In The Theosophist for March, 1886, ⁴¹⁵ in an answer to the “Solar Sphinx,” a member of the London Lodge of the Theosophical Society wrote as follows:

Trong The Theosophist số tháng Ba, 1886, trong một lời đáp gửi “Nhân sư Thái Dương”, một thành viên của Hội quán London thuộc Hội Thông Thiên Học đã viết như sau:

We hold and believe that the revival of Occult Knowledge now in progress will some day demonstrate that the Western system represents ranges of perceptions which the Eastern—at least as expounded in the pages of The Theosophist—has yet to attain. ⁴¹⁶

Chúng tôi giữ vững và tin rằng sự phục hưng Tri Thức Huyền Bí hiện đang diễn ra một ngày kia sẽ chứng minh rằng hệ thống phương Tây biểu thị những phạm vi nhận thức mà phương Đông—ít nhất như được trình bày trong các trang của The Theosophist—vẫn chưa đạt tới.

The writer is not the only person labouring under this erroneous impression. Greater Kabalists than he had said the same in the United States. This only proves that the knowledge possessed by Western Occultists of the true Philosophy, and the “ranges of perceptions” and thought of the Eastern doctrines, is very superficial. This assertion will be easily demonstrated by giving a few instances, instituting comparisons between the two interpretations of one and the same doctrine—the Hermetic Universal Doctrine. It is the more needed since, were we to neglect bringing forward such comparisons, our work would be left incomplete.

Người viết không phải là người duy nhất đang chịu ảnh hưởng của ấn tượng sai lầm này. Những nhà Kabbalah lớn hơn ông ở Hoa Kỳ cũng đã nói như vậy. Điều này chỉ chứng minh rằng tri thức mà các nhà huyền bí học phương Tây sở hữu về Triết học chân chính, và về “những phạm vi nhận thức” cũng như tư tưởng của các giáo lý phương Đông, là rất hời hợt. Khẳng định này sẽ dễ dàng được chứng minh bằng cách đưa ra vài ví dụ, thiết lập những so sánh giữa hai cách diễn giải của một và cùng một giáo lý—Giáo lý Vũ Trụ Hermetic. Điều đó lại càng cần thiết, bởi nếu chúng tôi lơ là không đưa ra những so sánh như vậy, tác phẩm của chúng tôi sẽ bị bỏ dở không trọn vẹn.

We may take the late Éliphas Lévi, rightly referred to by another Western Mystic, Mr. Kenneth Mackenzie, as “one of the greatest representatives of modern Occult Philosophy,” ⁴¹⁷ as presumably the best and most learned expounder of the Chaldæan Kabalah, and compare his teaching with that of Eastern Occultists. In his unpublished manuscripts and letters, lent to us by a Theosophist, who was for fifteen years his pupil, we had hoped to find that which he was unwilling to publish. What we do find, however, disappoints us greatly. We will take these teachings, then, as containing the essence of Western or Kabalistic Occultism, analyzing and comparing them with the Eastern interpretation as we go on.

Chúng ta có thể lấy Éliphas Lévi quá cố, được một nhà Thần bí phương Tây khác, ông Kenneth Mackenzie, gọi đúng là “một trong những đại diện vĩ đại nhất của Triết học Huyền Bí hiện đại,” như có lẽ là người trình bày xuất sắc nhất và uyên bác nhất về Kabbalah Chaldea, và so sánh giáo huấn của ông với giáo huấn của các nhà huyền bí học phương Đông. Trong các bản thảo và thư từ chưa xuất bản của ông, được một nhà Thông Thiên Học, người đã làm học trò của ông trong mười lăm năm, cho chúng tôi mượn, chúng tôi đã hy vọng tìm thấy điều mà ông không muốn công bố. Tuy nhiên, điều chúng tôi tìm thấy làm chúng tôi hết sức thất vọng. Vậy chúng tôi sẽ lấy những giáo huấn này như chứa đựng tinh túy của huyền bí học phương Tây hay Kabbalah, phân tích và so sánh chúng với cách diễn giải phương Đông khi chúng tôi tiếp tục.

Éliphas Lévi teaches correctly, though in language rather too rhapsodically rhetorical to be sufficiently clear to the beginner, that

Éliphas Lévi dạy đúng, dù bằng ngôn ngữ có phần quá hùng biện say sưa để đủ rõ ràng đối với người mới bắt đầu, rằng

Eternal life is Motion equilibrated by the alternate manifestations of force.

Sự sống vĩnh cửu là Chuyển động được quân bình bởi những biểu hiện luân phiên của mãnh lực.

But why does he not add that this perpetual motion is independent of the manifested Forces at work? He says:

Nhưng tại sao ông không nói thêm rằng chuyển động vĩnh viễn này độc lập với các Mãnh lực biểu hiện đang hoạt động? Ông nói:

Chaos is the Tohu-vah-bohu of perpetual motion and the sum total of primordial matter;

Hỗn mang là Tohu-vah-bohu của chuyển động vĩnh viễn và là tổng thể của vật chất nguyên thủy;

and he fails to add that Matter is “primordial” only at the beginning of every new reconstruction of the Universe, matter in abscondito, as it is called by the Alchemists, is eternal, indestructible, without beginning or end. It is regarded by Eastern Occultists as the eternal Root of all, the Mûlaprakriti of the Vedântin, and the Svabhâvat of the Buddhist, the Divine Essence, in short, or Substance; the radiations from This are periodically aggregated into graduated forms, from pure Spirit to gross Matter; the Root, or Space, is in its abstract presence the Deity Itself, the Ineffable and Unknown One Cause.

và ông không nói thêm rằng Vật chất chỉ là “nguyên thủy” vào lúc khởi đầu của mỗi cuộc tái kiến tạo mới của Vũ trụ; vật chất ẩn tàng, như các nhà luyện kim gọi, là vĩnh cửu, bất hoại, không khởi đầu cũng không kết thúc. Các nhà huyền bí học phương Đông xem nó là Cội Rễ vĩnh cửu của tất cả, Mulaprakriti của người Vedanta, và Svabhavat của Phật tử, tóm lại là Tinh túy hay Chất liệu Thiêng Liêng; các phát xạ từ Cái Này định kỳ được kết tập thành các hình tướng theo cấp bậc, từ Tinh thần thuần khiết đến Vật chất thô trược; Cội Rễ, hay Không gian, trong sự hiện diện trừu tượng của nó, là chính Thượng đế, Nguyên Nhân Duy Nhất Khôn Tả và Vô Danh.

Ain-Suph with him also is the Boundless, the infinite and One Unity, secondless and causeless as Parabrahman. Ain-Suph is the indivisible point, and therefore, as “being everywhere and nowhere,” is the absolute All. It is also “Darkness” because it is absolute Light, and the Root of the seven fundamental Cosmic Principles. Yet Éliphas Lévi, by simply stating that “Darkness was upon the face of the Earth,” fails to show (a) that “Darkness” in this sense is Deity Itself, and he is therefore withholding the only philosophical solution of this problem for the human mind; and (b) he allows the unwary student to believe that by “Earth” our own little globe—an atom in the Universe—is meant. In short, this teaching does not embrace the Occult Cosmogony, but deals simply with Occult Geology and the formation of our cosmic speck. This is further shown by his making a résumé of the Sephirothal Tree in this wise:

Đối với ông, Ain-Suph cũng là Vô Biên, là Nhất Thể vô hạn và duy nhất, không có thứ hai và vô nhân như Parabrahman. Ain-Suph là điểm bất khả phân, và do đó, vì “ở khắp nơi và không ở đâu,” là Toàn Thể tuyệt đối. Nó cũng là “Bóng tối” vì nó là Ánh sáng tuyệt đối, và là Cội Rễ của bảy Nguyên khí Vũ Trụ căn bản. Tuy nhiên, Éliphas Lévi, chỉ bằng cách nói rằng “Bóng tối phủ trên mặt Đất,” đã không cho thấy: một là “Bóng tối” theo nghĩa này chính là Thượng đế, và do đó ông đang giữ lại giải pháp triết học duy nhất của vấn đề này đối với thể trí con người; và hai là ông để cho đạo sinh thiếu thận trọng tin rằng “Đất” có nghĩa là bầu hành tinh nhỏ bé của chúng ta—một nguyên tử trong Vũ trụ. Tóm lại, giáo huấn này không bao quát Vũ trụ khởi nguyên luận huyền bí, mà chỉ đề cập đến Địa chất học huyền bí và sự hình thành đốm vũ trụ của chúng ta. Điều này còn được chứng tỏ thêm qua việc ông tóm tắt Cây Sephiroth theo cách này:

God is harmony, the astronomy of Powers and Unity outside of the World.

Thượng đế là hòa điệu, là thiên văn học của các Quyền năng và Nhất thể bên ngoài Thế giới.

This seems to suggest (a) that he teaches the existence of an extra-cosmic God, thus limiting and conditioning both the Kosmos and the divine Infinity and Omnipresence, which cannot be extraneous to or outside of one single atom; and (b) that by skipping the whole of the pre-cosmic period—the manifested Kosmos here being meant—the very root of Occult teaching, he explains only the Kabalistic meaning of the dead-letter of the Bible and Genesis, leaving its spirit and essence untouched. Surely the “ranges of perception” of the Western mind will not be greatly enlarged by such a limited teaching.

Điều này dường như gợi ý: một là ông dạy sự hiện hữu của một Thượng đế ngoài vũ trụ, do đó giới hạn và điều kiện hóa cả Kosmos lẫn Vô hạn tính và Toàn hiện thiêng liêng, vốn không thể ở ngoài hay bên ngoài dù chỉ một nguyên tử đơn nhất; và hai là, bằng cách bỏ qua toàn bộ thời kỳ tiền vũ trụ—ở đây muốn nói đến Kosmos biểu hiện—tức chính cội rễ của giáo huấn huyền bí, ông chỉ giải thích ý nghĩa Kabbalah của nghĩa chết trong Kinh Thánh và Sáng Thế Ký, để tinh thần và tinh túy của nó không được chạm đến. Chắc chắn “những phạm vi nhận thức” của trí tuệ phương Tây sẽ không được mở rộng nhiều bởi một giáo huấn hạn hẹp như vậy.

Having said a few words on Tohu-vah-bohu—the meaning of which Wordsworth rendered graphically as “higgledy-piggledy”—and having explained that this term denoted Cosmos, he teaches that:

Sau khi nói vài lời về Tohu-vah-bohu—ý nghĩa của nó được Wordsworth diễn tả sinh động là “hỗn độn lộn xộn”—và sau khi giải thích rằng thuật ngữ này chỉ Cosmos, ông dạy rằng:

Above the dark abyss [Chaos] were the Waters;… the earth [la terre!] was Tohu-vah-bohu, i.e., in confusion, and darkness covered the face of the Deep, and vehement Breath moved on the Waters when the Spirit exclaimed [?], “Let there be light,” and there was light. Thus the earth [our globe, of course] was in a state of cataclysm; thick vapours veiled the immensity of the sky, the earth was covered with waters and a violent wind was agitating this dark ocean, when at a given moment the equilibrium revealed itself and light reäppeared; the letters that compose the Hebrew word “Bereshith” (the first word of Genesis) are “Beth,” the binary, the verb manifested by the act, a feminine letter; then “Resch,” the Verbum and Life, number 20, the disc multiplied by 2; and “Aleph,” the spiritual principle, the Unit, a masculine letter.

Trên vực thẳm tối tăm, tức Hỗn mang, là các Nước;… đất đã là Tohu-vah-bohu, nghĩa là trong tình trạng rối loạn, và bóng tối phủ trên mặt Vực Sâu, và Hơi Thở mãnh liệt chuyển động trên các Nước khi Tinh thần thốt lên, “Hãy có ánh sáng,” và đã có ánh sáng. Như vậy đất, dĩ nhiên là bầu hành tinh của chúng ta, ở trong trạng thái đại biến động; những hơi dày đặc che phủ sự bao la của bầu trời, đất bị nước bao phủ và một cơn gió dữ dội khuấy động đại dương tối tăm này, khi đến một khoảnh khắc nhất định, sự quân bình tự mặc khải và ánh sáng tái hiện; các chữ cái cấu thành từ Hebrew “Bereshith”, từ đầu tiên của Sáng Thế Ký, là “Beth”, nhị phân, động từ biểu hiện qua hành vi, một chữ cái nữ tính; rồi “Resch”, Ngôi Lời và Sự Sống, số 20, đĩa tròn nhân đôi; và “Aleph”, nguyên khí tinh thần, Đơn Vị, một chữ cái nam tính.

Place these letters in a triangle and you have the absolute Unity, that without being included into numbers creates the number, the first manifestation, which is 2, and these two united by harmony resulting from the analogy of contraries [opposites], make 1, only. This is why God is called Elohim (plural).

Hãy đặt những chữ cái này trong một tam giác và bạn có Nhất Thể tuyệt đối, cái mà không bị bao gồm vào các con số nhưng lại tạo ra con số, biểu hiện đầu tiên, là 2; và hai cái này, được hợp nhất bởi hòa điệu phát sinh từ sự tương đồng của các đối cực, chỉ tạo thành 1. Đây là lý do Thượng đế được gọi là Elohim, số nhiều.

All this is very ingenious, but is very puzzling, besides being incorrect. For owing to the first sentence, “Above the dark abyss were the Waters,” the French Kabalist leads the student away from the right track. This an Eastern Chela will see at a glance, and even one of the profane may see it. For if the Tohu-vah-bohu is “under” and the Waters are “above,” then these two are quite distinct from each other, and this is not the case. This statement is a very important one, inasmuch as it entirely changes the spirit and nature of Cosmogony, and brings it down to a level with exoteric Genesis—perhaps it was so stated with an eye to this result. The Tohu-vah-bohu is the “Great Deep” and is identical with “the Waters of Chaos,” or the primordial Darkness. By stating the fact otherwise it makes both “the Great Deep” and the “Waters”—which cannot be separated except in the phenomenal world—limited as to space and conditioned as to their nature. Thus Éliphas in his desire to conceal the last word of Esoteric Philosophy, fails—whether intentionally or otherwise does not matter—to point out the fundamental principle of the one true Occult Philosophy, namely, the unity and absolute homogeneity of the One Eternal Divine Element, and he makes of the Deity a male God. Then he says:

Tất cả điều này rất khéo léo, nhưng cũng rất khó hiểu, ngoài việc là không đúng. Vì do câu đầu tiên, “Bên trên vực thẳm tối tăm là các Dòng Nước,” nhà Kabalist người Pháp dẫn đạo sinh rời khỏi con đường đúng. Một đệ tử Đông phương sẽ thấy điều này ngay lập tức, và ngay cả một người phàm tục cũng có thể thấy. Vì nếu Tohu-vah-bohu ở “bên dưới” và các Dòng Nước ở “bên trên,” thì hai điều này hoàn toàn tách biệt với nhau, mà thực ra không phải vậy. Lời khẳng định này rất quan trọng, bởi vì nó hoàn toàn thay đổi tinh thần và bản chất của Vũ trụ khởi nguyên luận, và hạ nó xuống ngang hàng với Sáng Thế Ký ngoại môn—có lẽ nó đã được phát biểu như thế với chủ ý hướng đến kết quả này. Tohu-vah-bohu là “Đại Thâm Uyên” và đồng nhất với “các Dòng Nước của Hỗn Mang,” hay Bóng Tối nguyên sơ. Khi nêu sự kiện theo cách khác, người ta khiến cả “Đại Thâm Uyên” lẫn “các Dòng Nước”—vốn không thể tách rời ngoại trừ trong thế giới hiện tượng—bị giới hạn về không gian và bị điều kiện hóa về bản chất. Như vậy, Éliphas, trong mong muốn che giấu lời cuối cùng của Triết Học Nội Môn, đã thất bại—dù cố ý hay không cũng không quan trọng—trong việc chỉ ra nguyên lý căn bản của một Triết Học Huyền Bí chân chính duy nhất, tức là sự hợp nhất và tính đồng chất tuyệt đối của Nguyên Tố Thiêng Liêng Duy Nhất, Vĩnh Cửu, và ông biến Thượng đế thành một Thượng đế nam tính. Rồi ông nói:

Above the Waters was the powerful Breath of the Elohim [the creative Dhyân Chohans]. Above the Breath appeared the Light, and above the Light the Word… that created it.

Bên trên các Dòng Nước là Hơi Thở hùng mạnh của các Elohim [các Dhyân Chohan sáng tạo]. Bên trên Hơi Thở xuất hiện Ánh Sáng, và bên trên Ánh Sáng là Linh từ… đã tạo ra nó.

Now the fact is quite the reverse of this: it is the Primeval Light that creates the Word or Logos, Who in His turn creates physical light. For the Secret Doctrine teaches us that the reconstruction of the Universe takes place in this wise: At the periods of new generation, perpetual Motion becomes Breath; from the Breath comes forth primordial Light, through whose radiance manifests the Eternal Thought concealed in darkness, and this becomes the Word (Mantra). ⁴¹⁸ It is That (the Mantra or Word) from which all This (the Universe) sprang into being.

Thực ra sự kiện hoàn toàn ngược lại: chính Ánh Sáng Nguyên Thủy tạo ra Linh từ hay Logos, Đấng đến lượt Ngài tạo ra ánh sáng hồng trần. Vì Giáo Lý Bí Nhiệm dạy chúng ta rằng sự tái kiến tạo Vũ Trụ diễn ra như sau: Vào các thời kỳ sinh thành mới, Chuyển Động vĩnh viễn trở thành Hơi Thở; từ Hơi Thở phát sinh Ánh Sáng nguyên sơ, qua hào quang của nó Tư Tưởng Vĩnh Cửu ẩn trong bóng tối biểu lộ, và điều này trở thành Linh từ (Mantra). Chính Cái Đó (Mantra hay Linh từ) là nguồn từ đó tất cả Cái Này (Vũ Trụ) phát sinh vào hiện tồn.

Further on Éliphas Lévi says:

Ở phần sau, Éliphas Lévi nói:

This [the concealed Deity] radiated a ray into the Eternal Essence [Waters of Space] and, fructifying thereby the primordial germ, the Essence expanded, ⁴¹⁹giving birth to the Heavenly Man from whose mind were born all forms.

Điều này [Thượng đế ẩn tàng] phát xạ một tia vào Tinh Chất Vĩnh Cửu [các Dòng Nước của Không Gian] và, nhờ đó làm thụ tinh mầm nguyên sơ, Tinh Chất mở rộng, sinh ra Đấng Thiên Nhân, từ thể trí của Đấng ấy mọi hình tướng được sinh ra.

The Kabalah states very nearly the same. To learn what it really teaches one has to reverse the order in which Éliphas Lévi gives it, replacing the word “above” by that of “in,” as there cannot surely be any “above” or “under” in the Absolute. This is what he says:

Kabalah phát biểu gần như điều tương tự. Để biết nó thực sự dạy gì, người ta phải đảo ngược trật tự mà Éliphas Lévi đưa ra, thay chữ “bên trên” bằng chữ “trong,” vì chắc chắn không thể có “bên trên” hay “bên dưới” trong Tuyệt Đối. Đây là điều ông nói:

Above the waters the powerful breath of the Elohim; above the Breath the Light; above Light the Word, or the Speech that created it. We see here the spheres of evolution: the souls [?] driven from the dark centre (Darkness) toward the luminous circumference. At the bottom of the lowest circle is the Tohu-vah-bohu, or the chaos which precedes all manifestation [Naissances—generation]; then the region of Water; then Breath; then Light; and, lastly, the Word.

Bên trên các dòng nước là hơi thở hùng mạnh của các Elohim; bên trên Hơi Thở là Ánh Sáng; bên trên Ánh Sáng là Linh từ, hay Lời Nói đã tạo ra nó. Ở đây chúng ta thấy các khối cầu tiến hoá: các linh hồn [?] bị đẩy từ trung tâm tối tăm (Bóng Tối) hướng về chu vi sáng rực. Ở đáy của vòng tròn thấp nhất là Tohu-vah-bohu, hay hỗn mang có trước mọi biểu lộ [sự sinh thành]; rồi đến vùng của Nước; rồi Hơi Thở; rồi Ánh Sáng; và cuối cùng là Linh từ.

The construction of the above sentences shows that the learned Abbé had a decided tendency to anthropomorphize creation, even though the latter has to be shaped out of preëxisting material, as the Zohar shows plainly enough.

Cấu trúc của các câu trên cho thấy vị tu sĩ uyên bác ấy có khuynh hướng rõ rệt muốn nhân hình hóa sự sáng tạo, dù sự sáng tạo ấy vẫn phải được tạo hình từ chất liệu có sẵn từ trước, như Zohar đã chỉ rõ khá đầy đủ.

This is how the “great” Western Kabalist gets out of the difficulty: he keeps silent on the first stage of evolution and imagines a second Chaos. Thus he says:

Đây là cách nhà Kabalist Tây phương “vĩ đại” thoát khỏi khó khăn: ông im lặng về giai đoạn đầu của tiến hoá và tưởng tượng ra một Hỗn Mang thứ hai. Vì vậy ông nói:

The Tohu-vah-bohu is the Latin Limbus, or twilight of the morning and evening of life. ⁴²⁰ It is in perpetual motion, ⁴²¹ it decomposes continually, ⁴²² and the work of putrefaction accelerates, because the world is advancing towards regeneration. ⁴²³The Tohu-vah-bohu of the Hebrews is not exactly the confusion of things called Chaos by the Greeks, and which is found described in the commencement of the Metamorphosis of Ovid; it is something greater and more profound; it is the foundation of religion, it is the philosophical affirmation of the immateriality of God.

Tohu-vah-bohu là Limbus của tiếng La-tinh, hay ánh hoàng hôn của buổi sáng và buổi chiều của sự sống. Nó ở trong chuyển động vĩnh viễn, nó phân hủy liên tục, và công việc thối rữa tăng tốc, bởi vì thế giới đang tiến tới sự tái sinh. Tohu-vah-bohu của người Do Thái không hẳn là sự hỗn độn của các sự vật mà người Hy Lạp gọi là Hỗn Mang, và được mô tả ở phần mở đầu tác phẩm Biến Hình của Ovid; nó là điều gì lớn lao hơn và sâu xa hơn; nó là nền tảng của tôn giáo, là sự khẳng định triết học về tính phi vật chất của Thượng đế.

Rather an affirmation of the materiality of a personal God. If a man has to seek his Deity in the Hades of the ancients—for the Tohu-vah-bohu, or the Limbus of the Greeks, is the Hall of Hades—then one can wonder no longer at the accusations brought forward by the Church against the “witches” and sorcerers versed in Western Kabalism, that they adored the goat Mendes, or the devil personified by certain spooks and Elementals. But in face of the task Éliphas Lévi had set before himself—that of reconciling Jewish Magic with Roman ecclesiasticism—he could say nothing else.

Đúng hơn là sự khẳng định tính vật chất của một Thượng đế cá nhân. Nếu con người phải tìm Thượng đế của mình trong Hades của người xưa—vì Tohu-vah-bohu, hay Limbus của người Hy Lạp, là Phòng Hades—thì người ta không còn phải ngạc nhiên trước những lời buộc tội mà Giáo Hội đưa ra chống lại các “phù thủy” và pháp sư thông thạo Kabalism Tây phương, rằng họ tôn thờ con dê Mendes, hay ma quỷ được nhân cách hóa bởi một số bóng ma và các hành khí. Nhưng trước nhiệm vụ mà Éliphas Lévi đã tự đặt ra—tức là hòa giải Huyền thuật Do Thái với giáo quyền La Mã—ông không thể nói điều gì khác.

Then he explains the first sentence in Genesis:

Sau đó ông giải thích câu đầu tiên trong Sáng Thế Ký:

Let us put on one side the vulgar translation of the sacred texts and see what is hidden in the first chapter of Genesis.

Chúng ta hãy gạt sang một bên bản dịch thông tục của các văn bản thiêng liêng và xem điều gì ẩn giấu trong chương đầu của Sáng Thế Ký.

He then gives the Hebrew text quite correctly, but transliterates it:

Rồi ông đưa ra văn bản Do Thái khá chính xác, nhưng phiên tự nó:

Bereschith Bara Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu…. Ouimas Eloim rai avur ouiai aour.

Bereschith Bara Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu…. Ouimas Eloim rai avur ouiai aour.

And he then explains:

Và rồi ông giải thích:

The first word, “Bereschith,” signifies “genesis,” a word equivalent to “nature.”

Từ đầu tiên, “Bereschith,” có nghĩa là “sáng thế,” một từ tương đương với “tự nhiên.”

“The act of generation or production,” we maintain; not “nature.” He then continues:

Chúng tôi cho rằng đó là “hành vi sinh thành hay sản xuất”; không phải “tự nhiên.” Rồi ông tiếp tục:

The phrase, then, is incorrectly translated in the Bible. It is not “in the beginning,”for it should be at the stage of the generating force, ⁴²⁴ which would thus exclude every idea of the ex-nihilo… as nothing cannot produce something. The word “Eloim” or “Elohim” signifies the generating Powers, and such is the Occult sense of the first verse…. “Bereschith” (“nature” or “genesis”), “Bara” (“created”) “Eloim” (“the forces”) “Athat-ashamaim” (“heavens”) “ouath” and “oaris” (“the earth”); that is to say, “The generative potencies created indefinitely (eternally ⁴²⁵) those forces that are the equilibrated opposites that we call heaven and earth, meaning the space and the bodies, the volatile and the fixed, the movement and the weight.”

Do đó, cụm từ này đã được dịch sai trong Kinh Thánh. Không phải là “ban đầu,” vì lẽ ra phải là ở giai đoạn của mãnh lực sinh thành, điều này như vậy sẽ loại trừ mọi ý niệm về sự tạo thành từ hư vô ex-nihilo… vì hư vô không thể sản sinh ra cái gì đó. Từ “Eloim” hay “Elohim” có nghĩa là các Quyền Năng sinh thành, và đó là ý nghĩa Huyền Bí của câu đầu tiên…. “Bereschith” (“tự nhiên” hay “sáng thế”), “Bara” (“đã tạo ra”) “Eloim” (“các mãnh lực”) “Athat-ashamaim” (“các tầng trời”) “ouath” và “oaris” (“trái đất”); nghĩa là, “Các tiềm năng sinh thành đã tạo ra một cách vô hạn định (vĩnh cửu ) những mãnh lực vốn là các đối cực quân bình mà chúng ta gọi là trời và đất, tức là không gian và các thể, cái bay hơi và cái cố định, chuyển động và trọng lượng.”

Now this, if it be correct, is too vague to be understood by any one ignorant of the Kabalistic teaching. Not only are his explanations unsatisfactory and misleading—in his published works they are still worse—but his Hebrew transliteration is entirely wrong: it precludes the student, who would compare it for himself with the equivalent symbols and numerals of the words and letters of the Hebrew alphabet, from finding anything of that he might have found were the words correctly spelt in the French transliteration.

Nay điều này, nếu đúng, thì quá mơ hồ để bất cứ ai không biết giáo huấn Kabalist có thể thấu hiểu. Không những các giải thích của ông không thỏa đáng và gây lầm lạc—trong các tác phẩm đã xuất bản của ông, chúng còn tệ hơn nữa—mà cách phiên tự tiếng Do Thái của ông hoàn toàn sai: nó ngăn đạo sinh, người muốn tự mình so sánh nó với các biểu tượng và trị số tương đương của các từ và chữ cái trong bảng chữ cái Do Thái, không tìm thấy được bất cứ điều gì mà y có thể đã tìm thấy nếu các từ ấy được viết đúng trong bản phiên tự tiếng Pháp.

Compared even with exoteric Hindu Cosmogony, the philosophy which Éliphas Lévi gives out as Kabalistic is simply mystical Roman Catholicism adapted to the Christian Kabalah. His Histoire de la Magie shows it plainly, and reveals also his object, which he does not even care to conceal. For, while stating with his Church, that

Ngay cả khi so với Vũ trụ khởi nguyên luận Ấn giáo ngoại môn, triết học mà Éliphas Lévi đưa ra như là Kabalist chỉ đơn giản là Công giáo La Mã thần bí được điều chỉnh cho phù hợp với Kabalah Cơ Đốc. Tác phẩm Lịch Sử Huyền Thuật của ông cho thấy điều đó rất rõ, và cũng tiết lộ mục đích của ông, điều mà ông thậm chí không quan tâm che giấu. Vì, trong khi tuyên bố cùng với Giáo Hội của mình rằng

The Christian religion has imposed silence on the lying oracles of the Gentiles and put an end to the prestige of the false gods, ⁴²⁶

Tôn giáo Cơ Đốc đã bắt các sấm ngôn dối trá của dân ngoại phải im lặng và chấm dứt uy thế của các thần giả,

he promises to prove in his work that the real Sanctum Regnum, the great Magic Art, is in that Star of Bethlehem which led the three Magi to adore the Saviour of the World. He says:

ông hứa chứng minh trong tác phẩm của mình rằng Vương Quốc Chí Thánh đích thực, Nghệ Thuật Huyền Thuật vĩ đại, nằm trong Ngôi Sao Bethlehem đã dẫn ba Đạo sĩ đến tôn thờ Đấng Cứu Thế của Thế Gian. Ông nói:

We will prove that the study of the sacred Pentagram had to lead all the Magi to know the new name which should be raised above all names, and before which every being capable of worship has to bend his knee. ⁴²⁷

Chúng tôi sẽ chứng minh rằng việc nghiên cứu Ngôi Sao Năm Cánh thiêng liêng tất yếu đã dẫn tất cả các Đạo sĩ đến chỗ biết danh mới, danh phải được nâng cao hơn mọi danh, và trước danh ấy mọi hữu thể có khả năng thờ phụng đều phải quỳ gối.

This shows that Lévi’s Kabalah is mystic Christianity, and not Occultism; for Occultism is universal and knows no difference between the “Saviours” (or great Avatâras) of the several old nations. Éliphas Lévi was not an exception in preaching Christianity under a disguise of Kabalism. He was undeniably “the greatest representative of modern Occult Philosophy,” as it is studied in Roman Catholic countries generally, where it is fitted to the preconceptions of Christian students. But he never taught the real universal Kabalah, and least of all did he teach Eastern Occultism. Let the student compare the Eastern and Western teaching, and see whether the philosophy of the Upanishads “has yet to attain the ranges of perception” of this Western system. Everyone has the right to defend the system he prefers, but in doing this, there is no need to throw slurs upon the system of one’s brother.

Điều này cho thấy Kabalah của Lévi là Cơ Đốc giáo thần bí, chứ không phải Huyền bí học; vì Huyền bí học có tính phổ quát và không biết đến sự khác biệt giữa các “Đấng Cứu Thế” (hay các Đấng Hoá Thân vĩ đại) của nhiều dân tộc cổ xưa. Éliphas Lévi không phải là ngoại lệ trong việc rao giảng Cơ Đốc giáo dưới lớp vỏ Kabalism. Không thể phủ nhận ông là “đại diện vĩ đại nhất của Triết Học Huyền Bí hiện đại,” như nó được nghiên cứu nói chung trong các nước Công giáo La Mã, nơi nó được điều chỉnh cho phù hợp với các định kiến sẵn có của đạo sinh Cơ Đốc. Nhưng ông chưa bao giờ dạy Kabalah phổ quát đích thực, và càng ít hơn nữa là Huyền bí học Đông phương. Hãy để đạo sinh so sánh giáo huấn Đông phương và Tây phương, rồi xem triết học của các Upanishad liệu “còn phải đạt tới các phạm vi nhận thức” của hệ thống Tây phương này hay không. Mỗi người có quyền bảo vệ hệ thống mình ưa thích, nhưng khi làm điều đó, không cần phải bôi nhọ hệ thống của huynh đệ mình.

In view of the great resemblance between many of the fundamental “truths” of Christianity and the “myths” of Brâhmanism, there have been serious attempts made lately to prove that the Bhagavad Gîtâ and most of the Brâhmanas and the Purânas are of a far later date than the Mosaic Books and even than the Gospels. But were it possible that an enforced success should be obtained in this direction, such argument cannot achieve its object, since the Rig Veda remains. Brought down to the most modern limits of the age assigned to it, its date cannot be made to overlap that of the Pentateuch, which is admittedly later.

Trước sự tương đồng lớn lao giữa nhiều “chân lý” căn bản của Cơ Đốc giáo và các “huyền thoại” của Bà-la-môn giáo, gần đây đã có những nỗ lực nghiêm túc nhằm chứng minh rằng Bhagavad Gîtâ và phần lớn các Brâhmana cùng Purâna có niên đại muộn hơn nhiều so với các Sách của Moses và thậm chí cả các Phúc Âm. Nhưng nếu có thể đạt được một thành công bị cưỡng ép theo hướng này, lập luận như thế vẫn không thể đạt mục tiêu của nó, vì Rig Veda vẫn còn đó. Dù hạ niên đại của nó xuống đến giới hạn hiện đại nhất được gán cho nó, niên đại ấy vẫn không thể bị làm cho trùng lắp với niên đại của Ngũ Kinh, vốn được thừa nhận là muộn hơn.

The Orientalists know well that they cannot make away with the landmarks, followed by all subsequent religions, set up in that “Bible of Humanity” called the Rig Veda. It is there that at the very dawn of intellectual humanity were laid the foundation-stones of all the faiths and creeds, of every fane and church built from first to last; and they are still there. Universal “myths,” personifications of Powers divine and cosmic, primary and secondary, and historical personages of all the now-existing as well as of extinct religions are to be found in the seven chief Deities and their 330, 000, 000 correlations of the Rig Veda, and those Seven, with the odd millions, are the Rays of the one boundless Unity.

Các nhà Đông phương học biết rõ rằng họ không thể xóa bỏ những cột mốc, được mọi tôn giáo về sau noi theo, đã được dựng lên trong “Kinh Thánh của Nhân Loại” gọi là Rig Veda. Chính ở đó, vào buổi bình minh của nhân loại trí tuệ, các viên đá nền của mọi tín ngưỡng và giáo điều, của mọi đền thờ và giáo đường được xây dựng từ đầu đến cuối, đã được đặt xuống; và chúng vẫn còn ở đó. Các “huyền thoại” phổ quát, những sự nhân cách hóa của các Quyền Năng thiêng liêng và vũ trụ, sơ cấp và thứ cấp, cùng các nhân vật lịch sử của tất cả các tôn giáo hiện đang tồn tại cũng như đã tuyệt diệt, đều có thể được tìm thấy trong bảy Thần Linh chính và 330, 000, 000 tương quan của Rig Veda, và bảy Đấng ấy, cùng với những triệu số lẻ, là các Cung của Sự Hợp Nhất vô biên duy nhất.

But to This can never be offered profane worship. It can only be the “object of the most abstract meditation, which Hindus practise in order to obtain absorption in it.” At the beginning of every “dawn” of “Creation,” eternal Light—which is darkness—assumes the aspect of so-called Chaos: chaos to the human intellect; the eternal Root to the superhuman or spiritual sense.

Nhưng với Cái Này, không bao giờ có thể dâng sự thờ phụng phàm tục. Nó chỉ có thể là “đối tượng của sự tham thiền trừu tượng nhất, điều mà người Ấn giáo thực hành để đạt được sự hấp thu vào nó.” Vào lúc khởi đầu mỗi “bình minh” của “Sáng Tạo,” Ánh Sáng vĩnh cửu—vốn là bóng tối—khoác lấy phương diện của cái gọi là Hỗn Mang: hỗn mang đối với trí năng con người; Cội Rễ vĩnh cửu đối với giác quan siêu nhân hay tinh thần.

“Osiris is a black God.” These were the words pronounced at “low breath” at Initiation in Egypt, because Osiris Noumenon is darkness to the mortal. In this Chaos are formed the “Waters,” Mother Isis, Aditi, etc. They are the “Waters of Life,” in which primordial germs are created—or rather reäwakened—by the primordial Light. It is Purushottama, or the Divine Spirit, which in its capacity of Nârâyana, the Mover on the Waters of Space, fructifies and infuses the Breath of life into that germ which becomes the “Golden Mundane Egg,” in which the male Brahmâ is created; ⁴²⁸ and from this the first Prajâpati, the Lord of Beings, emerges, and becomes the progenitor of mankind. And though it is not he, but the Absolute, that is said to contain the Universe in Itself, yet it is the duty of the male Brahmâ to manifest it in a visible form. Hence he has to be connected with the procreation of species, and assumes, like Jehovah and other male Gods in subsequent anthropomorphism, a phallic symbol. At best every such male God, the “Father” of all, becomes the “Archetypal Man.” Between him and the Infinite Deity stretches an abyss. In the theistic religions of personal Gods the latter are degraded from abstract Forces into physical potencies. The Water of Life—the “Deep” of Mother Nature—is viewed in its terrestrial aspect in anthropomorphic religions. Behold, how holy it has become by theological magic! It is held sacred and is deified now as of old in almost every religion. But if Christians use it as a means of spiritual purification in baptism and prayer; if Hindus pay reverence to their sacred streams, tanks, and rivers; if Pârsî, Mahommedan and Christian alike believe in its efficacy, surely that element must have some great and Occult significance. In Occultism it stands for the Fifth Principle of Kosmos, in the lower septenary: for the whole visible Universe was built by Water, say the Kabalists who know the difference between the two waters—the “Waters of Life” and those of Salvation—so confused together in dogmatic religions. The “King-Preacher” says of himself:

“Osiris là một Thượng đế đen.” Đó là những lời được thốt ra bằng “hơi thở khẽ” trong lễ Điểm Đạo ở Ai Cập, bởi vì Osiris Bản Thể là bóng tối đối với kẻ hữu tử. Trong Hỗn Mang này, “các Dòng Nước” được thành lập: Mẹ Isis, Aditi, v.v. Chúng là “các Dòng Nước của Sự Sống,” trong đó các mầm nguyên sơ được tạo ra—hay đúng hơn, được đánh thức lại—bởi Ánh Sáng nguyên sơ. Chính Purushottama, hay Tinh Thần Thiêng Liêng, trong năng lực là Nârâyana, Đấng Chuyển Động trên các Dòng Nước của Không Gian, làm thụ tinh và truyền Hơi Thở sự sống vào mầm ấy, mầm trở thành “Trứng Vũ Trụ Vàng,” trong đó Brahmâ nam tính được tạo ra; và từ đó Prajâpati đầu tiên, Chúa Tể của các Hữu Thể, xuất hiện, và trở thành tổ phụ của nhân loại. Và mặc dù không phải Đấng ấy, mà là Tuyệt Đối, được nói là chứa đựng Vũ Trụ trong Chính Nó, tuy nhiên bổn phận của Brahmâ nam tính là biểu lộ nó trong một hình tướng hữu hình. Vì thế Đấng ấy phải được liên kết với sự sinh sản các loài, và giống như Jehovah cùng các Thượng đế nam tính khác trong nhân hình luận về sau, khoác lấy một biểu tượng dương vật. Tốt nhất thì mỗi Thượng đế nam tính như thế, “Cha” của tất cả, trở thành “Con Người Nguyên Mẫu.” Giữa Đấng ấy và Thượng đế Vô Hạn trải ra một vực thẳm. Trong các tôn giáo hữu thần của những Thượng đế cá nhân, các Đấng sau bị hạ thấp từ những Mãnh Lực trừu tượng thành các tiềm năng hồng trần. Nước của Sự Sống—“Thâm Uyên” của Mẹ Thiên Nhiên—được nhìn trong phương diện trần thế của nó trong các tôn giáo nhân hình hóa. Hãy xem, nó đã trở nên thánh thiện biết bao nhờ huyền thuật thần học! Nay cũng như xưa, nó được xem là thiêng liêng và được thần thánh hóa trong hầu hết mọi tôn giáo. Nhưng nếu người Cơ Đốc dùng nó như một phương tiện thanh tẩy tinh thần trong phép rửa và lời cầu nguyện; nếu người Ấn giáo tôn kính các dòng suối, hồ và sông thiêng của họ; nếu người Pârsî, người Hồi giáo và người Cơ Đốc đều tin vào hiệu lực của nó, thì chắc chắn nguyên tố ấy phải có một thâm nghĩa lớn lao và Huyền Bí nào đó. Trong Huyền bí học, nó tượng trưng cho Nguyên khí thứ Năm của Kosmos, trong thất phân thấp: vì toàn bộ Vũ Trụ hữu hình được xây dựng bằng Nước, các Kabalist biết sự khác biệt giữa hai loại nước—“các Dòng Nước của Sự Sống” và các dòng nước của Cứu Rỗi—vốn bị lẫn lộn với nhau trong các tôn giáo giáo điều, đã nói như vậy. “Vua-Giảng Sư” nói về chính mình:

I, the Preacher, was king over Israel in Jerusalem, and I gave my heart to seek and search out by wisdom concerning all things that are done under heaven. ⁴²⁹

Ta, người Giảng Sư, là vua trên Israel tại Jerusalem, và ta đặt lòng mình vào việc tìm kiếm và khảo sát bằng minh triết về mọi điều được làm dưới trời.

Speaking of the great work and glory of the Elohim ⁴³⁰—unified into the “Lord God” in the English Bible, whose garment, he tells us, is light and heaven the curtain—he refers to the builder

Khi nói về công trình vĩ đại và vinh quang của các Elohim —được hợp nhất thành “Đức Chúa Trời” trong Kinh Thánh tiếng Anh, Đấng mà ông nói với chúng ta rằng y phục của Ngài là ánh sáng và bầu trời là màn che—ông nói đến đấng kiến tạo

Who layeth the beams of his chambers in the waters, ⁴³¹

Đấng đặt các xà của những phòng Ngài trong các dòng nước,

that is, the divine Host of the Sephiroth, who have constructed the Universe out of the Deep, the Waters of Chaos. Moses and Thales were right in saying that only earth and water can bring forth a living Soul, water being on this plane the principle of all things. Moses was an Initiate, Thales a Philosopher—i.e., a Scientist, for the words were synonymous in his day.

nghĩa là, Đạo Quân thiêng liêng của các Sephiroth, những Đấng đã kiến tạo Vũ Trụ từ Thâm Uyên, các Dòng Nước của Hỗn Mang. Moses và Thales đã đúng khi nói rằng chỉ đất và nước mới có thể sinh ra một Linh Hồn sống, vì nước trên cõi này là nguyên khí của mọi sự vật. Moses là một Điểm đạo đồ, Thales là một Triết gia—tức là một Nhà khoa học, vì các từ ấy đồng nghĩa vào thời của ông.

The secret meaning of this is that water and earth stand in the Mosaic Books for the prima materia and the creative (feminine) Principle on our plane. In Egypt Osiris was Fire, and Isis was the Earth or its synonym Water; the two opposing elements—just because of their opposite properties—being necessary to each other for a common object: that of procreation. The earth needs solar heat and rain to make her throw out her germs. But these procreative properties of Fire and Water, or Spirit and Matter, are symbols but of physical generation. While the Jewish Kabalists symbolized these elements only in their application to manifested things, and reverenced them as the emblems for the production of terrestrial life, the Eastern Philosophy noticed them only as an illusive emanation from their spiritual prototypes, and no unclean or unholy thought marred its Esoteric religious symbology.

Ý nghĩa bí mật của điều này là nước và đất trong các Sách của Moses tượng trưng cho vật chất nguyên sơ và Nguyên Khí sáng tạo (nữ tính) trên cõi của chúng ta. Ở Ai Cập, Osiris là Lửa, và Isis là Đất hay từ đồng nghĩa của nó là Nước; hai nguyên tố đối nghịch—chính vì các đặc tính đối nghịch của chúng—cần thiết cho nhau vì một mục tiêu chung: sự sinh sản. Đất cần sức nóng mặt trời và mưa để khiến nó phóng xuất các mầm của mình. Nhưng các đặc tính sinh sản này của Lửa và Nước, hay Tinh Thần và Vật Chất, chỉ là các biểu tượng của sự sinh thành hồng trần. Trong khi các Kabalist Do Thái biểu tượng hóa các nguyên tố này chỉ trong sự ứng dụng của chúng vào các sự vật đã biểu lộ, và tôn kính chúng như những biểu hiệu cho việc sản sinh sự sống trần thế, Triết học Đông phương chỉ xem chúng như một xuất lộ huyễn ảo từ các nguyên mẫu tinh thần của chúng, và không một tư tưởng ô uế hay bất thánh nào làm hoen ố hệ biểu tượng tôn giáo Nội Môn của nó.

Chaos, as shown elsewhere, is Theos, which becomes Kosmos: it is Space, the container of everything in the Universe. As Occult Teachings assert, it is called by the Chaldæans, Egyptians, and every other nation Tohu-vah-bohu, or Chaos, Confusion, because Space is the great storehouse of Creation, whence proceed not forms alone, but also ideas, which could receive their expression only through the Logos, the Word, Verbum, or Sound.

Hỗn Mang, như đã chỉ ra ở nơi khác, là Theos, trở thành Kosmos: đó là Không Gian, vật chứa đựng mọi thứ trong Vũ Trụ. Như các Giáo Huấn Huyền Bí khẳng định, người Chaldæa, Ai Cập và mọi dân tộc khác gọi nó là Tohu-vah-bohu, hay Hỗn Mang, Hỗn Độn, bởi vì Không Gian là kho tàng lớn lao của Sáng Tạo, từ đó không chỉ các hình tướng phát xuất, mà cả các ý tưởng nữa, những ý tưởng chỉ có thể nhận được biểu hiện của chúng qua Logos, Linh từ, Verbum, hay Âm Thanh.

The numbers 1, 2, 3, 4 are the successive emanations from Mother [Space] as she forms running downward her garment, spreading it upon the seven steps of Creation. ⁴³² The roller returns upon itself, as one end joins the other in infinitude, and the numbers 4, 3, and 2 are displayed, as it is the only side of the veil that we can perceive, the first number being lost in its inaccessible solitude.

Các số 1, 2, 3, 4 là những xuất lộ kế tiếp từ Mẹ [Không Gian] khi bà tạo thành chiếc áo của mình trải xuống dưới, giăng nó trên bảy nấc thang của Sáng Tạo. Cuộn vải quay trở lại trên chính nó, khi một đầu nối với đầu kia trong vô tận, và các số 4, 3, và 2 được phô bày, vì đó là mặt duy nhất của tấm màn che mà chúng ta có thể nhận thức, con số đầu tiên bị mất trong sự cô tịch không thể tiếp cận của nó.

… Father, which is Boundless Time, generates Mother, which is infinite Space, in Eternity; and Mother generates Father in Manvantaras, which are divisions of durations, that Day when that world becomes one ocean. Then the Mother becomes Nârâ [Waters—the Great Deep] for Nara [the Supreme Spirit] to rest—or move—upon, when, it is said, that 1, 2, 3, 4 descend and abide in the world of the unseen, while the 4, 3, 2, become the limits in the visible world to deal with the manifestations of Father [Time]. ⁴³³

… Cha, tức Thời Gian Vô Biên, sinh ra Mẹ, tức Không Gian vô hạn, trong Vĩnh Cửu; và Mẹ sinh ra Cha trong các Manvantara, là những phân đoạn của thời lượng, vào Ngày khi thế giới ấy trở thành một đại dương. Khi đó Mẹ trở thành Nârâ [các Dòng Nước—Đại Thâm Uyên] để Nara [Tinh Thần Tối Cao] nghỉ ngơi—hay chuyển động—trên đó, khi người ta nói rằng 1, 2, 3, 4 giáng xuống và an trú trong thế giới vô hình, trong khi 4, 3, 2 trở thành các giới hạn trong thế giới hữu hình để đề cập đến các biểu lộ của Cha [Thời Gian].

This relates to the Mahâyugas which in figures become 432, and with the addition of noughts, 4, 320, 000.

Điều này liên quan đến các Mahâyuga, vốn trong các con số trở thành 432, và với việc thêm các số không, 4, 320, 000.

Now it is surpassingly strange, if it be a mere coincidence, that the numerical value of Tohu-vah-bohu, or “Chaos,” in the Bible—which Chaos, of course, is the “Mother” Deep, or the Waters of Space—should yield the same figures. For this is what is found in a Kabalist manuscript:

Nay thật hết sức lạ lùng, nếu đó chỉ là một sự trùng hợp, rằng trị số của Tohu-vah-bohu, hay “Hỗn Mang,” trong Kinh Thánh—Hỗn Mang này, dĩ nhiên, là Thâm Uyên “Mẹ,” hay các Dòng Nước của Không Gian—lại cho cùng những con số ấy. Vì đây là điều được tìm thấy trong một thủ bản Kabalist:

It is said of the Heavens and the Earth in the second verse of Genesis that they were “Chaos and Confusion”—that is, they were “Tohu-vah-bohu;” “and darknesswas upon the face of the deep,” i.e., “the perfect material out of which construction was to be made lacked organization.” The order of the digits of these words as they stand—i.e., ⁴³⁴ the letters rendered by their numerical value—is 6, 526, 654 and 2, 386. By art speech these are key-working numbers loosely shuffled together, the germs and keys of construction, but to be recognized, one by one, as used and required. They follow symmetrically in the work as immediately following the first sentence of grand enunciation: “In Rash developed itself Gods, the heavens and the earth.”

Về Trời và Đất, trong câu thứ hai của Sáng Thế Ký, người ta nói rằng chúng là “Hỗn Mang và Hỗn Độn”—nghĩa là, chúng là “Tohu-vah-bohu;” “và bóng tốiở trên mặt thâm uyên,” tức là, “vật liệu hoàn hảo mà từ đó công trình kiến tạo sẽ được thực hiện còn thiếu tổ chức.” Trật tự các chữ số của những từ này như chúng hiện có—tức là, các chữ cái được biểu thị bằng trị số của chúng—là 6, 526, 654 và 2, 386. Theo nghệ thuật ngôn từ, đây là các con số vận hành như chìa khóa, được xáo trộn lỏng lẻo với nhau, các mầm và chìa khóa của sự kiến tạo, nhưng phải được nhận ra, từng cái một, khi được sử dụng và khi cần đến. Chúng theo nhau một cách đối xứng trong công trình, ngay sau câu đầu tiên của tuyên ngôn vĩ đại: “Trong Rash, Các Thượng đế, các tầng trời và trái đất, đã tự phát triển.”

Multiply the numbers of the letters of “Tohu-vah-bohu” together continuously from right to left, placing the consecutive single products as we go, and we will have the following series of values, viz., (a) 30, 60, 360, 2, 160, 10, 800, 43, 200, or as by the characterizing digits; 3, 6, 36, 216, 108, and 432; (b) 20, 120, 720, 1, 440, 7, 200, or 2, 12, 72, 144, 72, 432, the series closing in 432, one of the most famous numbers of antiquity, and which, though obscured, crops out in the chronology up to the Flood. ⁴³⁵…

Hãy nhân các con số của các chữ cái trong “Tohu-vah-bohu” với nhau liên tục từ phải sang trái, đặt các tích đơn kế tiếp khi tiến hành, và chúng ta sẽ có chuỗi trị số sau đây, tức là, (a) 30, 60, 360, 2, 160, 10, 800, 43, 200, hay theo các chữ số đặc trưng; 3, 6, 36, 216, 108, và 432; (b) 20, 120, 720, 1, 440, 7, 200, hay 2, 12, 72, 144, 72, 432, chuỗi kết thúc ở 432, một trong những con số nổi tiếng nhất của cổ đại, và tuy bị che khuất, vẫn hiện ra trong niên đại học cho đến trận Hồng Thủy. …

This shows that the Hebrew usage of play upon the numbers must have come to the Jews from India. As we have seen, the final series yields, besides many another combination, the figures 108 and 1008—the number of the names of Vishnu, whence the 108 grains of the Yogî’s rosary—and close with 432, the truly “famous” number in Indian and Chaldæan antiquity, appearing in the cycle of 4, 320, 000 years in the former, and in the 432, 000 years, the duration of the Chaldæan divine dynasties.

Điều này cho thấy cách dùng lối chơi trên các con số của người Do Thái hẳn đã đến với người Do Thái từ Ấn Độ. Như chúng ta đã thấy, chuỗi cuối cùng, ngoài nhiều tổ hợp khác, cho ra các con số 108 và 1008—số danh hiệu của Vishnu, từ đó có 108 hạt trong chuỗi tràng của Yogi—và kết thúc bằng 432, con số thực sự “nổi tiếng” trong cổ đại Ấn Độ và Chaldæa, xuất hiện trong chu kỳ 4, 320, 000 năm ở nơi trước, và trong 432, 000 năm, là thời gian kéo dài của các triều đại thiêng liêng Chaldæa.

The meaning of the “fairy-tale” told by the Chaldæan Qû-tâmy is easily understood. His modus operandi with the “idol of the moon” was that of all the Semites, before Terah, Abraham’s father, made images—the Teraphim, called after him—or the “chosen people” of Israel ceased divining by them. These teraphim were just as much “idols” as is any pagan image or statue. ⁴³⁶ The injunction “Thou shalt not bow to a graven image,” or teraphim, must have either come at a later date, or have been disregarded, since the bowing-down to and the divining by the teraphim seem to have been so orthodox and general that the “Lord” actually threatens the Israelites, through Hosea, to deprive them of their teraphim.

Ý nghĩa của “câu chuyện thần tiên” do Qû-tâmy người Chaldæa kể rất dễ hiểu. phương thức hành động của ông với “ngẫu tượng mặt trăng” là phương thức của tất cả người Semite, trước khi Terah, cha của Abraham, làm ra các hình tượng—Teraphim, được gọi theo tên ông—hay trước khi “dân được chọn” của Israel thôi không còn bói toán bằng chúng. Các teraphim này cũng là “ngẫu tượng” chẳng khác gì bất kỳ hình ảnh hay pho tượng ngoại giáo nào. Lệnh truyền “Ngươi không được cúi lạy một tượng chạm,” hay teraphim, hẳn hoặc đã đến vào một thời kỳ muộn hơn, hoặc đã bị xem nhẹ, vì việc cúi lạy và bói toán bằng teraphim dường như chính thống và phổ biến đến nỗi “Đức Chúa” thực sự đe dọa người Israel, qua Hosea, rằng Ngài sẽ tước khỏi họ các teraphim của họ.

For the children of Israel shall abide many days without a king,… without a sacrifice, and without an image.

Vì con cái Israel sẽ ở nhiều ngày không có vua,… không có lễ tế, và không có hình tượng.

Matzebah, or statue, or pillar, is explained in the Bible to mean “without an ephod and without teraphim.” ⁴³⁷

Matzebah, hay tượng, hay trụ, được giải thích trong Kinh Thánh là có nghĩa “không có ephod và không có teraphim.”

Father Kircher supports very strongly the idea that the statue of the Egyptian Serapis was identical in every way with those of the seraphim, or teraphim, in the temple of Solomon. Says Louis de Dieu:

Cha Kircher ủng hộ rất mạnh mẽ ý tưởng rằng tượng Serapis của Ai Cập hoàn toàn đồng nhất về mọi mặt với các seraphim, hay teraphim, trong đền thờ của Solomon. Louis de Dieu nói:

They were, perhaps, images of angels, or statues dedicated to the angels, the presence of one of these spirits being thus attracted into a teraphim and answering the inquirers [consultans]; and even in this hypothesis the word “teraphim” would become the equivalent of “seraphim” by changing the “t” into “s” in the manner of Syrians. ⁴³⁸

Có lẽ chúng là các hình ảnh của thiên thần, hay các pho tượng hiến dâng cho các thiên thần, sự hiện diện của một trong các tinh thần này nhờ đó được thu hút vào một teraphim và trả lời những người hỏi; và ngay cả theo giả thuyết này, từ “teraphim” sẽ trở thành tương đương với “seraphim” bằng cách đổi “t” thành “s” theo lối của người Syria.

What says the Septuagint? The teraphim are translated successively by ἐίδωλα—forms in someone’s likeness; eidolon, an “astral body;” γλυπτὰ—the sculptured; κενοτάφια—sculptures in the sense of containing something hidden, or receptacles; θὴλους—manifestations; ἀλήθειας—truths or realities; μορφώματα or φωτισμοὺς—luminous, shining likenesses. The latter expression shows plainly what the teraphim were. The Vulgate translates the term by “annuntientes,” the “messengers who announce,” and it thus becomes certain that the teraphim were the oracles. They were the animated statues, the Gods who revealed themselves to the masses through the Initiated Priests and Adepts in the Egyptian, Chaldæan, Greek, and other temples.

Bản Bảy Mươi nói gì? Teraphim lần lượt được dịch là—các hình tướng theo giống dáng ai đó; eidolon, một “thể tinh tú;” những vật được điêu khắc; những điêu khắc theo nghĩa chứa đựng một điều gì ẩn giấu, hay các bình chứa; các biểu lộ; các chân lý hay thực tại; các hình dạng hay sự chiếu sáng—những dáng giống sáng rực, chói lọi. Thành ngữ sau cùng cho thấy rõ teraphim là gì. Bản Vulgate dịch thuật ngữ này là “những kẻ loan báo,” “các sứ giả thông báo,” và như vậy trở nên chắc chắn rằng teraphim là các sấm ngôn. Chúng là các pho tượng được tiếp sinh lực, các Thần Linh tự mặc khải cho quần chúng qua các Tư Tế và Chân sư được Điểm Đạo trong các đền thờ Ai Cập, Chaldæa, Hy Lạp và các nơi khác.

As to the way of divining, or learning one’s fate, and of being instructed by the teraphim, ⁴³⁹ it is explained quite plainly by Maimonides and Seldenus. The former says:

Về cách bói toán, hay biết số phận của mình, và được chỉ dạy bởi teraphim, điều đó được Maimonides và Seldenus giải thích khá rõ. Người trước nói:

The worshippers of the teraphim claimed that the light of the principal stars [planets], penetrating into and filling the carved statue through and through, the angelic virtue [of the regents, or animating principle in the planets] conversed with them, teaching them many most useful arts and sciences. ⁴⁴⁰

Những người thờ phượng teraphim tuyên bố rằng ánh sáng của các vì sao chính [các hành tinh], xuyên vào và lấp đầy pho tượng chạm khắc từ trong ra ngoài, khiến đức năng thiên thần [của các vị cai quản, hay nguyên khí phú linh trong các hành tinh] trò chuyện với họ, dạy họ nhiều nghệ thuật và khoa học hết sức hữu ích.

In his turn Seldenus explains the same, adding that the teraphim ⁴⁴¹ were built and fashioned in accordance with the position of their respective planets, each of the teraphim being consecrated to a special “star-angel,” those that the Greeks called stoichæ, as also according to figures located in the sky and called the “tutelary Gods”:

Đến lượt mình, Seldenus giải thích điều tương tự, thêm rằng các teraphim được xây dựng và tạo dáng phù hợp với vị trí của các hành tinh tương ứng của chúng, mỗi teraphim được thánh hiến cho một “thiên thần-sao” đặc biệt, những vị mà người Hy Lạp gọi là stoichæ, cũng như phù hợp với các hình tượng được đặt trên bầu trời và được gọi là “các Thần bảo hộ”:

Those who traced out the στοιχεῖα were called στοιχειωματικοὶ [or the diviners by the planets] and the στοιχεῖα. ⁴⁴²

Những người vạch ra các stoicheia được gọi là stoicheiomaticoi [hay những người bói toán bằng các hành tinh] và stoicheia.

Ammianus Marcellinus states that the ancient divinations were always accomplished with the help of the “spirits” of the elements (spiritus elementorum), or as they are called in Greek πνεύματα τῶν στοιχείων. Now the latter are not the “spirits” of the stars (planets), nor are they divine Beings; they are simply the creatures inhabiting their respective elements, called by the Kabalists, elementary spirits, and by the Theosophists elementals. ⁴⁴³ Father Kircher, the Jesuit, tells the reader:

Ammianus Marcellinus nói rằng các phép bói toán cổ xưa luôn được thực hiện với sự trợ giúp của “các tinh thần” của các nguyên tố, hay như người Hy Lạp gọi là các khí lực của các nguyên tố. Nay những cái sau không phải là “các tinh thần” của các vì sao (các hành tinh), cũng không phải là các Hữu Thể thiêng liêng; chúng chỉ đơn giản là những sinh vật cư ngụ trong các nguyên tố tương ứng của chúng, được các Kabalist gọi là các tinh thần hành khí, và được các nhà Thông Thiên Học gọi là các hành khí. Cha Kircher, tu sĩ Dòng Tên, nói với độc giả:

Every god had such instruments of divination to speak through. Each had his speciality.

Mỗi vị thần đều có những khí cụ bói toán như thế để nói qua đó. Mỗi vị có chuyên môn riêng.

Serapis gave instruction on agriculture; Anubis taught sciences; Horus advised upon psychic and spiritual matters; Isis was consulted on the rising of the Nile, and so on. ⁴⁴⁴

Serapis ban chỉ dạy về nông nghiệp; Anubis dạy các khoa học; Horus khuyên bảo về các vấn đề thông linh và tinh thần; Isis được hỏi về việc nước sông Nile dâng lên, v.v.

This historical fact, furnished by one of the ablest and most erudite among the Jesuits, is unfortunate for the prestige of the “Lord God of Israel” with regard to his claims to priority and to his being the one living God. Jehovah, on the admission of the Old Testament itself, conversed with his elect in no other way, and this places him on a par with every other Pagan God, even of the inferior classes. In Judges, xvii., we read of Micah having an ephod and a teraphim fabricated, and consecrating them to Jehovah (see the Septuagint and the Vulgate); these objects were made by a founder from the two hundred shekels of silver given to him by his mother. True, King James’ “Holy Bible” explains this little bit of idolatry by saying:

Sự kiện lịch sử này, do một trong những người có năng lực và uyên bác nhất trong các tu sĩ Dòng Tên cung cấp, thật bất lợi cho uy thế của “Đức Chúa Trời của Israel” liên quan đến các tuyên bố của Ngài về quyền ưu tiên và về việc Ngài là Thượng đế sống duy nhất. Theo sự thừa nhận của chính Cựu Ước, Jehovah đã trò chuyện với những người được Ngài chọn không bằng cách nào khác, và điều này đặt Ngài ngang hàng với mọi Thần ngoại giáo khác, ngay cả thuộc các hạng thấp hơn. Trong Sách Các Quan Xét, chương xvii, chúng ta đọc thấy Micah đã cho chế tạo một ephod và một teraphim, và thánh hiến chúng cho Jehovah (xem Bản Bảy Mươi và Vulgate); các vật này được một thợ đúc làm từ hai trăm shekel bạc do mẹ ông trao cho ông. Đúng là “Kinh Thánh” của Vua James giải thích chút ít thờ ngẫu tượng này bằng cách nói:

In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes.

Trong những ngày ấy không có vua ở Israel, nhưng mỗi người làm điều đúng theo mắt mình.

Yet the act must have been orthodox, since Micah, after hiring a priest, a diviner, for his ephod and teraphim, declares: “Now know I that the Lord will do me good.” And if Micah’s act—who

Tuy nhiên hành vi ấy hẳn phải là chính thống, vì Micah, sau khi thuê một tư tế, một người bói toán, cho ephod và teraphim của mình, tuyên bố: “Nay tôi biết rằng Đức Chúa sẽ làm điều tốt cho tôi.” Và nếu hành vi của Micah—người

Had an house of Gods, and made an ephod and teraphim and consecrated one of his sons

Có một nhà của các Thần, và làm một ephod cùng teraphim và thánh hiến một trong các con trai của mình

to their service, as also to that of the “graven image” dedicated “unto the Lord” by his mother—now seems prejudicial, it was not so in those days of one religion and one lip. How can the Latin Church blame the act, since Kircher, one of her best writers, calls the teraphim “the holy instruments of primitive revelations;” since Genesis shows us Rebecca going “to enquire of the Lord,” ⁴⁴⁵ and the Lord answering her (certainly through his teraphim), and delivering to her several prophecies? And if this be not sufficient, there is Saul, who deplores the silence of the ephod, ⁴⁴⁶ and David who consults the thummim, and receives oral advice from the Lord as to the best way of killing his enemies.

cho việc phụng sự chúng, cũng như cho “tượng chạm” được mẹ ông dâng “cho Đức Chúa”—nay có vẻ gây phương hại, thì trong những ngày của một tôn giáo và một ngôn ngữ ấy, nó không phải như vậy. Làm sao Giáo Hội La-tinh có thể trách cứ hành vi ấy, khi Kircher, một trong những tác giả hay nhất của giáo hội này, gọi teraphim là “các khí cụ thiêng liêng của những mặc khải nguyên thủy”; khi Sáng Thế Ký cho chúng ta thấy Rebecca đi “hỏi Đức Chúa,” và Đức Chúa trả lời bà (chắc chắn qua các teraphim của Ngài), đồng thời trao cho bà nhiều lời tiên tri? Và nếu điều này chưa đủ, còn có Saul, người than tiếc sự im lặng của ephod, và David, người hỏi thummim, và nhận lời khuyên bằng miệng từ Đức Chúa về cách tốt nhất để giết các kẻ thù của mình.

The thummim and urim, however—the object in our days of so much conjecture and speculation—was not an invention of the Jews, nor had it originated with them, despite the minute instruction given about it by Jehovah to Moses. For the priest-hierophant of the Egyptian temples wore a breastplate of precious stones, in every way similar to that of the high priest of the Israelites.

Tuy nhiên, thummim và urim—đối tượng trong thời chúng ta của biết bao phỏng đoán và suy luận—không phải là phát minh của người Do Thái, cũng không bắt nguồn từ họ, bất chấp chỉ dẫn tỉ mỉ mà Jehovah ban cho Moses về nó. Vì tư tế-hierophant của các đền thờ Ai Cập đeo một tấm giáp ngực bằng đá quý, về mọi mặt tương tự như tấm của thượng tế Israel.

The high-priests of Egypt wore suspended on their necks an image of sapphire, called Truth, the manifestation of truth becoming evident in it.

Các thượng tế Ai Cập đeo trên cổ một hình ảnh bằng sapphire, gọi là Chân Lý, sự biểu lộ của chân lý trở nên hiển nhiên trong đó.

Seldenus is not the only Christian writer who assimilates the Jewish to the Pagan teraphim, and expressed a conviction that the former had borrowed them from the Egyptians. Moreover, we are told by Döllinger, a preëminently Roman Catholic writer:

Seldenus không phải là tác giả Cơ Đốc duy nhất đồng hóa teraphim Do Thái với teraphim Ngoại giáo, và bày tỏ niềm tin rằng loại trước đã vay mượn chúng từ người Ai Cập. Hơn nữa, Döllinger, một tác giả Công giáo La Mã nổi bật, cho chúng ta biết:

The teraphim were used and remained in many Jewish families to the days of Josiah. ⁴⁴⁷

Teraphim đã được sử dụng và còn tồn tại trong nhiều gia đình Do Thái cho đến thời Josiah.

As to the personal opinion of Döllinger, a Papist, and of Seldenus, a Protestant—both of whom trace Jehovah in the teraphim of the Jews and “evil spirits” in those of the Pagans—it is the usual one-sided judgment of odium theologicum and sectarianism. Seldenus is right, however, in arguing that in the days of old, all such modes of communication had been primarily established for purposes of divine and angelic communications only. But

Về ý kiến cá nhân của Döllinger, một tín đồ Giáo hoàng, và của Seldenus, một tín đồ Tin Lành—cả hai đều truy tìm Jehovah trong teraphim của người Do Thái và “ác linh” trong teraphim của người Ngoại giáo—đó là phán đoán một chiều quen thuộc của lòng thù ghét thần học và chủ nghĩa bè phái. Tuy nhiên, Seldenus đúng khi lập luận rằng trong những ngày xưa, mọi phương thức giao tiếp như thế ban đầu chỉ được thiết lập cho các mục đích giao tiếp thiêng liêng và thiên thần. Nhưng

The holy Spirit (spirits, rather) spake [not] to the children of Israel [alone] by urim and thummim, while the tabernacle remained,

Thánh Linh (đúng hơn là các tinh thần) đã phán [không phải] với con cái Israel [mà thôi] qua urim và thummim, trong khi lều tạm còn tồn tại,

as Dr. A. Cruden would have people believe. Nor had the Jews alone need of a “tabernacle” for such a kind of theophanic, or divine communication; for no Bath-Kol (or “Daughter of the divine Voice”), called thummim, could be heard whether by Jew, Pagan, or Christian, were there not a fit tabernacle for it. The “tabernacle” was simply the archaic telephone of those days of Magic when Occult powers were acquired by Initiation, just as they are now. The nineteenth century has replaced with an electric telephone the “tabernacle” of specified metals, wood, and special arrangements, and has natural mediums instead of high priests and hierophants. Why should people wonder, then, that instead of reaching Planetary Spirits and Gods, believers should now communicate with no greater beings than elementals and animated shells—the demons of Porphyry? Who these were, he tells us candidly in his work On the Good and Bad Demons:

như Tiến sĩ A. Cruden muốn mọi người tin. Người Do Thái cũng không phải là những người duy nhất cần một “lều tạm” cho một loại giao tiếp thần hiện, hay thiêng liêng như thế; vì không một Bath-Kol (hay “Con Gái của Tiếng Nói thiêng liêng”), được gọi là thummim, có thể được nghe thấy bởi người Do Thái, Ngoại giáo hay Cơ Đốc, nếu không có một lều tạm thích hợp cho nó. “Lều tạm” chỉ đơn giản là chiếc điện thoại cổ xưa của những ngày Huyền thuật ấy, khi các quyền năng Huyền Bí được đạt tới bằng Điểm Đạo, cũng như ngày nay. Thế kỷ mười chín đã thay thế “lều tạm” bằng các kim loại, gỗ và những sắp đặt đặc biệt bằng một chiếc điện thoại điện, và có các đồng tử tự nhiên thay cho các thượng tế và hierophant. Vậy tại sao người ta phải ngạc nhiên khi, thay vì vươn tới các Chân Linh Hành Tinh và các Thần Linh, các tín đồ ngày nay chỉ giao tiếp với những hữu thể không cao hơn các hành khí và các vỏ phàm được tiếp sinh lực—những ác quỷ của Porphyry? Chúng là ai, ông nói với chúng ta một cách thẳng thắn trong tác phẩm Về Các Ác Quỷ Tốt và Xấu:

They whose ambition is to be taken for Gods, and whose leader demands to be recognized as the Supreme God.

Những kẻ có tham vọng được xem là các Thần, và kẻ lãnh đạo của chúng đòi được công nhận là Thượng đế Tối Cao.

Most decidedly—and it is not the Theosophists who will ever deny the fact—there are good as well as bad spirits, beneficent and malevolent “Gods” in all ages. The whole trouble was, and still is, to know which is which. And this, we maintain, the Christian Church knows no more than her profane flock. If anything proves this, it is, most decidedly, the numberless theological blunders made in this direction. It is idle to call the Gods of the heathen “devils,” and then to copy their symbols in such a servile manner, enforcing the distinction between the good and the bad with no weightier proof than that they are respectively Christian and Pagan. The planets—the elements of the Zodiac—have not figured only at Heliopolis as the twelve stones called the “mysteries of the elements” (elementorum arcana). On the authority of many an orthodox Christian writer they were found also in Solomon’s temple, and may be seen to this day in several old Italian churches, and even in Notre Dame of Paris.

Dứt khoát là như vậy — và không phải các nhà Thông Thiên Học sẽ từng phủ nhận sự kiện ấy — trong mọi thời đại đều có các tinh thần tốt cũng như xấu, các “Thượng đế” thiện lành và ác độc. Toàn bộ khó khăn đã từng là, và vẫn còn là, biết ai là ai. Và điều này, chúng tôi khẳng định, Giáo hội Kitô giáo cũng không biết nhiều hơn đoàn tín đồ thế tục của mình. Nếu có điều gì chứng minh điều đó, thì dứt khoát chính là vô số sai lầm thần học đã mắc phải theo hướng này. Thật vô ích khi gọi các Thượng đế của dân ngoại là “ma quỷ”, rồi lại sao chép các biểu tượng của họ một cách nô lệ như thế, áp đặt sự phân biệt giữa thiện và ác mà không có bằng chứng nào có trọng lượng hơn việc họ lần lượt là Kitô giáo và Ngoại giáo. Các hành tinh — các nguyên tố của Hoàng đạo — không chỉ xuất hiện tại Heliopolis như mười hai viên đá được gọi là “các bí nhiệm của các nguyên tố”. Theo thẩm quyền của nhiều tác giả Kitô giáo chính thống, chúng cũng được tìm thấy trong đền thờ Solomon, và cho đến ngày nay vẫn có thể thấy trong một số nhà thờ cổ ở Ý, và ngay cả trong Nhà thờ Đức Bà Paris.

One would really say that the warning in Clement’s Stromateis has been given in vain, though he is supposed to quote words pronounced by St. Peter. He says:

Thật sự người ta có thể nói rằng lời cảnh báo trong bộ Stromateis của Clement đã được đưa ra một cách vô ích, dù ông được cho là trích dẫn những lời do Thánh Peter nói ra. Ông nói:

Do not adore God as the Jews do, who think they are the only ones to know Deity and fail to perceive that, instead of God, they are worshipping angels, the lunar months, and the moon. ⁴⁴⁸

Đừng tôn thờ Thượng đế như người Do Thái làm, những người tưởng rằng chỉ họ mới biết Thượng đế, mà không nhận ra rằng, thay vì Thượng đế, họ đang thờ phụng các thiên thần, các tháng âm lịch, và mặt trăng.

Who after reading the above can fail to feel surprise that, notwithstanding such understanding of the Jewish mistake, the Christians are still worshipping the Jewish Jehovah, the Spirit who spoke through his teraphim! That this is so, and that Jehovah was simply the “tutelary genius,” or spirit, of the people of Israel—only one of the pneumata tōn stoicheiōn (or “great spirits of the elements”), not even a high “Planetary”—is demonstrated on the authority of St. Paul and of Clemens Alexandrinus, if the words they use have any meaning. With the latter, the word στοιχεῖα signifies not only elements, but also

Sau khi đọc đoạn trên, ai có thể không cảm thấy kinh ngạc rằng, bất chấp sự thấu hiểu như thế về sai lầm của người Do Thái, các Kitô hữu vẫn đang thờ phụng Jehovah của Do Thái, Tinh thần đã nói qua các teraphim của ông! Rằng sự việc đúng là như vậy, và Jehovah chỉ đơn giản là “thiên tài hộ mệnh”, hay tinh thần, của dân Israel — chỉ là một trong các tinh thần vĩ đại của các nguyên tố, thậm chí không phải một “Hành Tinh” cao — điều ấy được chứng minh dựa trên thẩm quyền của Thánh Paul và Clemens Alexandrinus, nếu các từ họ dùng có bất cứ ý nghĩa nào. Với vị sau, từ các nguyên tố không chỉ biểu thị các nguyên tố, mà còn là

Generative cosmological principles, and notably the signs [or constellations] of the Zodiac, of the months, days, the sun and the moon. ⁴⁴⁹

Các nguyên khí sinh thành thuộc vũ trụ luận, và đặc biệt là các dấu hiệu hay chòm sao của Hoàng đạo, của các tháng, các ngày, mặt trời và mặt trăng.

The expression is used by Aristotle in the same sense. He says, τῶν ἀστρῶν στοιχεῖα, ⁴⁵⁰ while Diogenes Laertius calls δώδεκα στοιχεία, the twelve signs of the Zodiac. ⁴⁵¹ Now having the positive evidence of Ammianus Marcellinus to the effect that

Aristotle dùng cách diễn đạt ấy theo cùng nghĩa. Ông nói, các nguyên tố của các tinh tú, trong khi Diogenes Laertius gọi mười hai dấu hiệu Hoàng đạo là mười hai nguyên tố. Nay, khi có bằng chứng xác thực của Ammianus Marcellinus rằng

Ancient divination was always accomplished with the help of the spirits of the elements,

Thuật chiêm đoán cổ xưa luôn được thực hiện với sự trợ giúp của các tinh thần của các nguyên tố,

or the same πνεάματα τῶν στοιχείων, and seeing in the Bible numerous passages that (a) the Israelites, including Saul and David, resorted to the same divination, and used the same means; and (b) that it was their “Lord”—namely, Jehovah—who answered them, what else can we believe Jehovah to be than a “spiritus elementorum”?

hay cùng những tinh thần của các nguyên tố ấy, và khi thấy trong Kinh Thánh nhiều đoạn cho thấy rằng: một là, người Israel, gồm cả Saul và David, đã dùng đến cùng thuật chiêm đoán ấy và sử dụng cùng những phương tiện ấy; và hai là, chính “Chúa” của họ — tức Jehovah — đã trả lời họ, thì chúng ta còn có thể tin Jehovah là gì khác hơn một “tinh thần của các nguyên tố”?

Hence one sees no great difference between the “idol of the moon”—the Chaldæan teraphim through which spoke Saturn—and the idol of urim and thummim, the organ of Jehovah. Occult rites, scientific at the beginning—and forming the most solemn and sacred of sciences—have fallen through the degeneration of mankind into Sorcery, now called “superstition.” As Diogenes explains in his History:

Do đó, người ta không thấy có khác biệt lớn nào giữa “ngẫu tượng của mặt trăng” — teraphim Chaldea qua đó Saturn đã nói — và ngẫu tượng urim và thummim, cơ quan của Jehovah. Các nghi lễ huyền bí, vốn có tính khoa học lúc ban đầu — và hợp thành khoa học trang nghiêm và thiêng liêng nhất — đã sa đọa, qua sự thoái hóa của nhân loại, thành Phù thủy thuật, nay được gọi là “mê tín”. Như Diogenes giải thích trong bộ Lịch sử của ông:

The Kaldhi, having made long observations on the planets and knowing better than anyone else the meaning of their motions and their influences, predict to people their futurity. They regard their doctrine of the five great orbs—which they call interpreters, and we, planets—as the most important. And though they allege that it is the sun that furnishes them with most of the predictions for great forthcoming events, yet they worship more particularly Saturn. Such predictions made to a number of kings, especially to Alexander, Antigonus, Seleucus, Nicanor, etc.,… have been so marvellously realised that people were struck with admiration. ⁴⁵²

Người Kaldhi, sau khi quan sát lâu dài các hành tinh và biết rõ hơn bất cứ ai khác ý nghĩa các chuyển động và ảnh hưởng của chúng, đã tiên đoán tương lai cho con người. Họ xem giáo lý của họ về năm thiên thể lớn — mà họ gọi là các thông dịch viên, còn chúng ta gọi là các hành tinh — là điều quan trọng nhất. Và dù họ nói rằng chính mặt trời cung cấp cho họ phần lớn các tiên đoán về những biến cố lớn sắp đến, họ vẫn đặc biệt thờ phụng Saturn hơn. Những tiên đoán như thế, được đưa ra cho nhiều vị vua, đặc biệt là Alexander, Antigonus, Seleucus, Nicanor, v.v.,… đã được chứng nghiệm một cách kỳ diệu đến nỗi người ta phải kinh ngạc thán phục.

It follows from the above that the declaration made by Qû-tâmy, the Chaldæan Adept—to the effect that all that he means to impart in his work to the profane had been told by Saturn to the moon, by the latter to her idol, and by that idol, or teraphim, to himself, the scribe—no more implied idolatry than did the practice of the same method by King David. One fails to perceive in it, therefore, either an apocrypha or a “fairy-tale.” The above-named Chaldæan Initiate lived at a period far anterior to that ascribed to Moses, in whose day the Sacred Science of the sanctuary was still in a flourishing condition. It began to decline only when such scoffers as Lucian had been admitted, and the pearls of the Occult Science had been too often thrown to the hungry dogs of criticism and ignorance.

Từ những điều trên, suy ra rằng lời tuyên bố của Qutamy, Chân sư Chaldea — rằng tất cả những gì ông định truyền đạt trong tác phẩm của mình cho người thế tục đều đã được Saturn nói với mặt trăng, mặt trăng nói với ngẫu tượng của nàng, và ngẫu tượng ấy, hay teraphim, nói với chính ông, người chép lại — không hàm ý việc thờ ngẫu tượng hơn gì việc Vua David thực hành cùng phương pháp ấy. Vì vậy, người ta không nhận thấy trong đó hoặc một ngụy thư, hoặc một “truyện thần tiên”. Vị Điểm đạo đồ Chaldea nêu trên đã sống vào một thời kỳ xa xưa hơn nhiều so với thời được gán cho Moses, khi Khoa học Thiêng Liêng của thánh điện vẫn còn trong tình trạng hưng thịnh. Nó chỉ bắt đầu suy tàn khi những kẻ chế nhạo như Lucian được cho phép bước vào, và những viên ngọc của Khoa học Huyền bí đã quá thường xuyên bị ném cho những con chó đói của phê bình và vô minh.

Few of our students of Occultism have had the opportunity of examining Egyptian papyri—those living, or rather re-arisen witnesses that Magic, good and bad, was practised many thousands of years back into the night of time. The use of the papyrus prevailed up to the eighth century of our era, when it was given up, and its fabrication fell into disuse. The most curious of the exhumed documents were immediately purchased and taken away from the country. Yet there are a number of beautifully-preserved papyri at Bulak, Cairo, though the greater number have never been yet properly read. ⁴⁵³

Ít đạo sinh huyền bí học của chúng ta có cơ hội khảo sát các bản giấy cói Ai Cập — những chứng nhân sống động, hay đúng hơn, đã tái sinh, cho thấy Huyền thuật, thiện cũng như ác, đã được thực hành từ nhiều nghìn năm lui vào đêm tối của thời gian. Việc dùng giấy cói thịnh hành cho đến thế kỷ thứ tám của kỷ nguyên chúng ta, khi nó bị từ bỏ, và việc chế tạo nó rơi vào tình trạng không còn dùng nữa. Những tài liệu được khai quật kỳ lạ nhất lập tức được mua và mang ra khỏi xứ. Tuy nhiên, tại Bulak, Cairo, vẫn có một số bản giấy cói được bảo tồn rất đẹp, dù phần lớn vẫn chưa từng được đọc đúng mức.

Others—those that have been carried away and may be found in the museums and public libraries of Europe—have fared no better. In the days of the Vicomte de Rougé, some twenty-five years ago, only a few of them “were two-thirds deciphered;” and among those some most interesting legends, inserted parenthetically and for purposes of explaining royal expenses, are in the Register of the Sacred Accounts.

Những bản khác — những bản đã bị mang đi và có thể tìm thấy trong các bảo tàng và thư viện công cộng ở châu Âu — cũng chẳng khá hơn. Vào thời Tử tước de Rougé, khoảng hai mươi lăm năm trước, chỉ vài bản trong số đó “được giải mã hai phần ba”; và trong số ấy, một vài truyền thuyết rất lý thú, được chèn vào như chú thích và nhằm giải thích các khoản chi tiêu hoàng gia, nằm trong Sổ Ghi Chép các Tài Khoản Thiêng Liêng.

This may be verified in the so-called “Harris” and Anastasi collections, and in some papyri recently exhumed; one of these gives an account of a whole series of magic feats performed before the Pharaohs Ramses II. and III. A curious document, the first-mentioned, truly. It is a papyrus of the fifteenth century b.c., written during the reign of Ramses V., the last king of the eighteenth dynasty, and is the work of the scribe Thoutmes, who notes down some of the events with regard to defaulters occurring on the twelfth and thirteenth days of the month of Paophs. The document shows that in those days of “miracles” in Egypt the taxpayers were not found among the living alone, but every mummy was included. All and everything was taxed; and the Khou of the mummy, in default, was punished “by the priest-exorciser, who deprived it of the liberty of action.” Now what was the Khou? Simply the astral body, or the aerial simulacrum of the corpse or the mummy—that which in China is called the Hauen, and in India the Bhût.

Điều này có thể được kiểm chứng trong các sưu tập được gọi là “Harris” và Anastasi, và trong một số bản giấy cói mới được khai quật gần đây; một trong các bản này kể lại cả một loạt kỳ công huyền thuật được thực hiện trước các Pharaoh Ramses II và III. Tài liệu được nhắc đến trước tiên thật sự là một tài liệu kỳ lạ. Đó là một bản giấy cói của thế kỷ mười lăm trước Công nguyên, được viết dưới triều Ramses V, vị vua cuối cùng của vương triều thứ mười tám, và là tác phẩm của người thư lại Thoutmes, người ghi lại một số biến cố liên quan đến những kẻ khất nợ xảy ra vào ngày thứ mười hai và mười ba của tháng Paophs. Tài liệu này cho thấy rằng, trong những ngày của “phép lạ” ấy tại Ai Cập, những người đóng thuế không chỉ được tìm thấy giữa kẻ sống, mà mỗi xác ướp cũng đều được tính vào. Mọi người và mọi vật đều bị đánh thuế; và Khou của xác ướp, nếu không trả, bị “vị tư tế trừ tà tước mất quyền tự do hành động”. Vậy Khou là gì? Đơn giản là thể tinh tú, hay hình bóng khí chất của thi thể hoặc xác ướp — cái mà ở Trung Hoa được gọi là Hauen, và ở Ấn Độ là Bhut.

Upon reading this papyrus to-day, an Orientalist is pretty sure to fling it aside in disgust, attributing the whole affair to the crass superstition of the ancients. Truly phenomenal and inexplicable must have been the dullness and credulity of that otherwise highly philosophical and civilized nation if it could carry on for so many consecutive ages, for thousands of years, such a system of mutual deception! A system whereby the people were deceived by the priests, the priests by their King-Hierophants, and the latter themselves were cheated by the ghosts, which were, in their turn, but “the fruits of hallucination.” The whole of antiquity, from Menes to Cleopatra, from Manu to Vikramaditya, from Orpheus down to the last Roman augur, were hysterical, we are told. This must have been so, if the whole were not a system of fraud. Life and death were guided by, and were under the sway of, sacred “conjuring.” For there is hardly a papyrus, though it be a simple document of purchase and sale, a deed belonging to daily transactions of the most ordinary kind, that has not Magic, white or black, mixed up in it. It looks as though the sacred scribes of the Nile had purposely, and in a prophetic spirit of race-hatred, carried out the (to them) most unprofitable task of deceiving and puzzling the generations of a future white race of unbelievers yet unborn! Anyhow, the papyri are full of Magic, as are likewise the stelæ. We learn, moreover, that the papyrus was not merely a smooth-surfaced parchment, a fabric made of

Khi đọc bản giấy cói này ngày nay, một nhà Đông phương học hầu như chắc chắn sẽ ném nó sang một bên trong sự ghê tởm, quy toàn bộ sự việc cho mê tín thô thiển của người xưa. Quả thật, sự trì độn và nhẹ dạ của một dân tộc vốn rất triết học và văn minh ấy hẳn phải phi thường và không thể giải thích nổi, nếu họ có thể duy trì qua biết bao thời đại liên tiếp, trong hàng nghìn năm, một hệ thống lừa dối lẫn nhau như vậy! Một hệ thống theo đó dân chúng bị các tư tế lừa dối, các tư tế bị các Vua-Giáo chủ của họ lừa dối, và chính các vị sau lại bị các bóng ma lừa gạt, mà các bóng ma này, đến lượt chúng, chẳng qua là “sản phẩm của ảo giác”. Toàn thể cổ đại, từ Menes đến Cleopatra, từ Manu đến Vikramaditya, từ Orpheus cho đến vị quan chiêm La Mã cuối cùng, đều là những kẻ cuồng loạn, người ta bảo chúng ta như vậy. Điều này hẳn phải là thế, nếu toàn bộ không phải là một hệ thống lừa đảo. Sự sống và sự chết đều được hướng dẫn bởi, và nằm dưới quyền chi phối của, “phép thuật” thiêng liêng. Vì hầu như không có bản giấy cói nào, dù chỉ là một tài liệu mua bán đơn giản, một chứng thư thuộc các giao dịch hằng ngày thuộc loại bình thường nhất, mà lại không có Huyền thuật, trắng hay đen, pha trộn trong đó. Có vẻ như các thư lại thiêng liêng của sông Nile đã cố ý, và trong một tinh thần tiên tri của lòng căm ghét chủng tộc, thực hiện nhiệm vụ bất lợi nhất đối với họ là lừa dối và làm rối trí các thế hệ thuộc một chủng tộc da trắng vô tín trong tương lai, khi ấy vẫn chưa sinh ra! Dù sao đi nữa, các bản giấy cói đầy Huyền thuật, cũng như các bia đá vậy. Hơn nữa, chúng ta biết rằng giấy cói không chỉ đơn thuần là một loại da viết có bề mặt nhẵn, một vật liệu làm từ

Ligneous matter from a shrub, the pellicles of which superposed one over the other formed a kind of writing-paper;

Chất gỗ của một bụi cây, mà các lớp màng của nó chồng lên nhau tạo thành một loại giấy viết;

but that the shrub itself, the implements and tools for fabricating the parchment, etc., were all previously subjected to a process of magical preparation—according to the ordinance of the Gods, who had taught that art, as they had all others, to their Priest-Hierophants.

mà chính bụi cây ấy, các dụng cụ và công cụ để chế tạo da viết, v.v., trước đó đều phải trải qua một tiến trình chuẩn bị huyền thuật — theo sắc lệnh của các Thượng đế, những Đấng đã dạy nghệ thuật ấy, cũng như đã dạy mọi nghệ thuật khác, cho các Tư tế-Giáo chủ của Các Ngài.

There are, however, some modern Orientalists who seem to have an inkling of the true nature of such things, and especially of the analogy and the relations that exist between the Magic of old and our modern-day phenomena. Chabas is one of these, for he indulges, in his translation of the “Harris” papyrus, in the following reflections:

Tuy nhiên, có một số nhà Đông phương học hiện đại dường như có đôi chút linh cảm về bản chất đích thực của những điều như thế, và đặc biệt về sự tương đồng cùng các mối liên hệ tồn tại giữa Huyền thuật xưa và các hiện tượng thời hiện đại của chúng ta. Chabas là một trong số đó, vì trong bản dịch bản giấy cói “Harris”, ông buông theo những suy tư sau đây:

Without having recourse to the imposing ceremonies of the wand of Hermes, or to the obscure formulæ of an unfathomable mysticism, a mesmerizer in our own day will, by means of a few passes, disturb the organic faculties of a subject, inculcate the knowledge of foreign languages, transport him to a far-distant country, or into secret places, make him guess the thoughts of those absent, read in closed letters, etc…. The antre of the modern sybil is a modest-looking room, the tripod has made room for a small round table, a hat, a plate, a piece of furniture of the most vulgar kind; only the latter is even superior to the oracle of antiquity [how does M. Chabas know?], inasmuch as the latter only spoke, ⁴⁵⁴ while the oracle of our day writes its answers. At the command of the medium the spirits of the dead descend to make the furniture creak, and the authors of bygone centuries deliver to us works written by them beyond the grave. Human credulity has no narrower limits to-day than it had at the dawn of historical times…. As teratology is an essential part of general physiology now, so the pretended Occult Sciences occupy in the annals of humanity a place which is not without its importance, and deserve for more than one reason the attention of the philosopher and the historian. ⁴⁵⁵

Không cần viện đến những nghi lễ uy nghi của cây đũa Hermes, hay những công thức tối nghĩa của một thần bí học không dò thấu, một nhà thôi miên ngày nay, bằng vài động tác lướt tay, sẽ làm rối loạn các quan năng hữu cơ của một đối tượng, truyền cho y tri thức về các ngoại ngữ, đưa y đến một xứ sở xa xôi, hoặc vào những nơi bí mật, khiến y đoán được tư tưởng của những người vắng mặt, đọc được thư đóng kín, v.v…. Hang động của nữ tiên tri hiện đại là một căn phòng trông khiêm tốn, chiếc kiềng ba chân đã nhường chỗ cho một chiếc bàn tròn nhỏ, một cái mũ, một cái đĩa, một món đồ nội thất thuộc loại tầm thường nhất; chỉ có điều vật sau này thậm chí còn vượt trội hơn sấm truyền cổ đại — làm sao ông Chabas biết? — bởi vì sấm truyền cổ đại chỉ nói, trong khi sấm truyền ngày nay viết ra câu trả lời của nó. Theo lệnh của đồng tử, các tinh thần của người chết giáng xuống làm đồ đạc kêu cót két, và các tác giả của những thế kỷ đã qua trao cho chúng ta những tác phẩm do họ viết bên kia nấm mồ. Tính nhẹ dạ của con người ngày nay không có giới hạn hẹp hơn so với buổi bình minh của thời lịch sử…. Cũng như quái thai học hiện nay là một phần thiết yếu của sinh lý học tổng quát, thì các Khoa học Huyền bí được gọi là cũng chiếm trong biên niên sử nhân loại một vị trí không phải là không quan trọng, và vì hơn một lý do, đáng được nhà triết học và nhà sử học chú ý.

Selecting the two Champollions, Lenormand, Bunsen, Vicomte de Rougé, and several other Egyptologists to serve as our witnesses, let us see what they say of Egyptian Magic and Sorcery. They may get out of the difficulty by accounting for each “superstitious belief” and practice by attributing them to a chronic psychological and physiological derangement, and to collective hysteria, if they like; still facts are there, staring us in the face, from the hundreds of these mysterious papyri, exhumed after a rest of four, five, and more thousands of years, with their magical containments and evidence of antediluvian Magic.

Chọn hai Champollion, Lenormand, Bunsen, Tử tước de Rougé, và nhiều nhà Ai Cập học khác làm nhân chứng cho chúng ta, hãy xem họ nói gì về Huyền thuật và Phù thủy thuật Ai Cập. Nếu muốn, họ có thể thoát khỏi khó khăn bằng cách giải thích mỗi “niềm tin mê tín” và thực hành ấy bằng việc quy chúng cho một sự rối loạn tâm lý và sinh lý mãn tính, và cho chứng cuồng loạn tập thể; tuy nhiên các sự kiện vẫn ở đó, nhìn thẳng vào mặt chúng ta, từ hàng trăm bản giấy cói bí nhiệm ấy, được khai quật sau khi yên nghỉ bốn, năm, và hơn nhiều nghìn năm, với những nội dung huyền thuật và bằng chứng của Huyền thuật tiền hồng thủy.

A small library, found at Thebes, has furnished fragments of every kind of ancient literature, many of which are dated, and several of which have thus been assigned to the accepted age of Moses. Books or manuscripts on ethics, history, religion and medicine, calendars and registers, poems and novels—everything—may be had in that precious collection; and old legends—traditions of long forgotten ages (please to remark this: legends recorded during the Mosaic period)—are already referred to therein as belonging to an immense antiquity, to the period of the dynasties of Gods and Giants. Their chief contents, however, are formulæ of exorcisms against black Magic, and funeral rituals: true breviaries, or the vade mecum of every pilgrim-traveller in eternity. These funeral texts are generally written in hieratic characters. At the head of the papyrus is invariably placed a series of scenes, showing the defunct appearing before a host of Deities successively, who have to examine him. Then comes the judgment of the Soul, while the third act begins with the launching of that Soul into the divine light. Such papyri are often forty feet long. ⁴⁵⁶

Một thư viện nhỏ, được tìm thấy tại Thebes, đã cung cấp những mảnh rời của mọi loại văn chương cổ đại, nhiều bản có ghi niên đại, và vài bản trong đó vì thế đã được gán cho thời đại được chấp nhận của Moses. Sách hay thủ bản về đạo đức, lịch sử, tôn giáo và y học, lịch và sổ ghi chép, thi ca và tiểu thuyết — mọi thứ — đều có thể tìm thấy trong bộ sưu tập quý giá ấy; và những truyền thuyết cổ — các truyền thống của những thời đại đã bị lãng quên từ lâu, xin lưu ý điều này: các truyền thuyết được ghi chép trong thời kỳ Moses — trong đó đã được nhắc đến như thuộc về một thời cổ đại mênh mông, thời kỳ của các vương triều Thượng đế và Khổng lồ. Tuy nhiên, nội dung chính của chúng là các công thức trừ tà chống Hắc thuật, và các nghi lễ tang lễ: những sách kinh nhật tụng đích thực, hay cẩm nang bỏ túi của mỗi lữ khách hành hương trong cõi vĩnh cửu. Các văn bản tang lễ này thường được viết bằng chữ tư tế. Ở đầu bản giấy cói luôn đặt một loạt cảnh, cho thấy người quá cố lần lượt xuất hiện trước một đoàn đông các Thần linh, những Đấng phải khảo xét y. Rồi đến sự phán xét Linh hồn, trong khi màn thứ ba bắt đầu với việc phóng Linh hồn ấy vào ánh sáng thiêng liêng. Những bản giấy cói như thế thường dài bốn mươi bộ.

The following is extracted from general descriptions. It will show how the moderns understand and interpret Egyptian (and other) Symbology.

Đoạn sau được trích từ các mô tả tổng quát. Nó sẽ cho thấy người hiện đại hiểu và diễn giải Biểu tượng học Ai Cập, và các biểu tượng học khác, như thế nào.

The papyrus of the priest Nevo-loo (or Nevolen), at the Louvre, may be selected for one case. First of all there is the bark carrying the coffin, a black chest containing the defunct’s mummy. His mother, Ammenbem-Heb, and his sister, Hooissanoob, are near; at the head and feet of the corpse stand Nephtys and Isis clothed in red, and near them a priest of Osiris clad in his panther’s skin, his censer in his right hand, and four assistants carrying the mummy’s intestines. The coffin is received by the God Anubis (of the jackal’s head), from the hands of female weepers. Then the Soul rises from its mummy and the Khou (astral body) of the defunct. The former begins its worship of the four genii of the East, of the sacred birds, and of Ammon as a ram. Brought into the “Palace of Truth,” the defunct is before his judges. While the Soul, a scarabæus, stands in the presence of Osiris, his astral Khou is at the door. Much laughter is provoked in the West by the invocations to various Deities, presiding over each of the limbs of the mummy, and of the living human body. Only judge: in the papyrus of the mummy Petamenoph “the anatomy becomes theographical,” “astrology is applied to physiology,” or rather “to the anatomy of the human body, the heart and the soul.” The defunct’s “hair belongs to the Nile, his eyes to Venus (Isis), his ears to Macedo, the guardian of the tropics; his nose to Anubis, his left temple to the Spirit dwelling in the sun…. What a series of intolerable absurdities and ignoble prayers… to Osiris, imploring him to give the defunct in the other world, geese, eggs, pork, etc.” ⁴⁵⁷

Bản giấy cói của tư tế Nevo-loo, hay Nevolen, tại Louvre, có thể được chọn làm một trường hợp. Trước hết là chiếc thuyền chở quan tài, một chiếc rương đen chứa xác ướp của người quá cố. Mẹ của ông, Ammenbem-Heb, và em gái ông, Hooissanoob, ở gần đó; ở đầu và chân thi thể là Nephtys và Isis mặc áo đỏ, và gần họ là một tư tế của Osiris khoác da beo, tay phải cầm lư hương, cùng bốn phụ tá mang ruột của xác ướp. Quan tài được Thượng đế Anubis, Đấng có đầu chó rừng, nhận từ tay các phụ nữ khóc mướn. Rồi Linh hồn trỗi dậy khỏi xác ướp của mình, cùng với Khou, tức thể tinh tú, của người quá cố. Linh hồn bắt đầu sự thờ phụng bốn vị thần hộ mệnh của phương Đông, các loài chim thiêng, và Ammon trong hình cừu đực. Được đưa vào “Cung Điện Chân Lý”, người quá cố đứng trước các vị thẩm phán của mình. Trong khi Linh hồn, một con bọ hung, đứng trước sự hiện diện của Osiris, Khou tinh tú của y ở tại cửa. Phương Tây bật cười nhiều trước những lời khẩn cầu các Thần linh khác nhau, những Đấng chủ trì từng chi thể của xác ướp, và của thể xác con người sống. Hãy cứ xét xem: trong bản giấy cói của xác ướp Petamenoph, “giải phẫu học trở thành thần địa học”, “chiêm tinh học được áp dụng vào sinh lý học”, hay đúng hơn “vào giải phẫu thể xác con người, trái tim và linh hồn”. “Tóc của người quá cố thuộc về sông Nile, mắt ông thuộc về Sao Kim, tức Isis, tai ông thuộc về Macedo, vị hộ thủ các chí tuyến; mũi ông thuộc về Anubis, thái dương trái của ông thuộc về Tinh thần cư ngụ trong mặt trời…. Thật là một chuỗi những điều phi lý không thể chịu nổi và những lời cầu nguyện hèn hạ… dâng lên Osiris, khẩn xin Ngài ban cho người quá cố ở thế giới bên kia ngỗng, trứng, thịt heo, v.v.”

It might have been prudent, perhaps, to have waited to ascertain whether all these terms of “geese, eggs, and pork” had not some other Occult meaning. The Indian Yogî who, in an exoteric work, is invited to drink a certain intoxicating liquor till he loses his senses, was also regarded as a drunkard representing his sect and class, until it was found that the Esoteric sense of that “spirit” was quite different: that it meant divine light, and stood for the ambrosia of Secret Wisdom. The symbols of the dove and the lamb which abound now in Eastern and Western Christian Churches may also be exhumed long ages hence, and speculated upon as objects of present-day worship. And then some “Occidentalist” in the forthcoming ages of high Asiatic civilization and learning, may write karmically upon the same as follows: “The ignorant and superstitious Gnostics and Agnostics of the sects of ‘Pope’ and ‘Calvin’ (the two monster Gods of the Dynamite-Christian period) adored a pigeon and a sheep!” There will be portable hand-fetishes in all and every age for the satisfaction and reverence of the rabble, and the Gods of one race will always be degraded into devils by the next one. The cycles revolve within the depths of Lethe, and Karma shall reach Europe as it has Asia and her religions.

Có lẽ khôn ngoan hơn nếu đã chờ để xác định xem tất cả những thuật ngữ “ngỗng, trứng và thịt heo” ấy có một ý nghĩa Huyền bí nào khác hay không. Nhà Yogi Ấn Độ, người trong một tác phẩm ngoại môn được mời uống một loại rượu gây say nào đó cho đến khi mất tri giác, cũng từng bị xem là một kẻ say rượu đại diện cho giáo phái và giai cấp của mình, cho đến khi người ta phát hiện rằng ý nghĩa Nội môn của “rượu mạnh” ấy hoàn toàn khác: rằng nó có nghĩa là ánh sáng thiêng liêng, và tượng trưng cho cam lộ của Minh Triết Bí Nhiệm. Các biểu tượng chim bồ câu và chiên con hiện tràn ngập trong các Giáo hội Kitô giáo Đông phương và Tây phương cũng có thể được khai quật sau nhiều thời đại lâu xa nữa, và được suy đoán như các đối tượng thờ phụng của thời nay. Và khi ấy, một nhà “Tây phương học” nào đó trong các thời đại sắp đến của nền văn minh và học thuật Á châu cao độ, có thể viết về mặt nghiệp quả cùng điều ấy như sau: “Những người Ngộ đạo và Bất khả tri ngu dốt và mê tín thuộc các giáo phái ‘Giáo hoàng’ và ‘Calvin’, hai Thượng đế quái vật của thời kỳ Kitô giáo Thuốc nổ, đã thờ một con bồ câu và một con cừu!” Trong mọi thời đại, sẽ có những bùa vật cầm tay di động để thỏa mãn và cho đám đông bình dân tôn kính, và các Thượng đế của một nhân loại sẽ luôn bị nhân loại kế tiếp hạ thấp thành ma quỷ. Các chu kỳ quay trong vực sâu của Lethe, và Nghiệp quả sẽ chạm đến châu Âu như nó đã chạm đến châu Á và các tôn giáo của châu ấy.

Nevertheless,

Tuy nhiên,

This grand and dignified language [in the Book of the Dead], these pictures full of majesty, this orthodoxy of the whole evidently proving a very precise doctrine concerning the immortality of the soul and its personal survival,

Ngôn ngữ cao cả và trang nghiêm này, trong Sách của Người Chết, những bức tranh đầy uy nghi này, toàn bộ tính chính thống này hiển nhiên chứng minh một giáo lý rất chính xác liên quan đến sự bất tử của linh hồn và sự tồn tại cá nhân của nó sau khi chết,

as shown by De Rougé and the Abbé Van Drival, have charmed some Orientalists. The psychostasy (or judgment of the Soul) is certainly a whole poem to him who can read it correctly and interpret the images therein. In that picture we see Osiris, the horned, with his sceptre hooked at the end—the original of the pastoral bishop’s crook or crosier—the Soul hovering above, encouraged by Tmei, daughter of the Sun of Righteousness and Goddess of Mercy and Justice; Horus and Anubis, weighing the deeds of the soul. One of these papyri shows the Soul found guilty of gluttony sentenced to be re-born on earth as a hog; forthwith comes the learned conclusion of an Orientalist, “This is an indisputable proof of belief in metempsychosis, of transmigration into animals,” etc.

như de Rougé và Abbé Van Drival đã cho thấy, đã làm say mê một số nhà Đông phương học. Phép cân linh hồn, hay sự phán xét Linh hồn, chắc chắn là cả một bài thơ đối với người có thể đọc nó đúng và diễn giải các hình ảnh trong đó. Trong bức tranh ấy, chúng ta thấy Osiris, Đấng có sừng, với vương trượng móc cong ở đầu — nguyên mẫu của gậy mục tử hay gậy giám mục — Linh hồn lơ lửng bên trên, được Tmei, con gái của Mặt trời Công chính và Nữ thần của Lòng Thương Xót và Công Lý, khích lệ; Horus và Anubis cân các hành vi của linh hồn. Một trong các bản giấy cói này cho thấy Linh hồn bị kết tội tham ăn, bị tuyên án tái sinh trên đất như một con heo; lập tức xuất hiện kết luận uyên bác của một nhà Đông phương học: “Đây là bằng chứng không thể chối cãi về niềm tin vào luân hồn, vào sự chuyển sinh vào loài vật,” v.v.

Perchance the Occult law of Karma might explain the sentence otherwise. It may, for all our Orientalists know, refer to the physiological vice in store for the Soul when re-incarnated—a vice that will lead that personality into a thousand and one scrapes and misadventures.

Có lẽ Định luật Huyền bí của Nghiệp quả có thể giải thích bản án ấy theo cách khác. Theo tất cả những gì các nhà Đông phương học của chúng ta biết, nó có thể ám chỉ thói xấu sinh lý đang chờ Linh hồn khi tái nhập thể — một thói xấu sẽ dẫn phàm ngã ấy vào vô vàn rắc rối và tai họa.

Tortures to begin with, then metempsychosis during 3, 000 years as a hawk, an angel, a lotus-flower, a heron, a stork, a swallow, a serpent, and a crocodile: one sees that the consolation of such a progress was far from being satisfactory,

Trước hết là những cực hình, rồi luân hồn trong suốt 3, 000 năm thành chim ưng, thiên thần, hoa sen, diệc, cò, én, rắn và cá sấu: người ta thấy rằng niềm an ủi của một tiến trình như thế còn xa mới thỏa đáng,

argues De Mirville, in his work on the Satanic character of the Gods of Egypt. ⁴⁵⁸ Again, a simple suggestion may throw on this a great light. Are the Orientalists quite sure they have read correctly the “metempsychosis during 3, 000 years”? The Occult Doctrine teaches that Karma waits at the threshold of Devachan (the Amenti of the Egyptians) for 3, 000 years; that then the eternal Ego is reincarnated de novo, to be punished in its new temporary personality for sins committed in the preceding birth, and the suffering for which, in one shape or another, will atone for past misdeeds. And the hawk, the lotus-flower, the heron, serpent, or bird—every object in Nature, in short—had its symbolical and manifold meaning in ancient religious emblems. The man who all his life acted hypocritically and passed for a good man, but had been in sober reality watching like a bird of prey his chance to pounce upon his fellow-creatures, and had deprived them of their property, will be sentenced by Karma to bear the punishment for hypocrisy and covetousness in a future life. What will it be? Since every human unit has ultimately to progress in its evolution, and since that “man” will be reborn at some future time as a good, sincere, well-meaning man, his sentence to be re-incarnated as a hawk may simply mean that he will then be regarded metaphorically as such. That, notwithstanding his real, good, intrinsic qualities, he will, perhaps during a long life, be unjustly and falsely charged with and suspected of greed and hypocrisy and of secret exactions, all of which will make him suffer more than he can bear. The law of retribution can never err, and yet how many such innocent victims of false appearance and human malice do we not meet in this world of incessant illusion, of mistake and deliberate wickedness. We see them every day, and they may be found within the personal experience of each of us. What Orientalist can say with any degree of assurance that he has understood the religions of old? The metaphorical language of the priests has never been more than superficially revealed, and the hieroglyphics have been very poorly mastered to this day. ⁴⁵⁹

de Mirville lập luận như vậy, trong tác phẩm của ông về tính chất Sa-tan của các Thượng đế Ai Cập. Một lần nữa, một gợi ý đơn giản có thể rọi ánh sáng lớn vào điều này. Các nhà Đông phương học có hoàn toàn chắc rằng họ đã đọc đúng “luân hồn trong suốt 3, 000 năm” hay không? Giáo Lý Huyền bí dạy rằng Nghiệp quả chờ ở ngưỡng cửa của Devachan, tức Amenti của người Ai Cập, trong 3, 000 năm; rằng sau đó Chân ngã vĩnh cửu tái nhập thể lần nữa, để bị trừng phạt trong phàm ngã tạm thời mới của nó vì những tội lỗi đã phạm trong kiếp trước, và sự đau khổ vì những tội ấy, dưới hình thức này hay hình thức khác, sẽ đền bù cho các sai phạm quá khứ. Và chim ưng, hoa sen, diệc, rắn hay chim — nói ngắn gọn, mọi vật trong Thiên nhiên — đều có ý nghĩa biểu tượng và đa diện của nó trong các biểu hiệu tôn giáo cổ đại. Người suốt đời hành xử giả đạo đức và được xem là người tốt, nhưng trong thực tế tỉnh táo lại canh chừng như một chim săn mồi cơ hội để vồ lấy đồng loại, và đã tước đoạt tài sản của họ, sẽ bị Nghiệp quả tuyên án phải chịu hình phạt vì thói giả hình và lòng tham trong một đời tương lai. Hình phạt ấy sẽ là gì? Vì rốt cuộc mỗi đơn vị nhân loại đều phải tiến bộ trong tiến hoá của mình, và vì “người” ấy vào một thời điểm tương lai nào đó sẽ tái sinh như một người tốt, chân thành, có thiện ý, nên bản án của y là tái nhập thể như một con chim ưng có thể chỉ đơn giản có nghĩa rằng khi ấy y sẽ bị xem như thế theo nghĩa ẩn dụ. Rằng, bất chấp các phẩm tính thực sự, tốt đẹp và nội tại của mình, y có lẽ trong suốt một đời dài sẽ bị buộc tội một cách bất công và sai lầm, bị nghi ngờ là tham lam, giả hình và bí mật cưỡng đoạt, tất cả những điều ấy sẽ khiến y đau khổ quá sức chịu đựng. Định luật báo ứng không bao giờ có thể sai lầm, vậy mà trong thế giới của ảo tưởng không ngừng, của sai lầm và sự độc ác cố ý này, chúng ta chẳng gặp biết bao nạn nhân vô tội như thế của vẻ ngoài giả dối và ác tâm con người hay sao. Chúng ta thấy họ hằng ngày, và họ có thể được tìm thấy trong kinh nghiệm cá nhân của mỗi chúng ta. Nhà Đông phương học nào có thể nói với bất cứ mức độ chắc chắn nào rằng ông đã thấu hiểu các tôn giáo xưa? Ngôn ngữ ẩn dụ của các tư tế chưa bao giờ được mặc khải quá mức bề mặt, và chữ tượng hình cho đến ngày nay vẫn còn được nắm bắt rất nghèo nàn.

What says Isis Unveiled on this question of Egyptian rebirth and transmigration, and does it clash with anything that we say now?

Isis Được Vén Màn nói gì về vấn đề tái sinh và chuyển sinh Ai Cập này, và điều đó có mâu thuẫn với bất cứ điều gì chúng ta nói hiện nay không?

It will be observed that this philosophy of cycles, which was allegorized by the Egyptian Hierophants in the “cycle of necessity,” explains at the same time the allegory of the “Fall of Man.” According to the Arabian descriptions, each of the seven chambers of the pyramids—those grandest of all cosmic symbols—was known by the name of a planet. The peculiar architecture of the pyramids shows in itself the drift of the metaphysical thought of their builders. The apex is lost in the clear blue sky of the land of the Pharaohs, and typifies the primordial point lost in the unseen Universe from whence started the first race of the spiritual prototypes of man. Each mummy from the moment that it was embalmed lost its physical individuality in one sense: it symbolised the human race. Placed in such a way as was best calculated to aid the exit of the “Soul,” the latter had to pass through the seven planetary chambers before it made its exit through the symbolical apex. Each chamber typified, at the same time, one of the seven spheres [of our Chain] and one of the seven higher types of physico-spiritual humanity alleged to be above our own. Every 3000 years the soul, representative of its race, had to return to its primal point of departure before it underwent another evolution into a more perfected spiritual and physical transformation. We must go deep indeed into the abstruse metaphysics of Oriental mysticism before we can realise fully the infinitude of the subjects that were embraced at one sweep by the majestic thought of its exponents. ⁴⁶⁰

Cần nhận thấy rằng triết học về các chu kỳ này, vốn được các Giáo chủ Ai Cập ngụ ngôn hóa trong “chu kỳ tất yếu”, đồng thời giải thích ngụ ngôn về “Sự Sa Ngã của Con Người”. Theo các mô tả Ả Rập, mỗi một trong bảy phòng của các kim tự tháp — những biểu tượng vũ trụ vĩ đại nhất — được biết đến bằng tên của một hành tinh. Kiến trúc đặc thù của các kim tự tháp tự nó cho thấy khuynh hướng của tư tưởng siêu hình nơi những người xây dựng chúng. Đỉnh tháp mất hút trong bầu trời xanh trong của xứ Pharaoh, và tiêu biểu cho điểm nguyên thủy mất hút trong Vũ trụ vô hình, từ đó phát xuất nhân loại đầu tiên của các nguyên mẫu tinh thần của con người. Mỗi xác ướp, từ khoảnh khắc được ướp xác, theo một nghĩa nào đó mất đi tính biệt ngã hồng trần của nó: nó tượng trưng cho nhân loại. Được đặt theo cách được tính toán tốt nhất để hỗ trợ sự xuất ra của “Linh hồn”, linh hồn ấy phải đi qua bảy phòng hành tinh trước khi thoát ra qua đỉnh biểu tượng. Mỗi phòng đồng thời tiêu biểu cho một trong bảy khối cầu của Dãy chúng ta và một trong bảy kiểu mẫu cao hơn của nhân loại thể chất-tinh thần được cho là ở trên nhân loại chúng ta. Cứ mỗi 3000 năm, linh hồn, đại diện cho nhân loại của nó, phải trở về điểm xuất phát nguyên thủy trước khi trải qua một cuộc tiến hoá khác vào một sự chuyển đổi tinh thần và thể chất hoàn thiện hơn. Chúng ta quả thật phải đi sâu vào siêu hình học thâm áo của thần bí học Đông phương trước khi có thể chứng nghiệm đầy đủ tính vô hạn của các chủ đề đã được tư tưởng uy nghi của những người trình bày nó bao trùm trong một cái nhìn.

This is all Magic when once the details are given; and it relates at the same time to the evolution of our seven Root-Races, each with the characteristics of its special guardian or “God,” and his Planet. The astral body of each Initiate, after death, had to reënact in its funeral mystery the drama of the birth and death of each Race—the past and the future—and pass through the seven “planetary chambers,” which, as said above, typified also the seven spheres of our Chain.

Tất cả điều này đều là Huyền thuật một khi các chi tiết được đưa ra; và đồng thời nó liên hệ đến sự tiến hoá của bảy Giống dân Gốc của chúng ta, mỗi giống dân với các đặc điểm của vị hộ thủ hay “Thượng đế” riêng của nó, và Hành tinh của Ngài. Thể tinh tú của mỗi Điểm đạo đồ, sau khi chết, phải diễn lại trong bí nhiệm tang lễ của mình vở kịch về sự sinh và tử của mỗi Nhân loại — quá khứ và tương lai — và đi qua bảy “phòng hành tinh”, như đã nói ở trên, cũng tiêu biểu cho bảy khối cầu của Dãy chúng ta.

The mystic doctrine of Eastern Occultism teaches that “The Spiritual Ego [not the astral Khou] has to revisit, before it incarnates into a new body, the scenes it left at its last disincarnation. It has to see for itself and take cognizance of all the effects produced by the causes [the Nidânas] generated by its actions in a previous life; that, seeing, it should recognize the justice of the decree, and help the law of Retribution [Karma] instead of impeding it.” ⁴⁶¹

Giáo lý thần bí của Huyền bí học Đông phương dạy rằng “Chân ngã Tinh thần, không phải Khou tinh tú, trước khi nhập thể vào một thể mới, phải trở lại thăm những cảnh nó đã rời bỏ trong lần thoát xác sau cùng. Nó phải tự mình nhìn thấy và nhận biết tất cả các hậu quả do những nguyên nhân, các Nidana, được tạo ra bởi các hành vi của nó trong một đời trước; để khi thấy, nó nhận ra sự công chính của sắc lệnh, và trợ giúp Định luật Báo ứng, tức Nghiệp quả, thay vì cản trở định luật ấy.”

The translations by Vicomte de Rougé of several Egyptian papyri, imperfect as they may be, give us one advantage: they show undeniably the presence in them of white, divine Magic, as well as of Sorcery, and the practice of both throughout all the dynasties. The Book of the Dead, far older than Genesis ⁴⁶² or any other book of the Old Testament, shows it in every line. It is full of incessant prayers and exorcisms against the Black Art. Therein Osiris is the conqueror of the “aerial demons.” The worshipper implores his help against Matat, “from whose eye proceeds the invisible arrow.” This “invisible arrow” that proceeds from the eye of the Sorcerer (whether living or dead) and that “circulates throughout the world,” is the evil eye—cosmic in its origin, terrestrial in its effects on the microcosmical plane. It is not the Latin Christians whom it behoves to view this as a superstition. Their Church indulges in the same belief, and has even a prayer against the “arrow circulating in darkness.”

Các bản dịch của Tử tước de Rougé về một số bản giấy cói Ai Cập, dù có thể không hoàn hảo, đem lại cho chúng ta một lợi điểm: chúng cho thấy không thể phủ nhận sự hiện diện trong đó của Huyền thuật trắng, thiêng liêng, cũng như của Phù thủy thuật, và việc thực hành cả hai xuyên suốt mọi vương triều. Sách của Người Chết, cổ xưa hơn Sáng Thế Ký rất nhiều hay bất cứ sách nào khác của Cựu Ước, cho thấy điều đó trong từng dòng. Nó đầy những lời cầu nguyện và trừ tà không ngừng chống lại Hắc thuật. Trong đó, Osiris là Đấng chiến thắng các “quỷ khí giới”. Người thờ phụng khẩn cầu sự trợ giúp của Ngài chống lại Matat, “từ mắt kẻ ấy phát ra mũi tên vô hình”. “Mũi tên vô hình” này phát ra từ mắt của Phù thủy, dù sống hay chết, và “lưu chuyển khắp thế gian”, chính là con mắt ác — có nguồn gốc vũ trụ, có tác động trần gian trên cõi tiểu thiên địa. Không phải các Kitô hữu La-tinh là những người có tư cách xem điều này như một mê tín. Giáo hội của họ cũng dung dưỡng cùng niềm tin ấy, và thậm chí có một lời cầu nguyện chống lại “mũi tên lưu chuyển trong bóng tối”.

The most interesting of all those documents, however, is the “Harris” papyrus, called in France “le papyrus magique de Chabas,” as it was first translated by the latter. It is a manuscript written in hieratic characters, translated, commented upon, and published in 1860 by M. Chabas, but purchased at Thebes in 1855 by Mr. Harris. Its age is given at between twenty-eight and thirty centuries. We quote a few extracts from these translations:

Tuy nhiên, lý thú nhất trong tất cả các tài liệu ấy là bản giấy cói “Harris”, được gọi ở Pháp là “bản giấy cói huyền thuật của Chabas”, vì nó được vị sau dịch đầu tiên. Đó là một thủ bản viết bằng chữ tư tế, được ông Chabas dịch, bình chú và xuất bản năm 1860, nhưng được ông Harris mua tại Thebes năm 1855. Tuổi của nó được ấn định vào khoảng hai mươi tám đến ba mươi thế kỷ. Chúng tôi trích vài đoạn từ các bản dịch này:

Calendar of lucky and unlucky days:… He who makes a bull work on the 20th of the month of Pharmuths will surely die; he who on the 24th day of the same month pronounces the name of Seth aloud will see trouble reigning in his house from that day;… he who on the 5th day of Patchous leaves his house falls sick and dies.

Lịch các ngày may mắn và xui rủi:… Người bắt bò làm việc vào ngày thứ 20 của tháng Pharmuths chắc chắn sẽ chết; người vào ngày thứ 24 của cùng tháng ấy phát âm lớn tên của Seth sẽ thấy rắc rối ngự trị trong nhà mình từ ngày đó;… người vào ngày thứ 5 của Patchous rời khỏi nhà sẽ ngã bệnh và chết.

Exclaims the translator, whose cultured instincts are revolted:

Người dịch, với bản năng văn hóa bị xúc phạm, thốt lên:

If one had not these words under our eyes, one could never believe in such servitude at the epoch of the Ramessides. ⁴⁶³

Nếu người ta không có những lời này trước mắt, không bao giờ người ta có thể tin vào một tình trạng nô lệ như thế vào thời các Ramesside.

We belong to the nineteenth century of the Christian era, and are therefore at the height of civilization, and under the benign sway and enlightening influence of the Christian Church, instead of being subject to the Pagan Gods of old. Nevertheless we personally know dozens, and have heard of hundreds, of educated, highly-intellectual persons who would as soon think of committing suicide as of starting on any business on a Friday, of dining at a table where thirteen sit down, or of beginning a long journey on a Monday. Napoleon the Great became pale when he saw three candles lit on a table. Moreover, we may gladly concur with De Mirville in this, at any rate, that such “superstitions” are “the outcome of observation and experience.” If the former had never agreed with facts, the authority of the Calendar, he thinks, would not have lasted for a week. But to resume:

Chúng ta thuộc về thế kỷ mười chín của kỷ nguyên Kitô giáo, và vì thế đang ở đỉnh cao văn minh, dưới quyền cai trị nhân từ và ảnh hưởng khai sáng của Giáo hội Kitô giáo, thay vì chịu sự chi phối của các Thượng đế Ngoại giáo thời xưa. Tuy nhiên, cá nhân chúng tôi biết hàng chục, và đã nghe nói đến hàng trăm, người có học thức, trí tuệ rất cao, những người thà nghĩ đến việc tự sát còn hơn bắt đầu bất cứ công việc gì vào một ngày thứ Sáu, dùng bữa tại một bàn có mười ba người ngồi, hay khởi đầu một chuyến đi dài vào một ngày thứ Hai. Napoleon Đại Đế tái mặt khi thấy ba ngọn nến được thắp trên một chiếc bàn. Hơn nữa, trong điểm này ít nhất, chúng ta có thể vui lòng đồng ý với de Mirville rằng những “mê tín” như thế là “kết quả của quan sát và kinh nghiệm”. Ông cho rằng, nếu những điều ấy chưa từng phù hợp với sự kiện, thì thẩm quyền của bộ Lịch đã không kéo dài nổi một tuần. Nhưng xin trở lại vấn đề:

Genethliacal influences: The child born on the 5th day of Paophi will be killed by a bull; on the 27th by a serpent. Born on the 4th of the month of Athyr, he will succumb to blows.

Các ảnh hưởng theo giờ sinh: Đứa trẻ sinh vào ngày thứ 5 của Paophi sẽ bị bò giết; vào ngày thứ 27 sẽ bị rắn giết. Sinh vào ngày thứ 4 của tháng Athyr, y sẽ chết vì những đòn đánh.

This is a question of horoscopic predictions; judiciary astrology is firmly believed in in our own age, and has been proven to be scientifically possible by Kepler.

Đây là vấn đề các tiên đoán theo lá số chiêm tinh; chiêm tinh học phán đoán vẫn được tin tưởng vững chắc trong thời đại của chúng ta, và đã được Kepler chứng minh là có thể có tính khoa học.

Of the Khous two kinds were distinguished: first, the justified Khous, i.e., those who had been absolved from sin by Osiris when they were brought before his tribunal; these lived a second life. Secondly, there were the guilty Khous, “the Khous dead a second time;” these were the damned. Second death did not annihilate them, but they were doomed to wander about and to torture people. Their existence had phases analogous to those of the living man, a bond so intimate between the dead and the living that one sees how the observation of religious funeral rites and exorcisms and prayers (or rather magic incantations) should have become necessary. ⁴⁶⁴ Says one prayer:

Trong các Khou, người ta phân biệt hai loại: thứ nhất, các Khou đã được biện minh, tức là những Khou đã được Osiris xá tội khi họ được đưa ra trước tòa án của Ngài; họ sống một đời sống thứ hai. Thứ hai, có các Khou có tội, “các Khou chết lần thứ hai”; đó là những kẻ bị kết án. Cái chết thứ hai không hủy diệt họ, nhưng họ bị định phải lang thang và hành hạ con người. Sự tồn tại của họ có các giai đoạn tương tự như của con người sống, một mối liên kết mật thiết đến mức giữa người chết và người sống, khiến người ta thấy vì sao việc tuân thủ các nghi lễ tang lễ tôn giáo, các phép trừ tà và lời cầu nguyện, hay đúng hơn là các chú ngữ huyền thuật, đã trở nên cần thiết. Một lời cầu nguyện nói:

Do not permit that the venom should master his limbs [of the defunct],… that he should be penetrated by any male dead, or any female dead; or that the shadow of any spirit should haunt him (or her). ⁴⁶⁵

Đừng cho phép nọc độc làm chủ các chi thể của y, của người quá cố,… đừng để y bị bất cứ người nam chết nào, hay bất cứ người nữ chết nào, thâm nhập; hoặc để bóng của bất cứ tinh thần nào ám ảnh y, nam hay nữ.

M. Chabas adds:

Ông Chabas thêm:

These Khous were beings of that kind to which human beings belong after their death; they were exorcised in the name of the god Chons…. The Manes then could enter the bodies of the living, haunt and obsess them. Formulæ and talismans, and especially statues or divine figures, were used against such formidableinvasions. ⁴⁶⁶… They were combated by the help of the divine power, the god Chons being famed for such deliverances. The Khou, in obeying the orders of the god, none the less preserved the precious faculty inherent in him of accommodating himself in any other body at will.

Các Khou này là những hữu thể thuộc loại mà con người thuộc về sau khi chết; họ bị trừ tà nhân danh thần Chons…. Vậy các vong linh có thể nhập vào thể của người sống, ám và chiếm hữu họ. Các công thức và bùa chú, và đặc biệt là các tượng hay hình tượng thiêng liêng, được dùng để chống lại những cuộc xâm nhập đáng sợ như thế. … Họ bị chống lại nhờ sự trợ giúp của quyền năng thiêng liêng, thần Chons nổi tiếng về những cuộc giải thoát như thế. Khou, trong khi tuân theo mệnh lệnh của thần, vẫn giữ nguyên quan năng quý giá vốn có trong mình là tùy ý thích ứng vào bất cứ thể nào khác.

The most frequent formula of exorcism is as follows. It is very suggestive:

Công thức trừ tà thường gặp nhất như sau. Nó rất gợi ý:

Men, gods, elect, dead spirits, amous, negroes, menti-u, do not look at this soul to show cruelty toward it.

Hỡi loài người, các thần, những kẻ được tuyển chọn, các tinh thần người chết, các amous, người da đen, menti-u, đừng nhìn linh hồn này để tỏ sự tàn ác đối với nó.

This is addressed to all who were acquainted with Magic.

Điều này được nói với tất cả những ai quen thuộc với Huyền thuật.

“Amulets and mystic names.” This chapter is called “very mysterious,” and contains invocations to Penhakahakaherher and Uranaokarsankrobite, and other such easy names. Says Chabas:

“Bùa hộ mệnh và các danh xưng thần bí.” Chương này được gọi là “rất bí nhiệm”, và chứa các lời khẩn cầu đến Penhakahakaherher và Uranaokarsankrobite, cùng những danh xưng dễ dàng tương tự khác. Chabas nói:

We have proofs that mystic names similar to these were in common use during the stay of the Israelites in Egypt.

Chúng ta có bằng chứng rằng các danh xưng thần bí tương tự như những danh xưng này đã được sử dụng phổ biến trong thời gian người Israel lưu trú tại Ai Cập.

And we may add that, whether got from the Egyptians or the Hebrews, these are sorcery names. The student can consult the works of Éliphas Lévi, such as his Grimoire des Sorciers. In these exorcisms Osiris is called Mamuram-Kahab, and is implored to prevent the twice-dead Khou from attacking the justified Khou and his next of kin, since the accursed (astral spook)

Và chúng tôi có thể thêm rằng, dù nhận từ người Ai Cập hay người Hebrew, đây là các danh xưng phù thủy. Đạo sinh có thể tham khảo các tác phẩm của Éliphas Lévi, chẳng hạn như cuốn Grimoire des Sorciers của ông. Trong các phép trừ tà này, Osiris được gọi là Mamuram-Kahab, và được khẩn cầu ngăn Khou chết hai lần tấn công Khou đã được biện minh và thân nhân gần của y, bởi kẻ bị nguyền rủa, tức bóng ma tinh tú,

Can take any form he likes and penetrate at will into any locality or body.

Có thể mang bất cứ hình tướng nào y thích và tùy ý thâm nhập vào bất cứ nơi chốn hay thể nào.

In studying Egyptian papyri, one begins to find that the subjects of the Pharaohs were not very much inclined to the Spiritism or Spiritualism of their day. They dreaded the “blessed spirit” of the dead more than a Roman Catholic dreads the devil!

Khi nghiên cứu các bản giấy cói Ai Cập, người ta bắt đầu nhận thấy rằng các thần dân của các Pharaoh không mấy nghiêng về Thần linh học hay Thông linh thuyết của thời họ. Họ sợ “tinh thần chân phúc” của người chết hơn một tín đồ Công giáo La Mã sợ ma quỷ!

But how uncalled-for and unjust is the charge against the Gods of Egypt that they are these “devils,” and against the priests of exercising their magic powers with the help of “the fallen angels,” may be seen in more than one papyrus. For one often finds in them records of Sorcerers sentenced to the death penalty, as though they had been living under the protection of the holy Christian Inquisition. Here is one case during the reign of Ramses III., quoted by De Mirville from Chabas.

Nhưng lời buộc tội rằng các Thượng đế Ai Cập là những “ma quỷ” này, và các tư tế vận dụng các quyền năng huyền thuật của họ với sự trợ giúp của “các thiên thần sa ngã”, là không cần thiết và bất công đến đâu, có thể thấy trong hơn một bản giấy cói. Vì người ta thường tìm thấy trong đó các ghi chép về những Phù thủy bị kết án tử hình, như thể họ đã sống dưới sự bảo hộ của Tòa Dị Giáo Kitô giáo thánh thiện. Đây là một trường hợp dưới triều Ramses III, được de Mirville trích từ Chabas.

The first page begins with these words: “From the place where I am to the people of my country.” There is reason to suppose, as one will see, that the person who wrote this, in the first personal pronoun, is a magistrate making a report, and attesting it before men, after an accustomed formula, for here is the main part of this accusation: “This Hai, a bad man, was an overseer [or perhaps keeper] of sheep: he said: ‘Can I have a book that will give me great power?’… And a book was given him with the formulæ of Ramses-Meri-Amen, the great God, his royal master; and he succeeded in getting a divine power enabling him to fascinate men. He also succeeded in building a place and in finding a very deep place, and produced men of Menh [magical homunculi?] and… love-writings… stealing them from the Khen [the occult library of the palace] by the hand of the stonemason Atirma,… by forcing one of the supervisors to go aside, and acting magically on the others. Then he sought to read futurity by them and succeeded. All the horrors and abominations he had conceived in his heart, he did them really, he practised them all, and other great crimes as well, such as the horror[?] of all the Gods and Goddesses. Likewise let the prescriptions great [severe?] unto death be done unto him, such as the divine words order to be done to him.”The accusation does not stop there, it specifies the crimes. The first line speaks of a hand paralysed by means of the men of Menh, to whom it is simply said, “Let such an effect be produced,” and it is produced. Then come the great abominations, such as deserve death…. The judges who had examined him (the culprit) reported saying, “Let him die according to the order of Pharaoh, and according to what is written in the lines of the divine language.”

Trang đầu bắt đầu bằng những lời này: “Từ nơi tôi đang ở gửi đến dân chúng của xứ sở tôi.” Có lý do để giả định, như người ta sẽ thấy, rằng người viết điều này, bằng đại từ ngôi thứ nhất, là một viên quan đang lập một bản tường trình, và chứng thực nó trước mọi người, theo một công thức quen dùng, vì đây là phần chính của lời buộc tội này: “Tên Hai này, một kẻ xấu xa, là người coi sóc [hoặc có lẽ là người giữ] đàn cừu: y nói: ‘Ta có thể có một quyển sách sẽ ban cho ta quyền năng lớn lao chăng?’… Và một quyển sách đã được trao cho y, chứa các công thức của Ramses-Meri-Amen, vị Thượng đế vĩ đại, chủ quân vương của y; và y đã thành công trong việc đạt được một quyền năng thiêng liêng cho phép y mê hoặc con người. Y cũng đã thành công trong việc xây dựng một nơi và tìm ra một nơi rất sâu, và tạo ra những người của Menh [những tiểu nhân huyền thuật?] và… những văn tự tình ái… đánh cắp chúng từ Khen [thư viện huyền bí của cung điện] nhờ tay người thợ đá Atirma,… bằng cách buộc một trong các giám sát viên phải lánh sang một bên, và tác động bằng huyền thuật lên những người khác. Rồi y tìm cách dùng chúng để đọc tương lai và đã thành công. Tất cả những điều khủng khiếp và ghê tởm mà y đã thai nghén trong lòng, y đã thực sự làm; y đã thực hành tất cả, và cả những tội ác lớn khác nữa, như điều ghê tởm[?] đối với tất cả các Thần và Nữ thần. Cũng vậy, hãy thi hành đối với y những điều luật lớn lao [nghiêm khắc?] đến chết, như những lời thiêng liêng truyền phải thi hành đối với y.” Lời buộc tội không dừng lại ở đó; nó nêu rõ các tội trạng. Dòng đầu nói về một bàn tay bị làm tê liệt nhờ các người của Menh, mà người ta chỉ đơn giản bảo rằng: “Hãy để một hiệu quả như thế được tạo ra,” và hiệu quả ấy xảy ra. Rồi đến những điều ghê tởm lớn lao, những điều đáng phải chết…. Các thẩm phán đã xét hỏi y (kẻ phạm tội) báo cáo rằng: “Hãy để y chết theo lệnh của Pharaoh, và theo điều đã được viết trong các dòng của ngôn ngữ thiêng liêng.”

M. Chabas remarks:

Ông Chabas nhận xét:

Documents of this kind abound, but the task of analysing them all cannot be attempted with the limited means we possess. ⁴⁶⁷

Những tài liệu thuộc loại này rất nhiều, nhưng với những phương tiện hạn chế mà chúng ta có, không thể cố gắng phân tích tất cả.

Then there is an inscription taken in the temple of Khous, the God who had power over the elementaries, at Thebes. It was presented by M. Prisse d’Avenne to the Imperial—now National—Library of Paris, and was translated first by Mr. S. Birch. There is in it a whole romance of Magic. It dates from the day of Ramses XII. ⁴⁶⁸ of the twentieth dynasty; it is from the rendering of M. de Rougé as quoted by De Mirville, that we now translate it.

Kế đó có một minh văn lấy từ đền Khous, vị Thần có quyền năng đối với các vong linh sơ đẳng, tại Thebes. Minh văn này do ông Prisse d’Avenne trao tặng cho Thư viện Hoàng gia—nay là Thư viện Quốc gia—Paris, và được ông S. Birch dịch trước tiên. Trong đó có cả một thiên tiểu thuyết về Huyền thuật. Nó có niên đại từ thời Ramses XII. thuộc vương triều thứ hai mươi; chính từ bản dịch của ông de Rougé, như De Mirville trích dẫn, mà giờ đây chúng tôi dịch lại.

This monument tells us that one of the Ramses of the twentieth dynasty, while collecting at Naharain the tributes paid to Egypt by the Asiatic nations, fell in love with a daughter of the chief of Bakhten, one of his tributaries, married her and, bringing her to Egypt with him, raised her to the dignity of Queen, under the royal name of Ranefrou. Soon afterwards the chief of Bakhten dispatched a messenger to Ramses, praying the assistance of Egyptian science for Bent-Rosh, a young sister of the queen, attacked with illness in all her limbs.

Di tích này cho chúng ta biết rằng một trong các vị Ramses của vương triều thứ hai mươi, trong khi thu nhận tại Naharain những triều cống mà các dân tộc Á châu nộp cho Ai Cập, đã đem lòng yêu con gái của tù trưởng Bakhten, một trong các chư hầu của mình, cưới nàng, và khi đưa nàng về Ai Cập cùng ông, đã nâng nàng lên địa vị Hoàng hậu, dưới vương hiệu Ranefrou. Không lâu sau, tù trưởng Bakhten phái một sứ giả đến Ramses, cầu xin sự trợ giúp của khoa học Ai Cập cho Bent-Rosh, em gái trẻ của hoàng hậu, đang mắc bệnh khắp tứ chi.

The messenger asked expressly that a “wise-man” [an Initiate—Reh-Het] should be sent. The king gave orders that all the hierogrammatists of the palace and the guardians of the secret books of the Khen should be sent for, and choosing from among them the royal scribe Thoth-em-Hebi, an intelligent man, well versed in writing, charged him to examine the sickness.

Sứ giả yêu cầu rõ ràng rằng phải phái một “hiền nhân” [một điểm đạo đồ—Reh-Het]. Nhà vua ra lệnh triệu tập tất cả các nhà ghi chữ tượng thánh của cung điện và những người giữ các sách bí mật của Khen, rồi chọn trong số họ viên thư lại hoàng gia Thoth-em-Hebi, một người thông minh, tinh thông chữ viết, và giao cho ông việc khám xét căn bệnh.

Arrived at Bakhten, Thoth-em-Hebi found that Bent-Rosh was possessed by a Khou (Em-seh-‘eru ker h’ou), but declared himself too weak to engage in a struggle with him. ⁴⁶⁹

Đến Bakhten, Thoth-em-Hebi thấy rằng Bent-Rosh bị một Khou ám (Em-seh-‘eru ker h’ou), nhưng tuyên bố rằng tự ông quá yếu để giao tranh với nó.

Eleven years elapsed, and the young girl’s state did not improve. The chief of Bakhten again sent his messenger, and on his formal demand Khons-peiri-Seklerem-Zam, one of the divine forms of Chons—God the Son in the Theban Trinity—was dispatched to Bakhten….

Mười một năm trôi qua, và tình trạng của cô gái trẻ không khá hơn. Tù trưởng Bakhten lại phái sứ giả của mình, và theo lời yêu cầu chính thức của ông, Khons-peiri-Seklerem-Zam, một trong các hình tướng thiêng liêng của Chons—Thần Con trong Tam Vị Thebes—được phái đến Bakhten….

The God [incarnate] having saluted (besa) the patient, she felt immediately relieved, and the Khou who was in her manifested forthwith his intention of obeying the orders of the God. “O great God, who forcest the phantom to vanish,” said the Khou, “I am thy slave and I will return whence I came!” ⁴⁷⁰

Vị Thần [nhập thể] sau khi chào bệnh nhân (besa), nàng lập tức cảm thấy nhẹ nhõm, và Khou ở trong nàng tức thì biểu lộ ý định tuân theo lệnh của vị Thần. “Ôi Thần vĩ đại, Đấng buộc bóng ma phải tan biến,” Khou nói, “tôi là nô lệ của Ngài và tôi sẽ trở về nơi tôi đã đến!”

Evidently Khons-peiri-Seklerem-Zam was a real Hierophant of the class named the “Sons of God,” since he is said to be one of the forms of the God Khons; which means either that he was considered as an incarnation of that God—an Avatâra—or that he was a full Initiate. The same text shows that the temple to which he belonged was one of those to which a School of Magic was attached. There was a Khen in it, or that portion of the temple which was inaccessible to all but the highest priest, the library or depository of secret works, to the study and care of which special priests were appointed (those whom all the Pharaohs consulted in cases of great importance), and wherein they communicated with the Gods and obtained advice from them. Does not Lucian tell his readers in his description of the temple of Hierapolis, of “Gods who manifest their presence independently?” ⁴⁷¹ And further on that he once travelled with a priest from Memphis, who told him he had passed twenty-three years in the subterranean crypts of his temple, receiving instructions on Magic from the Goddess Isis herself. Again we read that it was by Mercury himself that the great Sesostris (Ramses II.) was instructed in the Sacred Sciences. On which Jablonsky remarks that we have here the reason why Amun (Ammon)—whence he thinks our “Amen” is derived—was a real evocation to the light. ⁴⁷²

Hiển nhiên Khons-peiri-Seklerem-Zam là một Đại Tư Tế Điểm Đạo thực sự thuộc lớp được gọi là “Các Con của Thượng đế,” vì người ta nói ông là một trong các hình tướng của Thần Khons; điều này có nghĩa hoặc ông được xem là một sự nhập thể của vị Thần ấy—một Đấng Hoá Thân—hoặc ông là một điểm đạo đồ trọn vẹn. Chính văn bản ấy cho thấy ngôi đền mà ông thuộc về là một trong những ngôi đền có một Trường Huyền thuật gắn liền. Trong đó có một Khen, tức phần của đền mà không ai được vào ngoại trừ vị tư tế cao nhất, thư viện hay kho lưu giữ các tác phẩm bí mật, mà việc nghiên cứu và bảo quản được giao cho những tư tế đặc biệt (những người mà tất cả các Pharaoh tham vấn trong các trường hợp hết sức quan trọng), và nơi đó họ giao tiếp với các Thần và nhận lời khuyên từ các Ngài. Chẳng phải Lucian đã nói với độc giả của ông, trong phần mô tả đền Hierapolis, về “những Thần tự biểu lộ Sự Hiện Diện của mình” hay sao? Và xa hơn nữa, rằng có lần ông đi cùng một tư tế từ Memphis, người đã nói với ông rằng mình đã trải qua hai mươi ba năm trong các hầm mộ dưới đất của đền mình, nhận giáo huấn về Huyền thuật từ chính Nữ thần Isis. Một lần nữa, chúng ta đọc thấy rằng chính Mercury đã truyền dạy cho Sesostris vĩ đại (Ramses II.) các Khoa học Thiêng liêng. Về điều này, Jablonsky nhận xét rằng ở đây chúng ta có lý do vì sao Amun (Ammon)—mà ông cho rằng từ đó phát sinh “Amen” của chúng ta—là một sự gợi lên thực sự hướng về ánh sáng.

In the Papyrus Anastasi, which teems with various formulæ for the evocation of Gods, and with exorcisms against Khous and the elementary demons, the seventh paragraph shows plainly the difference made between the real Gods, the Planetary Angels, and those shells of mortals which are left behind in Kâma-loka, as though to tempt mankind and to puzzle it the more hopelessly in its vain search after the truth, outside the Occult Sciences and the veil of Initiation. This seventh verse says with regard to such divine evocations or theomantic consultations:

Trong Papyrus Anastasi, vốn đầy những công thức khác nhau để gợi lên các Thần, và những phép trừ tà chống lại Khous và các quỷ sơ đẳng, đoạn thứ bảy cho thấy rõ sự phân biệt giữa các Thần đích thực, các Thiên Thần Hành Tinh, và những lớp vỏ của người phàm còn bị bỏ lại trong Kâma-loka, như thể để cám dỗ nhân loại và làm cho nó càng bối rối tuyệt vọng hơn trong cuộc tìm kiếm chân lý vô ích, bên ngoài các Khoa học Huyền bí và bức màn Điểm Đạo. Câu thứ bảy này nói về những sự gợi lên thiêng liêng hoặc những cuộc tham vấn thần mệnh như sau:

One must invoke that divine and great name ⁴⁷³ only in cases of absolute necessity, and when one feels absolutely pure and irreproachable.

Người ta chỉ được khẩn cầu danh xưng thiêng liêng và vĩ đại ấy trong những trường hợp tuyệt đối cần thiết, và khi người ta cảm thấy mình tuyệt đối thanh khiết và không đáng trách.

Not so in the formula of black Magic. Reuvens, speaking of the two rituals of Magic of the Anastasi collection, remarks that they

Không phải như vậy trong công thức của Hắc thuật. Reuvens, khi nói về hai nghi thức Huyền thuật trong bộ sưu tập Anastasi, nhận xét rằng chúng

Undeniably form the most instructive commentary upon the Egyptian mysteriesattributed to Jamblichus, and the best pendant to that classical work, for understanding the thaumaturgy of the philosophical sects, thaumaturgy based on ancient Egyptian religion. According to Jamblichus, thaumaturgy was exercised by the ministry of secondary genii. ⁴⁷⁴

Không thể phủ nhận là tạo thành lời bình giải có tính giáo huấn nhất về các bí nhiệm Ai Cập được gán cho Jamblichus, và là phần đối ứng hay nhất với tác phẩm cổ điển ấy, để thấu hiểu phép kỳ thuật của các môn phái triết học, một phép kỳ thuật đặt nền trên tôn giáo Ai Cập cổ đại. Theo Jamblichus, phép kỳ thuật được thực hiện nhờ sự trung gian của các thiên tài thứ cấp.

Reuvens closes with a remark which is very suggestive and is very important to the Occultists who defend the antiquity and genuineness of their documents, for he says:

Reuvens kết luận bằng một nhận xét rất gợi ý và rất quan trọng đối với các nhà huyền bí học đang bảo vệ tính cổ xưa và xác thực của các tài liệu của họ, vì ông nói:

All that he [Jamblichus] gives out as theology we find as history in our papyri.

Tất cả những gì ông [Jamblichus] đưa ra như thần học, chúng ta tìm thấy như lịch sử trong các papyrus của chúng ta.

But then how deny the authenticity, the credibility, and, beyond all, the trustworthiness of those classical writers, who all wrote about Magic and its Mysteries in a most worshipful spirit of admiration and reverence? Listen to Pindarus, who exclaims:

Nhưng khi đó làm sao phủ nhận tính chân xác, tính đáng tin, và hơn hết, độ khả tín của những tác giả cổ điển ấy, những người đều viết về Huyền thuật và các Bí nhiệm của nó trong tinh thần kính ngưỡng, khâm phục và tôn kính sâu xa nhất? Hãy nghe Pindarus, người đã thốt lên:

Happy he who descends into the grave thus initiated, for he knows the end of his life and the kingdom ⁴⁷⁵ given by Jupiter. ⁴⁷⁶

Hạnh phúc thay người xuống mồ trong trạng thái đã được điểm đạo như thế, vì y biết tận cùng của đời mình và vương quốc do Jupiter ban cho.

Or to Cicero:

Hoặc Cicero:

Initiation not only teaches us to feel happy in this life, but also to die with better hope. ⁴⁷⁷

Điểm Đạo không chỉ dạy chúng ta cảm thấy hạnh phúc trong đời này, mà còn dạy chúng ta chết với niềm hy vọng tốt đẹp hơn.

Plato, Pausanias, Strabo, Diodorus and dozens of others bring their evidence as to the great boon of Initiation; all the great as well as the partially-initiated Adepts, share the enthusiasm of Cicero.

Plato, Pausanias, Strabo, Diodorus và hàng chục người khác đưa ra chứng cứ của họ về ân huệ lớn lao của Điểm Đạo; tất cả các Chân sư vĩ đại cũng như những vị được điểm đạo một phần đều chia sẻ niềm nhiệt thành của Cicero.

Does not Plutarch, thinking of what he had learned in his initiation, console himself for the loss of his wife? Had he not obtained the certitude at the Mysteries of Bacchus that “the soul [spirit] remains incorruptible, and that there is a hereafter”?… Aristophanes went even farther: “All those who participated in the Mysteries,” he says, “led an innocent, calm, and holy life; they died looking for the light of the Eleusinian Fields [Devachan], while the rest could never expect anything but eternal darkness [ignorance?].

Chẳng phải Plutarch, khi nghĩ đến điều ông đã học được trong cuộc điểm đạo của mình, đã tự an ủi về sự mất mát người vợ hay sao? Chẳng phải trong các Bí nhiệm của Bacchus ông đã đạt được sự xác tín rằng “linh hồn [tinh thần] vẫn bất hoại, và rằng có một đời sau” hay sao?… Aristophanes còn đi xa hơn nữa: “Tất cả những ai tham dự các Bí nhiệm,” ông nói, “đều sống một đời vô tội, an tĩnh và thánh thiện; họ chết trong khi tìm kiếm ánh sáng của các Cánh đồng Eleusis [Devachan], trong khi những người còn lại không thể mong đợi gì ngoài bóng tối vĩnh cửu [vô minh?].

“… And when one thinks about the importance attached by the States to the principle and the correct celebration of the Mysteries, to the stipulations made in their treaties for the security of their celebration, one sees to what degree those Mysteries had so long occupied their first and their last thought.

“… Và khi người ta nghĩ đến tầm quan trọng mà các Quốc gia gắn cho nguyên tắc và việc cử hành đúng đắn các Bí nhiệm, cho những điều khoản được ghi trong các hiệp ước của họ nhằm bảo đảm việc cử hành ấy, người ta thấy các Bí nhiệm ấy trong một thời gian dài đã chiếm giữ đến mức nào tư tưởng đầu tiên và cuối cùng của họ.

“It was the greatest among public as well as private preoccupations, and this is only natural, since according to Döllinger, ‘the Eleusinian Mysteries were viewed as the efflorescence of all the Greek religion, as the purest essence of all its conceptions.’ ” ⁴⁷⁸

“Đó là mối bận tâm lớn nhất trong cả đời sống công cộng lẫn riêng tư, và điều này là tự nhiên, vì theo Döllinger, ‘các Bí nhiệm Eleusis được xem như sự nở hoa của toàn bộ tôn giáo Hy Lạp, như tinh chất thuần khiết nhất của mọi quan niệm của nó.’ ”

Not only conspirators were refused admittance therein, but those who had not denounced them; traitors, perjurers, debauchees, ⁴⁷⁹… so that Porphyry could say that: “Our soul has to be at the moment of death as it was during the Mysteries, i.e., exempt from any blemishes, passion, envy, hatred, or anger.” ⁴⁸⁰

Không chỉ những kẻ âm mưu bị từ chối cho vào đó, mà cả những kẻ đã không tố giác họ; những kẻ phản bội, bội thệ, phóng đãng, … đến nỗi Porphyry có thể nói rằng: “Linh hồn của chúng ta vào lúc chết phải như nó đã là trong các Bí nhiệm, nghĩa là, không có bất cứ vết nhơ, đam mê, ganh tị, thù hận hay giận dữ nào.”

Truly,

Quả thật,

Magic was considered a Divine Science which led to a participation in the attributes of the Divinity itself. ⁴⁸¹

Huyền thuật được xem là một Khoa học Thiêng liêng dẫn đến sự tham dự vào chính các thuộc tính của Thiên Tính.

Herodotus, Thales, Parmenides, Empedocles, Orpheus, Pythagoras, all went, each in his day, in search of the wisdom of Egypt’s great Hierophants, in the hope of solving the problems of the universe.

Herodotus, Thales, Parmenides, Empedocles, Orpheus, Pythagoras, tất cả đều đã đi, mỗi người trong thời của mình, để tìm kiếm minh triết của các Đại Tư Tế Điểm Đạo vĩ đại của Ai Cập, với hy vọng giải quyết các vấn đề của vũ trụ.

Says Philo:

Philo nói:

The Mysteries were known to unveil the secret operations of Nature. ⁴⁸²

Các Bí nhiệm được biết là đã vén mở những hoạt động bí mật của Tự Nhiên.

The prodigies accomplished by the priests of theurgic magic are so well authenticated and the evidence—if human testimony is worth anything at all—is so overwhelming that, rather than confess that the pagan theurgists far outrivalled the Christians in miracles, Sir David Brewster conceded to the former the greatest proficiency in physics and everything that pertains to natural philosophy. Science finds herself in a very disagreeable dilemma….

Những kỳ công do các tư tế của huyền thuật thần thuật thực hiện đã được xác chứng vững chắc đến thế, và chứng cứ—nếu lời chứng của con người có chút giá trị nào—áp đảo đến thế, đến nỗi, thay vì thú nhận rằng các nhà thần thuật ngoại giáo vượt xa các tín đồ Cơ Đốc trong những phép lạ, Sir David Brewster đã thừa nhận nơi những người trước một trình độ tinh thông lớn nhất về vật lý học và mọi điều thuộc về triết học tự nhiên. Khoa học thấy mình ở trong một tình trạng tiến thoái lưỡng nang rất khó chịu….

“Magic,” says Psellus, “formed the last part of the sacerdotal science. It investigated the nature, power, and quality of everything sublunary; of the elements and their parts, of animals, of various plants and their fruits, of stones and herbs. In short, it explored the essence and power of everything. From hence, therefore, it produced its effects. And it formed statues [magnetized] which procure health, and made all various figures and things [talismans], which could equally become the instruments of disease as well as of health. Often, too, celestial fire is made to appear through magic, and then statues laugh and lamps are spontaneously enkindled.” ⁴⁸³

“Huyền thuật,” Psellus nói, “hình thành phần cuối cùng của khoa học tư tế. Nó khảo sát bản chất, quyền năng và phẩm tính của mọi sự dưới mặt trăng; của các nguyên tố và các phần của chúng, của động vật, của nhiều loài cây và quả của chúng, của đá và thảo mộc. Tóm lại, nó thăm dò bản chất và quyền năng của mọi sự. Vì thế, từ đó, nó tạo ra các hiệu quả của mình. Và nó tạo nên những tượng [được từ hóa] đem lại sức khỏe, và làm ra mọi hình dạng cùng vật thể khác nhau [bùa hộ mệnh], vốn có thể như nhau trở thành công cụ của bệnh tật cũng như của sức khỏe. Thường khi, lửa thiên giới cũng được làm cho xuất hiện nhờ huyền thuật, và khi đó các tượng cười, còn đèn thì tự bừng sáng.”

This assertion of Psellus that Magic “made statues which procure health,” is now proven to the world to be no dream, no vain boast of a hallucinated Theurgist. As Reuvens says, it becomes “history.” For it is found in the Papyrus Magique of Harris and on the votive stele just mentioned. Both Chabas and De Rougé state that:

Khẳng định này của Psellus rằng Huyền thuật “làm ra những tượng đem lại sức khỏe,” nay đã được chứng minh cho thế giới thấy không phải là giấc mộng, không phải là lời khoe khoang rỗng tuếch của một nhà Thần thuật hoang tưởng. Như Reuvens nói, nó trở thành “lịch sử.” Vì điều đó được tìm thấy trong Papyrus Magique của Harris và trên tấm bia khấn nguyện vừa được nhắc đến. Cả Chabas lẫn De Rougé đều nói rằng:

On the eighteenth line of this very mutilated monument is found the formula with regard to the acquiescence of the God (Chons) who made his consent known by a motion he imparted to his statue. ⁴⁸⁴

Ở dòng thứ mười tám của di tích bị hư hại nặng nề này có công thức liên quan đến sự chấp thuận của vị Thần (Chons), Đấng đã cho biết sự đồng ý của mình bằng một chuyển động mà Ngài truyền vào tượng của mình.

There was even a dispute over it between the two Orientalists. While M. de Rougé wanted to translate the word “Han” by “favour” or “grace,” M. Chabas insisted that “Han” meant a “movement” or “a sign” made by the statue.

Thậm chí còn có một cuộc tranh luận về điều đó giữa hai nhà Đông phương học. Trong khi ông de Rougé muốn dịch chữ “Han” là “ân huệ” hay “ân sủng,” ông Chabas khăng khăng rằng “Han” có nghĩa là một “chuyển động” hoặc “một dấu hiệu” do bức tượng tạo ra.

Excesses of power, abuse of knowledge and personal ambition very often led selfish and unscrupulous Initiates to black Magic, just as the same causes led to precisely the same thing among Christian popes and cardinals; and it was black Magic that led finally to the abolition of the Mysteries, and not Christianity, as is often erroneously thought. Read Mommsen’s Roman History, vol. i., and you will find that it was the Pagans themselves who put an end to the desecration of the Divine Science. As early as 560 b.c. the Romans had discovered an Occult association, a school of black Magic of the most revolting kind; it celebrated mysteries brought from Etruria, and very soon the moral pestilence had spread all over Italy

Sự quá độ của quyền năng, lạm dụng tri thức và tham vọng cá nhân rất thường dẫn các điểm đạo đồ ích kỷ và vô lương tâm đến Hắc thuật, cũng như chính những nguyên nhân ấy đã dẫn đến đúng điều đó nơi các giáo hoàng và hồng y Cơ Đốc; và chính Hắc thuật cuối cùng đã dẫn đến việc bãi bỏ các Bí nhiệm, chứ không phải Cơ Đốc giáo, như người ta thường lầm tưởng. Hãy đọc Lịch sử La Mã của Mommsen, quyển i., và bạn sẽ thấy rằng chính những người ngoại giáo đã chấm dứt sự xúc phạm đối với Khoa học Thiêng liêng. Ngay từ năm 560 trước Công nguyên, người La Mã đã phát hiện một hội kín huyền bí, một trường Hắc thuật thuộc loại ghê tởm nhất; nó cử hành những bí nhiệm được mang từ Etruria đến, và rất nhanh chóng dịch bệnh đạo đức đã lan khắp nước Ý

More than seven thousand Initiates were prosecuted, and most of them were sentenced to death….

Hơn bảy nghìn điểm đạo đồ bị truy tố, và phần lớn trong số họ bị kết án tử hình….

Later on, Titus-Livius shows us another three thousand Initiates sentenced during a single year for the crime of poisoning. ⁴⁸⁵

Về sau, Titus-Livius cho chúng ta thấy thêm ba nghìn điểm đạo đồ khác bị kết án trong một năm duy nhất vì tội đầu độc.

And yet black Magic is derided and denied!

Thế mà Hắc thuật vẫn bị chế giễu và phủ nhận!

Paulthier may or may not be too enthusiastic in saying that India appears to him as

Paulthier có thể quá nhiệt thành hoặc không khi nói rằng Ấn Độ hiện ra trước ông như

The grand and primitive hearth of human thought, that has ended by embracing the whole ancient world,

Lò lửa vĩ đại và nguyên thủy của tư tưởng nhân loại, cuối cùng đã bao trùm toàn bộ thế giới cổ đại,

but he was right in his idea. That primitive thought led to Occult knowledge, which in our Fifth Race is reflected from the earliest days of the Egyptian Pharaohs down to our modern times. Hardly a hieratic papyrus is exhumed with the tightly swathed-up mummies of kings and high priests that does not contain some interesting information for the modern students of Occultism.

nhưng ý tưởng của ông là đúng. Tư tưởng nguyên thủy ấy dẫn đến tri thức Huyền bí, vốn trong Giống Dân Thứ Năm của chúng ta được phản chiếu từ những ngày đầu của các Pharaoh Ai Cập cho đến thời hiện đại. Hầu như không có một papyrus tư tế nào được khai quật cùng với các xác ướp bị quấn chặt của các vua và đại tư tế mà không chứa một thông tin thú vị nào đó cho các đạo sinh hiện đại của Huyền bí học.

All that is, of course, derided Magic, the outcome of primitive knowledge and of revelation, though it was practised in such ungodly ways by the Atlantean Sorcerers that it has since become necessary for the subsequent Race to draw a thick veil over the practices which were used to obtain so-called magical effects on the psychic and on the physical planes. In the letter no one in our century will believe the statements, with the exception of the Roman Catholics, and these will give the acts a satanic origin. Nevertheless, Magic is so mixed up with the history of the world, that if the latter is ever to be written it has to rely upon the discoveries of Archæology, Egyptology, and hieratic writings and inscriptions; if it insists that they must be free from that “superstition of the ages” it will never see the light. One can well imagine the embarrassing position in which serious Egyptologists, Assyriologists, savants and academicians find themselves. Forced to translate and interpret the old papyri and the archaic inscriptions on stelæ and Babylonian cylinders, they find themselves compelled from first to last to face the distasteful, and to them repulsive, subject of Magic, with its incantations and paraphernalia. Here they find sober and grave narratives from the pens of learned scribes, made up under the direct supervision of Chaldæan or Egyptian Hierophants, the most learned among the Philosophers of antiquity. These statements were written at the solemn hour of the death and burial of Pharaohs, High Priests, and other mighty ones of the land of Chemi; their purpose was the introduction of the newly-born, Osirified Soul before the awful-tribunal of the “Great Judge” in the region of Amenti—there where a lie was said to outweigh the greatest crimes. Were the Scribes and Hierophants, Pharaohs, and King-Priests all fools or frauds to have either believed in, or tried to make others believe in, such “cock-and bull stories” as are found in the most respectable papyri? Yet there is no help for it. Corroborated by Plato and Herodotus, by Manetho and Syncellus, as by all the greatest and most trustworthy authors and philosophers who wrote upon the subject, those papyri note down—as seriously as they note any history, or any fact so well known and accepted as to need no commentary—whole royal dynasties of Manes, to wit, of shadows and phantoms (astral bodies), and such feats of magic skill and such Occult phenomena, that the most credulous Occultist of our own times would hesitate to believe them to be true.

Tất cả điều đó, dĩ nhiên, là Huyền thuật bị chế giễu, kết quả của tri thức nguyên thủy và sự mặc khải, mặc dù nó đã bị các Pháp sư Atlantis thực hành theo những cách vô đạo đến nỗi kể từ đó trở nên cần thiết cho Giống dân kế tiếp phải kéo một bức màn dày phủ lên những thực hành đã được dùng để đạt các hiệu quả gọi là huyền thuật trên các cõi thông linh và cõi hồng trần. Theo nghĩa chữ, không ai trong thế kỷ của chúng ta sẽ tin những lời tuyên bố ấy, ngoại trừ người Công giáo La Mã, và họ sẽ gán cho các hành vi ấy một nguồn gốc satan. Tuy nhiên, Huyền thuật hòa lẫn với lịch sử thế giới đến mức, nếu lịch sử ấy từng được viết ra, nó phải dựa vào những khám phá của Khảo cổ học, Ai Cập học, cùng các văn tự và minh văn tư tế; nếu nó cứ khăng khăng rằng chúng phải không dính dáng đến “mê tín của các thời đại,” thì nó sẽ không bao giờ thấy ánh sáng. Người ta có thể hình dung rõ tình thế bối rối trong đó các nhà Ai Cập học, Assyria học nghiêm túc, các học giả và viện sĩ tự thấy mình. Bị buộc phải dịch và giải thích các papyrus cổ và các minh văn cổ xưa trên những tấm bia và các trụ Babylon, họ thấy mình buộc từ đầu đến cuối phải đối diện với đề tài khó chịu, và đối với họ là đáng ghét, của Huyền thuật, với những câu thần chú và khí cụ kèm theo. Ở đây họ tìm thấy những tường thuật điềm tĩnh và nghiêm trang từ ngòi bút của các thư lại uyên bác, được thực hiện dưới sự giám sát trực tiếp của các Đại Tư Tế Điểm Đạo Chaldea hoặc Ai Cập, những người uyên bác nhất trong số các Triết gia thời cổ. Những lời tuyên bố này được viết vào giờ phút trang nghiêm của cái chết và lễ an táng các Pharaoh, Đại Tư Tế, và những bậc hùng mạnh khác của xứ Chemi; mục đích của chúng là đưa Linh hồn vừa được sinh ra, đã Osiris hóa, đến trước tòa án đáng sợ của “Đại Phán Quan” trong vùng Amenti—nơi mà một lời dối trá được cho là nặng hơn những tội ác lớn nhất. Phải chăng các Thư lại và Đại Tư Tế Điểm Đạo, các Pharaoh và Vua-Tư Tế đều là kẻ ngu hoặc lừa đảo khi hoặc đã tin, hoặc đã cố làm cho người khác tin, những “chuyện nhảm nhí” như vậy được tìm thấy trong các papyrus đáng kính trọng nhất? Tuy vậy, không có cách nào khác. Được Plato và Herodotus, Manetho và Syncellus xác nhận, cũng như bởi tất cả các tác giả và triết gia vĩ đại nhất và đáng tin cậy nhất đã viết về đề tài này, những papyrus ấy ghi lại—nghiêm túc như khi chúng ghi bất cứ lịch sử nào, hoặc bất cứ sự kiện nào đã được biết và chấp nhận đến mức không cần bình luận—những triều đại hoàng gia trọn vẹn của các Manes, nghĩa là, của các bóng và bóng ma (thể tinh tú), cùng những kỳ công kỹ thuật huyền thuật và những hiện tượng Huyền bí đến nỗi nhà huyền bí học cả tin nhất trong thời chúng ta cũng sẽ ngần ngại tin chúng là thật.

The Orientalists have found a plank of salvation, while yet publishing and delivering the papyri to the criticism of literary Sadducees: they generally call them “romances of the days of Pharaoh So-and-So.” The idea is ingenious, if not absolutely fair.

Các nhà Đông phương học đã tìm được một tấm ván cứu sinh, trong khi vẫn xuất bản và trao các papyrus cho sự phê bình của những người Sadducee văn chương: họ thường gọi chúng là “những tiểu thuyết thời Pharaoh này nọ.” Ý tưởng ấy khéo léo, nếu không hoàn toàn công bằng.

All that is explained in the preceding Sections and a hundredfold more was taught in the Mysteries from time immemorial. If the first appearance of those institutions is a matter of historical tradition with regard to some of the later nations, their origin must certainly be assigned to the time of the Fourth Root Race. The Mysteries were imparted to the elect of that Race when the average Atlantean had begun to fall too deeply into sin to be trusted with the secrets of Nature. Their establishment is attributed in the Secret Works to the King-Initiates of the divine dynasties, when the “Sons of God” had gradually allowed their country to become Kookarma-des (the land of vice).

Tất cả những gì được giải thích trong các Tiết trước và hơn thế gấp trăm lần đã được giảng dạy trong các Bí nhiệm từ thời xa xưa không thể nhớ. Nếu sự xuất hiện đầu tiên của những định chế ấy là vấn đề truyền thống lịch sử đối với một số dân tộc về sau, thì nguồn gốc của chúng chắc chắn phải được quy về thời Giống Dân Gốc Thứ Tư. Các Bí nhiệm được truyền cho những người được tuyển chọn của Giống dân ấy khi người Atlantis trung bình đã bắt đầu sa quá sâu vào tội lỗi đến mức không thể được tín nhiệm với các bí mật của Tự Nhiên. Trong các Tác phẩm Bí mật, sự thiết lập chúng được quy cho các Vua-Điểm Đạo Đồ của những triều đại thiêng liêng, khi “Các Con của Thượng đế” đã dần để cho xứ sở của mình trở thành Kookarma-des (vùng đất của thói xấu).

The antiquity of the Mysteries may be inferred from the history of the worship of Hercules in Egypt. This Hercules, according to what the priests told Herodotus, was not Grecian, for he says:

Tính cổ xưa của các Bí nhiệm có thể được suy ra từ lịch sử việc thờ Hercules ở Ai Cập. Hercules này, theo điều các tư tế nói với Herodotus, không phải là người Hy Lạp, vì ông nói:

Of the Grecian Hercules I could in no part of Egypt procure any knowledge:… the name was never borrowed by Egypt from Greece…. Hercules,… as they [the priests] affirm, is one of the twelve (great Gods), who were reproduced from the earlier eight Gods 17, 000 years before the year of Amasis.

Về Hercules Hy Lạp, tôi không thể thu được bất cứ hiểu biết nào ở bất cứ nơi nào tại Ai Cập:… danh xưng ấy chưa bao giờ được Ai Cập vay mượn từ Hy Lạp…. Hercules,… như họ [các tư tế] khẳng định, là một trong mười hai (Thần vĩ đại), được tái sinh từ tám Thần trước đó 17, 000 năm trước năm của Amasis.

Hercules is of Indian origin, and—his Biblical chronology put aside—Colonel Tod was quite right in his suggestion that he was Balarâma or Baladeva. Now one must read the Purânas with the Esoteric key in one’s hand in order to find out how on almost every page they corroborate the Secret Doctrine. The ancient classical writers so well understood this truth that they unanimously attributed to Asia the origin of Hercules.

Hercules có nguồn gốc Ấn Độ, và—gạt niên đại Kinh Thánh của ông sang một bên—Đại tá Tod đã hoàn toàn đúng trong gợi ý rằng ông là Balarâma hay Baladeva. Giờ đây người ta phải đọc các Purâna với chìa khóa Nội môn trong tay để tìm ra cách mà gần như trên mỗi trang chúng xác nhận Giáo Lý Bí Nhiệm. Các tác giả cổ điển thời xưa thấu hiểu chân lý này đến mức họ nhất trí quy nguồn gốc của Hercules cho châu Á.

A section of the Mahâbhârata is devoted to the history of the Hercûla, of which race was Vyasa…. Diodorus has the same legend with some variety. He says: “Hercules was born amongst the Indians and, like the Greeks, they furnish him with a club and lion’s hide.” Both [Krishna and Baladeva] are (lords) of the race (cûla) of Heri (Heri-cul-es) of which the Greeks might have made the compound Hercules. ⁴⁸⁶

Một phần của Mahâbhârata được dành cho lịch sử của Hercûla, thuộc giống dân mà Vyasa là thành viên…. Diodorus có cùng truyền thuyết ấy với một vài biến thể. Ông nói: “Hercules được sinh ra giữa người Ấn, và cũng như người Hy Lạp, họ trang bị cho ông một cây chùy và da sư tử.” Cả hai [Krishna và Baladeva] đều là (các chúa tể) của giống dân (cûla) Heri (Heri-cul-es), mà người Hy Lạp có thể đã ghép thành Hercules.

The Occult Doctrine explains that Hercules was the last incarnation of one of the seven “Lords of the Flame,” as Krishna’s brother, Baladeva. That his incarnations occurred during the Third, Fourth, and Fifth Root-Races, and that his worship was brought into Egypt from Lanka and India by the later immigrants. That he was borrowed by the Greeks from the Egyptians is certain, the more so as the Greeks place his birth at Thebes, and only his twelve labours at Argos. Now we find in the Vishnu Purâna a complete corroboration of the statement made in the Secret Teachings, of which Purânic allegory the following is a short summary: Raivata, a grandson of Sharyâti, Manu’s fourth son, finding no man worthy of his lovely daughter, repaired with her to Brahmâ’s region to consult the God in this emergency. Upon his arrival, Hâhâ Hûhû, and other Gandharvas were singing before the throne, and Raivata, waiting till they had done, imagined that but one Muhûrta (instant) had passed, whereas long ages had elapsed. When they had finished Raivata prostrated himself and explained his perplexity. Then Brahmâ asked him whom he wished for a son-in-law, and upon hearing a few personages named, the Father of the World smiled and said: “Of those whom you have named the third and fourth generation [Root-Races] no longer survive, for many successions of ages [Chatur-Yuga, or the four Yuga cycles] have passed away while you were listening to our songsters. Now on earth the twenty-eighth great age of the present Manu is nearly finished and the Kali period is at hand. You must therefore bestow this virgin-gem upon some other husband. For you are now alone.”

Giáo Lý Huyền bí giải thích rằng Hercules là lần nhập thể cuối cùng của một trong bảy “Chúa Tể của Ngọn Lửa,” dưới tư cách Baladeva, anh của Krishna. Rằng các lần nhập thể của ông diễn ra trong các Giống Dân Gốc Thứ Ba, Thứ Tư và Thứ Năm, và việc thờ phụng ông được những di dân về sau đưa vào Ai Cập từ Lanka và Ấn Độ. Việc ông được người Hy Lạp vay mượn từ người Ai Cập là điều chắc chắn, càng chắc chắn hơn vì người Hy Lạp đặt nơi sinh của ông tại Thebes, và chỉ đặt mười hai kỳ công của ông tại Argos. Giờ đây, trong Vishnu Purâna, chúng ta tìm thấy một sự xác nhận đầy đủ cho lời tuyên bố trong các Giáo Huấn Bí Mật; sau đây là một tóm lược ngắn về ẩn dụ Purâna ấy: Raivata, cháu nội của Sharyâti, con trai thứ tư của Manu, không tìm được người nào xứng đáng với cô con gái xinh đẹp của mình, bèn cùng nàng đến cõi của Brahmâ để hỏi ý vị Thần trong tình thế khó xử này. Khi ông đến nơi, Hâhâ Hûhû và các Gandharva khác đang hát trước ngai, và Raivata, đợi cho đến khi họ hát xong, tưởng rằng chỉ một Muhûrta (khoảnh khắc) đã trôi qua, trong khi những thời đại dài đã qua đi. Khi họ hát xong, Raivata phủ phục và trình bày sự bối rối của mình. Bấy giờ Brahmâ hỏi ông muốn ai làm con rể, và khi nghe nêu tên một vài nhân vật, Cha của Thế Gian mỉm cười và nói: “Trong số những người ngươi đã nêu tên, thế hệ thứ ba và thứ tư [Giống Dân Gốc] không còn tồn tại nữa, vì nhiều chuỗi thời đại [Chatur-Yuga, hay bốn chu kỳ Yuga] đã trôi qua trong khi ngươi lắng nghe các ca nhân của chúng ta. Nay trên trái đất, đại thời kỳ thứ hai mươi tám của Manu hiện tại gần như đã kết thúc và thời kỳ Kali đang đến gần. Vì vậy, ngươi phải trao viên ngọc trinh nữ này cho một người chồng khác. Vì nay ngươi chỉ còn một mình.”

Then the Râja Raivata is told to proceed to Kushasthalî, his ancient capital, which was now called Dvârakâ, and where reigned in his stead a portion of the divine being (Vishnu) in the person of Baladeva, the brother of Krishna, regarded as the seventh incarnation of Vishnu whenever Krishna is taken as a full divinity.

Rồi Râja Raivata được bảo hãy đi đến Kushasthalî, kinh đô xưa của ông, nay được gọi là Dvârakâ, nơi một phần của Hữu Thể thiêng liêng (Vishnu) đang trị vì thay ông trong con người Baladeva, anh của Krishna, được xem là lần nhập thể thứ bảy của Vishnu bất cứ khi nào Krishna được xem như một thiên tính trọn vẹn.

“Being thus instructed by the Lotus-born [Brahmâ], Raivata returned with his daughter to earth, where he found the race of men dwindled in stature [see what is said in the Stanzas and Commentaries of the races of mankind gradually decreasing in stature];… reduced in vigour, and enfeebled in intellect. Repairing to the city of Kushasthalî, he found it much altered,” because, according to the allegorical explanation of the commentator, “Krishna had reclaimed from the sea a portion of the country,” which means in plain language that the continents had all been changed meanwhile—and “had renovated the city”—or rather built a new one, Dvârakâ; for one reads in the Bhagavad Purâna ⁴⁸⁷ that Kushasthalî was founded and built by Raivata within the sea; and subsequent discoveries showed that it was the same, or on the same spot, as Dvârakâ. Therefore it was on an island before. The allegory in Vishnu Purâna shows King Raivata giving his daughter to “the wielder of the ploughshare”—or rather “the plough-bannered”—Baladeva, who “beholding the damsel of excessively lofty height… shortened her with the end of his ploughshare, and she became his wife.” ⁴⁸⁸

“Được Đấng Sinh Từ Hoa Sen [Brahmâ] chỉ dạy như thế, Raivata trở về trái đất cùng con gái mình, nơi ông thấy giống dân loài người đã suy giảm về vóc dáng [hãy xem điều được nói trong các Bài kệ và Bình giảng về các giống dân nhân loại dần dần giảm về vóc dáng];… giảm về sức lực, và suy yếu về trí tuệ. Khi đến thành Kushasthalî, ông thấy nó đã biến đổi rất nhiều,” bởi vì, theo giải thích ẩn dụ của nhà bình giải, “Krishna đã giành lại từ biển một phần đất nước,” điều này, nói theo ngôn ngữ đơn giản, có nghĩa là trong thời gian đó tất cả các lục địa đều đã thay đổi—và “đã cải tạo thành phố”—hay đúng hơn đã xây một thành phố mới, Dvârakâ; vì trong Bhagavad Purâna người ta đọc thấy rằng Kushasthalî được Raivata lập và xây dựng trong biển; và những khám phá về sau cho thấy nó chính là nơi ấy, hoặc ở cùng vị trí ấy, với Dvârakâ. Vì vậy trước kia nó ở trên một hòn đảo. Ẩn dụ trong Vishnu Purâna cho thấy Vua Raivata trao con gái mình cho “người cầm lưỡi cày”—hay đúng hơn “người mang cờ hiệu lưỡi cày”—Baladeva, người “nhìn thấy thiếu nữ có vóc cao quá mức… đã dùng đầu lưỡi cày của mình làm nàng thấp lại, và nàng trở thành vợ ông.”

This is a plain allusion to the Third and Fourth Races—to the Atlantean giants and the successive incarnations of the “Sons of the Flame” and other orders of Dhyân Chohans in the heroes and kings of mankind, down to the Kali Yuga, or Black Age, the beginning of which is within historical times. Another coincidence: Thebes is the city of a hundred gates, and Dvârakâ is so called from its many gateways or doors, from the word “Dvâra,” “gateway.” Both Hercules and Baladeva are of a passionate, hot temper, and both are renowned for the fairness of their white skins. There is not the slightest doubt that Hercules is Baladeva in Greek dress. Arrian notices the great similarity between the Theban and the Hindu Hercules, the latter being worshipped by the Suraseni who built Methorea, or Mathûrâ, Krishna’s birthplace. The same writer places Sandracottus (Chandragupta, the grandfather of King Asoka, of the clan of Morya) in the direct line of the descendants of Baladeva.

Đây là một ám chỉ rõ ràng đến các Giống Dân Thứ Ba và Thứ Tư—đến những người khổng lồ Atlantis và các lần nhập thể kế tiếp của “Các Con của Ngọn Lửa” cùng những cấp bậc khác của Dhyân Chohans trong các anh hùng và vua chúa của nhân loại, cho đến Kali Yuga, hay Thời Đại Đen, mà khởi đầu nằm trong thời lịch sử. Một sự trùng hợp khác: Thebes là thành phố trăm cổng, và Dvârakâ được gọi như vậy vì có nhiều cổng hay cửa, từ chữ “Dvâra,” “cổng.” Cả Hercules lẫn Baladeva đều có tính khí nồng nhiệt, nóng nảy, và cả hai đều nổi tiếng vì làn da trắng sáng của mình. Không có chút nghi ngờ nào rằng Hercules chính là Baladeva trong y phục Hy Lạp. Arrian ghi nhận sự tương đồng lớn lao giữa Hercules của Thebes và Hercules Ấn Độ, vị sau được người Suraseni thờ phụng, những người đã xây Methorea, hay Mathûrâ, nơi sinh của Krishna. Cũng tác giả ấy đặt Sandracottus (Chandragupta, ông nội của Vua Asoka, thuộc dòng Morya) trong dòng trực tiếp các hậu duệ của Baladeva.

There were no Mysteries in the beginning, we are taught. Knowledge (Vidyâ) was common property, and it reigned universally throughout the Golden Age (Satya Yuga). As says the Commentary: Men had not created evil yet in those days of bliss and purity, for they were of God-like more than of human nature.

Chúng ta được dạy rằng ban đầu không có các Bí nhiệm. Tri thức (Vidyâ) là tài sản chung, và nó ngự trị phổ quát suốt Thời Đại Hoàng Kim (Satya Yuga). Như phần Bình giảng nói: Con người chưa tạo ra điều ác trong những ngày chí phúc và thanh khiết ấy, vì họ thuộc bản chất giống Thượng đế hơn là thuộc bản chất con người.

But when mankind, rapidly increasing in numbers, increased also in variety of idiosyncrasies of body and mind, then incarnated Spirit showed its weakness. Natural exaggerations, and along with these superstitions, arose in the less cultured and healthy minds. Selfishness was born out of desires and passions hitherto unknown, and but too often knowledge and power were abused, until finally it became necessary to limit the number of those who knew. Thus arose Initiation.

Nhưng khi nhân loại, tăng nhanh về số lượng, cũng tăng về sự đa dạng của các đặc tính cá biệt nơi thể xác và thể trí, bấy giờ Tinh thần nhập thể bộc lộ sự yếu đuối của mình. Những phóng đại tự nhiên, và cùng với chúng là mê tín, nảy sinh trong những thể trí ít văn hóa và kém lành mạnh hơn. Tính ích kỷ được sinh ra từ những ham muốn và đam mê trước đó chưa từng biết, và tri thức cùng quyền năng quá thường bị lạm dụng, cho đến cuối cùng trở nên cần thiết phải giới hạn số lượng những người biết. Như vậy Điểm Đạo đã phát sinh.

Every separate nation now arranged for itself a religious system, according to its enlightenment and spiritual wants. Worship of mere form being discarded by the wise men, these confined true knowledge to the very few. The need of veiling truth to protect it from desecration becoming more apparent with every generation, a thin veil was used at first, which had to be gradually thickened according to the spread of personality and selfishness, and this led to the Mysteries. They came to be established in every country and among every people, while to avoid strife and misunderstanding exoteric beliefs were allowed to grow up in the minds of the profane masses. Inoffensive and innocent in their incipient stage—like a historical event arranged in the form of a fairy tale, adapted for and comprehensible to the child’s mind—in those distant ages such beliefs could be allowed to grow and make the popular faith without any danger to the more philosophical and abstruse truths taught in the sanctuaries. Logical and scientific observation of the phenomena in Nature, which alone leads man to the knowledge of eternal truths—provided he approaches the threshold of observation unbiassed by preconception and sees with his spiritual eye before he looks at things from their physical aspect—does not lie within the province of the masses. The marvels of the One Spirit of Truth, the ever-concealed and inaccessible Deity, can be unravelled and assimilated only through Its manifestations by the secondary “Gods,” Its acting powers. While the One and Universal Cause has to remain for ever in abscondito, Its manifold action may be traced through the effects in Nature. The latter alone being comprehensible and manifest to average mankind, the Powers causing those effects were allowed to grow in the imagination of the populace. Ages later in the Fifth, the Âryan, Race some unscrupulous priests began to take advantage of the too-easy beliefs of the people in every country, and finally raised those secondary Powers to the rank of God and Gods, thus succeeding in isolating them altogether from the One Universal Cause of all causes. ⁴⁸⁹

Mỗi dân tộc riêng biệt giờ đây tự sắp đặt cho mình một hệ thống tôn giáo, tùy theo sự giác ngộ và các nhu cầu tinh thần của mình. Việc thờ phụng hình tướng đơn thuần bị các bậc hiền triết loại bỏ, và các vị này giới hạn tri thức chân thật trong số rất ít người. Nhu cầu che màn chân lý để bảo vệ nó khỏi sự xúc phạm ngày càng rõ rệt qua mỗi thế hệ; lúc đầu một bức màn mỏng được dùng, rồi bức màn ấy phải dần dần dày lên theo sự lan rộng của phàm ngã và tính ích kỷ, và điều này dẫn đến các Bí nhiệm. Chúng được thiết lập trong mọi xứ sở và giữa mọi dân tộc, trong khi để tránh tranh chấp và hiểu lầm, các tín ngưỡng ngoại môn được phép lớn lên trong trí của quần chúng phàm tục. Vô hại và ngây thơ trong giai đoạn khởi đầu—như một biến cố lịch sử được sắp đặt dưới hình thức truyện thần tiên, thích hợp và dễ hiểu đối với trí trẻ thơ—trong những thời đại xa xưa ấy, các tín ngưỡng như vậy có thể được phép lớn lên và tạo thành đức tin phổ thông mà không gây nguy hiểm nào cho những chân lý triết học hơn và thâm áo hơn được giảng dạy trong các thánh điện. Sự quan sát hợp lý và khoa học các hiện tượng trong Tự Nhiên, vốn một mình dẫn con người đến tri thức về các chân lý vĩnh cửu—miễn là y tiến đến ngưỡng cửa quan sát mà không bị thiên kiến chi phối và thấy bằng con mắt tinh thần trước khi nhìn sự vật từ phương diện hồng trần của chúng—không nằm trong phạm vi của quần chúng. Những điều kỳ diệu của Tinh thần Chân lý Duy Nhất, Thượng đế luôn ẩn kín và không thể tiếp cận, chỉ có thể được tháo gỡ và đồng hóa qua các biểu lộ của Nó bởi những “Thần” thứ cấp, các quyền năng hành động của Nó. Trong khi Nguyên Nhân Duy Nhất và Phổ Quát phải mãi mãi ở trong sự ẩn kín, tác động muôn mặt của Nó có thể được lần theo qua các hiệu quả trong Tự Nhiên. Vì chỉ những hiệu quả sau này mới có thể được nhân loại trung bình hiểu và thấy rõ, nên các Quyền Năng gây ra những hiệu quả ấy được phép lớn lên trong sự tưởng tượng của dân chúng. Nhiều thời đại về sau, trong Giống Dân Thứ Năm, giống Arya, một số tư tế vô lương tâm bắt đầu lợi dụng niềm tin quá dễ dãi của dân chúng ở mọi xứ sở, và cuối cùng nâng những Quyền Năng thứ cấp ấy lên hàng Thượng đế và các Thần, nhờ đó thành công trong việc cô lập chúng hoàn toàn khỏi Nguyên Nhân Phổ Quát Duy Nhất của mọi nguyên nhân.

Henceforward the knowledge of the primeval truths remained entirely in the hands of the Initiates.

Từ đó về sau, tri thức về các chân lý nguyên sơ hoàn toàn nằm trong tay các điểm đạo đồ.

The Mysteries had their weak points and their defects, as every institution welded with the human element must necessarily have. Yet Voltaire has characterised their benefits in a few words:

Các Bí nhiệm có những điểm yếu và khiếm khuyết của chúng, như mọi định chế được hàn gắn với yếu tố con người tất yếu phải có. Tuy vậy Voltaire đã mô tả các lợi ích của chúng trong vài lời:

In the chaos of popular superstitions there existed an institution which has ever prevented man from falling into absolute brutality: it was that of the Mysteries.

Trong hỗn mang của những mê tín phổ thông, đã tồn tại một định chế luôn ngăn con người sa vào tình trạng hoàn toàn man rợ: đó là định chế của các Bí nhiệm.

Verily, as Ragon puts it of Masonry;

Quả thật, như Ragon nói về Hội Tam Điểm;

Its temple has Time for duration, the Universe for space…. “Let us divide that we may rule,” have said the crafty; “Let us unite to resist,” have said the first Masons. ⁴⁹⁰

Ngôi đền của nó lấy Thời gian làm thời lượng, lấy Vũ trụ làm không gian…. “Hãy chia rẽ để chúng ta cai trị,” những kẻ xảo quyệt đã nói; “Hãy hợp nhất để chống lại,” những Hội viên Tam Điểm đầu tiên đã nói.

Or rather, the Initiates whom the Masons have never ceased to claim as their primitive and direct Masters. The first and fundamental principle of moral strength and power is association and solidarity of thought and purpose. “The Sons of Will and Yoga” united in the beginning to resist the terrible and ever-growing iniquities of the left-hand Adepts, the Atlanteans. This led to the foundation of still more Secret Schools, temples of learning, and of Mysteries inaccessible to all except after the most terrible trials and probations.

Hay đúng hơn, các điểm đạo đồ mà các Hội viên Tam Điểm chưa bao giờ ngừng nhận là các Chân sư nguyên thủy và trực tiếp của mình. Nguyên tắc đầu tiên và căn bản của sức mạnh và quyền năng đạo đức là sự liên kết và tình đoàn kết trong tư tưởng và mục đích. “Các Con của Ý Chí và Yoga” đã hợp nhất thuở ban đầu để chống lại những điều bất chính khủng khiếp và ngày càng gia tăng của các Chân sư tả đạo, những người Atlantis. Điều này dẫn đến việc thành lập những Trường Bí Mật còn kín nhiệm hơn nữa, những đền học vấn và các Bí nhiệm không ai có thể tiếp cận ngoại trừ sau những thử thách và kỳ dự bị khủng khiếp nhất.

Anything that might be said of the earliest Adepts and their divine Masters would be regarded as fiction. It is necessary, therefore, if we would know something of the primitive Initiates to judge of the tree by its fruits; to examine the bearing and the work of their successors in the Fifth Race as reflected in the works of the classic writers and the great Philosophers. How were Initiation and the Initiates regarded during some 2, 000 years by the Greek and Roman writers? Cicero informs his readers in very clear terms. He says:

Bất cứ điều gì có thể nói về các Chân sư đầu tiên và các Chân sư thiêng liêng của các Ngài đều sẽ bị xem là hư cấu. Vì vậy, nếu chúng ta muốn biết điều gì đó về các điểm đạo đồ nguyên thủy, cần phải xét cây qua quả của nó; khảo sát tư cách và công trình của những người kế thừa các Ngài trong Giống Dân Thứ Năm, như được phản chiếu trong các tác phẩm của các tác giả cổ điển và các Triết gia vĩ đại. Điểm Đạo và các điểm đạo đồ đã được các tác giả Hy Lạp và La Mã nhìn nhận như thế nào trong khoảng 2, 000 năm? Cicero thông báo cho độc giả của ông bằng những lời rất rõ ràng. Ông nói:

An Initiate must practise all the virtues in his power: justice, fidelity, liberality, modesty, temperance; these virtues cause men to forget the talents that he may lack. ⁴⁹¹

Một điểm đạo đồ phải thực hành mọi đức hạnh trong khả năng của mình: công chính, trung tín, hào phóng, khiêm tốn, tiết độ; những đức hạnh này khiến người ta quên đi những tài năng mà y có thể thiếu.

Ragon says:

Ragon nói:

When the Egyptian priests said: “All for the people, nothing through the people,” they were right: in an ignorant nation truth must be revealed only to trustworthy persons…. We have seen in our days, “all through the people, nothing for the people,” a false and dangerous system. The real axiom ought to be: “All for the people and with the people.” ⁴⁹²

Khi các tư tế Ai Cập nói: “Tất cả vì dân chúng, không gì thông qua dân chúng,” họ đã đúng: trong một dân tộc vô minh, chân lý chỉ nên được mặc khải cho những người đáng tin…. Trong thời của chúng ta, chúng ta đã thấy “tất cả thông qua dân chúng, không gì vì dân chúng,” một hệ thống sai lầm và nguy hiểm. Châm ngôn đúng đắn phải là: “Tất cả vì dân chúng và với dân chúng.”

But in order to achieve this reform the masses have to pass through a dual transformation: (a) to become divorced from every element of exoteric superstition and priestcraft, and (b) to become educated men, free from every danger of being enslaved whether by a man or an idea.

Nhưng để đạt được cuộc cải cách này, quần chúng phải trải qua một sự chuyển đổi kép: (a) được tách khỏi mọi yếu tố mê tín ngoại môn và thủ đoạn giáo sĩ, và (b) trở thành những con người có giáo dục, thoát khỏi mọi nguy cơ bị nô lệ hóa, dù bởi một người hay một ý tưởng.

This, in view of the preceding, may seem paradoxical. The Initiates were “priests,” we may be told—at any rate, all the Hindu, Egyptian, Chaldæan, Greek, Phœnician, and other Hierophants and Adepts were priests in the temples, and it was they who invented their respective exoteric creeds. To this the answer is possible: “The cowl does not make the friar.” If one may believe tradition and the unanimous opinion of ancient writers, added to the examples we have in the “priests” of India, the most conservative nation in the world, it becomes quite certain that the Egyptian priests were no more priests in the sense we give to the word than are the temple Brâhmans. They could never be regarded as such if we take as our standard the European clergy. Laurens observes very correctly that:

Điều này, xét theo những gì ở trước, có thể có vẻ nghịch lý. Người ta có thể nói với chúng ta rằng các điểm đạo đồ là “tư tế”—dù sao đi nữa, tất cả các Đại Tư Tế Điểm Đạo và Chân sư Ấn Độ, Ai Cập, Chaldea, Hy Lạp, Phoenicia và những nơi khác đều là tư tế trong các đền, và chính họ đã phát minh ra các tín điều ngoại môn tương ứng của mình. Có thể đáp lại điều này: “Chiếc áo tu không làm nên tu sĩ.” Nếu người ta có thể tin truyền thống và ý kiến nhất trí của các tác giả cổ đại, cộng thêm những ví dụ chúng ta có nơi các “tư tế” của Ấn Độ, dân tộc bảo thủ nhất thế giới, thì trở nên hoàn toàn chắc chắn rằng các tư tế Ai Cập không phải là tư tế theo nghĩa chúng ta gán cho từ ấy, cũng như các Brâhman trong đền không phải vậy. Họ không bao giờ có thể được xem như thế nếu chúng ta lấy hàng giáo sĩ châu Âu làm tiêu chuẩn. Laurens nhận xét rất đúng rằng:

The priests of Egypt were not, strictly speaking, ministers of religion. The word “priest,” which translation has been badly interpreted, had an acceptation very different from the one that is applied to it among us. In the language of antiquity, and especially in the sense of the initiation of the priests of ancient Egypt, the word “priest” is synonymous with that of “philosopher.”… The institution of the Egyptian priests seems to have been really a confederation of sages gathered to study the art of ruling men, to centre the domain of truth, modulate its propagation, and arrest its too dangerous dispersion. ⁴⁹³

Các tư tế Ai Cập, nói cho nghiêm ngặt, không phải là những thừa tác viên của tôn giáo. Từ “tư tế,” mà bản dịch đã bị diễn giải sai, có một nghĩa rất khác với nghĩa được áp dụng cho nó nơi chúng ta. Trong ngôn ngữ cổ đại, và đặc biệt theo nghĩa của sự điểm đạo của các tư tế Ai Cập cổ, từ “tư tế” đồng nghĩa với “triết gia.”… Định chế của các tư tế Ai Cập dường như thực sự là một liên minh của các bậc hiền triết tập hợp để nghiên cứu nghệ thuật cai trị con người, để tập trung lãnh vực của chân lý, điều tiết sự truyền bá của nó, và ngăn chặn sự phân tán quá nguy hiểm của nó.

The Egyptian Priests, like the Brâhmans of old, held the reins of the governing powers, a system that descended to them by direct inheritance from the Initiates of the great Atlantis. The pure cult of Nature in the earliest patriarchal days—the word “patriarch” applying in its first original sense to the Progenitors of the human race, ⁴⁹⁴ the Fathers, Chiefs, and Instructors of primitive men—became the heirloom of those alone who could discern the noumenon beneath the phenomenon. Later, the Initiates transmitted their knowledge to the human kings, as their divine Masters had passed it to their forefathers. It was their prerogative and duty to reveal the secrets of Nature that were useful to mankind—the hidden virtues of plants, the art of healing the sick, and of bringing about brotherly love and mutual help among mankind. No Initiate was one if he could not heal—aye, recall to life from apparent death (coma) those who, too long neglected, would have indeed died during their lethargy. ⁴⁹⁵ Those who showed such powers were forthwith set above the crowds, and were regarded as Kings and Initiates. Gautama Buddha was a King-Initiate, a healer, and recalled to life those who were in the hands of death. Jesus and Apollonius were healers, and were both addressed as Kings by their followers. Had they failed to raise those who were to all intents and purposes the dead, none of their names would have passed down to posterity; for this was the first and crucial test, the certain sign that the Adept had upon Him the invisible hand of a primordial divine Master, or was an incarnation of one of the “Gods.”

Các tư tế Ai Cập, giống như các Bà-la-môn thời xưa, nắm giữ dây cương của các quyền lực cai trị, một hệ thống truyền xuống cho họ bằng sự kế thừa trực tiếp từ các điểm đạo đồ của Atlantis vĩ đại. Sự thờ phụng thuần khiết đối với Thiên Nhiên trong những ngày phụ quyền sơ khai nhất — từ “tộc trưởng” được dùng theo ý nghĩa nguyên thủy đầu tiên của nó để chỉ các Tổ phụ của nhân loại, các Cha, các Thủ lãnh và các Huấn sư của những con người nguyên thủy — đã trở thành di sản riêng của những ai có thể phân biện bản thể ẩn dưới hiện tượng. Về sau, các điểm đạo đồ truyền tri thức của mình cho các vua chúa nhân loại, như các Chân sư thiêng liêng của họ đã truyền lại cho tổ tiên họ. Đặc quyền và bổn phận của họ là mặc khải những bí mật của Thiên Nhiên hữu ích cho nhân loại — các đức tính ẩn tàng của cây cỏ, nghệ thuật chữa lành người bệnh, và cách khơi dậy tình huynh đệ cùng sự tương trợ giữa nhân loại. Không một điểm đạo đồ nào thật sự là điểm đạo đồ nếu y không thể chữa lành — vâng, gọi trở lại sự sống từ cái chết bề ngoài, tức hôn mê, những người mà nếu bị bỏ mặc quá lâu, quả thật đã chết trong trạng thái mê lịm của họ. Những ai biểu lộ các quyền năng như thế liền được đặt lên trên quần chúng, và được xem là các Vua và các điểm đạo đồ. Đức Phật Gautama là một Vua-Điểm đạo đồ, một bậc chữa lành, và đã gọi trở lại sự sống những người đang ở trong tay tử thần. Đức Jesus và Apollonius đều là những bậc chữa lành, và cả hai đều được các môn đồ của mình xưng tụng là Vua. Nếu các Ngài đã thất bại trong việc làm sống lại những người xét theo mọi ý nghĩa thực tế đều đã chết, thì không một danh hiệu nào của các Ngài đã được truyền lại cho hậu thế; vì đây là thử thách đầu tiên và quyết định, dấu hiệu chắc chắn rằng Chân sư đã có trên Ngài bàn tay vô hình của một Chân sư thiêng liêng nguyên sơ, hoặc là hiện thân của một trong các “Thượng đế”.

The later royal privilege descended to our Fifth Race kings through the kings of Egypt. The latter were all initiated into the mysteries of medicine, and they healed the sick, even when, owing to the terrible trials and labours of final Initiation, they were unable to become full Hierophants. They were healers by privilege and by tradition, and were assisted in the healing art by the Hierophants of the temples, when they themselves were ignorant of Occult curative Science. So also in far later historical times we find Pyrrhus curing the sick by simply touching them with his foot; Vespasian and Hadrian needed only to pronounce a few words taught to them by their Hierophants, in order to restore sight to the blind and health to the cripple. From that time onward history has recorded cases of the same privilege conferred on the emperors and kings of almost every nation. ⁴⁹⁶

Đặc quyền vương giả về sau truyền đến các vua của Giống dân thứ năm chúng ta qua các vua Ai Cập. Tất cả các vị sau này đều được điểm đạo vào các bí nhiệm của y học, và họ chữa lành người bệnh, ngay cả khi, do những thử thách và kỳ công khủng khiếp của lần Điểm đạo cuối cùng, họ không thể trở thành các Đại Tư tế trọn vẹn. Họ là những bậc chữa lành do đặc quyền và truyền thống, và được các Đại Tư tế của đền thờ trợ giúp trong nghệ thuật chữa lành, khi chính họ không am hiểu Khoa học chữa trị Huyền bí. Cũng vậy, trong những thời kỳ lịch sử muộn hơn rất nhiều, chúng ta thấy Pyrrhus chữa lành người bệnh chỉ bằng cách chạm chân vào họ; Vespasian và Hadrian chỉ cần phát ra vài lời do các Đại Tư tế của họ truyền dạy để phục hồi thị giác cho người mù và sức khỏe cho người què. Từ thời ấy trở đi, lịch sử đã ghi nhận những trường hợp cùng một đặc quyền được ban cho các hoàng đế và vua chúa của hầu như mọi dân tộc.

That which is known of the Priests of Egypt and of the ancient Brâhmans, corroborated as it is by all the ancient classics and historical writers, gives us the right to believe in that which is only traditional in the opinion of sceptics. Whence the wonderful knowledge of the Egyptian Priests in every department of Science, unless they had it from a still more ancient source? The famous “Four,” the seats of learning in old Egypt, are more historically certain than the beginnings of modern England. It was in the great Theban sanctuary that Pythagoras upon his arrival from India studied the Science of Occult numbers. It was in Memphis that Orpheus popularized his too-abstruse Indian metaphysics for the use of Magna Grecia; and thence Thales, and ages later Democritus, obtained all they knew. It is to Saïs that all the honour must be given of the wonderful legislation and the art of ruling people, imparted by its Priests to Lycurgus and Solon, who will both remain objects of admiration for generations to come. And had Plato and Eudoxus never gone to worship at the shrine of Heliopolis, most probably the one would have never astonished future generations with his ethics, nor the other with his wonderful knowledge of mathematics. ⁴⁹⁷

Điều người ta biết về các tư tế Ai Cập và các Bà-la-môn cổ đại, được tất cả các tác phẩm cổ điển và các sử gia thời xưa xác nhận, cho chúng ta quyền tin vào điều mà trong quan điểm của những người hoài nghi chỉ là truyền thống. Tri thức kỳ diệu của các tư tế Ai Cập trong mọi ngành Khoa học đến từ đâu, nếu họ không nhận được nó từ một nguồn còn cổ xưa hơn nữa? “Bốn” trung tâm nổi tiếng, các trụ sở học thuật của Ai Cập xưa, chắc chắn về mặt lịch sử hơn cả những khởi đầu của nước Anh hiện đại. Chính trong thánh điện lớn ở Thebes, Pythagoras, sau khi đến từ Ấn Độ, đã học Khoa học về các con số Huyền bí. Chính tại Memphis, Orpheus đã phổ biến siêu hình học Ấn Độ quá sâu kín của mình cho Magna Grecia sử dụng; và từ đó Thales, rồi nhiều thời đại sau là Democritus, đã nhận được tất cả những gì họ biết. Chính Saïs phải được trao trọn vinh dự về nền lập pháp kỳ diệu và nghệ thuật cai trị dân chúng, do các tư tế của nó truyền cho Lycurgus và Solon, cả hai vị này sẽ còn là đối tượng ngưỡng mộ của các thế hệ mai sau. Và nếu Plato cùng Eudoxus chưa từng đến chiêm bái tại thánh điện Heliopolis, thì rất có thể người trước đã không bao giờ làm các thế hệ tương lai kinh ngạc bằng nền đạo đức học của mình, cũng như người sau bằng tri thức toán học kỳ diệu của mình.

The great modern writer on the Mysteries of Egyptian Initiation—one, however, who knew nothing of those in India—the late Ragon, has not exaggerated in maintaining that:

Nhà văn hiện đại vĩ đại về các Bí nhiệm của Điểm đạo Ai Cập — tuy nhiên là người không biết gì về những Bí nhiệm ở Ấn Độ — Ragon quá cố, đã không phóng đại khi khẳng định rằng:

All the notions possessed by Hindustan, Persia, Syria, Arabia, Chaldæa, Sydonia, and the priests of Babylonia, [on the secrets of Nature], was known to the Egyptian priests. It is thus Indian philosophy, without mysteries, which, having penetrated into Chaldæa and ancient Persia, gave rise to the doctrine of Egyptian Mysteries. ⁴⁹⁸

Tất cả các quan niệm mà Hindustan, Persia, Syria, Arabia, Chaldæa, Sydonia, và các tư tế Babylonia sở hữu, về các bí mật của Thiên Nhiên, đều được các tư tế Ai Cập biết đến. Như vậy, chính triết học Ấn Độ, không có các bí nhiệm, sau khi thâm nhập vào Chaldæa và Ba Tư cổ đại, đã làm phát sinh giáo lý về các Bí nhiệm Ai Cập.

The Mysteries preceded the hieroglyphics. ⁴⁹⁹ They gave birth to the latter, as permanent records were needed to preserve and commemorate their secrets. It is primitive Philosophy ⁵⁰⁰ that has served as the foundation-stone for modern Philosophy; only the progeny, while perpetuating the features of the external body, has lost on its way the Soul and Spirit of its parent.

Các Bí nhiệm có trước chữ tượng hình. Chúng đã sinh ra chữ tượng hình, vì cần có các bản ghi bền vững để gìn giữ và tưởng niệm các bí mật của chúng. Chính Triết học nguyên thủy đã làm nền đá cho Triết học hiện đại; chỉ có điều hậu duệ, trong khi duy trì các nét của thân thể bên ngoài, đã đánh mất trên đường đi Linh hồn và Tinh thần của cha mẹ mình.

Initiation, though it contained neither rules and principles, nor any special teaching of Science—as now understood—was nevertheless Science, and the Science of sciences. And though devoid of dogma, of physical discipline, and of exclusive ritual, it was yet the one true Religion—that of eternal truth. Outwardly it was a school, a college, wherein were taught sciences, arts, ethics, legislation, philanthropy, the cult of the true and real nature of cosmic phenomena; secretly, during the Mysteries, practical proofs of the latter were given. Those who could learn truth on all things—i.e., those who could look the great Isis in her unveiled face and bear the awful majesty of the Goddess—became Initiates. But the children of the Fifth Race had fallen too deeply into matter always to do so with impunity. Those who failed disappeared from the world, without leaving a trace behind. Which of the highest kings would have dared to claim any individual, however high his social standing, from the stern priests, once that the victim had crossed the threshold of their sacred Adytum?

Điểm đạo, dù không chứa các quy luật và nguyên khí, cũng không có bất kỳ giáo huấn đặc biệt nào về Khoa học — như hiện nay được hiểu — tuy vậy vẫn là Khoa học, và là Khoa học của các khoa học. Và dù không có giáo điều, kỷ luật hồng trần, hay nghi lễ độc quyền, nó vẫn là Tôn giáo chân thật duy nhất — tôn giáo của chân lý vĩnh cửu. Bề ngoài, nó là một trường học, một học viện, nơi các khoa học, nghệ thuật, đạo đức học, luật pháp, lòng nhân ái, sự thờ phụng bản chất chân thật và thực tại của các hiện tượng vũ trụ được giảng dạy; một cách bí mật, trong các Bí nhiệm, những bằng chứng thực tiễn về điều sau được trao truyền. Những ai có thể học chân lý về mọi sự — nghĩa là, những ai có thể nhìn thẳng vào gương mặt không che màn của Isis vĩ đại và chịu đựng vẻ uy nghi đáng sợ của Nữ thần — trở thành các điểm đạo đồ. Nhưng những người con của Giống dân thứ năm đã rơi quá sâu vào vật chất nên không phải lúc nào cũng có thể làm như vậy mà không bị trừng phạt. Những ai thất bại biến mất khỏi thế gian, không để lại dấu vết. Vị vua cao cả nào dám đòi lại bất cứ cá nhân nào, dù địa vị xã hội của người ấy cao đến đâu, khỏi tay các tư tế nghiêm khắc, một khi nạn nhân đã vượt qua ngưỡng cửa của Nội điện thiêng liêng của họ?

The noble precepts taught by the Initiates of the early races passed to India, Egypt, and Greece, to China and Chaldæa, and thus spread all over the world. All that is good, noble, and grand in human nature, every divine faculty and aspiration, were cultured by the Priest-Philosophers who sought to develop them in their Initiates. Their code of ethics, based on altruism, has become universal. It is found in Confucius, the “atheist,” who taught that “he who loves not his brother has no virtue in him,” and in the Old Testament precept, “Thou shalt love thy neighbour as thyself.” ⁵⁰¹ The greater Initiates became like unto Gods, and Socrates, in Plato’s Phædo, is represented as saying:

Những giáo huấn cao quý do các điểm đạo đồ của các giống dân sơ khai truyền dạy đã đi đến Ấn Độ, Ai Cập và Hy Lạp, đến Trung Hoa và Chaldæa, và như vậy lan rộng khắp thế giới. Tất cả những gì tốt đẹp, cao quý và vĩ đại trong bản chất con người, mọi năng lực và khát vọng thiêng liêng, đều được các Tư tế-Triết gia vun bồi, những vị đã tìm cách phát triển chúng nơi các điểm đạo đồ của mình. Quy tắc đạo đức của họ, đặt nền trên lòng vị tha, đã trở thành phổ quát. Nó được tìm thấy nơi Khổng Tử, “người vô thần”, người đã dạy rằng “ai không thương huynh đệ mình thì không có đức hạnh trong mình”, và trong giáo huấn Cựu Ước: “Ngươi hãy thương người lân cận như chính mình.” Các điểm đạo đồ cao cả hơn trở nên giống như các Thượng đế, và Socrates, trong tác phẩm Phædo của Plato, được trình bày như nói rằng:

The Initiates are sure to come into the company of the Gods.

Các điểm đạo đồ chắc chắn sẽ đi vào đoàn thể của các Thượng đế.

In the same work the great Athenian Sage is made to say:

Trong cùng tác phẩm ấy, Hiền triết vĩ đại thành Athens được đặt vào lời nói rằng:

It is quite apparent that those who have established the Mysteries, or the secret assemblies of the Initiates, were no mean persons, but powerful genii, who from the first ages had endeavoured to make us understand under those enigmas that he who will reach the invisible regions unpurified will be hurled into the abyss [the Eighth Sphere of the Occult Doctrine; that is, he will lose his personality for ever], while he who will attain them purged of the maculations of this world, and accomplished in virtues, will be received in the abode of the Gods.

Rõ ràng rằng những vị đã thiết lập các Bí nhiệm, hay các hội kín của các điểm đạo đồ, không phải là những người tầm thường, mà là các thiên tài hùng mạnh, những vị từ các thời đại đầu tiên đã cố gắng làm cho chúng ta thấu hiểu, dưới các ẩn ngữ ấy, rằng kẻ nào đi đến các vùng vô hình mà chưa được thanh luyện sẽ bị ném vào vực thẳm, tức Cõi thứ tám của Giáo lý Huyền bí; nghĩa là, y sẽ mất phàm ngã của mình mãi mãi, trong khi người nào đạt đến đó sau khi đã được thanh tẩy khỏi các vết nhơ của thế gian này, và đã hoàn mãn trong đức hạnh, sẽ được tiếp nhận vào nơi cư ngụ của các Thượng đế.

Said Clemens Alexandrinus, referring to the Mysteries:

Clemens Alexandrinus đã nói, khi nhắc đến các Bí nhiệm:

Here ends all teaching. One sees Nature and all things.

Ở đây mọi giáo huấn kết thúc. Người ta thấy Thiên Nhiên và mọi sự.

A Christian Father of the Church speaks then as did the Pagan Pretextatus, the pro-consul of Achaia (fourth century a.d.), “a man of eminent virtues,” who remarked that to deprive the Greeks of “the sacred Mysteries which bind in one the whole of mankind,” was to render their very lives worthless to them. Would the Mysteries have ever obtained the highest praise from the noblest men of antiquity had they not been of more than human origin? Read all that is said of this unparalleled institution, as much by those who had never been initiated, as by the Initiates themselves. Consult Plato, Euripides, Socrates, Aristophanes, Pindar, Plutarch, Isocrates, Diodorus, Cicero, Epictetus, Marcus Aurelius, not to name dozens of other famous Sages and writers. That which the Gods and Angels had revealed, exoteric religions, beginning with that of Moses, reveiled and hid for ages from the sight of the world. Joseph, the son of Jacob, was an Initiate, otherwise he would not have married Aseneth, the daughter of Petephre (“Potiphar”— “he who belongs to Phre,” the Sun-God), priest of Heliopolis and governor of On. ⁵⁰² Every truth revealed by Jesus, and which even the Jews and early Christians understood, was reveiled by the Church that pretends to serve Him. Read what Seneca says, as quoted by Dr. Kenealy:

Một Giáo phụ Kitô giáo của Giáo hội khi ấy nói như Pretextatus ngoại giáo, phó tổng trấn Achaia vào thế kỷ thứ tư sau Công nguyên, “một người có những đức hạnh lỗi lạc”, người đã nhận xét rằng tước đoạt khỏi người Hy Lạp “các Bí nhiệm thiêng liêng vốn kết hợp toàn thể nhân loại thành một” là làm cho chính đời sống của họ trở nên vô giá trị đối với họ. Liệu các Bí nhiệm có bao giờ nhận được lời ca ngợi cao nhất từ những người cao quý nhất thời cổ đại nếu chúng không có nguồn gốc vượt quá nhân loại? Hãy đọc tất cả những gì được nói về định chế vô song này, bởi cả những người chưa từng được điểm đạo lẫn chính các điểm đạo đồ. Hãy tham khảo Plato, Euripides, Socrates, Aristophanes, Pindar, Plutarch, Isocrates, Diodorus, Cicero, Epictetus, Marcus Aurelius, chưa kể hàng chục Hiền triết và tác giả nổi tiếng khác. Điều mà các Thượng đế và Thiên thần đã mặc khải, các tôn giáo công truyền, bắt đầu với tôn giáo của Moses, đã che màn lại và giấu kín trong nhiều thời đại khỏi tầm mắt của thế gian. Joseph, con của Jacob, là một điểm đạo đồ, nếu không ông đã không kết hôn với Aseneth, con gái của Petephre, tức Potiphar — “người thuộc về Phre”, Thần Mặt Trời — tư tế của Heliopolis và tổng trấn của On. Mọi chân lý được mặc khải bởi Đức Jesus, và ngay cả người Do Thái cùng các tín đồ Kitô giáo sơ khai cũng thấu hiểu, đã bị che màn lại bởi Giáo hội tự xưng phụng sự Ngài. Hãy đọc điều Seneca nói, như được Tiến sĩ Kenealy trích dẫn:

“The world being melted and having reëntered the bosom of Jupiter [or Parabrahman], this God continues for some time totally concentred in himself and remains concealed, as it were, wholly immersed in the contemplation of his own ideas. Afterwards we see a new world spring from him…. An innocent race of men is formed.” And again, speaking of a mundane dissolution as involving the destruction or death of all, he [Seneca] teaches us that when the laws of Nature shall be buried in ruin and the last day of the world shall come, the Southern Pole shall crush, as it falls, all the regions of Africa; and the North Pole shall overwhelm all the countries beneath its axis. The affrighted sun shall be deprived of its light; the palace of heaven, falling to decay, shall produce at once both life and death, and some kind of dissolution shall equally seize upon all the deities, who thus shall return to their original chaos. ⁵⁰³

“Khi thế giới tan chảy và đã trở lại trong lòng Jupiter, hay Parabrahman, Thượng đế này tiếp tục trong một thời gian hoàn toàn tập trung trong chính mình và vẫn ẩn kín, như thể hoàn toàn chìm trong sự chiêm ngưỡng các ý tưởng của riêng mình. Sau đó chúng ta thấy một thế giới mới phát sinh từ Ngài…. Một nhân loại vô tội được hình thành.” Và lại nữa, khi nói về một cuộc tan rã thế gian bao hàm sự hủy diệt hay cái chết của tất cả, ông, tức Seneca, dạy chúng ta rằng khi các định luật của Thiên Nhiên bị chôn vùi trong đổ nát và ngày cuối cùng của thế giới đến, Cực Nam khi sụp xuống sẽ nghiền nát mọi vùng của châu Phi; và Cực Bắc sẽ nhận chìm mọi quốc gia dưới trục của nó. Mặt trời kinh hoàng sẽ bị tước mất ánh sáng của nó; cung điện của trời, khi rơi vào suy tàn, sẽ đồng thời sinh ra cả sự sống lẫn cái chết, và một dạng tan rã nào đó sẽ cùng nắm lấy tất cả các thần linh, những vị như vậy sẽ trở về hỗn mang nguyên thủy của mình.

One might fancy oneself reading the Purânic account by Parâshara of the great Pralaya. It is nearly the same thing, idea for idea. Has Christianity nothing of the kind? Let the reader open any English Bible and read chapter iii. of the Second Epistle of Peter, and he will find there the same ideas.

Người ta có thể tưởng như mình đang đọc trình thuật Puranic của Parâshara về Giai kỳ qui nguyên vĩ đại. Nó gần như là cùng một điều, ý tưởng đối ứng với ý tưởng. Kitô giáo chẳng có gì thuộc loại ấy sao? Hãy để độc giả mở bất kỳ Kinh Thánh Anh ngữ nào và đọc chương ba của Thư thứ hai của Peter, và y sẽ thấy ở đó cùng những ý tưởng ấy.

There shall come in the last days scoffers,… saying, Where is the promise of his coming? for since the fathers fell asleep all things continue as they were from the beginning of the creation. For this they willingly are ignorant of that by the word of God the heavens were of old, and the earth standing out of the water and in the water: whereby the world that then was, being overflowed with water, perished. But the heavens and the earth, which are now, by the same word are… reserved unto fire,… in the which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat…. Nevertheless we… look for new heavens and a new earth.

Trong những ngày sau rốt sẽ có những kẻ nhạo báng đến,… nói rằng: Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu? Vì từ khi các tổ phụ ngủ yên, mọi sự vẫn tiếp tục như từ buổi đầu sáng tạo. Vì điều này họ cố ý không biết rằng bởi linh từ của Thượng đế, các tầng trời đã có từ xưa, và Trái Đất đứng ra khỏi nước và ở trong nước; bởi đó thế giới khi ấy, bị nước tràn ngập, đã tiêu vong. Nhưng các tầng trời và Trái Đất hiện nay, bởi cùng linh từ ấy, được… dành cho lửa,… trong đó các tầng trời sẽ qua đi với tiếng động lớn, và các nguyên tố sẽ tan chảy trong sức nóng mãnh liệt…. Tuy nhiên chúng ta… trông đợi những tầng trời mới và một Trái Đất mới.

If the interpreters chose to see in this a reference to a creation, a deluge, and a promised coming of Christ, when they will live in a New Jerusalem in heaven, that is no fault of Peter. What he meant was the destruction of the Fifth Race and the appearance of a new continent for the Sixth Race.

Nếu các nhà diễn giải chọn thấy trong đoạn này một ám chỉ đến một cuộc sáng tạo, một trận đại hồng thủy, và sự đến đã hứa của Đức Christ, khi họ sẽ sống trong một Jerusalem Mới trên trời, thì đó không phải lỗi của Peter. Điều ông muốn nói là sự hủy diệt của Giống dân thứ năm và sự xuất hiện của một lục địa mới cho Giống dân thứ sáu.

The Druids understood the meaning of the Sun in Taurus, therefore when all the fires were extinguished on the 1st of November their sacred and inextinguishable fire remained alone to illumine the horizon like those of the Magi and the modern Zoroastrian. And like the early Fifth Race and the later Chaldæans and Greeks, and again like the Christians (who do it to this day without suspecting the real meaning), they greeted the “Morning-Star,” the beautiful Venus-Lucifer. ⁵⁰⁴ Strabo speaks of an island near Britannia where Ceres and Persephone were worshipped with the same rites as in Samothrace, and this was the sacred Ierna, where a perpetual fire was lit. The Druids believed in the rebirth of man, not, as Lucian explains,

Các tu sĩ Druid thấu hiểu ý nghĩa của Mặt Trời trong Taurus; vì vậy, khi mọi ngọn lửa bị dập tắt vào ngày mùng một tháng mười một, ngọn lửa thiêng liêng và không thể tắt của họ vẫn một mình còn lại để soi sáng chân trời, giống như lửa của các Magi và người Zoroastrian hiện đại. Và giống như Giống dân thứ năm sơ kỳ cùng các dân Chaldæa và Hy Lạp về sau, rồi lại giống như các tín đồ Kitô giáo, những người vẫn làm điều đó đến ngày nay mà không nghi ngờ ý nghĩa thật sự, họ chào đón “Sao Mai”, Venus-Lucifer xinh đẹp. Strabo nói về một hòn đảo gần Britannia, nơi Ceres và Persephone được thờ phụng với cùng nghi lễ như ở Samothrace, và đó là Ierna thiêng liêng, nơi một ngọn lửa vĩnh cửu được thắp sáng. Các tu sĩ Druid tin vào sự tái sinh của con người, không phải như Lucian giải thích,

That the same Spirit shall animate a new body, not here, but in a different world,

Rằng cùng một Tinh thần sẽ làm linh hoạt một thể mới, không phải ở đây, mà trong một thế giới khác,

but in a series of reïncarnations in this same world; for as Diodorus says, they declared that the souls of men after a determinate period would pass into other bodies. ⁵⁰⁵

mà trong một chuỗi các kiếp tái lâm phàm trong chính thế giới này; vì như Diodorus nói, họ tuyên bố rằng linh hồn của con người sau một thời kỳ nhất định sẽ đi vào các thể khác.

These tenets came to the Fifth Race Âryans from their ancestors of the Fourth Race, the Atlanteans. They piously preserved the teachings, while their parent Root-Race, becoming with every generation more arrogant, owing to the acquisition of superhuman powers, were gradually approaching their end.

Những giáo lý này đến với các Arya của Giống dân thứ năm từ tổ tiên của họ thuộc Giống dân thứ tư, tức người Atlantis. Họ kính cẩn gìn giữ các giáo huấn, trong khi Giống dân gốc cha mẹ của họ, qua mỗi thế hệ càng trở nên kiêu ngạo hơn do đạt được các quyền năng siêu nhân, đang dần tiến gần đến kết cuộc của mình.

We will begin with the ancient Mysteries—those received from the Atlanteans by the primitive Âryans—whose mental and intellectual state Professor Max Müller has described with such a masterly hand, yet left so incomplete withal.

Chúng ta sẽ bắt đầu với các Bí nhiệm cổ đại — những Bí nhiệm mà các Arya nguyên thủy nhận được từ người Atlantis — trạng thái trí tuệ và tư tưởng của họ đã được Giáo sư Max Müller mô tả bằng một bàn tay bậc thầy, nhưng rốt cuộc vẫn để lại quá nhiều điều chưa hoàn chỉnh.

He says: We have in it [in the Rig Veda] a period of the intellectual life of man to which there is no parallel in any other part of the world. In the hymns of the Vedawe see man left to himself to solve the riddle of this world…. He invokes the gods around him, he praises, he worships them. But still with all these gods… beneath him, and above him, the early poet seems ill at rest within himself. There, too, in his own breast, he has discovered a power that is never mute when he prays, never absent when he fears and trembles. It seems to inspire his prayers and yet to listen to them; it seems to live in him, and yet to support him and all around him. The only name he can find for this mysterious power is “Brahman;”for brahman meant originally force, will, wish, and the propulsive power of creation. But this impersonal brahman too, as soon as it is named, grows into something strange and divine. It ends by being one of many gods, one of the great triad, worshipped to the present day. And still the thought within him has no real name; that power which is nothing but itself, which supports the gods, the heavens, and every living being, floats before his mind, conceived but not expressed. At last he calls it “Âtman,” for âtman, originally breath or spirit, comes to mean Self and Self alone, Self, whether divine or human; Self, whether creating or suffering; Self, whether One or All; but always Self, independent and free. “Who has seen the first-born?” says the poet, “when he who had no bones (i.e., form) bore him that had bones? Where was the life, the blood, the Self of the world? Who went to ask this from any one who knew it? (Rig Veda, I, 164, 4.) This idea of a divine Self once expressed, everything else must acknowledge its supremacy; Self is the Lord of all things; it is the King of all things; as all the spokes of a wheel are contained in the nave and circumference, all things are contained in this Self; all selves are contained in this Self.” (Brihadâranyaka, IV. v. 15). ⁵⁰⁶

Ông nói: Trong đó, tức trong Rig Veda, chúng ta có một thời kỳ của đời sống trí tuệ của con người mà không nơi nào khác trên thế giới có điều tương tự. Trong các thánh ca của Veda, chúng ta thấy con người bị bỏ lại với chính mình để giải câu đố của thế giới này…. Y khẩn cầu các thần linh quanh mình, y ca ngợi, y thờ phụng họ. Nhưng ngay cả với tất cả các thần linh ấy… bên dưới y và bên trên y, nhà thơ thời sơ khai dường như vẫn không yên ổn trong chính mình. Ở đó nữa, trong chính lồng ngực mình, y đã khám phá một quyền năng không bao giờ im lặng khi y cầu nguyện, không bao giờ vắng mặt khi y sợ hãi và run rẩy. Nó dường như truyền cảm hứng cho những lời cầu nguyện của y, và lại lắng nghe chúng; nó dường như sống trong y, và lại nâng đỡ y cùng tất cả quanh y. Tên gọi duy nhất y có thể tìm thấy cho quyền năng huyền bí này là “Brahman”; vì brahman nguyên thủy có nghĩa là mãnh lực, ý chí, ước muốn, và quyền năng thúc đẩy của sự sáng tạo. Nhưng brahman phi ngã này nữa, ngay khi được gọi tên, lớn lên thành một điều kỳ lạ và thiêng liêng. Sau cùng nó trở thành một trong nhiều thần linh, một trong tam vị vĩ đại, được thờ phụng cho đến ngày nay. Tuy vậy, tư tưởng bên trong y vẫn chưa có tên gọi thật sự; quyền năng ấy, vốn không là gì ngoài chính nó, nâng đỡ các thần linh, các tầng trời, và mọi sinh linh, trôi nổi trước thể trí của y, được quan niệm nhưng chưa được biểu đạt. Cuối cùng y gọi nó là “Âtman”, vì âtman, nguyên thủy là hơi thở hay tinh thần, trở thành nghĩa Bản Ngã và chỉ Bản Ngã mà thôi, Bản Ngã, dù thiêng liêng hay nhân loại; Bản Ngã, dù sáng tạo hay chịu khổ; Bản Ngã, dù là Một hay là Tất Cả; nhưng luôn luôn là Bản Ngã, độc lập và tự do. “Ai đã thấy đấng sơ sinh?” nhà thơ nói, “khi kẻ không xương, tức không hình tướng, sinh ra kẻ có xương? Sự sống, máu, Bản Ngã của thế giới ở đâu? Ai đã đi hỏi điều này từ bất cứ người nào biết nó? Rig Veda, I, 164, 4. Một khi ý tưởng về một Bản Ngã thiêng liêng được biểu đạt, mọi điều khác phải thừa nhận quyền tối thượng của nó; Bản Ngã là Chúa Tể của mọi sự; nó là Vua của mọi sự; như tất cả các nan hoa của một bánh xe đều được chứa trong moay-ơ và vành xe, mọi sự đều được chứa trong Bản Ngã này; mọi bản ngã đều được chứa trong Bản Ngã này.” Brihadâranyaka, IV. v. 15.

This Self, the highest, the one, and the universal, was symbolised on the plane of mortals by the Sun, its life-giving effulgence being in its turn the emblem of the Soul—killing the terrestrial passions which have ever been an impediment to the re-union of the Unit Self (the Spirit) with the All-Self. Hence the allegorical mystery, only the broad features of which may be given here. It was enacted by the “Sons of the Fire-Mist” and of “Light.” The second Sun (the “second hypostasis” of Rabbi Drach) appeared as put on his trial, Vishvakarma, the Hierophant, cutting off seven of his beams, and replacing them with a crown of brambles, when the “Sun” became Vikarttana, shorn of his beams or rays. After that, the Sun—enacted by a neophyte ready to be initiated—was made to descend into Pâtâla, the nether regions, on a trial of Tantalus. Coming out of it triumphant, he emerged from this region of lust and iniquity, to re-become Karmasâkshin, witness of the Karma of men, ⁵⁰⁷ and arose once more triumphant in all the glory of his regeneration, as the Graha-Râjah, King of the Constellations, and was addressed as Gabhastiman, “re-possessed of his rays.”

Bản Ngã này, tối thượng, duy nhất và phổ quát, được biểu tượng hóa trên cõi của người phàm bằng Mặt Trời, ánh huy hoàng ban sự sống của nó đến lượt mình là biểu tượng của Linh hồn — tiêu diệt các dục vọng trần gian vốn luôn là chướng ngại cho sự tái hợp nhất của Bản Ngã đơn vị, tức Tinh thần, với Đại Ngã. Từ đó có bí nhiệm ngụ ngôn, mà ở đây chỉ có thể đưa ra những nét lớn. Nó được diễn bởi các “Con của Sương-Lửa” và của “Ánh sáng”. Mặt Trời thứ hai, “ngôi vị thứ hai” của Giáo sĩ Drach, xuất hiện như thể bị đưa ra xét xử, Vishvakarma, vị Đại Tư tế, cắt bỏ bảy tia sáng của y, và thay chúng bằng một vương miện gai, khi “Mặt Trời” trở thành Vikarttana, bị xén mất các chùm sáng hay tia sáng. Sau đó, Mặt Trời — do một người sơ cơ sẵn sàng được điểm đạo thủ vai — được khiến đi xuống Pâtâla, các vùng hạ giới, trong một thử thách của Tantalus. Khi chiến thắng đi ra khỏi đó, y xuất hiện từ vùng dục vọng và tội lỗi này để lại trở thành Karmasâkshin, nhân chứng của Nghiệp quả của con người, và một lần nữa vươn lên chiến thắng trong toàn bộ vinh quang của sự tái sinh của mình, với tư cách Graha-Râjah, Vua của các Chòm sao, và được xưng tụng là Gabhastiman, “được sở hữu lại các tia sáng của mình”.

The “fable” in the popular Pantheon of India, founded upon, and born out of the poetical mysticism of the Rig-Veda—the sayings of which were mostly all dramatised during the religious Mysteries—grew in the course of its exoteric evolution into the following allegory. It may be found now in several of the Purânas and in other Scriptures. In the Rig-Veda and its Hymns, Vishvakarma, a Mystery-God, is the Logos, the Demiurgos, one of the greatest Gods, and spoken of in two of the hymns as the highest. He is the Omnificent (Vishvakarma), called the “Great Architect of the Universe,” the

“Câu chuyện ngụ ngôn” trong Đền thờ chư thần bình dân của Ấn Độ, đặt nền trên và sinh ra từ thần bí học thi ca của Rig-Veda — những lời dạy của nó phần lớn đều được kịch hóa trong các Bí nhiệm tôn giáo — đã phát triển trong tiến trình tiến hoá công truyền của nó thành ngụ ngôn sau đây. Ngày nay có thể tìm thấy nó trong nhiều Purâna và trong các Kinh điển khác. Trong Rig-Veda và các Thánh ca của nó, Vishvakarma, một Thượng đế-Bí nhiệm, là Thượng đế Ngôi Lời, Demiurgos, một trong các Thượng đế vĩ đại nhất, và được nói đến trong hai thánh ca như Đấng Tối Cao. Ngài là Đấng Toàn Tác, Vishvakarma, được gọi là “Kiến Trúc Sư Vĩ Đại của Vũ Trụ”,

All seeing God,… the father, the generator, the disposer, who gives the gods their names, and is beyond the comprehension of mortals,

Thượng đế thấy tất cả,… người cha, đấng sinh thành, đấng an bài, Đấng ban tên cho các thần linh, và vượt ngoài sự thấu hiểu của người phàm,

as is every Mystery-God. Esoterically, He is the personification of the creative manifested Power: and mystically He is the seventh principle in man, in its collectivity. For He is the son of Bhuvana, the self-created, luminous Essence, and of the virtuous, chaste and lovely Yoga-Siddhâ, the virgin Goddess, whose name speaks for itself, since it personified Yoga-power, the “chaste mother” that creates the Adepts. In the Rig-Vaidic Hymns, Vishvakarma performs the “great sacrifice,” i.e., sacrifices himself for the world; or, as the Nirukta is made to say, translated by the Orientalists:

như mọi Thượng đế-Bí nhiệm đều vậy. Một cách huyền bí, Ngài là sự nhân cách hóa của Quyền năng sáng tạo biểu hiện; và một cách thần bí, Ngài là nguyên khí thứ bảy nơi con người, trong tính tập thể của nó. Vì Ngài là con của Bhuvana, Tinh chất tự sinh, rực sáng, và của Yoga-Siddhâ đức hạnh, trinh khiết và đáng yêu, Nữ thần đồng trinh, tên của bà tự nói lên ý nghĩa, vì nó nhân cách hóa quyền năng Yoga, “người mẹ trinh khiết” tạo ra các Chân sư. Trong các Thánh ca Rig-Vaidic, Vishvakarma thực hiện “cuộc hi sinh vĩ đại”, nghĩa là hi sinh chính mình cho thế giới; hay như Nirukta được các nhà Đông phương học dịch lại:

Vishvakarma first of all offers up all the world in a sacrifice, and then ends by sacrificing himself.

Trước hết Vishvakarma dâng hiến toàn bộ thế giới trong một cuộc hi sinh, rồi sau cùng hi sinh chính mình.

In the mystical representations of his character, Vishvakarma is often called Vittoba, and is pictured as the “Victim,” the “Man-God,” or the Avatâra crucified in space.

Trong các biểu tượng thần bí về bản chất của Ngài, Vishvakarma thường được gọi là Vittoba, và được mô tả như “Nạn nhân”, “Người-Thượng đế”, hay Đấng Hoá Thân bị đóng đinh trong không gian.

[Of the true Mysteries, the real Initiations, nothing of course can be said in public; they can be known only to those who are able to experience them. But a few hints can be given of the great ceremonial Mysteries of Antiquity, which stood to the public as the real Mysteries, and into which candidates were initiated with much ceremony and display of Occult Arts. Behind these, in silence and darkness, were the true Mysteries, as they have always existed and continue to exist. In Egypt, as in Chaldæa and later in Greece, the Mysteries were celebrated at stated times, and the first day was a public holiday, on which, with much pomp, the candidates were escorted to the Great Pyramid and passed thereinto out of sight. The second day was devoted to ceremonies of purification, at the close of which the candidate was presented with a white robe; on the third day] ⁵⁰⁸ he was tried and examined as to his proficiency in Occult learning. On the fourth day, after another ceremony symbolical of purification, he was sent alone to pass through various trials, finally becoming entranced in a subterranean crypt, in utter darkness, for two days and two nights. In Egypt, the entranced neophyte was placed in an empty sarcophagus in the Pyramid, where the initiatory rites took place. In India and Central Asia, he was bound on a lathe, and when his body had become like that of one dead (entranced), he was carried into the crypt. Then the Hierophant kept watch over him “guiding the apparitional soul (astral body) from this world of Samsâra (or delusion) to the nether kingdoms, from which, if successful, he had the right of releasing seven suffering souls” (Elementaries). Clothed with his Anandamayakosha, the body of bliss—the Srotâpanna remained there where we have no right to follow him, and upon returning—received the Word, with or without the “heart’s blood” of the Hierophant. ⁵⁰⁹

Về các Bí nhiệm chân thật, các Điểm đạo thật sự, dĩ nhiên không thể nói gì trước công chúng; chúng chỉ có thể được biết bởi những ai có khả năng trải nghiệm chúng. Nhưng có thể đưa ra vài gợi ý về các Bí nhiệm nghi lễ vĩ đại của Cổ đại, vốn đối với công chúng là các Bí nhiệm thật, và trong đó các ứng viên được điểm đạo với nhiều nghi lễ và sự phô diễn của các Nghệ thuật Huyền bí. Đằng sau những điều này, trong im lặng và bóng tối, là các Bí nhiệm chân thật, như chúng đã luôn tồn tại và tiếp tục tồn tại. Ở Ai Cập, cũng như ở Chaldæa và về sau ở Hy Lạp, các Bí nhiệm được cử hành vào những thời điểm ấn định, và ngày đầu tiên là một ngày lễ công cộng, trong đó, với nhiều nghi thức trọng thể, các ứng viên được hộ tống đến Kim tự tháp Lớn và đi vào trong, khuất khỏi tầm mắt. Ngày thứ hai dành cho các nghi lễ thanh luyện, cuối ngày ấy ứng viên được trao một áo choàng trắng; vào ngày thứ ba y được thử thách và khảo sát về mức thành thạo của mình trong học thuật Huyền bí. Vào ngày thứ tư, sau một nghi lễ khác mang ý nghĩa biểu tượng của sự thanh luyện, y được sai đi một mình để trải qua nhiều thử thách khác nhau, cuối cùng nhập vào trạng thái xuất thần trong một hầm mộ dưới đất, trong bóng tối hoàn toàn, suốt hai ngày hai đêm. Ở Ai Cập, người sơ cơ xuất thần được đặt trong một quan tài đá trống trong Kim tự tháp, nơi các nghi thức điểm đạo diễn ra. Ở Ấn Độ và Trung Á, y bị buộc trên một khung quay, và khi thể xác y đã trở nên như người chết, tức xuất thần, y được mang vào hầm mộ. Bấy giờ Đại Tư tế canh giữ y, “hướng dẫn linh hồn hiện hình, tức thể tinh tú, từ thế giới Samsâra, hay ảo tưởng, này đến các giới hạ, từ đó, nếu thành công, y có quyền giải thoát bảy linh hồn đau khổ”, tức các Elementaries. Khoác lấy Anandamayakosha của mình, thể chí phúc — Srotâpanna ở lại nơi chúng ta không có quyền theo y, và khi trở về — nhận được Linh từ, có hoặc không có “máu tim” của Đại Tư tế.

Only in truth the Hierophant was never killed—neither in India nor elsewhere, the murder being simply feigned—unless the Initiator had chosen the Initiate for his successor and had decided to pass to him the last and supreme Word, after which he had to die—only one man in a nation having the right to know that word. Many are those grand Initiates who have thus passed out of the world’s sight, disappearing

Chỉ có điều, trong sự thật, Đại Tư tế không bao giờ bị giết — không ở Ấn Độ cũng không ở nơi nào khác, việc sát hại chỉ đơn giản là được giả vờ — trừ khi Đấng Điểm đạo đã chọn điểm đạo đồ làm người kế nhiệm mình và đã quyết định truyền cho y Linh từ cuối cùng và tối thượng, sau đó Ngài phải chết — vì chỉ một người trong một quốc gia có quyền biết linh từ ấy. Nhiều điểm đạo đồ vĩ đại đã rời khỏi tầm mắt thế gian như vậy, biến mất

As mysteriously from the sight of men as Moses from the top of Mount Pisgah (Nebo, oracular Wisdom), after he had laid his hands upon Joshua, who thus became “full of the spirit of wisdom,” i.e., initiated.

Một cách huyền bí khỏi tầm mắt con người như Moses khỏi đỉnh Núi Pisgah, tức Nebo, Minh triết tiên tri, sau khi ông đã đặt tay lên Joshua, người nhờ đó trở nên “đầy tinh thần minh triết”, nghĩa là được điểm đạo.

But he died, he was not killed. For killing, if really done, would belong to black, not to divine Magic. It is the transmission of light, rather than a transfer of life, of life spiritual and divine, and it is the shedding of Wisdom, not of blood. But the uninitiated inventors of theological Christianity took the allegorical language à la lettre; and instituted a dogma, the crude, misunderstood expression of which horrifies and repels the spiritual “heathen.”

Nhưng ông đã chết, ông không bị giết. Vì sự giết hại, nếu thật sự xảy ra, sẽ thuộc về Hắc thuật, chứ không thuộc về Huyền thuật thiêng liêng. Đó là sự truyền ánh sáng hơn là sự chuyển giao sự sống, sự sống tinh thần và thiêng liêng, và là sự tuôn đổ Minh triết, chứ không phải máu. Nhưng những người không được điểm đạo đã sáng tạo ra Kitô giáo thần học lại hiểu ngôn ngữ ngụ ngôn theo nghĩa đen; và thiết lập một giáo điều, mà sự diễn đạt thô thiển, bị hiểu sai của nó làm cho “người ngoại giáo” tinh thần kinh hãi và ghê tởm.

All these Hierophants and Initiates were types of the Sun and of the Creative Principle (spiritual potency) as were Vishvakarma and Vikarttana, from the origin of the Mysteries. Ragon, the famous Mason, gives curious details and explanations with regard to the Sun rites. He shows that the biblical Hiram, the great hero of Masonry (the “widow’s son”) a type taken from Osiris, is the Sun-God, the inventor of arts, and the “architect,” the name Hiram meaning the elevated, a title belonging to the Sun. Every Occultist knows how closely related to Osiris and the Pyramids are the narratives in Kings concerning Solomon, his Temple and its construction; he knows also that the whole of the Masonic rite of Initiation is based upon the Biblical allegory of the construction of that Temple, Masons conveniently forgetting, or perhaps ignoring, the fact that the latter narrative is modelled upon Egyptian and still earlier symbolisms. Ragon explains it by showing that the three companions of Hiram, the “three murderers,” typify the three last months of the year; and that Hiram stands for the Sun—from its summer solstice downwards, when it begins decreasing—the whole rite being an astronomical allegory.

Tất cả các Đại Tư tế và điểm đạo đồ này đều là các kiểu mẫu của Mặt Trời và của Nguyên khí Sáng tạo, tức tiềm năng tinh thần, cũng như Vishvakarma và Vikarttana, từ nguồn gốc của các Bí nhiệm. Ragon, hội viên Tam Điểm nổi tiếng, đưa ra những chi tiết và giải thích kỳ lạ liên quan đến các nghi lễ Mặt Trời. Ông cho thấy rằng Hiram trong Kinh Thánh, vị anh hùng vĩ đại của Hội Tam Điểm, “con trai của người góa phụ”, một kiểu mẫu lấy từ Osiris, là Thần Mặt Trời, nhà phát minh các nghệ thuật, và “kiến trúc sư”, tên Hiram có nghĩa là được nâng cao, một danh hiệu thuộc về Mặt Trời. Mọi nhà huyền bí học đều biết các trình thuật trong Sách Các Vua về Solomon, Đền thờ của ông và việc xây dựng nó có liên hệ mật thiết đến Osiris và các Kim tự tháp như thế nào; y cũng biết rằng toàn bộ nghi lễ Điểm đạo của Hội Tam Điểm đặt nền trên ngụ ngôn Kinh Thánh về việc xây dựng Đền thờ ấy, trong khi các hội viên Tam Điểm tiện thể quên, hoặc có lẽ không biết, rằng trình thuật sau này được mô phỏng theo các biểu tượng Ai Cập và còn cổ xưa hơn nữa. Ragon giải thích điều đó bằng cách cho thấy ba bạn đồng hành của Hiram, “ba kẻ sát nhân”, biểu trưng cho ba tháng cuối cùng của năm; và Hiram tượng trưng cho Mặt Trời — từ hạ chí trở đi, khi nó bắt đầu suy giảm — toàn bộ nghi lễ là một ngụ ngôn thiên văn.

During the summer solstice, the Sun provokes songs of gratitude from all that breathes; hence Hiram, who represents it, can give to whomsoever has the right to it, the sacred Word, that is to say life. When the Sun descends to the inferior signs all Nature becomes mute, and Hiram can no longer give the sacred Word to the companions, who represent the three inert months of the year. The first companion strikes Hiram feebly with a rule twenty-four inches long, symbol of the twenty-four hours which make up each diurnal revolution; it is the first distribution of time, which after the exaltation of the mighty star, feebly assails his existence, giving him the first blow. The second companion strikes him with an iron square, symbol of the last season, figured by the intersections of two right lines, which would divide into four equal parts the Zodiacal circle, whose centre symbolises Hiram’s heart, where it touches the point of the four squares representing the four seasons: second distribution of time, which at that period strikes a heavier blow at the solar existence. The third companion strikes him mortally on his forehead with a heavy blow of his mallet, whose cylindrical form symbolises the year, the ring or circle: third distribution of time, the accomplishment of which deals the last blow to the existence of the expiring Sun. From this interpretation it has been inferred that Hiram, a founder of metals, the hero of the new legend with the title of architect, is Osiris (the Sun) of modern initiation; that Isis, his widow, is the Lodge, the emblem of the Earth (loka in Sanskrit, the world) and that Horus, son of Osiris (or of light) and the widow’s son, is the free Mason, that is to say, the Initiatewho inhabits the terrestrial lodge (the child of the Widow, and of Light.) ⁵¹⁰

Trong thời điểm hạ chí, Mặt Trời khơi dậy những bài ca biết ơn từ tất cả những gì đang thở; do đó Hiram, người đại diện cho nó, có thể ban cho bất cứ ai có quyền nhận, Linh từ thiêng liêng, tức là sự sống. Khi Mặt Trời đi xuống các dấu hiệu thấp hơn, toàn thể Thiên Nhiên trở nên câm lặng, và Hiram không còn có thể ban Linh từ thiêng liêng cho các bạn đồng hành, những người đại diện cho ba tháng trì trệ của năm. Bạn đồng hành thứ nhất đánh Hiram nhẹ bằng một cây thước dài hai mươi bốn inch, biểu tượng của hai mươi bốn giờ tạo thành mỗi vòng quay nhật nhật; đó là sự phân chia thời gian thứ nhất, sau sự tôn cao của ngôi sao hùng mạnh, yếu ớt tấn công sự tồn tại của y, giáng cho y cú đánh đầu tiên. Bạn đồng hành thứ hai đánh y bằng một ê-ke sắt, biểu tượng của mùa cuối cùng, được hình dung bằng giao điểm của hai đường thẳng, vốn sẽ chia vòng tròn Hoàng đạo thành bốn phần bằng nhau, mà tâm của nó tượng trưng cho trái tim của Hiram, nơi nó chạm vào điểm của bốn hình vuông đại diện cho bốn mùa: sự phân chia thời gian thứ hai, vào thời kỳ ấy giáng một cú nặng hơn vào sự tồn tại thái dương. Bạn đồng hành thứ ba giáng cho y một cú chí mạng vào trán bằng nhát búa nặng của mình, hình trụ của chiếc búa tượng trưng cho năm, chiếc vòng hay vòng tròn: sự phân chia thời gian thứ ba, sự hoàn tất của nó giáng cú cuối cùng vào sự tồn tại của Mặt Trời đang tắt lịm. Từ cách giải thích này, người ta đã suy ra rằng Hiram, một người đúc kim loại, anh hùng của huyền thoại mới với danh hiệu kiến trúc sư, là Osiris, tức Mặt Trời, của điểm đạo hiện đại; rằng Isis, góa phụ của y, là Chi hội, biểu tượng của Trái Đất, loka trong tiếng Sanskrit, thế giới, và rằng Horus, con của Osiris, hay của ánh sáng, và con trai của người góa phụ, là hội viên Tam Điểm tự do, nghĩa là, điểm đạo đồ cư ngụ trong chi hội trần gian, tức đứa con của Người Góa phụ, và của Ánh sáng.

And here again, our friends the Jesuits have to be mentioned, for the above rite is of their making. To give one instance of their success in throwing dust into the eyes of ordinary individuals to prevent their seeing the truths of Occultism, we will point out what they did in what is now called Freemasonry.

Và ở đây một lần nữa, các bạn Dòng Tên của chúng ta phải được nhắc đến, vì nghi lễ trên là do họ tạo ra. Để đưa ra một ví dụ về sự thành công của họ trong việc tung bụi vào mắt những cá nhân bình thường nhằm ngăn họ thấy các chân lý của Huyền bí học, chúng tôi sẽ chỉ ra điều họ đã làm trong cái ngày nay gọi là Hội Tam Điểm.

This Brotherhood does possess a considerable portion of the symbolism, formulæ, and ritual of Occultism, handed down from time immemorial from the primeval Initiations. To render this Brotherhood a mere harmless negation, the Jesuits sent some of their most able emissaries into the Order, who first made the simple brethren believe that the true secret was lost with Hiram Abiff; and then induced them to put this belief into their formularies. They then invented specious but spurious higher degrees, pretending to give further light upon this lost secret, to lead the candidate on and amuse him with forms borrowed from the real thing but containing no substance, and all artfully contrived to lead the aspiring Neophyte to nowhere. And yet men of good sense and abilities, in other respects, will meet at intervals, and with solemn face, zeal and earnestness, go through the mockery of revealing “substituted secrets” instead of the real thing.

Huynh đệ Đoàn này quả thật sở hữu một phần đáng kể biểu tượng, công thức và nghi lễ của Huyền bí học, được truyền lại từ thời xa xưa không thể nhớ từ các Điểm đạo nguyên sơ. Để biến Huynh đệ Đoàn này thành một sự phủ định đơn thuần vô hại, các tu sĩ Dòng Tên đã gửi một số sứ giả tài giỏi nhất của họ vào Hội, những người trước hết khiến các huynh đệ đơn giản tin rằng bí mật chân thật đã mất cùng với Hiram Abiff; rồi sau đó xúi họ đưa niềm tin này vào các công thức của họ. Tiếp đó họ phát minh ra những cấp bậc cao hơn có vẻ hợp lý nhưng giả mạo, giả vờ ban thêm ánh sáng về bí mật đã mất này, để dẫn ứng viên đi tiếp và giải trí y bằng các hình thức vay mượn từ điều thật nhưng không chứa thực chất, tất cả được sắp đặt khéo léo để dẫn người sơ cơ đầy khát vọng đến chỗ không đâu. Thế mà những người ở các phương diện khác có lương tri và năng lực vẫn thỉnh thoảng hội họp, và với gương mặt trang nghiêm, lòng nhiệt thành và sự nghiêm túc, diễn lại trò nhạo báng của việc mặc khải “các bí mật thay thế” thay vì điều thật.

If the reader turns to a very remarkable and very useful work called The Royal Masonic Cyclopædia, Art. “Rosicrucianism,” he will find its author, a high and learned Mason, showing what the Jesuits have done to destroy Masonry. Speaking of the period when the existence of this mysterious Brotherhood (of which many pretend to know “something” if not a good deal, and know in fact nothing) was first made known, he says:

Nếu độc giả mở một tác phẩm rất đáng chú ý và rất hữu ích có tên The Royal Masonic Cyclopædia, mục “Rosicrucianism”, y sẽ thấy tác giả của nó, một hội viên Tam Điểm cao cấp và uyên bác, chỉ rõ các tu sĩ Dòng Tên đã làm gì để phá hủy Hội Tam Điểm. Khi nói về thời kỳ mà sự tồn tại của Huynh đệ Đoàn huyền bí này, về đó nhiều người tự nhận biết “đôi điều”, nếu không phải rất nhiều, nhưng thật ra chẳng biết gì, lần đầu được công bố, ông nói:

There was a dread among the great masses of society in byegone days of the unseen—a dread, as recent events and phenomena show very clearly, not yet overcome in its entirety. Hence students of Nature and mind were forced into an obscurity not altogether unwelcome…. The Kabalistic reveries of a Johann Reuchlin led to the fiery action of a Luther, and the patient labours of Trittenheim produced the modern system of diplomatic cipher writing…. It is very worthy of remark, that one particular century, and that in which the Rosicrucians first showed themselves, is distinguished in history as the era in which most of these efforts at throwing off the trammels of the past [Popery and Ecclesiasticism] occurred. Hence the opposition of the losing party, and their virulence against anything mysterious or unknown. They freely organised pseudo-Rosicrucian and Masonic societies in return; and these societies were instructed to irregularly entrap the weaker brethren of the True and Invisible Order, and then triumphantly betray anything they might be so inconsiderate as to communicate to the superiors of these transitory and unmeaning associations. Every wile was adopted by the authorities, fighting in self-defence against the progress of truth, to engage, by persuasion, interest or terror, such as might be cajoled into receiving the Pope as Master—when gained, as many converts to that faith know, but dare not own, they are treated with neglect, and left to fight the battle of life as best they may, not even being admitted to the knowledge of such miserable aporrheta as the Romish faith considers itself entitled to withhold.

Trong những ngày đã qua, giữa đại chúng xã hội có một nỗi khiếp sợ đối với cái vô hình — một nỗi sợ mà các sự kiện và hiện tượng gần đây cho thấy rất rõ là chưa hề được vượt qua hoàn toàn. Do đó, các đạo sinh của Thiên Nhiên và thể trí bị buộc phải đi vào một sự tối tăm không hoàn toàn không được hoan nghênh…. Những mộng tưởng Kabalistic của Johann Reuchlin đã dẫn đến hành động bốc lửa của Luther, và những công trình kiên nhẫn của Trittenheim đã sản sinh hệ thống hiện đại về mật mã ngoại giao…. Rất đáng lưu ý rằng một thế kỷ đặc biệt, và chính thế kỷ mà các Rosicrucian lần đầu xuất hiện, được lịch sử phân biệt như kỷ nguyên trong đó phần lớn các nỗ lực thoát khỏi xiềng xích của quá khứ, tức quyền Giáo hoàng và chủ nghĩa Giáo hội, đã diễn ra. Do đó có sự chống đối của phe đang thua, và sự độc ác của họ đối với bất cứ điều gì huyền bí hay chưa biết. Đáp lại, họ tự do tổ chức các hội Rosicrucian và Tam Điểm giả; và các hội này được chỉ thị để bất quy tắc gài bẫy các huynh đệ yếu đuối hơn của Hội Chân thật và Vô hình, rồi hân hoan phản bội bất cứ điều gì những người này có thể thiếu thận trọng truyền đạt cho các cấp trên của những hội đoàn nhất thời và vô nghĩa ấy. Mọi mưu kế đều được các nhà cầm quyền áp dụng, trong cuộc chiến tự vệ chống lại sự tiến bộ của chân lý, để lôi kéo bằng thuyết phục, quyền lợi hoặc khủng bố, những ai có thể bị dụ dỗ chấp nhận Giáo hoàng làm Chân sư — và khi đã bị thu phục, như nhiều người cải đạo sang đức tin ấy biết nhưng không dám thừa nhận, họ bị đối xử bằng sự bỏ mặc, và bị để mặc chiến đấu trong trận chiến đời sống theo cách tốt nhất họ có thể, thậm chí không được nhận vào tri thức về những aporrheta khốn nạn mà đức tin La Mã tự cho mình có quyền giữ kín.

But if Masonry has been spoiled, none is able to crush the real, invisible Rosicrucian and the Eastern Initiate. The symbolism of Vishvakarma and Sûrya Vikarttana has survived, where Hiram Abiff was indeed murdered, and we will now return to it. It is not simply an astronomical, but is the most solemn rite, an inheritance from the Archaic Mysteries that has crossed the ages and is used to this day. It typifies a whole drama of the Cycle of Life, of progressive incarnations, and of psychic as well as of physiological secrets, of which neither the Church nor Science knows anything, though it is this rite that has led the former to the greatest of its Christian Mysteries.

Nhưng nếu Hội Tam Điểm đã bị làm hỏng, không ai có thể nghiền nát Rosicrucian thật sự, vô hình, và điểm đạo đồ Đông phương. Biểu tượng của Vishvakarma và Sûrya Vikarttana đã sống sót, nơi Hiram Abiff quả thật đã bị sát hại, và bây giờ chúng ta sẽ trở lại với nó. Nó không chỉ đơn thuần là một nghi lễ thiên văn, mà là nghi lễ trang nghiêm nhất, một di sản từ các Bí nhiệm Cổ sơ đã vượt qua các thời đại và còn được sử dụng cho đến ngày nay. Nó biểu trưng cho toàn bộ vở kịch của Chu kỳ Sự sống, của các kiếp nhập thể tiến triển, và của các bí mật thông linh cũng như sinh lý, mà cả Giáo hội lẫn Khoa học đều không biết gì, dù chính nghi lễ này đã dẫn Giáo hội đến Bí nhiệm Kitô giáo vĩ đại nhất của nó.

The antiquity of the Secret Doctrine may be better realised when it is shown at what point of history its Mysteries had already been desecrated, by being made subservient to the personal ambition of despot-ruler and crafty priest. These profoundly philosophical and scientifically composed religious dramas, in which were enacted the grandest truths of the Occult or Spiritual Universe and the hidden lore of learning, had become subject to persecution long before the days when Plato and even Pythagoras flourished. Withal, primal revelations given to Mankind have not died with the Mysteries; they are still preserved as heirlooms for future and more spiritual generations.

Tính cổ xưa của Giáo Lý Bí Nhiệm có thể được nhận ra rõ hơn khi cho thấy ở thời điểm nào trong lịch sử các Bí nhiệm của nó đã bị xúc phạm, do bị bắt phục vụ tham vọng cá nhân của kẻ cai trị chuyên chế và tư tế xảo quyệt. Những vở kịch tôn giáo sâu sắc về triết học và được cấu tạo một cách khoa học này, trong đó các chân lý vĩ đại nhất của Vũ trụ Huyền bí hay Tinh thần và tri thức ẩn tàng của học thuật được diễn bày, đã trở thành đối tượng của bức hại từ lâu trước thời Plato và thậm chí Pythagoras hưng thịnh. Tuy vậy, các mặc khải nguyên sơ được ban cho Nhân loại đã không chết cùng các Bí nhiệm; chúng vẫn được gìn giữ như những di sản cho các thế hệ tương lai và tinh thần hơn.

It has been already stated in Isis Unveiled, ⁵¹¹ that so far back as in the days of Aristotle, the great Mysteries had already lost their primitive grandeur and solemnity. Their rites had fallen into desuetude, and they had to a great degree degenerated into mere priestly speculations and had become religious shams. It is useless to state when they first appeared in Europe and Greece, since recognised history may almost be said to begin with Aristotle, everything before him appearing to be in an inextricable chronological confusion. Suffice it to say, that in Egypt the Mysteries had been known since the days of Menes, and that the Greeks received them only when Orpheus introduced them from India. In an article “Was writing known before Pânini?” ⁵¹² it is stated that the Pândus had acquired universal dominion and had taught the “sacrificial” Mysteries to other races as far back as 3, 300 b.c. Indeed, when Orpheus, the son of Apollo or Helios, received from his father the phorminx—the seven-stringed lyre, symbolical of the sevenfold mystery of Initiation—these Mysteries were already hoary with age in Central Asia and India. According to Herodotus it was Orpheus who brought them from India, and Orpheus is far anterior to Homer and Hesiod. Thus even in the days of Aristotle few were the true Adepts left in Europe and even in Egypt. The heirs of those who had been dispersed by the conquering swords of various invaders of old Egypt had been dispersed in their turn. As 8, 000 or 9, 000 years earlier the stream of knowledge had been slowly running down from the tablelands of Central Asia into India and towards Europe and Northern Africa, so about 500 years b.c. it had begun to flow backward to its old home and birthplace. During the two thousand subsequent years the knowledge of the existence of great Adepts nearly died out in Europe. Nevertheless, in some secret places the Mysteries were still enacted in all their primitive purity. The “Sun of Righteousness” still blazed high on the midnight sky; and, while darkness was upon the face of the profane world, there was the eternal light in the Adyta on the nights of Initiation. The true Mysteries were never made public. Eleusinia and Agræ for the multitudes; the God Εὐβουλῆ “of the good counsel,” the great Orphic Deity, for the neophyte.

Điều này đã được nêu trong Isis Unveiled, rằng từ rất xa xưa, ngay trong thời Aristotle, các Bí nhiệm vĩ đại đã mất đi vẻ huy hoàng và trang nghiêm nguyên thủy của chúng. Các nghi lễ của chúng đã rơi vào tình trạng không còn được sử dụng, và ở mức độ lớn đã suy thoái thành những suy đoán tư tế đơn thuần và trở thành các trò giả mạo tôn giáo. Thật vô ích khi nói chúng lần đầu xuất hiện ở châu Âu và Hy Lạp vào lúc nào, vì lịch sử được thừa nhận hầu như có thể nói là bắt đầu với Aristotle, mọi điều trước ông dường như ở trong một sự hỗn loạn niên đại không thể gỡ rối. Chỉ cần nói rằng ở Ai Cập, các Bí nhiệm đã được biết từ thời Menes, và người Hy Lạp chỉ nhận được chúng khi Orpheus đưa chúng từ Ấn Độ vào. Trong một bài viết “Chữ viết có được biết đến trước Pânini không?” có nói rằng các Pându đã đạt được quyền thống trị phổ quát và đã dạy các Bí nhiệm “hiến tế” cho các giống dân khác từ tận năm 3, 300 trước Công nguyên. Thật vậy, khi Orpheus, con của Apollo hay Helios, nhận từ cha mình cây phorminx — đàn lia bảy dây, biểu tượng cho bí nhiệm thất phân của Điểm đạo — thì các Bí nhiệm này đã cổ kính lắm rồi ở Trung Á và Ấn Độ. Theo Herodotus, chính Orpheus đã mang chúng từ Ấn Độ đến, và Orpheus có trước Homer và Hesiod rất xa. Như vậy, ngay cả trong thời Aristotle, chỉ còn lại ít Chân sư chân thật ở châu Âu và ngay cả ở Ai Cập. Những người thừa kế của các vị từng bị phân tán bởi gươm chinh phục của nhiều kẻ xâm lược Ai Cập cổ cũng đến lượt họ bị phân tán. Như 8, 000 hay 9, 000 năm trước đó, dòng tri thức đã chảy chậm từ các cao nguyên Trung Á vào Ấn Độ và hướng về châu Âu cùng Bắc Phi, thì khoảng 500 năm trước Công nguyên, nó đã bắt đầu chảy ngược về quê hương và nơi sinh cũ của mình. Trong hai nghìn năm tiếp sau, tri thức về sự tồn tại của các Chân sư vĩ đại gần như tàn lụi ở châu Âu. Tuy nhiên, tại một số nơi bí mật, các Bí nhiệm vẫn được diễn hành trong toàn bộ sự thuần khiết nguyên thủy của chúng. “Mặt Trời của Chính Nghĩa” vẫn rực cháy trên cao trong bầu trời nửa đêm; và, trong khi bóng tối phủ trên mặt thế giới phàm tục, vẫn có ánh sáng vĩnh cửu trong các Nội điện vào những đêm Điểm đạo. Các Bí nhiệm chân thật không bao giờ được công khai. Eleusinia và Agræ dành cho quần chúng; Thượng đế Euboule “của lời khuyên tốt lành”, Thượng đế Orphic vĩ đại, dành cho người sơ cơ.

This mystery God—mistaken by our Symbologists for the Sun—who was He? Everyone who has any idea of the ancient Egyptian exoteric faith is quite aware that for the multitudes Osiris was the Sun in Heaven, “the Heavenly King,” Ro-Imphab; that by the Greeks the Sun was called the “Eye of Jupiter,” as for the modern orthodox Pârsî he is “the Eye of Ormuzd:” that the Sun, moreover, was addressed as the “All-seeing God” (πολυόφθαλμος) as the “God Saviour,” and the “saving God” (Αἴτιον τῆς σωτηρίας). Read the papyrus of Papheronmes at Berlin, and the stela as rendered by Mariette Bey, ⁵¹³ and see what they say:

Vị Thượng đế huyền nhiệm này—bị các nhà biểu tượng học của chúng ta nhầm là Mặt Trời—Ngài là ai? Bất cứ ai có đôi chút hiểu biết về tín ngưỡng công truyền của Ai Cập cổ đại đều biết rõ rằng, đối với quần chúng, Osiris là Mặt Trời trên Trời, “Đức Vua Thiên Thượng,” Ro-Imphab; rằng người Hy Lạp gọi Mặt Trời là “Con Mắt của Jupiter,” cũng như đối với tín đồ Parsi chính thống hiện đại, Ngài là “Con Mắt của Ormuzd”; hơn nữa, Mặt Trời còn được xưng tụng là “Thượng đế nhìn thấy tất cả,” là “Thượng đế Cứu Độ,” và “Thượng đế cứu rỗi.” Hãy đọc bản giấy cói của Papheronmes tại Berlin, và tấm bia đá theo bản dịch của Mariette Bey, rồi xem chúng nói gì:

Glory to thee, O Sun, divine child!… thy rays carry life to the pure and to those ready…. The Gods [the “Sons of God”] who approach thee tremble with delight and awe…. Thou art the first born, the Son of God, the Word. ⁵¹⁴

Vinh quang thay Ngài, ô Mặt Trời, hài nhi thiêng liêng!… các tia sáng của Ngài đem sự sống đến cho người thanh khiết và cho những ai sẵn sàng…. Các Thượng đế [“Các Con của Thượng đế”] đến gần Ngài đều run lên vì hoan hỉ và kính sợ…. Ngài là Đấng sinh trước nhất, Con của Thượng đế, Linh từ.

The Church has now seized upon these terms and sees presentments of the coming Christ in these expressions in the initiatory rites and prophetic utterances of the Pagan Oracles. They are nothing of the kind, for they were applied to every worthy Initiate. If the expressions that were used in hieratic writings and glyphs thousands of years before our era are now found in the laudatory hymns and prayers of Christian Churches, it is simply because they have been unblushingly appropriated by the Latin Christians, in the full hope of never being detected by posterity. Everything that could be done had been done to destroy the original Pagan manuscripts and the Church felt secure. Christianity has undeniably had her great Seers and Prophets, like every other religion; but their claims are not strengthened by denying their predecessors.

Giờ đây Giáo hội đã chiếm lấy các thuật ngữ này và thấy trong những cách diễn đạt ấy, trong các nghi lễ điểm đạo và những lời tiên tri của các sấm ngôn ngoại giáo, các hình bóng báo trước Đức Christ sắp đến. Chúng hoàn toàn không phải như vậy, vì chúng đã được áp dụng cho mọi điểm đạo đồ xứng đáng. Nếu những cách diễn đạt từng được dùng trong các văn tự tư tế và phù hiệu thiêng liêng hàng ngàn năm trước kỷ nguyên của chúng ta nay lại được tìm thấy trong các thánh ca tán tụng và kinh nguyện của các Giáo hội Cơ Đốc, thì đơn giản là vì chúng đã bị các tín đồ Cơ Đốc La-tinh chiếm dụng một cách trơ tráo, với hy vọng trọn vẹn rằng hậu thế sẽ không bao giờ phát giác. Tất cả những gì có thể làm để hủy diệt các thủ bản ngoại giáo nguyên thủy đều đã được làm, và Giáo hội cảm thấy an toàn. Cơ Đốc giáo không thể phủ nhận đã có những nhà thông nhãn và các tiên tri vĩ đại của mình, cũng như mọi tôn giáo khác; nhưng các lời xác quyết của họ không được củng cố bằng cách phủ nhận những bậc tiền nhiệm của họ.

Listen to Plato:

Hãy nghe Plato:

Know then, Glaucus, that when I speak of the production of good, it is the Sun I mean. The Son has a perfect analogy with his Father.

Vậy hãy biết, Glaucus, rằng khi tôi nói về sự phát sinh của điều thiện, tôi muốn nói đến Mặt Trời. Người Con có một sự tương đồng hoàn hảo với Cha của mình.

Iamblichus calls the Sun “the image of divine intelligence or Wisdom.” Eusebius, repeating the words of Philo, calls the rising Sun (ἀνατολὴ) the chief Angel, the most ancient, adding that the Archangel who is polyonymous (of many names) is the Verbum or Christ. The word Sol (Sun) being derived from solus, the One, or the “He alone,” and its Greek name Helios meaning the “Most High,” the emblem becomes comprehensible. Nevertheless, the Ancients made a difference between the Sun and its prototype.

Iamblichus gọi Mặt Trời là “hình ảnh của trí tuệ thiêng liêng hay minh triết.” Eusebius, lặp lại lời của Philo, gọi Mặt Trời mọc là vị Thiên Thần trưởng thượng, cổ xưa nhất, và thêm rằng vị Tổng Thiên Thần có nhiều danh hiệu ấy là Verbum hay Đức Christ. Vì từ Sol, nghĩa là Mặt Trời, được dẫn xuất từ solus, Đấng Duy Nhất, hay “chỉ mình Ngài,” và tên Hy Lạp của nó, Helios, có nghĩa là “Đấng Tối Cao,” nên biểu tượng trở nên dễ hiểu. Tuy nhiên, người xưa vẫn phân biệt giữa Mặt Trời và nguyên mẫu của nó.

Socrates saluted the rising Sun as does a true Pârsî or Zoroastrian in our own day; and Homer and Euripides, as Plato did after them several times, mention the Jupiter-Logos, the “Word” or the Sun. Nevertheless, the Christians maintain that since the oracle consulted on the God Iao answered: “It is the Sun,” therefore

Socrates chào Mặt Trời mọc như một tín đồ Parsi hay Zoroaster chân chính thời nay; và Homer cùng Euripides, cũng như Plato sau họ nhiều lần, đã nhắc đến Jupiter-Logos, “Linh từ” hay Mặt Trời. Tuy nhiên, các tín đồ Cơ Đốc vẫn khẳng định rằng vì sấm ngôn được hỏi về Thượng đế Iao đã đáp: “Đó là Mặt Trời,” cho nên

The Jehovah of the Jews was well known to the Pagans and Greeks; ⁵¹⁵

Đức Jehovah của người Do Thái đã được người ngoại giáo và người Hy Lạp biết rõ;

and “Iao is our Jehovah.” The first part of the proposition has nothing, it seems, to do with the second part, and least of all can the conclusion be regarded as correct. But if the Christians are so anxious to prove the identity, Occultists have nothing against it. Only, in such case, Jehovah is also Bacchus. It is very strange that the people of civilised Christendom should until now hold on so desperately to the skirts of the idolatrous Jews—Sabæans and Sun worshippers as they were, ⁵¹⁶ like the rabble of Chaldæa—and that they should fail to see that the later Jehovah is but a Jewish development of the Ja-va, or the Iao, of the Phœnicians; that this name, in short, was the secret name of a Mystery-God, one of the many Kabiri. “Highest God” as He was for one little nation, he never was so regarded by the Initiates who conducted the Mysteries; for them he was but a Planetary Spirit attached to the visible Sun; and the visible Sun is only the central Star, not the central spiritual Sun.

và “Iao là Jehovah của chúng ta.” Phần đầu của mệnh đề dường như chẳng liên quan gì đến phần thứ hai, và kết luận ấy càng không thể được xem là đúng. Nhưng nếu các tín đồ Cơ Đốc quá nôn nóng chứng minh sự đồng nhất đó, thì các nhà huyền bí học cũng không có gì phản đối. Chỉ có điều, trong trường hợp ấy, Jehovah cũng là Bacchus. Thật rất lạ khi dân chúng của thế giới Cơ Đốc văn minh cho đến nay vẫn bám víu tuyệt vọng vào vạt áo của những người Do Thái thờ ngẫu tượng—vốn là người Saba và những kẻ thờ Mặt Trời, như đám dân hạ lưu Chaldea—và họ lại không thấy rằng Jehovah về sau chỉ là một phát triển Do Thái của Ja-va, hay Iao, của người Phoenicia; tóm lại, danh xưng này là tên bí mật của một Thượng đế Huyền nhiệm, một trong nhiều Kabiri. Dù Ngài là “Thượng đế Tối Cao” đối với một dân tộc nhỏ bé, Ngài chưa bao giờ được các điểm đạo đồ điều hành các Huyền nhiệm xem như thế; đối với họ, Ngài chỉ là một Chân Linh Hành Tinh gắn liền với Mặt Trời hữu hình; và Mặt Trời hữu hình chỉ là ngôi Sao trung tâm, chứ không phải Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

And the Angel of the Lord said unto him [Manoah] “Why askest thou thus after my name, seeing it is secret.” ⁵¹⁷

Và Thiên Thần của Chúa phán với y [Manoah]: “Sao ngươi lại hỏi tên ta như thế, vì thấy rằng tên ấy là bí mật.”

However this may be, the identity of the Jehovah of Mount Sinai with the God Bacchus is hardly disputable, and he is surely—as already shown in Isis Unveiled—Dionysos. ⁵¹⁸ Wherever Bacchus was worshipped there was a tradition of Nyssa, ⁵¹⁹ and a cave where he was reared. Outside Greece, Bacchus was the all-powerful “Zagreus, the highest of Gods,” in whose service was Orpheus, the founder of the Mysteries. Now, unless it be conceded that Moses was an initiated Priest, an Adept, whose actions are all narrated allegorically, then it must be admitted that he personally, together with his hosts of Israelites, worshipped Bacchus.

Dù sự thể thế nào, sự đồng nhất giữa Jehovah của Núi Sinai và Thượng đế Bacchus hầu như không thể tranh cãi, và chắc chắn Ngài là—như đã được trình bày trong Isis Unveiled—Dionysos. Nơi nào Bacchus được thờ phụng, nơi đó có một truyền thống về Nyssa, và một hang động nơi y được nuôi dưỡng. Bên ngoài Hy Lạp, Bacchus là “Zagreus, Đấng quyền năng nhất, cao nhất trong các Thượng đế,” mà Orpheus, người sáng lập các Huyền nhiệm, đã phụng sự. Giờ đây, nếu không thừa nhận rằng Moses là một tư tế đã được điểm đạo, một chân sư, mà mọi hành động của ông đều được thuật lại bằng ẩn dụ, thì phải thừa nhận rằng chính ông, cùng đoàn người Israel của mình, đã thờ phụng Bacchus.

And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah Nissi [or, Iao-nisi, or again Dionisi]. ⁵²⁰

Và Moses dựng một bàn thờ, và gọi tên nó là Jehovah Nissi [hay Iao-nisi, hoặc lại là Dionisi].

To strengthen the statement we have further to remember that the place where Osiris, the Egyptian Zagreus or Bacchus, was born, was Mount Sinai, which is called by the Egyptians Mount Nissa. The brazen serpent was a nis, כהש, and the month of the Jewish Passover is Nisan.

Để củng cố lời khẳng định này, chúng ta còn phải nhớ rằng nơi Osiris, Zagreus hay Bacchus của Ai Cập, được sinh ra là Núi Sinai, mà người Ai Cập gọi là Núi Nissa. Con rắn đồng là một nis, khesh, và tháng Lễ Vượt Qua của người Do Thái là Nisan.

The earliest Mysteries recorded in history are those of Samothrace. After the distribution of pure Fire, a new life began. This was the new birth of the Initiate, after which, like the Brâhmans of old in India, he became a dwija—a “twice born,”

Những Huyền nhiệm sớm nhất được ghi trong lịch sử là các Huyền nhiệm Samothrace. Sau khi Lửa tinh khiết được phân phát, một sự sống mới bắt đầu. Đó là cuộc tái sinh của điểm đạo đồ, sau đó, giống như các Brahman xưa ở Ấn Độ, y trở thành một dwija—“người sinh hai lần,”

Initiated into that which may be rightly called the most blessed of all Mysteries… being ourselves pure, ⁵²¹

Được điểm đạo vào điều có thể gọi đúng là phúc lành nhất trong mọi Huyền nhiệm… chính chúng ta trở nên thanh khiết,

says Plato. Diodorus Siculus, Herodotus, and Sanchoniathon the Phœnician—the oldest of Historians—say that these Mysteries originated in the night of time, thousands of years probably before the historical period. Iamblichus informs us that Pythagoras

Plato nói như vậy. Diodorus Siculus, Herodotus, và Sanchoniathon người Phoenicia—vị cổ nhất trong các sử gia—nói rằng những Huyền nhiệm này bắt nguồn từ đêm tối của thời gian, có lẽ hàng ngàn năm trước thời kỳ lịch sử. Iamblichus cho chúng ta biết rằng Pythagoras

Was initiated in all the Mysteries of Byblus and Tyre, in the sacred operations of the Syrians, and in the Mysteries of the Phœnicians. ⁵²²

Đã được điểm đạo trong mọi Huyền nhiệm của Byblus và Tyre, trong các nghi thức thiêng liêng của người Syria, và trong các Huyền nhiệm của người Phoenicia.

As was said in Isis Unveiled:

Như đã nói trong Isis Unveiled:

When men like Pythagoras, Plato and Iamblichus, renowned for their severe morality, took part in the Mysteries and spoke of them with veneration, it ill behoves our modern critics to judge them [and their Initiates] upon their merely external aspect.

Khi những người như Pythagoras, Plato và Iamblichus, nổi tiếng vì đạo đức nghiêm cẩn, đã tham dự các Huyền nhiệm và nói về chúng với lòng tôn kính, thì các nhà phê bình hiện đại của chúng ta không nên phán xét chúng [và các điểm đạo đồ của chúng] chỉ theo vẻ ngoài của chúng.

Yet this is what has been done until now, especially by the Christian Fathers. Clement Alexandrinus stigmatises the Mysteries as “indecent and diabolical” though his words, showing that the Eleusinian Mysteries were identical with, and even, as he would allege, borrowed from, those of the Jews, are quoted elsewhere in this work. The Mysteries were composed of two parts, of which the Lesser were performed at Agræ, and the Greater at Eleusis, and Clement had been himself initiated. But the Katharsis, or trials of purification, have ever been misunderstood. Iamblichus explains the worst; and his explanation ought to be perfectly satisfactory, at any rate for every unprejudiced mind.

Tuy nhiên, đó chính là điều đã được làm cho đến nay, đặc biệt bởi các Giáo phụ Cơ Đốc. Clement thành Alexandria đóng dấu lên các Huyền nhiệm là “khiếm nhã và ma quỷ,” mặc dù những lời của ông, cho thấy các Huyền nhiệm Eleusis đồng nhất với, và thậm chí, như ông sẽ cáo buộc, vay mượn từ các huyền nhiệm của người Do Thái, được trích dẫn ở nơi khác trong tác phẩm này. Các Huyền nhiệm gồm hai phần, trong đó các Huyền nhiệm Nhỏ được thực hiện tại Agrae, còn các Huyền nhiệm Lớn tại Eleusis, và chính Clement đã được điểm đạo. Nhưng Katharsis, hay các thử thách thanh luyện, đã luôn bị hiểu lầm. Iamblichus giải thích phần tệ nhất; và lời giải thích của ông hẳn phải hoàn toàn thỏa đáng, ít nhất đối với mọi trí tuệ không thành kiến.

He says:—

Ông nói:—

Exhibitions of this kind in the Mysteries were designed to free us from licentious passions, by gratifying the sight, and at the same time vanquishing all evil thought, through the awful sanctity with which these rites were accompanied.

Những trình diễn kiểu này trong các Huyền nhiệm được thiết kế để giải thoát chúng ta khỏi các đam mê phóng túng, bằng cách làm thỏa mãn thị giác, đồng thời chế ngự mọi tư tưởng tà ác, nhờ sự thiêng liêng đáng kính sợ đi kèm các nghi thức ấy.

Dr. Warburton remarks:

Tiến sĩ Warburton nhận xét:

The wisest and best men in the Pagan world are unanimous in this, that the Mysteries were instituted pure, and proposed the noblest ends by the worthiest means.

Những người minh triết nhất và tốt đẹp nhất trong thế giới ngoại giáo đều nhất trí ở điểm này: các Huyền nhiệm đã được thiết lập trong sự thanh khiết, và đề xuất những mục đích cao quý nhất bằng những phương tiện xứng đáng nhất.

Although persons of both sexes and all classes were allowed to take part in the Mysteries, and a participation in them was even obligatory, very few indeed attained the higher and final Initiation in these celebrated rites. The gradation of the Mysteries is given us by Proclus in the fourth book of his Theology of Plato.

Mặc dù người thuộc cả hai giới và mọi tầng lớp đều được phép tham dự các Huyền nhiệm, và việc tham dự chúng thậm chí là bắt buộc, nhưng quả thật rất ít người đạt đến cuộc điểm đạo cao hơn và cuối cùng trong các nghi thức lừng danh này. Proclus trình bày cho chúng ta sự phân cấp của các Huyền nhiệm trong quyển thứ tư thuộc Thần học về Plato của ông.

The perfective rite, precedes in order the initiation Telete, Muesis, and the initiation, Epopteia, or the final apocalypse [revelation].

Nghi thức hoàn thiện đi trước, theo thứ tự, cuộc điểm đạo Telete, Muesis, và cuộc điểm đạo Epopteia, hay sự mặc khải sau cùng.

Theon of Smyrna, in Mathematica, also divides the mystic rites into five parts:

Theon thành Smyrna, trong Mathematica, cũng chia các nghi thức thần bí thành năm phần:

The first of which is the previous purification; for neither are the Mysteries communicated to all who are willing to receive them; but there are certain persons who are prevented by the voice of the crier… since it is necessary that such as are not expelled from the Mysteries should first be refined by certain purifications: but after purification the reception of the sacred rites succeeds. The third part is denominated epopteia or reception. And the fourth, which is the end and design of the revelation, is (the investiture) the binding of the head and fixing of the crowns ⁵²³… whether after this he [the initiated person] becomes a torchbearer, or an hierophant of the Mysteries, or sustains some other part of the sacerdotal office. But the fifth, which is produced from all these, is friendship and interior communion with God. And this was the last and most awful of all the Mysteries. ⁵²⁴

Phần thứ nhất là sự thanh luyện sơ bộ; bởi các Huyền nhiệm không được truyền đạt cho tất cả những ai muốn nhận lãnh chúng; nhưng có một số người bị ngăn lại bởi tiếng của người rao truyền… vì cần thiết rằng những ai không bị loại khỏi các Huyền nhiệm trước hết phải được tinh luyện bằng một số thanh luyện nhất định: nhưng sau sự thanh luyện là việc tiếp nhận các nghi thức thiêng liêng. Phần thứ ba được gọi là epopteia hay sự tiếp nhận. Và phần thứ tư, là cứu cánh và chủ đích của sự mặc khải, là việc trao phẩm phục, buộc đầu và đặt các vòng miện … dù sau đó y [người được điểm đạo] trở thành người cầm đuốc, hay một vị tư tế khai thị của các Huyền nhiệm, hoặc đảm nhận một phần nào khác của chức vụ tư tế. Nhưng phần thứ năm, phát sinh từ tất cả những điều này, là tình bằng hữu và sự giao cảm nội tâm với Thượng đế. Và đây là phần cuối cùng và đáng kính sợ nhất trong mọi Huyền nhiệm.

The chief objects of the Mysteries, represented as diabolical by the Christian Fathers and ridiculed by modern writers, were instituted with the highest and the most moral purpose in view. There is no need to repeat here that which has been already described in Isis Unveiled ⁵²⁵ that whether through temple Initiation or the private study of Theurgy, every student obtained the proof of the immortality of his Spirit, and the survival of his Soul. What the last epopteia was is alluded to by Plato in Phædrus:

Các mục đích chính của các Huyền nhiệm, bị các Giáo phụ Cơ Đốc mô tả là ma quỷ và bị các tác giả hiện đại chế giễu, đã được thiết lập với mục đích cao cả nhất và đạo đức nhất trong tâm. Không cần lặp lại ở đây điều đã được mô tả trong Isis Unveiled rằng, dù qua điểm đạo trong đền thờ hay qua việc nghiên cứu riêng về Thần thuật, mỗi đạo sinh đều đạt được bằng chứng về tính bất tử của Tinh thần mình, và sự tồn tại tiếp tục của Linh hồn mình. Epopteia cuối cùng là gì được Plato ám chỉ trong Phaedrus:

Being initiated in those Mysteries, which it is lawful to call the most blessed of all mysteries… we were freed from the molestations of evils, which otherwise await us in a future period of time. Likewise in consequence of this divine initiation, we became spectators of entire, simple, immoveable, and blessed visions, resident in a pure light. ⁵²⁶

Khi được điểm đạo trong các Huyền nhiệm ấy, vốn được phép gọi là phúc lành nhất trong mọi huyền nhiệm… chúng ta được giải thoát khỏi những quấy nhiễu của các điều ác, vốn nếu không sẽ chờ đợi chúng ta trong một thời kỳ tương lai. Cũng vậy, nhờ cuộc điểm đạo thiêng liêng này, chúng ta trở thành những người chiêm ngưỡng các linh ảnh toàn vẹn, đơn sơ, bất lay chuyển và đầy phúc lành, hiện hữu trong một ánh sáng thanh khiết.

This veiled confession shows that the Initiates enjoyed Theophany—saw visions of Gods and of real immortal Spirits. As Taylor correctly infers:

Lời thú nhận được che phủ này cho thấy các điểm đạo đồ đã hưởng Thần hiển—đã thấy những linh ảnh của các Thượng đế và của các Chân Linh bất tử chân thực. Như Taylor suy luận đúng đắn:

The most sublime part of the epopteia or final revealing, consisted in beholding the Gods [the high Planetary Spirits] themselves, invested with a resplendent light. ⁵²⁷

Phần cao siêu nhất của epopteia hay sự hiển lộ sau cùng, gồm việc chiêm ngưỡng chính các Thượng đế [các Chân Linh Hành Tinh cao cả], được khoác trong một ánh sáng rực rỡ.

The statement of Proclus upon the subject is unequivocal:

Lời tuyên bố của Proclus về đề tài này là dứt khoát:

In all the Initiations and Mysteries, the Gods exhibit many forms of themselves, and appear in a variety of shapes; and sometimes indeed a formless light of themselves is held forth to the view; sometimes this light is according to a human formand sometimes it proceeds into a different shape. ⁵²⁸

Trong mọi cuộc điểm đạo và Huyền nhiệm, các Thượng đế biểu lộ nhiều hình tướng của chính mình, và xuất hiện dưới nhiều dáng vẻ khác nhau; và đôi khi quả thật một ánh sáng vô hình tướng của chính Các Ngài được đưa ra trước tầm nhìn; đôi khi ánh sáng này theo một hình tướng con người và đôi khi nó chuyển sang một dáng vẻ khác.

Again we have

Một lần nữa chúng ta có

Whatever is on earth is the resemblance and shadow of something that is in the sphere, while that resplendent thing [the prototype of the Soul-Spirit] remaineth in unchangeable condition, it is well also with its shadow. When that resplendent one removeth far from its shadow life removeth [from the latter] to a distance. Again that light is the shadow of something more resplendent than itself. ⁵²⁹

Bất cứ điều gì trên Trái Đất đều là sự tương đồng và bóng của một điều gì đó trong khối cầu, trong khi vật rực rỡ ấy [nguyên mẫu của Linh hồn-Tinh thần] vẫn còn trong trạng thái bất biến, thì bóng của nó cũng được an lành. Khi Đấng rực rỡ ấy rời xa bóng của mình, sự sống rời xa [bóng ấy] đến một khoảng cách. Lại nữa, ánh sáng ấy là bóng của một điều gì đó còn rực rỡ hơn chính nó.

Thus speaks the Desatir, in the Book of Shet (the prophet Zirtusht), thereby showing the identity of its Esoteric doctrines with those of the Greek Philosophers.

Desatir nói như vậy trong Sách Shet (tiên tri Zirtusht), qua đó cho thấy sự đồng nhất giữa các giáo lý huyền bí của nó với giáo lý của các triết gia Hy Lạp.

The second statement of Plato confirms the view that the Mysteries of the Ancients were identical with the Initiations practised even now among the Buddhist and the Hindu Adepts. The higher visions, the most truthful, were produced through a regular discipline of gradual Initiations, and the development of psychical powers. In Europe and Egypt the Mystæ were brought into close union with those whom Proclus calls “mystical natures,” “resplendent Gods,” because, as Plato says:

Lời tuyên bố thứ hai của Plato xác nhận quan điểm rằng các Huyền nhiệm của người xưa đồng nhất với những cuộc điểm đạo vẫn còn được thực hành cho đến nay giữa các chân sư Phật giáo và Ấn giáo. Những linh ảnh cao hơn, chân thực nhất, được tạo ra nhờ một kỷ luật đều đặn của các cuộc điểm đạo tuần tự, và sự phát triển các quyền năng thông linh. Ở châu Âu và Ai Cập, các Mystae được đưa vào sự hợp nhất mật thiết với những Đấng mà Proclus gọi là “các bản chất thần bí,” “các Thượng đế rực rỡ,” bởi vì, như Plato nói:

[We] were ourselves pure and immaculate, being liberated from this surrounding vestment, which we denominate body, and to which we are now bound like an oyster to its shell. ⁵³⁰

[Chúng ta] chính mình thanh khiết và vô nhiễm, được giải phóng khỏi chiếc áo bao quanh này, mà chúng ta gọi là thể, và hiện nay chúng ta bị ràng buộc với nó như con hàu với vỏ của nó.

As to the East,

Đối với phương Đông,

The doctrine of planetary and terrestrial Pitris was revealed entirely in ancient India, as well as now, only at the last moment of initiation, and to the adepts of superior degrees. ⁵³¹

Giáo lý về các Pitri hành tinh và địa cầu đã được mặc khải trọn vẹn ở Ấn Độ cổ đại, cũng như hiện nay, chỉ vào khoảnh khắc cuối cùng của điểm đạo, và cho các chân sư thuộc các cấp độ cao hơn.

The word Pitris may now be explained and something else added. In India the chela of the third degree of Initiation has two Gurus: One, the living Adept; the other the disembodied and glorified Mahâtmâ, Who remains the adviser or instructor of even the high Adepts. Few are the accepted chelas who even see their living Master, their Guru, till the day and hour of their final and for ever binding vow. It is this that was meant in Isis Unveiled, when it was stated that few of the fakirs (the word chela being unknown to Europe and America in those days) however

Giờ đây có thể giải thích từ Pitri và thêm một điều khác. Ở Ấn Độ, đệ tử thuộc cấp độ thứ ba của điểm đạo có hai Guru: một là chân sư đang sống; vị kia là Mahatma đã rời bỏ xác thân và được tôn vinh, Đấng vẫn là cố vấn hay huấn sư ngay cả cho các chân sư cao cấp. Rất ít đệ tử được chấp nhận từng thấy Chân sư đang sống của mình, Guru của mình, cho đến ngày và giờ của lời nguyện cuối cùng, vĩnh viễn ràng buộc. Đó là điều được nói đến trong Isis Unveiled, khi người ta khẳng định rằng rất ít fakir (từ chela khi ấy chưa được châu Âu và châu Mỹ biết đến), dù

Pure, and honest, and self-devoted, have yet ever seen the astral form of a purely human pitar (an ancestor or father), otherwise than at the solemn moment of their first and last initiation. It is in the presence of his instructor, the Guru, and just before the vatou-fakir [the just initiated chela] is despatched into the world of the living, with his seven-knotted bamboo wand for all protection, that he is suddenly placed face to face with the unknown Presence [of his Pitar or Father, the glorified invisible Master, or disembodied Mahâtmâ]. He sees it, and falls prostrate at the feet of the evanescent form, but is not entrusted with the great secret of its evocation, for it is the supreme mystery of the holy syllable.

Thanh khiết, trung thực và tận hiến, đã từng thấy hình tướng cảm dục của một pitar nhân loại thuần túy (một tổ tiên hay cha), ngoại trừ vào khoảnh khắc trang nghiêm của cuộc điểm đạo đầu tiên và cuối cùng của họ. Chính trong sự hiện diện của huấn sư y, Guru, và ngay trước khi vatou-fakir [đệ tử vừa được điểm đạo] được phái vào thế giới của những người đang sống, với cây gậy tre bảy nút làm sự bảo hộ duy nhất, y đột nhiên được đặt đối diện với Sự Hiện Diện chưa biết [của Pitar hay Cha của y, Chân sư vô hình đã được tôn vinh, hay Mahatma đã rời bỏ xác thân]. Y thấy Sự Hiện Diện ấy, và phủ phục dưới chân hình tướng thoáng hiện, nhưng không được giao phó đại bí mật về sự gợi lên của hình tướng ấy, vì đó là huyền nhiệm tối cao của âm tiết thiêng liêng.

The Initiate, says Éliphas Lévi, knows; therefore, “he dares all and keeps silent.” Says the great French Kabalist:

Éliphas Lévi nói, điểm đạo đồ biết; vì vậy, “y dám mọi sự và giữ im lặng.” Nhà Kabbalah vĩ đại người Pháp nói:

You may see him often sad, never discouraged or desperate; often poor, never humbled or wretched; often persecuted, never cowed down or vanquished. For he remembers the widowhood and the murder of Orpheus, the exile and solitary death of Moses, the martyrdom of the prophets, the tortures of Apollonius, the Cross of the Saviour. He knows in what forlorn state died Agrippa, whose memory is slandered to this day; he knows the trials that broke down the great Paracelsus, and all that Raymond Lully had to suffer before he arrived at a bloody death. He remembers Swedenborg having to feign insanity, and losing even his reason before his knowledge was forgiven to him; St. Martin, who had to hide himself all his life; Cagliostro, who died forsaken in the cells of the Inquisition ⁵³²; Cazotte, who perished on the guillotine. Successor of so many victims, he dares, nevertheless, but understands the more the necessity to keep silent. ⁵³³

Bạn có thể thường thấy y buồn, nhưng không bao giờ nản lòng hay tuyệt vọng; thường nghèo, nhưng không bao giờ bị hạ nhục hay khốn cùng; thường bị bách hại, nhưng không bao giờ bị khuất phục hay chiến bại. Vì y nhớ đến cảnh góa bụa và cái chết bị sát hại của Orpheus, cuộc lưu đày và cái chết cô độc của Moses, cuộc tử đạo của các tiên tri, những cực hình của Apollonius, Thập Giá của Đấng Cứu Thế. Y biết Agrippa đã chết trong tình cảnh bị bỏ rơi như thế nào, người mà ký ức đến nay vẫn bị vu khống; y biết những thử thách đã đánh gục Paracelsus vĩ đại, và tất cả những gì Raymond Lully phải chịu trước khi đi đến một cái chết đẫm máu. Y nhớ Swedenborg đã phải giả điên, và thậm chí mất cả lý trí trước khi tri thức của ông được tha thứ; St. Martin, người phải ẩn mình suốt đời; Cagliostro, người chết bị bỏ rơi trong các phòng giam của Tòa án Dị giáo ; Cazotte, người bỏ mạng trên máy chém. Là kẻ kế thừa của biết bao nạn nhân, y vẫn dám, tuy nhiên, nhưng càng thấu hiểu hơn sự cần thiết phải giữ im lặng.

Masonry—not the political institution known as the Scotch Lodge, but real Masonry, some rites of which are still preserved in the Grand Orient of France, and that Elias Ashmole, a celebrated English Occult Philosopher of the XVIIth century, tried in vain to remodel, after the manner of the Indian and Egyptian Mysteries—Masonry rests, according to Ragon, the great authority upon the subject, upon three fundamental degrees: the triple duty of a Mason is to study whence he comes, what he is, and whither he goes; the study that is, of God, of himself, and of the future transformation. ⁵³⁴ Masonic Initiation was modelled on that in the lesser Mysteries. The third degree was one used in both Egypt and India from time immemorial, and the remembrance of it lingers to this day in every Lodge, under the name of the death and resurrection of Hiram Abiff, the “Widow’s Son.” In Egypt the latter was called “Osiris;” in India “Loka-chakshu” (Eye of the World), ind “Dinakara” (day-maker) or the Sun—and the rite itself was everywhere named the “gate of death.” The coffin, or sarcophagus, of Osiris, killed by Typhon, was brought in and placed in the middle of the Hall of the Dead, with the Initiates all around it and the candidate near by. The latter was asked whether he had participated in the murder, and notwithstanding his denial, and after sundry and very hard trials, the Initiator feigned to strike him on the head with a hatchet; he was thrown down, swathed in bandages like a mummy, and wept over. Then came lightning and thunder, the supposed corpse was surrounded with fire, and was finally raised.

Hội Tam Điểm—không phải định chế chính trị được biết đến với tên gọi Chi hội Scotland, mà là Hội Tam Điểm chân chính, một số nghi thức của nó vẫn còn được bảo tồn trong Grand Orient của Pháp, và Elias Ashmole, một triết gia huyền bí người Anh nổi tiếng của thế kỷ mười bảy, đã cố gắng vô ích để chỉnh sửa theo cách thức của các Huyền nhiệm Ấn Độ và Ai Cập—Hội Tam Điểm, theo Ragon, thẩm quyền lớn về đề tài này, dựa trên ba cấp độ nền tảng: bổn phận tam phân của một Mason là nghiên cứu y đến từ đâu, y là gì, và y đi về đâu; tức là nghiên cứu về Thượng đế, về chính y, và về sự chuyển đổi tương lai. Điểm đạo Tam Điểm được mô phỏng theo điểm đạo trong các Huyền nhiệm nhỏ. Cấp độ thứ ba là một cấp độ đã được dùng ở cả Ai Cập và Ấn Độ từ thời xa xưa không thể nhớ, và ký ức về nó vẫn còn lưu lại đến ngày nay trong mỗi Chi hội, dưới tên gọi cái chết và sự phục sinh của Hiram Abiff, “Con của Bà Góa.” Ở Ai Cập, người sau được gọi là “Osiris”; ở Ấn Độ là “Loka-chakshu” (Con Mắt của Thế Giới), và “Dinakara” (người tạo ngày) hay Mặt Trời—và chính nghi thức ấy ở khắp nơi được gọi là “cổng của cái chết.” Quan tài, hay quan quách, của Osiris, bị Typhon giết, được mang vào và đặt giữa Phòng của Người Chết, với các điểm đạo đồ đứng quanh và ứng viên ở gần đó. Người sau được hỏi liệu y có tham dự vào vụ sát hại hay không, và bất chấp lời phủ nhận của y, sau nhiều thử thách khác nhau và rất nghiêm khắc, Đấng Điểm đạo giả vờ đánh vào đầu y bằng một chiếc rìu; y bị quật ngã, được quấn băng như một xác ướp, và được than khóc. Rồi sấm chớp nổi lên, thi thể giả định được bao quanh bằng lửa, và cuối cùng được nâng dậy.

Ragon speaks of a rumour that charged the Emperor Commodus—when he was at one time enacting the part of the Initiator—with having played this part in the initiatory drama so seriously that he actually killed the postulant when dealing him the blow with the hatchet. This shows that the lesser Mysteries had not quite died out in the second century a.d.

Ragon nói về một tin đồn cáo buộc Hoàng đế Commodus—khi có lần ông đóng vai Đấng Điểm đạo—đã diễn vai này trong vở kịch điểm đạo nghiêm túc đến mức ông thực sự giết chết người cầu xin khi giáng đòn bằng chiếc rìu. Điều này cho thấy các Huyền nhiệm nhỏ chưa hoàn toàn biến mất vào thế kỷ thứ hai sau Công nguyên.

The Mysteries were carried into South and Central America, Northern Mexico and Peru by the Atlanteans in those days when

Các Huyền nhiệm đã được người Atlantis mang vào Nam và Trung Mỹ, Bắc Mexico và Peru trong những ngày mà

A pedestrian from the North [of what was once upon a time also India] might have reached—hardly wetting his feet—the Alaskan Peninsula, through Manchooria, across the future Gulf of Tartary, the Kurile and Aleutian Islands; while another traveller, furnished with a canoe and starting from the South, could have walked over from Siam, crossed the Polynesian Islands and trudged into any part of the continent of South America. ⁵³⁵

Một người đi bộ từ phương Bắc [của vùng từng có thời cũng là Ấn Độ] có thể đã đến được—hầu như không ướt chân—bán đảo Alaska, qua Manchooria, băng ngang Vịnh Tartary tương lai, các quần đảo Kurile và Aleutian; trong khi một lữ khách khác, có thuyền độc mộc và khởi hành từ phương Nam, có thể đã đi bộ từ Siam, băng qua các đảo Polynesia và lê bước vào bất cứ phần nào của lục địa Nam Mỹ.

They continued to exist down to the day of the Spanish invaders. These destroyed the Mexican and Peruvian records, but were prevented from laying their desecrating hands upon the many Pyramids—the lodges of an ancient Initiation—whose ruins are scattered over Puente Nacional, Cholula, and Teotihuacan. The ruins of Palenque, of Ococimgo in Chiapas, and others in Central America are known to all. If the pyramids and temples of Guiengola and Mitla ever betray their secrets, the present Doctrine will then be shown to have been a forerunner of the grandest truths in Nature. Meanwhile they have all a claim to be called Mitla, “the place of sadness” and “the abode of the (desecrated) dead.”

Chúng tiếp tục tồn tại cho đến ngày những kẻ xâm lược Tây Ban Nha kéo đến. Những kẻ này đã hủy diệt các ghi chép Mexico và Peru, nhưng bị ngăn không đặt bàn tay xúc phạm lên nhiều Kim tự tháp—các chi hội của một cuộc điểm đạo cổ xưa—mà tàn tích rải rác khắp Puente Nacional, Cholula và Teotihuacan. Tàn tích của Palenque, của Ococimgo tại Chiapas, và những nơi khác ở Trung Mỹ đều được mọi người biết đến. Nếu các kim tự tháp và đền thờ Guiengola và Mitla từng tiết lộ bí mật của chúng, thì Giáo Lý hiện nay khi ấy sẽ được chứng minh là tiền thân của những chân lý vĩ đại nhất trong Thiên nhiên. Trong khi đó, tất cả chúng đều có quyền được gọi là Mitla, “nơi chốn của sầu muộn” và “trú xứ của những người chết bị xúc phạm.”

^415.

^415.

Op. cit., p. 411.

Sách đã dẫn., tr. 411.

^416.

^416.

Whenever Occult doctrines were expounded in the pages of The Theosophist, care was taken each time to declare a subject incomplete when the whole could not be given in its fulness, and no writer has ever tried to mislead the reader. As to the Western “ranges of perception” concerning doctrines really Occult, the Eastern Occultists have been made acquainted with them for some time past. Thus they are enabled to assert with confidence that the West may be in possession of Hermetic philosophy as a speculative system of dialectics, the latter being used in the West admirably well, but it lacks entirely the knowledge of Occultism. The genuine Eastern Occultist keeps silent and unknown, never publishes what he knows, and rarely even speaks of it, as he knows too well the penalty of indiscretion.

Mỗi khi các giáo lý Huyền bí được trình bày trên các trang của Nhà Thông Thiên Học, người ta luôn cẩn trọng tuyên bố rằng một đề tài là chưa hoàn chỉnh khi toàn bộ không thể được trao ra một cách đầy đủ, và chưa từng có tác giả nào cố gắng đánh lừa độc giả. Còn về các “phạm vi tri giác” của phương Tây liên quan đến những giáo lý thực sự Huyền bí, các nhà huyền bí học phương Đông đã biết rõ chúng từ lâu. Vì vậy, họ có thể khẳng định với sự tin chắc rằng phương Tây có thể sở hữu triết học Hermetic như một hệ thống biện chứng tư biện, điều sau này được dùng ở phương Tây một cách tuyệt vời, nhưng phương Tây hoàn toàn thiếu tri thức về huyền bí học. Nhà huyền bí học phương Đông chân chính giữ im lặng và ẩn danh, không bao giờ công bố điều y biết, và hiếm khi ngay cả nói về nó, vì y biết quá rõ hình phạt của sự thiếu thận trọng.

^417.

^417.

See The Royal Masonic Cyclopædia, art. “Sepher Jetzirah.”

Xem Bách Khoa Toàn Thư Hội Tam Điểm Hoàng Gia, mục “Sách Tạo Thành”.

^418.

^418.

In the exoteric sense, the Mantra (or that psychic faculty or power that conveys perception or thought) is the older portion of the Vedas, the second part of which is composed of the Brâhmanas. In Esoteric phraseology Mantra is the Word made flesh, or rendered objective, through divine magic.

Theo nghĩa ngoại môn, Mantra (hay năng lực hoặc quan năng thông linh truyền đạt tri giác hay tư tưởng) là phần cổ hơn của Vedas, phần thứ hai của chúng gồm các Brahmanas. Theo thuật ngữ Nội môn, Mantra là Ngôi Lời nhập thể, hay được làm cho trở nên khách quan, thông qua huyền thuật thiêng liêng.

^419.

^419.

The secret meaning of the word “Brahmâ” is “expansion,” “increase,” or “growth.”

Ý nghĩa bí mật của từ “Brahma” là “mở rộng”, “gia tăng”, hay “tăng trưởng”.

^420.

^420.

Why not give at once its theological meaning, as we find it in Webster? With the Roman Catholics it means simply “purgatory,” the borderland between heaven and hell (Limbus patrum and Limbus infantum), the one for all men, whether good, bad or indifferent; the other for the souls of unbaptized children! With the ancients it meant simply that which in Esoteric Buddhism is called the Kâma Loka, between Devachan and Avitchi.

Tại sao không đưa ngay ý nghĩa thần học của nó, như chúng ta tìm thấy trong Webster? Đối với người Công giáo La Mã, nó chỉ đơn giản có nghĩa là “luyện ngục”, miền biên giới giữa thiên đường và địa ngục (biên vực của các tổ phụ và biên vực của các trẻ thơ), một nơi dành cho mọi người nam, dù tốt, xấu hay dửng dưng; nơi kia dành cho linh hồn của các trẻ em chưa được rửa tội! Đối với người xưa, nó chỉ đơn giản có nghĩa là điều mà trong Phật Giáo Nội Môn được gọi là Kama Loka, ở giữa Devachan và Avitchi.

^421.

^421.

As Chaos, the eternal Element, not as the Kâma Loka surely.

Như Hỗn Mang, Nguyên tố vĩnh cửu, chứ chắc chắn không phải là Kama Loka.

^422.

^422.

A proof that by this word Éliphas Lévi means the lowest region of the terrestrial Âkâsha.

Một bằng chứng rằng bằng từ này Eliphas Levi muốn nói vùng thấp nhất của Akasha trần thế.

^423.

^423.

Evidently he is concerned only with our periodical world, or the terrestrial globe.

Hiển nhiên ông chỉ quan tâm đến thế giới chu kỳ của chúng ta, hay bầu địa cầu trần thế.

^424.

^424.

In the “reäwakening” of the Forces would be more correct.

Nói “trong sự tái thức tỉnh của các Mãnh lực” thì đúng hơn.

^425.

^425.

An action which is incessant in eternity cannot be called “creation;” it is evolution, and the eternally or ever-becoming of the Greek Philosopher and the Hindu Vedântin; it is the Sat and the one Beingness of Parmenides, or the Being identical with Thought. Now how can the Potencies be said to “create movement,” once it is seen movement never had any beginning, but existed in the Eternity? Why not say that the reawakened Potencies transferred motion from the eternal to the temporal plane of being? Surely this is not Creation.

Một hành động không ngừng trong vĩnh cửu không thể được gọi là “sáng tạo”; đó là tiến hoá, và là sự vĩnh viễn hay luôn luôn đang trở thành của Triết gia Hy Lạp và người Vedanta Ấn Độ; đó là Sat và Bản Thể duy nhất của Parmenides, hay Bản Thể đồng nhất với Tư Tưởng. Vậy làm sao có thể nói rằng các Tiềm lực “tạo ra chuyển động”, một khi đã thấy rằng chuyển động chưa bao giờ có khởi đầu, mà đã hiện hữu trong Vĩnh cửu? Tại sao không nói rằng các Tiềm lực đã tái thức tỉnh chuyển dịch chuyển động từ cõi hiện tồn vĩnh cửu sang cõi hiện tồn thời gian? Chắc chắn đây không phải là Sáng tạo.

^426.

^426.

Histoire de la Magie. Int., p. 1.

Lịch Sử Huyền Thuật. Lời mở đầu, tr. 1.

^427.

^427.

Histoire de la Magie. Int., p. 2.

Lịch Sử Huyền Thuật. Lời mở đầu, tr. 2.

^428.

^428.

The Vaishnavas, who regard Vishnu as the Supreme God and the fashioner of the Universe, claim that Brahmâ sprang from the navel of Vishnu, the “imperishable,” or rather from the lotus that grew from it. But the “navel” here means the Central Point, the mathematical symbol of infinitude, or Parabrahman, the One and the Secondless.

Những người Vaishnava, xem Vishnu là Thượng đế Tối Cao và là đấng tạo hình Vũ trụ, tuyên bố rằng Brahma phát sinh từ rốn của Vishnu, “đấng bất hoại”, hay đúng hơn từ hoa sen mọc ra từ đó. Nhưng “rốn” ở đây có nghĩa là Điểm Trung Tâm, biểu tượng toán học của vô hạn, hay Parabrahman, Đấng Duy Nhất và Không Thứ Hai.

^429.

^429.

Ecclesiastes, i. 12, 13.

Truyền Đạo, i. 12, 13.

^430.

^430.

It is probably needless to say here what everyone knows. The translation of the Protestant Bible is not a word for word rendering of the earlier Greek and Latin Bibles: the sense is very often disfigured, and “God” is put where “Jahve” and “Elohim” stand.

Có lẽ không cần nói ở đây điều mà mọi người đều biết. Bản dịch Kinh Thánh Tin Lành không phải là bản dịch từng chữ của các Kinh Thánh Hy Lạp và La-tinh cổ hơn: ý nghĩa rất thường bị làm sai lệch, và “Thượng đế” được đặt vào nơi “Jahve” và “Elohim” đứng.

^431.

^431.

Psalms, civ. 2, 3.

Thánh Vịnh, civ. 2, 3.

^432.

^432.

To avoid misunderstanding of the word “creation” so often used by us, the remarks of the author of Through the Gates of Gold may be quoted owing to their clearness and simplicity. “The words ‘to create’ are often understood by the ordinary mind to convey the idea of evolving something out of nothing. This is clearly not its meaning. We are mentally obliged to provide our Creator with chaos from which to produce the worlds. The tiller of the soil, who is the typical producer of social life, must have his material: his earth, his sky, rain and sun, and the seeds to place within the earth. Out of nothing he can produce nothing. Out of a void nature cannot arise; there is that material beyond, behind, or within, from which she is shaped by our desire for a Universe.” (P. 72.)

Để tránh hiểu lầm về từ “sáng tạo” mà chúng tôi thường dùng, có thể trích dẫn những nhận xét của tác giả Qua Những Cánh Cổng Vàng nhờ sự rõ ràng và giản dị của chúng. “Các từ ‘sáng tạo’ thường được trí tuệ thông thường hiểu là truyền đạt ý tưởng về việc làm cho một điều gì đó tiến hoá từ hư vô. Rõ ràng đó không phải là ý nghĩa của nó. Về mặt trí tuệ, chúng ta buộc phải cung cấp cho Đấng Sáng tạo của mình một hỗn mang để từ đó tạo ra các thế giới. Người cày đất, vốn là nhà sản xuất điển hình của đời sống xã hội, phải có vật liệu của mình: đất, trời, mưa và mặt trời của mình, cùng những hạt giống để đặt vào lòng đất. Từ hư vô, y không thể tạo ra gì cả. Từ một khoảng không, thiên nhiên không thể phát sinh; có chất liệu ấy ở bên ngoài, phía sau, hay bên trong, mà từ đó nàng được định hình bởi ước vọng của chúng ta về một Vũ trụ.” (Tr. 72.)

^433.

^433.

Commentary on Stanza ix. on Cycles.

Bình giảng về Bài kệ ix, về các Chu kỳ.

^434.

^434.

Or, read from right to left, the letters and their corresponding numerals stand thus: “t,” 4; “h,” 5; “bh,” 2; “v,” 6; “v,” 6; “h,” 5; “v” or “w,” 6; which yields “thuvbhu,” 4566256, or “Tohu-vah-bohu.”

Hoặc, đọc từ phải sang trái, các chữ cái và các số tương ứng của chúng đứng như sau: “t,” 4; “h,” 5; “bh,” 2; “v,” 6; “v,” 6; “h,” 5; “v” hay “w,” 6; điều này cho ra “thuvbhu,” 4566256, hay “Tohu-vah-bohu.”

^435.

^435.

Mr. Ralston Skinner’s MSS.

Các bản thảo của ông Ralston Skinner.

^436.

^436.

That the teraphim was a statue, and no small article either, is shown in Samuel xix., where Michal takes a teraphim (“image,” as it is translated) and puts it in bed to represent David, her husband, who ran away from Saul (see verse 13, et seq.). It was thus of the size and shape of a human figure—a statue or real idol.

Việc teraphim là một tượng, và không phải là một vật nhỏ, được cho thấy trong Samuel xix., nơi Michal lấy một teraphim (“hình tượng”, như nó được dịch) và đặt nó trên giường để đại diện cho David, chồng bà, người đã chạy trốn khỏi Saul (xem câu 13, và tiếp theo). Như vậy, nó có kích thước và hình dạng của một hình người—một tượng hay một ngẫu tượng thật sự.

^437.

^437.

Op. cit., iii. 4

Sách đã dẫn., iii. 4

^438.

^438.

Louis de Dieu, Genesis, xxxi. 19. See De Mirville, iii. 257.

Louis de Dieu, Sáng Thế Ký, xxxi. 19. Xem De Mirville, iii. 257.

^439.

^439.

“The teraphim of Abram’s father, Terah, the ‘maker of images,’ were the Kabeiri Gods, and we see them worshipped by Micah, by the Danites, and others. (Judges, xvii.-xviii., etc.) Teraphim were identical with seraphim, and these were serpent images, the origin of which is in the Sanskrit ‘Sarpa’ (the ‘serpent’) a symbol sacred to all the deities as a symbol of immortality. Kiyun, or the God Kivan, worshipped by the Hebrews in the wilderness, is Shiva, the Hindu Saturn. (The Zendic ‘h’ is ‘s’ in India; thus, ‘Hapta’ is ‘Sapta;’ ‘Hindu’ is ‘Sindbaya.’ (A. Wilder)) ‘The “s” continually softens to “h” from Greece to Calcutta, from the Caucasus to Egypt,’ says Dunlap. Therefore the letters ‘k,’ ‘h,’ and ‘s’ are interchangeable. The Greek story shows that Dardanus, the Arcadian, having received them as a dowry, carried them to Samothrace, and thence to Troy; and they were worshipped long before the days of glory of Tyre or Sidon, though the former had been built 2760 b.c. From where did Dardanus derive them?” Isis Unveiled, i. 570.

“Các teraphim của cha Abram, Terah, ‘người làm hình tượng’, là các Thượng đế Kabeiri, và chúng ta thấy chúng được Micah, người Danite và những người khác thờ phụng. (Thủ Lãnh, xvii.-xviii., v.v.) Teraphim đồng nhất với seraphim, và những thứ này là các hình tượng rắn, nguồn gốc của chúng nằm trong từ Sanskrit ‘Sarpa’ (‘con rắn’), một biểu tượng thiêng liêng đối với tất cả các thần linh như biểu tượng của sự bất tử. Kiyun, hay Thượng đế Kivan, được người Hebrew thờ phụng trong hoang địa, là Shiva, Saturn của Ấn Độ giáo. (Chữ ‘h’ Zend là ‘s’ ở Ấn Độ; như vậy, ‘Hapta’ là ‘Sapta’; ‘Hindu’ là ‘Sindbaya.’ (A. Wilder)) ‘Chữ “s” liên tục mềm thành “h” từ Hy Lạp đến Calcutta, từ Caucasus đến Ai Cập,’ Dunlap nói. Vì vậy các chữ ‘k,’ ‘h,’ và ‘s’ có thể thay thế cho nhau. Truyện Hy Lạp cho thấy rằng Dardanus, người Arcadia, sau khi nhận chúng như của hồi môn, đã mang chúng đến Samothrace, rồi từ đó đến Troy; và chúng đã được thờ phụng từ lâu trước những ngày vinh quang của Tyre hay Sidon, mặc dù nơi trước đã được xây dựng năm 2760 trước Công nguyên. Dardanus lấy chúng từ đâu?” Nữ Thần Isis Không Che Màn, i. 570.

^440.

^440.

Maimon, More Nevochim, III. xxx.

Maimon, Người Dẫn Đường cho Kẻ Bối Rối, III. xxx.

^441.

^441.

Those dedicated to the sun were made in gold, and those to the moon in silver.

Những tượng dâng hiến cho mặt trời được làm bằng vàng, và những tượng dâng hiến cho mặt trăng bằng bạc.

^442.

^442.

De Diis Syriis, Teraph. II. Syat, p. 31.

Về các Thần Syria, Teraphim. II. Syat, tr. 31.

^443.

^443.

Those that the Kabalists call elementary spirits are sylphs, gnomes, undines and salamanders, nature-spirits, in short. The spirits of the angels formed a distinct class.

Những gì các nhà Kabala gọi là các tinh thần hành khí là sylph, gnome, undine và salamander, nói ngắn gọn là các tinh linh tự nhiên. Các tinh thần của thiên thần tạo thành một lớp riêng biệt.

^444.

^444.

Œdipus, ii. 444.

Oedipus, ii. 444.

^445.

^445.

Op. cit., xxv. 22 et seq.

Tác phẩm đã dẫn., xxv. 22 và tiếp theo.

^446.

^446.

The ephod was a linen garment worn by the high priest, but as the thummim was attached to it, the entire paraphernalia of divination was often comprised in that single word, ephod. See I. Sam., xxviii. 6, and xxx. 7, 8.

Ê-phót là một áo bằng vải gai do thượng tế mặc, nhưng vì thummim được gắn vào đó, nên toàn bộ khí cụ bói toán thường được bao hàm trong một từ duy nhất ấy, ê-phót. Xem I. Sa-mu-ên., xxviii. 6, và xxx. 7, 8.

^447.

^447.

Paganism and Judaism, iv. 197.

Dị giáo và Do Thái giáo, iv. 197.

^448.

^448.

Op. cit., I. vi. 5.

Tác phẩm đã dẫn., I. vi. 5.

^449.

^449.

Discourse to the Gentiles, p. 146.

Diễn từ gửi Dân Ngoại, tr. 146.

^450.

^450.

De Gener., I, II. iv.

Về Sự Sinh Thành., I, II. iv.

^451.

^451.

See Cosmos, by Ménage, I., vi., § 101.

Xem Vũ Trụ, của Ménage, I., vi., § 101.

^452.

^452.

Op. cit., I. ii.

Tác phẩm đã dẫn., I. ii.

^453.

^453.

“The characters employed on those parchments,” writes De Mirville, “are sometimes hieroglyphics, placed perpendicularly, a kind of lineary tachygraphy (abridged characters), where the image is often reduced to a simple stroke; at other times placed in horizontal lines; then the hieratic or sacred writing, going from right to left as in all Semitic languages; lastly, the characters of the country, used for official documents, mostly contracts, etc., but which since the Ptolemies has been also adopted for the monuments,” v. 81, 82. A copy of the Harris papyrus, translated by Chabas—Papyrus magique—may be studied at the British Museum.

“Các ký tự được dùng trên những tấm da ấy,” De Mirville viết, “đôi khi là chữ tượng hình, đặt theo chiều dọc, một loại tốc ký tuyến tính (những ký tự rút gọn), trong đó hình ảnh thường được giản lược thành một nét đơn giản; khi khác lại được đặt thành những dòng ngang; rồi đến chữ thầy tư tế hay chữ thiêng liêng, viết từ phải sang trái như trong mọi ngôn ngữ Semit; sau cùng là các ký tự của xứ sở, dùng cho văn kiện chính thức, phần lớn là khế ước, v.v., nhưng từ thời các vua Ptolemy cũng đã được dùng cho các đài kỷ niệm,” v. 81, 82. Một bản sao của giấy cói Harris, do Chabas dịch—Giấy cói huyền thuật—có thể được nghiên cứu tại Bảo tàng Anh.

^454.

^454.

And what of the “Mene, mene, tekel, upharsin,” the words that “the fingers of a man’s hand,” whose body and arm remained invisible, wrote on the walls of Belshazzar’s palace? (Daniel, v.) What of the writings of Simon the Magician, and the magic characters on the walls and in the air of the crypts of Initiation, without mentioning the tables of stone on which the finger of God wrote the commandments? Between the writing of one God and other Gods the difference, if any, lies only in their respective natures; and if the tree is to be known by its fruits, then preference would have to be given always to the Pagan Gods. It is the immortal “To be or not to be.” Either all of them are—or at any rate, may be—true, or all are surely pious frauds and the result of credulity.

Và còn “Mene, mene, tekel, upharsin,” những lời mà “các ngón tay của bàn tay một người,” trong khi thân thể và cánh tay vẫn vô hình, đã viết trên tường cung điện của Belshazzar thì sao? (Daniel, v.) Còn các văn tự của Simon nhà huyền thuật, và những ký tự huyền thuật trên tường cũng như trong không khí của các hầm mộ Điểm Đạo, chưa kể những bảng đá trên đó ngón tay của Thượng đế đã viết các điều răn, thì sao? Giữa chữ viết của một Thượng đế và của các Thượng đế khác, sự khác biệt, nếu có, chỉ nằm trong bản chất tương ứng của các Ngài; và nếu cây phải được nhận biết qua quả của nó, thì luôn phải dành ưu tiên cho các Thượng đế ngoại giáo. Đó là câu hỏi bất tử “Tồn tại hay không tồn tại.” Hoặc tất cả những điều ấy đều là—hoặc ít nhất có thể là—thật, hoặc tất cả chắc chắn đều là những lừa dối ngoan đạo và kết quả của lòng cả tin.

^455.

^455.

Papyrus Magique, p. 186.

Giấy cói Huyền thuật, tr. 186.

^456.

^456.

See Maspero’s Guide to the Bulak Museum, among others.

Xem Hướng dẫn Bảo tàng Bulak của Maspero, cùng nhiều tài liệu khác.

^457.

^457.

De Mirville (from whom much of the preceding is taken), v. 81, 85.

De Mirville (từ ông, phần lớn những điều ở trên được trích ra), v. 81, 85.

^458.

^458.

See De Mirville, v. 84, 85.

Xem De Mirville, v. 84, 85.

^459.

^459.

One sees this difficulty arise even with a perfectly known language like Sanskrit, the meaning of which is far easier to comprehend than the hieratic writings of Egypt. Everyone knows how hopelessly the Sanskritists are often puzzled over the real meaning and how they fail in rendering the meaning correctly in their respective translations, in which one Orientalist contradicts the other.

Người ta thấy khó khăn này nảy sinh ngay cả với một ngôn ngữ hoàn toàn được biết rõ như Sanskrit, mà ý nghĩa dễ thấu hiểu hơn nhiều so với các văn tự thầy tư tế của Ai Cập. Ai cũng biết các nhà Sanskrit học thường bối rối một cách vô vọng như thế nào trước ý nghĩa thật sự, và họ thất bại ra sao trong việc diễn đạt ý nghĩa ấy cho đúng trong các bản dịch riêng của mình, trong đó nhà Đông phương học này mâu thuẫn với nhà Đông phương học kia.

^460.

^460.

Op. cit., i. 297.

Tác phẩm đã dẫn., i. 297.

^461.

^461.

Book II., Commentary.

Quyển II., Bình giảng.

^462.

^462.

Bunsen and Champollion so declare, and Dr. Carpenter says that the Book of the Dead, sculptured on the oldest monuments, with “the very phrases we find in the New Testament in connection with the Day of Judgment… was engraved probably 2,000 years before the time of Christ.” (See Isis Unveiled, i., 518.)

Bunsen và Champollion tuyên bố như thế, và Tiến sĩ Carpenter nói rằng Sách của Người Chết, được chạm khắc trên những đài kỷ niệm cổ xưa nhất, với “chính những cụm từ mà chúng ta thấy trong Tân Ước liên quan đến Ngày Phán Xét… có lẽ đã được khắc vào khoảng 2.000 năm trước thời Đức Christ.” (Xem Isis Vén Màn, i., 518.)

^463.

^463.

De Mirville, v. 88. Just such a calendar and horoscope interdictions exist in India in our day, as well as in China and all the Buddhist countries.

De Mirville, v. 88. Chính những cấm kỵ theo lịch và lá số chiêm tinh như thế hiện vẫn tồn tại ở Ấn Độ trong thời đại chúng ta, cũng như ở Trung Hoa và mọi nước Phật giáo.

^464.

^464.

See De Mirville, iii. 65.

Xem De Mirville, iii. 65.

^465.

^465.

Pap. Mag., p. 163.

Giấy cói Huyền thuật., tr. 163.

^466.

^466.

Ibid., p. 168.

Cùng sách., tr. 168.

^467.

^467.

Maimonides in his Treatise on Idolatry says, speaking of the Jewish teraphim: “They talked with men.” To this day Christian Sorcerers in Italy, and negro Voodoos at New Orleans fabricate small wax figures in the likeness of their victims, and transpierce them with needles, the wound, as on the teraphim or Menh, being repercussed on the living, often killing them. Mysterious deaths are still many, and not all are traced to the guilty hand.

Maimonides trong Khảo luận về Sự Thờ Ngẫu Tượng của ông nói về teraphim của người Do Thái rằng: “Chúng nói chuyện với con người.” Cho đến ngày nay, các pháp sư Kitô giáo ở Ý, và các thầy Voodoo da đen tại New Orleans vẫn tạo ra những hình nhỏ bằng sáp theo hình dạng nạn nhân của họ, rồi xuyên kim qua chúng; vết thương, như trên teraphim hay Menh, dội lại trên người sống, thường giết chết họ. Những cái chết bí ẩn vẫn còn nhiều, và không phải tất cả đều truy ra được bàn tay có tội.

^468.

^468.

The Ramses of Lepsius, who reigned some 1300 years before our era.

Vị Ramses của Lepsius, trị vì khoảng 1300 năm trước kỷ nguyên của chúng ta.

^469.

^469.

One may judge how trustworthy are the translations of such Egyptian documents when the sentence is rendered in three different ways by three Egyptologists. Rougé says: “He found her in a state to fall under the power of spirits,” or “with her limbs quite stiff,” (?) another version; and Chabas translates: “And the Scribe found the Khou too wicked.” Between her being in possession of an evil Khou and “with her limbs quite stiff,” there is a difference.

Người ta có thể xét mức độ đáng tin cậy của các bản dịch những văn kiện Ai Cập như thế khi một câu được ba nhà Ai Cập học diễn đạt theo ba cách khác nhau. Rougé nói: “Ông thấy bà trong trạng thái rơi dưới quyền lực của các tinh linh,” hoặc “với các chi hoàn toàn cứng đờ,” (?) theo một bản khác; còn Chabas dịch: “Và vị Thư lại thấy Khou quá độc ác.” Giữa việc bà bị một Khou tà ác chiếm hữu và “với các chi hoàn toàn cứng đờ,” có một sự khác biệt.

^470.

^470.

De Mirville, v. 247, 248.

De Mirville, v. 247, 248.

^471.

^471.

Some translators would have Lucian speak of the inhabitants of the city, but they fail to show that this view is maintainable.

Một số dịch giả muốn để Lucian nói về cư dân của thành phố, nhưng họ không chứng minh được rằng quan điểm này có thể đứng vững.

^472.

^472.

De Mirville, v. 256, 257.

De Mirville, v. 256, 257.

^473.

^473.

How can de Mirville see Satan in the Egyptian God of the great divine Name, when he himself admits that nothing was greater than the name of the oracle of Dodona, as it was that of the God of the Jews, IAO, or Jehovah? That oracle had been brought by the Pelasgians to Dodona more than fourteen centuries b.c. and left with the forefathers of the Hellenes, and its history is well-known and may be read in Herodotus. Jupiter, who loved the fair nymph of the ocean, Dodona, had ordered Pelasgus to carry his cult to Thessaly. The name of the God of that oracle at the temple of Dodona was Zeus Pelasgicos, the Zeuspater (God the Father), or as De Mirville explains: “It was the name par excellence, the name that the Jews held as the ineffable, the unpronounceable Name—in short, Jaoh-pater, i.e., ‘he who was, who is, and who will be,’ otherwise the Eternal.” And the author admits that Maury is right “in discovering in the name of the Vaidic Indra the Biblical Jehovah,” and does not even attempt to deny the etymological connection between the two names—“the great and the lost name with the sun and the thunder-bolts.” Strange confessions, and still stranger contradictions.

Làm sao de Mirville có thể thấy Satan trong Thượng đế Ai Cập mang Danh thiêng liêng vĩ đại, khi chính ông thừa nhận rằng không gì lớn hơn danh của lời sấm Dodona, vì đó là danh của Thượng đế người Do Thái, IAO, hay Jehovah? Lời sấm ấy đã được người Pelasgians đưa đến Dodona hơn mười bốn thế kỷ trước Công nguyên và để lại với tổ tiên của người Hy Lạp; lịch sử của nó rất nổi tiếng và có thể đọc trong Herodotus. Jupiter, Đấng yêu nàng tiên biển xinh đẹp Dodona, đã ra lệnh cho Pelasgus mang sự thờ phụng Ngài đến Thessaly. Danh của Thượng đế của lời sấm ấy tại đền Dodona là Zeus Pelasgicos, Zeuspater (Thượng đế Cha), hay như De Mirville giải thích: “Đó là danh tuyệt hảo nhất, danh mà người Do Thái xem là bất khả thuyết, Danh không thể phát âm—nói ngắn gọn, Jaoh-pater, tức là, ‘Đấng đã là, đang là, và sẽ là,’ nói cách khác là Đấng Vĩnh Cửu.” Và tác giả thừa nhận rằng Maury đúng “khi khám phá trong danh của Indra Vệ Đà vị Jehovah trong Kinh Thánh,” và thậm chí không cố phủ nhận mối liên hệ từ nguyên giữa hai danh ấy—“danh vĩ đại và đã mất với mặt trời và các tia sét.” Những thú nhận lạ lùng, và những mâu thuẫn còn lạ lùng hơn.

^474.

^474.

Reuvens’ Letter to Letronne on the 75th number of the Papyri Anastasi. See De Mirville. v. 258.

Thư gửi Letronne về số 75 của Giấy cói Anastasi của Reuvens. Xem De Mirville. v. 258.

^475.

^475.

The Eleusinian Fields.

Các Cánh đồng Eleusis.

^476.

^476.

Fragments, ix.

Các mảnh văn, ix.

^477.

^477.

De Legibus, II. iv.

Về Luật Pháp, II. iv.

^478.

^478.

Judaism and Paganism, i. 184.

Do Thái giáo và Dị giáo, i. 184.

^479.

^479.

Frag. of Styg., ap. Stob.

Mảnh văn của Styg., trong Stob.

^480.

^480.

De Special. Legi.

Về các Luật Đặc Biệt.

^481.

^481.

De Mirville, v. 278, 279.

De Mirville, v. 278, 279.

^482.

^482.

Isis Unveiled, i. 25.

Isis Vén Màn, i. 25.

^483.

^483.

Isis Unveiled, i. 282, 283.

Isis Vén Màn, i. 282, 283.

^484.

^484.

De Mirville, v. 248.

De Mirville, v. 248.

^485.

^485.

De Mirville, v. 281.

De Mirville, v. 281.

^486.

^486.

Tod’s Rajasthan, i. 28.

Rajasthan của Tod, i. 28.

^487.

^487.

Op. cit., ix. iii. 28.

Tác phẩm đã dẫn., ix. iii. 28.

^488.

^488.

Vishnu Purâna, iv. i. Wilson’s translation, iii. 248-254.

Vishnu Purana, iv. i. Bản dịch của Wilson, iii. 248-254.

^489.

^489.

There were no Brâhmans as a hereditary caste in days of old. In those long-departed ages a man became a Brâhman through personal merit and Initiation. Gradually, however, despotism crept in, and the son of a Brâhman was created a Brâhman by right of protection first, then by that of heredity. The rights of blood replaced those of real merit, and thus arose the body of Brâhmans, which was soon changed into a powerful caste.

Không có những Brâhman như một giai cấp cha truyền con nối trong thời cổ xưa. Vào những thời đại đã xa ấy, một người trở thành Brâhman nhờ công đức cá nhân và Điểm Đạo. Tuy nhiên, dần dần, chế độ chuyên quyền len vào, và con trai của một Brâhman trước hết được tạo thành Brâhman theo quyền bảo hộ, rồi sau đó theo quyền di truyền. Quyền huyết thống thay thế quyền của công đức thật sự, và như thế nảy sinh tập thể Brâhman, chẳng bao lâu biến thành một giai cấp hùng mạnh.

^490.

^490.

Des Initiations Anciennes and Modernes. “The mysteries,” says Ragon, “were the gift of India.” In this he is mistaken, for the Âryan race had brought the mysteries of Initiation from Atlantis. Nevertheless he is right in saying that the mysteries preceded all civilisations, and that by polishing the mind and morals of the peoples they served as a base for all the laws—civil, political, and religious.

Về các Cuộc Điểm Đạo Cổ Xưa và Hiện Đại. “Các bí nhiệm,” Ragon nói, “là món quà của Ấn Độ.” Ở điểm này ông lầm, vì nhân loại Arya đã mang các bí nhiệm Điểm Đạo từ Atlantis đến. Tuy nhiên, ông đúng khi nói rằng các bí nhiệm có trước mọi nền văn minh, và bằng cách rèn giũa thể trí cùng đạo đức của các dân tộc, chúng đã làm nền tảng cho mọi luật pháp—dân sự, chính trị và tôn giáo.

^491.

^491.

De Off., i. 33.

Về Bổn Phận., i. 33.

^492.

^492.

Des Initiations, p. 22.

Về các Cuộc Điểm Đạo, tr. 22.

^493.

^493.

Essais Historiques sur la Franc-Maçonnerie, pp. 142, 143.

Các Khảo luận Lịch sử về Hội Tam Điểm, tr. 142, 143.

^494.

^494.

The word “patriarch” is composed of the Greek word “Patria” (“family,” “tribe,” or “nation”) and “Archos” (a “chief”), the paternal principle. The Jewish Patriarchs who were pastors, passed their name to the Christian Patriarchs; yet they were no priests, but were simply the heads of their tribes, like the Indian Rishis.

Từ “patriarch” được cấu thành từ tiếng Hy Lạp “Patria” (“gia đình,” “bộ tộc,” hoặc “quốc gia”) và “Archos” (“thủ lãnh”), nguyên khí phụ tính. Các Tổ phụ Do Thái vốn là những mục nhân đã truyền danh xưng của họ cho các Giáo trưởng Kitô giáo; nhưng họ không phải là tư tế, mà chỉ đơn giản là những người đứng đầu các bộ tộc của mình, như các Rishi Ấn Độ.

^495.

^495.

There is no need to observe here that the resurrection of a really dead body is an impossibility in Nature.

Không cần phải nhận xét ở đây rằng sự phục sinh của một thể xác thật sự đã chết là điều bất khả trong Thiên nhiên.

^496.

^496.

The kings of Hungary claimed that they could cure the jaundice; the Dukes of Burgundy were credited with preserving people from the plague; the kings of Spain delivered those possessed by the devil. The prerogative of curing the king’s evil was given to the kings of France, in reward for the virtues of good King Robert. Francis the First, during a short stay at Marseilles for his son’s wedding, touched and cured of that disease upwards of 500 persons. The kings of England had the same privilege.

Các vua Hungary tuyên bố rằng họ có thể chữa bệnh vàng da; các Công tước Burgundy được tin là có thể giữ cho người ta khỏi bệnh dịch; các vua Tây Ban Nha giải thoát những người bị quỷ ám. Đặc quyền chữa bệnh tràng nhạc được trao cho các vua Pháp, như phần thưởng cho các đức hạnh của vị vua hiền Robert. Francis Đệ Nhất, trong thời gian lưu lại ngắn ngủi ở Marseilles để dự lễ cưới của con trai, đã chạm vào và chữa khỏi căn bệnh ấy cho hơn 500 người. Các vua Anh cũng có cùng đặc quyền.

^497.

^497.

See Laurens’ Essais Historiques for further information as to the world-wide, universal knowledge of the Egyptian Priests.

Xem Các Khảo luận Lịch sử của Laurens để biết thêm thông tin về tri thức phổ quát, khắp thế giới, của các Tư tế Ai Cập.

^498.

^498.

Des Initiations, p. 24.

Về các Cuộc Điểm Đạo, tr. 24.

^499.

^499.

The word comes from the Greek “hieros” (“sacred”) and “glupho” (“I grave”). The Egyptian characters were sacred to the Gods, as the Indian Devanâgarî is the language of the Gods.

Từ này đến từ tiếng Hy Lạp “hieros” (“thiêng liêng”) và “glupho” (“tôi khắc”). Các ký tự Ai Cập là thiêng liêng đối với các Thượng đế, như Devanagari của Ấn Độ là ngôn ngữ của các Thượng đế.

^500.

^500.

The same author had (as Occultists have) a very reasonable objection to the modern etymology of the word “philosophy,” which is interpreted “love of wisdom,” and is nothing of the kind. The philosophers were scientists, and philosophy was a real science—not simply verbiage, as it is in our day. The term is composed of two Greek words whose meaning is intended to convey its secret sense, and ought to be interpreted as “wisdom of love.” Now it is in the last word, “love,” that lies hidden the esoteric significance: for “love” does not stand here as a noun, nor does it mean “affection” or “fondness,” but is the term used for Eros, that primordial principle in divine creation, synonymous with πόθος, the abstract desire in Nature for procreation, resulting in an everlasting series of phenomena. It means “divine love,” that universal element of divine omnipresence spread throughout Nature and which is at once the chief cause and effect. The “wisdom of love” (or “philosophia,”) meant attraction to and love of everything hidden beneath objective phenomena and the knowledge thereof. Philosophy meant the highest Adeptship—love of and assimilation with Deity. In his modesty Pythagoras even refused to be called a Philosopher (or one who knows every hidden thing in things visible; cause and effect, or absolute truth), and called himself simply a Sage an aspirant to philosophy, or to Wisdom of Love—love in its exoteric meaning being as degraded by men then as it is now by its purely terrestrial application.

Cùng tác giả ấy đã có (như các nhà huyền bí học cũng có) một phản đối rất hữu lý đối với từ nguyên học hiện đại của từ “triết học,” vốn được giải thích là “tình yêu minh triết,” và hoàn toàn không phải như thế. Các triết gia là những nhà khoa học, và triết học là một khoa học thật sự—không đơn thuần là lời lẽ rỗng tuếch, như trong thời đại chúng ta. Thuật ngữ này gồm hai từ Hy Lạp, mà ý nghĩa nhằm truyền đạt ý nghĩa bí mật của nó, và phải được giải thích là “minh triết của tình thương.” Chính trong từ cuối cùng, “tình thương,” có ẩn giấu thâm nghĩa huyền bí: vì “tình thương” ở đây không đứng như một danh từ, cũng không có nghĩa là “tình cảm” hay “sự yêu thích,” mà là thuật ngữ dùng cho Eros, nguyên khí nguyên thủy trong sự sáng tạo thiêng liêng, đồng nghĩa với pothos, dục vọng trừu tượng trong Thiên nhiên hướng tới sự sinh sản, đưa đến một chuỗi hiện tượng bất tận. Nó có nghĩa là “tình thương thiêng liêng,” yếu tố phổ quát của sự hiện diện toàn khắp thiêng liêng lan tỏa khắp Thiên nhiên, đồng thời là nguyên nhân chính và là hệ quả. “Minh triết của tình thương” (hay “philosophia,”) có nghĩa là sự thu hút đối với và tình thương dành cho mọi điều ẩn dưới các hiện tượng khách quan, cùng tri thức về chúng. Triết học có nghĩa là Địa vị Chân sư cao nhất—tình thương đối với và sự đồng hoá với Thượng đế. Trong sự khiêm tốn của mình, Pythagoras thậm chí từ chối được gọi là Triết gia (hay người biết mọi điều ẩn giấu trong những sự vật hữu hình; nguyên nhân và kết quả, hay chân lý tuyệt đối), và chỉ gọi mình là một Hiền giả, một người chí nguyện hướng tới triết học, hay tới Minh Triết của Tình Thương—tình thương trong ý nghĩa ngoại môn của nó đã bị con người lúc bấy giờ làm suy đồi bởi sự áp dụng thuần túy trần thế, cũng như hiện nay.

^501.

^501.

Lev., xix. 18.

Lê-vi., xix. 18.

^502.

^502.

“On,” the “Sun,” the Egyptian name of Heliopolis (the “City of the Sun”).

“On,” “Mặt Trời,” tên Ai Cập của Heliopolis (“Thành phố của Mặt Trời”).

^503.

^503.

Book of God, p. 160.

Sách của Thượng đế, tr. 160.

^504.

^504.

Mr. Kenealy quotes, in his Book of God, Vallancey, who says: “I had not been a week landed in Ireland from Gibraltar, where I had studied Hebrew and Chaldaic under Jews of various countries, when I heard a peasant girl say to a boor standing by her ‘Feach an Maddin Nag’ (‘Behold the morning star’), pointing to the planet Venus, the Maddena Nag of the Chaldeans.”

Ông Kenealy trích dẫn, trong Sách của Thượng đế của ông, Vallancey, người nói: “Tôi vừa đặt chân đến Ireland từ Gibraltar chưa đầy một tuần, nơi tôi đã học tiếng Hebrew và Chaldaic với những người Do Thái thuộc nhiều xứ khác nhau, thì nghe một cô gái nông dân nói với một gã nhà quê đứng cạnh cô: ‘Feach an Maddin Nag’ (‘Hãy nhìn sao mai’), vừa chỉ vào hành tinh Sao Kim, Maddena Nag của người Chaldea.”

^505.

^505.

There was a time when the whole world, the totality of mankind, had one religion, as they were of “one lip.” “All the religions of the earth were at first one, and emanated from one centre,” says Faber.

Đã có một thời toàn thế giới, toàn thể nhân loại, có một tôn giáo duy nhất, vì họ thuộc về “một môi miệng.” “Mọi tôn giáo trên trái đất lúc đầu đều là một, và xuất lộ từ một trung tâm,” Faber nói.

^506.

^506.

Chips from a German Workshop, i. 69, 70.

Mảnh vụn từ một Xưởng Đức, i. 69, 70.

^507.

^507.

Sûrya, the Sun, is one of the nine divinities that witness all human actions.

Surya, Mặt Trời, là một trong chín thiên tính chứng kiến mọi hành động của con người.

^508.

^508.

[There is a gap in H. P. B.’s MS., and the paragraph in brackets supplies what was missing.—A. B.]

[Có một khoảng trống trong bản thảo của H. P. B., và đoạn trong ngoặc bổ sung phần bị thiếu.—A. B.]

^509.

^509.

In Isis Unveiled, Vol. II., pp. 41, 42, a portion of this rite is referred to. Speaking of the dogma of Atonement, it is traced to ancient “heathendom” again. We say: “This cornerstone of a church which had believed herself built on a firm rock for long centuries, is now excavated by science and proved to come from the Gnostics. Professor Draper shows it as hardly known in the days of Tertullian, and as having ‘originated among the Gnostic heretics’ (see Conflict Between Religion and Science, p. 224)…. But there are sufficient proofs to show that it originated among them no more than did their anointed Christos and Sophia. The former they modelled on the original of the King Messiah, the male principle of wisdom, and the latter on the third Sephiroth, from the Chaldæan Kabalah, and even from the Hindu Brahmâ and Sarasvatî, and the Pagan Dionysius and Demeter. And here we are on firm ground, if it were only because it is now proved that the New Testament never appeared in its complete form, such as we find it now, till 300 years after the period of the apostles, and the Zohar and other Kabalistic books are found to belong to the first century before our era, if not to be far older still.

Trong Isis Vén Màn, Quyển II., tr. 41, 42, một phần của nghi thức này được nhắc đến. Khi nói về tín điều Chuộc Tội, người ta lại truy nguyên nó về “ngoại giáo” cổ đại. Chúng tôi nói: “Viên đá góc của một giáo hội vốn tin rằng mình được xây trên tảng đá vững chắc qua nhiều thế kỷ dài, nay bị khoa học khai quật và chứng minh là đến từ các phái Ngộ đạo. Giáo sư Draper cho thấy nó hầu như chưa được biết đến vào thời Tertullian, và đã ‘khởi nguyên giữa những kẻ dị giáo Ngộ đạo’ (xem Xung đột giữa Tôn giáo và Khoa học, tr. 224)…. Nhưng có đủ bằng chứng cho thấy nó khởi nguyên giữa họ chẳng hơn gì Christos được xức dầu và Sophia của họ. Cái trước họ phỏng theo nguyên mẫu của Vua Messiah, nguyên khí nam của minh triết, và cái sau theo Sephiroth thứ ba, từ Kabalah Chaldea, và thậm chí từ Brahma và Sarasvati Ấn Độ, cùng Dionysius và Demeter ngoại giáo. Và ở đây chúng ta đứng trên nền tảng vững chắc, dù chỉ vì nay đã được chứng minh rằng Tân Ước chưa bao giờ xuất hiện trong hình thức đầy đủ như chúng ta thấy hiện nay cho đến 300 năm sau thời các tông đồ, và Zohar cùng các sách Kabalistic khác được thấy là thuộc thế kỷ thứ nhất trước kỷ nguyên của chúng ta, nếu không còn cổ xưa hơn nhiều.

“The Gnostics entertained many of the Essenean ideas; and the Essenes had their greater and minor Mysteries at least two centuries before our era. They were the Isarim or Initiates, the descendants of the Egyptian hierophants, in whose country they had been settled for several centuries before they were converted to Buddhistic monasticism by the missionaries of King Asoka, and amalgamated later with the earliest Christians: and they existed, probably, before the old Egyptian temples were desecrated and ruined in the incessant invasions of Persians, Greeks, and other conquering hordes. The hierophants had their atonement enacted in the Mystery of Initiation ages before the Gnostics, or even the Essenes, had appeared. It was known among hierophants as the Baptism of Blood, and was considered not as an atonement for the ‘fall of man’ in Eden, but simply as an expiation for the past, present, and future sins of ignorant, but nevertheless polluted mankind. The hierophant had the option of either offering his pure and sinless life as a sacrifice for his race to the gods whom he hoped to rejoin, or an animal victim. The former depended entirely on their own will. At the last moment of the solemn ‘new birth,’ the Initiator passed ‘the word’ to the initiated, and immediately after the latter had a weapon placed in his right hand, and was ordered to strike. This is the true origin of the Christian dogma of atonement.”

“Những người Ngộ đạo nuôi giữ nhiều ý tưởng của phái Essene; và người Essene đã có các Bí nhiệm lớn và nhỏ của họ ít nhất hai thế kỷ trước kỷ nguyên của chúng ta. Họ là Isarim hay các điểm đạo đồ, hậu duệ của các đại tư tế Ai Cập, tại đất nước của họ, họ đã định cư nhiều thế kỷ trước khi được các nhà truyền giáo của Vua Asoka cải hóa sang đời sống tu viện Phật giáo, và về sau hòa nhập với các Kitô hữu đầu tiên; và có lẽ họ đã tồn tại trước khi các đền thờ Ai Cập cổ bị xúc phạm và đổ nát trong những cuộc xâm lăng không ngừng của người Ba Tư, Hy Lạp và các đoàn quân chinh phục khác. Các đại tư tế đã diễn lại sự chuộc tội của họ trong Bí nhiệm Điểm Đạo nhiều thời đại trước khi người Ngộ đạo, hay ngay cả người Essene, xuất hiện. Điều ấy được các đại tư tế biết đến như Phép Rửa bằng Máu, và không được xem là sự chuộc tội cho ‘sự sa ngã của con người’ trong Eden, mà đơn giản là sự đền tội cho các tội lỗi quá khứ, hiện tại và tương lai của nhân loại vô minh, nhưng dù vậy vẫn ô uế. Đại tư tế có quyền chọn hoặc hiến dâng đời sống thanh khiết và vô tội của mình làm vật hi sinh cho nhân loại mình trước các thần mà ông hy vọng sẽ tái hợp, hoặc hiến tế một con vật. Điều trước hoàn toàn tùy thuộc ý chí của họ. Vào khoảnh khắc cuối cùng của cuộc ‘tân sinh’ trang nghiêm, Đấng Điểm đạo truyền ‘linh từ’ cho người được điểm đạo, và ngay sau đó người sau được đặt một vũ khí vào tay phải, rồi được lệnh đâm. Đây là nguồn gốc thật sự của tín điều Chuộc Tội Kitô giáo.”

As Ballanche says, quoted by Ragon: “Destruction is the great God of the World,” justifying therefore the philosophical conception of the Hindu Shîva. According to this immutable and sacred law, “the Initiate was compelled to kill the Initiator; otherwise initiation remained incomplete…. It is death that generates life.” Orthodoxie maçonnique, p. 104. All that, however, was emblematic and exoteric. Weapon and killing must be understood in their allegorical sense.

Như Ballanche nói, được Ragon trích dẫn: “Hủy diệt là Thượng đế vĩ đại của Thế giới,” do đó biện minh cho quan niệm triết học về Shiva của Ấn Độ. Theo định luật bất biến và thiêng liêng này, “điểm đạo đồ bị buộc phải giết Đấng Điểm đạo; nếu không, điểm đạo vẫn chưa hoàn tất…. Chính cái chết sinh ra sự sống.” Chính thống Tam Điểm, tr. 104. Tuy nhiên, tất cả những điều ấy đều mang tính biểu tượng và ngoại môn. Vũ khí và việc giết phải được hiểu theo nghĩa ẩn dụ.

^510.

^510.

Orthodoxie maçonnique, pp. 102-104.

Chính thống Tam Điểm, tr. 102-104.

^511.

^511.

Op. cit., i. 15.

Tác phẩm đã dẫn., i. 15.

^512.

^512.

Five Years of Theosophy, p. 258. A curious question to start and to deny, when it is well-known even to the Orientalists that, to take but one case, there is Yaska, who was a predecessor of Pânini, and his work still exists; there are seventeen writers of Nirukta (glossary) known to have preceded Yaska.

Năm Năm Thông Thiên Học, tr. 258. Một câu hỏi kỳ lạ để nêu ra rồi phủ nhận, khi ngay cả các nhà Đông phương học cũng biết rõ rằng, chỉ lấy một trường hợp, có Yaska, người đi trước Panini, và tác phẩm của ông vẫn còn tồn tại; có mười bảy tác giả Nirukta (glossary) được biết là đã đi trước Yaska.

^513.

^513.

La Mère d’Apis, p. 47.

Mẹ của Apis, tr. 47.

^514.

^514.

One just initiated is called the “first-born,” and in India he becomes dwija, “twice born,” only after his final and supreme Initiation. Every Adept is a “Son of God” and a “Son of Light” after receiving the “Word,” when he becomes the “Word” himself, after receiving the seven divine attributes or the “lyre of Apollo.”

Người vừa được điểm đạo được gọi là “con đầu lòng,” và ở Ấn Độ y trở thành dwija, “sinh hai lần,” chỉ sau Cuộc Điểm Đạo cuối cùng và tối thượng của mình. Mỗi Chân sư là một “Con của Thượng đế” và một “Con của Ánh sáng” sau khi nhận “Linh từ,” khi y trở thành chính “Linh từ,” sau khi nhận bảy thuộc tính thiêng liêng hay “đàn lyre của Apollo.”

^515.

^515.

See De Mirville, iv. 15.

Xem De Mirville, iv. 15.

^516.

^516.

II. Kings, xxiii. 4-13.

II. Các Vua, xxiii. 4-13.

^517.

^517.

Judges, xiii. 18. Samson, Manoah’s son, was an Initiate of that “Mystery” Lord, Ja-va; he was consecrated before his birth to become a “Nazarite” (a chela) an Adept. His sin with Dalilah, and the cropping of his long hair that “no razor was to touch” shows how well he kept his sacred vow. The allegory of Samson proves the Esotericism of the Bible, as also the character of the “Mystery Gods” of the Jews. True, Môvers gives a definition of the Phœnician idea of the ideal sunlight as a spiritual influence issuing from the highest God, Iao, “the light conceivable only by intellect—the physical and spiritual Principle of all things; out of which the soul emanates.” It was the male Essence, or Wisdom, while the primitive matter or Chaos was the female. Thus the first two principles, co-eternal and infinite, were already with the primitive Phœnicians, spirit and matter. But this is the echo of Jewish thought, not the opinion of Pagan Philosophers.

Các Quan Xét, xiii. 18. Samson, con trai của Manoah, là một điểm đạo đồ của “Bí nhiệm” Chúa Tể ấy, Ja-va; y được thánh hiến trước khi sinh để trở thành một “Nazarite” (một đệ tử), một Chân sư. Tội lỗi của y với Dalilah, và việc cắt đi mái tóc dài mà “không dao cạo nào được chạm tới” cho thấy y đã giữ lời nguyện thiêng liêng của mình tốt đẹp đến mức nào. Ẩn dụ về Samson chứng minh tính huyền bí học của Kinh Thánh, cũng như bản chất của các “Thượng đế Bí nhiệm” của người Do Thái. Quả thật, Môvers đưa ra định nghĩa về quan niệm Phoenicia về ánh sáng mặt trời lý tưởng như một ảnh hưởng tinh thần phát xuất từ Thượng đế tối cao, Iao, “ánh sáng chỉ có thể được trí năng quan niệm—Nguyên khí hồng trần và tinh thần của vạn vật; từ đó linh hồn xuất lộ.” Đó là Tinh túy nam, hay Minh triết, trong khi vật chất nguyên thủy hay Hỗn mang là nữ. Như vậy, hai nguyên khí đầu tiên, đồng vĩnh cửu và vô hạn, đã có nơi người Phoenicia nguyên thủy: tinh thần và vật chất. Nhưng đây là tiếng vọng của tư tưởng Do Thái, chứ không phải ý kiến của các Triết gia ngoại giáo.

^518.

^518.

See Isis Unveiled, ii. 526.

Xem Isis Vén Màn, ii. 526.

^519.

^519.

Beth-San or Scythopolis in Palestine had that designation; so had a spot on Mount Parnassus. But Diodorus declares that Nyssa was between Phœnicia and Egypt; Euripides states that Dionysos came to Greece from India; and Diodorus adds his testimony: “Osiris was brought up in Nyssa, in Arabia the Happy; he was the son of Zeus, and was named from his father (nominative Zeus, genitive Dios) and the place Dio-Nysos”—the Zeus or Jove of Nyssa. This identity of name or title is very significant. In Greece Dionysos was second only to Zeus, and Pindar says: “So Father Zeus governs all things, and Bacchus he governs also.”

Beth-San hay Scythopolis ở Palestine mang danh xưng ấy; một địa điểm trên núi Parnassus cũng vậy. Nhưng Diodorus tuyên bố rằng Nyssa nằm giữa Phœnicia và Ai Cập; Euripides nói rằng Dionysos đến Hy Lạp từ Ấn Độ; và Diodorus thêm chứng cứ của mình: “Osiris được nuôi dưỡng tại Nyssa, ở Arabia Hạnh Phúc; ông là con của Zeus, và được đặt tên theo cha mình (chủ cách Zeus, sở hữu cách Dios) và theo địa điểm Dio-Nysos”—Zeus hay Jove của Nyssa. Sự đồng nhất về danh xưng hay tước hiệu này rất có ý nghĩa. Ở Hy Lạp, Dionysos chỉ đứng sau Zeus, và Pindar nói: “Như vậy Cha Zeus cai quản muôn vật, và Bacchus cũng do Ngài cai quản.”

^520.

^520.

Ex., xvii. 15.

Xuất hành, xvii. 15.

^521.

^521.

Phædrus, Cary’s translation, p. 326.

Phædrus, bản dịch của Cary, tr. 326.

^522.

^522.

Life of Pythagoras, p. 297. “Since Pythagoras,” he adds, “also spent two and twenty years in the adyta of the temples in Egypt, associated with the Magians in Babylon, and was instructed by them in their venerable knowledge, it is not at all wonderful that he was skilled in Magic or Theurgy, and was therefore able to perform things which surpass merely human power, and which appear to be perfectly incredible to the vulgar” (p. 298).

Đời Pythagoras, tr. 297. “Vì Pythagoras,” ông thêm, “cũng đã trải qua hai mươi hai năm trong các adyta của những đền thờ ở Ai Cập, giao du với các đạo sĩ Magi ở Babylon, và được họ chỉ dạy trong tri thức đáng tôn kính của họ, nên chẳng có gì lạ khi ông tinh thông Huyền thuật hay Thần thuật, và vì thế có thể thực hiện những điều vượt quá quyền năng đơn thuần của con người, và đối với quần chúng thì dường như hoàn toàn khó tin” (tr. 298).

^523.

^523.

This expression must not be understood simply literally; for, as in the initiation of certain Brotherhoods, it has a secret meaning that we have just explained; it was hinted at by Pythagoras, when he describes his feelings after the Initiation, and says that he was crowned by the Gods in whose presence he had drunk “the waters of life”—in the Hindu Mysteries there was the fount of life, and soma, the sacred drink.

Không nên hiểu lối diễn đạt này chỉ theo nghĩa đen; bởi vì, cũng như trong điểm đạo của một vài Huynh đệ Đoàn, nó có một ý nghĩa bí mật mà chúng ta vừa giải thích; Pythagoras đã ám chỉ điều đó khi ông mô tả những cảm xúc của mình sau Cuộc Điểm Đạo, và nói rằng ông được các Thần linh đội vương miện, trước sự hiện diện của các Ngài, ông đã uống “nước sự sống”—trong các Bí nhiệm Ấn Độ có nguồn suối sự sống, và soma, thức uống thiêng liêng.

^524.

^524.

Eleusinian and Bacchic Mysteries, T. Taylor, p. 46, 47.

Các Bí nhiệm Eleusis và Bacchus, T. Taylor, tr. 46, 47.

^525.

^525.

ii. 111, 113.

ii. 111, 113.

^526.

^526.

Eleusinian and Bacchic Mysteries, p. 63.

Các Bí nhiệm Eleusis và Bacchus, tr. 63.

^527.

^527.

Op. cit., p. 65.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 65.

^528.

^528.

Quoted by Taylor, p. 66.

Taylor trích dẫn, tr. 66.

^529.

^529.

Verses 35-38.

Các câu 35-38.

^530.

^530.

Phædrus, 64, quoted by Taylor, p. 64.

Phædrus, 64, Taylor trích dẫn, tr. 64.

^531.

^531.

Isis Unveiled, ii. 114.

Isis Vén Màn, ii. 114.

^532.

^532.

This is false, and the Abbé Constant (Éliphas Lévi) knew it was so. Why did he promulgate the untruth?

Điều này sai, và Abbé Constant (Éliphas Lévi) biết rằng nó là sai. Tại sao ông lại truyền bá điều không thật ấy?

^533.

^533.

Dogme de la Haute Magie, i. 219, 220.

Giáo Lý của Huyền Thuật Cao Cấp, i. 219, 220.

^534.

^534.

Orthodoxie Maçonnique, p. 99.

Chính Thống Hội Tam Điểm, tr. 99.

^535.

^535.

Five Years of Theosophy, p. 214.

Năm Năm Thông Thiên Học, tr. 214.