THE architecture of this ancient race differed in many ways from any other with which we are acquainted, and its study would be of extreme interest to any clairvoyant who was possessed of technical knowledge of the subject. Our own lack of such knowledge makes it difficult for us to describe its details accurately, though we may, perhaps, hope to convey something of the general impression which it gives at the first glance to observers of the present century.

Kiến trúc của nhân loại cổ xưa này khác về nhiều mặt với bất cứ kiến trúc nào mà chúng ta quen biết, và việc nghiên cứu nó sẽ cực kỳ hấp dẫn đối với bất cứ nhà thông nhãn nào sở hữu tri thức kỹ thuật về đề tài này. Chính sự thiếu hụt tri thức như vậy của chúng tôi khiến chúng tôi khó mô tả các chi tiết của nó một cách chính xác, dù có lẽ chúng tôi có thể hy vọng truyền đạt phần nào ấn tượng chung mà nó gây ra ngay từ cái nhìn đầu tiên cho những người quan sát của thế kỷ hiện nay.

It was colossal, yet unpretentious; bearing evidence in many cases of years of patient labour, but distinctly designed for use rather than for show. Many of the buildings were of vast extent, but most of them would seem to a modern eye somewhat out of proportion, the ceilings being nearly always much too low for the size of the rooms. For example, it was no unusual thing to find in the house of a Governor several apartments about the size of Westminster Hall, and yet none of them would measure more than twelve feet or so from floor to ceiling. Pillars were not unknown, but were sparingly used, and what with us would be a graceful colonnade was in old Peru more usually a wall with frequent apertures in it. Such pillars as there were were massive and often monolithic.

Nó đồ sộ, nhưng không phô trương; trong nhiều trường hợp mang bằng chứng của nhiều năm lao động kiên nhẫn, nhưng rõ ràng được thiết kế để sử dụng hơn là để trưng bày. Nhiều công trình có quy mô bao la, nhưng phần lớn chúng đối với mắt hiện đại có vẻ hơi mất cân đối, trần nhà gần như luôn quá thấp so với kích thước của các phòng. Chẳng hạn, không phải là điều hiếm khi thấy trong nhà của một Thống đốc vài gian phòng có kích thước gần bằng Westminster Hall, vậy mà không gian nào trong số đó đo từ sàn đến trần lại hơn khoảng mười hai feet. Cột không phải là điều không biết đến, nhưng được dùng tiết chế, và điều đối với chúng ta là một dãy cột duyên dáng thì ở Peru cổ thường hơn là một bức tường với nhiều lỗ mở. Những cột nào có thì đồ sộ và thường là nguyên khối.

The true arch with the keystone was apparently unknown to them, though windows or doors with a semi-circular top were by no means uncommon. In the larger examples of these a heavy metal semi-circle was sometimes made and fixed upon the side-posts of the aperture; but they generally trusted entirely to the powerful adhesive which they used in the place of mortar. The exact nature of this material we do not know, but it was certainly effective. They cut and fitted their enormous blocks of stone with the greatest accuracy, so that the joint was barely perceptible; then they plastered the outside of each junction with clay, and poured in their `mortar’ in a hot and fluid condition. Minute as were the crevices between the stones, this fluid found and filled them, and when it cooled it set like flint, which, indeed, it closely resembled in appearance. The clay was then scraped off the outside, and the wall was complete; and if after the lapse of centuries a crack in the masonry ever made its appearance it was certainly not at any of the joints, for they were stronger than even the stone itself.

Vòm thật có đá đỉnh vòm dường như không được họ biết đến, dù cửa sổ hay cửa ra vào có đỉnh bán nguyệt thì không hề hiếm. Trong các ví dụ lớn hơn về những thứ này, đôi khi một bán nguyệt kim loại nặng được làm và cố định trên các trụ bên của lỗ mở; nhưng nói chung họ hoàn toàn tin cậy vào chất kết dính mạnh mà họ dùng thay cho vữa. Bản chất chính xác của vật liệu này chúng tôi không biết, nhưng chắc chắn nó hiệu quả. Họ cắt và lắp các khối đá khổng lồ của mình với sự chính xác lớn nhất, đến nỗi mối nối hầu như không thể nhận thấy; rồi họ trát bên ngoài mỗi chỗ nối bằng đất sét, và rót “vữa” của họ vào trong khi nó ở trạng thái nóng và linh động. Dù các khe giữa các viên đá nhỏ đến đâu, lưu chất này vẫn tìm thấy và lấp đầy chúng, và khi nguội nó đông cứng như đá lửa, mà quả thật nó rất giống về vẻ ngoài. Đất sét sau đó được cạo khỏi bên ngoài, và bức tường hoàn tất; và nếu sau nhiều thế kỷ một vết nứt trong khối xây có khi xuất hiện, chắc chắn nó không ở bất cứ mối nối nào, vì chúng còn mạnh hơn cả chính đá.

The majority of the houses of the peasantry were built of what we must call brick, since it was manufactured from clay; but the `bricks’ were large cubes, measuring perhaps a yard each way; and the clay was not baked, but mixed with some chemical preparation and left in the open air for some months to harden; so that in consistency and appearance they resembled blocks of cement rather than bricks, and a house built of them was scarcely inferior in any way to one of stone.

Phần lớn nhà cửa của nông dân được xây bằng thứ chúng ta phải gọi là gạch, vì nó được chế tạo từ đất sét; nhưng “gạch” là những khối lập phương lớn, mỗi chiều có lẽ khoảng một yard; và đất sét không được nung, mà được trộn với một chế phẩm hóa học nào đó rồi để ngoài trời trong vài tháng cho cứng lại; vì vậy, về độ chắc và vẻ ngoài, chúng giống các khối xi măng hơn là gạch, và một ngôi nhà xây bằng chúng hầu như không thua kém gì nhà bằng đá.

All houses, even the smallest, were built on the classical and oriental plan of the central courtyard, and all alike had walls of what would now be considered enormous thickness. The simplest and poorest cottage had only four rooms, one on each of the sides of the tiny courtyard into which they all faced, and as these rooms had usually no external windows the appearance of such houses from outside was dull and bare. Very little attempt at exterior ornament was made in the poorer parts of the city or village; a kind of frieze of a very simple pattern was usually all that broke the monotony of the dead walls of the cottages.

Tất cả nhà cửa, ngay cả nhỏ nhất, đều được xây theo mô thức cổ điển và phương Đông với sân trung tâm, và tất cả đều có tường mà hiện nay sẽ được xem là dày khổng lồ. Căn nhà tranh đơn giản và nghèo nhất chỉ có bốn phòng, mỗi phòng ở một phía của sân nhỏ mà tất cả đều quay mặt vào, và vì các phòng này thường không có cửa sổ bên ngoài, vẻ ngoài của những ngôi nhà như vậy từ bên ngoài thì buồn tẻ và trơ trụi. Rất ít nỗ lực trang trí bên ngoài được thực hiện trong các khu nghèo hơn của thành phố hay làng; một loại diềm trang trí với hoa văn rất đơn giản thường là tất cả những gì phá vỡ sự đơn điệu của các bức tường trống nơi những căn nhà tranh.

The entrance was always at one corner of the square, and in earlier days the door was simply a huge slab of stone, which ran up, like a portcullis or a modern sash-window, in grooves and by means of counterweights. When the door was shut the counter-weights could be rested on shelves and detached, so that the door remained a practically immovable mass, which would have been distinctly discouraging to a burglar, had any such person existed in so well-ordered a State. In better-class houses this door-slab was elaborately carved, and at a later period it was often replaced by a thick plate of metal. The method of working it, however, was but little varied, though a few instances were observed of heavy metal doors which turned on pivots.

Lối vào luôn ở một góc của hình vuông, và trong những ngày đầu, cửa đơn giản là một phiến đá khổng lồ, chạy lên, giống một cửa sập thành lũy hay một cửa sổ trượt hiện đại, trong các rãnh và bằng các đối trọng. Khi cửa đóng, các đối trọng có thể được đặt lên kệ và tháo rời, để cửa vẫn là một khối hầu như bất lay chuyển, điều hẳn sẽ làm nản lòng rõ rệt một tên trộm, nếu bất cứ người nào như thế tồn tại trong một Quốc gia được trật tự hóa tốt đến vậy. Trong các nhà khá giả hơn, phiến cửa này được chạm khắc công phu, và vào một thời kỳ muộn hơn, nó thường được thay bằng một tấm kim loại dày. Tuy nhiên, phương pháp vận hành nó chỉ biến đổi rất ít, dù một vài trường hợp cửa kim loại nặng xoay trên trục đã được quan sát thấy.

The larger houses were originally built on exactly the same plan, though with a good deal more ornamentation, not only in the way of carving the stone into patterns, but also in diversifying its surface with broad bands of metal. In such a climate, dwellings so massively built were almost everlasting, and the majority of the houses in existence and occupation at the time of which we write were of this type. Some later ones, however—evidently built in the centuries when the population had become convinced of the stability of the Government system, and of its power to make the laws respected—had a double set of rooms round their courtyards, as any modern house might have, one set facing into the yard (which in their case was a beautifully-laid-out garden) and the other facing outwards towards the surrounding scenery. This latter set had large windows—or rather openings, for, though several kinds of glass were made, it was not used in windows—which could be closed on the same principle as that of the doors.

Các nhà lớn hơn ban đầu được xây đúng theo cùng mô thức, dù với nhiều trang trí hơn, không chỉ bằng cách chạm khắc đá thành hoa văn, mà còn bằng cách làm đa dạng bề mặt của nó với những dải kim loại rộng. Trong khí hậu như thế, các nơi cư trú được xây dựng kiên cố đến vậy hầu như tồn tại vĩnh viễn, và phần lớn nhà cửa đang hiện hữu và được cư trú vào thời kỳ mà chúng ta viết đều thuộc loại này. Tuy nhiên, một số nhà muộn hơn—rõ ràng được xây trong những thế kỷ khi dân chúng đã tin chắc vào sự ổn định của hệ thống Chính phủ và quyền năng của nó trong việc làm cho luật pháp được tôn trọng—có hai dãy phòng quanh sân của chúng, như bất cứ nhà hiện đại nào có thể có, một dãy quay vào sân trong, trong trường hợp của họ là một khu vườn được bố trí đẹp đẽ, và dãy kia quay ra ngoài hướng về phong cảnh xung quanh. Dãy sau này có các cửa sổ lớn—hay đúng hơn là các lỗ mở, vì dù nhiều loại kính được chế tạo, nó không được dùng trong cửa sổ—có thể đóng lại theo cùng nguyên tắc như cửa ra vào.

Still it will be seen that the general style of the domestic architecture, in large and small houses alike, was somewhat severe and monotonous, though admirably adapted to the climate. The roofs were mostly heavy and nearly flat, and were almost invariably made either of stone, or of sheets of metal. One of the most remarkable features of their house-building was the almost entire absence of wood, which they avoided because of its combustibility; and in consequence of this precaution conflagrations were unknown in ancient Peru.

Tuy nhiên, sẽ thấy rằng phong cách chung của kiến trúc gia cư, trong nhà lớn cũng như nhà nhỏ, có phần nghiêm khắc và đơn điệu, dù thích nghi tuyệt vời với khí hậu. Mái nhà phần lớn nặng và gần như phẳng, và hầu như luôn được làm bằng đá hoặc bằng các tấm kim loại. Một trong những đặc điểm đáng chú ý nhất của việc xây nhà của họ là sự hầu như hoàn toàn vắng mặt của gỗ, điều họ tránh vì tính dễ cháy của nó; và nhờ sự thận trọng này, hỏa hoạn không được biết đến ở Peru cổ.

The way in which houses were built was peculiar. No scaffolding was employed, but as the house was erected it was filled with earth, so that when the walls had risen to their full height there was a level surface of earth within them. Upon this the stones of the roof were laid, and then the hot cement was poured between them as usual. As soon as that had set, the earth was dug out and the roof left to support its own prodigious weight, which, thanks to the power of that wonderful cement, it seems always to have done with perfect safety. Indeed, the whole structure, roof and walls alike, became, when finished, to all intents and purposes one solid block, as though it had been hollowed out of the living rock—a method, by the way, which was actually adopted in some places upon the mountain-side.

Cách nhà cửa được xây dựng rất đặc biệt. Không dùng giàn giáo, nhưng khi ngôi nhà được dựng lên, nó được lấp đầy bằng đất, để khi tường đã vươn đến chiều cao đầy đủ, bên trong chúng có một bề mặt đất bằng phẳng. Trên đó các phiến đá của mái được đặt, rồi xi măng nóng được rót giữa chúng như thường lệ. Ngay khi chất ấy đã đông lại, đất được đào ra và mái được để tự chống đỡ trọng lượng phi thường của chính nó, điều mà, nhờ quyền năng của thứ xi măng kỳ diệu ấy, dường như nó luôn làm được với sự an toàn hoàn hảo. Thật vậy, toàn bộ kết cấu, mái và tường như nhau, khi hoàn tất, xét về mọi ý nghĩa và mục đích thực tế, trở thành một khối đặc duy nhất, như thể nó đã được khoét rỗng từ đá sống—một phương pháp, nhân tiện nói, thật sự được áp dụng ở một số nơi trên sườn núi.

A first floor had been added to a few of the houses in the capital city, but the idea had not achieved popular favour, and such daring innovations were extremely rare. Something resembling the effect of a series of stories one above the other was indeed obtained in a curious way in some of the erections in which the priests or monks of the Sun were housed, but the arrangement was not one which could ever have been extensively adopted in a crowded city. An immense platform of earth, say a thousand feet square and about fifteen or eighteen feet in height, was first made, and then upon that, but fifty feet in from the edge on each side, another huge platform nine hundred feet square was constructed; upon that there was another having sides measuring eight hundred feet, and above that a fourth measuring seven hundred feet, and so they rose, steadily decreasing in size, until they reached a tenth stage only a hundred feet square, and then in the centre of that final platform they built a small shrine to the Sun.

Một tầng trên đã được thêm vào một vài ngôi nhà trong thủ đô, nhưng ý tưởng này không giành được thiện cảm phổ biến, và những đổi mới táo bạo như vậy cực kỳ hiếm. Một điều gì đó giống hiệu quả của một chuỗi tầng chồng lên nhau quả thật đạt được theo một cách kỳ lạ trong một số công trình nơi các tư tế hay tu sĩ của Mặt Trời cư trú, nhưng cách sắp xếp này không phải là điều có thể từng được áp dụng rộng rãi trong một thành phố đông đúc. Trước hết, một nền đất khổng lồ, giả sử vuông một nghìn feet và cao khoảng mười lăm hay mười tám feet, được làm, rồi trên đó, nhưng lùi vào năm mươi feet từ mép ở mỗi phía, một nền khổng lồ khác vuông chín trăm feet được dựng lên; trên đó lại có một nền khác có các cạnh đo tám trăm feet, và bên trên là nền thứ tư đo bảy trăm feet, và cứ thế chúng vươn lên, đều đặn giảm kích thước, cho đến khi đạt một tầng thứ mười chỉ vuông một trăm feet, rồi ở trung tâm của nền cuối cùng ấy họ xây một điện thờ nhỏ dâng Mặt Trời.

The effect of the whole was something like a great, flat pyramid rising by broad shallow steps—a sort of Primrose Hill cut into terraces. And out of the upright front of each of these great platforms they hollowed out rooms—cells, as it were, in which the monks and their guests lived. Each cell had an outer and an inner room, the latter being lighted only from the former, which was quite open to the air on the side which faced outwards; indeed it consisted only of three sides and a roof. Both rooms were lined and floored with slabs of stone, cemented into solidity in the usual manner. The terraces in front were laid out in gardens and walks, and altogether the cells were pleasant residences. In several cases a natural elevation was cut into terraces in this manner, but most of these pyramids were artificially erected. Frequently they ran tunnels into the heart of the lowest tier of such a pyramid, and constructed subterranean chambers there, which were used as storehouses for grain and other necessaries.

Hiệu quả của toàn thể giống như một kim tự tháp lớn, phẳng, vươn lên bằng các bậc rộng và nông—một loại Primrose Hill được cắt thành ruộng bậc thang. Và từ mặt đứng của mỗi nền lớn này, họ khoét ra các phòng—những ô, có thể nói như vậy, nơi các tu sĩ và khách của họ sống. Mỗi ô có một phòng ngoài và một phòng trong, phòng sau chỉ được chiếu sáng từ phòng trước, vốn hoàn toàn mở ra không khí ở phía quay ra ngoài; thật vậy, nó chỉ gồm ba mặt và một mái. Cả hai phòng đều được lót tường và lát sàn bằng các phiến đá, được xi măng hóa thành khối chắc theo cách thông thường. Các bậc thang phía trước được bố trí thành vườn và lối đi, và nói chung các ô là những nơi cư trú dễ chịu. Trong vài trường hợp, một chỗ cao tự nhiên được cắt thành bậc thang theo cách này, nhưng phần lớn các kim tự tháp này được dựng lên nhân tạo. Họ thường đào các đường hầm vào lõi của tầng thấp nhất của một kim tự tháp như vậy, và xây các buồng ngầm ở đó, được dùng làm kho chứa ngũ cốc và các nhu yếu phẩm khác.

In addition to these remarkable flattened pyramids there were the ordinary temples of the Sun, some of them of great size and covering a large amount of ground, though all of them had, to European eyes, the universal defect of being too low for their length. They were always surrounded by pleasant gardens, under the trees of which was done most of the teaching for which these temples were so justly famed.

Ngoài những kim tự tháp dẹt đáng chú ý này còn có các đền thờ Mặt Trời thông thường, một số có kích thước lớn và bao phủ một diện tích đất rộng, dù tất cả chúng, đối với mắt châu Âu, đều có khuyết điểm phổ biến là quá thấp so với chiều dài. Chúng luôn được bao quanh bởi những khu vườn dễ chịu, dưới bóng cây của chúng phần lớn việc giảng dạy mà các đền thờ này nổi tiếng một cách xứng đáng được thực hiện.

If the exterior of these temples was sometimes less imposing than might have been desired, at any rate the interior more than atoned for any possible defects. The large extent to which the precious metals were used in decoration was a feature of Peruvian life even thousands of years later, when a handful of Spaniards succeeded in dominating the comparatively degenerate race which had taken the place of that whose customs we are trying to describe. At the time of which we write the inhabitants were not acquainted with our art of gilding, but they were exceedingly clever in hammering out metal into large thin plates, and it was no uncommon thing for the greater temples to be literally lined with gold and silver. The plates covering the walls were often as much as a quarter of an inch in thickness, and yet were moulded over delicate relief in the stone as though they had been so much paper, so that from our modern point of view a temple was frequently the depository of untold wealth.

Nếu bên ngoài của các đền thờ này đôi khi kém uy nghi hơn mức có thể mong muốn, thì dù sao bên trong cũng hơn cả bù đắp cho bất cứ khiếm khuyết nào có thể có. Việc các kim loại quý được dùng ở mức độ lớn trong trang trí là một đặc điểm của đời sống Peru ngay cả nhiều nghìn năm về sau, khi một nhóm nhỏ người Tây Ban Nha thành công trong việc thống trị nhân loại tương đối suy thoái đã thay thế nhân loại mà chúng ta đang cố gắng mô tả phong tục. Vào thời kỳ mà chúng ta viết, cư dân không quen biết nghệ thuật mạ vàng của chúng ta, nhưng họ cực kỳ khéo léo trong việc dát kim loại thành những tấm lớn và mỏng, và không phải là điều hiếm khi các đền thờ lớn hơn được lót đúng nghĩa bằng vàng và bạc. Các tấm phủ tường thường dày đến một phần tư inch, vậy mà được uốn theo phù điêu tinh xảo trên đá như thể chúng chỉ là giấy, đến nỗi từ quan điểm hiện đại của chúng ta, một đền thờ thường là kho chứa của cải không kể xiết.

The race which built the temples regarded all this not as wealth in our sense at all, but merely as fit and proper decoration. It must be remembered that ornament of this nature was by no means confined to the temples; all houses of any consideration had their walls lined with some kind of metal, just as ours now are papered, and to have the bare stone showing in the interior was with them equivalent to a white-washed wall with us—practically confined to outhouses or the dwellings of the peasantry. But only the palaces of the King and the chief Governors were lined with pure gold like the temples; for ordinary folk, all kinds of beautiful and serviceable alloys were made, and rich effects were produced at comparatively little cost.

Nhân loại xây dựng các đền thờ xem tất cả những thứ này hoàn toàn không phải là của cải theo nghĩa của chúng ta, mà chỉ là sự trang trí thích hợp và đúng đắn. Cần nhớ rằng trang trí thuộc loại này không hề bị giới hạn trong các đền thờ; mọi ngôi nhà có chút vị thế đều có tường được lót bằng một loại kim loại nào đó, giống như nhà chúng ta hiện nay được dán giấy, và để đá trần lộ ra bên trong đối với họ tương đương với một bức tường quét vôi trắng đối với chúng ta—trên thực tế chỉ giới hạn ở nhà phụ hoặc nơi ở của nông dân. Nhưng chỉ các cung điện của Vua và các Thống đốc chính mới được lót bằng vàng ròng như các đền thờ; đối với người thường, đủ loại hợp kim đẹp và hữu dụng được chế tạo, và những hiệu quả phong phú được tạo ra với chi phí tương đối ít.

In thinking of their architecture we must not forget the chain of fortresses which the King erected round the boundaries of his Empire, in order that the barbarous tribes beyond the frontier might be kept in check. Here again for accurate description and for criticism that shall be worth anything we need the services of an expert; but even the veriest civilian can see that in many cases the situation of these forts was admirably chosen, and that, short of artillery, they must have been practically impregnable. The height and thickness of their walls was in some cases enormous, and they had the peculiarity (as indeed had all high walls in the country) that they gradually tapered from a thickness of many feet at the base to a much more ordinary size at a height of twenty or thirty yards. Look-out chambers and secret passages were hollowed out in the heart of these wonderful walls, and the interior of the fort was so arranged and so fully provisioned that the garrison must have been able to stand a prolonged siege without discomfort. The observers were particularly struck by the ingenious arrangement of a series of gates one within the other, connected by narrow and tortuous passages, which would have placed any force attempting to storm the fortress completely at the mercy of the defenders.

Khi nghĩ về kiến trúc của họ, chúng ta không được quên chuỗi pháo đài mà Vua đã dựng quanh ranh giới Đế quốc của mình, để các bộ lạc man rợ bên kia biên giới có thể bị kiềm chế. Ở đây một lần nữa, để mô tả chính xác và để phê bình có giá trị, chúng ta cần đến sự phục vụ của một chuyên gia; nhưng ngay cả một thường dân ít hiểu biết nhất cũng có thể thấy rằng trong nhiều trường hợp vị trí của các pháo đài này được chọn rất đáng khâm phục, và rằng, trừ pháo binh, chúng hẳn hầu như bất khả công phá. Chiều cao và độ dày của tường trong một số trường hợp là khổng lồ, và chúng có đặc điểm riêng là, như thật ra mọi tường cao trong đất nước đều có, chúng dần thu nhỏ từ độ dày nhiều feet ở chân xuống một kích thước bình thường hơn nhiều ở độ cao hai mươi hay ba mươi yard. Các phòng quan sát và lối đi bí mật được khoét trong lõi của những bức tường kỳ diệu này, và bên trong pháo đài được sắp xếp và dự trữ đầy đủ đến mức đồn trú hẳn có thể chịu đựng một cuộc vây hãm kéo dài mà không khó chịu. Những người quan sát đặc biệt bị ấn tượng bởi cách sắp xếp khéo léo của một chuỗi cổng lồng vào nhau, nối bằng các lối đi hẹp và ngoằn ngoèo, điều hẳn sẽ đặt bất cứ lực lượng nào cố công phá pháo đài hoàn toàn vào lòng bàn tay của những người phòng thủ.

But the most wonderful works of this strange people were without doubt their roads, bridges and aqueducts. The roads were carried for hundreds of miles across the country (some of them for more than a thousand miles), with a splendid disregard of natural difficulties that would extort admiration from the boldest modern engineers. Everything was done on a colossal scale, and though the amount of labour involved must in some cases have been almost incalculable, the results achieved were magnificent and permanent. The whole road was paved with flat slabs, much as are the side-walks of our London streets; but at each side of it all the way along were planted trees for shade, and odoriferous shrubs which filled the air with their fragrance; so that the country was intersected with a network of splendid paved avenues, up and down which were daily passing the messengers of the King. These men were in effect postmen also, since it was part of their duty to carry letters free of charge for any who wished to send them.

Nhưng những công trình kỳ diệu nhất của dân tộc kỳ lạ này chắc chắn là đường sá, cầu cống và thủy đạo của họ. Các con đường được kéo dài hàng trăm dặm khắp đất nước, một số hơn một nghìn dặm, với sự bất chấp tuyệt vời đối với các khó khăn tự nhiên đến mức có thể buộc những kỹ sư hiện đại táo bạo nhất phải khâm phục. Mọi thứ được thực hiện trên quy mô đồ sộ, và dù lượng lao động liên quan trong một số trường hợp hẳn gần như không thể tính toán, các kết quả đạt được thì tráng lệ và bền vững. Toàn bộ con đường được lát bằng các phiến phẳng, gần giống như vỉa hè của các đường phố London của chúng ta; nhưng ở mỗi bên suốt dọc đường đều trồng cây tạo bóng mát, và các bụi cây thơm lấp đầy không khí bằng hương của chúng; vì vậy đất nước bị cắt ngang dọc bởi một mạng lưới những đại lộ lát đá tuyệt đẹp, trên đó các sứ giả của Vua đi lên đi xuống hằng ngày. Những người này trên thực tế cũng là người đưa thư, vì một phần bổn phận của họ là mang thư miễn phí cho bất cứ ai muốn gửi.

It was when the road-constructors came to a ravine or a river that the patient genius and indomitable perseverance of the race were seen at their highest level. As we have said, they were ignorant of the principle of the true arch, and the nearest that they could approach to it in bridge-building was to cause each layer of stones to project slightly beyond that below it, until in this way two piers eventually met, and their wonderful cement hardened the whole fabric into the likeness of solid rock. They knew nothing of coffer-dams and caissons, so they often spent incredible labour in temporarily diverting the course of a river in order that they might bridge it; or, in other cases, they built out a breakwater into the stream until they reached the spot where the pier was to stand, and then, when it was thus completed, knocked away their breakwater. Because of these difficulties they preferred embankment work to bridging, wherever it was possible; and they would often carry a road or an aqueduct across even a deep ravine with a considerable river in it, by means of a huge embankment with many culverts in it, rather than by an ordinary bridge.

Chính khi những người xây đường gặp khe núi hay sông ngòi, thiên tài kiên nhẫn và sức bền bất khuất của nhân loại ấy mới được biểu lộ ở mức cao nhất. Như chúng tôi đã nói, họ không biết nguyên lý của vòm cuốn đích thực, và trong việc xây cầu, điều gần nhất mà họ có thể đạt tới là khiến mỗi lớp đá nhô ra đôi chút so với lớp bên dưới, cho đến khi bằng cách ấy hai mố trụ cuối cùng gặp nhau, và thứ xi măng kỳ diệu của họ làm cứng toàn bộ kết cấu thành giống như đá nguyên khối. Họ không biết gì về đê quây và thùng chìm, nên họ thường bỏ ra lao lực khó tin để tạm thời chuyển hướng dòng sông hầu có thể bắc cầu qua đó; hoặc, trong những trường hợp khác, họ xây một đê chắn nhô ra giữa dòng cho đến khi tới được vị trí nơi trụ cầu sẽ đứng, rồi sau đó, khi trụ ấy đã hoàn tất, họ phá bỏ đê chắn của mình. Vì những khó khăn này, bất cứ nơi nào có thể, họ thích công trình đắp nền hơn là bắc cầu; và họ thường đưa một con đường hay một máng dẫn nước băng qua cả một khe núi sâu có con sông lớn chảy trong đó, bằng một nền đắp khổng lồ có nhiều cống thoát nước, hơn là bằng một cây cầu thông thường.

Their system of irrigation was wonderfully perfect, and it was to a great extent carried on even by the later race, so that much of the country which has now relapsed into desert was green and fertile, until the water-supply fell into the still more incompetent hands of the Spanish conquerors. It is probable that no engineering feats in the world have been greater than the making of the roads and aqueducts of ancient Peru. And all this was done not by the forced labour of slaves or captives, but as regularly paid work by the peasantry of the country, assisted to a large extent by the army.

Hệ thống thủy lợi của họ hoàn hảo đến kỳ diệu, và về sau vẫn được nhân loại kế tiếp duy trì ở mức độ lớn, đến nỗi phần lớn vùng đất nay đã trở lại thành sa mạc khi ấy vẫn xanh tươi và phì nhiêu, cho đến khi nguồn cung cấp nước rơi vào tay những kẻ chinh phục Tây Ban Nha còn kém năng lực hơn nhiều. Có lẽ trên thế giới không có kỳ công kỹ thuật nào lớn hơn việc làm đường và xây máng dẫn nước của Peru cổ đại. Và tất cả những điều này được thực hiện không phải bằng lao động cưỡng bức của nô lệ hay tù binh, mà là công việc được trả công đều đặn của nông dân trong xứ, với sự hỗ trợ rất lớn của quân đội.

The King maintained a large number of soldiers, in order that he might always be ready to cope with the border tribes; but since their weapons were simple, and they needed comparatively little drill of any sort, they were available by far the greater part of the time for public service of other kinds. The entire charge of the repair of public works of all sorts was confided to their hands, and they also had to supply the constant stream of post-runners who were carrying reports and despatches, as well as private correspondence, all over the Empire. The maintenance of everything was supposed to be well within the power of the army; but when a new road had to be made or a new fort built additional help was generally hired.

Nhà vua duy trì một số lượng lớn binh lính, để Ngài luôn sẵn sàng đối phó với các bộ lạc biên giới; nhưng vì vũ khí của họ đơn giản, và họ cần tương đối ít thao luyện thuộc bất cứ loại nào, nên trong phần lớn thời gian họ có thể phục vụ công ích theo những cách khác. Toàn bộ trách nhiệm sửa chữa mọi loại công trình công cộng được giao phó cho họ, và họ cũng phải cung cấp dòng người chạy trạm liên tục, mang các báo cáo và công văn, cũng như thư tín riêng, đi khắp Đế quốc. Việc duy trì mọi thứ được xem là hoàn toàn nằm trong khả năng của quân đội; nhưng khi cần làm một con đường mới hay xây một pháo đài mới, người ta thường thuê thêm nhân lực.

Of course it happened sometimes that war broke out with the less civilised tribes on the borders, but in the time of which we are writing these rarely gave any serious trouble. They were readily driven back, and penalties exacted from them; or sometimes, if they seemed amenable to a higher civilisation, their land was annexed to the Empire and they were brought under its regulations. Naturally there was some difficulty with such new citizens at first; they did not understand the customs and often did not see why they should comply with them; but after a short time most of them fell into the routine readily enough, and the incorrigible ones, who would not, were exiled into other countries not yet absorbed into the Empire.

Dĩ nhiên, đôi khi chiến tranh bùng nổ với các bộ lạc kém văn minh hơn ở biên giới, nhưng vào thời kỳ mà chúng tôi đang viết đến, những bộ lạc này hiếm khi gây rắc rối nghiêm trọng. Họ dễ dàng bị đẩy lùi và bị buộc nộp phạt; hoặc đôi khi, nếu họ có vẻ thuận theo một nền văn minh cao hơn, đất đai của họ được sáp nhập vào Đế quốc và họ được đặt dưới các quy định của Đế quốc. Tự nhiên ban đầu có đôi chút khó khăn với những công dân mới như vậy; họ không hiểu các phong tục và thường không thấy vì sao mình phải tuân theo chúng; nhưng sau một thời gian ngắn, phần lớn họ khá dễ dàng đi vào nề nếp, còn những kẻ ngoan cố không chịu như vậy thì bị lưu đày sang những xứ khác chưa được hấp thụ vào Đế quốc.

These Peruvians were fairly humane in their wars; as they were almost always victorious over the savage tribes this was comparatively easy for them. They had a saying: “You should never be cruel to your enemy, because to-morrow he will be your friend.” In conquering the surrounding tribes they always endeavoured to do so with as little slaughter as possible, in order that the people might willingly come into the Empire, and make good citizens with a fraternal feeling towards their conquerors.

Những người Peru này khá nhân đạo trong chiến tranh; vì họ hầu như luôn chiến thắng các bộ lạc man rợ, điều này tương đối dễ đối với họ. Họ có một câu nói: “Ngươi không bao giờ nên tàn nhẫn với kẻ thù của mình, vì ngày mai y sẽ là bạn của ngươi.” Khi chinh phục các bộ lạc chung quanh, họ luôn cố gắng làm điều đó với càng ít sát hại càng tốt, để dân chúng có thể tự nguyện gia nhập Đế quốc và trở thành những công dân tốt, với tình huynh đệ đối với những người đã chinh phục họ.

Their principal weapons were the spear, the sword and the bow, and they also made a considerable use of the bolas, an implement which is still employed by the South American Indians of the present day. It consists of two stone or metal balls joined by a rope, and is so thrown as to entangle the legs of a man or a horse, and bring him to the ground. When defending a fort they always rolled down great rocks on the assailants, and the building was specially arranged with a view to permitting this. The sword employed was a short one, more like a large knife, and it was used only when a man’s lance was broken, or when he was disarmed. They usually trusted to demoralising their foes by well-sustained flights of arrows, and then charged them with spears before they could recover.

Vũ khí chính của họ là giáo, gươm và cung, và họ cũng sử dụng khá nhiều bolas, một dụng cụ vẫn còn được người da đỏ Nam Mỹ ngày nay dùng. Nó gồm hai quả cầu bằng đá hoặc kim loại nối với nhau bằng một sợi dây, và được ném sao cho quấn vào chân người hay ngựa, làm y ngã xuống đất. Khi bảo vệ pháo đài, họ luôn lăn những tảng đá lớn xuống quân tấn công, và công trình được bố trí đặc biệt nhằm cho phép làm việc này. Thanh gươm được dùng là loại ngắn, giống một con dao lớn hơn, và chỉ được dùng khi ngọn thương của một người bị gãy, hoặc khi y bị tước vũ khí. Thường họ trông cậy vào việc làm suy sụp tinh thần kẻ thù bằng những loạt tên được duy trì đều đặn, rồi xông vào họ bằng giáo trước khi họ kịp hồi phục.

The weapons were well made, for the people excelled in metal-work. They used iron, but did not know how to make it into steel, and it was less valuable to them than copper and various brasses and bronzes, because all these could be made exceedingly hard by alloying them with a form of their remarkable cement, whereas iron would not blend with it so perfectly. The result of this hardening process was remarkable, as even pure copper when subjected to it was capable of taking at least as fine an edge as our best steel, and there is little doubt that some of their alloys were harder than any metal that we can produce at the present day.

Vũ khí được chế tạo rất tốt, vì dân tộc này xuất sắc trong nghề kim loại. Họ dùng sắt, nhưng không biết cách luyện nó thành thép, và sắt đối với họ kém giá trị hơn đồng cùng nhiều loại đồng thau và đồng thiếc khác nhau, vì tất cả các kim loại này có thể được làm cực kỳ cứng bằng cách hợp kim hóa với một dạng xi măng đáng chú ý của họ, trong khi sắt không hòa trộn với nó hoàn hảo như vậy. Kết quả của tiến trình làm cứng này thật đáng kinh ngạc, vì ngay cả đồng nguyên chất khi chịu tác động ấy cũng có thể có lưỡi sắc ít nhất ngang với loại thép tốt nhất của chúng ta, và ít nghi ngờ rằng một số hợp kim của họ cứng hơn bất cứ kim loại nào chúng ta có thể sản xuất ngày nay.

Perhaps the most beautiful feature of their metal work was its exceeding fineness and delicacy. Some of their engraving was truly wonderful—almost too fine to be seen by the naked eye at all, at any rate by our modern eyes. Best of all, perhaps, was the marvellous gossamer-like filigree-work in which they so excelled; it is impossible to understand how it could have been done without a magnifying glass. Much of it was so indescribably delicate that it could not be cleaned at all in the ordinary way. It would have at once destroyed it to rub or dust it, no matter how carefully; so it had to be cleaned when necessary by means of a sort of blow-pipe.

Có lẽ nét đẹp nhất trong nghề kim loại của họ là sự cực kỳ tinh vi và thanh nhã. Một số nét chạm khắc của họ thật sự kỳ diệu—gần như quá nhỏ để mắt thường có thể nhìn thấy, ít nhất là đối với đôi mắt hiện đại của chúng ta. Có lẽ tuyệt vời nhất là công việc chạm dây mảnh như tơ nhện mà họ đặc biệt xuất sắc; không thể hiểu nổi làm sao việc ấy có thể được thực hiện mà không có kính phóng đại. Phần lớn tác phẩm mảnh mai đến mức không thể mô tả, đến nỗi hoàn toàn không thể làm sạch theo cách thông thường. Việc chà xát hay phủi bụi, dù cẩn thận đến đâu, cũng sẽ lập tức phá hủy nó; vì vậy, khi cần, nó phải được làm sạch bằng một loại ống thổi.

Another manufacture which was rather a specialty was pottery. They contrived, by mixing some chemical with their clay, to turn it out a lovely rich crimson colour, and then they inlaid it with gold and silver in a way which produced effects that we have never seen elsewhere. Here again the exceeding delicacy of the lines was a matter of great wonder to us. Other fine colours were also obtained, and a further modification of that ever-useful flinty cement, when mixed with the prepared clay, gave it a transparency almost equal to that of our clearest glass. It had also the great advantage of being far less brittle than the glass of the present day; indeed, there was much about it which suggested an approach to the `malleable glass’ of which we sometimes read as a mediaeval fable. They undoubtedly possessed the art of making a certain kind of thin porcelain which would bend without breaking, as will be seen when we come to deal with their literary achievements.

Một ngành chế tạo khác khá đặc biệt là đồ gốm. Bằng cách pha một hóa chất nào đó vào đất sét, họ tạo ra được một màu đỏ thẫm đậm đẹp, rồi khảm vàng và bạc vào đó theo một cách tạo nên những hiệu quả mà chúng ta chưa từng thấy ở nơi nào khác. Ở đây một lần nữa, sự cực kỳ thanh mảnh của các đường nét là điều khiến chúng tôi vô cùng kinh ngạc. Những màu đẹp khác cũng được tạo ra, và một biến thể nữa của thứ xi măng đá lửa luôn hữu dụng ấy, khi trộn với đất sét đã chuẩn bị, đem lại cho nó một độ trong suốt gần bằng thủy tinh trong nhất của chúng ta. Nó cũng có ưu điểm lớn là ít giòn hơn thủy tinh ngày nay rất nhiều; quả thật, có nhiều điều nơi nó gợi đến một sự gần đạt tới “thủy tinh dẻo” mà đôi khi chúng ta đọc như một truyện ngụ ngôn thời trung cổ. Chắc chắn họ sở hữu nghệ thuật chế tạo một loại sứ mỏng có thể uốn cong mà không vỡ, như sẽ thấy khi chúng ta bàn đến những thành tựu văn học của họ.

Since it was the custom of the nation to make so little use of wood, metal-work and pottery had to a great extent to take its place, and they did so with far greater success than we in these days should think possible. There is no doubt that the ancient Peruvians, in their constant researches into chemistry, had discovered some processes which are still a secret to our manufacturers; but as time goes on they will be rediscovered by this fifth Race also, and when once that happens, the pressing need and competition of the present day will force their adaptation to all kinds of objects never dreamt of in old Peru.

Vì phong tục của quốc gia là dùng rất ít gỗ, nghề kim loại và đồ gốm phần lớn phải thay thế nó, và chúng đã làm điều đó thành công hơn nhiều so với điều chúng ta ngày nay có thể nghĩ là khả hữu. Không nghi ngờ gì rằng người Peru cổ đại, trong các nghiên cứu thường xuyên về hóa học, đã khám phá một số tiến trình vẫn còn là bí mật đối với các nhà sản xuất của chúng ta; nhưng khi thời gian trôi qua, chúng cũng sẽ được giống dân thứ năm này khám phá lại, và một khi điều đó xảy ra, nhu cầu cấp bách và cạnh tranh của ngày nay sẽ buộc chúng phải được thích ứng với đủ loại đối tượng mà Peru xưa chưa từng mơ tới.

The art of painting was practised to a considerable extent, and any child who showed special aptitude for it was encouraged to cultivate his talent to the utmost. The methods adopted were, however, quite different from our own, and their peculiar nature enormously increased the difficulty of the work. Neither canvas, paper nor panel was used as a surface, but thin sheets of a sort of silicious material were employed instead. The exact composition of this was difficult to trace, but it had a delicate, creamy surface, closely resembling in appearance that of fine unglazed porcelain. It was not brittle, but could be bent much as a sheet of tin might be, and its thickness varied according to its size, from that of stout note paper to that of heavy millboard.

Nghệ thuật hội họa được thực hành ở mức khá rộng, và bất cứ trẻ em nào tỏ ra có năng khiếu đặc biệt về nó đều được khuyến khích phát triển tài năng đến mức tối đa. Tuy nhiên, các phương pháp được áp dụng hoàn toàn khác với phương pháp của chúng ta, và bản chất đặc thù của chúng làm tăng khó khăn của công việc lên rất nhiều. Không dùng vải bố, giấy hay ván làm bề mặt, mà thay vào đó dùng những tấm mỏng bằng một loại vật liệu chứa silic. Thành phần chính xác của nó khó truy ra, nhưng nó có bề mặt mịn màu kem, bề ngoài rất giống sứ tốt không tráng men. Nó không giòn, mà có thể uốn cong gần như một tấm thiếc, và độ dày thay đổi tùy kích thước, từ độ dày của giấy viết thư cứng đến bìa cứng nặng.

Upon this surface colours of great brilliancy and purity were laid with a brush supplied by Nature herself. It was simply a length cut from the triangular stem of a common fibrous plant. An inch or so at the end of this was beaten out until nothing was left but the fibre, fine as hair but almost as tough as wire; and so the brush was used, the unbeaten portion serving as a handle. Such a brush could, of course, be renewed again and again when worn out, by a process analogous to cutting a lead-pencil; the artist simply cut off the exposed fibre and beat out another inch of the handle. The sharply-defined triangular shape of this instrument enabled the skilful painter to use it either to draw a fine line or to put on a broad dash of colour, employing in the first case the corner, and in the second the side, of his triangle.

Trên bề mặt này, những màu sắc rực rỡ và tinh khiết được đặt lên bằng một cây cọ do chính Thiên nhiên cung cấp. Nó chỉ đơn giản là một đoạn được cắt từ thân tam giác của một loài cây xơ thông thường. Khoảng một inch ở đầu đoạn này được đập dẹt cho đến khi không còn gì ngoài sợi, mảnh như tóc nhưng gần như dai như dây kim loại; và cây cọ được dùng như vậy, phần chưa đập đóng vai trò tay cầm. Dĩ nhiên, một cây cọ như thế có thể được làm mới nhiều lần khi mòn, bằng một tiến trình tương tự như gọt bút chì; người họa sĩ chỉ cần cắt bỏ phần sợi lộ ra và đập thêm một inch nữa của tay cầm. Hình tam giác sắc nét của dụng cụ này cho phép họa sĩ khéo léo dùng nó hoặc để vẽ một đường mảnh, hoặc để đặt một nét màu rộng, trong trường hợp đầu dùng góc, và trong trường hợp sau dùng cạnh của tam giác.

The colours were usually in powder, and were mixed as required, neither with water nor oil, but with some vehicle which dried instantaneously, so that a touch once laid on could not be altered. No outline of any sort was drawn, but the artist has to train himself to dash in his effects with sure but rapid strokes, getting the exact tone of colour as well as the form in the one comprehensive effort, much as is done in fresco painting, or in some of the Japanese work. The colours were exceedingly effective and luminous, and some of them surpassed in purity and delicacy any that are now employed. There was a wonderful blue, clearer than the finest ultramarine, and also a violet and a rose colour unlike any modern pigment, by means of which the indescribable glories of a sunset sky could be reproduced far more closely than seems to be possible at the present day. Ornaments of gold, silver and bronze, and of a metal of deep crimson colour which is not now known to science, were represented in a picture by the use of the dust of the metals themselves, much as in mediaeval illuminations; and, bizarre as such a method seems to our modern eyes, it cannot be denied that it produced an effect of barbaric richness which was exceedingly striking in its own way.

Màu sắc thường ở dạng bột, và được pha khi cần, không phải với nước hay dầu, mà với một chất dẫn khô tức thì, đến nỗi một nét đã đặt xuống thì không thể sửa đổi. Không vẽ bất cứ đường viền nào, mà người họa sĩ phải tự rèn luyện để đưa hiệu quả vào bằng những nét chắc chắn nhưng nhanh, đạt đúng sắc độ màu cũng như hình tướng trong một nỗ lực bao quát duy nhất, gần giống như trong tranh bích họa, hoặc trong một số tác phẩm Nhật Bản. Màu sắc cực kỳ hiệu quả và sáng rực, và một số màu vượt hơn về độ tinh khiết và thanh nhã so với bất cứ màu nào hiện nay được dùng. Có một màu xanh lam kỳ diệu, trong hơn loại ultramarine tốt nhất, và cũng có một màu tím cùng một màu hồng không giống bất cứ sắc tố hiện đại nào, nhờ đó những vẻ huy hoàng không thể mô tả của bầu trời hoàng hôn có thể được tái hiện sát hơn nhiều so với điều dường như khả hữu ngày nay. Đồ trang trí bằng vàng, bạc và đồng thiếc, và bằng một kim loại có màu đỏ thẫm sâu mà khoa học ngày nay không biết, được thể hiện trong tranh bằng cách dùng chính bụi của các kim loại ấy, gần giống như trong các bản minh họa thời trung cổ; và dù phương pháp ấy có vẻ kỳ dị đối với đôi mắt hiện đại của chúng ta, không thể phủ nhận rằng nó tạo ra một hiệu quả giàu có man dã hết sức nổi bật theo cách riêng của nó.

The perspective was good, and the drawing accurate, and quite free from the clumsy crudity which characterised a later period of Central and South American art. Though their landscape art was distinctly good of its kind, at the time when we were studying them, they did not make it an end in itself, but employed it only as a background for figures. Religious processions were frequently chosen as subjects, or sometimes scenes in which the King or some local Governor took a prominent part.

Phối cảnh tốt, nét vẽ chính xác, và hoàn toàn không có sự thô vụng vụng về vốn đặc trưng cho một thời kỳ muộn hơn của nghệ thuật Trung và Nam Mỹ. Dù nghệ thuật phong cảnh của họ rõ ràng tốt trong loại của nó, vào thời chúng tôi nghiên cứu họ, họ không biến nó thành mục đích tự thân, mà chỉ dùng nó làm nền cho các nhân vật. Các đoàn rước tôn giáo thường được chọn làm đề tài, hoặc đôi khi là những cảnh trong đó Nhà vua hay một Tổng trấn địa phương giữ vai trò nổi bật.

When the picture was completed (and they were finished with remarkable rapidity by practised artists), it was brushed over with some varnish, which also possessed the property of drying almost instantaneously. The picture so treated was practically indelible, and could be exposed to rain or sun for a long time without any appreciable effect being produced upon it.

Khi bức tranh hoàn tất, và chúng được các họa sĩ lão luyện hoàn thành với tốc độ đáng kinh ngạc, nó được quét phủ bằng một loại vecni cũng có đặc tính khô gần như tức thì. Bức tranh được xử lý như vậy thực tế không thể xóa, và có thể phơi dưới mưa hay nắng trong thời gian dài mà không tạo ra tác động đáng kể nào lên nó.

Closely associated with the art of the country was its literature, for the books were written, or rather illuminated, on the same material and with the same kind of colours as the pictures. A book consisted of a number of thin sheets, usually measuring about eighteen inches by six, which were occasionally strung together by wire, but far more frequently simply kept in a box from three to five inches in depth. These boxes were of various materials and more or less richly ornamented, but the commonest were made of a metal resembling platinum, and adorned with carved horn, which was somehow fastened to the metal surface by some process of softening, which made it adhere firmly without the use of either rivets or cement.

Gắn liền mật thiết với nghệ thuật của xứ sở là văn học của họ, vì sách được viết, hay đúng hơn là được minh họa, trên cùng chất liệu và bằng cùng loại màu như các bức tranh. Một quyển sách gồm một số tấm mỏng, thường đo khoảng mười tám inch x sáu inch, đôi khi được xâu lại với nhau bằng dây kim loại, nhưng thường hơn nhiều là chỉ được giữ trong một hộp sâu từ ba đến năm inch. Những hộp này làm bằng nhiều vật liệu khác nhau và được trang trí ít nhiều phong phú, nhưng loại thông dụng nhất được làm bằng một kim loại giống bạch kim, và trang điểm bằng sừng chạm khắc, bằng cách nào đó được gắn vào bề mặt kim loại nhờ một tiến trình làm mềm khiến nó bám chắc mà không dùng đinh tán hay xi măng.

So far as we could see, nothing of the nature of printing was known; the nearest approach to it was the use of a kind of stencil-plate to produce numerous copies of some sort of official notice for rapid distribution to the Governors all over the Empire. No instance has been observed, however, of any attempt to reproduce a book in this way; and indeed it is evident that such an experiment would have been considered a desecration, for the nation as a whole had a deep respect for its books, and handled them as lovingly as any mediaeval monk. To make a copy of a book was regarded as decidedly a work of merit, and many of them were most beautifully and artistically written.

Theo như chúng tôi có thể thấy, họ không biết gì có bản chất của in ấn; điều gần nhất với nó là việc dùng một loại bản khuôn để tạo ra nhiều bản sao của một loại thông cáo chính thức nào đó nhằm phân phối nhanh chóng cho các Tổng trấn khắp Đế quốc. Tuy nhiên, chưa quan sát thấy trường hợp nào có nỗ lực sao chép một quyển sách theo cách này; và quả thật rõ ràng rằng một thử nghiệm như thế sẽ bị xem là sự xúc phạm, vì toàn thể quốc gia có lòng kính trọng sâu xa đối với sách của mình, và nâng niu chúng như bất cứ tu sĩ trung cổ nào. Việc chép lại một quyển sách được xem rõ ràng là một công đức, và nhiều bản được viết đẹp đẽ và nghệ thuật nhất.

The range of their literature was somewhat limited. There were a few treatises which might have been classed as definitely religious, or at any rate ethical, and they ran mostly on lines not dissimilar from that of the old priest’s sermon, a summary of which was given in the preceding chapter. Two or three were even of distinctly mystical tendency, but these were less read and circulated than those which were considered more directly practical. The most interesting of these mystical books was one which so closely resembled the Chinese Classic of Purity that there can be little doubt that it was a version of it with slight variations.

Phạm vi văn học của họ hơi hạn chế. Có một vài khảo luận có thể được xếp loại là rõ ràng tôn giáo, hoặc ít nhất là đạo đức, và chúng phần lớn đi theo những đường hướng không khác mấy với bài giảng của vị tư tế già, mà bản tóm lược đã được đưa ra trong chương trước. Hai hay ba quyển thậm chí có khuynh hướng thần bí rõ rệt, nhưng những quyển này ít được đọc và lưu hành hơn những quyển được xem là thực tiễn trực tiếp hơn. Quyển thú vị nhất trong các sách thần bí này là một quyển giống đến mức với Kinh Điển Thanh Tịnh của Trung Hoa, đến nỗi hầu như không thể nghi ngờ rằng đó là một phiên bản của nó với những biến thể nhỏ.

The bulk of the literature might be roughly divided into two parts—scientific information and stories with a purpose. Treatises or manuals existed on every trade or handicraft or art that was practised in the country, and these were of the nature of official handbooks—not usually the work of any one man, but rather a record of the knowledge existing on their subject at the time that they were written. Appendices were constantly issued to these books as further discoveries were made, or old ideas modified, and every person who possessed a copy kept it religiously altered and annotated up to date. As the Governors charged themselves with the dissemination of such information, they were able practically to ensure its reaching everyone who was interested in it; thus the Peruvian monograph on any subject was a veritable compendium of useful knowledge about it, and gave the student in a condensed form the result of all the experience of his predecessors in that particular line.

Phần lớn văn học có thể chia đại khái thành hai phần—thông tin khoa học và những câu chuyện có mục đích. Có các khảo luận hay cẩm nang về mọi nghề nghiệp, thủ công hay nghệ thuật được thực hành trong xứ, và chúng có bản chất của những sổ tay chính thức—thường không phải là tác phẩm của một người nào, mà đúng hơn là bản ghi chép tri thức hiện có về đề tài ấy vào thời điểm chúng được viết ra. Các phụ lục liên tục được ban hành cho những sách này khi có những khám phá mới, hoặc các ý tưởng cũ được sửa đổi, và mọi người sở hữu một bản đều cẩn trọng sửa đổi và chú giải để cập nhật. Vì các Tổng trấn tự đảm nhận việc phổ biến thông tin như vậy, họ thực tế có thể bảo đảm rằng nó đến được với mọi người quan tâm; do đó, chuyên luận Peru về bất cứ đề tài nào là một bản tổng lược đích thực về tri thức hữu ích liên quan đến đề tài ấy, và đem lại cho đạo sinh, dưới hình thức cô đọng, kết quả của toàn bộ kinh nghiệm của những người đi trước y trong đường hướng đặc biệt đó.

The stories were almost all of one general type, and were distinctly, as I have said, stories with a purpose. All but invariably the hero was a King, a Governor, or a subordinate official, and the narrative told how he dealt successfully or otherwise with the various emergencies which presented themselves in the course of his work. Many of these stories were classics—household words to the people, as well known among them as biblical stories are among ourselves, constantly referred to and quoted as examples of what ought or ought not to be done. So in almost any conceivable predicament, the man who had to face it had in his mind some sort of precedent to guide his action. Whether all these tales were historical—whether they were all accounts of what had actually happened, or whether some of them were simply fiction—is not certain; but there is no doubt that they were generally accepted as true.

Những câu chuyện hầu như đều thuộc một loại chung, và rõ ràng, như tôi đã nói, là những câu chuyện có mục đích. Hầu như luôn luôn nhân vật chính là một Nhà vua, một Tổng trấn, hoặc một viên chức cấp dưới, và câu chuyện kể việc y xử lý thành công hay không thành công các tình huống khẩn cấp khác nhau nảy sinh trong quá trình làm việc. Nhiều câu chuyện này là kinh điển—những câu cửa miệng trong dân chúng, được họ biết rõ như các câu chuyện Kinh Thánh đối với chúng ta, thường xuyên được nhắc đến và trích dẫn như những ví dụ về điều nên làm hay không nên làm. Vì vậy, trong hầu như bất cứ tình thế khó xử nào có thể tưởng tượng, người phải đối diện nó đều có trong trí một loại tiền lệ nào đó để hướng dẫn hành động. Liệu tất cả các truyện này có tính lịch sử hay không—liệu chúng đều là những tường thuật về điều đã thật sự xảy ra, hay một số chỉ là hư cấu—thì không chắc; nhưng không nghi ngờ gì rằng chúng thường được chấp nhận là thật.

When the scene of such a tale lay in a border province, plenty of wild adventure not infrequently came into it; but (happily for our friends the Peruvians) that wearisome bugbear of the modern novel-reader, the love-story, had not yet made its appearance among them. Many of the situations which arose in the tales were not without humour, and the nation was joyous and laughter-loving; yet the professedly comic story had no place in its literature. Another and more regrettable gap is caused by the complete absence of poetry, as such. Certain maxims and expressions, couched in swinging, sonorous speech, were widely known and constantly quoted, much as some verses of poetry are with us; but, however poetical some of the conceptions may have been, there was nothing definitely rhythmical about their form. “Alliteration’s artful aid” was invoked in the case of various short sentences which were given to children to memorise, and in the religious services certain phrases were chanted to music; but even these latter were fitted into the chanting in the same way as we adapt the words of a psalm to the Gregorian tone to which it is sung, not written to suit a definite sort of music, as our hymns are.

Khi bối cảnh của một câu chuyện như vậy nằm ở một tỉnh biên giới, không ít khi có nhiều cuộc phiêu lưu hoang dã xuất hiện trong đó; nhưng, may thay cho những người bạn Peru của chúng ta, nỗi ám ảnh mệt mỏi của độc giả tiểu thuyết hiện đại, câu chuyện tình yêu, vẫn chưa xuất hiện nơi họ. Nhiều tình huống nảy sinh trong các truyện không thiếu tính hài hước, và quốc gia này vui tươi, yêu tiếng cười; tuy vậy, câu chuyện chuyên hài không có chỗ trong văn học của họ. Một khoảng trống khác, đáng tiếc hơn, là sự vắng mặt hoàn toàn của thơ ca, với tư cách thơ ca. Một số châm ngôn và cách diễn đạt, được đặt trong lời văn có nhịp mạnh và vang, được biết rộng rãi và thường xuyên trích dẫn, gần như một số câu thơ đối với chúng ta; nhưng dù một số quan niệm có thể mang chất thơ đến đâu, hình thức của chúng không có gì rõ ràng là nhịp điệu. “Sự trợ giúp khéo léo của phép điệp âm” được viện đến trong trường hợp nhiều câu ngắn khác nhau được trao cho trẻ em học thuộc, và trong các nghi lễ tôn giáo, một số cụm từ được tụng theo nhạc; nhưng ngay cả những cụm từ sau này cũng được lồng vào lối tụng giống như chúng ta thích ứng lời của một thánh vịnh với cung điệu Gregorian mà nó được hát theo, chứ không được viết để phù hợp với một loại nhạc xác định như các thánh ca của chúng ta.

This brings us to the consideration of the music of these ancient Peruvians. They had several varieties of musical instruments, among which were noticed a pipe and a kind of harp, from which a wild, sweet, inconclusive, aeolian sort of melody was extracted. But their principal and most popular instrument was somewhat of the nature of a harmonium. The sound was produced by the vibration of a tongue of metal, but the wind was forced into the instrument not by the action of the feet, but by an ingenious mechanical arrangement. Instead of keys such as ours, appeared the tops of a cluster of small metal pillars, upon which the fingers of the player pressed, so that a performance upon it irresistibly reminded one of the action of a modern typewriter.

Điều này đưa chúng ta đến việc xét âm nhạc của những người Peru cổ đại này. Họ có vài loại nhạc cụ, trong đó người ta nhận thấy một ống sáo và một loại đàn hạc, từ đó rút ra một giai điệu hoang dã, ngọt ngào, không kết thúc, có tính phong cầm. Nhưng nhạc cụ chính và phổ biến nhất của họ phần nào có bản chất như một phong cầm. Âm thanh được tạo ra bởi rung động của một lưỡi kim loại, nhưng gió được đẩy vào nhạc cụ không phải bằng tác động của bàn chân, mà bằng một bố trí cơ khí khéo léo. Thay vì các phím như của chúng ta, có những đầu của một cụm cột kim loại nhỏ, trên đó các ngón tay của người chơi ấn xuống, đến nỗi một buổi trình diễn trên nó không thể không gợi nhớ đến động tác của một máy đánh chữ hiện đại.

Considerable power and great beauty of expression were attainable with this machine, but the old Peruvian scale in music was the same as that of Atlantis, and it differed so radically from our own that it is almost impossible for us rightly to appreciate the effects produced by its means. So far as we could see no such thing as a piece of music, which could be written down and reproduced by anyone at will, was known to these people; each performer improvised for himself; and musical skill among them was not the ability to interpret the work of a master, but simply fertility and resource in improvisation.

Có thể đạt được sức mạnh đáng kể và vẻ đẹp biểu cảm lớn bằng cỗ máy này, nhưng thang âm Peru cổ giống với thang âm của Atlantis, và nó khác thang âm của chúng ta một cách căn bản đến nỗi chúng ta hầu như không thể đánh giá đúng các hiệu quả được tạo ra nhờ nó. Theo như chúng tôi có thể thấy, dân tộc này không biết đến thứ gọi là một bản nhạc, có thể được viết xuống và được bất cứ ai tái hiện tùy ý; mỗi người biểu diễn tự ứng tác cho mình; và kỹ năng âm nhạc nơi họ không phải là khả năng diễn giải tác phẩm của một bậc thầy, mà chỉ là sự phong phú và tháo vát trong ứng tác.

Sculpture also was an art fairly well developed among them, though one would perhaps characterise their style rather as bold, dashing and effective than as excelling in grace. Nearly all statues seem to have been of colossal size, and some of them were undoubtedly stupendous pieces of work; but to eyes accustomed to the contemplation of Grecian art, there is a certain air of ruggedness in the massive strength of the old Peruvian sculpture. Fine work was, however, done in bas-relief; this was almost always covered with metal, for the genius of this people turned especially in the direction of metal-work—a line in which the most exquisite decorations were constantly produced.

Điêu khắc cũng là một nghệ thuật khá phát triển nơi họ, dù có lẽ người ta sẽ mô tả phong cách của họ là táo bạo, mạnh mẽ và hiệu quả hơn là xuất sắc về vẻ duyên dáng. Gần như mọi pho tượng dường như đều có kích thước khổng lồ, và một số chắc chắn là những công trình đồ sộ phi thường; nhưng đối với đôi mắt quen chiêm ngưỡng nghệ thuật Hy Lạp, có một vẻ thô ráp nào đó trong sức mạnh đồ sộ của điêu khắc Peru cổ. Tuy nhiên, những tác phẩm đẹp đã được thực hiện dưới dạng phù điêu thấp; loại này hầu như luôn được phủ kim loại, vì thiên tài của dân tộc này đặc biệt nghiêng về nghề kim loại—một đường hướng trong đó những trang trí tinh xảo nhất liên tục được tạo ra.

In connection with the daily life of the nation, and its manners and customs, there are some points which at once attract our attention as unusual and interesting. Their marriage customs, for example, were decidedly peculiar, for marriages took place on only one day in each year. Public opinion expected everyone to marry, unless he had good reason to the contrary, but there was nothing that could be thought of as compulsion in the matter. The marriage of minors was prohibited, but as soon as young people came of age they were as free to choose their own partners as they are among ourselves. The wedding, however, could not take place until the proper day arrived when the Governor of the district or town made a formal visitation, and all young people who had attained the marriageable age during the previous year were called up before him, and officially notified that they were now free to enter upon the state of matrimony. Some proportion of these had usually already made up their minds to take immediate advantage of the opportunity; they therefore stepped forward before the Governor and preferred their request, and he, after asking a few questions, went through a simple form and pronounced them man and wife. He also made an order rectifying the assignment of land to suit the new circumstances, for the newly-married man and woman now no longer counted as members of their respective fathers’ families, but as full-fledged householders on their own account. The married man had therefore twice as much land of his own as the single man, but even so he rarely found the work connected with it at all excessive.

Liên quan đến đời sống hằng ngày của quốc gia, cùng phong tục tập quán của họ, có một số điểm lập tức thu hút sự chú ý của chúng ta vì khác thường và thú vị. Chẳng hạn, phong tục hôn nhân của họ rõ ràng đặc biệt, vì hôn lễ chỉ diễn ra vào một ngày duy nhất trong mỗi năm. Công luận mong mọi người kết hôn, trừ khi y có lý do chính đáng ngược lại, nhưng không có điều gì có thể được xem là cưỡng bức trong vấn đề này. Hôn nhân của trẻ vị thành niên bị cấm, nhưng ngay khi người trẻ đến tuổi trưởng thành, họ tự do chọn bạn đời của mình như ở giữa chúng ta. Tuy nhiên, lễ cưới không thể diễn ra cho đến ngày thích hợp, khi Tổng trấn của khu vực hay thị trấn thực hiện một cuộc viếng thăm chính thức, và tất cả những người trẻ đã đạt tuổi kết hôn trong năm trước được gọi lên trước ông, và được chính thức thông báo rằng nay họ được tự do bước vào tình trạng hôn nhân. Một số trong những người này thường đã quyết định tận dụng ngay cơ hội; vì vậy họ bước ra trước Tổng trấn và trình bày thỉnh cầu, và ông, sau khi hỏi vài câu, thực hiện một nghi thức đơn giản và tuyên bố họ là vợ chồng. Ông cũng ra lệnh điều chỉnh việc phân đất cho phù hợp với hoàn cảnh mới, vì người nam và người nữ mới cưới nay không còn được tính là thành viên trong gia đình của cha mình nữa, mà là những chủ hộ đầy đủ theo tư cách riêng. Vì vậy, người đàn ông đã kết hôn có phần đất riêng gấp đôi người độc thân, nhưng ngay cả như vậy y hiếm khi thấy công việc liên quan đến nó là quá nhiều.

A peculiarity was observed in connection with the principal food of the nation. The people took, of course, various kinds of food, just as men do now. We do not know whether animal flesh was prohibited, but it certainly was not eaten at the period which we were examining. The potato and yam were cultivated, and maize, rice, and milk in various combinations entered largely into their diet. They had, however, one curious and highly artificial kind of food which might have been called their staff of life—which took with them somewhat the place that bread takes with us, as the principal foundation of most of their meals. The basis of this was maize-flour, but various chemical constituents were mixed with it, and the resultant subjected to enormous pressure, so that it came out at the end of the operation as a hard and highly concentrated cake. Its components were carefully arranged, in order that it might contain within itself everything that was necessary for perfect nutrition in the smallest possible compass; and the experiment was so far successful that a tiny slice of it made sufficient provision for a whole day, and a man could carry with him a supply of food for a long journey without the slightest inconvenience.

Một điều đặc biệt được quan sát liên quan đến thức ăn chính của quốc gia. Dĩ nhiên, dân chúng dùng nhiều loại thức ăn khác nhau, giống như người ta ngày nay. Chúng tôi không biết liệu thịt động vật có bị cấm hay không, nhưng chắc chắn nó không được ăn vào thời kỳ chúng tôi đang xem xét. Khoai tây và khoai mỡ được trồng, và bắp, gạo, sữa trong nhiều kết hợp khác nhau chiếm phần lớn trong chế độ ăn của họ. Tuy nhiên, họ có một loại thức ăn kỳ lạ và rất nhân tạo, có thể gọi là lương thực chính của họ—đối với họ nó phần nào giữ vị trí mà bánh mì giữ đối với chúng ta, làm nền tảng chính cho hầu hết bữa ăn. Cơ sở của nó là bột bắp, nhưng nhiều thành phần hóa học khác nhau được trộn vào, và hỗn hợp tạo thành chịu áp lực cực lớn, đến nỗi cuối tiến trình nó trở thành một bánh cứng và cô đặc cao độ. Các thành phần của nó được bố trí cẩn thận, để nó có thể chứa trong bản thân mọi thứ cần thiết cho dinh dưỡng hoàn hảo trong thể tích nhỏ nhất có thể; và thí nghiệm ấy thành công đến mức một lát rất nhỏ cũng đủ cung cấp cho cả một ngày, và một người có thể mang theo nguồn lương thực cho một hành trình dài mà không chút bất tiện.

The simplest method of taking it was to suck it slowly like a lozenge, but, if time permitted, it could be boiled or cooked in various ways, all of which largely increased its bulk. Of itself it had scarcely any taste, but it was the custom to flavour it in various ways in the process of manufacture, and these varieties of flavour were indicated by different colours. A pink cake, for example, was flavoured with pomegranate, a blue one with vanilla, a yellow one with orange, a pink and white striped one with guava, and so on, so that every one’s taste might be suited.

Cách dùng đơn giản nhất là ngậm nó chậm rãi như viên kẹo ngậm, nhưng nếu thời gian cho phép, nó có thể được luộc hay nấu theo nhiều cách khác nhau, tất cả đều làm tăng thể tích của nó rất nhiều. Bản thân nó hầu như không có vị, nhưng phong tục là tạo hương cho nó bằng nhiều cách trong tiến trình chế tạo, và các loại hương vị này được chỉ thị bằng những màu sắc khác nhau. Chẳng hạn, bánh màu hồng có vị lựu, bánh màu xanh lam có vị vani, bánh màu vàng có vị cam, bánh sọc hồng trắng có vị ổi, và cứ thế, để có thể hợp khẩu vị của mọi người.

This curiously compressed sweetmeat was the staple food of the country, and large numbers of people took practically nothing else, even though there were plenty of other dishes from which to select. It was manufactured in such enormous quantities that it was exceedingly cheap and easily within everybody’s reach, and for busy people it had many and obvious advantages. Many fruits were cultivated, and people who liked them took them along with their lozenge, but all these additions were matters of taste and not of necessity.

Loại kẹo nén kỳ lạ này là thực phẩm chủ yếu của xứ, và số đông dân chúng thực tế không dùng gì khác, dù có nhiều món khác để chọn. Nó được chế tạo với số lượng khổng lồ đến nỗi cực kỳ rẻ và dễ dàng nằm trong tầm tay mọi người, và đối với người bận rộn, nó có nhiều ưu điểm hiển nhiên. Nhiều loại trái cây được trồng, và những người thích chúng dùng chúng cùng với viên kẹo ngậm của mình, nhưng tất cả các thứ thêm vào này là vấn đề khẩu vị chứ không phải nhu cầu.

The race as a whole was fond of pet animals of various kinds, and in the course of ages they had specialised and developed these creatures to an extraordinary degree. Small monkeys and cats were perhaps the most general favourites, and there were many fancy varieties of each, bred almost as much out of all relation to the original creature as are the deformities called dachshunds at the present day. In regard to the cats, they made a great specialty of unusual colours, and they had even succeeded in breeding some of that colour which is so conspicuously absent among quadrupeds—a fairly decided and brilliant blue!

Toàn thể nhân loại ấy ưa thích nhiều loại thú nuôi khác nhau, và qua nhiều thời đại họ đã chuyên biệt hóa và phát triển các sinh vật này đến một mức phi thường. Khỉ nhỏ và mèo có lẽ là những loài được yêu thích phổ biến nhất, và có nhiều giống cảnh của mỗi loài, được lai tạo đến mức gần như không còn liên hệ với sinh vật nguyên thủy, giống như những dị dạng gọi là chó dachshund ngày nay. Đối với mèo, họ đặc biệt chú trọng đến những màu sắc khác thường, và thậm chí đã thành công trong việc lai tạo một số có màu vốn vắng mặt nổi bật nơi các loài bốn chân—một màu xanh lam khá rõ và rực rỡ!

Many people were fond of birds also, as might be expected in a continent where so many magnificently coloured specimens are to be found; indeed, it is by no means impossible that we owe to their care in breeding some of the splendid varieties of bird-life that now inhabit the forests of the Amazon. Some of the richer ladies had huge aviaries with golden wires in the courtyards of their houses, and devoted all their spare time to the endeavour to cultivate the intelligence and affection of their pets.

Nhiều người cũng yêu chim, như có thể mong đợi trên một lục địa nơi có rất nhiều mẫu vật có màu sắc rực rỡ; quả thật, hoàn toàn không phải là không thể rằng chúng ta có được một số giống chim tuyệt đẹp hiện nay cư trú trong rừng Amazon là nhờ sự chăm sóc lai tạo của họ. Một số phụ nữ giàu có hơn có những chuồng chim khổng lồ với dây vàng trong sân nhà, và dành mọi thời gian rảnh cho nỗ lực bồi dưỡng trí thông minh và tình cảm của thú cưng.

The national dress was simple and scanty—just a sort of loose flowing garment not at all unlike some of those that are worn in the East in the present day, except that the old Peruvian wore less white and was more addicted to colour than is the average Indian of the present day. A Peruvian crowd on a festal occasion was an exceedingly brilliant sight, perhaps only to be paralleled now among the Burmese. The ladies as a rule exhibited a partiality for blue robes, and a dress closely resembling that often assigned by mediaeval painters to the Virgin Mary was one of the commonest at the time of which we are writing. The material was usually cotton, though the fine soft wool of the llama and vicuna was also sometimes used. A sort of cloth of great strength was made from the threads of the maguey, which were chemically treated in some way to make them fit for such use.

Trang phục quốc gia đơn giản và ít vải—chỉ là một loại y phục rộng rủ xuống, không khác mấy một số loại được mặc ở phương Đông ngày nay, ngoại trừ người Peru cổ mặc ít màu trắng hơn và thiên về màu sắc hơn người Ấn Độ trung bình ngày nay. Một đám đông Peru trong dịp lễ hội là một cảnh tượng cực kỳ rực rỡ, có lẽ ngày nay chỉ có thể so sánh với người Miến Điện. Phụ nữ nói chung tỏ ra ưa thích áo choàng xanh lam, và một kiểu trang phục rất giống loại thường được các họa sĩ trung cổ gán cho Đức Mẹ Maria là một trong những kiểu thông dụng nhất vào thời kỳ chúng tôi đang viết đến. Chất liệu thường là bông, dù len mềm mịn của lạc đà không bướu và vicuna đôi khi cũng được dùng. Một loại vải rất bền được làm từ sợi maguey, các sợi này được xử lý hóa học bằng cách nào đó để thích hợp cho mục đích ấy.

The nation had all the facility in the use of purely mechanical methods of rapid calculation which is so characteristic of the Atlantean Race. They employed an abacus, or calculating-frame, closely resembling that used to-day with such dexterity by the Japanese, and they also made a cheaper substitute for such a frame out of a kind of fringe of knotted cord, which may perhaps be the original of the quipus, which the Spaniards found in use in the same country thousands of years later.

Quốc gia này có toàn bộ sự thành thạo trong việc dùng các phương pháp cơ học thuần túy để tính toán nhanh, vốn rất đặc trưng cho giống dân Atlantis. Họ dùng một bàn tính, hay khung tính, rất giống loại ngày nay người Nhật sử dụng với sự khéo léo như vậy, và họ cũng chế tạo một vật thay thế rẻ hơn cho khung ấy bằng một loại tua dây thắt nút, có lẽ là nguyên mẫu của quipus, mà người Tây Ban Nha thấy được sử dụng trong cùng xứ ấy hàng ngàn năm sau.

In studying an ancient civilisation like this, so many points of interest crop up—points of resemblance or of contrast with the life of our own time—that the difficulty is rather to decide what to omit, in trying to give an account of it, than what to include. We cannot convey to our readers the sense of vivid reality which it all bears to those of us who have seen it, but we trust that for some few at least we have been not entirely unsuccessful in making this long-dead past live again for a few brief moments. And be it remembered that we ourselves—many of us who are now living and working in the Theosophical Society—were born at this very time among the inhabitants of old Peru; many dear friends whom we know and love now were friends or relations in that far-off time also; so that the memory of all this that we have tried to describe must lie dormant, deep down within the causal bodies of many of our readers, and it is by no means impossible that in some of them that memory may gradually be revived by quietly thinking over the description. If any should be thus successful, they will realise how curious and interesting it is to look back into those long forgotten lives, and see what we have gained and what we have failed to gain since then.55

Khi nghiên cứu một nền văn minh cổ đại như thế này, rất nhiều điểm thú vị xuất hiện—những điểm tương đồng hay tương phản với đời sống thời đại chúng ta—đến nỗi khó khăn đúng hơn là quyết định bỏ điều gì, khi cố gắng tường thuật về nó, hơn là quyết định đưa vào điều gì. Chúng tôi không thể truyền đạt cho độc giả cảm giác hiện thực sống động mà tất cả những điều ấy mang lại cho những người trong chúng tôi đã thấy nó, nhưng chúng tôi tin rằng ít nhất đối với một số người, chúng tôi đã không hoàn toàn thất bại trong việc làm cho quá khứ đã chết từ lâu này sống lại trong vài khoảnh khắc ngắn ngủi. Và hãy nhớ rằng chính chúng ta—nhiều người trong chúng ta hiện đang sống và làm việc trong Hội Thông Thiên Học—đã sinh ra vào chính thời kỳ này giữa cư dân Peru cổ; nhiều bạn hữu thân yêu mà nay chúng ta biết và yêu thương cũng là bạn bè hay thân quyến trong thời xa xôi ấy; vì vậy ký ức về tất cả những điều này mà chúng tôi đã cố mô tả hẳn đang ngủ yên, sâu trong các thể nguyên nhân của nhiều độc giả chúng ta, và hoàn toàn không phải là không thể rằng nơi một số người, ký ức ấy có thể dần dần được khơi sống bằng cách lặng lẽ suy ngẫm về phần mô tả này. Nếu có ai thành công như vậy, họ sẽ nhận ra việc nhìn lại những kiếp sống bị lãng quên từ lâu ấy, và thấy chúng ta đã đạt được gì và đã không đạt được gì kể từ đó, là điều kỳ lạ và thú vị biết bao.55

At first sight it looks as though in many important ways there had been rather retrogression than advance. The physical life, with all its surroundings, was undoubtedly better managed then, than, so far as we know, it has ever been since. The opportunities for unselfish work and devotion to duty which were offered to the governing class have perhaps never been surpassed; still it must be admitted that nothing in the way of mental struggle or effort was necessary for the less intelligent classes, though when it did show itself it was richly rewarded.

Thoạt nhìn, dường như trong nhiều phương diện quan trọng đã có sự thoái bộ hơn là tiến bộ. Đời sống hồng trần, với toàn bộ môi trường chung quanh của nó, chắc chắn được quản lý tốt hơn khi ấy so với, theo như chúng ta biết, bất cứ thời nào về sau. Những cơ hội cho công việc vô kỷ và sự tận tụy với bổn phận được trao cho giai cấp cai trị có lẽ chưa bao giờ bị vượt qua; tuy vậy, phải thừa nhận rằng đối với các tầng lớp kém thông minh hơn, không cần có điều gì thuộc về đấu tranh hay nỗ lực trí tuệ, dù khi nó biểu lộ thì được tưởng thưởng dồi dào.

Undoubtedly the condition of public opinion is not so high, nor is the sense of duty so strong, now as it was then. But the comparison is in truth hardly a fair one. We are as yet a comparatively young Race, whereas that which we have been examining was one of the most glorious offshoots of a Race that had long passed its prime. We are passing now, because of our ignorance, through a period of trial, storm, and stress, but out of it all we too shall, in time, when we have developed a little common-sense, emerge into a season of rest and success, and when that time comes to us, it ought, by the law of evolution, to reach an even higher level than theirs.

Chắc chắn tình trạng công luận ngày nay không cao, cũng như ý thức bổn phận không mạnh, như khi ấy. Nhưng so sánh ấy thật ra hầu như không công bằng. Chúng ta cho đến nay vẫn là một giống dân tương đối trẻ, trong khi giống dân mà chúng ta đã xem xét là một trong những nhánh huy hoàng nhất của một giống dân đã từ lâu vượt qua thời cực thịnh. Vì vô minh của mình, nay chúng ta đang đi qua một thời kỳ thử thách, bão tố và căng thẳng, nhưng từ tất cả những điều ấy, theo thời gian, khi đã phát triển được đôi chút lẽ thường, chúng ta cũng sẽ bước ra vào một mùa nghỉ ngơi và thành công; và khi thời ấy đến với chúng ta, theo định luật tiến hoá, nó phải đạt tới một cấp độ còn cao hơn của họ.

We must remember that, beautiful as was their religion, they had, so far as we know, nothing that could really be called Occultism; they had no such grasp of the great scheme of the universe as we have who are privileged to study Theosophy. When our fifth Root Race reaches the same stage of its life, we may assuredly hope to combine physical surroundings as good as theirs with true philosophical teaching, and with a higher intellectual and spiritual development than was possible for us when we formed part of that splendid old relic of Atlantean civilisation, fourteen thousand years ago.

Chúng ta phải nhớ rằng, dù tôn giáo của họ đẹp đẽ, theo như chúng ta biết, họ không có gì thật sự có thể gọi là huyền bí học; họ không có sự nắm bắt nào như chúng ta về hệ thống vĩ đại của vũ trụ, những người có đặc ân nghiên cứu Thông Thiên Học. Khi giống dân gốc thứ năm của chúng ta đạt đến cùng giai đoạn trong đời sống của nó, chắc chắn chúng ta có thể hy vọng kết hợp những hoàn cảnh hồng trần tốt đẹp như của họ với giáo huấn triết học đích thực, và với một sự phát triển trí tuệ và tinh thần cao hơn điều đã khả hữu cho chúng ta khi chúng ta từng là một phần của tàn tích huy hoàng xưa kia của nền văn minh Atlantis, mười bốn ngàn năm trước.

ANOTHER ancient civilisation which has interested us, in its way, almost as much as that of Peru, was one that arose in the part of Asia which was afterwards called Babylonia or Chaldaea. One curious point these two great Empires of old have in common—that each of them in the period of its decadence, many centuries later than the glorious prime at which it is most profitable to study them, was conquered by people much lower in the scale of civilisation, who nevertheless attempted to adopt as far as they could the customs, civil and religious, of the effete race which they had subdued. Just as the Peru discovered by Pizarro was in almost every respect a pale copy of the older Peru which we have tried to describe, so the Babylonia known to the student of archaeology is in many ways a kind of degenerate reflection of an earlier and greater Empire.

MỘT nền văn minh cổ đại khác đã khiến chúng tôi quan tâm, theo cách riêng của nó, gần như nhiều bằng nền văn minh Peru, là nền văn minh đã nổi lên tại phần châu Á về sau được gọi là Babylonia hay Chaldaea. Hai Đế quốc cổ đại vĩ đại này có chung một điểm kỳ lạ—mỗi Đế quốc, vào thời kỳ suy tàn của mình, nhiều thế kỷ sau thời cực thịnh huy hoàng vốn là thời đáng nghiên cứu nhất, đã bị chinh phục bởi những dân tộc thấp hơn nhiều trên thang văn minh, nhưng những dân tộc ấy vẫn cố gắng tiếp nhận hết mức có thể các phong tục dân sự và tôn giáo của nhân loại suy yếu mà họ đã khuất phục. Cũng như Peru mà Pizarro khám phá, trong hầu như mọi phương diện, chỉ là một bản sao nhợt nhạt của Peru cổ hơn mà chúng tôi đã cố mô tả, Babylonia mà đạo sinh khảo cổ học biết đến, trong nhiều phương diện, là một loại phản chiếu suy đồi của một Đế quốc sớm hơn và vĩ đại hơn.

In many ways, but perhaps not in all. It is possible that at the zenith of its glory the later kingdom may have surpassed its predecessor in military power, in the extent of its territories or its commerce; but in simplicity of life, in earnest devotion to the tenets of the remarkable religion which they followed and in real knowledge of the facts of nature, there is little doubt that the older race had the advantage.

Trong nhiều phương diện, nhưng có lẽ không phải tất cả. Có thể rằng ở đỉnh cao vinh quang, vương quốc muộn hơn đã vượt qua tiền thân của nó về sức mạnh quân sự, về phạm vi lãnh thổ hay thương mại; nhưng trong sự giản dị của đời sống, trong sự tận tụy chân thành với các giáo lý của tôn giáo đáng chú ý mà họ theo, và trong tri thức thật sự về các sự kiện của thiên nhiên, hầu như không nghi ngờ gì rằng giống dân cổ hơn có ưu thế.

Perhaps there could hardly be a greater contrast between any two countries than we find between Peru and Babylonia. In the former the remarkable system of government was the most prominent feature, and religion formed a comparatively small part of the life of the people—indeed, the civil functions of the priests as educators, as doctors, and as agents in the vast scheme of provision for old age, loom much more largely in the mind’s eye than their occasional work of praise or preaching in connection with the temple services. In Chaldaea, on the other hand, the system of government was in no way exceptional; the chief factor of life there was emphatically religion, for no undertaking of any sort was ever begun without special reference to it. Indeed, the religion of the people permeated and dominated their life to an extent equalled perhaps only among the Brahmanas of India.

Có lẽ khó có thể có sự tương phản nào lớn hơn giữa hai xứ sở như chúng ta thấy giữa Peru và Babylonia. Ở xứ trước, hệ thống chính quyền đáng chú ý là đặc điểm nổi bật nhất, và tôn giáo chỉ tạo thành một phần tương đối nhỏ trong đời sống của dân chúng—quả thật, các chức năng dân sự của các tư tế với tư cách nhà giáo dục, bác sĩ, và tác nhân trong hệ thống rộng lớn cung cấp cho tuổi già, hiện lên trong mắt trí tuệ lớn hơn nhiều so với công việc thỉnh thoảng của họ về ca ngợi hay thuyết giảng liên quan đến các nghi lễ đền thờ. Trái lại, ở Chaldaea, hệ thống chính quyền không có gì đặc biệt; yếu tố chính của đời sống nơi đó rõ ràng là tôn giáo, vì không một việc nào thuộc bất cứ loại nào từng được bắt đầu mà không quy chiếu đặc biệt đến nó. Quả thật, tôn giáo của dân chúng thấm nhuần và chi phối đời sống của họ đến một mức có lẽ chỉ tương đương với các Bà-la-môn ở Ấn Độ.

It will be remembered that among the Peruvians the religious cult was a simple but extremely beautiful form of Sun-worship, or rather worship of the Spirit of the Sun; its tenets were few and clear, and its chief characteristic was its all-pervading spirit of joyousness. In Chaldaea the faith was sterner and more mystical, and the ritual far more complicated. It was not the Sun alone that was reverenced there, but all the Host of Heaven, and the religion was in fact an exceedingly elaborate scheme of worship of the great Star-Angels, including within it, as a practical guide to daily life, a comprehensive and carefully worked-out system of Astrology.

Cần nhớ rằng nơi người Peru, giáo phái tôn giáo là một hình thức đơn giản nhưng cực kỳ đẹp đẽ của việc thờ Mặt Trời, hay đúng hơn là thờ Tinh thần của Mặt Trời; các giáo lý của nó ít và rõ ràng, và đặc tính chính của nó là tinh thần vui tươi thấm khắp. Ở Chaldaea, đức tin nghiêm khắc hơn và thần bí hơn, nghi lễ phức tạp hơn nhiều. Không chỉ Mặt Trời được tôn kính ở đó, mà toàn bộ Thiên Binh, và tôn giáo thực ra là một hệ thống thờ phụng cực kỳ tinh vi đối với các Thiên Thần Tinh Tú vĩ đại, bao gồm trong đó, như một hướng dẫn thực tiễn cho đời sống hằng ngày, một hệ thống Chiêm Tinh Học toàn diện và được triển khai cẩn thận.

Let us postpone for the moment the description of their magnificent temples and their gorgeous ritual, and consider first the relation of this strange religion to the life of the people. To understand its effect we must try to comprehend their view of Astrology, and I think we shall find it on the whole an eminently common-sense view—one which might be adopted with great advantage by professors of the art at the present day.

Chúng ta hãy tạm hoãn phần mô tả các đền thờ tráng lệ và nghi lễ lộng lẫy của họ, và trước hết xét mối liên hệ của tôn giáo kỳ lạ này với đời sống của dân chúng. Để thấu hiểu ảnh hưởng của nó, chúng ta phải cố hiểu quan điểm của họ về Chiêm Tinh Học, và tôi nghĩ nhìn chung chúng ta sẽ thấy đó là một quan điểm hết sức hợp lẽ thường—một quan điểm mà các giáo sư của nghệ thuật này ngày nay có thể tiếp nhận với lợi ích lớn.

The idea that it is possible for the physical planets themselves to have any influence over human affairs was of course never held by any of the priests or teachers, nor even, so far as we can see, by the most ignorant of the common people at the early period of which we are now speaking. The theory given to the priests was an exceedingly elaborate mathematical one, probably handed down to them through an unbroken line of tradition from earlier teachers, who had direct and first-hand knowledge of the great facts of nature. The broad idea of their scheme is not difficult to grasp, but it seems impossible in our three dimensions to construct any mathematical figure which will satisfy the requirements of their hypothesis in all its details—at least with the knowledge at present at our disposal.

Ý tưởng rằng chính các hành tinh hồng trần có thể có bất cứ ảnh hưởng nào lên các công việc của con người, dĩ nhiên, chưa từng được bất cứ tư tế hay huấn sư nào giữ, và thậm chí, theo như chúng tôi có thể thấy, cũng không được những người dân thường vô minh nhất giữ vào thời kỳ sớm mà chúng ta hiện đang nói đến. Lý thuyết được trao cho các tư tế là một lý thuyết toán học cực kỳ tinh vi, có lẽ được truyền xuống cho họ qua một dòng truyền thống không đứt đoạn từ các huấn sư xưa hơn, những vị có tri thức trực tiếp và tận nguồn về các sự kiện vĩ đại của thiên nhiên. Ý tưởng rộng của hệ thống ấy không khó nắm bắt, nhưng dường như không thể trong ba chiều của chúng ta dựng nên bất cứ hình toán học nào thỏa mãn các yêu cầu của giả thuyết của họ trong mọi chi tiết—ít nhất với tri thức hiện nay trong tầm tay chúng ta.

The entire solar system, then, in all its vast complexity, was regarded as simply one great Being, and all its parts as partial expressions of Him. All its physical constituents—the sun with his wonderful corona, all the planets with their satellites, their oceans, their atmospheres, and the various ethers surrounding them—all these collectively made up His physical body, the expression of Him on the physical plane. In the same way the collective astral worlds (not only the astral spheres belonging to these physical planets, but also the purely astral planets of all the chains of the system—such, for example, as planets B and F of our own Chain) made up His astral body, and the collective worlds of the mental plane were His mental body—the vehicle through which He manifested Himself upon that particular plane.

Vậy, toàn bộ hệ mặt trời, trong tất cả tính phức tạp bao la của nó, được xem đơn giản là một Hữu Thể vĩ đại, và mọi phần của nó là những biểu hiện từng phần của Ngài. Tất cả các thành phần hồng trần của nó—mặt trời với quầng nhật hoa kỳ diệu, mọi hành tinh cùng vệ tinh của chúng, đại dương, khí quyển và các dĩ thái khác nhau bao quanh chúng—tất cả những điều này hợp lại tạo thành thể xác của Ngài, sự biểu hiện của Ngài trên cõi hồng trần. Cũng theo cách đó, các thế giới cảm dục tập hợp, không chỉ các khối cầu cảm dục thuộc về những hành tinh hồng trần này, mà cả các hành tinh thuần cảm dục của mọi Dãy trong hệ thống—chẳng hạn như các hành tinh B và F của Dãy chúng ta—tạo thành thể cảm dục của Ngài, và các thế giới tập hợp của cõi trí là thể trí của Ngài—vận cụ qua đó Ngài biểu lộ Chính Mình trên cõi đặc biệt ấy.

So far the idea is clear, and corresponds closely with what we have ourselves been taught with regard to the great LOGOS of our system.56 Now let it be supposed that in these `bodies’ of His at their various levels there are certain different classes or types of matter fairly equally distributed over the whole system. These types do not at all correspond to our usual division into sub-planes—a division which is made according to the degree of density of the matter, so that in the physical world, for example, we get the solid, liquid, gaseous and etheric conditions of matter. On the contrary, they constitute a totally distinct series of cross-divisions, each containing matter in all these different conditions, so that if we denote the various types by numbers, we should have solid, liquid, and gaseous matter of the first type, solid, liquid, and gaseous matter of the second type, and so on all the way through.

Cho đến đây ý tưởng rõ ràng, và tương ứng chặt chẽ với điều chính chúng ta đã được dạy về Thái dương Thượng đế vĩ đại của hệ thống chúng ta.56 Bây giờ hãy giả định rằng trong các “thể” này của Ngài ở các cấp độ khác nhau có những lớp hay loại vật chất khác nhau nào đó được phân bố khá đều trên toàn hệ thống. Những loại này hoàn toàn không tương ứng với sự phân chia thông thường của chúng ta thành các cõi phụ—một sự phân chia được thực hiện theo mức độ đậm đặc của vật chất, đến nỗi trong thế giới hồng trần, chẳng hạn, chúng ta có các trạng thái rắn, lỏng, khí và dĩ thái của vật chất. Trái lại, chúng tạo thành một loạt phân chia chéo hoàn toàn riêng biệt, mỗi phân chia chứa vật chất trong tất cả các trạng thái khác nhau này, đến nỗi nếu chúng ta ký hiệu các loại khác nhau bằng số, chúng ta sẽ có vật chất rắn, lỏng và khí của loại thứ nhất, vật chất rắn, lỏng và khí của loại thứ hai, và cứ thế suốt toàn bộ.

This is the case at all levels, but for the sake of clearness let us for the moment confine our thought to one level only. Perhaps the idea is easiest to follow with regard to the astral. It has often been explained that in the astral body of a man matter belonging to each of the sub-planes is to be found, and that the proportion between the denser and the finer kinds shows how far that body is capable of responding to coarser or more refined desires, and so is to some extent an indication of the degree to which he has evolved himself. Similarly in every astral body there is matter of each of these types or cross-divisions, and in this case the proportion between them shows the disposition of the man—whether he is excitable or serene, sanguine or phlegmatic, patient or irritable, and so on.

Điều này đúng ở mọi cấp độ, nhưng để rõ ràng, trong lúc này chúng ta hãy giới hạn tư tưởng vào một cấp độ duy nhất. Có lẽ ý tưởng dễ theo dõi nhất đối với cảm dục. Người ta thường giải thích rằng trong thể cảm dục của một người có vật chất thuộc về mỗi cõi phụ, và tỉ lệ giữa các loại đậm đặc hơn và tinh tế hơn cho thấy thể ấy có khả năng đáp ứng đến mức nào với những ham muốn thô hơn hay thanh hơn, và vì vậy, ở một mức độ nào đó, là chỉ dấu cho mức độ y đã tiến hoá chính mình. Tương tự, trong mỗi thể cảm dục có vật chất của từng loại hay từng phân chia chéo này, và trong trường hợp này tỉ lệ giữa chúng cho thấy khuynh hướng của người ấy—liệu y dễ kích động hay tĩnh lặng, lạc quan hay điềm đạm, kiên nhẫn hay cáu kỉnh, và vân vân.

Now the Chaldaean theory was that each of these types of matter in the astral body of the LOGOS, and in particular the mass of elemental essence functioning through each type, is to some extent a separate vehicle—almost a separate entity—having its own special affinities, and capable of vibrating under influences which might probably evoke no response from the other types. The types differ among themselves, because the matter composing them originally came forth through different centres of the LOGOS, and the matter of each type is still in the closest sympathy with the centre to which it belongs, so that the slightest alteration of any kind in the condition of that centre is instantly reflected in some way or other in all the matter of the corresponding type.

Hiện nay, thuyết Chaldea cho rằng mỗi loại vật chất ấy trong thể cảm dục của Thượng Đế, và đặc biệt là khối tinh chất hành khí hoạt động qua mỗi loại, ở một mức độ nào đó là một vận cụ riêng biệt—gần như một thực thể riêng biệt—có những ái lực đặc thù của riêng nó, và có khả năng rung động dưới các ảnh hưởng có lẽ không gợi lên đáp ứng nào nơi các loại khác. Các loại ấy khác nhau, vì vật chất cấu thành chúng nguyên thủy phát ra qua những trung tâm khác nhau của Thượng Đế, và vật chất của mỗi loại vẫn còn có sự đồng cảm gần gũi nhất với trung tâm mà nó thuộc về, đến nỗi sự thay đổi nhỏ nhất dưới bất cứ hình thức nào trong tình trạng của trung tâm ấy lập tức được phản chiếu bằng cách này hay cách khác trong toàn bộ vật chất thuộc loại tương ứng.

Since every man has within himself matter of all these types, it is obvious that any modification in, or action of, any one of these great centres must to some degree affect all beings in the system, and the extent to which any particular person is so affected depends upon the proportion of the type of matter influenced which he happens to have in his astral body. That is to say, we find different types of men as well as of matter, and by reason of their constitution, by the very composition of their astral bodies, some of them are more susceptible to one influence, some to another.

Vì mỗi người đều có trong mình vật chất của tất cả những loại này, hiển nhiên là bất cứ sự biến đổi nào trong, hay tác động nào của, bất kỳ một trong các trung tâm lớn ấy đều phải ảnh hưởng ở một mức độ nào đó đến mọi sinh linh trong hệ thống; và mức độ mà một người cụ thể chịu ảnh hưởng như thế tùy thuộc vào tỷ lệ loại vật chất bị tác động mà y tình cờ có trong thể cảm dục của mình. Nghĩa là, chúng ta thấy có những loại người khác nhau cũng như có những loại vật chất khác nhau; và do cấu tạo của họ, do chính thành phần của thể cảm dục nơi họ, một số người dễ cảm thụ ảnh hưởng này hơn, một số khác lại dễ cảm thụ ảnh hưởng kia hơn.

The whole solar system, when looked at from a sufficiently high plane, is seen to consist of these great centres, each surrounded by an enormous sphere of influence, indicating the limits within which the force which pours out through it is especially active. Each of these centres has a sort of orderly periodic change or motion of its own, corresponding perhaps on some infinitely higher level to the regular beating of the physical human heart. But since some of these periodic changes are much more rapid than others, a curious and complicated series of effects is produced, and it has been observed that the movement of the physical planets in their relation to one another furnishes a clue to the arrangement of these great spheres at any given moment. In Chaldaea it was held that, in the gradual condensation of the original glowing nebula from which the system was formed, the location of the physical planets was determined by the formation of vortices at certain points of intersection of these spheres with one another and with a given plane.

Toàn bộ hệ mặt trời, khi được nhìn từ một cõi đủ cao, được thấy là gồm các trung tâm lớn này, mỗi trung tâm được bao quanh bởi một khối cầu ảnh hưởng khổng lồ, chỉ rõ những giới hạn trong đó mãnh lực tuôn ra qua nó đặc biệt hoạt động. Mỗi trung tâm này có một loại thay đổi hay chuyển động tuần kỳ có trật tự riêng, có lẽ tương ứng trên một cấp độ cao vô hạn nào đó với nhịp đập đều đặn của trái tim hồng trần nơi con người. Nhưng vì một số thay đổi tuần kỳ này nhanh hơn nhiều so với những thay đổi khác, nên một chuỗi hiệu quả kỳ lạ và phức tạp được tạo ra; và người ta đã quan sát thấy rằng chuyển động của các hành tinh hồng trần trong tương quan với nhau cung cấp một manh mối về sự sắp xếp của các khối cầu lớn này tại bất cứ thời điểm nào. Ở Chaldea, người ta cho rằng trong sự cô đặc dần dần của tinh vân rực sáng nguyên thủy, từ đó hệ thống được hình thành, vị trí của các hành tinh hồng trần được quyết định bởi sự hình thành các xoáy tại một số điểm giao nhau nhất định giữa các khối cầu này với nhau và với một cõi đã định.

The influences belonging to these spheres differ widely in quality, and one way in which this difference shows itself is in their action upon the elemental essence both in man and around him. Be it ever remembered that this influence was supposed to be exerted on all planes, not only upon the astral, though we are just now confining our attention to that for simplicity’s sake. The influences may have, and indeed must have, other and more important lines of action not at present known to us; but this at least forces itself upon the notice of the observer, that each such sphere produces its own special effect upon the manifold varieties of the elemental essence.

Những ảnh hưởng thuộc về các khối cầu này khác nhau rất xa về phẩm tính, và một cách mà sự khác biệt ấy tự biểu lộ là trong tác động của chúng lên tinh chất hành khí, cả trong con người lẫn chung quanh y. Cần luôn ghi nhớ rằng ảnh hưởng này được giả định là tác động trên mọi cõi, chứ không chỉ trên cõi cảm dục, dù hiện giờ chúng ta đang giới hạn sự chú ý vào cõi ấy để đơn giản hóa vấn đề. Các ảnh hưởng có thể có, và quả thật phải có, những đường tác động khác và quan trọng hơn mà hiện nay chúng ta chưa biết; nhưng ít nhất điều này tự buộc người quan sát phải chú ý: mỗi khối cầu như thế tạo ra hiệu quả đặc thù riêng của nó trên vô số biến thể của tinh chất hành khí.

One, for example, greatly stimulates the activity and vitality of those kinds of essence which especially appertain to the centre through which it came, while apparently checking and controlling others; the influence of another sphere is strong over quite a different set of essences, which belong to its centre, while apparently not affecting the previous set in the least. There are all sorts of combinations and permutations of these influences, the action of one of them being in some cases greatly intensified, and in others almost neutralised, by the presence of another.

Chẳng hạn, một khối cầu kích thích mạnh mẽ hoạt động và sinh lực của những loại tinh chất đặc biệt thuộc về trung tâm mà qua đó nó phát ra, trong khi dường như kìm hãm và kiểm soát những loại khác; ảnh hưởng của một khối cầu khác lại mạnh trên một nhóm tinh chất hoàn toàn khác, thuộc về trung tâm của nó, trong khi dường như không ảnh hưởng chút nào đến nhóm trước. Có đủ mọi loại kết hợp và hoán vị của các ảnh hưởng này; tác động của một trong số chúng trong vài trường hợp được tăng cường rất mạnh, còn trong những trường hợp khác thì gần như bị trung hòa, do sự hiện diện của một ảnh hưởng khác.

It will inevitably be asked here whether our Chaldaean priests were fatalists—whether having discovered and calculated the exact effect of these influences on the various types of human beings, they believed that these results were inevitable, and that man’s will was powerless to resist them. Their answer to this latter question was always most emphatic: the influences have certainly no power to dominate man’s will in the slightest degree; all they can do is in some cases to make it easier, or more difficult, for that will to act along certain lines. Since the astral and mental bodies of man are practically composed of this living and vivified matter which we now call elemental essence, any unusual excitation of any of the classes of that essence, or a sudden increase in its activity, must undoubtedly affect to some extent either his emotions or his mind, or both; and it is also obvious that these influences must work differently on different men, because of the varieties of essence entering into their composition.

Ở đây chắc chắn người ta sẽ hỏi liệu các tư tế Chaldea của chúng ta có phải là những người theo thuyết định mệnh hay không—liệu sau khi khám phá và tính toán chính xác hiệu quả của các ảnh hưởng này trên những loại con người khác nhau, họ có tin rằng những kết quả ấy là không thể tránh khỏi, và rằng ý chí của con người bất lực không thể chống lại chúng hay không. Câu trả lời của họ cho câu hỏi sau này luôn luôn hết sức dứt khoát: các ảnh hưởng chắc chắn không có quyền năng nào để thống trị ý chí con người dù chỉ ở mức nhỏ nhất; tất cả những gì chúng có thể làm, trong một số trường hợp, là khiến ý chí ấy dễ dàng hơn hoặc khó khăn hơn khi hành động theo một số đường lối nhất định. Vì thể cảm dục và thể trí của con người thực tế được cấu thành bởi thứ vật chất sống động và được tiếp sinh lực này, mà nay chúng ta gọi là tinh chất hành khí, nên bất cứ sự kích thích bất thường nào nơi một trong các lớp tinh chất ấy, hoặc một sự gia tăng đột ngột trong hoạt động của nó, chắc chắn phải ảnh hưởng ở một mức độ nào đó đến cảm xúc của y hoặc đến thể trí của y, hoặc cả hai; và cũng hiển nhiên rằng các ảnh hưởng này phải tác động khác nhau trên những người khác nhau, do các biến thể tinh chất tham gia vào cấu tạo của họ.

But it was most clearly stated that in no case can a man be swept away by them into any course of action without the consent of his will, though he may evidently be helped or hindered by them in any effort that he chances to be making. The priests taught that the really strong man has little need to trouble himself as to the influences which happen to be in the ascendant, but that for all ordinary people it is usually worth while to know at what moment this or that force can most advantageously be applied.

Nhưng điều đã được tuyên bố hết sức rõ ràng là trong không trường hợp nào một người có thể bị chúng cuốn trôi vào bất cứ đường lối hành động nào nếu không có sự đồng ý của ý chí y, dù hiển nhiên y có thể được chúng trợ giúp hoặc bị chúng cản trở trong bất cứ nỗ lực nào mà y tình cờ đang thực hiện. Các tư tế dạy rằng người thật sự mạnh mẽ ít cần bận tâm đến những ảnh hưởng tình cờ đang ở thế thượng phong, nhưng đối với mọi người bình thường, thường rất đáng để biết vào lúc nào mãnh lực này hay mãnh lực kia có thể được áp dụng một cách thuận lợi nhất.

They explained carefully that the influences are in themselves no more good or evil than any other of the forces of nature, as we should say now; like electricity or any other great natural force they may be helpful or hurtful, according to the use that is made of them. And just as we should say that certain experiments are more likely to be successful if undertaken when the air is heavily charged with electricity, while certain others under such conditions would most probably fail, so they said that an effort involving the use of the forces of our mental or emotional nature will more or less readily achieve its object according to the influences which predominate when it is made.

Họ giải thích cẩn thận rằng tự bản thân các ảnh hưởng ấy không thiện hay ác hơn bất cứ mãnh lực nào khác của thiên nhiên, như ngày nay chúng ta sẽ nói; giống như điện hay bất cứ mãnh lực tự nhiên lớn lao nào khác, chúng có thể hữu ích hoặc tai hại, tùy theo cách chúng được sử dụng. Và cũng như chúng ta sẽ nói rằng một số thí nghiệm có nhiều khả năng thành công hơn nếu được tiến hành khi không khí tích điện mạnh, trong khi một số thí nghiệm khác dưới những điều kiện như vậy rất có thể thất bại, thì họ cũng nói rằng một nỗ lực liên quan đến việc sử dụng các mãnh lực thuộc bản chất trí tuệ hay cảm xúc của chúng ta sẽ đạt được mục tiêu dễ dàng nhiều hay ít tùy theo các ảnh hưởng đang chiếm ưu thế khi nỗ lực ấy được thực hiện.

It was always understood, therefore, that these factors might be put aside as une quantité négligeable by the man of iron determination or the student of real Occultism; but since the majority of the human race still allow themselves to be the helpless sport of the forces of desire, and have not yet developed anything worth calling a will of their own, it was considered that their feebleness permitted these influences to assume an importance to which they had intrinsically no claim.

Vì vậy, người ta luôn hiểu rằng những yếu tố này có thể bị gạt sang một bên như một đại lượng có thể bỏ qua bởi người có quyết tâm sắt đá hoặc đạo sinh của huyền bí học chân thực; nhưng vì đa số nhân loại vẫn còn để mình trở thành món đồ chơi bất lực của các mãnh lực dục vọng, và chưa phát triển được điều gì đáng gọi là ý chí riêng, nên người ta cho rằng sự yếu đuối của họ cho phép các ảnh hưởng này mang một tầm quan trọng mà tự bản chất chúng không có quyền đòi hỏi.

The fact of a particular influence being in operation can never make it necessary that an event should occur, but it makes it more likely to occur. For instance, by means of what is called in modern Astrology a Martian influence, certain vibrations of the astral essence are set up which tend in the direction of passion. So it might safely be predicted of a man who had by nature tendencies of a passionate and sensual nature, that when that influence is prominently in action he will probably commit some crime connected with passion or sensuality; not in the least that he is forced into such crime, but only that a condition comes into existence in which it is more difficult for him to maintain his balance. For the action upon him is of a double character; not only is the essence within him stirred into greater activity, but the corresponding matter of the plane outside is also quickened, and that again reacts upon him.

Sự kiện một ảnh hưởng cụ thể đang hoạt động không bao giờ có thể khiến một biến cố trở nên cần thiết phải xảy ra, nhưng nó khiến biến cố ấy có nhiều khả năng xảy ra hơn. Chẳng hạn, nhờ điều mà trong Chiêm tinh học hiện đại gọi là một ảnh hưởng của Sao Hỏa, một số rung động của tinh chất cảm dục được khơi dậy, có khuynh hướng hướng về đam mê. Vì vậy, có thể dự đoán khá chắc về một người vốn tự nhiên có những khuynh hướng đam mê và nhục dục rằng khi ảnh hưởng ấy hoạt động nổi bật, y có lẽ sẽ phạm một tội ác nào đó liên quan đến đam mê hoặc nhục dục; hoàn toàn không phải vì y bị ép buộc vào tội ác ấy, mà chỉ vì một tình trạng xuất hiện trong đó y khó giữ được thăng bằng hơn. Vì tác động lên y có tính chất kép; không chỉ tinh chất bên trong y bị khuấy động vào hoạt động mạnh hơn, mà vật chất tương ứng của cõi bên ngoài cũng được kích hoạt, và điều đó lại phản ứng lên y.

An example frequently given was that a certain variety of influence may occasionally bring about a condition of affairs in which all forms of nervous excitement are considerably intensified, and there is consequently a general sense of irritability abroad. Under such circumstances disputes arise far more readily than usual, even on the most trifling pretexts, and the large number of people who are always on the verge of losing their temper relinquish all control of themselves on even less than ordinary provocation.

Một ví dụ thường được đưa ra là một biến thể ảnh hưởng nào đó đôi khi có thể tạo nên một tình trạng sự việc trong đó mọi hình thức kích động thần kinh đều được tăng cường đáng kể, và do đó có một cảm giác bực bội chung lan rộng. Trong những hoàn cảnh như vậy, tranh chấp nảy sinh dễ dàng hơn bình thường rất nhiều, ngay cả với những cớ nhỏ nhặt nhất; và số đông những người luôn ở sát bờ mất bình tĩnh sẽ buông bỏ mọi tự chủ của mình chỉ vì sự khiêu khích còn ít hơn bình thường.

It might even sometimes happen, it was said, that such influences, playing on the smouldering discontent of ignorant jealousy, might fan it into an outburst of popular frenzy from which widespread disaster might ensue. Apparently the warning given thousands of years ago is no less necessary now; for it was just in this way that the Parisians in 1870 were moved to rush about the streets crying “A Berlin!” and just so also has arisen many a time the fiendish yell of “Din! din!” which so easily arouses the mad fanaticism of an uncivilised Muhammadan crowd.

Người ta nói rằng đôi khi thậm chí có thể xảy ra việc những ảnh hưởng như thế, khi tác động lên sự bất mãn âm ỉ của lòng ghen tị vô minh, có thể thổi bùng nó thành một cơn cuồng loạn quần chúng, từ đó tai họa lan rộng có thể phát sinh. Rõ ràng lời cảnh báo được đưa ra từ hàng ngàn năm trước nay vẫn không kém phần cần thiết; vì chính theo cách này mà dân Paris năm 1870 đã bị thúc đẩy lao đi trên các đường phố, kêu gọi tiến về Berlin, và cũng chính như vậy mà nhiều lần đã nổi lên tiếng gào ma quỷ kêu gọi tôn giáo, vốn rất dễ khơi dậy cuồng tín điên loạn nơi một đám đông Hồi giáo chưa văn minh.

The Astrology of these Chaldaean priests therefore devoted itself chiefly to the calculation of the position and action of these spheres of influence, so that its principal function was rather to form a rule of life than to predict the future; or at least such predictions as it gave were rather of tendencies than of special events, while the Astrology of our own day appears to devote itself largely to the latter line of prophecy.

Do đó, Chiêm tinh học của các tư tế Chaldea này chủ yếu chuyên tâm vào việc tính toán vị trí và hoạt động của các khối cầu ảnh hưởng này, đến nỗi chức năng chính của nó là hình thành một quy luật sống hơn là tiên đoán tương lai; hoặc ít nhất, những tiên đoán mà nó đưa ra là về các khuynh hướng hơn là về những biến cố đặc biệt, trong khi Chiêm tinh học thời nay của chúng ta dường như dành phần lớn cho đường lối tiên tri sau này.

There can be no doubt, however, that the Chaldaeans were right in affirming the power of a man’s will to modify the destiny marked out for him by his karma. Karma may throw a man into certain surroundings or bring him under certain influences, but it can never force him to commit a crime, though it may so place him that it requires great determination on his part to avoid that crime. Therefore it seems to us that what Astrology could do, then or now, is to warn the man of the circumstances under which at such and such a time he would find himself; but any definite prophecy of his action under those circumstances can, theoretically, only be based upon probabilities—even though we fully recognise how nearly those probabilities become certainties in the case of the ordinary will-less man in the street.

Tuy nhiên, không thể nghi ngờ rằng người Chaldea đã đúng khi khẳng định quyền năng của ý chí con người trong việc sửa đổi số phận đã được nghiệp quả vạch ra cho y. Nghiệp quả có thể ném một người vào những hoàn cảnh nhất định hoặc đưa y vào dưới những ảnh hưởng nhất định, nhưng nó không bao giờ có thể buộc y phạm một tội ác, dù nó có thể đặt y vào vị trí khiến y cần có quyết tâm lớn để tránh tội ác ấy. Vì vậy, đối với chúng ta, dường như điều Chiêm tinh học có thể làm, khi ấy cũng như bây giờ, là cảnh báo con người về những hoàn cảnh mà vào thời điểm này hay thời điểm kia y sẽ thấy mình ở trong đó; nhưng bất cứ lời tiên tri xác định nào về hành động của y trong những hoàn cảnh ấy, về mặt lý thuyết, chỉ có thể dựa trên các xác suất—dù chúng ta hoàn toàn thừa nhận rằng trong trường hợp con người bình thường ngoài đường phố, vốn không có ý chí, những xác suất ấy gần như trở thành những điều chắc chắn.

The calculations of these priests of the old time enabled them to draw up a sort of official almanac each year, by which the whole life of the race was largely regulated. They decided the times at which all agricultural operations could most safely be undertaken; they proclaimed the fit moment for arranging the breeding of animals and plants. They were the doctors as well as the teachers of the race, and they knew exactly under what collocation of influences their various remedies could be most efficiently administered.

Những tính toán của các tư tế thời xưa này cho phép họ lập ra một loại niên giám chính thức mỗi năm, nhờ đó toàn bộ đời sống của nhân loại phần lớn được điều hòa. Họ quyết định những thời điểm mà mọi công việc nông nghiệp có thể được tiến hành an toàn nhất; họ công bố thời điểm thích hợp để sắp xếp việc gây giống động vật và thực vật. Họ là các thầy thuốc cũng như các huấn sư của nhân loại, và họ biết chính xác dưới sự phối hợp ảnh hưởng nào các phương thuốc khác nhau của họ có thể được áp dụng hiệu quả nhất.

They divided their followers into classes, assigning each to what would now be called his ruling planet, and their calendar was full of warnings addressed to these different classes; as, for example: “On the seventh day, those who worship Mars should be especially on the watch against causeless irritation”; or: “From the twelfth to the fifteenth days there is unusual danger of rashness in matters connected with the affections, especially for the worshippers of Venus,” and so on. That these warnings were of great use to the bulk of their people we cannot doubt, strange as such an elaborate system of provision against minor contingencies may appear to some of us at the present day.

Họ chia những người theo họ thành các lớp, gán mỗi người cho cái mà ngày nay sẽ được gọi là hành tinh cai quản của y, và lịch của họ đầy những lời cảnh báo gửi đến các lớp khác nhau này; chẳng hạn: “Vào ngày thứ bảy, những người thờ Sao Hỏa nên đặc biệt đề phòng sự bực bội vô cớ”; hoặc: “Từ ngày thứ mười hai đến ngày thứ mười lăm, có nguy cơ bất thường về sự hấp tấp trong các vấn đề liên quan đến tình cảm, đặc biệt đối với những người thờ Sao Kim,” và vân vân. Chúng ta không thể nghi ngờ rằng những lời cảnh báo này đã rất hữu ích cho phần đông dân chúng của họ, dù một hệ thống dự phòng tinh vi như thế chống lại những tình huống nhỏ nhặt có thể có vẻ kỳ lạ đối với một số chúng ta ngày nay.

From this peculiar division of the people into types, according to the planets which indicated the position of the centre of influence to which they were most readily susceptible, there arose an equally curious arrangement both of the public temple services and of the private devotions of the worshippers. Certain daily hours of prayer, regulated by the apparent movements of the sun, were observed by all alike; at sunrise, noon, and sunset, certain anthems or verses were chanted by the priests at the temples, and the more religious of the people made a point of being regularly present at these short services, while those who could not conveniently attend them nevertheless observed each of these hours by the recitation of a few pious phrases of praise and prayer.

Từ sự phân chia đặc biệt này của dân chúng thành các loại, theo các hành tinh chỉ vị trí của trung tâm ảnh hưởng mà họ dễ cảm thụ nhất, đã phát sinh một sự sắp xếp cũng kỳ lạ không kém, cả về các nghi lễ công cộng trong đền thờ lẫn những việc sùng kính riêng tư của các tín đồ. Một số giờ cầu nguyện hằng ngày, được điều chỉnh theo các chuyển động biểu kiến của mặt trời, được tất cả mọi người tuân giữ như nhau; lúc mặt trời mọc, giữa trưa và mặt trời lặn, một số thánh ca hoặc câu kệ được các tư tế xướng lên tại các đền thờ, và những người mộ đạo hơn trong dân chúng chú trọng có mặt đều đặn tại các nghi lễ ngắn này, trong khi những người không tiện tham dự vẫn tuân giữ từng giờ ấy bằng cách đọc vài câu sùng tín ca ngợi và cầu nguyện.

But, quite apart from these observances, which seem to have been common to all, each person had his own special prayers to offer to the particular Deity to whom by birth he was attached; and the proper time for them varied constantly with the motion of his planet. The moment at which it crossed the meridian appears to have been considered the most favourable of all, and next to that the few minutes immediately after its rising or immediately before its setting. It might, however, be invoked at any time while above the horizon; and even while below it the Deity of the planet was not entirely out of reach, though in this case he was addressed only in some great emergency, and the whole ceremonial employed was entirely different.

Nhưng, hoàn toàn tách khỏi những sự tuân giữ này, vốn dường như chung cho tất cả, mỗi người có những lời cầu nguyện đặc biệt của riêng mình để dâng lên Thượng đế riêng biệt mà y gắn bó từ lúc sinh ra; và thời điểm thích hợp cho chúng thay đổi liên tục theo chuyển động của hành tinh của y. Khoảnh khắc nó đi qua kinh tuyến dường như được xem là thuận lợi nhất trong tất cả, và kế đến là vài phút ngay sau khi nó mọc hoặc ngay trước khi nó lặn. Tuy nhiên, nó có thể được khẩn cầu bất cứ lúc nào khi còn ở trên đường chân trời; và ngay cả khi ở dưới đường chân trời, Thượng đế của hành tinh ấy cũng không hoàn toàn ngoài tầm với, dù trong trường hợp này Ngài chỉ được khấn cầu trong một tình thế khẩn cấp lớn lao nào đó, và toàn bộ nghi thức được dùng thì hoàn toàn khác.

The special calendars prepared by the priests for the worshippers of each of these planetary Deities contained full particulars as to the proper hours of prayer and the appropriate verses to be recited at each. What might be described as a kind of periodical prayer-book was issued for each planet, and all those who were attached to that planet were careful to provide themselves with copies of it. Indeed, these calendars were something much more than mere reminders as to hours of prayer; they were prepared under special stellar conditions (each under the influence of its own Deity) and were supposed to have various talismanic properties, so that the devotee of any particular planet always carried its latest calendar about with him.

Những lịch đặc biệt do các tư tế chuẩn bị cho những người thờ phụng mỗi Thượng đế hành tinh này chứa đầy đủ chi tiết về những giờ cầu nguyện thích hợp và các câu kệ tương ứng cần đọc trong mỗi giờ. Có thể mô tả rằng một loại sách cầu nguyện định kỳ được phát hành cho mỗi hành tinh, và tất cả những ai gắn bó với hành tinh ấy đều cẩn thận tự trang bị cho mình các bản sao của nó. Thật vậy, những lịch này còn là điều gì đó hơn nhiều so với những lời nhắc đơn thuần về giờ cầu nguyện; chúng được chuẩn bị dưới những điều kiện tinh tú đặc biệt, mỗi lịch dưới ảnh hưởng của chính Thượng đế của nó, và được cho là có nhiều đặc tính bùa chú khác nhau, đến nỗi người sùng kính bất kỳ hành tinh nào luôn mang theo bên mình lịch mới nhất của hành tinh ấy.

It followed, therefore, that the religious man of old Chaldaea had not a regular hour of prayer or worship which was always the same, day after day, as would be the case now; but instead of this, his time for meditation and religious exercise was movable, and would occur sometimes in the morning, sometimes at noon, sometimes in the evening, or even at midnight. But whenever it came he did not fail to observe it; however awkwardly the hour might clash with his business, his pleasure or his repose, he would have regarded it as a grave lapse from duty if he had omitted to take advantage of it. So far as we can see, there was no thought in his mind that the Spirit of the planet would in any way resent it if he neglected the hour, or indeed that it was possible for such a Spirit to feel anger at all; the idea was rather that at that moment the Deity was pouring forth a blessing, and that it would be not only foolish but ungrateful to lose the opportunity so kindly offered.

Do đó, người mộ đạo của Chaldea xưa không có một giờ cầu nguyện hay thờ phụng cố định luôn giống nhau từ ngày này sang ngày khác như trường hợp ngày nay; nhưng thay vào đó, thời gian của y dành cho tham thiền và thực hành tôn giáo là thời gian di động, và đôi khi rơi vào buổi sáng, đôi khi vào giữa trưa, đôi khi vào buổi tối, hoặc thậm chí vào nửa đêm. Nhưng bất cứ khi nào thời điểm ấy đến, y cũng không bỏ qua; dù giờ ấy có thể va chạm bất tiện đến đâu với công việc, thú vui hay sự nghỉ ngơi của y, y sẽ xem việc bỏ lỡ cơ hội ấy là một sự thiếu sót nghiêm trọng đối với bổn phận. Theo như chúng ta có thể thấy, trong trí y không hề có ý nghĩ rằng Tinh thần của hành tinh sẽ bằng cách nào đó phật ý nếu y lơ là giờ ấy, hay quả thật một Tinh thần như vậy có thể cảm thấy giận dữ; ý tưởng đúng hơn là vào khoảnh khắc đó Thượng đế đang tuôn đổ một phúc lành, và đánh mất cơ hội được ban tặng nhân từ như thế thì không chỉ là dại dột mà còn vô ơn.

These, however, were only the private devotions of the people; they had great and gorgeous public ceremonies as well. Each of the planets had assigned to it at least two great feast days in the year, and the Sun and Moon appropriated considerably more than two. Each planetary Spirit had his temples in every part of the country, and on ordinary occasions his devotees contented themselves with frequent visits to the nearest; but on the greater festivals to which we have referred, enormous multitudes assembled on a vast plain in the neighbourhood of their capital city, where there was a group of magnificent temples, which were absolutely unique.

Tuy nhiên, những điều này chỉ là những sùng kính riêng tư của dân chúng; họ cũng có những nghi lễ công cộng lớn lao và huy hoàng. Mỗi hành tinh được dành ít nhất hai ngày lễ lớn trong năm, còn Mặt Trời và Mặt Trăng thì có nhiều hơn hai đáng kể. Mỗi Tinh thần hành tinh có các đền thờ của mình ở mọi miền đất nước, và trong những dịp bình thường, những người sùng kính Ngài hài lòng với việc thường xuyên viếng ngôi đền gần nhất; nhưng vào các đại lễ mà chúng ta đã nhắc đến, những đám đông khổng lồ tụ tập trên một đồng bằng rộng lớn gần kinh đô của họ, nơi có một nhóm đền thờ tráng lệ, tuyệt đối độc nhất vô nhị.

These buildings were in themselves worthy of attention as fine examples of a prehistoric style of architecture; but their greatest interest lay in the fact that their arrangement was evidently intended to represent that of the solar system, and that, when the principle of this arrangement was understood, it undoubtedly showed the possession by its designers of a considerable knowledge of the subject. By far the largest and the most splendid of all was the huge temple of the Sun, which it will presently be necessary to describe somewhat more in detail. The others, erected at gradually increasing distances from this, might seem at the first glance to have been built simply as convenience dictated, and not upon any orderly plan.

Tự bản thân các công trình này đáng được chú ý như những mẫu mực đẹp đẽ của một phong cách kiến trúc tiền sử; nhưng điều đáng quan tâm nhất nơi chúng nằm ở sự kiện rằng cách sắp xếp của chúng rõ ràng nhằm biểu trưng cho hệ mặt trời, và rằng khi nguyên lý của cách sắp xếp này được thấu hiểu, nó chắc chắn cho thấy những người thiết kế chúng sở hữu một tri thức đáng kể về đề tài ấy. Lớn nhất và lộng lẫy nhất trong tất cả, vượt xa mọi công trình khác, là ngôi đền khổng lồ của Mặt Trời, mà lát nữa cần phải mô tả chi tiết hơn đôi chút. Những ngôi đền khác, được dựng lên ở những khoảng cách tăng dần từ ngôi đền này, thoạt nhìn có thể dường như được xây dựng đơn giản theo sự tiện lợi đòi hỏi, chứ không theo bất cứ kế hoạch có trật tự nào.

Closer examination, however, showed that there was a plan, and a remarkable one—that not only the gradually increasing distances of these smaller temples from the principal one had a definite ratio and a definite meaning, but even the relative dimensions of certain important parts of these fanes were not accidental, for they typified respectively the sizes of the planets and their distances from the solar orb.

Tuy nhiên, khi khảo sát kỹ hơn, người ta thấy rằng quả thật có một kế hoạch, và là một kế hoạch đáng chú ý—rằng không chỉ các khoảng cách tăng dần của những ngôi đền nhỏ hơn này từ ngôi đền chính có một tỷ lệ xác định và một ý nghĩa xác định, mà ngay cả các kích thước tương đối của một số phần quan trọng trong các thánh điện ấy cũng không phải ngẫu nhiên, vì chúng lần lượt tượng trưng cho kích thước của các hành tinh và khoảng cách của chúng từ thiên thể mặt trời.

Now it is obvious to anyone who knows anything at all about astronomy that an attempt to construct to scale a model of the solar system in temples would be foredoomed to failure—that is to say, if the temples were to be available for worship in the ordinary way. The difference in size between the Sun and the smaller members of his family is so immense, and the distances between them are so enormous, that unless the buildings were mere dolls’ houses no country would be large enough to contain the entire system.

Hiện nay, đối với bất cứ ai biết chút ít về thiên văn học, điều hiển nhiên là một nỗ lực xây dựng một mô hình hệ mặt trời theo tỷ lệ bằng các ngôi đền sẽ bị định trước là thất bại—nghĩa là nếu các ngôi đền ấy vẫn phải dùng được cho việc thờ phụng theo cách thông thường. Sự khác biệt về kích thước giữa Mặt Trời và các thành viên nhỏ hơn trong gia đình của nó là quá lớn, và khoảng cách giữa chúng quá khổng lồ, đến nỗi trừ phi các công trình chỉ là những ngôi nhà búp bê, không quốc gia nào đủ rộng để chứa trọn toàn hệ thống.

How, then, did the Chaldaean Sage who designed this marvellous group of temples contrive to conquer these difficulties? Precisely as do the illustrators of our modern books of Astronomy—by using two entirely different scales, but preserving the relative proportions in their delineation of each. There is nothing in this wonderful monument of ancient skill to prove to us that its designer knew the absolute sizes and distances of the planets at all, though of course he may have done so; what is certain is that he was perfectly well acquainted with their relative sizes and distances. He had either been taught, or had himself discovered, Bode’s Law; how much further his knowledge went his buildings leave us to conjecture, except that he must certainly have possessed some information as to planetary magnitudes, though his computation of them differed in some ways from that now accepted.

Vậy nhà hiền triết Chaldea đã thiết kế nhóm đền thờ kỳ diệu này đã xoay xở thế nào để vượt qua những khó khăn ấy? Chính xác như cách các họa sĩ minh họa sách Thiên văn học hiện đại của chúng ta làm—bằng cách sử dụng hai tỷ lệ hoàn toàn khác nhau, nhưng vẫn bảo toàn các tỷ lệ tương đối trong sự mô tả từng phần. Không có gì trong di tích kỳ diệu của kỹ năng cổ xưa này chứng minh cho chúng ta rằng người thiết kế nó đã biết các kích thước và khoảng cách tuyệt đối của các hành tinh, dù dĩ nhiên y có thể đã biết; điều chắc chắn là y hoàn toàn quen thuộc với các kích thước và khoảng cách tương đối của chúng. Y hoặc đã được dạy, hoặc tự mình khám phá, Định luật Bode; tri thức của y còn đi xa đến đâu thì các công trình của y để chúng ta phỏng đoán, ngoại trừ việc y chắc chắn phải sở hữu một số thông tin về độ lớn của các hành tinh, dù cách tính của y về chúng trong một số phương diện khác với cách hiện được chấp nhận.

The shrines devoted to the inner planets made a sort of irregular cluster which seemed quite close under the walls of the great Sun-Temple, while those of the giant outer members of the solar family were dotted at ever-increasing intervals over the plain, until the representative of far-away Neptune was almost lost in the distance. The buildings differed in design, and there is little doubt that every variation had its special significance, even though in many cases we were unable to discern it. There was, however, one feature which all shared; each of them possessed a central hemispherical dome, which was evidently intended to bear a special relation to the orb which it typified.

Các điện thờ dành cho các hành tinh bên trong tạo thành một cụm hơi bất quy tắc, dường như khá gần dưới các bức tường của ngôi đền Mặt Trời lớn, trong khi các điện thờ của những thành viên bên ngoài khổng lồ của gia đình mặt trời được rải rác trên đồng bằng với các khoảng cách ngày càng tăng, cho đến khi vật đại diện cho Sao Hải Vương xa xôi gần như mất hút trong khoảng cách. Các công trình khác nhau về thiết kế, và ít có nghi ngờ rằng mỗi biến thể đều có thâm nghĩa đặc biệt của nó, dù trong nhiều trường hợp chúng ta không thể nhận ra. Tuy nhiên, có một đặc điểm mà tất cả cùng có; mỗi công trình sở hữu một vòm bán cầu trung tâm, rõ ràng nhằm có một tương quan đặc biệt với thiên thể mà nó tượng trưng.

All these hemispheres were brilliantly coloured, each bearing the hues which Chaldaean tradition associated with its particular planet. The principle upon which these colours were selected is far from clear, but we shall have to return to them later when we examine the great festival services. These domes by no means always bore the same relation to the dimensions of their respective temples, but when compared one with another they were found to correspond closely to the sizes of the planets which they symbolised. With regard to Mercury, Venus, the Moon, and Mars, the Chaldaean measurements of relative size corresponded precisely with our own; but Jupiter, Saturn, Uranus, and Neptune, though immensely larger than the inner group, were yet decidedly smaller than they would have been if constructed on the same scale according to our received calculations.

Tất cả các bán cầu này đều được tô màu rực rỡ, mỗi bán cầu mang những sắc thái mà truyền thống Chaldea liên kết với hành tinh riêng biệt của nó. Nguyên lý theo đó các màu này được chọn còn xa mới rõ ràng, nhưng chúng ta sẽ phải trở lại với chúng về sau khi khảo sát các nghi lễ đại lễ. Những vòm này không hề luôn luôn có cùng một tương quan với kích thước của các đền thờ tương ứng, nhưng khi so sánh với nhau, chúng được thấy là tương ứng sát với kích thước của các hành tinh mà chúng biểu tượng. Đối với Sao Thủy, Sao Kim, Mặt Trăng và Sao Hỏa, các đo lường của người Chaldea về kích thước tương đối tương ứng chính xác với của chúng ta; nhưng Sao Mộc, Sao Thổ, Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương, dù lớn hơn vô cùng so với nhóm bên trong, vẫn nhỏ hơn rõ rệt so với mức chúng lẽ ra phải có nếu được xây dựng theo cùng tỷ lệ dựa trên các tính toán được chấp nhận của chúng ta.

This may have been due to the use of a different standard for these huge globes, but it seems to us far more probable that the Chaldaean proportions were correct, and that in modern astronomy we have considerably over-estimated the size of the outer planets. It is all but established now that the surface which we see in the case of Jupiter or Saturn is that of a deep, dense cloud-envelope, and not the body of the planet at all; and if that be so, the Chaldaean representation of these globes is as accurate as the rest of their scheme. Another point in favour of such a suggestion is that, if it were accepted, the extraordinarily low density commonly assigned by our astronomers to the outer planets would be brought more nearly into agreement with that of the other worlds within our ken.

Điều này có thể do việc sử dụng một chuẩn khác cho các bầu hành tinh khổng lồ này, nhưng đối với chúng ta, có vẻ nhiều khả năng hơn là các tỷ lệ của người Chaldea là đúng, và trong thiên văn học hiện đại, chúng ta đã ước lượng quá cao đáng kể kích thước của các hành tinh bên ngoài. Nay gần như đã được xác lập rằng bề mặt mà chúng ta thấy trong trường hợp Sao Mộc hay Sao Thổ là bề mặt của một lớp vỏ mây sâu và đậm đặc, chứ hoàn toàn không phải là thể của hành tinh; và nếu đúng như vậy, sự biểu trưng của người Chaldea về các bầu hành tinh này chính xác như phần còn lại trong hệ thống của họ. Một điểm khác ủng hộ gợi ý như thế là, nếu nó được chấp nhận, mật độ thấp một cách phi thường mà các nhà thiên văn học của chúng ta thường gán cho các hành tinh bên ngoài sẽ được đưa đến gần hơn với mật độ của những thế giới khác trong tầm hiểu biết của chúng ta.

A number of curious details combined to prove to us the thorough comprehension of the system which must have been possessed by the designer of these beautiful shrines. Vulcan, the intra-Mercurial planet, was duly represented, and the place in the scheme where our earth should have come in was occupied by the temple of the Moon—a large one, though the hemisphere which crowned it seemed disproportionately small, being constructed exactly to the same scale as the rest. Close by this Moon-temple there arose an isolated dome of black marble supported by pillars, which from its size was evidently intended to typify the Earth, but there was no shrine of any kind attached to it.

Một số chi tiết kỳ lạ kết hợp lại để chứng minh cho chúng ta sự thấu hiểu toàn diện về hệ thống mà người thiết kế các điện thờ đẹp đẽ này hẳn đã sở hữu. Vulcan, hành tinh nằm bên trong quỹ đạo Sao Thủy, được biểu trưng đúng mức, và vị trí trong hệ thống nơi Trái Đất của chúng ta lẽ ra phải hiện diện lại do đền thờ Mặt Trăng chiếm giữ—một ngôi đền lớn, dù bán cầu đội trên nó dường như nhỏ không cân xứng, vì được xây dựng đúng theo cùng tỷ lệ như phần còn lại. Gần ngôi đền Mặt Trăng này nổi lên một vòm cô lập bằng cẩm thạch đen, được các cột nâng đỡ; xét theo kích thước, nó rõ ràng nhằm tượng trưng cho Trái Đất, nhưng không có bất cứ điện thờ nào gắn với nó.

In the space (quite correctly calculated) between Mars and Jupiter there appeared no temple, but a number of columns, each ending in a tiny dome of the usual hemispherical shape; these we presumed to be intended to represent the asteroids. Every planet which possesses satellites had them carefully indicated by properly proportioned subsidiary domes arranged round the primary, and Saturn’s rings were also clearly shown.

Trong khoảng không gian giữa Sao Hỏa và Sao Mộc, được tính toán khá chính xác, không có ngôi đền nào xuất hiện, mà chỉ có một số cột, mỗi cột kết thúc bằng một vòm nhỏ xíu có hình bán cầu thông thường; chúng tôi cho rằng những cột này nhằm đại diện cho các tiểu hành tinh. Mọi hành tinh có vệ tinh đều được chỉ rõ cẩn thận bằng các vòm phụ được đặt cân xứng thích hợp quanh vòm chính, và các vành đai của Sao Thổ cũng được thể hiện rõ ràng.

On the principal festivals of any of the planets, all the votaries of the corresponding Deities (as we should say now, the people born under those planets) wore over or in place of their ordinary dress a mantle or cope of the colour considered sacred to the planet. These colours were all exceedingly brilliant, and the material worn had a sort of sheen like satin, so that the effect was usually striking, especially as many of the colours had another tint underlying them, as in what is called shot silk. A list of these colours will be of interest, although, as we have before remarked, the reason which dictated their choice is not always obvious.

Vào các đại lễ chính của bất kỳ hành tinh nào, tất cả những người sùng kính các Thượng đế tương ứng, như ngày nay chúng ta sẽ nói là những người sinh dưới các hành tinh ấy, mặc bên ngoài hoặc thay cho y phục thường ngày một áo choàng hay áo lễ có màu được xem là thiêng liêng đối với hành tinh ấy. Tất cả các màu này đều rực rỡ vượt bậc, và chất liệu được mặc có một loại ánh bóng như sa tanh, khiến hiệu quả thường rất nổi bật, đặc biệt vì nhiều màu có một sắc thái khác nằm bên dưới, như trong loại lụa đổi màu. Một danh sách các màu này sẽ đáng quan tâm, dù như chúng ta đã nhận xét trước đây, lý do quyết định việc chọn chúng không phải lúc nào cũng hiển nhiên.

The dress worn by the followers of the Sun was a beautifully delicate silken material, all interwoven with gold threads, so that it appeared a veritable cloth of gold. But cloth of gold, as we know it now, is of a thick, unbending texture, whereas this fabric was so flexible that it could be folded like muslin.

Y phục của những người theo Mặt Trời là một chất liệu lụa tinh tế đẹp đẽ, được dệt đan xen toàn bộ với các sợi vàng, đến nỗi nó hiện ra như một tấm vải vàng thật sự. Nhưng vải vàng như chúng ta biết ngày nay có kết cấu dày và cứng, trong khi loại vải này mềm mại đến mức có thể gấp lại như vải muslin.

Vulcan’s hue was flame-colour, striking, gorgeous, and distinctive—possibly typical of the extreme propinquity of Vulcan to the Sun, and the fiery physical conditions that must obtain there.

Sắc màu của Vulcan là màu lửa, nổi bật, lộng lẫy và khác biệt—có thể tượng trưng cho sự gần gũi cực độ của Vulcan với Mặt Trời, và các điều kiện hồng trần bốc lửa hẳn phải có ở đó.

Mercury was symbolised by a brilliant orange hue, shot with lemon-colour—shades not infrequently to be seen in the auras of his adherents as well as in their vestments; but though in some cases the predominant auric colours seem a possible explanation of these selections, there are others to which this would hardly apply.

Sao Thủy được biểu tượng bằng một sắc cam rực rỡ, điểm ánh vàng chanh—những sắc thái không hiếm khi thấy trong hào quang của những người đi theo nó cũng như trong áo lễ của họ; nhưng dù trong một số trường hợp các màu hào quang chủ đạo dường như là một lời giải thích khả dĩ cho những lựa chọn này, vẫn có những trường hợp khác mà điều này khó áp dụng.

The votaries of Venus appeared in a lovely pure sky-blue, with an underlying thread of light green, which gave to the whole a quivering iridescent effect when the wearer moved.

Những người sùng kính Sao Kim hiện ra trong một màu xanh da trời thuần khiết đáng yêu, với một sợi xanh lục nhạt bên dưới, tạo cho toàn thể một hiệu ứng óng ánh rung rinh khi người mặc chuyển động.

The garments of the Moon were naturally of white material, but so interwoven with threads of silver that practically it might be called cloth of silver, as the Sun’s was cloth of gold. Yet in certain lights this Moon-robe showed beautiful pale violet shades, which much enhanced its effect.

Y phục của Mặt Trăng tự nhiên bằng chất liệu trắng, nhưng được dệt đan xen với các sợi bạc đến nỗi trên thực tế có thể gọi là vải bạc, cũng như y phục của Mặt Trời là vải vàng. Tuy nhiên, dưới một số ánh sáng nhất định, áo choàng Mặt Trăng này phô ra những sắc tím nhạt đẹp đẽ, làm tăng hiệu quả của nó rất nhiều.

Mars appropriately enough clothed his followers in a splendid brilliant scarlet, but with a strong crimson shade underlying it, and practically taking its place when seen from certain aspects. This colour was quite unmistakable, and totally distinct from those of Vulcan or Mercury. It may have been suggested either by auric appearances or by the ruddy hue of the physical planet.

Sao Hỏa, khá thích hợp, mặc cho những người theo mình một màu đỏ tươi rực rỡ lộng lẫy, nhưng có sắc đỏ thẫm mạnh nằm bên dưới và trên thực tế thay thế nó khi nhìn từ một số góc độ nhất định. Màu này hoàn toàn không thể nhầm lẫn, và khác hẳn với màu của Vulcan hay Sao Thủy. Nó có thể được gợi ra hoặc bởi các sắc tướng hào quang, hoặc bởi màu đỏ hung của hành tinh hồng trần.

Jupiter robed his children in a wonderful gleaming blue-violet material, dappled all over with tiny silvery specks. It is not easy to assign any reason for this, unless indeed it may again be attributed to auric associations.

Sao Mộc khoác cho các con của mình một chất liệu xanh tím sáng ngời kỳ diệu, lốm đốm khắp nơi bằng những hạt bạc nhỏ xíu. Không dễ gán bất cứ lý do nào cho điều này, trừ phi quả thật nó lại có thể được quy cho các liên hệ hào quang.

Saturn’s votaries were clothed in clear sunset green, with pearl-grey shades underlying it, while those born under Uranus wore a magnificent deep rich blue—that unimaginable colour of the South Atlantic, which no one knows but those who have seen it. The dress appropriated to Neptune was the least noticeable of them all, for it was a plain-looking dark indigo, though in high lights it too developed an unexpected richness.

Những người sùng kính Sao Thổ mặc màu xanh lục trong trẻo của hoàng hôn, với các sắc xám ngọc trai nằm bên dưới, trong khi những người sinh dưới Sao Thiên Vương mặc một màu xanh lam sâu thẳm, phong phú và tráng lệ—màu không thể hình dung của Nam Đại Tây Dương, mà không ai biết ngoài những người đã thấy nó. Y phục dành cho Sao Hải Vương là ít nổi bật nhất trong tất cả, vì nó là màu chàm sẫm trông giản dị, dù dưới ánh sáng mạnh, nó cũng phát triển một sự phong phú bất ngờ.

On the principal festivals of any one of these planets, its adherents appeared in full dress, and marched in procession to its temple, decked with garlands of flowers, bearing banners and gilded staves, and filling the air with sonorous chanting. But the grandest display of all was at one of the great feasts of the Sun-God, when the people came together, each robed in the gorgeous vestment of his tutelary Deity, and the whole immense multitude performed the solemn circumambulation of the Sun-temple. On such an occasion the worshippers of the Sun filled the vast building to overflowing, while next to the walls marched the bands of Vulcan, next outside them those of Mercury, then the followers of Venus, and so on, each planet being represented in the order of its position with reference to the Sun. The whole mass of people, thus arranged in concentric rings of flashing colour, swept slowly, steadily round like a colossal living wheel, and, under the flood of living light poured down by that all but tropical Sun, they formed perhaps as brilliant a spectacle as the world has ever seen.

Vào các đại lễ chính của bất kỳ hành tinh nào trong số này, những người theo nó xuất hiện trong lễ phục đầy đủ, và đi rước đến đền thờ của nó, trang hoàng bằng vòng hoa, mang cờ hiệu và trượng mạ vàng, làm đầy không khí bằng tiếng tụng ca vang dội. Nhưng cảnh trình diễn vĩ đại nhất trong tất cả diễn ra tại một trong các đại lễ của Thần Mặt Trời, khi dân chúng tụ họp lại, mỗi người khoác y phục lộng lẫy của Thượng đế bảo hộ mình, và toàn thể đám đông khổng lồ thực hiện cuộc đi nhiễu trang nghiêm quanh đền Mặt Trời. Trong một dịp như vậy, những người thờ Mặt Trời lấp đầy tòa nhà rộng lớn đến tràn ra ngoài, trong khi sát các bức tường là các đoàn của Vulcan diễu hành, kế bên ngoài họ là những người của Sao Thủy, rồi những người theo Sao Kim, và cứ thế, mỗi hành tinh được biểu trưng theo thứ tự vị trí của nó đối với Mặt Trời. Toàn bộ khối người, được sắp xếp như vậy thành các vòng đồng tâm của màu sắc lấp lánh, quét quanh chậm rãi và đều đặn như một bánh xe sống khổng lồ; và dưới trận lũ ánh sáng sống động tuôn xuống bởi Mặt Trời gần như nhiệt đới ấy, họ tạo thành có lẽ cảnh tượng rực rỡ nhất mà thế giới từng thấy.

In order that some account may be given of the even more interesting ceremonies that took place on such occasions within that great temple of the Sun, it is necessary that we should attempt a description of its appearance and arrangement. Its main plan was cruciform, with a vast circular space (covered by the hemispherical dome) where the arms of the cross met. We shall gain a more correct image if, instead of thinking of the ordinary cruciform church with nave, chancel and transepts, we picture to ourselves a great circular domed chamber like the reading room of the British Museum, and then imagine four huge naves opening out of it towards the four quarters of the compass; for all the arms of its cross were of equal length. Having fixed that part of the picture firmly, we must then add four other great openings between the arms of the cross, leading into vast halls whose walls curved round and met at the extremity, so as to give their floors the shape of an immense leaf or the petal of a flower. In fact, the ground-plan of the temple might be described as an equal-armed cross laid upon a simple four-petalled flower, so that the arms lay between the petals.

Để có thể trình bày đôi điều về các nghi lễ còn thú vị hơn diễn ra trong những dịp như vậy bên trong ngôi đền Mặt Trời lớn ấy, chúng ta cần cố gắng mô tả sắc tướng và cách sắp xếp của nó. Sơ đồ chính của nó có hình thập giá, với một không gian tròn rộng lớn, được vòm bán cầu che phủ, tại nơi các cánh tay của thập giá gặp nhau. Chúng ta sẽ có được hình ảnh đúng hơn nếu, thay vì nghĩ đến một nhà thờ hình thập giá thông thường với gian giữa, cung thánh và các gian ngang, chúng ta hình dung một gian phòng tròn lớn có mái vòm như phòng đọc của Bảo tàng Anh, rồi tưởng tượng bốn gian giữa khổng lồ mở ra từ đó về bốn phương của la bàn; vì tất cả các cánh tay của thập giá này đều có chiều dài bằng nhau. Sau khi đã cố định vững phần ấy của hình ảnh, chúng ta phải thêm bốn lối mở lớn khác giữa các cánh tay của thập giá, dẫn vào các đại sảnh rộng lớn có tường uốn cong vòng quanh và gặp nhau ở đầu mút, khiến sàn của chúng có hình dạng như một chiếc lá khổng lồ hoặc cánh hoa. Thật ra, mặt bằng của ngôi đền có thể được mô tả như một thập giá có các cánh bằng nhau đặt trên một bông hoa bốn cánh đơn giản, sao cho các cánh tay nằm giữa các cánh hoa.

A man standing in the centre under the dome would therefore see long vistas stretching out from him in all directions. The whole structure was carefully oriented, so that the arms of the cross were accurately directed to the cardinal points. The southern end remained open and constituted the principal entrance, facing the great altar which occupied the end of the northern arm. The eastern and western arms contained altars also, of enormous size from our point of view, though much smaller than the main erection at the northern end.

Do đó, một người đứng ở trung tâm dưới vòm sẽ thấy những viễn cảnh dài trải ra từ mình theo mọi hướng. Toàn bộ cấu trúc được định hướng cẩn thận, sao cho các cánh tay của thập giá được hướng chính xác về các điểm chính. Đầu phía nam vẫn để mở và tạo thành lối vào chính, đối diện bàn thờ lớn chiếm đầu của cánh tay phía bắc. Các cánh tay phía đông và phía tây cũng chứa các bàn thờ, có kích thước khổng lồ theo quan điểm của chúng ta, dù nhỏ hơn nhiều so với công trình chính ở đầu phía bắc.

These eastern and western altars seem to have fulfilled something of the same purpose as do those dedicated to the Blessed Virgin and to S. Joseph in a Catholic cathedral, for one of them was consecrated to the Sun and the other to the Moon, and some of the regular daily services connected with these two luminaries were celebrated at them. The great northern altar was, however, that round which all the greatest crowds gathered, at which all the grandest ceremonies were performed, and its arrangements and furniture were curious and interesting.

Các bàn thờ phía đông và phía tây này dường như đã hoàn thành một mục đích phần nào giống với các bàn thờ dâng kính Đức Trinh Nữ Chân Phúc và Thánh Joseph trong một nhà thờ chính tòa Công giáo, vì một bàn thờ được thánh hiến cho Mặt Trời và bàn thờ kia cho Mặt Trăng, và một số nghi lễ hằng ngày đều đặn liên quan đến hai tinh tú này được cử hành tại đó. Tuy nhiên, bàn thờ lớn phía bắc là nơi quanh đó mọi đám đông lớn nhất tụ họp, nơi mọi nghi lễ huy hoàng nhất được thực hiện, và cách sắp xếp cùng đồ trang bị của nó thật kỳ lạ và đáng chú ý.

On the wall behind it, in the place occupied by the `east window’ in an ordinary church—except that this was north—hung an immense concave mirror, far larger than any that we had ever before seen. It was of metal, quite probably of silver, and was polished to the highest possible degree. Indeed it was observed that the care of it, the keeping it bright and free even from dust, was considered to be a religious duty of the most binding nature. How such a huge speculum had been so perfectly cut, how it was that its own enormous weight did not distort it—these are problems that would be serious ones to our modern artificers, but they had been successfully solved by these men of long ago.

Trên bức tường phía sau nó, ở vị trí mà trong một nhà thờ thông thường là cửa sổ phía đông—ngoại trừ ở đây là phía bắc—treo một gương lõm khổng lồ, lớn hơn xa bất cứ chiếc nào chúng ta từng thấy trước đó. Nó bằng kim loại, rất có thể là bạc, và được đánh bóng đến mức cao nhất có thể. Quả thật người ta quan sát thấy rằng việc chăm sóc nó, giữ cho nó sáng và không vương cả bụi, được xem là một bổn phận tôn giáo có tính ràng buộc nghiêm ngặt nhất. Làm thế nào một tấm gương khổng lồ như vậy đã được cắt hoàn hảo đến thế, làm thế nào chính trọng lượng khổng lồ của nó không làm nó biến dạng—đó là những vấn đề sẽ rất nghiêm trọng đối với các thợ thủ công hiện đại của chúng ta, nhưng những người từ thời xa xưa ấy đã giải quyết thành công.

Along the centre of the roof of this huge northern arm of the cross there ran a narrow slit open to the sky, so that the light of whatever star happened to be exactly upon the meridian shone straight into the temple and fell upon the great mirror. It is a well-known property of the concave mirror that it forms in the air in front of it, at its focus, an image of whatever is reflected in it, and this principle was cleverly used by the priests in order, as they would probably have put it, to collect and apply the influence of each planet at the moment of its greatest power. A pedestal bearing a brazier was fixed in the floor beneath the focus of the mirror, and just as a planet was coming to the meridian and therefore shining through the slit in the roof, a quantity of sweet-smelling incense was thrown upon the glowing charcoal. A pillar of light grey smoke immediately ascended, and in the midst of it gleamed forth the living image of the star. Then the worshippers bowed their heads, and the glad chant of the priests rang out; in fact, this ceremony reminded us somewhat of the elevation of the Host in a Catholic church.

Dọc theo trung tâm mái của cánh tay phía bắc khổng lồ này của thập giá có một khe hẹp mở ra bầu trời, để ánh sáng của bất cứ ngôi sao nào tình cờ ở đúng trên kinh tuyến chiếu thẳng vào đền và rơi trên tấm gương lớn. Một đặc tính nổi tiếng của gương lõm là nó tạo trong không khí phía trước nó, tại tiêu điểm, một hình ảnh của bất cứ vật gì được phản chiếu trong nó; và nguyên lý này được các tư tế sử dụng một cách khéo léo nhằm, như có lẽ họ sẽ nói, thu gom và áp dụng ảnh hưởng của mỗi hành tinh vào khoảnh khắc có quyền năng lớn nhất của nó. Một bệ đỡ mang lò than được gắn trên sàn dưới tiêu điểm của gương, và ngay khi một hành tinh đang đến kinh tuyến và do đó chiếu qua khe trên mái, một lượng hương thơm được rải lên than hồng. Một cột khói xám nhạt lập tức bốc lên, và giữa cột khói ấy lóe sáng hình ảnh sống động của ngôi sao. Khi ấy các tín đồ cúi đầu, và tiếng tụng ca hoan hỉ của các tư tế vang lên; thật ra, nghi lễ này khiến chúng tôi phần nào nhớ đến việc nâng cao Mình Thánh trong một nhà thờ Công giáo.

When necessary another piece of machinery was brought into action—a flat circular mirror which could be lowered from the roof by lines so as to occupy exactly the focus of the great mirror. This caught the reflected image of the planet, and by tilting it the concentrated light received from the concave mirror could be poured down upon certain spots on the floor of the temple. On these spots were laid the sick for whom it was considered that that particular influence would be beneficial, while the priest prayed that the planetary Spirit would pour healing and strength upon them; and undoubtedly cures did frequently reward their endeavours, though it may well be that faith played a large part in obtaining the result.

Khi cần, một bộ máy khác được đưa vào hoạt động—một gương tròn phẳng có thể được hạ xuống từ mái bằng dây, sao cho nó chiếm đúng tiêu điểm của gương lớn. Gương này bắt lấy hình ảnh phản chiếu của hành tinh, và bằng cách nghiêng nó, ánh sáng tập trung nhận từ gương lõm có thể được đổ xuống một số điểm nhất định trên sàn đền. Trên các điểm này, người ta đặt những bệnh nhân mà ảnh hưởng đặc biệt ấy được xem là có lợi cho họ, trong khi vị tư tế cầu nguyện rằng Tinh thần hành tinh sẽ tuôn đổ sự chữa lành và sức mạnh lên họ; và chắc chắn các cuộc chữa lành thường đã tưởng thưởng cho nỗ lực của họ, dù rất có thể đức tin đã đóng một vai trò lớn trong việc đạt kết quả.

The lighting of certain sacred fires when the Sun himself crossed the meridian was achieved by means of the same mechanism, though one of the most interesting ceremonies of this nature was always performed at the western altar. Upon this altar burnt always what was called the `sacred Moon-fire,’ and this was allowed to go out only once a year, on the night before the spring equinox. The following morning the rays of the Sun, passing through an orifice above the eastern altar, fell directly upon that at the west end, and by means of a glass globe filled with water which was suspended in their path and acted as a lens, the Sun himself relit the sacred Moon-fire, which was then carefully tended and kept burning for another year.

Việc thắp một số ngọn lửa thiêng khi chính Mặt Trời đi qua kinh tuyến được thực hiện bằng cùng cơ chế ấy, dù một trong những nghi lễ thú vị nhất thuộc loại này luôn được thực hiện tại bàn thờ phía tây. Trên bàn thờ này luôn cháy điều được gọi là “lửa Mặt Trăng thiêng”, và nó chỉ được phép tắt mỗi năm một lần, vào đêm trước điểm xuân phân. Sáng hôm sau, các tia sáng của Mặt Trời, đi qua một lỗ phía trên bàn thờ phía đông, rơi trực tiếp lên bàn thờ ở đầu phía tây; và nhờ một bầu thủy tinh chứa đầy nước được treo trên đường đi của chúng và hoạt động như một thấu kính, chính Mặt Trời thắp lại lửa Mặt Trăng thiêng, rồi ngọn lửa ấy được chăm sóc cẩn thận và giữ cháy thêm một năm nữa.

The inner surface of the great dome was painted to represent the night-sky, and by some complicated mechanism the principal constellations were made to move over it exactly as the real stars were moving outside, so that at any time of the day, or on a cloudy night, a worshipper could always tell in the temple the precise position of any of the signs of the zodiac, and of the various planets in relation to them. Luminous bodies were used to represent the planets, and in the earlier days of this religion, precisely as in the earlier days of the Mysteries, these bodies were real materialisations called into existence by the Adept Teachers, and moving freely in the air; but in both cases in later days, when less evolved men had to take the place of these exalted Beings, it was found difficult or impossible to make the materialisations work properly, and so their place was filled by ingenious mechanical contrivances—a kind of orrery on a gigantic scale. The outside of this huge dome was thinly plated with gold; and it was noteworthy that a peculiar dappled effect was produced on the surface, evidently intended to represent what are called the `willow-leaves’ or `rice-grains’ of the Sun.

Mặt trong của vòm lớn được vẽ để biểu trưng bầu trời đêm, và bằng một cơ chế phức tạp nào đó, các chòm sao chính được làm cho chuyển động trên đó đúng như các ngôi sao thật đang chuyển động bên ngoài, đến nỗi vào bất cứ lúc nào trong ngày, hoặc vào một đêm nhiều mây, một tín đồ luôn có thể biết trong đền vị trí chính xác của bất kỳ dấu hiệu hoàng đạo nào, cũng như của các hành tinh khác nhau trong tương quan với chúng. Các vật thể phát sáng được dùng để biểu trưng cho các hành tinh; và trong những ngày đầu của tôn giáo này, đúng như trong những ngày đầu của các Bí nhiệm, các vật thể này là những sự hiện hình thật, được các Huấn sư Chân sư gọi vào hiện hữu và chuyển động tự do trong không khí; nhưng trong cả hai trường hợp, vào các thời kỳ sau, khi những người kém tiến hóa hơn phải thay thế các Đấng cao cả này, người ta thấy khó hoặc không thể làm cho các sự hiện hình hoạt động đúng cách, nên vị trí của chúng được thay bằng những cơ cấu cơ khí tinh xảo—một loại mô hình hệ mặt trời ở quy mô khổng lồ. Mặt ngoài của vòm khổng lồ này được dát mỏng bằng vàng; và điều đáng chú ý là một hiệu ứng lốm đốm đặc biệt được tạo ra trên bề mặt, rõ ràng nhằm biểu trưng cho cái được gọi là “lá liễu” hay “hạt gạo” của Mặt Trời.

Another interesting feature of this temple was an underground room or crypt, which was reserved for the exclusive use of the priests, apparently with a view to meditation and self-development. The only light admitted came through thick plates of a crystal-like substance of various colours, which were let into the floor of the temple, but arrangements were made to reflect the sun’s rays through this medium when necessary, and the priest who was practising his meditation allowed this reflected light to fall upon the various centres in his body—sometimes upon that between the eyes, sometimes upon the base of the spine, and so on. This evidently aided in the development of the power of divination, of clairvoyance and of intuition; and it was evident that the particular colour of light used depended not only upon the object sought, but upon the planet or type to which the priest belonged. It was also noticed that the thyrsus, the hollow rod charged with electric or vital fire, was used here, just as it was in the Grecian Mysteries.

Một đặc điểm thú vị khác của ngôi đền này là một căn phòng ngầm hay hầm mộ, được dành riêng cho việc sử dụng độc quyền của các tư tế, dường như nhằm mục đích tham thiền và tự phát triển. Ánh sáng duy nhất được cho vào đến qua những tấm dày bằng một chất giống pha lê có nhiều màu khác nhau, được lắp vào sàn đền; nhưng khi cần, người ta có các bố trí để phản chiếu các tia mặt trời qua môi trường này, và vị tư tế đang thực hành tham thiền để ánh sáng phản chiếu ấy rơi lên các trung tâm khác nhau trong thể của mình—đôi khi lên trung tâm giữa hai mắt, đôi khi lên đáy cột sống, và vân vân. Điều này rõ ràng hỗ trợ sự phát triển quyền năng tiên tri, thông nhãn và trực giác; và hiển nhiên màu ánh sáng đặc biệt được dùng không chỉ tùy thuộc vào mục tiêu tìm kiếm, mà còn tùy thuộc vào hành tinh hay loại mà vị tư tế thuộc về. Người ta cũng nhận thấy rằng thyrsus, cây trượng rỗng chứa lửa điện hay lửa sinh lực, được sử dụng ở đây, đúng như nó đã được sử dụng trong các Bí nhiệm Hy Lạp.

An interesting part of the study of this old-world religion is the endeavour to understand exactly what its teachers meant when they spoke of the Star-Angel, the Spirit of a star. A little careful investigation shows that the terms, though sometimes synonymous, are not always so, for they seem to have included at least three quite different conceptions under the one title `the Spirit of a planet’.

Một phần thú vị trong việc nghiên cứu tôn giáo cổ xưa này là nỗ lực thấu hiểu chính xác điều các huấn sư của nó muốn nói khi họ nói về Thiên thần Ngôi sao, Tinh thần của một ngôi sao. Một cuộc khảo sát cẩn thận đôi chút cho thấy các thuật ngữ ấy, dù đôi khi đồng nghĩa, không phải lúc nào cũng vậy, vì dường như họ đã bao gồm ít nhất ba quan niệm hoàn toàn khác nhau dưới một danh xưng duy nhất là “Tinh thần của một hành tinh”.

First they believed in the existence, in connection with each planet, of an undeveloped, semi-intelligent yet exceedingly potent entity, which we can perhaps best express in our Theosophical terminology as the collective elemental essence of that planet, regarded as one huge creature. We know how, in the case of a man, the elemental essence which enters into the composition of his astral body becomes to all intents and purposes a separate entity, which has sometimes been called the desire-elemental; how its many different types and classes combine into a temporary unity, capable of definite action in its own defence, as for example against the disintegrating process which sets in after death. If in just the same way we can conceive of the totality of the elemental kingdoms in a particular planet energising as a whole, we shall have grasped exactly the theory held by the ancient Chaldaeans with regard to this first variety of planetary Spirit, for which `planetary elemental’ would be a far more appropriate name. It was the influence (or perhaps the magnetism) of this planetary elemental which they tried to focus upon people suffering from certain diseases, or to imprison in a talisman for future use.

Trước hết, họ tin vào sự hiện hữu, liên quan đến mỗi hành tinh, của một thực thể chưa phát triển, bán thông minh nhưng cực kỳ mạnh mẽ, mà có lẽ chúng ta có thể diễn đạt tốt nhất bằng thuật ngữ Thông Thiên Học của mình là tinh chất hành khí tập thể của hành tinh ấy, được xem như một sinh vật khổng lồ. Chúng ta biết trong trường hợp một người, tinh chất hành khí tham gia vào cấu tạo thể cảm dục của y trở thành, theo mọi ý nghĩa thực tiễn, một thực thể riêng biệt, đôi khi được gọi là hành khí dục vọng; nhiều loại và lớp khác nhau của nó kết hợp thành một sự thống nhất tạm thời, có khả năng hành động xác định để tự vệ, chẳng hạn chống lại tiến trình tan rã bắt đầu sau khi chết. Nếu theo đúng cách ấy, chúng ta có thể quan niệm toàn thể các giới hành khí trong một hành tinh cụ thể đang tiếp sinh lực như một toàn thể, chúng ta sẽ nắm đúng thuyết mà người Chaldea cổ đại đã giữ liên quan đến biến thể thứ nhất này của Tinh thần hành tinh, mà tên gọi “hành khí hành tinh” sẽ thích hợp hơn nhiều. Chính ảnh hưởng, hoặc có lẽ từ điện, của hành khí hành tinh này là điều họ cố gắng tập trung lên những người mắc một số bệnh nhất định, hoặc giam giữ trong một bùa chú để sử dụng về sau.

The priests held that the physical planets which we can see serve as pointers to indicate the position or condition of the great centres in the body of the LOGOS Himself; and also that through each of these great centres poured out one of the ten types of essence out of which, according to them, everything was built. Each of these types of essence, when taken by itself, was identified with a planet, and this also was frequently called the Spirit of the planet, thus giving another and quite different meaning to the term. In this sense they spoke of the Spirit of each planet as omnipresent throughout the solar system, as working within each man and showing itself in his actions, as manifesting through certain plants or minerals and giving them their distinctive properties. Naturally it was this `Spirit of the planet’ within man which could be acted upon by the condition of the great centre to which it belonged, and it was with reference to this that all their astrological warnings were issued.

Các tư tế cho rằng các hành tinh hồng trần mà chúng ta có thể thấy служ như những vật chỉ dấu để cho biết vị trí hay tình trạng của các trung tâm lớn trong thể của chính Thượng Đế; và cũng cho rằng qua mỗi trung tâm lớn này tuôn ra một trong mười loại tinh chất mà, theo họ, mọi sự được kiến tạo từ đó. Mỗi loại tinh chất này, khi được xét riêng, được đồng hóa với một hành tinh, và điều này cũng thường được gọi là Tinh thần của hành tinh, do đó đem lại một ý nghĩa khác và hoàn toàn khác cho thuật ngữ ấy. Theo nghĩa này, họ nói về Tinh thần của mỗi hành tinh như hiện diện khắp nơi trong hệ mặt trời, như hoạt động bên trong mỗi người và biểu lộ trong hành động của y, như biểu hiện qua một số thực vật hay khoáng vật và ban cho chúng các đặc tính riêng biệt. Tự nhiên, chính “Tinh thần của hành tinh” này bên trong con người là điều có thể chịu tác động bởi tình trạng của trung tâm lớn mà nó thuộc về, và chính liên quan đến điều này mà mọi lời cảnh báo chiêm tinh của họ đã được ban hành.

When, however, the Chaldaeans invoked the blessing of the Spirit of a planet, or endeavoured by earnest and reverent meditation to raise themselves towards Him, they were using the expression in yet another sense. They thought of each of these great centres as giving birth to and working through a whole hierarchy of great Spirits, and at the head of each of these hierarchies stood one great One who was called pre-eminently `The Spirit of the planet,’ or more frequently the Star-Angel. It was His benediction that was sought by those who were more especially born under His influence, and He was regarded by them much as the great Archangels, the “seven Spirits before the throne of God,” are regarded by the devout Christian—as a mighty Minister of the divine power of the LOGOS, a channel through which that ineffable splendour manifests itself. It was whispered that when the festival of some particular planet was being held in that great temple, and when at the critical moment the image of the Star shone out brightly amid the incense-cloud, those whose eyes were opened by the fervour of their devotion had sometimes seen the mighty form of the Star-Angel hovering beneath the blazing orb, so that it shone upon his forehead as he looked down benignantly upon those worshippers with whose evolution he was so closely connected.

Khi, tuy nhiên, người Chaldaea khẩn cầu ân phúc của Tinh thần của một hành tinh, hoặc cố gắng bằng tham thiền nghiêm túc và cung kính để nâng mình hướng về Ngài, họ đã dùng cách diễn đạt ấy theo một nghĩa khác nữa. Họ nghĩ về mỗi trung tâm vĩ đại này như sinh ra và hoạt động qua cả một huyền giai gồm các Tinh thần vĩ đại, và đứng đầu mỗi huyền giai ấy là một Đấng Cao Cả, được gọi một cách ưu việt là “Tinh thần của hành tinh”, hoặc thường hơn là Thiên Thần Tinh Tú. Chính ân phúc của Ngài được những người đặc biệt sinh ra dưới ảnh hưởng của Ngài tìm cầu, và họ xem Ngài gần như cách người Kitô hữu sùng tín xem các Tổng Thiên Thần vĩ đại, “Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai của Thượng đế”—như một Vị Phụng Sự hùng mạnh của quyền năng thiêng liêng của THƯỢNG ĐẾ, một vận hà qua đó vẻ huy hoàng khôn tả ấy tự biểu hiện. Người ta thì thầm rằng khi lễ hội của một hành tinh đặc biệt nào đó được cử hành trong ngôi đền vĩ đại ấy, và khi vào khoảnh khắc quyết định hình ảnh của Tinh Tú bừng sáng rực rỡ giữa làn mây hương, những người có mắt được mở ra bởi nhiệt tâm sùng tín của mình đôi khi đã thấy hình tướng hùng mạnh của Thiên Thần Tinh Tú lơ lửng bên dưới quả cầu rực cháy, khiến nó chiếu sáng trên trán Ngài khi Ngài hiền từ nhìn xuống những người thờ phụng mà sự tiến hoá của họ liên hệ mật thiết với Ngài.

It was one of the tenets of this ancient faith that it was in rare cases a possibility for highly developed men, who were full of heartfelt devotion to their Angel, to raise themselves by stress of long-continued meditation out of their world into His—to change the whole course of their evolution, and secure their next birth not on this planet any more, but on His; and the temple records contained accounts of priests who had done this, and so passed beyond human ken. It was held that once or twice in history this had happened with regard to that still greater order of stellar Deities, who were recognised as belonging to the fixed stars far outside of the solar system altogether; but these latter were thought of as daring flights into the unknown, as to the advisability of which even the greatest of the high priests were silent.

Một trong những tín điều của đức tin cổ xưa này là, trong những trường hợp hiếm hoi, những người đã phát triển cao, đầy lòng sùng tín chân thành đối với Thiên Thần của mình, có thể nhờ sức mạnh của tham thiền kéo dài mà nâng mình ra khỏi thế giới của họ để vào thế giới của Ngài—thay đổi toàn bộ dòng tiến hoá của họ, và bảo đảm lần sinh kế tiếp không còn trên hành tinh này nữa, mà trên hành tinh của Ngài; và các hồ sơ đền thờ chứa những tường thuật về các tư tế đã làm được điều này, và do đó vượt khỏi tầm hiểu biết của con người. Người ta cho rằng một đôi lần trong lịch sử, điều này đã xảy ra đối với một đẳng cấp còn vĩ đại hơn của các Thần Linh tinh tú, được nhận biết là thuộc về các định tinh hoàn toàn ở rất xa bên ngoài hệ mặt trời; nhưng những trường hợp sau này được xem như những chuyến bay táo bạo vào cõi chưa biết, mà về sự nên hay không nên của chúng, ngay cả các đại tư tế vĩ đại nhất cũng giữ im lặng.

Strange as these methods may seem to us now, widely as they may differ from anything that is being taught to us in our Theosophical study, it would be foolish for us to criticise them, or to doubt that, for those to whom they appeal, they may be as efficacious as our own. We know that in the great White Brotherhood there are many Masters, and that though the Qualifications required for each step of the Path are the same for all candidates, yet each great Teacher adopts for His pupils that method of preparation which He sees to be best suited for them; and as all these paths alike lead to the mountain-top, it is not for us to say which is the shortest or the best for our neighbour. For each man there is one path which is shortest; but which that is depends upon the position from which he starts. To expect everyone to come round to our starting-point and use our path would be to fall under the delusion, born of conceit and ignorance, which blinds the eyes of the bigoted religionist. We have not been taught to worship the great Star-Angels, or to set before ourselves as a goal the possibility of joining the Deva evolution at a comparatively early stage; but we should always remember that there are other lines of Occultism besides that particular form of it to which Theosophy has introduced us, and that we know but little yet even of our own line.

Dù các phương pháp này hiện nay có thể có vẻ kỳ lạ đối với chúng ta, dù chúng có thể khác xa với bất cứ điều gì đang được dạy cho chúng ta trong việc học Thông Thiên Học, chúng ta sẽ là dại dột nếu phê phán chúng, hoặc nghi ngờ rằng, đối với những ai mà chúng hấp dẫn, chúng có thể hữu hiệu như chính phương pháp của chúng ta. Chúng ta biết rằng trong Thánh Đoàn có nhiều Chân sư, và rằng tuy các Phẩm Tính cần thiết cho mỗi bước trên Đường Đạo đều giống nhau đối với mọi ứng viên, nhưng mỗi Huấn Sư vĩ đại lại chọn cho các môn sinh của Ngài phương pháp chuẩn bị mà Ngài thấy thích hợp nhất với họ; và vì tất cả những con đường ấy đều dẫn lên đỉnh núi như nhau, chúng ta không có quyền nói con đường nào là ngắn nhất hay tốt nhất cho người lân cận của mình. Đối với mỗi người có một con đường ngắn nhất; nhưng con đường ấy là con đường nào thì tuỳ thuộc vào vị trí từ đó y khởi hành. Mong đợi mọi người đi vòng đến điểm khởi hành của chúng ta và dùng con đường của chúng ta tức là rơi vào ảo tưởng, sinh ra từ tự phụ và vô minh, vốn làm mù mắt người tôn giáo cuồng tín. Chúng ta không được dạy thờ phụng các Thiên Thần Tinh Tú vĩ đại, hoặc đặt trước mình như một mục tiêu khả năng gia nhập dòng tiến hoá thiên thần ở một giai đoạn tương đối sớm; nhưng chúng ta phải luôn nhớ rằng còn có những đường lối Huyền bí học khác ngoài hình thức đặc thù mà Thông Thiên Học đã giới thiệu cho chúng ta, và rằng ngay cả về đường lối riêng của mình, chúng ta vẫn còn biết rất ít.

It would perhaps be better to avoid the use of the word `worship’ when describing the feeling of the Chaldaeans toward the Star-Angels, for in the West it always leads to misconception; it was rather the deep affection and veneration and loyalty which we feel towards the Masters of the Wisdom.

Có lẽ nên tránh dùng từ “thờ phụng” khi mô tả cảm xúc của người Chaldaea đối với các Thiên Thần Tinh Tú, vì ở phương Tây từ ấy luôn dẫn đến hiểu lầm; đúng hơn đó là tình thương sâu xa, sự tôn kính và lòng trung thành mà chúng ta cảm nhận đối với các Chân sư Minh Triết.

This Chaldaean religion lay close to the hearts of its people, and undoubtedly produced in the case of the majority really good and upright lives. Its priests were men of great learning in their own way along certain lines; their studies in history and astronomy were profound, and they not unnaturally took these two sciences together, always classifying the events of history according to their supposed connection with the various astronomical cycles. They were fairly well versed in chemistry also, and utilised some of its effects in their ceremonies. We noticed a case in which a priest was seen standing upon the flat roof of one of the temples and invoking in private devotion one of the planetary Spirits.57 He held in his hand a long staff tipped with some bituminous-looking substance, and he began his invocation by marking with this staff the astrological sign of the planet upon the pavement in front of him, the substance leaving a brilliant phosphorescent mark behind it upon the stone or plaster surface.

Tôn giáo Chaldaea này rất gần gũi với trái tim của dân chúng, và chắc chắn đã tạo nên, nơi đa số, những đời sống thật sự tốt lành và chính trực. Các tư tế của họ là những người uyên bác theo cách riêng của mình trên một số đường hướng nhất định; các nghiên cứu của họ về lịch sử và thiên văn học rất sâu sắc, và họ, cũng rất tự nhiên, kết hợp hai khoa học ấy với nhau, luôn phân loại các biến cố lịch sử theo mối liên hệ được giả định của chúng với các chu kỳ thiên văn khác nhau. Họ cũng khá thông thạo hoá học, và dùng một số tác dụng của nó trong các nghi lễ. Chúng tôi nhận thấy một trường hợp trong đó một tư tế được thấy đang đứng trên mái phẳng của một trong các đền thờ và trong sự sùng tín riêng tư khẩn cầu một trong các Tinh thần hành tinh.57 Ông cầm trong tay một cây gậy dài có đầu bọc một chất trông như bitum, và ông bắt đầu lời khẩn cầu bằng cách dùng cây gậy này vạch dấu hiệu chiêm tinh của hành tinh trên mặt nền trước mặt ông, chất ấy để lại một vệt lân quang rực rỡ trên bề mặt đá hay thạch cao.

As a rule each priest took up a special line of study to which he more particularly devoted himself. One group became proficient in medicine, constantly investigating the properties of various herbs and drugs when prepared under this or that combination of stellar influences; another turned its attention exclusively to agriculture, deciding what kind of soil was best suited to certain crops, and how it could be improved—working also at the culture of all kinds of useful plants, and the production of new varieties, testing the rapidity and strength of their growth under differently-coloured glass, and so on. This idea of the use of coloured light to promote growth was common to several of the old Atlantean races, and was part of the teaching originally given in Atlantis itself. Another section constituted themselves into a kind of weather bureau, and foretold with considerable accuracy both the ordinary changes of weather, and also any special disturbances such as storms, cyclones, or cloud-bursts. Later this became a sort of Government Department, and priests who predicted inaccurately were deposed as incapable.

Theo lệ thường, mỗi tư tế chọn một đường hướng nghiên cứu đặc biệt mà ông đặc biệt hiến mình cho đó. Một nhóm trở nên thành thạo y học, không ngừng khảo sát các tính chất của nhiều loại thảo mộc và dược liệu khi được chuẩn bị dưới sự kết hợp này hay khác của các ảnh hưởng tinh tú; nhóm khác dành trọn chú ý cho nông nghiệp, quyết định loại đất nào thích hợp nhất với những cây trồng nhất định, và làm sao có thể cải thiện nó—đồng thời làm việc trong việc gieo trồng mọi loại cây hữu ích, và tạo ra các giống mới, thử nghiệm tốc độ và sức mạnh tăng trưởng của chúng dưới kính có màu khác nhau, v.v. Ý tưởng dùng ánh sáng màu để thúc đẩy tăng trưởng này là điều chung cho một số giống dân Atlantis cổ, và là một phần của giáo huấn ban đầu được trao tại chính Atlantis. Một phân bộ khác tự tổ chức thành một loại nha khí tượng, và tiên đoán với độ chính xác đáng kể cả những thay đổi thời tiết thông thường lẫn bất cứ xáo trộn đặc biệt nào như bão, xoáy lốc, hay mưa như trút nước. Về sau, cơ quan này trở thành một loại Bộ của Chính phủ, và các tư tế tiên đoán sai bị phế truất vì bị xem là bất tài.

Enormous importance was attached to pre-natal influences, and a mother was directed to seclude herself and to live a sort of semi-monastic life for some months both before and after the birth of a child. The educational arrangements of the country were not, as in Peru, directly in the hands of the priests, although it was they who decided by their calculations—evidently aided in some cases by clairvoyant insight—to which planet a child belonged. The children attached to a particular planet attended the school of that planet, and were under teachers of the same type as themselves, so that the children of Saturn would by no means be permitted to attend one of the schools of Jupiter, or the children of Venus to be taught by a worshipper of Mercury. The training appointed for these various types differed considerably, the intention being in each case to develop the good qualities and to counteract the weaknesses which long experience had prepared the instructors to expect in that especial kind of boy or girl.

Tầm quan trọng vô cùng lớn được gán cho các ảnh hưởng trước khi sinh, và người mẹ được chỉ dẫn phải ẩn cư và sống một đời sống gần như bán tu viện trong vài tháng cả trước lẫn sau khi sinh con. Việc tổ chức giáo dục của đất nước không trực tiếp nằm trong tay các tư tế như ở Peru, mặc dù chính họ là những người quyết định bằng các phép tính của mình—hiển nhiên trong một số trường hợp có sự trợ giúp của minh kiến thông nhãn—một đứa trẻ thuộc về hành tinh nào. Những đứa trẻ gắn với một hành tinh nhất định theo học trường của hành tinh ấy, và ở dưới sự hướng dẫn của các huấn sư cùng loại với chúng, đến nỗi trẻ em của Sao Thổ tuyệt nhiên không được phép theo học một trong các trường của Sao Mộc, hay trẻ em của Sao Kim được một người thờ phụng Sao Thủy dạy dỗ. Sự huấn luyện dành cho các loại khác nhau này khác biệt đáng kể, mục đích trong mỗi trường hợp là phát triển các phẩm tính tốt và chống lại các điểm yếu mà kinh nghiệm lâu dài đã chuẩn bị cho các vị giảng huấn dự kiến nơi loại bé trai hay bé gái đặc biệt ấy.

The object of education with them was almost entirely the formation of character; the mere imparting of knowledge took quite a subordinate position. Every child was taught the curious hieroglyphic script of the country, and the rudiments of simple calculation, but beyond this nothing that we should recognise as a school subject was taken up at all. Numerous religious or rather ethical precepts were learnt by heart, all indicating the conduct expected from `a son of Mars,’ the planet—or Venus or Jupiter as the case might be—under various conditions that might arise; and the only literature studied was an endlessly voluminous commentary upon these, full of interminable stories of adventures and situations in which the heroes acted sometimes wisely, sometimes foolishly. These the children were taught to criticise, giving their reasons for the opinions they formed, and describing in what way their own action in similar circumstances would have differed from that of the hero.

Mục tiêu giáo dục của họ gần như hoàn toàn là lập hạnh; việc đơn thuần truyền đạt tri thức chỉ giữ một vị trí rất phụ thuộc. Mọi đứa trẻ đều được dạy lối chữ tượng hình kỳ lạ của đất nước, và những yếu tố sơ đẳng của phép tính đơn giản, nhưng ngoài điều này, không có gì mà chúng ta có thể nhận ra là môn học ở trường được đưa vào cả. Nhiều giới điều tôn giáo, hay đúng hơn là luân lý, được học thuộc lòng, tất cả đều chỉ ra cách hành xử được mong đợi nơi “một người con của Sao Hỏa”, hành tinh ấy—hoặc Sao Kim hay Sao Mộc tuỳ trường hợp—dưới nhiều điều kiện khác nhau có thể phát sinh; và văn học duy nhất được nghiên cứu là một bộ chú giải đồ sộ vô tận về các giới điều ấy, đầy những câu chuyện dài bất tận về các cuộc phiêu lưu và tình huống trong đó các anh hùng đôi khi hành động khôn ngoan, đôi khi ngu xuẩn. Trẻ em được dạy phê bình các câu chuyện ấy, đưa ra lý do cho những ý kiến chúng hình thành, và mô tả hành động của chính chúng trong những hoàn cảnh tương tự sẽ khác với hành động của anh hùng như thế nào.

Though children passed many years in the schools, the whole of their time was spent in familiarising themselves (not only theoretically, but as far as might be practically also) with the teachings of this unwieldy Book of Duty, as it was called. In order to impress the lessons upon the minds of the children, they were expected to impersonate the various characters in these stories, and act out the scenes as though in a theatre. Any young man who developed a taste for history, mathematics, agriculture, chemistry or medicine, could, upon leaving school, attach himself as a kind of apprentice to any priest who had made a specialty of one of those subjects; but the school curriculum did not include any of these, nor provide any preparation for their study, beyond the general preparation which was supposed to fit everybody for anything that might turn up.

Dù trẻ em trải qua nhiều năm trong các trường học, toàn bộ thời gian của chúng được dành để làm quen—không chỉ về lý thuyết, mà trong chừng mực có thể, cả về thực hành—với những giáo huấn của Sách Bổn Phận cồng kềnh này, như nó được gọi. Để khắc sâu các bài học vào thể trí của trẻ em, người ta mong đợi chúng nhập vai các nhân vật khác nhau trong những câu chuyện này, và diễn lại các cảnh như trong một nhà hát. Bất cứ thanh niên nào phát triển khuynh hướng yêu thích lịch sử, toán học, nông nghiệp, hoá học hay y học, khi rời trường, đều có thể gắn mình như một loại học việc với bất cứ tư tế nào đã chuyên môn hoá một trong các môn ấy; nhưng chương trình học ở trường không bao gồm bất cứ môn nào trong số này, cũng không cung cấp sự chuẩn bị nào cho việc nghiên cứu chúng, ngoài sự chuẩn bị tổng quát được cho là làm cho mọi người thích ứng với bất cứ điều gì có thể xảy đến.

The literature of the race was not extensive. Official records were kept with great care, transfers of land were registered, and the decrees and proclamations of the Kings were always filed for reference; but though these documents offered excellent, even if somewhat dry, material for the historian, there is no trace that any connected history was written. It was taught orally by tradition, and certain episodes of it were tabulated in connection with the astronomical cycles; but these records were merely chronological tables, not histories in our sense of the word.

Văn học của nhân loại ấy không phong phú. Các hồ sơ chính thức được lưu giữ rất cẩn thận, việc chuyển nhượng đất đai được đăng ký, và các sắc lệnh cùng tuyên cáo của các Vua luôn được lưu hồ sơ để tham khảo; nhưng dù những tài liệu này cung cấp chất liệu tuyệt hảo, dù có phần khô khan, cho nhà sử học, không có dấu vết nào cho thấy một bộ sử liên tục đã được viết ra. Lịch sử được dạy bằng truyền khẩu theo truyền thống, và một số giai đoạn của nó được lập bảng liên hệ với các chu kỳ thiên văn; nhưng các hồ sơ này chỉ là những bảng niên đại, không phải là lịch sử theo nghĩa của chúng ta.

Poetry was represented by a series of sacred books, which gave a highly symbolical and figurative account of the origin of the worlds and of mankind, and also by a number of ballads or sagas celebrating the deeds of legendary heroes. These latter, however, were not written down, but simply handed on from one reciter to another. The people were exceedingly fond, like so many Oriental races, of listening to and improvising stories, and a great deal of traditional matter of this sort had been handed down through the centuries from what must obviously have been a remote period of far ruder civilisation.

Thi ca được đại diện bởi một loạt sách thiêng, trình bày một tường thuật hết sức biểu tượng và ẩn dụ về nguồn gốc của các thế giới và của nhân loại, cũng như bởi một số khúc ca hay trường ca ca tụng các chiến công của những anh hùng huyền thoại. Tuy nhiên, những tác phẩm sau này không được viết xuống, mà chỉ được truyền từ người ngâm kể này sang người ngâm kể khác. Dân chúng, giống như rất nhiều chủng tộc phương Đông, cực kỳ thích lắng nghe và ứng tác các câu chuyện, và rất nhiều chất liệu truyền thống thuộc loại này đã được truyền xuống qua nhiều thế kỷ từ một thời kỳ hiển nhiên phải rất xa xưa, thuộc một nền văn minh thô sơ hơn nhiều.

From some of these earlier legends it is possible to reconstruct a rough outline of the early history of the race. The great bulk of the nation were clearly of Turanian stock, belonging to the fourth sub-race of the Atlantean Root-Race. They had apparently been originally a number of petty tribes, always at feud among themselves, living by agriculture of a primitive kind, and knowing little of architecture or culture of any sort.58 To them in this semi-savage condition came, in 30,000 B.C., a great leader from the East, Theodoros, a man of another race, who after the Aryan conquest of Persia and Mesopotamia, and the establishment of the rule of the Manu over those districts, was sent as Governor by Him, under Corona, His grandson, who succeeded Him as Ruler of Persia.59

Từ một số truyền thuyết sớm hơn này, có thể tái dựng một phác thảo thô sơ về lịch sử ban đầu của nhân loại ấy. Đại đa số quốc gia rõ ràng thuộc gốc Turania, thuộc giống dân phụ thứ tư của Giống Dân Gốc Atlantis. Họ dường như ban đầu là một số bộ lạc nhỏ, luôn thù nghịch lẫn nhau, sống bằng nông nghiệp sơ khai, và biết rất ít về kiến trúc hay bất cứ loại văn hoá nào.58 Trong tình trạng bán dã man này, vào năm 30.000 trước Công nguyên, một lãnh tụ vĩ đại từ phương Đông, Theodoros, một người thuộc nhân loại khác, đã đến với họ; sau cuộc chinh phục Arya tại Ba Tư và Lưỡng Hà, và sự thiết lập quyền cai trị của Đức Manu trên các vùng ấy, ông được Ngài phái làm Thống đốc, dưới quyền Corona, cháu nội của Ngài, người kế vị Ngài làm Nhà Cai Trị Ba Tư.59

From Theodoros descended the royal line of ancient Chaldaea—a line differing widely in appearance from their subjects, strong-faced, with bronzed complexion and deep-set gleaming eyes. The far later Babylonian sculptures which we know give us a fair idea of this royal type, though at that date the Aryan blood had permeated almost the entire race, whereas in the time of which we are speaking it had scarcely tinged it at all.

Từ Theodoros phát sinh dòng hoàng tộc của Chaldaea cổ—một dòng khác biệt rất xa về ngoại hình với thần dân của họ, khuôn mặt mạnh mẽ, nước da đồng hun và đôi mắt sâu sáng rực. Các tác phẩm điêu khắc Babylon muộn hơn rất nhiều mà chúng ta biết cho ta một ý niệm khá đúng về kiểu hoàng tộc này, dù vào thời điểm đó dòng máu Arya đã thấm vào hầu như toàn bộ nhân loại ấy, trong khi vào thời kỳ chúng ta đang nói đến nó hầu như chưa hề nhuốm chút nào.

After a long period of splendour and prosperity this mighty Empire of Chaldaea slowly waned and decayed, until at last it was utterly destroyed by the incursion of hordes of fanatical barbarians, who, holding some ruder faith and hating with true puritanical fervour all evidence of a religious feeling nobler and more beautiful than their own, destroyed every trace of the glorious temples which had been erected with such loving care for that worship of the Star-Angels which we have tried to describe. These spoilers were in their turn driven out by the Akkads from the northern hill-country—Atlanteans still, but of the sixth sub-race; and these, coalescing gradually with the remnants of the old race and with other tribes of Turanian type, made up the Sumiro-Akkad nation out of which the later Babylonian Empire developed. As it grew, however, it became more and more strongly affected by the mixture of Aryan blood, first from the Arabian (Semitic) and then from the Iranian sub-races, until when we come to what are commonly called historical times there is scarcely a trace of the old Turanian left in the faces that are pictured for us in the sculptures and mosaics of Assyria.

Sau một thời kỳ dài huy hoàng và thịnh vượng, Đế quốc Chaldaea hùng mạnh này dần dần suy tàn và mục nát, cho đến cuối cùng nó bị tiêu diệt hoàn toàn bởi cuộc xâm nhập của những đám man di cuồng tín, những kẻ giữ một đức tin thô sơ hơn và ghét bỏ, với nhiệt tâm thanh giáo thật sự, mọi bằng chứng về một cảm thức tôn giáo cao quý và đẹp đẽ hơn của chính họ, đã phá huỷ mọi dấu vết của các đền thờ huy hoàng từng được dựng lên với sự chăm sóc đầy yêu thương cho sự thờ phụng các Thiên Thần Tinh Tú mà chúng tôi đã cố gắng mô tả. Đến lượt mình, những kẻ phá hoại này bị người Akkad từ miền đồi núi phương bắc đuổi đi—vẫn là người Atlantis, nhưng thuộc giống dân phụ thứ sáu; và những người này, dần dần hợp nhất với tàn dư của nhân loại cũ và với các bộ lạc khác thuộc kiểu Turania, tạo thành quốc gia Sumiro-Akkad, từ đó Đế quốc Babylon về sau phát triển. Tuy nhiên, khi nó lớn mạnh, nó ngày càng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ hơn bởi sự pha trộn dòng máu Arya, trước hết từ giống dân phụ Arabia (Semitic) rồi từ giống dân phụ Iran, cho đến khi chúng ta đến những thời kỳ thường được gọi là lịch sử thì hầu như không còn dấu vết nào của người Turania cũ trong các gương mặt được mô tả cho chúng ta trong các tác phẩm điêu khắc và khảm của Assyria.

This later race had, in its beginnings at least, a strong tradition of its grander predecessor, and its endeavour was always to revive the conditions and the worship of the past. Its efforts were but partially successful; tinged by an alien faith, hampered by reminiscences of another and more recent tradition of the predominant partner in the combination, it produced but a pale and distorted copy of the magnificent cult of the Star-Angels, as it had flourished in the Golden Age which we have been attempting to describe.

Chủng tộc muộn hơn này, ít nhất trong buổi đầu của nó, có một truyền thống mạnh mẽ về bậc tiền nhiệm vĩ đại hơn của mình, và nỗ lực của nó luôn là làm sống lại các điều kiện và sự thờ phụng của quá khứ. Những nỗ lực của nó chỉ thành công một phần; bị nhuốm bởi một đức tin xa lạ, bị cản trở bởi các hồi ức về một truyền thống khác và gần hơn của thành phần ưu thế trong sự kết hợp, nó chỉ tạo ra một bản sao nhợt nhạt và méo mó của nghi lễ huy hoàng thờ các Thiên Thần Tinh Tú, như nó đã từng hưng thịnh trong Thời Đại Hoàng Kim mà chúng tôi đã cố gắng mô tả.

Faint and unreal as these pictures of the past must be except to those who see them at first-hand, yet the study of them is not only of deep interest to the occult student, but of great use to him. It helps to widen out his view; it gives him now and then a passing glimpse into the working of that vast whole in which all that we can imagine of progress and evolution is but as one tiny wheel in a huge machine, as one small company in the great army of the King. Something is it also of encouragement to him to know a little of the glory and the beauty that have been on this grand old earth of ours, and to know that that is but a pale forecasting of the glory and the beauty that are yet to be.

Dù những bức tranh về quá khứ này phải mờ nhạt và không thật đối với mọi người, ngoại trừ những ai trực tiếp thấy chúng, việc nghiên cứu chúng không chỉ có mối quan tâm sâu xa đối với đạo sinh huyền bí, mà còn rất hữu ích cho y. Nó giúp mở rộng tầm nhìn của y; thỉnh thoảng nó cho y một thoáng nhìn vào hoạt động của toàn thể bao la ấy, trong đó tất cả những gì chúng ta có thể tưởng tượng về tiến bộ và tiến hoá chỉ như một bánh xe nhỏ bé trong một cỗ máy khổng lồ, như một đội nhỏ trong đạo quân vĩ đại của Đức Vua. Cũng có điều gì đó khích lệ y khi biết đôi chút về vinh quang và vẻ đẹp đã từng có trên Trái Đất cổ kính hùng vĩ này của chúng ta, và biết rằng đó chỉ là một dự báo nhợt nhạt về vinh quang và vẻ đẹp còn sẽ đến.

But we must not leave this trifling sketch of two vignettes from the Golden Age of the past—introduced, as an inset, into the huge picture of the world-story—without referring to a thought that must inevitably occur to one who studies them. We who love humanity—we who are trying, however feebly, to help it on its arduous way—can we read of conditions such as those of ancient Chaldaea, and perhaps still more of ancient Peru, conditions under which whole nations lived a happy and religious life, free from the curse of intemperance, free from the horror of grinding poverty—can we read of such conditions without a lurking doubt, without putting to ourselves the question: “Can it be that mankind is really evolving? Can it be for the good of humanity that when such civilisations have been attained, they should be allowed to crumble and fall, and leave no sign; and that after them we should come to this?”

Nhưng chúng ta không được rời bỏ phác thảo nhỏ bé này về hai bức tiểu họa từ Thời Đại Hoàng Kim của quá khứ—được đưa vào, như một hình chèn, trong bức tranh đồ sộ của câu chuyện thế giới—mà không nhắc đến một tư tưởng tất yếu phải nảy sinh nơi người nghiên cứu chúng. Chúng ta, những người yêu thương nhân loại—chúng ta, những người đang cố gắng, dù yếu ớt đến đâu, giúp nó trên con đường gian khổ của nó—liệu chúng ta có thể đọc về những điều kiện như của Chaldaea cổ, và có lẽ còn hơn nữa của Peru cổ, những điều kiện dưới đó toàn thể các quốc gia sống một đời sống hạnh phúc và tôn giáo, thoát khỏi lời nguyền của sự quá độ, thoát khỏi nỗi kinh hoàng của nghèo đói nghiền nát—liệu chúng ta có thể đọc về những điều kiện như thế mà không có một nghi ngờ âm thầm, không tự đặt cho mình câu hỏi: “Có thật nhân loại đang tiến hoá không? Có thể nào là vì lợi ích của nhân loại mà khi những nền văn minh như thế đã đạt được, chúng lại được phép tan rã và sụp đổ, không để lại dấu vết; và sau chúng, chúng ta lại đi đến điều này?”

Yes; for we know that the law of progress is a law of cyclic change, and that under that law personalities, races, empires, and worlds pass away, and come not again—in that form; that all forms must perish; however beautiful, in order that the life within them may grow and expand. And we know that that law is the expression of a Will—the divine Will of the LOGOS Himself; and therefore to the uttermost its working must be for the good of the humanity that we love. None ever loved man as He does—He who sacrificed Himself that man might be; He knows the whole evolution, from the beginning to the end; and He is satisfied. It is in His hand—the hand that blesseth man—that the destinies of man are lying; is there any heart among us not content to leave them there—not satisfied to its inmost core to hear Him say, as a great Master once said to His pupil: “What I do thou knowest not now, but thou shalt know hereafter”?

Vâng; vì chúng ta biết rằng định luật tiến bộ là một định luật của biến đổi theo chu kỳ, và dưới định luật ấy các phàm ngã, các nhân loại, các đế quốc và các thế giới đi qua, và không trở lại nữa—trong hình thức ấy; rằng mọi hình tướng đều phải tiêu vong, dù đẹp đẽ đến đâu, để sự sống bên trong chúng có thể lớn lên và mở rộng. Và chúng ta biết rằng định luật ấy là biểu hiện của một Ý Chí—Ý Chí thiêng liêng của chính THƯỢNG ĐẾ; và do đó, đến mức tận cùng, sự vận hành của nó phải vì điều tốt lành cho nhân loại mà chúng ta yêu thương. Không ai từng yêu con người như Ngài—Ngài, Đấng đã hi sinh chính mình để con người có thể hiện hữu; Ngài biết toàn bộ tiến hoá, từ khởi đầu đến kết thúc; và Ngài hài lòng. Chính trong tay Ngài—bàn tay ban phúc cho con người—mà các định mệnh của con người đang nằm; liệu có trái tim nào trong chúng ta không bằng lòng để chúng ở đó—không thỏa mãn đến tận lõi sâu nhất khi nghe Ngài nói, như một Chân sư vĩ đại từng nói với môn sinh của Ngài: “Điều Ta làm, nay con chưa biết, nhưng về sau con sẽ biết”?

THE statement in The Secret Doctrine that the fifth Root Race began one million years ago appears, as already stated, to refer to the beginning of the choosing of materials by the Lord Vaivasvata, the Race Manu. He was a Lord of the Moon, taking the first step in Initiation on Globe G of the seventh round, where also He attained Arhatship. About a million years ago, then, He chose out from the ship-load which included our 1,200-year group, a few people whom He hoped to shape for His Race, and with whom He therefore kept up a connection. Four hundred thousand years later, He picked out some more. It was rather like looking over a flock of sheep, and choosing out the most suitable. Of these, numbers would be dropped out on the way, and the selection would be thus narrowed down from time to time.

Lời tuyên bố trong Giáo Lý Bí Nhiệm rằng Giống Dân Gốc thứ năm bắt đầu một triệu năm trước dường như, như đã nói, chỉ sự khởi đầu của việc Đức Vaivasvata, Đức Manu của Giống Dân, chọn lựa vật liệu. Ngài là một Chúa Tể của Mặt Trăng, thực hiện bước đầu tiên trong Điểm Đạo trên Bầu G của cuộc tuần hoàn thứ bảy, nơi Ngài cũng đạt quả vị La Hán. Vậy khoảng một triệu năm trước, Ngài chọn từ chuyến tàu chở nhóm 1.200 năm của chúng ta một số ít người mà Ngài hy vọng sẽ uốn nắn cho Giống Dân của Ngài, và vì thế Ngài duy trì một mối liên hệ với họ. Bốn trăm nghìn năm sau, Ngài chọn thêm một số nữa. Việc ấy khá giống như xem xét một đàn cừu, và chọn ra những con thích hợp nhất. Trong số này, nhiều người sẽ bị loại bỏ trên đường đi, và sự tuyển chọn như thế thỉnh thoảng lại được thu hẹp.

The isolation of a tribe from the white fifth sub-race (the moon-coloured race, as the Stanzas of Dzyan poetically describe it) which lived in the mountains to the north of Ruta, was the first decisive step in the building of the Race, and this took place about 100,000 B.C. The fifth sub-race, it may be said in passing, was addicted to mountains generally, and the Kabyles of the Atlas Mountains are its best modern representatives. Their religion was different from that of the Toltecs living in the plains, and the Manu took advantage of this to isolate the sub-race. Then His Brother the Bodhisattva, who became later the Lord Gautama Buddha, founded a new religion; and people coming into that were segregated off, and bidden to keep apart, intermarriage with other tribes being forbidden. His disciples went out into other lands and gathered a few together, who, later, joined the main body. They were told that one day they would journey far away into another land, which became to them `the promised land,’ and that they were under a King and Lord, physically unknown to them; they were thus kept in a state of preparation for the coming of the great One who was to lead them forth; He was going to guide His people to a place of safety, where they would escape the coming catastrophe—that of 75,025 B.C.60 Some of the Hebraic story was probably derived from these facts, although the separation of the people who were known in history as Hebrews came later. These ancestors of theirs were literally a `chosen people,’set aside for a great purpose.

Việc cô lập một bộ lạc khỏi giống dân phụ thứ năm da trắng (giống dân màu mặt trăng, như các bài kệ Dzyan mô tả một cách thi vị) sống trong các dãy núi phía bắc Ruta, là bước quyết định đầu tiên trong việc xây dựng Giống Dân, và điều này diễn ra khoảng năm 100.000 trước Công nguyên. Nhân tiện có thể nói, giống dân phụ thứ năm nói chung rất ưa núi non, và người Kabyle ở dãy Atlas là đại biểu hiện đại tốt nhất của nó. Tôn giáo của họ khác với tôn giáo của người Toltec sống ở đồng bằng, và Đức Manu đã lợi dụng điều này để cô lập giống dân phụ ấy. Rồi Huynh đệ của Ngài, Đức Bồ Tát, về sau trở thành Đức Phật Gautama, sáng lập một tôn giáo mới; và những người gia nhập tôn giáo ấy được tách riêng ra, được truyền phải sống biệt lập, hôn phối với các bộ lạc khác bị cấm. Các đệ tử của Ngài đi đến những vùng đất khác và tập hợp một số ít người, những người về sau gia nhập thân chính. Họ được bảo rằng một ngày kia họ sẽ hành trình rất xa đến một vùng đất khác, nơi trở thành đối với họ “miền đất hứa”, và rằng họ ở dưới quyền một Vua và Chúa Tể, không được họ biết đến về mặt hồng trần; do đó họ được giữ trong trạng thái chuẩn bị cho sự đến của Đấng Cao Cả, Đấng sẽ dẫn họ đi; Ngài sẽ hướng dẫn dân của Ngài đến một nơi an toàn, nơi họ sẽ thoát khỏi thảm hoạ sắp đến—thảm hoạ năm 75.025 trước Công nguyên.60 Một phần câu chuyện Do Thái có lẽ phát xuất từ những sự kiện này, mặc dù sự tách riêng của dân tộc được lịch sử biết đến như người Hebrew diễn ra về sau. Tổ tiên này của họ đúng nghĩa là một “dân tộc được chọn”, được tách riêng cho một mục đích vĩ đại.

The immediate cause of the emigration was the impending subdual of the white sub-race by the Dark Ruler, and the wish of the Manu to withdraw His people from that influence. So, in 79,797 B.C., He called them to the coast, that they might be shipped off through the Sahara Sea, whence they travelled forwards on foot by the south of Egypt to Arabia. A small fleet of ships, thirty in number, was provided; the largest did not seem to be over 500 tons, and three were cutter-like vessels, carrying only provisions. They were clumsy-looking ships, sailing fairly well on a wind, but tacking very badly. Some had oars as well as sails, and these were certainly not well adapted for a long sea-voyage. However, they had to cross open water only as far as the mouth of the Sahara Sea (which was a crooked sort of bight opening into the Atlantic), and then to sail along its almost land-locked waters. The fleet carried over about two thousand nine hundred persons, deposited them on the shore at the eastern end of the Sahara Sea, and returned to the place of embarkation for another set. The voyage was performed three times, and the little nation, made up to nine thousand men, women and children by the additional few from elsewhere, set forth eastwards on foot.61 They had with them a number of animals also, looking like a cross between a buffalo and an elephant with something of the pig, reminding one rather of a tapir, a half-and-half sort of beast. These were used for food when other supplies ran short, but were regarded as too valuable for such use ordinarily. The whole process of embarkation, debarkation, settling down to wait for their comrades, and preparing for the journey on foot, occupied some years, and the Manu, with some other great Officials, was then sent by the Head of the Hierarchy to lead them to the high plateau of Arabia, where they were to remain for a time.

Nguyên nhân trực tiếp của cuộc di cư là sự khuất phục sắp xảy ra của giống dân phụ da trắng bởi Nhà Cai Trị Hắc Ám, và mong muốn của Đức Manu rút dân của Ngài khỏi ảnh hưởng ấy. Vì vậy, vào năm 79.797 trước Công nguyên, Ngài gọi họ ra bờ biển, để họ có thể được đưa bằng thuyền qua Biển Sahara, từ đó họ đi tiếp bằng đường bộ qua phía nam Ai Cập đến Arabia. Một hạm đội nhỏ gồm ba mươi chiếc thuyền được chuẩn bị; chiếc lớn nhất dường như không quá 500 tấn, và ba chiếc là loại tàu giống cutter, chỉ chở lương thực. Đó là những con thuyền trông vụng về, đi khá tốt khi thuận gió, nhưng xoay mũi rất tệ. Một số có mái chèo cũng như buồm, và chắc chắn chúng không thích hợp cho một hải trình dài. Tuy nhiên, họ chỉ phải vượt vùng nước mở đến cửa Biển Sahara (một loại vịnh cong mở ra Đại Tây Dương), rồi sau đó chèo dọc theo vùng nước hầu như bị đất bao bọc của nó. Hạm đội chở khoảng hai nghìn chín trăm người, đưa họ lên bờ ở đầu phía đông của Biển Sahara, rồi trở lại nơi lên thuyền để đón nhóm khác. Chuyến đi được thực hiện ba lần, và dân tộc nhỏ bé, nhờ một số ít người bổ sung từ nơi khác mà lên đến chín nghìn đàn ông, phụ nữ và trẻ em, khởi hành về phía đông bằng đường bộ.61 Họ cũng mang theo một số thú vật, trông như lai giữa trâu và voi với chút gì đó của lợn, gợi nhớ phần nào đến heo vòi, một loại thú nửa này nửa kia. Chúng được dùng làm thức ăn khi các nguồn cung cấp khác cạn, nhưng bình thường được xem là quá quý để dùng như thế. Toàn bộ tiến trình lên thuyền, xuống thuyền, ổn định chờ đồng bạn, và chuẩn bị cho hành trình bằng đường bộ, chiếm vài năm, và Đức Manu, cùng một số Vị Chức Sắc vĩ đại khác, khi ấy được Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn phái đến để dẫn họ đến cao nguyên Arabia, nơi họ sẽ ở lại một thời gian.

[The Atlanteans had conquered Egypt and were ruling the country at this period. They had built the pyramids, on which Cheops put his name many thousands of years later; when Egypt was swamped by a flood, some seventy-seven thousand years ago, the people tried to climb these pyramids for safety, as the waters rose, but failed in consequence of the smoothness of their sides. This great Atlantean civilisation perished; then came the flood, and a negroid domination, and another Atlantean Empire, and an Aryan (13,500 B.C.)—all perhaps before that which history recognises as `Egyptian’. But we must not follow this fascinating by-way.]

[Người Atlantis đã chinh phục Ai Cập và đang cai trị xứ này vào thời kỳ đó. Họ đã xây các kim tự tháp, trên đó Cheops đặt tên mình nhiều nghìn năm về sau; khi Ai Cập bị một trận lụt nhấn chìm, khoảng bảy mươi bảy nghìn năm trước, dân chúng cố leo lên các kim tự tháp này để được an toàn khi nước dâng, nhưng thất bại do các mặt của chúng quá trơn. Nền văn minh Atlantis vĩ đại này diệt vong; rồi đến trận lụt, một thời kỳ thống trị của chủng negroid, một Đế quốc Atlantis khác, và một đế quốc Arya (13.500 trước Công nguyên)—tất cả có lẽ đều trước nền văn minh mà lịch sử nhận là “Ai Cập”. Nhưng chúng ta không được đi theo lối rẽ hấp dẫn này.]

Suffice it that a splendid Toltec civilisation was flourishing in Egypt when our emigrants passed along its borders, and the Egyptian Ruler, following the Toltec tradition that other races existed in order that the Toltecs might exploit them, tried to bribe them into remaining in his land. Some succumbed to the temptation and remained in lower Egypt, in defiance of the Manu’s command, to become, a little later, slaves to the dominant Toltecs.

Chỉ cần nói rằng một nền văn minh Toltec rực rỡ đang hưng thịnh tại Ai Cập khi những người di cư của chúng ta đi dọc theo biên giới của nó, và Nhà Cai Trị Ai Cập, theo truyền thống Toltec rằng các nhân loại khác tồn tại để người Toltec khai thác, đã cố hối lộ họ ở lại trong xứ của ông. Một số đã chịu thua cám dỗ và ở lại hạ Ai Cập, bất chấp mệnh lệnh của Đức Manu, để rồi ít lâu sau trở thành nô lệ cho người Toltec thống trị.

The rest reached Arabia by way of the route which is now the Suez Canal, and were settled down by the Manu in groups, in the various valleys of the great Arabian highlands. The country was sparsely inhabited by a negroid race, and the valleys were fertile when irrigated. But the emigrants did not much like their new quarters, and while the majority of the people, who had been prepared by Vaivasvata Manu in Ruta, were even fanatically devoted to Him, the younger generation did a good deal of grumbling, for it was pioneer work, not a `personally conducted Cook’s tour’.

Số còn lại đến Arabia bằng con đường nay là Kênh đào Suez, và được Đức Manu định cư thành từng nhóm trong các thung lũng khác nhau của vùng cao nguyên Arabia rộng lớn. Xứ này thưa dân, có một chủng negroid sinh sống, và các thung lũng thì phì nhiêu khi được tưới tiêu. Nhưng những người di cư không mấy thích nơi ở mới của mình, và trong khi đa số dân chúng, vốn đã được Đức Vaivasvata Manu chuẩn bị ở Ruta, thậm chí sùng kính Ngài đến mức cuồng tín, thế hệ trẻ thì than phiền khá nhiều, vì đó là công việc khai phá, không phải là một “chuyến du lịch Cook có người hướng dẫn riêng”.

We found in one of the valleys a large number of the 1,200 and 700 years’ groups, including many members of `the family,’ and their devotion certainly ran into violent fanaticism. They proposed to kill all the people who were not wholly devoted to the Manu, and prepared to fight the deserters, who had settled down comfortably in Egypt. This drew down upon them the wrath of the Egyptians and a considerable slaughter followed, our fanatics being completely wiped out. Mars and Corona gallantly resisted the Egyptian onslaught, while a side party, with Herakles—a young unmarried man—among them, mistaking the direction of the enemy, was annihilated by the Egyptians; Vaivasvata Manu, came up with reinforcements and turned the fortunes of the day, driving back the Egyptians; a side party of them, in turn, was attacked by a larger force, among which Sirius, the father of Herakles, was prominent, furious at finding his son among the dead; knowing the country, they shepherded the Egyptians into a crater-like depression, with steep sides covered with loose rocks; these rocks they joyfully hurled down on their surrounded foes, and the last we saw of Sirius on this occasion was his ride down the steep slope on an avalanche of stones, waving his spear, and shouting a war-song of an uncomplimentary nature, to become part of the gory mass of crushed men and heavy stones which filled the lowest part of the crater.

Chúng tôi tìm thấy trong một thung lũng một số lượng lớn các nhóm 1.200 và 700 năm, gồm nhiều thành viên của “gia đình”, và sự sùng tín của họ chắc chắn đã trở thành cuồng tín bạo liệt. Họ đề nghị giết tất cả những người không hoàn toàn sùng kính Đức Manu, và chuẩn bị chiến đấu với những kẻ đào ngũ đã định cư thoải mái tại Ai Cập. Điều này kéo cơn thịnh nộ của người Ai Cập xuống trên họ, và một cuộc tàn sát đáng kể xảy ra, những kẻ cuồng tín của chúng ta bị tiêu diệt hoàn toàn. Mars và Corona anh dũng chống lại cuộc tấn công của Ai Cập, trong khi một toán phụ, có Herakles—một thanh niên chưa lập gia đình—trong đó, do lầm hướng của kẻ thù, bị người Ai Cập tiêu diệt; Đức Vaivasvata Manu đến với quân tiếp viện và xoay chuyển cục diện trong ngày, đẩy lui người Ai Cập; đến lượt một toán phụ của họ bị tấn công bởi một lực lượng lớn hơn, trong đó Sirius, cha của Herakles, nổi bật, điên cuồng khi tìm thấy con trai mình trong số những người chết; nhờ biết địa hình, họ lùa người Ai Cập vào một chỗ trũng giống miệng núi lửa, với các sườn dốc phủ đầy đá rời; họ vui sướng ném những tảng đá này xuống kẻ thù bị bao vây, và lần cuối chúng tôi thấy Sirius trong dịp này là khi ông cưỡi xuống sườn dốc trên một dòng đá lở, vung giáo, và hát một bài chiến ca không mấy khen ngợi, để trở thành một phần của khối máu me gồm người bị nghiền nát và đá nặng chất đầy phần thấp nhất của miệng núi lửa.

The few Egyptian soldiers who finally escaped and reached Egypt were incontinently put to death, as having disgraced the army by their defeat.

Vài binh sĩ Ai Cập cuối cùng thoát được và về đến Ai Cập lập tức bị xử tử, vì đã làm nhục quân đội bằng thất bại của họ.

After this there was peace for a time for the colonists, and they cultivated their valleys, which were rather cold in winter, and blazingly hot in summer. They had brought seeds of various kinds from Atlantis, and some of these were suitable to their new home; they grew some tasteless fruits resembling apples, and, on the slopes of the hot part of the valley, they raised a very large fruit, as large as a man’s head, which, in stickiness and general messiness, was like a date. A kind of crater, where the sun was reflected from the rocks, served as a forcing-house, and they produced there a fruit of the size of a coconut, of which they seemed to be inordinately proud. It was nutritious, and, boiled in water, it yielded sugar by evaporation of the water, while the residuum of the fruit gave a flour, which the people made into a sort of sweet bun. Sirius had two of these buns in his cloth when he rode down the hill-side of death.

Sau đó những người thuộc địa được yên ổn một thời gian, và họ canh tác các thung lũng của mình, vốn khá lạnh vào mùa đông và nóng rực vào mùa hè. Họ đã mang nhiều loại hạt giống từ Atlantis, và một số trong đó thích hợp với nơi ở mới; họ trồng được vài loại trái cây nhạt nhẽo giống táo, và trên các sườn của phần nóng trong thung lũng, họ trồng một loại trái rất lớn, to bằng đầu người, về độ dính và sự bầy nhầy nói chung thì giống chà là. Một loại miệng núi lửa, nơi mặt trời phản chiếu từ các tảng đá, dùng như nhà kính thúc cây, và ở đó họ tạo ra một loại trái cỡ quả dừa, mà họ dường như tự hào quá mức. Nó bổ dưỡng, và khi luộc trong nước, nó cho đường bằng sự bay hơi của nước, trong khi phần cặn của trái cho một loại bột, từ đó dân chúng làm thành một thứ bánh ngọt. Sirius có hai chiếc bánh này trong mảnh vải của mình khi ông cưỡi xuống sườn đồi tử thần.

In a succeeding incarnation, Herakles appeared as a tall, slim, and rather striking-looking young woman, hanging a somewhat squawky baby-brother—Sappho—up to a tamarind-like tree in a bark cradle.

Trong một lần lâm phàm kế tiếp, Herakles xuất hiện như một thiếu nữ cao, mảnh mai và khá nổi bật, treo một em trai bé bỏng hơi khóc ré—Sappho—lên một cây giống me trong một chiếc nôi bằng vỏ cây.

The selection from the fifth Atlantean sub-race grew and multiplied exceedingly, and became a nation of several millions in about two thousand years; they were quite isolated from the world in general by a belt of sand, which could only be crossed by caravans carrying with them plenty of water, and there was only one way across it with grass and water, about where Mecca now stands. From time to time emigrants left the main body, some settling in the south of Palestine and some in the south of Egypt; and these movements were encouraged by the representatives of the Manu, for the plateau was limited in size and became crowded to an uncomfortable extent. The least desirable type were sent away as emigrants, while He preserved unmixed within His belt of desert the most promising. Suggestions were made from time to time that a caravan of settlers should go off, make a colony, or found a city; among one of these the horse was developed. Occasionally He Himself incarnated, and His descendants formed a class apart of a somewhat improved type. But generally He was not physically present, but directed affairs through His lieutenants, of whom Jupiter and Mars were the most prominent.

Sự tuyển chọn từ giống dân phụ Atlantis thứ năm lớn lên và sinh sôi rất nhiều, và trở thành một quốc gia gồm vài triệu người trong khoảng hai nghìn năm; họ hoàn toàn bị cô lập khỏi thế giới nói chung bởi một vành đai cát, chỉ có thể vượt qua bằng các đoàn lữ hành mang theo nhiều nước, và chỉ có một con đường qua đó có cỏ và nước, vào khoảng nơi Mecca hiện nay. Thỉnh thoảng những người di cư rời thân chính, một số định cư ở nam Palestine và một số ở nam Ai Cập; và những chuyển động này được các đại diện của Đức Manu khuyến khích, vì cao nguyên có kích thước giới hạn và trở nên đông đúc đến mức khó chịu. Kiểu người ít đáng mong muốn nhất được gửi đi làm di dân, trong khi Ngài giữ lại không pha trộn, bên trong vành đai sa mạc của Ngài, những người hứa hẹn nhất. Thỉnh thoảng có những đề nghị rằng một đoàn lữ hành người định cư nên đi ra, lập thuộc địa, hay sáng lập một thành phố; trong một trong những đoàn này, ngựa được phát triển. Đôi khi chính Ngài lâm phàm, và hậu duệ của Ngài tạo thành một giai cấp riêng biệt thuộc một kiểu phần nào được cải thiện. Nhưng nói chung Ngài không hiện diện về mặt hồng trần, mà chỉ đạo công việc qua các phó tướng của Ngài, trong đó Jupiter và Mars là nổi bật nhất.

The people were pastoral and agricultural, not settling in large cities, and the plateau became thickly populated till, at the end of about three thousand years, it resembled a single huge village; then He sent out a very large number of people to Africa to found a big colony, so as to reduce the numbers in the central settlement. This colony was, later, quite exterminated.

Dân chúng sống bằng chăn nuôi và nông nghiệp, không định cư trong các thành phố lớn, và cao nguyên trở nên dân cư đông đúc cho đến khi, vào cuối khoảng ba nghìn năm, nó giống như một ngôi làng khổng lồ duy nhất; rồi Ngài gửi một số rất lớn dân chúng đến châu Phi để lập một thuộc địa lớn, nhằm giảm số lượng trong khu định cư trung tâm. Thuộc địa này về sau bị tiêu diệt hoàn toàn.

It was only a few years before the catastrophe of 75,025 B.C., that—on receipt of a message from the Head of the Hierarchy—He selected about seven hundred of His own descendants to lead them northwards. He had made these people once more into an unorthodox sect, stricter in their lives than those around them, and they were not looked on favourably by the orthodox, among whom they lived; He advised them therefore to follow Him to a land where they might live in peace, escaping from the persecutions of the orthodox, a land which was distant several years’ journey. Even His own lieutenants were not apparently admitted to His confidence, but were simply following out His directions; among these were several who are now Masters, and others who have passed onwards, away from our Earth.

Chỉ vài năm trước thảm hoạ năm 75.025 trước Công nguyên, khi nhận được một thông điệp từ Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn, Ngài chọn khoảng bảy trăm hậu duệ của chính Ngài để dẫn họ về phía bắc. Một lần nữa Ngài đã biến những người này thành một giáo phái không chính thống, nghiêm khắc hơn trong đời sống so với những người xung quanh, và họ không được những người chính thống, giữa họ họ sống, nhìn bằng thiện cảm; do đó Ngài khuyên họ theo Ngài đến một vùng đất nơi họ có thể sống trong yên bình, thoát khỏi các cuộc bách hại của người chính thống, một vùng đất cách xa nhiều năm hành trình. Ngay cả các phó tướng của chính Ngài dường như cũng không được cho biết tâm ý của Ngài, mà chỉ đơn giản làm theo chỉ thị của Ngài; trong số này có vài vị nay là các Chân sư, và những vị khác đã tiến onward, rời khỏi Trái Đất của chúng ta.

The number of His followers being small, they made a single caravan, and the Manu sent a message to the Ruler of the Sumiro-Akkad Empire, praying for peaceful passage through his dominions—including the present Turkey in Asia, Persia and the countries beyond; He reached the borders of that Empire without difficulty, and the Emperor proved friendly; his passport carried Him right into Turkestan, and then He had to treat with a Confederation of Turanian feudatory States, including what is now Tibet. He passed between mountain-ranges, of which the present Tianshan range was one; these marked the boundaries of the Gobi Sea, and stretched up to the Arctic Ocean. He had passed through Mesopotamia and Babylonia, slanting north, and the mountains He had to cross were not of great height; the Turanian Confederation gave permission for His passage, partly because His people were not numerous enough to cause apprehension, and partly because He stated that He was carrying out a mission imposed upon Him by the Most High. After some years of journeying He reached the shores of the Gobi Sea, but, bearing in mind the message He had received, He did not remain in the plain, but turned into the hills to the north, where a great shallow sea stretched northward to the Arctic Ocean and thus to the Pole. The Lemurian Star was much broken up by this time, and its nearest point was about a thousand miles to the north. He posted some of His followers on a promontory looking out to the north-east, but the greater number settled down in a fertile crater-like depression, something like the `Devil’s Punch-bowl’ in Surrey, but much larger; this was more inland, though from an adjoining peak they could catch sight of the sea. From this promontory, which stood high, they could see the Gobi Sea, and the land where later they were to settle. This was to be their dwelling until after the great catastrophe, then close at hand. The White Island was to the south-east and was entirely out of sight, though later, when covered with lofty temples, became visible from this spot. The promontory and adjoining land were formed of shelves of rock, which would be very little harmed by earthquakes unless the whole land was broken up. Here He was to remain till all danger was passed; and a few years were left in which to settle down. Many of the people died on the journey and after arrival, and He Himself reincarnated to improve the type more quickly.

Vì số người theo Ngài ít, họ lập thành một đoàn lữ hành duy nhất, và Đức Manu gửi một thông điệp đến Nhà Cai Trị của Đế quốc Sumiro-Akkad, cầu xin được đi qua lãnh thổ của ông trong hòa bình—bao gồm Thổ Nhĩ Kỳ thuộc châu Á hiện nay, Ba Tư và các xứ xa hơn; Ngài đến biên giới của Đế quốc ấy không gặp khó khăn, và Hoàng đế tỏ ra thân thiện; giấy thông hành của ông đưa Ngài thẳng vào Turkestan, rồi Ngài phải thương lượng với một Liên bang các Quốc gia chư hầu Turania, gồm cả vùng nay là Tibet. Ngài đi qua giữa các dãy núi, trong đó dãy Thiên Sơn hiện nay là một; các dãy này đánh dấu ranh giới của Biển Gobi, và kéo dài lên đến Bắc Băng Dương. Ngài đã đi qua Lưỡng Hà và Babylonia, chếch về phía bắc, và các núi Ngài phải vượt không cao lắm; Liên bang Turania cho phép Ngài đi qua, một phần vì dân của Ngài không đủ đông để gây lo ngại, và một phần vì Ngài tuyên bố rằng Ngài đang thực hiện một sứ mệnh do Đấng Tối Cao áp đặt lên Ngài. Sau vài năm hành trình, Ngài đến bờ Biển Gobi, nhưng ghi nhớ thông điệp đã nhận, Ngài không ở lại đồng bằng, mà rẽ vào các ngọn đồi phía bắc, nơi một biển nông rộng lớn trải về phía bắc đến Bắc Băng Dương và do đó đến Cực. Ngôi Sao Lemuria lúc này đã bị vỡ ra nhiều, và điểm gần nhất của nó cách khoảng một nghìn dặm về phía bắc. Ngài đặt một số môn đồ của Ngài trên một mũi đất nhìn ra hướng đông bắc, nhưng số đông hơn định cư trong một chỗ trũng phì nhiêu giống miệng núi lửa, phần nào giống “Devil’s Punch-bowl” ở Surrey, nhưng lớn hơn nhiều; nơi này nằm sâu hơn trong đất liền, dù từ một đỉnh núi liền kề họ có thể nhìn thấy biển. Từ mũi đất cao này, họ có thể thấy Biển Gobi, và vùng đất nơi về sau họ sẽ định cư. Đây sẽ là nơi ở của họ cho đến sau thảm hoạ lớn, lúc ấy đã gần kề. Đảo Trắng nằm về phía đông nam và hoàn toàn khuất tầm mắt, dù về sau, khi được phủ bằng các đền thờ cao vút, nó trở nên có thể thấy được từ nơi này. Mũi đất và vùng đất liền kề được tạo thành bởi các tầng đá, sẽ rất ít bị động đất làm hại trừ khi toàn bộ đất đai bị vỡ ra. Tại đây Ngài sẽ ở lại cho đến khi mọi nguy hiểm đã qua; và còn vài năm để ổn định. Nhiều người đã chết trên đường đi và sau khi đến nơi, và chính Ngài tái lâm phàm để cải thiện kiểu người nhanh hơn.

These people, as said above, were really His own family, being His physical descendants, and, as bodies died, He packed the egos into new and improved ones.

Như đã nói ở trên, những người này thật sự là gia đình của chính Ngài, là hậu duệ hồng trần của Ngài, và khi các thể xác chết đi, Ngài đưa các chân ngã vào những thể mới và được cải thiện.

In Atlantis the reincarnated Metal-Man was again ruling, none the wiser, apparently, for his previous experiences. He was in possession of the City of the Golden Gates, and the nobler types of the Atlanteans were much oppressed.

Ở Atlantis, Người-Kim Loại tái lâm phàm lại đang cai trị, dường như chẳng khôn ngoan hơn chút nào sau các kinh nghiệm trước kia của mình. Ông chiếm giữ Thành Phố Cổng Vàng, và các kiểu người cao quý hơn của Atlantis bị áp bức nặng nề.

The City was suddenly destroyed by the rushing in of the sea through huge fissures caused by explosions of gas; but, unlike the catastrophe in which the island of Poseidonis sank within twenty-four hours, these convulsions continued over a period of two years. Further explosions occurred, new cracks were made, earthquakes shook the land, for each explosion led to a further disturbance. The Himalayas were heaved up a little higher; the land to the south of India was submerged with its population; Egypt was drowned, and only the pyramids were left standing; the tongue of land which stretched from Egypt to what are now Morocco and Algeria disappeared, and the two countries remained as an island, washed by the Mediterranean and the Sahara Sea. The Gobi Sea became circular, and land was thrown up, now Siberia, separating it from the Arctic Ocean; Central Asia rose, and many torrents, caused by the unprecedented rainfall, cut deep ravines through the soft earth.

Thành Phố đột ngột bị phá huỷ bởi biển ào vào qua những khe nứt khổng lồ do các vụ nổ khí gây ra; nhưng, không giống thảm hoạ trong đó đảo Poseidonis chìm xuống trong vòng hai mươi bốn giờ, các chấn động này tiếp tục trong một thời kỳ hai năm. Các vụ nổ khác xảy ra, những vết nứt mới được tạo ra, động đất rung chuyển đất liền, vì mỗi vụ nổ dẫn đến một xáo trộn tiếp theo. Dãy Himalaya được nâng lên cao hơn một chút; vùng đất phía nam Ấn Độ bị nhấn chìm cùng dân cư của nó; Ai Cập bị ngập nước, và chỉ các kim tự tháp còn đứng vững; dải đất kéo dài từ Ai Cập đến nơi nay là Morocco và Algeria biến mất, và hai nước ấy còn lại như một hòn đảo, được Địa Trung Hải và Biển Sahara bao quanh. Biển Gobi trở nên tròn, và đất được đẩy lên, nay là Siberia, tách nó khỏi Bắc Băng Dương; Trung Á trồi lên, và nhiều dòng thác, do lượng mưa chưa từng có gây ra, cắt những khe sâu qua lớp đất mềm.

While these seismic changes were in progress, the Manu’s community was left undisturbed by absolute cleavage or change of surface; but the people were constantly terrified by the recurring earthquakes, and were almost paralysed by the fear that the sun (which had been rendered invisible for a year by masses of cloud, largely composed of fine dust) had gone out for ever. The weather was unspeakable. Terrible rains fell almost incessantly; masses of steam and clouds of dust enveloped the earth and darkened the air. Nothing would grow properly, and they were exposed to severe privations; the community, originally composed of seven hundred people, which had increased to a thousand, was reduced by these hardships to about three hundred. Only the stronger survived; the weaker were killed off.

Trong khi những biến đổi địa chấn này đang diễn ra, cộng đồng của Đức Manu không bị xáo trộn bởi sự tách nứt tuyệt đối hay sự thay đổi bề mặt; nhưng dân chúng liên tục kinh hoàng vì các trận động đất lặp lại, và gần như tê liệt bởi nỗi sợ rằng mặt trời (đã bị các khối mây, phần lớn gồm bụi mịn, che khuất suốt một năm) đã tắt mãi mãi. Thời tiết không thể diễn tả nổi. Những trận mưa khủng khiếp rơi gần như không ngừng; các khối hơi nước và mây bụi bao phủ Trái Đất và làm tối không khí. Không gì phát triển đúng mức, và họ phải chịu những thiếu thốn nghiêm trọng; cộng đồng ban đầu gồm bảy trăm người, đã tăng lên một nghìn, bị các gian khổ này giảm xuống còn khoảng ba trăm. Chỉ những người mạnh hơn sống sót; những người yếu hơn bị loại bỏ.

At the end of five years, they had again become settled; the punch-bowl depression had become a lake; some years of warm weather followed the years of disturbance; much virgin soil had been thrown up, and they were able to cultivate the land. But the Manu was growing old, and an order came to Him to bring His people to the White Island. To hear was to obey.

Sau năm năm, họ lại ổn định; chỗ trũng hình bát đã trở thành một hồ; vài năm thời tiết ấm áp tiếp theo những năm xáo trộn; nhiều đất nguyên sơ đã được đẩy lên, và họ có thể canh tác đất đai. Nhưng Đức Manu đang già đi, và một mệnh lệnh đến với Ngài, bảo Ngài đưa dân của Ngài đến Đảo Trắng. Nghe là vâng phục.

There, by the Head of the Hierarchy Himself, the great plan of the future was unrolled before Him, stretching over thousands upon tens of thousands of years. His people were to live on the mainland, on the shores of the Gobi Sea, and they were to increase and grow strong. The new Race was to be founded on the White Island itself, and when it had increased, a mighty City was to be built on the opposite shore for its dwelling, and the plan of the City was suggested. There was a mountain range running along the shores of the Gobi Sea, some twenty miles distant, and low hills stretched out from that range to the shore; there were four great valleys, running from within the ranges to the sea, entirely separated from each other by the intervening hills; He was to plant certain selected families in these valleys, and develop therein four separate sub-races, which then were subsequently to be sent to different parts of the world. Also He was to send some of His own people to be born elsewhere, and then bring them back, and thus form new admixtures—for they would have to marry into His family; and when the type was ready, He would have again to incarnate in it and to fix it. For the Root Race also some admixture was needed, as the type was not quite satisfactory.

Tại đó, chính Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn mở ra trước Ngài đại kế hoạch của tương lai, trải dài qua hàng nghìn trên hàng chục nghìn năm. Dân của Ngài sẽ sống trên đất liền, trên bờ Biển Gobi, và họ sẽ gia tăng và lớn mạnh. Giống Dân mới sẽ được sáng lập trên chính Đảo Trắng, và khi nó đã gia tăng, một Thành Phố hùng mạnh sẽ được xây trên bờ đối diện làm nơi ở của nó, và sơ đồ của Thành Phố được gợi ý. Có một dãy núi chạy dọc bờ Biển Gobi, cách khoảng hai mươi dặm, và các đồi thấp trải từ dãy ấy ra đến bờ; có bốn thung lũng lớn, chạy từ bên trong các dãy núi ra biển, hoàn toàn tách biệt nhau bởi các đồi xen giữa; Ngài sẽ trồng một số gia đình được chọn trong các thung lũng này, và trong đó phát triển bốn giống dân phụ riêng biệt, về sau sẽ được gửi đến các phần khác nhau của thế giới. Ngài cũng sẽ gửi một số người của chính Ngài sinh ra ở nơi khác, rồi đưa họ trở lại, và như thế tạo thành những pha trộn mới—vì họ sẽ phải kết hôn vào gia đình của Ngài; và khi kiểu người đã sẵn sàng, Ngài lại sẽ phải lâm phàm trong đó và cố định nó. Đối với Giống Dân Gốc cũng cần một số pha trộn, vì kiểu người chưa hoàn toàn thỏa đáng.

Thus a main type and several sub-types had to be formed, and the differences were to be started in the comparatively early days, thus obtaining five groups to develop on different lines. It is interesting to notice that after refining His people for generations and forbidding marriage with those outside themselves, He yet found it necessary, later, to introduce a little foreign blood, and then to separate off the posterity of that foreign ancestor.

Như vậy một kiểu chính và vài kiểu phụ phải được hình thành, và các khác biệt phải được khởi sự trong những ngày tương đối sớm, nhờ đó có được năm nhóm phát triển theo các đường hướng khác nhau. Thật thú vị khi nhận thấy rằng sau khi tinh luyện dân của Ngài qua nhiều thế hệ và cấm kết hôn với những người bên ngoài, về sau Ngài vẫn thấy cần đưa vào một ít dòng máu ngoại lai, rồi tách riêng hậu duệ của tổ tiên ngoại lai ấy.

The Manu proceeded to settle His people (about 70,000 B.C.), bidding them build villages on the mainland, there to increase and multiply for some thousands of years. They had not to begin at the beginning like savages, for they were already a civilised people, and used a good deal of labour-saving machinery. In one of the towns dotted rather widely along the coastline, we noticed a number of familiar faces. Mars, a grandson of the Manu, was the head of the community and, with his wife Mercury and his family—among whom were Sirius and Alcyone—lived in a pleasant house, surrounded by a large garden and fine trees.62 Corona was there, and Orpheus, an elderly and stately gentleman, very dignified and much respected. Jupiter was the ruler of the province—if we may so call the whole settlement of the embryonic Race numbering about seven thousand souls—wielding an authority which was delegated to him by the Manu, the recognised King of the community, residing at Shamballa.

Đức Manu bắt đầu định cư dân của Ngài (khoảng 70.000 trước Công nguyên), bảo họ xây làng trên đất liền, tại đó tăng trưởng và sinh sôi trong vài nghìn năm. Họ không phải bắt đầu từ đầu như những người dã man, vì họ đã là một dân tộc văn minh, và sử dụng khá nhiều máy móc tiết kiệm lao động. Trong một trong những thị trấn rải khá rộng dọc bờ biển, chúng tôi nhận thấy nhiều gương mặt quen thuộc. Mars, cháu nội của Đức Manu, là người đứng đầu cộng đồng và, cùng vợ ông là Mercury và gia đình ông—trong đó có Sirius và Alcyone—sống trong một ngôi nhà dễ chịu, bao quanh bởi một khu vườn lớn và những cây đẹp.62 Corona ở đó, và Orpheus, một quý ông lớn tuổi và đường bệ, rất uy nghi và được kính trọng nhiều. Jupiter là người cai trị tỉnh—nếu chúng ta có thể gọi toàn bộ khu định cư của Giống Dân phôi thai gồm khoảng bảy nghìn linh hồn như vậy—nắm giữ một quyền lực do Đức Manu, Vua được thừa nhận của cộng đồng, cư trú tại Shamballa, uỷ thác cho ông.

As we were observing this town, there came galloping in a tumultuous band of men, who had evidently been out on a foray; they were riding on rough-looking animals, resembling horses, and were headed by Vajra; they drew up at the house of Mars, who was Varja’s brother, soon after galloping off again, as tumultuously as they came; and we followed them to another town, also on the shores of the Gobi, where we found Viraj as Chief. His son, Herakles, was in the band of raiders, wherein also we Observed Ulysses.

Khi chúng tôi đang quan sát thị trấn này, một toán người hỗn loạn phi ngựa xông vào; hiển nhiên họ vừa đi cướp phá về. Họ cưỡi những con vật thô kệch, giống ngựa, và do Vajra dẫn đầu; họ dừng lại trước nhà của Mars, anh của Varja, rồi chẳng bao lâu lại phi đi, hỗn loạn như lúc đến; và chúng tôi theo họ đến một thị trấn khác, cũng bên bờ Gobi, nơi chúng tôi thấy Viraj làm thủ lĩnh. Con trai của ông, Herakles, ở trong toán cướp đó, và trong đó chúng tôi cũng quan sát thấy Ulysses.

More familiar faces were seen here; Cetus and Ulysses were at feud; they had first quarrelled over an animal, which both claimed to have killed, then over some land which both wanted, and finally over a woman whom both desired. Pollux and Herakles were great friends, Pollux having saved the life of Herakles in a foray, at the imminent risk of his own. One of the daughters of Herakles, Psyche, a big bouncing girl, attracted our attention at the age of fourteen, for she was carrying in her arms a small brother, Fides, when she was attacked by a large goat; the goat had big horns, curling at the base and spiked at the top, but the girl was not daunted; she seized the goat by the horns and turned it head over heels, and then, picking it up by the hind-legs, she banged it vigorously on the ground. The child Fides seemed to be rather a family pet, as we noticed Herakles carrying him about on his shoulder.

Ở đây còn thấy nhiều gương mặt quen thuộc hơn; Cetus và Ulysses đang thù hằn nhau; trước hết họ cãi nhau vì một con vật mà cả hai đều cho rằng mình đã giết, rồi vì một mảnh đất mà cả hai đều muốn, và cuối cùng vì một người phụ nữ mà cả hai đều khao khát. Pollux và Herakles là đôi bạn lớn, vì Pollux đã cứu mạng Herakles trong một cuộc cướp phá, với nguy cơ cận kề cho chính mạng sống của mình. Một trong các con gái của Herakles, Psyche, một cô gái to khỏe, hoạt bát, đã thu hút sự chú ý của chúng tôi vào năm mười bốn tuổi, vì cô đang bế trong tay một em trai nhỏ, Fides, thì bị một con dê lớn tấn công; con dê có cặp sừng to, cuộn ở gốc và nhọn ở đầu, nhưng cô gái không hề nao núng; cô nắm lấy sừng dê, lật nó chổng vó, rồi nhấc nó lên bằng hai chân sau và đập mạnh xuống đất. Đứa trẻ Fides dường như là con cưng trong gia đình, vì chúng tôi thấy Herakles thường cõng nó trên vai.

Much excitement was caused some years later by the Manu, who was then a very old man, sending for Jupiter, Corona, Mars and Vajra; on their return, obeying His order, they selected some children from the settlement, and sent them over to Shamballa; these children were the best in the community and have since risen to the position of Masters. They were Alcyone’s sons, Uranus and Neptune, and his daughters Surya and Brihaspati; Saturn and Vulcan, boys, and Venus, a girl, were also selected. A few women were sent with them to take care of them, and the children were brought up in Shamballa; in due course Saturn married Surya, and the Manu was reborn as their eldest son, to restart the Race on a higher level.

Vài năm sau, nhiều xôn xao nổi lên do Đức Manu, khi ấy đã là một người rất già, cho gọi Jupiter, Corona, Mars và Vajra; khi trở về, tuân theo mệnh lệnh của Ngài, họ chọn một số trẻ em trong khu định cư và gửi chúng sang Shamballa; những đứa trẻ này là những người ưu tú nhất trong cộng đồng và từ đó đã vươn lên địa vị các Chân sư. Đó là các con trai của Alcyone, Uranus và Neptune, cùng các con gái của ông là Surya và Brihaspati; Saturn và Vulcan, hai cậu bé, cùng Venus, một cô bé, cũng được chọn. Một vài phụ nữ được gửi đi cùng để chăm sóc chúng, và những đứa trẻ được nuôi dưỡng tại Shamballa; đúng kỳ hạn, Saturn kết hôn với Surya, và Đức Manu tái sinh làm con trai cả của họ, để khởi lập lại nhân loại trên một cấp độ cao hơn.

For meanwhile things had been moving on the mainland. Soon after the removal of the above-named children, the Turanians swept down on the community like a devastating flood, for this was the event of which the Manu had forewarned His lieutenants and from which the children were saved; the assailants were bravely beaten back several times, but horde succeeded horde. At last the bulk of the fighting men were killed, and the battle became a mere massacre, not a man, woman or child being left alive. Our old friend Scorpio was the Chief of one tribe, once more renewing his perennial conflict with Herakles. A number of promising children were cut off; but, after all, it did not much matter, for they all went out of earth-life together, grandparents, parents and children, and were ready to come back when the Manu founded His family. Mars returned earlier, and was born in Shamballa as a younger brother of the Manu, while Viraj was His sister.

Trong khi đó, mọi việc trên lục địa đã tiến triển. Chẳng bao lâu sau khi những đứa trẻ kể trên được đưa đi, người Turania tràn xuống cộng đồng như một trận lũ tàn phá, vì đây chính là biến cố mà Đức Manu đã báo trước cho các phụ tá của Ngài và nhờ đó những đứa trẻ được cứu; những kẻ tấn công đã nhiều lần bị đẩy lui một cách dũng cảm, nhưng hết đoàn này đến đoàn khác lại kéo đến. Cuối cùng, phần lớn những người chiến đấu bị giết, và trận chiến trở thành một cuộc tàn sát thuần túy, không một người nam, phụ nữ hay trẻ em nào còn sống. Người bạn cũ của chúng tôi, Scorpio, là thủ lĩnh của một bộ tộc, một lần nữa lại khơi dậy cuộc xung đột lâu đời của y với Herakles. Một số trẻ em đầy hứa hẹn bị tiêu diệt; nhưng xét cho cùng, điều đó cũng không quan trọng lắm, vì tất cả họ đều rời khỏi đời sống trần gian cùng nhau, ông bà, cha mẹ và con cái, và sẵn sàng trở lại khi Đức Manu lập gia đình của Ngài. Mars trở lại sớm hơn, và sinh ra tại Shamballa làm em trai của Đức Manu, trong khi Viraj là em gái của Ngài.

Then, everything began over again, but on a higher level; they invented, or re-invented, many useful things, and in some thousands of years there was a populous and flourishing civilisation. Our old friends were there among the pioneers, Herakles, this time, as the son of Mars. Those of the group of Servers then in birth worked hard under the direction of their leaders, trying to carry out their will. Thick-headed and stupid they often were, and they made many mistakes, but loyal and whole-hearted they always were, and that bound them closely to those they served.

Rồi mọi sự lại bắt đầu từ đầu, nhưng trên một cấp độ cao hơn; họ phát minh, hoặc tái phát minh, nhiều thứ hữu ích, và trong vài nghìn năm đã có một nền văn minh đông đúc và thịnh vượng. Những người bạn cũ của chúng tôi có mặt ở đó giữa những người tiên phong, lần này Herakles là con trai của Mars. Những người thuộc nhóm Người Phụng Sự khi ấy đang lâm phàm đã làm việc miệt mài dưới sự chỉ đạo của các lãnh đạo, cố gắng thực hiện ý chí của các vị ấy. Họ thường nặng đầu và chậm hiểu, và phạm nhiều sai lầm, nhưng họ luôn trung thành và hết lòng, và điều đó gắn bó họ chặt chẽ với những người họ phụng sự.

Houses were built of great size, to accommodate several generations (in fact, all the members of a family), and were strongly fortified, with only one entrance, and the windows opening into a large courtyard in the middle, where the women and children could be in safety. After a time, strong walls were built round villages and round towns, as additional defences, for the savage Turanians were constantly hovering on the outskirts of the community, terrifying the inhabitants by their wild yells and sudden onslaughts. The outlying villages were in a continual state of alarm, the dwellers on the sea-coast being left more at peace.

Nhà cửa được xây rất lớn, đủ chỗ cho nhiều thế hệ, thật ra là tất cả các thành viên của một gia đình, và được củng cố vững chắc, chỉ có một lối vào, còn các cửa sổ mở ra một sân lớn ở giữa, nơi phụ nữ và trẻ em có thể được an toàn. Sau một thời gian, những bức tường kiên cố được xây quanh các làng và thị trấn như những phòng tuyến bổ sung, vì người Turania man rợ thường xuyên lảng vảng ở vùng ven cộng đồng, làm dân cư kinh hoàng bằng những tiếng thét hoang dã và các cuộc tấn công bất ngờ. Các làng xa trung tâm luôn ở trong tình trạng báo động, còn cư dân ven biển thì được yên ổn hơn.

When the Race had again grown to the proportions of a small nation, there was another determined onslaught of the Turanians, and finally another massacre, with only, once more, a few children and their nurses saved and brought up in Shamballa. It is noteworthy that even the bloodthirsty Turanians did not attack the White Island, for they held it in the deepest veneration. Thus the Race-type was ever preserved, even when the bulk of it was twice swept away, and on each occasion the Manu and His lieutenants incarnated in it as soon as possible and purified it still further, ever approaching the type at which He aimed.

Khi nhân loại ấy lại phát triển đến quy mô của một quốc gia nhỏ, lại có một cuộc tấn công quyết liệt khác của người Turania, và cuối cùng lại một cuộc tàn sát nữa, một lần nữa chỉ có vài trẻ em cùng các nhũ mẫu của chúng được cứu và nuôi dưỡng tại Shamballa. Điều đáng chú ý là ngay cả người Turania khát máu cũng không tấn công Đảo Trắng, vì họ dành cho nơi ấy sự tôn kính sâu xa nhất. Như vậy, kiểu mẫu nhân loại luôn được bảo tồn, ngay cả khi phần lớn nhân loại ấy hai lần bị quét sạch, và mỗi lần như thế Đức Manu cùng các phụ tá của Ngài lại lâm phàm trong đó sớm nhất có thể và thanh luyện nó hơn nữa, luôn tiến gần tới kiểu mẫu mà Ngài nhắm đến.

AFTER the second destruction, the Manu thought that a little more of the Toltec infusion was needed in His Race, which had, it will be remembered, only one-twelfth of Toltec strain in it; so He sent Mars, who had been killed in the beginning of the last war, to incarnate in the purest of the Toltec families in Poseidonis, and called him to return to His infant community at the age of twenty-five. The fairest and best of the Manu’s own daughters, who had escaped the second massacre in her childhood, was given to Mars as wife—his age-long friend and teacher, Jupiter. Of these two Viraj was born—a splendid specimen of all that was best in the two Races whence he sprang. He married Saturn, and Vaivasvata Manu took birth again as their son. From this point the Fifth, or Aryan Root-Race, as a really successful foundation, may be said to begin, for after this it was never again destroyed. This was about 60,000 B.C. The civilisation which rose slowly from that tiny seed was a fine and pure one, and, shut away as it was to a large extent from the rest of the world, it flourished exceedingly.

SAU cuộc hủy diệt lần thứ hai, Đức Manu nghĩ rằng cần thêm một chút yếu tố Toltec trong nhân loại của Ngài, vốn, cần nhớ rằng, chỉ có một phần mười hai dòng máu Toltec; vì vậy Ngài gửi Mars, người đã bị giết vào đầu cuộc chiến cuối cùng, đi lâm phàm trong gia đình Toltec thuần khiết nhất ở Poseidonis, và gọi ông trở về cộng đồng còn non trẻ của Ngài vào năm hai mươi lăm tuổi. Người con gái đẹp nhất và tốt nhất của chính Đức Manu, người đã thoát khỏi cuộc tàn sát lần thứ hai khi còn nhỏ, được trao cho Mars làm vợ—người bạn và huấn sư lâu đời của ông, Jupiter. Từ hai người này Viraj được sinh ra—một mẫu mực rực rỡ của tất cả những gì tốt đẹp nhất trong hai nhân loại mà ông xuất thân. Ông kết hôn với Saturn, và Đức Vaivasvata Manu lại sinh ra làm con trai của họ. Từ điểm này, giống dân gốc thứ năm, hay Arya, với tư cách một nền tảng thật sự thành công, có thể được nói là bắt đầu, vì sau đó nó không bao giờ bị hủy diệt nữa. Việc này xảy ra khoảng năm sáu mươi nghìn TCN. Nền văn minh chậm rãi vươn lên từ hạt giống nhỏ bé ấy là một nền văn minh tốt đẹp và thanh khiết, và vì phần lớn được tách biệt khỏi phần còn lại của thế giới, nó đã phát triển vô cùng thịnh vượng.

The descendants of the Manu remained on the Island until they numbered one hundred; it had been decreed by the Manu that when they reached that number they should go over to the mainland, and begin to work at the City which He had planned as the future capital of His Race. The plan was fully worked out, as He wished it to be when finished, all the streets marked in, their width stated, the size of the chief buildings given, and so on. The White Island was the centre on which the great main streets converged, so that if they had crossed the intervening sea they would have ended on the Island. Low cliffs rose from the sea, and from these the land sloped gradually up to the lovely purple hills twenty miles away: it was a splendid site for a city, though open to cold winds from the north; the city spread out fanlike round the edge of the shore, extending over this great gentle slope, and the main streets were so wide that even from their extreme ends towards the hills the White Island could be seen. It was the most prominent object, and seemed to dominate all the City’s life, when the whole splendid plan was complete. The City was built a thousand years in advance of the people who were to live in it; it did not grow disjointedly, like London; and the little group of one hundred—the children and grandchildren of the Manu—looked almost absurdly inadequate for the immense task which they were to begin, and which their descendants would finish. They put up temporary quarters for themselves in a way which did not interfere with the plan, and had, of course, to cultivate enough of the land to enable them to live. All the time which they were not compelled to give to their own support, they devoted to preparation for building; they measured the land and marked out the wide streets according to the plan, cutting down many trees, the wood of which they used for their own quarters. Presently some were sent to the hills to look for suitable stone and metals, and they sank mines and dug out quarries. Out of these they hewed white, grey, red and green stone, stone which looked like marble, but seemed to be harder than the marble we know; it may be that they had some secret for hardening it, since they came from Atlantis, where architecture was carried to great perfection. Later on, they went further afield, and found some porphyry of a splendid purple colour, which they used with great effect.

Các hậu duệ của Đức Manu ở lại trên Đảo cho đến khi họ lên đến một trăm người; Đức Manu đã decreed rằng khi đạt đến con số ấy, họ phải sang lục địa và bắt đầu làm việc trên Thành phố mà Ngài đã hoạch định làm thủ đô tương lai của nhân loại Ngài. Kế hoạch đã được thiết lập đầy đủ, đúng như Ngài muốn khi hoàn tất, tất cả các đường phố được đánh dấu, chiều rộng được ghi rõ, kích thước các tòa nhà chính được nêu ra, và vân vân. Đảo Trắng là trung tâm nơi các đại lộ chính hội tụ, đến nỗi nếu chúng băng qua biển ở giữa, chúng sẽ kết thúc trên Đảo. Những vách đá thấp vươn lên từ biển, và từ đó đất dốc dần lên những ngọn đồi tím xinh đẹp cách hai mươi dặm: đó là một vị trí tráng lệ cho một thành phố, dù mở ra trước những luồng gió lạnh từ phương bắc; thành phố xòe ra như cánh quạt quanh rìa bờ biển, trải rộng trên sườn dốc thoai thoải lớn này, và các đại lộ chính rộng đến nỗi ngay cả từ đầu mút xa nhất của chúng hướng về phía đồi, vẫn có thể nhìn thấy Đảo Trắng. Đó là vật thể nổi bật nhất, và dường như chi phối toàn bộ đời sống của Thành phố khi toàn bộ kế hoạch huy hoàng được hoàn tất. Thành phố được xây trước một nghìn năm so với những người sẽ sống trong đó; nó không phát triển rời rạc như London; và nhóm nhỏ một trăm người—con cháu của Đức Manu—trông gần như nhỏ bé một cách buồn cười trước nhiệm vụ bao la mà họ sắp bắt đầu và con cháu họ sẽ hoàn tất. Họ dựng lên những nơi ở tạm cho mình theo cách không cản trở kế hoạch, và dĩ nhiên phải canh tác đủ đất để có thể sinh sống. Tất cả thời gian không buộc phải dành cho việc tự nuôi sống mình, họ hiến cho việc chuẩn bị xây dựng; họ đo đất và vạch ra các đại lộ rộng theo kế hoạch, đốn hạ nhiều cây, gỗ của chúng được dùng cho nơi ở của họ. Chẳng bao lâu, một số người được gửi lên đồi để tìm đá và kim loại thích hợp, và họ đào mỏ cùng khai thác đá. Từ đó họ đẽo ra đá trắng, xám, đỏ và xanh, loại đá trông như cẩm thạch nhưng dường như cứng hơn cẩm thạch mà chúng ta biết; có thể họ có một bí quyết nào đó để làm nó cứng hơn, vì họ đến từ Atlantis, nơi kiến trúc đã đạt tới sự hoàn hảo lớn lao. Về sau, họ đi xa hơn và tìm thấy một loại porphyry màu tím lộng lẫy, được họ sử dụng với hiệu quả rất lớn.

It was a strange sight to see these builders of a future city at work. Descendants of the Manu, similar in education and training, they felt and acted like one family, even when they had increased to thousands. Doubtless the presence of the Manu and of His lieutenants kept this feeling alive, and made the growing community a real brotherhood, each member knowing the rest. They worked because they were glad to work, and felt that they were carrying out the wishes of Him who was at once their Father and their King. They worked in the fields, they ground corn—they seemed to have wheat, rye and oats—they cut and shaped the huge stones brought from the hills; all was done joyfully, as a religious duty and as bringing merit, and any form of work was willingly taken up.

Thật là một cảnh tượng kỳ lạ khi nhìn những người kiến tạo của một thành phố tương lai đang làm việc. Là hậu duệ của Đức Manu, tương đồng trong giáo dục và huấn luyện, họ cảm nhận và hành động như một gia đình, ngay cả khi đã tăng lên tới hàng nghìn người. Chắc chắn sự hiện diện của Đức Manu và các phụ tá của Ngài đã giữ cho cảm thức này sống động, và khiến cộng đồng đang lớn lên trở thành một tình huynh đệ thật sự, mỗi thành viên đều biết những người còn lại. Họ làm việc vì họ vui mừng được làm việc, và cảm thấy rằng họ đang thực hiện ý muốn của Đấng vừa là Cha vừa là Vua của họ. Họ làm việc ngoài đồng, họ xay ngũ cốc—dường như họ có lúa mì, lúa mạch đen và yến mạch—họ cắt và tạo hình những khối đá khổng lồ mang từ đồi xuống; tất cả được làm trong niềm vui, như một bổn phận tôn giáo và như điều mang lại công đức, và bất cứ hình thức lao động nào cũng được đảm nhận một cách sẵn lòng.

The style of architecture was cyclopean, enormous stones being used, larger even than those at Karnac They used machinery, and slung great stones on rollers; sometimes, in difficulties, the Manu gave instructions which rendered the work easier, possibly by some methods of magnetisation. They were allowed to use their utmost strength and ingenuity in managing these immense stones, some of them 160 feet long, and they succeeded in dragging them along the roads. But for lifting them into their destined places, the Manu and His lieutenants lightened them by occult means. Some of these lieutenants, above the rank of Masters, were Lords of the Moon, who had become Chohans of Rays. They moved about among the people superintending their work, and were spoken of under the general name of Maharshis. Some names sounded very guttural, as Rhudhra; another name heard was Vasukhya.63 The buildings were on the Egyptian scale, but were much lighter in appearance; and this was specially noticeable in the buildings on the White Island, where the domes were not great spheres, but were bulging at the base, and went up to a point, like a tightly closed lotus-bud, in which the folded-in leaves had been given a kind of twist. It was as though two helices, right-handed and left handed, had been superposed, so that the lines should cross each other, and that this was worked on to the lotus-bud, bulging at the base. There was immense solidity in the lower parts of the huge buildings; then a crown-work of minarets and arches, arches with a peculiar and very graceful curve, and then, on the top, the fairy-like lotus-bud of a dome.

Phong cách kiến trúc mang tính khổng lồ, dùng những tảng đá khổng lồ, còn lớn hơn cả ở Karnac. Họ dùng máy móc, và treo những tảng đá lớn trên các con lăn; đôi khi, trong những lúc khó khăn, Đức Manu đưa ra chỉ dẫn khiến công việc dễ hơn, có thể bằng một vài phương pháp từ hóa. Họ được phép dùng hết sức mạnh và sự khéo léo của mình để xử lý những tảng đá khổng lồ này, một số dài một trăm sáu mươi bộ, và họ đã thành công kéo chúng dọc theo các con đường. Nhưng để nâng chúng vào đúng vị trí đã định, Đức Manu và các phụ tá của Ngài làm chúng nhẹ đi bằng các phương tiện huyền bí. Một số phụ tá này, ở trên cấp bậc Chân sư, là các Chúa Tể của Mặt Trăng, đã trở thành các Chohan của các cung. Các Ngài đi lại giữa dân chúng, giám sát công việc của họ, và được gọi chung bằng danh xưng Maharshi. Một số tên nghe rất khàn ở cổ họng, như Rhudhra; một tên khác được nghe là Vasukhya.63 Các tòa nhà có quy mô Ai Cập, nhưng dáng vẻ nhẹ hơn nhiều; và điều này đặc biệt dễ nhận thấy ở các công trình trên Đảo Trắng, nơi các mái vòm không phải là những khối cầu lớn, mà phình ở gốc và vươn lên thành một chóp, giống một nụ sen khép chặt, trong đó các lá cuộn vào trong đã được tạo một kiểu xoắn. Nó như thể hai đường xoắn ốc, một thuận chiều phải và một thuận chiều trái, được chồng lên nhau, để các đường cắt nhau, rồi điều này được tạo trên nụ sen phình ở gốc. Có sự vững chắc phi thường ở các phần dưới của những tòa nhà khổng lồ; rồi đến một phần vương miện gồm các tháp nhỏ và vòm cung, những vòm cung với một đường cong đặc biệt và rất duyên dáng, và trên đỉnh là mái vòm hình nụ sen như trong cõi tiên.

The whole building was a matter of many hundreds of years, but the White Island, when complete, was a marvel. The Island itself sloped up to a central point, and the builders took advantage of this. They built stupendous Temples on it, all of white marble with inlaid work of gold, and these covered the whole Island, making it a single sacred City. These rose towards the huge Temple in the centre, which was crowned with the minarets and arches mentioned above, with the lotus-bud dome in the middle. The dome was over the great Hall, wherein the Four Kumaras appeared on special occasions, great religious festivals, and ceremonies of national importance64

Toàn bộ công trình là việc của nhiều trăm năm, nhưng khi hoàn tất, Đảo Trắng là một kỳ quan. Bản thân Đảo dốc lên một điểm trung tâm, và các đấng kiến tạo đã tận dụng điều này. Họ xây trên đó những Đền thờ kỳ vĩ, tất cả bằng cẩm thạch trắng có khảm vàng, và các Đền thờ này phủ kín toàn Đảo, biến nó thành một Thành phố thiêng liêng duy nhất. Chúng vươn lên hướng về Đền thờ khổng lồ ở trung tâm, được đội vương miện bằng các tháp nhỏ và vòm cung đã nói ở trên, với mái vòm nụ sen ở giữa. Mái vòm ở trên Đại Sảnh, nơi Bốn Kumara xuất hiện vào những dịp đặc biệt, các đại lễ tôn giáo và những nghi lễ có tầm quan trọng quốc gia.64

From a distance—say at the end of one of the City streets, ten miles away—the effect of the white and golden City, like a white dome set in the midst of the blue Gobi Sea,65 all the buildings seeming to spring upwards into the clear air towards the centre, and to be crowned with the fairy dome, almost floating in the atmosphere, was extraordinarily beautiful and impressive. Rising above it in the air, as in a balloon, and looking down, we could see the White City like a circle, divided by a cross, for the streets were arranged as four radii, meeting at the central Temple. Looked at from the north-west, from the promontory of the earlier settlement, an extraordinary effect was produced, which could hardly have been accidental. The whole looked like the great Eye of Masonic symbolism, being foreshortened so that the curves became cylindrical, and the darker lines of the city on the mainland made the iris.

Từ xa—chẳng hạn ở cuối một trong các đường phố của Thành phố, cách mười dặm—hiệu quả của Thành phố trắng và vàng, như một mái vòm trắng đặt giữa Biển Gobi xanh lam,65 với tất cả các tòa nhà dường như vươn lên trong không khí trong trẻo hướng về trung tâm và được đội vương miện bằng mái vòm như cõi tiên, gần như lơ lửng trong bầu khí quyển, thật đẹp và gây ấn tượng phi thường. Khi bay lên trong không khí như trong khinh khí cầu và nhìn xuống, chúng tôi có thể thấy Thành phố Trắng như một vòng tròn, được chia bởi một thập giá, vì các đường phố được sắp xếp như bốn bán kính gặp nhau tại Đền thờ trung tâm. Nhìn từ phía tây bắc, từ mũi đất của khu định cư trước đó, một hiệu quả phi thường được tạo ra, khó có thể là ngẫu nhiên. Toàn thể trông giống Con Mắt lớn trong biểu tượng của Hội Tam Điểm, được nhìn rút ngắn đến nỗi các đường cong trở thành hình trụ, và các đường tối hơn của thành phố trên lục địa tạo thành mống mắt.

Both inside and outside, the Temples on the White Island were adorned with many carvings. A large number of these contained Masonic symbols, for Masonry inherits its symbols from the Mysteries, and all Aryan Mysteries were derived from this ancient, centre of Initiation. In one room attached to the central Temple, apparently used for teaching, there was a series of carvings, beginning with the physical atom and going on to the chemical atoms, arranged in order, and with explanatory lines marking the various combinations. Verily, there is nothing new under the sun.66

Cả bên trong lẫn bên ngoài, các Đền thờ trên Đảo Trắng được trang hoàng bằng nhiều chạm khắc. Phần lớn các chạm khắc này chứa các biểu tượng Tam Điểm, vì Hội Tam Điểm thừa hưởng các biểu tượng của mình từ các Huyền Nhiệm, và mọi Huyền Nhiệm Arya đều bắt nguồn từ trung tâm điểm đạo cổ xưa này. Trong một căn phòng gắn với Đền thờ trung tâm, dường như dùng để giảng dạy, có một loạt chạm khắc, bắt đầu bằng nguyên tử hồng trần rồi tiếp tục đến các nguyên tử hóa học, được sắp theo thứ tự, với các đường giải thích đánh dấu những kết hợp khác nhau. Quả thật, không có gì mới dưới mặt trời.66

In another room were many models, in one of which Crookes’ lemniscates were arranged across each other, so as to form an atom with a fourfold rose. Many things were modelled in alto-relievo, such as the pranic atom, the oxygen snake, the nitrogen balloon.

Trong một căn phòng khác có nhiều mô hình, trong một mô hình các đường lemniscate của Crookes được sắp chéo nhau để tạo thành một nguyên tử với một hoa hồng tứ phân. Nhiều thứ được tạo mẫu bằng phù điêu cao, như nguyên tử prana, con rắn oxy, quả bóng nitơ.

Alas! for the great catastrophe which shook these mighty buildings into ruins. But for that, they might have lasted for thousands upon thousands of years.

Than ôi! cho đại thảm họa đã làm rung chuyển những tòa nhà hùng vĩ này thành đổ nát. Nếu không có điều đó, chúng có thể đã tồn tại hàng nghìn trên hàng nghìn năm.

The City of the mainland was built of the various-coloured stone hewn out of the mountain quarries, some of the buildings being very effective with the grey and red intermixed. Pink and green was another favourite combination, and here and there the purple porphyry was introduced, with striking success. Looking forward through many centuries, we saw the building still going on, though with many more workers, until the great City grew into its full magnificence, a capital, building through a thousand years, for a people that was to become imperial. The workers moved outwards, as their numbers expanded, bringing more land, which was very fertile, under cultivation for their support, now working in the fields, now at their huge Temples. Century after century this expansion continued along the shores of the Gobi Sea and up the great slope towards the hills, ever following the Manu’s original plan.

Thành phố trên lục địa được xây bằng đá nhiều màu khác nhau đẽo ra từ các mỏ đá trên núi, một số tòa nhà rất hiệu quả với màu xám và đỏ pha trộn. Hồng và xanh là một phối hợp được ưa thích khác, và đây đó porphyry tím được đưa vào, với thành công nổi bật. Nhìn về phía trước qua nhiều thế kỷ, chúng tôi thấy công trình xây dựng vẫn tiếp tục, dù với nhiều người lao động hơn, cho đến khi Thành phố vĩ đại đạt tới toàn bộ vẻ huy hoàng của nó, một thủ đô được xây qua một nghìn năm cho một dân tộc sẽ trở thành đế quốc. Những người lao động tiến ra ngoài khi số lượng của họ tăng lên, đưa thêm đất đai rất màu mỡ vào canh tác để nuôi sống họ, lúc làm việc ngoài đồng, lúc tại các Đền thờ khổng lồ của họ. Thế kỷ này qua thế kỷ khác, sự mở rộng này tiếp tục dọc bờ Biển Gobi và lên sườn dốc lớn hướng về phía đồi, luôn theo kế hoạch nguyên thủy của Đức Manu.

There were gold mines in the hills, and mines for jewels and precious stones of all sorts. Gold was much used on the buildings, especially on those made of white marble, and gave an effect of extraordinary and chaste richness. Jewels were also largely introduced into decorations, inset as brilliant points in schemes of colour; slabs of chalcedony entered into decorative designs, and a precious stone, resembling Mexican onyx, was worked into patterns. One favourite and most effective device in the ornamenting of large public buildings was a combination of dark green jade and the purple porphyry.

Có các mỏ vàng trên đồi, cùng các mỏ đá quý và ngọc đủ loại. Vàng được dùng nhiều trên các tòa nhà, đặc biệt trên những công trình bằng cẩm thạch trắng, và tạo nên một hiệu quả giàu sang phi thường mà vẫn thanh nhã. Ngọc cũng được đưa nhiều vào trang trí, gắn như những điểm sáng rực trong các bố cục màu sắc; các tấm chalcedony được đưa vào các thiết kế trang trí, và một loại đá quý giống onyx Mexico được chế tác thành hoa văn. Một phương án được ưa thích và rất hiệu quả trong việc trang hoàng các công trình công cộng lớn là sự kết hợp giữa ngọc bích xanh sẫm và porphyry tím.

Carving was largely employed, both outside and inside buildings, but no paintings were observed, nor drawings on a flat surface, and no perspective. There were long friezes, representing processions, in alto-relievo, all the figures being of the same size, no idea of distance being introduced by reducing the size of the figures. There were no trees or clouds as background, and no impression of space was given. These friezes recalled the Elgin marbles, and were exceedingly well done and very natural. Figures in these friezes were often painted, as were also separate statues, of which there were many, both in the public streets and the private houses.

Chạm khắc được dùng rộng rãi, cả bên ngoài lẫn bên trong các tòa nhà, nhưng không thấy tranh vẽ, cũng không có hình vẽ trên mặt phẳng, và không có phép phối cảnh. Có những dải phù điêu dài biểu thị các đoàn rước, bằng phù điêu cao, mọi hình người đều cùng kích thước, không đưa vào ý niệm xa gần bằng cách giảm kích thước hình người. Không có cây cối hay mây làm nền, và không tạo cảm tưởng về không gian. Những dải phù điêu này gợi nhớ các tác phẩm cẩm thạch Elgin, và được thực hiện cực kỳ tốt, rất tự nhiên. Các hình người trong những dải phù điêu này thường được tô màu, cũng như các tượng riêng biệt, vốn có rất nhiều cả trên đường phố công cộng lẫn trong nhà riêng.

The City was connected with the White Island by a massive and splendid bridge—a structure so remarkable that it gave its name to the City, called, because of it, the City of the Bridge.67 It was a cantilever Bridge, the form very graceful, outlined with hewn work of massive scrolls, and decorated with great groups of statuary, where its ends rested on the cliff of the mainland and on the Island itself. The stones of the causeway were 160 feet in length and wide in proportion—a noble structure, worthy even of the Island to which it was the sole approach.

Thành phố nối với Đảo Trắng bằng một cây cầu đồ sộ và huy hoàng—một công trình đáng chú ý đến nỗi nó đặt tên cho Thành phố, vì nhờ nó nơi ấy được gọi là Thành phố của Cây Cầu.67 Đó là một Cây Cầu công xôn, hình dáng rất duyên dáng, viền bằng công trình đẽo chạm những cuộn xoáy đồ sộ, và được trang trí bằng những nhóm tượng lớn, tại nơi hai đầu của nó tựa vào vách đá của lục địa và vào chính Đảo. Các phiến đá của đường đắp dài một trăm sáu mươi bộ và rộng tương xứng—một công trình cao quý, xứng đáng ngay cả với Đảo mà nó là lối tiếp cận duy nhất.

The City was at its zenith in 45,000 B.C., when it was the capital of an immense Empire, which included the whole of East and Central Asia, from Tibet to the coast and from Manchuria to Siam, besides claiming suzerainty over all the islands from Japan to Australia. Traces of its domination are still to be seen in some of these countries; the ineffaceable stamp of the Aryan blood is set upon races so primitive as the Hairy Ainus of Japan and the Australian so-called aborigines.

Thành phố đạt cực thịnh vào năm bốn mươi lăm nghìn TCN, khi nó là thủ đô của một Đế quốc mênh mông, bao gồm toàn bộ Đông Á và Trung Á, từ Tây Tạng đến bờ biển và từ Mãn Châu đến Xiêm, ngoài việc tuyên bố quyền bá chủ trên tất cả các đảo từ Nhật Bản đến Úc. Dấu vết quyền thống trị của nó vẫn còn thấy ở một số nước này; dấu ấn không thể xóa của dòng máu Arya được đặt lên những nhân loại rất nguyên thủy như người Ainu lông lá ở Nhật Bản và những người được gọi là thổ dân Úc.

In the zenith of its glory it had the magnificent architecture we have described, of the cyclopean style as to size, but finished with great delicacy, and polished to a remarkable degree. We have seen that its builders erected the marvellous Temples whose colossal ruins are the wonder of all who have seen them at Shamballa to-day;68 it was they who dowered the world with that unequalled Bridge which once linked the Sacred Island with the shore—which may still be seen standing, mighty as ever, though now only the shifting desert sand flows beneath it. Its sculpture too was noble, as we have seen, its colouring brilliant, its mechanical genius considerable. In its prime it compared not ignobly with Atlantis, and though its luxury was never so great, its morals were distinctly purer.

Ở đỉnh cao vinh quang, nó có nền kiến trúc tráng lệ mà chúng tôi đã mô tả, có phong cách khổng lồ về kích thước, nhưng hoàn thiện với sự tinh tế lớn lao và được đánh bóng đến mức đáng chú ý. Chúng ta đã thấy rằng các đấng kiến tạo của nó dựng lên những Đền thờ kỳ diệu mà các tàn tích khổng lồ ngày nay tại Shamballa là điều khiến tất cả những ai nhìn thấy phải kinh ngạc;68 chính họ đã ban tặng cho thế giới Cây Cầu vô song từng nối Đảo Thiêng với bờ—vẫn còn có thể thấy đứng đó, hùng vĩ như xưa, dù nay chỉ có cát sa mạc dịch chuyển chảy bên dưới. Điêu khắc của nó cũng cao quý, như chúng ta đã thấy, màu sắc rực rỡ, thiên tài cơ khí đáng kể. Vào thời cực thịnh, nó không hề kém Atlantis một cách thấp kém, và dù sự xa hoa của nó chưa bao giờ lớn đến thế, đạo đức của nó rõ ràng thanh khiết hơn.

Such was the mighty City planned by Vaivasvata Manu and built by His children. Many and great were the cities of Asia, but the City of the Bridge outshone them all. And over it ever brooded the mighty Presences who had, and still have, Their earthly dwelling-place on the sacred White Island, giving to this one, out of all the cities of earth, the ever-abiding benediction of Their immediate proximity.

Đó là Thành phố hùng vĩ do Đức Vaivasvata Manu hoạch định và do con cái của Ngài xây dựng. Nhiều và lớn là các thành phố của Á Châu, nhưng Thành phố của Cây Cầu vượt trội tất cả. Và trên nó luôn phủ bóng các Sự Hiện Diện hùng vĩ, những Đấng đã và vẫn có nơi cư ngụ trần gian của Các Ngài trên Đảo Trắng thiêng liêng, ban cho thành phố này, giữa tất cả các thành phố của trần gian, phúc lành thường trụ của sự gần kề trực tiếp với Các Ngài.

THE children of the Manu were in no sense a primitive people, beginning, as they did, with many hundreds of thousands of years of civilisation behind them in Atlantis, and thousands of years under their own Manu, in Arabia and northern Asia. The population could all read and write, including all those who did what we should call the lowest work; for all work was regarded as honourable, being done for the Manu, as His work, no matter what it was. We noticed a man who was cleaning the streets, and as a very dignified and gorgeously-clothed priest, evidently in high office, came along, he addressed the sweeper courteously as a brother, as an equal, as one of the brotherhood of the great family of the Manu’s children. The feeling cultivated was that of the brotherhood of the Race, a wonderful fundamental equality—like that which may sometimes be seen among Freemasons—and a mutual courtesy; there was at the same time a full recognition of personal merit, a looking up to the greater people and much gratitude to them for their help, and a complete absence of rude self-assertion. There was a kindly feeling of taking everyone at his best, of taking it for granted that the other man meant well; and so quarrels were avoided. This Aryan civilisation was in this extraordinarily different from the more elaborate and luxurious Atlantean one, where each sought his own comfort, and recognition for himself; and where people distrusted each other and were mutually suspicious. In this the people trusted one another—a man’s word was sufficient; it would have been un-Aryan to break it.

CON cái của Đức Manu không hề là một dân tộc nguyên thủy, vì họ khởi đầu với nhiều trăm nghìn năm văn minh phía sau họ ở Atlantis, và hàng nghìn năm dưới Đức Manu của riêng họ, tại Arabia và miền bắc Á Châu. Toàn thể dân cư đều có thể đọc và viết, kể cả tất cả những người làm điều mà chúng ta gọi là công việc thấp nhất; vì mọi công việc đều được xem là danh dự, bởi nó được làm cho Đức Manu, như công việc của Ngài, bất kể đó là gì. Chúng tôi nhận thấy một người đang quét đường, và khi một tư tế rất đường bệ, ăn mặc rực rỡ, hiển nhiên giữ chức vụ cao, đi qua, ông chào người quét đường một cách lịch sự như một huynh đệ, như một người ngang hàng, như một thành viên của tình huynh đệ trong đại gia đình con cái Đức Manu. Cảm thức được nuôi dưỡng là tình huynh đệ của nhân loại ấy, một sự bình đẳng nền tảng kỳ diệu—giống điều đôi khi có thể thấy giữa các hội viên Tam Điểm—và một sự lịch thiệp hỗ tương; đồng thời có sự nhìn nhận đầy đủ đối với công trạng cá nhân, sự kính trọng những người lớn hơn và nhiều lòng biết ơn đối với họ vì sự giúp đỡ của họ, cùng sự hoàn toàn vắng mặt của thói tự khẳng định thô lỗ. Có một cảm thức nhân hậu là nhìn mọi người ở điểm tốt nhất của họ, mặc nhiên cho rằng người kia có thiện ý; và nhờ vậy các cuộc cãi vã được tránh khỏi. Nền văn minh Arya này khác biệt phi thường với nền văn minh Atlantis tinh vi và xa hoa hơn, nơi mỗi người tìm kiếm sự tiện nghi của riêng mình và sự công nhận cho bản thân; nơi người ta ngờ vực lẫn nhau và nghi kỵ nhau. Ở đây, người dân tin cậy nhau—lời nói của một người là đủ; phá lời hứa sẽ là điều phi Arya.

Another curious thing was the number of people everyone seemed to know. As now in a small village, so there in a large town, for centuries all the people seemed to know each other, more or less. As the population increased, and this became impossible, it was the duty of the officials to know the people of their districts, and the knowledge of a large number of people was one of the qualifications for office.

Một điều kỳ lạ khác là số lượng người mà mỗi người dường như biết. Như hiện nay trong một ngôi làng nhỏ, thì ở đó trong một thị trấn lớn, suốt nhiều thế kỷ mọi người dường như biết nhau ít nhiều. Khi dân số tăng và điều này trở nên bất khả, bổn phận của các viên chức là biết người dân trong các khu vực của họ, và việc biết một số lượng lớn người là một trong những tiêu chuẩn để giữ chức vụ.

The feeling of brotherhood, however, was of a brotherhood of Race; it did not extend outside the Aryan people themselves, as, for instance, to the Turanians. They were of a different stock, and a different culture; they were crafty and cunning, and not to be depended on. Towards them they showed a marked and very dignified reserve; they were not hostile to foreigners, nor did they despise them, but they treated them with reserve, as not of the family. People of other nations were not allowed into the inner parts of their houses, but only into the outer courts. There were special houses and courtyards set apart for the lodging of strangers, of whom, however, there were few; caravans of merchants came occasionally, and embassies from other nations, and these were received courteously and hospitably, but always with that quiet reserve which indicated a barrier not to be crossed.

Tuy nhiên, cảm thức huynh đệ là tình huynh đệ của nhân loại ấy; nó không mở rộng ra ngoài chính người Arya, chẳng hạn như đến người Turania. Họ thuộc một dòng giống khác, và một nền văn hóa khác; họ mưu mẹo và xảo quyệt, không thể dựa vào. Đối với họ, người Arya biểu lộ một sự dè dặt rõ rệt và rất phẩm giá; họ không thù địch với người ngoại quốc, cũng không khinh miệt họ, nhưng đối xử với họ bằng sự dè dặt, như những người không thuộc gia đình. Người thuộc các quốc gia khác không được phép vào phần bên trong nhà của họ, mà chỉ vào các sân ngoài. Có những ngôi nhà và sân đặc biệt dành riêng cho việc trú ngụ của khách lạ, tuy nhiên số này ít; các đoàn thương nhân thỉnh thoảng đến, cùng các phái bộ từ các quốc gia khác, và những người này được tiếp nhận lịch sự và hiếu khách, nhưng luôn với sự dè dặt lặng lẽ chỉ ra một ranh giới không thể vượt qua.

In governing foreign nations, as they came to do later, they were occasionally hard: this was observed in a Governor, set over Turanians; he was not cruel nor oppressive, but was stern and somewhat hard. This stern attitude seemed to be rather characteristic of their foreign rule, and it was compatible with the warmest feeling of brotherhood to their own Race.

Trong việc cai trị các quốc gia ngoại bang, như về sau họ đã làm, họ đôi khi cứng rắn: điều này được quan sát thấy ở một Tổng trấn được đặt cai quản người Turania; ông không tàn ác cũng không áp bức, nhưng nghiêm khắc và hơi cứng rắn. Thái độ nghiêm khắc này dường như khá đặc trưng cho sự cai trị của họ đối với ngoại bang, và nó tương hợp với cảm thức huynh đệ nồng ấm nhất đối với chính nhân loại của họ.

It would seem that here, as everywhere else, a physical-world-brotherhood demanded a certain common ground of education and culture, of morality and honour. A man was `an Aryan,’ a `noble man,’ and that fact implied a code of honour and of customs which could not be disregarded. He must be, as we should now say, `a gentleman,’ living up to a certain standard of social obligation. He might do any kind of work, he might rise to any grade of learning, but there was a certain minimum of good behaviour and good manners below which he must not fall. Out of this grew the feeling of reserve towards all `outside the pale,’ as to whose manners and customs, morals and qualities, nothing was known. The children of the Manu were a nation of aristocrats, in the true sense of the word, proud of their high descent, and fully recognising the demands it made upon them. For them, Noblesse oblige was no empty phrase.

Dường như ở đây, cũng như ở mọi nơi khác, một tình huynh đệ trên cõi hồng trần đòi hỏi một nền tảng chung nào đó về giáo dục và văn hóa, về đạo đức và danh dự. Một người là “một người Arya”, một “người cao quý”, và sự kiện ấy hàm ý một quy tắc danh dự và tập tục không thể bị xem nhẹ. Y phải là, như ngày nay chúng ta nói, “một người quân tử”, sống theo một tiêu chuẩn nhất định của nghĩa vụ xã hội. Y có thể làm bất kỳ loại công việc nào, có thể vươn lên bất kỳ cấp độ học vấn nào, nhưng có một mức tối thiểu nhất định về cách cư xử tốt và lễ độ mà y không được rơi xuống dưới. Từ đó nảy sinh cảm thức dè dặt đối với tất cả những ai “ở ngoài vòng”, vì về cung cách và phong tục, đạo đức và phẩm tính của họ, người ta không biết gì. Con cái của Đức Manu là một quốc gia quý tộc, theo nghĩa chân thật của từ này, tự hào về dòng dõi cao quý của mình, và hoàn toàn nhận biết những đòi hỏi mà nó đặt lên họ. Đối với họ, địa vị cao quý đòi hỏi trách nhiệm không phải là một câu nói rỗng.

The civilisation was a very bright and happy one, with much music, dancing and gaiety, and to this their religion conduced, for it was eminently one of praise and thanksgiving. The people were constantly singing hymns of praise, and they recognised Devas behind all natural forces. The Dawn-Maidens were joyously hymned with each morning, and the Spirit in the Sun was the chief object of worship. The four Kumaras were regarded as Gods, and Their Presence was evidently felt by a people living so near to Nature as to be sensitive and psychic. Behind the throne of the Chief of the Kumaras in the large Hall of the central Temple was an immense golden Sun, a half sphere, projecting from the wall, and, on days of ceremony, this glowed out with dazzling light. The planet Venus was also imaged as an object of worship, perhaps in consequence of the tradition that it was from Venus that the Lords of the Flame had descended. The Sky itself was worshipped, and at one time there was worship given to the Atom, as the origin of all things, and a manifestation of the Deity in miniature.

Nền văn minh ấy rất tươi sáng và hạnh phúc, với nhiều âm nhạc, khiêu vũ và niềm vui, và tôn giáo của họ góp phần vào điều này, vì đó nổi bật là một tôn giáo của ngợi ca và tạ ơn. Người dân không ngừng hát các thánh ca ngợi ca, và họ nhận biết các thiên thần đằng sau mọi mãnh lực tự nhiên. Các Thiếu nữ Bình minh được ca ngợi hân hoan mỗi buổi sáng, và Tinh thần trong Mặt Trời là đối tượng thờ phụng chính. Bốn Kumara được xem là các Thượng đế, và Sự Hiện Diện của Các Ngài hiển nhiên được cảm nhận bởi một dân tộc sống gần Thiên Nhiên đến mức nhạy cảm và thông linh. Đằng sau ngai của Thủ lĩnh các Kumara trong Đại Sảnh của Đền thờ trung tâm là một Mặt Trời vàng khổng lồ, một bán cầu nhô ra từ tường, và vào những ngày nghi lễ, nó bừng sáng chói lọi. Hành tinh Sao Kim cũng được tạo hình như một đối tượng thờ phụng, có lẽ do truyền thống rằng chính từ Sao Kim mà các Chúa Tể của Lửa đã giáng xuống. Chính Bầu Trời cũng được thờ phụng, và có một thời sự thờ phụng được dành cho Nguyên Tử, như nguồn gốc của mọi vật và một biểu hiện của Thượng đế ở dạng thu nhỏ.

An annual ceremony may serve as an example of one of their greater religious festivals.

Một nghi lễ hằng năm có thể dùng làm ví dụ cho một trong những đại lễ tôn giáo của họ.

At an early hour the people—men, women and children—were seen marching in procession along the converging streets into the great crescent which faced the mighty Bridge. Rich silken cloths fluttered from windows and flag-staffs, and the roads were strewn with blossoms; great braziers sent up clouds of incense, and the people were clad in silks of many colours, often heavily jewelled, and wore splendid coral ornaments, and wreaths and garlands of flowers—a fairyland of colour—and they marched with clashing of metal plates and blasts of horns.

Vào một giờ sớm, người dân—nam, nữ và trẻ em—được thấy đang đi rước dọc các đường phố hội tụ vào đại lưỡi liềm đối diện Cây Cầu hùng vĩ. Những tấm lụa phong phú tung bay từ cửa sổ và cột cờ, đường sá rải đầy hoa; các lư hương lớn tỏa lên những đám mây hương trầm, và người dân mặc lụa nhiều màu, thường đeo nhiều ngọc, mang những đồ trang sức san hô lộng lẫy, cùng vòng hoa và tràng hoa—một cõi tiên của màu sắc—và họ đi trong tiếng va vang của các đĩa kim loại và tiếng tù và ngân lên.

Across the Bridge they passed in orderly succession, but all sounds sank to silence as they set foot upon the Bridge; and in the silence they passed on between the mighty Temples to the central Fane, and onwards into the Hall itself. The great throne hewn out of living rock, gold-encrusted, jewelled richly, stood on its. rocky platform, over which great symbols, wrought in gold, were scattered, and before it stood an altar, now piled high with fragrant woods. Above, the huge golden Sun gleamed faintly, and the planet Venus hung in air, high in the vault above.

Họ đi qua Cây Cầu theo trật tự, nhưng mọi âm thanh chìm vào im lặng khi họ đặt chân lên Cây Cầu; và trong im lặng họ đi tiếp giữa các Đền thờ hùng vĩ đến Điện thờ trung tâm, rồi vào chính Đại Sảnh. Ngai lớn đẽo từ đá sống, dát vàng, nạm ngọc phong phú, đứng trên nền đá của nó, phía trên rải rác những biểu tượng lớn bằng vàng, và trước nó là một bàn thờ, lúc này chất cao các loại gỗ thơm. Phía trên, Mặt Trời vàng khổng lồ le lói sáng, và hành tinh Sao Kim treo trong không trung, cao trên vòm.

When the Hall was filled to its utmost extent, save in a space in front and at the sides of the great throne, a stately group entered from the back, and filled this space, and all bowed low in homage; there stood the three Manus, arrayed in Their robes of office, and the Mahaguru, the Bodhisattva of the time, Vyasa, standing beside Vaivasvata. And there was Surya, close behind His mighty Brother and Predecessor, and nearest to the throne the three Kumaras; unseen by the crowd probably, but surely dimly felt, hung in the air, in a great semi-circle., gorgeous purple and silver Devas, watchful also, attendant. Then over the whole vast assemblage fell an utter silence, as though men could hardly bear to breathe; and softly, sweetly, scarce seeming to break the silence, stole out an exquisite strain of music, supporting a chant, intoned by those Mightiest and Holiest who stood around the throne, an invocation to the Lord, the Ruler, to come among His own. The solemn hushed accents died into silence, and then rang out a single silvery note, as though in answer; the great golden Sun blazed out in dazzling splendour, and below it, just over the throne, flashed out a brilliant Star, its beams like lightning shooting forth above the heads of the waiting throng; and HE was there, the supreme Lord of the Hierarchy, seated on the throne, more radiant than Sun and Star, which indeed seemed to draw their lustre from Him; and all fell on their faces, hiding their eyes from the blinding glory of His Presence.

Khi Đại Sảnh đã đầy đến mức tối đa, ngoại trừ một khoảng trống phía trước và hai bên ngai lớn, một nhóm trang nghiêm bước vào từ phía sau và lấp đầy khoảng trống này, và tất cả cúi thấp tỏ lòng tôn kính; ở đó đứng ba Đức Manu, trong phẩm phục chức vụ của Các Ngài, và Đức Mahaguru, Đức Bồ Tát của thời ấy, Vyasa, đứng bên cạnh Vaivasvata. Và có Surya, ngay sau vị Huynh Đệ và Tiền Nhiệm hùng vĩ của Ngài, và gần ngai nhất là ba Kumara; có lẽ đám đông không nhìn thấy, nhưng chắc chắn cảm nhận lờ mờ, treo trong không trung thành một bán nguyệt lớn là những thiên thần tím và bạc lộng lẫy, cũng tỉnh thức, hầu cận. Rồi trên toàn thể hội chúng bao la rơi xuống một sự im lặng tuyệt đối, như thể con người hầu như không dám thở; và nhẹ nhàng, êm dịu, dường như khó làm vỡ sự im lặng, một làn nhạc tuyệt diệu trộm vang ra, nâng đỡ một bài tụng, được xướng bởi những Đấng Hùng Mạnh và Chí Thánh đứng quanh ngai, một lời khẩn cầu Chúa Tể, Đấng Cai Quản, đến giữa những người của Ngài. Những âm thanh trang nghiêm lặng lẽ tắt vào im lặng, rồi một âm đơn ngân vang như bạc, như thể đáp lời; Mặt Trời vàng lớn bừng lên trong huy hoàng chói lọi, và bên dưới nó, ngay trên ngai, một Ngôi Sao rực rỡ lóe sáng, các tia của nó như sấm chớp phóng ra trên đầu đoàn người đang chờ; và NGÀI ở đó, Chúa Tể tối cao của Thánh Đoàn, ngự trên ngai, rạng rỡ hơn Mặt Trời và Ngôi Sao, vốn quả thật dường như rút ánh sáng từ Ngài; và tất cả phủ phục, che mắt khỏi vinh quang chói lòa của Sự Hiện Diện của Ngài.

Then, in His gentleness, He softened that glory, so that all might lift their eyes, and see Him, Sanat Kumara, the `Eternal Virgin,’ 69 in all the beauty of His unchanging Youth, who was yet the Ancient of Days. And a deep breath of awe and wonder came from the adoring crowd, and a luminous smile, rendering the exquisite strong beauty of the Face yet more entrancing, answered their simple reverent gaze of love and worship.

Rồi, trong sự dịu dàng của Ngài, Ngài làm dịu vinh quang ấy, để tất cả có thể ngước mắt và nhìn thấy Ngài, Đức Sanat Kumara, “Trinh Nữ Vĩnh Cửu”, 69 trong tất cả vẻ đẹp của Tuổi Trẻ không đổi của Ngài, Đấng đồng thời là Đấng Thái Cổ. Và một hơi thở sâu đầy kính sợ và kỳ diệu thoát ra từ đám đông đang tôn thờ, và một nụ cười sáng rỡ, khiến vẻ đẹp mạnh mẽ tuyệt mỹ của Gương Mặt càng thêm mê hoặc, đáp lại cái nhìn đơn sơ, tôn kính, đầy tình thương và thờ phụng của họ.

Then He stretched forth His Hands towards the altar in front of Him, and fire blazed forth upon it, the flames rising high in air. And then He was gone—the throne was empty, the Star had vanished, the golden Sun glowed but faintly, and only the Fire which He had given leapt unchanged upon the Altar. From this a glowing fragment of wood was given to the priests for the altars of the various Temples, and to each head of a household present there,70 and he received it in a vessel with a lid which closed above it, wherein it remained, live fire, unquenchable, till it had been carried to the altar of the home.

Rồi Ngài đưa Hai Tay về phía bàn thờ trước mặt, và lửa bùng lên trên đó, các ngọn lửa vươn cao trong không khí. Và rồi Ngài biến mất—ngai trống không, Ngôi Sao đã biến mất, Mặt Trời vàng chỉ còn le lói, và chỉ có Ngọn Lửa mà Ngài đã ban vẫn nhảy múa không đổi trên Bàn Thờ. Từ đó, một mảnh gỗ cháy đỏ được trao cho các tư tế để dùng cho bàn thờ của các Đền thờ khác nhau, và cho mỗi chủ gia đình hiện diện ở đó,70 và y nhận nó trong một bình có nắp đậy khép lại phía trên, trong đó nó vẫn còn là lửa sống, không thể tắt, cho đến khi được mang về bàn thờ của gia đình.

The processions re-formed and left the Holy Place in silence, again passing to the Bridge and by it reaching the City. Then came an outburst of joyous singing, and hand-in-hand the people passed along, and congratulations were exchanged, and the elders blessed the youngers, and all were very glad. The sacred fire was placed on the family altar, to set alight the flame which was to be kept alive through the year, and brands lighted at it were taken to the houses of those who had not been present, for until the recurrence of the festival when another year had run its course, such fire could not be had to hallow the family shrine. After this, there was music, and feasting, and dancing, until the happy City sank to sleep.

Các đoàn rước tái lập đội hình và rời Nơi Thánh trong im lặng, lại đi qua Cây Cầu và nhờ đó về đến Thành phố. Rồi bùng lên tiếng hát vui mừng, và người dân tay trong tay đi dọc đường, lời chúc mừng được trao đổi, các bậc trưởng thượng ban phúc cho người trẻ, và tất cả đều rất hoan hỉ. Ngọn lửa thiêng được đặt trên bàn thờ gia đình để thắp sáng ngọn lửa sẽ được giữ sống suốt năm, và những thanh củi được châm từ đó được mang đến nhà của những người không hiện diện, vì cho đến khi lễ hội trở lại sau khi một năm nữa đã trôi qua, không thể có ngọn lửa như thế để thánh hóa miếu thờ gia đình. Sau đó là âm nhạc, yến tiệc và khiêu vũ, cho đến khi Thành phố hạnh phúc chìm vào giấc ngủ.

Such was the Festival of the Sacred Fire, held on every Midsummer Day in the City of the Bridge.

Đó là Lễ hội Lửa Thiêng, được tổ chức vào mỗi Ngày Hạ Chí trong Thành phố của Cây Cầu.

Some of the people devoted themselves almost wholly to study, and reached great proficiency in occult science, in order to devote themselves to certain branches of the public service. They became clairvoyant, and gained control of various natural forces, learning to make thought-forms and to leave their physical bodies at will. Mindful of the melancholy results in Atlantis of occult power divorced from unselfishness and morality, the instructors in these studies chose their pupils with extreme care, and one of the lieutenants of the Manu maintained a general supervision over such classes. Some of the students, when proficient, had it as their special duty to the State to keep the different parts of the Empire in touch with each other; there were no newspapers, but they conducted what may be called a news department. News was not published as a rule, but anyone who wanted news about anyone else in any part of the Empire could go to this central office and obtain it. Thus, there were Commissioners for the various countries, each of whom gave information about the country in his charge, obtaining it by occult means. Expeditions sent out on errands of peace or war were thus followed and news was given of them, as in modern days by wireless or other telegraphy.

Một số người hiến mình gần như hoàn toàn cho việc học hỏi, và đạt trình độ rất cao trong khoa học huyền bí, để hiến mình cho một số ngành phụng sự công cộng. Họ trở nên thông nhãn, và giành được quyền kiểm soát các mãnh lực tự nhiên khác nhau, học cách tạo hình tư tưởng và rời thể xác theo ý muốn. Ghi nhớ những hậu quả buồn thảm ở Atlantis của quyền năng huyền bí tách rời khỏi tính vô ngã và đạo đức, các huấn sư trong những môn học này chọn học trò của mình với sự cẩn trọng tột độ, và một trong các phụ tá của Đức Manu duy trì sự giám sát chung đối với các lớp như vậy. Một số đạo sinh, khi thành thạo, có bổn phận đặc biệt đối với Nhà nước là giữ cho các phần khác nhau của Đế quốc liên lạc với nhau; không có báo chí, nhưng họ điều hành điều có thể gọi là một bộ phận tin tức. Tin tức thường không được công bố, nhưng bất kỳ ai muốn biết tin về bất kỳ người nào khác ở bất kỳ phần nào của Đế quốc đều có thể đến văn phòng trung tâm này và nhận được. Như vậy, có các Ủy viên phụ trách các quốc gia khác nhau, mỗi người cung cấp thông tin về quốc gia trong trách nhiệm của mình, thu nhận nó bằng các phương tiện huyền bí. Các đoàn thám hiểm được gửi đi với nhiệm vụ hòa bình hay chiến tranh đều được theo dõi như vậy và tin tức về họ được cung cấp, như ngày nay bằng vô tuyến hay các hình thức điện báo khác.

On one occasion, when Corona was ruling a distant country, the Manu was not able to impress him with His directions; so He bade one of these trained students to leave his physical body, go astrally to Corona, and materialise himself on arrival; by this device, the message was delivered to Corona in his waking consciousness. In this way the Manu remained as the real Ruler, no matter how far the Empire extended.

Trong một dịp, khi Corona đang cai trị một xứ xa, Đức Manu không thể gây ấn tượng lên ông bằng các chỉ thị của Ngài; vì vậy Ngài truyền cho một trong những đạo sinh được huấn luyện này rời thể xác, đi bằng thể cảm dục đến Corona, và hiện hình khi tới nơi; bằng phương tiện này, thông điệp được chuyển đến Corona trong tâm thức tỉnh thức của ông. Bằng cách này, Đức Manu vẫn là Đấng Cai Quản thật sự, bất kể Đế quốc mở rộng đến đâu.

Writing was done on various substances; one man was observed writing with a sharp instrument on a waxy-looking surface in an oblong case, as though he were etching; then he went over it again with a hollow pen, out of which flowed a coloured liquid which hardened as it dried, leaving the script embedded in the wax. Occasionally a man would strike out a method of his own.

Việc viết được thực hiện trên nhiều chất liệu khác nhau; người ta quan sát thấy một người viết bằng một dụng cụ sắc trên một bề mặt trông như sáp trong một hộp thuôn dài, như thể y đang khắc; rồi y lại đi qua nó bằng một cây bút rỗng, từ đó chảy ra một chất lỏng có màu, cứng lại khi khô, để chữ viết nằm chìm trong sáp. Thỉnh thoảng một người lại tạo ra một phương pháp riêng của mình.

Machinery was not carried to the point reached in Atlantis; it was simpler, and more of the work was done by hand. The Manu evidently did not desire the extreme luxury of Atlantis to be reproduced among His people.

Máy móc không được phát triển đến mức đã đạt được ở Atlantis; nó đơn giản hơn, và nhiều công việc hơn được làm bằng tay. Đức Manu hiển nhiên không muốn sự xa hoa cực độ của Atlantis được tái tạo giữa dân Ngài.

From the small beginning of 60,000 B.C. there gradually grew up a thickly populated kingdom, which surrounded the Gobi Sea, and obtained dominion by degrees over many neighbouring nations, including the Turanians who had so mercilessly massacred its forefathers. This was the root-stock of all the Aryan nations, and from it went out—from 40,000 B.C. onwards—the great migrations which formed the Aryan sub-races. It remained in its cradle-land until it had sent out four of these migrations westwards, and had also sent many huge bands of conquering emigrants into India, who subdued the land and possessed it; its last remnants only left their home and joined their forerunners in India shortly before the sinking of Poseidonis, 9,564 B.C.¹ they were sent away, in fact, in order that they might escape the ruin wrought by that tremendous cataclysm.

Từ khởi đầu nhỏ bé vào năm sáu mươi nghìn TCN, dần dần lớn lên một vương quốc đông dân, bao quanh Biển Gobi, và từng bước giành quyền thống trị trên nhiều quốc gia lân cận, kể cả người Turania, những kẻ đã tàn sát tổ tiên của nó một cách không thương xót. Đây là gốc rễ của mọi quốc gia Arya, và từ đó—từ năm bốn mươi nghìn TCN trở đi—đã xuất phát những cuộc di cư lớn hình thành các giống dân phụ Arya. Nó ở lại vùng đất nôi của mình cho đến khi đã gửi bốn trong số các cuộc di cư này về phía tây, và cũng gửi nhiều đoàn di dân chinh phục khổng lồ vào Ấn Độ, những người khuất phục xứ ấy và chiếm hữu nó; những tàn dư cuối cùng của nó chỉ rời quê hương và gia nhập những người đi trước ở Ấn Độ ít lâu trước khi Poseidonis chìm xuống, năm chín nghìn năm trăm sáu mươi bốn TCN.¹ Thật ra, họ được gửi đi để có thể thoát khỏi sự tàn phá do đại biến cố kinh khủng ấy gây ra.

¹ This root-stock is usually called `the first sub-race’ in Theosophical literature, but it must not be forgotten that this is the original Root Race from which all the branches, or sub-races, went out. The first migration is called the second sub-race, and so on. The emigrants to India all came from this Asian stock, and are the `first sub-race’.

¹ Gốc rễ này thường được gọi là “giống dân phụ thứ nhất” trong văn học Thông Thiên Học, nhưng không được quên rằng đây là giống dân gốc nguyên thủy mà từ đó tất cả các nhánh, hay giống dân phụ, đã đi ra. Cuộc di cư thứ nhất được gọi là giống dân phụ thứ hai, và cứ thế tiếp tục. Những người di cư đến Ấn Độ đều đến từ gốc Á Châu này, và là “giống dân phụ thứ nhất”.

From 60,000 B.C. to 40,000 B.C. the parent-stock grew and flourished exceedingly, reaching the zenith of its first glory at about 45,000 B.C. It conquered China and Japan, peopled chiefly by Mongols—the seventh Atlantean sub-race—going northward and eastward till stopped by the cold; it also added to its Empire Formosa and Siam, which were populated by Turanians and Tlavatli—fourth and second Atlantean sub-races. Then the Aryans colonised Sumatra and Java and the adjoining islands—not quite so much broken up as now; for the most part they were welcomed in these regions by the people, who looked on the fair-faced strangers as Gods, and were more inclined to worship than to fight them. An interesting remnant of one of their settlements, still left in Celebes, is a hill tribe called Toala. This island, to the east of Borneo, came under their sway, and they stretched down over what is now the Malay Peninsula, and over the Philippines, the Liu-Kiu Islands, the Eastern Archipelago, and Papua, the islands on the way to Australia, and over Australia itself, which was still thickly populated with Lemurians—third Root Race.

Từ năm sáu mươi nghìn TCN đến bốn mươi nghìn TCN, gốc mẹ phát triển và thịnh vượng vô cùng, đạt đỉnh cao vinh quang đầu tiên vào khoảng năm bốn mươi lăm nghìn TCN. Nó chinh phục Trung Hoa và Nhật Bản, nơi cư dân chủ yếu là người Mông Cổ—giống dân phụ Atlantis thứ bảy—đi về phía bắc và phía đông cho đến khi bị cái lạnh chặn lại; nó cũng thêm vào Đế quốc của mình Formosa và Xiêm, nơi cư dân là người Turania và Tlavatli—giống dân phụ Atlantis thứ tư và thứ hai. Rồi người Arya thuộc địa hóa Sumatra, Java và các đảo lân cận—khi ấy chưa bị chia cắt nhiều như hiện nay; phần lớn họ được người dân ở những vùng này chào đón, những người nhìn các khách lạ mặt sáng như các Thượng đế và thiên về thờ phụng hơn là chiến đấu với họ. Một tàn dư thú vị của một trong các khu định cư của họ, vẫn còn ở Celebes, là một bộ lạc miền núi gọi là Toala. Đảo này, ở phía đông Borneo, rơi vào quyền cai trị của họ, và họ vươn xuống trên vùng nay là Bán đảo Mã Lai, trên Philippines, quần đảo Liu-Kiu, Quần đảo Đông, và Papua, các đảo trên đường đến Úc, và trên chính Úc, nơi vẫn còn đông dân Lemuria—giống dân gốc thứ ba.

We found Corona, about 50,000 B.C., ruling over a large kingdom in these island-studded seas; he had been born in that region, and made for himself a kingdom, recognising the Manu as Overlord, and obeying any directions which he received from Him. Over all the huge Empire with its many kingdoms, the Manu was Suzerain. Whether He was in incarnation or not, the Kings ruled in His name, and He sent directions from time to time as to the carrying on of the work.

Chúng tôi thấy Corona, vào khoảng năm 50.000 TCN, cai trị một vương quốc rộng lớn giữa các vùng biển rải rác đảo này; ông đã sinh ra trong vùng ấy, và tự mình lập nên một vương quốc, nhìn nhận Đức Manu là Chúa Tể Tối Cao, và tuân theo mọi chỉ thị mà ông nhận được từ Ngài. Trên toàn Đế quốc rộng lớn với nhiều vương quốc ấy, Đức Manu là Đấng Tông Chủ. Dù Ngài đang lâm phàm hay không, các vua vẫn cai trị nhân danh Ngài, và thỉnh thoảng Ngài gửi chỉ thị về cách tiến hành công việc.

By 40,000 B.C., the Empire began to show signs of decline, and the islands and the outer provinces were asserting a barbarian independence. The Manu still occasionally incarnated, but usually directed things from higher planes. The central kingdom, however, remained splendid in civilisation, contented and quiescent, for another twenty-five thousand years and more, while activities were chiefly carried on in directions further afield, in the building up of sub-races, and in their spreading in all directions.

Đến năm 40.000 TCN, Đế quốc bắt đầu bộc lộ dấu hiệu suy tàn, và các đảo cùng những tỉnh ngoại biên đang khẳng định một nền độc lập man rợ. Đức Manu vẫn thỉnh thoảng nhập thể, nhưng thường chỉ đạo mọi việc từ các cõi cao hơn. Tuy nhiên, vương quốc trung tâm vẫn rực rỡ trong nền văn minh, an vui và yên ổn, thêm hai mươi lăm nghìn năm nữa và hơn thế, trong khi các hoạt động chủ yếu được tiến hành ở những hướng xa hơn, trong việc xây dựng các giống dân phụ, và trong sự lan rộng của chúng theo mọi hướng.