THE idea that clairvoyant observation is possible is no longer regarded as entirely insane. It is not generally accepted, nor indeed is it accepted to any large extent. A constantly growing minority, however, of fairly intelligent people believe clairvoyance to be a fact, and regard it as a perfectly natural power, which will become universal in the course of evolution. They do not regard it as a miraculous gift, nor as an outgrowth from high spirituality, lofty intelligence, or purity of character; any or all of these may be manifested in a person who is not in the least clairvoyant. They know that it is a power latent in all men, and that it can be developed by any one who is able and willing to pay the price demanded for its forcing, ahead of the general evolution.

Ý tưởng rằng sự quan sát thông nhãn là điều có thể thực hiện được không còn bị xem là hoàn toàn điên rồ nữa. Nó chưa được chấp nhận rộng rãi, và thật ra cũng chưa được chấp nhận đến mức đáng kể. Tuy nhiên, một thiểu số đang không ngừng gia tăng gồm những người khá thông minh tin rằng thông nhãn là một sự thật, và xem nó như một quyền năng hoàn toàn tự nhiên, sẽ trở nên phổ quát trong tiến trình tiến hoá. Họ không xem nó như một ân huệ kỳ diệu, cũng không như một sự phát triển nảy sinh từ tinh thần cao cả, trí tuệ siêu việt, hay sự trong sạch của tính cách; bất cứ một hay tất cả những điều này đều có thể biểu lộ nơi một người hoàn toàn không thông nhãn. Họ biết rằng đó là một quyền năng tiềm tàng trong mọi người, và nó có thể được phát triển bởi bất cứ ai có khả năng và sẵn lòng trả cái giá cần thiết để thúc ép nó xuất hiện trước cuộc tiến hoá chung.

The use of clairvoyance for research into the past is not new. The Secret Doctrine of H. P. Blavatsky is a standing instance of such use. Whether or not the work thus done is reliable is a question which must be left for decision to future generations, possessing the power which is now used for this purpose. We shall, we know, have a large body of readers who are students, who, believing the power to be a reality, and knowing us to be honest, will find this book both interesting and illuminative. For them it has been written. As the number of students increases, so will increase the number of our readers. More than this we cannot hope for. Centuries hence, when people will be able to write much better books, based on similar researches, this will be looked on as an interesting pioneer, considering the time at which it was written.

Việc dùng thông nhãn để nghiên cứu quá khứ không phải là điều mới. Giáo Lý Bí Nhiệm của H. P. Blavatsky là một thí dụ thường trực về cách dùng ấy. Công việc được thực hiện như vậy có đáng tin cậy hay không là một vấn đề phải để cho các thế hệ tương lai quyết định, khi họ sở hữu quyền năng hiện nay đang được dùng cho mục đích này. Chúng tôi biết rằng mình sẽ có một số lượng độc giả đông đảo là các đạo sinh, những người tin quyền năng ấy là có thật, và biết chúng tôi là những người trung thực; họ sẽ thấy quyển sách này vừa thú vị vừa soi sáng. Quyển sách được viết cho họ. Khi số đạo sinh gia tăng, số độc giả của chúng tôi cũng sẽ gia tăng. Hơn thế nữa, chúng tôi không thể hy vọng gì. Nhiều thế kỷ sau, khi con người có thể viết những quyển sách hay hơn nhiều, dựa trên những nghiên cứu tương tự, quyển sách này sẽ được nhìn nhận như một tác phẩm tiên phong đáng chú ý, xét theo thời điểm nó được viết ra.

Proofs of its general accuracy obviously cannot be given, though from time to time discoveries may be made which confirm an occasional statement. The truth of clairvoyant research can no more be proved to the general public, than colour can be demonstrated to a blind man. The general public, so far as it reads the book, will regard it with blank incredulity; some may think it an interesting fabrication; others may find it dull. Most will regard the authors as either self-deceived or fraudulent, according as the judges are kind-hearted or malevolent.

Hiển nhiên không thể đưa ra những bằng chứng về độ chính xác tổng quát của nó, mặc dù thỉnh thoảng có thể có những khám phá xác nhận một lời phát biểu nào đó. Chân lý của nghiên cứu thông nhãn không thể được chứng minh cho công chúng nói chung, cũng như màu sắc không thể được chứng minh cho một người mù. Công chúng nói chung, nếu có đọc quyển sách này, sẽ nhìn nó với sự hoài nghi trống rỗng; một số người có thể nghĩ nó là một chuyện bịa đặt thú vị; những người khác có thể thấy nó tẻ nhạt. Phần lớn sẽ xem các tác giả hoặc là tự lừa dối mình, hoặc là gian dối, tùy theo người phán xét có lòng nhân hậu hay ác ý.

To students we would say: Accept it so far as it helps you in your studies, and throws light on what you already know. Amplification and correction may be made in the future, for we have only given a few fragments of a huge history, and the task has been a very heavy one.

Với các đạo sinh, chúng tôi muốn nói: Hãy chấp nhận nó trong chừng mực nó giúp ích cho các bạn trong việc học hỏi, và soi sáng những gì các bạn đã biết. Việc mở rộng và sửa chữa có thể được thực hiện trong tương lai, vì chúng tôi chỉ mới đưa ra một vài mảnh vụn của một lịch sử mênh mông, và nhiệm vụ này là một nhiệm vụ hết sức nặng nề.

The research work was done at Adyar in the summer of 1910; in the heat of the summer many of the students were away, and we shut ourselves up, so as to be uninterrupted, for five evenings every week; we observed, and said exactly what we saw, and two members, Mrs. Van Hook and Don Fabrizio Ruspoli, were good enough to write down all we said, exactly as we said it; these two sets of notes have been preserved. They are woven into the present story written partly during the summer of 1911, when a few weeks were stolen for the purpose, and completed in April and May 1912, similarly stolen out of the rush of busy lives. This kind of work cannot be done in the midst of constant interruptions, and the only way to accomplish it is to escape from the world for the time, to “go into retreat,” as the Roman Catholics call it.

Công việc nghiên cứu được thực hiện tại Adyar vào mùa hè năm 1910; trong cái nóng của mùa hè, nhiều đạo sinh đã đi vắng, và chúng tôi tự khép mình lại để khỏi bị gián đoạn, trong năm buổi tối mỗi tuần; chúng tôi quan sát, và nói chính xác những gì mình thấy, và hai hội viên, bà Van Hook và Don Fabrizio Ruspoli, đã đủ tử tế để ghi lại tất cả những gì chúng tôi nói, đúng như chúng tôi đã nói; hai bộ ghi chú này đã được giữ lại. Chúng được dệt vào câu chuyện hiện tại, được viết một phần trong mùa hè năm 1911, khi vài tuần lễ được tranh thủ cho mục đích ấy, và được hoàn tất vào tháng Tư và tháng Năm năm 1912, cũng được tranh thủ theo cách ấy giữa dòng chảy hối hả của những đời sống bận rộn. Loại công việc này không thể được thực hiện giữa những gián đoạn liên tục, và cách duy nhất để hoàn thành nó là tạm thời thoát khỏi thế gian, “đi vào tĩnh tu”, như người Công giáo La Mã gọi.

The broad Theosophical outline of evolution has been followed, and it is given among the “preliminaries” in Chapter I. This governs the whole, and is the ground-plan of the book. The fact of an Occult Hierarchy, which guides and shapes evolution, is throughout taken for granted, and some of its members inevitably appear in the course of the story. In order to throw ourselves back into the earliest stages, we sought for our own consciousnesses, present there, and easier to start from than anything else, since no others were recognisable. They gave us, as it were, a footing in the first and second Chains. From the latter part of the third Chain and onwards, we traced humanity’s story by following a group of individuals, except where this group was otherwise occupied during any important stage of evolution—as in the beginnings of the third and fourth sub-races of the fifth Root-Race; when that was the case we left it, and followed the main stream of progress. In this record comparatively few details as to persons can be given, the sweep of the story being so large. Many detailed lives, however, have been published in’The Theosophist, under the general title “Rents in the Veil of Time”—rents through which glimpses of the past of individuals may be seen. A volume of these, named Lives of Alcyone, will, we hope, one day be published, and to that will be appended full genealogical tables, showing the relationships in each life of all the characters so far identified. Work of this kind might be done ad libitum, if there were people to do it.

Đại cương Thông Thiên Học rộng lớn về tiến hoá đã được noi theo, và nó được trình bày trong phần “những điều sơ bộ” ở Chương I. Điều này chi phối toàn bộ, và là sơ đồ nền tảng của quyển sách. Sự kiện về một Thánh đoàn Huyền bí, vốn hướng dẫn và định hình tiến hoá, được mặc nhiên thừa nhận xuyên suốt, và một số thành viên của Thánh đoàn ấy tất yếu xuất hiện trong diễn trình câu chuyện. Để đưa mình trở lại những giai đoạn sớm nhất, chúng tôi tìm kiếm các tâm thức của chính mình hiện diện ở đó, và dễ dùng làm điểm khởi đầu hơn bất cứ điều gì khác, vì không có cái nào khác có thể nhận ra được. Có thể nói, chúng đã cho chúng tôi một chỗ đứng trong Dãy thứ nhất và thứ hai. Từ phần sau của Dãy thứ ba trở đi, chúng tôi lần theo câu chuyện của nhân loại bằng cách đi theo một nhóm cá nhân, ngoại trừ những nơi nhóm này bận vào việc khác trong một giai đoạn tiến hoá quan trọng nào đó—như trong các khởi đầu của giống dân phụ thứ ba và thứ tư thuộc Giống Dân Gốc thứ năm; khi trường hợp ấy xảy ra, chúng tôi rời nhóm đó và đi theo dòng tiến bộ chính. Trong bản ghi chép này, tương đối ít chi tiết về các nhân vật có thể được đưa ra, vì tầm quét của câu chuyện quá rộng lớn. Tuy nhiên, nhiều đời sống chi tiết đã được đăng trong The Theosophist, dưới nhan đề chung “Những Khe Rách trong Bức Màn Thời Gian”—những khe rách qua đó có thể nhìn thấy thoáng qua quá khứ của các cá nhân. Một tập gồm các đời sống này, mang tên Những Đời Sống của Alcyone, chúng tôi hy vọng một ngày nào đó sẽ được xuất bản, và kèm theo đó sẽ là các bảng gia phả đầy đủ, cho thấy những mối quan hệ trong mỗi đời sống của tất cả các nhân vật cho đến nay đã được nhận diện. Công việc thuộc loại này có thể được làm ad libitum, nếu có người làm nó.

As a history cannot be written without names, and as reincarnation is a fact—and therefore the re-appearance of the same individual throughout succeeding ages is also a fact, the individual playing many parts under many names—we have given names to many individuals by which they may be recognised throughout the dramas in which they take part. Irving is the same Irving to us, as Macbeth, Richard III, Shylock, Charles I, Faust, Romeo, Matthias; and in any story of his life as actor he is spoken of as Irving, whatever part he is playing: his continuing individuality is recognised throughout. So a human being, in the long story in which lives are days, plays hundreds of parts but is himself throughout—be he man or woman, peasant, prince, or priest. To this “himself” we have given a distinguishing name, so that he may be recognised under all the disguises put on to suit the part he is playing. These are mostly names of constellations, or stars. For instance, we have given to Julius Caesar the name of Corona; to Plato that of Pallas; to Lao-Tze that of Lyra; in this way we can see how different are the lines of evolution, the previous lives which produce a Caesar and a Plato. It gives to the story a human interest, and teaches the student of reincarnation.

Vì một lịch sử không thể được viết nếu không có tên gọi, và vì tái sinh là một sự thật—do đó sự tái xuất hiện của cùng một cá nhân qua các thời đại kế tiếp cũng là một sự thật, cá nhân ấy đóng nhiều vai dưới nhiều tên gọi—chúng tôi đã đặt tên cho nhiều cá nhân để nhờ đó họ có thể được nhận ra xuyên suốt các vở kịch mà họ tham dự. Đối với chúng tôi, Irving vẫn là cùng một Irving, khi là Macbeth, Richard III, Shylock, Charles I, Faust, Romeo, Matthias; và trong bất cứ câu chuyện nào về đời ông với tư cách diễn viên, ông được gọi là Irving, bất kể ông đang đóng vai nào: tính cá thể liên tục của ông được nhận ra xuyên suốt. Cũng vậy, một con người, trong câu chuyện dài nơi các đời sống là những ngày, đóng hàng trăm vai nhưng vẫn là chính mình suốt cả—dù y là đàn ông hay đàn bà, nông dân, vương tử hay tư tế. Với cái “chính mình” này, chúng tôi đã đặt một tên phân biệt, để y có thể được nhận ra dưới mọi lớp cải trang được khoác vào cho phù hợp với vai mà y đang đóng. Phần lớn đây là tên của các chòm sao, hoặc các vì sao. Chẳng hạn, chúng tôi đã đặt cho Julius Caesar tên Corona; cho Plato tên Pallas; cho Lao-Tze tên Lyra; bằng cách này, chúng ta có thể thấy những đường tiến hoá khác nhau biết bao, những đời sống trước kia đã tạo ra một Caesar và một Plato. Điều ấy đem lại cho câu chuyện một hứng thú nhân bản, và dạy dỗ đạo sinh về tái sinh.

The names of those who constantly appear in this story as ordinary men and women, but who are now Masters, may make those great Beings more real to some; They have climbed to where They stand on the same ladder of life up which we are climbing now; They have known the common household life, the joys and sorrows, the successes and the failures, which make up human experiences. They are not Gods perfect from unending ages, but men and women who have unfolded the God within themselves and have, along a toilsome road, reached the superhuman. They are the fulfilled promise of what we shall be, the glorious flowers on the plant on which we are the buds.

Tên của những người thường xuyên xuất hiện trong câu chuyện này như những người nam và nữ bình thường, nhưng hiện nay là các Chân sư, có thể khiến các Đấng vĩ đại ấy trở nên thực hơn đối với một số người; Các Ngài đã leo lên nơi Các Ngài đang đứng trên cùng chiếc thang sự sống mà hiện nay chúng ta đang leo; Các Ngài đã biết đời sống gia đình bình thường, những niềm vui và nỗi buồn, những thành công và thất bại, vốn hợp thành các kinh nghiệm của con người. Các Ngài không phải là những Thượng đế hoàn hảo từ vô tận các thời đại, mà là những người nam và nữ đã khai mở Thượng đế bên trong chính mình và, trên một con đường gian lao, đã đạt đến trạng thái siêu nhân. Các Ngài là lời hứa đã được hoàn thành về điều chúng ta sẽ trở thành, là những bông hoa rực rỡ trên cây mà chúng ta là những nụ hoa.

And so we launch our ship on the stormy ocean of publicity, to face its destiny and find its fate.

Và như thế, chúng tôi hạ thủy con thuyền của mình trên đại dương giông bão của công luận, để đối diện với định mệnh của nó và tìm thấy số phận của nó.

ANNIE BESANT

ANNIE BESANT

C. W. LEADBEATER

C. W. LEADBEATER

THE problem of Man’s origin, of his evolution, of his destiny, is one of inexhaustible interest. Whence came he, this glorious Intelligence, on this globe, at least, the crown of visible beings? How has he evolved to his present position? Has he suddenly descended from above, a radiant angel, to become the temporary tenant of a house of clay; or has he climbed upwards through long dim ages, tracing his humble ancestry from primeval slime, through fish, reptile, mammal, up to the human kingdom? And what is his future destiny? Is he evolving onwards, climbing higher and higher, only to descend the long slope of degeneration till he falls over the precipice of death, leaving behind him a freezing planet, the sepulchre of myriad civilisations; or is his present climbing but the schooling of an immortal spiritual Power, destined in his maturity to wield the sceptre of a world, a system, a congeries of Systems, a veritable God in the making?

Vấn đề về nguồn gốc của Con Người, về sự tiến hoá của y, về vận mệnh của y, là một vấn đề có sức hấp dẫn không bao giờ cạn. Y từ đâu đến, Trí Tuệ huy hoàng này, trên bầu hành tinh này, ít nhất, là vương miện của các sinh linh hữu hình? Y đã tiến hoá đến vị trí hiện nay bằng cách nào? Có phải y đã đột ngột giáng xuống từ bên trên, như một thiên thần rạng rỡ, để trở thành kẻ trú ngụ tạm thời trong một ngôi nhà bằng đất sét; hay y đã leo lên qua những thời đại dài mờ tối, lần theo tổ tiên khiêm nhường của mình từ bùn nguyên thủy, qua cá, bò sát, thú có vú, lên đến giới nhân loại? Và vận mệnh tương lai của y là gì? Có phải y tiếp tục tiến hoá, leo cao hơn và cao hơn nữa, chỉ để rồi đi xuống con dốc dài của thoái hoá cho đến khi rơi qua vực thẳm của cái chết, bỏ lại sau lưng một hành tinh băng giá, nấm mồ của vô số nền văn minh; hay sự leo lên hiện tại của y chỉ là trường học của một Quyền Năng tinh thần bất tử, được định sẵn, khi trưởng thành, sẽ nắm giữ vương trượng của một thế giới, một hệ thống, một tập hợp các Hệ thống, một Thượng đế đích thực đang thành hình?

To these questions many answers have been given, partially or fairly fully, in the Scriptures of ancient religions, in the shadowy traditions handed down from mighty men of old, in the explorations of modern archaeologists, in the researches of geologists, physicists, biologists, astronomers, of our own days. The most modern knowledge has vindicated the most ancient records in ascribing to our earth and its inhabitants a period of existence of vast extent and of marvellous complexity; hundreds of millions of years are tossed together to give time for the slow and laborious processes of nature; further and further back `primeval man’ is pushed; Lemuria is seen where now the Pacific ripples, and Australia, but lately rediscovered, is regarded as one of the oldest of lands; Atlantis is posited, where now the Atlantic rolls, and Africa is linked to America by a solid bridge of land, so that the laurels of a discoverer are plucked from the brow of Columbus, and he is seen as following long-perished generations who found their way from Europe to the continent of the setting sun. Poseidonis is no longer the mere fairy-tale told by superstitious Egyptian priests to a Greek philosopher; Minos of Crete is dug out of his ancient grave, a man and not a myth; Babylon, once ancient, is shown as the modern successor of a series of highly civilised cities, buried in stratum after stratum, glooming through the night of time. Tradition is beckoning the explorer to excavate in Turkestan, in Central Asia, and whispering of cyclopean ruins that await but his spade for their unburying.

Nhiều câu trả lời đã được đưa ra cho những câu hỏi này, từng phần hoặc khá đầy đủ, trong Kinh điển của các tôn giáo cổ đại, trong những truyền thống mờ bóng được truyền lại từ các bậc hùng mạnh thuở xưa, trong các cuộc thám sát của những nhà khảo cổ học hiện đại, trong những nghiên cứu của các nhà địa chất học, vật lý học, sinh học, thiên văn học của thời đại chúng ta. Tri thức hiện đại nhất đã minh chứng cho những ghi chép cổ xưa nhất khi gán cho trái đất của chúng ta và cư dân của nó một thời kỳ tồn tại vô cùng rộng lớn và phức tạp kỳ diệu; hàng trăm triệu năm được gom lại để dành thời gian cho các tiến trình chậm chạp và nhọc nhằn của thiên nhiên; “con người nguyên thủy” bị đẩy lùi càng ngày càng xa về quá khứ; Lemuria được thấy ở nơi hiện nay Thái Bình Dương đang gợn sóng, và Úc, mới được tái khám phá không lâu, được xem là một trong những vùng đất cổ xưa nhất; Atlantis được đặt ở nơi hiện nay Đại Tây Dương đang cuộn chảy, và châu Phi được nối với châu Mỹ bằng một cây cầu đất liền vững chắc, đến nỗi vòng nguyệt quế của một nhà khám phá bị lấy khỏi trán Columbus, và ông được nhìn như người đi theo những thế hệ đã tiêu vong từ lâu, những người đã tìm đường từ châu Âu đến lục địa của mặt trời lặn. Poseidonis không còn chỉ là câu chuyện thần tiên do các tư tế Ai Cập mê tín kể cho một triết gia Hy Lạp; Minos xứ Crete được đào lên khỏi ngôi mộ cổ của ông, là một con người chứ không phải huyền thoại; Babylon, từng là cổ xưa, được cho thấy là kẻ kế tục hiện đại của một chuỗi các thành phố văn minh cao, bị chôn vùi trong tầng này nối tiếp tầng khác, lờ mờ qua đêm tối của thời gian. Truyền thống đang vẫy gọi nhà thám hiểm đến khai quật ở Turkestan, tại Trung Á, và thì thầm về những phế tích khổng lồ chỉ còn chờ chiếc thuổng của y để được đưa ra khỏi lòng đất.

Amid this clash of opinions, this conflict of theories, this affirmation and repudiation of ever-new hypotheses, it may be that the record of two observers, two explorers—treading a very ancient path that few feet tread to-day, but that will be trodden more and more by thronging students as time its stability—may have a chance of being read. Science is to-day exploring the marvels of what it calls the `subjective mind,’ and is finding in it strange powers, strange upsurgings, strange memories. Healthy and balanced, dominating the brain, it shows as genius; out of equilibrium with the brain, vagrant and incalculable, it shows as insanity. Some day Science will realise that what it calls the subjective mind, Religion calls the Soul, and that the exhibition of its powers depends on the physical and super-physical instruments at its command. If these are well-constructed, sound and flexible, and thoroughly under its control, the powers of vision, of audition, of memory, irregularly up-welling from the subjective mind, become the normal and disposable powers of the Soul; if the Soul strive upwards to the Spirit—the Divine Self—veiled in the matter of our System, the true Inner Man, instead of ever clinging to the body, then its powers increase, and knowledge, otherwise unattainable, comes within its reach.

Giữa cuộc va chạm của các ý kiến này, cuộc xung đột của các lý thuyết này, sự khẳng định và phủ nhận những giả thuyết luôn luôn mới này, có thể bản ghi chép của hai nhà quan sát, hai nhà thám hiểm—đang bước trên một con đường rất cổ xưa mà ngày nay ít bàn chân bước qua, nhưng sẽ được ngày càng nhiều đạo sinh đông đảo bước đi khi thời gian chứng tỏ tính vững chắc của nó—có cơ hội được đọc. Khoa học ngày nay đang thám sát những điều kỳ diệu của cái mà nó gọi là “thể trí chủ quan”, và đang tìm thấy trong đó những quyền năng lạ lùng, những trào dâng lạ lùng, những ký ức lạ lùng. Khi lành mạnh và quân bình, chế ngự bộ não, nó biểu lộ như thiên tài; khi mất quân bình với bộ não, lang thang và không thể tính trước, nó biểu lộ như điên loạn. Một ngày nào đó, Khoa học sẽ nhận ra rằng điều nó gọi là thể trí chủ quan, Tôn giáo gọi là Linh hồn, và sự biểu hiện các quyền năng của linh hồn tùy thuộc vào các khí cụ hồng trần và siêu hồng trần mà linh hồn có trong tay. Nếu các khí cụ này được cấu tạo tốt, lành mạnh và linh hoạt, và hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của linh hồn, thì các quyền năng về tầm nhìn, về sự nghe, về ký ức, vốn trào dâng không đều từ thể trí chủ quan, trở thành các quyền năng bình thường và có thể sử dụng của Linh hồn; nếu Linh hồn vươn lên hướng về Tinh thần—Bản Ngã Thiêng Liêng—được che phủ trong vật chất của Hệ thống chúng ta, Con Người Nội Tại đích thực, thay vì cứ mãi bám vào thể xác, thì các quyền năng của nó gia tăng, và tri thức, vốn bằng cách khác không thể đạt được, sẽ nằm trong tầm với của nó.

Metaphysicians, ancient and modern, declare that Past, Present, and Future are ever simultaneously existent in the divine Consciousness, and are only successive as they come into manifestation, i.e., under Time which is verily the succession of states of consciousness. Our limited consciousness existing in Time, is inevitably bound by this succession; we can only think successively. But we all know, from our experience of dream-states, that time-measures vary with this change of state, though succession remains; we know also that time-measures vary even more in the thought-world, and that when we construct mental pictures we can delay, hasten, repeat, the succession of thought-images at will, though still ever bound by succession. Pursing this line of thought, it is not difficult to conceive of a mind raised to transcendent power, the mind of a LOGOS or WORD—such a Being, e.g., as is described in the Johannine Gospel, i. 1- 4 —containing within itself all the mental images embodied in, say, a Solar System, arranged in the order of succession of their proposed manifestation, but all there, all capable of review, as we can review our own thought-images, though we have not yet attained to the divine power, so strikingly voiced by the Prophet Muhammad, as: “He only saith to it: `Be,’ and it is”. 1 Yet, as the infant of a day contains within himself the potentialities of his sire, so do we, the offspring of God, contain within ourselves the potentialities of Divinity. Hence, when we resolutely turn the Soul away from earth and concentrate his attention on the Spirit—the substance whereof he is the shadow in the world of matter—the Soul may reach the “Memory of Nature,” the embodiment in the material world of the Thoughts of the LOGOS, the reflection, as it were, of His Mind. There dwells the Past in ever-living records; there also dwells the Future, more difficult for the half-developed Soul to reach, because not yet manifested, nor yet embodied, though quite as `real’. The Soul, reading these records, may transmit them to the body, impress them on the brain, and then record them in words and writings. When the Soul is merged in the Spirit—as in the case of “men made perfect,” of Those who have completed human evolution, the Spirits who are `liberated,’ or `saved’ 2 —then the touch with the divine Memory is immediate, direct, ever available, and unerring. Before that point is reached, the touch is imperfect, mediate, subject to errors of observation and transmission.

Các nhà siêu hình học, cổ đại cũng như hiện đại, tuyên bố rằng Quá Khứ, Hiện Tại và Tương Lai luôn hiện hữu đồng thời trong Tâm Thức thiêng liêng, và chỉ trở thành kế tiếp nhau khi chúng đi vào sự biểu hiện, tức là, dưới Thời Gian, vốn thực sự là sự kế tiếp của các trạng thái tâm thức. Tâm thức hữu hạn của chúng ta, hiện hữu trong Thời Gian, tất yếu bị ràng buộc bởi sự kế tiếp này; chúng ta chỉ có thể suy nghĩ một cách kế tiếp. Nhưng từ kinh nghiệm của chúng ta về các trạng thái mộng, tất cả chúng ta đều biết rằng các thước đo thời gian thay đổi theo sự đổi thay trạng thái này, dù sự kế tiếp vẫn còn; chúng ta cũng biết rằng các thước đo thời gian còn thay đổi nhiều hơn nữa trong thế giới tư tưởng, và khi chúng ta dựng nên các hình ảnh trí tuệ, chúng ta có thể tùy ý trì hoãn, thúc nhanh, lặp lại sự kế tiếp của các hình ảnh tư tưởng, dù vẫn luôn bị ràng buộc bởi sự kế tiếp. Theo đuổi dòng tư tưởng này, không khó để hình dung một thể trí được nâng lên đến quyền năng siêu việt, thể trí của một Thượng đế hay LINH TỪ—một Hữu Thể như thế, chẳng hạn, như được mô tả trong Phúc Âm theo Gioan, i. 1- 4 —chứa đựng trong chính mình tất cả các hình ảnh trí tuệ được hiện thân trong, giả dụ, một Hệ Mặt Trời, được sắp đặt theo trật tự kế tiếp của sự biểu hiện dự định của chúng, nhưng tất cả đều ở đó, tất cả đều có thể được xem lại, như chúng ta có thể xem lại các hình ảnh tư tưởng của chính mình, dù chúng ta chưa đạt đến quyền năng thiêng liêng, được vị Tiên Tri Muhammad diễn đạt thật nổi bật như sau: “Ngài chỉ phán với nó: `Hãy là,’ và nó hiện hữu”. 1 Tuy nhiên, như đứa trẻ mới sinh một ngày đã chứa trong mình các tiềm năng của người cha, thì chúng ta, hậu duệ của Thượng đế, cũng chứa trong chính mình các tiềm năng của Thiên Tính. Vì thế, khi chúng ta kiên quyết xoay Linh Hồn khỏi trần gian và tập trung sự chú ý của y vào Tinh Thần—chất liệu mà y là bóng phản chiếu của nó trong thế giới vật chất—Linh Hồn có thể đạt đến “Ký Ức của Thiên Nhiên,” sự hiện thân trong thế giới vật chất của các Tư Tưởng của Thượng đế, có thể nói là sự phản chiếu của Thể Trí của Ngài. Nơi đó, Quá Khứ cư ngụ trong các hồ sơ luôn sống động; nơi đó, Tương Lai cũng cư ngụ, khó hơn cho Linh Hồn mới phát triển một nửa vươn tới, vì chưa biểu hiện, cũng chưa hiện thân, dù cũng hoàn toàn `thực’ như vậy. Linh Hồn, khi đọc các hồ sơ này, có thể truyền chúng cho thể xác, in chúng lên bộ não, rồi ghi lại chúng bằng lời nói và chữ viết. Khi Linh Hồn hòa nhập vào Tinh Thần—như trong trường hợp “những người đã trở nên hoàn thiện,” những Đấng đã hoàn tất tiến hóa nhân loại, các Tinh Thần đã được `giải thoát,’ hay `cứu rỗi’ 2 —thì sự tiếp xúc với Ký Ức thiêng liêng là tức thời, trực tiếp, luôn sẵn có và không sai lầm. Trước khi đạt đến điểm đó, sự tiếp xúc còn bất toàn, gián tiếp, chịu những sai lầm trong quan sát và truyền đạt.

The writers of this book, having been taught the method of gaining touch, but being subject to the difficulties involved in their uncompleted evolution, have done their best to observe and transmit, but are fully conscious of the many weaknesses which mar their work. Occasional help has been given to them by the Elder Brethren, in the way of broad outlines here and there, and dates where necessary.

Các tác giả của quyển sách này, đã được dạy phương pháp đạt được sự tiếp xúc, nhưng vẫn chịu những khó khăn liên quan đến sự tiến hóa chưa hoàn tất của họ, đã cố gắng hết sức để quan sát và truyền đạt, song hoàn toàn ý thức về nhiều yếu kém làm tổn hại công trình của họ. Thỉnh thoảng họ đã nhận được sự trợ giúp từ các Huynh Trưởng, dưới hình thức những nét đại cương đây đó, và những niên đại khi cần thiết.

As in the case of the related books which have preceded this in the Theosophical movement, the “treasure is in earthen vessels,” and, while gratefully acknowledging the help graciously given, they take the responsibility of all errors entirely on themselves.

Như trong trường hợp các sách liên hệ đã đi trước quyển này trong phong trào Thông Thiên Học, “kho báu ở trong các bình đất,” và, trong khi biết ơn ghi nhận sự trợ giúp đã được ban cho một cách nhân từ, họ nhận hoàn toàn trách nhiệm về mọi sai lầm nơi chính mình.

WHENCE comes man and whither goes he? In the fullest answer we can only say: Man, as a spiritual Being, comes forth from God and returns to God; but the Whence and Whither with which we deal here denote a far more modest sweep. It is but a single page of his life-story that is copied out herein, telling of the birth into dense matter of some of the Children of Man—What lies beyond that birthing, O still unpenetrated Night?—and following on their growth from world to world to a point in the near future but some few centuries hence—What lies beyond that cloud-flush in the dawning, O still unrisen Day?

Con người từ đâu đến và đi về đâu? Trong câu trả lời đầy đủ nhất, chúng ta chỉ có thể nói: Con người, với tư cách là một Hữu Thể tinh thần, xuất phát từ Thượng đế và trở về với Thượng đế; nhưng cái Từ Đâu và Về Đâu mà chúng ta đề cập ở đây chỉ một phạm vi khiêm tốn hơn rất nhiều. Đây chỉ là một trang trong câu chuyện đời y được chép ra tại đây, kể về sự sinh vào vật chất đậm đặc của một số Con của Nhân Loại—Điều gì nằm bên kia cuộc sinh thành ấy, hỡi Đêm vẫn chưa xuyên thấu?—và theo dõi sự tăng trưởng của họ từ thế giới này sang thế giới khác đến một điểm trong tương lai gần, chỉ vài thế kỷ nữa—Điều gì nằm bên kia áng mây ửng sáng trong buổi bình minh ấy, hỡi Ngày vẫn chưa mọc?

And yet the title is not wholly wrong, for he who comes from God and goes to God is not precisely `Man’. That Ray of the divine Splendour which comes forth from Divinity at the beginning of a manifestation, that “fragment of Mine own Self, transformed in the world of life into an immortal Spirit,” 3 is far more than Man. Man is but one stage of his unfolding, and mineral, vegetable, animal, are but stages of his embryonic life in the womb of Nature, ere he is born as Man. Man is the stage in which Spirit and Matter struggle for the mastery, and when the struggle is over and Spirit has become Lord of Matter, Master of life and death, then Spirit enters on his superhuman evolution, and is no longer Man, but rather Superman.

Và tuy vậy, nhan đề không hoàn toàn sai, vì Đấng đến từ Thượng đế và đi về Thượng đế không chính xác là `Con Người’. Cung của Vinh Quang thiêng liêng xuất phát từ Thiên Tính lúc khởi đầu một sự biểu hiện, “mảnh của chính Bản Ngã Ta, được chuyển đổi trong thế giới sự sống thành một Tinh Thần bất tử,” 3 còn hơn Con Người rất nhiều. Con Người chỉ là một giai đoạn trong sự khai mở của y, và giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật chỉ là những giai đoạn của đời sống phôi thai của y trong lòng Mẹ Thiên Nhiên, trước khi y được sinh ra làm Con Người. Con Người là giai đoạn trong đó Tinh Thần và Vật Chất đấu tranh để giành quyền chủ tể, và khi cuộc đấu tranh kết thúc, Tinh Thần đã trở thành Chúa Tể của Vật Chất, Chân sư của sự sống và cái chết, thì Tinh Thần bước vào tiến hóa siêu nhân của mình, và không còn là Con Người nữa, mà đúng hơn là Siêu Nhân.

Here then we deal with him only as Man: with Man in his embryonic stage, in the mineral, vegetable and animal kingdoms; with Man in his development in the human kingdom; with Man and his worlds, the Thinker and his field of evolution.

Vậy ở đây chúng ta chỉ đề cập đến y với tư cách là Con Người: Con Người trong giai đoạn phôi thai của y, trong các giới kim thạch, thực vật và động vật; Con Người trong sự phát triển của y trong giới nhân loại; Con Người và các thế giới của y, Chủ Thể Tư Tưởng và lĩnh vực tiến hóa của y.

In order to follow readily the story told in this book, it is necessary for the reader to pause for a few minutes on the general conception of a Solar System, as outlined in Theosophical literature, 4 and on the broad principles of the evolution therein carried on. This is not more difficult to follow than the technical terminology of every science, or than other cosmic descriptions, as in astronomy, and a little attention will easily enable the student to master it. In all studies of deep content, there are ever dry preliminaries which have to be mastered. The careless reader finds them dull, skips them, and is, throughout his subsequent reading, in a more or less bewildered and confused condition of mind; he is building his house without a foundation, and must continually be shoring it up. The careful reader faces these difficulties bravely, masters them once for all, and with the knowledge thus gained he goes easily forward, and the details he meets with later fall readily into their places. Those who prefer the first plan, had better miss the present Chapter, and go on to Chapter II; the wiser readers will give an hour to mastering what follows.

Để dễ dàng theo dõi câu chuyện được kể trong quyển sách này, độc giả cần dừng lại vài phút nơi quan niệm tổng quát về một Hệ Mặt Trời, như đã được phác họa trong văn học Thông Thiên Học, 4 và nơi các nguyên lý rộng lớn của tiến hóa được tiến hành trong đó. Điều này không khó theo dõi hơn thuật ngữ chuyên môn của bất kỳ khoa học nào, hay hơn các mô tả vũ trụ khác, như trong thiên văn học, và một chút chú tâm sẽ dễ dàng giúp môn sinh nắm vững nó. Trong mọi nghiên cứu có nội dung sâu xa, luôn có những phần mở đầu khô khan cần phải nắm vững. Độc giả cẩu thả thấy chúng buồn tẻ, bỏ qua chúng, và trong suốt phần đọc sau đó, ở trong một trạng thái thể trí ít nhiều hoang mang và lẫn lộn; y đang xây nhà không có nền móng, và phải liên tục chống đỡ nó. Độc giả cẩn trọng can đảm đối diện những khó khăn này, nắm vững chúng một lần cho xong, và với tri thức đạt được như vậy, y tiến bước dễ dàng, còn các chi tiết y gặp về sau sẽ tự nhiên rơi vào đúng vị trí của chúng. Những ai thích kế hoạch thứ nhất thì tốt hơn nên bỏ qua Chương hiện tại và đi thẳng đến Chương II; những độc giả khôn ngoan hơn sẽ dành một giờ để nắm vững những điều tiếp theo.

That great Sage, Plato, one of the world’s master-intellects, whose lofty ideas have dominated European thought, makes the pregnant statement: “God geometrises.” The more we know of Nature, the more we realise this fact. The leaves of plants are set in a definite order of succession, ½, 1/3,1/5, 3/8, 5/13, and so on. The vibrations that make the successive notes of a scale may be correspondently figured in a regular series. Some diseases follow a definite cycle of days, and the 7th, the 14th, the 21st mark the crises that result in continued physical life or in death. It is useless to multiply instances.

Bậc Hiền Triết vĩ đại ấy, Plato, một trong các trí tuệ bậc thầy của thế giới, những ý tưởng cao siêu của ông đã chi phối tư tưởng châu Âu, đưa ra phát biểu đầy hàm súc: “Thượng đế làm hình học.” Càng biết nhiều về Thiên Nhiên, chúng ta càng nhận ra sự kiện này. Lá cây được xếp theo một trật tự kế tiếp xác định, ½, 1/3,1/5, 3/8, 5/13, vân vân. Các rung động tạo nên những nốt kế tiếp của một âm giai có thể được biểu thị tương ứng trong một chuỗi đều đặn. Một số bệnh theo một chu kỳ ngày tháng xác định, và ngày thứ 7, thứ 14, thứ 21 đánh dấu các khủng hoảng dẫn đến sự sống hồng trần tiếp tục hoặc đến cái chết. Không cần phải nhân thêm các ví dụ.

There is, then, nothing surprising in the fact that we find, in the order of our Solar System, the continual recurrence of the number Seven. Because of this, it has been called a `sacred number’; a `significant number’ would be a better epithet. The moon’s life divides itself naturally into twice seven days of waxing and an equal number of waning, and its quarters give us our week of seven days. And we find this seven as the root-number of our Solar System, dividing its departments into seven, and these again divided into subsidiary sevens, and these into other sevens, and so on. The religious student will think of the seven Ameshaspentas of the Zoroastrian, of the seven Spirits before the throne of God of the Christian; the Theosophist of the supreme Triple LOGOS of the system, with His Ministers, the “Rulers of seven Chains,” 5 round Him, each ruling His own department of the system, as a Viceroy for an Emperor. We are concerned here with but one department in detail. The Solar System contains ten of these, for while rooted in the seven, it develops ten departments, ten being, therefore, by Mystics, called the `perfect number’. Mr. A. P. Sinnett has well named these departments `Schemes of Evolution,’ and within each of these Schemes humanities are evolving or will evolve. We will now confine ourselves to our own, though never forgetting that the others exist, and that very highly evolved Intelligences may pass from one to another. In fact, such visitors came to our earth at one stage of its evolution, to guide and help our newly-born humanity.

Vậy, không có gì đáng ngạc nhiên trong sự kiện rằng chúng ta thấy, trong trật tự của Hệ Mặt Trời của chúng ta, sự tái diễn liên tục của con số Bảy. Vì lý do này, nó đã được gọi là một `con số thiêng liêng’; một `con số có ý nghĩa’ sẽ là một tính ngữ thích hợp hơn. Đời sống của mặt trăng tự nhiên chia thành hai lần bảy ngày tròn dần và một số ngày bằng như vậy của khuyết dần, và các tuần trăng của nó cho chúng ta tuần lễ bảy ngày. Và chúng ta thấy số bảy này là con số gốc của Hệ Mặt Trời của chúng ta, chia các bộ phận của nó thành bảy, rồi những bộ phận này lại được chia thành các nhóm bảy phụ thuộc, rồi những nhóm này thành các nhóm bảy khác, vân vân. Môn sinh tôn giáo sẽ nghĩ đến bảy Ameshaspenta của người Zoroastrian, đến Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai của Thượng đế của người Kitô hữu; nhà Thông Thiên Học nghĩ đến Thượng đế Tam Phân tối cao của hệ thống, với các Vị Phụ Tá của Ngài, “Những Đấng Cai Quản bảy Dãy,” 5 vây quanh Ngài, mỗi Đấng cai quản bộ phận riêng của Ngài trong hệ thống, như một Phó Vương thay mặt một Hoàng Đế. Ở đây chúng ta chỉ quan tâm chi tiết đến một bộ phận. Hệ Mặt Trời chứa mười bộ phận như thế, vì tuy bắt rễ trong số bảy, nó phát triển thành mười bộ phận, mười do đó được các nhà thần bí gọi là `con số hoàn hảo’. Ông A. P. Sinnett đã đặt tên rất hay cho các bộ phận này là `Các Hệ Tiến Hóa,’ và trong mỗi Hệ này, các nhân loại đang tiến hóa hoặc sẽ tiến hóa. Giờ đây chúng ta sẽ giới hạn mình vào hệ của chính chúng ta, dù không bao giờ quên rằng các hệ khác vẫn tồn tại, và rằng những Trí Tuệ đã tiến hóa rất cao có thể đi từ hệ này sang hệ khác. Thật vậy, những vị khách như thế đã đến Trái Đất của chúng ta ở một giai đoạn trong tiến hóa của nó, để hướng dẫn và trợ giúp nhân loại mới sinh của chúng ta.

Diagram I

Sơ đồ I

A scheme of Evolution passes through seven great evolutionary stages, each of which is called a Chain. This name is derived from the fact that a Chain consists of seven Globes, mutually interrelated; it is a chain of seven links, each link a globe. The seven Schemes are shown in Diagram I, around the central sun, and at any one period of time only one of the rings in each Scheme will be active; each ring of each of these seven Schemes is composed of seven globes; these are not figured separately but form what we here have drawn as a ring, in order to save space. The globes are shown in the next Diagram.

Một hệ Tiến Hóa đi qua bảy giai đoạn tiến hóa lớn, mỗi giai đoạn được gọi là một Dãy. Tên gọi này phát sinh từ sự kiện một Dãy gồm bảy Bầu hành tinh, liên hệ lẫn nhau; đó là một chuỗi bảy mắt xích, mỗi mắt xích là một bầu hành tinh. Bảy Hệ được trình bày trong Sơ đồ I, quanh mặt trời trung tâm, và ở bất kỳ thời kỳ nào chỉ có một trong các vòng trong mỗi Hệ là hoạt động; mỗi vòng của từng Hệ trong bảy Hệ này gồm bảy bầu hành tinh; những bầu này không được vẽ riêng mà hợp thành cái chúng ta ở đây đã vẽ như một vòng, để tiết kiệm chỗ. Các bầu hành tinh được trình bày trong Sơ đồ kế tiếp.

Diagram II

Sơ đồ II

In Diagram II we have a single Scheme, figured in the seven stages of its evolution, i.e., in its seven successive Chains; it is now shown in relation to five of the seven spheres, or types, of matter existing in the Solar System; matter of each type is composed of atoms of a definite kind, all the solids, liquids, gases, and ethers of one type of matter being aggregations of atoms of a single kind; 6 this matter is named according to the mood of consciousness to which it responds: physical, emotional, mental, intuitional, spiritual. 7 In the first Chain, its seven Worlds, A, B, C, D, E, F, G, are seen arranged: 8 A and G, the root-world and the seed-world, are on the spiritual plane, for all descends from the higher to the lower, from the subtle to the dense, and climbs again to the higher, enriched with the gains of the journey, the gains serving as seed for the next Chain; B and F are on the intuitional plane, one gathering and the other assimilating; C and E are on the higher mental, in similar relationship; D, the turning point, the point of balance between the ascending and descending arcs, is in the lower part of the mental plane. These pairs of globes in every Chain are ever closely allied, but the one is the rough sketch, the other the finished picture. In the second Chain, the globes have all sunk one stage lower into matter, and D is on the emotional plane. In the third Chain, they have sunk yet one stage further, and D reaches the physical plane. In the fourth Chain, and on the fourth only, the midmost Chain of the seven, the most deeply involved in densest matter, the turning point of the Chains as is D of the globes, there are three of the globes—C, D, and E—on the physical plane. On the return journey, as it were, the ascent resembles the descent: in the fifth Chain, as in the third, there is one physical globe; in the sixth, as in the second, globe D is emotional; in the seventh, as in the first, globe D is mental. With the ending of the seventh Chain the Scheme has worked itself out, and its fruitage is harvested.

Trong Sơ đồ II, chúng ta có một Hệ duy nhất, được biểu thị trong bảy giai đoạn tiến hóa của nó, tức là, trong bảy Dãy kế tiếp của nó; giờ đây nó được trình bày trong tương quan với năm trong bảy khối cầu, hay loại, vật chất hiện hữu trong Hệ Mặt Trời; vật chất của mỗi loại gồm các nguyên tử thuộc một loại xác định, tất cả các chất rắn, chất lỏng, khí và dĩ thái của một loại vật chất đều là những tập hợp của các nguyên tử thuộc một loại duy nhất; 6 vật chất này được đặt tên theo trạng thái tâm thức mà nó đáp ứng: hồng trần, cảm xúc, trí tuệ, trực giác, tinh thần. 7 Trong Dãy thứ nhất, bảy Thế Giới của nó, A, B, C, D, E, F, G, được thấy sắp xếp: 8 A và G, thế giới gốc và thế giới hạt giống, ở trên cõi tinh thần, vì tất cả đều đi xuống từ cao đến thấp, từ vi tế đến đậm đặc, rồi lại leo lên cao, được làm giàu bằng những thành quả của cuộc hành trình, những thành quả ấy dùng làm hạt giống cho Dãy kế tiếp; B và F ở trên cõi trực giác, một bên thu gom và bên kia đồng hóa; C và E ở trên cõi thượng trí, trong mối quan hệ tương tự; D, điểm ngoặt, điểm quân bình giữa các cung đi lên và đi xuống, ở phần thấp của cõi trí. Các cặp bầu hành tinh này trong mọi Dãy luôn liên kết chặt chẽ, nhưng một bên là bản phác thảo thô, bên kia là bức tranh hoàn tất. Trong Dãy thứ hai, tất cả các bầu hành tinh đã chìm xuống một giai đoạn thấp hơn vào vật chất, và D ở trên cõi cảm xúc. Trong Dãy thứ ba, chúng lại chìm thêm một giai đoạn nữa, và D đạt đến cõi hồng trần. Trong Dãy thứ tư, và chỉ trong Dãy thứ tư, Dãy ở giữa của bảy Dãy, chìm sâu nhất vào vật chất đậm đặc nhất, điểm ngoặt của các Dãy như D là của các bầu hành tinh, có ba bầu hành tinh—C, D và E—ở trên cõi hồng trần. Trên hành trình trở về, có thể nói như vậy, sự đi lên giống sự đi xuống: trong Dãy thứ năm, như trong Dãy thứ ba, có một bầu hành tinh hồng trần; trong Dãy thứ sáu, như trong Dãy thứ hai, bầu D thuộc cảm xúc; trong Dãy thứ bảy, như trong Dãy thứ nhất, bầu D thuộc trí tuệ. Khi Dãy thứ bảy kết thúc, Hệ đã tự hoàn tất công việc của mình, và hoa trái của nó được thu hoạch.

The seven Schemes of our Solar System may, for convenience sake, be named after the globe D of each, this being the globe best known to us; these are: Vulcan, Venus, Earth, Jupiter, Saturn, Uranus, Neptune (see Diagram I ). In the Scheme to which our Earth belongs, the Chain which preceded our terrene Chain was the third of its series, and its one physical globe, globe D, was the globe which is now our Moon; hence the third Chain is called the lunar, while the second and first Chains are designated only by numbers; our Earth Chain, or terrene Chain, is the fourth in succession, and has therefore three of its seven globes in physical manifestation, its third globe, C, being what is called the planet Mars, and its fifth globe, E, what is called the planet Mercury. The Neptunian Scheme also, with Neptune as its globe D, has three globes of its Chain in physical manifestation—C and E being the two physical planets connected with it, the existence of which was mentioned in Theosophical literature before they were recognised by Science—and hence has reached the fourth Chain of its series. The Venusian Scheme is reaching the end of its fifth Chain, and Venus has consequently lately lost her Moon, the globe D of the preceding Chain. 9 It is possible that Vulcan, which Herschel saw, but which, it is said, has now disappeared, is in its sixth Chain, but on that we have no information, either direct or mediate. Jupiter is not yet inhabited, but its moons are, by beings with dense physical bodies.

Bảy Hệ của Hệ Mặt Trời của chúng ta, để thuận tiện, có thể được đặt tên theo bầu D của mỗi Hệ, vì đây là bầu hành tinh được chúng ta biết rõ nhất; đó là: Vulcan, Sao Kim, Trái Đất, Sao Mộc, Sao Thổ, Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương (xem Sơ đồ I). Trong Hệ mà Trái Đất của chúng ta thuộc về, Dãy đi trước Dãy địa cầu của chúng ta là Dãy thứ ba trong loạt của nó, và bầu hồng trần duy nhất của nó, bầu D, là bầu hiện nay là Mặt Trăng của chúng ta; vì thế Dãy thứ ba được gọi là Dãy Mặt Trăng, trong khi Dãy thứ hai và thứ nhất chỉ được chỉ định bằng số; Dãy Địa Cầu của chúng ta, hay Dãy địa cầu, là Dãy thứ tư kế tiếp, và do đó có ba trong bảy bầu hành tinh của nó trong biểu hiện hồng trần, bầu thứ ba của nó, C, là cái được gọi là hành tinh Sao Hỏa, và bầu thứ năm của nó, E, là cái được gọi là hành tinh Sao Thủy. Hệ Sao Hải Vương cũng vậy, với Sao Hải Vương là bầu D của nó, có ba bầu hành tinh của Dãy nó trong biểu hiện hồng trần—C và E là hai hành tinh hồng trần liên hệ với nó, sự tồn tại của chúng đã được nhắc đến trong văn học Thông Thiên Học trước khi được Khoa Học công nhận—và vì thế đã đạt đến Dãy thứ tư trong loạt của nó. Hệ Sao Kim đang đạt đến cuối Dãy thứ năm của nó, và do đó Sao Kim gần đây đã mất Mặt Trăng của mình, bầu D của Dãy trước. 9 Có thể Vulcan, mà Herschel đã thấy, nhưng nay, người ta nói, đã biến mất, đang ở trong Dãy thứ sáu của nó, nhưng về điều đó chúng ta không có thông tin nào, trực tiếp hay gián tiếp. Sao Mộc chưa có cư dân, nhưng các mặt trăng của nó thì có, bởi những sinh linh có thể xác đậm đặc.

Diagram III

Sơ đồ III

Diagram IV

Sơ đồ IV

Diagrams III and IV represent the relationships between the seven Chains within a Scheme, showing the evolutionary progress from Chain to Chain. Diagram III should be first studied; it is merely a simplification of Diagram IV , which is a copy of one drawn by a Master; this—though at first sight somewhat bewildering—will be found very illuminative when understood.

Sơ đồ III và IV biểu thị các mối quan hệ giữa bảy Dãy trong một Hệ, cho thấy tiến trình tiến hóa từ Dãy này sang Dãy khác. Trước hết nên nghiên cứu Sơ đồ III; nó chỉ là sự giản lược của Sơ đồ IV, vốn là bản sao của một sơ đồ do một Chân sư vẽ; sơ đồ này—dù thoạt nhìn có phần gây hoang mang—sẽ được thấy là rất soi sáng khi được thấu hiểu.

Diagram III places the seven Chains in a Scheme as columns standing side by side, in order that the divine Life-Streams, figured by the arrows, may be traced from kingdom to kingdom in their ascent. Each section in a column represents one of the seven kingdoms of Nature—three elemental, mineral, vegetable, animal, human. 10 Follow Life-Stream, 7, the only one which goes through the seven kingdoms within the Scheme; it enters the first Chain at the first Elemental Kingdom, and there develops during the life-period of the Chain; it passes into the second Elemental Kingdom on the second Chain, and develops therein during its life-period; it appears in the third Elemental Kingdom on the third Chain, and enters the Mineral on the fourth; it then successively develops through the Vegetable and Animal Kingdoms on the fifth and sixth Chains, and attains the Human in the seventh. The whole Scheme thus provides a field of evolution for a stream of the divine Life from its ensouling of matter up to man. 11 The remaining streams either have commenced in another Scheme and entered this at the point of evolution therein reached, or enter this too late to reach the human kingdom here.

Sơ đồ III đặt bảy Dãy trong một Hệ như những cột đứng cạnh nhau, để các Dòng Sự Sống thiêng liêng, được biểu thị bằng các mũi tên, có thể được lần theo từ giới này sang giới khác trong sự đi lên của chúng. Mỗi phần trong một cột biểu thị một trong bảy giới của Thiên Nhiên—ba giới hành khí, giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật, giới nhân loại. 10 Hãy theo Dòng Sự Sống, 7, dòng duy nhất đi qua bảy giới trong Hệ; nó đi vào Dãy thứ nhất ở giới hành khí thứ nhất, và phát triển ở đó trong thời kỳ sống của Dãy; nó đi vào giới hành khí thứ hai trên Dãy thứ hai, và phát triển trong đó trong thời kỳ sống của nó; nó xuất hiện trong giới hành khí thứ ba trên Dãy thứ ba, và đi vào giới kim thạch trên Dãy thứ tư; rồi nó lần lượt phát triển qua giới thực vật và giới động vật trên các Dãy thứ năm và thứ sáu, và đạt đến giới nhân loại trong Dãy thứ bảy. Như vậy, toàn bộ Hệ cung cấp một lĩnh vực tiến hóa cho một dòng Sự Sống thiêng liêng từ khi nó phú linh vật chất cho đến con người. 11 Các dòng còn lại hoặc đã bắt đầu trong một Hệ khác và đi vào Hệ này tại điểm tiến hóa đã đạt được trong đó, hoặc đi vào Hệ này quá muộn để đạt đến giới nhân loại ở đây.

The study of Diagram IV must be begun by realising that the coloured circles are not seven Chains of globes, as might be expected, but the seven Kingdoms of Nature in each successive Chain, and therefore correspond with the sections of columns in Diagram III . We have here a whole Scheme of Evolution, with the place of each Kingdom shown in each Chain. The student should select a line of any colour in the first circle and trace it carefully onwards.

Việc nghiên cứu Sơ đồ IV phải bắt đầu bằng cách nhận ra rằng các vòng tròn có màu không phải là bảy Dãy của các bầu hành tinh, như có thể trông đợi, mà là bảy Giới của Thiên Nhiên trong mỗi Dãy kế tiếp, và do đó tương ứng với các phần của các cột trong Sơ đồ III. Ở đây chúng ta có toàn bộ một Hệ Tiến Hóa, với vị trí của mỗi Giới được trình bày trong mỗi Dãy. Môn sinh nên chọn một đường có bất kỳ màu nào trong vòng tròn thứ nhất và cẩn thận lần theo nó về phía trước.

Let us take the blue circle at the top left-hand, pointed out by the arrow; it represents the first Elemental Kingdom on the first Chain. Leaving the first Chain for the second—the next ring of coloured circles—this blue stream divides on arriving there; its least advanced part, which is not ready to go on into the second Elemental Kingdom, breaks off from the main stream and goes again into the first Elemental Kingdom of this second Chain, joining the new Life-stream—coloured yellow and marked with an arrow—which enters on its evolution in that Chain, and being merged in it; the main blue stream goes on into the second Elemental Kingdom of this second Chain, receiving into itself some laggards from the second Elemental Kingdom of the first Chain, assimilating them, and carrying them on with itself; it will be noticed that only a blue stream leaves this Kingdom, the foreign elements having been completely assimilated. The blue stream flows on into the third Chain, divides, leaves its laggards to continue in the second Elemental Kingdom in the third Chain, while the bulk goes on to form the third Elemental Kingdom of this third Chain; again it receives some laggards from the third Elemental Kingdom of the second Chain, assimilates them, and carries them on with itself, an undiluted blue stream, into the Mineral Kingdom of the fourth Chain; as before, it leaves some laggards to evolve themselves in the third Elemental Kingdom of the fourth Chain, and receives some from the Mineral Kingdom of the third Chain, assimilating them as before. It has now reached its densest point in evolution, the Mineral Kingdom. Leaving this—we still follow the blue line—it climbs into the Vegetable Kingdom of the fifth Chain, sending off its laggards to the Mineral Kingdom of this Chain, and taking up the laggards of the Vegetable Kingdom of the fourth Chain. Again it climbs upwards, now into the Animal Kingdom of the sixth Chain, leaving its insufficiently developed vegetables to complete that stage of their evolution in the Vegetable Kingdom of the sixth Chain, and receiving undeveloped animals from the fifth Chain into its own Kingdom. Lastly, it completes its long evolution by entering the Human Kingdom on the seventh Chain, dropping its too undeveloped animals into the Animal Kingdom of the seventh Chain, receiving some human beings from the Human Kingdom of the sixth Chain, carrying them on with itself to its triumphant conclusion, where human evolution is perfected and the superhuman begins, along one or another of the seven paths, indicated in the blue plume at the end. In another Scheme, those we left as laggards in the Animal Kingdom of the seventh Chain will appear in the Human Kingdom of the first Chain of that new Scheme, and therein reach perfection as men. They will be in the circle corresponding to the grey-brown circle. with its plume in the first Chain of the present Diagram.

Hãy lấy vòng tròn màu xanh lam ở phía trên bên trái, được chỉ bằng mũi tên; nó biểu thị giới hành khí thứ nhất trên Dãy thứ nhất. Rời Dãy thứ nhất để sang Dãy thứ hai—vòng kế tiếp của các vòng tròn màu—dòng xanh lam này phân đôi khi đến đó; phần kém tiến bộ nhất của nó, chưa sẵn sàng đi tiếp vào giới hành khí thứ hai, tách khỏi dòng chính và lại đi vào giới hành khí thứ nhất của Dãy thứ hai này, gia nhập Dòng Sự Sống mới—màu vàng và được đánh dấu bằng mũi tên—vốn bắt đầu tiến hóa trong Dãy ấy, và hòa nhập vào đó; dòng xanh lam chính đi tiếp vào giới hành khí thứ hai của Dãy thứ hai này, thu nhận vào chính mình một số kẻ tụt hậu từ giới hành khí thứ hai của Dãy thứ nhất, đồng hóa họ, và mang họ đi cùng với mình; cần chú ý rằng chỉ một dòng xanh lam rời Giới này, các yếu tố ngoại lai đã được đồng hóa hoàn toàn. Dòng xanh lam chảy tiếp vào Dãy thứ ba, phân đôi, để lại những kẻ tụt hậu của nó tiếp tục trong giới hành khí thứ hai ở Dãy thứ ba, trong khi phần lớn đi tiếp để tạo thành giới hành khí thứ ba của Dãy thứ ba này; một lần nữa nó thu nhận một số kẻ tụt hậu từ giới hành khí thứ ba của Dãy thứ hai, đồng hóa họ, và mang họ đi cùng với mình, một dòng xanh lam thuần nhất, vào giới kim thạch của Dãy thứ tư; như trước, nó để lại một số kẻ tụt hậu tự tiến hóa trong giới hành khí thứ ba của Dãy thứ tư, và thu nhận một số từ giới kim thạch của Dãy thứ ba, đồng hóa họ như trước. Giờ đây nó đã đạt đến điểm đậm đặc nhất của mình trong tiến hóa, giới kim thạch. Rời khỏi giới này—chúng ta vẫn theo đường xanh lam—nó leo lên giới thực vật của Dãy thứ năm, gửi những kẻ tụt hậu của nó vào giới kim thạch của Dãy này, và thu nhận những kẻ tụt hậu của giới thực vật của Dãy thứ tư. Một lần nữa nó leo lên, giờ vào giới động vật của Dãy thứ sáu, để lại các thực vật chưa phát triển đủ của nó hoàn tất giai đoạn tiến hóa ấy trong giới thực vật của Dãy thứ sáu, và thu nhận các động vật chưa phát triển từ Dãy thứ năm vào Giới của chính nó. Cuối cùng, nó hoàn tất cuộc tiến hóa dài lâu của mình bằng cách đi vào giới nhân loại trên Dãy thứ bảy, thả các động vật quá kém phát triển của mình vào giới động vật của Dãy thứ bảy, thu nhận một số con người từ giới nhân loại của Dãy thứ sáu, mang họ cùng với mình đến kết luận khải hoàn của nó, nơi tiến hóa nhân loại được hoàn thiện và tiến hóa siêu nhân bắt đầu, theo một hay một con đường khác trong bảy con đường, được chỉ ra trong chùm lông xanh lam ở cuối. Trong một Hệ khác, những sinh linh mà chúng ta đã để lại như kẻ tụt hậu trong giới động vật của Dãy thứ bảy sẽ xuất hiện trong giới nhân loại của Dãy thứ nhất của Hệ mới ấy, và trong đó đạt sự hoàn thiện như những con người. Họ sẽ ở trong vòng tròn tương ứng với vòng tròn xám nâu, với chùm lông của nó trong Dãy thứ nhất của Sơ đồ hiện tại.

Each line can be followed in this way from Kingdom to Kingdom in successive Chains. The life in the second, the orange, circle, representing the second Elemental Kingdom in the first Chain—and having, therefore, one stage of life in a Chain behind it, or, in other words, having entered the stream of evolution as the first Elemental Kingdom in the seventh Chain of a previous Scheme (see the top left-hand circle with arrow in the seventh Chain in our Diagram)—reaches the Human Kingdom in the sixth Chain and passes on. That in the third circle purple, with two Kingdoms behind it in a previous Scheme, reaches the Human Kingdom in the fifth Chain and passes on. That in the fourth, the Mineral Kingdom, passes out in the fourth Chain. That in the Vegetable Kingdom passes out in the third Chain; that in the Animal in the second; that in the Human in the first.

Mỗi đường có thể được theo dõi theo cách này từ Giới này sang Giới khác trong các Dãy kế tiếp. Sự sống trong vòng tròn thứ hai, màu cam, biểu thị giới hành khí thứ hai trong Dãy thứ nhất—và do đó có một giai đoạn đời sống trong một Dãy phía sau nó, hay nói cách khác, đã đi vào dòng tiến hóa với tư cách là giới hành khí thứ nhất trong Dãy thứ bảy của một Hệ trước đó (xem vòng tròn phía trên bên trái có mũi tên trong Dãy thứ bảy trong Sơ đồ của chúng ta)—đạt đến giới nhân loại trong Dãy thứ sáu và đi tiếp. Sự sống trong vòng tròn thứ ba màu tím, với hai Giới phía sau nó trong một Hệ trước, đạt đến giới nhân loại trong Dãy thứ năm và đi tiếp. Sự sống trong vòng tròn thứ tư, giới kim thạch, đi ra trong Dãy thứ tư. Sự sống trong giới thực vật đi ra trong Dãy thứ ba; sự sống trong giới động vật trong Dãy thứ hai; sự sống trong giới nhân loại trong Dãy thứ nhất.

The student who will thoroughly master this diagram will find himself in possession of a plan into the compartments of which he can pack any number of details without, in the midst of their complexity, losing sight of the general principles of aeonian evolution.

Môn sinh nào nắm vững trọn vẹn sơ đồ này sẽ thấy mình sở hữu một bản đồ, vào các ngăn của nó y có thể xếp bất cứ số lượng chi tiết nào mà không, giữa sự phức tạp của chúng, đánh mất tầm nhìn về các nguyên lý tổng quát của tiến hóa qua các đại kiếp.

Two points remain: the sub-elemental and the super-human. The Life-Stream from the LOGOS ensouls matter first in the first, or lowest, Elemental Kingdom; hence when that same stream from the Chain enters the second Elemental Kingdom on the second Chain, the matter which is to be that of the first Elemental Kingdom on that second Chain has to be ensouled by a new Life-Stream from the LOGOS, and so on with each of the remaining Chains. 12

Còn lại hai điểm: cận hành khí và siêu nhân. Dòng Sự Sống từ Thượng đế phú linh vật chất trước hết trong giới hành khí thứ nhất, hay thấp nhất; do đó khi chính dòng ấy từ Dãy đi vào giới hành khí thứ hai trên Dãy thứ hai, vật chất sẽ là của giới hành khí thứ nhất trên Dãy thứ hai ấy phải được phú linh bởi một Dòng Sự Sống mới từ Thượng đế, và cứ như vậy với mỗi Dãy còn lại. 12

When the Human Kingdom is traversed, and man stands on the threshold of His superhuman life, a liberated Spirit, seven paths open before Him for His choosing: He may enter into the blissful omniscience and omnipotence of Nirvana, with activities far beyond our knowing, to become, perchance, in some future world an Avatara, or divine Incarnation; this is sometimes called, `taking the Dharmakaya vesture’. He may enter on `the Spiritual Period’ —a phrase covering unknown meanings, among them probably that of `taking the Sambhogakaya vesture’. He may become part of that treasure-house of spiritual forces on which the Agents of the LOGOS draw for Their work, `taking the Nirmanakaya vesture’. He may remain a member of the Occult Hierarchy which rules and guards the world in which He has reached perfection. He may pass on to the next Chain, to aid in building up its forms. He may enter the splendid Angel—Deva—Evolution. He may give Himself to the immediate service of the LOGOS, to be used by Him in any part of the Solar System, His Servant and Messenger, who lives but to carry out His will and do His work over the whole of the system which He rules. As a General has his Staff, the members of which carry his messages to any part of the field, so are These the Staff of Him who commands all, “Ministers of His that do His pleasure”. 13 this seems to be considered a very hard Path, perhaps the greatest sacrifice open to the Adept, and is therefore regarded as carrying with it great distinction. A member of the General Staff has no physical body, but makes one for Himself by Kriyashakti—the `power to make’ —of the matter of the globe to which He is sent. The Staff contains Beings at very different levels, from that of Arhatship 14 upwards. There are some who dedicated themselves to it on reaching Arhatship in the Moon-Chain; others who are Adepts; 15 others who have passed far beyond this stage in human evolution.

Khi giới nhân loại đã được vượt qua, và con người đứng trên ngưỡng cửa đời sống siêu nhân của Ngài, một Tinh Thần được giải thoát, bảy con đường mở ra trước Ngài để Ngài lựa chọn: Ngài có thể đi vào sự toàn tri và toàn năng chí phúc của Niết Bàn, với các hoạt động vượt xa sự hiểu biết của chúng ta, để có thể trở thành, trong một thế giới tương lai nào đó, một Đấng Hoá Thân, hay Hóa Thân thiêng liêng; điều này đôi khi được gọi là `khoác áo Dharmakaya’. Ngài có thể đi vào `Thời Kỳ Tinh Thần’—một cụm từ bao hàm những ý nghĩa chưa biết, trong đó có lẽ có ý nghĩa `khoác áo Sambhogakaya’. Ngài có thể trở thành một phần của kho tàng các mãnh lực tinh thần mà các Tác Nhân của Thượng đế rút ra cho công việc của Các Ngài, `khoác áo Nirmanakaya’. Ngài có thể vẫn là một thành viên của Huyền Giai Huyền Bí đang cai quản và bảo vệ thế giới trong đó Ngài đã đạt đến sự hoàn thiện. Ngài có thể đi tiếp đến Dãy kế tiếp, để trợ giúp xây dựng các hình tướng của nó. Ngài có thể đi vào Tiến Hóa Thiên Thần—Deva—huy hoàng. Ngài có thể hiến chính mình cho việc phụng sự trực tiếp Thượng đế, để được Ngài sử dụng trong bất kỳ phần nào của Hệ Mặt Trời, là Người Phụng Sự và Sứ Giả của Ngài, Đấng sống chỉ để thực hiện ý chí của Ngài và làm công việc của Ngài trên toàn bộ hệ thống mà Ngài cai quản. Như một vị Tướng có Bộ Tham Mưu của mình, các thành viên của bộ này mang thông điệp của ông đến bất kỳ phần nào của chiến trường, thì Các Đấng này là Bộ Tham Mưu của Đấng chỉ huy tất cả, “những Vị Phụ Tá của Ngài làm điều Ngài vui thích”. 13 Điều này dường như được xem là một Con Đường rất khó, có lẽ là sự hy sinh lớn nhất mở ra cho Chân sư, và do đó được coi là mang theo sự vinh dự lớn lao. Một thành viên của Bộ Tham Mưu không có thể xác, nhưng tự tạo một thể cho chính Ngài bằng Kriyashakti—`quyền năng tạo ra’—từ vật chất của bầu hành tinh mà Ngài được phái đến. Bộ Tham Mưu gồm các Hữu Thể ở những cấp độ rất khác nhau, từ cấp độ Arhat 14 trở lên. Có những vị đã hiến mình cho bộ ấy khi đạt Arhat trên Dãy Mặt Trăng; những vị khác là các Chân sư; 15 những vị khác nữa đã vượt xa giai đoạn này trong tiến hóa nhân loại.

The need for the provision of such a Staff arises probably, among many other reasons unknown to us, from the fact that in the very early stages of the evolution of a Chain—especially of one on the downward arc—or even of a globe, more help from outside is needed than is required later. On the first Chain of our Scheme, for instance, the attainment of the first of the Great Initiations was the appointed level of achievement, and none of its humanity attained Adeptship, which is itself nowhere near Buddhahood; it would therefore be necessary to supply the higher officers from outside. So again later Chains were helped, and our Earth will have to provide high Officials for the earlier Chains of other Schemes, as well as yielding the normal supply for the later globes and Rounds of our own Chain. Already from our own Occult Hierarchy two Members, within our own knowledge, have left our Earth, either to join the General Staff, or lent by the Head of our Hierarchy to the Head of the Hierarchy of some other globe outside our scheme.

Nhu cầu cung cấp một Bộ Tham Mưu như thế có lẽ phát sinh, trong số nhiều lý do khác mà chúng ta không biết, từ sự kiện rằng trong các giai đoạn rất sớm của tiến hóa của một Dãy—đặc biệt là một Dãy trên cung đi xuống—hoặc thậm chí của một bầu hành tinh, cần nhiều sự trợ giúp từ bên ngoài hơn là về sau. Chẳng hạn, trên Dãy thứ nhất của Hệ chúng ta, việc đạt lần đầu trong các Cuộc Điểm Đạo Lớn là cấp độ thành tựu được chỉ định, và không ai trong nhân loại của nó đạt đến Chân sư quả, vốn tự nó cũng còn chưa gần Phật quả; do đó cần cung cấp các viên chức cao cấp hơn từ bên ngoài. Vì vậy các Dãy về sau cũng được trợ giúp, và Trái Đất của chúng ta sẽ phải cung cấp các Vị Chức Sắc cao cấp cho các Dãy sớm hơn của các Hệ khác, cũng như cung ứng phần bình thường cho các bầu hành tinh và các Cuộc tuần hoàn về sau của Dãy chúng ta. Từ chính Huyền Giai Huyền Bí của chúng ta, trong phạm vi hiểu biết của chúng ta, đã có hai Thành Viên rời Trái Đất của chúng ta, hoặc để gia nhập Bộ Tham Mưu, hoặc được Vị Đứng Đầu Thánh Đoàn của chúng ta cho Vị Đứng Đầu Thánh Đoàn của một bầu hành tinh khác ngoài hệ của chúng ta mượn.

The human beings who, in any Chain, do not reach by a certain time the level appointed for the Humanity of the Chain, are its `failures’; the `failure’ may be due to youth and consequent lack of time, or to lack of due exertion, and so on; but, whatever the cause, those who fail to reach a point from which they can progress sufficiently, during the remaining life of a Chain, to attain the required level by its end, drop out of its evolution before that evolution is complete, and are obliged to enter the succeeding Chain at a point determined by the stage already reached, that they may complete their human course. There are others who succeed in passing this crucial point, the `Day of Judgement’ for the Chain, but who yet do not progress with sufficient rapidity to reach the level from which the seven Paths open out. These, though not `failures,’ have not wholly succeeded, and they therefore also pass on into the next Chain and lead its humanity, when that humanity has reached a stage at which the bodies are sufficiently evolved to serve as vehicles for their further progress. We shall find these various classes in our study, and this is but a bird’s-eye view of them; the detail will make them come out more clearly. Only in the first chain we noticed no failures dropping out of its evolution. There were some there who did not succeed, but if that Chain had its Day of Judgment, we failed to observe it.

Những con người nào, trong bất kỳ Dãy nào, không đạt đến cấp độ được chỉ định cho Nhân Loại của Dãy ấy vào một thời điểm nhất định, là các `thất bại’ của nó; sự `thất bại’ có thể do còn non trẻ và vì thế thiếu thời gian, hoặc do thiếu nỗ lực thích đáng, vân vân; nhưng, bất kể nguyên nhân là gì, những ai không đạt đến một điểm từ đó họ có thể tiến bộ đủ, trong thời gian sống còn lại của một Dãy, để đạt cấp độ cần thiết vào cuối Dãy ấy, sẽ rơi khỏi tiến hóa của nó trước khi tiến hóa ấy hoàn tất, và buộc phải đi vào Dãy kế tiếp tại một điểm được xác định bởi giai đoạn đã đạt, để họ có thể hoàn tất tiến trình nhân loại của mình. Có những người khác thành công trong việc vượt qua điểm then chốt này, `Ngày Phán Xét’ của Dãy, nhưng vẫn không tiến bộ đủ nhanh để đạt đến cấp độ từ đó bảy Con Đường mở ra. Những người này, dù không phải là `thất bại,’ vẫn chưa hoàn toàn thành công, và do đó họ cũng đi tiếp vào Dãy kế tiếp và dẫn dắt nhân loại của nó, khi nhân loại ấy đã đạt đến một giai đoạn mà các thể đã tiến hóa đủ để phục vụ như các vận cụ cho sự tiến bộ xa hơn của họ. Chúng ta sẽ gặp các lớp khác nhau này trong nghiên cứu của mình, và đây chỉ là cái nhìn bao quát về họ; chi tiết sẽ làm họ hiện ra rõ hơn. Chỉ trong Dãy thứ nhất, chúng ta không thấy có thất bại nào rơi khỏi tiến hóa của nó. Ở đó có một số người không thành công, nhưng nếu Dãy ấy có Ngày Phán Xét của nó, chúng ta đã không quan sát được.

In a single Chain the evolutionary wave sweeps from A to G, using each globe in turn as the field of growth; this circling round the Chain is appropriately named a Round, and seven times the wave sweeps round, ere the life of the Chain is over, its work complete. Then the results are gathered up and garnered, and all form the seed for the succeeding Chain, save Those who, having finished Their course as men, and become Super-men, elect to serve in other ways than in guiding that coming Chain upon its way, and who enter on another of the seven Paths.

Trong một Dãy duy nhất, làn sóng tiến hóa quét từ A đến G, sử dụng từng bầu hành tinh lần lượt làm lĩnh vực tăng trưởng; sự xoay vòng quanh Dãy này được đặt tên thích đáng là một Cuộc tuần hoàn, và làn sóng quét quanh bảy lần, trước khi đời sống của Dãy kết thúc, công việc của nó hoàn tất. Rồi các kết quả được gom lại và cất giữ, và tất cả tạo thành hạt giống cho Dãy kế tiếp, ngoại trừ Những Đấng, sau khi đã hoàn tất tiến trình của Các Ngài với tư cách là con người và trở thành Siêu Nhân, chọn phụng sự theo những cách khác hơn là hướng dẫn Dãy sắp đến ấy trên con đường của nó, và bước vào một trong bảy Con Đường khác.

To conclude these preliminaries. In the Monadic Sphere, on the super-spiritual level, dwell the Divine Emanations, the Sons of God, who are to take flesh and become Sons of Man in the coming universe. They ever behold the Face of the Father, and are the Angel-Counterparts of men. This divine Son in his own world is technically called a `Monad,’ a Oneness. He it is that, as said on p. 3, is “transformed in the world of life into an immortal Spirit”. The Spirit is the Monad veiled in matter, triple therefore in his aspects of Will, Wisdom, and Activity, being the very Monad himself, after he has appropriated the atoms of matter of the spiritual, intuitional and mental sphere, round which his future bodies will be formed. In the Monad wells up the intarissable fount of life; the Spirit, or himself veiled, is his manifestation in a universe. As he gains mastery over matter in the lower sphere, he takes more and more control of the evolutionary work, and all the great choices which decide a man’s destiny are made by his Will, guided by his Wisdom, and achieved by his Activity.

Để kết thúc những điều mở đầu này. Trong Khối Cầu Chân Thần, trên cấp độ siêu tinh thần, cư ngụ các Xuất Lộ Thiêng Liêng, Các Con của Thượng đế, những Đấng sẽ khoác lấy xác thịt và trở thành Các Con của Nhân Loại trong vũ trụ sắp đến. Các Ngài luôn chiêm ngưỡng Gương Mặt của Cha, và là các Thiên Thần-Đối Phần của con người. Người Con thiêng liêng này trong thế giới riêng của mình về mặt kỹ thuật được gọi là một `Chân Thần,’ một Nhất Thể. Chính Ngài, như đã nói ở tr. 3, là “được chuyển đổi trong thế giới sự sống thành một Tinh Thần bất tử”. Tinh Thần là Chân Thần được che phủ trong vật chất, do đó tam phân trong các phương diện Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động của mình, chính là Chân Thần ấy, sau khi đã chiếm hữu các nguyên tử vật chất của khối cầu tinh thần, trực giác và trí tuệ, quanh đó các thể tương lai của y sẽ được tạo thành. Trong Chân Thần trào dâng nguồn sống không cạn; Tinh Thần, hay chính y được che phủ, là sự biểu hiện của y trong một vũ trụ. Khi y đạt quyền làm chủ vật chất trong khối cầu thấp, y càng ngày càng nắm quyền kiểm soát nhiều hơn đối với công việc tiến hóa, và mọi lựa chọn lớn quyết định vận mệnh của một con người đều do Ý Chí của y thực hiện, được Minh Triết của y dẫn dắt, và được Hoạt Động của y thành tựu.

WE have to face what is practically the only great difficulty of our study at the very outset—the evolutionary cycles on the first and second Chains of our Scheme. A Master said smilingly as to this: “Well, you will be able to see it, but it is doubtful how for you will be able to describe it in intelligible language, so that others may understand.” The conditions are so different from all that here we know: the forms are so tenuous, so subtle, so changing; the matter so utterly “the stuff which dreams are made on,” that clear voicing of the things seen is well-nigh impossible. Yet however imperfect the description, some description must be essayed, in order to render intelligible the later growth and unfolding; poor as it must be, it may be better than none.

Ngay từ đầu, chúng ta phải đối diện với điều trên thực tế là khó khăn lớn duy nhất trong nghiên cứu của chúng ta—các chu kỳ tiến hóa trên Dãy thứ nhất và thứ hai của Hệ chúng ta. Một Chân sư đã mỉm cười nói về điều này: “Bạn sẽ có thể thấy nó, nhưng liệu bạn có thể mô tả nó đến mức nào bằng ngôn ngữ dễ hiểu để người khác thấu hiểu thì còn đáng ngờ.” Các điều kiện khác biệt đến thế so với tất cả những gì chúng ta biết ở đây: các hình tướng quá mỏng manh, quá vi tế, quá biến đổi; vật chất quá hoàn toàn là “chất liệu mà những giấc mơ được làm nên,” đến nỗi việc diễn đạt rõ ràng những điều đã thấy gần như bất khả. Tuy nhiên, dù mô tả có bất toàn đến đâu, vẫn phải thử đưa ra một mô tả nào đó, để làm cho sự tăng trưởng và khai mở về sau trở nên dễ hiểu; dù nghèo nàn như nó phải là, nó vẫn có thể tốt hơn là không có gì.

A real `beginning’ may not be found; in the endless chain of living things a link may be studied, fairly complete in itself; but the metal thereof has somewhere slept in the bosom of the earth, has been dug out from some mine, smelted in some furnace, wrought in some workshop, shaped by some hands, ere it appears as a link in a chain. And so with our Scheme. Without previous Schemes it could not be, for its higher inhabitants began not here their evolution. Suffice it, that some of the fragments of Deity, eternal Spirits, who otherwhere had passed through the downward arc—involving themselves in ever-densifying matter through the Elemental Kingdoms, and reaching their lowest point—began in the Mineral Kingdom of this first Chain their upward climbing, their long unfolding in evolving matter; and in that Chain, learning our first evolutionary lessons in that Mineral Kingdom, were we—the humanity of our present earth. It is these consciousnesses that we propose to trace from their life in minerals in the first Chain to their life in men in the fourth. Ourselves part of the humanity of the earth, it is easier to trace this than to trace something entirely alien from ourselves. For in this we are but evoking from the Eternal Memory scenes in which we ourselves played our part, with which we are indissolubly linked, and which we therefore can more easily reach.

Không thể tìm thấy một `khởi đầu’ thực sự; trong chuỗi vô tận của các sự vật sống động, một mắt xích có thể được nghiên cứu, khá hoàn chỉnh trong chính nó; nhưng kim loại của nó đã từng ngủ đâu đó trong lòng đất, đã được đào lên từ một mỏ nào đó, nấu chảy trong một lò nào đó, rèn trong một xưởng nào đó, được tạo hình bởi đôi tay nào đó, trước khi nó xuất hiện như một mắt xích trong một chuỗi. Và Hệ của chúng ta cũng vậy. Không có các Hệ trước đó, nó không thể hiện hữu, vì các cư dân cao hơn của nó không bắt đầu tiến hóa của họ ở đây. Chỉ cần nói rằng một số mảnh của Thượng đế, các Tinh Thần vĩnh cửu, những vị ở nơi khác đã đi qua cung đi xuống—tự dấn mình vào vật chất ngày càng đậm đặc qua các Giới Hành Khí, và đạt đến điểm thấp nhất của họ—đã bắt đầu trong Giới Kim Thạch của Dãy thứ nhất này sự leo lên của họ, sự khai mở lâu dài của họ trong vật chất đang tiến hóa; và trong Dãy ấy, đang học các bài học tiến hóa đầu tiên của chúng ta trong Giới Kim Thạch ấy, chính là chúng ta—nhân loại của Trái Đất hiện tại của chúng ta. Chính các tâm thức này là những gì chúng ta dự định lần theo từ đời sống của chúng trong khoáng vật ở Dãy thứ nhất đến đời sống của chúng trong con người ở Dãy thứ tư. Là một phần của nhân loại Trái Đất, chính chúng ta dễ lần theo điều này hơn là lần theo một điều hoàn toàn xa lạ với chúng ta. Vì trong việc này, chúng ta chỉ gợi lên từ Ký Ức Vĩnh Cửu những cảnh tượng trong đó chính chúng ta đã đóng vai trò của mình, những cảnh tượng mà chúng ta gắn bó không thể tách rời, và do đó chúng ta có thể vươn tới dễ dàng hơn.

Seven centres are seen, forming the first Chain, the first and seventh, as already said, on the spiritual level, 16 the second and sixth on the intuitional, 17 the third and fifth on the higher mental, the fourth on the lower mental. We name them in the fashion of later globes, A and G, B and F, C and E, and in the centre D, the turning point of the cycle. In the first Round of the fourth Chain, which is to some extent a coarse copy of the first Chain, the Occult Commentary quoted in The Secret Doctrine says of the Earth that it was “a foetus in the matrix of Space,” and the simile recurs to the mind. This Chain is the future worlds in the matrix of thought, the worlds that later are to be born into denser matter. We can scarcely call these centres `globes’; they are like centres of light in a sea of light, foci of light through which light is rushing, wrought of the very substance of light and only light, yet modified by the flood of light which courses through them; they are as vortex-rings, yet the rings are but light, only distinguishable by their whirling, by the difference of their motion, like whirlpools made only of water in the midst of water; but these are whirlpools of light in the midst of light. The first and seventh centres are both modifications of spiritual matter, the seventh the perfected outworking of the broad outlines visible in the first, the finished picture outwrought from the rough sketch of the divine Artist. There is a humanity there, a very glorified humanity, product of some previous evolution, which is here to complete its human course on this Chain (see the top right hand circle in the first Chain in Diagram IV); hereon each entity will acquire his lowest body—in the fourth globe of each Round—the body of mental matter which is the densest the Chain can give. The level fixed for achievement on this Chain—the non-attainment of which would imply the necessity for rebirth on the following Chain—is the first of the great Initiations, or what corresponds to it there. On this first Chain there are—so far as we could see—none who drop out as failures, and some, as always seems to be the case in later Chains also, pass far beyond the appointed level; in the seventh Round the members of that humanity who became Initiates entered on one or other of the Seven Paths before mentioned.

Bảy trung tâm được thấy, tạo thành Dãy thứ nhất, trung tâm thứ nhất và thứ bảy, như đã nói, ở trên cấp độ tinh thần, 16 trung tâm thứ hai và thứ sáu ở trên cấp độ trực giác, 17 trung tâm thứ ba và thứ năm ở trên cõi thượng trí, trung tâm thứ tư ở trên cõi hạ trí. Chúng ta gọi chúng theo kiểu các bầu hành tinh về sau, A và G, B và F, C và E, và ở trung tâm là D, điểm ngoặt của chu kỳ. Trong Cuộc tuần hoàn thứ nhất của Dãy thứ tư, vốn ở một mức độ nào đó là một bản sao thô của Dãy thứ nhất, Cổ Luận Huyền Bí được trích trong Giáo Lý Bí Nhiệm nói về Trái Đất rằng nó là “một bào thai trong tử cung của Không Gian,” và ví dụ ấy lại hiện đến trong thể trí. Dãy này là các thế giới tương lai trong tử cung của tư tưởng, các thế giới về sau sẽ được sinh vào vật chất đậm đặc hơn. Chúng ta hầu như không thể gọi các trung tâm này là `bầu hành tinh’; chúng giống như các trung tâm ánh sáng trong một biển ánh sáng, các tiêu điểm ánh sáng qua đó ánh sáng đang tuôn trào, được tạo thành từ chính chất liệu của ánh sáng và chỉ ánh sáng, nhưng được biến đổi bởi dòng lũ ánh sáng chảy qua chúng; chúng như các vòng xoáy, song các vòng ấy chỉ là ánh sáng, chỉ có thể phân biệt bởi sự xoay tròn của chúng, bởi sự khác biệt trong chuyển động của chúng, như những xoáy nước được tạo chỉ bằng nước giữa lòng nước; nhưng đây là những xoáy ánh sáng giữa lòng ánh sáng. Trung tâm thứ nhất và thứ bảy đều là những biến thể của vật chất tinh thần, trung tâm thứ bảy là sự thể hiện hoàn thiện của các nét đại cương thấy được trong trung tâm thứ nhất, bức tranh hoàn tất được thể hiện từ bản phác thảo thô của Nghệ Sĩ thiêng liêng. Ở đó có một nhân loại, một nhân loại rất vinh quang, sản phẩm của một tiến hóa trước đó, nhân loại ở đây sẽ hoàn tất tiến trình nhân loại của mình trên Dãy này (xem vòng tròn phía trên bên phải trong Dãy thứ nhất ở Sơ đồ IV); trên đó mỗi thực thể sẽ nhận được thể thấp nhất của mình—trong bầu thứ tư của mỗi Cuộc tuần hoàn—thể bằng vật chất trí tuệ, vốn là thể đậm đặc nhất mà Dãy có thể ban cho. Cấp độ được ấn định để thành tựu trên Dãy này—sự không đạt được nó sẽ hàm ý sự cần thiết phải tái sinh trên Dãy kế tiếp—là lần thứ nhất trong các Cuộc Điểm Đạo lớn, hay điều tương ứng với nó ở đó. Trên Dãy thứ nhất này—trong phạm vi chúng ta có thể thấy—không có ai rơi ra như những thất bại, và một số, như dường như luôn xảy ra cả trong các Dãy về sau, vượt xa cấp độ được chỉ định; trong Cuộc tuần hoàn thứ bảy, các thành viên của nhân loại ấy đã trở thành các điểm đạo đồ bước vào một hay một con đường khác trong Bảy Con Đường đã nói trước.

All stages of ego-hood appear to be present on this Chain, but the absence of the lower levels of matter to which we are accustomed makes one notable difference in the evolutionary method that strikes the observer: everything not only starts but also progresses `above,’ there being no below and no `forms’ in the ordinary sense of the word, but only centres of life, beings without stable forms; there are no physical and emotional worlds—in the first three globes not even a lower mental—from which impulses can surge upwards, calling down the higher in response to ensoul and use the forms already existing on the lower levels. The nearest approach to such action is on globe D, where the animal-like thought-forms reach upwards attracting the attention of the subtle centres floating above them; then more of the life of the Spirit pulses out into the centres, and they anchor themselves to the thought-forms and ensoul them, and the thought-forms become human.

Mọi giai đoạn của tính chân ngã dường như đều hiện diện trên Dãy này, nhưng sự vắng mặt của các cấp độ vật chất thấp hơn mà chúng ta quen thuộc tạo nên một khác biệt đáng chú ý trong phương pháp tiến hóa đập vào mắt người quan sát: mọi sự không chỉ bắt đầu mà còn tiến triển `ở trên,’ vì không có bên dưới và không có `hình tướng’ theo nghĩa thông thường của từ này, mà chỉ có các trung tâm sự sống, các hữu thể không có hình tướng ổn định; không có các thế giới hồng trần và cảm xúc—trong ba bầu đầu tiên thậm chí không có cả cõi hạ trí—từ đó các xung lực có thể trào lên, kêu gọi cái cao hơn đáp xuống để đáp ứng, phú linh và sử dụng các hình tướng đã hiện hữu trên các cấp độ thấp. Sự gần nhất với hành động như thế là trên bầu D, nơi các hình tư tưởng giống động vật vươn lên, thu hút sự chú ý của các trung tâm vi tế đang trôi nổi phía trên chúng; khi đó thêm nhiều sự sống của Tinh Thần rung động tuôn ra vào các trung tâm, và chúng neo mình vào các hình tư tưởng và phú linh chúng, rồi các hình tư tưởng trở thành con người.

It is difficult to mark off the successive Rounds; they seem to fade one into the other like dissolving views, 18 and are marked only by slight increases and diminutions of light. Progress is very slow; one recalls the Satya Yuga of the Hindu Scriptures, where a life lasts for many thousands of years without much change. 19 The entities unfold very slowly, as rays of magnetised light play upon them; it is like a gestation, like growth within an egg, or of a flower-bud within its sheath. The chief interest of the Chain is in the evolution of the Shining Ones—the Devas, or Angels—those who live habitually on these high levels; while the lower evolutions seem to play a subsidiary part. Humanity is much influenced by these, mostly by their mere presence and by the atmosphere created by them, and occasionally a Shining One may be seen to take a human being almost as a toy or as a pet. The vast angelic evolution helps humanity by its very existence; the vibrations set up by these glorious Spirits play on the lower human types, strengthening and vivifying them. Looking at the Chain as a whole, we saw it as a field for this Angel Kingdom primarily, and only secondarily for humanity; but perchance that may ever be so, and that it is because we are human that we regard the world as so specially our own.

Khó đánh dấu các Cuộc tuần hoàn kế tiếp; chúng dường như tan vào nhau như các cảnh chuyển dần, 18 và chỉ được đánh dấu bởi những tăng giảm nhẹ của ánh sáng. Tiến bộ rất chậm; người ta nhớ đến Satya Yuga của Thánh Kinh Ấn Độ, nơi một đời sống kéo dài nhiều ngàn năm mà không có nhiều thay đổi. 19 Các thực thể khai mở rất chậm, khi các tia sáng được từ hóa chiếu lên chúng; nó giống như một thai kỳ, như sự tăng trưởng trong một quả trứng, hay của một nụ hoa trong lớp vỏ của nó. Mối quan tâm chính của Dãy là ở sự tiến hóa của các Đấng Chói Sáng—các Deva, hay Thiên Thần—những vị thường sống trên các cấp độ cao này; trong khi các tiến hóa thấp hơn dường như đóng vai trò phụ thuộc. Nhân loại chịu ảnh hưởng nhiều bởi các vị này, chủ yếu bởi chính sự hiện diện của họ và bởi bầu khí quyển do họ tạo ra, và đôi khi người ta có thể thấy một Đấng Chói Sáng cầm lấy một con người gần như một món đồ chơi hay một thú nuôi. Cuộc tiến hóa thiên thần rộng lớn trợ giúp nhân loại bằng chính sự tồn tại của nó; các rung động do những Tinh Thần vinh quang này tạo ra tác động lên các kiểu người thấp hơn, củng cố và tiếp sinh lực cho họ. Nhìn Dãy như một toàn thể, chúng tôi thấy nó trước hết là một lĩnh vực cho Giới Thiên Thần này, và chỉ thứ yếu cho nhân loại; nhưng có lẽ điều đó có thể luôn luôn là như vậy, và chính vì chúng ta là con người mà chúng ta xem thế giới như đặc biệt thuộc về mình.

On the fourth globe, now and again a Shining One may be seen deliberately to aid a human being, transferring matter from his own body into the human, and thus increasing the responsiveness and susceptibility of the latter. Such helpers belong to the class of Form-Angels—Rupa-Devas—who live normally in the lower mental world.

Trên bầu thứ tư, thỉnh thoảng có thể thấy một Đấng Chói Sáng cố ý trợ giúp một con người, chuyển dịch vật chất từ thể của chính mình vào thể con người, và như vậy làm tăng tính đáp ứng và khả năng thụ cảm của thể sau. Những vị trợ giúp như thế thuộc lớp Thiên Thần Hình Tướng—Rupa-Deva—những vị thường sống trong cõi hạ trí.

When we turn to the mineral kingdom, we are among those some of whom will become men on the Moon Chain, and some on the Earth Chain. The consciousness asleep in these minerals is to awaken gradually and to unfold through long stages into the human.

Khi chúng ta quay sang giới kim thạch, chúng ta ở giữa những sinh linh mà một số sẽ trở thành con người trên Dãy Mặt Trăng, và một số trên Dãy Địa Cầu. Tâm thức đang ngủ trong các khoáng vật này sẽ dần dần thức tỉnh và khai mở qua các giai đoạn dài để đi vào nhân loại.

The vegetable kingdom is a little more awake, but very dully and sleepy still; the normal progress herein will carry the ensouling consciousness into the animal kingdom on the second Chain, and into the human on the third.

Giới thực vật tỉnh thức hơn một chút, nhưng vẫn còn rất mờ đục và buồn ngủ; tiến bộ bình thường ở đây sẽ đưa tâm thức phú linh vào giới động vật trên Dãy thứ hai, và vào giới nhân loại trên Dãy thứ ba.

At present, while we must needs speak of these kingdoms as mineral and vegetable, they are really composed of mere thoughts—thoughts of minerals, thoughts of vegetables, with the Monads who dream in them, as it were, floating over them, sending down faint thrills of life into these airy forms; these Monads are, it would seem, forced now and again to turn attention to them, to feel through them, to sense through them, when some external touch compels a drowsy notice. These thought-forms are as models in the Mind of the Ruler of the Seven Chains, living within Him, products of His meditation, a world of thoughts, of ideas; we see that the Monads who have acquired permanent atoms in some previous Scheme, and who are floating over these thought-forms, attach themselves to them, and become vaguely conscious in and through them. Vague as this consciousness is there are differences in it; the lowest grade can scarcely be called consciousness, the life in the thought-forms of types resembling what we should now call earth, rocks, stones. Monads touching these can scarcely be said to be aware of anything through them, save of pressure, drawing from them a dull stirring of life, showing itself as resistance to the pressure, and thus different from the yet duller life in the chemical molecules unattached to Monads, and sensing no pressure. In the next grade, in the thought-forms resembling what we should now call metals, the sense of pressure is stronger and the resistance to it a little more definite; there is almost an effort to push outwards against it, a reaction causing expansion. When this sub-conscious reaction is in several directions, the thought-model of a crystal is formed. We noticed that when our own consciousness was in the mineral, we felt only the sub-conscious re-action; but passing out, and trying to feel the re-action from outside, it figured itself in our consciousness as a vague discontent at the pressure, and a dull resentful effort to resist and push against it. “I feel a discontented sort of mineral,” one of us remarked. Probably the Monadic life, seeking expression, did vaguely feel displeasure at its frustration, and this we felt when we came out of the mineral, feeling it in ourselves as we felt it in that part of our consciousness which was at that time outside the rigid form. If we glance hastily forward, we may see that Monads attached to crystals do not enter the next Chain in the lowest forms of vegetable life, but only in the higher, and, passing through those, enter the Moon Chain at its middle point as mammals, becoming individualised there, and taking human birth in its fifth Round.

Hiện nay, dù chúng ta tất yếu phải nói về các giới này như giới kim thạch và giới thực vật, thật ra chúng được cấu thành chỉ bởi những tư tưởng—những tư tưởng về khoáng vật, những tư tưởng về thực vật, cùng với các chân thần đang mơ trong chúng, có thể nói như vậy, lơ lửng bên trên chúng, truyền xuống những rung động yếu ớt của sự sống vào các hình tướng mỏng nhẹ này; dường như các chân thần này thỉnh thoảng bị buộc phải hướng sự chú ý đến chúng, cảm nhận qua chúng, tri giác qua chúng, khi một tiếp xúc bên ngoài nào đó cưỡng bức một sự chú ý còn ngái ngủ. Những hình tư tưởng này giống như các mô hình trong Trí của Đấng Cai Quản Bảy Dãy, sống trong Ngài, là sản phẩm của sự tham thiền của Ngài, một thế giới của những tư tưởng, của những ý tưởng; chúng ta thấy rằng các chân thần đã thu nhận các nguyên tử trường tồn trong một hệ hành tinh nào đó trước đây, và đang lơ lửng bên trên các hình tư tưởng này, bám vào chúng và trở nên mơ hồ có ý thức trong chúng và qua chúng. Dù tâm thức này mơ hồ, vẫn có những khác biệt trong đó; cấp thấp nhất hầu như không thể gọi là tâm thức, đó là sự sống trong các hình tư tưởng thuộc những kiểu tương tự với những gì hiện nay chúng ta gọi là đất, đá tảng, đá nhỏ. Các chân thần chạm đến những hình này hầu như không thể nói là nhận biết được điều gì qua chúng, ngoại trừ áp lực, rút từ chúng một sự khuấy động trì độn của sự sống, biểu hiện như sự kháng cự đối với áp lực, và do đó khác với sự sống còn trì độn hơn nữa trong các phân tử hóa học không gắn với các chân thần, và không tri giác áp lực. Ở cấp kế tiếp, trong các hình tư tưởng tương tự với những gì hiện nay chúng ta gọi là kim loại, cảm giác về áp lực mạnh hơn và sự kháng cự đối với nó rõ rệt hơn đôi chút; gần như có một nỗ lực đẩy ra ngoài chống lại nó, một phản ứng gây nên sự giãn nở. Khi phản ứng tiềm thức này diễn ra theo nhiều hướng, mô hình tư tưởng của một tinh thể được hình thành. Chúng tôi nhận thấy rằng khi tâm thức của chính chúng tôi ở trong khoáng vật, chúng tôi chỉ cảm thấy phản ứng tiềm thức; nhưng khi đi ra ngoài, và cố gắng cảm nhận phản ứng từ bên ngoài, nó hiện ra trong tâm thức chúng tôi như một sự bất mãn mơ hồ trước áp lực, và một nỗ lực u tối, phẫn uất nhằm kháng cự và đẩy ngược lại nó. “Tôi cảm thấy một loại khoáng vật bất mãn,” một người trong chúng tôi nhận xét. Có lẽ sự sống chân thần, khi tìm cách biểu lộ, đã mơ hồ cảm thấy khó chịu trước sự cản trở của nó, và điều này chúng tôi cảm thấy khi đi ra khỏi khoáng vật, cảm thấy nó trong chính mình như đã cảm thấy nó trong phần tâm thức của chúng tôi lúc ấy ở bên ngoài hình tướng cứng nhắc. Nếu nhìn vội về phía trước, chúng ta có thể thấy rằng các chân thần gắn với tinh thể không đi vào Dãy kế tiếp trong những hình tướng thấp nhất của sự sống thực vật, mà chỉ trong những hình tướng cao hơn, và sau khi đi qua những hình tướng ấy, chúng đi vào Dãy Mặt Trăng ở điểm giữa của nó với tư cách là loài hữu nhũ, biệt ngã hóa tại đó, và nhận sinh làm người trong cuộc tuần hoàn thứ năm của nó.

One most disconcerting fact for observers is that these `thoughts of minerals’ are not immobile, but mobile; a hill, which one expects to be steady, will turn over or float away, or change its form; there is no solid earth, but a shifting panorama. It requires no faith to move these mountains, for they move of themselves.

Một sự kiện gây bối rối nhất cho các nhà quan sát là những “tư tưởng về khoáng vật” này không bất động, mà động; một ngọn đồi, điều mà người ta trông đợi là phải đứng yên, sẽ lật lại hoặc trôi đi, hoặc thay đổi hình dạng; không có đất rắn, mà chỉ có một toàn cảnh luôn biến dịch. Không cần đức tin để dời những ngọn núi này, vì chúng tự chuyển động.

At the end of this first Chain, all who attained the appointed level set for it—that which, as said before, corresponded to our first Initiation—entered on one or other of the seven Paths, one of these leading to work on the second Chain as the builders of the forms of its humanity, playing to it a part similar to that played later on our earth by the `Lords of the Moon’. 20 These are called by H. P. Blavatsky `Asuras,’ i.e., `living beings’; later the term was confined by usage to living beings in whom intellect, but not emotion was developed. 21 Those who did not succeed in reaching this level entered the second Chain for their own further evolution at its midmost point and led its humanity, at the close of that Chain reaching liberation and being among its `Lords’; some of these Lords, in turn, worked on the third Chain in building the forms of its humanity. 22 The early humanity on the second Chain was drawn from the animal kingdom of the first; the animal kingdom of the second Chain from the vegetable of the first; while the vegetable kingdom of the second came from the mineral of the first. The three elemental kingdoms on the downward arc of the first Chain passed similarly into the second Chain, filling the mineral kingdom and two of the elemental, while the first elemental kingdom was formed from a new impulse of life from the LOGOS.

Vào cuối Dãy thứ nhất này, tất cả những ai đạt đến cấp độ được ấn định cho nó—cấp độ, như đã nói trước đây, tương ứng với lần điểm đạo thứ nhất của chúng ta—đều bước vào một trong bảy Con Đường, một trong số đó dẫn đến công việc trên Dãy thứ hai với tư cách là các đấng kiến tạo các hình tướng của nhân loại nơi đó, đóng đối với nó một vai trò tương tự như vai trò mà về sau các “Đấng Chúa Tể Mặt Trăng” đã đóng trên Trái Đất của chúng ta. 20 Những vị này được H. P. Blavatsky gọi là “Asura,” nghĩa là, “những sinh linh sống”; về sau, do cách dùng, thuật ngữ này được giới hạn cho các sinh linh sống nơi trí năng đã phát triển, nhưng cảm xúc thì chưa. 21 Những ai không thành công trong việc đạt đến cấp độ này thì đi vào Dãy thứ hai để tiếp tục tiến hoá riêng của họ tại điểm giữa của Dãy ấy và dẫn dắt nhân loại của nó, đến cuối Dãy đó đạt được giải thoát và ở trong số các “Đấng Chúa Tể” của nó; đến lượt mình, một số trong các Đấng Chúa Tể này làm việc trên Dãy thứ ba trong việc xây dựng các hình tướng của nhân loại nơi đó. 22 Nhân loại sơ kỳ trên Dãy thứ hai được rút ra từ giới động vật của Dãy thứ nhất; giới động vật của Dãy thứ hai từ giới thực vật của Dãy thứ nhất; còn giới thực vật của Dãy thứ hai đến từ giới kim thạch của Dãy thứ nhất. Ba giới hành khí trên cung đi xuống của Dãy thứ nhất cũng tương tự đi vào Dãy thứ hai, lấp đầy giới kim thạch và hai giới hành khí, trong khi giới hành khí thứ nhất được hình thành từ một xung lực sự sống mới từ Thượng đế.

In the second Chain, the further descent into matter gives us a globe on the emotional plane, an astral globe, and the denser material makes things a little more coherent and comprehensible. We have then A and G on the intuitional level, B and F on the higher mental, C and E on the lower mental, and D on the emotional. On this lowest globe, things were a little more like those to which we are accustomed, though still very strange and weird. Thus things with the general appearance of vegetables moved about with the freedom of animals, though apparently with little, if any, sentiency. They were not anchored to physical matter, and hence were very mobile. The young humanity here lived in close contact with the Shining Ones, who still dominated the evolutionary field, and the Form-Angels and the Desire-Angels—Rupa-Devas and Kama-Devas—strongly, but for the most part unintentionally, influenced human evolution. Passion showed itself in many who now had emotional bodies on globe D, and its germs were visible in animals. Differences were noticeable in the capacity to respond to vibrations sent out, consciously and unconsciously, by the Shining One, but changes were very gradual and progress was slow. Later, when the intuitional consciousness unfolded, there was communication between this Scheme and the Scheme of which Venus is now the physical globe; that Scheme is a Chain ahead of ours, and some came to our second Chain from there; but whether they belonged to the Venus humanity, or were members of the “Staff,” we could not tell.

Trong Dãy thứ hai, sự hạ xuống sâu hơn vào vật chất đem lại cho chúng ta một bầu hành tinh trên cõi cảm xúc, một bầu cảm dục, và vật chất đậm đặc hơn khiến sự vật hơi có tính cố kết và dễ hiểu hơn. Khi đó chúng ta có A và G ở cấp độ trực giác, B và F ở cõi thượng trí, C và E ở cõi hạ trí, và D ở cõi cảm xúc. Trên bầu thấp nhất này, mọi sự hơi giống với những điều chúng ta quen thuộc hơn, dù vẫn rất kỳ lạ và quái dị. Vì thế những sự vật có vẻ ngoài tổng quát của thực vật lại di chuyển với sự tự do của động vật, dù dường như có rất ít, nếu có, cảm năng. Chúng không neo vào vật chất hồng trần, và do đó rất linh động. Nhân loại trẻ tuổi ở đây sống trong tiếp xúc gần gũi với các Đấng Chói Sáng, những Đấng vẫn còn chi phối lĩnh vực tiến hoá, và các Thiên Thần Hình Tướng cùng các Thiên Thần Dục Vọng—Rupa-Devas và Kama-Devas—đã ảnh hưởng mạnh mẽ, nhưng phần lớn là không chủ ý, đến sự tiến hoá của nhân loại. Dục vọng biểu hiện trong nhiều người nay đã có các thể cảm xúc trên bầu D, và các mầm của nó có thể thấy nơi động vật. Có thể nhận thấy những khác biệt trong khả năng đáp ứng với các rung động do Đấng Chói Sáng phát ra, một cách có ý thức và vô thức, nhưng những thay đổi rất tiệm tiến và tiến bộ thì chậm. Về sau, khi tâm thức trực giác khai mở, đã có sự giao tiếp giữa hệ hành tinh này và hệ hành tinh mà Sao Kim hiện nay là bầu hồng trần; hệ hành tinh ấy đi trước hệ của chúng ta một Dãy, và một số vị từ đó đến Dãy thứ hai của chúng ta; nhưng họ thuộc nhân loại Sao Kim, hay là các thành viên của “Ban Nhân Viên,” thì chúng tôi không thể nói được.

Great surging clouds of matter, splendid in colour, were a noticeable feature on globe D in the first Round; they became in the following Round denser, more brilliantly coloured, more responsive to vibrations which shaped them into forms, whether vegetable or animal it is hard to say. Much of the work was on the higher levels, a vitalising of subtle matter for future use, showing but little effect on the lower forms. Just as now elemental essence is used to build emotional and mental bodies, so then the Form- and Desire-Angels were seeking to differentiate themselves more fully by using these clouds of matter and living in them. They came down, sub-plane by sub-plane, into denser matter, but were not in this using the human kingdom. Even at the present time a Deva, or Angel, may ensoul a whole country-side, and such action was very general then; the emotional and lower mental matter formed the bodies of these Angels, changing, intermingling; and incidentally permanent atoms of vegetables, minerals, and even animals, rooting themselves in such Angel-bodies, grew and evolved. The Angels seemed to take no particular interest in them, any more than we interest ourselves in the evolution of microbes within ourselves; now and then, however, some interest was shown in an animal, and its capacity to respond increased rapidly under such conditions.

Những đám mây vật chất cuồn cuộn lớn lao, rực rỡ về màu sắc, là một nét đáng chú ý trên bầu D trong cuộc tuần hoàn thứ nhất; trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, chúng trở nên đậm đặc hơn, có màu sắc chói lọi hơn, đáp ứng mạnh hơn với các rung động uốn nắn chúng thành những hình tướng, dù là thực vật hay động vật thì khó mà nói. Phần lớn công việc diễn ra trên các cấp độ cao hơn, là việc tiếp sinh lực cho vật chất tinh anh để sử dụng trong tương lai, chỉ tạo ra rất ít hiệu quả trên các hình tướng thấp hơn. Cũng như hiện nay tinh chất hành khí được dùng để xây dựng các thể cảm xúc và thể trí, thì lúc bấy giờ các Thiên Thần Hình Tướng và Dục Vọng đang tìm cách biến phân chính mình đầy đủ hơn bằng cách sử dụng những đám mây vật chất này và sống trong chúng. Các Ngài đi xuống, từng cõi phụ một, vào vật chất đậm đặc hơn, nhưng trong việc này các Ngài không sử dụng giới nhân loại. Ngay cả vào thời hiện tại, một deva, hay Thiên Thần, có thể phú linh cho cả một vùng quê, và hành động như thế khi ấy rất phổ biến; vật chất cảm xúc và hạ trí tạo thành các thể của những Thiên Thần này, biến đổi, hòa lẫn vào nhau; và một cách ngẫu nhiên, các nguyên tử trường tồn của thực vật, khoáng vật, và thậm chí động vật, khi cắm rễ trong những thể Thiên Thần như thế, đã lớn lên và tiến hoá. Các Thiên Thần dường như không đặc biệt quan tâm đến chúng, cũng như chúng ta không quan tâm đến sự tiến hoá của vi khuẩn bên trong chính mình; tuy nhiên, thỉnh thoảng có sự quan tâm nào đó được biểu lộ đối với một con vật, và khả năng đáp ứng của nó tăng lên nhanh chóng trong những điều kiện như thế.

Studying vegetable consciousness in the second Chain—in which we, who now are human, were living in the vegetable world—we find a dim awareness of forces playing on it, and a certain sense of compulsion towards growth. In some, there was a feeling of the want to grow, the wish to grow; as one of the investigators remarked: “I am trying to flower.” In others there was a slight resistance to the line of growth impressed, and a vague groping after another self-chosen direction. Some seemed to try to use any forces that contacted them, and in their germinal consciousness held that all around existed for them. Some tried to push out in a direction which attracted them, and were frustrated and became vaguely resentful; one, forming part of a Deva, was observed to be thus hindered, since the Deva was naturally arranging things to suit himself, and not any constituents of his body. On the other hand, from the obscure view-point of the vegetable, the Deva’s proceedings were as incomprehensible as the weather is to us in these days, and often as troublesome. Towards the end of the Chain, the more highly developed vegetables were showing a little mind, in fact a fair baby intelligence, recognising the existence of external animals, liking the neighbourhood of some and shrinking from others. And there was a craving for more cohesion, evidently the result of the downward push of life into matter of greater density, the Will working in Nature for descent into denser levels. Without the physical anchorage the emotional forms were very unstable, and tended to float about vaguely and without purpose.

Khi nghiên cứu tâm thức thực vật trong Dãy thứ hai—trong đó chúng ta, những người hiện nay là nhân loại, đã sống trong thế giới thực vật—chúng ta thấy một sự nhận biết mờ nhạt về các mãnh lực tác động lên nó, và một cảm giác nào đó về sự cưỡng thúc hướng tới tăng trưởng. Ở một số, có cảm giác muốn lớn lên, ước muốn lớn lên; như một trong các nhà khảo sát đã nhận xét: “Tôi đang cố gắng trổ hoa.” Ở những số khác có sự kháng cự nhẹ đối với đường hướng tăng trưởng được in vào, và một sự mò mẫm mơ hồ theo một hướng khác do mình chọn. Một số dường như cố gắng sử dụng bất kỳ mãnh lực nào tiếp xúc với chúng, và trong tâm thức phôi thai của mình giữ ý niệm rằng mọi thứ chung quanh tồn tại vì chúng. Một số cố gắng đẩy ra theo một hướng thu hút chúng, rồi bị cản trở và trở nên mơ hồ phẫn uất; một cá thể, tạo thành một phần của một deva, được quan sát thấy bị cản trở như vậy, vì deva tự nhiên sắp xếp mọi việc cho phù hợp với chính mình, chứ không phải với bất cứ thành phần nào của thể mình. Mặt khác, từ quan điểm mờ tối của thực vật, những hành động của deva cũng khó hiểu như thời tiết đối với chúng ta ngày nay, và thường cũng phiền toái như thế. Về cuối Dãy, những thực vật phát triển cao hơn biểu lộ một chút trí tuệ, thật ra là một trí thông minh trẻ thơ khá rõ, nhận ra sự tồn tại của các động vật bên ngoài, thích ở gần một số và co lại trước một số khác. Và có một sự khao khát cố kết hơn, hiển nhiên là kết quả của sức đẩy đi xuống của sự sống vào vật chất có độ đậm đặc lớn hơn, Ý Chí đang hoạt động trong Thiên Nhiên để hạ xuống các cấp độ đậm đặc hơn. Không có chỗ neo hồng trần, các hình tướng cảm xúc rất bất ổn, và có khuynh hướng trôi nổi mơ hồ và không mục đích.

In the seventh Round of this Chain a considerable number dropped out from its humanity as failures, having fallen too far behind to find suitable forms; and they went on later into the third, the Moon Chain, as men. Others reached the level now marked by the third Initiation, the level appointed for success on the second Chain, and entered on one of the seven Paths, one, as before, leading to the next Chain for work thereon. Those who were not failures, but had not reached perfect success, went on to the third Chain, entering it at the Round suitable for the stage previously reached. The foremost from the animal kingdom individualised on the second Chain, and began their human evolution on the Moon Chain, passing through its lower kingdoms very rapidly and becoming men; they then led evolution on that Chain until the classes already mentioned—first the failures, and then those who had not achieved perfect success—dropped in from the second Chain and became successively the leaders. The foremost from the second Chain Vegetable Kingdom entered the Moon Chain Animal Kingdom as mammals, in its fourth Round, not passing through the infusoria and lower animal types—fishes and reptiles; the rest came in, in its first Round, as animals of the lower types. The consciousness in the second Chain Mineral Kingdom passed on into the Vegetable Kingdom in the Moon Chain, and the Mineral Kingdom was filled from the highest Elemental Kingdom of the second Chain. As before, the lowest Elemental Kingdom was filled by a new wave of life from the LOGOS.

Trong cuộc tuần hoàn thứ bảy của Dãy này, một số đáng kể bị loại khỏi nhân loại của nó như những thất bại, vì đã tụt lại quá xa nên không tìm được các hình tướng thích hợp; và về sau họ đi vào Dãy thứ ba, Dãy Mặt Trăng, với tư cách là con người. Những người khác đạt đến cấp độ hiện nay được đánh dấu bởi lần điểm đạo thứ ba, cấp độ được ấn định cho sự thành công trên Dãy thứ hai, và bước vào một trong bảy Con Đường, một Con Đường, như trước đây, dẫn đến Dãy kế tiếp để làm việc ở đó. Những người không thất bại nhưng chưa đạt được thành công hoàn hảo thì đi tiếp đến Dãy thứ ba, đi vào đó ở cuộc tuần hoàn phù hợp với giai đoạn đã đạt được trước đó. Những cá thể tiên tiến nhất từ giới động vật biệt ngã hóa trên Dãy thứ hai, và bắt đầu sự tiến hoá nhân loại của họ trên Dãy Mặt Trăng, đi qua các giới thấp của nó rất nhanh và trở thành con người; rồi họ dẫn dắt sự tiến hoá trên Dãy ấy cho đến khi các lớp đã nói đến—trước hết là những thất bại, rồi đến những người chưa đạt thành công hoàn hảo—rơi xuống từ Dãy thứ hai và lần lượt trở thành các nhà lãnh đạo. Những cá thể tiên tiến nhất từ giới thực vật của Dãy thứ hai đi vào giới động vật của Dãy Mặt Trăng với tư cách là loài hữu nhũ, trong cuộc tuần hoàn thứ tư của nó, không đi qua các loài trùng cỏ và các kiểu động vật thấp—cá và bò sát; phần còn lại đi vào trong cuộc tuần hoàn thứ nhất của nó, với tư cách là các động vật thuộc những kiểu thấp hơn. Tâm thức trong giới kim thạch của Dãy thứ hai chuyển sang giới thực vật trong Dãy Mặt Trăng, và giới kim thạch được lấp đầy từ giới hành khí cao nhất của Dãy thứ hai. Như trước, giới hành khí thấp nhất được lấp đầy bởi một làn sóng sự sống mới từ Thượng đế.

An important principle may here be mentioned: each of the seven sub-planes which make up a plane is again divided into seven; hence a body, while containing matter of all the sub-planes in its constitution, will show activity only in the subdivisions corresponding to the number of the Chains or Rounds already experienced, or in the course of being experienced. A man working in the second Round of the second Chain will be able to use in his emotional and mental bodies only the first and second subdivisions of each sub-plane of astral and mental matter; in the third Round he will be able to use the first, second and third, though not so fully as regards the third as he will do when he shall be in the third Round of the third Chain, and so on. Thus later on, in our Earth Chain, man in the second Round was working at and through the first and second subdivisions of each of the sub-planes, and feebly in the third and fourth, as he was in the fourth Chain; so that, while he had matter of all the sub-planes in him, it was only the two lower subdivisions of the two lower sub-planes that were fully active, and through these only could his consciousness fully work. Not until the seventh Race of our seventh Round will man possess the splendid body in which every particle will thrill responsive to himself, and even then not as perfectly as in later Chains.

Ở đây có thể nêu ra một nguyên lý quan trọng: mỗi trong bảy cõi phụ cấu thành một cõi lại được chia thành bảy; do đó một thể, tuy chứa vật chất của tất cả các cõi phụ trong cấu tạo của nó, sẽ chỉ biểu lộ hoạt động trong các phân khu tương ứng với số Dãy hoặc số cuộc tuần hoàn đã trải qua, hay đang trong tiến trình trải qua. Một người hoạt động trong cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy thứ hai sẽ chỉ có thể sử dụng trong các thể cảm xúc và thể trí của mình các phân khu thứ nhất và thứ hai của mỗi cõi phụ thuộc vật chất cảm dục và trí tuệ; trong cuộc tuần hoàn thứ ba, y sẽ có thể sử dụng phân khu thứ nhất, thứ hai và thứ ba, dù đối với phân khu thứ ba thì chưa đầy đủ như khi y ở trong cuộc tuần hoàn thứ ba của Dãy thứ ba, và cứ thế. Vì vậy, về sau, trong Dãy Địa Cầu của chúng ta, con người trong cuộc tuần hoàn thứ hai đã hoạt động tại và qua các phân khu thứ nhất và thứ hai của mỗi cõi phụ, và yếu ớt trong phân khu thứ ba và thứ tư, vì y đang ở trong Dãy thứ tư; do đó, tuy y có vật chất của tất cả các cõi phụ trong mình, chỉ có hai phân khu thấp của hai cõi phụ thấp là hoạt động đầy đủ, và chỉ qua những phân khu này tâm thức của y mới có thể hoạt động trọn vẹn. Mãi đến giống dân thứ bảy của cuộc tuần hoàn thứ bảy của chúng ta, con người mới sở hữu thể huy hoàng trong đó mọi hạt đều rung động đáp ứng với chính y, và ngay cả khi ấy cũng chưa hoàn hảo như trong các Dãy về sau.

ON the Moon Chain—the third in succession—there is a deeper plunge into matter, and the middle globe is on the physical plane; A and G are on the higher mental, B and F on the lower mental, C and E on the emotional, and D on the physical. This middle globe, the scene of the greatest activity in the Chain, is still surviving as the Moon, but the Moon is only what is left of it after much loss of material, its inner core, as it were, after the disintegration of the crust, a globe much diminished in size, on its way to total wreck—a corpse, in fact.

Trên Dãy Mặt Trăng—Dãy thứ ba theo thứ tự—có một sự lao sâu hơn vào vật chất, và bầu hành tinh giữa ở trên cõi hồng trần; A và G ở cõi thượng trí, B và F ở cõi hạ trí, C và E ở cõi cảm xúc, và D ở cõi hồng trần. Bầu giữa này, sân khấu của hoạt động lớn nhất trong Dãy, vẫn còn tồn tại như Mặt Trăng, nhưng Mặt Trăng chỉ là phần còn lại của nó sau khi đã mất nhiều vật chất, có thể nói là lõi bên trong của nó, sau khi lớp vỏ tan rã, một bầu hành tinh đã giảm rất nhiều về kích thước, đang trên đường đi đến sự đổ nát hoàn toàn—thật ra là một xác chết.

Following the evolving consciousnesses which we have seen as minerals on the first Chain, as vegetables on the second, we find the crest of the advancing wave which bears us within it entering the third Chain as mammals at its middle point, appearing on globe D, the Moon, in the fourth Round. These mammals are curious creatures, small but extraordinarily active; the most advanced of them are monkey-like in form, making enormous leaps. The fourth Round creatures are as a rule at first scaly in skin, and later the skin is frog-like; then the more advanced types develop bristles, which form a very coarse harsh fur. The air is altogether different from our present atmosphere, heavy and stifling, reminding one of choke-damp, but it obviously suits the Moon inhabitants. The consciousnesses we are following take the bodies of small mammals, long in body and short in legs, a mixture of weasel, mongoose and prairie-dog, with a short scrubby tail, altogether clumsy and ill-finished; they are red-eyed, and able to see in the darkness of their holes; coming out of the holes, they raise themselves on their hind legs, which form a tripod with the short strong tail, and turn their heads from side to side, sniffing. These animals are fairly intelligent, and the relations between the lunar animals and men, in this district at least, seem more friendly than between wild animals and men on our earth; these creatures are not domesticated, but do not scuttle away when men appear on the scene. In other parts, where men are mere savages eating their enemies when they can get them, and animals when man-flesh is unobtainable, the wild creatures are timid, and fly from human neighbourhood.

Theo dõi các tâm thức đang tiến hoá mà chúng ta đã thấy là khoáng vật trên Dãy thứ nhất, là thực vật trên Dãy thứ hai, chúng ta thấy đỉnh của làn sóng tiến tới, mang chúng ta trong nó, đi vào Dãy thứ ba với tư cách là loài hữu nhũ tại điểm giữa của nó, xuất hiện trên bầu D, Mặt Trăng, trong cuộc tuần hoàn thứ tư. Những loài hữu nhũ này là các sinh vật kỳ lạ, nhỏ nhưng hoạt động phi thường; những con tiến bộ nhất trong số chúng có hình dạng giống khỉ, thực hiện những cú nhảy khổng lồ. Các sinh vật của cuộc tuần hoàn thứ tư lúc đầu thường có da có vảy, và về sau da giống như da ếch; rồi các kiểu tiến bộ hơn phát triển lông cứng, tạo thành một bộ lông rất thô và ráp. Không khí hoàn toàn khác với bầu khí quyển hiện tại của chúng ta, nặng nề và ngột ngạt, khiến người ta nhớ đến khí độc trong hầm mỏ, nhưng rõ ràng nó phù hợp với cư dân Mặt Trăng. Các tâm thức mà chúng ta đang theo dõi lấy thân thể của các loài hữu nhũ nhỏ, thân dài và chân ngắn, một sự pha trộn giữa chồn, cầy mangut và chó đồng cỏ, với một cái đuôi ngắn xơ xác, nhìn chung vụng về và chưa hoàn chỉnh; chúng có mắt đỏ, và có thể nhìn trong bóng tối của hang; khi ra khỏi hang, chúng dựng mình trên hai chân sau, tạo thành một chân kiềng với cái đuôi ngắn khỏe, và quay đầu từ bên này sang bên kia, đánh hơi. Những con vật này khá thông minh, và quan hệ giữa các động vật Mặt Trăng và con người, ít nhất trong khu vực này, dường như thân thiện hơn so với giữa thú hoang và con người trên Trái Đất của chúng ta; những sinh vật này không được thuần hóa, nhưng không vội vã bỏ chạy khi con người xuất hiện. Ở những nơi khác, nơi con người chỉ là những kẻ man rợ ăn thịt kẻ thù khi bắt được, và ăn động vật khi không có thịt người, các sinh vật hoang dã nhút nhát và chạy trốn khỏi vùng lân cận con người.

After this first stage of animal life, comes a spell as creatures that live much in the trees, the limbs double-jointed, the feet padded; the feet are curiously modified, with a thumb-like projection at right-angles to the limb, like the spur of a cock, armed with a curving claw; running rapidly along the underside of branches, the animal uses this to hold on by, the remaining part of the feet being useless; but when moving on the ground it walks on the pads, and the spur sticks out behind, above the ground level, and does not impede movement.

Sau giai đoạn đầu tiên này của sự sống động vật, đến một thời kỳ dưới dạng những sinh vật sống nhiều trên cây, các chi có khớp đôi, bàn chân có đệm; bàn chân biến đổi một cách kỳ lạ, với một phần nhô ra giống ngón cái ở góc vuông với chi, giống như cựa gà, được trang bị một móng vuốt cong; khi chạy nhanh dọc theo mặt dưới của cành cây, con vật dùng phần này để bám giữ, phần còn lại của bàn chân thì vô dụng; nhưng khi di chuyển trên mặt đất, nó đi trên các đệm chân, và cựa chìa ra phía sau, ở trên mặt đất, không cản trở chuyển động.

Other animals, more highly developed than these and far more intelligent, monkey-like in form, live habitually in human settlements, and attach themselves strongly to the men of their time, serving them in various ways. These become individualised on globe D of this fourth Round, and on globes E, F and G develop human, emotional and mental bodies, the causal, though fully formed, showing but little growth. These will leave the Moon Chain in the middle of the seventh Round, as we shall see, and thus go through, on the Moon Chain, three Rounds of development as men. Among these, individualised in a small community living in the country, are observed the present Masters, Mars and Mercury, who are now at the head of the Theosophical Society, and who are to be the Manu and Bodhisattva 23 of the sixth Root Race on our earth, in the present fourth Round of the terrene Chain.

Những động vật khác, phát triển cao hơn các loài này và thông minh hơn nhiều, có hình dạng giống khỉ, thường sống trong các khu định cư của con người, và gắn bó mạnh mẽ với con người thời đó, phụng sự họ theo nhiều cách khác nhau. Chúng biệt ngã hóa trên bầu D của cuộc tuần hoàn thứ tư này, và trên các bầu E, F và G phát triển các thể người, thể cảm xúc và thể trí; thể nguyên nhân, tuy đã hình thành đầy đủ, nhưng biểu lộ rất ít sự tăng trưởng. Những cá thể này sẽ rời Dãy Mặt Trăng vào giữa cuộc tuần hoàn thứ bảy, như chúng ta sẽ thấy, và như vậy trải qua trên Dãy Mặt Trăng ba cuộc tuần hoàn phát triển với tư cách là con người. Trong số những cá thể này, biệt ngã hóa trong một cộng đồng nhỏ sống ở miền quê, người ta quan sát thấy các Chân sư hiện nay, Mars và Mercury, hiện đứng đầu Hội Thông Thiên Học, và sẽ là Đức Manu và Đức Bồ Tát 23 của giống dân gốc thứ sáu trên Trái Đất của chúng ta, trong cuộc tuần hoàn thứ tư hiện tại của Dãy Trái Đất.

The consciousnesses of the animals we are following after the death of their last bodies on globe D, practically slept through the remainder of the fourth Round and through the first three globes of the fifth; losing their emotional and inchoate mental bodies very shortly after the death of the physical ones, and having no causal, they remained sleeping in a sort of heaven with pleasant dreams, without touch with the manifested worlds, the gulf between them and those worlds unbridged. On globe D of the fifth Round, they were again thrown down into bodies and appeared as large monkey-like creatures, leaping forty feet at a bound, and appearing to enjoy making tremendous springs high into the air. In the time of the fourth human race on this globe D they became domesticated, acting as guardians of their masters’ property and as playmates of the children of the household, much as faithful watch-dogs may be now, carrying the children on their backs and in their arms, and developing intense affection for their human masters; the children nestled delightedly in their thick soft fur, and enjoyed the huge bounds of their faithful guardians. One scene may act as a type of the individualisation of such creatures.

Các tâm thức của những động vật mà chúng ta đang theo dõi, sau khi các thể cuối cùng của chúng trên bầu D chết đi, gần như ngủ suốt phần còn lại của cuộc tuần hoàn thứ tư và qua ba bầu đầu của cuộc tuần hoàn thứ năm; mất các thể cảm xúc và thể trí sơ khai rất nhanh sau khi thể xác chết, và không có thể nguyên nhân, chúng vẫn ngủ trong một loại thiên giới với những giấc mơ dễ chịu, không tiếp xúc với các thế giới biểu hiện, vực thẳm giữa chúng và các thế giới ấy chưa được bắc cầu. Trên bầu D của cuộc tuần hoàn thứ năm, chúng lại bị ném xuống vào các thể và xuất hiện như những sinh vật lớn giống khỉ, nhảy xa bốn mươi bộ trong một cú, và dường như thích thú khi thực hiện những cú phóng kinh khủng lên cao trong không trung. Vào thời của nhân loại thứ tư trên bầu D này, chúng được thuần hóa, làm nhiệm vụ canh giữ tài sản của chủ và làm bạn chơi của trẻ em trong gia đình, rất giống như những con chó canh trung thành ngày nay, cõng trẻ em trên lưng và trong vòng tay, và phát triển lòng trìu mến mãnh liệt đối với các chủ nhân con người; trẻ em rúc mình sung sướng vào bộ lông dày mềm của chúng, và vui thích với những cú nhảy khổng lồ của các kẻ bảo hộ trung thành. Một cảnh có thể làm điển hình cho sự biệt ngã hóa của những sinh vật như thế.

There is a hut in which dwells a Moon-man, his wife and children; these we know in later times under the names of Mars and Mercury, the Mahaguru and Surya. 24 A number of these monkey-creatures live round the hut, and give to their owners the devotion of faithful dogs; among them we notice the future Sirius, Herakles, Alcyone and Mizar, to whom we may give their future names for the purpose of recognition, though they are still non-human. Their astral and mental bodies have grown under the play of their owners’ human intelligence, as those of domesticated animals now develop under our own; Sirius is devoted chiefly to Mercury, Herakles to Mars; Alcyone and Mizar are passionately attached servants of the Mahaguru and Surya.

Có một túp lều trong đó sống một người Mặt Trăng, vợ và các con của y; về sau chúng ta biết những người này dưới các tên Mars và Mercury, Mahaguru và Surya. 24 Một số sinh vật giống khỉ này sống quanh túp lều, và dành cho chủ của chúng lòng tận tụy của những con chó trung thành; trong số đó chúng ta nhận thấy Sirius, Herakles, Alcyone và Mizar trong tương lai, những tên tương lai mà chúng ta có thể dùng để nhận diện, dù chúng vẫn chưa phải là con người. Các thể cảm dục và thể trí của chúng đã lớn lên dưới tác động của trí thông minh con người nơi các chủ nhân, cũng như các thể của động vật thuần hóa hiện nay phát triển dưới tác động của chúng ta; Sirius tận tụy chủ yếu với Mercury, Herakles với Mars; Alcyone và Mizar là những người hầu say mê gắn bó với Mahaguru và Surya.

One night there is an alarm; the hut is surrounded by savages, supported by their domesticated animals, fierce and strong, resembling furry lizards and crocodiles. The faithful guardians spring up around their masters’ hut and fight desperately in its defence; Mars comes out and drives back the assailants, using some weapons they do not possess; but, while he drives them backward, a lizard-like creature darts behind him into the hut, and catching up the child Surya, begins to carry him away. Sirius springs at him, bears him down, and throws the child to Alcyone, who carries him back into the hut, while Sirius grapples with the lizard, and, after a desperate struggle, kills it, falling senseless, badly mangled, over its body. Meanwhile a savage slips behind Mars and stabs at his back, but Herakles, with one leap, flings himself between his master and the weapon, and receives the blow full on his breast, and falls, dying. The savages are now flying in all directions, and Mars, feeling the fall of some creature against his back, staggers, and, recovering himself; turns. He recognises his faithful animal defender, bends over his dying servant, and places his head in his lap.

Một đêm có báo động; túp lều bị những kẻ man rợ bao vây, được hỗ trợ bởi các động vật thuần hóa của chúng, hung dữ và mạnh mẽ, giống như những con thằn lằn và cá sấu có lông. Các kẻ bảo hộ trung thành bật dậy quanh túp lều của chủ và chiến đấu tuyệt vọng để bảo vệ nó; Mars bước ra và đẩy lui những kẻ tấn công, dùng một số vũ khí mà chúng không có; nhưng khi ông đẩy chúng lùi lại, một sinh vật giống thằn lằn phóng ra sau lưng ông vào trong lều, chộp lấy đứa trẻ Surya và bắt đầu mang nó đi. Sirius lao vào nó, quật nó ngã, và ném đứa trẻ cho Alcyone, người mang nó trở lại vào lều, trong khi Sirius vật lộn với con thằn lằn, và sau một cuộc chiến tuyệt vọng, giết chết nó, rồi ngã bất tỉnh, bị xé nát nặng nề, trên xác nó. Trong khi đó một kẻ man rợ lẻn ra sau Mars và đâm vào lưng ông, nhưng Herakles, chỉ bằng một cú nhảy, lao mình vào giữa chủ và vũ khí, nhận trọn nhát đâm vào ngực, và ngã xuống hấp hối. Những kẻ man rợ lúc này đang bỏ chạy tán loạn, và Mars, cảm thấy một sinh vật nào đó ngã vào lưng mình, loạng choạng, rồi lấy lại thăng bằng; ông quay lại. Ông nhận ra con vật bảo vệ trung thành của mình, cúi xuống trên người hầu đang hấp hối, và đặt đầu nó vào lòng mình.

The poor monkey lifts his eyes, full of intense devotion, to his master’s face, and the act of service done, with passionate desire to save, calls down a stream of response from the Will aspect of the Monad in a fiery rush of power, and in the very moment of dying the monkey individualises, and thus he dies—a man.

Con khỉ tội nghiệp ngước mắt, đầy lòng tận tụy mãnh liệt, lên khuôn mặt của chủ, và hành vi phụng sự đã được thực hiện, với ước muốn nồng cháy được cứu giúp, kêu gọi xuống một dòng đáp ứng từ phương diện Ý Chí của chân thần trong một luồng quyền năng bốc lửa, và ngay trong khoảnh khắc hấp hối, con khỉ biệt ngã hóa, và như thế nó chết—một con người.

Our damaged monkey, Sirius, has been very much chewed up by his lizard-enemy, but is still living, and is carried within the hut; he lives for a considerable time, a crippled wreck, and can only drag himself about with difficulty. It is touching to see his dumb fidelity to his mistress; his eyes follow her everywhere as she moves about; the child Surya nurses him tenderly, and his monkey comrades, Alcyone and Mizar, hang round him; gradually his intelligence, fed by love, grows stronger, until the lower mind, reaching up, draws down response from the higher, and the causal body flashes into being, shortly before his death. Alcyone and Mizar live on after his death for some time, one-pointed devotion to the Mahaguru and Surya their most marked characteristic, until the emotional body, instinct with this pure fire, calls down an answer from the intuitional plane, and they also reach individualisation, and pass away.

Con khỉ bị thương của chúng ta, Sirius, đã bị kẻ thù thằn lằn của mình cắn xé rất nhiều, nhưng vẫn còn sống, và được mang vào trong lều; nó sống thêm một thời gian đáng kể, một tàn thể què quặt, và chỉ có thể lê mình đi một cách khó khăn. Thật cảm động khi thấy lòng trung thành câm lặng của nó đối với nữ chủ; mắt nó dõi theo bà khắp nơi khi bà di chuyển; đứa trẻ Surya chăm sóc nó dịu dàng, và các bạn khỉ của nó, Alcyone và Mizar, quanh quẩn bên nó; dần dần trí thông minh của nó, được nuôi dưỡng bằng tình thương, trở nên mạnh mẽ hơn, cho đến khi hạ trí vươn lên, kéo xuống sự đáp ứng từ phần cao hơn, và thể nguyên nhân lóe lên thành hiện hữu, không lâu trước khi nó chết. Alcyone và Mizar sống thêm một thời gian sau cái chết của nó, lòng sùng kính nhất tâm đối với Mahaguru và Surya là đặc tính nổi bật nhất của họ, cho đến khi thể cảm xúc, thấm nhuần ngọn lửa tinh khiết này, kêu gọi xuống một sự đáp ứng từ cõi trực giác, và họ cũng đạt đến biệt ngã hóa, rồi qua đời.

These cases are good instances of the three great types of methods of individualisation, 25 in each of which the downflow of the higher life is through one aspect of the Triple Spirit, through Will, through Wisdom, through active Intellect. Action reaches up and calls down Will; Love reaches up and calls down Wisdom; Mind reaches up and calls down Intellect. These are the three `Right Ways’ of Individualisation. Others there are, that we shall turn to in a moment, reflections of these in denser matter, but these are `Wrong Ways’ and lead to much sorrow.

Những trường hợp này là các ví dụ tốt về ba kiểu phương pháp biệt ngã hóa lớn, 25 trong mỗi kiểu, dòng chảy xuống của sự sống cao siêu đi qua một phương diện của Tinh Thần Tam Phân, qua Ý Chí, qua Minh Triết, qua Trí Năng hoạt động. Hành động vươn lên và kêu gọi Ý Chí xuống; Tình thương vươn lên và kêu gọi Minh Triết xuống; Trí vươn lên và kêu gọi Trí Năng xuống. Đây là ba “Con Đường Đúng” của sự Biệt Ngã Hóa. Còn có những con đường khác, mà chúng ta sẽ quay lại trong chốc lát, là các phản chiếu của những con đường này trong vật chất đậm đặc hơn, nhưng đó là “Những Con Đường Sai” và dẫn đến nhiều đau khổ.

Henceforth these consciousnesses that we have been specially following are definitely human, and have the same causal bodies which they still use; they are in globe E as human beings, but are not taking any definite part in its ordinary life. They float about in its atmosphere like fishes in water, but are not sufficiently advanced to share in its normal activities. The new emotional body on globe E is produced by a kind of protuberance formed round the emotional permanent atom; the newly individualised are not born as children of its inhabitants, who, it may be said in passing, are not prepossessing in appearance; their real progress as human beings cannot be said to begin until they land again on globe D in the sixth Round. Some consolidation and improvement there certainly is—in the emotional body floating in the atmosphere of globe E, in the mental similarly floating in that of globe F, and in the causal likewise in that of globe G. This improvement is shown in the descent through the atmospheres of globes A, B and C of the sixth Round, wherein the matter drawn into each body is better of its kind, and is more coherent. But, as said, the effective progress is on globe D, whereon physical matter is once more donned.

Từ đây trở đi, các tâm thức mà chúng ta đã đặc biệt theo dõi này dứt khoát là nhân loại, và có cùng các thể nguyên nhân mà họ vẫn còn sử dụng; họ ở trên bầu E với tư cách là con người, nhưng không tham gia bất kỳ phần rõ rệt nào vào đời sống thông thường của nó. Họ trôi nổi trong bầu khí quyển của nó như cá trong nước, nhưng chưa đủ tiến bộ để tham dự vào các hoạt động bình thường của nó. Thể cảm xúc mới trên bầu E được tạo ra bằng một loại phần lồi hình thành quanh nguyên tử trường tồn cảm xúc; những cá thể mới biệt ngã hóa không được sinh ra như con cái của cư dân nơi đó, mà nhân tiện có thể nói là không đẹp mắt; tiến bộ thật sự của họ với tư cách là con người không thể nói là bắt đầu cho đến khi họ lại đặt chân lên bầu D trong cuộc tuần hoàn thứ sáu. Chắc chắn có một mức độ củng cố và cải thiện nào đó—trong thể cảm xúc trôi nổi trong bầu khí quyển của bầu E, trong thể trí tương tự trôi nổi trong bầu khí quyển của bầu F, và trong thể nguyên nhân cũng vậy trong bầu khí quyển của bầu G. Sự cải thiện này được biểu lộ trong sự đi xuống qua các bầu khí quyển của các bầu A, B và C của cuộc tuần hoàn thứ sáu, trong đó vật chất được hút vào mỗi thể thì tốt hơn trong loại của nó, và có tính cố kết hơn. Nhưng, như đã nói, tiến bộ hiệu quả diễn ra trên bầu D, nơi vật chất hồng trần một lần nữa được khoác lấy.

Among the advanced animals in this fifth Round, living in contact with primitive human beings, there are some who are of interest because they later drift together into a type founded on a similarity of the method of individualisation. They individualise in one of the `Wrong Ways’ aforesaid. They try to imitate the human beings among whom they are, in order to gain credit for superiority with their fellow-animals, strutting about, full of vanity, and constantly `showing off’. They are monkey-like creatures, much like those previously observed, but distinctly cleverer and with more imaginative, or, at least, imitative faculty, and they play at being human beings, as children play at being grown up. They individualise by this intense vanity, which stimulates the imitative faculty to an abnormal degree, and causes a strong feeling of separation, an emphasising of the dawning `I’ of the animal, until the effort to be distinguished from others calls down an answer from the higher levels, and the ego is formed. But the effort to rise above their fellows, without either admiration or love for any one above them, to rise only in order that they may look down, does nothing to change animal passions into human emotions, and lays no foundation for future harmonious growth of the emotional and intellectual natures. They are independent, self-centred, self-sufficient, each thinking of himself only, with no thought of co-operation, or union for a common purpose. When they die, after becoming individualised, they dream away the interval between death and re-birth on globe D in the sixth Round, much in the same way as did the other individualised animals described, but with one difference—a difference of enormous import to the lines of growth—that in the previous cases the new human beings had their minds fixed lovingly on their adored owners of globe D, and their emotions were thus strengthened and improved, whereas those individualised by vanity fixed their minds only on themselves and their own excellences, and hence had no emotional growth of love.

Trong số các động vật tiến bộ trong cuộc tuần hoàn thứ năm này, sống tiếp xúc với những con người nguyên thủy, có một số đáng quan tâm vì về sau chúng trôi dạt lại với nhau thành một kiểu dựa trên sự tương đồng của phương pháp biệt ngã hóa. Chúng biệt ngã hóa theo một trong các “Con Đường Sai” đã nói. Chúng cố bắt chước những con người ở giữa chúng, để được tiếng là vượt trội đối với các đồng loại động vật của mình, đi đứng vênh váo, đầy kiêu căng, và liên tục “phô trương”. Chúng là những sinh vật giống khỉ, rất giống những sinh vật đã được quan sát trước đó, nhưng rõ ràng khôn lanh hơn và có khả năng tưởng tượng, hoặc ít nhất là bắt chước, nhiều hơn, và chúng chơi trò làm con người, như trẻ em chơi trò làm người lớn. Chúng biệt ngã hóa nhờ sự kiêu căng mãnh liệt này, vốn kích thích khả năng bắt chước đến một mức bất thường, và gây nên một cảm giác mạnh mẽ về sự tách biệt, một sự nhấn mạnh vào cái “tôi” đang ló dạng của con vật, cho đến khi nỗ lực để được phân biệt với những kẻ khác kêu gọi xuống một sự đáp ứng từ các cấp độ cao hơn, và chân ngã được hình thành. Nhưng nỗ lực vươn lên trên đồng loại của chúng, mà không có sự ngưỡng mộ hay tình thương đối với bất cứ ai ở trên chúng, vươn lên chỉ để chúng có thể nhìn xuống, không làm gì để chuyển đổi các dục vọng động vật thành những cảm xúc nhân loại, và không đặt nền tảng nào cho sự tăng trưởng hài hòa trong tương lai của bản chất cảm xúc và trí tuệ. Chúng độc lập, tập trung vào bản thân, tự mãn, mỗi con chỉ nghĩ đến chính mình, không có ý nghĩ về hợp tác, hay sự hợp nhất cho một mục đích chung. Khi chúng chết, sau khi đã biệt ngã hóa, chúng mơ qua khoảng thời gian giữa chết và tái sinh trên bầu D trong cuộc tuần hoàn thứ sáu, gần giống cách những động vật biệt ngã hóa khác đã được mô tả, nhưng với một điểm khác biệt—một khác biệt có tầm quan trọng lớn lao đối với các đường hướng tăng trưởng—rằng trong các trường hợp trước, những con người mới có trí của họ cố định một cách yêu thương vào các chủ nhân được tôn thờ trên bầu D, và cảm xúc của họ do đó được tăng cường và cải thiện, trong khi những kẻ biệt ngã hóa bởi kiêu căng chỉ cố định trí của họ vào chính mình và những ưu điểm riêng của mình, và vì thế không có sự tăng trưởng cảm xúc của tình thương.

Another set of animals is individualised by admiration of the human beings with whom they come into contact, and they also seek to imitate them, not because they wish to outstrip their fellows, but because they regard the human beings as superior and wish to be like them. There is no strong love of them, or wish to serve them, but there is much desire to be taught and great readiness to obey, growing out of the admiration felt for them as superior beings. They are trained by their owners, first to perform tricks and then to do trifling services, and in this way they grow into a certain sense of co-operation with their owners; they try to please them and to win their approval, not because they care specially for them, but because the permitted co-operation, resulting from the approval won, brings them nearer to the greater beings with whom they work. When they individualise through the growth of intelligence, the intellect is ready to submit to discipline, to co-operate, to see the advantages of united effort, and the necessity for obedience. They carry into their intermediate existence this sense of united work and willingness to submit to direction, to their own great advantage in the future.

Một nhóm động vật khác được biệt ngã hóa bởi sự ngưỡng mộ đối với những con người mà chúng tiếp xúc, và chúng cũng tìm cách bắt chước họ, không phải vì chúng muốn vượt hơn đồng loại, mà vì chúng xem con người là cao hơn và muốn giống như họ. Không có tình thương mạnh mẽ đối với họ, hay ước muốn phụng sự họ, nhưng có nhiều mong muốn được dạy dỗ và sự sẵn lòng lớn lao để vâng lời, phát sinh từ sự ngưỡng mộ đối với họ như những sinh linh cao hơn. Chúng được chủ nhân huấn luyện, trước hết để thực hiện các trò khéo léo rồi sau đó làm những việc phụng sự nhỏ nhặt, và theo cách này chúng phát triển một ý thức nào đó về hợp tác với chủ nhân; chúng cố làm vui lòng họ và giành được sự chấp thuận của họ, không phải vì chúng đặc biệt quan tâm đến họ, mà vì sự hợp tác được cho phép, phát sinh từ sự chấp thuận giành được, đưa chúng đến gần hơn với những sinh linh lớn hơn mà chúng cùng làm việc. Khi chúng biệt ngã hóa qua sự tăng trưởng của trí thông minh, trí năng đã sẵn sàng phục tùng kỷ luật, hợp tác, thấy những lợi ích của nỗ lực hợp nhất, và sự cần thiết của vâng lời. Chúng mang vào sự tồn tại trung gian của mình ý thức này về công việc hợp nhất và sự sẵn lòng phục tùng sự hướng dẫn, đem lại lợi ích lớn lao cho chính chúng trong tương lai.

Another type is developed along a most unfortunate line, that of mind rendered keen and alert by fear; animals hunted for food or owned by savage types of men, and often cruelly treated, may reach individualisation by efforts to escape cruelty, by planning how to escape when chased; they develop craft and cunning and similar faculties, showing a distorted ingenuity bred of fear, with much suspicion, distrust and revengefulness. When the mind has been thus strengthened to a certain point in contact with men, albeit along most undesirable lines, individualisation results; in one case we observed that a creature’s mate was killed, and there was a great rush of hatred and passionate revenge, causing individualisation; in another a lynx-like animal individualised by an intense desire to inflict pain, as yielding a sense of power over others; but here again the stimulus was a malign human influence and example. The long interval between individualisation and re-birth is in these cases filled with dreams of successful escapes, of treacherous revenges, and of cruelties inflicted on those who misused them during their last animal lives. The unfortunate result throws responsibility on the man who caused it, and makes a link in future lives; it would perhaps be not unreasonable to regard all such individualisations as premature—”taking the human shape too soon”. We shall find these types again in the sixth Round, working out their new humanity along the lines determined by their respective methods of individualisation. It would seem as though only the three kinds of individualisations caused by a downflow from above were in the Plan and that the forcing upward from below was brought about by the wrong-doing of man.

Một kiểu khác được phát triển theo một đường hướng hết sức bất hạnh, đó là trí trở nên sắc bén và cảnh giác do sợ hãi; các động vật bị săn làm thức ăn hoặc thuộc sở hữu của những kiểu người man rợ, và thường bị đối xử tàn nhẫn, có thể đạt đến biệt ngã hóa nhờ những nỗ lực thoát khỏi sự tàn bạo, nhờ hoạch định cách trốn thoát khi bị truy đuổi; chúng phát triển mưu mẹo và xảo quyệt cùng các khả năng tương tự, biểu lộ một sự khéo léo méo mó được sinh ra từ sợ hãi, với nhiều nghi ngờ, bất tín và tính trả thù. Khi trí đã được tăng cường đến một điểm nào đó trong tiếp xúc với con người, dù theo những đường hướng hết sức không đáng mong muốn, biệt ngã hóa xảy ra; trong một trường hợp chúng tôi quan sát thấy bạn đời của một sinh vật bị giết, và có một luồng hận thù cùng báo thù nồng cháy dâng lên mạnh mẽ, gây nên biệt ngã hóa; trong một trường hợp khác, một con vật giống linh miêu biệt ngã hóa bởi ước muốn mãnh liệt gây đau đớn, vì điều đó đem lại một cảm giác quyền lực trên kẻ khác; nhưng ở đây nữa, sự kích thích là do ảnh hưởng và gương mẫu xấu ác của con người. Khoảng thời gian dài giữa biệt ngã hóa và tái sinh trong các trường hợp này chứa đầy những giấc mơ về những cuộc trốn thoát thành công, những cuộc trả thù phản trắc, và những hành vi tàn ác gây ra cho những kẻ đã lạm dụng chúng trong các đời động vật cuối cùng của chúng. Kết quả bất hạnh đặt trách nhiệm lên người đã gây ra nó, và tạo nên một mối liên kết trong các đời tương lai; có lẽ không phải là vô lý khi xem tất cả những biệt ngã hóa như thế là quá sớm—“nhận hình dạng con người quá sớm”. Chúng ta sẽ gặp lại những kiểu này trong cuộc tuần hoàn thứ sáu, khi họ khai triển nhân tính mới của mình theo những đường hướng được xác định bởi các phương pháp biệt ngã hóa tương ứng của họ. Dường như chỉ ba loại biệt ngã hóa do một dòng chảy xuống từ bên trên gây ra là nằm trong Thiên Cơ, còn sự cưỡng bức vươn lên từ bên dưới là do hành vi sai trái của con người gây nên.

Ere following both these and our friends of other types into their lives on globes D on the sixth Round, we may glance at the higher civilisation of the cities of the Moon Chain in this, its fifth, Round. There were many communities scattered over the globe leading distinctly primitive lives; some, like those in the hut already mentioned, who were kindly, although little developed, fighting vigorously when attacked, while others were savage, quarrelsome and continually at war, apparently for the mere lust of blood-shedding and cruelty. In addition to these various communities, some large, some small, some nomad, some pastoral, there were more highly civilised people, living in cities, carrying on trades, ruled by settled governments. There did not appear to be much in the way of what we should call a nation; a city and a considerable—sometimes a very extensive—area around it, with scattered villages, formed a separate State, and these States entered into fluctuating agreements with each other as to trade, mutual defence, etc.

Trước khi theo dõi cả những nhóm này và các bạn của chúng ta thuộc những kiểu khác vào các đời sống của họ trên bầu D trong cuộc tuần hoàn thứ sáu, chúng ta có thể nhìn lướt qua nền văn minh cao hơn của các thành phố thuộc Dãy Mặt Trăng trong cuộc tuần hoàn thứ năm này của nó. Có nhiều cộng đồng rải rác trên khắp bầu hành tinh, sống những đời sống rõ rệt nguyên thủy; một số, như những người trong túp lều đã nói, thì hiền hòa, dù ít phát triển, chiến đấu mãnh liệt khi bị tấn công, trong khi những nhóm khác thì man rợ, hay gây gổ và liên tục chiến tranh, dường như chỉ vì ham muốn đổ máu và tàn bạo. Ngoài các cộng đồng khác nhau này, có cộng đồng lớn, có cộng đồng nhỏ, có cộng đồng du mục, có cộng đồng mục súc, còn có những người văn minh hơn, sống trong các thành phố, tiến hành buôn bán, được cai trị bởi các chính quyền ổn định. Dường như không có nhiều điều theo kiểu mà chúng ta gọi là một quốc gia; một thành phố và một vùng rộng đáng kể—đôi khi rất rộng—bao quanh nó, với các làng mạc rải rác, tạo thành một Quốc Gia riêng biệt, và các Quốc Gia này lập những thỏa thuận dao động với nhau về thương mại, phòng thủ hỗ tương, v.v.

One sample may serve as illustration. Near what. corresponds to the Equator is a great city—but it looks more like a cemetery—with a large extent of cultivated land round it. The city is built in separate quarters, according to the class of inhabitants. The poorer people live out of doors during the day, and at night, or when it rains, crawl under flat roofs, reminding one of dolmens, which lead into oblong holes, or chambers, cut out of the rocks. These are like underground burrows going a long way and communicating with each other, a regular labyrinth; the entrance-door is made of a huge slab of stone, resting on upright smaller stones as pillars. These rooms are massed together—thousands of them—lining the two sides of one long circular street, and forming the outside ring of the city.

Một mẫu có thể dùng làm minh họa. Gần nơi tương ứng với Xích đạo có một thành phố lớn—nhưng trông giống một nghĩa trang hơn—với một vùng đất canh tác rộng lớn chung quanh. Thành phố được xây dựng thành các khu riêng biệt, tùy theo giai cấp cư dân. Những người nghèo sống ngoài trời vào ban ngày, và ban đêm, hoặc khi mưa, bò vào dưới các mái phẳng, khiến người ta nhớ đến các mộ đá, dẫn vào những lỗ hoặc phòng thuôn dài, được khoét trong đá. Chúng giống như các hang ngầm kéo dài và thông với nhau, một mê cung thật sự; cửa vào được làm bằng một phiến đá khổng lồ, đặt trên những viên đá nhỏ dựng đứng làm cột. Những phòng này được tụ lại với nhau—hàng ngàn phòng—dọc theo hai bên của một con đường tròn dài, và tạo thành vòng ngoài của thành phố.

The higher classes live in the domed houses within this ring, built on a higher level, with a wide terrace in front, forming a ring right round like the road below; the domes are supported on short strong pillars, carved all over, the carving showing a fairly well-advanced civilisation. An immense number of these domes are joined together at the lower edge, and make a kind of community city, a belt, with again a circular terrace above its inner edge. The centre of the city is its highest part, and there the houses themselves are taller, with three domes, rising one above another; the central one has five domes, one on the top of the other, each successive dome being smaller than the one below it. The upper ones are reached by steps inside one of the pillars on the ground floor, and winding round the central pillar above. It seems as though these had been hewn out of a pinnacle of living rock. In the higher domes no provision seems to be made for light and air. The highest dome has a kind of hammock hanging from the centre, and this is the prayer room; it appears that any one who is praying must not touch the ground during his prayer.

Các giai cấp cao hơn sống trong những ngôi nhà mái vòm bên trong vòng này, được xây trên một cấp độ cao hơn, với một sân hiên rộng phía trước, tạo thành một vòng tròn bao quanh giống như con đường phía dưới; các mái vòm được chống đỡ bằng những cột ngắn, chắc, được chạm khắc khắp nơi, các hình chạm khắc cho thấy một nền văn minh khá tiến bộ. Một số lượng khổng lồ các mái vòm này được nối với nhau ở mép dưới, và tạo thành một loại thành phố cộng đồng, một vành đai, lại có một sân hiên tròn phía trên mép trong của nó. Trung tâm thành phố là phần cao nhất, và ở đó chính các ngôi nhà cao hơn, với ba mái vòm, cái này vươn lên trên cái kia; ngôi trung tâm có năm mái vòm, cái này chồng lên cái kia, mỗi mái vòm kế tiếp nhỏ hơn mái bên dưới. Người ta lên các tầng trên bằng các bậc thang bên trong một trong các cột ở tầng trệt, rồi xoắn quanh cột trung tâm phía trên. Dường như chúng đã được đẽo ra từ một đỉnh đá sống. Trong các mái vòm cao hơn dường như không có sự chuẩn bị nào cho ánh sáng và không khí. Mái vòm cao nhất có một loại võng treo từ trung tâm, và đây là phòng cầu nguyện; dường như bất kỳ ai đang cầu nguyện đều không được chạm đất trong khi cầu nguyện.

This is evidently the highest humanity of the Moon, who will later become the Lords of the Moon, reaching the Arhat level, the goal set for the lunar evolution. They are already civilised, and in one room a boy is writing, in a script which is wholly unintelligible to us.

Đây hiển nhiên là nhân loại cao nhất của Mặt Trăng, những người về sau sẽ trở thành các Đấng Chúa Tể Mặt Trăng, đạt đến cấp độ A-la-hán, mục tiêu được đặt ra cho sự tiến hoá Mặt Trăng. Họ đã văn minh, và trong một phòng có một cậu bé đang viết, bằng một thứ chữ hoàn toàn không thể hiểu được đối với chúng tôi.

Those of the lunar humanity who in this Round were entering on the Path were in touch with a loftier band of Beings, the Hierarchy of the time, who had come over from the second Chain to help evolution on the third. These lived on a lofty and practically inaccessible mountain, but Their presence was realised by those on the Path, and was generally accepted as a fact by the intelligent humanity of the time. Their disciples reached Them when out of the body, and occasionally one of Them descended into the plains, and lived for a while among men. The dwellers in the central house of the city just described were in touch with These, and were influenced by Them in matters of serious concern.

Những người thuộc nhân loại Mặt Trăng trong cuộc tuần hoàn này đang bước vào Đường Đạo thì tiếp xúc với một nhóm các Hữu Thể cao cả hơn, Thánh đoàn của thời ấy, những vị đã đi qua từ Dãy thứ hai để giúp sự tiến hoá trên Dãy thứ ba. Các Ngài sống trên một ngọn núi cao và hầu như không thể tiếp cận, nhưng Sự Hiện Diện của Các Ngài được những người trên Đường Đạo chứng nghiệm, và thường được nhân loại thông minh thời ấy chấp nhận như một sự kiện. Các đệ tử của Các Ngài đến với Các Ngài khi ra khỏi thể, và thỉnh thoảng một trong Các Ngài đi xuống đồng bằng, và sống một thời gian giữa con người. Những cư dân trong ngôi nhà trung tâm của thành phố vừa được mô tả có tiếp xúc với Các Ngài, và chịu ảnh hưởng của Các Ngài trong những vấn đề nghiêm trọng.

WE come again to Globe D, but now in the sixth Round, and our individualised animals are born into it as men of a simple and primitive, but not savage and brutal, type. They are not handsome according to our present ideas of beauty—hair ragged, lips thick, noses squat, and wide at the base. They are living on an island, and food has run short, so that, in his first fully human life, Herakles appears on the scene engaged in a vigorous struggle with another savage for the corpse of an eminently undesirable-looking animal. Fighting among the islanders themselves does not seem usual, and only occurs when food runs short; but there is much of it in repulsing, from time to time, the invasions from the mainland, where the savages are particularly brutal cannibals, fiendishly cruel, and much dreaded by their gentler neighbours. These unpleasant neighbours cross the straits on primitive looking rafts, and pour over the island, destroying as they go. They are regarded as demons by the islanders, who nevertheless fight fiercely in self-defence. The islanders kill all whom they take prisoners, but do not, like the mainland savages, either torture them living, or eat them dead.

Chúng ta lại đến bầu D, nhưng nay trong cuộc tuần hoàn thứ sáu, và các động vật đã biệt ngã hóa của chúng ta được sinh vào đó như những con người thuộc một kiểu đơn sơ và nguyên thủy, nhưng không man rợ và tàn bạo. Họ không đẹp theo những ý niệm hiện tại của chúng ta về vẻ đẹp—tóc rối bù, môi dày, mũi tẹt và rộng ở gốc. Họ sống trên một hòn đảo, và thức ăn đã khan hiếm, đến nỗi trong đời sống hoàn toàn nhân loại đầu tiên của mình, Herakles xuất hiện trong cảnh đang vật lộn mãnh liệt với một kẻ man rợ khác để giành xác của một con vật trông hết sức không đáng ưa. Chiến đấu giữa chính những người trên đảo dường như không thường xảy ra, và chỉ xảy ra khi thức ăn khan hiếm; nhưng có nhiều cuộc chiến trong việc thỉnh thoảng đẩy lui các cuộc xâm lăng từ đất liền, nơi những kẻ man rợ là những kẻ ăn thịt người đặc biệt tàn bạo, độc ác như quỷ, và rất đáng sợ đối với những láng giềng hiền hòa hơn của họ. Những láng giềng khó chịu này vượt qua eo biển trên những bè trông thô sơ, và tràn vào đảo, phá hủy trên đường đi. Họ bị dân đảo xem như quỷ dữ, tuy vậy dân đảo vẫn chiến đấu dữ dội để tự vệ. Dân đảo giết tất cả những ai họ bắt làm tù binh, nhưng không, như các kẻ man rợ đất liền, tra tấn họ khi còn sống, hoặc ăn thịt họ khi đã chết.

These savages of the mainland are from those who became individualised by fear in the fifth Round, and among them may be recognised Scorpio, whose hatred of Herakles, so prominent in future lives, may here have had its root, as even in this very primitive humanity they are in opposed tribes and fight furiously against each other. Scorpio, in Herakles’second life in this community, leads an attack on a tribe inhabiting the island, presently to be mentioned, and Herakles was in a rescue party, which assailed the savages on their return home, and succeeded in crushing them, and in saving a wounded captive of a much more evolved type, who was being kept for torture.

Những kẻ man rợ ở đất liền này xuất phát từ những người đã biệt ngã hóa bởi sợ hãi trong cuộc tuần hoàn thứ năm, và trong số họ có thể nhận ra Scorpio, mối hận của y đối với Herakles, rất nổi bật trong các đời tương lai, có thể đã có gốc rễ ở đây, vì ngay cả trong nhân loại rất nguyên thủy này, họ ở trong các bộ lạc đối nghịch và chiến đấu dữ dội chống lại nhau. Trong đời thứ hai của Herakles trong cộng đồng này, Scorpio lãnh đạo một cuộc tấn công vào một bộ lạc cư trú trên hòn đảo, sẽ được nói đến ngay sau đây, và Herakles ở trong một toán giải cứu, tấn công những kẻ man rợ trên đường chúng trở về nhà, và thành công trong việc nghiền nát chúng, cũng như cứu một tù nhân bị thương thuộc một kiểu tiến hoá cao hơn nhiều, người đang bị giữ để tra tấn.

Among the islanders at this same time we find Sirius, and also Alcyone and Mizar; there do not seem to be any special relationships—life is communal, and people live promiscuously—beyond those which are formed by personal attractions in any one life. The intervals between death and re-birth are very short, a few years at most, and our savages are re-born in the same community. The second life shows advance, for help comes from outside which quickens their evolution.

Giữa những dân đảo cùng thời này, chúng ta thấy Sirius, và cả Alcyone cùng Mizar; dường như không có những mối quan hệ đặc biệt nào—đời sống mang tính cộng đồng, và người ta sống lẫn lộn—ngoài những quan hệ được hình thành bởi sự hấp dẫn cá nhân trong bất kỳ một đời nào. Các khoảng thời gian giữa chết và tái sinh rất ngắn, nhiều nhất chỉ vài năm, và những người man rợ của chúng ta được tái sinh trong cùng cộng đồng. Đời thứ hai cho thấy sự tiến bộ, vì có sự trợ giúp từ bên ngoài đến, làm nhanh sự tiến hoá của họ.

A stranger lands upon the island, a man of much higher type and lighter complexion—a clear bright blue—than the muddy-brown islanders, who cluster round him with much curiosity and admiration. He comes to civilise the islanders, who are docile and teachable, in order to incorporate them in the Empire, from the capital city of which he has come. He begins by astonishing them. He puts water into a bowl made of the shell of a fruit, and, taking a small seed-like ball out of his pocket, he drops it into the water; it catches fire and he lights some dry leaves and presently has a blazing fire, the first fire seen by the savages, who promptly run away and climb up trees, gazing down with terrified eyes at this strange leaping shining creature. He coaxes them down gradually, and they approach timidly, and, finding that nothing harmful ensues, and that the fire is pleasant at night, they incontinently decide that he is a God, and proceed to worship him, and also the fire. His influence being thus established, he further teaches them to cultivate the ground, and they grow a vegetable, like a species of cactus, but red-leaved, which produces underground tubers, somewhat resembling yams; he cuts open the thick stems and leaves, dries them in the sun, and shows them how to make a kind of thick soup with them. The inside pith of the stems is a little like arrowroot, and the juice, squeezed out, yields a coarse sweet sugar. Herakles and Sirius are close comrades, and in their clumsy ignorant way discuss this stranger’s proceedings, both feeling much attracted to him.

Một người lạ đặt chân lên đảo, một người thuộc kiểu cao hơn nhiều và có nước da sáng hơn—màu xanh lam trong sáng, rực rỡ—so với những dân đảo màu nâu đục, những người tụ lại quanh ông với nhiều tò mò và ngưỡng mộ. Ông đến để văn minh hóa dân đảo, những người ngoan ngoãn và dễ dạy, nhằm sáp nhập họ vào Đế Quốc, từ thủ đô của Đế Quốc ấy ông đã đến. Ông bắt đầu bằng cách làm họ kinh ngạc. Ông đổ nước vào một cái bát làm bằng vỏ của một quả, rồi lấy từ túi ra một viên nhỏ giống như hạt, thả nó vào nước; nó bắt lửa và ông đốt một ít lá khô, chẳng mấy chốc có một ngọn lửa bùng cháy, ngọn lửa đầu tiên mà những kẻ man rợ từng thấy, khiến họ lập tức bỏ chạy và trèo lên cây, nhìn xuống bằng đôi mắt kinh hoàng trước sinh vật sáng rực nhảy nhót kỳ lạ này. Ông dỗ họ xuống dần dần, và họ rụt rè tiến lại gần, rồi nhận ra rằng không có điều gì có hại xảy ra, và lửa thì dễ chịu vào ban đêm, họ liền quyết định một cách bốc đồng rằng ông là một Thượng đế, và bắt đầu thờ phụng ông, cũng như thờ lửa. Khi ảnh hưởng của ông đã được thiết lập như vậy, ông tiếp tục dạy họ canh tác đất, và họ trồng một loại thực vật, giống một loài xương rồng, nhưng có lá đỏ, sinh ra các củ dưới đất, hơi giống khoai mỡ; ông cắt mở các thân và lá dày, phơi chúng dưới nắng, và chỉ cho họ cách nấu một loại súp đặc bằng chúng. Phần lõi bên trong của thân hơi giống bột hoàng tinh, và nước ép ra cho một loại đường thô ngọt. Herakles và Sirius là bạn đồng hành thân thiết, và theo cách vụng về, ngu dốt của họ, họ bàn luận về những việc làm của người lạ này, cả hai đều cảm thấy rất bị ông thu hút.

Meanwhile, a party of savages from the mainland had attacked a tribe living at some distance from the settlement of our tribe, had killed most of the men, carrying off a few as prisoners, with all the women of marriageable age and the children, and killing the elder women; the children were carried off as animals might have been—merely as specially delicious food. A wounded fugitive arrived at the village with the news, and implored the fighting men to rescue the unhappy captives; Herakles and a troop went off, not averse to a fray, and falling on the savages when they were heavy with gormandising, succeeded in killing the whole band, with the exception of Scorpio, who was absent. In a hut they found a wounded man evidently, from his colour, of the same race as the stranger who had come to the island, who was being kept with a view to torture, and subsequent feasting on what remained of him. He was lifted on a litter of crossed spears—if long sharpened sticks may be so designated—and carried back to the island, with two or three rescued captives, and the younger women who had been kept alive. Sorely wounded as he was he gave a cry of joy on recognising the stranger, a well-loved friend from the same city as himself, and he was taken into the stranger’s hut. There he remained until well, and recounted how he had been sent to exterminate the savage tribes on the mainland coasts; his army had been surrounded and annihilated instead, himself and some of his officers and men having been captured alive. They had been put to death with horrible tortures, but he was left for awhile to gain strength, being too weak to promise amusement by long resistance to torture, and had thus been saved. Herakles nursed him in his rude way with dog-like devotion, and sat for hours listening as the friends—Mars and Mercury—talked together in a tongue to him wholly unknown. Mercury was something of a doctor, and his friend grew rapidly better under his care, his wounds healing and his strength returning.

Trong lúc ấy, một toán người man rợ từ lục địa đã tấn công một bộ lạc sống cách nơi cư trú của bộ lạc chúng tôi một khoảng khá xa, giết phần lớn đàn ông, bắt đi một số ít làm tù nhân, cùng với tất cả phụ nữ đến tuổi kết hôn và trẻ em, rồi giết các phụ nữ già; trẻ em bị mang đi như người ta có thể mang súc vật đi—chỉ đơn thuần như một món ăn đặc biệt ngon. Một kẻ chạy trốn bị thương đến làng với tin ấy, và khẩn cầu những người chiến đấu giải cứu các tù nhân bất hạnh; Herakles cùng một toán người lên đường, không hề ngại một cuộc ẩu đả, và khi họ ập vào bọn man rợ lúc chúng còn nặng nề vì ăn uống tham lam, họ đã giết được toàn bộ toán ấy, ngoại trừ Scorpio, khi đó vắng mặt. Trong một túp lều, họ tìm thấy một người đàn ông bị thương, rõ ràng qua màu da thuộc cùng nhân loại với người lạ đã đến đảo; y đang bị giữ lại để tra tấn, rồi sau đó sẽ bị ăn phần còn lại. Y được đặt lên một chiếc cáng làm bằng những cây giáo bắt chéo—nếu những cây gậy dài vót nhọn có thể gọi như vậy—và được mang trở lại đảo, cùng với hai hoặc ba tù nhân được giải cứu và những phụ nữ trẻ đã được giữ sống. Dù bị thương nặng, y vẫn bật lên tiếng kêu vui mừng khi nhận ra người lạ, một người bạn rất thân từ cùng thành phố với y, và y được đưa vào túp lều của người lạ. Y ở đó cho đến khi bình phục, và kể lại rằng y đã được sai đi để tiêu diệt các bộ lạc man rợ trên bờ biển lục địa; thay vào đó, quân đội của y đã bị bao vây và tiêu diệt, còn chính y cùng một số sĩ quan và binh lính bị bắt sống. Họ đã bị xử tử bằng những cực hình khủng khiếp, nhưng y được để lại một thời gian để lấy lại sức, vì quá yếu không hứa hẹn đem lại trò vui bằng sự chống cự lâu dài trước tra tấn, và do đó đã được cứu. Herakles chăm sóc y theo cách thô sơ của mình với lòng tận tụy như chó đối với chủ, và ngồi hàng giờ lắng nghe khi hai người bạn—Mars và Mercury—trò chuyện với nhau bằng một ngôn ngữ hoàn toàn xa lạ đối với y. Mercury có phần là một thầy thuốc, và dưới sự chăm sóc của y, bạn y hồi phục rất nhanh; các vết thương lành lại và sức lực trở về.

The people were becoming a little more civilised under the influence of Mercury, and when Mars, recovered, decided to return to the city, Mercury resolved to remain awhile with the devoted tribe he was educating. An expedition was sent off to convoy Mars through the dangerous belt inhabited by the man-eating savages, and a small escort accompanied him as far as the city, Herakles insisting on becoming his servant, and refusing to leave him. There was much rejoicing in the city on his return, as the people had thought him dead; the news of the destruction of his army and of his own narrow escape roused great excitement, and preparation for a new expedition were at once set on foot.

Dưới ảnh hưởng của Mercury, dân chúng trở nên văn minh hơn đôi chút, và khi Mars, sau khi bình phục, quyết định trở về thành phố, Mercury quyết định ở lại một thời gian với bộ lạc tận tụy mà y đang giáo dục. Một đoàn viễn chinh được phái đi để hộ tống Mars qua vành đai nguy hiểm nơi cư trú của bọn man rợ ăn thịt người, và một đội hộ tống nhỏ đi cùng y đến tận thành phố; Herakles nhất quyết trở thành người hầu của y và từ chối rời bỏ y. Trong thành phố có nhiều niềm vui mừng khi y trở về, vì dân chúng tưởng y đã chết; tin tức về sự hủy diệt quân đội của y và việc chính y thoát chết trong gang tấc đã gây nên sự kích động lớn, và việc chuẩn bị cho một cuộc viễn chinh mới lập tức được tiến hành.

The city was distinctly civilised, with large and handsome buildings in the better quarters, and an immense number of shops. There were many domesticated animals, some of them used for draught purpose and for riding. Commerce was carried on with other cities, and there was a system of canals connecting the city with many at great distances. The city itself was divided into quarters, the different classes inhabiting different parts of it; in the centre of it the people were of a distinctly high type and blue complexion, and the ruler and his highest nobles were in touch with a group of people living secluded in a somewhat inaccessible region. These people, some of whom will be known later as the Lords of the Moon, were themselves pupils of still more exalted Beings, who had come thither from some other sphere. Some of the humanity of the Moon succeeded in going beyond the Arhat Initiation, and their superiors were evidently from a humanity which had reached a far higher stage.

Thành phố ấy rõ ràng đã văn minh, với những công trình lớn và đẹp ở các khu vực khá giả hơn, cùng vô số cửa hàng. Có nhiều loài vật đã được thuần hóa, một số được dùng để kéo và để cưỡi. Việc thương mại được tiến hành với các thành phố khác, và có một hệ thống kênh đào nối thành phố với nhiều nơi ở rất xa. Chính thành phố được chia thành các khu, những giai cấp khác nhau cư trú ở những phần khác nhau; ở trung tâm thành phố, dân chúng rõ ràng thuộc một kiểu cao cấp và có nước da xanh lam, còn người cai trị cùng các quý tộc cao nhất của ông có liên hệ với một nhóm người sống ẩn cư trong một vùng phần nào khó tiếp cận. Những người này, một số về sau sẽ được biết đến như các Chúa Tể của Mặt Trăng, chính họ là học trò của những Hữu Thể còn cao siêu hơn, đã đến đó từ một khối cầu khác. Một số nhân loại của Mặt Trăng đã thành công trong việc vượt quá Cuộc Điểm Đạo Arhat, và các bậc thượng cấp của họ rõ ràng đến từ một nhân loại đã đạt đến một giai đoạn cao hơn rất nhiều.

It was from These that an order reached the Ruler of the city—which was the capital of a large Empire—for the extermination of the savages of the mainland coasts; the expedition was led by Viraj—who looked much like a North American Indian—with Mars under him, and was an overwhelming force. Against such a body the poorly armed and undisciplined savages had no chance, and they were completely annihilated; Scorpio, once more, was the chief of a band, and he and the men with him fought desperately to the last. Herakles followed Mars as his servant and fought under him, and when the battles were over, and it was decided to transplant the docile savages from the island to the mainland, and to incorporate them as a colony of the Empire, Sirius and Herakles met again, to their mutual delight, as great according to their small capacity as the deeper joy of Mars and Mercury on their higher level. Mercury took his people over to the mainland and established them there as cultivators of the soil, and then returned to the city with Mars, Herakles persuading Sirius—who was nothing loth—to accompany them. Thus the two became dwellers in the city, and there lived to a great age, attaching themselves very decidedly to their respective masters, whom they regarded as Deities, as belonging to a divine race and omnipotent.

Chính từ Các Ngài mà một mệnh lệnh đến với Người Cai Trị thành phố—vốn là thủ đô của một Đế quốc lớn—về việc tiêu diệt những người man rợ trên các bờ biển lục địa; cuộc viễn chinh do Viraj—trông rất giống một người da đỏ Bắc Mỹ—chỉ huy, với Mars dưới quyền ông, và là một lực lượng áp đảo. Trước một đoàn quân như thế, những người man rợ vũ trang kém và vô kỷ luật không có cơ hội nào, và họ bị tiêu diệt hoàn toàn; Scorpio, một lần nữa, là thủ lĩnh của một toán người, và y cùng những người đi theo y đã chiến đấu tuyệt vọng đến cùng. Herakles theo Mars như người hầu của y và chiến đấu dưới quyền y; và khi các trận chiến đã chấm dứt, và người ta quyết định di chuyển những người man rợ ngoan ngoãn từ đảo sang lục địa, rồi sáp nhập họ như một thuộc địa của Đế quốc, Sirius và Herakles lại gặp nhau, khiến cả hai cùng vui mừng; niềm vui ấy lớn lao theo khả năng nhỏ bé của họ cũng như niềm hoan hỉ sâu xa hơn của Mars và Mercury trên cấp độ cao hơn của họ. Mercury đưa dân của mình sang lục địa và thiết lập họ tại đó như những người canh tác đất đai, rồi trở về thành phố cùng Mars; Herakles thuyết phục Sirius—người vốn chẳng hề miễn cưỡng—đi cùng họ. Như vậy, hai người trở thành cư dân của thành phố, và sống ở đó đến tuổi rất cao, gắn bó rất rõ rệt với các chủ nhân tương ứng của mình, những người mà họ xem như các Thượng đế, như thuộc về một nhân loại thiêng liêng và toàn năng.

The extermination of the savages—though done in obedience to an order that none dared to disobey—was regarded by the soldiers, and even by most of the officers, as only part of a political plan of conquest, intended to enlarge the borders of the Empire; there tribes stood in the way, and therefore had to be cleared out of it. From the higher stand-point, a stage had been reached beyond which these savages were incapable of advancing on the Moon Chain, bodies suitable to their low stage of evolution being no longer available. Hence, as they died, or were killed off, they were not re-born, but passed into a condition of sleep; many bodies of similarly low types were annihilated by seismic catastrophes which laid whole districts waste, and the population of the globe was very much diminished. It was the `Day of Judgement’ of the Moon Chain, the separation between those who were capable and those who were incapable of further progress on that Chain, and from that time forward all was directed towards the pressing forward as rapidly as possible of those who remained; it was a preparation of the remaining population for evolution on another Chain.

Việc tiêu diệt những người man rợ—dù được thực hiện theo một mệnh lệnh mà không ai dám bất tuân—được các binh sĩ, và ngay cả phần lớn sĩ quan, xem chỉ như một phần của một kế hoạch chính trị nhằm chinh phục, với mục đích mở rộng biên cương Đế quốc; các bộ lạc ấy đứng chắn đường, và vì thế phải bị dọn sạch khỏi đó. Từ quan điểm cao hơn, một giai đoạn đã đạt đến mà vượt quá đó những người man rợ này không còn khả năng tiến bộ trên Dãy Mặt Trăng, vì những thể thích hợp với giai đoạn tiến hoá thấp của họ không còn sẵn có nữa. Do đó, khi họ chết, hoặc bị giết hết, họ không tái sinh, mà đi vào một tình trạng ngủ; nhiều thể thuộc những kiểu thấp tương tự đã bị tiêu diệt bởi các thảm họa địa chấn làm hoang phế toàn bộ các vùng, và dân số của bầu hành tinh bị giảm sút rất nhiều. Đó là “Ngày Phán Xét” của Dãy Mặt Trăng, sự phân tách giữa những ai có khả năng và những ai không có khả năng tiến bộ thêm trên Dãy ấy; và từ thời điểm đó trở đi, mọi sự đều được hướng đến việc thúc đẩy những người còn lại tiến lên càng nhanh càng tốt; đó là sự chuẩn bị dân số còn lại cho tiến hoá trên một Dãy khác.

It may be noted that, at this time, the year was, roughly, of about the same length as at present; the relation of the globe to the sun was similar, but was different as regards the constellations.

Có thể lưu ý rằng, vào lúc này, năm, đại khái, có độ dài gần như hiện nay; mối quan hệ của bầu hành tinh với mặt trời tương tự, nhưng khác biệt đối với các chòm sao.

The whole tribe partially civilised by Mercury escaped the dropping out, while in the city, Herakles and Sirius, together with the households and dependents of Mars and Mercury 26 also just slipped over the dividing line, by virtue of their attachment to their respective leaders; they married—if the term may be applied to the loose connections of that time—into the low-class city population, and incarnation succeeded incarnation in the lower classes of the more civilised people of the time, with very little progress, intelligence being very poor and development very slow. Sirius, in one birth, was observed as a small tradesman, the shop being a hole ten feet square, in which he sold things of various kinds. Herakles, twelve lives further on, was seen as a woman labouring in the fields advanced enough to cook her rats and other edibles instead of eating them raw, and with a whole pack of brothers as husbands—Capella, Pindar, Beatrix, Lutetia. Women were scarce at the time, and a plurality of husbands was very common.

Toàn bộ bộ lạc được Mercury văn minh hóa một phần đã thoát khỏi việc bị loại ra, trong khi ở thành phố, Herakles và Sirius, cùng với các gia hộ và tùy thuộc của Mars và Mercury 26 cũng vừa vặn vượt qua đường phân cách, nhờ sự gắn bó của họ với các thủ lĩnh tương ứng; họ kết hôn—nếu thuật ngữ này có thể áp dụng cho những liên hệ lỏng lẻo của thời ấy—với dân cư thành phố thuộc giai cấp thấp, và kiếp nhập thể này tiếp nối kiếp nhập thể khác trong các giai cấp thấp của những dân tộc văn minh hơn thời đó, với rất ít tiến bộ, vì trí thông minh rất nghèo nàn và sự phát triển rất chậm. Sirius, trong một kiếp, được quan sát như một tiểu thương, cửa hàng là một cái hốc vuông mười bộ, trong đó y bán đủ loại đồ vật. Herakles, mười hai kiếp sau, được thấy là một phụ nữ lao động ngoài đồng, đủ tiến bộ để nấu chín chuột và những thức ăn khác thay vì ăn sống, và có cả một bầy anh em làm chồng—Capella, Pindar, Beatrix, Lutetia. Phụ nữ khi ấy hiếm, và việc có nhiều chồng rất phổ biến.

Very many lives later, improvement was visible; the members of the above-named groups were no longer so primitive, and others had come up below them, but they were only very small employers of labour, shop-people and farmers, and they did not go much beyond that stage on the Moon. In one life to which our attention was attracted by the curious agricultural proceedings, Sirius was the wife of a small farmer, who employed other men. The harvest was rather a nightmare. Much of the vegetation belonged to what we should now call the fungus family, but gigantic and monstrous. There were trees which grew to a great height in a single year, and which were semi-animal. The cut-off branches writhed like snakes and coiled round the axe-wielders, contracting as they died; red sap, like blood, gushed out under the strokes of the axe, and the texture of the tree was fleshly; it was carnivorous, and during its growth, seized any animal that touched it, coiling its branches round it like an octopus, and sucking it dry. The harvesting of this crop was considered to be very dangerous, and only very strong and skilful men took part in it. When the tree was cut down and the branches lopped off; they were left to die; then, when all movement had ceased, the rind was stripped off and was made into a kind of leather, and the flesh cooked and eaten.

Rất nhiều kiếp sau, có thể thấy sự cải thiện; các thành viên của những nhóm nêu trên không còn quá nguyên thủy, và những người khác đã tiến lên bên dưới họ, nhưng họ chỉ là những chủ thuê lao động rất nhỏ, người bán hàng và nông dân, và họ không vượt xa giai đoạn ấy trên Mặt Trăng. Trong một kiếp mà sự chú ý của chúng tôi bị lôi cuốn bởi những hoạt động nông nghiệp kỳ lạ, Sirius là vợ của một nông dân nhỏ, người có thuê những người đàn ông khác. Mùa gặt khá giống một cơn ác mộng. Phần lớn thực vật thuộc loại mà ngày nay chúng ta gọi là họ nấm, nhưng khổng lồ và quái dị. Có những cây mọc lên rất cao chỉ trong một năm, và có tính bán động vật. Những cành bị chặt quằn quại như rắn và cuộn quanh những người cầm rìu, co thắt khi chúng chết; nhựa đỏ như máu phun ra dưới những nhát rìu, và kết cấu của cây giống như thịt; nó ăn thịt, và trong khi tăng trưởng, bắt lấy bất cứ con vật nào chạm vào nó, cuộn cành quanh con vật như bạch tuộc, rồi hút khô. Việc thu hoạch loại cây này được xem là rất nguy hiểm, và chỉ những người đàn ông rất khỏe mạnh và khéo léo mới tham gia. Khi cây bị chặt hạ và các cành bị chặt bỏ, chúng được để cho chết; rồi, khi mọi chuyển động đã chấm dứt, lớp vỏ được lột ra và làm thành một loại da, còn phần thịt được nấu chín và ăn.

Many of the growths we must call plants were semi-animal and semi-vegetable; one had a large umbrella-like top, with a slit in the middle which allowed the two halves, armed with teeth, to open out; it bent over with these jaws gaping open, hanging above the ground, and any animal brushing against it was seized, and the two halves closed over it; then the stem straightened itself, and the closed halves again formed the umbrella surface, while the animal within them was slowly sucked dry. These were cut down when the jaws were above and closed, and the skill required consisted in leaping out of reach, as the top swooped downwards to seize the aggressor.

Nhiều loại sinh trưởng mà chúng ta phải gọi là thực vật lại mang tính bán động vật và bán thực vật; một loại có phần đỉnh lớn như cái ô, với một khe ở giữa cho phép hai nửa, được trang bị răng, mở ra; nó cúi xuống với hai hàm há rộng, treo phía trên mặt đất, và bất cứ con vật nào quệt vào nó đều bị bắt, rồi hai nửa khép lại trên con vật; sau đó thân cây tự đứng thẳng lên, và hai nửa khép kín lại tạo thành mặt ô, trong khi con vật bên trong bị hút khô từ từ. Những cây này bị chặt khi hàm ở phía trên và đã khép kín, và kỹ năng cần thiết là nhảy ra khỏi tầm với khi phần đỉnh lao xuống để bắt kẻ tấn công.

Insect life was voluminous and gigantic, and served largely as food to the carnivorous trees. Some insects were fully two feet long, and of most formidable aspects, and were greatly dreaded by the human inhabitants. The houses were built as quadrangles, enclosing very large courtyards; these were covered in with strong network, and in the seasons when the large insects were about, the children were not allowed to go outside these enclosures.

Đời sống côn trùng rất phong phú và khổng lồ, và phần lớn làm thức ăn cho các cây ăn thịt. Một số côn trùng dài đến hai bộ, có hình dạng hết sức đáng sợ, và bị cư dân nhân loại rất khiếp hãi. Nhà cửa được xây theo hình tứ giác, bao quanh những sân trong rất lớn; các sân này được phủ bằng lưới chắc, và vào những mùa khi côn trùng lớn xuất hiện, trẻ em không được phép ra ngoài các khu bao kín ấy.

Those who individualised in the fifth Round by vanity were born for the most part into city populations, and life after life they tended to drift together by similarity of tastes and contempt for others, even though their dominating idiosyncrasy of vanity led to much quarrelling and often-repeated ruptures among themselves. Separateness became much intensified, the mental body strengthening in an undesirable way, and becoming more and more of a shell, shutting out others. The emotional body, as they repressed animal passions, grew less powerful, for the animal passions were starved out by a hard and cold asceticism, instead of being transmuted into human emotions; sex-passion, for instance, was destroyed instead of being changed into love. The result was that they had less feeling, birth after birth, and physically tended towards sexlessness, and while they developed individualism to a high point, this very development led to constant quarrels and rioting. They formed communities, but these broke up again, because no one would obey; each wanted to rule. Any attempt to help or guide them, on the part of more highly developed people, led to an outburst of jealousy and resentment, it being taken as a plan to manage or belittle them. Pride grew stronger and stronger, and they became cold and calculating, without pity and without remorse. When the tide of life flowed onwards into the fifth globe—of emotional matter—they remained in activity for but a short time, the emotional body being dwarfed until it became atrophied, and on the sixth globe the mental body became hardened and lost plasticity, leading to a curious truncated effect, by no means attractive—reminding one, indeed, oddly, of a man who had lost his legs from the knee downwards, and had his trousers sewn up over the stumps.

Những người biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ năm do tính phù phiếm phần lớn được sinh vào dân cư thành phố, và qua kiếp này đến kiếp khác họ có khuynh hướng trôi dạt lại với nhau do sự giống nhau về thị hiếu và sự khinh miệt người khác, dù đặc tính phù phiếm chi phối của họ dẫn đến nhiều cãi vã và những đổ vỡ lặp đi lặp lại giữa chính họ. Tính chia rẽ trở nên tăng cường rất nhiều, thể trí được củng cố theo một cách không mong muốn, và ngày càng trở thành một lớp vỏ, ngăn cách những người khác. Thể cảm dục, khi họ kìm nén các dục vọng thú tính, trở nên kém mạnh mẽ hơn, vì các dục vọng thú tính bị làm cho khô héo bởi một lối khổ hạnh cứng rắn và lạnh lùng, thay vì được chuyển hoá thành các cảm xúc nhân loại; chẳng hạn, dục vọng tính dục bị phá hủy thay vì được chuyển thành tình thương. Kết quả là họ có ít cảm xúc hơn qua từng kiếp sinh, và về thể xác có khuynh hướng trở nên phi tính dục; và trong khi họ phát triển chủ nghĩa cá nhân đến mức cao, chính sự phát triển này lại dẫn đến những cuộc cãi vã và bạo loạn liên miên. Họ lập thành các cộng đồng, nhưng các cộng đồng này lại tan rã, vì không ai chịu vâng lời; mỗi người đều muốn cai quản. Bất cứ nỗ lực nào nhằm giúp đỡ hoặc hướng dẫn họ từ phía những người phát triển cao hơn đều dẫn đến một sự bùng phát của ganh tị và oán hận, vì bị xem như một kế hoạch nhằm điều khiển hoặc hạ thấp họ. Kiêu hãnh ngày càng mạnh hơn, và họ trở nên lạnh lùng, tính toán, không thương xót và không hối hận. Khi triều lưu sự sống chảy tiếp sang bầu thứ năm—thuộc vật chất cảm xúc—họ chỉ duy trì hoạt động trong một thời gian ngắn, thể cảm dục bị còi cọc cho đến khi teo lại; và trên bầu thứ sáu, thể trí trở nên cứng rắn và mất tính dẻo, dẫn đến một hiệu ứng cụt kỳ lạ, hoàn toàn không hấp dẫn—quả thật, gợi một cách lạ lùng đến một người đã mất chân từ đầu gối trở xuống, và quần bị khâu kín trên các mỏm cụt.

The type which in the previous Round individualised by admiration, and was docile and teachable, also tended to come mostly into city populations, and formed the better class of labourers at first, rising through the lower middle class to the upper, and developing intelligence to a very considerable extent. They were free from the excessive pride of the preceding type—the pride which deeply tinged their auras with orange—and showed a clear, bright, and rather golden yellow. They were not devoid of emotion, but their emotions, while leading them to co-operation and to obedience to those wiser than themselves, were selfish rather than loving. They saw clearly that co-operation brought about better results than strife, and they co-operated for their own advantage rather than with any desire to spread happiness among others. They were much more intelligent than the people whom we have been specially following, and their orderliness and discipline quickened their evolution. But they gave the impression of having developed in their mental bodies (by a clear vision of what was most to their own advantage) the qualities which should have had their roots in their emotional bodies, founded in and nourished by love and devotion. Hence the emotional bodies were insufficiently developed, though not atrophied as in the previously mentioned type. But they also profited little by their sojourn on globe E, while considerably improving their mental bodies on globe F.

Kiểu người trong cuộc tuần hoàn trước đã biệt ngã hóa do sự ngưỡng mộ, và vốn ngoan ngoãn, dễ dạy, cũng có khuynh hướng phần lớn đi vào dân cư thành phố, và lúc đầu tạo thành tầng lớp lao động khá hơn, vươn lên qua tầng lớp trung lưu thấp đến tầng lớp trung lưu cao, và phát triển trí thông minh đến một mức rất đáng kể. Họ thoát khỏi sự kiêu hãnh thái quá của kiểu trước—sự kiêu hãnh nhuộm đậm hào quang của họ bằng màu cam—và biểu lộ một màu vàng trong, sáng, hơi ánh kim. Họ không thiếu cảm xúc, nhưng các cảm xúc của họ, tuy dẫn họ đến hợp tác và vâng lời những người minh triết hơn mình, lại ích kỷ hơn là yêu thương. Họ thấy rõ rằng hợp tác đem lại kết quả tốt hơn xung đột, và họ hợp tác vì lợi ích của riêng mình hơn là do bất cứ mong muốn nào muốn lan tỏa hạnh phúc giữa những người khác. Họ thông minh hơn nhiều so với những người mà chúng ta đã đặc biệt theo dõi, và tính trật tự cùng kỷ luật của họ thúc nhanh sự tiến hoá của họ. Nhưng họ tạo ấn tượng rằng trong các thể trí của họ, họ đã phát triển—nhờ một tầm nhìn rõ ràng về điều có lợi nhất cho chính họ—những phẩm tính lẽ ra phải có gốc rễ trong các thể cảm dục, được đặt nền và nuôi dưỡng bằng tình thương và lòng sùng tín. Do đó, các thể cảm dục phát triển không đủ, dù không bị teo như kiểu đã nói trước đó. Nhưng họ cũng thu được rất ít lợi ích từ thời gian lưu lại trên bầu E, trong khi cải thiện đáng kể các thể trí của mình trên bầu F.

Globes E, F and G, were most useful to the groups of egos who had individualised in one of the three `Right Ways,’ and were hence developing in an all-round, rather than in a lop-sided, fashion, as was the case with those who individualised in the `Wrong Ways,’so far as intelligence was concerned; but, after all, these egos would be compelled later to develop the emotions they had in the early days stunted or neglected. In the long run, all powers have to be completely developed; and in gazing at the huge sweep of evolution from nescience to omniscience, the progress or the methods at any particular stage lose the immense importance which they appear to have as they loom through the mists of our ignorance and propinquity.

Các bầu E, F và G rất hữu ích cho những nhóm chân ngã đã biệt ngã hóa theo một trong ba “Con Đường Đúng”, và do đó đang phát triển một cách toàn diện, thay vì lệch lạc, như trường hợp những người biệt ngã hóa theo những “Con Đường Sai”, xét về trí thông minh; nhưng rốt cuộc, các chân ngã này về sau sẽ buộc phải phát triển những cảm xúc mà trong những ngày đầu họ đã làm còi cọc hoặc bỏ bê. Về lâu dài, mọi quyền năng đều phải được phát triển trọn vẹn; và khi chiêm ngưỡng vòng cung tiến hoá bao la từ vô tri đến toàn tri, sự tiến bộ hoặc các phương pháp ở bất cứ giai đoạn đặc thù nào đều mất đi tầm quan trọng to lớn mà chúng dường như có khi hiện lên qua những màn sương mù của vô minh và sự gần kề của chúng ta.

As these three globes on the ascending arc of the sixth Round came successively into activity, very great emotional and mental progress was made by the more advanced egos. As only those were embodied on them who had passed over the critical period, the `Day of Judgment’ on the Moon Chain, there were no hopeless laggards to be a clog on evolution, and growth was steady and more rapid than before. When the Round was over, preparations began to be made for the exceptional conditions of the final Round, the seventh, during which all the inhabitants, and much of the substance, of the Moon Chain were to be transferred to its successor, that in which our Earth is the fourth, or central, globe.

Khi ba bầu này trên cung đi lên của cuộc tuần hoàn thứ sáu lần lượt đi vào hoạt động, các chân ngã tiến bộ hơn đã đạt được sự tiến bộ cảm xúc và trí tuệ rất lớn. Vì chỉ những ai đã vượt qua thời kỳ trọng yếu, “Ngày Phán Xét” trên Dãy Mặt Trăng, mới nhập thể trên đó, nên không có những kẻ tụt hậu vô vọng làm vật cản cho tiến hoá, và sự tăng trưởng diễn ra đều đặn và nhanh hơn trước. Khi cuộc tuần hoàn kết thúc, những chuẩn bị bắt đầu được thực hiện cho các điều kiện đặc biệt của cuộc tuần hoàn cuối cùng, cuộc tuần hoàn thứ bảy, trong đó tất cả cư dân, và phần lớn chất liệu, của Dãy Mặt Trăng sẽ được chuyển sang Dãy kế nhiệm của nó, Dãy mà Trái Đất của chúng ta là bầu thứ tư, hay bầu trung tâm.

THE Seventh Round of a Chain differs from the preceding Rounds in that its globes, one by one, pass into quiescence on the way to disintegration, as their inhabitants leave them for the last time. When the period arrives for this final departure from each globe, such of its inhabitants as are capable of further evolution on the Chain pass on, as in earlier Rounds, to the next globe; while the others, for whom the conditions of the later globes are unsuitable, leave the Chain altogether when they leave the globe, and remain in a state hereafter to be described, awaiting re-embodiment on the next Chain. Thus the stream of departures from each globe on this Round—leaving out any who may have attained the Arhat level—divides into two, some going on as usual to the globe next in succession, while others take ship to sail over an ocean, the further shore of which is the next Chain.

Cuộc tuần hoàn thứ bảy của một Dãy khác với các cuộc tuần hoàn trước ở chỗ các bầu của nó, từng bầu một, đi vào trạng thái tĩnh lặng trên đường tiến đến tan rã, khi cư dân của chúng rời bỏ chúng lần cuối cùng. Khi thời kỳ cho cuộc ra đi cuối cùng này khỏi mỗi bầu đến, những cư dân nào còn có khả năng tiến hoá thêm trên Dãy sẽ đi tiếp, như trong các cuộc tuần hoàn trước, sang bầu kế tiếp; trong khi những người khác, đối với họ các điều kiện của những bầu sau không thích hợp, rời khỏi Dãy hoàn toàn khi họ rời khỏi bầu, và ở lại trong một trạng thái sẽ được mô tả về sau, chờ tái nhập thể trên Dãy kế tiếp. Như vậy, dòng người rời khỏi mỗi bầu trong cuộc tuần hoàn này—không kể bất cứ ai có thể đã đạt đến cấp độ Arhat—chia làm hai: một số đi tiếp như thường lệ đến bầu kế tiếp trong trình tự, trong khi những người khác lên tàu vượt qua một đại dương, bờ xa của nó là Dãy kế tiếp.

Normally, a man is free to leave a Chain—unless dropped out as temporarily hopeless—only when he has reached the level appointed for the humanity evolved on the Chain. That level in the Moon Chain, we have already seen, was equivalent to that which we now call the fourth, or Arhat, Initiation. But we found, much to our surprise, that, on the seventh Round, groups of emigrants departed from globes A, B and C, while the huge mass of the population of globe D left the Moon Chain finally as the life-wave quitted that globe to roll onwards to globe E. Only a comparatively small number remained behind to carry on their evolution on the three remaining globes, and of these some departed finally from the Chain as each globe dropped into inactivity.

Thông thường, một con người chỉ được tự do rời khỏi một Dãy—trừ khi bị loại ra như tạm thời vô vọng—khi y đã đạt đến cấp độ được ấn định cho nhân loại tiến hoá trên Dãy ấy. Cấp độ đó trong Dãy Mặt Trăng, như chúng ta đã thấy, tương đương với điều mà nay chúng ta gọi là lần điểm đạo thứ tư, hay Arhat. Nhưng chúng tôi đã thấy, hết sức ngạc nhiên, rằng trong cuộc tuần hoàn thứ bảy, các nhóm di dân rời khỏi các bầu A, B và C, trong khi khối dân số khổng lồ của bầu D rời Dãy Mặt Trăng vĩnh viễn khi làn sóng sự sống rời bầu ấy để cuộn tiếp sang bầu E. Chỉ một số tương đối nhỏ còn ở lại để tiếp tục tiến hoá trên ba bầu còn lại, và trong số này, một số rời khỏi Dãy vĩnh viễn khi mỗi bầu chìm vào bất động.

It appears that, in a seventh Round, the mighty Being to whom has been given the title of the `Seed-Manu of a Chain’ takes into His charge the humanity and lower forms of living beings which have been evolving thereon. A Chain Seed-Manu gathers up into Himself, takes within His mighty far-reaching aura, all these results of the evolutions on the Chain, transporting them into the Inter-Chain sphere, the Nirvana for the inhabitants of the dying Chain, nourishing them within Himself, and finally handing them over at the appointed time to the Root-Manu of the next Chain, who, following out the plan of the Seed-Manu, determines the times and places of their introduction into His kingdom.

Dường như, trong một cuộc tuần hoàn thứ bảy, Hữu Thể Hùng Mạnh được ban cho danh hiệu “Đức Chủng Manu của một Dãy” nhận vào sự chăm sóc của Ngài nhân loại và các hình thái thấp hơn của những sinh linh đã tiến hoá trên đó. Một Đức Chủng Manu của Dãy thu gom vào Chính Ngài, nhận vào trong hào quang hùng mạnh vươn xa của Ngài, tất cả những kết quả này của các tiến hoá trên Dãy, chuyên chở chúng vào khối cầu Liên Dãy, Niết Bàn dành cho cư dân của Dãy đang chết, nuôi dưỡng chúng trong Chính Ngài, và cuối cùng trao chúng lại vào thời điểm đã định cho Đức Căn Manu của Dãy kế tiếp, Đấng, theo Thiên Cơ của Đức Chủng Manu, quyết định thời gian và nơi chốn đưa chúng vào vương quốc của Ngài.

The Seed-Manu of the Moon Chain appeared to have a vast plan, according to which he grouped the Moon-creatures, dividing them, after their last deaths, into classes, and sub-classes, and sub-sub-classes, in a quite definite way, apparently by some kind of magnetisation; this set up particular rates of vibration, and the people who could work best at one such rate were grouped together, and those who worked best at another rate were similarly grouped, and so on, when He was dealing with huge multitudes, as on globe D. These groups appeared to form themselves automatically in the heaven-world of globe D, as figures on a vibrating disc form themselves under the impact of a musical note; but on the three earlier globes more easily distinguished lines of cleavage appeared, and people were sent off by a great Official, evidently working on a definite plan. The Seed-Manu was aided in His gigantic task by many great Beings, who carried out His directions, and the whole vast plan was worked out with an order and an inevitableness which were unspeakably impressive. He appeared, among other things, to be choosing out the Officials for the next Chain, those who, in the long course of evolution, would pass ahead of their fellows, and become Masters, Manus, Bodhisattvas, in the various Rounds and Races. He evidently selected many more than would be needed, as a gardener chooses out many plants for special culture, out of which a later selection may be made. Most, if not all, of this choosing was done on globe D, and we shall return to it when we reach that world. Meanwhile we will consider globes A, B and C.

Đức Chủng Manu của Dãy Mặt Trăng dường như có một Thiên Cơ bao la, theo đó Ngài phân nhóm các sinh vật Mặt Trăng, chia chúng, sau những cái chết cuối cùng của chúng, thành các lớp, các lớp phụ và các lớp phụ phụ, theo một cách rất xác định, dường như bằng một kiểu từ hóa nào đó; điều này thiết lập những nhịp độ rung động đặc thù, và những người có thể hoạt động tốt nhất theo một nhịp độ như vậy được nhóm lại với nhau, còn những người hoạt động tốt nhất theo một nhịp độ khác cũng được nhóm tương tự, và cứ thế, khi Ngài xử lý những đám đông khổng lồ, như trên bầu D. Các nhóm này dường như tự hình thành một cách tự động trong cõi thiên đường của bầu D, như những hình trên một đĩa rung động tự tạo thành dưới tác động của một âm điệu âm nhạc; nhưng trên ba bầu trước đó, những đường phân cắt dễ phân biệt hơn xuất hiện, và dân chúng được một Vị Quan Chức vĩ đại phái đi, rõ ràng làm việc theo một Thiên Cơ xác định. Đức Chủng Manu được nhiều Hữu Thể vĩ đại trợ giúp trong nhiệm vụ khổng lồ của Ngài; các Ngài thi hành những chỉ thị của Ngài, và toàn bộ Thiên Cơ bao la được thực hiện với một trật tự và một tính tất yếu gây ấn tượng không thể nói thành lời. Trong số những việc khác, Ngài dường như đang tuyển chọn các Quan Chức cho Dãy kế tiếp, những người mà trong tiến trình tiến hoá lâu dài sẽ vượt lên trước các đồng loại của mình, và trở thành các Chân sư, các Đức Manu, các Đức Bồ Tát, trong các cuộc tuần hoàn và các giống dân khác nhau. Rõ ràng Ngài chọn nhiều hơn số sẽ cần đến, như người làm vườn chọn nhiều cây để chăm sóc đặc biệt, từ đó về sau có thể tuyển lựa thêm. Phần lớn, nếu không phải tất cả, việc tuyển chọn này được thực hiện trên bầu D, và chúng ta sẽ trở lại với việc ấy khi đến thế giới đó. Trong khi ấy, chúng ta sẽ xét các bầu A, B và C.

On globe A of the Moon Chain, we see that a part of the humanity is not taken on to globe B, but is compelled to leave the Chain because it can make no further progress on it. The great Official who has charge of the globe has not been able to evolve some of the people in the way He desired—has, in fact, found some of the human material too rigid for further evolution, and so He ships it off when the life of the globe is over. This boat-load, as we call it, for the number is not large, consists of our friends with the orange-hued auras, who have brought their mental bodies to a point beyond which they cannot develop on the Moon Chain, except mischievously; they have so shut themselves into their mental shell, and have so starved the germs of their emotional bodies, that they cannot safely descend any further; moreover they are far too proud to wish to do so. The causal bodies are a rigid shell, not a living expanding form, and to let them pass on into globe B would only mean a fatal hardening of the lower mental. They are very clever, but quite selfish, and have cut themselves off from further progress for the time, save a progress which would be harmful. The Official is clearly dissatisfied with these orange-hued people, and does His best for them by shipping them off; glancing forward, we see that we shall meet some of these again in Atlantis, as Lords of the Dark Face, priests of the Dark Worship, leaders against the White Emperor, and so on. Meanwhile, they will rest in the Inter-Chain sphere, self-centred as ever.

Trên bầu A của Dãy Mặt Trăng, chúng ta thấy một phần nhân loại không được đưa sang bầu B, mà buộc phải rời khỏi Dãy vì không thể tiến bộ thêm trên đó. Vị Quan Chức vĩ đại phụ trách bầu đã không thể tiến hoá một số người theo cách Ngài mong muốn—thật ra, Ngài thấy một phần chất liệu nhân loại quá cứng nhắc để tiến hoá thêm, và vì thế Ngài gửi nó đi khi sự sống của bầu kết thúc. Chuyến tàu này, như chúng ta gọi, vì số lượng không lớn, gồm những người bạn của chúng ta với hào quang sắc cam, những người đã đưa các thể trí của mình đến một điểm mà vượt quá đó họ không thể phát triển trên Dãy Mặt Trăng, trừ phi theo cách gây hại; họ đã tự nhốt mình trong lớp vỏ trí tuệ của mình đến thế, và đã làm đói khô các mầm mống của thể cảm dục đến thế, đến nỗi họ không thể an toàn hạ xuống xa hơn nữa; hơn nữa, họ quá kiêu hãnh để muốn làm như vậy. Các thể nguyên nhân là một lớp vỏ cứng, không phải một hình tướng sống động đang mở rộng, và để họ đi tiếp vào bầu B chỉ có nghĩa là một sự hóa cứng chí tử của cõi hạ trí. Họ rất thông minh, nhưng hoàn toàn ích kỷ, và tạm thời đã tự cắt mình khỏi sự tiến bộ thêm, ngoại trừ một sự tiến bộ có hại. Vị Quan Chức rõ ràng không hài lòng với những người hào quang sắc cam này, và làm điều tốt nhất cho họ bằng cách gửi họ đi; nhìn về phía trước, chúng ta thấy sẽ gặp lại một số người này ở Atlantis, như các Chúa Tể của Diện Mạo Hắc Ám, các tư tế của Sự Thờ Phượng Hắc Ám, những thủ lĩnh chống lại Hoàng Đế Trắng, v.v. Trong khi ấy, họ sẽ nghỉ trong khối cầu Liên Dãy, vẫn tập trung vào bản thân như xưa.

The group of people before-mentioned, whose auras showed the golden-yellow of disciplined intellect, together with the rest of the inhabitants of the Chain, passed on to globe B, including some who had reached the Arhat level on globe A, and who on globe B became Adepts. From globe B the golden-yellow group was shipped off, for they also had not sufficiently nourished the emotional side to make the formation of a fairly developed emotional body possible for them on globe C. Their willingness to obey shaped for them a fairer future than that of the orange people, and we meet them again in Atlantis as priests of the White temples, gradually forming emotional bodies of a good type. Both these first boat-loads enter on the terrene evolution at its fourth Round, being too advanced to take part in its earlier stages. It seems that it is necessary on each globe to develop the qualities which will need for their full expression a body of the material of the next; so our yellow people could go no further, but had to be shipped off to the Inter-Chain sphere.

Nhóm người đã nói trước, có hào quang biểu lộ sắc vàng kim của trí năng có kỷ luật, cùng với phần còn lại của cư dân Dãy, đi tiếp sang bầu B, bao gồm một số người đã đạt đến cấp độ Arhat trên bầu A, và trên bầu B trở thành các Chân sư. Từ bầu B, nhóm vàng kim được gửi đi, vì họ cũng chưa nuôi dưỡng đủ phương diện cảm xúc để khiến việc hình thành một thể cảm dục phát triển khá đầy đủ trở nên khả thi cho họ trên bầu C. Sự sẵn lòng vâng phục của họ định hình cho họ một tương lai tốt đẹp hơn tương lai của những người sắc cam, và chúng ta gặp lại họ ở Atlantis như các tư tế của những đền thờ Trắng, dần dần hình thành những thể cảm dục thuộc kiểu tốt. Cả hai chuyến tàu đầu tiên này đi vào tiến hoá địa cầu ở cuộc tuần hoàn thứ tư của nó, vì quá tiến bộ để tham dự các giai đoạn sớm hơn. Dường như trên mỗi bầu cần phải phát triển các phẩm tính mà để biểu lộ trọn vẹn sẽ cần một thể bằng chất liệu của bầu kế tiếp; vì thế những người vàng của chúng ta không thể đi xa hơn, mà phải được gửi sang khối cầu Liên Dãy.

From globe C went off a small number who had reached the Arhat level, who had developed to a lofty point both intellect and emotion, and who needed no further evolution on the Moon Chain; they therefore left it by any one of the usual seven Paths. One group of these is specially interesting to us, because they formed part of one division of the `Lords of the Moon’ —the group called Barhishad Pitris in The Secret Doctrine—who superintended the evolution of forms on our Earth Chain. On leaving globe C, they went towards the region where the Earth Chain was building, to be joined later by a number of others who also gave themselves to this work. Globe A of the terrene Chain began to form as the life-wave left globe A of the lunar Chain. The Spirit of a globe, when its life is over, takes a new incarnation, and, as it were, transfers the life with himself to the corresponding globe of the next Chain. The inhabitants, after leaving the Chain, have long to wait ere their new home is ready for them, but the preparation of that home begins when the Spirit of the first globe leaves it and it becomes a dead body, while he enters on a new cycle of life and a new globe begins to form round him. Molecules are built up under the direction of Devas, humanity not being at all involved. The Spirit of a globe is probably on the line of this class of Devas, and members of it perform the work of building globes all through the system. A great wave of life from the LOGOS builds up atoms in a system by the intermediary of such a Deva; then molecules are built, then cells, and so on. Living creatures are like parasites on the surface of the Spirit of the earth, and he does not concern himself with them, and is probably not normally conscious of their existence, though he may feel them slightly when they make very deep mines. The Arhats who, leaving globe C of the Moon Chain, selected the path which leads to the Earth Chain, passed, as said, to the region where globe A of the Earth Chain was forming; it commenced with the first Elemental Kingdom, which flowed upwards from the middle of the globe—the workshop of the Third LOGOS—as water wells up in an artesian boring, and flows over the edge on all sides. It came from the heart of the Lotus, as sap comes up into a leaf. These Lords of the Moon took no active part at this stage; but seemed to be looking on at the building of a world-to-be. AEons later they were joined by some of the Lords of the Moon from globe G of the lunar Chain, and these made the original forms on globe A—giving their Chhayas, or Shadows, to make these, as The Secret Doctrine phrases it—and then the Lives came and occupied the forms in succession. Globes B and C were similarly built up round their respective Spirits, as the latter left their lunar predecessors. Our physical Earth was formed when the inhabitants left globe D of the Moon Chain; the Spirit of the globe left the Moon, and the Moon then began to disintegrate, a very large part of its substance passing over to build up the Earth. When the inhabitants began to leave the Moon finally, globes A, B and C of the terrene Chain were already formed, but globe D, our Earth, could not go far in its formation till its congener, globe D of the lunar Chain, the Moon, had died.

Từ bầu C, một số ít người đã đạt đến cấp độ Arhat ra đi; họ đã phát triển cả trí năng lẫn cảm xúc đến một điểm cao, và không cần tiến hoá thêm trên Dãy Mặt Trăng; vì thế họ rời khỏi nó bằng bất cứ một trong bảy Con Đường thông thường nào. Một nhóm trong số này đặc biệt thú vị đối với chúng ta, vì họ tạo thành một phần của một phân bộ thuộc “các Chúa Tể của Mặt Trăng”—nhóm được gọi là Barhishad Pitris trong Giáo Lý Bí Nhiệm—những vị giám sát sự tiến hoá của hình tướng trên Dãy Địa Cầu của chúng ta. Khi rời bầu C, họ đi về vùng nơi Dãy Địa Cầu đang được xây dựng, để về sau được gia nhập bởi một số người khác cũng hiến mình cho công việc này. Bầu A của Dãy địa cầu bắt đầu hình thành khi làn sóng sự sống rời bầu A của Dãy mặt trăng. Tinh thần của một bầu, khi sự sống của nó kết thúc, nhận một sự nhập thể mới, và có thể nói là chuyển sự sống cùng với chính mình sang bầu tương ứng của Dãy kế tiếp. Các cư dân, sau khi rời Dãy, phải chờ đợi rất lâu trước khi ngôi nhà mới của họ sẵn sàng cho họ, nhưng việc chuẩn bị ngôi nhà ấy bắt đầu khi Tinh thần của bầu đầu tiên rời nó và nó trở thành một thể chết, trong khi y bước vào một chu kỳ sự sống mới và một bầu mới bắt đầu hình thành quanh y. Các phân tử được xây dựng dưới sự chỉ đạo của các thiên thần, nhân loại hoàn toàn không liên quan. Tinh thần của một bầu có lẽ thuộc dòng của lớp thiên thần này, và các thành viên của lớp ấy thực hiện công việc xây dựng các bầu trong toàn hệ thống. Một làn sóng sự sống vĩ đại từ THƯỢNG ĐẾ xây dựng các nguyên tử trong một hệ thống qua trung gian của một thiên thần như vậy; rồi các phân tử được xây dựng, rồi tế bào, và cứ thế. Các sinh vật sống giống như ký sinh trên bề mặt của tinh linh địa cầu, và y không bận tâm đến chúng, có lẽ bình thường không có ý thức về sự tồn tại của chúng, dù y có thể hơi cảm thấy chúng khi chúng đào các mỏ rất sâu. Các Arhat, khi rời bầu C của Dãy Mặt Trăng, đã chọn con đường dẫn đến Dãy Địa Cầu, như đã nói, đi đến vùng nơi bầu A của Dãy Địa Cầu đang hình thành; nó bắt đầu với giới hành khí thứ nhất, tuôn lên từ giữa bầu—xưởng làm việc của THƯỢNG ĐẾ Thứ Ba—như nước phun lên trong một giếng phun và chảy tràn qua mép ở mọi phía. Nó đến từ trái tim của Hoa sen, như nhựa đi lên trong một chiếc lá. Các Chúa Tể của Mặt Trăng này không đóng vai trò tích cực ở giai đoạn này; nhưng dường như đang quan sát việc xây dựng một thế giới sẽ thành. Nhiều đại kiếp sau, họ được một số Chúa Tể của Mặt Trăng từ bầu G của Dãy mặt trăng gia nhập, và các vị này tạo ra các hình tướng nguyên thủy trên bầu A—trao các Chhaya, hay Bóng của mình, để tạo ra chúng, như Giáo Lý Bí Nhiệm diễn đạt—rồi các Sự Sống đến và lần lượt chiếm ngụ các hình tướng. Các bầu B và C cũng được xây dựng tương tự quanh các Tinh thần tương ứng của chúng, khi các Tinh thần ấy rời các bầu tiền nhiệm mặt trăng. Trái Đất hồng trần của chúng ta được hình thành khi cư dân rời bầu D của Dãy Mặt Trăng; Tinh thần của bầu rời Mặt Trăng, và Mặt Trăng khi ấy bắt đầu tan rã, một phần rất lớn chất liệu của nó chuyển sang để xây dựng Trái Đất. Khi cư dân bắt đầu rời Mặt Trăng vĩnh viễn, các bầu A, B và C của Dãy địa cầu đã được hình thành, nhưng bầu D, Trái Đất của chúng ta, không thể tiến xa trong sự hình thành của nó cho đến khi đồng loại của nó, bầu D của Dãy mặt trăng, tức Mặt Trăng, đã chết.

The groups—which were, as said, small in number—which left the Chain from globes A and B were, as we have seen, people who had shot on ahead intellectually, but who had been individualised in the fifth Round. The Arhats who left globe C had been individualised in the fourth Round among a city population, and thus were brought into a civilisation where the pressure quickened their evolution; surrounded by more highly advanced people, they were stimulated into more rapid growth. To be ready to take advantage of these conditions it is evident that their development as animals on the previous Chain must have reached a higher point than that of those who individualised in the same Chain in primitive country districts. It seems as though the humanity of a Chain can only advanced towards and enter the Path, when the individualising of animals on that Chain has practically ceased, and when only exceptional cases of individualisation will occur in the future. When the door of the human kingdom is shut against animals, then the door to the Path is opened to humanity.

Các nhóm—như đã nói, số lượng nhỏ—rời Dãy từ các bầu A và B, như chúng ta đã thấy, là những người đã vọt lên trước về trí tuệ, nhưng đã biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Các Arhat rời bầu C đã biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ tư giữa dân cư thành phố, và do đó được đưa vào một nền văn minh nơi áp lực thúc nhanh sự tiến hoá của họ; được bao quanh bởi những người tiến bộ cao hơn, họ được kích thích để tăng trưởng nhanh hơn. Để sẵn sàng tận dụng các điều kiện này, rõ ràng sự phát triển của họ như động vật trên Dãy trước phải đã đạt đến một điểm cao hơn so với những người biệt ngã hóa trong cùng Dãy ở các vùng quê nguyên thủy. Dường như nhân loại của một Dãy chỉ có thể tiến về và bước vào Đường Đạo khi việc biệt ngã hóa động vật trên Dãy ấy thực tế đã chấm dứt, và khi chỉ còn những trường hợp biệt ngã hóa ngoại lệ sẽ xảy ra trong tương lai. Khi cánh cửa của giới nhân loại đóng lại đối với động vật, thì cánh cửa vào Đường Đạo mở ra cho nhân loại.

As said, the groups which left the Chain from globes A, B and C, were small in number, the mass of the population on each globe passing on to the next in the usual way. But on globe D, things became very different; there the immense majority of the population, when the period for the death of the globe was approaching, after leaving their physical bodies for the last time, were not prepared for transference to globe E, but were shipped off to the Inter-Chain sphere, the lunar Nirvana, to await their transference to the new Chain preparing for them. If we compare the other groups launched on the ocean of space to boat-loads, we have now a huge fleet of ships launched on that same ocean. The general fleet leaves the Moon; only a small population is left, set aside for reasons which will presently appear, and these leave globes E, F and G in small groups, boat-loads only—to keep up our metaphor.

Như đã nói, các nhóm rời Dãy từ các bầu A, B và C có số lượng nhỏ, khối dân số trên mỗi bầu đi tiếp sang bầu kế tiếp theo cách thông thường. Nhưng trên bầu D, mọi sự trở nên rất khác; ở đó, đại đa số dân số, khi thời kỳ cái chết của bầu đang đến gần, sau khi rời các thể xác của mình lần cuối cùng, không được chuẩn bị để chuyển sang bầu E, mà được gửi đi đến khối cầu Liên Dãy, Niết Bàn mặt trăng, để chờ sự chuyển dời của họ sang Dãy mới đang được chuẩn bị cho họ. Nếu chúng ta ví các nhóm khác được phóng ra trên đại dương không gian như những chuyến tàu, thì bây giờ chúng ta có cả một hạm đội khổng lồ được phóng ra trên cùng đại dương ấy. Hạm đội chung rời Mặt Trăng; chỉ còn lại một dân số nhỏ, được giữ riêng vì những lý do sẽ sớm xuất hiện, và những người này rời các bầu E, F và G theo từng nhóm nhỏ, chỉ là những chuyến tàu—để giữ phép ẩn dụ của chúng ta.

The group of egos that we have been following as samples of the lower humanity of the Moon shows marks of distinct improvement on globe D; the causal body is well marked, the intelligence is more developed, and the affection for their superiors has deepened and intensified; instead of a passion, it has now become a settled emotion, and is their most distinguishing characteristic. To this group may be given the name of Servers—for although the instinct is still blind and half-conscious, yet to serve and please the higher people to whom they have devoted themselves is now the dominating motive in their lives; looking forward, we see that this remains their characteristic through the long series of lives to come on earth, and they do much rough pioneer work in the future. They love their superiors and are ready to obey them, “without cavil or delay”. A marked change has come over their physical bodies in this Round; they are now bright blue, instead of being muddy brown as before. They are brought together physically during their last incarnations on the Moon, and much arranging is going on for a considerable time before this: the strengthening of ties between groups of egos is brought about by guiding them to re-birth in communities, and a very large number, indeed most, of the characters in Rents in the Veil of Time appear here; and it seems likely that the remainder, were we able to recognise them, would be among friends of later days, for these are all Servers, ready to do whatever they are told, to go whithersoever they are sent. They are marked out by a slight downpour of the higher life, which causes a little expansion of a thread of intuitional matter, connecting the intuitional and mental permanent atoms, and makes it a little broader above than below, like a small funnel; large numbers of people far more intelligent than they are do not show this, and it is connected with the germinal desire to serve, absent in those otherwise more advanced people. The group includes many types, and does not consist, as might be expected, of people of one Ray, or temperament; there are persons who became individualised in any one of the three Right Ways, through the aspects of Will, Wisdom, and active Intellect, 27 each stimulated into action by devotion to a superior. The method of individualisation comes in only as a cause of subdivision within the group, and affects the length of the interval between death and rebirth, but does not affect the characteristic of serviceableness. It affects the rate of vibration of the causal body, which is formed in the several cases by an endeavour to serve: (1) by an act of devotion; (2) by a great outburst of pure devotion; and (3) by devotion causing an effort to understand and appreciate The actual formation of the causal body is always sudden; it comes into existence as by a flash; but the preceding circumstances differ and affect the rate of vibration of the body thus formed. An act of sacrifice in the physical body calls on the Will, and there is a pulsation in spiritual matter; devotion, working in the emotional body 28 calls on Wisdom, and there is a pulsation in intuitional matter; activity in the lower mind calls on the active Intellect, and there is a pulsation in higher mental matter. We shall presently find our group of Servers subdivided into two by these differences, the first two forming a sub-group, with intervals of an average of seven hundred years between births, and the third forming a second group with intervals of an average of one thousand two hundred years. This difference will come out on the Earth Chain at a more advanced stage of evolution, and the two sub-groups reach the Earth in the fourth Round with an interval of 400,000 years between them, apparently planned to bring them to birth together at a certain period, when their joint services would all be required; so minute in its details is the Great Plan. This division does not affect the relation between Masters and disciples, as pupils of each of the two Masters who are to be the Manu and Bodhisattva of the sixth Root Race, were found in both sub-groups. Thus the germinal desire to serve, seen by the higher Authorities, is the mark of this whole group, and the differences in individualisation affecting the interval between death and re-birth, subdivide the group into two. 28*

Nhóm chân ngã mà chúng ta đã theo dõi như những mẫu của nhân loại thấp trên Mặt Trăng cho thấy những dấu hiệu cải thiện rõ rệt trên bầu D; thể nguyên nhân đã được đánh dấu rõ, trí thông minh phát triển hơn, và tình cảm dành cho những người thượng cấp của họ đã sâu sắc và mãnh liệt hơn; thay vì là một dục vọng, nay nó đã trở thành một cảm xúc ổn định, và là đặc tính nổi bật nhất của họ. Nhóm này có thể được gọi là Những Người Phụng Sự—vì dù bản năng vẫn còn mù lòa và nửa ý thức, nhưng phụng sự và làm hài lòng những người cao hơn mà họ đã hiến mình cho nay là động cơ chi phối trong đời sống của họ; nhìn về phía trước, chúng ta thấy rằng điều này vẫn là đặc tính của họ qua chuỗi dài các kiếp sống sắp đến trên Trái Đất, và trong tương lai họ làm nhiều công việc tiên phong thô sơ. Họ yêu thương những người thượng cấp của mình và sẵn sàng vâng phục họ, “không cãi cọ hay trì hoãn”. Một thay đổi rõ rệt đã xảy ra với các thể xác của họ trong cuộc tuần hoàn này; nay họ có màu xanh lam sáng, thay vì nâu đục như trước. Họ được quy tụ lại với nhau về mặt hồng trần trong những kiếp nhập thể cuối cùng của họ trên Mặt Trăng, và nhiều sự sắp đặt đã diễn ra trong một thời gian đáng kể trước đó: việc củng cố các mối dây giữa các nhóm chân ngã được thực hiện bằng cách hướng dẫn họ tái sinh trong các cộng đồng, và một số lượng rất lớn, thật ra là hầu hết, các nhân vật trong Những Vết Rách trong Bức Màn Thời Gian xuất hiện ở đây; và dường như có khả năng rằng phần còn lại, nếu chúng ta có thể nhận ra họ, sẽ ở giữa những người bạn của các ngày sau, vì tất cả những người này đều là Những Người Phụng Sự, sẵn sàng làm bất cứ điều gì được bảo, đi đến bất cứ nơi nào được sai đi. Họ được đánh dấu bằng một sự tuôn xuống nhẹ của sự sống cao hơn, gây nên một sự mở rộng nhỏ của một sợi chất liệu trực giác, nối các nguyên tử trường tồn trực giác và trí tuệ, và làm cho nó hơi rộng hơn ở phía trên so với phía dưới, giống như một cái phễu nhỏ; nhiều người thông minh hơn họ rất nhiều lại không biểu lộ điều này, và nó liên hệ với mầm mống mong muốn phụng sự, vốn vắng mặt nơi những người khác tuy tiến bộ hơn. Nhóm này bao gồm nhiều kiểu, và không gồm, như người ta có thể tưởng, những người thuộc một cung, hay một khí chất; có những người đã biệt ngã hóa theo bất cứ một trong ba Con Đường Đúng nào, qua các phương diện của Ý Chí, Minh Triết, và Trí Năng hoạt động, 27 mỗi phương diện được kích thích thành hoạt động bởi lòng sùng tín đối với một bậc thượng cấp. Phương pháp biệt ngã hóa chỉ đi vào như một nguyên nhân của sự phân chia phụ trong nhóm, và ảnh hưởng đến độ dài của khoảng cách giữa cái chết và sự tái sinh, nhưng không ảnh hưởng đến đặc tính sẵn sàng phụng sự. Nó ảnh hưởng đến nhịp độ rung động của thể nguyên nhân, vốn được hình thành trong các trường hợp khác nhau bởi một nỗ lực phụng sự: (1) bằng một hành động sùng tín; (2) bằng một sự bùng phát lớn của lòng sùng tín thuần khiết; và (3) bằng lòng sùng tín gây nên một nỗ lực thấu hiểu và trân trọng. Sự hình thành thực sự của thể nguyên nhân luôn luôn đột ngột; nó xuất hiện như một tia chớp; nhưng các hoàn cảnh trước đó khác nhau và ảnh hưởng đến nhịp độ rung động của thể được hình thành như vậy. Một hành động hi sinh trong thể xác kêu gọi Ý Chí, và có một nhịp đập trong chất liệu tinh thần; lòng sùng tín, hoạt động trong thể cảm dục 28 kêu gọi Minh Triết, và có một nhịp đập trong chất liệu trực giác; hoạt động trong hạ trí kêu gọi Trí Năng hoạt động, và có một nhịp đập trong chất liệu thượng trí. Chúng ta sẽ sớm thấy nhóm Những Người Phụng Sự của chúng ta được chia thành hai bởi những khác biệt này, hai nhóm đầu tạo thành một nhóm phụ, với các khoảng cách trung bình bảy trăm năm giữa các kiếp sinh, và nhóm thứ ba tạo thành một nhóm phụ thứ hai với các khoảng cách trung bình một nghìn hai trăm năm. Sự khác biệt này sẽ xuất hiện trên Dãy Địa Cầu ở một giai đoạn tiến hoá cao hơn, và hai nhóm phụ đến Trái Đất trong cuộc tuần hoàn thứ tư với khoảng cách 400.000 năm giữa họ, dường như được hoạch định để đưa họ ra đời cùng nhau vào một thời kỳ nhất định, khi các việc phụng sự chung của họ đều sẽ cần đến; Thiên Cơ Vĩ Đại thật tỉ mỉ trong các chi tiết của nó. Sự phân chia này không ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa các Chân sư và các đệ tử, vì các học trò của mỗi trong hai Chân sư sẽ là Đức Manu và Đức Bồ Tát của giống dân gốc thứ sáu đều được tìm thấy trong cả hai nhóm phụ. Như vậy, mầm mống mong muốn phụng sự, được các Quyền Uy cao hơn nhìn thấy, là dấu hiệu của toàn bộ nhóm này, và những khác biệt trong biệt ngã hóa ảnh hưởng đến khoảng cách giữa cái chết và sự tái sinh, chia nhóm này thành hai. 28*

At the head of this group stand many whom we know as Masters now, and high above them are many who were already Arhats, who transmit to those below them the orders received from far mightier Beings. The Manu of the Race—it is the seventh Race of the globe—is in charge, and He is obeying the orders, carrying out the plan, of the Seed-Manu, who directs all the preparations for the transfer of the huge population. Some of the advanced people know vaguely that some great changes are impending, but these changes, though far-reaching, are too slow to draw much attention; some co-operate, unconsciously but effectively, while thinking that they are carrying out great schemes of their own. There is one man, for instance, who has an ideal community in his mind, and who gathers together a number of people in order to form it; he is trying to please a Master who is an Arhat of the Moon, and people are attracted by him and collect round him, forming a definite group with a common aim, thus subserving the Great Plan. We, at our low level, look up to the Arhats and higher people as Gods, and try, in our very humble way, to fall in with any indications of their wishes that we can catch.

Đứng đầu nhóm này là nhiều vị mà nay chúng ta biết như các Chân sư, và cao hơn các Ngài rất nhiều là nhiều vị khi ấy đã là Arhat, truyền đạt cho những người bên dưới các mệnh lệnh nhận được từ những Hữu Thể hùng mạnh hơn rất nhiều. Đức Manu của Giống dân—đó là giống dân thứ bảy của bầu—phụ trách, và Ngài đang vâng theo các mệnh lệnh, thực hiện Thiên Cơ, của Đức Chủng Manu, Đấng chỉ đạo mọi chuẩn bị cho việc chuyển dời dân số khổng lồ. Một số người tiến bộ mơ hồ biết rằng những thay đổi lớn lao nào đó đang đến gần, nhưng những thay đổi này, dù sâu rộng, lại quá chậm để thu hút nhiều chú ý; một số cộng tác, vô thức nhưng hiệu quả, trong khi nghĩ rằng họ đang thực hiện những kế hoạch lớn của riêng mình. Chẳng hạn, có một người mang trong trí một cộng đồng lý tưởng, và tập hợp một số người lại để hình thành nó; y đang cố làm hài lòng một Chân sư là một Arhat của Mặt Trăng, và dân chúng bị y thu hút, tụ họp quanh y, tạo thành một nhóm xác định với mục tiêu chung, qua đó phụng sự Thiên Cơ Vĩ Đại. Chúng tôi, ở cấp độ thấp của mình, ngước nhìn các Arhat và những người cao hơn như các Thượng đế, và cố gắng, theo cách rất khiêm nhường của mình, hòa hợp với bất cứ dấu hiệu nào về ý muốn của các Ngài mà chúng tôi có thể nắm bắt.

This group of Servers, as its numbers die out for the last time, having reached the required level on globe D, is regathered on the mental plane, the heavenly world, and its members remain there for an enormous time, having always before them the images of those they love, notably of the more advanced ego to whom they are especially devoted. It is this rapt devotion which so much helps their development, and brings out their higher qualities, so that later on they are more receptive to the influences which play upon them in the Inter-Chain sphere. They are included in the general mass of the egos called by H. P. Blavatsky `Solar Pitris’ and by A. P. Sinnett `First-class Pitris’. Other huge multitudes are also reaching the mental world—none being re-born who have reached an appointed level, which appears to be the possession of a fully formed causal body—and are falling into great groups under the play of the powerful magnetic force before mentioned, rayed down upon them by the Seed-Manu. As strings at different tensions answer to different notes, so do the causal bodies of these people—and none, as just said, are here except those whose causal bodies are fully formed—answer to the chord He strikes, and they are thus separated off. People who come forth through the same Planetary Ruler are drafted into different groups; friends fall into different groups; none of the ordinary ties seem to count. The egos are automatically sorted out and wait on in their own places, as a crowd, in continental countries, is sorted off into waiting-rooms, to await the arrival of their own particular train—in this case, to use our former image, to await their own ship.

Nhóm Những Người Phụng Sự này, khi các thành viên của nó lần cuối cùng chết đi, đã đạt đến cấp độ cần thiết trên bầu D, được tái tập hợp trên cõi trí, thế giới thiên đường, và các thành viên của nó ở lại đó trong một thời gian vô cùng dài, luôn luôn có trước mặt họ hình ảnh của những người họ yêu thương, đặc biệt là của chân ngã tiến bộ hơn mà họ đặc biệt tận tụy. Chính lòng sùng tín xuất thần này đã giúp ích rất nhiều cho sự phát triển của họ, và làm xuất hiện các phẩm tính cao hơn của họ, để về sau họ dễ tiếp nhận hơn các ảnh hưởng tác động lên họ trong khối cầu Liên Dãy. Họ được bao gồm trong khối chung các chân ngã mà H. P. Blavatsky gọi là “thái dương tổ phụ” và A. P. Sinnett gọi là “Tổ phụ hạng nhất”. Những đám đông khổng lồ khác cũng đang đạt đến thế giới trí tuệ—không ai tái sinh khi đã đạt đến một cấp độ được ấn định, dường như là việc sở hữu một thể nguyên nhân được hình thành đầy đủ—và đang rơi vào những nhóm lớn dưới tác động của mãnh lực từ tính mạnh mẽ đã nói trước, được Đức Chủng Manu chiếu xuống họ. Như những dây đàn ở các độ căng khác nhau đáp lại các âm điệu khác nhau, các thể nguyên nhân của những người này—và như vừa nói, ở đây không có ai ngoại trừ những người có thể nguyên nhân đã được hình thành đầy đủ—đáp lại hợp âm mà Ngài đánh lên, và nhờ vậy họ được tách riêng ra. Những người xuất hiện qua cùng một Vị Cai Quản Hành Tinh được đưa vào các nhóm khác nhau; bạn bè rơi vào các nhóm khác nhau; không có mối dây thông thường nào dường như được tính đến. Các chân ngã được tự động phân loại và chờ ở vị trí riêng của mình, như một đám đông ở các nước lục địa được phân vào các phòng chờ để đợi chuyến tàu riêng của mình đến—trong trường hợp này, dùng hình ảnh trước kia của chúng ta, là chờ con tàu của riêng mình.

We noticed especially two of the ship-loads, because we ourselves formed part of them; one included the coming Manu and Bodhisattva, those who are now Chohans and Masters, together with many of the Serves who are now disciples, or approaching that level. These all apparently belonged to the sub-group with the seven hundred years’ average between earth-lives. Another included many who are now Masters and disciples, with perhaps half the persons mentioned in the Rents in the Veil of Time, all belonging to the sub-group with the one thousand two hundred years’ average. These two ship-loads contained many, if not all, of those who are to form the Heavenly Man, and they were then divided into the two sub-groups. Vaivasvata Manu and the present Bodhisattva were seen together on globe D, but they passed on to the higher globes of the Moon Chain.

Chúng tôi đặc biệt chú ý đến hai chuyến tàu, vì chính chúng tôi là một phần trong đó; một chuyến bao gồm Đức Manu và Đức Bồ Tát sắp đến, những vị nay là các Chohan và các Chân sư, cùng với nhiều Người Phụng Sự nay là đệ tử, hoặc đang tiến gần đến cấp độ ấy. Tất cả những người này dường như thuộc về nhóm phụ có khoảng cách trung bình bảy trăm năm giữa các kiếp sống trên Trái Đất. Một chuyến khác bao gồm nhiều vị nay là các Chân sư và đệ tử, cùng có lẽ một nửa những người được nhắc đến trong Những Vết Rách trong Bức Màn Thời Gian, tất cả thuộc về nhóm phụ có mức trung bình một nghìn hai trăm năm. Hai chuyến tàu này chứa nhiều người, nếu không phải tất cả, trong số những người sẽ tạo thành Đấng Thiên Nhân, và khi ấy họ được chia thành hai nhóm phụ. Đức Vaivasvata Manu và Đức Bồ Tát hiện nay được thấy cùng nhau trên bầu D, nhưng các Ngài đi tiếp lên các bầu cao hơn của Dãy Mặt Trăng.

This great mass includes: (1) the Servers aforesaid, a very mixed lot of many grades, united by one common characteristic. Then (2) there is a large group of highly developed egos who are approaching the Path—on the line of Service, therefore, but too far ahead of the former group to be classed with it—and who are yet not near enough to the Path to reach it within the remaining life of the Chain. Then (3) a huge group of very good people, but people who have no wish to serve, and are not therefore yet turned towards the Path, and who will form the bulk of the population of Atlantis during its good period. (4) A small but striking group of egos, united by the common characteristic of highly developed intellectual power, future geniuses, varied as to character and morals, a group manifestly destined to leadership in the future, but not dedicating themselves to Service, nor turning their faces to the Path. Then three very large groups: (5) good, and often religious, people—merchants, soldiers, etc., fairly clever, self-centred, thinking mainly of their own development and advancement, knowing nothing of the Path, and therefore with no wish to enter it; (6) bourgeois-commonplace-weak, a very large group of the type described by the naming; (7) undeveloped, well-meaning, uneducated folk, the lowest class who have the causal body fully formed.

Khối đông lớn này gồm: (1) các Người Phụng Sự đã nói ở trên, một tập hợp rất pha tạp thuộc nhiều cấp bậc, được hợp nhất bởi một đặc tính chung. Kế đến (2) có một nhóm lớn các chân ngã phát triển cao đang tiến gần Con Đường — do đó ở trên tuyến Phụng sự, nhưng đi trước nhóm kia quá xa nên không thể xếp chung với họ — và tuy vậy vẫn chưa đủ gần Con Đường để đạt tới nó trong phần đời còn lại của Dãy. Rồi (3) một nhóm khổng lồ gồm những người rất tốt, nhưng là những người không có ý muốn phụng sự, và vì thế chưa hướng về Con Đường; họ sẽ tạo thành phần lớn dân số Atlantis trong thời kỳ tốt đẹp của nó. (4) Một nhóm nhỏ nhưng nổi bật gồm các chân ngã, được hợp nhất bởi đặc tính chung là quyền năng trí tuệ phát triển cao; đó là những thiên tài tương lai, khác nhau về tính cách và luân lý, một nhóm hiển nhiên được định sẵn để lãnh đạo trong tương lai, nhưng không hiến dâng bản thân cho Phụng sự, cũng không quay mặt về Con Đường. Rồi đến ba nhóm rất lớn: (5) những người tốt, và thường có tôn giáo — thương nhân, binh sĩ, v.v., khá thông minh, tập trung vào bản thân, chủ yếu nghĩ đến sự phát triển và thăng tiến của riêng mình, không biết gì về Con Đường, và vì thế không có ý muốn bước vào đó; (6) nhóm tư sản-tầm thường-yếu đuối, một nhóm rất lớn thuộc loại đã được mô tả bằng chính tên gọi ấy; (7) những người chưa phát triển, có thiện chí, vô học, tầng lớp thấp nhất có thể nguyên nhân đã được hình thành đầy đủ.

These are all in the heaven-world of the Moon, awaiting their despatch to the Inter-Chain sphere. As convulsions begin to rend the Moon, preparatory to the disruption of its crust, other types pass also into this world; a very considerable number of the Solar Pitris, or First-class Pitris—who are capable of making further progress on the remaining globes of the Chain, where we shall meet them again—come on into the heaven-world to await transference in due course to globe E.

Tất cả những người này đều ở trong cõi thiên giới của Mặt Trăng, chờ được chuyển đến khối cầu Liên-Dãy. Khi các cơn chấn động bắt đầu xé toạc Mặt Trăng, chuẩn bị cho sự vỡ tan của lớp vỏ nó, các loại khác cũng đi vào thế giới này; một số lượng rất đáng kể các thái dương tổ phụ, hay Tổ phụ hạng nhất — những vị có khả năng tiến bộ thêm trên các bầu hành tinh còn lại của Dãy, nơi chúng ta sẽ gặp lại họ — đi vào cõi thiên giới để chờ được chuyển, đúng thời kỳ, đến bầu E.

Below these first-class Pitris comes an immense class of egos who have not fully formed the causal body, Mr. Sinnett’s `Second-class Pitris’; a net-work has formed itself, connecting the ego and the lower mind, and, from the appearance of this, the name of `Basket-works’ has been given to them. The mass of these, when the Moon begins to approach dissolution, pass out of the body for the last time on the Moon Chain, and are gathered together in the emotional world. There they fall asleep, for they cannot function therein; when this emotional world of the Moon becomes uninhabitable, they lose their emotional bodies, and remain inward-turned, like bulbs awaiting shipment to another land, to be in due course shipped off to the Inter-Chain sphere, to sleep through ages, until the third Round of the Earth Chain offers a suitable field for their growth. There are some Basket-works, however, who show a capacity for further evolution on the Moon Chain, and they will pass on to the higher globes when these come into activity, and there form the causal body, re-inforcing the Solar, or First-class Pitris.

Bên dưới các Tổ phụ hạng nhất này là một lớp chân ngã vô cùng đông đảo chưa hình thành đầy đủ thể nguyên nhân, tức “Tổ phụ hạng nhì” của ông Sinnett; một mạng lưới đã tự hình thành, nối kết chân ngã với hạ trí, và do vẻ ngoài của nó, họ được gọi là “Những mạng rổ”. Phần đông trong số này, khi Mặt Trăng bắt đầu tiến gần sự tan rã, lần cuối cùng rời khỏi thể xác trên Dãy Mặt Trăng, và được tập hợp lại trong cõi cảm xúc. Ở đó họ chìm vào giấc ngủ, vì họ không thể hoạt động trong đó; khi cõi cảm xúc này của Mặt Trăng trở nên không thể cư trú, họ mất các thể cảm xúc, và vẫn quay vào bên trong, như những củ giống chờ được chuyển sang một vùng đất khác, để đúng thời kỳ được gửi đến khối cầu Liên-Dãy, ngủ qua nhiều thời đại, cho đến khi cuộc tuần hoàn thứ ba của Dãy Địa Cầu đem lại một trường thích hợp cho sự tăng trưởng của họ. Tuy nhiên, có một số Mạng rổ biểu lộ khả năng tiến hóa thêm trên Dãy Mặt Trăng, và họ sẽ chuyển sang các bầu hành tinh cao hơn khi những bầu này đi vào hoạt động; tại đó họ hình thành thể nguyên nhân, tăng cường hàng ngũ các thái dương tổ phụ, hay Tổ phụ hạng nhất.

The last class above the animals are the Animal Men, Madame Blavatsky’s `First-class Lunar Pitris,’ Mr. Sinnett’s `Third-class Pitris’. These are distinguishable by delicate lines of matter which link the germinal ego to the dawning lower mind. They are gathered up, like the Basket-works, in the emotional world, when they pass out of the body for the last time on the Moon, and remain unconscious in the mental world; they are in due time shipped off; and sleep away aeons of time, and finally reach the Earth Chain and begin the long work of building on globe A, working through all the kingdoms up to the human, and then remaining human through the succeeding globes of the Round, and through the following Rounds. Some of these `Lines,’ as we may name them for distinction, are also held back when the mass is shipped off, and are sent on to globe E for further evolution, and become Basket-works, joining thus the class which was above them.

Lớp cuối cùng phía trên loài vật là những Người Thú, “thái âm tổ phụ hạng nhất” của bà Blavatsky, “Tổ phụ hạng ba” của ông Sinnett. Có thể nhận ra họ nhờ những đường mảnh bằng vật chất nối kết chân ngã phôi thai với hạ trí đang hé mở. Họ được gom lại, như các Mạng rổ, trong cõi cảm xúc, khi họ rời khỏi thể xác lần cuối trên Mặt Trăng, và vẫn vô thức trong cõi trí; đúng thời kỳ họ được gửi đi, ngủ qua vô số kỷ nguyên, và sau cùng đạt đến Dãy Địa Cầu, bắt đầu công việc dài lâu xây dựng trên bầu A, hoạt động xuyên qua mọi giới cho đến giới nhân loại, rồi vẫn là người xuyên qua các bầu kế tiếp của cuộc tuần hoàn, và qua các cuộc tuần hoàn sau đó. Một số “Đường tuyến” này, như chúng ta có thể gọi để phân biệt, cũng được giữ lại khi đại khối được gửi đi, và được đưa đến bầu E để tiến hóa thêm, trở thành các Mạng rổ, nhờ vậy gia nhập lớp ở trên họ.

So far we have followed the fate of the varied classes of lunar Humanity. Some part of it dropped out, the failures, in the sixth Round, and were `hung-up’ until the next Chain gave a suitable field for further evolution. Some, the orange-hued, left globe A in the seventh Round. Some, the golden-yellow, left globe B. Some Arhats left from globes A, B, and C, and some of them went over to the forming Earth Chain from globe C. Then we have the classes that left globe D; those with fully formed causal bodies, those with basket-work, those with lines. Those that remained passed on to globes E, F, and G, some leaving each globe, when they had made all the progress of which they were capable; some Basket-works, higher-class Pitris and Arhats thus went away from each globe. Most of the animals went off to the Inter-Chain Nirvana—a regular Noah’s Ark; a few, who were capable of becoming Animal-men, were taken on to the later globes.

Cho đến đây chúng ta đã theo dõi số phận của các lớp khác nhau thuộc Nhân loại Mặt Trăng. Một phần trong đó rơi rớt lại, những kẻ thất bại, trong cuộc tuần hoàn thứ sáu, và bị “treo lại” cho đến khi Dãy kế tiếp đem lại một trường thích hợp cho sự tiến hóa thêm. Một số, màu cam, rời bầu A trong cuộc tuần hoàn thứ bảy. Một số, màu vàng kim, rời bầu B. Một số Arhat rời khỏi các bầu A, B và C, và vài vị trong số họ chuyển sang Dãy Địa Cầu đang hình thành từ bầu C. Rồi chúng ta có các lớp rời bầu D: những người có thể nguyên nhân đã hình thành đầy đủ, những người có mạng rổ, những người có đường tuyến. Những người còn lại chuyển sang các bầu E, F và G; một số rời từng bầu khi họ đã đạt mọi tiến bộ mà họ có thể đạt; một số Mạng rổ, Tổ phụ hạng cao hơn và Arhat như thế đã rời khỏi từng bầu. Phần lớn loài vật đi vào Niết Bàn Liên-Dãy — một chiếc Thuyền Nô-ê đúng nghĩa; một số ít có khả năng trở thành Người Thú được đưa tiếp đến các bầu sau.

The determining cause of these different causal bodies lies in the stage at which individualisation occurred. In the lower parts of the animal kingdom very many animals are attached to a single group-soul, and the number diminishes as they climb towards humanity, till in the higher class of animals there are but ten or twenty attached to a group-soul. Contact with man may bring about individualisation at a comparatively low stage; if the animal, say a dog, has been for a long time in contact with man, and is one of a small group of ten or twenty, then, on individualising, a complete causal body is formed. If there are about one hundred in the group—the sheep-dog stage—a basket-work causal body would be formed; if there were several hundreds—pariah dogs, as in Constantinople or India—he would have the indication of the causal body made by the connecting lines.

Nguyên nhân quyết định các thể nguyên nhân khác nhau này nằm ở giai đoạn mà sự biệt ngã hóa xảy ra. Ở các phần thấp của giới động vật, rất nhiều con vật được gắn với một hồn nhóm duy nhất, và số lượng ấy giảm dần khi chúng leo lên về phía nhân loại, cho đến trong lớp động vật cao hơn thì chỉ có mười hoặc hai mươi con gắn với một hồn nhóm. Sự tiếp xúc với con người có thể đem lại sự biệt ngã hóa ở một giai đoạn tương đối thấp; nếu con vật, chẳng hạn một con chó, đã tiếp xúc lâu dài với con người, và thuộc một nhóm nhỏ gồm mười hoặc hai mươi con, thì khi biệt ngã hóa, một thể nguyên nhân hoàn chỉnh được hình thành. Nếu có khoảng một trăm con trong nhóm — giai đoạn chó chăn cừu — một thể nguyên nhân dạng mạng rổ sẽ được hình thành; nếu có vài trăm con — chó hoang, như ở Constantinople hay Ấn Độ — nó sẽ có dấu hiệu của thể nguyên nhân do các đường nối tạo nên.

These stages remind us of somewhat similar differences in the vegetable kingdom; the more highly developed members of the vegetable world pass directly into the mammalian animal kingdom. The decent gentle animal does not become a cruel and brutal savage, but only a pleasantly primitive man. The kingdoms overlap, and a really nice animal may be a more agreeable companion than some human beings.

Những giai đoạn này nhắc chúng ta về những khác biệt phần nào tương tự trong giới thực vật; các thành viên phát triển cao hơn của thế giới thực vật chuyển thẳng vào giới động vật có vú. Con vật hiền lành tử tế không trở thành một kẻ man rợ tàn bạo và hung ác, mà chỉ thành một người nguyên thủy dễ mến. Các giới chồng lấn lên nhau, và một con vật thật sự dễ thương có thể là bạn đồng hành dễ chịu hơn một số con người.

An entity may stop for a shorter time in the animal stage and a longer time in the human, or vice versa. It does not seem really to matter, as it always `gets there’ in the end, just as longer or shorter times in the heaven-world work out to the same stage of progress among men. It is probably a mere human folly which makes one feel that it is pleasanter to be the best of one’s kind at the time, and that one would rather have been a banyan-tree or an oak-tree than a flight of mosquitoes, a splendid mastiff than a clay-eating or man-eating savage.

Một thực thể có thể dừng lại trong giai đoạn động vật một thời gian ngắn hơn và trong giai đoạn nhân loại một thời gian dài hơn, hoặc ngược lại. Điều đó dường như thật sự không quan trọng, vì rốt cuộc nó luôn “đến nơi”, cũng như những khoảng thời gian dài hơn hay ngắn hơn trong cõi thiên giới cuối cùng đưa đến cùng một giai đoạn tiến bộ giữa con người. Có lẽ chỉ là sự ngu xuẩn của con người khiến người ta cảm thấy dễ chịu hơn khi, vào lúc ấy, mình là điều tốt đẹp nhất trong loài của mình, và rằng người ta thà từng là một cây đa hay cây sồi hơn là một đàn muỗi, thà là một con chó ngao tuyệt đẹp hơn là một kẻ man rợ ăn đất sét hay ăn thịt người.

To return. Globes E, F, and G seem to have been used as a kind of forcing-houses for special cultures, for enabling some to reach the Path, or attain Arhatship, who could not accomplish it on globe D, although in a fair way towards it, and to permit some, who were approaching a higher stage, to enter it. They were centres more than globes. Their population was small, since the bulk of human and animal kind had been shipped off from globe D, and was further diminished by the sending off successively of a boat-load from each globe as it passed into quiescence. The boat-load from globe E consisted of some who were already on the Path and who had there become Arhats, some Basket-works who had completed the causal body, and some Lines who had become Basket-works. When these left globe E, the remaining population, consisting of those below the Arhat level who could bear the strain of further forcing, were carried over into globe F. Those who left passed into the Inter-Chain Nirvana, and were there sorted out into the classes they had attained, as late letters with an extra stamp are sorted into the heaps to which they belong.

Trở lại vấn đề. Các bầu E, F và G dường như đã được dùng như một loại nhà kính thúc ép cho những nền văn hóa đặc biệt, nhằm giúp một số người đạt đến Con Đường, hoặc đạt Arhat quả, những người không thể hoàn tất điều ấy trên bầu D, dù đã tiến khá tốt về phía đó, và để cho phép một số người đang tiến gần một giai đoạn cao hơn bước vào đó. Chúng là các trung tâm hơn là các bầu hành tinh. Dân số của chúng ít, vì phần lớn loài người và loài vật đã được gửi đi từ bầu D, và còn giảm thêm do việc lần lượt gửi đi một chuyến thuyền từ mỗi bầu khi bầu ấy đi vào trạng thái tĩnh lặng. Chuyến thuyền từ bầu E gồm một số người đã ở trên Con Đường và tại đó đã trở thành Arhat, một số Mạng rổ đã hoàn tất thể nguyên nhân, và một số Đường tuyến đã trở thành Mạng rổ. Khi những người này rời bầu E, dân số còn lại, gồm những người dưới mức Arhat có thể chịu được sức căng của sự thúc ép thêm, được chuyển sang bầu F. Những người rời đi vào Niết Bàn Liên-Dãy, và tại đó được phân loại vào các lớp mà họ đã đạt, như những lá thư đến muộn có thêm tem được xếp vào những chồng thư thuộc về chúng.

A similar process went on upon globe F, and it was deeply interesting to notice that the Lord Gautama Buddha and the Lord Maitreya were among those who passed onwards, both from globe E and globe F, and reached the first great Initiation on globe G. They had dropped out in the seventh round of the second Chain, not being able to bear the forcing process on globes E, F, and G of that Chain, the conditions being too strenuous, and only suitable for those who could attain the prescribed level of success for that Chain, or could pass from the class they were in to the class above. They entered globe D of the Moon Chain in the fourth Round as primitive men, with the animals of the second Chain who were nearly ready for individualisation.

Một tiến trình tương tự diễn ra trên bầu F, và thật vô cùng thú vị khi nhận thấy rằng Đức Phật Gautama và Đức Maitreya nằm trong số những vị tiến tiếp, cả từ bầu E lẫn bầu F, và đạt lần điểm đạo lớn thứ nhất trên bầu G. Các Ngài đã rơi rớt lại trong cuộc tuần hoàn thứ bảy của Dãy thứ hai, không thể chịu nổi tiến trình thúc ép trên các bầu E, F và G của Dãy ấy, vì các điều kiện quá khắc nghiệt, và chỉ thích hợp cho những ai có thể đạt mức thành tựu đã quy định cho Dãy ấy, hoặc có thể chuyển từ lớp mình đang ở sang lớp phía trên. Các Ngài bước vào bầu D của Dãy Mặt Trăng trong cuộc tuần hoàn thứ tư như những người nguyên thủy, cùng với các loài vật của Dãy thứ hai đã gần sẵn sàng cho sự biệt ngã hóa.

They took together, on globe F, their vow to become Buddhas, but the arrangements were not the same as on our earth. There was a kind of Heavenly Council in a heavenly world—the Buddhist Sukhavati—and the great Being to whom they made their vow and who, as the acting Buddha, accepted it, was He who is called Dipankara in the books. They reached Arhatship on globe G, ere leaving the Chain.

Các Ngài cùng nhau, trên bầu F, phát nguyện trở thành các Đức Phật, nhưng sự sắp đặt không giống như trên Trái Đất của chúng ta. Có một loại Hội Đồng Thiên giới trong một thế giới thiên giới — Sukhavati của Phật giáo — và Đấng vĩ đại mà các Ngài phát nguyện trước Ngài, và Ngài, với tư cách Đức Phật đang hành quyền, đã chấp nhận lời nguyện ấy, chính là Đấng được gọi là Dipankara trong các sách. Các Ngài đạt Arhat quả trên bầu G, trước khi rời Dãy.

The Lord Buddha Dipankara came from the fourth Chain of the Venus Scheme; the physical globe of that Chain was the Moon of Venus, which was seen by Herschel but which has disappeared since his time. He was one of the members of the General Staff, spoken of on p. 14, who may be sent to any Chain needing help. The Lord Dipankara was followed in the great office of the Buddha by the Buddhas of the Earth Chain; we know of the Lord Kashyapa, for instance, the Bodhisattva of the third Root-Race, taking Buddhahood in the fourth; and the Lord Gautama Himself, the Bodhisattva of the fourth Root Race, taking Buddhahood in the fifth. He was succeeded by the Lord Maitreya, the Bodhisattva of the fifth Root Race, who will take Buddhahood in the sixth. He will be followed by the coming Bodhisattva of the sixth Root Race—now known as the Master K. H.—who will take Buddhahood in the seventh.

Đức Phật Dipankara đến từ Dãy thứ tư của hệ hành tinh Sao Kim; bầu hồng trần của Dãy ấy là Mặt Trăng của Sao Kim, từng được Herschel nhìn thấy nhưng đã biến mất từ thời ông. Ngài là một trong các thành viên của Bộ Tham Mưu Chung, đã nói ở trang 14, những vị có thể được gửi đến bất cứ Dãy nào cần trợ giúp. Đức Dipankara được kế vị trong chức vụ vĩ đại của Đức Phật bởi các Đức Phật của Dãy Địa Cầu; chẳng hạn, chúng ta biết Đức Kashyapa, Đức Bồ Tát của giống dân gốc thứ ba, thành Phật trong giống dân thứ tư; và chính Đức Gautama, Đức Bồ Tát của giống dân gốc thứ tư, thành Phật trong giống dân thứ năm. Ngài được kế vị bởi Đức Maitreya, Đức Bồ Tát của giống dân gốc thứ năm, Đấng sẽ thành Phật trong giống dân thứ sáu. Ngài sẽ được theo sau bởi Đức Bồ Tát sắp đến của giống dân gốc thứ sáu — hiện được biết là Chân sư K. H. — Đấng sẽ thành Phật trong giống dân thứ bảy.

It must be remembered that a Buddha is an Official who has to superintend much more than a humanity; He is the Teacher of Devas, Angels, as well as of men, so the fact that a given humanity may be at a very low stage of evolution does not do away with the need for that high office.

Cần nhớ rằng một Đức Phật là một Quan chức phải giám sát nhiều hơn hẳn một nhân loại; Ngài là Huấn sư của các thiên thần, các Angel, cũng như của con người; vì vậy, việc một nhân loại nhất định có thể ở một giai đoạn tiến hóa rất thấp không loại bỏ nhu cầu đối với chức vụ cao cả ấy.

We noted also the Master Jupiter among those who entered the Path on globe G.

Chúng tôi cũng ghi nhận Chân sư Jupiter trong số những vị bước vào Con Đường trên bầu G.

The human mind reels before the enormous periods of time concerned in evolution, and one takes refuge in the old—and modern—idea that time has no fixed existence, but is long or short according to the working of the consciousness of the being concerned. 29 In the Inter-Chain Nirvana the really working consciousnesses were those of the Seed-Manu of the lunar Chain and the Root-Manu of the terrene. What time may be to Their consciousnesses who may pretend to guess?

Thể trí con người choáng váng trước những thời kỳ thời gian mênh mông liên quan đến tiến hóa, và người ta ẩn náu trong ý tưởng xưa — và cũng hiện đại — rằng thời gian không có sự tồn tại cố định, mà dài hay ngắn tùy theo hoạt động của tâm thức của hữu thể liên quan. 29 Trong Niết Bàn Liên-Dãy, những tâm thức thật sự hoạt động là tâm thức của Đức Chủng Tử-Manu của Dãy Mặt Trăng và Đức Căn Chủng-Manu của Dãy Địa Cầu. Thời gian có thể là gì đối với tâm thức của Các Ngài, ai dám tự nhận là đoán được?

The Great Plan is in the mind of the Seed-Manu, and the Root-Manu receives it from Him and works it out in the new Chain over which He presides. The results of the evolution in the Chain whose life is over are gathered up within the aura of the Seed-Manu, and are arranged, tabulated, filed—if one may use terms drawn from our common life—in perfect order. On these intelligences of many grades, inward-turned, living a strange slow subjective life, without idea of time, He pours intermittent streams of His stimulating magnetism. A continuous stream would break them into pieces, so it plays on them and stops, and they doze on for perhaps a million years, slowly assimilating it; and then another stream plays on them, and so on and on, for millions upon millions of years. As we watched that strange scene, many analogies rose up in our minds: bulbs laid carefully on shelves, inspected from time to time by a gardener; cots in a hospital, visited day by day by a physician. The time drew nearer and nearer when the great Gardener was to give out His bulbs for the planting, and the planting ground was the Earth Chain and the bulbs were living souls.

Thiên Cơ Vĩ Đại ở trong trí của Đức Chủng Tử-Manu, và Đức Căn Chủng-Manu nhận nó từ Ngài rồi triển khai trong Dãy mới mà Ngài chủ trì. Những kết quả của sự tiến hóa trong Dãy mà sự sống đã kết thúc được gom lại trong hào quang của Đức Chủng Tử-Manu, và được sắp xếp, lập bảng, lưu hồ sơ — nếu có thể dùng các thuật ngữ rút từ đời sống thông thường của chúng ta — theo trật tự hoàn hảo. Trên các trí tuệ thuộc nhiều cấp bậc này, quay vào bên trong, sống một đời sống chủ quan lạ lùng và chậm rãi, không có ý tưởng về thời gian, Ngài tuôn xuống từng dòng gián đoạn từ điện kích thích của Ngài. Một dòng liên tục sẽ làm chúng vỡ thành từng mảnh, vì thế nó tác động lên chúng rồi dừng lại, và chúng ngủ lơ mơ có lẽ một triệu năm, chậm rãi đồng hóa nó; rồi một dòng khác tác động lên chúng, và cứ thế, qua hàng triệu triệu năm. Khi chúng tôi quan sát cảnh tượng kỳ lạ ấy, nhiều phép loại suy nổi lên trong trí: những củ giống được đặt cẩn thận trên các kệ, thỉnh thoảng được người làm vườn kiểm tra; những chiếc giường trong bệnh viện, được thầy thuốc thăm mỗi ngày. Thời điểm càng lúc càng gần khi Người Làm Vườn vĩ đại sẽ trao các củ giống của Ngài để đem trồng, và mảnh đất trồng là Dãy Địa Cầu, còn các củ giống là những linh hồn sống.