiều thế hệ, bằng lòng duy trì vương quốc của mình mà không tìm cách mở rộng biên giới. Sau vài thế kỷ, một Nhà Cai Trị tham vọng hơn kế vị ngai vàng, và lợi dụng những bất hòa địa phương ở phía nam, đưa quân tiến thẳng xuống đại dương, rồi tự xưng là Hoàng đế Arabia. Ông cho phép các thần dân mới giữ lại những ý tưởng tôn giáo riêng của họ, và vì chính quyền mới trong nhiều phương diện là một sự cải thiện so với chính quyền cũ, nên không có sự chống đối lâu dài nào đối với người chinh phục.

A certain fanatical section of the southerners, however, felt it their duty to protest against what they considered the triumph of evil; and under a prophet of rude and fiery eloquence, they abandoned their conquered fatherland and settled as a community on the opposite Somali coast.

Tuy nhiên, một bộ phận cuồng tín nào đó của người miền nam cảm thấy bổn phận của họ là phản đối điều họ xem là chiến thắng của tà ác; và dưới sự dẫn dắt của một nhà tiên tri có hùng biện thô ráp và bốc lửa, họ rời bỏ quê cha đất tổ đã bị chinh phục và định cư thành một cộng đồng trên bờ biển Somali đối diện.

There, under the rule of the prophet and his successors, they lived for some centuries, greatly increasing in numbers, until an event occurred which caused a serious rupture. It was discovered that the ruling prophet of the period, while proclaiming fanatical purity of race, had himself formed an attachment to a young Negress from the interior. When this came to light there was a great uproar, but the prophet was equal to the occasion, and promulgated as a new revelation the idea that the stern prohibition against intermarriage was intended only to prevent them from mingling with the new-comers from the north, and did not at all apply to the Negroes, who indeed were to be regarded as slaves, as goods and chattels rather than as wives. This bold pronouncement divided the community; the majority accepted it, at first hesitatingly and then with enthusiasm, and black `slaves’ were purchased with avidity. But a fairly large minority rebelled against the revelation, and denounced it as merely a clumsy artifice to shield a licentious priest (as indeed it was); and when they saw themselves outvoted they drew apart in horror, and declared that they could no longer dwell amongst heretics who had abandoned all principle. An ambitious preacher, who had always yearned to be a leader, put himself at their head, and they made themselves into a huge caravan and departed in virtuous indignation. They wandered round the shore of the Gulf of Aden and up the coast of the Red Sea, eventually finding their way into Egyptian territory. Their curious story happened to take the fancy of the Pharaoh of the period, and he offered them an outlying district of his kingdom if they chose to settle there. They accepted, and lived there peacefully enough for centuries, flourishing under the beneficent Egyptian Government, but never in any way intermingling with its people.

Tại đó, dưới sự cai trị của nhà tiên tri và những người kế vị ông, họ sống trong vài thế kỷ, gia tăng rất nhiều về số lượng, cho đến khi xảy ra một biến cố gây nên sự rạn nứt nghiêm trọng. Người ta phát hiện rằng nhà tiên tri đang cai trị vào thời kỳ ấy, trong khi rao giảng sự thuần khiết cuồng tín của giống dân, lại chính ông đã gắn bó tình cảm với một cô gái da đen trẻ từ vùng nội địa. Khi việc này lộ ra, có một sự náo động lớn, nhưng nhà tiên tri xử lý được tình thế, và công bố như một mặc khải mới ý tưởng rằng lệnh cấm nghiêm khắc đối với việc kết hôn khác dòng giống chỉ nhằm ngăn họ pha trộn với những người mới đến từ phương bắc, chứ hoàn toàn không áp dụng cho người da đen, những người thật ra phải được xem là nô lệ, là tài sản và vật sở hữu hơn là vợ. Tuyên bố táo bạo này chia rẽ cộng đồng; đa số chấp nhận nó, lúc đầu còn do dự rồi sau đó nhiệt thành, và “nô lệ” da đen được mua với lòng ham muốn mạnh mẽ. Nhưng một thiểu số khá lớn nổi loạn chống lại mặc khải ấy, và lên án nó chỉ là một mưu mẹo vụng về để che chở một tư tế phóng đãng, đúng như thực tế; và khi thấy mình bị bỏ phiếu áp đảo, họ kinh hoàng tách ra, tuyên bố rằng họ không thể sống thêm nữa giữa những kẻ dị giáo đã từ bỏ mọi nguyên khí. Một nhà thuyết giáo tham vọng, người luôn khao khát được làm lãnh đạo, tự đặt mình đứng đầu họ, và họ kết thành một đoàn lữ hành khổng lồ rồi ra đi trong sự phẫn nộ đạo đức. Họ lang thang quanh bờ vịnh Aden và lên dọc bờ Biển Đỏ, cuối cùng tìm được đường vào lãnh thổ Ai Cập. Câu chuyện kỳ lạ của họ tình cờ khiến Pharaoh thời ấy thích thú, và ông đề nghị cho họ một khu vực xa xôi của vương quốc nếu họ chọn định cư ở đó. Họ chấp nhận, và sống ở đó khá yên ổn trong nhiều thế kỷ, thịnh vượng dưới chính quyền Ai Cập nhân từ, nhưng không hề pha trộn theo bất cứ cách nào với dân của nước ấy.

Eventually some Pharaoh made a demand upon them for additional taxation and forced work, which they considered an infringement of their privileges; so once more they undertook a wholesale migration, and this time settled in Palestine, where we know them as the Jews, still maintaining as strongly as ever the theory that they are a chosen people.

Cuối cùng một Pharaoh nào đó đòi họ nộp thêm thuế và lao dịch bắt buộc, điều họ xem là xâm phạm các đặc quyền của mình; vì vậy một lần nữa họ tiến hành một cuộc di cư toàn bộ, và lần này định cư tại Palestine, nơi chúng ta biết họ là người Do Thái, vẫn duy trì mạnh mẽ như trước lý thuyết rằng họ là một dân tộc được tuyển chọn.

But the majority, left behind in Somaliland, had their adventures also. Now that, owing to the slave-traffic, they became better known to the tribes of the interior, whom they had always previously kept rigidly outside their bounds, the savages realised the wealth to be obtained from robbing the semi-civilised, and the tribes began a series of descents upon the colony, which so harassed its members that, after fighting them for many years, losing thousands of lives, and finding their territory more and more circumscribed every decade, they too decided to abandon their homes, and migrate once more across the Gulf to the land of their fore-fathers. They were received in a friendly manner, and were soon absorbed into the general mass of the population. They had called themselves `the true Arabs,’ though they deserved that title less than any; and even to-day there is a tradition that the true Arabs landed at Aden, and slowly spread northwards; even to-day may be seen among the Hamyaritic Arabs of the southern part of the country the indelible traces of that admixture of negroid blood so many thousands of years ago; even to-day we may hear a legend that the Mostareb or adscititious Arabs of the northern half went away somehow for a long time into Asia, far away beyond Persia, and then returned, bearing with them many marks of their stay in foreign lands.

Nhưng đa số còn lại ở Somaliland cũng có những cuộc phiêu lưu của họ. Bây giờ, vì việc buôn bán nô lệ, họ trở nên được các bộ lạc nội địa biết đến nhiều hơn, những bộ lạc mà trước kia họ luôn giữ nghiêm ngặt bên ngoài ranh giới của mình; những người man rợ nhận ra sự giàu có có thể thu được từ việc cướp bóc người bán văn minh, và các bộ lạc bắt đầu một loạt cuộc đột kích vào thuộc địa, quấy nhiễu các thành viên của nó đến nỗi, sau khi chiến đấu với họ trong nhiều năm, mất hàng nghìn sinh mạng, và thấy lãnh thổ của mình cứ mỗi thập kỷ lại bị thu hẹp hơn, họ cũng quyết định bỏ nhà cửa và một lần nữa di cư qua vịnh đến vùng đất của tổ tiên. Họ được tiếp nhận thân thiện, và chẳng bao lâu hòa nhập vào khối dân cư chung. Họ đã tự gọi mình là “người Ả Rập chân chính,” dù họ ít xứng đáng với danh hiệu ấy hơn bất cứ ai; và ngay cả ngày nay vẫn có truyền thống rằng người Ả Rập chân chính đã đổ bộ tại Aden, rồi chậm rãi lan lên phía bắc; ngay cả ngày nay vẫn có thể thấy nơi người Ả Rập Hamyaritic ở phần phía nam đất nước những dấu vết không thể xóa của sự pha trộn dòng máu da đen từ rất nhiều nghìn năm trước; ngay cả ngày nay chúng ta có thể nghe một truyền thuyết rằng người Ả Rập Mostareb hay Ả Rập thu nhận ở nửa phía bắc đã bằng cách nào đó đi xa một thời gian dài vào châu Á, xa tận bên kia Persia, rồi trở về, mang theo nhiều dấu tích của thời gian lưu trú ở các vùng đất ngoại quốc.

The second sub-race grew and increased, flourishing exceedingly for many thousands of years, and extending its dominion over nearly the whole of Africa, except that part which was in the hands of Egypt. Once, very much later, they invaded Egypt, and for a short time ruled as the Hyksos Kings, but their palmy days were when they ruled the great Algerian island, pushed their way down the east coast to the very Cape of Good Hope itself, and founded a kingdom which included all Matabeleland and the Transvaal and the Lorenzo Marques district.

Giống dân phụ thứ hai tăng trưởng và gia tăng, cực kỳ thịnh vượng trong nhiều nghìn năm, và mở rộng quyền thống trị của mình trên gần như toàn bộ châu Phi, ngoại trừ phần nằm trong tay Ai Cập. Một lần, rất lâu về sau, họ xâm lược Ai Cập, và trong một thời gian ngắn cai trị như các Vua Hyksos, nhưng thời kỳ hoàng kim của họ là khi họ cai trị hòn đảo Algeria lớn, tiến dọc xuống bờ đông đến tận chính Mũi Hảo Vọng, và sáng lập một vương quốc bao gồm toàn bộ Matabeleland, Transvaal và khu vực Lorenzo Marques.

Our band of pioneers, after several births in Arabia, took part in the building of this South African Empire, and we found Mars there as Monarch, with His faithful Herakles as ruler of a province under him. Sirius was also born in Mashonaland, where he married Alcyone, and among their negro servants we find the faithful hand-maiden of many lives, Boreas. The scenery in Matabeleland was beautiful, and there were valleys full of fine trees, and studded with herds of antelopes. Great cities were made of the favourite massive type, and huge Temples, and the civilisation gradually built up was by no means an unworthy one. But the gulf between the two peoples, the native Africans and the Arab conquerors, was too wide to be spanned, and the Africans remained labourers and domestic servants, kept entirely in subjection.

Đoàn tiên phong của chúng ta, sau nhiều lần sinh ở Arabia, đã tham gia vào việc xây dựng Đế quốc Nam Phi này, và chúng tôi thấy Mars ở đó làm Quân vương, với Herakles trung thành của Ngài làm người cai trị một tỉnh dưới quyền Ngài. Sirius cũng sinh ra ở Mashonaland, nơi ông kết hôn với Alcyone, và trong số các tôi tớ da đen của họ, chúng ta thấy người nữ tì trung thành qua nhiều kiếp, Boreas. Cảnh sắc ở Matabeleland thật đẹp, có những thung lũng đầy cây tốt tươi, điểm xuyết những đàn linh dương. Những thành phố lớn được xây theo kiểu đồ sộ được ưa chuộng, cùng những Đền thờ khổng lồ, và nền văn minh dần dần được xây dựng lên hoàn toàn không phải là một nền văn minh không xứng đáng. Nhưng vực sâu giữa hai dân tộc, người châu Phi bản địa và những người Ả Rập chinh phục, quá rộng để có thể bắc qua, và người châu Phi vẫn là lao công và đầy tớ trong nhà, bị giữ hoàn toàn trong tình trạng phục tùng.

The Arabs made settlements also on the West Coast of Africa, but there they came into collision with men from Poseidonis, and were in the end entirely driven back. Madagascar was invaded, the southern Empire trying to occupy it, but it succeeded only in maintaining for a time settlements on different parts of the coast.

Người Ả Rập cũng lập các khu định cư trên Bờ Tây châu Phi, nhưng tại đó họ va chạm với người từ Poseidonis, và cuối cùng bị đẩy lùi hoàn toàn. Madagascar bị xâm lược, Đế quốc phương nam cố chiếm giữ nó, nhưng chỉ thành công trong việc duy trì một thời gian các khu định cư ở những phần khác nhau của bờ biển.

When the great Sumero-Akkad Empire of Persia, Mesopotamia and Turkestan finally broke up into small States and disorder, an Arab monarch conceived the bold idea of reuniting it under his own leadership. He led his armies against it, and, after twenty years of strenuous fighting, made himself master of the plains of Mesopotamia and of almost the whole of Persia, up to the great salt lake of Khorasan, where the desert now is. But he could not conquer Kurdistan, nor could he subdue the mountain tribes who harassed his armies on their way. Then he died, and his son wisely set himself to consolidate rather than to extend his Empire. It held together well for some centuries, and might have endured much longer, but for the fact that dynastic troubles broke out in Arabia itself, and the governor of Persia, a cousin of the Arab King, seized the opportunity to proclaim himself independent. The Arab dynasty which he thus founded lasted two hundred years, but amidst incessant warfare; then again came a period of upheaval and of small tribes, and frequent raids from the savage Central Asian nomads, who play so prominent a part in the history of that region. One Arab King was tempted by reports which reached him of the fabulous wealth of India to send a fleet across to attack it; but that was a failure, for his fleet was promptly destroyed and his men killed or taken prisoners.

Khi Đế quốc Sumero-Akkad vĩ đại của Persia, Mesopotamia và Turkestan cuối cùng tan rã thành các Nhà nước nhỏ và rối loạn, một quân vương Ả Rập nảy ra ý tưởng táo bạo là tái hợp nhất nó dưới sự lãnh đạo của chính mình. Ông dẫn quân chống lại nó, và sau hai mươi năm chiến đấu gian khổ, tự mình làm chủ các đồng bằng Mesopotamia và hầu như toàn bộ Persia, đến tận hồ muối lớn Khorasan, nơi nay là sa mạc. Nhưng ông không thể chinh phục Kurdistan, cũng không thể khuất phục các bộ lạc miền núi quấy nhiễu quân đội của ông trên đường đi. Rồi ông chết, và con trai ông khôn ngoan tự đặt nhiệm vụ củng cố hơn là mở rộng Đế quốc. Nó được giữ vững trong vài thế kỷ, và có thể đã kéo dài lâu hơn nhiều, nếu không vì những rối loạn triều đại bùng nổ ngay tại Arabia, và vị tổng trấn Persia, một người anh em họ của Vua Ả Rập, nắm lấy cơ hội tuyên bố độc lập. Triều đại Ả Rập mà ông sáng lập như vậy kéo dài hai trăm năm, nhưng giữa chiến tranh không ngừng; rồi lại đến một thời kỳ biến động và các bộ lạc nhỏ, cùng những cuộc cướp phá thường xuyên từ các du mục Trung Á man rợ, những kẻ đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử vùng ấy. Một Vua Ả Rập bị cám dỗ bởi các báo cáo đến tai ông về sự giàu có huyền thoại của Ấn Độ, nên phái một hạm đội vượt biển tấn công nước ấy; nhưng đó là một thất bại, vì hạm đội của ông nhanh chóng bị tiêu diệt và người của ông bị giết hoặc bị bắt làm tù binh.

After the final collapse of the Arabian Empire of Persia and Chaldaea, there were centuries of anarchy and bloodshed, and the countries were becoming almost depopulated; so the Manu at last determined to come to their rescue, and sent forth to them His third sub-race, which established the great Persian Empire of the Iranians.

Sau sự sụp đổ cuối cùng của Đế quốc Ả Rập ở Persia và Chaldaea, có nhiều thế kỷ vô chính phủ và đổ máu, và các quốc gia ấy gần như bị mất dân; vì vậy cuối cùng Đức Manu quyết định đến cứu giúp họ, và phái đến với họ giống dân phụ thứ ba của Ngài, giống đã thiết lập Đế quốc Persia vĩ đại của người Iran.

AGAIN we return to the City of the Bridge, still great, though decreasing in splendour, for we have come to the year 30,000 B.C. An interval of ten thousand years elapsed after the despatch of the second sub-race before the Manu sent forth the third. The men for this work had been carefully prepared through many centuries, like the others; He had kept them apart in one of His mountain-valleys, and developed them until they showed as quite a distinct type. In His original selection in Atlantis, He had included a small proportion of the best of the sixth Atlantean sub-race, and He now utilised the families which had preserved most of that Akkadian blood, sending into incarnation in them His group of pioneers. One or two of them were sent further afield to bring back a strain of Akkadian blood from its home in more western countries. Thus we observed Herakles, a strong good-looking young man, arriving at the City of the Bridge in a caravan from Mesopotamia, his birthplace; he was dolichocephalous, an Akkadian of pure blood. He had joined the caravan from a mere spirit of adventure, the desire of high-spirited youth to see the world, and certainly had not the faintest idea that he had been sent to Mesopotamia to take birth, and was being drawn back to Central Asia to rejoin his old friends in their accustomed pioneer work. He was immensely attracted by the beauty and splendour of the ancient and ordered civilisation into which he came, and promptly anchored himself therein by falling in love with Orion, a daughter of Sirius.

Một lần nữa chúng ta trở lại Thành phố Cầu, vẫn vĩ đại, dù đang giảm dần vẻ huy hoàng, vì chúng ta đã đến năm 30.000 TCN. Một khoảng mười nghìn năm đã trôi qua sau khi phái giống dân phụ thứ hai đi, trước khi Đức Manu phái giống dân phụ thứ ba. Những người cho công việc này đã được chuẩn bị cẩn thận qua nhiều thế kỷ, giống như những người khác; Ngài giữ họ tách riêng trong một trong các thung lũng núi của Ngài, và phát triển họ cho đến khi họ hiện ra như một kiểu mẫu hoàn toàn riêng biệt. Trong cuộc tuyển chọn nguyên thủy của Ngài tại Atlantis, Ngài đã bao gồm một tỷ lệ nhỏ những người ưu tú nhất của giống dân phụ Atlantis thứ sáu, và nay Ngài sử dụng các gia đình đã gìn giữ nhiều nhất dòng máu Akkad ấy, phái nhóm tiên phong của Ngài vào nhập thể trong họ. Một hoặc hai người trong số họ được phái đi xa hơn để đem về một dòng máu Akkad từ quê hương của nó ở các xứ phương tây hơn. Như vậy chúng tôi quan sát thấy Herakles, một thanh niên mạnh mẽ, đẹp trai, đến Thành phố Cầu trong một đoàn lữ hành từ Mesopotamia, nơi sinh của ông; ông có đầu dài, là một người Akkad thuần huyết. Ông đã gia nhập đoàn lữ hành chỉ vì tinh thần phiêu lưu, vì ước muốn của tuổi trẻ đầy khí phách muốn thấy thế giới, và chắc chắn không hề có ý niệm mơ hồ nhất rằng ông đã được phái đến Mesopotamia để sinh ra, và đang được lôi cuốn trở lại Trung Á để tái hợp với các bạn cũ trong công việc tiên phong quen thuộc của họ. Ông bị thu hút mãnh liệt bởi vẻ đẹp và huy hoàng của nền văn minh cổ xưa và có trật tự mà ông bước vào, và nhanh chóng neo mình trong đó bằng cách yêu Orion, con gái của Sirius.

This proceeding was frowned upon by Sirius and his wife Mizar, for Sirius was a younger son of Vaivasvata Manu and Mercury, and he disapproved of the introduction of a young Akkadian into his family circle. But a hint from his Father was enough to ensure his compliance, for he was, as ever, promptly obedient to authority, and the Manu was at once his Father and his King. In order to comply with the law which the Manu Himself had established, it was necessary that Herakles should be adopted into an Aryan family, so he was accepted into that of Osiris, an older brother of Sirius.

Hành động này bị Sirius và vợ ông là Mizar cau mày phản đối, vì Sirius là con trai út của Đức Vaivasvata Manu và Mercury, và ông không tán thành việc đưa một thanh niên Akkad vào vòng gia đình mình. Nhưng một gợi ý từ Cha ông là đủ để bảo đảm sự tuân phục của ông, vì như mọi khi, ông nhanh chóng vâng phục thẩm quyền, và Đức Manu vừa là Cha vừa là Vua của ông. Để tuân theo luật mà chính Đức Manu đã thiết lập, Herakles cần được nhận làm con nuôi trong một gia đình Arya, vì vậy ông được nhận vào gia đình của Osiris, một người anh lớn của Sirius.

The Manu was very old, and as Sirius was not wanted for the succession, he was packed off to the valley selected for the building up of the third sub-race, with his family, including his son-in-law, Herakles, and his children.73 Pallas—the Plato of later history—was there as a priest, and Helios as a priestess, a tall commanding figure, with dignified gestures.

Đức Manu đã rất già, và vì Sirius không cần cho việc kế vị, ông được gửi đi đến thung lũng được chọn để xây dựng giống dân phụ thứ ba, cùng với gia đình mình, bao gồm con rể Herakles và các con của ông.73 Pallas—Plato của lịch sử về sau—ở đó với tư cách một tư tế, và Helios là một nữ tư tế, một dáng người cao lớn uy nghi, với những cử chỉ trang trọng.

The people of this valley, as they multiplied, were more pastoral than agricultural, keeping large herds of sheep and cattle and numbers of horses.

Dân chúng của thung lũng này, khi họ sinh sôi, thiên về chăn nuôi hơn là nông nghiệp, giữ những đàn cừu và bò lớn cùng nhiều ngựa.

The Manu who, on this occasion, had largely modified His appearance, came into the sub-race in the fifth generation, and He allowed the people to multiply for some two thousand years until there was available an army of three hundred thousand fighting men, fit to undergo hardship and strenuous marching. He then sent into incarnation Mars, Corona, Theodoros, Vulcan and Vajra, fit captains for His host, and He led it forth Himself. This time it was no ordinary migration; it was simply an army on the march. The women and children were left behind in the valley, where Neptune, the wife of Mars, and Osiris, the wife of Corona, strong and noble matrons, took into their hands the direction of affairs, and ruled the community well.74

Đức Manu, trong dịp này, đã thay đổi đáng kể diện mạo của Ngài, đi vào giống dân phụ ở thế hệ thứ năm, và Ngài để dân chúng sinh sôi trong khoảng hai nghìn năm cho đến khi có sẵn một đạo quân gồm ba trăm nghìn chiến binh, đủ sức chịu gian khổ và những cuộc hành quân khắc nghiệt. Rồi Ngài phái Mars, Corona, Theodoros, Vulcan và Vajra vào nhập thể, những vị chỉ huy xứng đáng cho đoàn quân của Ngài, và chính Ngài dẫn họ tiến ra. Lần này không phải là một cuộc di cư thông thường; đó đơn giản là một đạo quân đang hành quân. Phụ nữ và trẻ em được để lại trong thung lũng, nơi Neptune, vợ của Mars, và Osiris, vợ của Corona, những vị chủ mẫu mạnh mẽ và cao quý, nắm lấy việc điều hành mọi việc trong tay và cai quản cộng đồng tốt đẹp.74

A fine body-guard of young unmarried men acted as staff to the leaders, ready to be sent off with messages in any direction; they were very proud of themselves and very gay, enthusiastic over the idea that they were going out for a real good fight under the Manu Himself.

Một đội cận vệ tinh nhuệ gồm những thanh niên chưa lập gia đình làm ban tham mưu cho các nhà lãnh đạo, sẵn sàng được phái đi với thông điệp theo bất cứ hướng nào; họ rất tự hào về mình và rất vui tươi, đầy nhiệt tình trước ý tưởng rằng họ sắp ra đi cho một trận chiến thật sự tốt đẹp dưới quyền chính Đức Manu.

But it was no holiday march, for the route lay through a difficult country; some of the passes across the end of the Tianshan range, where it curves round into the Kashgar district, were nine thousand feet in height; for part of the way they followed the course of a river which passed through ravines and valleys. The Manu poured His great army of three hundred thousand splendid fighting men into Kashgar, defeating easily such of the nomad hordes as ventured to attack Him as He crossed their deserts. These tribes buzzed round the fringe of the army, and there were many skirmishes, but no battles of any account. The weapons used were long and short lances and spears, short strong swords, slings and bows. The horsemen used lances and swords, and had round shields slung across their backs; the footmen carried spears, and there were bodies of archers and slingers, the former marching in the centre, and the archers and slingers on the outside.

Nhưng đó không phải là cuộc hành quân nghỉ lễ, vì tuyến đường nằm qua một xứ sở khó đi; một số đèo vượt qua đoạn cuối dãy Tianshan, nơi nó uốn vòng vào khu vực Kashgar, cao đến chín nghìn bộ; trên một phần đường, họ theo dòng một con sông chảy qua các khe núi và thung lũng. Đức Manu trút đạo quân lớn gồm ba trăm nghìn chiến binh tuyệt vời của Ngài vào Kashgar, dễ dàng đánh bại những đoàn du mục nào dám tấn công Ngài khi Ngài băng qua sa mạc của họ. Các bộ lạc này vo ve quanh rìa đạo quân, và có nhiều cuộc chạm trán nhỏ, nhưng không có trận đánh nào đáng kể. Vũ khí được sử dụng là giáo dài và ngắn, lao, kiếm ngắn chắc, ná và cung. Kỵ binh dùng giáo và kiếm, có khiên tròn đeo sau lưng; bộ binh mang lao, và có các đội cung thủ cùng đội dùng ná, những người trước đi ở trung tâm, còn cung thủ và người dùng ná ở bên ngoài.

Sometimes, as they neared a village, the villagers—who dreaded and hated the warlike hill tribes—would meet and welcome them, bringing cattle and food of all sorts. Long harassed by forays, often attacked, robbed and massacred, the people of the plains were inclined to welcome a power which would restore and maintain order.

Đôi khi, khi họ đến gần một làng, dân làng—những người khiếp sợ và căm ghét các bộ lạc miền núi hiếu chiến—sẽ ra gặp và chào đón họ, mang theo gia súc và đủ loại thức ăn. Bị quấy nhiễu lâu dài bởi các cuộc tập kích, thường xuyên bị tấn công, cướp bóc và tàn sát, dân đồng bằng có khuynh hướng chào đón một quyền lực có thể khôi phục và duy trì trật tự.

Persia was overrun without much difficulty in the course of two years, and then Mesopotamia was subdued. The Manu established military posts at frequent intervals, dividing the country among His chiefs. Forts were built, first of earth and later of stones, until a network was made over Persia to prevent raids from the mountains. No attempt was made to conquer the warlike tribes, but they were practically confined within their fastnesses, and were no longer permitted to plunder the peaceable inhabitants of the plains.

Ba Tư bị tràn ngập không mấy khó khăn trong vòng hai năm, rồi đến Lưỡng Hà bị khuất phục. Đức Manu thiết lập các đồn quân sự cách nhau không xa, chia đất nước cho các thủ lĩnh của Ngài. Các pháo đài được xây dựng, trước bằng đất và sau bằng đá, cho đến khi một mạng lưới được tạo lập khắp Ba Tư để ngăn các cuộc đột kích từ vùng núi. Không có nỗ lực nào nhằm chinh phục các bộ lạc hiếu chiến, nhưng trên thực tế họ bị giới hạn trong các sào huyệt của mình, và không còn được phép cướp bóc những cư dân hiền hòa ở đồng bằng.

The body-guard, now bearded and seasoned warriors, accompanied their Chiefs everywhere, and the land was conquered right down to the desert of the south, and up to the Kurdish mountains on the north. For some years there was occasional fighting, and it was not until the country was quite peaceful and settled that the Manu called to it the vast caravan of the wives and children of the soldiers, left behind in the valley of the third sub-race.

Đội cận vệ, nay đã râu ria và là những chiến binh dày dạn, theo các thủ lĩnh của họ khắp nơi, và đất đai được chinh phục xuống tận sa mạc phía nam, và lên đến các dãy núi Kurd ở phía bắc. Trong vài năm vẫn thỉnh thoảng có giao tranh, và chỉ khi đất nước đã hoàn toàn yên ổn và ổn định, Đức Manu mới gọi đến đó đoàn lữ hành đông đảo gồm vợ con của các binh sĩ, những người đã bị để lại trong thung lũng của giống dân phụ thứ ba.

The arrival of the caravan was a matter of great rejoicing, and marriages became the order of the day. Herakles and Alcyone fell in love with the same young woman, Fides, a handsome girl with a decided nose; she preferred Alcyone, and the disconsolate Herakles decided to commit suicide, life being no longer worth living; his father, Mars, however, came down upon him, bidding him not to be a fool, and sent him off on an expedition against an insurgent chief, Trapezium; under these conditions Herakles recovered, defeated his adversary, came back quite contented, and married Psyche, a niece of Mars, who had been adopted by him after her father was slain in battle.

Sự xuất hiện của đoàn lữ hành là một dịp vui mừng lớn lao, và hôn nhân trở thành việc thường ngày. Herakles và Alcyone cùng yêu một thiếu nữ tên Fides, một cô gái xinh đẹp với chiếc mũi rõ nét; cô thích Alcyone hơn, và Herakles tuyệt vọng quyết định tự sát, vì đời không còn đáng sống nữa; tuy nhiên cha của y, Mars, giáng xuống y, bảo y đừng ngu ngốc, và phái y đi trong một cuộc viễn chinh chống lại một thủ lĩnh nổi loạn, Trapezium; trong những điều kiện ấy Herakles hồi phục, đánh bại đối thủ, trở về khá mãn nguyện, và cưới Psyche, một cháu gái của Mars, người đã được ông nhận làm con nuôi sau khi cha nàng tử trận.

For the next fifty years the Manu kept this new Empire under His direct rule, visiting it several times, and appointing members of His family as its Governors; but just before His death He resigned His own throne in Central Asia to His grandson Mars, appointed Mars’ next brother, Corona, as the independent King of Persia, with Theodoros under him as Governor of Mesopotamia. From this time the third sub-race quickly increased in power. In a few centuries it dominated the whole of western Asia from the Mediterranean to the Pamirs, and from the Persian Gulf to the Sea of Aral. With certain changes its Empire lasted until about 2200 B.C.

Trong năm mươi năm tiếp theo, Đức Manu giữ Đế quốc mới này dưới quyền cai trị trực tiếp của Ngài, nhiều lần đến thăm nó, và bổ nhiệm các thành viên trong gia đình Ngài làm các Tổng trấn; nhưng ngay trước khi qua đời, Ngài nhường ngôi của chính Ngài ở Trung Á cho cháu nội Mars, bổ nhiệm em kế của Mars, Corona, làm Vua độc lập của Ba Tư, với Theodoros dưới quyền ông làm Tổng trấn Lưỡng Hà. Từ thời điểm này, giống dân phụ thứ ba nhanh chóng gia tăng quyền lực. Trong vài thế kỷ, nó thống trị toàn bộ Tây Á từ Địa Trung Hải đến Pamir, và từ Vịnh Ba Tư đến Biển Aral. Với một số thay đổi, Đế quốc của nó tồn tại đến khoảng năm 2200 trước Công nguyên.

In this long period of twenty-eight thousand years, one event stands out as of supreme importance—the coming of the Mahaguru as the first Zarathustra, the founding of the Religion of the Fire, in 29,700 B.C.

Trong thời kỳ dài hai mươi tám nghìn năm này, một sự kiện nổi bật với tầm quan trọng tối thượng—sự giáng lâm của Đức Mahaguru với tư cách Zarathustra đầu tiên, việc sáng lập Tôn giáo của Lửa, vào năm 29.700 trước Công nguyên.

The country had become fairly settled under the reigns of the Kings who had succeeded Corona, of whom Mars, the Ruler of the time—of course in a new body—was the tenth. Military rule had passed away, though occasional raids reminded the inhabitants of their turbulent neighbours on the further side of the ring of forts, now well-built and strong. It was in the main an agricultural country, though large numbers of herds and flocks were kept, and it was these which specially tempted descents from the hills.

Đất nước đã trở nên khá ổn định dưới các triều đại của những vị Vua kế tục Corona, trong số đó Mars, vị cai quản thời bấy giờ—dĩ nhiên trong một thể mới—là vị thứ mười. Sự cai trị quân sự đã qua đi, dù những cuộc đột kích thỉnh thoảng vẫn nhắc cư dân nhớ đến những láng giềng náo động của họ bên kia vòng pháo đài, nay đã được xây dựng kiên cố và vững chắc. Về căn bản đó là một xứ nông nghiệp, dù số lượng lớn gia súc và đàn vật nuôi được giữ, và chính những thứ này đặc biệt cám dỗ các cuộc tràn xuống từ vùng đồi núi.

The second son of Mars was Mercury, and his body was chosen as the vehicle for the Supreme Teacher; Surya was the Chief Priest, the Hierophant, of the time, at the head of the State religion, a mixture of Nature and Star Worship, and he wielded an immense authority, chiefly because of his office, but also partly because he was of the blood royal. The fact that Mercury had been chosen to surrender his body for the use of the Mahaguru had been communicated to his father as well as to the Chief Priest, and from his childhood he had been carefully trained in view of his glorious destiny, Surya taking charge of his education, and the father co-operating in every way in his power.

Con trai thứ hai của Mars là Mercury, và thể của ông được chọn làm vận cụ cho Đức Huấn Sư Tối Cao; Surya là Đại Tư tế, Đấng Chủ lễ Điểm đạo, của thời ấy, đứng đầu quốc giáo, một sự pha trộn giữa việc thờ Thiên nhiên và Tinh tú, và ông nắm một quyền uy to lớn, chủ yếu vì chức vụ của mình, nhưng cũng phần nào vì ông thuộc huyết thống hoàng gia. Việc Mercury đã được chọn để hiến dâng thể của mình cho Đức Mahaguru sử dụng đã được thông báo cho cha ông cũng như cho Đại Tư tế, và từ thuở nhỏ ông đã được huấn luyện cẩn thận hướng tới định mệnh huy hoàng của mình, Surya đảm trách việc giáo dục ông, còn người cha hợp tác bằng mọi cách trong khả năng của mình.

The day arrived when the first public appearance of the Mahaguru was to be made; He had come from Shamballa in His subtle body, and had taken possession of the body of Mercury, and a great procession started from the Royal Palace to the chief Temple of the city. In it walked, on the right, under a golden canopy, the stately figure of the King; the jewelled canopy of the High Priest glittered on the left; and between them was carried, shoulder-high so that all might see, a golden chair, in which sat the well-known figure of the King’s second son. But what was there that caused a murmur of surprise, of wonder, as he passed along? Was that really the Prince, whom they had known from childhood? Why was he carried high as the centre of the procession, while King and Hierophant walked humbly beside him? What was this new stateliness, this unknown dignity, this gaze, so piercing yet so tender, that swept across the crowd? Not thus had held himself, not thus had looked at them, the Prince who had grown up among them.

Ngày đã đến khi sự xuất hiện công khai đầu tiên của Đức Mahaguru được thực hiện; Ngài đã đến từ Shamballa trong thể vi tế của Ngài, và đã chiếm hữu thể của Mercury, và một đoàn rước lớn khởi hành từ Hoàng cung đến Đền thờ chính của thành phố. Trong đoàn ấy, bên phải, dưới một tán vàng, là dáng vẻ oai nghi của Nhà Vua; tán trang sức ngọc của Đại Tư tế lấp lánh bên trái; và giữa hai vị ấy, được khiêng cao ngang vai để mọi người có thể thấy, là một chiếc ghế vàng, trong đó ngồi dáng vẻ quen thuộc của người con trai thứ hai của Nhà Vua. Nhưng điều gì đã gây nên tiếng xì xào kinh ngạc, thán phục, khi ông đi ngang qua? Đó có thật là vị Hoàng tử mà họ đã biết từ thuở nhỏ không? Vì sao ông được khiêng cao làm trung tâm của đoàn rước, trong khi Vua và Đấng Chủ lễ Điểm đạo khiêm nhường đi bên cạnh ông? Sự oai nghi mới mẻ này là gì, phẩm giá chưa từng biết này là gì, ánh nhìn này, vừa xuyên thấu vừa dịu dàng, quét qua đám đông là gì? Vị Hoàng tử đã lớn lên giữa họ không từng giữ mình như thế, không từng nhìn họ như thế.

The procession swept on and entered the huge courtyard of the Temple, crowded with people in the many-coloured garments of festival days, when each wore a mantle of the colour of his ruling planet; down the sides of the steps which rose to the platform in front of the great door of the Temple were ranged the priests in long white garments, and rainbow-coloured over-robes of silk; in the midst of the platform an altar had been erected, and on it wood was piled, and fragrant gums, and incense, but no smoke arose—for the pile, to the people’s surprise, was unlighted.

Đoàn rước tiến onward và đi vào sân rộng của Đền thờ, chật kín người trong y phục nhiều màu của những ngày lễ hội, khi mỗi người khoác một áo choàng mang màu của hành tinh cai quản mình; dọc hai bên các bậc thềm dẫn lên bục trước cửa lớn của Đền thờ, các tư tế xếp hàng trong áo dài trắng, và áo choàng ngoài bằng lụa màu cầu vồng; giữa bục một bàn thờ đã được dựng lên, trên đó chất gỗ, nhựa thơm, và hương liệu, nhưng không có khói bốc lên—vì đống ấy, trước sự ngạc nhiên của dân chúng, chưa được thắp lửa.

The procession passed on to the foot of the steps, and there all halted, save the three central figures; they ascended the steps, the King and the Hierophant placing themselves to the right and left of the altar and the Prince, who was the Mahaguru, in the centre, behind it.

Đoàn rước đi đến chân các bậc thềm, và tại đó tất cả dừng lại, ngoại trừ ba nhân vật trung tâm; các vị ấy bước lên thềm, Nhà Vua và Đấng Chủ lễ Điểm đạo đứng bên phải và bên trái bàn thờ, còn Hoàng tử, vốn là Đức Mahaguru, đứng ở giữa, phía sau bàn thờ.

Then Surya, the Hierophant, spoke to the priests and to the people, telling them that He who stood there behind the altar was no longer the Prince they had known, but that He was the Messenger from the Most High and from the Sons of the Fire who dwelt in the far East, whence their forefathers had come forth. That He had brought Their word to Their children, to which all should yield reverence and obedience, and he bade them listen while the great Messenger spake in Their Name. As the Head of their faith, he humbly bade Him welcome.

Bấy giờ Surya, Đấng Chủ lễ Điểm đạo, nói với các tư tế và dân chúng, bảo họ rằng Đấng đang đứng đó sau bàn thờ không còn là vị Hoàng tử mà họ đã biết, mà Ngài là Sứ giả từ Đấng Tối Cao và từ các Con của Lửa đang cư ngụ ở phương Đông xa xôi, nơi tổ tiên họ đã xuất phát. Rằng Ngài đã mang lời của Các Ngài đến cho con cái Các Ngài, lời mà tất cả phải dâng lòng tôn kính và vâng phục, và ông bảo họ lắng nghe trong khi vị Sứ giả vĩ đại nói nhân Danh Các Ngài. Với tư cách là người đứng đầu đức tin của họ, ông khiêm nhường chào đón Ngài.

Then over the listening throng rang the silver voice of the Mahaguru, and none there was who could not hear it as though spoken to him alone. He toll them that He had come from the Sons of the Fire, the Lords of the Flame, who dwelt in the sacred City of the White Island, in far Shamballa. He brought them a revelation from Them, a symbol which should ever keep Them in their minds. He told them how the Fire was the purest of all elements and the purifier of all things, and that thereafter it should be for them the symbol of the Holiest. That the Fire was embodied in the Sun in the heavens, and burned, though hidden, in the heart of man. It was heat, it was light, it was health and strength, and in it and by it all had life and motion. And much He told them of its deep meaning, and how in all things they should see the hidden presence of the Fire.

Bấy giờ, trên đám đông đang lắng nghe vang lên giọng nói ngân bạc của Đức Mahaguru, và không ai ở đó lại không nghe được như thể lời ấy được nói riêng với mình. Ngài bảo họ rằng Ngài đã đến từ các Con của Lửa, các Chúa Tể của Ngọn Lửa, những Đấng cư ngụ trong Thành thiêng của Đảo Trắng, ở Shamballa xa xôi. Ngài mang đến cho họ một sự mặc khải từ Các Ngài, một biểu tượng sẽ mãi giữ Các Ngài trong trí họ. Ngài bảo họ rằng Lửa là tinh khiết nhất trong mọi nguyên tố và là tác nhân thanh lọc của mọi vật, và từ nay nó sẽ là biểu tượng của Đấng Chí Thánh đối với họ. Rằng Lửa được hiện thân trong Mặt Trời trên trời, và cháy sáng, dù ẩn kín, trong tim con người. Nó là nhiệt, nó là ánh sáng, nó là sức khỏe và sức mạnh, và trong nó cũng như nhờ nó, mọi vật có sự sống và chuyển động. Và Ngài nói với họ nhiều điều về ý nghĩa sâu xa của nó, và cách họ phải thấy sự hiện diện ẩn kín của Lửa trong mọi vật.

Then He lifted up His right hand, and behold! there shone in it a Rod, as of lightning held in bondage, yet shooting out its flashes on every side; and He pointed the Rod to the East of the Heavens, and cried some words aloud in an unknown tongue; and the heavens became one sheet of flame, and Fire fell blazing down upon the altar, and a Star shone out above His Head and seemed to bathe Him in its radiance. And all the priests and the people fell upon their faces, and Surya and the King bowed down in homage at His feet, and the clouds of fragrant smoke from the altar veiled the three for a few moments from sight.

Rồi Ngài nâng tay phải lên, và kìa! trong tay ấy sáng lên một Thần Trượng, như tia chớp bị giữ trong ràng buộc, nhưng vẫn phóng các tia lóe ra mọi phía; và Ngài chỉ Thần Trượng về phía Đông của bầu trời, lớn tiếng thốt lên vài lời bằng một ngôn ngữ xa lạ; và bầu trời trở thành một tấm lửa, và Lửa rực cháy rơi xuống bàn thờ, và một Ngôi sao chiếu sáng trên Đầu Ngài, dường như tắm Ngài trong hào quang của nó. Và tất cả các tư tế cùng dân chúng sấp mặt xuống, Surya và Nhà Vua cúi mình tôn kính dưới chân Ngài, và những đám mây khói thơm từ bàn thờ che khuất ba vị khỏi tầm mắt trong vài khoảnh khắc.

Then, with His hand upraised in blessing, the Mahaguru descended the steps, and He, with the King and the Hierophant, returned with the procession to the Palace whence they had come. And the people marvelled greatly and rejoiced, because the Gods of their forefathers had remembered them, and had sent them the Word of Peace. And they carried home the flowers which had rained down upon them from the sky when the Fire had passed, and kept them in their shrines as precious heirlooms for their descendants.

Rồi, với bàn tay giơ cao ban phước, Đức Mahaguru bước xuống các bậc thềm, và Ngài, cùng với Nhà Vua và Đấng Chủ lễ Điểm đạo, trở về Hoàng cung theo đoàn rước, nơi họ đã đi ra. Và dân chúng vô cùng kinh ngạc và hoan hỉ, vì các Thượng đế của tổ tiên họ đã nhớ đến họ, và đã gửi đến họ Linh từ của Hòa bình. Và họ mang về nhà những đóa hoa đã rơi như mưa xuống họ từ bầu trời khi Lửa đi qua, và giữ chúng trong điện thờ của mình như những vật gia truyền quý giá cho hậu duệ.

The Mahaguru remained for a considerable time in the city, going daily to the Temple to instruct the priests; He taught them that Fire and water were the purifiers of all else, and must never be polluted, and that even the water was purified by the Fire; that all fire was the Fire of the Sun, and was in all things and might be released as fire; that out of the Fire and out of the water all things come, for the Fire and the water were the two Spirits, Fire being life and water form.75

Đức Mahaguru ở lại thành phố một thời gian đáng kể, hằng ngày đến Đền thờ để giáo huấn các tư tế; Ngài dạy họ rằng Lửa và nước là những tác nhân thanh lọc của mọi thứ khác, và không bao giờ được làm ô nhiễm, và ngay cả nước cũng được Lửa thanh lọc; rằng mọi lửa đều là Lửa của Mặt Trời, và ở trong mọi vật, và có thể được giải phóng như lửa; rằng từ Lửa và từ nước mọi vật phát sinh, vì Lửa và nước là hai Tinh thần, Lửa là sự sống và nước là hình tướng.75

The Mahaguru had round Him a quite august assemblage of Masters, and others less advanced. He left these to carry on His teaching when He departed.

Quanh Đức Mahaguru có một hội chúng thật uy nghi gồm các Chân sư, và những vị khác kém tiến hóa hơn. Ngài để các vị này tiếp tục giáo huấn của Ngài khi Ngài rời đi.

His departure was as dramatic as His first preaching.

Sự ra đi của Ngài cũng đầy kịch tính như bài thuyết giảng đầu tiên của Ngài.

The people were gathered together to hear Him preach, as He was wont to do occasionally, and they knew not that it was for the last time. He stood, as before, on the great platform, but there was no altar. He preached, inculcating the duty of gaining knowledge and of practising love, and bade them follow and obey Surya, whom He left in His place as Teacher. And then He told them that He was going, and He blessed them, and lifting up His arms to the eastern sky He called aloud; and out of the sky came down a whirling cloud of flame, and enwrapped Him as He stood, and then, whirling still, it shot upwards and fled eastwards, and—He was gone.

Dân chúng tụ họp lại để nghe Ngài thuyết giảng, như thỉnh thoảng Ngài vẫn làm, và họ không biết rằng đó là lần cuối cùng. Ngài đứng, như trước, trên bục lớn, nhưng không có bàn thờ. Ngài thuyết giảng, khắc sâu bổn phận đạt tri thức và thực hành tình thương, và bảo họ noi theo và vâng lời Surya, người Ngài để lại thay Ngài làm Huấn sư. Rồi Ngài nói với họ rằng Ngài sắp ra đi, và Ngài ban phước cho họ, rồi nâng hai tay lên bầu trời phương Đông, Ngài cất tiếng gọi lớn; và từ bầu trời hạ xuống một đám mây lửa xoáy tròn, bao bọc Ngài khi Ngài đứng đó, rồi, vẫn xoáy tròn, nó bắn vọt lên trên và bay về hướng Đông, và—Ngài đã biến mất.

Then the people fell on their faces and cried out that He was a God, and they exulted exceedingly that He had lived among them; but the King was very sad, and mourned for His departure many days. And Mercury, who, in his subtle body, had ever remained near Him, at His service, returned with Him to the Holy Ones, and rested for a while in peace.

Bấy giờ dân chúng sấp mặt xuống và kêu lên rằng Ngài là một Thượng đế, và họ hết sức hân hoan vì Ngài đã sống giữa họ; nhưng Nhà Vua rất buồn, và thương tiếc sự ra đi của Ngài trong nhiều ngày. Còn Mercury, người trong thể vi tế của mình vẫn luôn ở gần Ngài, phụng sự Ngài, đã cùng Ngài trở về với các Đấng Thánh, và nghỉ ngơi một thời gian trong bình an.

After He had gone, Star-worship did not at once disappear, for the people regarded His teaching as a reform, not as a substitution, and still worshipped the Moon, and Venus, and the constellations, and the planets; but the Fire was held sacred as the image, the emblem, and the being of the Sun, and the new religion rather enfolded the old one than replaced it. Gradually the Faith of the Fire grew stronger and stronger; Star-worship retreated from Persia to Mesopotamia, where it remained the dominant faith, and took a very scientific form. Astrology there reached its zenith, and scientifically guided human affairs, both public and private. Its priests possessed much occult knowledge, and the wisdom of the Magi became famed throughout the East. In Persia, the Religion of the Fire triumphed, and later Prophets carried on the work of the great Zarathustra, and built up the Zoroastrian Faith and its literature; it has endured down to our own day.

Sau khi Ngài ra đi, việc thờ Tinh tú không lập tức biến mất, vì dân chúng xem giáo huấn của Ngài là một cuộc cải cách, không phải một sự thay thế, và vẫn thờ Mặt Trăng, Sao Kim, các chòm sao, và các hành tinh; nhưng Lửa được xem là thiêng liêng như hình ảnh, biểu tượng, và bản thể của Mặt Trời, và tôn giáo mới bao bọc tôn giáo cũ hơn là thay thế nó. Dần dần Đức tin của Lửa ngày càng mạnh hơn; việc thờ Tinh tú rút lui khỏi Ba Tư về Lưỡng Hà, nơi nó vẫn là tín ngưỡng chủ đạo, và mang một hình thức rất khoa học. Chiêm tinh học ở đó đạt đến đỉnh cao, và hướng dẫn một cách khoa học các công việc của con người, cả công lẫn tư. Các tư tế của nó sở hữu nhiều tri thức huyền bí, và minh triết của các Magi trở nên nổi tiếng khắp phương Đông. Tại Ba Tư, Tôn giáo của Lửa khải hoàn, và các Tiên tri về sau tiếp tục công việc của đại Zarathustra, xây dựng Đức tin Zoroaster và văn học của nó; nó đã tồn tại đến tận ngày nay của chúng ta.

The third sub-race numbered about a million souls when they settled down in Persia and Mesopotamia, and they multiplied rapidly under the favourable conditions of their new home, and also incorporated in their nation the sparse population which existed in the country when they entered it.

Giống dân phụ thứ ba có khoảng một triệu linh hồn khi họ định cư ở Ba Tư và Lưỡng Hà, và họ sinh sôi nhanh chóng dưới những điều kiện thuận lợi của quê hương mới, đồng thời cũng sát nhập vào quốc gia của họ dân số thưa thớt đã tồn tại trong xứ khi họ bước vào đó.

In the twenty-eight thousand years of the Persian Empire there were naturally many fluctuations; most of the time Persia and Mesopotamia were under separate rulers, of whom sometimes the one, sometimes the other, was nominally Overlord; sometimes the two countries were split up into smaller States, owing a kind of loose feudal allegiance to the central King. All through their history they had constantly recurring difficulties with the nomad Mongolians on one hand, and the mountaineers of Kurdistan and the Hindu Kush on the other. Sometimes the Iranians drew back for a time before these tribes; sometimes they pushed the frontier of civilisation further forward, and drove the savages back. At one period they ruled most of Asia Minor, and made temporary settlements in several of the countries bordering the Mediterranean; at one time they held Cyprus, Rhodes and Crete; but on the whole in that part of the world the Atlantean power was too strong for them, and they avoided conflict with it. At this western boundary of their kingdom powerful Scythian and Hittite confederations disputed their dominion at various points of their history; once at least they conquered Syria, but seemed to have found it a useless acquisition and soon abandoned it; and twice they embroiled themselves with Egypt, against which they could do but little. During most of this long period they kept up a high level of civilisation, and many relics of their mighty architecture lie buried beneath desert sands. Various dynasties arose among them, and several different languages prevailed in the course of their chequered history. They avoided hostilities with India, being separated from it by a wild territory—a sort of no-man’s-land; Arabia troubled them but little, for there again a useful belt of desert intervened. They were great traders, merchants, manufacturers—a much more settled people than the second sub-race, and with more definite religious ideas. The best specimens of the Parsis of the present day give a fair idea of their appearance. The present inhabitants of Persia have still much of their blood in them, though largely commingled with that of their Arab conquerors. The Kurds, the Afghans, and the Baluchis are also mainly descended from them, though with various admixtures.

Trong hai mươi tám nghìn năm của Đế quốc Ba Tư, dĩ nhiên có nhiều biến động; phần lớn thời gian Ba Tư và Lưỡng Hà ở dưới các nhà cai trị riêng biệt, trong đó khi thì vị này, khi thì vị kia, trên danh nghĩa là bá chủ; đôi khi hai nước bị chia thành các quốc gia nhỏ hơn, có một kiểu trung thành phong kiến lỏng lẻo với vị Vua trung tâm. Suốt lịch sử của mình, họ liên tục gặp khó khăn tái diễn với người Mông Cổ du mục ở một phía, và những người miền núi Kurdistan cùng Hindu Kush ở phía kia. Đôi khi người Iran lùi lại một thời gian trước các bộ lạc này; đôi khi họ đẩy biên cương văn minh tiến xa hơn, và đẩy lùi những người man dã. Có một thời kỳ họ cai trị phần lớn Tiểu Á, và lập các khu định cư tạm thời ở một số nước giáp Địa Trung Hải; có lúc họ nắm Cyprus, Rhodes và Crete; nhưng nói chung, trong phần thế giới ấy, quyền lực Atlantis quá mạnh đối với họ, và họ tránh xung đột với nó. Ở biên giới phía tây của vương quốc họ, các liên minh Scythia và Hittite hùng mạnh tranh chấp quyền thống trị của họ tại nhiều điểm khác nhau trong lịch sử; ít nhất một lần họ chinh phục Syria, nhưng dường như thấy đó là một thu hoạch vô ích và sớm bỏ nó; và hai lần họ vướng vào xung đột với Ai Cập, mà họ chẳng làm được gì nhiều. Trong phần lớn thời kỳ dài này, họ duy trì một mức văn minh cao, và nhiều di tích kiến trúc hùng vĩ của họ nằm chôn vùi dưới cát sa mạc. Nhiều triều đại khác nhau xuất hiện giữa họ, và nhiều ngôn ngữ khác nhau thịnh hành trong tiến trình lịch sử thăng trầm của họ. Họ tránh thù địch với Ấn Độ, vì bị ngăn cách với nước ấy bởi một vùng hoang dã—một kiểu đất không thuộc về ai; Arabia ít gây rắc rối cho họ, vì ở đó một lần nữa có một vành đai sa mạc hữu ích chen vào. Họ là những nhà buôn lớn, thương nhân, nhà sản xuất—một dân tộc định cư hơn nhiều so với giống dân phụ thứ hai, và có các ý tưởng tôn giáo rõ rệt hơn. Những mẫu người Parsi tốt nhất ngày nay cho ta một ý niệm khá đúng về dáng vẻ của họ. Những cư dân hiện nay của Ba Tư vẫn còn nhiều dòng máu của họ trong mình, dù đã pha trộn nhiều với dòng máu của những kẻ chinh phục Ả Rập. Người Kurd, người Afghan, và người Baluch cũng chủ yếu là hậu duệ của họ, dù có nhiều sự pha trộn khác nhau.

BY this time the great Central Asian Race was far on the road to its decline, but the Manu had been careful to preserve dignity, power, and pristine vigour in two branches to which He had given much special training—the seed of the fourth and fifth sub-races. His arrangements for them had been somewhat different from those of the earlier segregations. The type of the Root Race, the points in which it varied from the Atlantean, were now thoroughly established, so He was able to devote his attention to another kind of specialisation.

ĐẾN lúc này, Giống dân Trung Á vĩ đại đã đi xa trên con đường suy tàn, nhưng Đức Manu đã cẩn thận bảo tồn phẩm giá, quyền lực, và sức sống nguyên sơ trong hai nhánh mà Ngài đã dành nhiều huấn luyện đặc biệt—hạt giống của giống dân phụ thứ tư và thứ năm. Những sắp đặt của Ngài dành cho họ có phần khác với các cuộc tách biệt trước đó. Mẫu hình của Giống dân gốc, những điểm nó khác với Atlantis, nay đã được xác lập hoàn toàn, nên Ngài có thể dành sự chú ý cho một loại chuyên biệt hóa khác.

Those who were to constitute the fourth sub-race were drawn apart as usual, into a large valley in the mountains, not far from the capital; the Manu selected a number of the most refined people whom He could find in the City as the nucleus of the new sub-race, and a division of classes arose in the colony; for the Manu was striving to develop certain new characteristics, to awaken imagination and artistic sensibility, to encourage poetry, oratory, painting and music, and the people who responded to this could not do agricultural and other hard manual labour. Anyone who showed any artistic talent in the schools was drafted off for special culture; thus Neptune was observed reciting, and was given special attention in order to develop the artistic faculty revealed in his recitation. He was remarkably handsome, and physical beauty was a marked characteristic of the sub-race, especially among this artistic class. The people were also trained to be enthusiastic, and to be devoted to their leaders. Great pains were taken for many centuries to develop these characteristics, and so effective was the work that they remain the special marks of the Kelt. The valley was managed practically as a separate State, and great predominance was given to the arts already named, art of all kinds being endowed in various ways. Under this special treatment the sub-race, as time rolled on, grew somewhat conceited, and looked down upon the rest of the kingdom as being what we should now call `Philistine’. And, indeed, they had much justification for their vanity, for they were an extra-ordinarily handsome people, cultured and refined in their tastes, and with much artistic talent.

Những người sẽ cấu thành giống dân phụ thứ tư được tách riêng như thường lệ, vào một thung lũng lớn trong núi, không xa thủ đô; Đức Manu chọn một số người tinh tế nhất mà Ngài có thể tìm thấy trong Thành phố làm hạt nhân của giống dân phụ mới, và trong thuộc địa phát sinh sự phân chia giai cấp; vì Đức Manu đang nỗ lực phát triển một số đặc tính mới, đánh thức sự tưởng tượng và cảm thụ nghệ thuật, khuyến khích thi ca, hùng biện, hội họa và âm nhạc, và những người đáp ứng điều này không thể làm nông nghiệp và những lao động chân tay nặng nhọc khác. Bất cứ ai bộc lộ tài năng nghệ thuật nào trong các trường đều được chuyển sang đào luyện đặc biệt; như vậy Neptune được thấy đang ngâm đọc, và được chú ý đặc biệt nhằm phát triển năng khiếu nghệ thuật bộc lộ trong việc ngâm đọc của y. Y đẹp trai một cách nổi bật, và vẻ đẹp thể xác là một đặc tính rõ nét của giống dân phụ, nhất là trong giai cấp nghệ thuật này. Dân chúng cũng được huấn luyện để trở nên nhiệt thành, và tận tụy với các thủ lĩnh của họ. Nhiều công phu lớn lao đã được bỏ ra trong nhiều thế kỷ để phát triển các đặc tính này, và công việc hiệu quả đến mức chúng vẫn là những dấu hiệu đặc biệt của người Kelt. Thung lũng trên thực tế được quản lý như một Quốc gia riêng biệt, và ưu thế lớn được trao cho các nghệ thuật đã nêu, mọi loại hình nghệ thuật đều được tài trợ theo nhiều cách khác nhau. Dưới sự đối xử đặc biệt này, giống dân phụ, theo thời gian trôi qua, trở nên hơi tự phụ, và xem thường phần còn lại của vương quốc như cái mà ngày nay chúng ta gọi là “Philistine”. Và quả thật, họ có nhiều lý do để kiêu hãnh, vì họ là một dân tộc đẹp đẽ phi thường, có văn hóa và tinh tế trong thị hiếu, và có nhiều tài năng nghệ thuật.

The time chosen to send them forth was about 20,000 B.C., and their instructions were to proceed along the northern frontier of the Persian Kingdom, and to win for themselves a home among the mountains which we now call the Caucasus, at that time occupied by a number of wild tribes of predatory nature who were a constant annoyance to Persia. By taking advantage of this, the Manu was able to make arrangements with the Persian Monarch not only to allow free passage and food to His enormous host, but also to send with them a strong army to assist in subduing the mountaineers. Even with this help this proved no easy task. The new-comers soon conquered for themselves a place in which to live, and they easily defeated the tribes when the latter could be persuaded to risk a pitched battle; but when it came to guerilla warfare they were by no means so successful, and many a year had passed before they could consider themselves reasonably secure from attack. They established themselves first somewhere in the district of Erivan, on the shores of Lake Sevanga, but as the centuries rolled on and their number greatly increased, they gradually exterminated the tribes or reduced them to submission, until eventually the whole of Georgia and Mingrelia was in their hands. Indeed in two thousand years they were occupying Armenia and Kurdistan as well, and later on Phrygia also came under their domination, so that they held nearly all Asia Minor as well as the Caucasus. In their mountain home they flourished greatly and became a mighty nation.

Thời điểm được chọn để phái họ ra đi là khoảng năm 20.000 trước Công nguyên, và chỉ thị dành cho họ là tiến dọc theo biên giới phía bắc của Vương quốc Ba Tư, và giành lấy cho mình một quê hương giữa các dãy núi mà nay chúng ta gọi là Caucasus, vào thời ấy bị chiếm bởi một số bộ lạc hoang dã có bản chất cướp bóc, luôn là mối phiền nhiễu đối với Ba Tư. Bằng cách tận dụng điều này, Đức Manu có thể sắp đặt với Vương vương Ba Tư không chỉ cho phép đoàn người khổng lồ của Ngài đi qua tự do và được cung cấp lương thực, mà còn phái theo họ một đạo quân mạnh để hỗ trợ khuất phục những người miền núi. Ngay cả với sự trợ giúp này, nhiệm vụ ấy cũng tỏ ra không dễ dàng. Những người mới đến nhanh chóng chinh phục cho mình một nơi để sống, và họ dễ dàng đánh bại các bộ lạc khi những bộ lạc ấy có thể bị thuyết phục liều lĩnh giao chiến chính diện; nhưng khi đến chiến tranh du kích thì họ hoàn toàn không thành công như vậy, và nhiều năm đã trôi qua trước khi họ có thể xem mình là tương đối an toàn khỏi bị tấn công. Trước hết họ định cư đâu đó trong vùng Erivan, trên bờ Hồ Sevanga, nhưng khi các thế kỷ trôi qua và số lượng của họ tăng mạnh, họ dần dần tiêu diệt các bộ lạc hoặc buộc họ quy phục, cho đến cuối cùng toàn bộ Georgia và Mingrelia nằm trong tay họ. Thật vậy, trong hai nghìn năm họ cũng chiếm Armenia và Kurdistan, và về sau Phrygia cũng nằm dưới sự thống trị của họ, đến mức họ nắm gần như toàn bộ Tiểu Á cũng như Caucasus. Trong quê hương miền núi của mình, họ phồn thịnh mạnh mẽ và trở thành một quốc gia hùng mạnh.

They formed rather a federation of tribes than an Empire, for their country was so broken up into valleys that free communication was impossible. Even after they had begun to colonise the Mediterranean coast, they looked back to the Caucasus as their home, and it was really a second centre from which the sub-race went forth to its glorious destiny. By 10,000 B.C. they began to resume their westward march, travelling not as a nation, but as tribes. So it was only in comparatively small waves that they finally arrived in Europe, which it was their destiny to occupy.

Họ hình thành một liên bang các bộ lạc hơn là một Đế quốc, vì đất nước của họ bị chia cắt thành nhiều thung lũng đến mức việc giao thông tự do là bất khả. Ngay cả sau khi họ đã bắt đầu thuộc địa hóa bờ biển Địa Trung Hải, họ vẫn nhìn về Caucasus như quê hương của mình, và đó thật sự là một trung tâm thứ hai từ đó giống dân phụ tiến ra để đạt định mệnh huy hoàng của mình. Đến năm 10.000 trước Công nguyên, họ bắt đầu tiếp tục cuộc tiến quân về phía tây, đi không phải như một quốc gia, mà như các bộ lạc. Vì vậy, chỉ trong những làn sóng tương đối nhỏ mà cuối cùng họ đến châu Âu, nơi định mệnh họ phải chiếm cứ.

Even a tribe did not go as a whole, but left behind it in its valley many of its members to carry on the work of cultivation; these intermarried with other races, and their descendants, with some intermixture of Semitic blood in their veins, are the Georgians of to-day. Only in the cases in which a tribe proposed to settle in a country already in the hands of their sub-race did they depart from their old home in a body.

Ngay cả một bộ lạc cũng không đi toàn bộ, mà để lại trong thung lũng của mình nhiều thành viên để tiếp tục công việc canh tác; những người này kết hôn với các giống dân khác, và hậu duệ của họ, với một ít pha trộn dòng máu Semitic trong huyết quản, là người Georgia ngày nay. Chỉ trong những trường hợp một bộ lạc dự định định cư ở một xứ đã nằm trong tay giống dân phụ của họ thì họ mới rời quê cũ thành một khối.

The first section to cross into Europe from Asia Minor were the ancient Greeks—not the Greeks of our `Ancient History,’ but their far-away ancestors, those who are sometimes called Pelasgians. It will be remembered that the Egyptian priests are mentioned in Plato’s Timaeus and Critias as having spoken to a later Greek of the splendid race which had preceded his own people in his land; how they had turned back an invasion from the mighty nation from the West, the conquering nation that had subdued all before it, until it shivered itself against the heroic valour of these Greeks. In comparison with these, it was said, the modern Greeks—the Greeks of our history who seem to us so great—were as pigmies. From these sprang the Trojans who fought with the modern Greeks, and the city of Agadé in Asia Minor was peopled by their descendants.

Phân nhóm đầu tiên vượt từ Tiểu Á vào châu Âu là người Hy Lạp cổ—không phải người Hy Lạp trong “Lịch sử Cổ đại” của chúng ta, mà là tổ tiên xa xưa của họ, những người đôi khi được gọi là Pelasgians. Cần nhớ rằng các tư tế Ai Cập được Plato nhắc đến trong Timaeus và Critias như đã nói với một người Hy Lạp về sau về giống dân huy hoàng đã đi trước dân tộc của ông trên đất nước ông; rằng họ đã đẩy lùi một cuộc xâm lược từ quốc gia hùng mạnh phương Tây, quốc gia chinh phục đã khuất phục mọi thứ trước nó, cho đến khi nó vỡ tan trước lòng dũng cảm anh hùng của những người Hy Lạp này. Người ta nói rằng so với những người ấy, người Hy Lạp hiện đại—người Hy Lạp trong lịch sử của chúng ta, những người dường như quá vĩ đại đối với chúng ta—chỉ như người lùn. Từ họ xuất phát người Troy đã chiến đấu với người Hy Lạp hiện đại, và thành phố Agadé ở Tiểu Á được hậu duệ của họ cư trú.

These, then, had held for a long time the sea-board of Asia Minor and the islands of Cyprus and Crete, and all the trade of that part of the world was carried in their vessels. A fine civilisation was gradually built up in Crete, which endured for thousands of years, and was still flourishing in 2800 B.C. The name of Minos will ever be remembered as its founder or chief builder, and he was of these elder Greeks, even before 10,000 B.C. The final cause of their definite entry into Europe as a power was an aggressive movement on the part of the Emperor of Poseidonis.

Vậy thì những người này đã giữ bờ biển Tiểu Á và các đảo Cyprus và Crete trong một thời gian dài, và toàn bộ thương mại của phần thế giới ấy được chuyên chở trong tàu thuyền của họ. Một nền văn minh tốt đẹp dần được xây dựng ở Crete, tồn tại hàng nghìn năm, và vẫn đang hưng thịnh vào năm 2800 trước Công nguyên. Tên tuổi Minos sẽ mãi được nhớ đến như người sáng lập hoặc kiến tạo chính của nó, và ông thuộc về những người Hy Lạp cổ này, thậm chí trước năm 10.000 trước Công nguyên. Nguyên nhân cuối cùng đưa họ dứt khoát bước vào châu Âu như một quyền lực là một phong trào xâm lược từ phía Hoàng đế Poseidonis.

The Mediterranean coasts and islands had for many centuries been in the hands of a number of small nations, most of them Etrurian or Akkadian, but some Semitic; and, except for occasional squabbles, these people were usually peaceful merchantmen. But it occurred one day to the Emperor of Poseidonis to annex all these States, by way of extending his realm and rivalling the traditions of his forefathers. So he prepared a great army and a mighty fleet, and started on his career of conquest. He subdued without difficulty the large Algerian island; he ravaged the coasts of Spain, Portugal and Italy, and forced all those peoples to submit to him; and Egypt, which was not a great naval power, was already debating whether to propose a treaty with him, or to anger him by a resistance which it was feared would be hopeless. Just when he felt secure of the success of his plans, a difficulty arose from an entirely unexpected quarter. The Greek sailors of the Levant declined altogether to be impressed by his imposing force, and defied shim to interfere with their trade. He had been so sure of victory that he had divided his fleet, and had only half of it immediately available; but with that half he at once attacked the presumptuous Greeks, who inflicted upon him a serious defeat, drowning thousands of his soldiers, and leaving not one ship afloat of the great number that attacked them. The battle was not unlike the destruction by the English of the great Spanish Armada; the Greek vessels were smaller than the Atlantean, and not so powerfully armed, but they were faster and far easier to handle. They knew their seas thoroughly, and in several cases decoyed their enemies into positions where the loss of the larger ship was certain. The weather helped them, too, as in the case of the Spanish Armada. The Atlantean ships had great banks of oars, and were clumsy, lumbering things, quite unfitted for heavy weather, and shipping water easily. They also could only navigate deep water, and the agile Greek vessels fled into channels navigable enough for them but fatal to their heavy antagonists, which promptly ran aground.

Các bờ biển và hải đảo Địa Trung Hải trong nhiều thế kỷ đã nằm trong tay một số quốc gia nhỏ, phần lớn là Etrurian hoặc Akkadian, nhưng một số là Semitic; và, ngoại trừ những cuộc cãi vã thỉnh thoảng, những dân tộc này thường là các thương nhân hòa bình. Nhưng một ngày nọ, Hoàng đế Poseidonis nảy ý định sáp nhập tất cả các Quốc gia này, nhằm mở rộng lãnh thổ và sánh với truyền thống tổ tiên mình. Vì vậy ông chuẩn bị một đạo quân lớn và một hạm đội hùng mạnh, rồi bắt đầu sự nghiệp chinh phục. Ông khuất phục không khó khăn hòn đảo Algeria lớn; ông tàn phá bờ biển Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Ý, và buộc tất cả các dân tộc ấy quy phục ông; còn Ai Cập, vốn không phải một cường quốc hải quân lớn, đã bắt đầu bàn xem nên đề nghị một hiệp ước với ông, hay chọc giận ông bằng một sự kháng cự mà người ta e là vô vọng. Ngay khi ông cảm thấy chắc chắn về thành công của kế hoạch mình, một khó khăn xuất hiện từ một phía hoàn toàn bất ngờ. Các thủy thủ Hy Lạp vùng Levant hoàn toàn từ chối bị ấn tượng bởi lực lượng đồ sộ của ông, và thách thức ông can thiệp vào thương mại của họ. Ông đã quá chắc thắng đến mức chia hạm đội của mình, và chỉ có một nửa sẵn sàng ngay lập tức; nhưng với nửa ấy, ông lập tức tấn công những người Hy Lạp táo tợn, những người đã gây cho ông một thất bại nghiêm trọng, làm chết đuối hàng nghìn binh sĩ của ông, và không để lại một chiếc tàu nào nổi trên mặt nước trong số lớn tàu đã tấn công họ. Trận chiến không khác mấy sự hủy diệt hạm đội Armada Tây Ban Nha vĩ đại bởi người Anh; tàu Hy Lạp nhỏ hơn tàu Atlantis, và không được vũ trang mạnh bằng, nhưng chúng nhanh hơn và dễ điều khiển hơn nhiều. Họ biết biển của mình thật tường tận, và trong nhiều trường hợp đã nhử kẻ thù vào những vị trí mà sự mất mát của con tàu lớn hơn là chắc chắn. Thời tiết cũng giúp họ, như trong trường hợp Armada Tây Ban Nha. Tàu Atlantis có những dãy mái chèo lớn, là những vật cồng kềnh, nặng nề, hoàn toàn không thích hợp với thời tiết xấu, và dễ bị nước tràn vào. Chúng cũng chỉ có thể đi trong nước sâu, còn các tàu Hy Lạp linh hoạt chạy vào những kênh đủ đi đối với họ nhưng tai hại cho các đối thủ nặng nề, khiến chúng lập tức mắc cạn.

The second half of the Atlantean fleet was hastily collected and another attack was made, but it was no more successful than the first, though the Greeks lost heavily in repelling it. The Atlantean Monarch himself escaped, and contrived to land in Sicily where some of his troops had established themselves; but as soon as it became known that his fleet had been destroyed, the conquered populations rose against him, and he had to fight his way home through the whole length of Italy. He withdrew as he went the various garrisons which he had established, but, nevertheless, by the time he reached the Riviera, he had but a few utterly exhausted followers. He made his way in disguise across the south of France, and eventually reached his own kingdom in a merchant ship. Naturally he vowed direst vengeance against the Greeks, and at once ordered preparations for another vast expedition; but the news of the total loss of his fleet and army emboldened various discontented tribes in his own island to raise the standard of rebellion, and during the rest of his reign he never again found himself in a position to undertake foreign aggression.

Nửa thứ hai của hạm đội Atlantis được vội vã tập hợp và một cuộc tấn công khác được thực hiện, nhưng cũng không thành công hơn cuộc đầu, dù người Hy Lạp chịu tổn thất nặng khi đẩy lùi nó. Chính Vương vương Atlantis thoát được, và tìm cách đổ bộ lên Sicily, nơi một số quân của ông đã đóng; nhưng ngay khi tin hạm đội của ông đã bị tiêu diệt được biết đến, các dân cư bị chinh phục nổi dậy chống ông, và ông phải đánh mở đường về nhà xuyên suốt chiều dài nước Ý. Trên đường đi, ông rút các đồn trú khác nhau mà ông đã thiết lập, nhưng tuy vậy, khi đến Riviera, ông chỉ còn vài tùy tùng hoàn toàn kiệt sức. Ông cải trang băng qua miền nam nước Pháp, và cuối cùng đến vương quốc của mình trên một tàu buôn. Dĩ nhiên ông thề trả thù dữ dội nhất chống lại người Hy Lạp, và lập tức ra lệnh chuẩn bị cho một cuộc viễn chinh khổng lồ khác; nhưng tin tức về sự mất mát toàn bộ hạm đội và quân đội của ông đã khích lệ nhiều bộ lạc bất mãn trong chính đảo của ông phất cờ nổi loạn, và trong phần còn lại của triều đại mình, ông không bao giờ còn thấy mình ở vị thế tiến hành xâm lược nước ngoài nữa.

The success of the Greeks immensely strengthened their position in the Mediterranean, and within the next century they had established settlements on many of its shores. But a worse enemy than the Emperor of Poseidonis now assailed them, and for the moment conquered them, although in the end it proved beneficial. It was the terrible tidal wave created by the sinking of Poseidonis, in 9564 B.C., which destroyed most of their settlements, and seriously injured the remainder. Both the Gobi Sea and the Sahara Sea became dry land, and the most appalling convulsions took place.

Thành công của người Hy Lạp củng cố mạnh mẽ vị thế của họ ở Địa Trung Hải, và trong thế kỷ kế tiếp họ đã lập các khu định cư trên nhiều bờ biển của nó. Nhưng một kẻ thù tệ hơn Hoàng đế Poseidonis nay tấn công họ, và trong lúc ấy chinh phục họ, dù cuối cùng điều đó tỏ ra có lợi. Đó là làn sóng triều khủng khiếp do sự chìm xuống của Poseidonis năm 9564 trước Công nguyên tạo ra, đã phá hủy phần lớn các khu định cư của họ, và gây thiệt hại nghiêm trọng cho phần còn lại. Cả Biển Gobi và Biển Sahara đều trở thành đất khô, và những chấn động kinh hoàng nhất đã xảy ra.

This, however, affected the main stock of the sub-race in its highland home but slightly; messengers from the almost destroyed emigrants arrived in the Caucasus, begging urgently for help, and they went from tribe to tribe, haranguing the people, and urging them to send help to their suffering brethren. Partly from fellow-feeling, and partly with the wish of bettering their own condition and furthering their fortunes by commerce, the tribes combined, as soon as it seemed certain that the catastrophe was over, to send exploring expeditions to ascertain the fate of their brethren beyond the seas, and, when those returned, further relief was organised on a large scale.

Tuy nhiên, điều này chỉ ảnh hưởng nhẹ đến khối chính của giống dân phụ trong quê hương cao nguyên của nó; các sứ giả từ những người di cư gần như bị tiêu diệt đã đến Caucasus, khẩn thiết cầu xin trợ giúp, và họ đi từ bộ lạc này sang bộ lạc khác, diễn thuyết trước dân chúng, thúc giục họ gửi trợ giúp đến các huynh đệ đang đau khổ. Một phần vì tình đồng cảm, một phần với mong muốn cải thiện tình trạng của chính mình và thúc đẩy vận may bằng thương mại, các bộ lạc liên hợp lại, ngay khi có vẻ chắc chắn rằng tai biến đã qua, để gửi các đoàn thám hiểm đi xác định số phận của các huynh đệ bên kia biển, và khi các đoàn ấy trở về, công cuộc cứu trợ thêm được tổ chức trên quy mô lớn.

The early Greek settlements had been all on the sea-coast, and the colonists were daring sailors; the populations of the interior were not always friendly, though overawed by the dash and valour of the Greeks. But when these latter were almost all destroyed by the cataclysm, the few survivors were often persecuted, and even in some cases enslaved, by the interior races. When the bottom of the Sahara Sea was heaved up, its waters poured out through the great gap between Egypt and Tunis, where Tripoli now stands, and the tidal wave destroyed the sea-coasts, though the interior suffered but little; it was just those sea-coasts on which the Greeks had settled, so that they were the chief sufferers. The Sahara gradually sank down again, and a new coast line rose, assuming the configuration known to us along the African coast, the great Algerian island joining the mainland, and forming with the new land the northern coast of Africa.

Các khu định cư Hy Lạp ban đầu đều ở bờ biển, và những người thuộc địa là các thủy thủ gan dạ; dân cư nội địa không phải lúc nào cũng thân thiện, dù bị uy danh và lòng dũng cảm của người Hy Lạp làm khiếp sợ. Nhưng khi những người sau gần như toàn bộ bị đại hồng thủy tiêu diệt, số ít người sống sót thường bị các giống dân nội địa ngược đãi, và trong vài trường hợp còn bị nô dịch. Khi đáy Biển Sahara bị nâng lên, nước của nó đổ ra qua khe hở lớn giữa Ai Cập và Tunis, nơi nay là Tripoli, và làn sóng triều phá hủy các bờ biển, dù nội địa chịu thiệt hại rất ít; chính trên những bờ biển ấy người Hy Lạp đã định cư, nên họ là những người chịu khổ chính. Sahara dần dần lại lún xuống, và một đường bờ biển mới nổi lên, mang hình dạng mà chúng ta biết dọc bờ biển châu Phi, hòn đảo Algeria lớn nối với đất liền, và cùng với vùng đất mới tạo thành bờ biển phía bắc châu Phi.

Almost all shipping had been simply annihilated, and new navies had to be built; yet so great was the energy of the Greeks that within a few years all the ports of Asia Minor were once more in working order, and streams of new ships went forth from them to see what help was needed across the seas, to re-establish the colonies, and to redeem the honour of the Greek name by delivering those who bore it from a foreign yoke. In a surprisingly short time this was done, and the fact that these ancient Greeks were the first to recover from the shock of the great cataclysm gave them the opportunity of annexing all the best harbours of the new coast line, and since most of the trade of Egypt also was in their hands, the Mediterranean remained for centuries practically a Greek sea. There came a time when Phoenicians and Carthaginians divided the trade with them, but that was much later. They even carried their trade eastward, an expedition going as far as Java, and founding a colony in that island, with which a connection was long kept up.

Hầu như toàn bộ tàu thuyền đã bị tiêu diệt đơn giản, và các hạm đội mới phải được đóng; tuy nhiên năng lực của người Hy Lạp lớn đến mức trong vài năm, tất cả các cảng Tiểu Á lại hoạt động, và những dòng tàu mới từ đó đi ra để xem cần sự trợ giúp nào bên kia biển, tái lập các thuộc địa, và chuộc lại danh dự của tên Hy Lạp bằng cách giải phóng những người mang tên ấy khỏi ách ngoại bang. Trong một thời gian ngắn đáng kinh ngạc, việc này đã được thực hiện, và sự kiện những người Hy Lạp cổ này là những người đầu tiên phục hồi sau cú sốc của đại hồng thủy đã cho họ cơ hội sáp nhập tất cả các bến cảng tốt nhất của đường bờ biển mới, và vì phần lớn thương mại của Ai Cập cũng nằm trong tay họ, Địa Trung Hải trong nhiều thế kỷ trên thực tế vẫn là biển Hy Lạp. Có một thời kỳ người Phoenicia và Carthage chia sẻ thương mại với họ, nhưng đó là về sau nhiều. Họ thậm chí đưa thương mại của mình về phía đông, một đoàn viễn chinh đi xa đến Java, và lập một thuộc địa trên đảo ấy, với nơi đó một mối liên hệ được duy trì lâu dài.

The Phoenicians were a fourth Race people derived from the Semites and Akkadians, the fifth and sixth Atlantean sub-race, the Akkadian blood much predominating. The Carthaginians, later, were also Akkadian, intermixed with Arab, and with a dash of negro blood. Both were trading peoples, and in the much later days, when Carthage was a mighty city, its troops were almost entirely mercenaries, recruited among the African tribes, the Libyans and Numidians.

Người Phoenicia là một dân tộc thuộc Giống dân thứ tư, xuất phát từ người Semitic và Akkadian, giống dân phụ thứ năm và thứ sáu của Atlantis, trong đó dòng máu Akkadian chiếm ưu thế nhiều. Người Carthage về sau cũng là Akkadian, pha trộn với Ả Rập, và có một ít máu da đen. Cả hai đều là các dân tộc thương mại, và trong những ngày muộn hơn nhiều, khi Carthage là một thành phố hùng mạnh, quân đội của nó gần như hoàn toàn là lính đánh thuê, tuyển từ các bộ lạc châu Phi, người Libya và Numidia.

The emigration from Asia Minor into Europe was almost continuous, and it is not easy to divide it into distinct waves. If we take these ancient Greeks as our first subdivision, we may perhaps count the Albanians as the second, and the Italian race as the third, both of these latter occupying about the same countries as those in which we know them now. Then after an interval came a fourth wave of astonishing vitality—that to which modern ethnologists restrict the name `Keltic’. This slowly became the predominant race over the north of Italy, the whole of France and Belgium and the British Isles, the western part of Switzerland, and Germany west of the Rhine. The Greeks of our `Ancient History’ were a mixture, derived from the first wave, mingled with settlers from the second, third and fourth, and with an infusion of the fifth sub-race, coming down from the north and settling in Greece. These gave the rare, and much admired, golden hair and blue eyes, occasionally found among the Greeks.

Cuộc di cư từ Tiểu Á vào châu Âu hầu như liên tục, và không dễ chia nó thành các làn sóng riêng biệt. Nếu lấy những người Hy Lạp cổ này làm phân nhóm đầu tiên, có lẽ chúng ta có thể tính người Albania là nhóm thứ hai, và giống dân Ý là nhóm thứ ba, cả hai nhóm sau chiếm khoảng những nước mà chúng ta biết họ hiện nay. Rồi sau một khoảng ngắt đến làn sóng thứ tư có sức sống đáng kinh ngạc—làn sóng mà các nhà dân tộc học hiện đại giới hạn tên “Keltic”. Làn sóng này dần trở thành giống dân chủ đạo ở miền bắc nước Ý, toàn bộ Pháp và Bỉ và Quần đảo Anh, phần phía tây Thụy Sĩ, và Đức phía tây sông Rhine. Người Hy Lạp trong “Lịch sử Cổ đại” của chúng ta là một sự pha trộn, xuất phát từ làn sóng đầu tiên, hòa với những người định cư từ làn sóng thứ hai, thứ ba và thứ tư, và với sự truyền nhập của giống dân phụ thứ năm, đi xuống từ phương bắc và định cư ở Hy Lạp. Những người này đem lại mái tóc vàng hiếm có và rất được ngưỡng mộ cùng đôi mắt xanh, thỉnh thoảng thấy nơi người Hy Lạp.

The fifth wave practically lost itself in the north of Africa, and only traces can now be found of its blood, much mingled with the Semitic—the fifth sub-race of the Atlantean to which the name originally belonged, and the second sub-race of the Aryan, the Arabian, sometimes also called Semitic—among the Berbers, the Moors, the Kabyles, and even the Guanches of the Canary Islands, in this last case mingled with the Tlavatli. This wave encountered the fourth and intermingled with it in the Spanish peninsula, and at a later stage of its existence—only about two thousand years ago—it contributed the last of the many elements which go to make up the population of Ireland; for to it belonged the Milesian invaders who poured into that island from Spain—some of them founding a dynasty of Milesian Kings in France—and bound it under curious forms of magic.

Làn sóng thứ năm trên thực tế mất hút ở bắc Phi, và nay chỉ còn tìm thấy dấu vết dòng máu của nó, pha trộn nhiều với Semitic—giống dân phụ thứ năm của Atlantis mà tên gọi ấy vốn thuộc về, và giống dân phụ thứ hai của Arya, Arabia, đôi khi cũng được gọi là Semitic—giữa người Berber, Moor, Kabyle, và ngay cả Guanche của Quần đảo Canary, trong trường hợp cuối này pha với Tlavatli. Làn sóng này gặp làn sóng thứ tư và hòa trộn với nó trên bán đảo Tây Ban Nha, và ở giai đoạn muộn hơn trong sự tồn tại của nó—chỉ khoảng hai nghìn năm trước—nó góp phần cuối cùng trong nhiều yếu tố tạo nên dân cư Ireland; vì những kẻ xâm lược Milesian tràn vào đảo ấy từ Tây Ban Nha thuộc về nó—một số trong họ lập một triều đại các Vua Milesian ở Pháp—và ràng buộc nó dưới những hình thức huyền thuật kỳ lạ.

But a far more splendid element of the Irish population had come into it before: that from the sixth wave, which left Asia Minor in a totally different direction, pushing north-west until they reached Scandinavia, where they intermingled to some extent with the fifth sub-race, the Teutonic, of which we shall speak in the next chapter. They thus descended upon Ireland from the north, and are celebrated in its history as the Tuatha-de-Danaan, who are spoken of more as Gods than men. The slight mixture with the Teutonic sub-race gave this last wave some characteristics, both of disposition and of personal appearance, in which they differed from the majority of their sub-race.

Nhưng một yếu tố huy hoàng hơn nhiều của dân cư Ireland đã đến đó trước: yếu tố từ làn sóng thứ sáu, rời Tiểu Á theo một hướng hoàn toàn khác, tiến về tây bắc cho đến khi họ đến Scandinavia, nơi họ hòa trộn ở một mức độ nào đó với giống dân phụ thứ năm, Teutonic, mà chúng ta sẽ nói trong chương sau. Như vậy họ tràn xuống Ireland từ phương bắc, và được ca ngợi trong lịch sử của nó như Tuatha-de-Danaan, những vị được nói đến như các Thượng đế hơn là con người. Sự pha trộn nhẹ với giống dân phụ Teutonic đã đem lại cho làn sóng cuối này một số đặc tính, cả về khí chất lẫn dáng vẻ cá nhân, khiến họ khác với đa số giống dân phụ của mình.

But, on the whole, we may describe the men of this fourth, or Keltic sub-race, as having brown or black hair and eyes, and round heads. They were, as a rule, not tall in stature, and their character showed clearly the result of the Manu’s efforts thousands of years before. They were imaginative, eloquent, poetical, musical, capable of enthusiastic devotion to a leader, and splendidly brave in following him, though liable to quick depression in case of failure. They seemed to lack what we call business qualities, and they had but scant regard for truth.

Nhưng nhìn chung, chúng ta có thể mô tả những người nam của giống dân phụ thứ tư, hay Keltic này, là có tóc và mắt nâu hoặc đen, và đầu tròn. Theo lệ thường, họ không cao lớn, và tính cách của họ cho thấy rõ kết quả từ những nỗ lực của Đức Manu hàng nghìn năm trước. Họ giàu sự tưởng tượng, hùng biện, thi vị, có âm nhạc, có khả năng sùng kính nhiệt thành đối với một thủ lĩnh, và hết sức can đảm khi đi theo y, dù dễ nhanh chóng suy sụp trong trường hợp thất bại. Họ dường như thiếu những điều chúng ta gọi là phẩm chất kinh doanh, và họ ít quan tâm đến sự thật.

The first Athens—or the city built upon the site where Athens now stands—was built 8000 B.C. (The Athens of our histories was begun about 1000 B.C., the Parthenon being built in 480 B.C.) After the catastrophe of 9564 B.C., some of the old Greeks settled down in Hellas, occupying the country, and it was there that the Mahaguru, the Supreme Teacher, came to them, Orpheus, the Founder of the most ancient Orphic Mysteries, from which the later Mysteries of Greece were derived. About 7000 B.C., He came, living chiefly in the forests, where He gathered His disciples round Him. There was no King to bid Him welcome, no gorgeous Court to acclaim Him. He came as a Singer, wandering through the land, loving the life of Nature, her sunlit spaces and her shadowed forest retreats, averse to cities and to the crowded haunts of men. A band of disciples grew around Him, and He taught them in the glades of woodland, silent save for the singing of the birds and the sweet sounds of forest life, that seemed not to break the stillness.

Athens đầu tiên—hay thành phố được xây trên địa điểm nơi Athens hiện nay đứng—được xây vào năm 8000 trước Công nguyên. Athens trong lịch sử của chúng ta bắt đầu khoảng năm 1000 trước Công nguyên, Parthenon được xây vào năm 480 trước Công nguyên. Sau tai biến năm 9564 trước Công nguyên, một số người Hy Lạp cổ định cư tại Hellas, chiếm cứ đất nước, và chính tại đó Đức Mahaguru, Đức Huấn Sư Tối Cao, đến với họ, Orpheus, Đấng Sáng lập các Bí pháp Orphic cổ xưa nhất, từ đó các Bí pháp Hy Lạp về sau được dẫn xuất. Khoảng năm 7000 trước Công nguyên, Ngài đến, sống chủ yếu trong rừng, nơi Ngài tập hợp các đệ tử quanh Ngài. Không có Vua nào chào đón Ngài, không có Triều đình lộng lẫy nào hoan hô Ngài. Ngài đến như một Ca sĩ, lang thang khắp đất nước, yêu đời sống Thiên nhiên, những khoảng sáng nắng và những nơi ẩn dật rừng sâu bóng mát của nàng, không ưa thành phố và những chốn đông đúc của con người. Một nhóm đệ tử lớn lên quanh Ngài, và Ngài dạy họ trong các khoảng rừng thưa, im lặng ngoại trừ tiếng chim hót và những âm thanh ngọt ngào của đời sống rừng xanh, dường như không phá vỡ sự tĩnh lặng.

He taught by song, by music, music of voice and instrument, carrying a five-stringed musical instrument, probably the origin of Apollo’s lyre, and He used a pentatonic scale. To this He sang, and wondrous was His music, the Devas drawing nigh to listen to the subtle tones; by sound He worked upon the astral and mental bodies of His disciples, purifying and expanding them; by sound He drew the subtle bodies away from the physical, and set them free in the higher worlds. His music was quite different from the sequences repeated over and over again by which the same result was brought about in the Root-stock of the Race, and which it carried with it into India. Here He worked by melody, not by repetition of similar sounds; and the rousing of each etheric centre had its own melody, stirring it into activity. He showed His disciples living pictures, created by music, and in the Greek Mysteries this was wrought in the same way, the tradition coming down from Him. And He taught that Sound was in all things, and that if man would harmonise himself, then would the Divine Harmony manifest through him, and make all Nature glad. Thus He went through Hellas singing, and choosing here and there one who should follow Him, and singing also for the people in other ways, weaving over Greece a network of music, which should make her children beautiful and feed the artistic genius of her land. One of His disciples was Neptune, a youth of exquisite beauty, who followed Him everywhere, and often carried His lyre.

Ngài dạy bằng bài ca, bằng âm nhạc, âm nhạc của giọng nói và nhạc cụ, mang một nhạc cụ năm dây, có lẽ là nguồn gốc của đàn lyre của Apollo, và Ngài dùng một thang âm ngũ cung. Với nhạc cụ ấy Ngài hát, và âm nhạc của Ngài thật kỳ diệu, các thiên thần tiến lại gần để lắng nghe những âm điệu vi tế; bằng âm thanh Ngài tác động lên các thể cảm dục và thể trí của các đệ tử, thanh lọc và mở rộng chúng; bằng âm thanh Ngài kéo các thể vi tế ra khỏi thể xác, và giải phóng chúng trong các thế giới cao hơn. Âm nhạc của Ngài hoàn toàn khác với những chuỗi âm lặp đi lặp lại nhờ đó cùng một kết quả được đem lại trong gốc chính của Giống dân, và điều ấy được nó mang theo vào Ấn Độ. Ở đây Ngài làm việc bằng giai điệu, không phải bằng sự lặp lại những âm thanh tương tự; và việc đánh thức mỗi trung tâm dĩ thái có giai điệu riêng của nó, khuấy động nó vào hoạt động. Ngài cho các đệ tử thấy những bức tranh sống động, được tạo ra bằng âm nhạc, và trong các Bí pháp Hy Lạp điều này được thực hiện theo cùng cách, truyền thống truyền xuống từ Ngài. Và Ngài dạy rằng Âm Thanh ở trong mọi vật, và nếu con người biết hòa điệu chính mình, thì Hòa Điệu Thiêng Liêng sẽ biểu lộ qua y, và làm toàn thể Thiên nhiên hân hoan. Như vậy Ngài đi khắp Hellas ca hát, và chọn nơi này nơi kia một người sẽ theo Ngài, đồng thời cũng hát cho dân chúng theo những cách khác, dệt trên Hy Lạp một mạng lưới âm nhạc, điều sẽ làm con cái của nàng trở nên đẹp đẽ và nuôi dưỡng thiên tài nghệ thuật của đất nước nàng. Một trong các đệ tử của Ngài là Neptune, một thanh niên đẹp tuyệt mỹ, người theo Ngài khắp nơi, và thường mang đàn lyre của Ngài.

Traditions of Him came down among the people and spread far and wide. He became the God of the Sun, Phoebus-Apollo and, in the North, Balder the Beautiful; for the sixth Keltic wave, as we have seen, went northward to Scandinavia, and carried with it the legend of the Singer of Hellas.

Những truyền thống về Ngài truyền xuống trong dân chúng và lan rộng khắp nơi. Ngài trở thành Thượng đế của Mặt Trời, Phoebus-Apollo và, ở phương Bắc, Balder Đẹp Đẽ; vì làn sóng Keltic thứ sáu, như chúng ta đã thấy, đi về phía bắc đến Scandinavia, và mang theo truyền thuyết về Ca sĩ của Hellas.

As we think over the symbolism used by this Supreme Teacher, coming as Vyasa, as Hermes, as Zarathustra, as Orpheus, we recognise the unity of the teaching under the variety of the symbols. Ever He taught the Unity of Life, and the oneness of God with His world. For Vyasa it was the Sun, that warmed all and gave life; for Hermes it was the Light, that shone alike in heaven and in earth; for Zarathustra it was the Fire, that lay hidden in all things; for Orpheus it was the Harmony, in which all vibrated together. But Sun, Light, Fire, Sound, all gave but a single message: the One Love, that was above all, and through all, and in all.

Khi chúng ta suy ngẫm về biểu tượng được Đức Huấn Sư Tối Cao này sử dụng, khi Ngài đến như Vyasa, như Hermes, như Zarathustra, như Orpheus, chúng ta nhận ra sự thống nhất của giáo huấn dưới sự đa dạng của các biểu tượng. Bao giờ Ngài cũng dạy về Sự Hợp Nhất của Sự Sống, và sự hợp nhất của Thượng đế với thế giới của Ngài. Đối với Vyasa, đó là Mặt Trời, sưởi ấm mọi vật và ban sự sống; đối với Hermes, đó là Ánh Sáng, chiếu rạng như nhau trên trời và dưới đất; đối với Zarathustra, đó là Lửa, nằm ẩn trong mọi vật; đối với Orpheus, đó là Hòa Điệu, trong đó mọi vật cùng rung động. Nhưng Mặt Trời, Ánh Sáng, Lửa, Âm Thanh, tất cả chỉ trao một thông điệp duy nhất: Tình thương Duy Nhất, ở trên tất cả, xuyên qua tất cả, và ở trong tất cả.

From Hellas some of the disciples went to Egypt, and fraternised with the teachers of the Inner Light, and some went teaching as far afield as Java. And so the Sound went forth, even to the ends of the world. But not again was the Supreme Teacher to come to the teaching of sub-race. Nearly seven thousand years later He came to His ancient people, came for the last time, and in a body taken from them in India He reached final Illumination, He finished His lives on earth, He became a Buddha.

Từ Hellas, một số đệ tử đi đến Ai Cập, và kết tình huynh đệ với các huấn sư của Ánh Sáng Bên Trong; một số khác đi giảng dạy đến tận Java. Và như thế Âm Thanh vang đi, đến tận cùng thế giới. Nhưng vị Huấn Sư Tối Cao không còn trở lại để dạy dỗ một giống dân phụ nữa. Gần bảy ngàn năm sau, Ngài đến với dân tộc cổ xưa của Ngài, đến lần cuối cùng, và trong một thể xác được lấy từ họ tại Ấn Độ, Ngài đạt đến sự Giác Ngộ tối hậu, Ngài kết thúc các kiếp sống của Ngài trên trần gian, Ngài trở thành một vị Phật.

WE must now turn back again to 20,000 B.C., in order to trace from its cradle the fifth sub-race, for it was prepared simultaneously with the fourth, although in a different way. For it the Manu had set apart a valley far from His capital, away on the northern side of the Gobi Sea, and into it He had sparingly introduced factors which had not appeared in the fourth. He brought back to it a few of the best specimens of His third sub-race from Persia, where it was by that time thoroughly specialised, and He called also for a few Semites from Arabia. He chose for it especially men who were tall and fair, and when He Himself was born in it He always used a body showing markedly those characteristics. It must be remembered that the Manu starts each sub-race just as he does the Root-Race—by incarnating in it Himself; and the form which He chooses to take largely determines what the appearance of the sub-race shall be. This fifth sub-race was of a very strong and vigorous type, much larger than the preceding one, and was tall and fair, long-headed, with light hair and blue eyes. The character was also very different from that of the Keltic sub-race; it was dogged and persevering, with little of the dash of the fourth; its virtues were not of the artistic type, but rather of the business and common-sense practical sort, blunt and truthful, plain-spoken and straightforward, caring for the concrete rather than for the poetic.

BÂY GIỜ chúng ta phải quay trở lại năm 20.000 trước Công nguyên, để lần theo giống dân phụ thứ năm từ chiếc nôi của nó, vì giống dân này được chuẩn bị đồng thời với giống dân phụ thứ tư, tuy theo một cách khác. Vì nó, Đức Manu đã dành riêng một thung lũng xa kinh đô của Ngài, ở phía bắc Biển Gobi, và tại đó Ngài đã dè dặt đưa vào những yếu tố chưa từng xuất hiện trong giống dân phụ thứ tư. Ngài đem trở lại đó một vài mẫu người tốt nhất thuộc giống dân phụ thứ ba của Ngài từ Ba Tư, nơi vào thời ấy giống dân này đã được chuyên biệt hóa hoàn toàn, và Ngài cũng kêu gọi một ít người Semite từ Ả Rập. Ngài đặc biệt chọn cho giống dân ấy những người cao lớn và da sáng, và khi chính Ngài sinh ra trong giống dân ấy, Ngài luôn dùng một thể xác biểu lộ rõ rệt những đặc tính đó. Cần nhớ rằng Đức Manu khởi đầu mỗi giống dân phụ cũng như Ngài khởi đầu Giống Dân Gốc—bằng cách chính Ngài nhập thể trong đó; và hình tướng mà Ngài chọn mang lấy phần lớn quyết định sắc tướng của giống dân phụ sẽ ra sao. Giống dân phụ thứ năm này thuộc một kiểu mẫu rất mạnh mẽ và cường tráng, lớn hơn nhiều so với giống dân phụ trước đó, cao lớn và da sáng, đầu dài, tóc sáng màu và mắt xanh. Tính cách của họ cũng rất khác với giống dân phụ Keltic; họ bền bỉ và kiên trì, ít có sự linh hoạt bốc đồng của giống dân phụ thứ tư; các đức tính của họ không thuộc kiểu nghệ thuật, mà đúng hơn thuộc loại thực tiễn trong kinh doanh và lẽ thường, thẳng thắn và chân thật, nói năng mộc mạc và ngay thẳng, quan tâm đến điều cụ thể hơn là điều thi vị.

While the fourth was developing its beautiful and artistic type in its own valley, the sterner fifth was also building up its type in its appointed abiding-place, the two different evolutions being thus carried on simultaneously. By the time that they were both ready to start on their migration, the difference between them was clearly marked; and though they left Central Asia together, 20,000 B.C., and passed together through Persia, their eventual destinies were quite different.

Trong khi giống dân phụ thứ tư đang phát triển kiểu mẫu đẹp đẽ và nghệ thuật của mình trong thung lũng riêng, giống dân phụ thứ năm nghiêm nghị hơn cũng đang xây dựng kiểu mẫu của mình tại nơi cư trú đã được chỉ định, hai dòng tiến hóa khác nhau như thế được tiến hành đồng thời. Đến khi cả hai đều sẵn sàng khởi hành trong cuộc di cư, sự khác biệt giữa họ đã được đánh dấu rõ ràng; và mặc dù họ cùng rời Trung Á vào năm 20.000 trước Công nguyên, và cùng đi qua Ba Tư, vận mệnh sau cùng của họ lại hoàn toàn khác nhau.

The fifth sub-race, small in number, was directed to move further along the shores of the Caspian Sea, and it settled itself in the Territory of Daghestan. There it slowly grew for thousands of years, gradually extending itself along the northern slopes of the Caucasian Range, and occupying the Terek and Kuban districts. There its people remained until after the great cataclysm of 9564 B.C.; indeed, it was nearly a thousand years after that before they began their great march to world-dominion. They had not been idle during this long time of waiting, for they had already differentiated themselves into several distinct types.

Giống dân phụ thứ năm, ít về số lượng, được hướng dẫn đi xa hơn dọc theo bờ Biển Caspi, và định cư tại lãnh thổ Daghestan. Tại đó, nó chậm rãi lớn mạnh trong hàng ngàn năm, dần dần mở rộng dọc theo các sườn phía bắc của Dãy Caucasus, và chiếm cứ các vùng Terek và Kuban. Dân của nó ở lại đó cho đến sau trận đại hồng tai năm 9564 trước Công nguyên; thật vậy, gần một ngàn năm sau đó họ mới bắt đầu cuộc hành quân vĩ đại hướng đến quyền thống trị thế giới. Trong thời gian chờ đợi lâu dài ấy, họ không hề nhàn rỗi, vì họ đã tự biến phân thành nhiều kiểu mẫu rõ rệt.

Then, as with one accord, now that the swamps of the great Central European plain were becoming habitable, they moved north-westward in one mighty army as far as what is now Cracow in Poland. There they rested for some centuries, for the marshes were not yet dry enough for safe habitation, and disease fell upon them and thinned their ranks. It was chiefly from this secondary centre that the final radiations took place. The first of them was the Slavonic, and it branched off into two main directions. One party turned east and north, and from it come largely the modern Russians; the other took a more southerly direction, and is now represented by the Croatians, Servians, and Bosnians. The second wave was the Lettish, though its members did not travel far; it gives us the Letts, the Lithuanians and the Prussians. The third was the Germanic, and part at least of that went further afield, for if those called especially the Teutons, spread themselves over Southern Germany, the other branches, called the Goths and Scandinavians, swept to the northern point of Europe. The later descent of the Scandinavians upon Normandy, and of the Goths upon Southern Europe, the spreading of this fifth sub-race over Australia, North America and South Africa, and its dominance in India, where the Root-stock of its people is settled, belong to modern history.

Rồi, như cùng một lòng, khi các vùng đầm lầy của đồng bằng Trung Âu rộng lớn bắt đầu có thể cư trú, họ di chuyển về phía tây bắc như một đạo quân hùng mạnh đến tận nơi ngày nay là Cracow ở Ba Lan. Tại đó họ nghỉ lại trong vài thế kỷ, vì các vùng đầm lầy chưa đủ khô để cư trú an toàn, và bệnh tật giáng xuống họ, làm hàng ngũ họ thưa dần. Chính chủ yếu từ trung tâm thứ cấp này mà các đợt tỏa ra cuối cùng đã diễn ra. Đợt đầu tiên là Slavonic, và nó phân nhánh theo hai hướng chính. Một nhóm rẽ về phía đông và bắc, và phần lớn người Nga hiện đại xuất phát từ nhóm này; nhóm kia đi theo hướng nam hơn, và ngày nay được đại diện bởi người Croatia, Servia và Bosnia. Làn sóng thứ hai là Lettish, tuy các thành viên của nó không đi xa; nó cho chúng ta người Lett, người Lithuania và người Phổ. Làn sóng thứ ba là Germanic, và ít nhất một phần của làn sóng ấy đi xa hơn nữa; vì nếu những người được gọi đặc biệt là Teuton lan rộng khắp miền Nam Đức, thì các nhánh khác, gọi là Goth và Scandinavia, quét đến mũi phía bắc của châu Âu. Việc người Scandinavia về sau tràn xuống Normandy, người Goth tràn xuống Nam Âu, sự lan rộng của giống dân phụ thứ năm này khắp Australia, Bắc Mỹ và Nam Phi, cùng quyền thống trị của nó tại Ấn Độ, nơi gốc chủng của dân tộc nó được định cư, thuộc về lịch sử hiện đại.

It has yet to build, like its predecessors, its World-Empire, though the beginnings of it are before our eyes. The terrible blunder of the eighteenth century, which rent away from Great Britain its North American Colonies, may be remedied by an offensive and defensive alliance between the severed halves, and a similar alliance with Germany, the remaining great section of the Teutonic sub-race, would weld the whole sufficiently into one to make a federated Empire. Late events show the rising of India into her proper place in this extending Empire, destined to be mighty in the East as well as in the West.

Giống dân này vẫn còn phải xây dựng, giống như các giống dân trước nó, Đế quốc Thế giới của mình, dù những khởi đầu của nó đang ở trước mắt chúng ta. Sai lầm khủng khiếp của thế kỷ mười tám, vốn xé rời khỏi Đại Anh các Thuộc địa Bắc Mỹ của họ, có thể được sửa chữa bằng một liên minh công thủ giữa hai nửa đã bị tách rời; và một liên minh tương tự với Đức, phần lớn còn lại của giống dân phụ Teutonic, sẽ hàn gắn toàn thể đủ thành một Đế quốc liên bang. Những biến cố gần đây cho thấy Ấn Độ đang vươn lên vị trí thích đáng của mình trong Đế quốc đang mở rộng này, vốn được định sẵn sẽ hùng mạnh ở phương Đông cũng như ở phương Tây.

As this World-Empire rises to its zenith during the coming centuries, the group composed of men of the mightiest genius, spoken of on p. 69, will be sent to take incarnation in it, to lift it to the highest pinnacle of literary and scientific glory, till it overtops the vanished Empires of the Arabians, the Persians, the Romans, those of the second, third, and fourth sub-races of the Aryan stock. For the resistless course of ages, unrolling the Divine Plan, must accomplish its purpose, until the fifth Race shall have played its part, and the sixth and the seventh shall have followed it, shaping such human perfection as belongs to the story of our earth in this fourth Round of our terrene Chain. What heights of unimaginable splendour lie hidden in the further future, no tongue of half-evolved man may tell.

Khi Đế quốc Thế giới này vươn đến thiên đỉnh trong các thế kỷ sắp tới, nhóm gồm những người có thiên tài hùng mạnh nhất, đã được nói đến ở trang 69, sẽ được gửi đến nhập thể trong đó, để nâng nó lên đỉnh cao nhất của vinh quang văn chương và khoa học, cho đến khi nó vượt lên trên các Đế quốc đã biến mất của người Ả Rập, người Ba Tư, người La Mã, tức các đế quốc của giống dân phụ thứ hai, thứ ba và thứ tư thuộc gốc Arya. Vì dòng chảy không thể cưỡng của các thời đại, khi mở ra Thiên Cơ, phải hoàn thành mục đích của nó, cho đến khi giống dân thứ năm đã đóng xong vai trò của mình, và giống dân thứ sáu cùng thứ bảy đã theo sau nó, định hình sự hoàn thiện nhân loại như thuộc về câu chuyện của Trái Đất chúng ta trong cuộc tuần hoàn thứ tư của Dãy địa cầu này. Những đỉnh cao huy hoàng không thể tưởng tượng nào còn ẩn kín trong tương lai xa hơn, không lưỡi nào của con người mới tiến hóa một nửa có thể nói ra.

WE have traced, roughly and in broad outlines, the migration out of Central Asia of the second, third, fourth and fifth sub-races of the Aryan Root-stock. We have seen its magnificent civilisation, and the vast extent of its Empire, and that from 40,000 B.C. onwards it had been slowly declining. From 40,000 B.C. to 20,000 B.C. the chief work of Vaivasvata Manu lay with His sub-races, and He and His immediate group, during these twenty thousand years, had been incarnating in the special districts set apart for the preparation of those sub-races. The original Empire, having long passed its prime, had been wearing away, as do all human institutions, while its sub-races were going out to play their appointed parts, and the process of disintegration had already gone far. The Mongolian and Turanian races, over whom it had so long ruled, had asserted their independence, and the Kingdom centring round the City of the Bridge was now but a small one. The people built no more—they lived in the ruins of the great work of their forefathers. The egos showing genius and straining after high education were incarnating in the great daughter civilisations, so in the Mother State the level of learning steadily sank. Trade had fallen almost to zero, and the people were becoming agricultural and pastoral only. The central Kingdom still held together, but outlying districts had broken off and become independent.

CHÚNG ta đã lần theo, một cách sơ lược và trong những nét lớn, cuộc di cư ra khỏi Trung Á của các giống dân phụ thứ hai, thứ ba, thứ tư và thứ năm thuộc Gốc chủng Arya. Chúng ta đã thấy nền văn minh huy hoàng của nó, phạm vi bao la của Đế quốc nó, và thấy rằng từ năm 40.000 trước Công nguyên trở đi nó đã suy tàn chậm rãi. Từ năm 40.000 trước Công nguyên đến 20.000 trước Công nguyên, công việc chính của Đức Vaivasvata Manu nằm nơi các giống dân phụ của Ngài, và trong hai mươi ngàn năm ấy, Ngài cùng nhóm thân cận của Ngài đã nhập thể trong các vùng đặc biệt được dành riêng cho việc chuẩn bị các giống dân phụ đó. Đế quốc nguyên thủy, từ lâu đã qua thời cực thịnh, đang mòn mỏi dần như mọi định chế của con người, trong khi các giống dân phụ của nó đi ra để đóng các vai trò đã được chỉ định, và tiến trình tan rã đã tiến xa. Các nhân loại Mông Cổ và Turanian, vốn đã bị nó cai trị rất lâu, đã khẳng định nền độc lập của mình, và Vương quốc lấy Thành Cầu làm trung tâm giờ chỉ còn là một vương quốc nhỏ. Dân chúng không xây dựng thêm nữa—họ sống trong những tàn tích của công trình vĩ đại do tổ tiên họ để lại. Các chân ngã biểu lộ thiên tài và vươn tới nền giáo dục cao đang nhập thể trong những nền văn minh con gái vĩ đại, nên trong Quốc gia Mẹ, trình độ học vấn steadily suy giảm. Thương mại đã gần như rơi xuống mức không, và dân chúng chỉ còn trở thành nông dân và mục dân. Vương quốc trung tâm vẫn còn gắn kết, nhưng các vùng ngoại vi đã tách ra và trở nên độc lập.

But now, 18,800 B.C., the toilsome work of building up and sending out the sub-races was, for the time, over. The Manu had managed all His migrations, and seen His sub-races definitely established, and He now turned His attention once more to the Root Race, because He wished to get it away by degrees from its ancestral home, and to establish it in India, the land chosen for its further evolution. In India the splendid Atlantean civilisation had developed from the time that huge Atlantean hosts, pouring through the Himalayan passes, after the land was sufficiently dry for settlement, had occupied the country; before that, a vast Atlantean Kingdom had existed in the far south, and had spread to the ocean which, before the catastrophe of 75,025 B.C., bounded it on the north. This civilisation, over-luxurious, had now become effete, and the higher classes, belonging to the Toltec sub-race, were indolent and self-seeking; much, however, remained of a noble literature, and there was a great tradition of occult knowledge, both of which were needed for the work of the future and therefore had to be preserved. The warrior spirit had largely died out, and the wealth of the country, enormously and lavishly displayed, invited conquest from a more virile people, who should inherit and carry on all that deserved perpetuation.

Nhưng nay, vào năm 18.800 trước Công nguyên, công việc gian khổ xây dựng và gửi ra các giống dân phụ, trong lúc ấy, đã hoàn tất. Đức Manu đã điều động tất cả các cuộc di cư của Ngài, và thấy các giống dân phụ của Ngài được thiết lập rõ ràng; giờ đây Ngài lại chuyển sự chú ý của mình về Giống Dân Gốc, vì Ngài muốn đưa nó dần dần rời khỏi quê hương tổ tiên, và thiết lập nó tại Ấn Độ, vùng đất được chọn cho sự tiến hóa tiếp theo của nó. Tại Ấn Độ, nền văn minh Atlantis huy hoàng đã phát triển từ thời những đoàn quân Atlantis khổng lồ, tràn qua các đèo Himalaya sau khi đất đai đã đủ khô để định cư, chiếm cứ xứ sở này; trước đó, một Vương quốc Atlantis rộng lớn đã tồn tại ở cực nam, và đã lan đến đại dương mà trước thảm họa năm 75.025 trước Công nguyên đã bao bọc nó ở phía bắc. Nền văn minh này, quá xa hoa, nay đã trở nên suy nhược, và các giai cấp cao hơn, thuộc giống dân phụ Toltec, thì lười nhác và vị kỷ; tuy nhiên, còn lại nhiều di sản của một nền văn chương cao quý, và có một truyền thống lớn lao về tri thức huyền bí, cả hai đều cần thiết cho công việc tương lai và vì vậy phải được bảo tồn. Tinh thần chiến binh phần lớn đã chết đi, và sự giàu có của đất nước, được phô bày vô cùng lớn lao và xa xỉ, mời gọi sự chinh phục từ một dân tộc cường tráng hơn, những người sẽ thừa hưởng và tiếp tục tất cả những gì đáng được duy trì.

The entire removal of the Race from its Central Asian Home was necessary so that (1) Shamballa should be left in the required solitude; the work carried on in close contact with the outer world was finished for the time, and the Race must be left to grow without external supervision; (2) India should be Aryanised; (3) the Race should be out of the way before the coming cataclysm, as the Central Asian region would be much altered.

Việc di chuyển toàn bộ Giống dân khỏi Quê hương Trung Á là cần thiết để (1) Shamballa được để lại trong sự cô tịch cần có; công việc được tiến hành trong tiếp xúc gần gũi với thế giới bên ngoài đã hoàn tất trong lúc ấy, và Giống dân phải được để cho lớn lên không có sự giám sát bên ngoài; (2) Ấn Độ được Arya hóa; (3) Giống dân tránh khỏi đường đi trước trận hồng tai sắp đến, vì vùng Trung Á sẽ bị biến đổi nhiều.

The Manu had not incarnated in the Root Race since He led away the fourth and fifth sub-races, that is for about one thousand two hundred years; for, as said above, we are now at 18,800 B.C. He had therefore become rather a myth in Central Asia, and there had been differences of opinion, a few centuries earlier, as to whether His rules as to intermarriage. still held good. Some held that they were obsolete, their object having been obtained, and some families had married into those of some of the Tartar rulers. A schism had thus occurred, and those who favoured the new departure had left the Kingdom and set themselves up as a separate community. They went no further, however, along the road of intermarriage, and it may be opined that the few outside marriages which had occurred had been brought about in order to gain a slight, but necessary, infusion of other blood, and perhaps also to cause the desired separation. The disappearance of the original cause of disunion did not draw the communities nearer together, and, indeed, they became more hostile as centuries went by, and the increasing numbers in the Central Kingdom pressed the seceders further and further back into the valleys of the northern hills. Mars, at the date mentioned above, was King of one of the tribes of the seceders, who were suffering much from the incursions of the larger nation; continual fighting barely enabled his tribe to hold its own, and its eventual destruction was certain; his teacher, Jupiter, advised him not to fight, but this did not help him, and he thought and prayed desperately to find a way of safety for his people, so brave, so loyal, but so hopelessly overmatched.

Đức Manu đã không nhập thể trong Giống Dân Gốc kể từ khi Ngài dẫn đi các giống dân phụ thứ tư và thứ năm, nghĩa là trong khoảng một ngàn hai trăm năm; vì, như đã nói ở trên, nay chúng ta đang ở năm 18.800 trước Công nguyên. Vì vậy, Ngài đã trở thành gần như một huyền thoại ở Trung Á, và vài thế kỷ trước đó đã có những ý kiến khác nhau về việc các quy luật của Ngài liên quan đến hôn phối dị chủng liệu còn hiệu lực hay không. Một số người cho rằng chúng đã lỗi thời, mục đích của chúng đã đạt được, và một số gia đình đã kết hôn với các gia đình của vài thủ lĩnh Tartar. Do đó đã xảy ra một cuộc ly giáo, và những người ủng hộ hướng đi mới đã rời Vương quốc, tự thiết lập thành một cộng đồng riêng. Tuy nhiên, họ không tiến xa hơn trên con đường hôn phối dị chủng, và có thể cho rằng vài cuộc hôn nhân bên ngoài đã xảy ra là nhằm đem lại một lượng pha trộn nhỏ nhưng cần thiết của dòng máu khác, và có lẽ cũng để gây nên sự phân ly mong muốn. Sự biến mất của nguyên nhân ban đầu gây chia rẽ đã không kéo các cộng đồng lại gần nhau hơn; thật vậy, họ càng trở nên thù nghịch hơn khi các thế kỷ trôi qua, và số dân ngày càng tăng trong Vương quốc Trung tâm đã đẩy những người ly khai lùi sâu hơn vào các thung lũng của những ngọn đồi phía bắc. Vào thời điểm nói trên, Mars là Vua của một trong các bộ lạc ly khai, những người đang chịu nhiều đau khổ vì các cuộc xâm lấn của quốc gia lớn hơn; giao tranh liên miên chỉ vừa đủ giúp bộ lạc của ông giữ vững được mình, và sự hủy diệt sau cùng của nó là điều chắc chắn; huấn sư của ông, Jupiter, khuyên ông đừng chiến đấu, nhưng điều này không giúp được ông, và ông suy nghĩ cùng cầu nguyện trong tuyệt vọng để tìm một con đường an toàn cho dân tộc mình, một dân tộc can đảm, trung thành, nhưng bị áp đảo đến mức vô vọng.

Then, in the crisis of his perplexity, the Manu appeared to him in a dream, and bade him lead his tribe westward and southward—the vanguard of the greatest migration that had ever occurred—into the sacred land of India, which was assigned to the Race as dwelling. He was told to fight as little as he could on his way to his future home, to attack none who would let him pass in peace, and to press on to the southern extremity of India. In the future all the Race would follow, and in the coming migrations he would frequently take part; and at a future time he and his wife Mercury would do such work as He, the Manu, was then doing.

Rồi, trong cơn khủng hoảng của tình trạng rối trí ấy, Đức Manu hiện ra với ông trong một giấc mơ, và truyền cho ông dẫn bộ lạc của mình về phía tây và nam—đội tiền phong của cuộc di cư lớn nhất từng xảy ra—vào vùng đất thiêng của Ấn Độ, nơi được chỉ định làm chỗ ở cho Giống dân. Ông được bảo phải chiến đấu ít nhất có thể trên đường đến quê hương tương lai, không tấn công bất cứ ai để ông đi qua trong hòa bình, và tiến thẳng đến cực nam của Ấn Độ. Trong tương lai, toàn thể Giống dân sẽ theo sau, và trong các cuộc di cư sắp đến, ông sẽ nhiều lần tham dự; và vào một thời điểm tương lai, ông cùng vợ mình là Mercury sẽ làm công việc như Ngài, Đức Manu, đang làm lúc bấy giờ.

Thus encouraged, and full of joy, Mars set to work to prepare, telling his people of his dream, and bidding them get ready fir the march. Nearly all believed him, but our old Arabian friend, Alastor, had turned up again, and he headed a small party who refused to follow Mars, saying that he was not going to leave the old land and the old teachings because of the hysterical dream of an overwrought and despairing man. So he stayed behind, betrayed the route of his people to their enemies and was put to death after the failure of the pursuing expedition.

Được khích lệ như thế và tràn đầy hoan hỉ, Mars bắt tay vào việc chuẩn bị, kể cho dân mình nghe về giấc mơ của ông, và truyền họ sẵn sàng cho cuộc hành quân. Gần như tất cả đều tin ông, nhưng người bạn Ả Rập cũ của chúng ta, Alastor, lại xuất hiện, và y đứng đầu một nhóm nhỏ từ chối đi theo Mars, nói rằng y sẽ không rời vùng đất cũ và giáo huấn cũ vì giấc mơ cuồng loạn của một con người bị căng thẳng quá mức và tuyệt vọng. Vì thế y ở lại phía sau, phản bội lộ trình của dân mình cho kẻ thù, và bị xử tử sau khi đoàn truy kích thất bại.

Mars started in 18,875 B.C.,77 and followed the appointed road, and after many hardships and not a little fighting—for though he never attacked, he was frequently assailed—he reached the great plains of India, and for a while enjoyed the hospitality of his comrade in many lives, Viraj, who was ruling as King Podishpar over the greater part of northern India. The alliance was cemented by the marriage of Corona, the son of Podishpar, to Brihaspati, a daughter of Mars and the widow of Vulcan, who had been killed in a battle during the journey. Southern India was then a large Kingdom under King Huyaranda, or Lahira—our Saturn—the High Priest of the Kingdom being our Surya, under the name Byarsha, and the Deputy High Priest being Osiris. Surya had told Saturn that the strangers were coming at the command of the Gods, some years before their arrival, so that the King sent the Crown Prince, Crux, to meet them, and gave them welcome, settling them in his land. Later, Surya declared that “the high-nosed strangers from the north” were fitted to be priests, and that they should hold the priestly office hereditarily; those who agreed to this became priests, and were the ancestors of the Brahmanas of Southern India, abstaining from intermarriage with the earlier inhabitants, and living as a separate class.

Mars khởi hành năm 18.875 trước Công nguyên,77 và theo con đường đã được chỉ định; sau nhiều gian khổ và không ít giao tranh—vì tuy ông không bao giờ tấn công, ông thường xuyên bị tấn công—ông đến được các đồng bằng rộng lớn của Ấn Độ, và trong một thời gian được hưởng lòng hiếu khách của người đồng chí trong nhiều kiếp sống, Viraj, lúc ấy đang trị vì với tư cách Vua Podishpar trên phần lớn miền bắc Ấn Độ. Liên minh được củng cố bằng cuộc hôn nhân của Corona, con trai của Podishpar, với Brihaspati, con gái của Mars và là góa phụ của Vulcan, người đã bị giết trong một trận chiến trên đường đi. Miền nam Ấn Độ khi ấy là một Vương quốc lớn dưới quyền Vua Huyaranda, hay Lahira—Saturn của chúng ta—vị Đại Giáo Sĩ của Vương quốc là Surya của chúng ta, dưới tên Byarsha, và Phó Đại Giáo Sĩ là Osiris. Vài năm trước khi họ đến, Surya đã nói với Saturn rằng những người lạ đang đến theo lệnh của các Thượng đế, nên Nhà vua sai Thái tử Crux ra gặp họ, chào đón họ, và cho họ định cư trên đất của ông. Về sau, Surya tuyên bố rằng “những người lạ mũi cao từ phương bắc” thích hợp để làm giáo sĩ, và họ nên nắm giữ chức giáo sĩ theo lối cha truyền con nối; những người đồng ý với điều này trở thành giáo sĩ, và là tổ tiên của các Brahmana ở miền nam Ấn Độ, kiêng hôn phối với các cư dân trước đó, và sống như một giai cấp riêng biệt.

Others intermarried with the Toltec aristocracy, thus gradually Aryanising the whole upper classes of the country, and the south of India passed peacefully under Aryan rule; for Crux, who succeeded Saturn, died without issue, and Herakles, the second son of Mars, was elected by the people to the vacant throne, establishing an Aryan dynasty. From this migration forward, all the immigrants into India are spoken of as the `first sub-race,’since the whole Root Race, the ancient stock, passed over into India. Births into this are reckoned as births into the first sub-race, whether taking place in India itself or in the countries colonised and Aryanised by it.

Những người khác kết hôn với tầng lớp quý tộc Toltec, qua đó dần dần Arya hóa toàn bộ các giai cấp thượng lưu của đất nước, và miền nam Ấn Độ đi vào quyền cai trị Arya một cách hòa bình; vì Crux, người kế vị Saturn, chết mà không có con, và Herakles, con trai thứ hai của Mars, được dân chúng bầu lên ngai vàng bỏ trống, thiết lập một triều đại Arya. Kể từ cuộc di cư này trở đi, tất cả những người nhập cư vào Ấn Độ đều được nói đến như là “giống dân phụ thứ nhất”, vì toàn thể Giống Dân Gốc, gốc chủng cổ xưa, đã chuyển sang Ấn Độ. Những lần sinh vào giống dân này được tính là sinh vào giống dân phụ thứ nhất, dù diễn ra tại chính Ấn Độ hay tại các nước được nó thuộc địa hóa và Arya hóa.

We find a number of old friends in this migration, in addition to those already named; Mars’ eldest son was Uranus, who became a hermit in the Nilgiris, and his third son was Alcyone, who became Deputy High Priest on the resignation—due to old age—of Osiris. His second daughter was Demeter.78 A curious instance of bringing friends in from abroad was the arrival of a young Mongolian chieftain, Taurus, who fled from his elder brother’s anger, and took refuge with Mars in his Central Asian Kingdom; he brought Procyon with him as his wife, and Cygnus, whom he married to Aries, was one of his daughters.

Chúng ta thấy nhiều người bạn cũ trong cuộc di cư này, ngoài những người đã được nêu tên; con trai trưởng của Mars là Uranus, người trở thành ẩn sĩ ở Nilgiris, và con trai thứ ba của ông là Alcyone, người trở thành Phó Đại Giáo Sĩ sau khi Osiris từ chức—do tuổi già. Con gái thứ hai của ông là Demeter.78 Một trường hợp lạ về việc đưa bạn bè từ nước ngoài đến là sự xuất hiện của một thủ lĩnh trẻ người Mông Cổ, Taurus, người chạy trốn cơn giận của anh trai mình, và nương náu với Mars trong Vương quốc Trung Á của ông; y đem Procyon theo làm vợ, và Cygnus, người y gả cho Aries, là một trong các con gái của y.

From the South Indian Aryan Kingdom went out about 13,500 B.C. an important mission to Egypt; the order came from the Head of the Hierarchy through the Manu, and the expedition travelled via Ceylon, by water up the Red Sea, then hardly more than an inlet. It was not intended to colonise, since Egypt was already a mighty Empire, but rather to settle there under the Egyptian Government, a great and beneficent, as well as highly civilised, power.

Từ Vương quốc Arya miền Nam Ấn Độ, vào khoảng năm 13.500 trước Công nguyên, một sứ mệnh quan trọng được phái đến Ai Cập; mệnh lệnh đến từ Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn qua Đức Manu, và đoàn viễn chinh đi qua Ceylon, theo đường thủy lên Biển Đỏ, khi ấy hầu như chỉ là một vịnh hẹp. Mục đích không phải là thuộc địa hóa, vì Ai Cập đã là một Đế quốc hùng mạnh, mà đúng hơn là định cư ở đó dưới Chính phủ Ai Cập, một quyền lực lớn lao, thiện ích, cũng như rất văn minh.

Mars was at the head of the expedition, and Surya was a High Priest in Egypt as he had been in southern India nearly three thousand years before; as then, he smoothed the way for the coming Aryans, and he told the Pharaoh of their approach, and advised him to welcome them. His advice was taken, and a little later he counselled the Pharaoh to marry his daughter to Mars, and to name the latter his successor. This was duly done, and thus peaceably but effectively was an Aryan dynasty established in Egypt at the death of the ruling Pharaoh. It reigned gloriously for many thousand years, until the sinking of Poseidonis, when it, with the Egyptian people, was driven to the hills by the flooding of Egypt. The flood, however, retreated comparatively soon, and the country recovered ere long. Manetho’s history apparently deals with this Aryan dynasty; he makes Unas—whose date is given as 3900 B.C., while we make it 4030 B.C.—the last King of the Fifth dynasty. The Arab Hyksos Kings are put at 1500 B.C. Under the Aryan Pharaohs the great Schools of Egypt became even more famous, and for long it led the learning of the western world.

Mars đứng đầu đoàn viễn chinh, và Surya là một Đại Giáo Sĩ ở Ai Cập như y đã từng là ở miền nam Ấn Độ gần ba ngàn năm trước; cũng như khi ấy, y dọn đường cho những người Arya sắp đến, và y báo cho Pharaoh biết về sự tiếp cận của họ, khuyên ông chào đón họ. Lời khuyên của y được nghe theo, và ít lâu sau y khuyên Pharaoh gả con gái mình cho Mars, và chỉ định người này làm người kế vị. Điều này được thực hiện đúng như vậy, và do đó một triều đại Arya được thiết lập tại Ai Cập một cách hòa bình nhưng hiệu quả khi Pharaoh đương quyền qua đời. Triều đại ấy trị vì huy hoàng trong nhiều ngàn năm, cho đến khi Poseidonis chìm xuống, khi nó, cùng với dân Ai Cập, bị trận lụt Ai Cập đẩy lên các vùng đồi. Tuy nhiên, nước lũ rút đi tương đối sớm, và đất nước chẳng bao lâu được phục hồi. Lịch sử của Manetho dường như đề cập đến triều đại Arya này; ông đặt Unas—người có niên đại được cho là 3900 trước Công nguyên, trong khi chúng ta đặt là 4030 trước Công nguyên—làm vị Vua cuối cùng của triều đại thứ Năm. Các Vua Hyksos Ả Rập được đặt vào năm 1500 trước Công nguyên. Dưới các Pharaoh Arya, các Trường phái lớn của Ai Cập càng trở nên nổi tiếng hơn, và trong thời gian dài Ai Cập dẫn đầu học thuật của thế giới phương Tây.

It was the second mighty Empire of the first sub-race, if we count the Empire of the Root Race as the first. From Egypt was introduced Aryan blood into several East African tribes; it would seem as though a low type of body were sometimes required for little-advanced egos, who had gone through many previous sub-races without making much progress, and were thrown into contact with a higher race in order to force them forward. Some of the lowest types of dwellers in the slums of civilised fourth and fifth Aryan sub-races are obviously less advanced than Zulus. On the other hand, a touch of Aryan blood in an uncivilised tribe would give certain characteristics required for its improvement.

Đó là Đế quốc hùng mạnh thứ hai của giống dân phụ thứ nhất, nếu chúng ta tính Đế quốc của Giống Dân Gốc là thứ nhất. Từ Ai Cập, dòng máu Arya được đưa vào nhiều bộ lạc Đông Phi; dường như đôi khi cần có một kiểu thể xác thấp cho các chân ngã ít tiến bộ, những chân ngã đã đi qua nhiều giống dân phụ trước đó mà không tiến bộ nhiều, và được đưa vào tiếp xúc với một nhân loại cao hơn để thúc ép họ tiến lên. Một số kiểu người thấp nhất sống trong các khu ổ chuột của các giống dân phụ Arya thứ tư và thứ năm văn minh rõ ràng kém tiến bộ hơn người Zulu. Mặt khác, một chút dòng máu Arya trong một bộ lạc chưa văn minh sẽ đem lại những đặc tính nào đó cần thiết cho sự cải thiện của bộ lạc ấy.

The South Indian Kingdom was used by the Manu as a subsidiary centre of radiation on other occasions than this of the Aryanising of Egypt. He sent out from it colonists to Java, to Australia and to the islands of Polynesia, which accounts for the Aryan strain to be observed even to-day in what are called the brown Polynesians, in contradistinction to the Melanesians.

Vương quốc Nam Ấn Độ được Đức Manu dùng làm một trung tâm tỏa ra phụ trợ trong những dịp khác ngoài việc Arya hóa Ai Cập này. Từ đó, Ngài gửi các đoàn định cư đến Java, Australia và các đảo Polynesia, điều này giải thích cho dòng Arya có thể được quan sát ngay cả ngày nay nơi những người được gọi là Polynesia da nâu, khác với người Melanesia.

While these arrangements were being carried out in the south of India, the Manu still worked at the gradual transportation of His Race from Central Asia into the northern parts of India. One of the early immigrations settled itself in the Panjab, and after much fighting made terms of peace with the inhabitants, partly plundering and partly defending them. Another, turning eastwards, had established itself in Assam and northern Bengal. The expedition immediately preceding one on which we may pause for a few minutes had taken place about 17,520 B.C.; part of it reached its destination safely by the route followed by Mars, more than a thousand years before, while a smaller division, seeking to penetrate through what is now called the Khyber Pass, was annihilated. In 17,455 B.C. a third79 was sent out, led by Mars, the eldest son of the reigning Monarch of the central Kingdom, Jupiter: Jupiter had Saturn as his wife, and Mercury as his sister. Mars had chosen the members of his expedition with great care, selecting the strongest and most vigorous men and women whom he could find; among them were Psyche and his wife Arcturus, with three sons, Alcyone, Albireo and Leto. Capella and his wife Judex were chosen. Vulcan, a great captain, was the warrior most relied on by Mars, and he, with Vajra as a subordinate, led one wing of the expedition, while Mars headed the other.

Trong khi những sắp đặt này đang được thực hiện ở miền nam Ấn Độ, Đức Manu vẫn làm việc trong việc chuyển dần Giống dân của Ngài từ Trung Á vào các phần phía bắc của Ấn Độ. Một trong các cuộc nhập cư ban đầu đã định cư tại Panjab, và sau nhiều giao tranh đã lập hòa ước với cư dân, một phần cướp bóc và một phần bảo vệ họ. Một nhóm khác, rẽ về phía đông, đã thiết lập mình tại Assam và miền bắc Bengal. Cuộc viễn chinh ngay trước cuộc mà chúng ta có thể dừng lại vài phút đã diễn ra vào khoảng năm 17.520 trước Công nguyên; một phần của nó đến nơi an toàn theo tuyến đường mà Mars đã đi hơn một ngàn năm trước, trong khi một phân đoàn nhỏ hơn, tìm cách xuyên qua nơi nay gọi là Đèo Khyber, đã bị tiêu diệt. Năm 17.455 trước Công nguyên, một đoàn thứ ba79 được gửi đi, do Mars dẫn đầu, con trai trưởng của Quân vương đang trị vì Vương quốc Trung tâm, Jupiter: Jupiter có Saturn làm vợ, và Mercury làm em gái. Mars đã chọn các thành viên của đoàn viễn chinh rất cẩn thận, tuyển những người nam và nữ mạnh mẽ và cường tráng nhất mà ông có thể tìm thấy; trong số họ có Psyche và vợ ông là Arcturus, cùng ba con trai, Alcyone, Albireo và Leto. Capella và vợ ông là Judex được chọn. Vulcan, một vị đại tướng, là chiến binh được Mars tin cậy nhất, và ông, với Vajra làm thuộc cấp, dẫn một cánh của đoàn viễn chinh, trong khi Mars đứng đầu cánh kia.

The two wings of the expedition met, as was planned, and they settled the women and children in a strongly entrenched camp, between what are now Jammu and Gujranwala, themselves pressing on to the place where Delhi now stands, where they built the first city on that imperial site, and named it Ravipur, City of the Sun. On their way they had a skirmish with a powerful Chief, Castor, but succeeded in passing on, and when the new city was ready the women and children and their guards were brought to it, and the first life of Delhi, as a capital, began. Mars left his Kingdom to his eldest son Herakles, who was much aided by Alcyone, nine years his senior and his dearest friend.

Hai cánh của đoàn viễn chinh gặp nhau như đã dự định, và họ đưa phụ nữ cùng trẻ em vào một doanh trại được phòng thủ kiên cố, giữa nơi nay là Jammu và Gujranwala, còn chính họ tiến đến nơi Delhi hiện nay tọa lạc, nơi họ xây dựng thành phố đầu tiên trên địa điểm đế vương ấy, và đặt tên là Ravipur, Thành phố của Mặt Trời. Trên đường, họ có một cuộc giao tranh nhỏ với một Thủ lĩnh hùng mạnh, Castor, nhưng đã thành công đi qua, và khi thành phố mới sẵn sàng, phụ nữ, trẻ em cùng lính bảo vệ được đưa đến đó, và đời sống đầu tiên của Delhi, với tư cách một kinh đô, bắt đầu. Mars để Vương quốc của mình lại cho con trai trưởng Herakles, người được Alcyone, lớn hơn ông chín tuổi và là bạn thân thiết nhất của ông, trợ giúp rất nhiều.

One of the hugest emigrations from the central Kingdom took place 15,950 B.C., three great armies being formed with Mars as Commander-in-Chief; the command of the right wing was given to Corona, who was to pass through Kashmir, the Panjab, and the provinces now called the United, to Bengal; left wing was to cross Tibet to Bhutan and thence to Bengal; the centre under Mars, with Mercury as second in command, was to cross Tibet to Nepal, and so onwards to the general meeting-place, Bengal—which was to be their home. Corona, however, spent his time for forty years in making a Kingdom for himself, and did not reach Bengal till Mars, long ruling there, was an old man. Vulcan had joined Mars, and finally had established himself in Assam. Mars himself, with the help of Vulcan, had subdued Bengal, and, after desperate fighting, Orissa, and had finally fixed his capital in Central Bengal; when an old man, he placed his eldest son, Jupiter, on his throne and retired from the world.

Một trong những cuộc di cư khổng lồ nhất khỏi Vương quốc Trung tâm diễn ra năm 15.950 trước Công nguyên, với ba đạo quân lớn được thành lập, Mars làm Tổng tư lệnh; quyền chỉ huy cánh phải được trao cho Corona, người sẽ đi qua Kashmir, Panjab và các tỉnh nay gọi là United, đến Bengal; cánh trái sẽ băng qua Tây Tạng đến Bhutan rồi từ đó đến Bengal; trung quân dưới quyền Mars, với Mercury làm phó chỉ huy, sẽ băng qua Tây Tạng đến Nepal, rồi tiếp tục đến nơi gặp gỡ chung, Bengal—nơi sẽ là quê hương của họ. Tuy nhiên, Corona đã dành bốn mươi năm để tạo dựng cho mình một Vương quốc, và không đến Bengal cho đến khi Mars, đã trị vì lâu ở đó, trở thành một ông già. Vulcan đã gia nhập với Mars, và cuối cùng đã thiết lập mình tại Assam. Chính Mars, với sự giúp đỡ của Vulcan, đã khuất phục Bengal, và sau những trận chiến tuyệt vọng, khuất phục Orissa, rồi cuối cùng đặt kinh đô tại Trung Bengal; khi về già, ông đặt con trai trưởng Jupiter lên ngai vàng và rút khỏi thế gian.

The great importance of this far-reaching immigration is marked by the fact that ten who are now Masters took part in it: Mars, Mercury, Vulcan, Jupiter, Brihaspati, Osiris, Uranus, Saturn, Neptune, Viraj. Of others, bearing familiar names, the gathering was also large.80

Tầm quan trọng lớn lao của cuộc nhập cư rộng lớn này được đánh dấu bởi sự kiện mười vị hiện nay là Chân sư đã tham dự vào đó: Mars, Mercury, Vulcan, Jupiter, Brihaspati, Osiris, Uranus, Saturn, Neptune, Viraj. Trong số những người khác, mang các tên quen thuộc, sự tụ hội cũng rất đông đảo.80

From this time onwards there were constant descents into India from Central Asia, sometimes mere bands, sometimes considerable armies, the older settlers often resisting the new, the new plundering the old. Wave after wave rolled in during thousands of years, and some of the more thoughtful of the Aryans studied the philosophy of the Toltecs, whom they sometimes called the Nagas. The lower classes of the Atlantean population, mostly the brown Tlavatli, they termed Dasyas, while the black people of Lemurian descent whom they regarded with horror, they called Daityas and Takshaks.

Từ thời điểm này trở đi, có những đợt đi xuống liên tục vào Ấn Độ từ Trung Á, khi thì chỉ là những nhóm nhỏ, khi thì là những đạo quân đáng kể; những người định cư cũ thường chống lại người mới, người mới cướp bóc người cũ. Làn sóng này nối tiếp làn sóng khác tràn vào trong hàng ngàn năm, và một số người Arya có tư tưởng hơn đã nghiên cứu triết học của người Toltec, những người đôi khi họ gọi là Nagas. Các giai cấp thấp trong dân Atlantis, phần lớn là người Tlavatli da nâu, họ gọi là Dasyas, còn những người da đen có nguồn gốc Lemuria mà họ nhìn bằng sự kinh hãi, họ gọi là Daityas và Takshaks.

There were some intermarriages between the more liberal Aryans and the Toltecs, and we found Alcyone, about 12,850 B.C., much attached to Psyche, the son of Orpheus, an Atlantean dignitary, and marrying the latter’s daughter, Mizar, though his own father, Algol, was a fanatical Aryan, hating the Atlanteans and their civilisation. While, under these circumstances, he and his young wife became fugitives, yet an Aryan leader, Vesta, head of an invading band, gave them shelter, and a relative of his, Draco, with his wife Cassiopeia, members of a band settled longer in India, helped them to the possession of an estate, where he was on very friendly terms with Aletheia, a rich Atlantean. It was evident, therefore, that in some cases, at least, friendly relations existed between the races, and these were not disturbed by the irruption of a large host of Aryans, once more under Mars, who passed through the neighbourhood on his way to carve himself out an Empire in Central India.81

Có một số cuộc hôn phối giữa những người Arya tự do hơn và người Toltec, và chúng ta thấy Alcyone, vào khoảng năm 12.850 trước Công nguyên, rất gắn bó với Psyche, con trai của Orpheus, một nhân vật quyền quý Atlantis, và kết hôn với con gái của người sau là Mizar, dù cha ruột của ông, Algol, là một người Arya cuồng tín, căm ghét người Atlantis và nền văn minh của họ. Trong hoàn cảnh ấy, tuy ông và người vợ trẻ trở thành những kẻ lưu vong, một thủ lĩnh Arya, Vesta, đứng đầu một toán xâm nhập, đã cho họ trú ẩn; và một người họ hàng của ông, Draco, cùng vợ là Cassiopeia, thành viên của một nhóm đã định cư lâu hơn ở Ấn Độ, giúp họ sở hữu một điền sản, nơi ông có quan hệ rất thân thiện với Aletheia, một người Atlantis giàu có. Vì vậy, hiển nhiên là ít nhất trong một số trường hợp, những quan hệ thân thiện đã tồn tại giữa các nhân loại này, và chúng không bị xáo trộn bởi sự tràn vào của một đoàn quân Arya lớn, một lần nữa dưới quyền Mars, người đi qua vùng lân cận trên đường tạo dựng cho mình một Đế quốc tại Trung Ấn.81

By these constant migrations the Central Asian Kingdom was drained of its inhabitants by about 9700 B.C. The convulsions attending the catastrophe of 9564 B.C., shattered the City of the Bridge into ruins, and wrought the destruction of most of the great Temples on the White Island. The latest bands did not reach India easily; they were delayed in Afghanistan and Baluchistan for some two thousand years, and many were massacred by Mongol raiders; the rest slowly found their way down to the plains, already thickly populated.

Do những cuộc di cư liên tục này, Vương quốc Trung Á đã bị rút cạn dân cư vào khoảng năm 9700 trước Công nguyên. Những chấn động đi kèm thảm họa năm 9564 trước Công nguyên đã phá vỡ Thành Cầu thành đống hoang tàn, và gây nên sự hủy diệt hầu hết các Đền thờ lớn trên Đảo Trắng. Các nhóm cuối cùng không dễ dàng đến được Ấn Độ; họ bị trì hoãn tại Afghanistan và Baluchistan khoảng hai ngàn năm, và nhiều người bị những kẻ đột kích Mông Cổ tàn sát; số còn lại chậm rãi tìm đường xuống các đồng bằng, vốn đã đông dân.

When His people were thus finally conveyed into India, a danger arose that the Aryan blood might become a mere trace amidst the enormous majority of the Atlanteans and Atlanto-Lemurians, so the Manu again forbade intermarriage, and about 8000 B.C., ordained the caste system, in order that no further admixture might be made, and that those already made might be perpetuated. He founded at first only three castes—Brahmana, Rajan and Vish. The first were pure Aryans, the second Aryan and Toltec, the third Aryan and Mongolian.

Khi dân của Ngài cuối cùng được chuyển vào Ấn Độ như thế, một nguy cơ phát sinh là dòng máu Arya có thể chỉ còn là một vết tích giữa đa số khổng lồ người Atlantis và Atlantis-Lemuria, nên Đức Manu lại cấm hôn phối dị chủng, và vào khoảng năm 8000 trước Công nguyên, thiết lập chế độ đẳng cấp, để không có sự pha trộn thêm nào nữa, và những sự pha trộn đã có được duy trì. Ban đầu Ngài chỉ lập ba đẳng cấp—Brahmana, Rajan và Vish. Đẳng cấp thứ nhất là người Arya thuần chủng, thứ hai là Arya và Toltec, thứ ba là Arya và Mông Cổ.

The castes were hence called the Varnas, or colours, the pure Aryans white, the Aryan and Toltec intermixture red, and the Aryan and Mongolian yellow. The castes were allowed to intermarry among themselves, but a feeling quickly grew up that marriages should be restricted within the caste. Later, those who were not Aryan at all were included under the general appellation of Shudras, but even here in many cases a certain small amount of Aryan blood may appear. Many of the hill tribes are partly Aryan—some few are wholly so, like the Siaposh people and the Gipsy tribes.

Do đó các đẳng cấp được gọi là Varnas, hay các màu sắc: người Arya thuần chủng màu trắng, sự pha trộn Arya và Toltec màu đỏ, và Arya cùng Mông Cổ màu vàng. Các đẳng cấp được phép kết hôn với nhau, nhưng một cảm giác nhanh chóng nảy sinh rằng hôn nhân nên được giới hạn trong nội bộ đẳng cấp. Về sau, những người hoàn toàn không phải Arya được gộp dưới danh xưng chung là Shudras, nhưng ngay cả ở đây, trong nhiều trường hợp, một lượng nhỏ dòng máu Arya nào đó cũng có thể xuất hiện. Nhiều bộ lạc miền núi có một phần Arya—một vài bộ lạc hoàn toàn như thế, như người Siaposh và các bộ lạc Gipsy.

During the emigrations into India, one tribe had gone off in a direction different from that of the others, and had contrived to establish itself in a valley in the Susamir district. There, forgotten by the rest of the world, it enjoyed its primitive pastoral life for many centuries. About 2200 B.C., there arose a great military leader amongst the Mongol tribes, and they devastated all of Asia that they could reach, utterly destroying, among others, the remnants of the Persian Empire. The Tartar leader was finally overthrown, and his hordes scattered, but he had left utter desolation behind him. Somehow in a hundred years or so, news of a fertile but unoccupied land reached our Aryans in their valley; they sent out spies to report, and when the story was confirmed, they migrated bodily into Persia. These were the speakers of Zend, and their late arrival accounts for the curiously unsettled state of the country even in the time of the last Zoroaster. Such remnants of the third sub-race as had been only driven from their homes, and had escaped the general massacre, came back and made common cause with our tribe, and from these beginnings gradually developed the latest Persian Empire.

Trong các cuộc di cư vào Ấn Độ, một bộ lạc đã đi theo một hướng khác với những bộ lạc còn lại, và đã tìm cách thiết lập mình trong một thung lũng thuộc vùng Susamir. Tại đó, bị phần còn lại của thế giới quên lãng, họ hưởng đời sống mục súc nguyên sơ trong nhiều thế kỷ. Vào khoảng năm 2200 trước Công nguyên, trong các bộ lạc Mông Cổ xuất hiện một thủ lĩnh quân sự vĩ đại, và họ tàn phá tất cả châu Á mà họ có thể vươn tới, hủy diệt hoàn toàn, trong số những nơi khác, tàn dư của Đế quốc Ba Tư. Thủ lĩnh Tartar cuối cùng bị lật đổ, và các đạo quân của y bị phân tán, nhưng y đã để lại sự hoang tàn tuyệt đối phía sau. Bằng cách nào đó, trong khoảng một trăm năm, tin tức về một vùng đất phì nhiêu nhưng không người ở đã đến được với những người Arya của chúng ta trong thung lũng của họ; họ phái gián điệp đi báo cáo, và khi câu chuyện được xác nhận, họ di cư toàn bộ vào Ba Tư. Đây là những người nói tiếng Zend, và việc họ đến muộn giải thích tình trạng bất ổn kỳ lạ của đất nước ngay cả vào thời vị Zoroaster cuối cùng. Những tàn dư của giống dân phụ thứ ba chỉ bị đuổi khỏi quê hương và thoát khỏi cuộc tàn sát chung đã quay lại và hợp lực với bộ lạc của chúng ta, và từ những khởi đầu này, Đế quốc Ba Tư sau cùng dần dần phát triển.

THE following pages are an attempt to sketch the early beginnings of the sixth Root Race, comparable to the early stage of the fifth Root Race in Arabia. Ere the sixth Race comes to its own, and takes possession of its continent, now rising slowly, fragment after fragment, in the Pacific, many, many thousands of years will have rolled away. North America will have been shattered into pieces, and the western strip on which the first Colony will be settled will have become an easternmost strip of the new continent.

NHỮNG trang sau đây là một nỗ lực phác họa những khởi đầu sơ khai của Giống Dân Gốc thứ sáu, tương ứng với giai đoạn sơ khai của Giống Dân Gốc thứ năm tại Ả Rập. Trước khi giống dân thứ sáu đạt đến phần của mình, và chiếm lấy lục địa của nó, hiện đang chậm rãi trồi lên, mảnh này sau mảnh khác, trong Thái Bình Dương, nhiều, rất nhiều ngàn năm sẽ trôi qua. Bắc Mỹ sẽ bị vỡ thành nhiều mảnh, và dải đất phía tây nơi Thuộc địa đầu tiên sẽ được định cư sẽ trở thành dải đất cực đông của lục địa mới.

While this little Colony is working at the embryonic stage, the fifth Race will be at its zenith, and all the pomp and glory of the world will be concentrated therein. The colony will be a very poor thing in the eyes of the world, a gathering of cranks, slavishly devoted to their Leader.

Trong khi Thuộc địa nhỏ bé này đang làm việc ở giai đoạn phôi thai, giống dân thứ năm sẽ ở thiên đỉnh của nó, và toàn bộ vẻ huy hoàng cùng vinh quang của thế giới sẽ tập trung trong đó. Thuộc địa này sẽ là một điều rất nghèo nàn trong mắt thế giới, một nhóm những kẻ lập dị, tận tụy như nô lệ đối với Vị Lãnh Đạo của họ.

This sketch is reprinted from The Theosophist, and is wholly the work of my colleague.

Bản phác thảo này được in lại từ The Theosophist, và hoàn toàn là công trình của đồng nghiệp tôi.

A.B.

A.B.

Introductory

Dẫn nhập

SOME twelve years ago the present writers engaged in an examination of some of the earlier lives of Colonel H. S. Olcott. Most members of the Society are aware that in the incarnation preceding this last one he was the great Buddhist King Ashoka; and those who have read a little memorandum upon his previous history (written for an American Convention) will remember that when the end of that life was approaching he had a time of great depression and doubt, to relieve which his Master showed him two remarkable pictures, one of the past and the other of the future. He had been mourning over his failure to realise all of his plans, and his chief doubt had been as to his power to persevere to the end, to retain his link with his Master until the goal should be attained. To dispel this doubt the Master first explained to him by a vision of the past how the connection between them had originally been established long ago in Atlantis, and how the promise had then been given that that link should never be broken; and then, by another vision of the future, He showed Himself as the Manu of the sixth Root Race, and King Ashoka as a lieutenant serving under Him in that high office.

KHOẢNG mười hai năm trước, các tác giả hiện nay đã tham gia khảo sát một số kiếp sống trước kia của Đại tá H. S. Olcott. Hầu hết các hội viên của Hội đều biết rằng trong kiếp nhập thể trước kiếp cuối cùng này, ông là vị Vua Phật giáo vĩ đại Ashoka; và những ai đã đọc một bản ghi nhớ ngắn về lịch sử trước đó của ông, được viết cho một Đại hội ở Mỹ, sẽ nhớ rằng khi cuối kiếp sống ấy đang đến gần, ông trải qua một thời kỳ chán nản và nghi ngờ sâu sắc; để làm nhẹ điều đó, Chân sư của ông đã cho ông thấy hai bức tranh đáng chú ý, một thuộc quá khứ và một thuộc tương lai. Ông đã đau buồn vì thất bại trong việc chứng nghiệm tất cả các kế hoạch của mình, và mối nghi ngờ chính của ông là về quyền năng của ông trong việc kiên trì đến cùng, giữ mối liên kết với Chân sư của mình cho đến khi mục tiêu đạt được. Để xua tan mối nghi ngờ này, trước hết Chân sư giải thích cho ông bằng một linh ảnh về quá khứ rằng mối liên hệ giữa các Ngài ban đầu đã được thiết lập từ lâu ở Atlantis như thế nào, và lời hứa khi ấy đã được trao rằng mối liên kết ấy sẽ không bao giờ bị phá vỡ; rồi, bằng một linh ảnh khác về tương lai, Ngài cho thấy chính Ngài là Đức Manu của Giống Dân Gốc thứ sáu, và Vua Ashoka là một phụ tá phục vụ dưới quyền Ngài trong chức vụ cao cả ấy.

The scene was laid in a beautiful park-like country, where flower-covered hills sloped down to a sapphire sea. The Master M. was seen standing surrounded by a small army of pupils and helpers, and even while the fascinated King watched the lovely scene, the Master K. H. entered upon it, followed by His band of disciples. The two Masters embraced, the groups of pupils mingled with joyous greetings, and the wondrous picture faded from before our entranced eyes. But the impression which it left has remained undimmed, and it carries with it a certain knowledge, strange beyond words and full of awe. The sight which we were then using was that of the causal body, and so the egos composing that crowd were clearly distinguishable to our vision. Many of them we instantly recognised; others, not then known to us, we have since met on the physical plane. Strange beyond words, truly, to meet (perhaps on the other side of the world) some member whom physically we have never seen before, and to exchange behind his back the glance which telegraphs our recognition of him—which says: “Here is yet another who will be with us to the end.”

Khung cảnh đặt trong một miền quê đẹp như công viên, nơi những ngọn đồi phủ đầy hoa đổ dốc xuống một biển xanh ngọc bích. Người ta thấy Chân sư M. đứng đó, được bao quanh bởi một đạo quân nhỏ gồm các môn sinh và người trợ giúp, và ngay trong khi vị Vua say mê ngắm cảnh đẹp ấy, Chân sư K. H. bước vào khung cảnh, theo sau là nhóm đệ tử của Ngài. Hai Chân sư ôm nhau, các nhóm môn sinh hòa lẫn với nhau trong những lời chào mừng hoan hỉ, và bức tranh kỳ diệu phai dần trước đôi mắt xuất thần của chúng tôi. Nhưng ấn tượng mà nó để lại vẫn không phai mờ, và nó mang theo một tri thức chắc chắn, lạ lùng vượt ngoài lời nói và đầy sự kính úy. Thị giác mà chúng tôi dùng khi ấy là thị giác của thể nguyên nhân, nên các chân ngã hợp thành đám đông ấy hiện rõ ràng trước tầm nhìn của chúng tôi. Nhiều người trong số họ chúng tôi nhận ra ngay tức khắc; những người khác, lúc ấy chưa được chúng tôi biết đến, về sau chúng tôi đã gặp trên cõi hồng trần. Quả thật lạ lùng vượt ngoài lời nói khi gặp, có lẽ ở bên kia thế giới, một hội viên nào đó mà về mặt hồng trần chúng tôi chưa từng thấy trước đây, và trao đổi sau lưng ông cái nhìn truyền đi sự nhận ra của chúng tôi—cái nhìn nói rằng: “Đây lại là một người nữa sẽ ở cùng chúng ta đến tận cùng.”

We know also who will not be there; but from that, thank God, we are not called upon to draw any deductions, for we know that large numbers who are not at the inception of the Race will join it later, and also that there are other centres of activity connected with the Master’s work. This particular centre at which we were looking will exist for the special purpose of the foundation of the new Root Race, and therefore will be unique; and only those who have by careful previous self-training fitted themselves to share in its peculiar work can bear a part in it. It is precisely in order that the nature of that work, and the character of the education necessary for it, may be clearly known, that we are permitted to lay before our members this sketch of that future life. That self-training involves supreme self-sacrifice and rigorous self-effacement, as will be made abundantly clear as our story progresses; and it involves complete confidence in the wisdom of the Masters. Many good members of our Society do not yet possess these qualifications, and therefore, however highly developed they may be in other directions, they could not take their place in this particular band of workers; for the labours of the Manu are strenuous, and He has neither time nor force to waste in arguing with recalcitrant assistants who think they know better than He does. The exterior work of this Society will, however, still be going on in those future centuries, and in its enormously extended ramifications there will be room enough for all who are willing to help, even though they may not yet be capable of the total self-effacement which is required of the assistants of the Manu.

Chúng tôi cũng biết ai sẽ không có mặt ở đó; nhưng từ điều ấy, tạ ơn Thượng đế, chúng tôi không được kêu gọi rút ra bất kỳ suy luận nào, vì chúng tôi biết rằng một số lượng lớn những người không có mặt lúc khởi đầu của Giống dân sẽ gia nhập nó về sau, và cũng biết rằng có những trung tâm hoạt động khác liên hệ với công việc của Chân sư. Trung tâm đặc biệt này mà chúng tôi đang nhìn sẽ tồn tại vì mục đích đặc biệt là đặt nền móng cho Giống Dân Gốc mới, và vì vậy sẽ là độc nhất; chỉ những ai, bằng sự tự huấn luyện cẩn trọng trước đó, đã khiến mình thích hợp để chia sẻ công việc đặc thù của nó mới có thể tham dự vào đó. Chính là để bản chất của công việc ấy, và tính chất của nền giáo dục cần thiết cho nó, có thể được biết rõ, mà chúng tôi được phép đặt trước các hội viên của mình bản phác thảo về đời sống tương lai ấy. Sự tự huấn luyện đó bao hàm sự tự hy sinh tối thượng và sự tự xóa mình nghiêm ngặt, như sẽ được làm rõ đầy đủ khi câu chuyện của chúng tôi tiến triển; và nó bao hàm niềm tin trọn vẹn vào minh triết của các Chân sư. Nhiều hội viên tốt của Hội chúng ta chưa sở hữu những phẩm tính này, và vì vậy, dù họ có thể phát triển cao đến đâu theo những hướng khác, họ cũng không thể giữ vị trí của mình trong nhóm người hoạt động đặc biệt này; vì lao tác của Đức Manu rất nặng nhọc, và Ngài không có thời gian hay mãnh lực để lãng phí vào việc tranh luận với những trợ lý bướng bỉnh nghĩ rằng họ biết rõ hơn Ngài. Tuy nhiên, công việc bên ngoài của Hội này vẫn sẽ tiếp tục trong các thế kỷ tương lai ấy, và trong các nhánh mở rộng vô cùng của nó sẽ có đủ chỗ cho tất cả những ai sẵn lòng giúp đỡ, dù họ có thể chưa đủ khả năng tự xóa mình hoàn toàn như đòi hỏi nơi các trợ lý của Đức Manu.

Nothing that we saw at that time, in that vision shown to the King, gave us any clue either to the date of the event foreseen or to the place where it is to occur, though full information on these points is now in our possession. Then we knew only that the occasion was an important one connected with the founding of the new Race—indeed, that much was told to King Ashoka; and, knowing as we did the offices which our two revered Masters are to hold in the sixth Root Race, we were easily able to associate the two ideas.

Không điều gì chúng tôi thấy vào thời điểm ấy, trong linh ảnh được cho vị Vua thấy, đem lại cho chúng tôi manh mối nào về niên đại của biến cố được thấy trước, hay về nơi nó sẽ xảy ra, dù hiện nay chúng tôi đã có đầy đủ thông tin về những điểm này. Khi ấy chúng tôi chỉ biết rằng dịp ấy là một dịp quan trọng liên quan đến việc thành lập Giống dân mới—thật vậy, điều ấy đã được nói với Vua Ashoka; và vì chúng tôi biết các chức vụ mà hai Chân sư tôn kính của chúng tôi sẽ nắm giữ trong Giống Dân Gốc thứ sáu, chúng tôi dễ dàng liên kết hai ý tưởng ấy.

So the matter remained until much later, and we had no expectation that any further elucidation of it would be vouchsafed to us. Suddenly, and apparently by the merest accident, the question was re-opened, and an enquiry in a department of the teaching utterly remote from the founding of the sixth Root Race was found to lead straight into the very heart of its history, and to pour a flood of light upon its methods.

Vì thế vấn đề vẫn giữ nguyên cho đến rất lâu sau, và chúng tôi không trông mong rằng bất kỳ sự giải minh nào thêm về nó sẽ được ban cho chúng tôi. Đột nhiên, và dường như chỉ do một sự tình cờ thuần túy, câu hỏi được mở lại, và một cuộc tìm hiểu trong một bộ phận giáo huấn hoàn toàn xa lạ với việc thành lập Giống Dân Gốc thứ sáu lại được thấy là dẫn thẳng vào chính trung tâm lịch sử của nó, và đổ một luồng ánh sáng lớn lên các phương pháp của nó.

The remainder of the story is told by the one who was chosen to transmit it.

Phần còn lại của câu chuyện được kể bởi người đã được chọn để truyền đạt nó.

I was talking to a group of friends about the passage in the Jnaneshvari which describes the yogi as “hearing and comprehending the language of the Devas,” and trying to explain in what wonderful ecstasies of colour and sound certain orders of the great Angels express themselves, when I was aware of the presence of one of them, who has on several previous occasions been good enough to give me some help in my efforts to understand the mysteries of their glorious existence. Seeing, I suppose, the inadequacy of my attempts at description, he put before me two singularly vivid little pictures, and said to me: “There, describe this to them.”

Tôi đang nói chuyện với một nhóm bạn về đoạn trong Jnaneshvari mô tả vị yogi là “nghe và thấu hiểu ngôn ngữ của các thiên thần,” và cố giải thích trong những trạng thái xuất thần kỳ diệu về màu sắc và âm thanh, một số hàng ngũ của các Thiên Thần vĩ đại tự biểu đạt như thế nào, thì tôi nhận biết sự hiện diện của một trong các Ngài, Đấng trong vài dịp trước đã nhân từ ban cho tôi một ít trợ giúp trong nỗ lực thấu hiểu những huyền nhiệm của sự hiện tồn huy hoàng của các Ngài. Có lẽ thấy sự bất cập trong các cố gắng mô tả của tôi, Ngài đặt trước tôi hai bức tranh nhỏ sinh động lạ thường, và nói với tôi: “Đó, hãy mô tả điều này cho họ.”

Each of the pictures showed the interior of a great Temple, of architecture unlike any with which I am familiar, and in each a Deva was acting as priest or minister, and leading the devotions of a vast congregation. In one of these the officiant was producing his results entirely by the manipulation of an indescribably splendid display of colours, while in the other case music was the medium through which he on the one hand appealed to the emotions of his congregation, and on the other expressed their aspirations to the Deity. A more detailed description of these Temples and of the methods adopted in them will be given later; for the moment let us pass on to the later investigations of which this was only the starting-point. The Deva who showed these pictures explained that they represented scenes from a future in which Devas would move far more freely among men than they do at present, and would help them not only in their devotions but also in many other ways. Thanking him for his kind assistance, I described the lovely pictures as well as I could to my group, he himself making occasional suggestions.

Mỗi bức tranh đều cho thấy nội thất của một Thánh điện vĩ đại, với lối kiến trúc không giống bất cứ kiểu nào mà tôi quen biết; và trong mỗi bức, một thiên thần đang hành sự như tư tế hay vị chủ lễ, dẫn dắt sự sùng kính của một hội chúng đông đảo. Trong một bức, vị chủ lễ tạo ra các kết quả của mình hoàn toàn bằng cách điều động một màn phô diễn màu sắc huy hoàng không thể tả; còn trong trường hợp kia, âm nhạc là phương tiện qua đó, một mặt, y khơi dậy cảm xúc của hội chúng, và mặt khác, diễn đạt những khát vọng của họ lên Thượng đế. Một mô tả chi tiết hơn về các Thánh điện này và về những phương pháp được áp dụng trong đó sẽ được đưa ra về sau; hiện giờ, chúng ta hãy chuyển sang những cuộc khảo sát về sau, mà điều này chỉ là điểm khởi đầu. Vị thiên thần đã cho thấy các bức tranh ấy giải thích rằng chúng tượng trưng cho những cảnh thuộc một tương lai trong đó các thiên thần sẽ đi lại giữa loài người tự do hơn rất nhiều so với hiện nay, và sẽ giúp họ không chỉ trong sự sùng kính mà còn theo nhiều cách khác nữa. Sau khi cảm ơn y vì sự trợ giúp ân cần, tôi mô tả các bức tranh xinh đẹp ấy cho nhóm của tôi hết sức có thể, trong khi chính y thỉnh thoảng đưa ra vài gợi ý.

When the meeting was over, in the privacy of my chamber I recalled these pictures with the greatest pleasure, fixed them upon my mind in the minutest detail, and endeavoured to discover how far it was possible to see in connection with them other surrounding circumstances. To my great delight, I found that this was perfectly possible—that I could, by an effort, extend my vision from the Temples to the town and country surrounding them, and could in this way see and describe in detail this life of the future. This naturally raises a host of questions as to the type of clairvoyance by which the future is thus foreseen, the extent to which such future may be thought of as fore-ordained, and how far, if at all, what is seen is modifiable by the wills of those who are observed as actors in the drama; for if all is already arranged, and they cannot change it, are we not once more face to face with the wearisome theory of predestination? I am no more competent to settle satisfactorily the question of free will and predestination than any of the thousands of people who have written upon it, but at least I can bear testimony to one undoubted fact—that there is a plane from which the past, the present, and the future have lost their relative characteristics, and each is as actually and absolutely present in consciousness as the others.

Khi buổi họp kết thúc, trong sự riêng tư của phòng mình, tôi nhớ lại các bức tranh ấy với niềm vui sướng lớn lao nhất, khắc chúng vào thể trí tôi đến từng chi tiết nhỏ nhất, và cố gắng khám phá xem có thể nhìn thấy đến mức nào những hoàn cảnh xung quanh khác liên hệ với chúng. Trước niềm hân hoan lớn lao của tôi, tôi nhận thấy điều này hoàn toàn có thể — rằng bằng một nỗ lực, tôi có thể mở rộng tầm nhìn của mình từ các Thánh điện ra đến thành phố và vùng thôn quê bao quanh chúng, và bằng cách này có thể nhìn thấy và mô tả chi tiết đời sống tương lai ấy. Điều này tự nhiên nêu lên vô số câu hỏi về loại thông nhãn nhờ đó tương lai được tiên kiến như vậy, về mức độ mà tương lai ấy có thể được xem là đã được định trước, và nếu có thể, thì những gì được thấy có thể được biến đổi đến đâu bởi ý chí của những người được quan sát như các diễn viên trong vở kịch; vì nếu mọi sự đã được sắp đặt sẵn, và họ không thể thay đổi nó, há chẳng phải chúng ta lại một lần nữa đối diện với lý thuyết mệt mỏi về định mệnh tiền định sao? Tôi cũng không có năng lực giải quyết thỏa đáng vấn đề ý chí tự do và định mệnh tiền định hơn bất cứ ai trong hàng ngàn người đã viết về nó; nhưng ít nhất tôi có thể làm chứng cho một sự kiện không thể nghi ngờ — rằng có một cõi nơi quá khứ, hiện tại và tương lai đã mất đi các đặc tính tương đối của chúng, và mỗi cái đều hiện diện trong tâm thức một cách thực tại và tuyệt đối như các cái kia.

I have in many cases examined the records of the past, and have more than once described how utterly real and living those records are to the investigator. He is simply living in the scene, and he can train himself to look upon it from the outside merely as a spectator, or to identify his consciousness for the time with that of some person who is taking part in that scene, and so have the great advantage of contemporary opinion on the subject under review. I can only say that in this, the first long and connected vision of the future which I have undertaken, the experience was precisely similar; that this future also was in every way as actual, as vividly present, as any of those scenes of the past, or as the room in which I sit as I write; that in this case also precisely the same two possibilities existed—that of looking on the whole thing as a spectator, or of identifying oneself with the consciousness of one who was living in it, and thereby realising exactly what were his motives and how life appeared to him.

Trong nhiều trường hợp, tôi đã khảo sát các ký ảnh của quá khứ, và hơn một lần đã mô tả các ký ảnh ấy hoàn toàn có thực và sống động đến mức nào đối với người khảo cứu. Y đơn giản đang sống trong cảnh ấy, và y có thể tự rèn luyện để nhìn nó từ bên ngoài chỉ như một khán giả, hoặc đồng hoá tâm thức của mình trong thời gian ấy với tâm thức của một người nào đó đang tham dự vào cảnh ấy, và nhờ vậy có được lợi thế lớn lao của ý kiến đương thời về đề tài đang được xem xét. Tôi chỉ có thể nói rằng trong trường hợp này, tầm nhìn dài và liên tục đầu tiên về tương lai mà tôi đã đảm nhận, kinh nghiệm hoàn toàn tương tự; rằng tương lai này cũng thực tại trong mọi phương diện, hiện diện sống động, như bất kỳ cảnh nào của quá khứ, hay như căn phòng nơi tôi đang ngồi viết; rằng trong trường hợp này cũng hiện hữu chính xác hai khả năng ấy — hoặc nhìn toàn bộ sự việc như một khán giả, hoặc đồng hoá bản thân với tâm thức của một người đang sống trong đó, và nhờ đó nhận biết chính xác những động cơ của y là gì và đời sống hiện ra với y như thế nào.

As, during part of the investigation, I happened to have present with me in the physical body one of those whom I clearly saw taking part in that community of the future, I made some special effort to see how far it may be possible for that ego, by action in the intervening centuries, to prevent himself from taking part in that movement or to modify his attitude with regard to it. It seemed clear to me, after repeated and most careful examination, that he can not avoid or appreciably modify this destiny which lies before him; but the reason that he cannot do this is that the Monad above him, the very Spirit within him, acting through the as yet undeveloped part of himself as an ego, has already determined upon this, and set in motion the causes which must inevitably produce it. The ego has unquestionably a large amount of freedom in these intervening centuries. He can move aside from the path marked out for him to this side or to that; he can hurry his progress along it or delay it; but yet the inexorable compelling power (which is still at the same time his truest Self) will not permit such absolute and final divergence from it as might cause him to lose the opportunity which lies before him. The Will of the true man is already set, and that Will will certainly prevail.

Vì trong một phần của cuộc khảo sát, tình cờ có mặt với tôi trong thể xác một trong những người mà tôi thấy rõ đang tham dự vào cộng đồng tương lai ấy, tôi đã có một nỗ lực đặc biệt để xem liệu chân ngã ấy, bằng hành động trong các thế kỷ trung gian, có thể ngăn mình tham dự vào phong trào ấy hoặc biến đổi thái độ của mình đối với nó đến mức nào. Sau nhiều lần khảo sát hết sức cẩn thận, đối với tôi dường như rõ ràng rằng y không thể tránh khỏi hay biến đổi đáng kể định mệnh này vốn đang nằm trước y; nhưng lý do y không thể làm điều đó là vì chân thần ở trên y, chính tinh thần bên trong y, hành động thông qua phần còn chưa phát triển của chính y với tư cách một chân ngã, đã quyết định điều này rồi, và đã khởi động các nguyên nhân chắc chắn phải tạo ra nó. Chân ngã chắc chắn có một mức độ tự do lớn lao trong các thế kỷ trung gian này. Y có thể lệch khỏi con đường đã được vạch ra cho y sang bên này hay bên kia; y có thể thúc nhanh sự tiến bộ của mình trên đó hoặc trì hoãn nó; nhưng quyền năng cưỡng bách không thể cưỡng lại ấy — đồng thời vẫn là Bản Ngã chân thật nhất của y — sẽ không cho phép có sự sai lệch tuyệt đối và cuối cùng khỏi nó đến mức có thể khiến y đánh mất cơ hội đang nằm trước y. Ý Chí của con người chân thật đã được xác lập, và Ý Chí ấy chắc chắn sẽ thắng thế.

I know very well the exceeding difficulty of thought upon this subject, and I am not in the least presuming to propound any new solution for it; I am simply offering a contribution to the study of the subject in the shape of a piece of testimony. Let it be sufficient for the moment to state that I for my part know this to be an accurate picture of what will inevitably happen; and, knowing that, I put it thus before our readers as a matter which I think will be of deep interest to them and a great encouragement to those who find themselves able to accept it; while at the same time I have not the slightest wish to press it upon the notice of those who have not as yet acquired the certainty that it is possible to foresee the distant future even in the minutest detail.

Tôi biết rất rõ sự khó khăn quá mức của tư tưởng về đề tài này, và tôi không hề có ý mạo muội đưa ra bất cứ giải pháp mới nào cho nó; tôi chỉ đơn giản đóng góp cho việc nghiên cứu đề tài này dưới hình thức một chứng cứ. Hiện giờ, hãy xem như đủ khi nói rằng về phần mình, tôi biết đây là một bức tranh chính xác về điều chắc chắn sẽ xảy ra; và vì biết như vậy, tôi đặt nó trước độc giả của chúng ta như một vấn đề mà tôi nghĩ sẽ có sự quan tâm sâu sắc đối với họ và là một khích lệ lớn lao cho những ai thấy mình có thể chấp nhận nó; đồng thời tôi không hề có chút mong muốn nào áp đặt nó vào sự chú ý của những người chưa đạt được sự chắc chắn rằng có thể tiên kiến tương lai xa xôi ngay cả trong từng chi tiết nhỏ nhất.

C. W. L.

C. W. L.

IT was discovered that these gorgeous Temple services do not represent what will be the ordinary worship of the world at that period, but that they will take place among a certain community of persons living apart from the rest of the world; and but little further research was necessary to show us that this is the very same community, the foundation of which had formed the basis of the vision shown so long ago to King Ashoka. This community is in fact the segregation made by the Manu of the sixth Root Race; but instead of carrying it away into remote desert places inaccessible to the rest of the world—as did the Manu of the fifth Root Race—our Manu plants it in the midst of a populous country, and preserves it from admixture with earlier races by a moral boundary only. Just as the material for the fifth Root Race had to be taken from the fifth sub-race of the Atlantean stock, so the material bodies from which the sixth Root Race is to be developed are to be selected from the sixth sub-race of our present Aryan Race. It is therefore perfectly natural that this community should be established, as it was found to be, on the great continent of North America, where even already steps are being taken towards the development of the sixth sub-race. Equally natural is it that the part of that continent chosen should be that which in scenery and climate approaches most nearly to our ideal of Paradise, that is to say, Lower California. It is found that the date of the events portrayed in the vision of King Ashoka—the actual founding of the community—is almost exactly seven hundred years from the present time; but the pictures shown by the Deva (and those revealed by the investigations which sprang from them) belong to a period about one hundred and fifty years later, when the community is already thoroughly established and fully self-reliant.

Người ta phát hiện rằng các nghi lễ Thánh điện huy hoàng này không tượng trưng cho hình thức thờ phượng thông thường của thế giới vào thời kỳ ấy, mà chúng sẽ diễn ra giữa một cộng đồng nhất định gồm những người sống tách biệt với phần còn lại của thế giới; và chỉ cần thêm rất ít khảo cứu nữa để cho chúng tôi thấy rằng đây chính là cộng đồng mà sự thành lập của nó đã làm nền tảng cho linh ảnh được cho thấy từ lâu trước kia với Vua Ashoka. Thực ra, cộng đồng này là sự tách riêng do Đức Manu của giống dân gốc thứ sáu thực hiện; nhưng thay vì mang nó đi vào những nơi hoang mạc xa xôi, không thể tiếp cận đối với phần còn lại của thế giới — như Đức Manu của giống dân gốc thứ năm đã làm — Đức Manu của chúng ta đặt nó ngay giữa một xứ sở đông dân, và giữ nó khỏi bị pha trộn với các giống dân trước đó chỉ bằng một ranh giới đạo đức. Cũng như vật liệu cho giống dân gốc thứ năm phải được lấy từ giống dân phụ thứ năm của dòng Atlantis, thì các thể vật chất từ đó giống dân gốc thứ sáu sẽ được phát triển phải được chọn từ giống dân phụ thứ sáu của giống dân Arya hiện nay của chúng ta. Do đó hoàn toàn tự nhiên khi cộng đồng này được thiết lập, như đã thấy, trên đại lục Bắc Mỹ, nơi ngay từ bây giờ các bước đã đang được thực hiện hướng tới sự phát triển của giống dân phụ thứ sáu. Cũng tự nhiên như vậy là phần của đại lục ấy được chọn phải là nơi có phong cảnh và khí hậu gần nhất với lý tưởng của chúng ta về Thiên Đường, tức là Hạ California. Người ta thấy rằng niên đại của các biến cố được phác họa trong linh ảnh của Vua Ashoka — sự thành lập thực sự của cộng đồng — gần như chính xác là bảy trăm năm kể từ thời hiện tại; nhưng các bức tranh do vị thiên thần cho thấy, và những điều được mặc khải bởi các cuộc khảo sát phát sinh từ chúng, thuộc về một thời kỳ khoảng một trăm năm mươi năm về sau, khi cộng đồng đã được thiết lập vững chắc và hoàn toàn tự lực.

The plan is this. From the Theosophical Society as it is now, and as it will be in the centuries to come, the Manu and the High-Priest of the coming Race —our Mars and Mercury—select such people as are thoroughly in earnest and devoted to Their service, and offer to them the opportunity of becoming Their assistants in this great work. It is not to be denied that the work will be arduous, and that it will require the utmost sacrifice on the part of those who are privileged to share in it.

Kế hoạch là như sau. Từ Hội Thông Thiên Học như hiện nay, và như nó sẽ là trong các thế kỷ sắp tới, Đức Manu và vị Đại Tư Tế của giống dân sắp đến — Sao Hỏa và Sao Thủy của chúng ta — chọn những người hoàn toàn nghiêm túc và tận tụy với sự phụng sự Các Ngài, và trao cho họ cơ hội trở thành những người phụ tá của Các Ngài trong công việc vĩ đại này. Không thể phủ nhận rằng công việc sẽ gian khổ, và nó sẽ đòi hỏi sự hy sinh tột độ từ phía những người được đặc ân chia sẻ trong đó.

The LOGOS, before He called into existence this part of His system, had in His mind a detailed plan of what He intended to do with it—to what level each Race in each Round should attain, and in what particulars it must differ from its predecessors. The whole of His mighty thought-form exists even now upon the plane of the Divine Mind; and when a Manu is appointed to take charge of a Root Race, His first proceeding is to materialise this thought-form down to some plane where He can have it at hand for ready reference. His task is then to take from the existing world such men as most nearly resemble this type, to draw them apart from the rest, and gradually to develop in them, so far as may be, the qualities which are to be specially characteristic of the new Race.

Đức Thượng đế, trước khi Ngài gọi phần này của hệ thống Ngài vào hiện hữu, đã có trong Trí của Ngài một kế hoạch chi tiết về điều Ngài dự định làm với nó — mỗi giống dân trong mỗi cuộc tuần hoàn phải đạt tới cấp độ nào, và nó phải khác với những giống dân tiền nhiệm ở những điểm nào. Toàn bộ hình tư tưởng hùng mạnh của Ngài ngay cả bây giờ vẫn hiện hữu trên cõi của Trí Thiêng Liêng; và khi một Đức Manu được bổ nhiệm phụ trách một giống dân gốc, thủ tục đầu tiên của Ngài là hiện hình hình tư tưởng này xuống một cõi nào đó nơi Ngài có thể đặt nó sẵn bên mình để tham khảo dễ dàng. Khi ấy, nhiệm vụ của Ngài là chọn từ thế giới hiện hữu những người gần giống nhất với kiểu mẫu này, tách họ ra khỏi phần còn lại, và dần dần phát triển trong họ, đến mức có thể, những phẩm tính sẽ đặc biệt là đặc tính của giống dân mới.

When He has carried this process as far as He thinks possible with the material ready to His hand, He will Himself incarnate in the segregated group. Since He has long ago exhausted all hindering karma, He is perfectly free to mould all His vehicles, causal, mental and astral, exactly to the copy set before Him by the LOGOS. No doubt He can also exercise a great influence even upon His physical vehicle, though He must owe that to parents who, after all, belong still to the fifth Root Race, even though themselves specialised to a large extent.

Khi Ngài đã đưa tiến trình này đi xa đến mức Ngài nghĩ là có thể với vật liệu sẵn trong tay, chính Ngài sẽ nhập thể trong nhóm đã được tách riêng. Vì từ lâu Ngài đã làm cạn kiệt mọi nghiệp quả gây trở ngại, Ngài hoàn toàn tự do uốn nắn tất cả các hiện thể của Ngài — thể nguyên nhân, thể trí và thể cảm dục — đúng theo bản sao được Đức Thượng đế đặt trước Ngài. Không nghi ngờ gì, Ngài cũng có thể tạo ảnh hưởng lớn ngay cả lên thể xác của Ngài, mặc dù Ngài vẫn phải có nó từ cha mẹ, rốt cuộc vẫn thuộc về giống dân gốc thứ năm, dù chính họ đã được chuyên biệt hóa đến một mức độ lớn.

Only those bodies which are physically descended in a direct line from Him constitute the new Root Race; and since He in His turn must obviously marry into the old fifth Root Race, it is clear that the type will not be absolutely pure. For the first generation His children must also take to themselves partners from the old Race, though only within the limits of the segregated group; but after that generation there is no further admixture of the older blood, intermarriage outside of the newly constituted family being absolutely forbidden. Later on, the Manu Himself will re-incarnate, probably as His own great-grandchild, and so will further purify the Race, and all the while He will never relax His efforts to mould all their vehicles, now including even the physical, into closer and closer resemblance to the model given to Him by the LOGOS.

Chỉ những thể nào về mặt hồng trần là hậu duệ trực tiếp từ Ngài mới cấu thành giống dân gốc mới; và vì đến lượt mình, Ngài hiển nhiên phải kết hôn vào giống dân gốc thứ năm cũ, nên rõ ràng kiểu mẫu sẽ không tuyệt đối thuần khiết. Trong thế hệ đầu tiên, con cái của Ngài cũng phải nhận bạn đời từ giống dân cũ, dù chỉ trong giới hạn của nhóm đã được tách riêng; nhưng sau thế hệ đó, không còn sự pha trộn nào thêm của dòng máu cũ, việc kết hôn ngoài gia đình mới được cấu thành bị tuyệt đối cấm. Về sau, chính Đức Manu sẽ tái lâm phàm, có lẽ như chắt của chính Ngài, và như vậy sẽ thanh luyện giống dân hơn nữa; và trong suốt thời gian đó, Ngài sẽ không bao giờ nới lỏng nỗ lực uốn nắn tất cả các hiện thể của họ, nay bao gồm cả thể xác, sao cho ngày càng giống gần hơn với mô hình được Đức Thượng đế ban cho Ngài.

In order that this work of special moulding should be done as quickly and as completely as possible, it is eminently necessary that all the egos incarnating in these new vehicles should themselves fully understand what is being done, and be utterly devoted to the work. Therefore the Manu gathers round Him for this purpose a large number of His pupils and helpers, and puts them into the bodies which He Himself provides, the arrangement being that they shall wholly dedicate themselves to this task, taking up a new body as soon as they find it necessary to lay aside the old one. Therefore, as we have said, exceedingly arduous labour will be involved for those who become His assistants; they must take birth again and again without the usual interval on other planes; and further, every one of this unbroken string of physical lives must be absolutely unselfish—must be entirely consecrated to the interests of the new Race without the slightest thought of self or of personal interest. In fact, the man who undertakes this must live not for himself but for the Race, and this for century after century.

Để công việc uốn nắn đặc biệt này được thực hiện nhanh chóng và trọn vẹn nhất có thể, điều hết sức cần thiết là tất cả các chân ngã nhập thể trong các hiện thể mới này phải tự mình thấu hiểu đầy đủ điều đang được thực hiện, và hoàn toàn tận tụy với công việc. Vì vậy, Đức Manu quy tụ quanh Ngài cho mục đích này một số lớn môn sinh và người trợ giúp của Ngài, và đặt họ vào các thể mà chính Ngài cung cấp; sự sắp đặt là họ sẽ hoàn toàn hiến mình cho nhiệm vụ này, nhận lấy một thể mới ngay khi họ thấy cần phải bỏ thể cũ. Do đó, như chúng ta đã nói, lao động cực kỳ gian khổ sẽ liên quan đến những ai trở thành người phụ tá của Ngài; họ phải sinh ra hết lần này đến lần khác mà không có khoảng nghỉ thông thường trên các cõi khác; hơn nữa, mỗi một đời sống hồng trần trong chuỗi không gián đoạn này phải tuyệt đối vị tha — phải hoàn toàn được thánh hiến cho lợi ích của giống dân mới mà không có chút tư tưởng nào về bản thân hay lợi ích cá nhân. Thực ra, người đảm nhận điều này phải sống không phải cho chính mình mà cho giống dân, và như vậy qua thế kỷ này sang thế kỷ khác.

This is no light burden to assume; but on the other side of the account it must be said that those who undertake it will inevitably make abnormally rapid progress, and will have not only the glory of taking a leading part in the evolution of humanity, but also the inestimable privilege of working through many lives under the immediate physical direction of the Masters whom they love so dearly. And those who have already been so blest as to taste the sweetness of Their presence know well that in that presence no labour seems arduous, no obstacles seem insurmountable; rather all difficulties vanish, and we look back in wonder at the stumbles of yesterday, finding it impossible to comprehend how we could have felt discouraged or despairing. The feeling is exactly that which the Apostle so well expressed when he said: “I can do all things through Christ which strengtheneth me.”

Đây không phải là một gánh nặng nhẹ để đảm nhận; nhưng ở mặt bên kia của sổ sách, phải nói rằng những ai đảm nhận nó chắc chắn sẽ tiến bộ nhanh một cách bất thường, và sẽ có không chỉ vinh quang tham dự vai trò dẫn đầu trong cuộc tiến hoá của nhân loại, mà còn đặc ân vô giá là làm việc qua nhiều đời dưới sự chỉ đạo hồng trần trực tiếp của các Chân sư mà họ hết mực yêu kính. Và những ai đã từng được ban phước đến mức nếm trải sự ngọt ngào của Sự Hiện Diện của Các Ngài đều biết rõ rằng trong Sự Hiện Diện ấy, không lao động nào dường như gian khổ, không chướng ngại nào dường như không thể vượt qua; đúng hơn, mọi khó khăn đều tan biến, và chúng ta nhìn lại trong kinh ngạc những vấp ngã của ngày hôm qua, thấy không thể hiểu nổi làm sao mình từng cảm thấy nản lòng hay tuyệt vọng. Cảm giác ấy đúng là điều vị Tông đồ đã diễn đạt rất hay khi ông nói: “Tôi có thể làm mọi sự nhờ Đức Christ, Đấng ban sức mạnh cho tôi.”

When the time draws near which in His judgment is the most suitable for the actual founding of the Race, He will see to it that all these disciples whom He has selected shall take birth in that sixth sub-race. When they have all attained maturity He (or they jointly) will purchase a large estate in a convenient spot, and all will journey thither and commence their new life as a community. It was this scene of the taking possession of the estate which was shown to King Ashoka, and the particular spot at which the two Masters were seen to meet is one near the boundary of the estate. They then lead their followers to the central site which has already been selected for the principal city of the community, and there they take possession of the dwellings which have been previously prepared for them. For, long before this, the Manu and His immediate lieutenants have supervised the erection of a magnificent group of buildings in preparation for this occasion—a great central Temple or cathedral, vast buildings arranged as libraries, museums and council-halls, and, surrounding these, perhaps some four hundred dwelling-houses, each standing in the midst of its own plot of ground. Though differing much in style and detail, these houses are all built according to a certain general plan which shall be described later.

Khi thời điểm mà theo phán đoán của Ngài là thích hợp nhất cho sự thành lập thực sự của giống dân đến gần, Ngài sẽ lo liệu để tất cả các đệ tử mà Ngài đã chọn đều sinh ra trong giống dân phụ thứ sáu ấy. Khi tất cả họ đã đạt đến tuổi trưởng thành, Ngài, hoặc họ cùng nhau, sẽ mua một điền trang rộng lớn ở một nơi thuận tiện, và tất cả sẽ đi đến đó, bắt đầu đời sống mới của họ như một cộng đồng. Chính cảnh tiếp quản điền trang này đã được cho thấy với Vua Ashoka, và địa điểm đặc biệt nơi hai Chân sư được thấy gặp nhau là một nơi gần ranh giới của điền trang. Sau đó, Các Ngài dẫn những người đi theo mình đến địa điểm trung tâm vốn đã được chọn làm thành phố chính của cộng đồng, và tại đó họ tiếp quản các ngôi nhà đã được chuẩn bị trước cho họ. Vì từ lâu trước đó, Đức Manu và các phụ tá trực tiếp của Ngài đã giám sát việc dựng lên một nhóm công trình tráng lệ để chuẩn bị cho dịp này — một Thánh điện trung tâm vĩ đại hay nhà thờ lớn, những tòa nhà bao la được sắp xếp làm thư viện, viện bảo tàng và hội trường nghị sự, và bao quanh chúng, có lẽ khoảng bốn trăm ngôi nhà ở, mỗi ngôi nằm giữa khu đất riêng của mình. Dù khác nhau nhiều về phong cách và chi tiết, tất cả các ngôi nhà này đều được xây theo một kế hoạch chung nhất định, sẽ được mô tả về sau.

All this work has been done by ordinary labourers working under a contractor—a large body of men, many of whom are brought from a distance; and they are highly paid in order to ensure that the work shall be of the best. A great deal of complicated machinery is required for the work of the colony, and in their early days men from without are employed to manage this and to instruct the colonists in its use; but in a few years the colonists learn how to make and repair everything that is necessary for their well-being, and so they are able to dispense with outside help. Even within the first generation the colony becomes self-supporting, and after this no labour is imported from outside. A vast amount of money is expended in establishing the colony and bringing it into working order, but when once it is firmly established it is entirely self-supporting and independent of the outer world. The community does not, however, lose touch with the rest of the world, for it always takes care to acquaint itself with all new discoveries and inventions, and with any improvements in machinery.

Tất cả công việc này đã được thực hiện bởi những lao công bình thường làm việc dưới một nhà thầu — một lực lượng đông đảo, nhiều người trong số họ được đưa đến từ xa; và họ được trả công cao để bảo đảm rằng công việc sẽ đạt mức tốt nhất. Một lượng lớn máy móc phức tạp được cần đến cho công việc của thuộc địa, và trong những ngày đầu, người từ bên ngoài được thuê để quản lý những máy móc này và hướng dẫn các cư dân thuộc địa sử dụng chúng; nhưng trong vài năm, các cư dân thuộc địa học được cách chế tạo và sửa chữa mọi thứ cần thiết cho an lạc của họ, và như vậy họ có thể không cần đến sự giúp đỡ từ bên ngoài. Ngay trong thế hệ đầu tiên, thuộc địa trở nên tự túc, và sau đó không còn lao động nào được nhập từ bên ngoài. Một khoản tiền rất lớn được chi ra để thiết lập thuộc địa và đưa nó vào trật tự vận hành, nhưng một khi nó đã được thiết lập vững chắc, nó hoàn toàn tự túc và độc lập với thế giới bên ngoài. Tuy nhiên, cộng đồng không mất liên hệ với phần còn lại của thế giới, vì nó luôn chú ý tự cập nhật mọi khám phá và phát minh mới, cũng như bất kỳ cải tiến nào về máy móc.

The principal investigations which we made, however, concern a period about one hundred and fifty years later than this, when the community has already enormously increased, and numbers somewhere about a hundred thousand people, all of them direct physical descendants of the Manu, with the exception of a few who have been admitted from the outer world under conditions which shall presently be described. It at first seemed to us improbable that the descendants of one man could in that period amount to so large a number; but such cursory examination as could be made of the intervening period showed that all this had happened quite naturally. When the Manu sees fit to marry, certain of His pupils selected by Him stand ready voluntarily to resign their old bodies as soon as He is able to provide them with new ones. He has twelve children in all; it is noteworthy that He arranges that each shall be born under a special influence—as astrologers would say—one under each sign of the Zodiac. All these children grow up in due course, and marry selected children of other members of the community.

Tuy nhiên, các cuộc khảo sát chính mà chúng tôi thực hiện liên quan đến một thời kỳ muộn hơn khoảng một trăm năm mươi năm so với thời điểm này, khi cộng đồng đã gia tăng vô cùng lớn, và có số lượng khoảng một trăm ngàn người, tất cả đều là hậu duệ hồng trần trực tiếp của Đức Manu, ngoại trừ một vài người đã được nhận vào từ thế giới bên ngoài theo những điều kiện sẽ được mô tả ngay sau đây. Thoạt đầu, đối với chúng tôi dường như khó tin rằng hậu duệ của một người trong thời kỳ ấy có thể lên đến một con số lớn như vậy; nhưng sự khảo sát sơ lược có thể thực hiện về giai đoạn trung gian cho thấy tất cả điều này đã xảy ra hoàn toàn tự nhiên. Khi Đức Manu thấy thích hợp để kết hôn, một số môn sinh của Ngài do Ngài chọn sẵn sàng tự nguyện từ bỏ các thể cũ của họ ngay khi Ngài có thể cung cấp cho họ các thể mới. Ngài có tất cả mười hai người con; điều đáng chú ý là Ngài sắp đặt để mỗi người được sinh ra dưới một ảnh hưởng đặc biệt — như các nhà chiêm tinh sẽ nói — mỗi người dưới một dấu hiệu hoàng đạo. Tất cả những người con này lớn lên đúng thời, và kết hôn với những người con được chọn của các thành viên khác trong cộng đồng.

Every precaution is taken to supply perfectly healthy and suitable surroundings, so that there is no infant mortality, and what we should call quite large families are the rule. At a period of fifty years after the founding of the community one hundred and four grandchildren of the Manu are already living. At eighty years from the commencement, the number of descendants is too great to be readily counted; but taking at random ten out of the hundred and four grandchildren, we find that those ten, by that time, have between them ninety-five children, which gives us a rough estimate of one thousand direct descendants in that generation, not including the original twelve children and one hundred and four grandchildren. Moving on another quarter of a century—that is to say one hundred and five years from the original founding of the community, we find fully ten thousand direct descendants, and it then becomes clear that in the course of the next forty-five years there is not the slightest difficulty in accounting for fully one hundred thousand.

Mọi sự phòng ngừa đều được thực hiện để cung cấp những môi trường hoàn toàn lành mạnh và thích hợp, đến nỗi không có tử vong sơ sinh, và những gì chúng ta gọi là gia đình khá đông con là điều thường lệ. Vào thời điểm năm mươi năm sau khi cộng đồng được thành lập, đã có một trăm lẻ bốn cháu của Đức Manu đang sống. Tám mươi năm kể từ lúc khởi đầu, số hậu duệ quá lớn để có thể dễ dàng đếm; nhưng lấy ngẫu nhiên mười người trong số một trăm lẻ bốn cháu, chúng tôi thấy rằng mười người ấy vào thời điểm đó có tổng cộng chín mươi lăm người con, điều này cho chúng ta một ước tính thô khoảng một ngàn hậu duệ trực tiếp trong thế hệ ấy, không kể mười hai người con đầu tiên và một trăm lẻ bốn cháu. Tiến thêm một phần tư thế kỷ nữa — tức là một trăm lẻ năm năm kể từ khi cộng đồng được thành lập ban đầu — chúng tôi thấy có đầy đủ mười ngàn hậu duệ trực tiếp, và khi ấy trở nên rõ ràng rằng trong vòng bốn mươi lăm năm tiếp theo, không hề có chút khó khăn nào trong việc giải thích con số đầy đủ một trăm ngàn.

It is now necessary to describe the government and the general conditions of our community, to see what are its methods of education and of worship, and its relation with the outer world. This last appears entirely amicable; the community pays some quite nominal tax for its land to the general government of the country, and in return it is left almost entirely alone, since it makes its own roads and requires no services of any sort from the outside government.

Bây giờ cần mô tả chính quyền và các điều kiện chung của cộng đồng chúng ta, xem các phương pháp giáo dục và thờ phượng của nó là gì, và mối quan hệ của nó với thế giới bên ngoài. Mối quan hệ sau cùng này có vẻ hoàn toàn thân thiện; cộng đồng trả một khoản thuế khá tượng trưng cho đất đai của mình cho chính quyền chung của quốc gia, và đổi lại nó hầu như hoàn toàn được để yên, vì nó tự làm đường của mình và không cần bất kỳ loại dịch vụ nào từ chính quyền bên ngoài.

It is popularly regarded with great respect; its members are considered as very good and earnest people, though unnecessarily ascetic in certain ways. Visitors from outside sometimes come in parties, just as tourists might in the twentieth century, to admire the Temples and other buildings. They are not in any way hindered, though they are not in any way encouraged. The comment of the visitors generally seems to be along the lines: “Well, it is all very beautiful and interesting, yet I should not like to have to live as they do!”

Nó được quần chúng nhìn với lòng kính trọng lớn; các thành viên của nó được xem là những người rất tốt lành và nghiêm túc, dù theo một số cách có phần khổ hạnh không cần thiết. Khách từ bên ngoài đôi khi đến thành từng nhóm, giống như du khách trong thế kỷ hai mươi, để chiêm ngưỡng các Thánh điện và những công trình khác. Họ không bị cản trở theo bất cứ cách nào, dù cũng không được khuyến khích theo bất cứ cách nào. Lời bình của khách thăm viếng nói chung dường như theo hướng: “Quả thật tất cả đều rất đẹp và thú vị, nhưng tôi sẽ không thích phải sống như họ!”

As the members have been separated from the outside world for a century and a half, old family connections have fallen into the background. In a few cases such relationships are still remembered, and occasionally visits are interchanged. There is no restriction whatever upon this; a member of the colony may go and visit a friend outside of it, or may invite a friend quite freely to come and stay with him. The only rule with regard to these matters is that intermarriage between those within the community and those outside is strictly forbidden. Even such visits as have been described are infrequent, for the whole thought of the community is so entirely one-pointed that persons from the outside world are not likely to find its daily life interesting to them.

Vì các thành viên đã tách khỏi thế giới bên ngoài trong một thế kỷ rưỡi, các mối liên hệ gia đình cũ đã lui vào hậu cảnh. Trong một vài trường hợp, những quan hệ như vậy vẫn được nhớ đến, và thỉnh thoảng có những cuộc thăm viếng qua lại. Không có bất kỳ hạn chế nào về điều này; một thành viên của thuộc địa có thể đi thăm một người bạn bên ngoài nó, hoặc có thể tự do mời một người bạn đến ở với mình. Quy luật duy nhất liên quan đến các vấn đề này là việc kết hôn giữa những người trong cộng đồng và những người bên ngoài bị nghiêm cấm. Ngay cả những cuộc thăm viếng như đã mô tả cũng không thường xuyên, vì toàn bộ tư tưởng của cộng đồng nhất tâm đến mức những người từ thế giới bên ngoài khó có khả năng thấy đời sống hằng ngày của nó thú vị đối với họ.

For the one great dominant fact about this community is the spirit which pervades it. Every member of it knows that he is there for a definite purpose, of which he never for a moment loses sight. All have vowed themselves to the service of the Manu for the promotion of the progress of the new Race. All of them definitely mean business; every man has the fullest possible confidence in the wisdom of the Manu, and would never dream of disputing any regulation which He made. We must remember that these people are a selection of a selection. During the intervening centuries many thousands have been attracted by Theosophy, and out of these the most earnest and most thoroughly permeated by these ideas have been chosen. Most of them have recently taken a number of rapid incarnations, bringing through to a large extent their memory, and in all of those incarnations they have known that their lives in the new Race would have to be entirely lives of self-sacrifice for the sake of that Race. They have therefore trained themselves in the putting aside of all personal desires, and there is consequently an exceedingly strong public opinion among them in favour of unselfishness, so that anything like even the slightest manifestation of personality would be considered as a shame and a disgrace.

Vì sự kiện lớn lao chi phối cộng đồng này là tinh thần thấm nhuần nó. Mỗi thành viên của nó biết rằng y ở đó vì một mục đích xác định, mà y không bao giờ mất khỏi tầm mắt dù chỉ trong một khoảnh khắc. Tất cả đã tự nguyện hiến mình cho sự phụng sự Đức Manu nhằm thúc đẩy sự tiến bộ của giống dân mới. Tất cả họ đều thật sự nghiêm túc; mỗi người đều có sự tin tưởng đầy đủ nhất có thể vào minh triết của Đức Manu, và sẽ không bao giờ mơ đến việc tranh cãi bất kỳ quy định nào Ngài đặt ra. Chúng ta phải nhớ rằng những người này là một sự chọn lọc của một sự chọn lọc. Trong các thế kỷ trung gian, nhiều ngàn người đã được thu hút bởi Thông Thiên Học, và từ những người này, những người nghiêm túc nhất và được các ý tưởng ấy thấm nhuần trọn vẹn nhất đã được chọn. Phần lớn họ gần đây đã nhận một số lần lâm phàm nhanh chóng, mang theo đến một mức độ lớn ký ức của mình, và trong tất cả những lần lâm phàm ấy, họ đã biết rằng đời sống của họ trong giống dân mới sẽ phải hoàn toàn là những đời sống hy sinh bản thân vì giống dân ấy. Do đó, họ đã tự rèn luyện trong việc gạt sang một bên mọi dục vọng cá nhân, và hệ quả là có một dư luận công chúng cực kỳ mạnh mẽ giữa họ ủng hộ sự vị tha, đến nỗi bất cứ điều gì giống như ngay cả biểu hiện nhỏ nhất của phàm ngã cũng sẽ bị xem là một sự hổ thẹn và ô nhục.

The idea is strongly ingrained that in this selection a glorious opportunity has been offered to them, and that to prove themselves unworthy of it, and in consequence to leave the community for the outer world, would be an indelible stain upon their honour. In addition, the praise of the Manu goes to those who make advancement, who can suggest anything new and useful and assist in the development of the community, and not to anyone who does anything in the least personal. The existence among them of this great force of public opinion practically obviates the necessity of laws in the ordinary sense of the word. The whole community may not inaptly be compared to an army going into battle; if there are any private differences between individual soldiers, for the moment all these are lost in the one thought of perfect co-operation for the purpose of defeating the enemy. If any sort of difference of opinion arises between two members of the community, it is immediately submitted either to the Manu, or to the nearest member of His Council, and no one thinks of disputing the decision which is given.

Ý tưởng được khắc sâu mạnh mẽ rằng trong sự chọn lọc này, một cơ hội vinh quang đã được trao cho họ, và rằng việc chứng tỏ mình không xứng đáng với nó, rồi do đó rời cộng đồng để ra thế giới bên ngoài, sẽ là một vết nhơ không thể xóa trên danh dự của họ. Thêm vào đó, lời khen của Đức Manu dành cho những ai tiến bộ, những ai có thể gợi ý điều gì mới mẻ và hữu ích và trợ giúp trong sự phát triển của cộng đồng, chứ không dành cho bất cứ ai làm điều gì dù nhỏ nhất có tính cá nhân. Sự hiện hữu giữa họ của mãnh lực dư luận công chúng lớn lao này trên thực tế loại bỏ nhu cầu về luật pháp theo nghĩa thông thường của từ này. Toàn thể cộng đồng có thể được so sánh không sai lắm với một đạo quân tiến vào chiến trận; nếu có bất cứ khác biệt riêng tư nào giữa những người lính cá nhân, trong khoảnh khắc ấy tất cả đều bị mất hút trong một tư tưởng duy nhất về sự hợp tác hoàn hảo nhằm đánh bại kẻ thù. Nếu bất kỳ loại bất đồng ý kiến nào nảy sinh giữa hai thành viên của cộng đồng, nó lập tức được trình lên hoặc Đức Manu, hoặc thành viên gần nhất trong Hội đồng của Ngài, và không ai nghĩ đến việc tranh cãi quyết định được đưa ra.

It will be seen therefore that government in the ordinary sense of the term scarcely exists in this community. The Manu’s ruling is undisputed, and He gathers round Him a Council of about a dozen of the most highly developed of His pupils, some of them already Adepts at the Asekha level, who are also the Heads of departments in the management of affairs, and are constantly making new experiments with a view to increasing the welfare and efficiency of the Race. All members of the Council are sufficiently developed to function freely on all the lower planes, at least up to the level of the causal body; consequently we may think of them as practically in perpetual session—as constantly consulting, even in the very act of administration.

Do đó, sẽ thấy rằng chính quyền theo nghĩa thông thường của thuật ngữ hầu như không tồn tại trong cộng đồng này. Phán quyết của Đức Manu không bị tranh cãi, và Ngài quy tụ quanh mình một Hội đồng gồm khoảng mười hai người trong số các môn sinh phát triển cao nhất của Ngài, một vài người trong số họ đã là các Chân sư ở cấp độ Asekha, cũng là các Trưởng ban trong việc quản lý các sự vụ, và họ không ngừng thực hiện những thí nghiệm mới nhằm gia tăng phúc lợi và hiệu quả của giống dân. Tất cả các thành viên của Hội đồng đều phát triển đủ để hoạt động tự do trên tất cả các cõi thấp, ít nhất đến cấp độ của thể nguyên nhân; do đó, chúng ta có thể xem họ như trên thực tế luôn luôn ở trong phiên họp — như không ngừng tham vấn, ngay cả trong chính hành động quản trị.

Anything in the nature either of courts of law or a police force does not exist, nor are such things required; for there is naturally no criminality nor violence amongst a body of people so entirely devoted to one object. Clearly, if it were conceivable that any member of the community could offend against the spirit of it, the only punishment which would or could be meted out to him would be expulsion from it; but as that would be to him the end of all his hopes, the utter failure of aspirations cherished through many lives, it is not to be supposed that anyone would run the slightest risk of it.

Bất cứ điều gì có tính chất tòa án hay lực lượng cảnh sát đều không tồn tại, và những điều như vậy cũng không cần thiết; vì tự nhiên không có tội phạm hay bạo lực giữa một tập thể người hoàn toàn tận tụy với một mục tiêu duy nhất như thế. Rõ ràng, nếu có thể hình dung rằng bất kỳ thành viên nào của cộng đồng có thể xúc phạm đến tinh thần của nó, hình phạt duy nhất sẽ hoặc có thể được áp dụng cho y là trục xuất khỏi nó; nhưng vì điều đó đối với y sẽ là sự kết thúc của mọi hy vọng, sự thất bại hoàn toàn của những khát vọng được ấp ủ qua nhiều đời, nên không thể cho rằng bất kỳ ai sẽ chịu dù là nguy cơ nhỏ nhất của điều ấy.

In thinking of the general temper of the people it must also be borne in mind that some degree of psychical perception is practically universal, and that in the case of many it is already quite highly developed; so that all can see for themselves something of the working of the forces with which they have to deal, and the enormously greater advancement of the Manu, the Chief Priest and Their Council is obvious as a definite and indubitable fact, so that all have before their eyes the strongest of reasons for accepting their decisions. In ordinary physical life, even when men have perfect confidence in the wisdom and good will of a ruler, there still remains the doubt that that ruler may be misinformed on certain points, and that for that reason his decisions may not always be in accordance with abstract justice. Here, however, no shadow of such a doubt is possible, since by daily experience it is thoroughly well known that the Manu is practically omniscient as far as the community is concerned, and that it is therefore impossible that any circumstances can escape His observation. Even if His judgment upon any case should be different from what was expected, it would be fully understood by His people that that was not because any circumstances affecting it were unknown to Him, but rather because He was taking into account circumstances unknown to them.

Khi nghĩ về khí chất chung của dân chúng, cũng phải ghi nhớ rằng một mức độ nhận thức thông linh nào đó hầu như phổ biến, và trong trường hợp nhiều người, nó đã phát triển khá cao; vì vậy tất cả đều có thể tự mình thấy một phần nào hoạt động của các mãnh lực mà họ phải xử lý, và sự tiến bộ lớn lao vô cùng hơn của Đức Manu, vị Đại Tư Tế và Hội đồng của Các Ngài là điều hiển nhiên như một sự kiện xác định và không thể nghi ngờ, đến nỗi tất cả đều có trước mắt những lý do mạnh mẽ nhất để chấp nhận các quyết định của Các Ngài. Trong đời sống hồng trần thông thường, ngay cả khi con người có sự tin tưởng hoàn hảo vào minh triết và thiện chí của một người cai trị, vẫn còn lại nghi ngờ rằng người cai trị ấy có thể bị thông tin sai về một số điểm, và vì lý do đó các quyết định của ông có thể không luôn phù hợp với công lý trừu tượng. Tuy nhiên ở đây, không thể có bóng dáng của một nghi ngờ như vậy, vì qua kinh nghiệm hằng ngày người ta biết hoàn toàn rõ rằng Đức Manu trên thực tế là toàn tri trong phạm vi liên quan đến cộng đồng, và do đó không thể có bất cứ hoàn cảnh nào thoát khỏi sự quan sát của Ngài. Ngay cả nếu phán đoán của Ngài về bất cứ trường hợp nào khác với điều được mong đợi, dân của Ngài cũng sẽ hoàn toàn thấu hiểu rằng đó không phải vì bất cứ hoàn cảnh nào ảnh hưởng đến nó mà Ngài không biết, mà đúng hơn vì Ngài đang tính đến những hoàn cảnh mà họ không biết.

Thus we see that the two types of people which are perpetually causing trouble in ordinary life do not exist in this community—those who intentionally break laws with the object of gaining something for themselves, and those others who cause disturbance because they fancy themselves wronged or misunderstood. The first class cannot exist here, because only those are admitted to the community who leave self behind and entirely devote themselves to its good; the second class cannot exist here because it is clear to all of them that misunderstanding or injustice is an impossibility. Under conditions such as these the problem of government becomes an easy one.

Như vậy, chúng ta thấy rằng hai kiểu người luôn gây rắc rối trong đời sống thông thường không tồn tại trong cộng đồng này — những người cố ý vi phạm luật pháp nhằm giành được điều gì đó cho chính họ, và những người khác gây xáo trộn vì họ tưởng mình bị đối xử sai hoặc bị hiểu lầm. Loại thứ nhất không thể tồn tại ở đây, vì chỉ những ai bỏ lại bản thân phía sau và hoàn toàn hiến mình cho lợi ích của cộng đồng mới được nhận vào; loại thứ hai không thể tồn tại ở đây vì đối với tất cả họ, rõ ràng rằng hiểu lầm hay bất công là điều không thể có. Dưới những điều kiện như vậy, vấn đề chính quyền trở nên dễ dàng.