Says the Royal Masonic Cyclopædia, art. “Sun:”

Royal Masonic Cyclopaedia, mục “Mặt Trời,” nói:

In all times, the Sun has necessarily played an important part as a symbol, and especially in Freemasonry. The W.M. represents the rising sun, the J.W. the sun at the meridian, and the S.W. the setting sun. In the Druidical rites, the Arch-Druid represented the sun, and was aided by two other officers, one representing the Moon in the West, and the other the Sun at the South in its meridian. It is quite unnecessary to enter into any lengthened discussion on this symbol.

Trong mọi thời đại, Mặt Trời tất yếu đã giữ một vai trò quan trọng như một biểu tượng, và đặc biệt trong Hội Tam Điểm. W.M. tượng trưng cho mặt trời mọc, J.W. cho mặt trời ở kinh tuyến, và S.W. cho mặt trời lặn. Trong các nghi thức Druid, Đại Druid tượng trưng cho mặt trời, và được hai viên chức khác trợ giúp, một người tượng trưng cho Mặt Trăng ở phương Tây, và người kia tượng trưng cho Mặt Trời ở phương Nam trong kinh tuyến của nó. Hoàn toàn không cần bước vào bất cứ cuộc thảo luận dài dòng nào về biểu tượng này.

It is the more “unnecessary” since J. M. Ragon has discussed it very fully, as one may find at the end of Section XXIX., where part of his explanations have been quoted. Freemasonry derived her rites from the East, as we have said. And if it be true to say of the modern Rosicrucians that “they are invested with a knowledge of chaos, not perhaps a very desirable acquisition,” the remark is still more true when applied to all the other branches of Masonry, since the knowledge of their members about the full signification of their symbols is nil. Dozens of hypotheses are resorted to, one more unlikely than the other, as to the “Round Towers” of Ireland; one fact is enough to show the ignorance of the Masons, namely, that, according to the Royal Masonic Cyclopædia, the idea that they are connected with Masonic Initiation may be at once dismissed as unworthy of notice. The “Towers,” which are found throughout the East in Asia, were connected with the Mystery-Initiations, namely, with the Vishvakarma and the Vikarttana rites. The candidates for Initiation were placed in them for three days and three nights, wherever there was no temple with a subterranean crypt close at hand. These round towers were built for no other purposes. Discredited as are all such monuments of Pagan origin by the Christian clergy, who thus “soil their own nest,” they are still the living and indestructible relics of the Wisdom of old. Nothing exists in this objective and illusive world of ours that cannot be made to serve two purposes—a good and a bad one. Thus in later ages, the Initiates of the Left Path and the anthropomorphists took in hand most of those venerable ruins, then silent and deserted by their first wise inmates, and turned them indeed into phallic monuments. But this was a deliberate, wilful, and vicious misinterpretation of their real meaning, a deflection from their first use. The Sun—though ever, even for the multitudes, μὸνος οὐρανοῦ θεὸς, “the only and one King and God in Heaven,” and the Εὐβουλῆ, “the God of Good Counsel” of Orpheus—had in every exoteric popular religion a dual aspect which was anthropomorphised by the profane. Thus the Sun was Osiris-Typhon, Ormuzd-Ahriman, Bel-Jupiter and Baal, the life-giving and the death-giving luminary. And thus one and the same monolith, pillar, pyramid, tower or temple, originally built to glorify the first principle or aspect, might become in time an idol-fane, or worse, a phallic emblem in its crude and brutal form. The Lingam of the Hindus has a spiritual and highly philosophical meaning, while the missionaries see in it but an “indecent emblem;” it has just the meaning which is to be found in all those baalim, chammanim, and the bamoth with the pillars of unhewn stone of the Bible, set up for the glorification of the male Jehovah. But this does not alter the fact that the pureia of the Greeks, the nur-hags of Sardinia, the teocalli of Mexico, etc., were all in the beginning of the same character as the “Round Towers” of Ireland. They were sacred places of Initiation.

Điều đó càng “không cần thiết,” vì J. M. Ragon đã bàn về nó rất đầy đủ, như người ta có thể thấy ở cuối Tiết XXIX., nơi một phần các giải thích của ông đã được trích dẫn. Hội Tam Điểm đã lấy các nghi thức của mình từ phương Đông, như chúng ta đã nói. Và nếu nói về các hội viên Rosicrucian hiện đại rằng “họ được trao cho một tri thức về hỗn mang, có lẽ không phải là một thu hoạch đáng mong muốn lắm,” thì nhận xét ấy còn đúng hơn khi áp dụng cho mọi ngành khác của Hội Tam Điểm, vì tri thức của các thành viên về toàn bộ thâm nghĩa của các biểu tượng của họ bằng không. Hàng tá giả thuyết được viện đến, giả thuyết này còn khó tin hơn giả thuyết kia, về “Các Tháp Tròn” của Ireland; một sự kiện cũng đủ cho thấy sự thiếu hiểu biết của các Mason, ấy là, theo Royal Masonic Cyclopaedia, ý tưởng rằng chúng có liên hệ với Điểm đạo Tam Điểm có thể bị gạt bỏ ngay như không đáng chú ý. “Các Tháp,” được tìm thấy khắp phương Đông ở châu Á, đã liên hệ với các cuộc Điểm đạo-Huyền nhiệm, tức là với các nghi thức Vishvakarma và Vikarttana. Các ứng viên điểm đạo được đặt trong đó ba ngày ba đêm, ở bất cứ nơi nào không có đền thờ với một hầm ngầm gần kề. Những tháp tròn này không được xây vì mục đích nào khác. Dù bị hàng giáo sĩ Cơ Đốc làm mất uy tín như mọi di tích có nguồn gốc ngoại giáo, qua đó họ “làm bẩn chính tổ của mình,” chúng vẫn là những di vật sống động và bất hoại của Minh triết xưa. Không có gì tồn tại trong thế giới khách quan và hư ảo này của chúng ta mà không thể được dùng để phục vụ hai mục đích—một tốt và một xấu. Vì vậy, vào các thời đại về sau, các điểm đạo đồ của Tả Đạo và những kẻ nhân hình hóa đã nắm lấy phần lớn các tàn tích đáng tôn kính ấy, khi đó im lặng và bị bỏ hoang bởi những cư dân minh triết đầu tiên của chúng, và quả thật biến chúng thành những di tích dương vật. Nhưng đây là một sự diễn giải sai lạc cố ý, hữu ý và xấu xa về ý nghĩa thật của chúng, một sự lệch hướng khỏi công dụng ban đầu của chúng. Mặt Trời—dù luôn luôn, ngay cả đối với quần chúng, là “vị Vua và Thượng đế duy nhất trên Trời,” và là “Thượng đế của Lời Khuyên Tốt” của Orpheus—trong mọi tôn giáo công truyền phổ thông đều có một phương diện nhị nguyên bị những kẻ phàm tục nhân hình hóa. Vì thế Mặt Trời là Osiris-Typhon, Ormuzd-Ahriman, Bel-Jupiter và Baal, thiên thể ban sự sống và ban cái chết. Và vì vậy, một khối đá đơn, trụ, kim tự tháp, tháp hay đền thờ, ban đầu được xây để tôn vinh nguyên khí hay phương diện thứ nhất, theo thời gian có thể trở thành điện thờ ngẫu tượng, hoặc tệ hơn, một biểu tượng dương vật trong hình thức thô thiển và tàn bạo. Lingam của người Ấn giáo có một ý nghĩa tinh thần và triết học rất cao, trong khi các nhà truyền giáo chỉ thấy trong đó một “biểu tượng khiếm nhã”; nó mang đúng ý nghĩa được tìm thấy trong tất cả những baalim, chammanim, và bamoth với các trụ đá chưa đẽo của Kinh Thánh, được dựng lên để tôn vinh Jehovah nam tính. Nhưng điều này không làm thay đổi sự thật rằng pureia của người Hy Lạp, nur-hag của Sardinia, teocalli của Mexico, v.v., ban đầu đều có cùng bản chất như “Các Tháp Tròn” của Ireland. Chúng là các nơi chốn thiêng liêng của Điểm đạo.

In 1877, the writer, quoting the authority and opinions of some most eminent scholars, ventured to assert that there was a great difference between the terms Chrestos and Christos, a difference having a profound and Esoteric meaning. Also that while Christos means “to live” and “to be born into a new life,” Chrestos, in “Initiation” phraseology, signified the death of the inner, lower, or personal nature in man; thus is given the key to the Brâhmanical title, the twice-born; and finally,

Năm 1877, người viết, khi trích dẫn thẩm quyền và ý kiến của một số học giả lỗi lạc nhất, đã mạo muội khẳng định rằng có một khác biệt lớn giữa các thuật ngữ Chrestos và Christos, một khác biệt mang ý nghĩa sâu xa và huyền bí. Cũng vậy, trong khi Christos có nghĩa là “sống” và “được sinh vào một sự sống mới,” thì Chrestos, trong thuật ngữ “Điểm đạo,” biểu thị cái chết của bản chất bên trong, thấp hạ, hay cá nhân nơi con người; như vậy chìa khóa được trao cho danh hiệu Bà-la-môn, người sinh hai lần; và sau cùng,

There were Chrestians long before the era of Christianity, and the Essenes belonged to them. ⁵³⁶…

Đã có những Chrestian từ rất lâu trước kỷ nguyên Cơ Đốc giáo, và phái Essene thuộc về họ. …

For this epithets sufficiently opprobrious to characterise the writer could hardly be found. And yet then as well as now, the author never attempted a statement of such a serious nature without showing as many learned authorities for it as could be mustered. Thus on the next page it was said:

Vì điều này, người ta hầu như không tìm được những lời lẽ đủ sỉ nhục để mô tả người viết. Tuy nhiên, cả khi ấy cũng như bây giờ, tác giả chưa bao giờ cố đưa ra một tuyên bố có tính chất nghiêm trọng như vậy mà không trình bày nhiều thẩm quyền uyên bác nhất có thể tập hợp được. Vì thế ở trang kế tiếp đã nói:

Lepsius shows that the word Nofre means Chrestos, “good,” and that one of the titles of Osiris, “Onnofre,” must be translated “the goodness of God made manifest.” “The worship of Christ was not universal at this early date,” explains Mackenzie, “by which I mean that Christolatry had not been introduced; but the worship of Chrestos—the Good Principle—had preceded it by many centuries, and even survived the general adoption of Christianity, as shown on monuments still in existence….” Again, we have an inscription which is pre-Christian on an epitaphial tablet (Spon. Misc. Erud., Ant., x. xviii. 2). Υαχινθε Λαρισαιων Δησμοσιε Πρως Χρηστε Χαιρε, and de Rossi (Roma Sotteranea, tome i., tav. xxi.) gives us another example from the catacombs— “Ælia Chreste, in Pace.” ⁵³⁷

Lepsius cho thấy rằng từ Nofre có nghĩa là Chrestos, “thiện,” và rằng một trong các danh hiệu của Osiris, “Onnofre,” phải được dịch là “lòng tốt của Thượng đế được làm hiển lộ.” Mackenzie giải thích: “Sự thờ phụng Christ chưa phổ quát vào thời kỳ sớm này, ý tôi là Christolatry chưa được đưa vào; nhưng sự thờ phụng Chrestos—Nguyên Khí Thiện—đã đi trước nó nhiều thế kỷ, và thậm chí còn sống sót sau việc Cơ Đốc giáo được chấp nhận rộng rãi, như được cho thấy trên các di tích vẫn còn tồn tại….” Lại nữa, chúng ta có một minh văn tiền Cơ Đốc trên một tấm bia mộ, và de Rossi cho chúng ta một ví dụ khác từ các hang mộ—“Aelia Chreste, trong Bình An.”

To-day the writer is able to add to all those testimonies the corroboration of an erudite author, who proves whatever he undertakes to show on the authority of geometrical demonstration. There is a most curious passage with remarks and explanations in the Source of Measures, whose author has probably never heard of the “Mystery-God” Visvakarma of the early Âryans. Treating on the difference between the terms Chrest and Christ, he ends by saying that:

Ngày nay người viết có thể thêm vào tất cả những chứng cứ ấy sự xác nhận của một tác giả uyên bác, người chứng minh bất cứ điều gì mình đảm nhận trình bày bằng thẩm quyền của chứng minh hình học. Có một đoạn rất kỳ lạ kèm nhận xét và giải thích trong Source of Measures, mà tác giả của nó có lẽ chưa từng nghe nói đến “Thượng đế Huyền nhiệm” Visvakarma của người Arya sơ kỳ. Khi bàn về sự khác biệt giữa các thuật ngữ Chrest và Christ, ông kết luận bằng cách nói rằng:

There were two Messiahs: one who went down into the pit for the salvation of this world; this was the Sun shorn of his golden rays, and crowned with blackened ones (symbolising this loss), as the thorns: the other was the triumphant Messiah mounting up to the summit of the arch of heaven, and personified as the Lion of the Tribe of Judah. In both instances he had the cross; once in humiliation and once holding it in his control as the law of creation, He being Jehovah.

Có hai Đấng Messiah: một Đấng đi xuống hố sâu để cứu rỗi thế giới này; đó là Mặt Trời bị tước mất các tia vàng của mình, và được đội miện bằng các tia đã hóa đen (tượng trưng cho sự mất mát này), như những chiếc gai: Đấng kia là Messiah khải hoàn đi lên đến đỉnh vòm trời, và được nhân cách hóa như Sư Tử của Chi tộc Judah. Trong cả hai trường hợp Ngài đều có thập giá; một lần trong sự nhục nhã và một lần nắm giữ nó trong quyền kiểm soát của Ngài như định luật của sáng tạo, vì Ngài là Jehovah.

And then the author proceeds to give “the fact” that “there were two Messiahs,” etc., as quoted above. And this—leaving the divine and mystic character and claim for Jesus entirely independent of this event of His mortal life—shows Him, beyond any doubt, as an Initiate of the Egyptian Mysteries, where the same rite of Death and of spiritual Resurrection for the neophyte, or the suffering Chrestos on his trial and new birth by Regeneration, was enacted—for this was a universally adopted rite.

Rồi tác giả tiếp tục đưa ra “sự kiện” rằng “có hai Đấng Messiah,” v.v., như đã trích ở trên. Và điều này—trong khi để hoàn toàn độc lập tính chất và lời xác quyết thiêng liêng và thần bí dành cho Đức Jesus khỏi biến cố này trong đời sống hữu tử của Ngài—cho thấy Ngài, không còn nghi ngờ gì nữa, như một điểm đạo đồ của các Huyền nhiệm Ai Cập, nơi cùng nghi thức về Cái Chết và sự Phục Sinh tinh thần dành cho người sơ cơ, hay Chrestos chịu khổ trong cuộc thử thách và cuộc tái sinh bằng Tái Tạo, đã được diễn enact—vì đây là một nghi thức được chấp nhận phổ quát.

The “pit” into which the Eastern Initiate was made to descend was, as shown before, Pâtâla, one of the seven regions of the nether world, over which ruled Vâsuki, the great “snake God.” This pit, Pâtâla, has in the Eastern Symbolism precisely the same manifold meaning as is found by Mr. Ralston Skinner in the Hebrew word shiac in its application to the case in hand. For it was the synonym of Scorpio—Pâtâla’s depths being “impregnated with the brightness of the new Sun”—represented by the “newly born” into the glory; and Pâtâla was and is in a sense, “a pit, a grave, the place of death, and the door of Hades or Sheol”—as, in the partially exoteric Initiations in India, the candidate had to pass through the matrix of the heifer before proceeding to Pâtâla. In its non-mystic sense it is the Antipodes—America being referred to in India as Pâtâla. But in its symbolism it meant all that, and much more. The fact alone that Vâsuki, the ruling Deity of Pâtâla, is represented in the Hindu Pantheon as the great Nâga (Serpent)—who was used by the Gods and Asuras as a rope round the mountain Mandara, at the churning of the ocean for Amrita, the water of immortality—connects him directly with Initiation.

“Hố sâu” mà điểm đạo đồ phương Đông bị buộc phải đi xuống, như đã trình bày trước đây, là Patala, một trong bảy miền của cõi âm, do Vasuki, vị “Thượng đế rắn” vĩ đại, cai quản. Hố sâu này, Patala, trong Biểu tượng học phương Đông có đúng cùng ý nghĩa đa tầng như ông Ralston Skinner tìm thấy trong từ Hebrew shiac khi áp dụng vào trường hợp đang xét. Vì nó là đồng nghĩa với Hổ Cáp—các độ sâu của Patala “được thấm nhuần bằng vẻ rực rỡ của Mặt Trời mới”—được tượng trưng bởi “đấng mới sinh” bước vào vinh quang; và Patala đã là và theo một nghĩa nào đó vẫn là “một hố sâu, một ngôi mộ, nơi chốn của cái chết, và cánh cửa của Hades hay Sheol”—cũng như, trong các cuộc điểm đạo phần nào công truyền ở Ấn Độ, ứng viên phải đi qua dạ con của bò cái trước khi tiến đến Patala. Theo nghĩa không thần bí, đó là vùng đối cực—châu Mỹ được Ấn Độ gọi là Patala. Nhưng trong biểu tượng học, nó hàm ý tất cả những điều ấy, và còn nhiều hơn nữa. Chỉ riêng sự kiện Vasuki, vị Thượng đế cai quản Patala, được trình bày trong điện thần Ấn giáo như Đại Naga (Rắn)—được các Thượng đế và Asura dùng làm dây quấn quanh núi Mandara trong việc khuấy đại dương để lấy Amrita, nước bất tử—đã trực tiếp nối kết y với Điểm đạo.

For he is Shesha Nâga also, serving as a couch for Vishnu, and upholding the seven worlds; and he is also Ananta, “the endless,” and the symbol of eternity—hence the “God of Secret Wisdom,” degraded by the Church to the rôle of the tempting Serpent, of Satan. That what is now said is correct may be verified by the evidence of even the exoteric rendering of the attributes of various Gods and Sages both in the Hindu and the Buddhist Pantheons. Two instances will suffice to show how little our best and most erudite Orientalists are capable of dealing correctly and fairly with the symbolism of Eastern nations, while remaining ignorant of the corresponding points to be found only in Occultism and the Secret Doctrine.

Vì y cũng là Shesha Naga, làm chiếc giường cho Vishnu và nâng đỡ bảy thế giới; và y cũng là Ananta, “vô tận,” và biểu tượng của vĩnh cửu—do đó là “Thượng đế của Minh Triết Bí Mật,” bị Giáo hội hạ thấp xuống vai trò Con Rắn cám dỗ, Satan. Điều hiện đang nói là đúng có thể được kiểm chứng bằng chứng cứ ngay cả trong cách diễn giải công truyền về các thuộc tính của nhiều Thượng đế và Hiền nhân khác nhau trong cả điện thần Ấn giáo lẫn Phật giáo. Hai trường hợp sẽ đủ để cho thấy những nhà Đông phương học giỏi nhất và uyên bác nhất của chúng ta ít có khả năng đến đâu trong việc xử lý đúng đắn và công bằng biểu tượng học của các dân tộc phương Đông, khi vẫn không biết đến các điểm tương ứng chỉ có thể tìm thấy trong Huyền bí học và Giáo Lý Bí Nhiệm.

(1) The learned Orientalist and Tibetan traveller, Professor Emil Schlagintweit, mentions in one of his works on Tibet, a national legend to the effect that

(1) Nhà Đông phương học uyên bác và nhà du hành Tây Tạng, Giáo sư Emil Schlagintweit, trong một tác phẩm của ông về Tây Tạng, nhắc đến một truyền thuyết dân tộc nói rằng

Nâgârjuna [a “mythological” personage “without any real existence,” the learned German scholar thinks] received the book Paramârtha, or according to others, the book Avatamsaka, from the Nâgas, fabulous creatures of the nature of serpents, who occupy a place among the beings superior to man, and are regarded as protectors of the law of Buddha. To these spiritual beings Shâkyamuni is said to have taught a more philosophical religious system than to men, who were not sufficiently advanced to understand it at the time of his appearance. ⁵³⁸

Nagarjuna [một nhân vật “thần thoại” “không có sự tồn tại thực,” theo ý học giả Đức uyên bác] đã nhận quyển Paramartha, hoặc theo những người khác, quyển Avatamsaka, từ các Naga, những sinh linh huyền thoại có bản chất rắn, chiếm một vị trí giữa các hữu thể cao hơn con người, và được xem là những vị bảo hộ định luật của Đức Phật. Người ta nói rằng Shakyamuni đã dạy cho các sinh linh tinh thần này một hệ thống tôn giáo triết học hơn so với hệ thống Ngài dạy cho con người, những kẻ chưa đủ tiến bộ để thấu hiểu nó vào thời điểm Ngài xuất hiện.

Nor are men sufficiently advanced for it now; for “the more philosophical religious system” is the Secret Doctrine, the Occult Eastern Philosophy, which is the corner-stone of all sciences rejected by the unwise builders even at this day, and more to-day perhaps than ever before, in the great conceit of our age. The allegory means simply that Nâgârjuna having been initiated by the “Serpents”—the Adepts, “the wise ones”—and driven out from India by the Brâhmans, who dreaded to have their Mysteries and sacerdotal Science divulged (the real cause of their hatred of Buddhism), went away to China and Tibet, where he initiated many into the truths of the hidden Mysteries taught by Gautama Buddha.

Con người hiện nay cũng chưa đủ tiến bộ cho điều đó; vì “hệ thống tôn giáo triết học hơn” chính là Giáo Lý Bí Nhiệm, Triết học Huyền bí phương Đông, vốn là đá góc của mọi khoa học bị những người thợ xây thiếu minh triết từ chối ngay cả đến ngày nay, và có lẽ ngày nay còn hơn bao giờ hết, trong sự tự phụ lớn lao của thời đại chúng ta. Ẩn dụ chỉ có nghĩa đơn giản rằng Nagarjuna, sau khi được điểm đạo bởi “Các Rắn”—các chân sư, “những bậc minh triết”—và bị những người Brahman xua đuổi khỏi Ấn Độ, vì họ sợ các Huyền nhiệm và Khoa học tư tế của mình bị tiết lộ (nguyên nhân thật sự của lòng thù ghét Phật giáo nơi họ), đã đi sang Trung Hoa và Tây Tạng, nơi ông điểm đạo nhiều người vào các chân lý của những Huyền nhiệm ẩn tàng do Đức Gautama Buddha truyền dạy.

(2) The hidden symbolism of Nârada—the great Rishi and the author of some of the Rig-Vaidic hymns, who incarnated again later on during Krishna’s time—has never been understood. Yet, in connection with the Occult Sciences, Nârada, the son of Brahmâ, is one of the most prominent characters; he is directly connected in his first incarnation with the “Builders”—hence with the seven “Rectors” of the Christian Church, who “helped God in the work of creation.” This grand personification is hardly noticed by our Orientalists, who refer only to that which he is alleged to have said of Pâtâla, namely, “that it is a place of sexual and sensual gratifications.” This is thought to be amusing, and the reflection is suggested that Nârada, no doubt, “found the place delightful.” Yet this sentence simply shows him to have been an Initiate, connected directly with the Mysteries, and walking, as all the other neophytes, before and after him, had to walk, in “the pit among the thorns” in the “sacrificial Chrest condition,” as the suffering victim made to descend thereinto—a mystery, truly!

(2) Biểu tượng ẩn mật của Narada—vị Rishi vĩ đại và tác giả của một số thánh ca Rig-Veda, người về sau lại lâm phàm vào thời Krishna—chưa bao giờ được thấu hiểu. Tuy nhiên, trong liên hệ với các Khoa Học Huyền Bí, Narada, con của Brahma, là một trong những nhân vật nổi bật nhất; trong lần lâm phàm đầu tiên, y trực tiếp liên hệ với các “Đấng Kiến Tạo”—do đó với bảy “Đấng Cai Quản” của Giáo hội Cơ Đốc, những vị “đã trợ giúp Thượng đế trong công cuộc sáng tạo.” Sự nhân cách hóa vĩ đại này hầu như không được các nhà Đông phương học của chúng ta chú ý; họ chỉ nhắc đến điều mà người ta cho rằng y đã nói về Patala, tức là “đó là nơi của những thỏa mãn dục tính và giác quan.” Người ta cho điều này là buồn cười, và gợi ý rằng chắc hẳn Narada “thấy nơi ấy thật thú vị.” Tuy nhiên, câu ấy chỉ đơn giản cho thấy y là một điểm đạo đồ, liên hệ trực tiếp với các Bí Nhiệm, và đã bước đi, như mọi người sơ cơ khác trước và sau y đều phải bước, trong “hố sâu giữa gai góc” nơi “trạng thái Chrest hiến tế,” như nạn nhân chịu đau khổ bị buộc phải đi xuống đó—quả thật là một bí nhiệm!

Nârada is one of the seven Rishis, the “mind-born sons” of Brahmâ. The fact of his having been during his incarnation a high Initiate—he, like Orpheus, being the founder of the Mysteries—is corroborated, and made evident by his history. The Mahâbhârata states that Nârada, having frustrated the scheme formed for peopling the universe, in order to remain true to his vow of chastity, was cursed by Daksha, and sentenced to be born once more. Again, when born during Krishna’s time, he is accused of calling his father Brahmâ “a false teacher,” because the latter advised him to get married, and he refused to do so. This shows him to have been an Initiate, going against the orthodox worship and religion. It is curious to find this Rishi and leader among the “Builders” and the “Heavenly Host” as the prototype of the Christian “leader” of the same “Host”—the Archangel Mikael. Both are the male “Virgins,” and both are the only ones among their respective “Hosts” who refuse to create. Nârada is said to have dissuaded the Hari-ashvas, the five thousand sons of Daksha, begotten by him for the purpose of peopling the Earth, from producing offspring. Since then the Hari-ashvas have “dispersed themselves through the regions, and have never returned.” The Initiates are, perhaps, the incarnations of these Hari-ashvas?

Narada là một trong bảy Rishi, các “người con sinh từ trí” của Brahma. Sự kiện y, trong thời kỳ lâm phàm, là một điểm đạo đồ cao cấp—y, cũng như Orpheus, là người sáng lập các Bí Nhiệm—được xác nhận và làm hiển nhiên qua lịch sử của y. Mahabharata nói rằng Narada, vì đã phá vỡ kế hoạch được lập ra nhằm làm cho vũ trụ đông dân, để giữ trung thành với lời nguyện khiết tịnh của mình, đã bị Daksha nguyền rủa và bị kết án phải sinh ra một lần nữa. Lại nữa, khi sinh vào thời Krishna, y bị cáo buộc đã gọi cha mình là Brahma là “một huấn sư giả,” vì vị ấy khuyên y kết hôn, còn y thì từ chối. Điều này cho thấy y là một điểm đạo đồ, đi ngược lại sự thờ phụng và tôn giáo chính thống. Thật kỳ lạ khi thấy vị Rishi và thủ lĩnh này giữa các “Đấng Kiến Tạo” và “Thiên Binh” như nguyên mẫu của “thủ lĩnh” Cơ Đốc của cùng “Thiên Binh” ấy—Tổng lãnh Thiên Thần Mikael. Cả hai đều là những “Trinh nam” nam tính, và cả hai là những vị duy nhất trong “Thiên Binh” tương ứng của mình từ chối sáng tạo. Người ta nói Narada đã khuyên can các Hari-ashva, năm ngàn người con của Daksha, do ông sinh ra nhằm làm cho Trái Đất đông dân, đừng sinh con nối dõi. Từ đó, các Hari-ashva đã “tản mác khắp các miền và không bao giờ trở lại.” Có lẽ các điểm đạo đồ là những lần lâm phàm của các Hari-ashva này chăng?

It was on the seventh day, the third of his ultimate trial, that the neophyte arose, a regenerated man, who, having passed through his second spiritual birth, returned to earth a glorified and triumphant conqueror of Death, a Hierophant.

Chính vào ngày thứ bảy, ngày thứ ba của thử thách tối hậu, người sơ cơ trỗi dậy như một con người tái sinh; sau khi trải qua lần sinh tinh thần thứ hai, y trở lại trần gian như một kẻ chiến thắng Tử Thần, được vinh quang và khải hoàn, một Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm.

An Eastern neophyte in his Chrest condition may be seen in a certain engraving in Moor’s Hindu Pantheon, whose author mistook another form of the crucified Sun or Vishnu, Vittoba, for Krishna, and calls it “Krishna crucified in Space.” The engraving is also given in Dr. Lundy’s Monumental Christianity, in which work the reverend author has collected as many proofs as his ponderous volume could hold of “Christian symbols before Christianity,” as he expresses it. Thus he shows us Krishna and Apollo as good shepherds, Krishna holding the cruciform Conch and the Chakra, and Krishna “crucified in Space,” as he calls it. Of this figure it may be truly said, as the author says of it himself:

Có thể thấy một người sơ cơ Đông phương trong trạng thái Chrest của y trong một bản khắc nào đó trong Hindu Pantheon của Moor, mà tác giả đã lầm một hình thức khác của Mặt Trời hay Vishnu bị đóng đinh, Vittoba, là Krishna, và gọi đó là “Krishna bị đóng đinh trong Không Gian.” Bản khắc này cũng được đưa vào Monumental Christianity của Tiến sĩ Lundy, trong đó vị tác giả khả kính đã thu thập nhiều bằng chứng hết mức mà cuốn sách đồ sộ của ông có thể chứa về “các biểu tượng Cơ Đốc trước Cơ Đốc giáo,” như ông diễn đạt. Như vậy, ông cho chúng ta thấy Krishna và Apollo như những mục tử tốt lành, Krishna cầm Ốc Tù Và hình thập giá và Chakra, và Krishna “bị đóng đinh trong Không Gian,” như ông gọi. Về hình tượng này, có thể nói một cách xác đáng, như chính tác giả nói về nó:

This representation I believe to be anterior to Christianity…. It looks like a Christian crucifix in many respects…. The drawing, the attitude, the nail-marks in hands and feet, indicate a Christian origin, while the Parthian coronet of seven points, the absence of the wood, and of the usual inscription, and the rays of glory above, would seem to point to some other than a Christian origin. Can it be the victim-man, or the priest and victim both in one, of the Hindu Mythology, who offered himself a sacrifice before the worlds were?

Tôi tin rằng sự biểu hiện này có trước Cơ Đốc giáo…. Theo nhiều phương diện, nó trông giống một thánh giá Cơ Đốc…. Nét vẽ, tư thế, các dấu đinh nơi tay và chân, cho thấy một nguồn gốc Cơ Đốc; trong khi vương miện Parthia bảy mũi nhọn, sự vắng mặt của gỗ, của dòng chữ thường thấy, và các tia vinh quang phía trên, dường như chỉ đến một nguồn gốc khác hơn Cơ Đốc. Phải chăng đây là con người-nạn nhân, hay vị tư tế và nạn nhân hợp nhất trong một, của Thần thoại Ấn Độ, người đã tự hiến mình làm vật hi sinh trước khi các thế giới hiện hữu?

It is surely so.

Chắc chắn là như vậy.

Can it be Plato’s Second God who impressed himself on the universe in the form of the cross? Or is it his divine man, who would be scourged, tormented, fettered, have his eyes burnt out; and lastly… would be crucified?

Phải chăng đó là Thượng đế Thứ Hai của Plato, Đấng đã in dấu chính mình lên vũ trụ dưới hình thức thập giá? Hay đó là con người thiêng liêng của ông, người sẽ bị đánh đòn, hành hạ, xiềng xích, bị đốt cháy đôi mắt; và sau cùng… sẽ bị đóng đinh?

It is all that and much more; archaic religious Philosophy was universal, and its Mysteries are as old as man. It is the eternal symbol of the personified Sun—astronomically purified—in its mystic meaning regenerated, and symbolised by all the Initiates in memory of a sinless Humanity when all were “Sons of God.” Now, mankind has become the “Son of Evil” truly. Does all this take anything away from the dignity of Christ as an ideal, or of Jesus as a divine man? Not at all. On the contrary, made to stand alone, glorified above all other “Sons of God,” He can only foment evil feelings in all those many millioned nations who do not believe in the Christian system, provoking their hatred and leading to iniquitous wars and strifes. If, on the other hand, we place Him among a long series of “Sons of God” and Sons of divine Light, every man may then be left to choose for himself, among those many ideals, which he will choose as a God to call to his help, and worship on earth as in Heaven.

Đó là tất cả những điều ấy và còn nhiều hơn nữa; Triết học tôn giáo cổ xưa vốn phổ quát, và các Bí Nhiệm của nó xưa như chính con người. Đó là biểu tượng vĩnh cửu của Mặt Trời được nhân cách hóa—được thanh lọc về mặt thiên văn—trong ý nghĩa thần bí là được tái sinh, và được mọi điểm đạo đồ biểu tượng hóa để tưởng nhớ một Nhân Loại vô tội khi tất cả đều là “Các Con của Thượng đế.” Giờ đây, nhân loại thật sự đã trở thành “Con của Ác.” Tất cả những điều này có làm giảm đi chút nào phẩm giá của Đức Christ như một lý tưởng, hay của Đức Jesus như một con người thiêng liêng không? Hoàn toàn không. Trái lại, nếu đặt Ngài đứng riêng, được tôn vinh vượt trên mọi “Các Con của Thượng đế” khác, Ngài chỉ có thể khơi dậy những cảm xúc xấu trong vô số dân tộc hàng triệu triệu người không tin vào hệ thống Cơ Đốc, kích động lòng thù ghét của họ và dẫn đến những cuộc chiến tranh, xung đột bất chính. Trái lại, nếu chúng ta đặt Ngài trong một chuỗi dài các “Con của Thượng đế” và các Con của Ánh Sáng thiêng liêng, thì mỗi người có thể được tự do chọn cho mình, giữa nhiều lý tưởng ấy, vị nào y sẽ chọn làm Thượng đế để kêu cầu trợ giúp, và thờ phụng trên trần gian cũng như trên Thiên giới.

Many among those called “Saviours” were “good shepherds,” as was Krishna for one, and all of them are said to have “crushed the serpent’s head”—in other words to have conquered their sensual nature and to have mastered divine and Occult Wisdom. Apollo killed Python, a fact which exonerates him from the charge of being himself the great Dragon, Satan: Krishna slew the snake Kalinâga, the Black Serpent; and the Scandinavian Thor bruised the head of the symbolical reptile with his crucifixion mace.

Nhiều vị trong số những vị được gọi là “Đấng Cứu Độ” là “mục tử tốt lành,” Krishna là một trong số đó, và tất cả các Ngài được nói là đã “nghiền nát đầu con rắn”—nói cách khác, đã chinh phục bản chất giác quan của mình và đã làm chủ Minh Triết thiêng liêng và Huyền Bí. Apollo giết Python, một sự kiện giải thoát Ngài khỏi lời buộc tội rằng chính Ngài là Đại Long, Satan: Krishna giết rắn Kalinaga, Hắc Xà; và Thor của Bắc Âu làm bầm dập đầu loài bò sát biểu tượng bằng cây chùy đóng đinh của mình.

In Egypt every city of importance was separated from its burial-place by a sacred lake. The same ceremony of judgment, as is described in The Book of the Dead— “that precious and mysterious book” (Bunsen)—as taking place in the world of Spirit, took place on earth during the burial of the mummy. Forty-two judges or assessors assembled on the shore and judged the departed “Soul” according to its actions when in the body. After that the priests returned within the sacred precincts and instructed the neophytes upon the probable fate of the Soul, and the solemn drama that was then taking place in the invisible realm whither the Soul had fled. The immortality of the Spirit was strongly inculcated on the neophytes by the Al-om-jah—the name of the highest Egyptian Hierophant. In the Crata Nepoa—the priestly Mysteries in Egypt—the following are described as four out of the seven degrees of Initiation.

Ở Ai Cập, mỗi thành phố quan trọng đều được tách khỏi nơi an táng của nó bằng một hồ thiêng. Cùng nghi lễ phán xét, như được mô tả trong Sách của Người Chết—“cuốn sách quý báu và huyền bí ấy” (Bunsen)—diễn ra trong thế giới của Tinh thần, cũng diễn ra trên trần gian trong lúc an táng xác ướp. Bốn mươi hai vị thẩm phán hay phụ thẩm tụ họp trên bờ hồ và phán xét “Linh hồn” đã khuất theo các hành động của nó khi còn trong thể. Sau đó, các tư tế trở về trong khuôn viên thiêng liêng và giảng dạy cho những người sơ cơ về số phận có thể có của Linh hồn, cùng vở kịch trang nghiêm lúc ấy đang diễn ra trong cõi vô hình nơi Linh hồn đã bay đến. Tính bất tử của Tinh thần được Al-om-jah—danh xưng của Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm cao nhất của Ai Cập—khắc sâu mạnh mẽ vào những người sơ cơ. Trong Crata Nepoa—các Bí Nhiệm tư tế ở Ai Cập—bốn trong bảy cấp độ điểm đạo được mô tả như sau.

After a preliminary trial at Thebes, where the neophyte had to pass through many probations, called the “Twelve Tortures,” he was commanded, in order that he might come out triumphant, to govern his passions and never lose for a moment the idea of his inner God or seventh Principle. Then, as a symbol of the wanderings of the unpurified Soul, he had to ascend several ladders and wander in darkness in a cave with many doors, all of which were locked. Having overcome all, he received the degree of Pastophoris, after which he became, in the second and third degrees, the Neocoris and Melancphoris. Brought into a vast subterranean chamber, thickly furnished with mummies lying in state, he was placed in presence of the coffin which contained the mutilated body of Osiris. This was the hall called the “Gates of Death,” whence the verse in Job:

Sau một cuộc thử thách sơ bộ tại Thebes, nơi người sơ cơ phải trải qua nhiều cuộc thử luyện, gọi là “Mười Hai Khổ Hình,” y được truyền lệnh, để có thể bước ra khải hoàn, phải chế ngự các đam mê của mình và không bao giờ đánh mất dù chỉ trong khoảnh khắc ý niệm về Thượng đế bên trong hay nguyên khí thứ bảy của mình. Rồi, như biểu tượng của những cuộc lang thang của Linh hồn chưa được thanh lọc, y phải leo lên nhiều chiếc thang và đi lang thang trong bóng tối trong một hang động có nhiều cửa, tất cả đều bị khóa. Sau khi vượt qua tất cả, y nhận cấp độ Pastophoris; sau đó, ở cấp độ thứ hai và thứ ba, y trở thành Neocoris và Melancphoris. Được đưa vào một phòng ngầm rộng lớn, đầy những xác ướp nằm trang trọng, y được đặt trước chiếc quan tài chứa thân thể bị phân thây của Osiris. Đây là phòng được gọi là “Cổng Tử Thần,” từ đó có câu trong sách Job:

Have the gates of Death been opened to thee, Hast thou seen the doors of the shadow of death?

Các cổng Tử Thần đã mở ra cho ngươi chăng, Ngươi đã thấy những cửa của bóng tử thần chăng?

Thus asks the “Lord,” the Hierophant, the Al-om-jah, the Initiator of Job, alluding to this third degree of Initiation. For the Book of Job is the poem of Initiation par excellence.

“Chúa,” Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm, Al-om-jah, Đấng Điểm đạo của Job, hỏi như vậy, ám chỉ cấp độ điểm đạo thứ ba này. Vì Sách Job là bài thơ về Điểm Đạo tuyệt hảo.

When the neophyte had conquered the terrors of this trial, he was conducted to the “Hall of Spirits,” to be judged by them. Among the rules in which he was instructed, he was commanded:

Khi người sơ cơ đã chinh phục những nỗi kinh hoàng của thử thách này, y được dẫn đến “Phòng của các Linh,” để được các vị ấy phán xét. Trong các quy luật mà y được dạy, y được truyền lệnh:

Never to either desire or seek revenge; to be always ready to help a brother in danger, even unto the risk of his own life; to bury every dead body; to honour his parents above all; to respect old age, and protect those weaker than himself; and, finally, to ever bear in mind the hour of death, and that of resurrection in a new and imperishable body.

Không bao giờ ham muốn hay tìm cách trả thù; luôn sẵn sàng giúp đỡ một huynh đệ đang gặp nguy hiểm, dù phải liều cả mạng sống của mình; chôn cất mọi xác chết; tôn kính cha mẹ trên hết; kính trọng tuổi già và bảo vệ những người yếu hơn mình; và cuối cùng, luôn ghi nhớ giờ chết, cũng như giờ phục sinh trong một thân thể mới và bất hoại.

Purity and chastity were highly recommended, and adultery was threatened with death. Thus the Egyptian neophyte was made a Kristophoros. In this degree the mystery-name of IAO was communicated to him.

Sự trong sạch và khiết tịnh được khuyến cáo rất cao, và tội ngoại tình bị đe dọa bằng cái chết. Như vậy, người sơ cơ Ai Cập được làm thành một Kristophoros. Trong cấp độ này, bí danh IAO được truyền cho y.

Let the reader compare the above sublime precepts with the precepts of Buddha, and the noble commandments in the “Rule of Life” for the ascetics of India, and he will understand the unity of the Secret Doctrine everywhere.

Hãy để độc giả so sánh những giáo huấn cao cả trên với giáo huấn của Đức Phật, và với các giới luật cao quý trong “Quy Luật Sống” dành cho các nhà khổ hạnh Ấn Độ, và y sẽ thấu hiểu tính thống nhất của Giáo Lý Bí Nhiệm ở khắp nơi.

It is impossible to deny the presence of a sexual element in many religious symbols, but this fact is not in the least open to censure, once it becomes generally known that—in the religious traditions of every country—man was not born in the first “human” race from father and mother. From the bright “mind-born Sons of Brahmâ,” the Rishis, and from Adam Kadmon with his Emanations, the Sephiroth, down to the “parentless,” the Anupâdaka, or the Dhyâni-Buddhas, from whom sprang the Bodhisattvas and Manushi-Buddhas, the earthly Initiates—men—the first race of men was with every nation held as being born without father or mother. Man, the “Manushi-Buddha,” the Manu, the “Enosh,” son of Seth, or the “Son of Man” as he is called—is born in the present way only as the consequence, the unavoidable fatality, of the law of natural evolution. Mankind—having reached the last limit, and that turning point where its spiritual nature had to make room for mere physical organisation—had to “fall into matter” and generation. But man’s evolution and involution are cyclic. He will end as he began. Of course to our grossly material minds even the sublime symbolism of Kosmos conceived in the matrix of Space after the divine Unit had entered into and fructified it with Its holy fiat, will no doubt suggest materiality. Not so with primitive mankind. The initiatory rite in the Mysteries of the self-sacrificing Victim that dies a spiritual death to save the world from destruction—really from depopulation—was established during the Fourth Race, to commemorate an event, which, physiologically, has now become the Mystery of Mysteries among the world-problems. In the Jewish script it is Cain and the female Abel who are the sacrificed and sacrificing couple—both immolating themselves (as permutations of Adam and Eve, or the dual Jehovah) and shedding their blood “of separation and union,” for the sake of and to save mankind by inaugurating a new physiological race. Later still, when the neophyte, as already mentioned, in order to be re-born once more into his lost spiritual state, had to pass through the entrails (the womb) of a virgin heifer ⁵³⁹ killed at the moment of the rite, it involved again a mystery and one as great, for it referred to the process of birth, or rather the first entrance of man on to this earth, through Vâch— “the melodious cow who milks forth sustenance and water”—and who is the female Logos. It had also reference to the same self-sacrifice of the “divine Hermaphrodite”—of the third Root-Race—the transformation of Humanity into truly physical men, after the loss of spiritual potency. When, the fruit of evil having been tasted along with the fruit of good, there was as a result the gradual atrophy of spirituality and a strengthening of the materiality in man, then he was doomed to be born thenceforth through the present process. This is the Mystery of the Hermaphrodite, which the Ancients kept so secret and veiled. It was neither the absence of moral feeling, nor the presence of gross sensuality in them that made them imagine their Deities under a dual aspect; but rather their knowledge of the mysteries and processes of primitive Nature. The Science of Physiology was better known to them than it is to us now. It is in this that lies buried the key to the Symbolism of old, the true focus of national thought, and the strange dual-sexed images of nearly every God and Goddess in both pagan and monotheistic Pantheons.

Không thể phủ nhận sự hiện diện của một yếu tố tính dục trong nhiều biểu tượng tôn giáo, nhưng sự kiện này hoàn toàn không đáng bị chê trách, một khi người ta biết rộng rãi rằng—trong các truyền thống tôn giáo của mọi quốc gia—con người không được sinh ra trong nhân loại “người” đầu tiên từ cha và mẹ. Từ các “người Con sinh từ trí của Brahma” rực sáng, các Rishi, và từ Adam Kadmon với các Xuất lộ của mình, các Sephiroth, cho đến các vị “không cha mẹ,” Anupadaka, hay các Dhyani-Buddha, từ đó phát sinh các Bodhisattva và Manushi-Buddha, các điểm đạo đồ trần thế—những con người—nhân loại đầu tiên ở mọi dân tộc đều được xem là sinh ra không cha không mẹ. Con người, “Manushi-Buddha,” Manu, “Enosh,” con của Seth, hay “Con của Người” như y được gọi—chỉ được sinh ra theo cách hiện nay như hậu quả, định mệnh không tránh khỏi, của định luật tiến hóa tự nhiên. Nhân loại—khi đã đạt đến giới hạn cuối cùng, và đến điểm ngoặt nơi bản chất tinh thần của nó phải nhường chỗ cho tổ chức thuần hồng trần—đã phải “rơi vào vật chất” và sự sinh sản. Nhưng tiến hóa và giáng hạ tiến hoá của con người đều có tính chu kỳ. Y sẽ kết thúc như y đã bắt đầu. Dĩ nhiên, đối với những thể trí nặng nề vật chất của chúng ta, ngay cả biểu tượng cao cả về Kosmos được thụ thai trong lòng Không Gian sau khi Đơn Vị thiêng liêng đã đi vào và làm cho nó thụ thai bằng thánh lệnh của Chính Nó, chắc chắn cũng sẽ gợi lên tính vật chất. Với nhân loại nguyên thủy thì không như vậy. Nghi thức điểm đạo trong các Bí Nhiệm của Nạn Nhân tự hiến, chết một cái chết tinh thần để cứu thế giới khỏi sự hủy diệt—thật ra là khỏi sự giảm dân số—được thiết lập trong Giống Dân Thứ Tư, để tưởng niệm một biến cố mà, về mặt sinh lý, nay đã trở thành Bí Nhiệm của các Bí Nhiệm giữa các vấn đề thế giới. Trong kinh văn Do Thái, Cain và Abel nữ là cặp được hiến tế và hiến tế—cả hai tự sát tế mình (như những hoán vị của Adam và Eve, hay Jehovah nhị nguyên) và đổ máu “của sự phân ly và hợp nhất,” vì lợi ích và để cứu nhân loại bằng cách khai mở một giống dân sinh lý mới. Về sau nữa, khi người sơ cơ, như đã nói, để được tái sinh một lần nữa vào trạng thái tinh thần đã mất của mình, phải đi qua ruột gan (tử cung) của một trinh nữ bò cái tơ bị giết vào đúng lúc hành lễ, điều ấy lại bao hàm một bí nhiệm, và là một bí nhiệm lớn lao, vì nó chỉ tiến trình sinh ra, hay đúng hơn là lần đầu tiên con người đi vào Trái Đất này, qua Vach—“con bò du dương vắt ra dưỡng chất và nước”—và là Logos nữ. Nó cũng liên hệ đến cùng sự tự hiến của “Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng”—của Giống Dân Gốc thứ ba—sự chuyển đổi của Nhân Loại thành những con người thật sự hồng trần, sau khi mất quyền năng tinh thần. Khi, quả của ác đã được nếm cùng với quả của thiện, hệ quả là tinh thần dần dần teo tóp và tính vật chất trong con người được tăng cường, thì từ đó y bị định phải sinh ra qua tiến trình hiện nay. Đây là Bí Nhiệm của Đấng Lưỡng Tính, điều mà các Bậc Cổ Nhân giữ kín và che phủ đến thế. Không phải sự thiếu vắng cảm thức đạo đức, cũng không phải sự hiện diện của nhục dục thô kệch nơi họ, đã khiến họ hình dung các Thượng đế của mình dưới một phương diện kép; mà đúng hơn là tri thức của họ về các bí nhiệm và tiến trình của Thiên Nhiên nguyên thủy. Khoa Sinh Lý được họ biết rõ hơn chúng ta ngày nay. Chính trong điều này chôn giấu chìa khóa của Biểu Tượng Luận cổ xưa, tiêu điểm đích thực của tư tưởng dân tộc, và những hình tượng lưỡng tính kỳ lạ của hầu như mọi Nam thần và Nữ thần trong cả các Thần điện ngoại giáo lẫn độc thần.

Says Sir William Drummond in Œdipus Judaïcus:

Ngài William Drummond nói trong Oedipus Judaicus:

The truths of science were the arcana of the priests because these truths were the foundations of religion.

Các chân lý của khoa học là những điều bí truyền của các tư tế, vì các chân lý này là nền tảng của tôn giáo.

But why should the missionaries so cruelly twit the Vaishnavas and Krishna worshippers for the supposed grossly indecent meaning of their symbols, since it is made clear beyond the slightest doubt, and by the most unprejudiced writers, that Chrestos in the pit—whether the pit be taken as meaning the grave or hell—had likewise a sexual element in it, from the very origin of the symbol.

Nhưng tại sao các nhà truyền giáo lại mỉa mai tàn nhẫn các tín đồ Vaishnava và những người thờ Krishna vì ý nghĩa được cho là cực kỳ khiếm nhã của các biểu tượng của họ, khi đã rõ ràng vượt ngoài chút nghi ngờ nhỏ nhất, và do những tác giả vô tư nhất trình bày, rằng Chrestos trong hố sâu—dù hố sâu được hiểu là mộ phần hay địa ngục—cũng có một yếu tố tính dục trong đó, ngay từ nguồn gốc của biểu tượng.

This fact is no longer denied to-day. The “Brothers of the Rosy Cross” of the Middle Ages were as good Christians as any to be found in Europe, nevertheless, all their rites were based on symbols whose meaning was pre-eminently phallic and sexual. Their biographer, Hargrave Jennings, the best modern authority on Rosicrucianism, speaking of this mystic Brotherhood, describes how

Ngày nay sự kiện này không còn bị phủ nhận. Các “Huynh Đệ của Hoa Hồng Thập Tự” thời Trung cổ cũng là những tín đồ Cơ Đốc tốt lành như bất cứ ai có thể tìm thấy ở châu Âu; tuy nhiên, mọi nghi lễ của họ đều đặt nền trên các biểu tượng mà ý nghĩa nổi bật là sinh thực khí và tính dục. Người viết tiểu sử của họ, Hargrave Jennings, thẩm quyền hiện đại xuất sắc nhất về phái Hoa Hồng Thập Tự, khi nói về Huynh Đệ Đoàn thần bí này, mô tả rằng

The tortures and the sacrifice of Calvary, the Passion of the Cross, were, in their [the Rose-Croix’s] glorious blessed magic and triumph, the protest and appeal.

Các khổ hình và sự hiến tế của Calvary, Cuộc Khổ Nạn của Thập Giá, trong huyền thuật phúc lành vinh quang và khải hoàn của họ, là lời phản kháng và lời thỉnh cầu.

Protest—by whom? The answer is, the protest of the crucified Rose, the greatest and the most unveiled of all sexual symbols—the Yoni and Lingam, the “victim” and the “murderer,” the female and male principles in Nature. Open the last work of that author, Phallicism, and see in what glowing terms he describes the sexual symbolism in that which is most sacred to the Christian:

Phản kháng—bởi ai? Câu trả lời là, sự phản kháng của Hoa Hồng bị đóng đinh, biểu tượng tính dục lớn nhất và ít che giấu nhất—Yoni và Lingam, “nạn nhân” và “kẻ sát nhân,” các nguyên khí nữ và nam trong Thiên Nhiên. Hãy mở tác phẩm cuối cùng của tác giả ấy, Phallicism, và xem ông mô tả bằng những lời rực rỡ thế nào về biểu tượng tính dục trong điều thiêng liêng nhất đối với người Cơ Đốc:

The flowing blood streamed from the crown, or the piercing circlet of the thorns of Hell. The Rose is feminine. Its lustrous carmine petals are guarded with thorns. The Rose is the most beautiful of flowers. The Rose is the Queen of God’s Garden (Mary, the Virgin). It is not the Rose alone which is the magical idea, or truth. But it is the “crucified rose,” or the “martyred rose” (by the grand mystic apocalyptic figure) which is the talisman, the standard, the object of adoration of all the “Sons of Wisdom” or the true Rosicrucians. ⁵⁴⁰

Dòng máu tuôn chảy từ vương miện, hay vòng gai nhọn của Địa ngục. Hoa Hồng là nữ tính. Những cánh đỏ thắm rực rỡ của nó được gai bảo vệ. Hoa Hồng là loài đẹp nhất trong các loài hoa. Hoa Hồng là Nữ Hoàng trong Khu Vườn của Thượng đế (Mary, Đức Trinh Nữ). Không phải chỉ riêng Hoa Hồng là ý tưởng, hay chân lý, huyền thuật. Mà chính “hoa hồng bị đóng đinh,” hay “hoa hồng tử đạo” (theo hình tượng khải huyền thần bí vĩ đại) mới là linh phù, là cờ hiệu, là đối tượng tôn thờ của mọi “Con của Minh Triết” hay các tín đồ Hoa Hồng Thập Tự chân chính.

Not of all the “Sons of Wisdom,” by any means, not even of the true Rosicrucian. For the latter would never put in such sickening relievo, in such a purely sensual and terrestrial, not to say animal light, the grandest, the noblest of Nature’s symbols. To the Rosicrucian, the “Rose” was the symbol of Nature, of the ever prolific and virgin Earth, or Isis, the mother and nourisher of man, considered as feminine and represented as a virgin woman by the Egyptian Initiates. Like every other personification of Nature and the Earth she is the sister and wife of Osiris, as the two characters answer to the personified symbol of the Earth, both she and the Sun being the progeny of the same mysterious Father, because the Earth is fecundated by the Sun—according to the earliest Mysticism—by divine insufflation. It was the pure ideal of mystic Nature that was personified in the “World Virgins,” the “Celestial Maidens,” and later on by the human Virgin, Mary, the Mother of the Saviour, the Salvator Mundi now chosen by the Christian World. And it was the character of the Jewish maiden that was adapted by Theology to archaic Symbolism, ⁵⁴¹ and not the Pagan symbol that was modelled for the new occasion.

Hoàn toàn không phải của tất cả các “Con của Minh Triết,” thậm chí cũng không phải của người Hoa Hồng Thập Tự chân chính. Vì người sau sẽ không bao giờ đặt biểu tượng vĩ đại nhất, cao quý nhất của Thiên Nhiên vào một hình nổi ghê tởm như thế, trong một ánh sáng thuần giác quan và trần thế, nếu không muốn nói là thú tính. Đối với người Hoa Hồng Thập Tự, “Hoa Hồng” là biểu tượng của Thiên Nhiên, của Trái Đất trinh nguyên và mãi mãi phong nhiêu, hay Isis, mẹ và người nuôi dưỡng con người, được xem là nữ tính và được các điểm đạo đồ Ai Cập biểu hiện như một trinh nữ. Như mọi nhân cách hóa khác của Thiên Nhiên và Trái Đất, bà là em gái và vợ của Osiris, vì hai nhân vật ấy tương ứng với biểu tượng được nhân cách hóa của Trái Đất; cả bà và Mặt Trời đều là hậu duệ của cùng một Cha huyền nhiệm, bởi Trái Đất được Mặt Trời làm cho thụ thai—theo Thần bí học cổ xưa nhất—bằng hơi thở thiêng liêng. Chính lý tưởng tinh khiết của Thiên Nhiên thần bí đã được nhân cách hóa trong các “Trinh Nữ Thế Giới,” các “Thiếu Nữ Thiên Giới,” và về sau trong Đức Trinh Nữ nhân loại, Mary, Mẹ của Đấng Cứu Độ, Salvator Mundi nay được Thế giới Cơ Đốc chọn. Và chính nhân vật thiếu nữ Do Thái đã được Thần học thích nghi với Biểu Tượng Luận cổ xưa, chứ không phải biểu tượng ngoại giáo được tạo khuôn cho dịp mới.

We know through Herodotus that the Mysteries were brought from India by Orpheus—a hero far anterior to both Homer and Hesiod. Very little is really known of him, and till very lately Orphic literature, and even the Argonauts, were attributed to Onamacritus, a contemporary of Pisistratus, Solon and Pythagoras—who was credited with their compilation in the present form toward the close of the sixth century b.c., or 800 years after the time of Orpheus. But we are told that in the days of Pausanias there was a sacerdotal family, who, like the Brâhmans with the Vedas, had committed to memory all the Orphic Hymns, and that they were usually thus transmitted from one generation to another. By placing Orpheus so far back as 1200 b.c., official Science—so careful in her chronology to choose in each case as late a period as possible—admits that the Mysteries, or in other words Occultism dramatised, belong to a still earlier epoch than the Chaldæan and Egyptians.

Qua Herodotus, chúng ta biết rằng các Bí Nhiệm đã được Orpheus đưa từ Ấn Độ đến—một anh hùng có trước cả Homer lẫn Hesiod rất lâu. Thật ra người ta biết rất ít về ông, và cho đến rất gần đây, văn học Orpheus, và ngay cả Argonauts, vẫn được quy cho Onamacritus, người cùng thời với Pisistratus, Solon và Pythagoras—người được cho là đã biên soạn chúng trong hình thức hiện nay vào cuối thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, tức 800 năm sau thời Orpheus. Nhưng chúng ta được cho biết rằng vào thời Pausanias có một gia đình tư tế, giống như các Brahman với Veda, đã ghi nhớ tất cả các Thánh ca Orpheus, và chúng thường được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác theo cách ấy. Khi đặt Orpheus lùi xa đến tận 1200 trước Công nguyên, Khoa học chính thống—vốn rất cẩn trọng trong niên đại học của mình để chọn trong mỗi trường hợp một thời kỳ càng muộn càng tốt—thừa nhận rằng các Bí Nhiệm, hay nói cách khác là Huyền bí học được kịch hóa, thuộc về một thời đại còn sớm hơn cả người Chaldea và Ai Cập.

The downfall of the Mysteries in Europe may now be mentioned.

Giờ đây có thể nói đến sự suy tàn của các Bí Nhiệm ở châu Âu.

As was predicted by the great Hermes in his dialogue with Æsculapius, the time had indeed come when impious foreigners accused Egypt of adoring monsters, and naught but the letters engraved in stone upon her monuments survived—enigmas unintelligible to posterity. Her sacred Scribes and Hierophants became wanderers upon the face of the earth. Those who had remained in Egypt found themselves obliged for fear of a profanation of the sacred Mysteries to seek refuge in deserts and mountains, to form and establish secret societies and brotherhoods—such as the Essenes; those who had crossed the oceans to India and even to the (now-called) New World, bound themselves by solemn oaths to keep silent, and to preserve secret their Sacred Knowledge and Science; thus these were buried deeper than ever out of human sight. In Central Asia and on the northern borderlands of India, the triumphant sword of Aristotle’s pupil swept away from his path of conquest every vestige of a once pure Religion: and its Adepts receded further and further from that path into the most hidden spots of the globe. The cycle of —— being at its close, the first hour for the disappearance of the Mysteries struck on the clock of the Races, with the Macedonian conqueror. The first strokes of its last hour sounded in the year 47 b.c. Alesia ⁵⁴² the famous city in Gaul, the Thebes of the Kelts, so renowned for its ancient rites of Initiation and Mysteries, was, as J. M. Ragon well describes it:

Như Hermes vĩ đại đã tiên đoán trong cuộc đối thoại của Ngài với Aesculapius, thời điểm quả thật đã đến khi những ngoại nhân bất kính buộc tội Ai Cập thờ phụng quái vật, và không còn gì sống sót ngoài các chữ khắc trên đá nơi những đài kỷ niệm của nàng—những câu đố không thể hiểu đối với hậu thế. Các Thư lại thiêng liêng và các Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm của nàng trở thành những kẻ lang thang trên mặt đất. Những người còn ở lại Ai Cập thấy mình buộc phải, vì sợ các Bí Nhiệm thiêng liêng bị xúc phạm, tìm nơi ẩn náu trong sa mạc và núi non, để hình thành và thiết lập các hội kín và huynh đệ đoàn—như phái Essene; những người đã vượt đại dương đến Ấn Độ và thậm chí đến Tân Thế Giới (nay được gọi như vậy), tự ràng buộc mình bằng những lời thệ nguyện trang nghiêm phải giữ im lặng, và giữ kín Tri Thức và Khoa Học Thiêng Liêng của họ; do đó những điều này bị chôn giấu sâu hơn bao giờ hết khỏi tầm mắt con người. Ở Trung Á và trên các vùng biên giới phía bắc Ấn Độ, lưỡi gươm chiến thắng của người học trò Aristotle đã quét sạch khỏi con đường chinh phục của mình mọi dấu vết của một Tôn giáo từng tinh khiết; và các chân sư của tôn giáo ấy rút lui ngày càng xa khỏi con đường đó vào những nơi ẩn mật nhất của địa cầu. Khi chu kỳ —— đi đến hồi kết, giờ đầu tiên cho sự biến mất của các Bí Nhiệm điểm trên đồng hồ của các Nhân loại, cùng với nhà chinh phục Macedonia. Những tiếng điểm đầu tiên của giờ cuối cùng vang lên vào năm 47 trước Công nguyên. Alesia thành phố nổi tiếng ở Gaul, Thebes của người Kelt, lừng danh vì các nghi lễ Điểm Đạo và Bí Nhiệm cổ xưa, như J. M. Ragon mô tả rất đúng, là:

The ancient metropolis and the tomb of Initiation, of the religion of the Druids and of the freedom of Gaul. ⁵⁴³

Kinh đô cổ xưa và nấm mộ của Điểm Đạo, của tôn giáo các Druids và của nền tự do xứ Gaul.

It was during the first century before our era, that the last and supreme hour of the great Mysteries had struck. History shows the populations of Central Gaul revolting against the Roman yoke. The country was subject to Cæsar, and the revolt was crushed; the result was the slaughter of the garrison at Alesia (or Alisa), and of all its inhabitants, including the Druids, the college-priests and the neophytes; after this the whole city was plundered and razed to the ground.

Chính trong thế kỷ thứ nhất trước kỷ nguyên của chúng ta, giờ cuối cùng và tối thượng của các Bí Nhiệm vĩ đại đã điểm. Lịch sử cho thấy các dân cư Trung Gaul nổi dậy chống ách La Mã. Đất nước bị Caesar khống chế, và cuộc nổi dậy bị nghiền nát; kết quả là cuộc tàn sát đội quân đồn trú tại Alesia (hay Alisa), và toàn thể cư dân của nó, gồm cả các Druids, các tư tế của học viện và những người sơ cơ; sau đó toàn bộ thành phố bị cướp phá và san bằng.

Bibractis, a city as large and as famous, not far from Alesia, perished a few years later. J. M. Ragon describes her end as follows:

Bibractis, một thành phố cũng lớn và nổi tiếng không kém, không xa Alesia, đã diệt vong vài năm sau. J. M. Ragon mô tả sự kết thúc của nó như sau:

Bibractis, the mother of sciences, the soul of the early nations [in Europe], a town equally famous for its sacred college of Druids, its civilisation, its schools, in which 40, 000 students were taught philosophy, literature, grammar, jurisprudence, medicine, astrology, occult sciences, architecture, etc. Rival of Thebes, of Memphis, of Athens and of Rome, it possessed an amphitheatre, surrounded with colossal statues, and accommodating 100, 000 spectators, gladiators, a capitol, temples of Janus, Pluto, Proserpine, Jupiter, Apollo, Minerva, Cybele, Venus and Anubis; and in the midst of those sumptuous edifices the Naumachy, with its vast basin, an incredible construction, a gigantic work wherein floated boats and galleys devoted to naval games; then a Champ de Mars, an aqueduct, fountains, public baths; finally fortifications and walls, the construction of which dated from the heroic ages. ⁵⁴⁴

Bibractis, mẹ của các khoa học, linh hồn của các dân tộc sơ khai [ở châu Âu], một thành phố nổi tiếng ngang nhau về học viện thiêng liêng của các Druids, nền văn minh, các trường học của nó, nơi 40, 000 đạo sinh được dạy triết học, văn học, ngữ pháp, luật học, y học, chiêm tinh học, các khoa học huyền bí, kiến trúc, v.v. Đối thủ của Thebes, Memphis, Athens và Rome, nó sở hữu một hí trường, bao quanh bằng các tượng khổng lồ, có sức chứa 100, 000 khán giả, các đấu sĩ, một capitol, các đền thờ Janus, Pluto, Proserpine, Jupiter, Apollo, Minerva, Cybele, Venus và Anubis; và giữa các công trình nguy nga ấy là Naumachy, với bồn nước rộng lớn của nó, một kiến trúc khó tin, một công trình khổng lồ nơi thuyền và galley nổi trên nước dành cho các trò chơi hải chiến; rồi một Champ de Mars, một thủy đạo, các đài phun nước, nhà tắm công cộng; sau cùng là công sự và tường thành, việc xây dựng chúng có từ các thời đại anh hùng.

Such was the last city in Gaul wherein died for Europe the secrets of the Initiations of the Great Mysteries, the Mysteries of Nature, and of her forgotten Occult truths. The rolls and manuscripts of the famous Alexandrian Library were burned and destroyed by the same Cæsar, ⁵⁴⁵ but while History deprecates the action of the Arab general, Amrus, who gave the final touch to this act of vandalism perpetrated by the great conqueror, it has not a word to say to the latter for his destruction of nearly the same amount of precious rolls in Alesia, nor to the destroyer of Bibractis. While Sacrovir—chief of the Gauls, who revolted against Roman despotism under Tiberius, and was defeated by Silius in the year 21 of our era—was burning himself alive with his fellow conspirators on a funeral pyre before the gates of the city, as Ragon tells us, the latter was sacked and plundered, and all her treasures of literature on the Occult Sciences perished by fire. The once majestic city, Bibractis, has now become Autun, Ragon explains.

Đó là thành phố cuối cùng ở Gaul nơi các bí mật của những cuộc Điểm Đạo thuộc các Bí Nhiệm Lớn, các Bí Nhiệm của Thiên Nhiên, và các chân lý Huyền Bí bị lãng quên của nàng, đã chết đối với châu Âu. Các cuộn sách và thủ bản của Thư viện Alexandria nổi tiếng đã bị chính Caesar ấy đốt và phá hủy, nhưng trong khi Lịch sử lên án hành động của vị tướng Ả Rập Amrus, người đã đặt nét cuối cùng cho hành vi phá hoại do nhà chinh phục vĩ đại gây ra, thì nó lại không có một lời nào nói với chính kẻ ấy về việc ông phá hủy gần như cùng số lượng các cuộn sách quý tại Alesia, cũng như không nói gì với kẻ hủy diệt Bibractis. Trong khi Sacrovir—thủ lĩnh người Gaul, người nổi dậy chống chế độ chuyên quyền La Mã dưới thời Tiberius và bị Silius đánh bại vào năm 21 kỷ nguyên của chúng ta—tự thiêu sống cùng các đồng mưu của mình trên giàn hỏa táng trước cổng thành, như Ragon kể, thì thành phố ấy bị cướp phá, và mọi kho tàng văn học về các Khoa Học Huyền Bí của nó đều tiêu vong trong lửa. Thành phố Bibractis từng uy nghi nay đã trở thành Autun, Ragon giải thích.

A few monuments of glorious antiquity are still there, such as the temples of Janus and of Cybele.

Một vài đài kỷ niệm của thời cổ đại vinh quang vẫn còn ở đó, như các đền thờ Janus và Cybele.

Ragon goes on:

Ragon tiếp tục:

Arles, founded two thousand years before Christ, was sacked in 270. This metropolis of Gaul, restored 40 years later by Constantine, has preserved to this day a few remains of its ancient splendour; amphitheatre, capitol, an obelisk, a block of granite 17 metres high, a triumphal arch, catacombs, etc. Thus ended Kelto-Gaulic civilisation. Cæsar, as a barbarian worthy of Rome, had already accomplished the destruction of the ancient Mysteries by the sack of the temples and their initiatory colleges, and by the massacre of the Initiates and the Druids. Remained Rome; but she never had but the lesser Mysteries, shadows of the Secret Sciences. The Great Initiation was extinct. ⁵⁴⁶

Arles, được thành lập hai nghìn năm trước Đức Christ, bị cướp phá vào năm 270. Kinh đô này của Gaul, được Constantine phục hồi 40 năm sau, cho đến ngày nay vẫn còn giữ một vài tàn tích của vẻ huy hoàng cổ xưa: hí trường, capitol, một obelisk, một khối đá granite cao 17 mét, một khải hoàn môn, các hầm mộ, v.v. Như vậy nền văn minh Kelt-Gaul đã chấm dứt. Caesar, như một kẻ man rợ xứng đáng với Rome, đã hoàn tất việc hủy diệt các Bí Nhiệm cổ xưa bằng cách cướp phá các đền thờ và các học viện điểm đạo của chúng, và bằng cuộc thảm sát các điểm đạo đồ và Druids. Còn lại Rome; nhưng nàng chưa bao giờ có gì ngoài các Bí Nhiệm nhỏ, những bóng mờ của các Khoa Học Bí Mật. Cuộc Đại Điểm Đạo đã tắt.

A few further extracts may be given from his Occult Masonry, as they bear directly upon our subject. However learned and erudite, some of the chronological mistakes of that author are very great. He says:

Có thể đưa thêm vài trích đoạn từ Occult Masonry của ông, vì chúng liên hệ trực tiếp đến đề tài của chúng ta. Dù uyên bác và học rộng, một số sai lầm về niên đại của tác giả ấy rất lớn. Ông nói:

After deified man (Hermes) came the King-Priest [the Hierophant] Menes was the first legislator and the founder of Thebes of the hundred palaces. He filled that city with magnificent splendour; it is from his day that the sacerdotal epoch of Egypt dates. The priests reigned, for it is they who made the laws. It is said that there have been three hundred and twenty-nine [Hierophants] since his time—all of whom have remained unknown.

Sau con người được thần thánh hóa (Hermes), đến Vua-Tư tế [Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm] Menes là nhà lập pháp đầu tiên và là người sáng lập Thebes trăm cung điện. Ông làm thành phố ấy tràn đầy vẻ huy hoàng tráng lệ; chính từ thời ông mà kỷ nguyên tư tế của Ai Cập bắt đầu. Các tư tế trị vì, vì chính họ là những người làm luật. Người ta nói rằng đã có ba trăm hai mươi chín [Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm] kể từ thời ông—tất cả đều vẫn không được biết đến.

After that, genuine Adepts having become scarce, the author shows the Priests choosing false ones from the midst of slaves, whom they exhibited, having crowned and deified them, for the adoration of the ignorant masses.

Sau đó, khi các chân sư chân chính trở nên hiếm hoi, tác giả cho thấy các Tư tế chọn những kẻ giả mạo từ giữa hàng nô lệ, rồi trưng bày họ, sau khi đội vương miện và thần thánh hóa họ, để quần chúng vô minh tôn thờ.

Tired of reigning in such a servile way, the kings rebelled and freed themselves. Then came Sesostris, the founder of Memphis ( 1613, they say, before our era). To the sacerdotal election to the throne succeeded that of the warriors…. Cheops who reigned from 1178 to 1122 built the great Pyramid which bears his name. He is accused of having persecuted theocracy and closed the temples.

Mệt mỏi vì trị vì theo cách nô lệ như vậy, các vua nổi dậy và tự giải phóng. Rồi Sesostris đến, người sáng lập Memphis ( 1613, người ta nói, trước kỷ nguyên của chúng ta). Việc tuyển chọn tư tế lên ngôi được thay bằng việc tuyển chọn các chiến binh…. Cheops, người trị vì từ 1178 đến 1122, đã xây Đại Kim Tự Tháp mang tên ông. Ông bị cáo buộc đã đàn áp chế độ thần quyền và đóng cửa các đền thờ.

This is utterly incorrect, though Ragon repeats “History.” The Pyramid called by the name of Cheops is the Great Pyramid, the building of which even Baron Bunsen assigned to 5, 000 b.c. He says in Egypt’s Place in Universal History:

Điều này hoàn toàn không đúng, dù Ragon lặp lại “Lịch sử.” Kim Tự Tháp mang tên Cheops là Đại Kim Tự Tháp, mà việc xây dựng nó ngay cả Nam tước Bunsen cũng gán cho năm 5, 000 trước Công nguyên. Ông nói trong Vị Trí của Ai Cập trong Lịch Sử Phổ Quát:

The Origines of Egypt go back to the ninth millennium before Christ. ⁵⁴⁷

Nguồn gốc của Ai Cập lùi về đến thiên niên kỷ thứ chín trước Đức Christ.

And as the Mysteries were performed and the Initiations took place in that Pyramid—for indeed it was built for that purpose—it looks strange and an utter contradiction with known facts in the history of the Mysteries, to suppose that Cheops, if the builder of that Pyramid, ever turned against the initiated Priests and their temples. Moreover, as far as the Secret Doctrine teaches, it was not Cheops who built the Pyramid of that name, whatever else he might have done.

Và vì các Bí Nhiệm được cử hành và các cuộc Điểm Đạo diễn ra trong Kim Tự Tháp ấy—vì thật vậy, nó được xây dựng cho mục đích đó—nên thật kỳ lạ và hoàn toàn mâu thuẫn với các sự kiện đã biết trong lịch sử các Bí Nhiệm khi giả định rằng Cheops, nếu là người xây Kim Tự Tháp ấy, từng quay lại chống các Tư tế đã được điểm đạo và các đền thờ của họ. Hơn nữa, theo như Giáo Lý Bí Nhiệm dạy, không phải Cheops đã xây Kim Tự Tháp mang tên ấy, bất kể ông có thể đã làm điều gì khác.

Yet, it is quite true that

Tuy nhiên, hoàn toàn đúng rằng

Owing to an Ethiopian invasion and the federated government of twelve chiefs, royalty fell into the hands of Amasis, a man of low birth.

Do một cuộc xâm lược của Ethiopia và chính quyền liên bang của mười hai thủ lĩnh, vương quyền rơi vào tay Amasis, một người xuất thân thấp hèn.

This was in 570 b.c., and it is Amasis who destroyed priestly power. And

Điều này xảy ra vào năm 570 trước Công nguyên, và chính Amasis đã phá hủy quyền lực tư tế. Và

Thus perished that ancient theocracy which showed its crowned priests for so many centuries to Egypt and the whole world.

Như vậy nền thần quyền cổ xưa ấy đã tiêu vong, nền thần quyền đã phô bày các tư tế đội vương miện của mình trước Ai Cập và toàn thế giới trong biết bao thế kỷ.

Egypt had gathered the students of all countries around her Priests and Hierophants before Alexandria was founded. Ennemoser asks:

Ai Cập đã quy tụ các đạo sinh từ mọi quốc gia quanh các Tư tế và Đấng Chủ Lễ Bí Nhiệm của nàng trước khi Alexandria được thành lập. Ennemoser hỏi:

How comes it that so little has become known of the Mysteries and of their particular contents, through so many ages, and amongst so many different times and people? The answer is that it is again owing to the universally strict silence of the initiated. Another cause may be found in the destruction and total loss of all the written memorials of the secret knowledge of the remotest antiquity.

Vì sao, qua bao thời đại, giữa bao thời kỳ và dân tộc khác nhau, người ta lại biết quá ít về các Bí Nhiệm và nội dung riêng biệt của chúng? Câu trả lời là, điều đó một lần nữa do sự im lặng nghiêm ngặt phổ quát của những người được điểm đạo. Một nguyên nhân khác có thể được tìm thấy trong sự hủy diệt và mất mát hoàn toàn mọi di tích bằng văn tự của tri thức bí mật thuộc thời cổ đại xa xưa nhất.

Numa’s books, described by Livy, consisting of natural philosophy, were found in his tomb; but they were not allowed to be made known, lest they should reveal the most secret mysteries of the state religion…. The senate and the tribunes of the people determined… that the books themselves should be burned, which was done. ⁵⁴⁸

Các sách của Numa, được Livy mô tả, gồm triết học tự nhiên, được tìm thấy trong mộ ông; nhưng chúng không được phép công bố, e rằng chúng sẽ tiết lộ những bí nhiệm bí mật nhất của quốc giáo…. Viện nguyên lão và các hộ dân quan quyết định… rằng chính các sách ấy phải bị đốt, và việc đó đã được thực hiện.

Cassain mentions a treatise, well-known in the fourth and fifth centuries, which was accredited to Ham, the son of Noah, who in his turn was reputed to have received it from Jared, the fourth generation from Seth, the son of Adam.

Cassain nhắc đến một khảo luận, rất nổi tiếng trong thế kỷ thứ tư và thứ năm, được quy cho Ham, con của Noah, người đến lượt mình được cho là đã nhận nó từ Jared, thế hệ thứ tư kể từ Seth, con của Adam.

Alchemy also was first taught in Egypt by her learned Priests, though the first appearance of this system is as old as man. Many writers have declared that Adam was the first Adept; but that was a blind and a pun upon the name, which is “red earth” in one of its meanings. The correct information—under its allegorical veil—is found in the sixth chapter of Genesis, which speaks of the “Sons of God” who took wives of the daughters of men, after which they communicated to these wives many a mystery and secret of the phenomenal world. The cradle of Alchemy, says Olaus Borrichius, is to be sought in the most distant times. Democritus of Abdera was an Alchemist, and a Hermetic Philosopher. Clement of Alexandria wrote considerably upon the Science, and Moses and Solomon are called proficients in it. We are told by W. Godwin:

Thuật luyện kim cũng được các Tư tế uyên bác của Ai Cập giảng dạy đầu tiên, dù sự xuất hiện đầu tiên của hệ thống này cũng xưa như con người. Nhiều tác giả đã tuyên bố Adam là chân sư đầu tiên; nhưng đó là một sự che đậy và một lối chơi chữ trên danh xưng ấy, vốn có một nghĩa là “đất đỏ.” Thông tin đúng—dưới màn che ngụ ngôn của nó—được tìm thấy trong chương thứ sáu của Sáng Thế Ký, nói về “Các Con của Thượng đế” đã lấy con gái loài người làm vợ, sau đó truyền cho những người vợ này nhiều bí nhiệm và bí mật của thế giới hiện tượng. Olaus Borrichius nói rằng cái nôi của Thuật luyện kim phải được tìm trong những thời đại xa xưa nhất. Democritus xứ Abdera là một nhà luyện kim và một Triết gia Hermetic. Clement xứ Alexandria đã viết khá nhiều về Khoa Học này, và Moses cùng Solomon được gọi là những người tinh thông nó. W. Godwin cho chúng ta biết:

The first authentic record on this subject is an edict of Diocletian about 300 years a.d., ordering a diligent search to be made in Egypt for all the ancient books which treated of the art of making gold and silver, that they might, without distinction, be consigned to the flames.

Ghi chép xác thực đầu tiên về đề tài này là một sắc lệnh của Diocletian khoảng 300 năm sau Công nguyên, ra lệnh tiến hành một cuộc truy tìm kỹ lưỡng ở Ai Cập mọi sách cổ bàn về nghệ thuật chế tạo vàng và bạc, để chúng, không phân biệt, bị giao cho ngọn lửa.

The Alchemy of the Chaldæans and the old Chinamen is not even the parent of that Alchemy which revived among the Arabians many centuries later. There is a spiritual Alchemy and a physical transmutation. The knowledge of both was imparted at the Initiations.

Thuật luyện kim của người Chaldea và người Trung Hoa cổ thậm chí không phải là cha mẹ của Thuật luyện kim đã hồi sinh giữa người Ả Rập nhiều thế kỷ về sau. Có một Thuật luyện kim tinh thần và một sự chuyển hoá hồng trần. Tri thức về cả hai được truyền đạt trong các cuộc Điểm Đạo.

The Eleusinian Mysteries were no more. Yet it was these which gave their principal features to the Neo-platonic school of Ammonius Saccas, for the Eclectic System was chiefly characterised by its Theurgy and ecstasis. It was Iamblichus who added to it the Egyptian doctrine of Theurgy with its practices, and Porphyry, the Jew, who opposed this new element. The school, however, with but few exceptions, practised asceticism and contemplation, its mystics passing through a discipline as rigorous as that of the Hindu devotee. Their efforts never tended so much to develop the successful practice of thaumaturgy, necromancy or sorcery—such as they are now accused of—as to evolve the higher faculties of the inner man, the Spiritual Ego. The school held that a number of spiritual beings, denizens of spheres quite independent of the earth and of the human cycle, were mediators between the “Gods” and men, and even between man and the Supreme Soul. To put it in plainer language, the soul of man became, owing to the help of the Planetary Spirits, “recipient of the soul of the world” as Emerson puts it. Apollonius of Tyana asserted his possession of such a power in these words (quoted by Professor Wilder in his Neo-Platonism):

Các Bí Nhiệm Eleusis không còn nữa. Tuy nhiên, chính chúng đã trao các nét chính cho trường phái Tân-Plato của Ammonius Saccas, vì Hệ Thống Chiết Trung chủ yếu được đặc trưng bởi Thần thuật và xuất thần. Chính Iamblichus đã thêm vào đó giáo lý Ai Cập về Thần thuật cùng các thực hành của nó, và Porphyry, người Do Thái, đã chống lại yếu tố mới này. Tuy nhiên, trường phái ấy, chỉ trừ vài ngoại lệ, thực hành khổ hạnh và chiêm ngưỡng, các nhà thần bí của nó trải qua một kỷ luật nghiêm ngặt như kỷ luật của tín đồ sùng đạo Ấn Độ. Những nỗ lực của họ không nhằm nhiều đến việc phát triển sự thực hành thành công của phép lạ, chiêu hồn hay phù thủy—như nay họ bị cáo buộc—cho bằng nhằm khai mở các năng lực cao hơn của con người bên trong, Chân ngã Tinh thần. Trường phái này cho rằng một số sinh linh tinh thần, cư dân của các khối cầu hoàn toàn độc lập với Trái Đất và chu kỳ nhân loại, là những trung gian giữa các “Thượng đế” và con người, và thậm chí giữa con người và Linh Hồn Tối Cao. Nói bằng ngôn ngữ giản dị hơn, linh hồn con người, nhờ sự trợ giúp của các Chân Linh Hành Tinh, trở thành “kẻ tiếp nhận linh hồn thế giới,” như Emerson diễn đạt. Apollonius xứ Tyana khẳng định mình sở hữu quyền năng ấy bằng những lời sau (được Giáo sư Wilder trích trong Neo-Platonism của ông):

I can see the present and the future in a clear mirror. The sage [Adept] need not wait for the vapours of the earth and the corruption of the air to foresee plagues and fevers; he must know them later than God, but earlier than the people. The theoi or gods see the future; common men, the present; sages, that which is about to take place. My peculiar abstemious mode of living produces such an acuteness of the senses, or creates some other faculty, so that the greatest and most remarkable things may be performed. ⁵⁴⁹

Tôi có thể thấy hiện tại và tương lai trong một tấm gương trong sáng. Bậc hiền triết [Chân sư] không cần chờ các hơi bốc của đất và sự ô nhiễm của không khí để tiên tri bệnh dịch và sốt rét; y phải biết chúng muộn hơn Thượng đế, nhưng sớm hơn dân chúng. Các theoi hay thần linh thấy tương lai; người thường thấy hiện tại; các hiền triết thấy điều sắp xảy ra. Lối sống tiết chế đặc biệt của tôi tạo ra sự sắc bén như thế của các giác quan, hoặc tạo nên một năng lực nào khác, đến nỗi những điều lớn lao và đáng kinh ngạc nhất có thể được thực hiện.

Professor A. Wilder’s comment thereupon is remarkable:

Lời bình của Giáo sư A. Wilder về điều đó thật đáng chú ý:

This is what may be termed spiritual photography. The soul is the camera in which facts and events, future, past, and present, are alike fixed; and the mind becomes conscious of them. Beyond our everyday world of limits, all is as one day or state—the past and future comprised in the present. Probably this is the “great day,” the “last day,” the “day of the Lord,” of the Bible writers—the day into which everyone passes by death or ecstasis. Then the soul is freed from the constraint of the body, and its nobler part is united to higher nature and becomes partaker in the wisdom and foreknowledge of the higher beings. ⁵⁵⁰

Đây là điều có thể gọi là nhiếp ảnh tinh thần. Linh hồn là máy ảnh trong đó các sự kiện và biến cố, tương lai, quá khứ và hiện tại, đều được cố định như nhau; và thể trí trở nên có ý thức về chúng. Vượt ngoài thế giới thường nhật của các giới hạn nơi chúng ta, tất cả như một ngày hay một trạng thái—quá khứ và tương lai được bao gồm trong hiện tại. Có lẽ đây là “ngày vĩ đại,” “ngày cuối cùng,” “ngày của Chúa,” của các tác giả Kinh Thánh—ngày mà mọi người đi vào qua cái chết hay xuất thần. Khi đó linh hồn được giải thoát khỏi sự ràng buộc của thể xác, và phần cao quý hơn của nó hợp nhất với bản chất cao hơn, trở thành kẻ tham dự vào minh triết và tiên tri của các Hữu Thể cao hơn.

How far the system practised by the Neo-Platonists was identical with that of the old and the modern Vedântins may be inferred from what Dr. A. Wilder says of the Alexandrian Theosophists.

Hệ thống mà các nhà Tân-Plato thực hành giống đến đâu với hệ thống của các Vedantin cổ và hiện đại có thể được suy ra từ điều Tiến sĩ A. Wilder nói về các nhà Thông Thiên Học Alexandria.

The anterior idea of the New Platonists was that of a single Supreme Essence…. All the old philosophies contained the doctrine that θεοὶ, theoi, gods or disposers, angels, demons, and other spiritual agencies, emanated from the Supreme Being. Ammonius accepted the doctrine of the Books of Hermes, that from the divine All proceeded the Divine Wisdom or Amun; that from Wisdom proceeded the Demiurge or Creator; and from, the Creator, the subordinate spiritual beings; the world and its peoples being the last. The first is contained in the second, the first and second in the third, and so on through the entire series. ⁵⁵¹

Ý niệm trước hết của các nhà Tân-Plato là về một Bản Thể Tối Cao duy nhất…. Tất cả các triết học cổ đều chứa đựng giáo lý rằng các thần linh, những vị an bài, thiên thần, quỷ thần và các tác nhân tinh thần khác, đã xuất lộ từ Hữu Thể Tối Cao. Ammonius chấp nhận giáo lý của các Sách Hermes, rằng từ Toàn Thể thiêng liêng phát xuất Minh Triết Thiêng Liêng hay Amun; rằng từ Minh Triết phát xuất Demiurge hay Đấng Sáng Tạo; và từ Đấng Sáng Tạo, các sinh linh tinh thần phụ thuộc; thế giới và các dân tộc của nó là sau cùng. Cái thứ nhất được chứa trong cái thứ hai, cái thứ nhất và thứ hai trong cái thứ ba, và cứ thế xuyên suốt toàn bộ chuỗi.

This is a perfect echo of the belief of the Vedântins, and it proceeds directly from the secret teachings of the East. The same author says:

Đây là tiếng vọng hoàn hảo của niềm tin Vedantin, và nó phát xuất trực tiếp từ các giáo huấn bí mật của phương Đông. Cùng tác giả ấy nói:

Akin to this is the doctrine of the Jewish Kabala which was taught by the Pharsi or Pharisees, who probably borrowed it, as their sectarian designation would seem to indicate, from the Magians of Persia. It is substantially embodied in the following synopsis.

Tương tự với điều này là giáo lý của Kabala Do Thái, vốn được giảng dạy bởi người Pharsi hay Pharisee; có lẽ họ đã mượn giáo lý ấy, như chính danh xưng giáo phái của họ dường như cho thấy, từ các đạo sĩ Magian xứ Ba Tư. Về thực chất, giáo lý ấy được hàm chứa trong bản tóm lược sau đây.

The Divine Being is the All, the source of all existence, the Infinite; and He cannot be known. The Universe reveals Him, and subsists by Him. At the beginning His effulgence went forth everywhere. ⁵⁵² Eventually He retired within Himself and so formed around Him a vacant space. Into this He transmitted His first Emanation, a Ray, containing in it the generative and conceptive power, and hence the name IE, or Jah. This in its turn produced the tikkun, the pattern or idea of form; and in this emanation, which also contained the male and female, or generative and conceptive potencies, were the three primitive forces of Light, Spirit and Life. This Tikkun is united to the Ray, or first emanation, and pervaded by it: and by that union is also in perpetual communication with the infinite source. It is the pattern, the primitive man, the Adam Kadmon, the macrocosm of Pythagoras and other philosophers. From it proceeded the Sephiroth…. From the Sephiroth in turn emanated the four worlds, each proceeding out of the one immediately above it, and the lower one enveloping its superior. These worlds became less pure as they descended in the scale, the lowest of all being the material world. ⁵⁵³

Đấng Thiêng Liêng là Toàn Thể, là nguồn của mọi hiện hữu, là Vô Biên; và không thể biết được Ngài. Vũ trụ mặc khải Ngài, và tồn tại nhờ Ngài. Vào lúc khởi đầu, ánh huy hoàng của Ngài tuôn ra khắp nơi. Cuối cùng, Ngài thu về trong Chính Mình và như thế tạo thành quanh Ngài một khoảng không trống rỗng. Vào đó, Ngài truyền xuất lộ đầu tiên của Ngài, một Cung, chứa trong nó quyền năng sinh sản và thụ thai, và do đó có tên là IE, hay Jah. Đến lượt nó, điều này tạo ra tikkun, mô hình hay ý tưởng về hình tướng; và trong xuất lộ này, vốn cũng chứa nam và nữ, hay các tiềm năng sinh sản và thụ thai, có ba mãnh lực nguyên sơ của Ánh sáng, Tinh thần và Sự sống. Tikkun này hợp nhất với Cung, hay xuất lộ đầu tiên, và được nó thấm nhuần; và nhờ sự hợp nhất ấy, nó cũng ở trong sự giao tiếp thường hằng với nguồn vô biên. Nó là mô hình, con người nguyên sơ, Adam Kadmon, đại thiên địa của Pythagoras và các triết gia khác. Từ đó phát xuất các Sephiroth…. Đến lượt mình, từ các Sephiroth xuất lộ bốn thế giới, mỗi thế giới phát xuất từ thế giới ngay bên trên nó, và thế giới thấp hơn bao bọc thế giới cao hơn. Các thế giới này trở nên kém tinh khiết hơn khi chúng giáng xuống trong thang bậc, và thấp nhất trong tất cả là thế giới vật chất.

This veiled enunciation of the Secret Teaching will be clear to our readers by this time. These worlds are:

Sự trình bày che phủ này về Giáo Lý Bí Nhiệm đến nay sẽ rõ ràng đối với độc giả của chúng ta. Các thế giới ấy là:

Aziluth is peopled with the purest emanations [the First, almost spiritual, Race of the human beings that were to inhabit] the Fourth; the second, Beriah, by a lower order, the servants of the former [the second Race]; the third, Jesirah, by the cherubim and seraphim, the Elohim and B’ni Elohim [“Sons of Gods” or Elohim, our Third Race]. The fourth world, Asiah, is inhabited by the Klipputh, of whom Belial is chief [the Atlantean Sorcerers]. ⁵⁵⁴

Aziluth được cư ngụ bởi những xuất lộ tinh khiết nhất [Giống dân thứ Nhất, gần như tinh thần, của những con người sẽ cư ngụ] Giống dân thứ Tư; thế giới thứ hai, Beriah, bởi một cấp trật thấp hơn, những người phụng sự của cấp trước [Giống dân thứ hai]; thế giới thứ ba, Jesirah, bởi các cherubim và seraphim, các Elohim và B’ni Elohim [“Các Con của Thượng đế” hay Elohim, Giống dân thứ Ba của chúng ta]. Thế giới thứ tư, Asiah, do các Klipputh cư ngụ, mà Belial là thủ lĩnh [các Phù thủy Atlantis].

These worlds are all the earthly duplicates of their heavenly prototypes, the mortal and temporary reflections and shadows of the more durable, if not eternal, races dwelling in other, to us, invisible worlds. The souls of the men of our Fifth Race derive their elements from these four worlds—Root Races—that preceded ours: namely, our intellect, Manas, the fifth principle, our passions and mental and corporeal appetites. A conflict having arisen, called “war in heaven,” among our prototypical worlds, war came to pass, æons later, between the Atlanteans ⁵⁵⁵ of Asiah, and those of the third Root Race, the B’ni Elohim or the “Sons of God,” ⁵⁵⁶ and then evil and wickedness were intensified. Mankind (in the last sub-race of the third Root Race) having

Tất cả các thế giới này đều là những bản sao trên địa cầu của các nguyên mẫu thiên thượng của chúng, là những phản chiếu và bóng dáng hữu tử, tạm thời của các giống dân bền vững hơn, nếu không nói là vĩnh cửu, đang cư ngụ trong những thế giới khác, vô hình đối với chúng ta. Linh hồn của những người thuộc Giống dân thứ Năm của chúng ta rút các yếu tố của mình từ bốn thế giới này—các Giống dân gốc—đã đi trước chúng ta: tức là trí năng của chúng ta, Manas, nguyên khí thứ năm, các đam mê của chúng ta cùng những dục vọng trí tuệ và thân xác. Khi một cuộc xung đột đã phát sinh, được gọi là “cuộc chiến trên trời,” giữa các thế giới nguyên mẫu của chúng ta, chiến tranh đã xảy ra, nhiều thiên niên kỷ sau, giữa những người Atlantis của Asiah, và những người thuộc Giống dân gốc thứ ba, B’ni Elohim hay “Các Con của Thượng đế,” và khi ấy tà ác và sự gian ác càng thêm mãnh liệt. Nhân loại, trong giống dân phụ cuối cùng của Giống dân gốc thứ ba, đã

Sinned in their first parent [a physiological allegory, truly!] from whose soul every human soul is an emanation,

Phạm tội nơi tổ phụ đầu tiên của họ [quả thật là một ẩn dụ sinh lý học!] mà từ linh hồn của vị ấy, mọi linh hồn con người đều là một xuất lộ,

says the Zohar, men were “exiled” into more material bodies to

Zohar nói như vậy, và con người đã bị “lưu đày” vào những thể vật chất hơn để

Expiate that sin and become proficient in goodness.

Chuộc tội ấy và trở nên thành thạo trong điều thiện.

To accomplish the cycle of necessity, rather, explains the doctrine; to progress on their task of evolution, from which task none of us can be freed, neither by death nor suicide, for each of us have to pass through the “Valley of Thorns” before he emerges into the plains of divine light and rest. And thus men will continue to be born in new bodies

Đúng hơn, giáo lý giải thích rằng đó là để hoàn tất chu kỳ tất yếu; để tiến bước trong nhiệm vụ tiến hoá của họ, nhiệm vụ mà không ai trong chúng ta có thể được giải thoát khỏi, dù bằng cái chết hay tự sát, vì mỗi người chúng ta đều phải đi qua “Thung lũng Gai” trước khi y bước ra những bình nguyên của ánh sáng và sự an nghỉ thiêng liêng. Và như thế, con người sẽ tiếp tục được sinh ra trong những thể mới

Till they have become sufficiently pure to enter a higher form of existence.

Cho đến khi họ trở nên đủ tinh khiết để bước vào một hình thức hiện hữu cao hơn.

This means only that Mankind, from the First down to the last, or Seventh Race, is composed of one and the same company of actors, who have descended from higher spheres to perform their artistic tour on this our planet, Earth. Starting as pure spirits on our downward journey around the world (verily!) with the knowledge of truth—now feebly echoed in the Occult Doctrines—inherent in us, cyclic law brings us down to the reversed apex of matter, which is lost down here on earth and the bottom of which we have already struck; and then, the same law of spiritual gravity will make us slowly ascend to still higher, still purer spheres than those we started from.

Điều này chỉ có nghĩa là Nhân loại, từ Giống dân thứ Nhất xuống đến giống dân cuối cùng, hay Giống dân thứ Bảy, được cấu thành bởi cùng một đoàn diễn viên duy nhất, những người đã giáng xuống từ các khối cầu cao hơn để trình diễn chuyến lưu diễn nghệ thuật của họ trên hành tinh này của chúng ta, Trái Đất. Khởi đầu như những tinh thần tinh khiết trên hành trình giáng hạ của chúng ta quanh thế giới, với tri thức về chân lý—nay chỉ còn vang vọng yếu ớt trong các Giáo lý Huyền bí—vốn cố hữu trong chúng ta, định luật chu kỳ đưa chúng ta xuống đến đỉnh đảo ngược của vật chất, vốn bị mất hút dưới này trên địa cầu và đáy của nó thì chúng ta đã chạm đến rồi; rồi cũng chính định luật hấp dẫn tinh thần ấy sẽ khiến chúng ta từ từ đi lên đến những khối cầu còn cao hơn, còn tinh khiết hơn những khối cầu mà từ đó chúng ta đã khởi hành.

Foresight, prophecy, oracular powers! Illusive fancies of man’s dwarfed perceptions, which see actual images in reflections and shadows, and mistake past actualities for prophetic images of a future that has no room in Eternity. Our macrocosm and its smallest microcosm, man, are both repeating the same play of universal and individual events at each station, as on every stage on which Karma leads them to enact their respective dramas of life. False prophets could have no existence had there been no true prophets. And so there were, and many of both classes, and in all ages. Only, none of these ever saw anything but that which had already come to pass, and had been before prototypically enacted in higher spheres—if the event foretold related to national or public weal or woe—or in some preceding life, if it concerned only an individual, for every such event is stamped as an indelible record of the Past and Future, which are only, after all, the ever Present in Eternity. The “worlds” and the purifications spoken of in the Zohar and other Kabalistic books, relate to our globe and races no more and no less than they relate to other globes and other races that have preceded our own in the great cycle. It was such fundamental truths as these that were performed in allegorical plays and images during the Mysteries, the last Act of which, the Epilogue for the Mystæ, was the anastasis or “continued existence,” as also the “Soul transformation.”

Tiên kiến, tiên tri, quyền năng sấm truyền! Những huyễn tưởng của nhận thức bị thu nhỏ của con người, vốn thấy các hình ảnh thực trong những phản chiếu và bóng dáng, rồi lầm các thực tại quá khứ là những hình ảnh tiên tri của một tương lai vốn không có chỗ trong Vĩnh Cửu. Đại thiên địa của chúng ta và tiểu thiên địa nhỏ nhất của nó, con người, đều đang lặp lại cùng một vở kịch của các biến cố phổ quát và cá nhân tại mỗi trạm, cũng như trên mỗi sân khấu mà Nghiệp quả dẫn họ đến để diễn các vở kịch đời sống riêng của mình. Các tiên tri giả không thể hiện hữu nếu đã không có các tiên tri thật. Và quả thật đã có, rất nhiều thuộc cả hai loại, trong mọi thời đại. Chỉ có điều, không ai trong số họ từng thấy điều gì ngoài những gì đã xảy ra rồi, và đã được diễn trước theo nguyên mẫu trong các khối cầu cao hơn—nếu biến cố được tiên báo liên quan đến phúc hay họa của quốc gia hoặc công chúng—hoặc trong một đời sống trước nào đó, nếu nó chỉ liên quan đến một cá nhân; vì mọi biến cố như vậy đều được in dấu như một hồ sơ không thể xóa của Quá khứ và Tương lai, mà rốt cuộc chỉ là Hiện Tại thường hằng trong Vĩnh Cửu. Những “thế giới” và các sự thanh luyện được nói đến trong Zohar và những sách Kabala khác, liên quan đến bầu hành tinh và các giống dân của chúng ta không hơn cũng không kém việc chúng liên quan đến các bầu hành tinh khác và các giống dân khác đã đi trước chúng ta trong đại chu kỳ. Chính những chân lý nền tảng như thế đã được trình diễn trong các vở kịch và hình ảnh ẩn dụ trong các Bí nhiệm, mà Hồi cuối, phần Kết cho các mystae, là anastasis hay “sự tiếp tục hiện hữu,” cũng như “sự chuyển đổi của Linh hồn.”

Hence, the author of Neo-platonism and Alchemy shows us that all such Eclectic doctrines were strongly reflected in the Epistles of Paul, and were

Do đó, tác giả của Neo-platonism and Alchemy cho chúng ta thấy rằng tất cả các giáo lý Chiết trung như thế đã được phản chiếu mạnh mẽ trong các Thư tín của Paul, và đã được

Inculcated more or less among the Churches. Hence, such passages as these “Ye were dead in errors and sins; ye walked according to the æon of this world, according to the archon that has the domination of the air.” “We wrestle not against flesh and blood, but against the dominations, against potencies, against the lords of darkness, and against the mischievousness of spirits in the empyrean regions.” But Paul was evidently hostile to the effort to blend his gospel with the gnostic ideas of the Hebrew-Egyptian school, as seems to have been attempted at Ephesus; and accordingly, wrote to Timothy, his favourite disciple, “Keep safe the precious charge entrusted to thee; and reject the new doctrines and the antagonistic principles of the gnosis, falsely so-called, of which some have made profession and gone astray from the faith.” ⁵⁵⁷

truyền dạy ít nhiều trong các Giáo hội. Do đó có những đoạn như sau: “Các ngươi đã chết trong lầm lỗi và tội lỗi; các ngươi đã bước đi theo aeon của thế giới này, theo archon có quyền thống trị không khí.” “Chúng ta không vật lộn chống lại xác thịt và máu huyết, mà chống lại các quyền thống trị, chống lại các quyền năng, chống lại các chúa tể của bóng tối, và chống lại sự tác hại của các tinh thần trong những miền thiên hỏa.” Nhưng Paul hiển nhiên thù nghịch với nỗ lực hòa trộn phúc âm của ông với các ý tưởng ngộ đạo của trường phái Hebrew-Ai Cập, như dường như đã được thử làm tại Ephesus; và theo đó, ông viết cho Timothy, đệ tử yêu quý của mình: “Hãy giữ an toàn sự ủy thác quý báu đã giao cho con; và hãy bác bỏ các giáo lý mới cùng những nguyên lý đối nghịch của gnosis, vốn bị gọi sai như vậy, mà một số người đã tuyên xưng và lạc khỏi đức tin.”

But as the Gnosis is the Science pertaining to our Higher Self, as blind faith is a matter of temperament and emotionalism, and as Paul’s doctrine was still newer and his interpretations far more thickly veiled, to keep the inner truths hidden far away from the Gnostic, preference has been given to the former by every earnest seeker after truth.

Nhưng vì Gnosis là Khoa học liên quan đến chân ngã của chúng ta, còn đức tin mù quáng là vấn đề của khí chất và cảm xúc; và vì giáo lý của Paul vẫn còn mới hơn, còn các diễn giải của ông thì được che phủ dày đặc hơn nhiều nhằm giữ các chân lý bên trong ẩn kín thật xa khỏi nhà Ngộ đạo, nên mọi người tìm kiếm chân lý nghiêm túc đều đã dành sự ưu tiên cho điều trước.

Besides this, the great Teachers who professed the so-called “false Gnosis” were very numerous in the days of the Apostles, and were as great as any converted Rabbi could be. If Porphyry, the Jew Malek, went against Theurgy on account of old traditional recollections, there were other teachers who practised it. Plotinus, Iamblichus, Proclus were all thaumaturgists, and the latter

Ngoài ra, các Huấn sư vĩ đại tuyên xưng cái gọi là “Gnosis sai lầm” rất đông đảo trong thời các Tông đồ, và cũng vĩ đại chẳng kém bất cứ Rabbi cải đạo nào. Nếu Porphyry, người Do Thái Malek, chống lại Thần thuật vì những hồi ức truyền thống xưa, thì vẫn có những huấn sư khác thực hành nó. Plotinus, Iamblichus, Proclus đều là những nhà làm phép lạ, và người sau cùng

Elaborated the entire theosophy and theurgy of his predecessors into a complete system.  ⁵⁵⁸

đã triển khai toàn bộ Thông Thiên Học và Thần thuật của các bậc tiền bối thành một hệ thống hoàn chỉnh.  

As to Ammonius,

Còn về Ammonius,

Countenanced by Clemens and Athenagoras, in the Church, and by learned men of the Synagogue, the Academy, and the Grove, he fulfilled his labour by teaching a common doctrine for all. ⁵⁵⁹

được Clemens và Athenagoras trong Giáo hội, cùng các học giả của Hội đường, Viện Hàn lâm và Khu Rừng ủng hộ, ông đã hoàn thành kỳ công của mình bằng cách giảng dạy một giáo lý chung cho tất cả.

Thus it is not Judaism and Christianity that re-modelled the ancient Pagan Wisdom, but rather the latter that put its heathen curb, quietly and insensibly, on the new faith; and this, moreover, was still further influenced by the Eclectic Theosophical system, the direct emanation of the Wisdom Religion. All that is grand and noble in Christian theology comes from Neo-Platonism. It is too well-known to now need much repetition that Ammonius Saccas, the God-taught (theodidaktos) and the lover of the truth (philalethes), in establishing his school, made a direct attempt to benefit the world by teaching those portions of the Secret Science that were permitted by its direct guardians to be revealed in those days. ⁵⁶⁰ The modern movement of our own Theosophical Society was begun on the same principles; for the Neo-Platonic school of Ammonius aimed, as we do, at the reconcilement of all sects and peoples, under the once common faith of the Golden Age, trying to induce the nations to lay aside their contentions—in religious matters at any rate—by proving to them that their various beliefs are all the more or less legitimate children of one common parent, the Wisdom Religion.

Vì vậy, không phải Do Thái giáo và Cơ Đốc giáo đã tái cấu tạo Minh triết Ngoại giáo cổ xưa, mà đúng hơn chính Minh triết sau đã đặt chiếc hàm thiếc ngoại giáo của nó, một cách lặng lẽ và khó nhận thấy, lên đức tin mới; và hơn nữa, đức tin này còn chịu ảnh hưởng sâu xa hơn nữa bởi hệ thống Thông Thiên Học Chiết trung, xuất lộ trực tiếp của Tôn giáo Minh triết. Tất cả những gì cao cả và cao quý trong thần học Cơ Đốc đều đến từ Tân Platon. Nay đã quá nổi tiếng đến mức không cần lặp lại nhiều rằng Ammonius Saccas, người được Thượng đế dạy dỗ và là người yêu chân lý, khi thiết lập trường phái của mình, đã trực tiếp cố gắng làm lợi ích cho thế giới bằng cách giảng dạy những phần của Khoa học Bí nhiệm được các vị hộ trì trực tiếp của nó cho phép mặc khải trong những ngày ấy. Phong trào hiện đại của chính Hội Thông Thiên Học chúng ta đã được khởi xướng trên cùng những nguyên lý ấy; vì trường phái Tân Platon của Ammonius, cũng như chúng ta, nhắm đến sự hòa giải mọi giáo phái và dân tộc dưới đức tin từng là chung của Thời đại Hoàng kim, cố gắng khiến các quốc gia gác sang một bên những tranh chấp của họ—ít nhất trong các vấn đề tôn giáo—bằng cách chứng minh cho họ rằng các tín ngưỡng khác nhau của họ đều là những người con ít nhiều chính thống của một người cha chung, Tôn giáo Minh triết.

Nor was the Eclectic Theosophical system—as some writers inspired by Rome would make the world believe—developed only during the third century of our era; but it belongs to a much earlier age, as has been shown by Diogenes Laertius. He traces it to the beginning of the dynasty of the Ptolemies; to the great seer and prophet, the Egyptian Priest Pot-Amun, of the temple of the God of that name—for Amun is the God of Wisdom. Unto that day the communication between the Adepts of Upper India and Bactria and the Philosophers of the West had never ceased.

Hệ thống Thông Thiên Học Chiết trung cũng không phải—như một số tác giả được La Mã gợi hứng muốn khiến thế giới tin—chỉ phát triển trong thế kỷ thứ ba của kỷ nguyên chúng ta; mà nó thuộc về một thời đại sớm hơn nhiều, như Diogenes Laertius đã cho thấy. Ông truy nguyên nó đến khởi đầu triều đại Ptolemy; đến nhà thông nhãn và tiên tri vĩ đại, Tu sĩ Ai Cập Pot-Amun, thuộc đền thờ vị Thượng đế mang tên ấy—vì Amun là Thượng đế Minh triết. Cho đến ngày ấy, sự giao tiếp giữa các Chân sư của Thượng Ấn và Bactria với các Triết gia phương Tây chưa từng chấm dứt.

Under Philadelphus… the Hellenic teachers became rivals of the College of Rabbis of Babylon. The Buddhistic, Vedântic and Magian systems were expounded along with the philosophies of Greece…. Aristobulus, the Jew, declared that the ethics of Aristotle were derived from the law of Moses (!); and Philo, after him, attempted to interpret the Pentateuch in accordance with the doctrines of Pythagoras and the Academy. In Josephus it is said that, in the Book of the Genesis, Moses wrote philosophically—that is, in the figurative style; and the Essenes of Carmel were reproduced in the Therapeutæ of Egypt, who, in turn, were declared by Eusebius to be identical with the Christians, though they actually existed long before the Christian era. Indeed, in its turn, Christianity also was taught at Alexandria, and underwent an analogous metamorphosis. Pantænus, Athenagoras and Clement were thoroughly instructed in the Platonic philosophy, and comprehended its essential unity with the oriental systems. ⁵⁶¹

Dưới thời Philadelphus… các huấn sư Hy Lạp trở thành đối thủ của Học viện Rabbi tại Babylon. Các hệ thống Phật giáo, Vedanta và Magian được trình bày cùng với các triết học Hy Lạp…. Aristobulus, người Do Thái, tuyên bố rằng đạo đức học của Aristotle được rút ra từ luật Moses (!); và Philo, sau ông, đã cố gắng diễn giải Ngũ Kinh theo các giáo lý của Pythagoras và Viện Hàn lâm. Trong Josephus có nói rằng, trong Sách Sáng Thế, Moses đã viết một cách triết học—tức là theo lối biểu tượng; và những người Essenes ở Carmel được tái hiện nơi những Therapeutae của Ai Cập, những người đến lượt mình được Eusebius tuyên bố là đồng nhất với các tín đồ Cơ Đốc, mặc dù thực ra họ đã hiện hữu rất lâu trước kỷ nguyên Cơ Đốc. Thật vậy, đến lượt mình, Cơ Đốc giáo cũng được giảng dạy tại Alexandria, và trải qua một sự biến thái tương tự. Pantaenus, Athenagoras và Clement đều được huấn luyện sâu sắc trong triết học Platon, và thấu hiểu sự hợp nhất cốt yếu của nó với các hệ thống Đông phương.

Ammonius, though the son of Christian parents, was a lover of the truth, a true Philaletheian foremost of all. He set his heart upon the work of reconciling the different systems into a harmonious whole, for he had already perceived the tendency of Christianity to raise itself on the hecatomb which it had constructed out of all other creeds and faiths. What says history?

Ammonius, tuy là con của cha mẹ Cơ Đốc, là một người yêu chân lý, một Philaletheian chân chính đứng đầu tất cả. Ông đặt trọn tâm huyết vào công trình hòa giải các hệ thống khác nhau thành một toàn thể hài hòa, vì ông đã nhận ra khuynh hướng của Cơ Đốc giáo muốn tự nâng mình lên trên đống tế vật mà nó đã dựng nên từ tất cả các tín điều và đức tin khác. Lịch sử nói gì?

The ecclesiastical historian, Mosheim, declares that

Sử gia Giáo hội Mosheim tuyên bố rằng

Ammonius, conceiving that not only the philosophers of Greece, but also all those of the different barbarous nations, were perfectly in unison with each other with regard to every essential point, made it his business so to temper and expound the tenets of all these various sects, as to make it appear they had all of them originated from one and the same source, and all tended to one and the same end. Again, Mosheim says that Ammonius taught that the religion of the multitude went hand in hand with philosophy, and with her had shared the fate of being by degrees corrupted and obscured with mere human conceits, superstition, and lies; that it ought, therefore, to be brought back to its original purity by purging it of this dross and expounding it upon philosophical principles; and that the whole which Christ had in view was to reinstate and restore to its primitive integrity the Wisdom of the Ancients. ⁵⁶²

Ammonius, quan niệm rằng không chỉ các triết gia Hy Lạp, mà cả mọi triết gia của các dân tộc man di khác nhau, đều hoàn toàn hòa hợp với nhau về mọi điểm cốt yếu, đã lấy đó làm công việc của mình: điều hòa và trình bày các giáo điều của tất cả các giáo phái khác nhau ấy sao cho khiến người ta thấy rằng tất cả đều phát nguyên từ một và cùng một nguồn, và đều hướng đến một và cùng một cứu cánh. Lại nữa, Mosheim nói rằng Ammonius dạy rằng tôn giáo của quần chúng song hành với triết học, và cùng với nàng đã chia sẻ số phận dần dần bị làm hư hỏng và che mờ bởi những quan niệm thuần túy con người, mê tín và dối trá; do đó, nó phải được đưa trở về sự tinh khiết nguyên thủy bằng cách thanh lọc nó khỏi lớp cặn bã này và trình bày nó trên các nguyên lý triết học; và toàn bộ điều Đức Christ đã nhắm đến là phục hồi và hoàn nguyên Minh triết của Cổ nhân về sự toàn vẹn nguyên sơ của nó.

Now what was that “Wisdom of the Ancients” that the Founder of Christianity “had in view”? The system taught by Ammonius in his Eclectic Theosophical School was made of the crumbs permitted to be gathered from the antediluvian lore; those Neo-Platonic teachings are described in the Edinburgh Encyclopædia as follows:

Vậy “Minh triết của Cổ nhân” mà Đấng Sáng lập Cơ Đốc giáo “đã nhắm đến” là gì? Hệ thống được Ammonius giảng dạy trong Trường Thông Thiên Học Chiết trung của ông được tạo thành từ những mảnh vụn được phép thu nhặt từ tri thức tiền hồng thủy; các giáo huấn Tân Platon ấy được Bách khoa Toàn thư Edinburgh mô tả như sau:

He [Ammonius] adopted the doctrines which were received in Egypt concerning the Universe and the Deity, considered as constituting one great whole; concerning the eternity of the world, the nature of souls, the empire of Providence [Karma] and the government of the world by demons [daimons or spirits, archangels]. He also established a system of moral discipline which allowed the people in general to live according to the laws of their country and the dictates of nature; but required the wise to exalt their minds by contemplation, and to mortify the body, ⁵⁶³so that they might be capable of enjoying the presence and assistance of the demons [including their own daimon or Seventh Principle]… and ascending after death to the presence of the Supreme [Soul] Parent. In order to reconcile the popular religions, and particularly the Christian, with this new system, he made the whole history of the heathen gods an allegory, maintaining that they were only celestial ministers ⁵⁶⁴ entitled to an inferior kind of worship; and he acknowledged that Jesus Christ was an excellent man and the friend of God, but alleged that it was not his design entirely to abolish the worship of demons, ⁵⁶⁵ and that his only intention was to purify the ancient religion.

Ông [Ammonius] đã tiếp nhận các giáo lý được thừa nhận ở Ai Cập về Vũ trụ và Thượng đế, được xem như cấu thành một toàn thể vĩ đại duy nhất; về tính vĩnh cửu của thế giới, bản chất của các linh hồn, quyền lực của Thiên Hựu [Nghiệp quả] và sự cai quản thế giới bởi các daimon [daimon hay các tinh thần, tổng lãnh thiên thần]. Ông cũng thiết lập một hệ thống kỷ luật đạo đức cho phép dân chúng nói chung sống theo luật pháp của xứ sở mình và theo các mệnh lệnh của tự nhiên; nhưng đòi hỏi người minh triết phải nâng cao thể trí bằng sự chiêm ngưỡng, và khắc chế thể xác, để họ có thể có khả năng hưởng sự hiện diện và trợ giúp của các daimon [bao gồm cả daimon của chính họ hay Nguyên khí thứ Bảy]… và sau khi chết, đi lên đến sự hiện diện của Đấng Cha Mẹ Tối Cao [Linh hồn]. Để hòa giải các tôn giáo bình dân, và đặc biệt là Cơ Đốc giáo, với hệ thống mới này, ông biến toàn bộ lịch sử của các thần ngoại giáo thành một ẩn dụ, chủ trương rằng họ chỉ là những thừa tác viên thiên giới được hưởng một loại tôn thờ thấp hơn; và ông thừa nhận rằng Đức Jesus Christ là một con người xuất sắc và là bạn của Thượng đế, nhưng cho rằng ý định của Ngài không phải là hoàn toàn bãi bỏ việc tôn thờ các daimon, mà ý định duy nhất của Ngài là thanh luyện tôn giáo cổ xưa.

No more could be declared except for those Philaletheians who were initiated, “persons duly instructed and disciplined” to whom Ammonius communicated his more important doctrines,

Không thể tuyên bố thêm điều gì ngoại trừ đối với những Philaletheian đã được điểm đạo, “những người được huấn luyện và kỷ luật đúng mức,” mà Ammonius đã truyền đạt các giáo lý quan trọng hơn của ông cho họ,

Imposing on them the obligations of secrecy, as was done before him by Zoroaster and Pythagoras, and in the Mysteries [where an oath was required from the neophytes or catechumens not to divulge what they had learned]. The great Pythagoras divided his teachings into exoteric and esoteric. ⁵⁶⁶

áp đặt lên họ các nghĩa vụ giữ bí mật, như trước ông Zoroaster và Pythagoras đã làm, và trong các Bí nhiệm [nơi người ta đòi hỏi những người sơ cơ hay catechumen phải tuyên thệ không tiết lộ những gì họ đã học]. Pythagoras vĩ đại đã chia các giáo huấn của mình thành ngoại môn và nội môn.

Has not Jesus done the same, since He declared to His disciples that to them it was given to know the mysteries of the kingdom of heaven, whereas to the multitudes it was not given, and therefore He spoke in parables which had a two-fold meaning?

Chẳng phải Đức Jesus cũng đã làm như vậy sao, vì Ngài tuyên bố với các đệ tử của Ngài rằng họ được ban cho để biết các bí nhiệm của Thiên Giới, trong khi đám đông thì không được ban cho, và do đó Ngài nói bằng các dụ ngôn có ý nghĩa nhị phân?

Dr. A. Wilder proceeds:

Tiến sĩ A. Wilder tiếp tục:

Thus Ammonius found his work ready to his hand. His deep spiritual intuition, his extensive learning, and his familiarity with the Christian fathers, Pantænus, Clement and Athenagoras, and with the most erudite philosophers of the time, all fitted him for the labour he performed so thoroughly…. The results of his ministration are perceptible at the present day in every country of the Christian world; every prominent system of doctrine now bearing the marks of his plastic hand. Every ancient philosophy has had its votaries among the moderns; and even Judaism, oldest of them all, has taken upon itself changes which were suggested by the “God-taught” Alexandrian. ⁵⁶⁷

Như vậy, Ammonius thấy công việc của mình đã sẵn trong tay. Trực giác tinh thần sâu xa, học vấn rộng lớn, và sự quen thuộc của ông với các giáo phụ Cơ Đốc, Pantaenus, Clement và Athenagoras, cũng như với các triết gia uyên bác nhất thời bấy giờ, tất cả đều khiến ông thích hợp với kỳ công mà ông đã thực hiện một cách triệt để…. Kết quả của sự phụng sự của ông ngày nay có thể nhận thấy trong mọi quốc gia của thế giới Cơ Đốc; mọi hệ thống giáo lý nổi bật hiện nay đều mang dấu vết bàn tay tạo hình của ông. Mọi triết học cổ xưa đều có những người sùng mộ trong thời hiện đại; và ngay cả Do Thái giáo, cổ xưa nhất trong tất cả, cũng đã tự khoác lên mình những thay đổi được gợi ý bởi người Alexandria “được Thượng đế dạy dỗ.”

The Neo-Platonic School of Alexandria founded by Ammonius—the prototype proposed for the Theosophical Society—taught Theurgy and Magic, as much as they were taught in the days of Pythagoras, and by others far earlier than his period. For Proclus says that the doctrines of Orpheus, who was an Indian and came from India, were the origin of the systems afterwards promulgated.

Trường Tân Platon ở Alexandria do Ammonius sáng lập—nguyên mẫu được đề xuất cho Hội Thông Thiên Học—đã giảng dạy Thần thuật và Huyền thuật, cũng nhiều như chúng đã được giảng dạy trong thời Pythagoras, và bởi những người khác còn sớm hơn thời kỳ của ông rất xa. Vì Proclus nói rằng các giáo lý của Orpheus, vốn là một người Ấn và đến từ Ấn Độ, là nguồn gốc của các hệ thống được truyền bá về sau.

What Orpheus delivered in hidden allegories, Pythagoras learned when he was initiated into the Orphic Mysteries; and Plato next received a perfect knowledge of them from Orphic and Pythagorean writings. ⁵⁶⁸

Những gì Orpheus truyền đạt trong các ẩn dụ kín nhiệm, Pythagoras đã học được khi ông được điểm đạo vào các Bí nhiệm Orphic; và kế đó Plato nhận được tri thức hoàn hảo về chúng từ các trước tác Orphic và Pythagoras.

The Philaletheians had their division into neophytes (chelas) and Initiates, or Masters; and the eclectic system was characterised by three distinct features, which are purely Vedântic; a Supreme Essence, One and Universal; the eternity and indivisibility of the human spirit; and Theurgy, which is Mantricism. So also, as we have seen, they had their secret or Esoteric teachings like any other mystic school. Nor were they allowed to reveal anything of their secret tenets, any more than were the Initiates of the Mysteries. Only the penalties incurred by the revealers of the secrets of the latter were far more terrible, and this prohibition has survived to this day, not only in India, but even among the Jewish Kabalists in Asia. ⁵⁶⁹

Những Philaletheian có sự phân chia thành người sơ cơ, tức đệ tử, và các điểm đạo đồ, hay Chân sư; và hệ thống chiết trung được đặc trưng bởi ba nét riêng biệt, vốn thuần túy Vedanta: một Tinh túy Tối cao, Duy nhất và Phổ quát; tính vĩnh cửu và bất khả phân của tinh thần con người; và Thần thuật, tức Mantricism. Cũng vậy, như chúng ta đã thấy, họ có các giáo huấn bí mật hay Nội môn giống như bất cứ trường phái thần bí nào khác. Họ cũng không được phép mặc khải bất cứ điều gì thuộc các giáo điều bí mật của mình, chẳng khác gì các điểm đạo đồ của các Bí nhiệm. Chỉ có các hình phạt mà những người tiết lộ bí mật của các Bí nhiệm phải chịu là khủng khiếp hơn nhiều, và lệnh cấm này vẫn tồn tại cho đến ngày nay, không chỉ ở Ấn Độ, mà thậm chí giữa các nhà Kabala Do Thái ở châu Á.

One of the reasons for such secrecy may be the undoubtedly serious difficulties and hardships of chelaship, and the dangers attending Initiation. The modern candidate has, like his predecessor of old, to either conquer or die; when, which is still worse, he does not lose his reason. There is no danger to him who is true and sincere, and, especially, unselfish. For he is thus prepared beforehand to meet any temptation.

Một trong những lý do của sự bí mật như thế có thể là những khó khăn và gian khổ chắc chắn rất nghiêm trọng của địa vị đệ tử, cùng những nguy hiểm đi kèm Điểm đạo. Ứng viên hiện đại, cũng như bậc tiền nhiệm thời xưa của y, phải hoặc chiến thắng hoặc chết; khi mà, điều còn tệ hơn nữa, y không mất lý trí. Không có nguy hiểm nào cho người chân thật và thành tâm, và đặc biệt là vô ngã. Vì như vậy, y đã được chuẩn bị trước để đối diện với mọi cám dỗ.

He, who fully recognised the power of his immortal spirit, and never doubted for one moment its omnipotent protection, had naught to fear. But woe to the candidate in whom the slightest physical fear—sickly child of matter—made him lose sight and faith in his own invulnerability. He who was not wholly confident of his moral fitness to accept the burden of these tremendous secrets was doomed. ⁵⁷⁰

Y, người đã hoàn toàn nhận biết quyền năng của tinh thần bất tử của mình, và không hề nghi ngờ dù chỉ một khoảnh khắc sự bảo hộ toàn năng của nó, thì không có gì phải sợ. Nhưng khốn thay cho ứng viên mà nơi y, nỗi sợ hồng trần nhỏ nhất—đứa con bệnh hoạn của vật chất—khiến y đánh mất tầm nhìn và niềm tin vào tính bất khả xâm phạm của chính mình. Người nào không hoàn toàn tin chắc vào sự thích hợp đạo đức của mình để chấp nhận gánh nặng của những bí mật khủng khiếp này thì đã bị định đoạt.

There were no such dangers in Neo-Platonic Initiations. The selfish and the unworthy failed in their object, and in the failure was the punishment. The chief aim was “reunion of the part with the all.” This All was One, with numberless names. Whether called Dui, the “bright Lord of Heaven” by the Âryan; Iao, by the Chaldæan and Kabalist; Iabe by the Samaritan; the Tiu or Tuisco by the Northman; Duw by the Briton; Zeus, by the Thracian or Jupiter by the Roman—it was the Being, the Facit, One and Supreme, ⁵⁷¹ the unborn and the inexhaustible source of every emanation, the fountain of life and light eternal, a Ray of which every one of us carries in him on this earth. The knowledge of this Mystery had reached the Neo-Platonists from India through Pythagoras, and still later through Apollonius of Tyana and the rules and methods for producing ecstasy had come from the same lore of the divine Vidyâ, the Gnosis. For Âryavarta, the bright focus into which had been poured in the beginning of time the flames of Divine Wisdom, had become the centre from which radiated the “tongues of fire” into every portion of the globe. What was Samâdhi but that

Không có những nguy hiểm như vậy trong các cuộc Điểm đạo Tân Platon. Kẻ ích kỷ và bất xứng thất bại trong mục tiêu của họ, và trong sự thất bại ấy là hình phạt. Mục tiêu chính là “sự tái hợp của phần với toàn thể.” Toàn Thể này là Duy Nhất, với vô số danh xưng. Dù được gọi là Dui, “Chúa Tể sáng ngời của Trời” bởi người Arya; Iao bởi người Chaldea và nhà Kabala; Iabe bởi người Samaritan; Tiu hay Tuisco bởi người phương Bắc; Duw bởi người Briton; Zeus bởi người Thrace hay Jupiter bởi người La Mã—đó là Đấng Hữu Thể, Facit, Duy Nhất và Tối Cao, nguồn chưa sinh và không bao giờ cạn của mọi xuất lộ, suối nguồn của sự sống và ánh sáng vĩnh cửu, mà mỗi người chúng ta mang một Cung của nó nơi mình trên địa cầu này. Tri thức về Bí nhiệm này đã đến với các nhà Tân Platon từ Ấn Độ qua Pythagoras, và còn về sau qua Apollonius xứ Tyana; còn các quy luật và phương pháp để tạo ra trạng thái xuất thần đã đến từ cùng kho tri thức ấy của Vidya thiêng liêng, tức Gnosis. Vì Aryavarta, tiêu điểm sáng ngời mà vào buổi đầu của thời gian, các ngọn lửa Minh triết Thiêng liêng đã được đổ vào đó, đã trở thành trung tâm từ đó các “lưỡi lửa” tỏa ra khắp mọi phần của địa cầu. Samadhi là gì nếu không phải là

Sublime ecstasy, in which state things divine and the mysteries of Nature are revealed to us,

Trạng thái xuất thần siêu việt, trong đó những điều thiêng liêng và các bí nhiệm của Tự nhiên được mặc khải cho chúng ta,

of which Porphyry speaks?

mà Porphyry nói đến?

The efflux from the divine soul is imparted to the human spirit in unreserved abundance, accomplishing for the soul a union with the divine, and enabling it while in the body to be partaker of the life which is not in the body,

Dòng tuôn ra từ linh hồn thiêng liêng được truyền cho tinh thần con người trong sự phong phú không dè dặt, hoàn thành cho linh hồn một sự hợp nhất với thiêng liêng, và khiến nó, khi còn trong thể xác, có thể dự phần vào sự sống vốn không ở trong thể xác,

he explains elsewhere.

ông giải thích ở nơi khác.

Thus under the title of Magic was taught every Science, physical and metaphysical, natural or deemed supernatural by those who are ignorant of the omnipresence and universality of Nature.

Như vậy, dưới danh xưng Huyền thuật, mọi Khoa học, hồng trần và siêu hình, tự nhiên hay bị những người không biết đến tính hiện diện khắp nơi và tính phổ quát của Tự nhiên xem là siêu nhiên, đều được giảng dạy.

Divine Magic makes of man a God; human magic creates a new fiend.

Huyền thuật thiêng liêng làm cho con người thành một Thượng đế; huyền thuật của con người tạo ra một ác quỷ mới.

We wrote in Isis Unveiled:

Chúng tôi đã viết trong Isis Unveiled:

In the oldest documents now in the possession of the World—the Vedas and the older laws of Manu—we find many magical rites practised and permitted by the Brâhmans. ⁵⁷² Tibet, Japan, and China, teach in the present age that which was taught by the oldest Chaldæans. The clergy of these respective countries prove moreover what they teach—namely, that the practice of moral and physical purity, and of certain austerities, developes the vital soul-power of self-illumination. Affording to man the control over his own immortal spirit, it gives him truly magical powers over the elementary spirits inferior to himself. In the West we find magic of as high an antiquity as in the East. The Druids of Great Britain practised it in the silent crypts of their deep caves; and Pliny devotes many a chapter to the “wisdom” ⁵⁷³ of the leaders of the Celts. The Semothees—the Druids of the Gauls—expounded the physical as well as the spiritual sciences. They taught the secrets of the universe, the harmonious progress of the heavenly bodies, the formation of the earth, and above all—the immortality of the Soul. ⁵⁷⁴In their sacred groves—natural academies built by the hand of the Invisible Architect—the initiates assembled at the still hour of midnight, to learn about what man once was, and what he will be. ⁵⁷⁵ They needed no artificial illumination, nor life-drawing gas, to light up their temples, for the chaste goddess of night beamed her most silvery rays on their oak-crowned heads; and their white-robed sacred bards knew how to converse with the solitary queen of the starry vault. ⁵⁷⁶

Trong các văn kiện cổ xưa nhất hiện nằm trong quyền sở hữu của Thế giới—các Veda và các luật cổ hơn của Manu—chúng ta thấy nhiều nghi lễ huyền thuật được các Brahman thực hành và cho phép. Tây Tạng, Nhật Bản và Trung Hoa, trong thời đại hiện nay, giảng dạy điều đã được những người Chaldea cổ xưa nhất giảng dạy. Hơn nữa, giới giáo sĩ của các xứ sở tương ứng này chứng minh điều họ giảng dạy—tức là việc thực hành sự tinh khiết đạo đức và hồng trần, cùng một số khổ hạnh nhất định, phát triển quyền năng linh hồn sinh lực của sự tự soi sáng. Khi đem lại cho con người quyền kiểm soát tinh thần bất tử của chính mình, nó trao cho y những quyền năng huyền thuật chân chính đối với các tinh thần hành khí thấp hơn y. Ở phương Tây, chúng ta thấy huyền thuật có niên đại cổ xưa ngang với phương Đông. Các tu sĩ Druid của Đại Anh thực hành nó trong những hầm mộ im lặng của các hang sâu; và Pliny dành nhiều chương cho “minh triết” của các thủ lĩnh Celt. Các Semothees—những Druid của Gaul—trình bày các khoa học hồng trần cũng như tinh thần. Họ giảng dạy các bí mật của vũ trụ, sự tiến hành hài hòa của các thiên thể, sự hình thành của Trái Đất, và trên hết—tính bất tử của Linh hồn. Trong các khu rừng thiêng của họ—những học viện tự nhiên được xây dựng bởi bàn tay của Kiến trúc sư Vô hình—các điểm đạo đồ tụ họp vào giờ tĩnh lặng của nửa đêm, để học về điều con người từng là, và điều y sẽ là. Họ không cần ánh sáng nhân tạo, cũng không cần khí đốt vẽ sự sống, để thắp sáng các đền thờ của họ, vì nữ thần thanh khiết của đêm chiếu những tia bạc rực rỡ nhất của nàng lên những chiếc đầu đội vương miện sồi của họ; và các thi sĩ thiêng liêng mặc áo trắng của họ biết cách đàm thoại với nữ hoàng cô tịch của vòm sao.

During the palmy days of Neo-Platonism these Bards were no more, for their cycle had run its course, and the last of the Druids had perished at Bibractis and Alesia. But the Neo-Platonic school was for a long time successful, powerful and prosperous. Still, while adopting Âryan Wisdom in its doctrines, the school failed to follow the wisdom of the Brâhmans in practice. It showed its moral and intellectual superiority too openly, caring too much for the great and powerful of this earth. While the Brâhmans and their great Yogîs—experts in matters of philosophy, metaphysics, astronomy, morals and religion—preserved their dignity under the sway of the most powerful princes, remained aloof from the world and would not condescend to visit them or ask for the slightest favour, ⁵⁷⁷ the Emperors Alexander, Severus, and Julian, and the greatest among the aristocracy of the land, embraced the tenets of the Neo-Platonists, who mixed freely with the world. The system flourished for several centuries and comprised within the ranks of its followers the ablest and most learned among the men of the time; Hypatia, the teacher of the Bishop Synesius, was one of the ornaments of the School until the fatal and shameful day when she was murdered by the Christian mob at the instigation of Bishop Cyril of Alexandria. The school was finally removed to Athens, and closed by order of the Emperor Justinian.

Trong những ngày cực thịnh của Tân Platon, các Thi sĩ ấy không còn nữa, vì chu kỳ của họ đã hoàn tất, và người Druid cuối cùng đã chết tại Bibractis và Alesia. Nhưng trường phái Tân Platon trong một thời gian dài đã thành công, hùng mạnh và thịnh vượng. Tuy nhiên, trong khi tiếp nhận Minh triết Arya vào các giáo lý của mình, trường phái ấy đã không theo được minh triết của các Brahman trong thực hành. Nó phô bày quá công khai sự ưu việt đạo đức và trí tuệ của mình, quá quan tâm đến những kẻ vĩ đại và quyền thế của cõi đất này. Trong khi các Brahman và các Yogi vĩ đại của họ—những chuyên gia về triết học, siêu hình học, thiên văn học, đạo đức học và tôn giáo—giữ gìn phẩm giá của mình dưới quyền trị vì của những vương hầu hùng mạnh nhất, vẫn tách khỏi thế gian và không hạ mình đến thăm họ hay xin một ân huệ nhỏ nhất, thì các Hoàng đế Alexander, Severus và Julian, cùng những người lớn nhất trong tầng lớp quý tộc của xứ sở, đã ôm lấy các giáo điều của những nhà Tân Platon, những người giao du tự do với thế gian. Hệ thống này hưng thịnh trong nhiều thế kỷ và bao gồm trong hàng ngũ các môn đồ của nó những người có năng lực và uyên bác nhất trong số những người đương thời; Hypatia, huấn sư của Giám mục Synesius, là một trong những viên ngọc của Trường phái cho đến ngày định mệnh và đáng hổ thẹn khi bà bị đám đông Cơ Đốc sát hại theo sự xúi giục của Giám mục Cyril xứ Alexandria. Cuối cùng, trường phái được dời đến Athens, và bị đóng cửa theo lệnh của Hoàng đế Justinian.

How accurate is Dr. Wilder’s remark that

Nhận xét của Tiến sĩ Wilder chính xác biết bao khi ông nói rằng

Modern writers have commented upon the peculiar views of the Neo-Platonists upon these [metaphysical] subjects, seldom representing them correctly, even if this was desired or intended. ⁵⁷⁸

Các tác giả hiện đại đã bình luận về những quan điểm đặc thù của các nhà Tân Platon về các chủ đề [siêu hình] này, nhưng hiếm khi trình bày họ một cách đúng đắn, ngay cả khi điều đó được mong muốn hay chủ ý.

The few speculations on the sublunary, material, and spiritual universes that they did put into writing—Ammonius never having himself written a line, after the wont of reformers—could not enable posterity to judge them rightly, even had not the early Christian Vandals, the later crusaders, and the fanatics of the Middle Ages, destroyed three parts of that which remained of the Alexandrian Library and its later schools.

Vài suy tư về các vũ trụ dưới mặt trăng, vật chất và tinh thần mà họ đã ghi lại thành văn—bản thân Ammonius chưa từng viết một dòng nào, theo thói quen của các nhà cải cách—không thể giúp hậu thế phán đoán họ đúng đắn, ngay cả nếu những kẻ Vandal Cơ Đốc thời đầu, các thập tự quân về sau, và những kẻ cuồng tín thời Trung cổ đã không phá hủy ba phần trong số những gì còn lại của Thư viện Alexandria và các trường phái về sau của nó.

Professor Draper shows that Cardinal Ximenes alone

Giáo sư Draper cho thấy rằng chỉ riêng Hồng y Ximenes

Delivered to the flames in the squares of Granada eighty thousand Arabic manuscripts, many of them translations of classical authors.

đã giao cho lửa thiêu tại các quảng trường Granada tám mươi nghìn bản thảo Ả Rập, nhiều trong số đó là bản dịch của các tác giả cổ điển.

In the Vatican Library, whole passages in the most rare and precious treatises of the Ancients were found erased and blotted out, “for the sake of interlining them with absurd psalmodies!” Moreover it is well known that over thirty-six volumes written by Porphyry were burnt and otherwise destroyed by the “Fathers.” Most of the little that is known of the doctrines of the Eclectics is found in the writings of Plotinus and of those same Church Fathers.

Trong Thư viện Vatican, toàn bộ các đoạn trong những khảo luận hiếm và quý nhất của Cổ nhân bị phát hiện đã bị xóa và bôi đen, “để có chỗ chèn vào những bài thánh vịnh ngớ ngẩn!” Hơn nữa, ai cũng biết rằng hơn ba mươi sáu quyển do Porphyry viết đã bị các “Giáo phụ” đốt và hủy hoại bằng những cách khác. Phần lớn số ít ỏi được biết về các giáo lý của những nhà Chiết trung được tìm thấy trong các trước tác của Plotinus và của chính các Giáo phụ ấy.

Says the author of Neo-Platonism:

Tác giả của Neo-Platonism nói:

What Plato was to Socrates, and the Apostle John to the head of the Christian faith, Plotinus became to the God-taught Ammonius. To Plotinus, Origenes, and Longinus we are indebted for what is known of the Philaletheian system. They were duly instructed, initiated and entrusted with the interior doctrines. ⁵⁷⁹

Plato đối với Socrates là gì, và Tông đồ John đối với người đứng đầu đức tin Cơ Đốc là gì, thì Plotinus đã trở thành như vậy đối với Ammonius được Thượng đế dạy dỗ. Chúng ta mang ơn Plotinus, Origenes và Longinus về những gì được biết của hệ thống Philaletheian. Họ đã được huấn luyện đúng mức, được điểm đạo và được giao phó các giáo lý nội tại.

This accounts marvellously for Origen’s calling people “idiots” who believe in the Garden of Eden and Adam and Eve fables; as also for the fact that so few of the writings of that Church Father have passed to posterity. Between the secrecy imposed, the vows of silence and that which was maliciously destroyed by every foul means, it is indeed miraculous that even so much of the Philaletheian tenets has reached the world.

Điều này giải thích một cách kỳ diệu việc Origen gọi những người tin vào các chuyện hoang đường về Vườn Eden và Adam cùng Eve là “kẻ ngu”; cũng như sự kiện rất ít trước tác của vị Giáo phụ ấy được truyền lại cho hậu thế. Giữa sự bí mật bị áp đặt, các lời thệ nguyện im lặng và những gì đã bị ác ý hủy diệt bằng mọi phương tiện ô uế, quả thật là điều kỳ diệu khi đến nay nhiều giáo điều Philaletheian như vậy vẫn còn đến được với thế giới.

And the Heaven was visible in Seven Circles and the planets appeared with all their signs, in star-form, and the stars were divided and numbered with the rulers that were in them, and their revolving course, through the agency of the divine Spirit. ⁵⁸⁰

Và Thiên giới hiện ra trong Bảy Vòng Tròn, và các hành tinh xuất hiện với tất cả các dấu hiệu của chúng, dưới dạng sao, và các vì sao được phân chia và đánh số cùng với các vị cai quản ở trong chúng, và quỹ đạo xoay vòng của chúng, thông qua tác nhân của Tinh thần thiêng liêng.

Here Spirit denotes Pneuma, collective Deity, manifested in its “Builders,” or, as the Church has it, “the seven Spirits of the Presence,” the mediantibus angelis of whom Thomas Aquinas says that “God never works but through them.”

Ở đây, Tinh thần chỉ Pneuma, Thượng đế tập thể, biểu hiện trong các “Đấng Kiến tạo” của mình, hay như Giáo hội gọi, “bảy Tinh thần của Hiện Diện,” những mediantibus angelis mà Thomas Aquinas nói rằng “Thượng đế không bao giờ hành động nếu không thông qua các vị ấy.”

These seven “rulers” or mediating Angels were the Kabiri Gods of the Ancients. This was so evident, that it forced from the Church, together with the admission of the fact, an explanation and a theory, whose clumsiness and evident sophistry are such that it must fail to impress. The world is asked to believe, that while the Planetary Angels of the Church are divine Beings, the genuine “Seraphim,” ⁵⁸¹ these very same angels, under identical names and planets, were and are “false”—as Gods of the ancients. They are no better than pretenders; the cunning copies of the real Angels, produced beforehand through the craft and power of Lucifer and of the fallen Angels. Now, what are the Kabiri?

Bảy “vị cai quản” hay các Thiên thần trung gian này là các Thượng đế Kabiri của Cổ nhân. Điều này hiển nhiên đến mức nó buộc Giáo hội, cùng với việc thừa nhận sự kiện ấy, phải đưa ra một lời giải thích và một lý thuyết mà sự vụng về và lối ngụy biện rõ ràng của chúng đến mức không thể gây ấn tượng. Thế giới được yêu cầu tin rằng trong khi các Thiên thần Hành tinh của Giáo hội là các Đấng thiêng liêng, những “Seraphim” chân chính, thì chính các thiên thần ấy, dưới cùng những danh xưng và hành tinh, đã từng là và hiện là “giả”—với tư cách các Thượng đế của cổ nhân. Họ chẳng hơn gì những kẻ mạo danh; những bản sao xảo quyệt của các Thiên thần thật, được tạo ra trước bằng mưu mẹo và quyền năng của Lucifer và các Thiên thần sa ngã. Vậy, Kabiri là gì?

Kabiri, as a name, is derived from Habir חבר, great, and also from Venus, this Goddess being called to the present day Kabar, as is also her star. The Kabiri were worshipped at Hebron, the city of the Anakim, or anakas (kings, princes). They are the highest Planetary Spirits, the “greatest Gods” and “the powerful.” Varro, following Orpheus, calls these Gods εὐδυνατοί, “divine Powers.” The word Kabirim when applied to men, and the words Heber, Gheber (with reference to Nimrod, or the “giants” of Genesis, vi.) and Kabir, are all derived from the “mysterious Word”—the Ineffable and the “Unpronounceable.” Thus it is they who represent tsaba, the “host of heaven.” The Church, however, bowing before the angel Anael (the regent of Venus), ⁵⁸² connects the planet Venus with Lucifer, the chief of the rebels under Satan—so poetically apostrophized by the prophet Isaiah as “O Lucifer, son of the morning.” ⁵⁸³ All the Mystery Gods were Kabiri. As these “seven lictors” relate directly to the Secret Doctrine their real status is of the greatest importance.

Kabiri, với tư cách một danh xưng, có nguồn gốc từ Habir Habir, nghĩa là vĩ đại, và cũng từ Venus, nữ thần này cho đến ngày nay vẫn được gọi là Kabar, cũng như ngôi sao của bà. Kabiri được thờ phụng tại Hebron, thành phố của Anakim, hay anakas, tức các vua, các vương hầu. Họ là các Tinh thần Hành tinh cao nhất, những “Thượng đế vĩ đại nhất” và “những Đấng quyền năng.” Varro, theo Orpheus, gọi các Thượng đế này là eudynatoi, “các Quyền năng thiêng liêng.” Từ Kabirim khi áp dụng cho con người, và các từ Heber, Gheber, liên quan đến Nimrod, hay “những người khổng lồ” trong Sáng Thế ký, chương sáu, và Kabir, đều có nguồn gốc từ “Linh từ bí nhiệm”—Đấng Bất Khả Ngôn và “Không Thể Phát Âm.” Như vậy chính họ là những vị đại diện cho tsaba, “đạo quân trên trời.” Tuy nhiên, Giáo hội, trong khi cúi mình trước thiên thần Anael, vị nhiếp chính của Venus, lại liên kết hành tinh Venus với Lucifer, thủ lĩnh của những kẻ nổi loạn dưới quyền Satan—được nhà tiên tri Isaiah gọi một cách thi vị là “Ôi Lucifer, con của buổi sáng.” Tất cả các Thượng đế Bí nhiệm đều là Kabiri. Vì “bảy lictor” này liên hệ trực tiếp với Giáo Lý Bí Nhiệm, địa vị thật của họ có tầm quan trọng lớn nhất.

Suidas defines the Kabiri as the Gods who command all the other dæmons (Spirits), καβείρους δαίμονας. Macrobius introduces them as

Suidas định nghĩa Kabiri là các Thượng đế cai quản tất cả các daimon khác, tức các Tinh thần. Macrobius giới thiệu họ là

Those Penates and tutelary deities, through whom we live and learn and know (Saturn, I. iii. ch. iv.).

Những Penates và các thần hộ mệnh ấy, nhờ họ mà chúng ta sống, học hỏi và biết.

The teraphim through which the Hebrews consulted the oracles of the Urim and the Thummim, were the symbolical hieroglyphics of the Kabiri. Nevertheless, the good Fathers have made of Kibir the synonym, of devil and of daimon (spirit) a demon.

Các teraphim qua đó người Hebrew tham khảo các sấm truyền của Urim và Thummim, là các chữ tượng hình biểu tượng của Kabiri. Tuy nhiên, các Giáo phụ tốt lành đã biến Kibir thành từ đồng nghĩa với ác quỷ, và daimon, tức tinh thần, thành quỷ.

The Mysteries of the Kabiri at Hebron (Pagan and Jewish) were presided over by the seven Planetary Gods, among the rest by Jupiter and Saturn under their mystery names, and they are referred to as ἀξιόχρσος and ἀξιόχερσα, and by Euripides as ἀξιόχρεως ὁ θεὸς. Creuzer, moreover, shows that whether in Phœnicia or in Egypt, the Kabiri were always the seven planets as known in antiquity, who, together with their Father the Sun—referred to elsewhere as their “elder brother”—composed a powerful ogdoad; ⁵⁸⁴ the eight superior powers, as παρεδοὶ, or solar assessors, danced around him the sacred circular dance, the symbol of the rotation of the planets around the Sun. Jehovah and Saturn, moreover, are one.

Các Bí nhiệm của Kabiri tại Hebron, ngoại giáo và Do Thái, được bảy Thượng đế Hành tinh chủ trì, trong số đó có Jupiter và Saturn dưới các danh xưng bí nhiệm của họ, và họ được gọi là axiochrsos và axiochersa, và bởi Euripides là axiochreos ho theos. Hơn nữa, Creuzer cho thấy rằng dù ở Phoenicia hay Ai Cập, Kabiri luôn là bảy hành tinh như được biết trong thời cổ, những vị cùng với Cha của họ là Mặt Trời—được nói đến ở nơi khác như “huynh trưởng” của họ—hợp thành một ogdoad hùng mạnh; tám quyền năng cao hơn, với tư cách paredoi, hay các phụ tá mặt trời, nhảy múa quanh Ngài trong vũ điệu vòng tròn thiêng liêng, biểu tượng của sự xoay chuyển của các hành tinh quanh Mặt Trời. Hơn nữa, Jehovah và Saturn là một.

It is quite natural, therefore, to find a French writer, D’Anselme, applying the same terms of ἀξιόχερσος and ἀξιόχερσα to Jehovah and his word, and they are correctly so applied. For if the “circle dance” prescribed by the Amazons for the Mysteries—being the “circle dance” of the planets, and characterised as “the motion of the divine Spirit carried on the waves of the great Deep”—can now be called “infernal” and “lascivious” when performed by the Pagans, then the same epithets ought to be applied to David’s dance; ⁵⁸⁵ and to the dance of the daughters of Shiloh, ⁵⁸⁶ and to the leaping of the prophets of Baal; ⁵⁸⁷ they were all identical and all belonged to Sabæan worship. King David’s dance, during which he uncovered himself before his maid-servants in a public thoroughfare, saying:

Do đó, thật tự nhiên khi thấy một tác giả Pháp, D’Anselme, áp dụng cùng các thuật ngữ axiochersos và axiochersa cho Jehovah và lời của Ngài, và chúng được áp dụng như vậy một cách đúng đắn. Vì nếu “vũ điệu vòng tròn” do các Amazon quy định cho các Bí nhiệm—vốn là “vũ điệu vòng tròn” của các hành tinh, và được đặc trưng như “chuyển động của Tinh thần thiêng liêng được mang trên các làn sóng của Vực Sâu lớn”—nay có thể bị gọi là “địa ngục” và “dâm đãng” khi do người ngoại giáo thực hiện, thì cùng những tính ngữ ấy cũng phải được áp dụng cho vũ điệu của David; và cho vũ điệu của các con gái Shiloh, và cho sự nhảy nhót của các tiên tri Baal; tất cả đều đồng nhất và đều thuộc về sự thờ phụng Sabaean. Vũ điệu của Vua David, trong đó ông phơi bày mình trước các nữ tỳ của mình trên một đường phố công cộng, nói rằng:

I will play (act wantonly) before יהוה (Jehovah), and I will yet be more vile than this,

Ta sẽ đùa giỡn, tức hành động phóng đãng, trước Jehovah, và ta sẽ còn hèn hạ hơn thế nữa,

was certainly more reprehensible than any “circle dance” during the Mysteries, or even than the modern Râsa Mandala in India, ⁵⁸⁸ which is the same thing. It was David who introduced Jehovistic worship into Judea, after sojourning so long among the Tyrians and Philistines, where these rites were common.

chắc chắn đáng khiển trách hơn bất cứ “vũ điệu vòng tròn” nào trong các Bí nhiệm, hay thậm chí hơn cả Rasa Mandala hiện đại ở Ấn Độ, vốn là cùng một điều. Chính David đã đưa sự thờ phụng Jehovah vào Judea, sau khi lưu trú rất lâu giữa người Tyre và Philistine, nơi các nghi lễ này phổ biến.

David knew nothing of Moses; and if he introduced the Jehovah-worship, it was not in its monotheistic character, but simply as that of one of the many (Kabirean) gods of the neighbouring nations, a tutelary deity of his own, יהוה to whom he had given the preference—whom he had chosen among “all other (Kabeiri) gods,” ⁵⁸⁹

David không biết gì về Moses; và nếu ông đã du nhập sự thờ phượng Jehovah, thì điều đó không mang tính độc thần, mà chỉ đơn giản là sự thờ phượng một trong nhiều vị thần Kabiri của các dân tộc lân cận, một vị thần bảo hộ riêng của ông, Jehovah mà ông đã ưu ái hơn—vị mà ông đã chọn giữa “mọi vị thần Kabiri khác,”

and who was one of the “associates,” Chabir, of the Sun. The Shakers dance the “circle dance” to this day when turning round for the Holy Ghost to move them. In India it is Nârâ-yana who is “the mover on the waters;” and Nârâyana is Vishnu in his secondary form, and Vishnu has Krishna for an Avatâra, in whose honour the “circle dance” is still enacted by the Nautch-girls of the temples, he being the Sun-God and they the planets as symbolised by the gopis.

và là một trong những “bạn đồng hành,” Chabir, của Mặt Trời. Cho đến ngày nay, những người Shaker vẫn múa “vũ điệu vòng tròn” khi quay tròn để Chúa Thánh Thần chuyển động họ. Ở Ấn Độ, chính Narayana là “Đấng chuyển động trên mặt nước”; và Narayana là Vishnu trong hình thức thứ yếu của Ngài, còn Vishnu có Krishna làm một Đấng Hoá Thân; để tôn vinh Ngài, “vũ điệu vòng tròn” vẫn được các vũ nữ Nautch trong đền thờ trình diễn, Ngài là Thần Mặt Trời, còn họ là các hành tinh, như được tượng trưng bởi các gopi.

Let the reader turn to the works of De Mirville, a Roman Catholic writer, or to Monumental Christianity, by Dr. Lundy, a Protestant divine, if he wants to appreciate to any degree the subtlety and casuistry of their reasonings. No one ignorant of the occult versions can fail to be impressed with the proofs brought forward to show how cleverly and perseveringly “Satan has worked for long millenniums to tempt a humanity” unblessed with an infallible Church, in order to have himself recognised as the “One living God,” and his fiends as holy Angels. The reader must be patient, and study with attention what the author says on behalf of his Church. To compare it the better with the version of the Occultists, a few points may be quoted here verbatim.

Nếu muốn phần nào đánh giá sự tinh vi và thuật ngụy biện trong các lập luận của họ, độc giả hãy tìm đến các tác phẩm của De Mirville, một tác giả Công giáo La Mã, hoặc đến Monumental Christianity của Tiến sĩ Lundy, một giáo sĩ Tin Lành. Không ai không biết các dị bản huyền bí mà lại không bị ấn tượng bởi những bằng chứng được đưa ra nhằm cho thấy “Satan đã hoạt động khéo léo và bền bỉ suốt nhiều thiên niên kỷ để cám dỗ một nhân loại” không được ban phước bởi một Giáo hội bất khả ngộ, hầu khiến chính hắn được nhìn nhận là “Thượng đế sống duy nhất,” và bè quỷ của hắn là các Thiên Thần thánh thiện. Độc giả phải kiên nhẫn, và nghiên cứu chăm chú những gì tác giả nói nhân danh Giáo hội của mình. Để so sánh rõ hơn với dị bản của các nhà huyền bí học, có thể trích nguyên văn ở đây vài điểm.

St. Peter tells us: “May the divine Lucifer arise in your hearts” ⁵⁹⁰ [Now the Sun is Christ]…. “I will send my Son from the Sun,” said the Eternal through the voice of prophetic traditions; and prophecy having become history the Evangelists repeated in their turn: The Sun rising from on high visited us. ⁵⁹¹

Thánh Peter nói với chúng ta: “Nguyện Lucifer thiêng liêng trỗi dậy trong tâm các bạn” [Nay Mặt Trời là Đức Christ]…. “Ta sẽ sai Con Ta từ Mặt Trời,” Đấng Vĩnh Cửu đã phán qua tiếng nói của các truyền thống tiên tri; và khi lời tiên tri đã trở thành lịch sử, các tác giả Phúc Âm đến lượt mình lặp lại: Mặt Trời mọc từ trên cao đã viếng thăm chúng ta.

Now God says, through Malachi, that the Sun shall arise for those who fear his name. What Malachi meant by “the Sun of Righteousness” the Kabalists alone can tell; but what the Greek, and even the Protestant, theologians understood by the term is of course Christ, referred to metaphorically. Only, as the sentence, “I will send my Son from the Sun,” is borrowed verbatim from a Sibylline Book, it becomes very hard to understand how it can be attributed to, or classed with any prophecy relating to the Christian Saviour, unless, indeed, the latter is to be identified with Apollo. Virgil, again, says, “Here comes the Virgin’s and Apollo’s reign,” and Apollo, or Apollyon, is to this day viewed as a form of Satan, and is taken to mean the Antichrist. If the Sibylline promise, “He will send his Son from the Sun” applies to Christ, then either Christ and Apollo are one—and then why call the latter a demon?—or the prophecy had nothing to do with the Christian Saviour, and, in such a case, why appropriate it at all?

Nay Thượng đế phán qua Malachi rằng Mặt Trời sẽ mọc lên cho những ai kính sợ danh Ngài. Chỉ các nhà Kabbalah mới có thể nói Malachi muốn nói gì bằng “Mặt Trời của Chính Nghĩa”; nhưng điều mà các nhà thần học Hy Lạp, và ngay cả Tin Lành, hiểu bằng thuật ngữ ấy dĩ nhiên là Đức Christ, được nói đến theo nghĩa ẩn dụ. Chỉ có điều, vì câu “Ta sẽ sai Con Ta từ Mặt Trời” được mượn nguyên văn từ một Sách Sibyl, nên rất khó hiểu làm sao nó có thể được quy cho, hoặc xếp cùng với bất kỳ lời tiên tri nào liên quan đến Đấng Cứu Thế Kitô giáo, trừ phi quả thật vị sau được đồng nhất với Apollo. Virgil cũng nói: “Đây là triều đại của Trinh Nữ và Apollo,” còn Apollo, hay Apollyon, cho đến ngày nay vẫn bị xem như một hình thức của Satan, và được hiểu là Antichrist. Nếu lời hứa Sibyl “Ngài sẽ sai Con Ngài từ Mặt Trời” áp dụng cho Đức Christ, thì hoặc Đức Christ và Apollo là một—và khi ấy tại sao gọi vị sau là quỷ?—hoặc lời tiên tri ấy không liên quan gì đến Đấng Cứu Thế Kitô giáo, và trong trường hợp như thế, tại sao lại chiếm dụng nó?

But De Mirville goes further. He shows us St. Denys, the Areopagite, affirming that

Nhưng De Mirville còn đi xa hơn. Ông cho chúng ta thấy Thánh Denys, vị Areopagite, khẳng định rằng

The Sun is the special signification, and the statue of God ⁵⁹²…. It is by the Eastern door that the glory of the Lord penetrated into the temples [of the Jews and Christians, that divine glory being Sun-light.]… “We build our churches towards the east,” says in his turn St. Ambrose, “for during the Mysteries we begin by renouncing him who is in the west.”

Mặt Trời là thâm nghĩa đặc biệt, và là tượng của Thượng đế …. Chính qua cửa phía Đông mà vinh quang của Chúa thâm nhập vào các đền thờ của người Do Thái và Kitô hữu, vinh quang thiêng liêng ấy là ánh sáng Mặt Trời…. “Chúng ta xây nhà thờ hướng về phía Đông,” đến lượt mình Thánh Ambrose nói, “vì trong các Nghi lễ Huyền nhiệm, chúng ta bắt đầu bằng việc từ bỏ kẻ ở phương Tây.”

“He who is in the west” is Typhon, the Egyptian god of darkness—the west having been held by them as the “Typhonic Gate of Death.” Thus, having borrowed Osiris from the Egyptians, the Church Fathers thought little of helping themselves to his brother Typhon. Then again:

“Kẻ ở phương Tây” là Typhon, vị thần bóng tối của Ai Cập—vì phương Tây được họ xem là “Cổng Tử Thần Typhon.” Như vậy, sau khi mượn Osiris từ người Ai Cập, các Giáo phụ chẳng ngại gì mà không tự giúp mình bằng cách lấy luôn người anh em của ông là Typhon. Rồi lại nữa:

The prophet Baruch ⁵⁹³ speaks of the stars that rejoice in their vessels and citadels(Chap. iii.); and Ecclesiastes applies the same terms to the sun, which is said to be “the admirable vessel of the most High,” and the “citadel of the Lord” φυλαχη. ⁵⁹⁴

Nhà tiên tri Baruch nói về các vì sao hoan hỉ trong các vận cụ và thành trì của chúng; và Ecclesiastes áp dụng cùng các thuật ngữ ấy cho mặt trời, được gọi là “vận cụ đáng ngưỡng mộ của Đấng Tối Cao,” và “thành trì của Chúa.”

In every case there is no doubt about the thing, for the sacred writer says, It is a Spirit who rules the sun’s course. Hear what he says (in Eccles., i. 6), “The sun also ariseth—and its spirit lighting all in its circular path (gyrat gyrans) returneth according to his circuits.” ⁵⁹⁵

Trong mọi trường hợp, không có gì phải nghi ngờ về sự việc này, vì tác giả thánh nói rằng: đó là một Tinh thần cai quản đường đi của mặt trời. Hãy nghe ông nói trong Ecclesiastes: “Mặt trời cũng mọc lên—và tinh thần của nó, chiếu sáng mọi sự trên đường vòng tròn của nó, quay trở lại theo các chu kỳ của nó.”

De Mirville seems to quote from texts either rejected by or unknown to Protestants, in whose bible there is no forty-third chapter of Ecclesiastes; nor is the sun made to go “in circuits” in the latter, but the wind. This is a question to be settled between the Roman and the Protestant Churches. Our point is the strong element of Sabæanism or Heliolatry present in Christianity.

De Mirville dường như trích từ những bản văn hoặc bị người Tin Lành bác bỏ, hoặc không được họ biết đến; trong Kinh Thánh của họ không có chương bốn mươi ba của Ecclesiastes; và trong bản sau, không phải mặt trời đi “theo các chu kỳ,” mà là gió. Đây là vấn đề cần được giải quyết giữa Giáo hội La Mã và các Giáo hội Tin Lành. Điểm của chúng ta là yếu tố Sabæa hay nhật bái mạnh mẽ hiện diện trong Kitô giáo.

An Œcumenical Council having authoritatively put a stop to Christian Astrolatry by declaring that there were no sidereal Souls in sun, moon, or planets, St. Thomas took upon himself to settle the point in dispute. The “angelic doctor” announced that such expressions did not mean a “soul,” but only an Intelligence, not resident in the sun or stars, but one that assisted them, “a guiding and directing intelligence.” ⁵⁹⁶

Sau khi một Công đồng Chung có thẩm quyền chấm dứt tinh tú bái Kitô giáo bằng cách tuyên bố rằng không có các Linh Hồn tinh tú trong mặt trời, mặt trăng hay các hành tinh, Thánh Thomas tự đảm nhận việc giải quyết điểm tranh luận. Vị “tiến sĩ thiên thần” công bố rằng những cách diễn đạt như thế không có nghĩa là một “linh hồn,” mà chỉ là một Trí Tuệ, không cư ngụ trong mặt trời hay các vì sao, mà là một trí tuệ trợ giúp chúng, “một trí tuệ hướng dẫn và điều khiển.”

Thereupon the author, comforted by the explanation, quotes Clement the Alexandrian, and reminds the reader of the opinion of that philosopher, the inter-relation that exists “between the seven branches of the candlestick—the seven stars of the Revelation,” and the sun:

Sau đó, tác giả, được an ủi bởi lời giải thích ấy, trích Clement xứ Alexandria, và nhắc độc giả nhớ đến ý kiến của triết gia ấy về mối tương quan hiện hữu “giữa bảy nhánh của chân đèn—bảy ngôi sao của Khải Huyền,” và mặt trời:

The six branches (says Clement) fixed to the central candlestick have lamps, but the sun placed in the midst of the wandering ones (πλανητῶν) pours his beams on them all; this golden candlestick hides one more mystery: it is the sign of Christ, not only in shape, but because he sheds his light through the ministry of the seven spirits primarily created, and who are the Seven Eyes of the Lord. Therefore the principal planets are to the seven primeval spirits, according to St. Clement, that which the candlestick-sun is to Christ Himself, namely—their vessels, their φυλαχαὶ.

Sáu nhánh, Clement nói, gắn vào chân đèn trung tâm có các ngọn đèn, nhưng mặt trời, được đặt giữa các hành tinh lang thang, tuôn rải các tia sáng của mình lên tất cả; chân đèn vàng này che giấu thêm một huyền nhiệm nữa: đó là dấu hiệu của Đức Christ, không chỉ về hình dạng, mà còn vì Ngài rải ánh sáng của mình qua sự phụng sự của bảy tinh thần được tạo ra đầu tiên, và là Bảy Mắt của Chúa. Vì vậy, theo Thánh Clement, các hành tinh chính đối với bảy tinh thần nguyên sơ cũng như mặt trời-chân đèn đối với chính Đức Christ, tức là—các vận cụ, các thành trì của họ.

Plain enough, to be sure; though one fails to see that this explanation even helps the situation. The seven-branched chandelier of the Israelites, as well as the “wanderers” of the Greeks, had a far more natural meaning, a purely astrological one to begin with. In fact from Magi and Chaldæans down to the much-laughed-at Zadkiel, every astrological work will tell its reader that the Sun placed in the midst of the planets, with Saturn, Jupiter and Mars on one side, and Venus, Mercury and the Moon on the other, the planets’ line crossing through the whole Earth, has always meant what Hermes tells us, namely, the thread of destiny, or that whose action (influence) is called destiny. ⁵⁹⁷ But symbol for symbol we prefer the sun to a candlestick. One can understand how the latter came to represent the sun and planets, but no one can admire the chosen symbol. There is poetry and grandeur in the sun when it is made to symbolize the “Eye of Ormuzd,” or of Osiris, and is regarded as the Vâhan (vehicle) of the highest Deity. But one must for ever fail to perceive that any particular glory is rendered to Christ by assigning to him the trunk of a candlestick, ⁵⁹⁸ in a Jewish synagogue, as a mystical seat of honour.

Quả thật đủ rõ; dù người ta không thấy lời giải thích này giúp ích gì cho tình thế. Chân đèn bảy nhánh của người Israel, cũng như các “hành tinh lang thang” của người Hy Lạp, ban đầu có một ý nghĩa tự nhiên hơn nhiều, một ý nghĩa thuần túy chiêm tinh. Thật vậy, từ các đạo sĩ Magi và người Chaldea cho đến Zadkiel bị cười nhạo rất nhiều, mọi tác phẩm chiêm tinh đều sẽ nói với độc giả rằng Mặt Trời đặt giữa các hành tinh, với Saturn, Jupiter và Mars ở một phía, còn Venus, Mercury và Mặt Trăng ở phía kia, đường các hành tinh cắt ngang toàn thể Trái Đất, luôn luôn có nghĩa như Hermes nói với chúng ta, tức là sợi dây định mệnh, hay cái mà tác động của nó được gọi là định mệnh. Nhưng xét biểu tượng đối biểu tượng, chúng tôi thích mặt trời hơn chân đèn. Người ta có thể hiểu làm sao cái sau đã đi đến chỗ đại diện cho mặt trời và các hành tinh, nhưng không ai có thể ngưỡng mộ biểu tượng được chọn ấy. Có thi ca và vẻ hùng vĩ trong mặt trời khi nó được dùng để tượng trưng cho “Mắt của Ormuzd,” hay của Osiris, và được xem là Vahan, tức vận cụ, của Thượng đế tối cao. Nhưng người ta mãi mãi không thể nhận ra rằng có vinh quang đặc biệt nào được dâng cho Đức Christ bằng cách gán cho Ngài thân của một chân đèn trong một hội đường Do Thái, như một ngai danh dự thần bí.

There are then positively two suns, a sun adored and a sun adoring. The Apocalypse proves it.

Như vậy, rõ ràng có hai mặt trời, một mặt trời được tôn thờ và một mặt trời tôn thờ. Sách Khải Huyền chứng minh điều đó.

The Word is found in Chap. vii., in the angel who ascends with the rising of the sun, having the seal of the living God…. While commentators differ on the personality of this angel, St. Ambrose and many other theologians see in him Christ himself…. He is the Sun adored. But in Chap. xix. we find an angel standing in the sun, inviting all the nations to gather to the great supper of the Lamb. This time it is literally and simply the angel of the sun—who cannot be mistaken for the “Word,” since the prophet distinguishes him from the Word, the King of Kings and the Lord of Lords…. The angel in the sun seems to be an adoring sun. Who may be the latter? And who else can he be but the Morning Star, the guardian angel of the Word, his ferouer, or angel of the face, as the Word is the angel of the Face (presence) of his Father, his principal attribute and strength, as his name itself implies (Mikael), the powerful rector glorified by the Church, the Rector potens who will fell the Antichrist, the Vice-Word, in short, who represents his master, and seems to be one with him. ⁵⁹⁹

Linh từ được tìm thấy trong chương bảy, nơi vị thiên thần đi lên cùng với mặt trời mọc, mang ấn của Thượng đế hằng sống…. Trong khi các nhà chú giải bất đồng về cá tính của vị thiên thần này, Thánh Ambrose và nhiều nhà thần học khác thấy nơi vị ấy chính Đức Christ…. Ngài là Mặt Trời được tôn thờ. Nhưng trong chương mười chín, chúng ta thấy một thiên thần đứng trong mặt trời, mời gọi mọi quốc gia tụ họp dự đại tiệc của Chiên Con. Lần này, đó đúng theo nghĩa đen và đơn giản là thiên thần của mặt trời—không thể bị nhầm với “Linh từ,” vì nhà tiên tri phân biệt vị ấy với Linh từ, Vua của các Vua và Chúa của các Chúa…. Thiên thần trong mặt trời dường như là một mặt trời tôn thờ. Vị sau có thể là ai? Và y còn có thể là ai khác ngoài Sao Mai, thiên thần hộ trì của Linh từ, ferouer của Ngài, hay thiên thần của dung nhan, cũng như Linh từ là thiên thần của Dung Nhan, tức Hiện Diện, của Cha Ngài, thuộc tính và sức mạnh chính yếu của Ngài, như chính danh của Ngài hàm ý, Mikael, vị chủ quản hùng mạnh được Giáo hội tôn vinh, Rector potens sẽ đánh gục Antichrist, tóm lại là Phó-Linh từ, người đại diện cho chủ mình, và dường như là một với Ngài.

Yes, Mikael is the alleged conqueror of Ormuzd, Osiris, Apollo, Krishna, Mithra, etc., of all the Solar Gods, in short, known and unknown, now treated as demons and as “Satan.” Nevertheless, the “Conqueror” has not disdained to don the war-spoils of the vanquished foes—their personalities, attributes, even their names—to become the alter ego of these demons.

Vâng, Mikael là kẻ được cho là đã chinh phục Ormuzd, Osiris, Apollo, Krishna, Mithra, v.v., tóm lại là mọi Thần Mặt Trời, đã biết và chưa biết, nay bị đối xử như quỷ và như “Satan.” Tuy nhiên, “Kẻ Chinh Phục” đã không khinh thường việc khoác lên mình chiến lợi phẩm của những kẻ thù bị đánh bại—các phàm ngã, thuộc tính, thậm chí cả danh hiệu của họ—để trở thành bản ngã khác của những quỷ này.

Thus the Sun-God here is Honover or the Eternal. The prince is Ormuzd, since he is the first of the seven Amshaspends [the demon copies of the seven original angels] (capul angelorum); the lamb (hamal), the Shepherd of the Zodiac and the antagonist of the snake. But the Sun (the Eye of Ormuzd) has also his rector, Korshid or the Mitraton, who is the Ferouer of the face of Ormuzd, his Ized, or the morning star. The Mazdeans had a triple Sun…. For us this Korshid-Mitraton is the first of the psychopompian genii, and the guide of the sun, the immolator of the terrestrial Bull [or lamb] whose wounds are licked by the serpent [on the famous Mithraic monument]. ⁶⁰⁰

Như vậy, Thần Mặt Trời ở đây là Honover hay Đấng Vĩnh Cửu. Vị hoàng tử là Ormuzd, vì y là vị đầu tiên trong bảy Amshaspends, các bản sao quỷ của bảy thiên thần nguyên thủy, chiên con, Người Chăn của Hoàng Đạo và kẻ đối kháng với con rắn. Nhưng Mặt Trời, Mắt của Ormuzd, cũng có chủ quản của mình, Korshid hay Mitraton, là Ferouer của dung nhan Ormuzd, Ized của ông, hay sao mai. Người Mazdean có một Mặt Trời tam phân…. Đối với chúng ta, Korshid-Mitraton này là vị đầu tiên trong các thần linh dẫn hồn, và là vị hướng đạo của mặt trời, kẻ hiến tế Bò Đực trần thế, hay chiên con, mà các vết thương của nó được con rắn liếm, trên di tích Mithra nổi tiếng.

St. Paul, in speaking of the rulers of this world, the Cosmocratores, only said what was said by all the primitive Philosophers of the ten centuries before the Christian era, only he was scarcely understood, and was often wilfully misinterpreted. Damascius repeats the teachings of the Pagan writers when he explains that

Thánh Paul, khi nói về những kẻ cai quản thế gian này, các Cosmocratores, chỉ nói điều mà tất cả các triết gia nguyên thủy trong mười thế kỷ trước kỷ nguyên Kitô đã nói; chỉ có điều ông hầu như không được thấu hiểu, và thường bị cố ý diễn giải sai. Damascius lặp lại các giáo huấn của những tác giả ngoại giáo khi ông giải thích rằng

There are seven series of cosmocratores or cosmic forces, which are double: the higher ones commissioned to support and guide the superior world; the lower ones, the inferior world [our own].

Có bảy loạt cosmocratores hay các mãnh lực vũ trụ, vốn có tính kép: những vị cao hơn được giao nhiệm vụ nâng đỡ và hướng dẫn thế giới cao; những vị thấp hơn, thế giới thấp, tức thế giới của chúng ta.

And he is but saying what the ancients taught. Iamblichus gives this dogma of the duality of all the planets and celestial bodies, of gods and daimons (spirits). He also divides the Archontes into two classes—the more and the less spiritual; the latter more connected with and clothed with matter, as having a form, while the former are bodiless (arûpa). But what have Satan and his angels to do with all this? Perhaps only that the identity of the Zoroastrian dogma with the Christian, and of Mithra, Ormuzd, and Ahriman with the Christian Father, Son, and Devil, might be accounted for. And when we say “Zoroastrian dogmas” we mean the exoteric teaching. How explain the same relations between Mithra and Ormuzd as those between the Archangel Mikael and Christ?

Và ông chỉ nói điều mà người xưa đã dạy. Iamblichus đưa ra giáo điều này về tính nhị nguyên của mọi hành tinh và thiên thể, của các vị thần và daimons, tức các tinh thần. Ông cũng chia các Archontes thành hai loại—loại tinh thần hơn và loại kém tinh thần hơn; loại sau liên hệ nhiều hơn với vật chất và khoác lấy vật chất, vì có một hình tướng, trong khi loại trước không có thể, arupa. Nhưng Satan và các thiên thần của hắn có liên quan gì đến tất cả điều này? Có lẽ chỉ là việc có thể giải thích sự đồng nhất của giáo điều Zoroastria với giáo điều Kitô giáo, và của Mithra, Ormuzd, Ahriman với Cha, Con và Ác Quỷ của Kitô giáo. Và khi chúng tôi nói “các giáo điều Zoroastria,” chúng tôi muốn nói giáo huấn công truyền. Làm sao giải thích những tương quan giống nhau giữa Mithra và Ormuzd với những tương quan giữa Tổng lãnh Thiên thần Mikael và Đức Christ?

Ahura Mazda says to holy Zaratushta: “When I created [emanated] Mithra… I created him that he should be invoked and adored equally with myself.”

Ahura Mazda nói với Zarathustra thánh thiện: “Khi Ta tạo ra, tức xuất lộ, Mithra… Ta đã tạo ra y để y được khẩn cầu và tôn thờ ngang bằng với chính Ta.”

For the sake of necessary reforms, the Zoroastrian Âryans transformed the Devas, the bright Gods of India, into devs or devils. It was their Karma that in their turn the Christians should vindicate on this point the Hindus. Now Ormuzd and Mithra have become the devs of Christ and Mikael, the dark lining and aspect of the Saviour and Angel. The day of the Karma of Christian theology will come in its turn. Already the Protestants have begun the first chapter of the religion that will seek to transform the “Seven Spirits” and the host of the Roman Catholics into demons and idols. Every religion has its Karma, as has every individual. That which is due to human conception and is built on the abasement of our brothers who disagree with us, must have its day. “There is no religion higher than truth.”

Vì những cải cách cần thiết, người Arya Zoroastria đã chuyển các Deva, các vị Thần sáng rực của Ấn Độ, thành dev hay ác quỷ. Đó là nghiệp quả của họ khi đến lượt mình, các Kitô hữu lại biện minh cho người Ấn giáo ở điểm này. Nay Ormuzd và Mithra đã trở thành các dev của Đức Christ và Mikael, lớp lót và phương diện hắc ám của Đấng Cứu Thế và Thiên Thần. Ngày nghiệp quả của thần học Kitô giáo rồi cũng sẽ đến. Người Tin Lành đã bắt đầu chương đầu tiên của tôn giáo sẽ tìm cách biến “Bảy Tinh thần” và đạo binh của người Công giáo La Mã thành quỷ và thần tượng. Mỗi tôn giáo đều có nghiệp quả của mình, cũng như mỗi cá nhân. Cái gì phát sinh từ quan niệm của con người và được xây dựng trên sự hạ thấp các huynh đệ của chúng ta, những người bất đồng với chúng ta, đều phải có ngày của nó. “Không có tôn giáo nào cao hơn chân lý.”

The Zoroastrians, Mazdeans, and Persians borrowed their conceptions from India; the Jews borrowed their theory of angels from Persia; the Christians borrowed from the Jews.

Người Zoroastria, Mazdean và Ba Tư vay mượn các quan niệm của họ từ Ấn Độ; người Do Thái vay mượn thuyết thiên thần của họ từ Ba Tư; người Kitô hữu vay mượn từ người Do Thái.

Hence the latest interpretation by Christian theology—to the great disgust of the synagogue, forced to share the symbolical candlestick with the hereditary enemy—that the seven-branched candlestick represents the seven Churches of Asia and the seven planets which are the angels of those Churches. Hence also, the conviction that the Mosaic Jews, the inventors of that symbol for their tabernacle, were a kind of Sabæans, who blended their planets and the spirits thereof into one, and called them—only far later—Jehovah. For this we have the testimony of Clemens Alexandrinus, St. Hieronymus and others.

Do đó có sự diễn giải mới nhất của thần học Kitô giáo—khiến hội đường Do Thái vô cùng ghê tởm vì bị buộc phải chia sẻ chân đèn biểu tượng với kẻ thù truyền kiếp—rằng chân đèn bảy nhánh đại diện cho bảy Giáo hội ở Á Châu và bảy hành tinh, vốn là các thiên thần của những Giáo hội ấy. Do đó cũng có niềm xác tín rằng người Do Thái theo Moses, những người phát minh biểu tượng ấy cho lều tạm của họ, là một loại Sabæan, đã hòa trộn các hành tinh và tinh thần của chúng thành một, và gọi chúng—chỉ mãi về sau—là Jehovah. Về điều này, chúng ta có chứng cứ của Clemens Alexandrinus, Thánh Hieronymus và những người khác.

And Clement, as an Initiate of the Mysteries—at which the secret of the heliocentric system was taught several thousands of years before Galileo and Copernicus—proves it by explaining that

Và Clement, với tư cách là một điểm đạo đồ của các Huyền nhiệm—nơi bí mật của hệ nhật tâm đã được dạy nhiều nghìn năm trước Galileo và Copernicus—chứng minh điều đó bằng cách giải thích rằng

By these various symbols connected with (sidereal) phenomena the totality of all the creatures which bind heaven with earth, are figured…. The chandelier represented the motion of the seven luminaries, describing their astral revolution. To the right and the left of that candelabrum projected the six branches, each of which had its lamp, because the Sun placed as a candelabrum in the middle of other planets distributes light to them. ⁶⁰¹… As to the cherubs having twelve wings between the two, they represent to us the sensuous world in the twelve zodiacal signs. ⁶⁰²

Bằng các biểu tượng khác nhau liên hệ với những hiện tượng tinh tú này, toàn thể mọi tạo vật nối kết trời với đất được biểu thị…. Chân đèn biểu trưng chuyển động của bảy thiên thể sáng, mô tả vòng quay tinh tú của chúng. Ở bên phải và bên trái chân đèn ấy vươn ra sáu nhánh, mỗi nhánh có một ngọn đèn, vì Mặt Trời, được đặt như một chân đèn ở giữa các hành tinh khác, phân phối ánh sáng cho chúng. … Còn các cherub có mười hai cánh giữa hai bên, chúng biểu trưng cho chúng ta thế giới cảm giác trong mười hai dấu hiệu hoàng đạo.

And yet, in the face of all this evidence, sun, moon, planets, all are shown as being demoniacal before, and divine only after, the appearance of Christ. All know the Orphic verse: “It is Zeus, it is Adas, it is the Sun, it is Bacchus,” these names having been all synonymous for classic poets and writers. Thus for Democritus “Deity is but a soul in an orbicular fire,” and that fire is the Sun. For Iamblichus the sun was “the image of divine intelligence”; for Plato “an immortal living Being.” Hence the oracle of Claros when asked to say who was the Jehovah of the Jews, answered, “It is the Sun.” We may add the words in Psalm xix. 4

Thế nhưng, trước tất cả bằng chứng này, mặt trời, mặt trăng, các hành tinh, tất cả đều bị trình bày là có tính quỷ trước khi Đức Christ xuất hiện, và chỉ trở nên thiêng liêng sau đó. Ai cũng biết câu thơ Orphic: “Đó là Zeus, đó là Adas, đó là Mặt Trời, đó là Bacchus,” các danh xưng này đều đồng nghĩa đối với các thi sĩ và tác giả cổ điển. Như vậy, đối với Democritus, “Thượng đế chỉ là một linh hồn trong một ngọn lửa hình cầu,” và ngọn lửa ấy là Mặt Trời. Đối với Iamblichus, mặt trời là “hình ảnh của trí tuệ thiêng liêng”; đối với Plato, là “một Hữu Thể sống bất tử.” Do đó, khi sấm truyền Claros được hỏi Jehovah của người Do Thái là ai, đã trả lời: “Đó là Mặt Trời.” Chúng ta có thể thêm các lời trong Thánh vịnh mười chín, câu bốn

In the sun hath he placed a tabernacle for himself ⁶⁰³… his going forth is from the end of the heaven, and his circuit unto the ends of it: and there is nothing hid from the heat thereof.

Trong mặt trời, Ngài đã đặt một lều tạm cho chính mình … sự xuất hành của Ngài là từ tận cùng của trời, và vòng đi của Ngài đến các tận cùng của nó; và không có gì ẩn khỏi sức nóng của nó.

Jehovah then is the sun, and thence also the Christ of the Roman Church. And now the criticism of Dupuis on that verse becomes comprehensible, as also the despair of the Abbé Foucher. “Nothing is more favourable to Sabæism than this text of the Vulgate!” he exclaims. And, however disfigured may be the words and sense in the English authorised bible, the Vulgate and the Septuagint both give the correct text of the original, and translate the latter: “In the sun he established his abode”; while the Vulgate regards the “heat” as coming direct from God and not from the sun alone, since it is God who issues forth from, and dwells in the sun and performs the circuit: in sole posuit… et ipse exultavit. From these facts it will be seen that the Protestants were right in charging St. Justin with saying that

Vậy Jehovah là mặt trời, và từ đó cũng là Đức Christ của Giáo hội La Mã. Và nay lời phê bình của Dupuis về câu ấy trở nên có thể hiểu được, cũng như nỗi tuyệt vọng của tu viện trưởng Foucher. “Không gì thuận lợi cho Sabæa giáo hơn bản văn này của Vulgate!” ông kêu lên. Và dù các lời và ý nghĩa trong bản Kinh Thánh Anh được chuẩn nhận có thể bị làm méo mó đến đâu, Vulgate và Septuagint đều đưa ra bản văn chính xác của nguyên bản, và dịch bản sau rằng: “Trong mặt trời, Ngài thiết lập nơi ở của mình”; trong khi Vulgate xem “sức nóng” là phát ra trực tiếp từ Thượng đế chứ không phải chỉ từ mặt trời, vì chính Thượng đế xuất phát từ, cư ngụ trong mặt trời và thực hiện vòng đi: trong mặt trời Ngài đã đặt… và chính Ngài hân hoan. Từ những sự kiện này sẽ thấy rằng người Tin Lành đã đúng khi buộc tội Thánh Justin nói rằng

God has permitted us to worship the sun.

Thượng đế đã cho phép chúng ta thờ phượng mặt trời.

And this, notwithstanding the lame excuses that what was really meant was that

Và điều này, bất chấp những lời biện hộ vụng về rằng điều thật sự muốn nói là

God permitted himself to be worshipped in, or within, the sun,

Thượng đế cho phép chính Ngài được thờ phượng trong, hay bên trong, mặt trời,

which is all the same.

điều đó cũng như nhau.

It will be seen from the above, that while the Pagans located in the sun and planets only the inferior powers of Nature, the representative Spirits, so to say, of Apollo, Bacchus, Osiris, and other solar gods, the Christians, in their hatred of Philosophy, appropriated the sidereal localities, and now limit them to the use of their anthropomorphic deity and his angels—new transformations of the old, old gods. Something had to be done in order to dispose of the ancient tenants, so they were disgraced into “demons,” wicked devils.

Từ những điều trên sẽ thấy rằng, trong khi người ngoại giáo chỉ đặt trong mặt trời và các hành tinh những quyền năng thấp hơn của Thiên nhiên, có thể nói là các Tinh thần đại diện của Apollo, Bacchus, Osiris và các thần mặt trời khác, thì người Kitô hữu, trong lòng căm ghét Triết học, đã chiếm dụng các vị trí tinh tú, và nay giới hạn chúng cho việc sử dụng của vị thần nhân hình của họ và các thiên thần của y—những chuyển dạng mới của các vị thần rất cổ xưa. Phải làm điều gì đó để loại bỏ những cư dân xưa kia, nên họ bị hạ nhục thành “quỷ,” những ác quỷ xấu xa.

The Teraphim of Abram’s father Terah, the “maker of images,” and the Kabiri Gods are directly connected with ancient Sabæan worship or Astrolatry. Kiyun, or the God Kivan, worshipped by the Jews in the wilderness, is Saturn and Shiva, later on called Jehovah. Astrology existed before astronomy, and Astronomus was the title of the highest hierophant in Egypt. ⁶⁰⁴ One of the names of the Jewish Jehovah, “Sabaoth,” or the “Lord of Hosts” (tsabaoth), belongs to the Chaldæan Sabæans (or Tsabæans), and has for its root the word tsab, meaning a “car,” a “ship,” and “an army”; sabaoth thus meaning literally the army of the ship, the crew, or a naval host, the sky being metaphorically referred to as the “upper ocean” in the doctrine.

Các Teraphim của Terah, cha của Abram, “người làm tượng,” và các Thần Kabiri có liên hệ trực tiếp với sự thờ phượng Sabæa cổ xưa hay tinh tú bái. Kiyun, hay Thần Kivan, được người Do Thái thờ phượng trong hoang mạc, là Saturn và Shiva, về sau được gọi là Jehovah. Chiêm tinh học đã tồn tại trước thiên văn học, và Astronomus là tước hiệu của vị tư tế điểm đạo cao nhất ở Ai Cập. Một trong các danh hiệu của Jehovah Do Thái, “Sabaoth,” hay “Chúa của các Đạo binh,” thuộc về người Sabæa Chaldea, hay Tsabæa, và có gốc là từ tsab, nghĩa là “xe,” “tàu,” và “quân đội”; do đó sabaoth theo nghĩa đen là đạo quân của con tàu, thủy thủ đoàn, hay một đạo binh hải quân, vì trong giáo lý, bầu trời được nói ẩn dụ là “đại dương trên cao.”

In his interesting volumes, The God of Moses, Lacour explains that all such words as

Trong các tập sách thú vị của mình, The God of Moses, Lacour giải thích rằng mọi từ như

The celestial armies or the hosts of heaven, signify not only the totality of the heavenly constellations, but also the Aleim on whom they are dependent; the aleitzbaout are the forces or souls of the constellations, the potencies that maintain and guide the planets in this order and procession;… the Jae-va-Tzbaout signifies Him, the supreme chief of those celestial bodies.

Các đạo quân thiên giới hay các đạo binh của trời, không chỉ biểu thị toàn thể các chòm sao trên trời, mà còn cả các Aleim mà chúng lệ thuộc; các aleitzbaout là các mãnh lực hay linh hồn của các chòm sao, các quyền năng duy trì và hướng dẫn các hành tinh trong trật tự và đoàn rước này;… Jae-va-Tzbaout biểu thị Ngài, vị thủ lãnh tối cao của các thiên thể ấy.

In his collectivity, as the chief “Order of Spirits,” not a chief Spirit.

Trong tính tập thể của Ngài, như “Trật Tự các Tinh thần” chủ yếu, chứ không phải một Tinh thần chủ yếu.

The Sabæans having worshipped in the graven images only the celestial hosts—angels and gods whose habitations were the planets, never in truth worshipped the stars. For on Plato’s authority, we know that among the stars and constellations, the planets alone had a right to the title of theoi (Gods), as that name was derived from the verb θεῖν, to run or to circulate. Seldenus also tells us that they were likewise called

Người Sabæa, khi thờ phượng trong các hình tượng chạm khắc chỉ các đạo binh thiên giới—các thiên thần và các vị thần có nơi cư ngụ là các hành tinh—thực ra chưa bao giờ thờ các vì sao. Vì theo thẩm quyền của Plato, chúng ta biết rằng trong các vì sao và chòm sao, chỉ các hành tinh mới có quyền mang danh theoi, tức các Thần, vì danh ấy được dẫn xuất từ động từ thein, chạy hay xoay vòng. Seldenus cũng cho chúng ta biết rằng chúng cũng được gọi là

θεοὶ βουλαιοὶ (God-Councillors) and ῥαβδοφόροι (lictors) as they (the planets) were present at the sun’s consistory, solis consistoris adstantes.

các Thần-Cố vấn và các người cầm trượng, vì chúng, tức các hành tinh, hiện diện tại hội đồng của mặt trời.

Says the learned Kircher:

Học giả uyên bác Kircher nói:

The sceptres the seven presiding angels were armed with, explain these names of Rhabdophores and lictors given to them.

Các quyền trượng mà bảy thiên thần chủ quản được trang bị giải thích những danh xưng Rhabdophores và lictors được trao cho họ.

Reduced to its simplest expression and popular meaning, this is of course fetish worship. Yet esoteric astrolatry was not at all the worship of idols, since under the names of “Councillors” and “Lictors,” present at the “Sun’s consistory,” it was not the planets in their material bodies that were meant, but their Regents or “Souls” (Spirits). If the prayer “Our Father in heaven,” or “Saint” so-and-so in “Heaven” is not an idolatrous invocation, then “Our Father in Mercury,” or “Our Lady in Venus,” “Queen of Heaven,” etc., is no more so; for it is precisely the same thing, the name making no difference in the act. The word used in the Christian prayers, “in heaven” cannot mean anything abstract. A dwelling—whether of Gods, angels or Saints (every one of these being anthropomorphic individualities and beings)—must necessarily mean a locality, some defined spot in that “heaven”; hence it is quite immaterial for purposes of worship whether that spot be considered as “heaven” in general, meaning nowhere in particular, or in the Sun, Moon or Jupiter.

Khi rút gọn đến biểu hiện đơn giản nhất và ý nghĩa bình dân, dĩ nhiên đây là sự thờ vật linh. Tuy nhiên, tinh tú bái nội môn hoàn toàn không phải là sự thờ thần tượng, vì dưới các danh hiệu “Cố vấn” và “Người cầm trượng,” hiện diện tại “hội đồng của Mặt Trời,” điều được nói đến không phải là các hành tinh trong thân thể vật chất của chúng, mà là các Đấng Nhiếp Chính hay “Linh Hồn,” tức các Tinh thần, của chúng. Nếu lời cầu nguyện “Cha chúng con ở trên trời,” hay “Thánh” này nọ ở “Trên Trời” không phải là một lời khẩn cầu thờ ngẫu tượng, thì “Cha chúng con ở Mercury,” hay “Đức Bà của chúng con ở Venus,” “Nữ Vương Thiên Đàng,” v.v., cũng không hơn gì; vì đó chính xác là cùng một điều, danh xưng không tạo ra khác biệt nào trong hành vi. Từ được dùng trong các lời cầu nguyện Kitô giáo, “ở trên trời,” không thể có nghĩa là điều gì trừu tượng. Một nơi cư ngụ—dù của các Thần, thiên thần hay Thánh nhân, mỗi vị trong số đó đều là các cá tính và hữu thể nhân hình—tất yếu phải hàm ý một vị trí, một điểm xác định nào đó trong “trời” ấy; vì thế, đối với mục đích thờ phượng, hoàn toàn không quan trọng điểm ấy được xem là “trời” nói chung, nghĩa là không ở nơi nào cụ thể, hay ở trong Mặt Trời, Mặt Trăng hoặc Jupiter.

The argument is futile that there were

Lập luận cho rằng có

Two deities, and two distinct hierarchies or tsabas in heaven, in the ancient world as in our modern times… the one, the living God and his host, and the other, Satan, Lucifer with his councillors and lictors, or the fallen angels.

Hai vị thần, và hai huyền giai hay tsabas riêng biệt trên trời, trong thế giới cổ xưa cũng như trong thời hiện đại của chúng ta… một là Thượng đế sống và đạo binh của Ngài, và một là Satan, Lucifer cùng các cố vấn và người cầm trượng của hắn, hay các thiên thần sa ngã.

Our opponents say that it is the latter which Plato with the whole of antiquity worshipped, and which two-thirds of humanity worship to this day. “The whole question is to know how to discern between the two.”

Các đối thủ của chúng ta nói rằng chính đối tượng sau là điều Plato cùng toàn thể cổ đại đã thờ phượng, và hai phần ba nhân loại vẫn thờ phượng cho đến ngày nay. “Toàn bộ vấn đề là biết cách phân biện giữa hai bên.”

Protestant Christians fail to find any mention of angels in the Pentateuch, we may therefore leave them aside. The Roman Catholics and the Kabalists find such mention; the former, because they have accepted Jewish angelology, without suspecting that the “tsabæan Hosts” were colonists and settlers on Judæan territory from the lands of the Gentiles; the latter, because they accepted the bulk of the Secret Doctrine, keeping the kernel for themselves and leaving the husks to the unwary.

Các Kitô hữu Tin Lành không tìm thấy bất cứ sự nhắc đến thiên thần nào trong Ngũ Kinh, vì vậy chúng ta có thể để họ sang một bên. Người Công giáo La Mã và các nhà Kabbalah tìm thấy sự nhắc đến ấy; những người trước, vì họ đã chấp nhận thiên thần học Do Thái mà không ngờ rằng các “Đạo binh Tsabæa” là dân thuộc địa và cư dân định cư trên lãnh thổ Judea từ các xứ của dân ngoại; những người sau, vì họ đã chấp nhận phần lớn Giáo Lý Bí Nhiệm, giữ phần nhân cho mình và để lại vỏ trấu cho kẻ khinh suất.

Cornelius a Lapide points out and proves the meaning of the word tsaba in the first verse of Chapter ii. of Genesis; and he does so correctly, guided, as he probably was, by learned Kabalists. The Protestants are certainly wrong in their contention, for angels are mentioned in the Pentateuch under the word tsaba, which means “hosts” of angels. In the Vulgate the word is translated ornatus, meaning the “sidereal army,” the ornament also of the sky—kabalistically. The biblical scholars of the Protestant Church, and the savants among the materialists, who failed to find “angels” mentioned by Moses, have thus committed a serious error. For the verse reads:

Cornelius a Lapide chỉ ra và chứng minh ý nghĩa của từ tsaba trong câu đầu tiên của chương hai sách Genesis; và ông làm điều đó đúng, có lẽ được hướng dẫn bởi các nhà Kabbalah uyên bác. Người Tin Lành chắc chắn sai trong lập luận của họ, vì các thiên thần quả thật được nhắc đến trong Ngũ Kinh dưới từ tsaba, nghĩa là “các đạo binh” thiên thần. Trong Vulgate, từ này được dịch là ornatus, nghĩa là “đạo quân tinh tú,” đồng thời, theo Kabbalah, cũng là vật trang sức của bầu trời. Các học giả Kinh Thánh của Giáo hội Tin Lành, và các học giả trong giới duy vật, những người không tìm thấy “thiên thần” được Moses nhắc đến, như vậy đã phạm một sai lầm nghiêm trọng. Vì câu ấy viết rằng:

Thus the heaven and the earth were finished and all the host of them,

Như vậy trời và đất đã hoàn tất, cùng toàn thể đạo binh của chúng,

the “host” meaning “the army of stars and angels”; the last two words being, it seems, convertible terms in Church phraseology. A Lapide is cited as an authority for this; he says that

“đạo binh” nghĩa là “đạo quân các vì sao và thiên thần”; hai từ sau dường như là những thuật ngữ có thể hoán đổi trong cách nói của Giáo hội. A Lapide được viện dẫn như một thẩm quyền về điều này; ông nói rằng

Tsaba does not mean either one or the other but “the one and the other,” or both, siderum ac angelorum.

Tsaba không có nghĩa là hoặc cái này hoặc cái kia, mà là “cả cái này lẫn cái kia,” hay cả hai, tức các vì sao và các thiên thần.

If the Roman Catholics are right on this point, so are the Occultists when they claim that the angels worshipped in the Church of Rome are none else than their “Seven Planets,” the Dhyân Chohans of Buddhistic Esoteric Philosophy, or the Kumâras, “the mind-born sons of Brahmâ,” known under the patronymic of Vaidhâtra. The identity between the Kumâras, the Builders or cosmic Dhyân Chohans, and the Seven Angels of the Stars, will be found without one single flaw if their respective biographies are studied, and especially the characteristics of their chiefs, Sanat-Kumâra (Sanat Sujâta), and Michael the Archangel. Together with the Kabirim (Planets), the name of the above in Chaldæa, they were all “divine Powers” (Forces). Fuerot says that the name Kabiri was used to denote the seven sons of יצדיק meaning Pater Sadic, Cain, or Jupiter, or again of Jehovah. There are seven Kumâras—four exoteric and three secret—the names of the latter being found in the Sânkhya Bhâshya, by Gaudapâdâchârya. ⁶⁰⁵ They are all “Virgin Gods,” who remain eternally pure and innocent and decline to create progeny. In their primitive aspect, these Âryan seven “mind-born sons” of God are not the regents of the planets, but dwell far beyond the planetary region. But the same mysterious transference from one character or dignity to another is found in the Christian Angel-scheme. The “Seven Spirits of the Presence” attend perpetually on God, and yet we find them under the same names of Mikael, Gabriel, Raphael, etc., as “Star-regents” or the informing deities of the seven planets. Suffice it to say that the Archangel Michael is called “the invincible virgin combatant” as he “refused to create,” ⁶⁰⁶ which would connect him with both Sana Sujâta and the Kumâra who is the God of War.

Nếu người Công giáo La Mã đúng ở điểm này, thì các nhà huyền bí học cũng đúng khi họ tuyên bố rằng các thiên thần được thờ trong Giáo hội La Mã chẳng là gì khác ngoài “Bảy Hành Tinh” của họ, các Dhyani Chohan của Triết học Nội môn Phật giáo, hay các Kumara, “những người con sinh ra từ trí của Brahma,” được biết dưới phụ danh Vaidhatra. Sự đồng nhất giữa các Kumara, các Đấng Kiến Tạo hay Dhyani Chohan vũ trụ, và Bảy Thiên Thần của các Vì Sao, sẽ được thấy không có một sai sót nào nếu nghiên cứu tiểu sử tương ứng của họ, và đặc biệt là các đặc điểm của những vị đứng đầu họ, Sanat-Kumara, tức Sanat Sujata, và Tổng lãnh Thiên thần Michael. Cùng với Kabirim, tức các Hành tinh, danh xưng của những vị trên ở Chaldea, tất cả họ đều là các Quyền năng, tức Mãnh lực, “thiêng liêng.” Fuerot nói rằng danh xưng Kabiri được dùng để chỉ bảy người con của Tzadik, nghĩa là Pater Sadic, Cain, hay Jupiter, hoặc lại nữa là Jehovah. Có bảy Kumara—bốn công truyền và ba bí mật—tên của ba vị sau được tìm thấy trong Sankhya Bhashya của Gaudapadacharya. Tất cả họ đều là “các Thần Đồng Trinh,” những vị mãi mãi thanh khiết và vô tội, và từ chối tạo ra hậu duệ. Trong phương diện nguyên thủy, bảy “người con sinh ra từ trí” Arya này của Thượng đế không phải là các đấng nhiếp chính của các hành tinh, mà cư ngụ rất xa bên ngoài vùng hành tinh. Nhưng cùng một sự chuyển dịch huyền nhiệm từ một tính cách hay phẩm vị này sang một tính cách hay phẩm vị khác cũng được thấy trong hệ thống Thiên thần Kitô giáo. “Bảy Tinh thần của Hiện Diện” vĩnh viễn hầu cận Thượng đế, thế nhưng chúng ta lại thấy họ dưới cùng các danh hiệu Mikael, Gabriel, Raphael, v.v., như các “Đấng Nhiếp Chính tinh tú” hay các thần linh thấm nhuần bảy hành tinh. Chỉ cần nói rằng Tổng lãnh Thiên thần Michael được gọi là “chiến sĩ đồng trinh bất khả chiến bại” vì ngài “từ chối sáng tạo,” điều này sẽ liên kết ngài với cả Sana Sujata lẫn vị Kumara là Thần Chiến Tranh.

The above has to be demonstrated by a few quotations. Commenting upon St. John’s “Seven Golden Candlesticks,” Cornelius a Lapide says:

Những điều trên cần được chứng minh bằng một vài trích dẫn. Khi bình luận về “Bảy Chân Đèn Vàng” của Thánh John, Cornelius a Lapide nói:

These seven lights relate to the seven branches of the candlestick by which were represented the seven [principal] planets in the temples of Moses and Solomon… or, better still, to the seven principal Spirits, commissioned to watch over the salvation of men and churches.

Bảy ánh sáng này liên hệ với bảy nhánh của chân đèn, nhờ đó bảy hành tinh chính được biểu trưng trong các đền thờ của Moses và Solomon… hay, đúng hơn nữa, với bảy Tinh thần chính yếu, được giao nhiệm vụ trông nom sự cứu rỗi của con người và các giáo hội.

St. Jerome says:

Thánh Jerome nói:

In truth the candlestick with the seven branches was the type of the world and its planets.

Thật vậy, chân đèn với bảy nhánh là kiểu mẫu của thế giới và các hành tinh của nó.

St. Thomas Aquinas, the great Roman Catholic doctor writes:

Thánh Thomas Aquinas, vị tiến sĩ Công giáo La Mã vĩ đại, viết:

I do not remember having ever met in the works of saints or philosophers a denial that the planets are guided by spiritual beings…. It seems to me that it may be proved to demonstration that the celestial bodies are guided by some intelligence, either directly by God, or by the mediation of angels. But the latter opinion seems to be far more consonant with the order of things asserted by St. Denys to be without exception, that everything on earth is, as a rule, governed by God through intermediary agencies. ⁶⁰⁷

Tôi không nhớ từng gặp trong các tác phẩm của các thánh hay các triết gia một sự phủ nhận nào rằng các hành tinh được hướng dẫn bởi các hữu thể tinh thần…. Đối với tôi, dường như có thể chứng minh đến mức hiển nhiên rằng các thiên thể được hướng dẫn bởi một trí tuệ nào đó, hoặc trực tiếp bởi Thượng đế, hoặc qua trung gian của các thiên thần. Nhưng ý kiến sau dường như phù hợp hơn nhiều với trật tự sự vật mà Thánh Denys khẳng định là không có ngoại lệ, rằng mọi sự trên đất, theo quy luật, đều được Thượng đế cai quản qua các tác nhân trung gian.

And now let the reader recall what the Pagans say of this. All the classical authors and philosophers who have treated the subject, repeat with Hermes Trismegistus, that the seven Rectors—the planets including the sun—were the associates, or the co-workers, of the Unknown All represented by the Demiurgos—commissioned to contain the Cosmos—our planetary world—within seven circles. Plutarch shows them representing “the circle of the celestial worlds.” Again, Denys of Thracia and the learned Clemens of Alexandria both describe the Rectors as being shown in the Egyptian temples in the shape of mysterious wheels or spheres always in motion, which made the Initiates affirm that the problem of perpetual motion had been solved by the celestial wheels in the Initiation Adyta. ⁶⁰⁸ This doctrine of Hermes was that of Pythagoras and of Orpheus before him. It is called by Proclus “the God-given” doctrine. Iamblichus speaks of it with the greatest reverence. Philostratus tells his readers that the whole sidereal court of the Babylonian heaven was represented in the temples

Và nay độc giả hãy nhớ lại điều người ngoại giáo nói về điều này. Tất cả các tác giả và triết gia cổ điển đã bàn đến đề tài này đều lặp lại cùng Hermes Trismegistus rằng bảy Đấng Chủ Quản—các hành tinh, kể cả mặt trời—là các cộng sự, hay những người đồng công, của Toàn Thể Vô Danh được Demiurgos đại diện—được giao nhiệm vụ giữ Vũ trụ, thế giới hành tinh của chúng ta, trong bảy vòng tròn. Plutarch cho thấy họ đại diện cho “vòng tròn của các thế giới thiên giới.” Lại nữa, Denys xứ Thracia và Clemens uyên bác xứ Alexandria đều mô tả các Đấng Chủ Quản được trình bày trong các đền thờ Ai Cập dưới hình dạng những bánh xe hay khối cầu huyền nhiệm luôn chuyển động, khiến các điểm đạo đồ khẳng định rằng vấn đề chuyển động vĩnh cửu đã được giải quyết bởi các bánh xe thiên giới trong các nội điện điểm đạo. Giáo lý này của Hermes là giáo lý của Pythagoras và của Orpheus trước ông. Proclus gọi đó là giáo lý “do Thượng đế ban.” Iamblichus nói về nó với sự tôn kính lớn lao nhất. Philostratus nói với độc giả rằng toàn bộ triều đình tinh tú của bầu trời Babylon được biểu trưng trong các đền thờ

In globes made of sapphires and supporting the golden images of their respective gods.

Bằng các quả cầu làm bằng sapphire và nâng đỡ các tượng vàng của những vị thần tương ứng.

The temples of Persia were especially famous for these representations. If Cedrenus can be credited

Các đền thờ của Ba Tư đặc biệt nổi tiếng về những biểu trưng này. Nếu có thể tin Cedrenus

The Emperor Heraclius on his entry into the city of Bazaeum was struck with admiration and wonder before the immense machine fabricated for King Chosroes, which represented the night-sky with the planets and all their revolutions, with the angels presiding over them. ⁶⁰⁹

Hoàng đế Heraclius, khi vào thành Bazaeum, đã sững sờ ngưỡng mộ và kinh ngạc trước bộ máy khổng lồ được chế tạo cho Vua Chosroes, biểu trưng bầu trời đêm với các hành tinh và mọi vòng quay của chúng, cùng các thiên thần chủ trì trên chúng.

It was on such “spheres” that Pythagoras studied Astronomy in the adyta arcana of the temples to which he had access. And it was there on his Initiation, that the eternal rotation of those spheres— “the mysterious wheels” as they are called by Clemens and Denys, and which Plutarch calls “world-wheels”—demonstrated to him the verity of what had been divulged to him, namely, the heliocentric system, the great secret of the Adyta. All the discoveries of modern astronomy, like all the secrets that can be revealed to it in future ages, were contained in the secret observatories and Initiation Halls of the temples of old India and Egypt. It is in them that the Chaldæan made his calculations, revealing to the world of the profane no more than it was fit to receive.

Chính trên những “khối cầu” như thế mà Pythagoras đã nghiên cứu Thiên văn học trong các adyta arcana của những đền thờ mà ông được phép vào. Và chính tại đó, trong lần điểm đạo của ông, sự xoay vần vĩnh cửu của các khối cầu ấy—“những bánh xe huyền nhiệm,” như Clement và Denys gọi, và Plutarch gọi là “các bánh xe thế giới”—đã chứng minh cho ông chân lý của điều đã được tiết lộ cho ông, tức hệ nhật tâm, bí mật vĩ đại của các Adyta. Tất cả các khám phá của thiên văn học hiện đại, cũng như mọi bí mật có thể được mặc khải cho nó trong các thời đại tương lai, đều đã chứa trong các đài quan sát bí mật và các Phòng Điểm Đạo của những đền thờ Ấn Độ và Ai Cập cổ xưa. Chính trong đó người Chaldea đã thực hiện các tính toán của mình, chỉ tiết lộ cho thế giới phàm tục không hơn điều nó thích hợp để nhận.

We may, and shall be told, no doubt, that Uranus was unknown to the ancients, and that they were forced to reckon the sun amongst the planets and as their chief. How does anyone know? Uranus is a modern name; but one thing is certain: the ancients had a planet, “a mystery planet,” that they never named and that the highest Astronomus, the Hierophant, alone could “confabulate with.” But this seventh planet was not the sun, but the hidden Divine Hierophant, who was said to have a crown, and to embrace within its wheel “seventy-seven smaller wheels.” In the archaic secret system of the Hindus, the sun is the visible Logos “Sûrya”; over him there is another, the divine or heavenly Man—who, after having established the system of the world of matter on the archetype of the Unseen Universe, or Macrocosm, conducted during the Mysteries the heavenly Râsa Mandala; when he was said:

Không nghi ngờ gì, người ta có thể và sẽ nói với chúng ta rằng Uranus không được người xưa biết đến, và rằng họ buộc phải kể mặt trời vào số các hành tinh và xem nó là thủ lãnh của chúng. Làm sao ai biết được? Uranus là một danh xưng hiện đại; nhưng có một điều chắc chắn: người xưa có một hành tinh, “một hành tinh huyền nhiệm,” mà họ không bao giờ nêu tên, và chỉ vị Astronomus cao nhất, vị Tư tế Điểm đạo, mới có thể “đàm đạo” với nó. Nhưng hành tinh thứ bảy này không phải là mặt trời, mà là vị Tư tế Điểm đạo Thiêng Liêng ẩn giấu, được nói là có một vương miện, và ôm trong bánh xe của mình “bảy mươi bảy bánh xe nhỏ hơn.” Trong hệ thống bí mật cổ xưa của người Ấn giáo, mặt trời là Thượng đế hữu hình “Surya”; bên trên Ngài còn có một Đấng khác, Con Người thiêng liêng hay thiên thượng—Đấng, sau khi thiết lập hệ thống của thế giới vật chất theo nguyên mẫu của Vũ Trụ Vô Hình, hay Đại thiên địa, đã điều khiển trong các Huyền nhiệm điệu Rasa Mandala thiên thượng; khi Ngài được nói rằng:

To give with his right foot the impulse to Tyam or Bhûmi [Earth] that makes her rotate in a double revolution.

Bằng chân phải của Ngài, Ngài ban xung lực cho Tyam hay Bhumi, tức Trái Đất, khiến nàng quay trong một vòng quay kép.

What says Hermes again? When explaining Egyptian Cosmology he exclaims:

Hermes lại nói gì? Khi giải thích Vũ trụ luận Ai Cập, ông kêu lên:

Listen, O my son… the Power has also formed seven agents, who contain within their circles the material world, and whose action is called destiny…. When all became subject to man, the Seven, willing to favour human intelligence, communicated to him their powers. But as soon as man knew their true essence and his own nature, he desired to penetrate within and beyond the circles and thus break their circumference by usurping the power of him who has dominion over the Fire [Sun] itself; after which, having robbed one of the Wheels of the Sun of the sacred fire, he fell into slavery. ⁶¹⁰

Hãy lắng nghe, hỡi con trai của ta… Quyền Năng cũng đã tạo nên bảy tác nhân, những vị chứa trong các vòng tròn của mình thế giới vật chất, và hoạt động của các vị ấy được gọi là định mệnh…. Khi tất cả đều trở nên lệ thuộc vào con người, Bảy Vị, vì muốn ưu ái trí tuệ nhân loại, đã truyền cho y các quyền năng của mình. Nhưng ngay khi con người biết được bản thể đích thực của các vị ấy và bản chất của chính mình, y liền muốn thâm nhập vào trong và vượt ra ngoài các vòng tròn, và như thế phá vỡ chu vi của chúng bằng cách chiếm đoạt quyền năng của Đấng có quyền thống trị chính Lửa [Mặt Trời]; sau đó, vì đã cướp lấy lửa thiêng từ một trong các Bánh Xe của Mặt Trời, y rơi vào cảnh nô lệ.

It is not Prometheus who is meant here. Prometheus is a symbol and a personification of the whole of mankind in relation to an event which occurred during its childhood, so to say—the “Baptism by Fire”—which is a mystery within the great Promethean Mystery, one that may be at present mentioned only in its broad general features. By reason of the extraordinary growth of human intellect and the development in our age of the fifth principle (Manas) in man, its rapid progress has paralysed spiritual perceptions. It is at the expense of wisdom that intellect generally lives, and mankind is quite unprepared in its present condition to comprehend the awful drama of human disobedience to the laws of Nature and the subsequent Fall, as a result. It can only be hinted at in its place.

Ở đây không phải ám chỉ Prometheus. Prometheus là biểu tượng và là sự nhân cách hóa toàn thể nhân loại trong liên hệ với một biến cố đã xảy ra, có thể nói, trong thời thơ ấu của nhân loại—“Phép Rửa bằng Lửa”—vốn là một huyền nhiệm nằm trong Huyền Nhiệm Prometheus vĩ đại, một điều hiện nay chỉ có thể được nhắc đến trong những nét đại cương rộng rãi. Do sự tăng trưởng phi thường của trí năng con người và sự phát triển trong thời đại chúng ta của nguyên khí thứ năm (Manas) nơi con người, tiến bộ nhanh chóng của nó đã làm tê liệt các nhận thức tinh thần. Nói chung, trí năng sống bằng sự hy sinh minh triết, và trong tình trạng hiện nay, nhân loại hoàn toàn chưa sẵn sàng để thấu hiểu tấn kịch khủng khiếp về sự bất tuân của con người đối với các định luật của Thiên Nhiên và hậu quả là Cuộc Sa Ngã tiếp theo. Điều đó chỉ có thể được gợi ý ở đúng chỗ của nó.

In order to show that the Ancients have never “mistaken stars for Gods,” or Angels and the sun for the highest Gods and God, but have worshipped only the Spirit of all, and have reverenced the minor Gods supposed to reside in the sun and planets—the difference between these two worships has to be pointed out. Saturn, “the Father of Gods” must not be confused with his namesake—the planet of the same name with its eight moons and three rings. The two—though in one sense identical, as are, for instance, physical man and his soul—must be separated in the question of worship. This has to be done the more carefully in the case of the seven planets and their Spirits, as the whole formation of the universe is attributed to them in the Secret Teachings. The same difference has to be shown again between the stars of the Great Bear, the Riksha and the Chitra Shikhandina, “the bright-crested,” and the Rishis—the mortal Sages who appeared on earth during the Satya Yuga. If all of these have been so far closely united in the visions of the seers of every age—the bible seers included—there must have been a reason for it. Nor need one go back so far as into the periods of “superstition” and “unscientific fancies” to find great men in our epoch sharing in them. It is well known that Kepler, the eminent astronomer, in common with many other great men who believed that the heavenly bodies ruled favourably or adversely the fates of men and nations—fully credited besides this the fact that all heavenly bodies, even our own earth, are endowed with living and thinking souls.

Để chứng tỏ rằng Cổ nhân chưa bao giờ “nhầm các vì sao với các Thượng đế”, hay nhầm các Thiên Thần và mặt trời với những Thượng đế tối cao và Thượng đế, mà chỉ tôn thờ Tinh Thần của tất cả, và tôn kính các tiểu Thượng đế được cho là cư ngụ trong mặt trời và các hành tinh—cần phải chỉ ra sự khác biệt giữa hai hình thức tôn thờ này. Saturn, “Cha của các Thượng đế”, không được lẫn lộn với vật mang cùng tên của Ngài—hành tinh cùng tên với tám mặt trăng và ba vành đai. Hai điều này—dù theo một nghĩa nào đó là đồng nhất, như chẳng hạn con người hồng trần và linh hồn của y—phải được tách biệt trong vấn đề tôn thờ. Điều này càng phải được thực hiện cẩn trọng hơn trong trường hợp bảy hành tinh và các Tinh Thần của chúng, vì toàn bộ sự hình thành vũ trụ được quy cho các Ngài trong các Giáo Huấn Bí Nhiệm. Cũng phải chỉ ra sự khác biệt tương tự giữa các vì sao của Đại Hùng Tinh, Riksha và Chitra Shikhandina, “những vị có mào sáng”, với các Rishi—những Hiền giả hữu tử đã xuất hiện trên Trái Đất trong Satya Yuga. Nếu tất cả các vị này cho đến nay đã được liên kết chặt chẽ trong các linh ảnh của các nhà thông nhãn thuộc mọi thời đại—kể cả các nhà thông nhãn trong Kinh Thánh—hẳn phải có một lý do cho điều đó. Cũng không cần phải quay trở lại quá xa, đến các thời kỳ của “mê tín” và “những tưởng tượng phi khoa học”, để tìm thấy những vĩ nhân trong thời đại chúng ta cũng chia sẻ các quan niệm ấy. Ai cũng biết rằng Kepler, nhà thiên văn học lỗi lạc, cùng với nhiều vĩ nhân khác tin rằng các thiên thể cai quản thuận lợi hoặc bất lợi số phận của con người và các quốc gia—ngoài điều đó, ông còn hoàn toàn tin vào sự kiện rằng mọi thiên thể, ngay cả chính Trái Đất của chúng ta, đều được ban cho những linh hồn sống động và biết suy nghĩ.

Le Couturier’s opinion is worthy of notice in this relation:

Ý kiến của Le Couturier đáng được chú ý trong mối liên hệ này:

We are too inclined to criticize unsparingly everything concerning astrology and its ideas; nevertheless our criticism, to be one, ought at least to know, lest it should be proved aimless, what those ideas in truth are. And when among the men we thus criticize, we find such names as those of Regiomontanus, Tycho Brahe, Kepler, etc., there is reason why we should be careful. Kepler was an astrologer by profession, and became an astronomer in consequence. He was earning his livelihood by genethliac figures, which, indicating the state of the heavens at the moment of the birth of individuals, were a means to which everyone resorted for horoscopes. That great man was a believer in the principles of astrology, without accepting all its foolish results. ⁶¹¹

Chúng ta quá có khuynh hướng phê phán không chút nương tay mọi điều liên quan đến chiêm tinh học và các ý tưởng của nó; tuy nhiên, để là một sự phê phán đúng nghĩa, sự phê phán của chúng ta ít nhất phải biết rõ, nếu không muốn bị chứng minh là vô mục đích, những ý tưởng ấy thật ra là gì. Và khi trong số những người mà chúng ta phê phán như thế, chúng ta gặp các tên tuổi như Regiomontanus, Tycho Brahe, Kepler, v.v., thì có lý do để chúng ta phải thận trọng. Kepler là một nhà chiêm tinh theo nghề nghiệp, và do đó trở thành nhà thiên văn. Ông kiếm sống bằng các lá số sinh mệnh, vốn chỉ ra trạng thái của bầu trời vào thời điểm sinh của các cá nhân, và là phương tiện mà mọi người đều tìm đến để lập lá số chiêm tinh. Vĩ nhân ấy tin vào các nguyên lý của chiêm tinh học, mà không chấp nhận mọi kết quả ngu xuẩn của nó.

But astrology is nevertheless proclaimed as a sinful science, and together with Occultism is tabooed by the Churches. It is very doubtful, however, whether mystic “star worship” can be so easily laughed down as people imagine—at any rate by Christians. The hosts of Angels, Cherubs and Planetary Archangels are identical with the minor Gods of the Pagans. As to their “great Gods,” if Mars has been shown—on the admission of even the enemies of the Pagan astrologers—to have been regarded by the latter simply as the personified strength of the one highest impersonal Deity, Mercury being personified as its omniscience, Jupiter as its omnipotency, and so on, then the “superstition” of the Pagan has indeed become the “religion” of the masses of the civilized nations. For with the latter, Jehovah is the synthesis of the seven Elohim, the eternal centre of all those attributes and forces, the Alei of the Aleim, and the Adonai of the Adonim. And if with them Mars is now called St. Michael, the “strength of God,” Mercury Gabriel, the “omniscience and fortitude of the Lord,” and Raphael “the blessing or healing power of God,” this is simply a change of names, the characters behind the masks remaining the same.

Tuy nhiên, chiêm tinh học vẫn bị tuyên bố là một khoa học tội lỗi, và cùng với Huyền bí học, bị các Giáo hội cấm kỵ. Tuy vậy, rất đáng nghi ngờ liệu “sự sùng bái các vì sao” theo nghĩa thần bí có thể bị cười nhạo dễ dàng như người ta tưởng hay không—dù sao đi nữa là bởi các Kitô hữu. Các đạo binh Thiên Thần, Cherubim và Tổng Thiên Thần Hành Tinh đồng nhất với các tiểu Thượng đế của người ngoại giáo. Còn về “các Thượng đế vĩ đại” của họ, nếu Mars đã được chứng tỏ—ngay cả theo sự thừa nhận của kẻ thù các nhà chiêm tinh ngoại giáo—là đã được những người sau này xem đơn giản như sức mạnh được nhân cách hóa của một Thượng đế tối cao duy nhất, vô ngã, Mercury được nhân cách hóa như sự toàn tri của Ngài, Jupiter như sự toàn năng của Ngài, vân vân, thì “mê tín” của người ngoại giáo quả thật đã trở thành “tôn giáo” của quần chúng thuộc các quốc gia văn minh. Vì đối với những người sau này, Jehovah là tổng hợp của bảy Elohim, trung tâm vĩnh cửu của mọi thuộc tính và mãnh lực ấy, Đấng Alei của các Aleim, và Đấng Adonai của các Adonim. Và nếu với họ Mars nay được gọi là Thánh Michael, “sức mạnh của Thượng đế”, Mercury là Gabriel, “sự toàn tri và dũng lực của Chúa”, và Raphael là “phúc lành hay quyền năng chữa lành của Thượng đế”, thì đó chỉ đơn giản là sự thay đổi danh xưng, còn các nhân vật đằng sau những chiếc mặt nạ vẫn y nguyên.

The Dalai-lama’s mitre has seven ridges in honour of the seven chief Dhyâni Buddhas. In the funeral ritual of the Egyptians the defunct is made to exclaim:

Mũ miện của Dalai-lama có bảy gờ để tôn vinh bảy Đức Phật Dhyani chính. Trong nghi lễ tang lễ của người Ai Cập, người đã khuất được khiến thốt lên:

Salutation to you, O Princes, who stand in the presence of Osiris…. Send me the grace to have my sins destroyed, as you have done for the seven spirits who follow their Lord! ⁶¹²

Kính chào các Ngài, hỡi các Vương hầu, những vị đứng trước sự hiện diện của Osiris…. Xin ban cho tôi ân huệ để tội lỗi của tôi được tiêu hủy, như các Ngài đã làm cho bảy tinh thần theo sau Chúa của mình!

Brahmâ’s head is ornamented with seven rays, and he is followed by the seven Rishis, in the seven Svargas. China has her seven Pagodas; the Greeks had their seven Cyclopes, seven Demiurgi, and the Mystery Gods, the seven Kabiri, whose chief was Jupiter-Saturn, and with the Jews, Jehovah. Now the latter Deity has become chief of all, the highest and the one God, and his old place is taken by Mikael (Michael). He is the “Chief of the Host” (tsaba); the “Archistrategus of the Lord’s army”; the “Conqueror of the Devil”—Victor diaboli—and the “Archisatrap of the Sacred Militia,” he who slew the “Great Dragon.” Unfortunately astrology and symbology, having no inducement to veil old things with new masks, have preserved the real name of Mikael— “that was Jehovah”—Mikael being the Angel of the face of the Lord, ⁶¹³ “the guardian of the planets,” and the living image of God. He represents the Deity in his visits to earth, for as it is well expressed in Hebrew, he is one מיכאל, who is as God, or who is like unto God. It is he who cast out the serpent. ⁶¹⁴

Đầu của Brahma được trang hoàng bằng bảy tia sáng, và Ngài được bảy Rishi đi theo, trong bảy Svarga. Trung Hoa có bảy Bảo tháp; người Hy Lạp có bảy Cyclops, bảy Demiurgi, và các Thượng đế Huyền Nhiệm, bảy Kabiri, vị đứng đầu là Jupiter-Saturn, và với người Do Thái là Jehovah. Nay Thượng đế sau cùng này đã trở thành vị đứng đầu tất cả, Thượng đế tối cao và duy nhất, và vị trí cũ của Ngài được Mikael (Michael) đảm nhận. Ngài là “Vị Chỉ Huy Đạo Binh”; “Tổng Tư Lệnh quân đội của Chúa”; “Đấng Chiến Thắng Ma Quỷ”—Đấng thắng ma quỷ—và “Tổng Trấn của Đạo Quân Thiêng Liêng”, Đấng đã giết “Đại Long”. Đáng tiếc là chiêm tinh học và biểu tượng học, vì không có động cơ che phủ những điều xưa cũ bằng các mặt nạ mới, đã giữ lại danh xưng thật của Mikael—“vốn là Jehovah”—Mikael là Thiên Thần trước mặt Chúa, “vị hộ trì các hành tinh”, và là hình ảnh sống động của Thượng đế. Ngài đại diện cho Thượng đế trong những lần Ngài viếng thăm Trái Đất, vì như được diễn đạt rất hay trong tiếng Hebrew, Ngài là vị “ai như Thượng đế”, hay “giống như Thượng đế”. Chính Ngài là Đấng đã xua đuổi con rắn.

Mikael, being the regent of the planet Saturn, is—Saturn. ⁶¹⁵ His mystery-name is Sabbathiel, because he presides over the Jewish Sabbath, as also over the astrological Saturday. Once identified, the reputation of the Christian conqueror of the devil is in still greater danger from further identifications. Biblical angels are called Malachim, the messengers between God (or rather the gods) and men. In Hebrew מכאל Malach, is also “a King,” and Malech or Melech was likewise Moloch, or again Saturn, the Seb of Egypt, to whom Dies Saturni, or the Sabbath, was dedicated. The Sabæans separated and distinguished the planet Saturn from its God far more than the Roman Catholics do their angels from their stars; and the Kabalists make of the Archangel Mikael the patron of the seventh work of magic.

Mikael, là vị nhiếp chính của hành tinh Saturn, chính là—Saturn. Tên huyền nhiệm của Ngài là Sabbathiel, bởi vì Ngài chủ trì ngày Sabbath của người Do Thái, cũng như ngày Saturday trong chiêm tinh học. Một khi đã đồng nhất như vậy, danh tiếng của vị Kitô giáo chiến thắng ma quỷ còn gặp nguy hiểm lớn hơn nữa từ những sự đồng nhất kế tiếp. Các thiên thần trong Kinh Thánh được gọi là Malachim, những sứ giả giữa Thượng đế (hay đúng hơn là các thượng đế) và con người. Trong tiếng Hebrew, Malach cũng là “một vị Vua”, và Malech hay Melech cũng chính là Moloch, hay lại nữa là Saturn, Seb của Ai Cập, vị được hiến dâng ngày của Saturn, hay Sabbath. Người Sabæa đã tách biệt và phân biệt hành tinh Saturn với Thượng đế của nó hơn nhiều so với cách người Công giáo La Mã phân biệt các thiên thần của họ với các vì sao của các vị ấy; và các nhà Kabbalah biến Tổng Thiên Thần Mikael thành vị bảo trợ của công trình huyền thuật thứ bảy.

In theological symbolism… Jupiter [the Sun] is the risen and glorious Saviour, and Saturn, God the Father, or the Jehovah of Moses, ⁶¹⁶

Trong biểu tượng học thần học… Jupiter [Mặt Trời] là Đấng Cứu Thế đã phục sinh và vinh quang, còn Saturn là Thượng đế Cha, hay Jehovah của Moses,

says Éliphas Lévi, who ought to know. Jehovah and the Saviour, Saturn and Jupiter, being thus one, and Mikael being called the living image of God, it does seem dangerous for the Church to call Saturn, Satan—le dieu mauvais. However, Rome is strong in casuistry and will get out of this as she got out of every other identification, with glory to herself and to her own full satisfaction. Nevertheless all her dogmas and rituals seem like so many pages torn out from the history of Occultism, and then distorted. The extremely thin partition that separates the Kabalistic and Chaldæan Theogony from the Roman Catholic Angelology and Theodicy is now confessed by at least one Roman Catholic writer. One can hardly believe one’s eyes in finding the following (the passages italicized by us should be carefully noticed):

Éliphas Lévi, người ắt phải biết, nói như vậy. Jehovah và Đấng Cứu Thế, Saturn và Jupiter, như thế là một, và Mikael được gọi là hình ảnh sống động của Thượng đế; do đó, quả có vẻ nguy hiểm cho Giáo hội khi gọi Saturn là Satan—vị thần ác. Tuy nhiên, La Mã rất mạnh về thuật ngụy biện đạo đức và sẽ thoát khỏi điều này như đã thoát khỏi mọi sự đồng nhất khác, với vinh quang cho chính mình và với sự thỏa mãn trọn vẹn của chính mình. Dẫu vậy, mọi tín điều và nghi lễ của Giáo hội ấy dường như là từng trang được xé ra từ lịch sử Huyền bí học, rồi bị bóp méo. Bức vách cực mỏng ngăn cách Thần hệ học Kabbalah và Chaldea với Thiên thần học và Thần biện học Công giáo La Mã nay đã được ít nhất một tác giả Công giáo La Mã thừa nhận. Người ta khó có thể tin vào mắt mình khi đọc thấy đoạn sau đây (những đoạn chúng tôi in nghiêng cần được lưu ý cẩn thận):

One of the most characteristic features of our Holy Scriptures is the calculated discretion used in the enunciation of the mysteries less directly useful to salvation…. Thus, beyond those “myriads of myriads” of angelic creatures just noticed ⁶¹⁷and all these prudently elementary divisions, there are certainly many others, whose very names have not yet reached us. ⁶¹⁸ “For,” excellently says St. John Chrysostom, “there are doubtless, (sine dubio,) many other Virtues [celestial beings] whose denominations we are yet far from knowing…. The nine orders are not by any means the only populations in heaven, where, on the contrary, are to be found numberless tribes of inhabitants infinitely varied, and of which it would be impossible to give the slightest idea through human tongue…. Paul, who had learned their names, reveals to us their existence.” (De Incomprehensibili Natura Dei, Bk. IV.)….

Một trong những đặc điểm tiêu biểu nhất của Thánh Kinh chúng ta là sự dè dặt có tính toán được sử dụng trong việc công bố các huyền nhiệm ít trực tiếp hữu ích cho sự cứu rỗi…. Do đó, ngoài những “muôn vàn muôn vàn” tạo vật thiên thần vừa được nhắc đến và tất cả các phân chia sơ đẳng thận trọng ấy, chắc chắn còn có nhiều phân chia khác, mà ngay cả tên gọi của chúng cũng chưa đến được với chúng ta. “Vì,” Thánh John Chrysostom nói rất hay, “không nghi ngờ gì, chắc chắn có nhiều Quyền Lực [các sinh linh thiên giới] khác mà chúng ta còn rất xa mới biết được danh xưng…. Chín phẩm trật tuyệt nhiên không phải là những cư dân duy nhất trên thiên giới; trái lại, ở đó có vô số bộ tộc cư dân khác nhau vô cùng, và không thể đưa ra dù chỉ một ý niệm nhỏ nhất bằng ngôn ngữ con người…. Paul, người đã biết tên của họ, mặc khải cho chúng ta sự hiện hữu của họ.” (Về Bản Chất Bất Khả Tri của Thượng Đế, Quyển IV.)….

It would thus amount to a gross mistake to see merely errors in the Angelology of the Kabalists and Gnostics, so severely treated by the Apostle of the Gentiles, for his imposing censure reached only their exaggerations and vicious interpretations, and still more, the application of those noble titles to the miserable personalities of demoniacal usurpers. ⁶¹⁹ Often nothing so resemble each other as the language of the judges and that of the convicts [of saints and Occultists]. One has to penetrate deeply into this dual study [of creed and profession] and what is still better, to trust blindly to the authority of the tribunal [the Church of Rome, of course] to enable oneself to seize precisely the point of the error. The Gnosis condemned by St. Paul remains, nevertheless, for him as for Plato the supreme knowledge of all truths, and of the Being par excellence, ὁ ὄντως ὤν (Republ. Bk. VI). The Ideas, types, ἀρχὰι of the Greek philosopher, the Intelligences of Pythagoras, the aeons or emanations, the occasion of so much reproach to the first heretics, the Logos or Word, Chief of these Intelligences, the Demiurgos, the architect of the world under his father’s direction [of the Pagans], the unknown God, the En-soph, or the It of the Infinite [of the Kabalists], the angelical periods, ⁶²⁰ the seven spirits, the Depths of Ahriman, the World’s Rectors, the Archontes of the air, the God of this world, the pleroma of the intelligences, down to Metatron the angel of the Jews, all this is found word for word, as so many truths, in the works of our greatest doctors, and in St. Paul. ⁶²¹

Như thế, sẽ là một sai lầm thô thiển khi chỉ thấy toàn những sai lầm trong Thiên thần học của các nhà Kabbalah và Ngộ đạo, vốn bị Vị Tông Đồ của Dân Ngoại đối xử rất nghiêm khắc, vì lời khiển trách mạnh mẽ của ông chỉ nhằm vào những phóng đại và diễn giải sai lệch của họ, và hơn nữa, việc áp dụng các danh hiệu cao quý ấy cho những nhân cách khốn cùng của các kẻ tiếm quyền ma quỷ. Thường thì không gì giống nhau bằng ngôn ngữ của các quan tòa và ngôn ngữ của các phạm nhân [của các thánh và các nhà Huyền bí học]. Người ta phải thâm nhập sâu vào công trình nghiên cứu kép này [về tín điều và nghề nghiệp], và điều còn tốt hơn nữa là tin tưởng mù quáng vào thẩm quyền của tòa án [dĩ nhiên là Giáo hội La Mã], thì mới có thể nắm bắt chính xác điểm sai lầm. Tuy nhiên, đối với ông cũng như đối với Plato, Gnosis mà Thánh Paul kết án vẫn là tri thức tối thượng về mọi chân lý, và về Bản Thể tuyệt hảo. Các Ý Tưởng, kiểu mẫu, nguyên lý của triết gia Hy Lạp, các Trí Tuệ của Pythagoras, các aeon hay xuất lộ, vốn là dịp để những kẻ dị giáo đầu tiên bị khiển trách rất nhiều, Logos hay Linh từ, vị đứng đầu các Trí Tuệ ấy, Demiurgos, kiến trúc sư của thế giới dưới sự chỉ đạo của cha mình [của người ngoại giáo], Thượng đế vô danh, En-soph, hay Cái Đó của Vô Hạn [của các nhà Kabbalah], các chu kỳ thiên thần,  bảy tinh thần, các Vực Sâu của Ahriman, các Vị Cai Quản Thế Gian, các Archontes của không khí, Thượng đế của thế giới này, pleroma của các trí tuệ, cho đến Metatron, thiên thần của người Do Thái, tất cả những điều này đều được tìm thấy từng chữ một, như bấy nhiêu chân lý, trong các tác phẩm của những tiến sĩ vĩ đại nhất của chúng ta, và trong Thánh Paul.

If an Occultist, eager to charge the Church with a numberless series of plagiarisms were to write the above, could he have written more strongly? And have we, or have we not, the right, after such a complete confession, to reverse the tables and to say of Roman Catholics and others what is said of the Gnostics and Occultists. “They used our expressions and rejected our doctrines.” For it is not the “promoters of the false Gnosis”—who had all those expressions from their archaic ancestors—who helped themselves to Christian expressions, but verily the Christian Fathers and Theologians, who helped themselves to our nest, and have tried ever since to soil it.

Nếu một nhà Huyền bí học, nóng lòng buộc tội Giáo hội về vô số hành vi đạo văn, viết đoạn trên, liệu y có thể viết mạnh mẽ hơn không? Và sau một lời thú nhận trọn vẹn như thế, chúng ta có hay không có quyền đảo ngược tình thế và nói về người Công giáo La Mã cùng những người khác điều mà họ nói về các nhà Ngộ đạo và các nhà Huyền bí học: “Họ đã dùng các cách diễn đạt của chúng ta và bác bỏ các giáo lý của chúng ta.” Vì không phải “những kẻ cổ vũ Gnosis giả trá”—những người đã nhận tất cả các cách diễn đạt ấy từ các tổ tiên cổ xưa của họ—đã tự tiện lấy các cách diễn đạt Kitô giáo, mà quả thật chính các Giáo phụ và Thần học gia Kitô giáo đã tự tiện lấy từ tổ của chúng ta, và từ đó đến nay đã cố làm ô uế nó.

The words above quoted will explain much to those who are searching for truth and for truth only. They will show the origin of certain rites in the Church inexplicable hitherto to the simple-minded, and will give the reason why such words as “Our Lord the Sun” were used in prayer by Christians up to the fifth and even sixth century of our era, and embodied in the Liturgy, until altered into “Our Lord, the God.” Let us remember that the early Christians painted Christ on the walls of their subterranean necropolis, as a shepherd in the guise of, and invested with all the attributes of Apollo, driving away the wolf, Fenris, who seeks to devour the Sun and his Satellites.

Những lời trích dẫn trên sẽ giải thích nhiều điều cho những ai đang tìm kiếm chân lý và chỉ chân lý mà thôi. Chúng sẽ cho thấy nguồn gốc của một số nghi thức trong Giáo hội, cho đến nay vẫn không thể giải thích đối với những người chất phác, và sẽ đưa ra lý do vì sao những lời như “Chúa chúng ta, Mặt Trời” đã được các Kitô hữu dùng trong lời cầu nguyện cho đến thế kỷ thứ năm, thậm chí thứ sáu của kỷ nguyên chúng ta, và được đưa vào Phụng vụ, cho đến khi được sửa thành “Chúa chúng ta, Thượng đế”. Chúng ta hãy nhớ rằng các Kitô hữu sơ khai đã vẽ Đức Christ trên các bức tường của nghĩa trang ngầm của họ như một mục tử mang dáng vẻ của Apollo và được khoác lên mọi thuộc tính của Apollo, xua đuổi con sói Fenris, kẻ tìm cách nuốt chửng Mặt Trời và các Vệ tinh của Ngài.

The books of Hermes Trismegistus contain the exoteric meaning, still veiled for all but the Occultist, of the Astrology and Astrolatry of the Khaldi. The two subjects are closely connected. Astrolatry, or the adoration of the heavenly host, is the natural result of only half-revealed Astrology, whose Adepts carefully concealed from the non-initiated masses its Occult principles and the wisdom imparted to them by the Regents of the Planets—the “Angels.” Hence, divine Astrology for the Initiates; superstitious Astrolatry for the profane. St. Justin asserts it:

Các sách của Hermes Trismegistus chứa đựng ý nghĩa ngoại môn, vẫn còn được che phủ đối với tất cả ngoại trừ nhà Huyền bí học, của Chiêm Tinh Học và Sự Sùng Bái Tinh Tú của người Khaldi. Hai chủ đề này liên hệ mật thiết với nhau. Sự Sùng Bái Tinh Tú, hay việc tôn thờ đạo binh thiên giới, là kết quả tự nhiên của một Chiêm Tinh Học chỉ được mặc khải một nửa, mà các Chân sư của nó đã cẩn thận che giấu khỏi quần chúng chưa được điểm đạo các nguyên lý Huyền bí của nó và minh triết được các Vị Nhiếp Chính của các Hành Tinh—“các Thiên Thần”—truyền trao cho họ. Do đó, Chiêm Tinh Học thiêng liêng dành cho các điểm đạo đồ; Sự Sùng Bái Tinh Tú mê tín dành cho người phàm tục. Thánh Justin khẳng định điều đó:

From the first invention of the hieroglyphics it was not the vulgar, but the distinguished and select men who became initiated in the secrecy of the temples into the science of every kind of Astrology—even into its most abject kind: that Astrology which later on found itself prostituted in the public thoroughfares.

Ngay từ lúc chữ tượng hình được phát minh, không phải dân thường, mà là những người ưu tú và được tuyển chọn đã được điểm đạo trong sự bí mật của các đền thờ vào khoa học về mọi loại Chiêm Tinh Học—ngay cả loại thấp kém nhất của nó: thứ Chiêm Tinh Học về sau tự thấy mình bị đem bán rẻ ngoài các ngã đường công cộng.

There was a vast difference between the Sacred Science taught by Petosiris and Necepso—the first Astrologers mentioned in the Egyptian manuscripts, believed to have lived during the reign of Ramses II. (Sesostris) ⁶²²—and the miserable charlatanry of the quacks called Chaldæans, who degraded the Divine Knowledge under the last Emperors of Rome. Indeed, one may fairly describe the two as the “high ceremonial Astrology” and “astrological Astrolatry.” The first depended on the knowledge by the Initiates of those (to us) immaterial Forces or Spiritual Entities that affect matter and guide it. Called by the ancient Philosophers the Archontes and the Cosmocratores, they were the types or paradigms on the higher planes of the lower and more material beings on the scale of evolution, whom we call Elementals and Nature-Spirits, to whom the Sabæans bowed and whom they worshipped, without suspecting the essential difference. Hence the latter kind when not a mere pretence, degenerated but too often into Black Magic. It was the favourite form of popular or exoteric Astrology, entirely ignorant of the apotelesmatic principles of the primitive Science, the doctrines of which were imparted only at Initiation. Thus, while the real Hierophants soared like Demi-Gods to the very summit of spiritual knowledge, the hoi polloi among the Sabæans crouched, steeped in superstition—ten millenniums back, as they do now—in the cold and lethal shadow of the valleys of matter. Sidereal influence is dual. There is the physical and physiological influence, that of exotericism; and the high spiritual, intellectual, and moral influence, imparted by the knowledge of the planetary Gods. Bailly, speaking with only an imperfect knowledge of the former, called Astrology, so far back as the eighteenth century, “The very foolish mother of a very wise daughter”—Astronomy. On the other hand, Arago, a luminary of the nineteenth century, supports the reality of the sidereal influence of the Sun, Moon and Planets. He asks:

Có một sự khác biệt bao la giữa Khoa Học Thiêng Liêng do Petosiris và Necepso giảng dạy—những nhà Chiêm tinh đầu tiên được nhắc đến trong các thủ bản Ai Cập, được tin là đã sống dưới triều Ramses II (Sesostris) —và trò bịp bợm khốn nạn của những lang băm được gọi là người Chaldea, những kẻ đã làm suy đồi Tri Thức Thiêng Liêng dưới thời các Hoàng đế cuối cùng của La Mã. Thật vậy, người ta có thể mô tả hai điều ấy một cách đúng đắn là “Chiêm Tinh Học nghi lễ cao cấp” và “Sự Sùng Bái Tinh Tú mang tính chiêm tinh”. Điều thứ nhất tùy thuộc vào tri thức của các điểm đạo đồ về những Mãnh lực hay Thực Thể Tinh Thần phi vật chất (đối với chúng ta) tác động đến vật chất và dẫn dắt nó. Được các Triết gia cổ đại gọi là Archontes và Cosmocratores, các Ngài là những kiểu mẫu hay nguyên hình trên các cõi cao của những sinh linh thấp hơn và vật chất hơn trên thang tiến hoá, mà chúng ta gọi là các hành khí và tinh linh tự nhiên, những vị mà người Sabæa cúi lạy và tôn thờ, nhưng không ngờ đến sự khác biệt cốt yếu. Do đó, loại sau, khi không chỉ là giả vờ, đã quá thường xuyên thoái hóa thành Hắc thuật. Đó là hình thức ưa thích của Chiêm Tinh Học bình dân hay ngoại môn, hoàn toàn không biết đến các nguyên lý apotelesmatic của Khoa Học nguyên thủy, mà các giáo lý của nó chỉ được truyền trao trong Điểm Đạo. Vì thế, trong khi các Đại Giáo Chủ đích thực vươn lên như các Bán Thần đến tận đỉnh cao của tri thức tinh thần, thì đám đông trong người Sabæa lại co rúm, chìm đắm trong mê tín—mười thiên niên kỷ trước cũng như hiện nay—trong bóng lạnh lẽo và chết chóc của các thung lũng vật chất. Ảnh hưởng tinh tú có tính nhị nguyên. Có ảnh hưởng hồng trần và sinh lý, thuộc ngoại môn; và có ảnh hưởng tinh thần, trí tuệ và đạo đức cao cả, được truyền trao qua tri thức về các Thượng đế Hành Tinh. Bailly, chỉ nói với hiểu biết chưa hoàn chỉnh về loại trước, đã gọi Chiêm Tinh Học, ngay từ thế kỷ mười tám, là “người mẹ rất ngu xuẩn của một cô con gái rất minh triết”—Thiên văn học. Mặt khác, Arago, một ngôi sao sáng của thế kỷ mười chín, ủng hộ thực tại của ảnh hưởng tinh tú của Mặt Trời, Mặt Trăng và các Hành Tinh. Ông hỏi:

Where do we find lunar influences refuted by arguments that science would dare to avow?

Ở đâu chúng ta tìm thấy các ảnh hưởng của mặt trăng bị bác bỏ bằng những lập luận mà khoa học dám thừa nhận?

But even Bailly, having, as he thought, put down Astrology as publicly practised, dares not do the same with the real Astrology. He says:

Nhưng ngay cả Bailly, sau khi, như ông nghĩ, đã hạ bệ Chiêm Tinh Học như được thực hành công khai, cũng không dám làm như vậy với Chiêm Tinh Học đích thực. Ông nói:

Judiciary Astrology was at its origin the result of a profound system, the work of an enlightened nation that would wander too far into the mysteries of God and Nature.

Chiêm Tinh Học phán đoán, lúc khởi nguyên, là kết quả của một hệ thống sâu xa, công trình của một dân tộc được soi sáng nhưng đã đi quá xa vào các huyền nhiệm của Thượng đế và Thiên Nhiên.

A Scientist of a more recent date, a member of the Institute of France, and a professor of History, Ph. Lebas, discovers (unconsciously to himself) the very root of Astrology in his able article on the subject in the Dictionnaire Encyclopédique de France. He well understands, he tells his readers, that the adhesion to that Science of such a number of highly intellectual men should be in itself a sufficient motive for believing that all Astrology is not folly:

Một nhà Khoa học thuộc thời gần đây hơn, thành viên của Viện Hàn Lâm Pháp và là giáo sư Lịch sử, Ph. Lebas, đã khám phá (mà chính ông không hay biết) chính căn nguyên của Chiêm Tinh Học trong bài viết uyên bác của ông về đề tài này trong Từ Điển Bách Khoa Pháp. Ông nói với độc giả rằng ông hiểu rõ: sự tán đồng Khoa Học ấy của một số lượng lớn những người có trí tuệ cao, tự nó phải là một động cơ đủ để tin rằng không phải toàn bộ Chiêm Tinh Học đều là điên rồ:

While proclaiming in politics the sovereignty of the people and of public opinion can we admit, as heretofore, that mankind allowed itself to be radically deceived in this only: that an absolute and gross absurdity reigned in the minds of whole nations for so many centuries without being based on anything save—on one hand human imbecility, and on the other charlatanry? How for fifty centuries and more can most men have been either dupes or knaves?… Even though we may find it impossible to decide between and separate the realities of Astrology from the elements of invention and empty dreaming in it,… let us, nevertheless, repeat with Bossuet and all modern philosophers, that “nothing that has been dominant could be absolutely false.” Is it not true, at all events, that there is a physical reaction on one another among the planets? Is it not again true, that the planets have an influence on the atmosphere, and consequently at any rate a mediate action on vegetation and animals? Has not modern science demonstrated now these two points beyond any doubt?… Is it any less true that human liberty of action is not absolute: that all is bound, that all weighs, planets as the rest, on each individual will; that Providence [or Karma] acts on us and directs men through those relations that it has established between them and the visible objects and the whole universe?… Astrolatry, in its essence, is nothing but that; we are bound to recognise that an instinct superior to the age they lived in guided the efforts of the ancient Magi. As to the materialism and annihilation of human moral freedom with which Bailly charges their theory (Astrology), the reprobate has no sense whatever. All the great astrologers admitted, without one single exception, that man could react against the influence of the stars. This principle is established in the Ptolemœian Tetrabiblos, the true astrological Scriptures, in chapters ii. and iii. of book i. ⁶²³

Trong khi tuyên bố trong chính trị về chủ quyền của nhân dân và của dư luận công chúng, liệu chúng ta có thể thừa nhận, như trước đây, rằng nhân loại chỉ trong điều này đã để mình bị lừa dối tận gốc: rằng một điều phi lý tuyệt đối và thô thiển đã thống trị trong tâm trí của toàn thể các dân tộc suốt bao nhiêu thế kỷ mà không dựa trên điều gì ngoài—một mặt là sự ngu xuẩn của con người, và mặt khác là trò lang băm? Làm sao trong năm mươi thế kỷ và hơn nữa, phần lớn con người có thể hoặc là kẻ bị lừa hoặc là kẻ gian?… Dù chúng ta có thể thấy không thể quyết định và tách biệt các thực tại của Chiêm Tinh Học khỏi các yếu tố bịa đặt và mộng tưởng rỗng không trong đó,… tuy nhiên, hãy cùng Bossuet và mọi triết gia hiện đại lặp lại rằng “không có gì từng thống trị mà lại có thể hoàn toàn sai lầm.” Dẫu sao, chẳng phải đúng là giữa các hành tinh có một phản ứng hồng trần lẫn nhau sao? Chẳng phải cũng đúng là các hành tinh có ảnh hưởng lên bầu khí quyển, và do đó, ít nhất có tác động trung gian lên thảm thực vật và động vật sao? Khoa học hiện đại chẳng phải nay đã chứng minh hai điểm này vượt ngoài mọi nghi ngờ sao?… Chẳng phải cũng đúng không kém rằng tự do hành động của con người không phải là tuyệt đối: rằng tất cả đều bị ràng buộc, tất cả đều đè nặng, các hành tinh cũng như những thứ khác, lên từng ý chí cá nhân; rằng Thiên Hựu [hay nghiệp quả] tác động lên chúng ta và dẫn dắt con người qua các mối liên hệ mà nó đã thiết lập giữa họ với các đối tượng hữu hình và toàn thể vũ trụ?… Về bản chất, Sự Sùng Bái Tinh Tú không là gì khác hơn điều đó; chúng ta buộc phải nhận ra rằng một bản năng vượt trên thời đại họ sống đã dẫn dắt các nỗ lực của các Đạo sĩ cổ đại. Còn về chủ nghĩa duy vật và sự thủ tiêu tự do đạo đức của con người mà Bailly gán cho học thuyết của họ (Chiêm Tinh Học), lời kết án ấy chẳng có chút ý nghĩa nào. Tất cả các nhà chiêm tinh vĩ đại đều thừa nhận, không một ngoại lệ duy nhất, rằng con người có thể phản ứng lại ảnh hưởng của các vì sao. Nguyên lý này được xác lập trong Tetrabiblos của Ptolemy, Kinh Điển Chiêm Tinh đích thực, trong các chương ii và iii của quyển i.

Thomas Aquinas had corroborated Lebas in anticipation; he says:

Thomas Aquinas đã xác nhận trước Lebas; ông nói:

The celestial bodies are the cause of all that happens in this sublunary world, they act indirectly on human actions; but not all the effects produced by them are unavoidable. ⁶²⁴

Các thiên thể là nguyên nhân của tất cả những gì xảy ra trong thế giới dưới mặt trăng này, chúng tác động gián tiếp lên các hành động của con người; nhưng không phải mọi kết quả do chúng tạo ra đều không thể tránh khỏi.

The Occultists and Theosophists are the first to confess that there is white and black Astrology. Nevertheless, Astrology has to be studied in both aspects by those who wish to become proficient in it; and the good or bad results obtained do not depend upon the principles, which are the same in both kinds, but in the Astrologer himself. Thus Pythagoras, who established the whole Copernican system by the Books of Hermes 2, 000 years before Galileo’s predecessor was born, found and studied in them the whole Science of divine Theogony, of the communication with, and the evocation of, the world’s Rectors—the Princes of the “Principalities” of St. Paul—the nativity of each Planet and of the Universe itself, the formulæ of incantations and the consecration of each portion of the human body to the respective Zodiacal sign corresponding to it. All this cannot be regarded as childish and absurd—still less “devilish”—save by those who are, and wish to remain, tyros in the Philosophy of the Occult Sciences. No true thinker—no one who recognises the presence of a common bond between man and visible, as well as invisible, Nature—would see in the old relics of Archaic Wisdom—such as the Petemenoph Papyrus, for instance— “childish nonsense and absurdity,” as many Academicians and Scientists have done. But upon finding in such ancient documents the application of the Hermetic rules and laws, such as

Các nhà Huyền bí học và các nhà Thông Thiên Học là những người đầu tiên thừa nhận rằng có Chiêm Tinh Học trắng và đen. Tuy nhiên, Chiêm Tinh Học phải được nghiên cứu trong cả hai phương diện bởi những ai muốn thành thạo nó; và các kết quả tốt hay xấu đạt được không tùy thuộc vào các nguyên lý, vốn giống nhau trong cả hai loại, mà tùy thuộc vào chính nhà Chiêm tinh. Như vậy, Pythagoras, người đã thiết lập toàn bộ hệ thống Copernicus bằng các Sách của Hermes 2, 000 năm trước khi người tiền nhiệm của Galileo ra đời, đã tìm thấy và nghiên cứu trong đó toàn bộ Khoa Học về Thần hệ học thiêng liêng, về sự giao tiếp với và sự gợi lên các Vị Cai Quản Thế Gian—các Vương hầu của “Các Quyền Lực” trong Thánh Paul—ngày sinh của mỗi Hành Tinh và của chính Vũ Trụ, các công thức thần chú và sự thánh hiến từng phần của thể con người cho dấu hiệu Hoàng đạo tương ứng với nó. Tất cả những điều này không thể bị xem là trẻ con và phi lý—càng không thể là “ma quỷ”—ngoại trừ bởi những ai đang là, và muốn tiếp tục là, kẻ sơ học trong Triết học của các Khoa Học Huyền bí. Không một nhà tư tưởng chân chính nào—không một ai thừa nhận sự hiện diện của một mối dây chung giữa con người với Thiên Nhiên hữu hình cũng như vô hình—lại thấy trong các di tích xưa của Minh Triết Cổ Sơ—chẳng hạn như Giấy cói Petemenoph—“những điều vô nghĩa và phi lý trẻ con”, như nhiều Viện sĩ và Nhà khoa học đã làm. Nhưng khi tìm thấy trong những tài liệu cổ như vậy sự áp dụng các quy luật và định luật Hermetic, chẳng hạn như

The consecration of one’s hair to the celestial Nile; of the left temple to the living Spirit in the sun, and in the right one to the spirit of Ammon,

Sự thánh hiến tóc của mình cho sông Nile thiên giới; thái dương trái cho Tinh Thần sống động trong mặt trời, và thái dương phải cho tinh thần của Ammon,

he will endeavour to study and comprehend better the “laws of correspondences.” Nor will he disbelieve in the antiquity of Astrology on the plea that some Orientalists have thought fit to declare that the Zodiac was not very ancient, being only the invention of the Greeks of the Macedonian period. For this statement, besides having been shown to be entirely erroneous by a number of other reasons, may be entirely disproved by facts relating to the latest discoveries in Egypt, and by the more accurate readings of hieroglyphics and inscriptions of the earliest dynasties. The published polemics on the contents of the so-called “Magic” Papyri of the Anastasi collection indicate the antiquity of the Zodiac. As the Lettres à Lettrone say: The papyri discourse at length upon the four bases or

y sẽ cố gắng nghiên cứu và thấu hiểu tốt hơn “các định luật tương ứng”. Y cũng sẽ không phủ nhận tính cổ xưa của Chiêm Tinh Học với lý do rằng một số nhà Đông phương học đã thấy thích hợp khi tuyên bố rằng Hoàng đạo không quá cổ xưa, chỉ là phát minh của người Hy Lạp thời Macedonia. Vì lời tuyên bố này, ngoài việc đã được nhiều lý do khác chứng tỏ là hoàn toàn sai lầm, còn có thể bị bác bỏ hoàn toàn bằng các sự kiện liên quan đến những khám phá mới nhất ở Ai Cập, và bằng cách đọc chính xác hơn các chữ tượng hình và bia khắc của những triều đại sớm nhất. Các cuộc luận chiến đã công bố về nội dung của các Giấy cói được gọi là “Pháp Thuật” thuộc bộ sưu tập Anastasi cho thấy tính cổ xưa của Hoàng đạo. Như các Thư gửi Lettrone nói: Các giấy cói bàn khá dài về bốn nền tảng hay

Foundations of the world, the identity of which it is impossible, according to Champollion, to mistake, as one is forced to recognise in them the Pillars of the World of St. Paul. It is they who are invoked with the gods of all the celestial zones, quite analogous, once more, to the Spiritualia nequitiæ in cælestibus of the same Apostle. ⁶²⁵

các Cơ Sở của thế giới, mà theo Champollion, không thể nhầm lẫn căn tính của chúng, vì người ta buộc phải nhận ra trong đó các Cột Trụ của Thế Giới của Thánh Paul. Chính chúng được khẩn cầu cùng với các thượng đế của mọi vùng thiên giới, một lần nữa hoàn toàn tương tự với các quyền lực tinh thần tà ác trong các cõi trời của cùng vị Tông đồ ấy.

That invocation was made in the proper terms… of the formula, reproduced far too faithfully by Jamblichus for it to be possible to refuse him any longer the merit of having transmitted to posterity the ancient and primitive spirit of the Egyptian Astrologers. ⁶²⁶

Lời khẩn cầu ấy được thực hiện bằng những thuật ngữ thích hợp… của công thức, được Jamblichus tái hiện quá trung thành đến mức không thể nào còn từ chối ông công trạng đã truyền lại cho hậu thế tinh thần cổ xưa và nguyên thủy của các nhà Chiêm tinh Ai Cập.

As Letronne had tried to prove that all the genuine Egyptian Zodiacs had been manufactured during the Roman period, the Sensaos mummy is brought forward to show that:

Vì Letronne đã cố chứng minh rằng tất cả các Hoàng đạo Ai Cập đích thực đều được chế tạo trong thời La Mã, xác ướp Sensaos được đưa ra để cho thấy rằng:

All the Zodiacal monuments in Egypt were chiefly astronomical. Royal tombs and funereal rituals are so many tables of constellations and of their influences for all the hours of every month.

Tất cả các di tích Hoàng đạo ở Ai Cập chủ yếu đều có tính thiên văn. Lăng mộ hoàng gia và nghi lễ tang lễ là bấy nhiêu bảng liệt kê các chòm sao và ảnh hưởng của chúng cho mọi giờ trong mỗi tháng.

Thus the genethliac tables themselves prove that they are far older than the period assigned to their origin; all the Zodiacs of the sarcophagi of later epochs being simple reminiscences of the Zodiacs belonging to the mythological [archaic] period.

Như vậy, chính các bảng sinh mệnh chứng minh rằng chúng xưa hơn rất nhiều so với thời kỳ được gán cho nguồn gốc của chúng; mọi Hoàng đạo trên quan tài đá của các thời đại muộn hơn chỉ là những hồi tưởng đơn giản về các Hoàng đạo thuộc thời kỳ thần thoại [cổ sơ].

Primitive Astrology was as far above modern judiciary Astrology, so-called, as the guides (the Planets and Zodiacal signs) are above the lamp-posts. Berosus shows the sidereal sovereignty of Bel and Mylitta (Sun and Moon), and only “the twelve lords of the Zodiacal Gods,” the “thirty-six Gods Counsellors” and the “twenty-four Stars, judges of this world,” which support and guide the Universe (our solar system), watch over mortals and reveal to mankind its fate and their own decrees. Judiciary Astrology as it is now known, is correctly denominated by the Latin Church the

Chiêm Tinh Học nguyên thủy cao hơn cái gọi là Chiêm Tinh Học phán đoán hiện đại bao nhiêu, thì các vị hướng dẫn (các Hành Tinh và dấu hiệu Hoàng đạo) cao hơn các cột đèn bấy nhiêu. Berosus cho thấy chủ quyền tinh tú của Bel và Mylitta (Mặt Trời và Mặt Trăng), và chỉ “mười hai chúa tể của các Thượng đế Hoàng đạo”, “ba mươi sáu Thượng đế Cố vấn” và “hai mươi bốn Vì Sao, các quan tòa của thế giới này”, những vị nâng đỡ và dẫn dắt Vũ Trụ (hệ mặt trời của chúng ta), trông nom người hữu tử và mặc khải cho nhân loại số phận của nó và các sắc lệnh của chính các Ngài. Chiêm Tinh Học phán đoán như hiện nay được biết đến, được Giáo hội Latinh gọi đúng là

Materialistic and pantheistic prophesying by the objective planet itself, independently of its Rector [the Mlac of the Jews, the ministers of the Eternal commissioned by him to announce his will to mortals]; the ascension or conjunction of the planet at the moment of the birth of an individual deciding his fortune and the moment and mode of his death. ⁶²⁷

sự tiên tri duy vật và phiếm thần bằng chính hành tinh khách quan, độc lập với Vị Cai Quản của nó [Mlac của người Do Thái, các vị thừa tác của Đấng Vĩnh Cửu được Ngài ủy nhiệm để thông báo ý chí của Ngài cho người hữu tử]; sự mọc lên hay đồng vị của hành tinh vào thời điểm sinh của một cá nhân quyết định vận may của y cũng như thời điểm và cách thức cái chết của y.

Every student of Occultism knows that the heavenly bodies are closely related during each Manvantara with the mankind of that special cycle; and there are some who believe that each great character born during that period has—as every other mortal has, only in a far stronger degree—his destiny outlined within his proper constellation or star, traced as a self-prophecy, an anticipated autobiography, by the indwelling Spirit of that particular star. The human Monad in its first beginning is that Spirit, or the Soul of that star (Planet) itself. As our Sun radiates its light and beams on every body in space within the boundaries of its system, so the Regent of every Planet-star, the Parent-monad, shoots out from itself the Monad of every “pilgrim” Soul born under its house within its own group. The Regents are esoterically seven, whether in the Sephiroth, the “Angels of the Presence,” the Rishis, or the Amshaspends. “The One is no number” is said in all the esoteric works.

Mọi đạo sinh Huyền bí học đều biết rằng các thiên thể liên hệ mật thiết trong mỗi Giai kỳ sinh hóa với nhân loại của chu kỳ đặc biệt ấy; và có một số người tin rằng mỗi nhân vật vĩ đại sinh ra trong thời kỳ đó—như mọi người hữu tử khác, chỉ với mức độ mạnh hơn rất nhiều—có định mệnh của mình được phác họa trong chòm sao hay vì sao riêng của mình, được vạch ra như một lời tự tiên tri, một tự truyện được dự báo trước, bởi Tinh Thần nội tại của vì sao đặc biệt ấy. Chân thần con người trong khởi đầu đầu tiên của nó chính là Tinh Thần ấy, hay Linh Hồn của chính vì sao (Hành Tinh) ấy. Như Mặt Trời của chúng ta tỏa ánh sáng và các tia của nó lên mọi thể trong không gian trong phạm vi hệ thống của nó, cũng vậy Vị Nhiếp Chính của mỗi Hành Tinh-vì sao, Chân thần-cha mẹ, phóng xuất từ chính mình Chân thần của mỗi Linh Hồn “lữ hành” sinh ra dưới nhà của Ngài trong nhóm riêng của Ngài. Về mặt huyền bí, các Vị Nhiếp Chính là bảy, dù trong Sephiroth, “các Thiên Thần của Sự Hiện Diện”, các Rishi, hay các Amshaspends. “Đấng Duy Nhất không phải là con số” được nói trong mọi tác phẩm huyền bí.

From the Kasdim and Gazzim (Astrologers) the noble primitive science passed to the Khartumim Asaphim (or Theologians) and the Hakamim (or scientists, the Magicians of the lower class), and from these to the Jews during their captivity. The Books of Moses had been buried in oblivion for centuries, and when re-discovered by Hilkiah had lost their true sense for the people of Israel. Primitive Occult Astrology was on the decline when Daniel, the last of the Jewish Initiates of the old school, became the chief of the Magi and Astrologers of Chaldæa. In those days even Egypt, who had her wisdom from the same source as Babylon, had degenerated from her former grandeur, and her glory had begun to fade out. Still, the science of old had left her eternal imprint on the world, and the seven great Primitive Gods reigned for ever in the Astrology and in the division of time of every nation upon the face of the earth. The names of the days of our (Christian) week are those of the Gods of the Chaldæans, who translated them from those of the Âryans; the uniformity of these antediluvian names in every nation, from the Goths back to the Indians, would remain inexplicable, as Sir W. Jones thought, had not the riddle been explained to us by the invitation made by the Chaldæan oracles, recorded by Porphyry and quoted by Eusebius:

Từ Kasdim và Gazzim (các Nhà Chiêm tinh), khoa học nguyên thủy cao quý đã truyền sang Khartumim Asaphim (hay các Thần học gia) và Hakamim (hay các nhà khoa học, những nhà huyền thuật thuộc cấp thấp hơn), và từ những người này sang người Do Thái trong thời kỳ lưu đày của họ. Các Sách của Moses đã bị chôn vùi trong quên lãng suốt nhiều thế kỷ, và khi được Hilkiah tìm lại, đã mất đi ý nghĩa đích thực đối với dân Israel. Chiêm Tinh Học Huyền bí nguyên thủy đang suy tàn khi Daniel, điểm đạo đồ Do Thái cuối cùng của trường phái xưa, trở thành người đứng đầu các Đạo sĩ và Nhà Chiêm tinh của Chaldea. Vào những ngày ấy, ngay cả Ai Cập, vốn có minh triết từ cùng nguồn với Babylon, cũng đã thoái hóa khỏi sự vĩ đại trước kia của mình, và vinh quang của bà đã bắt đầu phai tàn. Tuy vậy, khoa học xưa đã để lại dấu ấn vĩnh cửu của bà trên thế giới, và bảy Thượng đế Nguyên thủy vĩ đại mãi mãi trị vì trong Chiêm Tinh Học và trong sự phân chia thời gian của mọi quốc gia trên mặt đất. Tên các ngày trong tuần (Kitô giáo) của chúng ta là tên các Thượng đế của người Chaldea, những người đã dịch chúng từ tên của người Arya; sự đồng nhất của các tên gọi tiền hồng thủy này trong mọi quốc gia, từ người Goth trở ngược đến người Ấn Độ, sẽ vẫn không thể giải thích, như Sir W. Jones đã nghĩ, nếu câu đố ấy không được giải thích cho chúng ta bằng lời mời gọi do các sấm ngôn Chaldea đưa ra, được Porphyry ghi lại và Eusebius trích dẫn:

To carry those names first to the Egyptian and Phœnician colonies, then to the Greeks, with the express recommendation that each God should be invoked only on that day that had been called by his name….

Trước hết hãy mang các danh xưng ấy đến các thuộc địa Ai Cập và Phoenicia, rồi đến người Hy Lạp, với lời khuyến nghị rõ ràng rằng mỗi Thượng đế chỉ nên được khẩn cầu vào ngày đã được gọi bằng tên của Ngài….

Thus Apollo says in those oracles: “I must be invoked on the day of the sun; Mercury after his directions, then Chronos [Saturn], then Venus, and do not fail to call seven times each of those gods.” ⁶²⁸

Như vậy Apollo nói trong các sấm ngôn ấy: “Ta phải được khẩn cầu vào ngày của mặt trời; Mercury theo các chỉ dẫn của Ngài, rồi Chronos [Saturn], rồi Venus, và đừng quên gọi bảy lần từng thượng đế ấy.”

This is slightly erroneous. Greece did not get her astrological instruction from Egypt or from Chaldæa, but direct from Orpheus, as Lucian tells us. ⁶²⁹ It was Orpheus, as he says, who imparted the Indian Sciences to nearly all the great monarchs of antiquity; and it was they, the ancient kings favoured by the Planetary Gods, who recorded the principles of Astrology—as did Ptolemus, for instance. Thus Lucian writes:

Điều này hơi sai. Hy Lạp không nhận giáo huấn chiêm tinh của mình từ Ai Cập hay từ Chaldea, mà trực tiếp từ Orpheus, như Lucian cho chúng ta biết. Như ông nói, chính Orpheus đã truyền các Khoa Học Ấn Độ cho gần như tất cả các quân vương vĩ đại thời cổ; và chính họ, những vị vua cổ được các Thượng đế Hành Tinh ưu ái, đã ghi lại các nguyên lý của Chiêm Tinh Học—như Ptolemus chẳng hạn đã làm. Vì thế Lucian viết:

The Bœotian Tiresias acquired the greatest reputation in the art of predicting futurity…. In those days divination was not as slightly treated as it is now; and nothing was ever undertaken without previous consultation with diviners, whose oracles were all directed by astrology…. At Delphos the virgin commissioned to announce futurity was the symbol of the Heavenly Virgin,… and Our Lady.

Tiresias xứ Bœotia đạt được danh tiếng lớn nhất trong nghệ thuật tiên đoán tương lai…. Vào những ngày ấy, thuật bói toán không bị xem nhẹ như hiện nay; và không việc gì được thực hiện mà không tham khảo trước các nhà tiên tri, những sấm ngôn của họ đều được chiêm tinh học hướng dẫn…. Tại Delphos, trinh nữ được ủy nhiệm công bố tương lai là biểu tượng của Trinh Nữ Thiên Giới,… và Đức Bà của Chúng Ta.

On the sarcophagus of an Egyptian Pharaoh, Neith, mother of Ra, the heifer that brings forth the Sun, her body spangled with stars, and wearing the solar and lunar discs, is equally referred to as the “Heavenly Virgin” and “Our Lady of the Starry Vault.”

Trên quan tài đá của một Pharaoh Ai Cập, Neith, mẹ của Ra, bò cái cái sinh ra Mặt Trời, thân thể điểm đầy sao, đội các đĩa mặt trời và mặt trăng, cũng được gọi là “Trinh Nữ Thiên Giới” và “Đức Bà của Khung Vòm Sao”.

Modern judiciary Astrology in its present form began only during the time of Diodorus, as he apprises the world. ⁶³⁰ But Chaldæan Astrology was believed in by most of the great men in History, such as Cæsar, Pliny, Cicero—whose best friends, Nigidius Figulus and Lucius Tarrutius, were themselves Astrologers, the former being famous as a prophet. Marcus Antonius never travelled without an Astrologer recommended to him by Cleopatra. Augustus, when ascending the throne, had his horoscope drawn by Theagenes. Tiberius discovered pretenders to his throne by means of Astrology and divination. Vitellius dared not exile the Chaldæans, as they had announced the day of their banishment as that of his death. Vespasian consulted them daily; Domitian would not move without being advised by the prophets; Adrian was a learned Astrologer himself; and all of them, ending with Julian (called the Apostate because he would not become one), believed in, and addressed their prayers to, the Planetary “Gods.” The Emperor Adrian, moreover, “predicted from the January calends up to December 31st, every event that happened to him daily.” Under the wisest emperors Rome had a School of Astrology, wherein were secretly taught the occult influences of the Sun, Moon, and Saturn. ⁶³¹ Judiciary Astrology is used to this day by the Kabalists; and Éliphas Lévi, the modern French Magus, teaches its rudiments in his Dogme et Rituel de la Haute Magie. But the key to ceremonial or ritualistic Astrology, with the teraphim and the urim and thummim of Magic, is lost to Europe. Hence our century of Materialism shrugs its shoulders and sees in Astrology—a pretender.

Chiêm Tinh Học phán đoán hiện đại trong hình thức hiện nay chỉ bắt đầu vào thời Diodorus, như ông thông báo cho thế giới. Nhưng Chiêm Tinh Học Chaldea đã được hầu hết các vĩ nhân trong Lịch sử tin tưởng, như Caesar, Pliny, Cicero—những người bạn thân nhất của ông, Nigidius Figulus và Lucius Tarrutius, chính họ cũng là các Nhà Chiêm tinh, người trước nổi tiếng như một nhà tiên tri. Marcus Antonius không bao giờ đi đâu mà không có một Nhà Chiêm tinh do Cleopatra giới thiệu đi cùng. Augustus, khi lên ngôi, đã nhờ Theagenes lập lá số chiêm tinh của mình. Tiberius phát hiện những kẻ giả danh đòi ngôi của ông bằng Chiêm Tinh Học và bói toán. Vitellius không dám lưu đày người Chaldea, vì họ đã tuyên bố ngày họ bị trục xuất chính là ngày ông chết. Vespasian tham khảo họ hằng ngày; Domitian không hành động gì nếu không được các nhà tiên tri khuyên bảo; Adrian chính ông là một Nhà Chiêm tinh uyên bác; và tất cả họ, kết thúc với Julian (bị gọi là Kẻ Bội Giáo vì ông không chịu trở thành một người như vậy), đều tin vào, và dâng lời cầu nguyện cho, các “Thượng đế” Hành Tinh. Hơn nữa, Hoàng đế Adrian “đã tiên đoán từ các ngày đầu tháng Giêng cho đến ngày 31 tháng Mười Hai, mọi biến cố xảy ra với ông hằng ngày.” Dưới các hoàng đế minh triết nhất, La Mã có một Trường Chiêm Tinh Học, nơi các ảnh hưởng huyền bí của Mặt Trời, Mặt Trăng và Saturn được bí mật giảng dạy. Chiêm Tinh Học phán đoán cho đến nay vẫn được các nhà Kabbalah sử dụng; và Éliphas Lévi, Đạo sĩ Pháp hiện đại, dạy các nguyên lý sơ đẳng của nó trong Giáo Lý và Nghi Lễ của Huyền Thuật Cao Cấp. Nhưng chìa khóa của Chiêm Tinh Học nghi lễ hay nghi thức, cùng với teraphim và urim cùng thummim của Huyền thuật, đã mất đối với châu Âu. Do đó, thế kỷ Duy vật của chúng ta nhún vai và thấy trong Chiêm Tinh Học—một kẻ giả mạo.

Not all scientists scoff at it, however, and one may rejoice in reading in the Musée des Sciences ⁶³² the suggestive and fair remarks made by Le Couturier, a man of science of no mean reputation. He thinks it curious to notice that while the bold speculations of Democritus are found vindicated by Dalton,

Tuy nhiên, không phải mọi nhà khoa học đều chế nhạo nó, và người ta có thể vui mừng khi đọc trong Bảo Tàng Khoa Học những nhận xét gợi mở và công bằng của Le Couturier, một nhà khoa học có danh tiếng không nhỏ. Ông cho rằng thật đáng chú ý khi những suy đoán táo bạo của Democritus được Dalton minh chứng,

The reveries of the alchemists are also on their way to a certain rehabilitation. They receive renewed life from the minute investigations of their successors, the chemists; a very remarkable thing indeed is to see how much modern discoveries have served to vindicate, of late, the theories of the Middle Ages from the charge of absurdity laid at their door. Thus, if, as demonstrated by Col. Sabine, the direction of a piece of steel, hung a few feet above the soil, may be influenced by the position of the moon, whose body is at a distance of 240, 000 miles from our planet, who then could accuse of extravagance the belief of the ancient astrologers [or the modern, either] in the influence of the stars on human destiny. ⁶³³

thì những mộng tưởng của các nhà luyện kim cũng đang trên đường được phục hồi phần nào. Chúng nhận được sinh lực mới từ các khảo cứu tỉ mỉ của những người kế tục họ, các nhà hóa học; quả là một điều rất đáng chú ý khi thấy những khám phá hiện đại gần đây đã phục vụ nhiều đến mức nào trong việc minh oan cho các lý thuyết của Thời Trung Cổ khỏi lời cáo buộc phi lý đặt trước cửa chúng. Như vậy, nếu, như Đại tá Sabine đã chứng minh, hướng của một mảnh thép treo cách mặt đất vài bộ có thể chịu ảnh hưởng bởi vị trí của mặt trăng, thiên thể cách hành tinh chúng ta 240, 000 dặm, thì ai có thể buộc tội là quá đáng niềm tin của các nhà chiêm tinh cổ đại [hay cả hiện đại] vào ảnh hưởng của các vì sao lên định mệnh con người.

We have already drawn attention to the facts that the record of the life of a World-Saviour is emblematical, and must be read by its mystic meaning, and that the figures 432 have a cosmic evolutionary significance. We find these two facts throwing light on the origin of the exoteric Christian religion, and clearing away much of the obscurity surrounding its beginnings. For is it not clear that the names and characters in the Synoptical Gospels and in that of St. John are not historical? Is it not evident that the compilers of the life of Christ, desirous to show that the birth of their Master was a cosmic, astronomical, and divinely-preördained event, attempted to coördinate the same with the end of the secret cycle, 4, 320? When facts are collated this answers to them as little as does the other cycle of “thirty-three solar years, seven months, and seven days,” which has also been brought forward as supporting the same claim, the soli-lunar cycle in which the Sun gains on the Moon one solar year. The combination of the three figures, 4, 3, 2, with cyphers according to the cycle and Manvantara concerned, was, and is, preëminently Hindu. It will remain a secret even though several of its significant features are revealed. It relates, for instance, to the Pralaya of the races in their periodical dissolution, before which events a special Avatâra has always to descend and incarnate on earth. These figures were adopted by all the older nations, such as those of Egypt and Chaldæa, and before them were current among the Atlanteans. Evidently some of the more learned among the early Church Fathers who had dabbled, whilst Pagans, in temple secrets, knew them to relate to the Avatâric or Messianic mystery, and tried to apply this cycle to the birth of their Messiah; they failed because the figures relate to the respective ends of the Root-Races and not to any individual. In their badly-directed efforts, moreover, an error of five years occurred. Is it possible, if their claims as to the importance and universality of the event were correct, that such a vital mistake should have been allowed to creep into a chronological computation preördained and traced in the heavens by the finger of God? Again, what were the Pagan and even Jewish Initiates doing, if this claim as to Jesus be correct? Could they, the custodians of the key to the secret cycles and Avatâras, the heirs of all the Âryan, Egyptian, and Chaldæan wisdom, have failed to recognise their great “God-Incarnate,” one with Jehovah, ⁶³⁴ their Saviour of the latter days, him whom all the nations of Asia still expect as their Kalki Avatâra, Maitreya Buddha, Sosiosh, Messiah, etc.?

Chúng ta đã lưu ý đến các sự kiện rằng ký lục về đời sống của một Đấng Cứu Thế là có tính biểu tượng, và phải được đọc theo ý nghĩa thần bí của nó, và rằng các con số 432 có thâm nghĩa tiến hóa vũ trụ. Chúng ta thấy hai sự kiện này soi sáng nguồn gốc của tôn giáo Cơ Đốc ngoại môn, và xua tan phần lớn sự mờ tối bao quanh những khởi đầu của nó. Vì chẳng phải đã rõ rằng các danh xưng và nhân vật trong các Phúc Âm Nhất Lãm và trong Phúc Âm của Thánh John không phải là lịch sử hay sao? Chẳng phải hiển nhiên rằng những người biên soạn cuộc đời của Đức Christ, vì muốn chứng tỏ rằng sự giáng sinh của Chân sư họ là một biến cố vũ trụ, thiên văn và được thiêng liêng tiền định, đã cố gắng phối hợp biến cố ấy với điểm kết thúc của chu kỳ bí mật, 4, 320 hay sao? Khi các sự kiện được đối chiếu, điều này cũng ít tương ứng với chúng như chu kỳ khác gồm “ba mươi ba năm mặt trời, bảy tháng và bảy ngày”, cũng đã được nêu ra để ủng hộ cùng lời tuyên bố ấy, tức chu kỳ mặt trời-mặt trăng trong đó Mặt Trời vượt Mặt Trăng một năm mặt trời. Sự kết hợp ba con số 4, 3, 2, cùng với các số không tùy theo chu kỳ và Giai kỳ sinh hóa liên hệ, đã và vẫn là điều đặc biệt thuộc Ấn Độ. Nó sẽ vẫn là một bí mật, dù một vài đặc điểm đầy thâm nghĩa của nó được tiết lộ. Chẳng hạn, nó liên hệ đến Giai kỳ qui nguyên của các giống dân trong sự tan rã định kỳ của họ, trước những biến cố ấy một Đấng Hóa Thân đặc biệt luôn phải giáng xuống và nhập thể trên Trái Đất. Những con số này đã được mọi dân tộc cổ xưa hơn tiếp nhận, như Ai Cập và Chaldea, và trước họ đã lưu hành trong người Atlantis. Hiển nhiên, một số người uyên bác hơn trong các Giáo Phụ thời đầu, khi còn là dân ngoại đã từng dính líu đến các bí mật đền thờ, biết rằng chúng liên hệ đến huyền nhiệm Hóa Thân hay Đấng Cứu Thế, và đã cố áp dụng chu kỳ này vào sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế của họ; họ thất bại vì các con số ấy liên hệ đến những điểm kết thúc tương ứng của các Giống Dân Gốc chứ không phải đến bất kỳ cá nhân nào. Hơn nữa, trong những nỗ lực sai hướng của họ, đã xảy ra một sai số năm năm. Nếu những tuyên bố của họ về tầm quan trọng và tính phổ quát của biến cố ấy là đúng, thì liệu một sai lầm thiết yếu như thế có thể được phép len vào một phép tính niên đại đã được tiền định và được vạch trên trời bởi ngón tay của Thượng đế chăng? Lại nữa, các điểm đạo đồ dân ngoại và ngay cả Do Thái đang làm gì, nếu lời tuyên bố này về Đức Jesus là đúng? Lẽ nào họ, những người gìn giữ chìa khóa của các chu kỳ bí mật và các Đấng Hóa Thân, những người thừa kế toàn bộ minh triết Arya, Ai Cập và Chaldea, lại không nhận ra “Thượng đế Nhập Thể” vĩ đại của họ, một với Jehovah, Đấng Cứu Thế của họ trong những ngày sau rốt, Đấng mà mọi dân tộc châu Á vẫn còn mong đợi như Kalki Avatara, Maitreya Buddha, Sosiosh, Messiah, v.v. của họ hay sao?

The simple secret is this: There are cycles within greater cycles, which are all contained in the one Kalpa of 4, 320, 000 years. It is at the end of this cycle that the Kalki Avatâra is expected—the Avatâra Whose name and characteristics are secret, Who will come forth from Shamballa, the “City of Gods,” which is in the West for some nations, in the East for others, in the North or South for yet others. And this is the reason why, from the Indian Rishi to Virgil, and from Zoroaster down to the latest Sibyl, all have, since the beginning of the Fifth Race, prophesied, sung, and promised the cyclic return of the Virgin—Virgo, the constellation—and the birth of a divine child who should bring back to our earth the Golden Age.

Bí mật đơn giản là thế này: Có những chu kỳ nằm trong các chu kỳ lớn hơn, tất cả đều được chứa trong một Kalpa duy nhất gồm 4, 320, 000 năm. Chính vào cuối chu kỳ này mà Kalki Avatara được mong đợi—Đấng Hóa Thân mà danh xưng và các đặc tính đều bí mật, Đấng sẽ xuất hiện từ Shamballa, “Thành phố của các Thượng đế”, ở phương Tây đối với một số dân tộc, ở phương Đông đối với những dân tộc khác, ở phương Bắc hoặc phương Nam đối với những dân tộc khác nữa. Và đây là lý do vì sao, từ các Rishi Ấn Độ đến Virgil, và từ Zoroaster cho đến vị Sibyl gần đây nhất, tất cả, kể từ khởi đầu của Giống Dân Thứ Năm, đều đã tiên tri, ca tụng và hứa hẹn sự trở lại theo chu kỳ của Trinh Nữ—Virgo, chòm sao—và sự giáng sinh của một hài nhi thiêng liêng, Đấng sẽ đem Thời Đại Hoàng Kim trở lại Trái Đất chúng ta.

No one, however fanatical, would have sufficient hardihood to maintain that the Christian era has ever been a return to the Golden Age—Virgo having actually entered into Libra since then. Let us trace as briefly as possible the Christian traditions to their true origin.

Không ai, dù cuồng tín đến đâu, lại có đủ táo bạo để khẳng định rằng kỷ nguyên Cơ Đốc từng là sự trở lại của Thời Đại Hoàng Kim—vì Virgo thật sự đã đi vào Libra kể từ đó. Chúng ta hãy lần theo các truyền thống Cơ Đốc đến nguồn gốc chân thật của chúng, càng ngắn gọn càng tốt.

First of all, they discover in a few lines from Virgil a direct prophecy of the birth of Christ. Yet it is impossible to detect in this prophecy any feature of the present age. It is in the famous fourth Eclogue in which, half a century before our era, Pollio is made to ask the Muses of Sicily to sing to him about greater events.

Trước hết, họ phát hiện trong vài dòng của Virgil một lời tiên tri trực tiếp về sự giáng sinh của Đức Christ. Tuy nhiên, không thể nhận ra trong lời tiên tri này bất kỳ đặc điểm nào của thời đại hiện nay. Nó nằm trong bài Eclogue thứ tư nổi tiếng, trong đó, nửa thế kỷ trước kỷ nguyên của chúng ta, Pollio được cho là đã thỉnh cầu các Nàng Thơ Sicily hát cho ông nghe về những biến cố lớn lao hơn.

The last era of Cumæan song is now arrived and the grand series of ages [that series which recurs again and again in the course of our mundane revolution] begins afresh. Now the Virgin Astræa returns, and the reign of Saturn recommences. Now a new progeny descends from the celestial realms. Do thou, chaste Lucina, smile propitious to the infant Boy who will bring to a close the present Age of Iron, ⁶³⁵ and introduce throughout the whole world the Age of Gold…. He shall share the life of Gods and shall see heroes mingled in society with Gods, himself be seen by them and all the peaceful world…. Then shall the herds no longer dread the huge lion, the serpent also shall die: and the poison’s deceptive plant shall perish. Come then, dear child of the Gods, great descendant of Jupiter!… The time is near. See, the world is shaken with its globe saluting thee: the earth, the regions of the sea, and the heavens sublime. ⁶³⁶

Kỷ nguyên cuối cùng của bài ca Cumaean nay đã đến, và chuỗi đại kỳ các thời đại [chuỗi ấy cứ tái diễn mãi trong tiến trình cuộc vận hành trần gian của chúng ta] bắt đầu trở lại. Nay Trinh Nữ Astraea trở về, và triều đại của Saturn lại khởi sự. Nay một dòng dõi mới giáng xuống từ các cõi trời. Hỡi Lucina trinh khiết, xin mỉm cười thuận lành với Hài Nhi, Đấng sẽ khép lại Thời Đại Sắt hiện tại, và khai mở Thời Đại Vàng trên khắp thế gian…. Ngài sẽ chia sẻ đời sống của các Thượng đế và sẽ thấy các anh hùng hòa nhập trong cộng đồng với các Thượng đế, chính Ngài cũng được các vị ấy và toàn thể thế giới an bình nhìn thấy…. Khi ấy các đàn gia súc sẽ không còn sợ hãi sư tử khổng lồ, rắn cũng sẽ chết; và loài cây độc dối trá sẽ tiêu vong. Vậy hãy đến, hỡi hài nhi thân yêu của các Thượng đế, hậu duệ vĩ đại của Jupiter!… Thời điểm đã gần. Hãy xem, thế giới rung chuyển cùng bầu hành tinh của nó chào đón Ngài: Trái Đất, các miền biển cả, và những tầng trời cao siêu.

It is in these few lines, called the “Sibylline prophecy about the coming of Christ,” that his followers now see a direct foretelling of the event. Now who will presume to maintain that either at the birth of Jesus or since the establishment of the so-called Christian religion, any portion of the above-quoted sentences can be shown as prophetic? Has the “last age”—the Age of Iron, or Kali Yuga—closed since then? Quite the reverse, since it is shown to be in full sway just now, not only because the Hindus use the name, but by universal personal experience. Where is that “new race that has descended from the celestial realms”? Was it the race that emerged from Paganism into Christianity? Or is it our present race, with nations ever red-hot for fight, jealous and envious, ready to pounce upon each other, showing mutual hatred that would put to blush cats and dogs, ever lying and deceiving one another? Is it this age of ours that is the promised “Golden Age”—in which neither the venom of the serpent nor of any plant is any longer lethal, and in which we are all secure under the mild sway of God-chosen sovereigns? The wildest fancy of an opium-eater could hardly suggest a more inappropriate description, if it is to be applied to our age or to any age since the year one of our era. What of the mutual slaughter of sects, of Christians by Pagans, and of Pagans and Heretics by Christians; the horrors of the Middle Ages and of the Inquisition; Napoleon, and since his day, an “armed peace” at best—at the worst, torrents of blood, shed for supremacy over acres of land, and a handful of heathen: millions of soldiers under arms, ready for battle; a diplomatic body playing at Cains and Judases; and instead of the “mild sway of a divine sovereign” the universal, though unrecognised, sway of Cæsarism, of “might” in lieu of “right,” and the breeding therefrom of anarchists, socialists, pétroleuses, and destroyers of every description?

Chính trong vài dòng này, được gọi là “lời tiên tri Sibylline về sự giáng lâm của Đức Christ”, mà các tín đồ của Ngài hiện nay thấy một lời báo trước trực tiếp về biến cố ấy. Nhưng ai dám khẳng định rằng, hoặc vào lúc Đức Jesus giáng sinh, hoặc từ khi tôn giáo được gọi là Cơ Đốc được thiết lập, bất kỳ phần nào trong các câu vừa trích dẫn ở trên có thể được chứng minh là có tính tiên tri? “Thời đại cuối cùng”—Thời Đại Sắt, hay Kali Yuga—đã khép lại từ đó chăng? Hoàn toàn ngược lại, vì nó đang được chứng tỏ là ở trong toàn lực ngay lúc này, không chỉ vì người Ấn dùng danh xưng ấy, mà còn do kinh nghiệm cá nhân phổ quát. “Giống dân mới đã giáng xuống từ các cõi trời” ấy ở đâu? Đó có phải là giống dân đã nổi lên từ ngoại giáo bước vào Cơ Đốc giáo chăng? Hay đó là giống dân hiện nay của chúng ta, với các quốc gia luôn nóng bỏng vì chiến tranh, ghen ghét và đố kỵ, sẵn sàng chồm lên nhau, biểu lộ sự thù hận lẫn nhau khiến cả chó mèo cũng phải hổ thẹn, luôn nói dối và lừa gạt nhau? Có phải thời đại này của chúng ta là “Thời Đại Hoàng Kim” được hứa hẹn—trong đó nọc độc của rắn cũng như của bất kỳ cây cỏ nào không còn gây chết người, và trong đó tất cả chúng ta đều an toàn dưới quyền cai trị hiền hòa của các quân vương do Thượng đế chọn lựa? Trí tưởng tượng hoang dại nhất của một kẻ nghiện thuốc phiện cũng khó có thể gợi ra một mô tả bất thích hợp hơn, nếu nó được áp dụng cho thời đại của chúng ta hoặc cho bất kỳ thời đại nào kể từ năm thứ nhất của kỷ nguyên chúng ta. Còn việc các giáo phái tàn sát lẫn nhau, người Cơ Đốc bị dân ngoại giết, và dân ngoại cùng những kẻ dị giáo bị người Cơ Đốc giết; những kinh hoàng của Trung Cổ và Tòa Dị Giáo; Napoleon, và từ thời ông, tốt lắm thì cũng chỉ là một “nền hòa bình vũ trang”—tệ nhất là những dòng thác máu, đổ ra vì quyền thống trị trên vài mẫu đất và một nhúm dân ngoại: hàng triệu binh sĩ trong vũ trang, sẵn sàng chiến đấu; một đoàn ngoại giao chơi trò Cain và Judas; và thay vì “quyền cai trị hiền hòa của một quân vương thiêng liêng” là quyền cai trị phổ quát, dù không được thừa nhận, của chủ nghĩa Caesar, của “sức mạnh” thay cho “chính nghĩa”, và từ đó sinh ra những kẻ vô chính phủ, xã hội chủ nghĩa, phụ nữ phóng hỏa, và đủ mọi loại kẻ phá hoại thì sao?

The Sibylline prophecy and Virgil’s inspirational poetry remain unfulfilled in every point, as we see.

Như chúng ta thấy, lời tiên tri Sibylline và thi ca đầy cảm hứng của Virgil vẫn chưa được thành tựu ở bất kỳ điểm nào.

The fields are yellow with soft ears of corn; but so they were before our era:

Những cánh đồng vàng rực với các bông lúa mềm; nhưng chúng cũng đã như thế trước kỷ nguyên của chúng ta:

The blushing grapes shall hang from the rude brambles, and dewy honey shall [or may] distil from the rugged oak; but they have not thus done, so far. We must look for another interpretation. What is it? The Sibylline Prophetess spoke, as thousands of other Prophets and Seers have spoken, though even the few such records that have survived are rejected by Christian and infidel, and their interpretations are only allowed and accepted among the Initiated. The Sibyl alluded to cycles in general and to the great cycle especially. Let us remember how the Purânas corroborate the above, among others the Vishnu Purâna:

Những chùm nho ửng đỏ sẽ treo trên các bụi gai thô ráp, và mật ong ướt sương sẽ [hoặc có thể] nhỏ xuống từ cây sồi xù xì; nhưng cho đến nay chúng chưa làm như vậy. Chúng ta phải tìm một lối giải thích khác. Đó là gì? Nữ Tiên tri Sibyl đã nói như hàng ngàn Tiên tri và nhà thông nhãn khác đã nói, dù ngay cả số ít những ký lục như thế còn tồn tại cũng bị người Cơ Đốc và người vô tín bác bỏ, và những diễn giải của chúng chỉ được cho phép và chấp nhận trong hàng ngũ các điểm đạo đồ. Sibyl ám chỉ đến các chu kỳ nói chung và đặc biệt là đại chu kỳ. Chúng ta hãy nhớ các Purana xác nhận điều trên ra sao, trong số đó có Vishnu Purana:

When the practices taught by the Vedas, and the Institutes of Law shall have nearly ceased, and the close of the Kali Yuga [the “Iron Age” of Virgil] shall be nigh, an aspect of that divine Being who exists of his own spiritual nature in the character of Brahmâ and even is the beginning and the end [Alpha and Omega],… shall descend upon earth: he will be born in the family of Vishnuyashas, an eminent Brâhman of Shamballah… endowed with the eight superhuman powers. By his irresistible might he will destroy… all whose minds are devoted to iniquity. He will then reëstablish righteousness upon earth; and the minds of those who live at the end of the [Kali] Age shall be awakened, and shall be as pellucid as crystal. ⁶³⁷ The men who are thus changed by virtue of that peculiar time shall be as the seeds of human beings [the Shistha, the survivors of the future cataclysm], and shall give birth to a race who shall follow the laws of the Krita [or Satya] Yuga [the age of purity, or the “Golden Age”]. For it is said: “When the sun and moon and Tishya [asterisms] and the planet Jupiter are in one mansion the Krita Age [the Golden] shall return.” ⁶³⁸

Khi những thực hành do các Veda và các Định chế Luật pháp giảng dạy hầu như đã chấm dứt, và lúc kết thúc của Kali Yuga [“Thời Đại Sắt” của Virgil] đã gần, một phương diện của Đấng thiêng liêng ấy, Đấng hiện tồn do bản chất tinh thần của chính Ngài trong phẩm tính Brahma và thậm chí là khởi đầu và kết thúc [Alpha và Omega],… sẽ giáng xuống Trái Đất: Ngài sẽ được sinh ra trong gia đình của Vishnuyashas, một Brahman lỗi lạc ở Shamballah… được phú cho tám quyền năng siêu nhân. Bằng sức mạnh không thể cưỡng lại của Ngài, Ngài sẽ hủy diệt… tất cả những ai có thể trí tận hiến cho điều bất chính. Khi ấy Ngài sẽ tái lập chính nghĩa trên Trái Đất; và thể trí của những người sống vào cuối Thời Đại [Kali] sẽ được đánh thức, và sẽ trong suốt như pha lê. Những người được chuyển đổi như thế nhờ đức tính của thời kỳ đặc biệt ấy sẽ như các hạt giống của con người [Shishta, những người sống sót sau đại biến tương lai], và sẽ sinh ra một giống dân tuân theo các định luật của Krita [hay Satya] Yuga [thời đại tinh khiết, hay “Thời Đại Hoàng Kim”]. Vì có lời rằng: “Khi mặt trời và mặt trăng và Tishya [các tinh tú] và hành tinh Jupiter ở trong cùng một cung thì Thời Đại Krita [Hoàng Kim] sẽ trở lại.”

The astronomical cycles of the Hindus—those taught publicly—have been sufficiently well understood, but the esoteric meaning thereof, in its application to transcendental subjects connected with them, has ever remained a dead-letter. The number of cycles was enormous; it ranged from the Mahâ Yuga cycle of 4, 320, 000 years down to the small septenary and quinquennial cycles, the latter being composed of the five years called respectively the Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara, and Vatsara, each having secret attributes or qualities attached to them. Vriddhagarga gives these in a treatise, now the property of a Trans-Himâlayan Matham (or temple); and describes the relation between this quinquennial and the Brihaspati cycle, based on the conjunction of the Sun and Moon every sixtieth year: a cycle as mysterious—for national events in general and those of the Âryan Hindu nation especially—as it is important.

Các chu kỳ thiên văn của người Ấn—những chu kỳ được giảng dạy công khai—đã được hiểu khá đầy đủ, nhưng ý nghĩa nội môn của chúng, trong sự ứng dụng vào các đề tài siêu việt liên hệ với chúng, vẫn luôn là văn tự chết. Số lượng các chu kỳ thì khổng lồ; nó trải từ chu kỳ Maha Yuga gồm 4, 320, 000 năm xuống đến các chu kỳ nhỏ thất phân và ngũ niên, chu kỳ sau gồm năm năm lần lượt được gọi là Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara và Vatsara, mỗi năm có các thuộc tính hay phẩm tính bí mật gắn liền với nó. Vriddhagarga nêu những điều này trong một khảo luận, nay là tài sản của một Matham xuyên Himalaya (hay đền thờ); và mô tả mối liên hệ giữa chu kỳ ngũ niên này và chu kỳ Brihaspati, dựa trên sự đồng vị của Mặt Trời và Mặt Trăng mỗi sáu mươi năm: một chu kỳ vừa huyền nhiệm—đối với các biến cố quốc gia nói chung và những biến cố của dân tộc Arya Ấn Độ nói riêng—vừa quan trọng.

The former five-year cycle comprehends sixty solar-sidereal months of 1800 days, sixty-one solar months (or 1830 days); sixty-two lunar months (or 1860 lunations), and sixty-seven lunar-asterismal months (or 1809 such days).

Chu kỳ năm năm trước bao gồm sáu mươi tháng mặt trời-tinh tú gồm 1800 ngày, sáu mươi mốt tháng mặt trời (hay 1830 ngày); sáu mươi hai tháng mặt trăng (hay 1860 tuần trăng), và sáu mươi bảy tháng mặt trăng-tinh tú (hay 1809 ngày như thế).

In his Kâla Sankalita, Col. Warren very properly regards these years as cycles; this they are, for each year has its own special importance as having some bearing upon, and connection with, specified events in individual horoscopes. He writes that in the cycle of sixty there

Trong tác phẩm Kala Sankalita của mình, Đại tá Warren rất đúng khi xem những năm này là các chu kỳ; chúng đúng là như vậy, vì mỗi năm có tầm quan trọng đặc biệt riêng, do có một ảnh hưởng nào đó đối với, và mối liên hệ với, các biến cố xác định trong những lá số chiêm tinh cá nhân. Ông viết rằng trong chu kỳ sáu mươi có

Are contained five cycles of twelve years, each supposed equal to one year of the planet (Brihaspati, or Jupiter)… I mention this cycle because I found it mentioned in some books, but I know of no nation or tribe that reckons time after that account. ⁶³⁹

Chứa năm chu kỳ mười hai năm, mỗi chu kỳ được giả định bằng một năm của hành tinh (Brihaspati, hay Jupiter)… Tôi nhắc đến chu kỳ này vì tôi thấy nó được đề cập trong vài cuốn sách, nhưng tôi không biết một quốc gia hay bộ tộc nào tính thời gian theo cách ấy.

The ignorance is very natural, since Col. Warren could know nothing of the secret cycles and their meanings. He adds:

Sự không biết ấy rất tự nhiên, vì Đại tá Warren không thể biết gì về các chu kỳ bí mật và ý nghĩa của chúng. Ông nói thêm:

The names of the five cycles or Yugas are:… (1) Samvatsara, (2) Parivatsara, (3) Idvatsara, (4) Anuvatsara, (5) Udravatsara.

Tên của năm chu kỳ hay Yuga là:… (1) Samvatsara, (2) Parivatsara, (3) Idvatsara, (4) Anuvatsara, (5) Udravatsara.

The learned Colonel might, however, have assured himself that there were “other nations” which had the same secret cycle, if he had but remembered that the Romans also had their lustrum of five years (from the Hindus undeniably) which represented the same period if multiplied by 12. ⁶⁴⁰ Near Benares there are still the relics of all these cycle-records, and of astronomical instruments cut out of solid rock, the everlasting records of Archaic Initiation, called by Sir W. Jones (as suggested by the prudent Brâhmans who surrounded him) old “back records” or reckonings. But in Stonehenge they exist to this day. Higgins says that Waltire found the barrows of tumuli surrounding this giant-temple represented accurately the situation and magnitude of the fixed stars, forming a complete orrery or planisphere. As Colebrooke found out, it is the cycle of the Vedas, recorded in the Jyotisha, one of the Vedângas, a treatise on Astronomy, which is the basis of calculation for all other cycles, larger or smaller; ⁶⁴¹ and the Vedas were written in characters, archaic though they be, long after those natural observations, made by the aid of their gigantic mathematical and astronomical instruments, had been recorded by the men of the Third Race, who had received their instruction from the Dhyân Chohans. Maurice speaks truly when he observes that all such

Tuy nhiên, vị Đại tá uyên bác ấy lẽ ra có thể tự bảo đảm rằng có “những quốc gia khác” sở hữu cùng chu kỳ bí mật ấy, nếu ông chỉ nhớ rằng người La Mã cũng có lustrum năm năm của họ (không thể phủ nhận là từ người Ấn), vốn biểu thị cùng một thời kỳ nếu nhân với 12. Gần Benares, vẫn còn các di tích của tất cả những ký lục chu kỳ này, và của các dụng cụ thiên văn được đục từ đá nguyên khối, những ký lục vĩnh tồn của Điểm Đạo cổ sơ, được Sir W. Jones gọi là những “ký lục hậu phương” hay phép tính cũ (theo gợi ý của các Brahman thận trọng bao quanh ông). Nhưng tại Stonehenge, chúng vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Higgins nói rằng Waltire nhận thấy các gò mộ bao quanh ngôi đền khổng lồ này biểu thị chính xác vị trí và độ lớn của các định tinh, tạo thành một mô hình thiên cầu hay bản đồ sao hoàn chỉnh. Như Colebrooke đã phát hiện, chính chu kỳ của các Veda, được ghi trong Jyotisha, một trong các Vedanga, một khảo luận về Thiên văn học, là nền tảng tính toán cho mọi chu kỳ khác, lớn hoặc nhỏ; và các Veda đã được viết bằng ký tự, dù cổ sơ, rất lâu sau khi những quan sát tự nhiên ấy, được thực hiện nhờ các dụng cụ toán học và thiên văn khổng lồ của họ, đã được ghi lại bởi những người thuộc Giống Dân Thứ Ba, những người đã nhận sự huấn luyện từ các Dhyani Chohan. Maurice nói đúng khi ông nhận xét rằng tất cả những

Circular stone monuments were intended as durable symbols of astronomical cycles by a race who, not having, or for political reasons, forbidding the use of letters, had no other permanent method of instructing their disciples or handing down their knowledge to posterity.

Đài kỷ niệm bằng đá hình tròn ấy được dự định làm các biểu tượng bền vững của những chu kỳ thiên văn bởi một giống dân, vì không có chữ viết, hoặc vì lý do chính trị mà cấm dùng chữ viết, không có phương pháp lâu bền nào khác để giáo huấn đệ tử của họ hay truyền lại tri thức của họ cho hậu thế.

He errs only in the last idea. It was to conceal their knowledge from profane posterity, leaving it as an heirloom only to the Initiates, that such monuments, at once rock observatories and astronomical treatises, were cut out.

Ông chỉ sai ở ý cuối cùng. Chính để che giấu tri thức của họ khỏi hậu thế phàm tục, và chỉ để lại nó như một gia sản cho các điểm đạo đồ, mà những đài kỷ niệm ấy—vừa là đài quan sát bằng đá, vừa là các khảo luận thiên văn—đã được đục ra.

It is no news that as the Hindus divided the earth into seven zones, so the more western peoples—Chaldæans, Phœnicians, and even the Jews, who got their learning either directly or indirectly from the Brâhmans—made all their secret and sacred numerations by 6 and 12, though using the number 7 whenever this would not lend itself to handling. Thus the numerical base of 6, the exoteric figure given by Ârya Bhatta, was made good use of. From the first secret cycle of 600—the Naros, transformed successively into 60, 000 and 60 and 6, and, with other noughts added into other secret cycles—down to the smallest, an Archæologist and Mathematician can easily find it repeated in every country, known to every nation. Hence the globe was divided into 60 degrees, which, multiplied by 60, became 3, 600 the “great year.” Hence also the hour with its 60 minutes of 60 seconds each. The Asiatic people count a cycle of 60 years also, after which comes the lucky seventh decad, and the Chinese have their small cycle of 60 days, the Jews of 6 days, the Greeks of 6 centuries—the Naros again. The Babylonians had a great year of 3, 600, being the Naros multiplied by 6. The Tartar cycle called Van was 180 years, or three sixties; this multiplied by 12 times 12 = 144, makes 25, 920 years, the exact period of revolution of the heavens.

Không có gì mới khi nói rằng, cũng như người Ấn chia Trái Đất thành bảy khu vực, các dân tộc phương Tây hơn—người Chaldea, Phoenicia, và ngay cả người Do Thái, những người nhận sự học hỏi của mình trực tiếp hoặc gián tiếp từ các Brahman—đã thực hiện mọi phép đếm bí mật và thiêng liêng của họ theo 6 và 12, dù dùng số 7 bất cứ khi nào số này không tự cho phép xử lý. Như vậy, cơ số 6, con số ngoại môn do Arya Bhatta đưa ra, đã được sử dụng rất tốt. Từ chu kỳ bí mật đầu tiên là 600—Naros, lần lượt được chuyển thành 60, 000 và 60 và 6, và với các số không khác được thêm vào thành những chu kỳ bí mật khác—cho đến chu kỳ nhỏ nhất, một nhà Khảo cổ học và Toán học có thể dễ dàng thấy nó được lặp lại trong mọi quốc gia, được mọi dân tộc biết đến. Do đó, bầu hành tinh được chia thành 60 độ, khi nhân với 60 trở thành 3, 600, tức “năm lớn”. Cũng từ đó mà giờ có 60 phút, mỗi phút có 60 giây. Các dân tộc châu Á cũng tính một chu kỳ 60 năm, sau đó đến thập niên thứ bảy may mắn; người Trung Hoa có chu kỳ nhỏ 60 ngày, người Do Thái có chu kỳ 6 ngày, người Hy Lạp có chu kỳ 6 thế kỷ—lại là Naros. Người Babylon có một năm lớn gồm 3, 600, tức Naros nhân với 6. Chu kỳ Tartar gọi là Van là 180 năm, hay ba lần sáu mươi; con số này nhân với 12 lần 12 = 144, tạo thành 25, 920 năm, đúng bằng chu kỳ vận hành của các tầng trời.

India is the birthplace of arithmetic and mathematics; as “Our Figures,” in Chips from a German Workshop, by Prof. Max Müller, shows beyond a doubt. As well explained by Krishna Shâstri Godbole in The Theosophist:

Ấn Độ là nơi khai sinh của số học và toán học; như bài “Các Con Số của Chúng Ta”, trong Chips from a German Workshop, của Giáo sư Max Muller, đã chứng minh không còn nghi ngờ. Như Krishna Shastri Godbole giải thích rõ trong The Theosophist:

The Jews… represented the units (1-9) by the first nine letters of our alphabet; the tens (10-90) by the next nine letters; the first four hundreds ( 100- 400) by the last four letters, and the remaining ones ( 500- 900) by the second forms of the letters “kâf” (11th), “mîm” (13th), “nûn” (14th), “pe” (17th), and “sâd” (18th); and they represented other numbers by combining these letters according to their value…. The Jews of the present period still adhere to this practice of notation in their Hebrew books. The Greeks had a numerical system similar to that used by the Jews, but they carried it a little farther by using letters of the alphabet with a dash or slant-line behind, to represent thousands ( 1000- 9000), tens of thousands (10, 000-90, 000) and one hundred of thousands ( 100, 000) the last, for instance, being represented by “rho” with a dash behind, while “rho” singly represented 100. The Romans represented all numerical values by the combination (additive when the second letter is of equal or less value) of six letters of their alphabet: i (= 1), v (= 5), x (= 10), c (for “centum” = 100), d (= 500), and m (= 1000): thus 20 = xx, 15 = xv, and 9 = ix. These are called the Roman numerals, and are adopted by all European nations when using the Roman alphabet. The Arabs at first followed their neighbours, the Jews, in their method of computation, so much so that they called it Abjad from the first four Hebrew letters— “alif,” “beth,” “gimel”—or rather “jimel,” that is, “jim” (Arabic being wanting in “g”), and “daleth,” representing the first four units. But when in the early part of the Christian era they came to India as traders, they found the country already using for computation the decimal scale of notation, which they forthwith borrowed literally; viz., without altering its method of writing from left to right, at variance with their own mode of writing, which is from right to left. They introduced this system into Europe through Spain and other European countries lying along the coast of the Mediterranean and under their sway, during the dark ages of European history. It has thus become evident that the Âryas knew well mathematics or the science of computation at a time when all other nations knew but little, if anything, of it. It has also been admitted that the knowledge of arithmetic and algebra was first introduced from the Hindus by the Arabs, and then taught by them to the Western nations. This fact convincingly proves that the Âryan civilisation is older than that of any other nation in the world; and as the Vedas are avowedly proved the oldest work of that civilisation, a presumption is raised in favour of their great antiquity. ⁶⁴²

Người Do Thái… biểu thị các đơn vị (1-9) bằng chín chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái của chúng ta; các chục (10-90) bằng chín chữ cái kế tiếp; bốn trăm đầu tiên ( 100- 400) bằng bốn chữ cái cuối cùng, và các số còn lại ( 500- 900) bằng các dạng thứ hai của các chữ “kaf” (thứ 11), “mim” (thứ 13), “nun” (thứ 14), “pe” (thứ 17), và “sad” (thứ 18); và họ biểu thị các số khác bằng cách kết hợp những chữ cái này theo giá trị của chúng…. Người Do Thái thời hiện nay vẫn còn tuân theo lối ký hiệu này trong các sách Hebrew của họ. Người Hy Lạp có một hệ thống số tương tự hệ thống được người Do Thái dùng, nhưng họ đưa nó đi xa hơn một chút bằng cách dùng các chữ cái trong bảng chữ cái với một nét gạch hay nét xiên phía sau, để biểu thị hàng nghìn ( 1000- 9000), hàng chục nghìn (10, 000-90, 000) và một trăm nghìn ( 100, 000); chẳng hạn, số cuối cùng được biểu thị bằng “rho” có một nét gạch phía sau, trong khi “rho” đứng một mình biểu thị 100. Người La Mã biểu thị mọi giá trị số bằng sự kết hợp (cộng thêm khi chữ thứ hai có giá trị bằng hoặc nhỏ hơn) của sáu chữ cái trong bảng chữ cái của họ: i (= 1), v (= 5), x (= 10), c (viết tắt của “centum” = 100), d (= 500), và m (= 1000): như vậy 20 = xx, 15 = xv, và 9 = ix. Chúng được gọi là chữ số La Mã, và được mọi quốc gia châu Âu tiếp nhận khi dùng bảng chữ cái La Mã. Ban đầu người Ả Rập theo phương pháp tính toán của các láng giềng Do Thái đến mức họ gọi nó là Abjad, từ bốn chữ Hebrew đầu tiên—“alif”, “beth”, “gimel”—hay đúng hơn “jimel”, tức “jim” (vì tiếng Ả Rập thiếu “g”), và “daleth”, biểu thị bốn đơn vị đầu tiên. Nhưng khi vào phần đầu của kỷ nguyên Cơ Đốc họ đến Ấn Độ với tư cách thương nhân, họ thấy xứ này đã dùng thang ký hiệu thập phân để tính toán, và lập tức vay mượn nguyên xi; nghĩa là không thay đổi phương pháp viết từ trái sang phải của nó, trái với cách viết riêng của họ là từ phải sang trái. Họ đưa hệ thống này vào châu Âu qua Tây Ban Nha và các nước châu Âu khác nằm dọc bờ Địa Trung Hải và dưới quyền cai trị của họ, trong những thời kỳ đen tối của lịch sử châu Âu. Như vậy đã trở nên hiển nhiên rằng người Arya biết rõ toán học hay khoa học tính toán vào một thời kỳ khi mọi dân tộc khác biết rất ít, nếu có biết, về nó. Người ta cũng đã thừa nhận rằng tri thức về số học và đại số trước hết được người Ả Rập đưa vào từ người Ấn, rồi sau đó được họ truyền dạy cho các dân tộc phương Tây. Sự kiện này chứng minh một cách thuyết phục rằng nền văn minh Arya cổ xưa hơn nền văn minh của bất kỳ dân tộc nào khác trên thế giới; và vì các Veda hiển nhiên đã được chứng minh là tác phẩm cổ nhất của nền văn minh ấy, nên có một giả định được nêu lên ủng hộ tính cổ xưa vĩ đại của chúng.

But while the Jewish nation, for instance—regarded so long as the first and oldest in the order of creation—knew nothing of arithmetic and remained utterly ignorant of the decimal scale of notation—the latter existed for ages in India before the actual era.

Nhưng trong khi dân tộc Do Thái, chẳng hạn—từ lâu được xem là dân tộc đầu tiên và cổ nhất trong trật tự sáng tạo—không biết gì về số học và vẫn hoàn toàn không biết thang ký hiệu thập phân, thì thang ấy đã tồn tại nhiều thời đại ở Ấn Độ trước kỷ nguyên thực tế.

To become certain of the immense antiquity of the Âryan Asiatic nations and of their astronomical records one has to study more than the Vedas. The secret meaning of the latter will never be understood by the present generation of Orientalists; and the astronomical works which give openly the real dates and prove the antiquity of both the nation and its science, elude the grasp of the collectors of ollas and old manuscripts in India, the reason being too obvious to need explanation. Yet there are Astronomers and Mathematicians to this day in India, humble Shâstris and Pandits, unknown and lost in the midst of that population of phenomenal memories and metaphysical brains, who have undertaken the task and have proved to the satisfaction of many that the Vedas are the oldest works in the world. One of such is the Shâstri just quoted, who published in The Theosophist ⁶⁴³ an able treatise proving astronomically and mathematically that:

Để có thể chắc chắn về tính cổ xưa mênh mông của các dân tộc Arya châu Á và các ký lục thiên văn của họ, người ta phải nghiên cứu nhiều hơn các Veda. Ý nghĩa bí mật của các Veda sẽ không bao giờ được thế hệ các nhà Đông phương học hiện nay thấu hiểu; và các tác phẩm thiên văn, vốn công khai đưa ra những niên đại thật và chứng minh tính cổ xưa của cả dân tộc lẫn khoa học của họ, lại thoát khỏi tầm nắm bắt của những người sưu tập olla và thủ bản cổ ở Ấn Độ, lý do quá hiển nhiên nên không cần giải thích. Tuy vậy, cho đến ngày nay vẫn có những nhà Thiên văn và Toán học ở Ấn Độ, những Shastri và Pandit khiêm tốn, vô danh và lẫn khuất giữa dân chúng có trí nhớ phi thường và bộ óc siêu hình ấy, đã đảm nhận công việc này và đã chứng minh khiến nhiều người thỏa mãn rằng các Veda là những tác phẩm cổ nhất trên thế giới. Một trong số đó là vị Shastri vừa được trích dẫn, người đã đăng trong The Theosophist một khảo luận xuất sắc, chứng minh về mặt thiên văn và toán học rằng:

If the Post-Vaidika works alone, the Upanishads, the Brâhmanas, etc., down to the Purânas, when examined critically carry us back to 20, 000 b.c., then the time of the composition of the Vedas themselves cannot be less than 30, 000 b.c., in round numbers, a date which we may take at present as the age of that Book of books. ⁶⁴⁴

Nếu chỉ riêng các tác phẩm Hậu Vaidika, các Upanishad, Brahmana, v.v., cho đến các Purana, khi được khảo sát phê bình, đã đưa chúng ta lui về 20, 000 năm trước Công nguyên, thì thời điểm biên soạn chính các Veda không thể dưới 30, 000 năm trước Công nguyên, tính tròn, một niên đại mà hiện nay chúng ta có thể xem là tuổi của Quyển Sách của mọi quyển sách ấy.

And what are his proofs?

Và các chứng cứ của ông là gì?

Cycles and the evidence yielded by the asterisms. Here are a few extracts from his rather lengthy treatise, selected to give an idea of his demonstrations and bearing directly on the quinquennial cycle spoken of just now. Those who feel interested in the demonstrations and are advanced mathematicians can turn to the article itself, “The Antiquity of the Vedas,” ⁶⁴⁵ and judge for themselves.

Các chu kỳ và bằng chứng do các tinh tú mang lại. Sau đây là vài đoạn trích từ khảo luận khá dài của ông, được chọn để cho thấy ý niệm về các luận chứng của ông và liên hệ trực tiếp đến chu kỳ ngũ niên vừa được nói đến. Những ai quan tâm đến các luận chứng và là các nhà toán học cao cấp có thể xem chính bài viết “Tính Cổ Xưa của các Veda”, và tự phán đoán.

10. Somâkara in his commentary on the Shesha Jyotisha quotes a passage from the Satapatha Brâhmana, which contains an observation on the change of the tropics, and which is also found in the Sâkhâyana Brâhmana, as has been noticed by Prof. Max Müller in his preface to Rigveda Samhitâ (p. xx. foot-note, vol. iv.). The passage is this:… “The full-moon night in Phâlguna is the first night of Samvatsara, the first year of the quinquennial age.” This passage clearly shows that the quinquennial age which, according to the sixth verse of the Jyotisha, begins on the 1st of Mâgha (January-February), once began on the 15th of Phâlguna (February-March). Now when the 15th of Phâlguna of the first year called Samvatsara of the quinquennial age begins, the moon, according to the Jyotisha, is in 3/4th of the Uttar Phâlgunî, and the sun in 1/4th of Pûrva Bhâdrapadâ. Hence the position of the four principal points on the ecliptic was then as follows: The winter solstice in 3°29′ of Purva Bhâdrapadâ.

10. Trong chú giải của mình về Shesha Jyotisha, Somakara trích một đoạn từ Satapatha Brahmana, chứa một quan sát về sự thay đổi của các chí tuyến, và cũng được tìm thấy trong Sakhayana Brahmana, như Giáo sư Max Muller đã lưu ý trong lời tựa của ông cho Rigveda Samhita (tr. xx, chú thích, quyển iv.). Đoạn ấy là thế này:… “Đêm trăng tròn trong Phalguna là đêm đầu tiên của Samvatsara, năm đầu tiên của thời đại ngũ niên.” Đoạn này cho thấy rõ rằng thời đại ngũ niên, theo câu thứ sáu của Jyotisha, bắt đầu vào ngày mồng 1 của Magha (tháng Giêng-tháng Hai), đã từng bắt đầu vào ngày 15 của Phalguna (tháng Hai-tháng Ba). Nay khi ngày 15 của Phalguna của năm đầu tiên gọi là Samvatsara thuộc thời đại ngũ niên bắt đầu, theo Jyotisha, mặt trăng ở 3/4 của Uttar Phalguni, và mặt trời ở 1/4 của Purva Bhadrapada. Do đó vị trí của bốn điểm chính trên hoàng đạo khi ấy như sau: Đông chí ở 3°29′ của Purva Bhadrapada.

The vernal equinox in the beginning of Mrigashîrsha.

Xuân phân ở đầu Mrigashirsha.

The summer solstice in 10 of Purva Phâlgunî.

Hạ chí ở 10 của Purva Phalguni.

The autumnal equinox in the middle of Jyeshtha.

Thu phân ở giữa Jyeshtha.

The vernal equinoctial point, we have seen, coincided with the beginning of Krittikâ in 1421 b.c.; and from the beginning of Krittikâ to that of Mrigashîrsha, was, in consequence, 1421 + 26-2/3 x 72 = 1421 + 1920 = 3341 b.c., supposing the rate of precession to be 50° a year. When we take the rate to be 3°20″ in 247 years, the time comes up to 1516 + 1960·7 = 3476·7 b.c.

Điểm xuân phân, như chúng ta đã thấy, trùng với đầu Krittika vào 1421 trước Công nguyên; và từ đầu Krittika đến đầu Mrigashirsha, do đó, là 1421 + 26-2/3 x 72 = 1421 + 1920 = 3341 trước Công nguyên, nếu giả định tốc độ tuế sai là 50° một năm. Khi chúng ta lấy tốc độ là 3°20″ trong 247 năm, thời điểm lên đến 1516 + 1960·7 = 3476·7 trước Công nguyên.

When the winter solstice by its retrograde motion coincided after that with the beginning of Pûrva Bhâdrapadâ, then the commencement of the quinquennial age was changed from the 15th to the 1st of Phâlguna (February-March). This change took place 240 years after the date of the above observation, that is, in 3101 b.c.This date is most important, as from it an era was reckoned in after times. The commencement of the Kali or Kali Yuga (derived from “kal,” “to reckon”), though said by European scholars to be an imaginary date, becomes thus an astronomical fact.

Khi Đông chí, do chuyển động nghịch hành của nó, sau đó trùng với đầu Purva Bhadrapada, thì khởi đầu của thời đại ngũ niên được đổi từ ngày 15 sang ngày mồng 1 của Phalguna (tháng Hai-tháng Ba). Sự thay đổi này diễn ra 240 năm sau niên đại của quan sát trên, tức vào 3101 trước Công nguyên. Niên đại này hết sức quan trọng, vì từ đó một kỷ nguyên đã được tính trong các thời kỳ về sau. Khởi đầu của Kali hay Kali Yuga (phái sinh từ “kal”, “tính toán”), dù bị các học giả châu Âu cho là một niên đại tưởng tượng, như vậy trở thành một sự kiện thiên văn.

Interchange of Krittikâ and Ashvinî. ⁶⁴⁶

Sự hoán vị của Krittika và Ashvini.

We thus see that the asterisms, twenty-seven in number, were counted from the Mrigashîrsha when the vernal equinox was in its beginning, and that the practice of thus counting was adhered to till the vernal equinox retrograded to the beginning of Krittikâ, when it became the first of the asterisms. For then the winter solstice had changed, receding from Phâlguna (February-March) to Mâgha (January-February), one complete lunar month. And, in like manner, the place of Krittikâ was occupied by Ashvinî, that is, the latter became the first of the asterisms, heading all others, when its beginning coincided with the vernal equinoctial point, or, in other words, when the winter solstice was in Pansha (December-February). Now from the beginning of Krittikâ to that of Ashvinî there are two asterisms, or 26-2/3°, and the time the equinox takes to retrograde this distance at the rate of 1 in 72 years is 1920 years; and hence the date at which the vernal equinox coincided with the commencement of Ashvinî or with the end of Revatî is 1920 – 1421 = 499 a.d.

Như vậy chúng ta thấy rằng các tinh tú, gồm hai mươi bảy về số lượng, được tính từ Mrigashirsha khi xuân phân ở đầu của nó, và thực hành tính như thế được duy trì cho đến khi xuân phân nghịch hành đến đầu Krittika, khi nó trở thành tinh tú thứ nhất. Vì khi ấy Đông chí đã thay đổi, lùi từ Phalguna (tháng Hai-tháng Ba) đến Magha (tháng Giêng-tháng Hai), trọn một tháng mặt trăng. Và cũng theo cách ấy, vị trí của Krittika được Ashvini chiếm giữ, nghĩa là Ashvini trở thành tinh tú thứ nhất, đứng đầu mọi tinh tú khác, khi điểm đầu của nó trùng với điểm xuân phân, hay nói cách khác, khi Đông chí ở Pansha (tháng Mười Hai-tháng Hai). Nay từ đầu Krittika đến đầu Ashvini có hai tinh tú, hay 26-2/3°, và thời gian mà điểm phân mất để nghịch hành qua khoảng cách này với tốc độ 1 trong 72 năm là 1920 năm; do đó niên đại mà xuân phân trùng với khởi đầu của Ashvini hay với cuối Revati là 1920 – 1421 = 499 sau Công nguyên.

Bentley’s Opinion.

Ý kiến của Bentley.

12. The next and equally-important observation we have to record here is one discussed by Mr. Bentley in his researches into the Indian antiquities. “The first lunar asterism,” he says, “in the division of twenty-eight was called Mûla, that is to say, the root or origin. In the division of twenty-seven the first lunar asterism was called Jyeshtha, that is to say, the eldest or first, and consequently of the same import as the former” (vide his Historical View of the Hindu Astronomy, p. 4). From this it becomes manifest that the vernal equinox was once in the beginning of Mûla, and Mûla was reckoned the first of the asterisms when they were twenty-eight in number, including Adhijit. Now there are fourteen asterisms, or 180°, from the beginning of Mrigashîrsha to that of Mûla, and hence the date at which the vernal equinox coincided with the beginning of Mûla was at least 3341 + 180 × 72 = 16, 301 b.c. The position of the four principal points on the ecliptic was then as given below: The winter solstice in the beginning of Uttara Phâlgunî in the month of Shrâvana.

12. Quan sát kế tiếp và cũng quan trọng không kém mà chúng ta phải ghi lại ở đây là một quan sát được ông Bentley bàn đến trong các nghiên cứu của ông về cổ vật Ấn Độ. “Tinh tú mặt trăng thứ nhất”, ông nói, “trong phân chia hai mươi tám được gọi là Mula, nghĩa là gốc rễ hay nguồn gốc. Trong phân chia hai mươi bảy, tinh tú mặt trăng thứ nhất được gọi là Jyeshtha, nghĩa là trưởng lão hay đầu tiên, và do đó có cùng ý nghĩa như từ trước” (xem Historical View of the Hindu Astronomy của ông, tr. 4). Từ điều này trở nên rõ ràng rằng xuân phân đã từng ở đầu Mula, và Mula được tính là tinh tú thứ nhất khi các tinh tú là hai mươi tám về số lượng, bao gồm Adhijit. Nay có mười bốn tinh tú, hay 180°, từ đầu Mrigashirsha đến đầu Mula, và do đó niên đại mà xuân phân trùng với đầu Mula ít nhất là 3341 + 180 × 72 = 16, 301 trước Công nguyên. Vị trí của bốn điểm chính trên hoàng đạo khi ấy được nêu dưới đây: Đông chí ở đầu Uttara Phalguni trong tháng Shravana.

The vernal equinox in the beginning of Mûla in Kârttika.

Xuân phân ở đầu Mula trong Karttika.

The summer solstice in the beginning of Pûrva Bhâdrapadâ in Mâgha.

Hạ chí ở đầu Purva Bhadrapada trong Magha.

The autumnal equinox in the beginning of Mrigashîrsha in Vaishâkha.

Thu phân ở đầu Mrigashirsha trong Vaishakha.

A Proof from the Bhagavad Gîtâ.

Một Chứng Cứ từ Bhagavad Gita.

13. The Bhagavad Gîtâ, as well as the Bhâgavata, makes mention of an observation which points to a still more remote antiquity than the one discovered by Mr. Bentley. The passages are given in order below: “I am the Mârgashîrsha [viz. the first among the months] and the spring [viz. the first among the seasons].”

13. Bhagavad Gita, cũng như Bhagavata, đề cập đến một quan sát chỉ về một tính cổ xưa còn xa hơn quan sát do ông Bentley phát hiện. Các đoạn được nêu theo thứ tự dưới đây: “Ta là Margashirsha [tức tháng đầu tiên trong các tháng] và mùa xuân [tức mùa đầu tiên trong các mùa].”

This shows that at one time the first month of spring was Mârgashîrsha. A season includes two months, and the mention of a month suggests the season.

Điều này cho thấy rằng đã có một thời tháng đầu tiên của mùa xuân là Margashirsha. Một mùa bao gồm hai tháng, và việc nhắc đến một tháng gợi đến mùa ấy.

“I am the Samvatsara among the years [which are five in number] and the spring among the seasons, and the Mârgashîrsha among the months and the Abhijit among the asterisms [which are twenty-eight in number].”

“Ta là Samvatsara trong các năm [vốn gồm năm về số lượng] và mùa xuân trong các mùa, và Margashirsha trong các tháng, và Abhijit trong các tinh tú [vốn gồm hai mươi tám về số lượng].”

This clearly points out that at one time in the first year called Samvatsara, of the quinquennial age, the Madhu, that is, the first month of spring, was Mârgashîrsha, and Abhijit was the first of the asterisms. It then coincided with the vernal equinoctial point, and thence from it the asterisms were counted. To find the date of this observation: There are three asterisms from the beginning of Mûla to the beginning of Abhijit, and hence the date in question is at least 16, 301 + 3/7 × 90 × 72 = 19, 078 or about 20, 000 b.c. The Samvatsara at this time began in Bhâdrapadâ, the winter solstitial month.

Điều này chỉ rõ rằng đã có một thời, trong năm đầu tiên gọi là Samvatsara của thời đại ngũ niên, Madhu, tức tháng đầu tiên của mùa xuân, là Margashirsha, và Abhijit là tinh tú thứ nhất. Khi ấy nó trùng với điểm xuân phân, và từ đó các tinh tú được tính. Để tìm niên đại của quan sát này: Có ba tinh tú từ đầu Mula đến đầu Abhijit, và do đó niên đại đang nói đến ít nhất là 16, 301 + 3/7 × 90 × 72 = 19, 078 hay khoảng 20, 000 trước Công nguyên. Samvatsara vào thời này bắt đầu trong Bhadrapada, tháng Đông chí.

So far then 20, 000 years are mathematically proven for the antiquity of the Vedas. And this is simply exoteric. Any mathematician, provided he be not blinded by preconception and prejudice, can see this, and an unknown but very clever amateur Astronomer, S. A. Mackey, has proved it some sixty years back.

Như vậy, cho đến đây, 20, 000 năm đã được chứng minh bằng toán học cho tính cổ xưa của các Veda. Và đây chỉ đơn giản là ngoại môn. Bất kỳ nhà toán học nào, miễn là y không bị định kiến và thiên kiến làm mù quáng, đều có thể thấy điều này; và một nhà Thiên văn nghiệp dư vô danh nhưng rất thông minh, S. A. Mackey, đã chứng minh điều đó khoảng sáu mươi năm trước.

His theory about the Hindu Yugas and their length is curious—as being so very near the correct doctrine.

Lý thuyết của ông về các Yuga của Ấn Độ và độ dài của chúng thật đáng chú ý—vì nó rất gần với giáo lý đúng đắn.

It is said in volume ii. p. 131, of Asiatic Researches that: “The great ancestor of Yudhister reigned 27, 000 years… at the end of the brazen age.” In volume ix. p. 364, we read: “In the beginning of the Cali Yuga, in the reign of Yudhister. And Yudhister… began his reign immediately after the flood called Pralaya.”

Trong quyển ii, tr. 131, của Asiatic Researches có nói rằng: “Tổ tiên vĩ đại của Yudhister đã trị vì 27, 000 năm… vào cuối thời đại đồng thau.” Trong quyển ix, tr. 364, chúng ta đọc: “Vào khởi đầu của Kali Yuga, dưới triều đại của Yudhister. Và Yudhister… bắt đầu triều đại của mình ngay sau trận hồng thủy gọi là Giai kỳ qui nguyên.”

Here we find three different statements concerning Yudhister… to explain these seeming differences we must have recourse to their books of science, where we find the heavens and the earth divided into five parts of unequal dimensions, by circles parallel to the equator. Attention to these divisions will be found to be of the utmost importance… as it will be found that from them arose the division of their Maha-Yuga into its four component parts. Every astronomer knows that there is a point in the heavens called the pole, round which the whole seems to turn in twenty-four hours; and that at ninety degrees from it they imagine a circle called the equator, which divides the heavens and the earth into two equal parts, the north and the south. Between this circle and the pole there is another imaginary circle called the circle of perpetual apparition: between which and the equator there is a point in the heavens called the zenith, through which let another imaginary circle pass, parallel to the other two; and then there wants but the circle of perpetual occultation to complete the round…. No astronomer of Europe besides myself has ever applied them to the development of the Hindu mysterious numbers. We are told in the Asiatic Researches that Yudhister brought Vicramâditya to reign in Cassimer, which is in the latitude of 36 degrees. And in that latitude the circle of perpetual apparition would extend up to 72 degrees altitude, and from that to the zenith there are but 18 degrees, but from the zenith to the equator in that latitude there are 36 degrees, and from the equator to the circle of perpetual occultation there are 54 degrees. Here we find the semi-circle of 180 degrees divided into four parts, in the proportion of 1, 2, 3, 4, i.e., 18, 36, 54, 72. Whether the Hindu astronomers were acquainted with the motion of the earth or not is of no consequence, since the appearances are the same; and if it will give those gentlemen of tender consciences any pleasure I am willing to admit that they imagined the heavens rolled round the earth, but they had observed the stars in the path of the sun to move forward through the equinoctial points, at the rate of fifty-four seconds of a degree in a year, which carried the whole zodiac round in 24, 000 years; in which time they also observed that the angle of obliquity varied, so as to extend or contract the width of the tropics 4 degrees on each side, which rate of motion would carry the tropics from the equator to the poles in 540, 000 years: in which time the Zodiac would have made twenty-two and a half revolutions, which are expressed by the parallel circles from the equator to the poles… or what amounts to the same thing, the north pole of the ecliptic would have moved from the north pole of the earth to the equator…. Thus the poles become inverted in 1, 080, 000 years, which is their Maha Yuga, and which they had divided into four unequal parts, in the proportions of 1, 2, 3, 4, for the reasons mentioned above; which are 108, 000, 216, 000, 324, 000, and 432, 000. Here we have the most positive proofs that the above numbers originated in ancient astronomical observations, and consequently are not deserving of those epithets which have been bestowed upon them by the Essayist, echoing the voice of Bentley, Wilford, Dupuis, etc.

Ở đây chúng ta thấy ba lời phát biểu khác nhau liên quan đến Yudhister… để giải thích những khác biệt có vẻ như vậy, chúng ta phải viện đến các sách khoa học của họ, nơi chúng ta thấy trời và đất được chia thành năm phần có kích thước không bằng nhau, bởi những vòng tròn song song với xích đạo. Sự chú ý đến các phân chia này sẽ được thấy là có tầm quan trọng tối thượng… vì người ta sẽ thấy rằng từ đó đã phát sinh sự phân chia Maha-Yuga của họ thành bốn phần cấu thành. Mọi nhà thiên văn đều biết rằng có một điểm trên bầu trời gọi là cực, quanh đó toàn thể dường như quay trong hai mươi bốn giờ; và rằng ở cách nó chín mươi độ, họ hình dung một vòng tròn gọi là xích đạo, chia trời và đất thành hai phần bằng nhau, bắc và nam. Giữa vòng tròn này và cực có một vòng tròn tưởng tượng khác gọi là vòng tròn của sự hiện ra thường trực: giữa vòng ấy và xích đạo có một điểm trên bầu trời gọi là thiên đỉnh; qua điểm ấy hãy để một vòng tròn tưởng tượng khác đi qua, song song với hai vòng kia; và khi ấy chỉ còn thiếu vòng tròn của sự khuất lấp thường trực là hoàn tất toàn bộ vòng tròn…. Không một nhà thiên văn châu Âu nào ngoài tôi từng áp dụng chúng vào việc khai triển các con số huyền bí của Ấn Độ. Trong Asiatic Researches, chúng ta được cho biết rằng Yudhister đã đưa Vicramaditya lên trị vì ở Cassimer, nơi ở vĩ độ ba mươi sáu độ. Và ở vĩ độ ấy, vòng tròn của sự hiện ra thường trực sẽ vươn lên đến độ cao bảy mươi hai độ, và từ đó đến thiên đỉnh chỉ có mười tám độ; nhưng từ thiên đỉnh đến xích đạo ở vĩ độ ấy là ba mươi sáu độ, và từ xích đạo đến vòng tròn của sự khuất lấp thường trực là năm mươi bốn độ. Ở đây chúng ta thấy bán vòng tròn 180 độ được chia thành bốn phần, theo tỉ lệ một, hai, ba, bốn, tức là mười tám, ba mươi sáu, năm mươi bốn, bảy mươi hai. Việc các nhà thiên văn Ấn Độ có biết đến chuyển động của Trái Đất hay không chẳng quan trọng, vì các hiện tượng biểu kiến vẫn như nhau; và nếu điều đó đem lại cho những quý ông có lương tâm nhạy cảm chút khoái ý nào, tôi sẵn lòng thừa nhận rằng họ tưởng tượng bầu trời cuộn quanh Trái Đất, nhưng họ đã quan sát thấy các sao trên đường đi của mặt trời chuyển động tiến về phía trước qua các điểm phân, với tốc độ năm mươi bốn giây cung của một độ trong một năm, khiến toàn bộ hoàng đạo đi trọn một vòng trong 24, 000 năm; trong thời gian ấy họ cũng quan sát thấy góc nghiêng thay đổi, để mở rộng hoặc thu hẹp bề rộng của các chí tuyến bốn độ ở mỗi phía, và tốc độ chuyển động ấy sẽ đưa các chí tuyến từ xích đạo đến các cực trong 540, 000 năm: trong thời gian ấy Hoàng đạo đã thực hiện hai mươi hai vòng rưỡi, được biểu thị bằng các vòng tròn song song từ xích đạo đến các cực… hay nói cách khác cũng là một điều, cực bắc của hoàng đạo đã chuyển từ cực bắc của Trái Đất đến xích đạo…. Như vậy, các cực bị đảo ngược trong 1, 080, 000 năm, đó là Maha Yuga của họ, và họ đã chia nó thành bốn phần không bằng nhau, theo tỉ lệ một, hai, ba, bốn, vì những lý do đã nêu trên; tức là 108, 000, 216, 000, 324, 000, và 432, 000. Ở đây chúng ta có những bằng chứng xác quyết nhất rằng các con số nói trên bắt nguồn từ những quan sát thiên văn cổ xưa, và do đó không đáng phải nhận những lời miệt thị mà Nhà Tiểu Luận, vang vọng tiếng nói của Bentley, Wilford, Dupuis, v.v., đã gán cho chúng.

I have now to show that the reign of Yudhister for 27, 000 years is neither absurd nor disgusting, but perhaps the Essayist is not aware that there were several Yudhisters or Judhisters. In volume ii. p. 131, Asiatic Researches: “The great ancestor of Yudhister reigned 27, 000 years at the end of the brazen or third age.”Here I must again beg your attention to this projection. This is a plane of that machine which the second gentleman thought so very clumsy; it is that of a prolong spheroid, called by the ancients an atroscope. Let the longest axis represent the poles of the earth, making an angle of 28 degrees with the horizon; then will the seven divisions above the horizon to the North Pole, the temple of Buddha, and the seven from the North Pole to the circle of perpetual apparition represent the fourteen Manvantaras, or very long periods of time, each of which, according to the third volume of Asiatic Researches, p. 258 or 259, was the reign of a Menu. But Capt. Wilford, in volume v. p. 243, gives us the following information: “The Egyptians had fourteen dynasties, and the Hindus had fourteen dynasties, the rulers of which are called Menus.”…

Bây giờ tôi phải chứng minh rằng triều đại của Yudhister kéo dài 27, 000 năm không phi lý cũng không ghê tởm, nhưng có lẽ Nhà Tiểu Luận không biết rằng đã có nhiều Yudhister hay Judhister. Trong quyển ii, tr. 131, Asiatic Researches: “Vị tổ vĩ đại của Yudhister đã trị vì 27, 000 năm vào cuối thời đại đồng thau hay thời đại thứ ba.” Ở đây tôi lại phải xin các bạn chú ý đến phép chiếu này. Đây là mặt phẳng của cỗ máy mà vị quý ông thứ hai cho là hết sức vụng về; đó là mặt phẳng của một hình cầu kéo dài, được người xưa gọi là atroscope. Hãy để trục dài nhất biểu thị các cực của Trái Đất, tạo với chân trời một góc hai mươi tám độ; khi ấy bảy phân chia phía trên chân trời đến Bắc Cực, đền thờ của Buddha, và bảy phân chia từ Bắc Cực đến vòng tròn của sự hiện ra thường trực sẽ biểu thị mười bốn Manvantara, hay những thời kỳ rất dài, mỗi thời kỳ ấy, theo quyển ba của Asiatic Researches, tr. 258 hoặc 259, là triều đại của một Menu. Nhưng Đại úy Wilford, trong quyển v, tr. 243, cung cấp cho chúng ta thông tin sau: “Người Ai Cập có mười bốn triều đại, và người Ấn Độ có mười bốn triều đại, các nhà cai trị của chúng được gọi là Menus.”…

Who can here mistake the fourteen very long periods of time for those which constituted the Cali Yuga of Delhi, or any other place in the latitude of 28 degrees, where the blank space from the foot of Meru to the seventh circle from the equator, constitutes the part passed over by the tropic in the next age; which proportions differ considerably from those in the latitude of 36; and because the numbers in the Hindu books differ, Mr. Bentley asserts that: “This shows what little dependence is to be put in them.” But, on the contrary, it shows with what accuracy the Hindus had observed the motions of the heavens in different latitudes.

Ở đây ai có thể nhầm lẫn mười bốn thời kỳ rất dài ấy với những thời kỳ cấu thành Cali Yuga của Delhi, hoặc bất cứ nơi nào khác ở vĩ độ hai mươi tám độ, nơi khoảng trống từ chân Meru đến vòng tròn thứ bảy từ xích đạo tạo thành phần mà chí tuyến đi qua trong thời đại kế tiếp; các tỉ lệ ấy khác biệt đáng kể với những tỉ lệ ở vĩ độ ba mươi sáu; và bởi vì các con số trong sách Ấn Độ khác nhau, ông Bentley khẳng định rằng: “Điều này cho thấy không thể đặt bao nhiêu tin cậy vào chúng.” Nhưng, trái lại, nó cho thấy người Ấn Độ đã quan sát các chuyển động của bầu trời ở những vĩ độ khác nhau với độ chính xác như thế nào.

Some of the Hindus inform us that “the earth has two spindles which are surrounded by seven tiers of heavens and hells at the distance of one Raju each.” This needs but little explanation when it is understood that the seven divisions from the equator to their zenith are called Rishis or Rashas. But what is most to our present purpose to know is that they had given names to each of those divisions which the tropics passed over during each revolution of the Zodiac. In the latitude of 36 degrees where the Pole or Meru was nine steps high at Cassimere, they were called Shastras; in latitude 28 degrees at Delhi, where the Pole or Meru was seven steps high, they were called Menus; but in 24 degrees, at Cacha, where the Pole or Meru was but six steps high, they were called Sacas. But in the ninth volume (Asiatic Researches) Yudhister, the son of Dherma, or Justice, was the first of the six Sacas; the name implies the end, and as everything has two ends, Yudhister is as applicable to the first as to the last. And as the division on the north of the circle of perpetual apparition is the first of the Cali Yuga, supposing the tropics to be ascending, it was called the division or reign of Yudhister. But the division which immediately precedes the circle of perpetual apparition is the last of the third or brazen age, and was therefore called Yudhister, and as his reign preceded the reign of the other, as the tropic ascended to the Pole or Meru, he was called the father of the other— “the great ancestor of Yudhister, who reigned twenty-seven thousand years, at the end of the brazen age.” (Vol. ii. Asiatic Researches.) The ancient Hindus observed that the Zodiac went forward at about the rate of fifty-four seconds a year, and to avoid greater fractions, stated it at that, which would make a complete round in 24, 000 years; and observing the angle of the poles to vary nearly 4 degrees each round, stated the three numbers as such, which would have given forty-five rounds of the Zodiac to half a revolution of the poles; but finding that forty-five rounds would not bring the northern tropic to coincide with the circle of perpetual apparition by thirty minutes of a degree, which required the Zodiac to move one sign and a half more, which we all know it could not do in less than 3, 000 years, they were, in the case before us, added to the end of the brazen age; which lengthen the reign of that Yudhister to 27, 000 years instead of 24, 000, but, at another time they did not alter the regular order of 24, 000 years to the reign of each of these long-winded monarchs, but rounded up the time by allowing a regency to continue three or four thousand years. In volume ii. p. 134, Asiatic Researches, we are told that: “Paricshit, the great nephew and successor of Yudhister, is allowed without controversy to have reigned in the interval between the brazen and earthen, or Cali Ages, and to have died at the setting-in of the Cali Yug.” Here we find an interregnum at the end of the brazen age, and before the setting-in of the Cali Yug: and as there can be but one brazen or Treta Yug, i.e., the third age, in a Maha Yuga of 1, 080, 000 years: the reign of this Paricshit must have been in the second Maha Yuga, when the pole had returned to its original position, which must have taken 2, 160, 000 years: and this is what the Hindus call the Prajanatha Yuga. Analogous to this custom is that of some nations more modern, who, fond of even numbers, have made the common year to consist of twelve months of thirty days each, and the five days and odd measure have been represented as the reign of a little serpent biting his tail, and divided into five parts, etc.

Một số người Ấn Độ cho chúng ta biết rằng “Trái Đất có hai trục quay được bao quanh bởi bảy tầng trời và địa ngục ở khoảng cách một Raju mỗi tầng.” Điều này chỉ cần ít lời giải thích khi hiểu rằng bảy phân chia từ xích đạo đến thiên đỉnh của họ được gọi là Rishis hay Rashas. Nhưng điều quan trọng nhất đối với mục đích hiện tại của chúng ta là biết rằng họ đã đặt tên cho từng phân chia ấy mà các chí tuyến đi qua trong mỗi vòng quay của Hoàng đạo. Ở vĩ độ ba mươi sáu độ, nơi Cực hay Meru cao chín bậc tại Cassimere, chúng được gọi là Shastras; ở vĩ độ hai mươi tám độ tại Delhi, nơi Cực hay Meru cao bảy bậc, chúng được gọi là Menus; nhưng ở hai mươi bốn độ, tại Cacha, nơi Cực hay Meru chỉ cao sáu bậc, chúng được gọi là Sacas. Nhưng trong quyển chín của Asiatic Researches, Yudhister, con của Dherma, hay Công lý, là vị đầu tiên trong sáu Sacas; tên ấy hàm ý điểm cuối, và vì mọi sự đều có hai đầu, Yudhister có thể áp dụng cho đầu thứ nhất cũng như cho đầu cuối cùng. Và vì phân chia ở phía bắc của vòng tròn sự hiện ra thường trực là phân chia đầu tiên của Cali Yuga, nếu giả định các chí tuyến đang đi lên, nên nó được gọi là phân chia hay triều đại của Yudhister. Nhưng phân chia ngay trước vòng tròn sự hiện ra thường trực là phân chia cuối cùng của thời đại thứ ba hay thời đại đồng thau, và do đó cũng được gọi là Yudhister; và vì triều đại của y đi trước triều đại của vị kia, khi chí tuyến đi lên đến Cực hay Meru, y được gọi là người cha của vị kia— “vị tổ vĩ đại của Yudhister, người đã trị vì hai mươi bảy nghìn năm, vào cuối thời đại đồng thau.” (Quyển ii, Asiatic Researches.) Người Ấn Độ cổ đã quan sát thấy Hoàng đạo tiến về phía trước với tốc độ khoảng năm mươi bốn giây cung mỗi năm, và để tránh những phân số lớn hơn, đã ấn định như vậy, khiến một vòng trọn vẹn kéo dài 24, 000 năm; và khi quan sát góc của các cực thay đổi gần bốn độ mỗi vòng, họ đã nêu ba con số như thế, điều này lẽ ra đã cho bốn mươi lăm vòng Hoàng đạo cho nửa vòng quay của các cực; nhưng khi thấy rằng bốn mươi lăm vòng không đưa chí tuyến bắc trùng với vòng tròn sự hiện ra thường trực còn thiếu ba mươi phút cung, điều này đòi hỏi Hoàng đạo phải chuyển động thêm một dấu hiệu rưỡi, mà tất cả chúng ta đều biết nó không thể thực hiện trong ít hơn 3, 000 năm, thì trong trường hợp đang xét, số năm ấy được thêm vào cuối thời đại đồng thau; điều đó kéo dài triều đại của Yudhister ấy lên 27, 000 năm thay vì 24, 000, nhưng vào một thời điểm khác họ không thay đổi trật tự đều đặn 24, 000 năm cho triều đại của mỗi vị quân vương dài hơi ấy, mà làm tròn thời gian bằng cách cho phép một nhiếp chính kéo dài ba hoặc bốn nghìn năm. Trong quyển ii, tr. 134, Asiatic Researches, chúng ta được cho biết rằng: “Paricshit, chắt và người kế vị của Yudhister, được thừa nhận không tranh cãi là đã trị vì trong khoảng giữa các thời đại đồng thau và đất, hay Cali, và đã chết vào lúc Cali Yug bắt đầu.” Ở đây chúng ta thấy một thời kỳ không vua ở cuối thời đại đồng thau, và trước khi Cali Yug bắt đầu: và vì trong một Maha Yuga 1, 080, 000 năm chỉ có thể có một thời đại đồng thau hay Treta Yug, tức thời đại thứ ba, nên triều đại của Paricshit này hẳn phải ở trong Maha Yuga thứ hai, khi cực đã trở về vị trí ban đầu của nó, điều này hẳn đã mất 2, 160, 000 năm: và đây là điều người Ấn Độ gọi là Prajanatha Yuga. Tương tự với tập tục này là tập tục của một số dân tộc hiện đại hơn, vốn ưa thích các con số chẵn, đã làm cho năm thông thường gồm mười hai tháng, mỗi tháng ba mươi ngày, còn năm ngày và phần lẻ được biểu thị như triều đại của một con rắn nhỏ tự cắn đuôi, và được chia thành năm phần, v.v.

But “Yudhister began his reign immediately after the flood called Pralaya,” i.e., at the end of the Cali Yug (or age of heat), when the tropic had passed from the pole to the other side of the circle of perpetual apparition, which coincides with the northern horizon; here the tropics or summer solstice would be again in the same parallel of north declination, at the commencement of their first age, as he was at the end of their third age, or Treta Yug, called the brazen age….

Nhưng “Yudhister bắt đầu triều đại của mình ngay sau trận lụt gọi là Pralaya,” tức là vào cuối Cali Yug (hay thời đại nhiệt), khi chí tuyến đã đi từ cực sang phía bên kia của vòng tròn sự hiện ra thường trực, vòng này trùng với chân trời phía bắc; ở đây các chí tuyến hay hạ chí sẽ lại ở cùng một đường song song của xích vĩ bắc, vào lúc khởi đầu thời đại thứ nhất của họ, như nó đã ở cuối thời đại thứ ba của họ, hay Treta Yug, gọi là thời đại đồng thau….

Enough has been said to prove that the Hindu books of science are not disgusting absurdities, originated in ignorance, vanity, and credulity; but books containing the most profound knowledge of astronomy and geography.

Đã nói đủ để chứng minh rằng các sách khoa học của Ấn Độ không phải là những điều phi lý ghê tởm, phát sinh từ vô minh, hư vinh và cả tin; mà là những sách chứa đựng tri thức sâu xa nhất về thiên văn học và địa lý.

What, therefore, can induce those gentlemen of tender consciences to insist that Yudhister was a real mortal man I have no guess; unless it be that they fear for the fate of Jared and his grandfather, Methuselah?

Vậy điều gì có thể khiến những quý ông có lương tâm nhạy cảm ấy cứ khăng khăng rằng Yudhister là một con người hữu tử có thật, tôi không đoán được; trừ phi là họ lo sợ cho số phận của Jared và ông nội của ông, Methuselah?

^536.

^536.

In I. Peter, ii. 3, Jesus is called “the Lord Chrestos.”

Trong I. Peter, ii. 3, Đức Jesus được gọi là “Đức Chúa Chrestos.”

^537.

^537.

Isis Unveiled, ii. 323.

Isis Vén Màn, ii. 323.

^538.

^538.

Buddhism in Tibet, p. 31.

Phật Giáo ở Tây Tạng, tr. 31.

^539.

^539.

The Âryans replaced the living cow by one made of gold, silver or any other metal, and the rite is preserved to this day, when one desires to become a Brâhman, a twice-born, in India.

Người Arya đã thay con bò sống bằng một con bò làm bằng vàng, bạc hay bất cứ kim loại nào khác, và nghi thức ấy còn được giữ cho đến ngày nay, khi một người ở Ấn Độ muốn trở thành một Brâhman, một người sinh hai lần.

^540.

^540.

Op. cit., p. 141.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 141.

^541.

^541.

In Ragon’s Orthodoxie Maçonnique, p. 105, note, we find the following statement—borrowed from Albumazar the Arabian, probably: “The Virgin of the Magi and Chaldæans. The Chaldæan sphere [globe] showed in its heavens a newly-born babe, called Christ and Jesus; it was placed in the arms of the Celestial Virgin. It was to this Virgin that Eratosthenes, the Alexandrian Librarian, born 276 years before our era, gave the name of Isis, mother of Horus.” This is only what Kircher gives (in Ædipus Ægypticus, iii. 5), quoting Albumazar: “In the first decan of the Virgin rises a maid, called Aderenosa, that is pure, immaculate virgin… sitting upon an embroidered throne nursing a boy…; a boy, named Jessus… which signifies Issa, whom they also call Christ in Greek.” (See Isis Unveiled, ii. 491.)

Trong Chính Thống Hội Tam Điểm của Ragon, tr. 105, chú thích, chúng ta thấy lời tuyên bố sau đây—có lẽ mượn từ Albumazar người Ả Rập: “Đức Trinh Nữ của các đạo sĩ Magi và người Chaldæa. Khối cầu Chaldæa cho thấy trên bầu trời của nó một hài nhi mới sinh, gọi là Christ và Jesus; hài nhi ấy được đặt trong tay Đức Trinh Nữ Thiên Thượng. Chính Đức Trinh Nữ này được Eratosthenes, thủ thư Alexandria, sinh 276 năm trước kỷ nguyên của chúng ta, đặt tên là Isis, mẹ của Horus.” Đây chỉ là điều Kircher đưa ra (trong Ædipus Ægypticus, iii. 5), khi trích Albumazar: “Trong thập độ thứ nhất của Xử Nữ mọc lên một thiếu nữ, gọi là Aderenosa, nghĩa là trinh nữ tinh khiết, vô nhiễm… ngồi trên một ngai thêu hoa, cho một bé trai bú…; một bé trai tên là Jessus… nghĩa là Issa, người mà trong tiếng Hy Lạp họ cũng gọi là Christ.” (Xem Isis Vén Màn, ii. 491.)

^542.

^542.

Now called St. Reine (Côte d’Or) on the two streams, the Ose and the Oserain. Its fall is a historical fact in Keltic Gaulish History.

Nay gọi là St. Reine (Côte d’Or) trên hai dòng suối, Ose và Oserain. Sự thất thủ của nó là một sự kiện lịch sử trong Lịch sử Gaul Keltic.

^543.

^543.

Orthodoxie Maçonnique, p. 22.

Chính Thống Hội Tam Điểm, tr. 22.

^544.

^544.

Op. cit., p. 22.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 22.

^545.

^545.

The Christian mob in 389 of our era completed the work of destruction upon what remained; most of the priceless works were saved for students of Occultism, but lost to the world.

Đám đông Kitô giáo vào năm 389 của kỷ nguyên chúng ta đã hoàn tất công cuộc hủy diệt đối với những gì còn sót lại; phần lớn các tác phẩm vô giá được cứu giữ cho các đạo sinh Huyền bí học, nhưng đã mất đối với thế giới.

^546.

^546.

Op. cit. p. 23. J. M. Ragon, a Belgian by birth, and a Mason, knew more about Occultism than any other non-initiated writer. For fifty years he studied the ancient Mysteries wherever he could find accounts of them. In 1805, he founded at Paris the Brotherhood of Les Trinosophes, in which Lodge he delivered for years lectures on Ancient and Modern Initiation (in 1818 and again in 1841), which were published, and now are lost. Then he became the writer in chief of Hermes, a masonic paper. His best works were La Maçonnerie Occulte and the Fastes Initiatiques. After his death, in 1866, a number of his MSS. remained in the possession of the Grand Orient of France. A high Mason told the writer that Ragon had corresponded for years with two Orientalists in Syria and Egypt, one of whom is a Kopt gentleman.

Tác phẩm đã dẫn tr. 23. J. M. Ragon, người Bỉ theo nơi sinh và là một Hội viên Tam Điểm, hiểu biết về Huyền bí học nhiều hơn bất kỳ tác giả chưa được điểm đạo nào khác. Trong năm mươi năm, ông nghiên cứu các Bí nhiệm cổ xưa ở bất cứ nơi nào ông có thể tìm thấy các tường thuật về chúng. Năm 1805, ông sáng lập tại Paris Huynh đệ Đoàn Les Trinosophes, trong Chi bộ này, suốt nhiều năm, ông thuyết giảng về Điểm Đạo Cổ Đại và Hiện Đại (năm 1818 và lại năm 1841), những bài giảng ấy đã được xuất bản, và nay đã thất lạc. Sau đó ông trở thành chủ bút của Hermes, một tờ báo Tam Điểm. Những tác phẩm hay nhất của ông là Hội Tam Điểm Huyền Bí và Biên Niên Điểm Đạo. Sau khi ông mất, năm 1866, một số bản thảo của ông vẫn thuộc quyền sở hữu của Grand Orient de France. Một Hội viên Tam Điểm cấp cao nói với tác giả rằng Ragon đã thư từ trong nhiều năm với hai nhà Đông phương học ở Syria và Ai Cập, một trong hai người ấy là một thân sĩ Kopt.

^547.

^547.

Op. cit., iv. 462.

Tác phẩm đã dẫn, iv. 462.

^548.

^548.

History of Magic, ii. 11.

Lịch Sử Huyền Thuật, ii. 11.

^549.

^549.

Neo-Platonism and Alchemy, p. 15.

Tân Plato và Thuật Luyện Kim, tr. 15.

^550.

^550.

Loc. cit.

Chỗ đã dẫn

^551.

^551.

Op. cit., pp. 9, 10.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 9, 10.

^552.

^552.

This Divine Effulgence and Essence is the light of the Logos; only the Vedântin would not use the pronoun “He,” but would say “It.”

Sự Chói Rạng và Tinh Túy Thiêng Liêng này là ánh sáng của Thượng đế; chỉ có người Vedânta sẽ không dùng đại từ “Ngài,” mà sẽ nói “Nó.”

^553.

^553.

Loc. cit., note, p. 10.

Chỗ đã dẫn, chú thích, tr. 10.

^554.

^554.

Loc. cit., note.

Chỗ đã dẫn, chú thích.

^555.

^555.

See Esoteric Buddhism, by A. P. Sinnett, Fifth Edition.

Xem Phật Giáo Bí Truyền, của A. P. Sinnett, ấn bản thứ năm.

^556.

^556.

See Isis Unveiled, Vol. I., pp. 589-595. The “Sons of God” and their war with the giants and magicians.

Xem Isis Vén Màn, Quyển I., tr. 589-595. “Các Con của Thượng đế” và cuộc chiến của họ với những người khổng lồ và các nhà huyền thuật.

^557.

^557.

Loc. cit., note.

Chỗ đã dẫn, chú thích.

^558.

^558.

Op. cit., p. 18.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 18.

^559.

^559.

Op. cit., p. 8.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 8.

^560.

^560.

No orthodox Christian has ever equalled, far less surpassed, in the practice of true Christ-like virtues and ethics, or in the beauty of his moral nature, Ammonius, the Alexandrian pervert from Christianity (he was born from Christian parents).

Không một tín đồ Kitô chính thống nào từng sánh bằng, càng không nói đến vượt qua, Ammonius—người Alexandria đã rời bỏ Kitô giáo (ông sinh ra từ cha mẹ Kitô hữu)—trong việc thực hành các đức hạnh và luân lý thật sự giống Đức Christ, hay trong vẻ đẹp của bản chất đạo đức của ông.

^561.

^561.

Op. cit., pp. 3, 4.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 3, 4.

^562.

^562.

Quoted by Dr. Wilder, p. 5.

Tiến sĩ Wilder trích dẫn, tr. 5.

^563.

^563.

“Mortification” is here meant in the moral, not the physical sense; to restrain every lust and passion, and live on the simplest diet possible.

“Khổ hạnh” ở đây được hiểu theo nghĩa đạo đức, không phải nghĩa thể xác; tức là kiềm chế mọi dục vọng và đam mê, và sống bằng chế độ ăn đơn giản nhất có thể.

^564.

^564.

This is the Neo-Platonic teaching adopted as a doctrine in the Roman Catholic Church, with its worship of the Seven Spirits.

Đây là giáo huấn Tân Plato được tiếp nhận như một giáo lý trong Giáo hội Công giáo La Mã, với sự thờ phụng Bảy Thánh Linh.

^565.

^565.

The Church has made of it the worship of devils. “Daimon” is Spirit, and relates to our divine Spirit, the seventh Principle and to the Dhyân Chohans. Jesus prohibited going to the temple or church “as Pharisees do” but commanded that man should retire for prayer (communion with his God) into a private closet. Is it Jesus who would have countenanced in the face of the starving millions, the building of the most gorgeous churches?

Giáo hội đã biến nó thành sự thờ phụng ma quỷ. “Daimon” là Tinh thần, và liên hệ với Tinh thần thiêng liêng của chúng ta, nguyên khí thứ bảy, và với các Dhyân Chohan. Đức Jesus cấm việc đi đến đền thờ hay nhà thờ “như người Pharisee làm” nhưng truyền rằng con người nên lui vào phòng riêng để cầu nguyện (hiệp thông với Thượng đế của mình). Có phải Đức Jesus là Đấng sẽ tán thành việc xây dựng những giáo đường lộng lẫy nhất trước cảnh hàng triệu người đói khát chăng?

^566.

^566.

Op. cit., p. 7.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 7.

^567.

^567.

Op. cit., p. 7.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 7.

^568.

^568.

Op. cit., p. 18.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 18.

^569.

^569.

The Talmud gives the story of the four Tanaim, who are made, in allegorical terms, to enter into the garden of delights, i.e., to be initiated into the occult and final science.

Talmud kể câu chuyện về bốn Tanaim, những người được nói, theo ngôn ngữ ẩn dụ, là đi vào khu vườn hoan lạc, nghĩa là, được điểm đạo vào khoa học huyền bí và tối hậu.

“According to the teaching of our holy masters the names of the four who entered the garden of delight, are: Ben Asai, Ben Zoma, Acher, and Rabbi Akiba….

“Theo giáo huấn của các vị thầy thánh thiện của chúng ta, tên của bốn người đã vào khu vườn hoan lạc là: Ben Asai, Ben Zoma, Acher, và Rabbi Akiba….

“Ben Asai looked and—lost his sight.

“Ben Asai nhìn và—mất thị giác.

“Ben Zoma looked and—lost his reason.

“Ben Zoma nhìn và—mất lý trí.

“Acher made depredations in the plantation” (mixed up the whole and failed). “But Akiba, who had entered in peace came out of it in peace; for the saint, whose name he blessed, had said, ‘This old man is worthy of serving us with glory.’ ”

“Acher gây tàn phá trong đồn điền” (làm rối tung toàn bộ và thất bại). “Nhưng Akiba, người đã vào trong bình an, cũng ra khỏi đó trong bình an; vì vị thánh mà danh Ngài được ông chúc tụng đã nói: ‘Lão nhân này xứng đáng phụng sự chúng ta trong vinh quang.’ ”

“The learned commentators of the Talmud, the Rabbis of the synagogue, explain that the garden of delight, in which those four personages are made to enter, is but that mysterious science, the most terrible of sciences for weak intellects, which it leads directly to insanity,” says A. Franck, in his Kabbalah. It is not the pure at heart and he who studies but with a view to perfecting himself and so more easily acquiring the promised immortality, who need have any fear; but rather he who makes of the science of sciences a sinful pretext for worldly motives, who should tremble. The latter will never understand the kabalistic evocations of the supreme initiation.—Isis Unveiled, ii. 119.

“Các nhà chú giải uyên bác của Talmud, các Rabbi của giáo đường, giải thích rằng khu vườn hoan lạc, nơi bốn nhân vật ấy được cho là đi vào, chỉ là khoa học huyền nhiệm ấy, khoa học đáng sợ nhất đối với những trí tuệ yếu ớt, mà nó dẫn thẳng đến điên loạn,” A. Franck nói trong Kabbalah của ông. Không phải người có tâm trong sạch và người học chỉ nhằm hoàn thiện chính mình, nhờ đó dễ dàng hơn trong việc đạt được sự bất tử đã hứa, là người cần phải sợ hãi; mà đúng hơn, chính kẻ biến khoa học của các khoa học thành một cái cớ tội lỗi cho những động cơ thế tục mới phải run sợ. Kẻ sau sẽ không bao giờ thấu hiểu các sự gợi lên Kabbalah của điểm đạo tối thượng.—Isis Vén Màn, ii. 119.

^570.

^570.

Isis Unveiled, ii. 119.

Isis Vén Màn, ii. 119.

^571.

^571.

See Neo-Platonism, p. 9.

Xem Tân Plato, tr. 9.

^572.

^572.

See the Code published by Sir William Jones, Chapter ix. p. 11.

Xem Bộ luật do Ngài William Jones xuất bản, Chương ix. tr. 11.

^573.

^573.

Pliny: Hist. Nat., xxx. 1; Ib., xvi. 14; xxv. 9, etc.

Pliny: Lịch Sử Tự Nhiên, xxx. 1; Cũng sách ấy, xvi. 14; xxv. 9, v.v.

^574.

^574.

Pomponius ascribes to them the knowledge of the highest sciences.

Pomponius quy cho họ tri thức về các khoa học cao nhất.

^575.

^575.

Cæsar, iii. 14.

Cæsar, iii. 14.

^576.

^576.

Pliny, xxx. Isis Unveiled, i. 18.

Pliny, xxx. Isis Vén Màn, i. 18.

^577.

^577.

“The care which they took in educating youth, in familiarizing it with generous and virtuous sentiments, did them peculiar honour, and their maxims and discourses, as recorded by historians, prove that they were expert in matters of philosophy, metaphysics, astronomy, morality and religion,” says a modern writer. “If kings or princes desired the advice or the blessings of the holy men, they were either obliged to go themselves, or to send messengers. To these men no secret power of either plant or mineral was unknown. They had fathomed nature to its depths, while psychology and physiology were to them open books, and the result was that science that is now termed, so superciliously, magic.”

“Sự chăm sóc mà họ dành cho việc giáo dục thanh thiếu niên, làm cho họ quen thuộc với những tình cảm cao thượng và đức hạnh, đã đem lại cho họ một vinh dự đặc biệt; và các châm ngôn cùng diễn thuyết của họ, như các sử gia ghi lại, chứng tỏ rằng họ tinh thông các vấn đề triết học, siêu hình học, thiên văn học, đạo đức học và tôn giáo,” một tác giả hiện đại nói. “Nếu các vua hay vương hầu muốn nhận lời khuyên hoặc phúc lành của các thánh nhân, họ hoặc phải tự mình đến, hoặc phải sai sứ giả. Đối với những người này, không quyền năng bí mật nào của cây cỏ hay khoáng vật là không biết. Họ đã dò thấu thiên nhiên đến tận chiều sâu của nó, trong khi tâm lý học và sinh lý học đối với họ là những cuốn sách mở; và kết quả là khoa học mà nay được gọi, một cách kiêu mạn đến thế, là huyền thuật.”

^578.

^578.

Op. cit., p. 9.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 9.

^579.

^579.

Op. cit., p. 11.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 11.

^580.

^580.

Hermes, iv. 6.

Hermes, iv. 6.

^581.

^581.

From Saraph שרף “fiery, burning,” plural (see Isaiah, vi. 2-6). They are regarded as the personal attendants of the Almighty, “his messengers,” angels or metatrons. In Revelation they are the “seven burning lamps” in attendance before the throne.

Từ Saraph rực lửa, bốc cháy “rực lửa, bốc cháy,” số nhiều (xem Isaiah, vi. 2-6). Họ được xem là những thị giả riêng của Đấng Toàn Năng, “các sứ giả của Ngài,” các thiên thần hay metatron. Trong Khải Huyền họ là “bảy ngọn đèn cháy sáng” hầu cận trước ngai.

^582.

^582.

Venus with the Chaldæans and Egyptians was the wife of Proteus, and is regarded as the mother of the Kabiri, the sons of Phta or Emepth—the divine light or the Sun. The angels answer to the stars in the following order: The Sun, the Moon, Mars, Venus, Mercury, Jupiter, and Saturn; Michael, Gabriel, Samael, Anael, Raphael, Zachariel, and Orifiel; this is in religion and Christian Kabalism; astrologically and esoterically the places of the “regents” stand otherwise, as also in the Jewish, or rather the real Chaldæan Kabalah.

Đối với người Chaldæa và Ai Cập, Venus là vợ của Proteus, và được xem là mẹ của Kabiri, các con của Phta hay Emepth—ánh sáng thiêng liêng hay Mặt Trời. Các thiên thần tương ứng với các tinh tú theo thứ tự sau: Mặt Trời, Mặt Trăng, Sao Hỏa, Sao Kim, Sao Thủy, Sao Mộc và Sao Thổ; Michael, Gabriel, Samael, Anael, Raphael, Zachariel và Orifiel; điều này thuộc về tôn giáo và Kabalism Kitô giáo; về mặt chiêm tinh và huyền bí, vị trí của các “nhiếp chính” lại khác, cũng như trong Kabalah Do Thái, hay đúng hơn là Chaldæa đích thực.

^583.

^583.

Loc. cit., xiv. 12.

Chỗ đã dẫn, xiv. 12.

^584.

^584.

This is one more proof that the Ancients knew of seven planets besides the Sun; for otherwise which is the eighth in such a case? The seventh, with two others, as stated, were “mystery” planets, whether Uranus or any other.

Đây là thêm một bằng chứng rằng người xưa biết đến bảy hành tinh ngoài Mặt Trời; vì nếu không thì trong trường hợp ấy, hành tinh thứ tám là hành tinh nào? Hành tinh thứ bảy, cùng với hai hành tinh khác, như đã nói, là các hành tinh “bí nhiệm,” dù là Sao Thiên Vương hay bất cứ hành tinh nào khác.

^585.

^585.

II. Sam., vi. 20-22.

II. Sam., vi. 20-22.

^586.

^586.

Judges, xxi. 21, et seq.

Thủ Lãnh, xxi. 21, và tiếp theo

^587.

^587.

I. Kings, xviii. 26.

I. Các Vua, xviii. 26.

^588.

^588.

This dance—the Râsa Mandala, enacted by the Gopîs or shepherdesses of Krishna, the Sun-God, is enacted to this day in Râjputâna in India, and is undeniably the same theo-astronomical and symbolical dance of the planets and the Zodiacal signs, that was danced thousands of years before our era.

Vũ điệu này—Râsa Mandala, do các Gopî hay những nữ mục đồng của Krishna, Thần Mặt Trời, trình diễn—đến nay vẫn còn được trình diễn tại Râjputâna ở Ấn Độ, và không thể phủ nhận là cùng một vũ điệu thần học-thiên văn học và biểu tượng của các hành tinh cùng các dấu hiệu Hoàng đạo, đã được múa hàng nghìn năm trước kỷ nguyên của chúng ta.

^589.

^589.

Isis Unveiled, ii. 45.

Isis Vén Màn, ii. 45.

^590.

^590.

II. Epistle, i. 19. The English text says: “Until the day-star arise in your heart,” a trifling alteration which does not really matter—as Lucifer is the day as well as the “morning” star—and it is less shocking to pious ears. There are a number of such alterations in the Protestant bibles.

II. Thư Tín, i. 19. Bản tiếng Anh nói: “Cho đến khi sao ban mai mọc lên trong lòng các ngươi,” một sự thay đổi nhỏ chẳng thật sự quan trọng—vì Lucifer là ngôi sao ban ngày cũng như “ban mai”—và ít gây chấn động hơn cho đôi tai ngoan đạo. Có một số thay đổi như vậy trong các bản Kinh Thánh Tin Lành.

^591.

^591.

Again the English translation changes the word “Sun” into “day-spring.” The Roman Catholics are decidedly braver and more sincere than the Protestant theologians. De Mirville: iv. 34, 38.

Một lần nữa, bản dịch tiếng Anh đổi từ “Mặt Trời” thành “bình minh.” Người Công giáo La Mã rõ ràng can đảm và chân thành hơn các nhà thần học Tin Lành. De Mirville: iv. 34, 38.

^592.

^592.

Thus said the Egyptians and the Sabæans in days of old, the symbol of whose manifested gods, Osiris and Bel, was the sun. But they had a higher deity.

Người Ai Cập và người Sabæa thời cổ đã nói như vậy; biểu tượng của các vị thần biểu hiện của họ, Osiris và Bel, là mặt trời. Nhưng họ có một Thượng đế cao hơn.

^593.

^593.

Exiled from the Protestant bible but left in the Apocrypha which, according to Article VI. of the Church of England, “she doth read for example of life and instruction of manners” (?), but not to establish any doctrine.

Bị loại khỏi Kinh Thánh Tin Lành nhưng được để lại trong Ngụy Kinh mà, theo Điều VI của Giáo hội Anh, “bà đọc để làm gương cho đời sống và huấn thị về phẩm hạnh” (?), nhưng không dùng để thiết lập bất cứ giáo lý nào.

^594.

^594.

Cornelius a Lapide, v. 248.

Cornelius a Lapide, v. 248.

^595.

^595.

Ecclesiastes, xliii. The above quotations are taken from De Mirville’s chapter “On Christian and Jewish Solar Theology,” iv. 35-38.

Huấn Ca, xliii. Những trích dẫn trên lấy từ chương “Về Thần học Mặt Trời Kitô giáo và Do Thái giáo” của De Mirville, iv. 35-38.

^596.

^596.

Nevertheless the Church has preserved in her most sacred rites the “star-rites” of the Pagan Initiates. In the pre-Christian Mithraic Mysteries, the candidate who overcame successfully the “twelve Tortures” which preceded the final Initiation, received a small round cake or wafer of unleavened bread, symbolising in one of its meanings, the solar disc, and known as the manna (heavenly bread)…. A lamb, or a bull even, was killed, and with the blood the candidate had to be sprinkled, as in the case of the Emperor Julian’s initiation. The seven rules or mysteries that are represented in the Revelation as the seven seals which are opened in order were then delivered to the newly born.

Tuy nhiên, Giáo hội đã bảo tồn trong các nghi lễ thiêng liêng nhất của mình những “nghi lễ tinh tú” của các điểm đạo đồ Ngoại giáo. Trong các Bí nhiệm Mithra trước Kitô giáo, ứng viên nào vượt qua thành công “mười hai Cực Hình” đi trước Cuộc Điểm Đạo cuối cùng, sẽ nhận một chiếc bánh nhỏ tròn hay miếng bánh thánh bằng bánh không men, tượng trưng, theo một trong các ý nghĩa của nó, cho đĩa mặt trời, và được gọi là manna (bánh thiên thượng)…. Một con chiên, hay thậm chí một con bò đực, bị giết, và ứng viên phải được rảy máu, như trong trường hợp cuộc điểm đạo của Hoàng đế Julian. Bảy quy luật hay bí nhiệm được trình bày trong Khải Huyền như bảy ấn được mở ra theo thứ tự, khi ấy được trao cho người mới sinh.

^597.

^597.

Truly says S. T. Coleridge: “Instinctively the reason has always pointed out to men the ultimate end of various sciences…. There is no doubt but that astrology of some sort or other will be the last achievement of astronomy; there must be chemical relations between the planets… the difference of their magnitude compared with that of their distances is not explicable otherwise.” Between planets and our earth with its mankind, we may add.

S. T. Coleridge nói thật đúng: “Theo bản năng, lý trí luôn chỉ ra cho con người mục đích tối hậu của nhiều khoa học khác nhau…. Không nghi ngờ gì rằng chiêm tinh học theo một hình thức nào đó sẽ là thành tựu cuối cùng của thiên văn học; hẳn phải có những liên hệ hóa học giữa các hành tinh… sự khác biệt về độ lớn của chúng so với khoảng cách của chúng không thể giải thích bằng cách nào khác.” Chúng ta có thể thêm: giữa các hành tinh và Trái Đất của chúng ta cùng nhân loại của nó.

^598.

^598.

“Christ then,” the author says (p. 40), “is represented by the trunk of the candlestick.”

“Vậy Đức Christ,” tác giả nói (tr. 40), “được tượng trưng bằng thân của chân đèn.”

^599.

^599.

De Mirville, iv. 41, 42.

De Mirville, iv. 41, 42.

^600.

^600.

De Mirville, iv. 42.

De Mirville, iv. 42.

^601.

^601.

Notwithstanding the above, written in the earliest Christian period by the renegade Neo-Platonist, the Church persists to this day in her wilful error. Helpless against Galileo, she now tries to throw a doubt even on the heliocentric system!

Dẫu có điều trên đây, được viết vào thời kỳ Kitô giáo sớm nhất bởi nhà Tân Platon bội giáo, Giáo hội vẫn cố chấp trong sai lầm cố ý của mình cho đến ngày nay. Bất lực trước Galileo, nay Giáo hội còn tìm cách gieo nghi ngờ ngay cả đối với hệ nhật tâm!

^602.

^602.

Stromateis, V., vi.

Stromateis, V., vi.

^603.

^603.

The English bible has: “In them (the Heavens) hath he set a tabernacle for the sun,” which is incorrect and has no sense in view of the verse that follows, for there are things “hid from the heat thereof” if the latter word is to be applied to the sun.

Kinh Thánh Anh ngữ viết: “Trong chúng, tức các tầng trời, Ngài đã đặt một lều tạm cho mặt trời,” điều này không đúng và vô nghĩa nếu xét câu tiếp theo, vì vẫn có những điều “ẩn khỏi sức nóng của nó” nếu từ sau cùng ấy được áp dụng cho mặt trời.

^604.

^604.

When the hierophant took his last degree, he emerged from the sacred recess called Manneras and was given the golden Tau, the Egyptian Cross, which was subsequently placed on his breast, and buried with him.

Khi vị đại tư tế huyền môn nhận cấp độ cuối cùng, y bước ra khỏi gian thánh bí mật gọi là Manneras và được trao chữ Tau bằng vàng, Thập Giá Ai Cập, về sau được đặt trên ngực y và được chôn cùng y.

^605.

^605.

The three secret names are “Sana, Sanat Sujâta, and Kapila;” while the four exoteric Gods are called, Sanat Kumâra, Sananda, Sanaka and Sanâtana.

Ba danh xưng bí mật là “Sana, Sanat Sujâta, và Kapila”; còn bốn vị Thần ngoại môn được gọi là Sanat Kumâra, Sananda, Sanaka và Sanâtana.

^606.

^606.

Another Kumâra, the “God of War” is called in the Hindu system the “eternal celibate”—“the virgin warrior.” He is the Âryan St. Michael.

Một Kumâra khác, “Thần Chiến Tranh”, trong hệ thống Ấn giáo được gọi là “đấng độc thân vĩnh cửu” — “chiến sĩ đồng trinh”. Ngài là Thánh Michael của người Arya.

^607.

^607.

We give the original: “Coelestia corpora moveri a spirituali creatura, a nemine Sanctorum vel philosophorum, negatum, legisse me memini. (Opusc. X. art. iii.)…. Mihi autam videtur, quod Demonstrative probari posset, quod ab aliquo intellectu corpora coelestia moveantur, vel a Deo immediate, vel a mediantibus angelis. Sed quod mediantibus angelis ca moveat, congruit rerum ordine, quem Dionysius infallibilem asserit, ut inferiora a Deo per Media secundum cursum communem administrentur” (Opusc. II. art. ii.), and if so, and God never meddles with the once for ever established laws of Nature, leaving it to his administrators, why should their being called Gods by the “heathen” be deemed idolatrous?

Chúng tôi đưa nguyên văn: “Tôi nhớ mình đã đọc rằng không một vị Thánh hay triết gia nào phủ nhận rằng các thiên thể được một tạo vật tinh thần làm cho chuyển động. (Tiểu luận X. điều iii.)… Nhưng đối với tôi, dường như có thể chứng minh một cách minh chứng rằng các thiên thể được một trí tuệ nào đó làm cho chuyển động, hoặc trực tiếp bởi Thượng đế, hoặc bởi các thiên thần trung gian. Nhưng việc Ngài làm cho chúng chuyển động qua các thiên thần trung gian thì phù hợp với trật tự của sự vật, điều mà Dionysius khẳng định là không thể sai lầm, rằng những gì thấp hơn được Thượng đế quản trị qua các trung gian theo dòng vận hành chung” (Tiểu luận II. điều ii.), và nếu vậy, và Thượng đế không bao giờ can thiệp vào các định luật của Tự nhiên đã được thiết lập một lần cho mãi mãi, mà giao việc ấy cho các vị quản trị của Ngài, thì tại sao việc “người ngoại giáo” gọi các vị ấy là Thần lại bị xem là thờ ngẫu tượng?

^608.

^608.

In one of Des Mousseaux’s volumes on Demonology (Œuvres des Demons) if we do not mistake the statement of the Abbé Huc is found, and the author testifies to having heard the following story repeatedly from the Abbé himself. In a lamasery of Tibet, the missionary found the following:

Trong một trong các quyển sách của Des Mousseaux về Quỷ học (Các tác phẩm về Quỷ), nếu chúng tôi không nhầm, có ghi lời thuật của tu viện trưởng Huc, và tác giả làm chứng rằng ông đã nhiều lần nghe chính vị tu viện trưởng kể câu chuyện sau đây. Trong một tu viện Lạt-ma ở Tây Tạng, nhà truyền giáo đã thấy điều sau:

It is a simple canvas without the slightest mechanical apparatus attached, as the visitor may prove by examining it at his leisure. It represents a moonlit landscape, but the moon is not at all motionless and dead; quite the reverse, for, according to the Abbé, one would say that our moon herself, or at least her living double, lighted the picture. Each phase, each aspect, each movement of our satellite, is repeated in her facsimile, in the movement and progress of the moon in the sacred picture. “You see this planet in the painting ride as a crescent, or full, shine brightly, pass behind the clouds, peep out or set, in a manner corresponding in the most extraordinary way with the real luminary. It is, in a word, a most perfect and resplendent reproduction of the pale queen of the night, which received the adoration of so many people in the days of old.” We know from the most reliable sources and numerous eye-witnesses, that such “machines”—not canvas paintings—do exist in certain temples of Tibet; as also the “sidereal wheels” representing the planets, and kept for the same purposes—astrological and magical. Huc’s statement was translated in Isis Unveiled from Des Mousseaux’s volume.

Đó là một tấm vải đơn sơ, không gắn chút cơ cấu máy móc nào, như khách tham quan có thể tự mình kiểm chứng khi thong thả xem xét. Nó trình bày một phong cảnh dưới ánh trăng, nhưng mặt trăng hoàn toàn không bất động và chết lặng; trái lại hẳn, vì theo vị tu viện trưởng, người ta có thể nói rằng chính mặt trăng của chúng ta, hoặc ít nhất là bản sao sống động của nó, đã chiếu sáng bức tranh. Mỗi tuần trăng, mỗi phương diện, mỗi chuyển động của vệ tinh chúng ta đều được lặp lại trong bản sao ấy, trong chuyển động và tiến trình của mặt trăng trên bức tranh thiêng. “Bạn thấy hành tinh này trong bức họa đi như một vầng trăng lưỡi liềm, hoặc tròn đầy, tỏa sáng rực rỡ, đi sau các đám mây, ló ra hoặc lặn xuống, theo một cách tương ứng lạ lùng nhất với nguồn sáng thật. Tóm lại, đó là một sự tái hiện hoàn hảo và rực rỡ nhất của nữ hoàng nhợt nhạt của đêm, từng nhận sự tôn thờ của biết bao dân tộc trong những ngày xưa.” Từ những nguồn đáng tin cậy nhất và nhiều nhân chứng tận mắt, chúng tôi biết rằng những “cỗ máy” như thế — không phải tranh vẽ trên vải — quả thật tồn tại trong một số đền thờ ở Tây Tạng; cũng như các “bánh xe tinh tú” tượng trưng cho các hành tinh, được giữ nhằm cùng những mục đích — chiêm tinh và huyền thuật. Lời thuật của Huc đã được dịch trong Isis Không Màn Che từ quyển sách của Des Mousseaux.

^609.

^609.

Cedrenus, p. 338. Whether produced by clockwork or magic power, such machines—whole celestial spheres with planets rotating—were found in the Sanctuaries, and some exist to this day in Japan, in a secret subterranean temple of the old Mikados, as well as in two other places.

Cedrenus, tr. 338. Dù do bộ máy đồng hồ hay quyền năng huyền thuật tạo ra, những cỗ máy như thế — toàn bộ các thiên cầu với các hành tinh xoay chuyển — đã được tìm thấy trong các Thánh điện, và một số vẫn còn tồn tại đến ngày nay ở Nhật Bản, trong một ngôi đền ngầm bí mật của các Mikado xưa, cũng như ở hai nơi khác.

^610.

^610.

Champollion’s Égypte Moderne, p. 42.

Ai Cập Hiện Đại của Champollion, tr. 42.

^611.

^611.

Musée des Sciences, p. 230.

Bảo tàng Khoa học, tr. 230.

^612.

^612.

Translated by the Vicomte de Rougemont. See Les Annales de Philosophie Chrétienne, 7th year, 1861.

Do Tử tước de Rougemont dịch. Xem Niên giám Triết học Kitô giáo, năm thứ 7, 1861.

^613.

^613.

Isaiah, lxiii. 9.

Isaiah, lxiii. 9.

^614.

^614.

Chapter xii. of Revelation: “There was war in heaven, Mikael and his angels fought against the Dragon,” etc. (7) and the great dragon was cast out (9).

Chương xii của Khải Huyền: “Có cuộc chiến trên trời, Mikael và các thiên thần của Ngài chiến đấu chống lại Con Rồng,” v.v. (7) và con rồng lớn bị ném xuống (9).

^615.

^615.

He is also the informing Spirit of the Sun and Jupiter, and even of Venus.

Ngài cũng là Tinh thần thấm nhuần Mặt Trời và Sao Mộc, và cả Sao Kim nữa.

^616.

^616.

Dogme et Rituel, ii. 116.

Tín điều và Nghi lễ, ii. 116.

^617.

^617.

If enumerated, they will be found to be the Hindu “divisions” and choirs of Devas, and the Dhyân Chohans of Esoteric Buddhism.

Nếu liệt kê, người ta sẽ thấy họ là các “phân bộ” Ấn giáo và các đoàn Deva, cùng các Dhyân Chohans của Phật giáo Nội môn.

^618.

^618.

But this fact has not prevented the Roman Church from adopting them all the same, accepting them from ignorant, though perchance sincere Church Fathers, who had borrowed them from Kaballists—Jews and Pagans.

Nhưng sự kiện này đã không ngăn Giáo hội La Mã cứ nhận lấy tất cả những điều ấy, tiếp nhận chúng từ các Giáo phụ dốt nát, tuy có lẽ thành tâm, những người đã vay mượn chúng từ các nhà Kabbalah — Do Thái và Ngoại giáo.

^619.

^619.

To call “usurpers” those who preceded the Christian Beings for whose benefit these same titles were borrowed, is carrying paradoxical anachronism a little too far!

Gọi là “kẻ tiếm đoạt” những vị đã có trước các Hữu Thể Kitô giáo, vì lợi ích của các vị sau mà chính những danh hiệu ấy đã được vay mượn, là đẩy nghịch lý phi thời đại đi hơi quá xa!

^620.

^620.

Or the divine ages, the “days and years of Brahmâ.”

Hoặc các thời đại thiêng liêng, “ngày và năm của Brahmâ”.

^621.

^621.

De Mirville, ii. 325, 326. So we say too. And this shows that it is to the Kabalists and Magicians that the Church is indebted for her dogmas and names. Paul never condemned real Gnosis, but the false one, now accepted by the Church.

De Mirville, ii. 325, 326. Chúng tôi cũng nói như vậy. Và điều này cho thấy chính các nhà Kabbalah và nhà huyền thuật là những người mà Giáo hội phải mang ơn về các giáo điều và danh xưng của mình. Paul chưa bao giờ lên án Gnosis chân chính, mà chỉ lên án Gnosis giả, nay được Giáo hội chấp nhận.

^622.

^622.

Sesostris, or Pharaoh Ramses II., whose mummy was unswathed in 1886 by Maspero of the Bulak Museum, and recognised as that of the greatest king of Egypt, whose grandson, Ramses III. was the last king of an ancient kingdom.

Sesostris, hay Pharaoh Ramses II., xác ướp của ông được Maspero thuộc Bảo tàng Bulak tháo băng vào năm 1886, và được nhận ra là xác của vị vua vĩ đại nhất Ai Cập, mà cháu nội ông, Ramses III, là vị vua cuối cùng của một vương quốc cổ.

^623.

^623.

Op. cit., p. 422.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 422.

^624.

^624.

Summa, Quest. xv. Art. v., upon Astrologers, and Vol. III. pp. 2-29.

Summa, Câu hỏi xv. Điều v., về các nhà chiêm tinh, và Tập III, tr. 2-29.

^625.

^625.

“The principalities and powers [born] in heavenly places” (Ephes., iii. 10). The verse, “For though there be that are called Gods, whether in heaven or on earth, as there be Gods many and lords many” (I. Corinth., viii. 5), shows, at any rate, the recognition by Paul of a plurality of “Gods” whom he calls “dæmons” (“spirits”—never devils). Principalities, Thrones, Dominions, Rectors, etc. are all Jewish and Christian names for the Gods of the ancients—the Archangels and Angels of the former being in every case the Devas and the Dhyân Chohans of the more ancient religions.

“Các bậc chủ quyền và quyền năng [sinh ra] trong các nơi trên trời” (Ephes., iii. 10). Câu “Vì dẫu có những vị được gọi là Thần, dù trên trời hay dưới đất, cũng như có nhiều Thần và nhiều chúa” (I. Corinth., viii. 5), dù sao cũng cho thấy Paul thừa nhận tính đa nguyên của các “Thần” mà ông gọi là “dæmons” (“các tinh thần” — không bao giờ là quỷ dữ). Các bậc Chủ quyền, Thánh ngai, Quản hạt, Cai quản, v.v. đều là những danh xưng Do Thái và Kitô giáo dành cho các Thần của người xưa — các Tổng lãnh Thiên thần và Thiên thần của họ, trong mọi trường hợp, chính là các Deva và các Dhyân Chohans của những tôn giáo cổ xưa hơn.

^626.

^626.

Answer by Reuvens to Letronne with regard to his mistaken notions about the Zodiac of Dendera.

Câu trả lời của Reuvens gửi Letronne về những quan niệm sai lầm của ông liên quan đến Hoàng đạo Dendera.

^627.

^627.

St. Augustine (De Gen., I. iii.) and Delrio (Disquisit., Vol. IV., chap. iii.) are quoted by De Mirville, to show that “the more astrologers speak the truth and the better they prophesy it, the more one has to feel diffident, seeing that their agreement with the devil becomes thereby the more apparent.” The famous statement made by Juvenal (Satires, vi.) to the effect that “not one single astrologer could be found who did not pay dearly for the help he received from his genius”—no more proves the latter to be a devil than the death of Socrates proves his daimon to have been a native from the nether world—if such there be. Such argument only demonstrates human stupidity and wickedness, once reason is made subservient to prejudice and fanaticism of every sort. “Most of the great writers of antiquity, Cicero and Tacitus among them, believed in Astrology and the realization of its prophecies;” and “the penalty of death decreed nearly everywhere against those mathematicians [astrologers] who happened to predict falsely diminished neither their number nor their tranquillity of mind.”

Thánh Augustine (De Gen., I. iii.) và Delrio (Disquisit., Tập IV, chương iii.) được De Mirville trích dẫn để cho thấy rằng “các nhà chiêm tinh càng nói sự thật và càng tiên tri đúng hơn, người ta càng phải dè chừng, vì qua đó sự thỏa thuận của họ với ma quỷ càng trở nên rõ ràng hơn.” Lời tuyên bố nổi tiếng của Juvenal (Châm biếm, vi.) rằng “không thể tìm thấy một nhà chiêm tinh nào mà không phải trả giá đắt cho sự trợ giúp y nhận được từ thiên tài hộ mệnh của mình” — tuyệt nhiên không chứng minh rằng thiên tài ấy là quỷ dữ, cũng như cái chết của Socrates không chứng minh rằng daimon của ông là cư dân từ cõi âm — nếu thật có cõi như thế. Lối lập luận như vậy chỉ chứng minh sự ngu xuẩn và độc ác của con người, một khi lý trí bị bắt phục vụ cho thành kiến và cuồng tín đủ loại. “Phần lớn các văn hào cổ đại, trong đó có Cicero và Tacitus, tin vào Chiêm tinh học và sự ứng nghiệm các lời tiên tri của nó”; và “án tử hình được ban bố gần như khắp nơi đối với những nhà toán học [nhà chiêm tinh] tình cờ tiên đoán sai, vẫn không làm giảm số lượng họ hay sự bình thản trong tâm trí họ.”

^628.

^628.

Preparatio Evangelica, I. xiv.

Chuẩn bị cho Phúc âm, I. xiv.

^629.

^629.

Ast., iv. 60.

Ast., iv. 60.

^630.

^630.

Hist., I. ii.

Sử ký, I. ii.

^631.

^631.

All these particulars may be found more fully and far more completely in Champollion Figeac’s Égypte.

Tất cả những chi tiết này có thể được tìm thấy đầy đủ hơn và trọn vẹn hơn nhiều trong Ai Cập của Champollion Figeac.

^632.

^632.

Op. cit., p. 230.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 230.

^633.

^633.

Op. cit., p. 230.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 230.

^634.

^634.

In the 1,326 places in the New Testament where the word “God” is mentioned nothing signifies that in God are included more beings than God. On the contrary in 17 places God is called the only God. The places where the Father is so-called amount to 320. In 105 places God is addressed with high-sounding titles. In 90 places all prayers and thanks are addressed to the Father; 300 times in the New Testament is the Son declared to be inferior to the Father; 85 times is Jesus called the “Son of Man;” 70 times is he called a man. In not one single place in the bible is it said that God holds within him three different Beings or Persons, and yet is one Being or Person.—Dr. Karl von Bergen’s Lectures in Sweden.

Trong 1.326 chỗ trong Tân Ước nơi từ “Thượng đế” được nhắc đến, không có gì biểu thị rằng trong Thượng đế bao gồm nhiều hữu thể hơn Thượng đế. Trái lại, ở 17 chỗ Thượng đế được gọi là Thượng đế duy nhất. Những chỗ mà Cha được gọi như vậy lên tới 320. Ở 105 chỗ, Thượng đế được xưng bằng những tước hiệu vang dội. Ở 90 chỗ, mọi lời cầu nguyện và tạ ơn đều hướng về Cha; 300 lần trong Tân Ước, Con được tuyên bố là thấp hơn Cha; 85 lần Đức Jesus được gọi là “Con của Người”; 70 lần Ngài được gọi là một người. Không một chỗ nào trong Kinh Thánh nói rằng Thượng đế chứa trong Ngài ba Hữu Thể hay Ngôi Vị khác nhau, mà vẫn là một Hữu Thể hay Ngôi Vị duy nhất. — Các bài giảng tại Thụy Điển của Tiến sĩ Karl von Bergen.

^635.

^635.

Kali Yuga, the Black or Iron Age.

Kali Yuga, Thời đại Đen hay Thời đại Sắt.

^636.

^636.

Virgil, Eclogue, iv.

Virgil, Khúc đồng quê, iv.

^637.

^637.

At the close of our Race, people, it is said, through suffering and discontent will become more spiritual. Clairvoyance will become a general faculty. We shall be approaching the spiritual state of the Third and Second Races.

Vào cuối Nhân loại của chúng ta, người ta nói rằng qua đau khổ và bất mãn, con người sẽ trở nên tinh thần hơn. Thông nhãn sẽ trở thành một năng lực phổ quát. Chúng ta sẽ tiến gần đến trạng thái tinh thần của Nhân loại thứ Ba và thứ Hai.

^638.

^638.

Vishnu Purâna, IV., xxiv. 228, Wilson’s translation.

Vishnu Purâna, IV., xxiv. 228, bản dịch của Wilson.

^639.

^639.

Op. cit., p. 212.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 212.

^640.

^640.

At any rate, the temple secret meaning was the same.

Dù sao đi nữa, ý nghĩa bí mật của đền thờ vẫn là một.

^641.

^641.

Asiat. Res., vol. viii. p. 470, et seq.

Nghiên cứu Á châu, tập viii, tr. 470, và tiếp theo

^642.

^642.

Theosophist, August, 1881.

Theosophist, tháng Tám, 1881.

^643.

^643.

Aug., 1881 to Feb., 1882.

Từ tháng Tám, 1881 đến tháng Hai, 1882.

^644.

^644.

Loc. cit., iv. 127.

Địa điểm đã dẫn, iv. 127.

^645.

^645.

Theosophist, vol. iii. p. 22.

Theosophist, tập iii, tr. 22.

^646.

^646.

The impartial study of Vaidic and Post-Vaidic works shows that the ancient Âryans knew well the precession of the equinoxes, and “that they changed their position from a certain asterism to two (occasionally three) asterisms back whenever the precession amounted to two, properly speaking, to 2 11/61 asterisms or about 29°, being the motion of the sun in a lunar month, and so caused the seasons to fall back a complete lunar month…. It appears certain that at the date of Sûrya Siddhânta, Brahmâ Siddânta, and other ancient treatises on astronomy, the vernal equinoctial point had not actually reached the beginning of Ashvinî, but was a few degrees east of it…. The astronomers of Europe change westward the beginning of Aries and of all other signs of the Zodiac every year by about 50″ 25, and thus make the names of the signs meaningless. But these signs are as much fixed as the asterisms themselves, and hence the Western astronomers of the present day appear to us in this respect less wary and scientific in their observations than their very ancient brethren—the Âryas.”—Theosophist, iii. 23.

Việc nghiên cứu vô tư các tác phẩm Veda và hậu Veda cho thấy người Arya cổ biết rõ sự tuế sai của các điểm phân, và “rằng họ đã đổi vị trí của mình từ một tú sao nhất định lùi lại hai, đôi khi ba, tú sao mỗi khi tuế sai lên đến hai, nói đúng hơn là 2 11/61 tú sao hay khoảng 29°, tức chuyển động của mặt trời trong một tháng âm lịch, và như vậy khiến các mùa lùi lại trọn một tháng âm lịch… Dường như chắc chắn rằng vào thời Sûrya Siddhânta, Brahmâ Siddânta, và các khảo luận thiên văn cổ khác, điểm xuân phân thực sự chưa đạt đến đầu Ashvinî, mà còn ở vài độ về phía đông của nó… Các nhà thiên văn châu Âu hằng năm dời về phía tây điểm khởi đầu của Bạch Dương và của tất cả các dấu hiệu hoàng đạo khác khoảng 50″ 25, và như vậy làm cho tên gọi các dấu hiệu trở nên vô nghĩa. Nhưng các dấu hiệu này cố định chẳng kém gì chính các tú sao, và vì thế các nhà thiên văn phương Tây ngày nay, về phương diện này, đối với chúng tôi dường như kém thận trọng và kém khoa học hơn những huynh đệ rất cổ xưa của họ — người Arya.” — Theosophist, iii. 23.