Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt cỡ chữ 14. Lời bình được đặt cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng Bản Bình giảng này nên được đọc cùng với TCF trong tầm tay, để bảo đảm mạch lạc. Khi phân tích văn bản, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong sách, tự nó, sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó học Bản Bình giảng

a. Radiation and Cyclic Law.  Scattered throughout this Treatise, are numerous indications of the cyclic nature of this phenomenon, and students should bear in mind that in all which concerns radiation, as in all else, there will be periods of quies­cence, and periods of intensified activity.

a.  Bức xạ và Định luật Chu kỳ. Rải rác khắp Luận về Lửa Vũ Trụ, có vô số chỉ dấu về bản chất chu kỳ của hiện tượng này, và các đạo sinh nên ghi nhớ rằng trong mọi điều liên quan đến bức xạ, như trong mọi điều khác, sẽ có những giai đoạn tĩnh lặng, và những giai đoạn hoạt động tăng cường.

1. This is an indication of importance. We are now living through a time of greatly increasing human radiation but there will ebbs and flows in the process. The Tibetan sometimes warns us that the period of opportunity now present will not always be present.

1. Đây là một chỉ dấu quan trọng. Hiện nay chúng ta đang sống qua một thời kỳ bức xạ của nhân loại gia tăng rất mạnh, nhưng trong tiến trình ấy sẽ có những lúc thủy triều lên xuống. Chân sư Tây Tạng đôi khi cảnh báo chúng ta rằng thời kỳ cơ hội đang hiện hữu sẽ không phải luôn luôn có mặt.

I urge upon all workers the remembrance that the day of opportunity is with us and that it has its term.   (TWM 561)

Tôi khẩn khoản nhắc nhở tất cả những người phụng sự nhớ rằng ngày cơ hội đang ở cùng chúng ta và rằng nó có thời hạn. (TWM 561)

This will be seen quite clearly in connection with the fourth kingdom of nature. 

Điều này sẽ thấy rõ ràng khi liên hệ với giới thứ tư của thiên nhiên.

2. Apparently, then, this is a period of cyclic activation.

2. Rõ ràng, vậy, đây là một thời kỳ hoạt hóa theo chu kỳ.

3. Also, we are far more likely to notice these periods of activation within our own kingdom than within lower and higher kingdoms of nature.

3. Hơn nữa, chúng ta có nhiều khả năng để ý tới những thời kỳ hoạt hóa này trong chính giới của chúng ta hơn là trong các giới thấp hơn hay cao hơn của thiên nhiên.

A period of radioactivity is being entered upon now in which men and women will achieve a larger realisation;

Một thời kỳ tính phóng xạ đang được khai mở hiện nay, trong đó những người nam và nữ sẽ đạt tới một nhận thức lớn lao hơn;

4. We remember that this book was published almost eighty-five years ago.

4. Chúng ta nhớ rằng cuốn sách này đã xuất bản cách đây gần tám mươi lăm năm.

5. Certainly a larger realisation has come to humanity via the consciousness movement and the media explosion.

5. Chắc chắn một nhận thức lớn lao hơn đã đến với nhân loại qua phong trào tâm thức và bùng nổ truyền thông.

they will begin to tran­scend their human limitations, and to enter the fifth kingdom one by one, and unit by unit.

họ sẽ bắt đầu vượt khỏi các hạn giới nhân loại của mình, và bước vào giới thứ năm từng người một, từng đơn vị một.

6. And, we might suspect, eventually in groups. The evolutionary process on our planet will be greatly hastened when human beings can enter the fifth kingdom in groups and it is part of the intention of our Planetary Logos that group entry be greatly facilitated.

6. Và, chúng ta có thể dự đoán, rốt cuộc là theo nhóm. Tiến trình tiến hoá trên hành tinh chúng ta sẽ được xúc tiến lớn lao khi con người có thể bước vào giới thứ năm theo nhóm, và đó là một phần ý định của Hành Tinh Thượng đế chúng ta rằng việc nhập giới theo nhóm được hỗ trợ mạnh mẽ.

This period, as far as the larger cycle is concerned, began when the Door of Initiation was opened in Atlantean days,

Thời kỳ này, xét theo chu kỳ lớn hơn, khởi đầu khi Cửa Điểm đạo được mở ra vào những ngày của Atlantis,

7. We might presume this opening to have occurred in the fifth sub-race of the Atlantean rootrace. (Study the Hidden History of Humanity by Phillip Lindsay, for fascinating details.)

7. Chúng ta có thể giả định sự khai mở này xảy ra trong giống dân phụ thứ năm của Giống dân gốc Atlantis. (Hãy nghiên cứu Lịch sử Ẩn giấu của Nhân loại của Phillip Lindsay, để biết những chi tiết lý thú.)

but many lesser cycles have occurred, for the influx into the fifth kingdom is equally governed by cyclic law, by periodic ebb and flow.

nhưng nhiều chu kỳ nhỏ hơn đã diễn ra, vì sự tràn vào giới thứ năm cũng được cai quản bình đẳng bởi định luật chu kỳ, bởi sự lên xuống định kỳ.

8. Thus it is incumbent upon us to seize opportunity. We are presently in the midst of opportunity.

8. Vì vậy chúng ta phải nắm bắt cơ hội. Hiện tại chúng ta đang ở giữa thời cơ.

9. We live in a period in which transformational alchemy is being proven within the fourth kingdom.

9. Chúng ta sống trong một thời kỳ mà thuật luyện kim chuyển hóa đang được chứng thực trong giới thứ tư.

10. Opportunities to enter the fifth kingdom of nature occur constantly for individuals, but periods when the entry of greater numbers is more likely occur cyclically.

10. Cơ hội để vào giới thứ năm của thiên nhiên diễn ra liên tục cho từng cá nhân, nhưng những giai đoạn khi việc nhập giới của số đông có nhiều khả năng xảy ra hơn thì lại xuất hiện theo chu kỳ.

11. We could wonder if second and fifth ray cycles would not be particularly conducive to entry into the Kingdom of Souls.

11. Chúng ta có thể tự hỏi liệu các chu kỳ của cung hai và cung năm có đặc biệt thuận lợi cho việc nhập vào Thiên Giới (Vương quốc của Linh hồn) hay không.

At the close of the fourth root race there was a period of distinct­ive radioactivity, and many hundreds of men passed out of the fourth Creative Hierarchy into another and a higher one.

Vào cuối Giống dân gốc thứ tư đã có một thời kỳ rõ nét tính phóng xạ, và nhiều trăm người đã ra khỏi Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư để vào một Huyền Giai khác và cao hơn.

12. This is not a transition between kingdoms but a much greater type of elevation—from Creative Hierarchy to Creative Hierarchy. Did members of the Fourth Creative Hierarchy make a transition into the fifth Creative Hierarchy of Solar Angels, and if so, did it mean that they had to ‘travel’ to Sirius on the Way of Higher Evolution in order to do so?

12. Đây không phải là sự chuyển đổi giữa các giới mà là một loại thăng thượng lớn lao hơn—từ Huyền Giai Sáng Tạo này sang Huyền Giai Sáng Tạo khác. Có phải các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư đã chuyển vào Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm của các Thái dương Thiên Thần, và nếu vậy, điều đó có nghĩa là họ phải “di chuyển” đến Sirius trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu để thực hiện điều đó chăng?

13. We note that the Tibetan is not specifying the particular Creative Hierarchy into which members of the Fourth Creative Hierarchy made transition. Is there a mystery here? It is not reasonably conceivable that they could have transitioned into a Creative Hierarchy still higher than the Hierarchy of Solar Angels, which is the usual destination for the majority of human beings in the Fourth Creative Hierarchy.

13. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng không chỉ rõ Huyền Giai Sáng Tạo đặc thù nào mà các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư đã chuyển sang. Ở đây có điều bí ẩn chăng? Khó có thể hợp lý khi cho rằng họ đã chuyển sang một Huyền Giai Sáng Tạo còn cao hơn cả Huyền Giai của các Thái dương Thiên Thần, vốn là đích đến thông thường cho đa số nhân loại thuộc Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

14. The Atlantean rootrace saw the development of the type of human beings who would, particularly, tread the Fourth Cosmic Path to Sirius, as their manas would not be as highly developed as the Initiates of the present Aryan Race. Sirius trains human beings to become Solar Angels and receives those for whom the stimulation of manas is a necessity.

14. Giống dân gốc Atlantis đã chứng kiến sự phát triển của kiểu người sẽ, đặc biệt, bước đi Con Đường Vũ trụ thứ tư đến Sirius, vì manas của họ sẽ không phát triển cao như các điểm đạo đồ của Giống dân Arya hiện nay. Sirius đào luyện con người để trở thành các Thái dương Thiên Thần và tiếp nhận những ai mà sự kích thích manas là một nhu cầu.

Many posts held hitherto by Venusian Entities were vacated in order that our humanity might occupy them, and a vast interchain [1079] radiation went on as many of the Kumaras and cer­tain lesser existences quitted our earth chain, and entered upon subtler, and more advanced work.

Nhiều chức vị xưa nay vốn do các Đấng thuộc Sao Kim đảm nhiệm đã được bỏ trống để nhân loại chúng ta có thể đảm nhiệm, và một sự bức xạ liên-dãy rộng lớn [1079] đã diễn ra khi nhiều vị Kumara và một số hiện hữu thấp hơn rời Dãy Địa Cầu của chúng ta, và khởi sự công việc tinh tế hơn, cao tiến hơn.

15. This, we see, was a very major transition and perhaps such a transition can be expected at the close of every complete rootrace but not at the close of subraces.

15. Ta thấy đây là một cuộc chuyển đổi rất lớn và có lẽ một chuyển đổi như vậy có thể được trông đợi vào cuối mỗi Giống dân gốc trọn vẹn, nhưng không phải vào cuối các giống dân phụ.

16. When DK speaks of “Venusian Entities”, He may well be speaking of those who came with Sanat Kumara to the Earth-chain from the Venus-chain of our own planetary scheme.

16. Khi Chân sư DK nói về “các Đấng thuộc Sao Kim”, Ngài rất có thể đang nói về những Đấng đã đến cùng Sanat Kumara đến Dãy Địa Cầu từ Dãy Sao Kim của chính hệ hành tinh chúng ta.

17. Sanat Kumara came to our chain and globe with many Kumaras (one hundred four, plus Himself, or one hundred seven with Him as the hundred and eighth, depending upon the references). This great period of radiation, therefore, did not necessarily see these liberated Entities leaving our planetary scheme.

17. Sanat Kumara đã đến dãy và bầu của chúng ta cùng với nhiều vị Kumara (một trăm lẻ bốn, cộng với Chính Ngài, hoặc một trăm lẻ bảy với Ngài là vị thứ một trăm lẻ tám, tùy theo các tham chiếu). Vì thế, thời kỳ bức xạ vĩ đại này không nhất thiết là thời kỳ các Đấng giải thoát ấy rời hệ hành tinh của chúng ta.

18. It seems that until the close of the fourth root-race, the positions within Hierarchy were occupied by the Confreres of Sanat Kumara, Who came with Him into our Earth-chain and to our Earth-globe and, together, founded Shamballa and the Spiritual Hierarchy.

18. Có vẻ cho đến khi kết thúc Giống dân gốc thứ tư, các vị trí trong Thánh Đoàn vẫn do các Đồng sự của Sanat Kumara đảm nhiệm—Những vị cùng với Ngài vào Dãy Địa Cầu của chúng ta và đến bầu hành tinh của chúng ta, và cùng nhau, lập nên Shamballa và Huyền Giai Tinh Thần.

19. Liberation, we see, is often, an inter-chain affair. Liberation beyond the planet is something much greater.

19. Chúng ta thấy rằng giải thoát thường là một việc mang tính liên-dãy. Giải thoát vượt khỏi hành tinh còn là điều lớn lao hơn nhiều.

20. Even if human beings tread Paths to other constellations, we could wonder if they always remain in some manner associated with our Solar Logos and solar system. So much depends upon solving the mystery of the origin of the Monad.

20. Dẫu con người bước những Con Đường tới các chòm sao khác, chúng ta có thể tự hỏi liệu họ có luôn luôn, ở một phương diện nào đó, liên hệ với Thái dương Thượng đế và hệ mặt trời của chúng ta không. Rất nhiều điều tùy thuộc vào việc giải quyết bí ẩn về nguồn gốc của chân thần.

21. When we think of human beings beginning their particular Path on the Way of Higher Evolution, we should note the possible steps along the way. One such step might be development upon a chain other than our fourth chain yet within our planetary scheme.

21. Khi nghĩ về việc con người khởi sự Con Đường đặc thù của mình trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, chúng ta nên lưu ý các bước khả hữu trên lộ trình. Một bước như vậy có thể là phát triển trên một dãy khác với dãy thứ tư của chúng ta nhưng vẫn thuộc cùng hệ hành tinh.

Then the activity grad­ually ebbed until a recurring cycle brought in influences which produc­ed a new radiation, though not of such a strength as in the preceding period.

Sau đó hoạt động dần dần rút xuống cho đến khi một chu kỳ tái diễn đem lại các ảnh hưởng tạo nên một bức xạ mới, dù không mạnh như trong thời kỳ trước đó.

22. The Law of Cycles is profoundly important in determining periods of opportunity. Because the Masters of the Wisdom know a great many of these cycles, They are able to serve the planetary process in an intelligent and scientific manner.

22. Định luật Chu kỳ vô cùng hệ trọng trong việc xác định những thời kỳ cơ hội. Bởi vì các Chân sư Minh triết biết rất nhiều chu kỳ này, Các Ngài có thể phụng sự tiến trình hành tinh một cách thông tuệ và khoa học.

23. We see, however, that DK is not actually naming the cycles.

23. Tuy vậy, chúng ta thấy Chân sư DK không thực sự nêu tên các chu kỳ.

24. It is precisely the specific knowledge of cycles which the Masters seek to withhold from the members of the Black Lodge. If such evil entities were sufficiently informed, they would know more specifically how to thwart Divine Plan.

24. Chính kiến thức cụ thể về các chu kỳ là điều mà các Chân sư tìm cách giữ lại, không để cho các thành viên của Hắc đoàn hay biết. Nếu những thực thể tà đó được thông tin đầy đủ, chúng sẽ biết rõ hơn cách phá hoại Thiên Cơ.

Another period of radioactivity occurred during the time of the Buddha and many achieved Arhatship in those days.

Một thời kỳ tính phóng xạ khác xuất hiện vào thời của Đức Phật và nhiều người đã chứng đắc quả vị A-la-hán trong những ngày ấy.

25. The Buddha was surrounded (whether symbolically or actually) by nine hundred Arhats.

25. Đức Phật vây quanh (dù mang tính biểu tượng hay thực tế) bởi chín trăm vị A-la-hán.

26. If initiates of the fourth degree (or almost of that degree) were His students, we must realize something about His own initiatory status.

26. Nếu các điểm đạo đồ bậc bốn (hoặc gần đạt bậc ấy) là môn sinh của Ngài, chúng ta phải nhận ra điều gì đó về địa vị điểm đạo của chính Ngài.

That period was the highest point of what is occultly termed “a cycle of the third degree,” and a similar degree of radiatory activity has not been reached since that time.

Thời kỳ đó là đỉnh điểm của cái được huyền môn gọi là “ một chu kỳ bậc ba,” và một mức độ hoạt động bức xạ tương tự chưa hề đạt được kể từ đó.

27. This is very interesting. As high as that period was relative to periods which followed it, it was not of strength equal to the period of radiation which occurred at the close of the Atlantean root race.

27. Điều này rất thú vị. Dẫu thời kỳ ấy cao—so với các thời kỳ sau—nhưng nó vẫn không mạnh bằng thời kỳ bức xạ đã xảy ra vào cuối Giống dân gốc Atlantis.

28. When we read the words “a cycle of the third degree”, it can be wondered whether third ray Monads were involved (as the Buddha, from all we can understand in A Treatise on Cosmic Fire, is a Monad on the third ray).

28. Khi đọc các từ “một chu kỳ bậc ba”, có thể tự hỏi liệu có phải các chân thần cung ba đã tham dự (vì Đức Phật, theo tất cả những gì ta có thể hiểu trong Luận về Lửa Vũ Trụ, là một chân thần thuộc cung ba).

29. We can say with confidence that the cycle which peaked at the time of the Buddha was characterized by a tremendous emphasis on the spiritual use of the mind.

29. Chúng ta có thể nói chắc rằng chu kỳ đạt đỉnh vào thời Đức Phật được đặc trưng bởi sự nhấn mạnh khổng lồ vào việc sử dụng tinh thần của thể trí một cách tinh thần.

Human radiation of a very slight nature was felt about the time of Christ, but it only lasted for a couple of hundred years,

Bức xạ của con người với tính chất rất nhẹ đã được cảm nhận vào khoảng thời của Đức Christ, nhưng nó chỉ kéo dài chừng vài trăm năm,

30. This seems to tell us something about the part of the Christian Era which was truly transformative. Once the Church of Rome took over Christianity (the Catholic Church having, we are told, a first ray soul and not a soul on the second ray) it seems the period of radiation did not continue.

30. Điều này dường như cho chúng ta biết điều gì đó về phần của Kỷ nguyên Kitô giáo vốn thực sự mang tính chuyển hóa. Khi Giáo hội La Mã tiếp quản Kitô giáo (được cho biết rằng Giáo hội Công giáo Rôma có linh hồn cung một chứ không phải linh hồn cung hai) thì có vẻ thời kỳ bức xạ không tiếp tục.

and though individuals here and there have since achieved the goal, yet no large numbers have passed successfully through the fires of transmutation, and thus tran­scended the fourth kingdom.

và dẫu đâu đây có những cá nhân đã đạt đích, thế nhưng chưa có số đông nào vượt thành công qua các lò lửa chuyển hoá, và do đó đã vượt lên khỏi giới thứ tư.

31. We learn something important—to pass through the fires of transmutation is equivalent to transcending the fourth kingdom and entering the fifth. It would seem, however, that full entry into the fifth kingdom does not occur at the first initiation, even though it is often said that the first degree signifies entry into that kingdom. Between the first and fifth degrees much transmutation remains to be accomplished.

31. Chúng ta học được một điều quan trọng—vượt qua các lò lửa chuyển hoá là tương đương với vượt khỏi giới thứ tư và bước vào giới thứ năm. Tuy vậy, có vẻ như việc nhập giới trọn vẹn vào giới thứ năm không xảy ra ở lần điểm đạo thứ nhất, dẫu thường nói rằng bậc một đánh dấu việc vào giới ấy. Giữa bậc một và bậc năm còn rất nhiều chuyển hoá phải hoàn tất.

32. Although we are told, “may transmutation disappear”, we see that it is a very enduring process active in a man (in various ways) until he becomes a Master of the Wisdom.

32. Mặc dù chúng ta được bảo rằng, “cầu cho chuyển hoá biến mất”, chúng ta thấy đó là một tiến trình bền bỉ hoạt động trong con người (theo nhiều cách) cho đến khi y trở thành một Chân sư Minh triết.

The cycle is again on the upward turn; about the fourteenth century the human kingdom began to be noticeably radioactive,

Chu kỳ lại đang quay theo chiều hướng đi lên; vào khoảng thế kỷ mười bốn giới nhân loại bắt đầu trở nên có tính phóng xạ thấy rõ,

33. By this DK probably means from the 1300’s onwards. We can correlate this period with the earliest phases of the Renaissance.

33. Có lẽ Chân sư DK muốn nói từ những năm 1300 trở đi. Chúng ta có thể liên hệ thời kỳ này với những giai đoạn sớm của Phục Hưng.

and we are on the way to the fulfilment of a “cycle of the second order” or of a period of transcendence of a still greater activity than in the time of the Buddha.

và chúng ta đang trên đường tới sự viên mãn của một “chu kỳ bậc hai” hay một thời kỳ vượt thăng có hoạt động còn lớn hơn thời Đức Phật.

34. The appearance of the Christ in Palestine some 2000 years ago was, apparently, the seed of a coming fulfillment of a “cycle of the second order”.

34. Sự xuất hiện của Đức Christ tại Palestine khoảng 2000 năm trước hiển nhiên là hạt giống của một sự viên mãn sắp tới của “chu kỳ bậc hai”.

35. We do not know precisely why the terms “third order” and “second order” are being used or if they relate to the monadic rays or soul rays of those concerned. They could relate, in general, to the ray on which the transmutative process occurs.

35. Chúng ta không biết chính xác vì sao các thuật ngữ “bậc ba” và “bậc hai” được dùng hoặc liệu chúng có liên hệ với các cung chân thần hay các cung linh hồn của những người liên hệ. Chúng cũng có thể liên hệ tổng quát tới cung mà trên đó tiến trình chuyển hoá diễn ra.

36. The periods of “transcendence” discussed, indicate transcendence of the human kingdom.

36. Những thời kỳ “vượt thăng” được bàn đến ở đây, chỉ ra sự vượt thăng khỏi giới nhân loại.

It will become demonstrably great when certain conditions have been fulfilled.

Nó sẽ trở nên hiển lộ lớn lao khi những điều kiện nhất định đã được thành tựu.

37. Are we to believe that greatness of this fulfillment will be seen during the Aquarian Age? This is probable.

37. Chúng ta có nên tin rằng sự vĩ đại của sự viên mãn này sẽ được thấy trong Kỷ nguyên Bảo Bình? Điều này có khả năng.

First, when the present world chaos has subsided.

Thứ nhất, khi hỗn loạn thế giới hiện tại đã lắng xuống.

38. As yet (2009) this is far from the case.

38. Cho đến nay (2009) điều này còn rất xa mới thành hiện thực.

Next, when the present generation has consummated its work of recon­struction.

Kế đó, khi thế hệ hiện tại đã hoàn tất công trình tái thiết của mình.

39. Did this occur? We must remember that these words were written before 1925 and a huge destruction followed in the late 1930’s and early 1940’s.

39. Điều này đã xảy ra chưa? Chúng ta phải nhớ rằng những lời này được viết trước 1925 và một sự tàn phá khổng lồ đã theo sau vào cuối những năm 1930 và đầu những năm 1940.

40. However, we do not know what Master DK means by the “present generation”. He could be referring to incarnating groups of souls over a rather lengthy period of time. Regardless of the evident destruction of the times, we could still be in what has been called a ‘period of reconstruction’.

40. Tuy nhiên, chúng ta không biết chính xác Chân sư DK muốn nói gì bằng “thế hệ hiện tại”. Ngài có thể đang ám chỉ các nhóm linh hồn đang lâm phàm trải suốt một thời kỳ khá dài. Bất chấp sự hủy diệt hiển nhiên của thời ấy, chúng ta vẫn có thể đang ở trong cái đã được gọi là ‘thời kỳ tái thiết’.

Third, when the coming great Lord has entered upon His mission upon earth, thereby increasing the vibration in every kingdom of nature, but particularly in the second and fourth.

Thứ ba, khi Đấng Vĩ Đại đang đến đã khởi sự Sứ mạng của Ngài trên trần thế, nhờ vậy gia tăng rung động trong mọi giới của thiên nhiên, nhưng đặc biệt trong giới thứ hai và thứ tư.

41. We must remember that when these words were written it had not yet been decided whether the Great Lord, Lord Maitreya, the Christ, was destined to bring His mayavirupa into manifestation upon the dense physical plane, or whether He might descend no ‘lower’ than the etheric plane in His planned redemption of humanity. The etheric plane is still an ‘earthy’ plane and could include the Christ’s “mission upon earth”.

41. Chúng ta phải nhớ rằng khi những lời này được viết, vẫn chưa quyết định liệu Đấng Vĩ Đại, Đức Di Lặc, Đức Christ, có định mang mayavirupa của Ngài vào biểu hiện trên cõi hồng trần đặc đậm hay không, hay Ngài có thể không giáng xuống ‘thấp’ hơn cõi dĩ thái trong công cuộc cứu chuộc đã hoạch định cho nhân loại. Cõi dĩ thái vẫn là một cõi thuộc “địa giới” và có thể bao gồm “sứ mạng trên trần thế” của Đức Christ.

42. Apparently, we are not to anticipate the great consummation of this “cycle of the second order” until the actual Reappearance of the Christ.

42. Rõ ràng, chúng ta không nên trông đợi sự viên mãn vĩ đại của “chu kỳ bậc hai” này cho đến khi có Sự Tái Hiện thực sự của Đức Christ.

43. We see and understand that the human kingdom and the vegetable kingdom (the second) would, according to numerical resonance, have their vibrations particularly increased by means of the coming of the second ray Lord of the Hierarchy.

43. Chúng ta thấy và hiểu rằng giới nhân loại và giới thực vật (giới thứ hai) sẽ, theo cộng hưởng số học, được gia tăng rung động một cách đặc biệt nhờ sự ngự lâm của Đấng Chúa Tể Cung hai của Thánh Đoàn.

Fourth, when the movement, inaugurated at the close of each century by the Trans-Himalayan Lodge is under way, and the psycho-scientific Egos who are its agents have made their presence felt.

Thứ tư, khi phong trào được khởi xướng vào cuối mỗi thế kỷ bởi Thánh đoàn Xuyên-Himalaya đang được triển khai, và các Chân ngã tâm-khoa học là những tác viên của phong trào ấy đã khiến người ta cảm nhận được sự hiện diện của họ.

44. It is evident that Master DK had very great expectations for the emergence of spirituality in the 20^th century. There certainly has been a great movement for the expansion and deepening of consciousness during the last third of the 20^th century, and presumably many “psycho-scientific Egos” have made their presence felt. The initiates and Masters (though largely unseen or unrecognized) have been effective in raising the general spiritual awareness of humanity.

44. Rõ ràng Chân sư DK đã có những kỳ vọng rất lớn cho sự trỗi dậy của tinh thần trong thế kỷ 20. Quả thực đã có một phong trào lớn nhằm mở rộng và làm sâu sắc tâm thức trong một phần ba cuối của thế kỷ 20, và có lẽ nhiều “Chân ngã tâm-khoa học” đã khiến người ta cảm nhận được sự hiện diện của họ. Các điểm đạo đồ và các Chân sư (dù phần lớn vô hình hay không được nhận biết) đã hữu hiệu trong việc nâng cao nhận thức tinh thần chung của nhân loại.

45. While initiates, however, have appeared, the Masters, in general, have not. Very probably there was a delay in the planned Externalization of the Hierarchy due to the release of atomic energy and all the dangers entailed in that release.

45. Tuy nhiên, dù các điểm đạo đồ đã xuất hiện, các Chân sư, nói chung, thì chưa. Rất có thể đã có một sự trì hoãn trong kế hoạch Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn do việc giải phóng năng lượng hạt nhân và mọi nguy cơ đi kèm sự giải phóng ấy.

46. We gather that Master DK may have anticipated the fulfillment of the cycle of the second order even in the last century. During that latter part of that century it was anticipate that the Christ would reappear. This we can gather from various references and inferences.

46. Chúng ta hiểu rằng Chân sư DK có thể đã dự liệu sự viên mãn của chu kỳ bậc hai ngay trong thế kỷ trước. Trong phần cuối của thế kỷ đó, đã dự liệu rằng Đức Christ sẽ tái hiện. Điều này có thể suy ra từ nhiều dẫn chiếu và ám chỉ.

Finally, [the fifth requirement] when a movement is instituted by the Lodge, working in connection with the fourth root race;

Sau cùng, [điều kiện thứ năm] khi một phong trào được Thánh đoàn thiết lập, làm việc trong mối liên hệ với Giống dân gốc thứ tư;

47. This apparently has not yet occurred, just as the return of the Masters into visible presence has not yet occurred.

47. Điều này dường như chưa xảy ra, cũng như sự trở lại trong hiện diện hữu hình của các Chân sư nói chung cũng chưa xảy ra.

it will [1080] also be part of the stimulative process, and will result in the rendering radioactive of some of the foremost thinkers of that race.

nó cũng sẽ [1080] là một phần của tiến trình kích thích, và sẽ dẫn tới việc làm cho một số tư tưởng gia hàng đầu của giống dân ấy trở nên phóng xạ.

48. The fourth root-race exemplified largely through the populations of Japan and China, has undergone considerable development following the Second World War, but probably this is only the very beginning of that which the Tibetan is indicating.

48. Giống dân gốc thứ tư, thể hiện phần lớn qua các dân tộc Nhật Bản và Trung Hoa, đã trải qua sự phát triển đáng kể sau Thế chiến II, nhưng có lẽ đây mới chỉ là khởi đầu của điều mà Chân sư Tây Tạng đang chỉ thị.

It will be their day of opportunity, and so great is the importance attached to this that a Member of the Lodge, Confucius as he has been called in the past, will incarnate in order to superintend the work.

Đó sẽ là ngày cơ hội của họ, và tầm quan trọng gắn cho việc này lớn đến mức một Vị của Thánh đoàn, Khổng Tử như Ngài đã được gọi trong quá khứ, sẽ lâm phàm để giám thị công việc.

49. Here we have an amazing prophecy, confirming Confucius (in His present state of development) as a Master of the Wisdom.

49. Ở đây chúng ta có một lời tiên tri kỳ vĩ, xác nhận Khổng Tử (trong tình trạng phát triển hiện nay của Ngài) là một Chân sư Minh triết.

50. We realize that during the Maoist period there was a tremendous repudiation of traditional Confucianism. May be expect to see something of a restoration of balance as Confucius draws near?

50. Chúng ta nhận ra rằng trong thời kỳ Mao, đã có một sự khước từ rất mạnh đối với Nho học truyền thống. Liệu chúng ta có thể trông đợi sự phục hồi cân bằng nào đó khi Khổng Tử đến gần?

The preliminary steps are being taken now, and Egos are coming in who will endeavour to direct the energies of this race on to the right line though the peak of the cycle of stimulation will not be until the middle of the next century. 

Những bước sơ bộ đang được tiến hành ngay bây giờ, và các Chân ngã đang đến để cố gắng hướng dẫn các năng lượng của giống dân này theo đường lối đúng đắn dù đỉnh điểm của chu kỳ kích thích sẽ không đến trước giữa thế kỷ tới.

51. Probably the process of directing the energies of the fourth rootrace toward the right line is now in process, but the period around 2050 will mark the peak of this movement.

51. Có lẽ tiến trình định hướng các năng lượng của Giống dân gốc thứ tư theo đường lối đúng đắn hiện đang diễn tiến, nhưng giai đoạn quanh năm 2050 sẽ đánh dấu đỉnh điểm của phong trào này.

52. Assuming that this prophecy will be fulfilled, it is a source of very great encouragement.

52. Giả định rằng lời tiên tri này sẽ được ứng nghiệm, đó là một nguồn khích lệ rất lớn lao.

It is needless for me to point out that all such movements are first felt as disturbing, and only when the dust of turmoil, and the noise of clashing forces have died away will purpose be seen emerging. 

Tôi không cần chỉ ra rằng mọi vận động như thế thoạt tiên đều được cảm nhận như gây xáo trộn, và chỉ khi bụi bặm của xáo trộn lắng xuống, và tiếng ồn của những lực va chạm im dần, thì mục đích mới hiện lộ.

53. Are we to imagine that the Chinese Communist Revolution held the seeds of these future developments? Certainly, it was the greatest disturbance through which China has passed in recent history. Then also, there was WWII, which may not have been foreseen by the Masters at the time of this writing.

53. Chúng ta có nên hình dung rằng Cách mạng Cộng sản Trung Hoa chứa đựng các hạt mầm của những phát triển tương lai này? Chắc chắn đó là xáo trộn lớn nhất mà Trung Hoa trải qua trong lịch sử gần đây. Cũng có Thế chiến II nữa, điều mà có thể không được các Chân sư tiên liệu vào thời điểm viết này.

54. Or could the Tibetan possibly be previsioning disturbances in the fourth root-race which have not yet made themselves apparent. Only time will tell, and not too much time remains before the predicted peak of the cycle of stimulation which He is discussing.

54. Hoặc có thể Chân sư Tây Tạng đang linh thị những xáo trộn trong Giống dân gốc thứ tư vốn chưa lộ diện. Chỉ thời gian mới trả lời, và thời gian không còn quá nhiều trước đỉnh dự báo của chu kỳ kích thích mà Ngài đang bàn đến.

This is very apparent in Russia at the present time.

Điều này rất hiển nhiên ở vào thời điểm hiện tại.

55. Apparently the Russian Revolution of 1917-1918 was seen to have spiritual possibilities. Later DK stated that the Masters had withdrawn Their stimulation from that process because a wrong (and probably materialistic) emphasis had developed

55. Rõ ràng Cách mạng Nga 1917-1918 đã được nhìn thấy như có tiềm năng tinh thần. Về sau Chân sư DK nói rằng các Chân sư đã rút sự kích thích của Các Ngài khỏi tiến trình đó vì một nhấn mạnh sai lạc (và có lẽ duy vật) đã phát triển

56. It seems that very great social disturbances are required if planetary purpose is to make its way into expression.

56. Có vẻ như những xáo trộn xã hội rất lớn là cần thiết nếu mục đích hành tinh muốn tìm đường biểu lộ.

A great factor and one that it is hard to explain so that the aver­age thinker can understand it is the cyclic coming in of egos who are at a point in evolution where they are ready for their first radioactive life.

Một yếu tố lớn, và là điều khó giải thích để người suy nghĩ bình thường có thể hiểu, chính là sự đi vào theo chu kỳ của các chân ngã đang ở điểm tiến hoá nơi họ sẵn sàng cho đời sống phóng xạ đầu tiên của họ.

57. Such egos, presumably, carry their increasing radioactivity into expression and contribute to the type of disturbances we have been discussing.

57. Những chân ngã như vậy, suy ra, mang tính phóng xạ gia tăng của mình vào biểu lộ và đóng góp cho kiểu xáo trộn mà chúng ta đã bàn.

58. We may judge that such egos, on the brink of radioactivity, do not come into incarnation in a random fashion but cyclically. Are such cycles similar on all the rays?

58. Chúng ta có thể đánh giá rằng những chân ngã như vậy, ở bờ mép của tính phóng xạ, không nhập thể một cách ngẫu nhiên mà theo chu kỳ. Liệu các chu kỳ như vậy có tương tự nhau trên mọi cung chăng?

59. When DK speaks of “their first radioactive life” is He speaking of the incarnation in which these egos take their first initiation? The world is now preparing for humanity in large numbers to take the first initiation (so often preceded by drastic experiences under Vulcan and Pluto). Is DK saying that when many are ready for the first initiation the results will work out in a manner which is disturbing and disruptive to the status-quo?

59. Khi Chân sư DK nói về “đời sống phóng xạ đầu tiên của họ” Ngài có đang nói về kiếp lâm phàm trong đó các chân ngã này nhận lần điểm đạo thứ nhất không? Thế giới hiện đang chuẩn bị cho nhân loại, với con số lớn, lãnh hội lần điểm đạo thứ nhất (thường được tiền dẫn bởi các kinh nghiệm quyết liệt dưới Vulcan và Pluto). Có phải DK đang nói rằng khi nhiều người sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ nhất, các kết quả sẽ triển khai theo một cách gây xáo trộn và phá vỡ nguyên trạng?

In one great department of hierarchical endeavour all egos are divided into two groups, according to their cycle and according to their type of energy.

Trong một đại bộ phận của công cuộc thánh đoàn tất cả các chân ngã được phân chia thành hai nhóm, tùy theo chu kỳ của họ và tùy theo loại năng lượng của họ.

60. The Tibetan lists two groups below. Roughly, the first group seems to indicate developmental differences between the Monads or Egos listed. The second group seems to differentiate the units listed according to varying types of energy. Perhaps this rough differentiation cannot be applied in all cases.

60. Chân sư Tây Tạng liệt kê hai nhóm dưới đây. Đại khái, nhóm thứ nhất dường như chỉ ra những khác biệt phát triển giữa các chân thần hoặc các chân ngã được nêu. Nhóm thứ hai dường như biệt hóa các đơn vị được nêu theo những loại năng lượng khác nhau. Có lẽ sự phân biệt đại khái này không thể áp dụng trong mọi trường hợp.

These grades are in turn subdivided accord­ing to the quality and the vibratory effect to be induced upon any one kingdom of nature by their united, or single, incarnation.

Các cấp loại này lại được phân chia nhỏ tùy theo phẩm tính và theo hiệu ứng rung động sẽ được cảm ứng lên bất kỳ một giới nào của thiên nhiên bởi sự nhập thể hợp nhất hay đơn độc của họ.

61. Which “great department of hierarchical endeavour” is indicated? One of the Three Great Departments ruled by the Manu, the Bodhisattva or the Mahachohan, or another?

61. “Đại bộ phận của công cuộc thánh đoàn” nào được chỉ thị ở đây? Một trong Ba Đại Bộ Phận do Manu, vị Bồ tát hay MahaChohan cai quản, hay một bộ phận khác?

62. There are divisions according to cycle and divisions according to energy (presumably ray energy). Perhaps division according to cycle is a hierarchical division. Egos are at different points in their overall developmental cycles, though cyclic division could also indicate differing points of entry into incarnation over the long span of human evolution. Division according to quality and vibratory effect seem to be very technical matters.

62. Có những phân chia theo chu kỳ và những phân chia theo năng lượng (nhiều khả năng là năng lượng cung). Có lẽ phân chia theo chu kỳ là một phân chia mang tính thánh đoàn. Các chân ngã ở những điểm khác nhau trong các chu kỳ phát triển tổng thể của mình, dẫu phân chia theo chu kỳ cũng có thể chỉ những điểm nhập thể khác nhau trải suốt quãng dài của tiến hoá nhân loại. Phân chia theo phẩm tính và hiệu ứng rung động có vẻ là những vấn đề rất kỹ thuật.

63. Suffice it to say, the entry of such groups individually or in groups is not left to chance. The entry is well timed and the effects of such entry well calculated.

63. Chỉ cần nói rằng, sự đi vào của các nhóm như vậy—dù cá nhân hay theo nhóm—không bị phó mặc cho may rủi. Thời điểm đi vào được tính toán chuẩn xác và các hiệu ứng của nó được cân nhắc kỹ lưỡng.

This might be illustrated by pointing out that by the gradual com­ing in of human beings who are vegetarians by natural inclination and by the appearance of egos who are interested specifically in the welfare and nurture of the animals (as is the case so notice­ably now) we have the cyclic appearance of a whole group of human units who have a definite karmic relation to the third king­dom.

Điều này có thể minh họa bằng cách chỉ ra rằng, với sự đi vào dần dần của những con người ăn chay theo thiên hướng tự nhiên  và với sự xuất hiện của những chân ngã quan tâm chuyên biệt đến phúc lợi và việc chăm dưỡng động vật (như hiện đang thấy rõ rệt), chúng ta có sự xuất hiện theo chu kỳ của cả một nhóm đơn vị nhân loại  vốn có một liên hệ nghiệp quả xác định với giới thứ ba.

64. May this “cyclic appearance” relate to a definite phase in the nine hundred year third ray cycle during which this group made its appearance? This nine hundred year cycle began in 1425.

64. Liệu “sự xuất hiện theo chu kỳ” này có liên hệ tới một giai đoạn xác định trong chu kỳ chín trăm năm của cung ba, khi nhóm này xuất hiện? Chu kỳ chín trăm năm này khởi năm 1425.

65. We have seen tremendous developments in understanding the animal kingdom through the entry of this group. One would imagine that, as a group, they are strongly influenced by Venus and Mercury, but not by Mars. Venus provides the humanitarian influence and the tendency towards vegetarianism (Venus rules the vegetable kingdom). Mercury provides the will to know, understand and cultivate the intelligence of members of the animal kingdom where possible.

65. Chúng ta đã chứng kiến những phát triển to lớn trong việc thấu hiểu giới động vật qua sự đi vào của nhóm này. Có thể hình dung rằng, như một nhóm, họ chịu ảnh hưởng mạnh của Sao Kim và Sao Thủy, nhưng không phải của Sao Hỏa. Sao Kim đem lại ảnh hưởng nhân ái và khuynh hướng ăn chay (Sao Kim cai quản giới thực vật). Sao Thủy đem lại ý chí hiểu biết, thấu triệt và bồi dưỡng trí tuệ của các thành viên thuộc giới động vật nơi nào khả hữu.

This relation is of a kind differing in specific detail from the meat-eating, and oft inhuman, groups of the past five hundred years.

Mối liên hệ này khác về chi tiết đặc thù so với những nhóm ăn thịt, và thường vô nhân đạo, của năm trăm năm qua.

66. DK seems to point to the coming if of a group (in the early fifteenth century) which was cruel to animals and “oft inhuman”. The likelihood is that this group was ruled by Mars. One wonders why He refers to the figure of five hundred years, as such meat-eating and cruelty certainly antedated the early fifteenth century. Probably, He has a specific group in mind and probably the degree of their inhumanity is even greater.

66. Chân sư DK dường như chỉ đến sự đi vào của một nhóm (đầu thế kỷ mười lăm) vốn tàn nhẫn với động vật và “thường vô nhân đạo”. Rất có khả năng nhóm này do Sao Hỏa chi phối. Ta tự hỏi vì sao Ngài nêu con số năm trăm năm, trong khi thói ăn thịt và tàn nhẫn hẳn có từ trước đầu thế kỷ mười lăm. Có lẽ Ngài có một nhóm đặc thù trong tâm trí và có lẽ mức độ vô nhân đạo của họ còn lớn hơn.

67. This group, as was the more humane group, operated under its own cycle and probably consisted of those on all the rays. Each group had a certain impact on a certain kingdom—in this case the animal kingdom.

67. Nhóm này, cũng như nhóm nhân ái hơn, vận hành theo chu kỳ riêng của nó và có lẽ bao gồm những người trên mọi cung. Mỗi nhóm có một tác động nhất định lên một giới nhất định—trong trường hợp này là giới động vật.

68. When we read of this second group we should remember what DK stated about the tremendous havoc wreaked upon the human kingdom by the animal kingdom before human beings discovered the methods of defending themselves.

68. Khi đọc về nhóm thứ hai này, chúng ta nên nhớ điều Chân sư DK đã nói về tàn phá khủng khiếp mà giới động vật đã gây ra cho giới nhân loại trước khi con người phát hiện ra các phương pháp tự vệ.

It might be of profit and of interest if we here enumerated some of the occult terms applied to some of these [1081] differenti­ated groups,

Sẽ có ích lợi và hứng thú nếu ở đây chúng ta liệt kê một vài thuật ngữ huyền môn được áp dụng cho một số [1081] nhóm sai biệt này,

69. We may see below that some of these divisions may be monadic divisions and in some cases egoic divisions (though still monadic essentially).

69. Chúng ta có thể thấy dưới đây rằng một số phân chia trong số đó có thể là phân chia thuộc chân thần và trong một số trường hợp là phân chia thuộc chân ngã (dù tự tính vẫn là thuộc chân thần).

70. That which is given below is profoundly occult and is readily open to accurate interpretation.

70. Điều được nêu dưới đây vô cùng huyền môn và dễ bị diễn giải sai nếu không cẩn trọng.

remembering that we are only touching upon a few out of a vast number, and only name those the terminology of which conveys information and educational benefit to the student:

hãy nhớ rằng chúng ta chỉ chạm đến một ít trong vô số, và chỉ nêu tên những nhóm mà thuật ngữ dùng cho chúng truyền đạt thông tin và lợi ích học thuật cho môn sinh:

71. In other words there are groups named in such a way that the names, if imparted to students, would convey no real information or educational benefit to them.

71. Nói cách khác, có những nhóm được đặt tên theo cách mà nếu truyền đạt cho môn sinh thì các tên ấy cũng không mang lại thông tin hay lợi ích học thuật thực sự.

72. The further we read in A Treatise on Cosmic Fire, the more we realize that it is a book written essentially in outline form, as strange as that may seem to the reader overwhelmed by the magnitude of what it conveys. It conveys only briefly what the Tibetan could convey if His objective was even a relative complete treatment of the subjects investigated.

72. Càng đọc Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta càng nhận ra rằng đó về bản chất là một cuốn sách viết theo dạng đề cương, dẫu điều này có vẻ lạ với độc giả vốn bị choáng ngợp bởi tầm vóc của những gì nó truyền đạt. Nó chỉ truyền đạt ngắn gọn những gì Chân sư Tây Tạng có thể truyền đạt nếu mục tiêu của Ngài là một khảo luận tương đối đầy đủ hơn về các chủ đề được khảo sát.

73. The first group listing seems to be developmental. The categories seem to be separated hierarchically, with the first named being the lowest in vibratory development though this may not always be the case.

73. Nhóm liệt kê đầu tiên có vẻ là mang tính phát triển. Các phạm trù được phân hạng theo trật tự, với nhóm đầu nêu ra thuộc loại có độ rung thấp nhất, dù điều này có thể không phải luôn luôn đúng.

74. In studying the egoic lotus closely, there may be reason to believe that the names of these groups correspond to the number of unfolding or unfolded petals in the egoic lotus.

74. Khi nghiên cứu kỹ Hoa Sen Chân Ngã, có thể có lý do để tin rằng tên của các nhóm này tương ứng với số lượng cánh hoa đang khai mở hay đã khai mở trong hoa sen.

1. The units of inertia,

1. Các đơn vị của trì trệ,

75. This is a tamasic group, and may correspond to those human beings in whom the first petal of the ego has been unfolding or is unfolded. The name seems to indicate the low degree to which they are unresponsive.

75. Đây là một nhóm chịu ảnh hưởng tamas, và có thể tương ứng với những con người nơi đó cánh hoa thứ nhất của chân ngã đang mở ra hoặc đã mở. Tên gọi dường như chỉ độ không đáp ứng cao.

76. The lower energies of Taurus and Vulcan may be involved. The first tier of petals can, with reason, be correlated to the earth signs.

76. Có thể có liên hệ với các năng lượng thấp của Kim Ngưu và Vulcan. Tầng cánh hoa thứ nhất có lý do để tương quan với các dấu hiệu hành thổ.

2. Atoms of rhythmic centralisation,

2. Những nguyên tử của sự trung tâm hoá có nhịp,

77. We must remember that a human being is, in the terminology of A Treatise on Cosmic Fire, essentially an “atom”.

77. Chúng ta phải nhớ rằng một con người, trong thuật ngữ của Luận về Lửa Vũ Trụ, về bản chất là một “nguyên tử”.

78. Of the three earth signs, Taurus (ruled by Venus) is the sign most reasonably associated with this second petal. There is also much of Libra (also ruled by Venus). Taurus, Libra and Venus are all conducive to the development of rhythm. We can see this especially in the oscillatory activity of Libra and the repetitive behavior of Taurus.

78. Trong ba dấu hiệu hành thổ, Kim Ngưu (do Sao Kim cai quản) là dấu hiệu hợp lý nhất liên quan với cánh hoa thứ hai này. Cũng có nhiều ảnh hưởng của Thiên Bình (cũng do Sao Kim cai quản). Kim Ngưu, Thiên Bình và Sao Kim đều thuận lợi cho sự phát triển của nhịp điệu. Ta thấy điều này rõ trong hoạt động dao động của Thiên Bình và hành vi lặp lại của Kim Ngưu.

79. We seem to be dealing with an oscillation which leads increasingly to the focusing of the self. Perhaps there is a growing sense of the self at the center of experience and this apprehension is appreciated not consistently but rhythmically. If the group opening or having opened the second petal is indicated, this greater realization of the self-at the center is accompanied rhythmically by the recognition of the self of others. In other words, there is some departure from primitive, instinctual selfishness.

79. Có vẻ chúng ta đang bàn đến một dao động dẫn tới sự tập trung của tự ngã ngày càng tăng. Có lẽ có một cảm thức gia tăng về tự ngã ở trung tâm trải nghiệm, và sự nắm bắt này được tri nhận không liên tục mà có nhịp. Nếu nhóm đang mở hoặc đã mở cánh hoa thứ hai được chỉ thị, thì sự nhận biết lớn hơn về tự ngã ở trung tâm này đi kèm (theo nhịp) với sự nhận biết về tự ngã của những người khác. Nói cách khác, có một phần rời xa tính vị kỷ bản năng, nguyên thủy.

80. The dual forces of the astral plane (the ebbs and flows of desire energy) seem to be indicated. This is a petal in which the powerful emergence of the astral body is to be seen.

80. Lực lưỡng nghi của cõi cảm dục (những lên xuống của năng lượng dục vọng) có vẻ được chỉ ra. Đây là cánh hoa nơi sự trỗi dậy mạnh mẽ của thể cảm dục được nhìn thấy.

3. Units of primary radiation,

3. Các đơn vị của bức xạ sơ nguyên,

81. The word “primary” gives a hint. The very first tier of petals is the “primary” tier—and signifies the earliest threefold developmental phase of man—a phase associated with Brahma rather than Vishnu.

81. Từ “sơ nguyên” gợi ý. Tầng cánh hoa thứ nhất là tầng “sơ nguyên”—và biểu thị giai đoạn phát triển sơ thời tam phân của con người—một giai đoạn liên hệ với Brahma hơn là Vishnu.

82. Interestingly, certain egoic lotuses with an extra-planetary origin arrive on our earth with the first and third petals well in process of unfoldment, and they are called “Primary Lotuses” (For them, however, the second petal is not at all unfolded.). The Primary Lotuses emphasize the third petal (with which they are equipped) and their task is to work on the unfoldment of the second. Is DK indicating that “units of primary radiation” have reasonable unfoldment in all three of the first tier of petals and are thus beings who can act, feel and think—in process of completing the first (primary) of three developmental phases in the unfoldment of the egoic lotus?

82. Thú vị thay, một số hoa sen chân ngã có nguồn gốc ngoại tinh đến trái đất chúng ta với cánh hoa thứ nhất và thứ ba đã ở trong tiến trình khai mở, và chúng được gọi là “Những Hoa Sen Sơ nguyên”. (Tuy nhiên, đối với chúng, cánh hoa thứ hai chưa khai mở.) Những Hoa Sen Sơ nguyên nhấn mạnh cánh hoa thứ ba (mà chúng được trang bị) và nhiệm vụ của chúng là làm việc trên việc khai mở cánh hoa thứ hai. Liệu Chân sư DK có đang chỉ thị rằng “các đơn vị của bức xạ sơ nguyên” có mức khai mở hợp lý trong cả ba cánh hoa của tầng thứ nhất và như vậy là những hữu thể có thể hành động, cảm thọ và suy tư—đang trong tiến trình hoàn tất giai đoạn phát triển thứ nhất (sơ nguyên) trong sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã?

4. The sons of heavy rhythm,

4. Những người con của nhịp nặng,

83. Not much is indicated by this name. It seems to indicate those who are rather more advanced that “units of inertia”.

83. Tên gọi này không cho biết nhiều. Nó dường như chỉ những người tiến xa hơn “các đơn vị của trì trệ”.

84. We could wonder, reading this fourth name, if it is profitable to consider these graded groups as related to the sequential unfoldment of the egoic lotus, as this particular name does not seem to be especially indicative of such unfoldment. But because later names are more convincingly indicative, we can retain our hypothesis, thinking that it may have something of value to offer.

84. Chúng ta có thể tự hỏi, khi đọc tên gọi thứ tư này, rằng có ích lợi gì khi xem những nhóm theo cấp này có liên hệ với trình tự khai mở của hoa sen chân ngã, vì tên gọi này dường như không diễn tả đặc biệt về tiến trình khai mở như vậy. Nhưng bởi vì các tên gọi về sau thuyết phục hơn, chúng ta có thể giữ giả thuyết này, nghĩ rằng nó có thể mang lại điều gì đó hữu ích.

85. Again there seems to be an earth sign, Taurean, Vulcanian indication. We must remember that the Moon is one of our greatest symbols of rhythm, with its waxing and waning phases.

85. Lại nữa dường như có chỉ dấu về một dấu hiệu hành thổ, Kim Ngưu, và ảnh hưởng Vulcan. Ta phải nhớ rằng Mặt Trăng là một trong những biểu tượng lớn nhất về nhịp, với chu kỳ tròn khuyết của nó.

86. The fourth petal can with reason, be associated with Cancer and with the Moon and is the last of the strictly lunar petals. It must be admitted, however, that there is no reason why those who are focussed within this petal and its processes should exhibit a rhythm which is any heavier than the rhythm exhibited by the earlier three groups.

86. Cánh hoa thứ tư có lý do để tương ứng với Cự Giải và với Mặt Trăng, và là cánh hoa cuối cùng thuần túy thuộc âm nguyệt. Tuy vậy, phải thừa nhận rằng không có lý do gì người nào đang tập trung vào cánh hoa này và các tiến trình của nó lại biểu thị một nhịp điệu nặng hơn nhịp điệu được biểu hiện bởi ba nhóm trước.

87. We do get the sense that the rhythm expressed is stronger than that in the case of group two (“atoms of rhythmic centralisation”).

87. Ta vẫn có cảm giác rằng nhịp điệu được biểu đạt ở đây mạnh hơn trường hợp nhóm hai (“những nguyên tử của sự trung tâm hoá có nhịp”).

88. The fourfold personality elemental is indicated at this fourth petal, and the personality with its rhythms resistant to solar life, can be consider a factor which forces energy to descend below the diaphragm (R&I 10)

88. Tứ phân tinh linh phàm ngã được chỉ thị ở cánh hoa thứ tư này, và phàm ngã với các nhịp điệu của nó—kháng cự với sự sống thái dương—có thể được xem là một yếu tố cưỡng bức năng lượng đi xuống dưới cơ hoành (R&I 10)

89. The names of these groups are so occult that we can only offer possible hints as to their meaning. The true reasons for the names must later be revealed or fathomed by the acute intuition.

89. Tên gọi của những nhóm này quá huyền môn đến nỗi chúng ta chỉ có thể đưa ra những ám chỉ khả hữu về ý nghĩa của chúng. Những lý do thật sự cho các tên gọi này phải về sau được mặc khải hoặc được trực giác sắc bén thấu đạt.

90. No doubt Master DK had a reason for listing these groups in this order and the hypothesis that these thirteen groups relate to thirteen of the divisions of the egoic lotus (the twelve petals and the jewel) is one way of accounting for the order in which the groups are presented.

90. Chắc chắn Chân sư DK có lý do khi liệt kê các nhóm theo trật tự này, và giả thuyết rằng mười ba nhóm này liên hệ với mười ba phân đoạn của hoa sen (mười hai cánh hoa và viên ngọc) là một cách để lý giải trật tự mà các nhóm được trình bày.

5. The points of fiery excellence (a name given oft to magnetic, highly-evolved types),

5. Những điểm của ưu tú rực lửa (một tên thường dành cho những loại có từ tính, tiến hóa cao),

91. There seems to have been a great leap from the vibratory state of group four to that of group five. If the presentation of the group so it seems sequential and progressive, have some groups been omitted between group four and group five?

91. Có vẻ đã có một bước nhảy lớn từ trạng thái rung động của nhóm bốn sang nhóm năm. Nếu việc trình bày các nhóm có vẻ tuần tự và tiến triển, liệu có nhóm nào bị lược bỏ giữa nhóm bốn và nhóm năm?

92. We recall that DK mentioned three kinds of advanced lotuses:

92. Chúng ta nhớ rằng DK đã nêu ba loại hoa sen phát triển:

a. Radiant Lotuses

a. Những Hoa Sen Xạ Quang

b. Lotuses with Perfume

b. Những Hoa Sen có Hương

c. Lotuses of Revelation (TCF 854)

c. Những Hoa Sen của Mặc khải (TCF 854)

93. It may be possible to correlate this fifth group with the first group of “Radiant Lotuses”. After all, the fifth petal corresponds to the radiant and magnetic sign Leo and it is at the fifth petal that the radiant, solar influences begin to demonstrate noticeably.

93. Có thể tương hợp nhóm thứ năm này với nhóm đầu tiên “Những Hoa Sen Xạ Quang”. Sau hết, cánh hoa thứ năm tương ứng với dấu hiệu rực rỡ và từ tính Sư Tử và chính tại cánh hoa thứ năm mà các ảnh hưởng thái dương, xạ quang bắt đầu biểu lộ rõ.

94. A fully unfolded fifth petal indicates an initiate of the first degree, that initiation also being ruled particularly by Leo (when found either as the Sun-sign of the Rising-sign in the individual horoscope).

94. Một cánh hoa thứ năm khai mở trọn chỉ thị một điểm đạo đồ bậc một, và lần điểm đạo ấy cũng đặc biệt do Sư Tử cai quản (khi Sư Tử là Cung Mặt Trời hoặc Cung Mọc trong lá số cá nhân).

95. We really have no idea whether DK is preserving a strict hierarchical order in the presentation of these groups and their names. There are some indications that He is doing so, but other group names leave raise doubts.

95. Thực sự chúng ta không biết liệu Chân sư DK có giữ một trật tự tôn ti nghiêm ngặt trong việc trình bày các nhóm và tên gọi của chúng hay không. Có một vài chỉ dấu cho thấy Ngài có làm như vậy, nhưng những tên gọi của nhóm khác lại khiến dấy lên hoài nghi.

96. We are coming to realize that man is an “atom”, a “unit”, a “point” and a “son”. He is also a “flame” and, as well, a “spark”. All these terms give important hints about the essential nature of man as a Monad and, to a certain extent, as an Ego.

96. Chúng ta đang nhận ra rằng con người là một “nguyên tử”, một “đơn vị”, một “điểm” và một “người con”. Y cũng là một “ngọn lửa” và, thêm nữa, là một “tia lửa”. Tất cả các thuật ngữ này gợi những ám chỉ quan trọng về bản tính cốt yếu của con người như một chân thần và, ở mức độ nào đó, như một chân ngã.

6. Tertiary points of secondary fire,

6. Những điểm bậc ba của lửa bậc hai,

97. This particular group name fits well with the ‘petal-hypothesis’ we have been using.

97. Tên nhóm này phù hợp với “giả thuyết cánh hoa” mà chúng ta đang dùng.

98. Secondary fire may be considered to be “solar fire”, the type of fire which undergoes expression and development in the second tier of petals of the egoic lotus.

98. Lửa bậc hai có thể được xem là “Lửa Thái dương”, loại lửa triển lộ và phát triển trong tầng cánh hoa thứ hai của Hoa Sen Chân Ngã.

99. We may offer an hypothesis that tertiary points are found in relation to the third petal of any tier of petals, and that, correspondingly, secondary points would be associated with the second petal and primary points with the first petal. (The manner in which the term “primary” is used in relation to the third group would be different than indicated in this hypothesis.)

99. Chúng ta có thể đưa ra giả thuyết rằng những “điểm bậc ba” được tìm thấy tương ứng với cánh hoa thứ ba của bất kỳ tầng cánh nào, và tương ứng, các “điểm bậc hai” sẽ gắn với cánh hoa thứ hai và các “điểm sơ nguyên” với cánh hoa thứ nhất. (Cách dùng từ “sơ nguyên” liên hệ với nhóm thứ ba ở trên sẽ khác với cách chỉ thị trong giả thuyết này.)

100. So, indeed, we may be speaking of those in whom the sixth petal is unfolding.

100. Do đó, quả nhiên, chúng ta có thể đang nói về những ai mà cánh hoa thứ sáu đang khai mở.

101. The types found expressing in relation to petal five and petal six are fundamentally different. Through the fifth petal genius (radiant and even spectacular) may be expressed, but through the sixth, contrition, humility and drastic self-disciplining in an attempt to live up to a higher and imposed standard.

101. Các kiểu tính biểu hiện ở cánh hoa năm và cánh hoa sáu là căn bản khác nhau. Qua cánh hoa năm, thiên tài (xạ quang và thậm chí ngoạn mục) có thể được biểu lộ, nhưng qua cánh hoa sáu, là hối cải, khiêm nhường và tự kỷ luật khắc nghiệt trong nỗ lực sống xứng với một tiêu chuẩn cao hơn được áp đặt.

7. Magnetic flames (given to chelas and initiates of certain degrees),

7. Những ngọn lửa từ tính (dành cho các đệ tử và điểm đạo đồ ở những cấp bậc nhất định),

102. One thinks of the “Lotuses with Perfume” (the second type of developed lotuses indicated by DK) as perfume is so much a phenomenon involving magnetism.

102. Người ta nghĩ đến “Những Hoa Sen có Hương” (loại thứ hai trong các hoa sen đã phát triển được DK chỉ ra) vì hương là hiện tượng gắn nhiều với từ tính.

103. The third tier of petals includes three petals to which the Rod of Initiation is applied and their unfoldment signifies the taking of the first three initiations (though probably none of them is fully unfolded until the third initiation is taken).

103. Tầng cánh hoa thứ ba gồm ba cánh hoa mà ở đó Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng, và sự khai mở của chúng biểu thị việc lãnh hội ba lần điểm đạo đầu tiên (dù có lẽ không cánh nào trong số đó khai mở trọn cho đến khi bậc ba được lãnh hội).

104. There seems to be the suggestion that the chelas who are “Magnetic Flames” are probationary initiates and have not yet taken the third degree.

104. Có vẻ có gợi ý rằng các đệ tử là “Những Ngọn lửa Từ tính” là các điểm đạo đồ dự bị và chưa lãnh hội bậc ba.

105. The emphasis is upon the expression of solar fire as dominant over fire by friction.

105. Nhấn mạnh được đặt vào biểu lộ Lửa Thái dương như là ưu thắng vượt trên Lửa do ma sát.

8. Positive sons of electricity,

8. Những người con dương-cực của điện,

106. Here we sense that the nucleus of the egoic lotus is gaining in power. Some degree of electric fire is in demonstration.

106. Ở đây ta cảm nhận rằng hạch trung tâm của hoa sen chân ngã đang tăng quyền lực. Một mức độ Lửa điện đang được biểu lộ.

107. We may infer that the Rod of Initiation is applied to the eighth petal at the second initiation. It is to be noted that at this initiation the Divine Will (the factor of positivity within man) enters fuller expression. Desire in its lower aspect is overcome.

107. Ta có thể suy ra rằng Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng lên cánh hoa thứ tám ở lần điểm đạo thứ hai. Đáng lưu ý rằng ở lần điểm đạo này, Ý Chí thiêng liêng (yếu tố dương-cực trong con người) bước vào biểu lộ đầy đủ hơn. Dục vọng trong phương diện thấp của nó được vượt thắng.

9. Rotating units of the seventh order,

9. Các đơn vị luân chuyển của cấp bậc thứ bảy,

108. The term “seventh order” is difficult to explain in this context. The factor of rotation is of importance for at various points in the developmental process of the egoic lotus, the tiers of petals begin to rotate, and at one point the following occurs:

108. Thuật ngữ “cấp bậc thứ bảy” khó giải thích trong bối cảnh này. Yếu tố luân chuyển là quan trọng vì ở những điểm khác nhau trong tiến trình phát triển của hoa sen chân ngã, các tầng cánh hoa bắt đầu luân chuyển, và ở một điểm xảy ra điều sau:

Each circle of petals becomes, as evolution proceeds, likewise active, and revolves around the central Jewel, so that we have, not only the activity of the petals, not only the activity of the living points or the deva lives within the petal circumference, but likewise the unified activity of each tier of the threefold lotus. At a specific stage in evolution, prior to the opening of the central veiling bud, the three tiers of petals, considered as a unit, begin to revolve, so that the entire lotus appears to be in motion.  At the final stages the central circle of petals opens, revealing that which is hid, and revolves around the Jewel, only in a contrary direction to the rapidly circulating outer lotus.  The reason may not here be revealed for it is hid in the nature of the electric Fire of Spirit itself. (TCF 1118)

Mỗi vòng cánh hoa, cũng như tiến trình tiến hóa, trở nên hoạt động, và xoay quanh Viên Ngọc trung tâm, đến mức chúng ta có, không chỉ hoạt động của các cánh hoa, không chỉ hoạt động của những điểm sống hay các sự sống deva trong chu vi cánh hoa, mà còn là hoạt động hợp nhất của mỗi tầng của hoa sen tam phân. Ở một giai đoạn đặc thù của tiến hóa, trước khi nụ che phủ trung ương mở ra, ba tầng cánh hoa, được xét như một đơn vị, bắt đầu xoay, khiến cho toàn bộ hoa sen có vẻ đang vận động. Ở những giai đoạn cuối cùng, vòng cánh hoa trung ương mở ra, để lộ cái vốn bị che giấu, và xoay quanh Viên Ngọc, nhưng theo chiều ngược lại với chiều xoay nhanh của vòng hoa sen bên ngoài. Lý do không thể được mặc khải ở đây vì nó được che giấu trong tự tính của chính Lửa điện của Thần Linh. (TCF 1118)

109. After the ninth petal is fully unfolded at the third initiation, there develops a unified revolution of the three tiers around the central Jewel. Perhaps this tier rotation commences when as the various synthesizing petals are gradually opened, because the rotation of three together is a synthetic motion. Perhaps the rotation of all three tiers including the lower nine petals is not fully achieved until all three synthesizing petals are seen rotating in the “contrary direction” as indicated above.

109. Sau khi cánh hoa thứ chín khai mở trọn ở lần điểm đạo thứ ba, một sự luân chuyển hợp nhất của ba tầng quanh Viên Ngọc trung tâm phát triển. Có lẽ sự luân chuyển theo tầng bắt đầu khi các cánh hoa tổng hợp dần mở ra, vì chuyển động của ba tầng cùng nhau là một chuyển động tổng hợp. Có lẽ sự luân chuyển của cả ba tầng, bao gồm chín cánh hoa thấp, không đạt đủ độ cho đến khi cả ba cánh hoa tổng hợp cũng được thấy đang xoay theo “chiều ngược” như đã nói ở trên.

110. We can understand that these tier rotations would correspond indicate certain inner cycles which could have a demonstrable outer effect within the personality.

110. Chúng ta có thể hiểu rằng những luân chuyển theo tầng này sẽ tương ứng với những chu kỳ nội tại nhất định có thể có hiệu ứng ngoại hiện có thể đo thấy trong phàm ngã.

111. While the term “seventh order” remains for us obscure, there is suggested the completion of form. The form of the egoic lotus is completed at the fourth degree. All nine petals are open, but so are the three synthesizing petals.

111. Dẫu thuật ngữ “cấp bậc thứ bảy” vẫn còn tối nghĩa đối với chúng ta, nó gợi ý sự thành tựu của hình tướng. Hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã được hoàn tất ở bậc bốn. Cả chín cánh hoa đều mở, nhưng đồng thời cả ba cánh hoa tổng hợp cũng vậy.

112. Of course this is only one possible interpretation, and the truth may be otherwise.

112. Dĩ nhiên đây chỉ là một khả năng diễn giải, và sự thật có thể khác đi.

113. When we deal with the factor of rotation, the number three is brought to mind, for the third ray rules the factor of rotation even as the second ray rules the factor of revolution and the first ray, the factor of pulsation.

113. Khi chúng ta đề cập đến yếu tố quay, con số ba hiện khởi, vì cung ba cai quản yếu tố quay cũng như cung hai cai quản yếu tố chu hành và cung một, yếu tố nhịp đập.

114. The third initiation, incidentally, suggests a summation of one phase of the third aspect of divinity and is, from a certain angle, related to the third ray, which is related to the number nine. We are dealing here with the ninth group.

114. Lần điểm đạo thứ ba, nhân đây, gợi ý một sự tổng kết của một pha thuộc Phương diện thứ ba của thiên tính và, xét từ một góc độ nào đó, liên hệ với cung ba, vốn liên hệ với con số chín.  Chúng ta đang đề cập ở đây đến nhóm thứ chín.

10. Points of light of the fourth progression,

10. Những điểm sáng thuộc tiến trình thứ tư,

115. Does the idea of the “fourth progression” indicate the fourth initiation?

115. Khái niệm “tiến trình thứ tư” có chỉ đến lần điểm đạo thứ tư chăng?

116. We find DK referring to the fourth initiation as the “fourth great cycle of attainment” (R&I 23)

116. Chúng ta thấy Chân sư DK gọi lần điểm đạo thứ tư là “chu kỳ thành tựu vĩ đại thứ tư” (R&I 23)

117. As well, the “fourth progression” may refer to a developmental process in the fourth or synthesizing tier of petals leading to the fourth initiation. Perhaps we cannot associate this tenth group exclusively with the unfoldment of the tenth petal. Perhaps it includes the unfoldment of all three.

117. Đồng thời, “tiến trình thứ tư” cũng có thể chỉ một tiến trình phát triển trong tầng cánh hoa thứ tư hay tầng tổng hợp, dẫn đến lần điểm đạo thứ tư. Có lẽ chúng ta không thể gắn nhóm thứ mười này chỉ riêng với sự khai mở của cánh hoa thứ mười. Có lẽ nó bao gồm sự khai mở của cả ba cánh.

11. Electric sparks,

11. Những tia lửa điện,

118. Some association with electric fire is present.

118. Có liên hệ nào đó với Lửa điện hiện diện.

119. As well, we can imagine an association with the Jewel in the Lotus, which is an extension and expression of the true “electric spark”—the Monad.

119. Đồng thời, chúng ta có thể hình dung mối liên hệ với Ngọc trong Hoa Sen, vốn là sự mở rộng và biểu lộ của “tia lửa điện” chân chính—chân thần.

120. Are these “electric sparks” liberated Monads? Or those in whom the influence of the monadic spark has become dominant.

120. Những “tia lửa điện” này là các chân thần được giải phóng chăng? Hay là những người mà ảnh hưởng của tia lửa chân thần đã trở nên chi phối.

121. It seems difficult to relate this group exclusively to those in whom the love petal in the synthesis tier is unfolded and solar fire is expressed at the eleventh petal and the term “electric spark” suggests electric fire.

121. Có vẻ khó liên hệ nhóm này một cách độc hữu với những ai nơi đó cánh hoa bác ái trong tầng tổng hợp đã khai mở và Lửa Thái dương được biểu lộ tại cánh hoa thứ mười một; và thuật ngữ “tia lửa điện” gợi Lửa điện.

12. Units of negative resistance,

12. Các đơn vị kháng lực tiêu cực,

122. This may not imply low development. So much depend upon that which is being resisted. While the term “negative resistance” seems at face value negative and resistant to the evolutionary forces, we cannot be sure

122. Điều này có thể không hàm ý trình độ thấp. Nhiều điều tùy thuộc vào cái đang bị kháng cự. Dù thuật ngữ “kháng lực tiêu cực” thoạt nhìn có vẻ tiêu cực  và chống lại các mãnh lực tiến hóa, chúng ta không thể chắc chắn

123. Or these units could, indeed, act in a manner contrary to the evolutionary stream. However, the listing of these groups has seemed progressive with the higher numbers indicating a more evolved state. The resistance could be resistance to all that is negative and ‘devolutionary’.

123. Hoặc thật vậy, các đơn vị này có thể hành xử trái dòng tiến hóa. Tuy nhiên, bảng liệt kê này dường như có tính tiến cấp, với các số bậc cao hơn chỉ một trạng thái tiến hóa hơn. Sự kháng cự có thể  là kháng cự đối với mọi điều tiêu cực và mang tính ‘thoái hóa’.

124. It seems certain, however, that we must find a way to distinguish them from the “Units of inertia” listed much earlier.

124. Tuy vậy, dường như chắc chắn rằng chúng ta phải tìm cách phân biệt họ với “Các đơn vị của tính trì trệ” đã được liệt kê ở phần trước.

13. The equilibrised atoms.

13. Những nguyên tử được quân bình.

125. There is reason to believe that this thirteenth group indicates those who have an egoic lotus which stands in full revelation. Such an atom (i.e., human Monad in an egoic lotus) has completed one very important phase of development and is “equilibrised” with respect to that phase. After this equilibrium has been reached, it is disturbed by various types of destructive forces—those of the Monad, those from the buddhic plane and those from the tiny atomic units within the atomic triangle. Thus, the causal body is destroyed.

125. Có lý do để tin rằng nhóm thứ mười ba này chỉ những ai có Hoa Sen Chân Ngã đứng trong sự mặc khải trọn vẹn. Một nguyên tử như thế (tức là chân thần nhân loại trong một Hoa Sen Chân Ngã) đã hoàn tất một giai đoạn phát triển rất quan trọng và “được quân bình” đối với giai đoạn ấy. Sau khi đạt được quân bình này, nó bị quấy động bởi nhiều kiểu lực phá hủy—đến từ chân thần, từ cõi Bồ đề và từ các đơn vị nguyên tử tí hon trong tam giác nguyên tử. Như vậy, thể nguyên nhân bị hủy hoại.

126. In any case, the term “equilibrised” indicates a completed phase of development (whatever that phase may be).

126. Dù sao, thuật ngữ “được quân bình” chỉ một giai đoạn phát triển đã hoàn tất (dù giai đoạn ấy là gì).

127. However, this group of thirteen may include those who have transcended the fourth degree, in which case enumeration according to the unfoldment of the twelve petals of the egoic lotus will not be fully accurate.

127. Tuy nhiên, nhóm thứ mười ba này có thể  bao gồm cả những ai đã vượt qua bậc thứ tư; trong trường hợp đó, việc liệt kê theo sự khai mở của mười hai cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã sẽ không còn hoàn toàn chính xác.

128. It is clear that at this point in our occult understanding, interpretation of the meaning of these names must be speculative.

128. Rõ ràng ở điểm này trong sự thấu hiểu huyền bí của chúng ta, việc diễn giải ý nghĩa các tên gọi này tất phải mang tính suy đoán.

Many more names might be given but these will suffice to indicate the general nature of these energy summations,

Còn có thể nêu nhiều tên nữa nhưng bấy nhiêu cũng đủ để chỉ bày bản chất tổng quát của các tổng số năng lượng này,

129. Let us pay attention to the term “energy summations”. It seems to hint that the groups are named according to an increasing degree of energy, with the units of higher energy being listed later and those of lesser energy, earlier. The earlier names would indicate lesser ‘sums’ of energy and the later names, greater ‘sums’.

129. Chúng ta hãy để ý đến thuật ngữ “các tổng số năng lượng”. Nó dường như gợi ý rằng các nhóm được đặt tên theo một cấp độ năng lượng tăng dần, với các đơn vị có năng lượng cao hơn được liệt kê về sau và những đơn vị có năng lượng thấp hơn, ở trước. Những tên gọi trước đó sẽ chỉ những ‘tổng’ năng lượng nhỏ hơn và những tên về sau, các ‘tổng’ lớn hơn.

under which all the members of the human family are gathered and placed according to:

theo đó toàn thể các thành viên của gia đình nhân loại được tập hợp và sắp đặt theo:

a. Their rhythm,

a. Nhịp điệu của họ,

b. Their quality,

b. Phẩm tính của họ,

c. Their heat,

c. Nhiệt lực của họ,

d. Their light,

d. Quang minh của họ,

e. Their magnetic influence,

e. Ảnh hưởng từ tính của họ,

f. Their radiation,

f. Sự phát xạ của họ,

g. Their activity.

g. Hoạt động của họ.

130. All these categories seem progressive. All are capable of increase and the increase of each of the following—increase of rhythm, of quality, of heat, of light, of magnetic influence, of radiation and of activity—indicates an increase of evolutionary unfoldment.

130. Tất cả các hạng mục này có vẻ có tính tiến cấp. Tất cả đều có thể gia tăng, và sự gia tăng của từng điều sau đây—gia tăng nhịp điệu, phẩm tính, nhiệt lực, quang minh, ảnh hưởng từ tính, phát xạ và hoạt động—chỉ ra sự gia tăng của sự khai mở tiến hóa.

This tabulation is but an extension of the major one which group­ed all Egos under the divisions of colour, sound and vibration.

Bảng phân loại này chỉ là phần mở rộng của bảng chính, vốn đã nhóm tất cả các Chân ngã theo các phân hệ màu sắc, âm thanh và rung động.

131. The inner charts and tabulations, we learn, must be of exceeding comprehensiveness and complexity.

131. Chúng ta được biết rằng các sơ đồ và bảng biểu bên trong phải cực kỳ bao quát và phức tạp.

132. The thirteen points we have been studying are only minor divisions when compared with three major divisions: colour, sound and vibration.

132. Mười ba điểm chúng ta vừa khảo cứu chỉ là những phân hệ phụ  khi so với ba phân hệ chính: màu sắc, âm thanh và rung động.

133. By the quality of each of these three, the relative ascendancy of each unit, atom, point, spark, flame, “son”, etc. can be gauged.

133. Bằng phẩm tính của từng trong ba điều này, có thể đo được ưu thế tương đối của mỗi đơn vị, nguyên tử, điểm, tia lửa, ngọn lửa, “người con”, v.v.

A similar enumeration has also grouped the atoms in the other king­doms of nature, and [1082] even the Dhyan Chohans of the highest rank find their place in the hierarchical archives of this fifth (or third) department.

Một cách liệt kê tương tự cũng đã nhóm các nguyên tử trong các gi ới  của thiên nhiên, và [1082] ngay cả các Dhyan Chohan có đẳng cấp tối cao cũng tìm được vị trí của mình trong kho lưu trữ thứ bậc của bộ phận thứ năm (hoặc thứ ba) này.

134. Is the fifth department one in which all manner of minute classifications are made for karmic purposes?

134. Bộ phận thứ năm có phải là nơi mọi dạng phân loại vi tế được lập ra vì các mục đích nghiệp quả?

135. We seem to be studying classifications which appear in the Mahachohan’s Department, and it would seem to be of use to the Lords of Karma and Their multitude of karmic agents.

135. Chúng ta dường như đang khảo cứu các phân loại xuất hiện trong Bộ phận của Đấng MahaChohan, và điều này dường như hữu ích đối với các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả và vô số tác viên nghiệp quả của Các Ngài.

136. DK is telling us that the members of all the kingdoms and Creative Hierarchies are grouped in such a manner. He has given us a grouping of members of the Fourth Creative Hierarchy (and, it seems, especially of the fourth kingdom within that Fourth Creative Hierarchy) but there are other groupings of those in other kingdoms and Hierarchies. These other groupings cannot be of immediate usefulness to us when we cannot yet fathom the grouping within our own kingdom or Creative Hierarchy.

136. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng các thành viên của mọi  giới và các Huyền Giai Sáng Tạo đều được nhóm theo một cách như vậy. Ngài đã đưa ra một sự nhóm các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư (và, hình như, đặc biệt là của giới thứ tư trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư ấy) nhưng còn có các sự nhóm khác của những kẻ thuộc các giới và các Huyền Giai khác. Những sự nhóm kia chưa thể có ích tức thời cho chúng ta khi chúng ta còn chưa thấu suốt sự nhóm ngay trong chính giới của mình hay Huyền Giai Sáng Tạo của mình.

137. The term “Dhyan Chohans” may point equally to those in both higher kingdoms (such as the Kingdom of Planetary Lives) and also to those in higher Creative Hierarchies —such as the Triads, Divine Builders and Divine Lives.

137. Thuật ngữ “Dhyan Chohans” có thể chỉ đồng đều đến những vị thuộc cả các giới  cao hơn (chẳng hạn như Giới của các Sự Sống Hành tinh) và cả đến những vị thuộc các Huyền Giai Sáng Tạo  cao hơn—như các Tam Nguyên, các Đấng Kiến Tạo Thiêng liêng và các Sự Sống Thiêng liêng.

138. The intricate relations between kingdoms and Creative Hierarchies are especially difficult to unravel. Sometimes it seems that within every Creative Hierarchy are to be found various kingdoms, but not always.

138. Những quan hệ rối rắm giữa các giới và các Huyền Giai Sáng Tạo đặc biệt khó tháo gỡ. Đôi khi dường như trong mỗi Huyền Giai Sáng Tạo đều có thể tìm thấy các giới khác nhau, nhưng không phải luôn như vậy.

A cyclic tabulation is of equal interest but is of a totally different nature, carrying to the initiated and intuitive investigator many hints of an evolutionary and historical value.

Một bảng phân loại theo chu kỳ cũng đáng quan tâm ngang bằng nhưng lại hoàn toàn khác loại, đem đến cho nhà khảo cứu đã được điểm đạo và trực giác nhiều ám chỉ có giá trị tiến hóa và lịch sử.

139. This list seems to group Monads into different classifications, not so much (or at least, not so exclusively) on the basis of their degree of development or unfoldment (though that may be entailed) but in relation to their origins and their evolutionary progress together.

139. Danh mục này dường như nhóm các chân thần vào những phân loại khác nhau, không quá nhiều (hoặc chí ít, không chỉ) dựa trên cấp độ phát triển hay khai mở của họ (dù điều đó có thể được bao hàm) mà theo mối liên hệ với các nguồn gốc và tiến trình tiến hóa chung của họ.

Again we might append a brief epitome of some of the expres­sions used and of some of the names under which human beings are grouped in the archives of this the seventh department:

Một lần nữa, chúng ta có thể đính kèm bản lược yếu về một số lối diễn đạt đã dùng và về một số tên gọi mà dưới đó những con người được nhóm trong kho lưu trữ của bộ phận thứ bảy này:

140. We note that this particular listing is from the “seventh department”. DK presents the pieces of an immense jigsaw puzzle, and only the intuition can connect the pieces or supply the missing ones— until more secrets are imparted.

140. Chúng ta ghi nhận rằng bản liệt kê đặc thù này đến từ “bộ phận thứ bảy”. Chân sư DK trình bày những mảnh ghép của một bức tranh ghép khổng lồ, và chỉ có trực giác mới có thể nối các mảnh lại với nhau hoặc cung ứng những mảnh còn thiếu—  cho tới khi  nhiều bí nhiệm hơn được ban truyền.

141. The fifth department may be considered the third department within the greater Department of the Mahachohan. The seventh department, if we use this method of positioning departments would be the fifth in the greater Third Department of the Mahachohan.

141. Bộ phận thứ năm có thể được xem là bộ phận thứ ba trong Đại Bộ phận của Đấng MahaChohan. Bộ phận thứ bảy, nếu chúng ta dùng cách định vị bộ phận này, sẽ là bộ phận thứ năm trong Đại Bộ phận thứ Ba của Đấng MahaChohan.

142. It seems that in different “departments” different types of groupings are utilized.

142. Dường như trong các “bộ phận” khác nhau, những kiểu nhóm khác nhau được sử dụng.

1. Units of the fire-mist stage,

1. Các đơn vị của giai đoạn sương lửa,

143. These Monads are, it seems, associated with the logoic plane, i.e., with the “Sea of Fire”. If we interpret the “fire-mist” in this way, a field of activity beyond the monadic plane is indicated.

143. Những chân thần này, hình như, liên hệ với cõi Thượng đế, tức là với “Biển Lửa”. Nếu chúng ta hiểu “sương lửa” theo cách này, thì một trường hoạt động vượt ngoài cõi chân thần được chỉ ra.

144. The degree to which such Monads have precipitated into manifestation could also be questioned, for the “fire-mist’ indicates the earliest stages in nebular formation.

144. Cũng có thể đặt vấn nạn về mức độ các chân thần như thế đã ngưng tụ vào biểu hiện, vì “sương lửa” chỉ những giai đoạn sớm nhất của sự hình thành tinh vân.

2. Points of lunar origin,

2. Các điểm có nguồn gốc nguyệt hệ,

145. This category seems fairly straightforward, indicating those who achieved individualization on the Moon-chain.

145. Hạng mục này có vẻ khá minh bạch, chỉ những ai đã đạt được biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng.

146. Obviously, the Moon-chain can never stand as the ultimate origin of any Monad. The true origin of the Monad is a matter for deep philosophical speculation, but is, in fact, unknown to us.

146. Hiển nhiên, Dãy Mặt Trăng không bao giờ có thể đứng như nguồn gốc tối hậu  của bất kỳ chân thần nào. Nguồn gốc chân thật của chân thần là điều dành cho những suy tư triết học sâu xa, nhưng thực tế là điều ấy chưa biết đối với chúng ta.

3. Sons of the sun,

3. Các Con của Mặt Trời,

147. It may be that these Monads have their origin within our Sun, but then, it may well be the case that the vast majority of Monads ‘living’ within our solar system have their origin in the Sun (i.e., in some aspect of the Solar Logos). DK refers to the Monad as “that which finds its home within the sun” (IHS 196)

147. Có thể là các chân thần này có nguồn gốc trong Mặt Trời của chúng ta, nhưng cũng có thể đại đa số  các chân thần ‘sống’ trong hệ mặt trời của chúng ta có nguồn gốc nơi Mặt Trời (tức là trong một phương diện nào đó của Thái dương Thượng đế). DK gọi chân thần là “cái tìm thấy ngôi nhà của nó trong mặt trời” (IHS 196)

148. From another perspective, those who have achieved the third degree could be called “Sons of the Sun” for they have taken the first truly solar initiation.

148. Từ một viễn tượng khác, những ai đã đạt bậc thứ ba có thể được gọi là “Các Con của Mặt Trời” vì họ đã thọ nhận lần điểm đạo đầu tiên thật sự mang tính Thái dương.

149. These “Sons of the Sun”, may be conceived as having their origin within this solar system rather than within the previous one.

149. Những “Con của Mặt Trời” này có thể được quan niệm là có nguồn gốc trong hệ mặt trời này  hơn là trong hệ trước đó.

4. Devas of the fourth degree,

4. Các thiên thần của bậc thứ tư,

150. DK tells us that this second listing is a group if “human beings”, and yet we see the term “devas”. Are the beings in this fourth category actually devic Monads? Are they human beings who have spent cycles in the deva kingdom? We can only propose such questions, then await a time of clarification in the future.

150. DK nói với chúng ta rằng bản liệt kê thứ hai này là một nhóm “con người”, ấy vậy mà chúng ta lại thấy thuật ngữ “devas/thiên thần”. Liệu các hữu thể trong hạng mục thứ tư này thực sự là các chân thần thuộc giới thiên thần? Họ có phải là những con người đã trải qua những chu kỳ trong giới thiên thần? Chúng ta chỉ có thể nêu ra những câu hỏi như thế, và rồi chờ thời điểm tỏ sáng trong tương lai.

151. Again, since the term “fourth degree” is used, the fourth initiation could in some manner be indicated.

151. Lại nữa, vì thuật ngữ “bậc thứ tư” được dùng, lần điểm đạo thứ tư có thể theo một cách nào đó được gợi chỉ.

5. Flames from interplanetary spheres,

5. Những ngọn lửa đến từ các quả cầu liên hành tinh,

152. These Monads may have their immediate origin (immediate, before being transferred to the Earth-scheme) on other planetary schemes, or, there seems to be a suggestion that there may be points of origin between the various planetary spheres.

152. Các chân thần này có thể có nguồn gốc tức thời (tức thời, trước khi được chuyển sang hệ Địa Cầu) trên  các hệ hành tinh khác, hoặc, dường như có gợi ý rằng có thể có những điểm phát nguyên giữa  các quả cầu hành tinh khác nhau.

153. One can also wonder about obscure origins what has been called the “inner round”.

153. Người ta cũng có thể băn khoăn về những nguồn gốc u huyền gọi là “vòng nội”.

154. Certainly, such Monads do not belong originally to our Earth-scheme.

154. Chắc chắn các chân thần như thế vốn không thuộc về hệ Địa Cầu của chúng ta.

155. Because they are “flames”, a high degree of monadic development is suggested.

155. Vì họ là “những ngọn lửa”, điều đó gợi một trình độ phát triển của chân thần khá cao.

6. Atoms from the crimson sphere—a reference to certain Egos who have come to the earth from the planetary scheme whose note is red,

6. Các nguyên tử từ quả cầu đỏ thẫm—một ám chỉ về một số Chân ngã đã đến trái đất từ hệ hành tinh có âm điệu là đỏ,

156. The language is occult, mixing and blending the terminology of colour and sound.

156. Ngôn ngữ ở đây mang tính huyền môn, pha trộn và hòa hợp thuật ngữ của màu sắc và âm thanh.

157. The obvious choice for the origin of these Monads is the planetary scheme of Mars, with which the color red is always associated. Interestingly, the Tibetan gives “crimson” as the colour for Aries which is ruled by Mars.

157. Lựa chọn hiển nhiên cho nguồn gốc của các chân thần này là hệ hành tinh của Sao Hỏa, với màu đỏ luôn được gắn liền. Thú vị là, Chân sư Tây Tạng cho “đỏ thẫm” là màu của Bạch Dương, vốn do Sao Hỏa cai quản.

158. When DK speaks of “Egos” there may be a suggestion that certain of the petals of the egoic lotus were unfolded before these Egos began to express within the Earth-scheme.

158. Khi DK nói về “Chân ngã” có thể có gợi ý rằng một số cánh của Hoa Sen Chân Ngã đã khai mở trước khi các Chân ngã này bắt đầu biểu lộ trong hệ Địa Cầu.

7. The successful Vyasians,

7. Những người Vyasian thành tựu,

159. Vyasa was a very ancient Teacher, we are told, and helped men prove that death is an illusion. Perhaps these were Monads or Egos grouped around Him or instructed by Him.

159. Chúng ta được cho biết Vyasa là một Huấn sư rất cổ xưa, và đã giúp con người chứng minh rằng cái chết là một ảo tưởng. Có lẽ đây là những chân thần hay Chân ngã được tụ nhóm quanh Ngài hoặc được Ngài giáo huấn.

160. Were there ‘unsuccessful’ Vyasians? That remains to be seen.

160. Phải chăng cũng có những ‘Vyasian’ không thành tựu? Điều ấy còn phải xét.

161. Did such Monads/Egos achieve in ancient days when their Teacher was instructing humanity, or are these still those among us who could be called “successful Vyasians”?

161. Các chân thần/Chân ngã như vậy đạt thành tựu trong những ngày xưa khi Huấn sư của họ đang chỉ giáo cho nhân loại, hay hiện vẫn có những người giữa chúng ta có thể được gọi là “Vyasian thành tựu”?

162. In any case, it seems apparent that these Monads or Egos were linked to the Teacher Vyasa or to the stream of teaching which emanated from Him.

162. Dù sao, có vẻ hiển nhiên rằng các chân thần hay Chân ngã này được kết liên với Huấn sư Vyasa hoặc với dòng giáo huấn phát xuất từ Ngài.

8. The points in the third planetary petal, and groups of others related to the twelve petalled planetary lotus,

8. Những điểm trong cánh hoa hành tinh thứ ba, và những nhóm khác liên hệ với hoa sen hành tinh mười hai cánh,

163. Are we speaking of the twelve-petalled heart center of our own Planetary Logos?

163. Chúng ta đang nói về trung tâm tim mười hai cánh của chính Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chăng?

164. Or are we speaking of an entire planetary scheme as being the third petal in the twelve-petalled lotus of the Solar Logos.

164. Hay chúng ta đang nói về toàn bộ một hệ hành tinh như là cánh hoa thứ ba trong hoa sen mười hai cánh của Thái dương  Thượng đế?

165. Which, then, from the solar systemic perspective, is “third planetary petal”? Is it Venus, considering the planets in their order from the Sun—including Vulcan in order?

165. Vậy thì, từ quan điểm hệ mặt trời, đâu là  “cánh hoa hành tinh thứ ba”? Có phải là Kim Tinh, nếu xét các hành tinh theo thứ tự từ Mặt Trời—bao gồm cả Vulcan?

166. It the “twelve petalled planetary lotus” our very own planetary scheme?

166. “Hoa sen hành tinh mười hai cánh” có phải là chính hệ hành tinh của chúng ta?

167. OR, could Jupiter as the hypothesized twelve-petalled heart center of the Solar Logos be considered the “twelve-petalled planetary lotus”?

167. HOẶC, liệu Mộc Tinh—vốn được giả thuyết là trung tâm tim mười hai cánh của Thái dương Thượng đế—có thể được xem là “hoa sen hành tinh mười hai cánh”?

168. We may remember that in studying various groups of Egos, the “Lotuses of Brahman” originated on both Venus and Jupiter. (TCF 841)

168. Chúng ta có thể nhớ rằng khi khảo cứu các nhóm Chân ngã khác nhau, “Những Hoa Sen của Brahman” đã phát nguyên trên cả Kim Tinh lẫn Mộc Tinh. (TCF 841)

9. The lovers of low vibration,

9. Những người yêu thích rung động thấp,

169. This name indicates, so it seems, a stage of development rather than a point of origin. Perhaps among units of all origins, there are those who love low vibration.

169. Tên gọi này, dường như, chỉ một giai đoạn phát triển hơn là một điểm phát nguyên. Có lẽ giữa các đơn vị thuộc mọi nguồn gốc, có những kẻ yêu thích rung động thấp.

170. One wonders whether a primitive expression of Vulcanian energy could be classified as “low vibration”. But then, perhaps points from the various non-sacred planets could be classified in this way.

170. Người ta tự hỏi liệu một biểu lộ sơ khai của năng lượng Vulcan có thể được phân loại là “rung động thấp” chăng. Nhưng rồi, có lẽ các điểm đến từ những hành tinh không thiêng liêng khác nhau cũng có thể được phân loại như vậy.

10. The rejectors of the eighth scheme,

10. Những người khước từ hệ thứ tám,

171. From one perspective, Saturn is the eighth scheme, but from another, Mercury is the planet always associated with the number eight.

171. Từ một quan điểm, Thổ Tinh là hệ thứ tám, nhưng từ một quan điểm khác, Thủy Tinh là hành tinh luôn gắn với con số tám.

172. The following reference may hold a clue about those who reject the third manifested Creative Hierarchy.

172. Tham chiếu sau đây có thể giữ manh mối về những ai khước từ Huyền Giai Sáng Tạo được biểu lộ thứ ba.

Each Hierarchy manifests a triple energy or an aspect of each of the above, and that necessitates a ninefold differentiation, for the two first are triple, as is the third. It is the rejection of the Triadal lives by units in the fourth Hierarchy, that of the human Monads, which precipitates a man eventually into the eighth sphere. He refuses to become a Christ, a Saviour and remains self-centred. (EA 41)

Mỗi Huyền Giai biểu lộ một năng lượng tam phân hay một phương diện của từng điều nói trên, và điều đó đòi hỏi một biến phân chín phần, vì hai phần đầu là tam phân, và phần thứ ba cũng vậy. Chính sự khước từ các Sự sống Tam nguyên bởi các đơn vị thuộc Huyền Giai thứ tư, tức là các chân thần nhân loại, đã rốt cuộc khiến một người bị giáng vào quả cầu thứ tám. Y khước từ trở thành một Đức Christ, một Đấng Cứu Thế và vẫn vị kỷ. (EA 41)

173. From another perspective, if Saturn is the eighth scheme could its rejection suggest a rejection of the Brahmic aspect? Could this rejection, then, signify a kind of elevation into higher spheres?

173. Từ một viễn tượng khác, nếu Thổ Tinh là hệ thứ tám thì việc khước từ nó có gợi một sự khước từ phương diện Brahma chăng? Vậy sự khước từ ấy có thể biểu thị một kiểu thăng lên những lĩnh vực cao hơn chăng?

11. The points of triple resistance,

11. Những điểm của kháng cự tam phân,

174. Again, interpretation depends upon what is being resisted. Is it something higher or low? Is the good being resisted in a triple way or is threefold evil similarly resisted?

174. Lại nữa, diễn giải tùy thuộc vào cái gì  đang bị kháng cự. Đó là điều cao hay thấp? Thiện lành đang bị kháng cự theo cách tam phân hay điều ác ba mặt cũng được kháng cự tương tự?

12. The followers of the ARHAT,

12. Những người theo ARHAT,

175. Are these the followers of the Buddha? There are certainly many of the “Sons of Men” today and during the course of the last 2500 years who have been followers of the Buddha.

175. Đây có phải là những người theo Đức Phật? Chắc chắn đã có rất nhiều “những người con của nhân loại” ngày nay và trong suốt 2.500 năm qua đã là những người theo Đức Phật.

176. We see that some of these monadic groupings are associated with particular Teachers and also particular locations in our solar system. As such, these groupings do not necessarily indicate evolutionary status, as seemed apparent in the first list of thirteen.

176. Chúng ta thấy rằng một số sự nhóm chân thần này gắn với những Huấn sư đặc thù và cũng gắn với những địa điểm đặc thù trong hệ mặt trời của chúng ta. Như vậy, những sự nhóm này không nhất thiết chỉ ra địa vị tiến hóa, như dường như thấy rõ trong danh mục thứ nhất gồm mười ba hạng.

13. The cyclic sons of peace,

13. Những người con chu kỳ của hòa bình,

177. We might presume that this group had a close relation to the planet Venus.

177. Chúng ta có thể phỏng đoán rằng nhóm này có liên hệ mật thiết với Kim Tinh.

178. What is their cycle? How often do they manifest? Are they coming in for the one thousand year ‘binding’ of “Satan” following the “Second Coming”?

178. Chu kỳ của họ là gì? Họ biểu hiện thường xuyên đến mức nào? Họ có đang đến cho sự ‘trói buộc’ một ngàn năm của “Satan” sau “Sự Tái Lâm” chăng?

14. The recurring sons of war,

14. Những người con tái hiện của chiến tranh,

179. Does this group of Monads or Egos have a regular cycle or do they recur whenever conditions make it possible for them to recur.

179. Nhóm chân thần hay Chân ngã này có chu kỳ đều đặn  hay họ tái xuất  bất cứ khi nào các điều kiện làm cho việc tái xuất trở nên khả hữu.

180. It would seem that their point of origin is Mars, and if not Mars, then, at least, they would seem to be strongly influenced by that planet.

180. Có vẻ như điểm phát nguyên của họ là Sao Hỏa, và nếu không phải Sao Hỏa, thì chí ít, họ có vẻ chịu ảnh hưởng mạnh bởi hành tinh ấy.

181. We might inquire whether there exist in active manifestation on our planet and at this time a large grouping of those in this category. We might also inquire if they are related to the sixth ray either in their soul nature or monadic nature.

181. Chúng ta có thể chất vấn liệu có tồn tại nơi hành tinh của chúng ta và ở thời điểm này một nhóm lớn những kẻ thuộc hạng mục này đang hoạt động biểu hiện chăng. Chúng ta cũng có thể hỏi liệu họ có liên hệ với cung sáu, hoặc trong bản chất linh hồn của họ hoặc trong bản chất chân thần của họ chăng.

15. The specks within the planetary eye,

15. Những đốm nhỏ trong con mắt hành tinh,

182. It would seem that this could be an advanced group which was part of the Planetary Logos’ ability to see.

182. Có vẻ đây có thể là một nhóm cao cấp vốn là một phần của khả năng thấy  của Hành Tinh Thượng đế.

183. In this connection we are told that “The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man, esoterically understood.” (DINA II 310)

183. Liên hệ đến điều này, chúng ta được biết rằng “Chân thần đối với Hành Tinh Thượng đế cũng như con mắt thứ ba đối với con người, hiểu theo huyền bí lý.” (DINA II 310)

184. Specks are like points, and points are lives.

184. Các đốm như những điểm, và các điểm là những sự sống.

185. This might also be a particular group of Monads associated with the ajna center of the Planetary Logos. We have read that all human Monads find their place in a particular center within the Planetary Logos and the ajna center (associated with the function of seeing) is one of the higher ones.

185. Điều này cũng có thể là một nhóm chân thần đặc thù liên hệ với trung tâm ajna của Hành Tinh Thượng đế. Chúng ta đã đọc rằng mọi chân thần nhân loại đều tìm thấy vị trí của mình trong một trung tâm đặc thù trong Hành Tinh Thượng đế, và trung tâm ajna (liên hệ với chức năng thấy) là một trong những trung tâm cao hơn.

186. We have also to ask whether, in some way, these specks actually assist the sight of the Planetary Logos or impede it? We remember the reference in the Bible to “motes” and “specks” within the eye.

186. Chúng ta cũng phải hỏi liệu, theo một cách nào đó, những đốm này thực sự trợ giúp thị giác của Hành Tinh Thượng đế hay cản trở  Nó? Chúng ta nhớ tham chiếu trong Kinh Thánh về “rác” và “đốm bụi” trong mắt.

16. The recognised points within the chakras.  These naturally exist in ten groups.

16. Các điểm được thừa nhận bên trong các luân xa. Chúng tự nhiên tồn tại thành mười nhóm.

187. This is a very strong hint that we are to think in terms not of only seven chakras but of ten.

187. Đây là một gợi ý rất mạnh rằng chúng ta phải tư duy không chỉ theo bảy luân xa mà là mười.

188. The spleen, alta major center, the seven head centers considered as one grouping, the heart-in-the-head center—all of these are possible chakras to be added to the normal enumeration of seven in order to make the requisite ten.

188. Luân xa lá lách, trung tâm alta major, bảy trung tâm đầu xét như một nhóm, trung tâm tim-trong-đầu—tất cả những điều này là các luân xa khả hữu để thêm vào bảng liệt kê thông thường gồm bảy, hầu tạo thành con số mười như yêu cầu.

189. Now, are we talking about the ten chakras within a Planetary Logos, and thus, perhaps, of His ten chains, as points of origin for various types of Monads currently expressing themselves through our planetary scheme? (DK tells us that, at various times, our Planetary Logos has ten, seven or three chains.)

189. Bây giờ, chúng ta đang nói về mười luân xa trong một Hành Tinh Thượng đế, và vì vậy, có lẽ, về mười dãy của Ngài, như là những điểm phát nguyên cho các loại chân thần hiện đang biểu hiện qua hệ hành tinh của chúng ta chăng? (DK nói rằng, vào những thời kỳ khác nhau, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có mười, bảy hoặc ba dãy.)

190. Or are we talking about the chakras of the Solar Logos. The various Planetary Logoi and Their schemes fulfilling the role of chakras within the system of our Solar Logos? DK might be telling us that various types of Monads or Egos come from all the planetary schemes. If we count Vulcan, we have ten such schemes.

190. Hoặc chúng ta đang nói về các luân xa của Thái dương Thượng đế. Các Hành Tinh Thượng đế và những hệ của Các Ngài đảm nhiệm vai trò các luân xa trong hệ thống của Thái dương Thượng đế của chúng ta? DK có thể đang nói rằng các loại chân thần hay Chân ngã khác nhau đến từ tất cả các hệ hành tinh. Nếu tính cả Vulcan, chúng ta có mười hệ như thế.

Each name conveys to the mind of the initiate some knowledge as to the place in evolution of the Monad concerned, the nature of its incarnations, and its place in cyclic evolution. [1083]

Mỗi tên gọi truyền đến tâm của vị điểm đạo một số tri thức về vị trí trong tiến hóa của chân thần liên hệ, về bản chất các lần lâm phàm của nó, và về vị trí của nó trong tiến hóa chu kỳ. [1083]

191. Let us tabulate what the names of these groups conveys to the initiate:

191. Chúng ta hãy lập bảng những điều mà các tên gọi của các nhóm này truyền đạt cho vị điểm đạo:

a. The place in evolution of the Monad concerned

a. Vị trí trong tiến hóa của chân thần liên hệ

b. The nature of the Monad’s incarnations.

b. Bản chất các lần lâm phàm của chân thần.

c. The place of the Monad in cyclic evolution

c. Vị trí của chân thần trong tiến hóa chu kỳ

d. We should also add that a number of monadic points of origin are to be found on this tabulation, but not, it seems, in the prior listing.

d. Chúng ta cũng nên thêm rằng một số điểm phát nguyên  của chân thần được tìm thấy trong bảng này, nhưng dường như không có trong danh mục trước.

192. We do note that DK has used the word “Monad”, so it is, indeed, of Monads we are speaking, yet, also at time, of the Monad’s expression as an Ego (i.e., as a spiritual triad or as an Ego in a causal body on the higher mental plane). Sometimes when Master DK speaks of “Egos” He is really referencing Monads. Monads do express through an auric “egg” just as Egos do.

192. Chúng ta có ghi nhận rằng DK đã dùng từ “chân thần”, vì thế, quả thật, chúng ta đang nói về các chân thần, nhưng đôi lúc cũng nói về sự biểu lộ của chân thần như một Chân ngã (tức là như một Tam Nguyên Tinh Thần hay như một Chân ngã trong một thể nguyên nhân trên cõi thượng trí). Đôi khi khi Chân sư DK nói về “Chân ngã” Ngài thật ra đang ám chỉ chân thần. Chân thần cũng biểu lộ qua “noãn hào quang” như các Chân ngã vậy.

The same method of grouping is used in connection with all the kingdoms though only in the case of the fourth and the fifth kingdoms are individual atoms dealt with;

Cùng một phương pháp nhóm được dùng liên quan đến tất cả các giới, tuy chỉ trong trường hợp giới thứ tư và thứ năm mới xử lý các nguyên tử cá thể;

193. This is interesting. In kingdoms earlier than the fourth and later than the fifth the group expression must obviously be paramount.

193. Điều này thú vị. Trong các giới trước giới thứ tư và sau giới thứ năm, biểu lộ tập thể  hiển nhiên chiếm vị trí tối thượng.

194. Below the fourth kingdom we have unconscious group expression. Beyond the fifth kingdom we have super-conscious group expression.

194. Dưới giới thứ tư, chúng ta có biểu lộ tập thể vô thức. Vượt quá giới thứ năm, chúng ta có biểu lộ tập thể siêu thức.

the tabulations and records for the other kingdoms are concerned with groups.  When a group is known, the nature, vibration, and rhythm of the atom within that group is immediately apparent.

các bảng biểu và hồ sơ của những giới khác liên hệ đến các nhóm. Khi một nhóm đã được biết, thì bản chất, rung động và nhịp điệu của nguyên tử trong nhóm đó lập tức hiển lộ.

195. A very interesting thought—the state of the group reveals the state of the atom. Are the individual atoms within these groups, then, so similar, that the group state would reveal the individual atomic state?

195. Một tư tưởng rất thú vị—trạng thái của nhóm phơi mở trạng thái của nguyên tử. Vậy các nguyên tử cá thể trong những nhóm này có tương tự nhau đến mức trạng thái của nhóm sẽ phơi mở trạng thái nguyên tử cá thể chăng?

196. We also see that in the fifth kingdom of nature, the Kingdom of Souls, the factor of individuality is still very important. This has definite implications for man’s development. We certainly do not lose our individuality when we enter the fifth kingdom. If anything, it is intensified, though the relationship of that individuality to various groups is also increasingly emphasized.

196. Chúng ta cũng thấy rằng trong giới thứ năm của thiên nhiên, tức Giới Linh Hồn, yếu tố cá-ngã vẫn còn rất quan trọng. Điều này có những hệ luận rõ rệt đối với sự phát triển của con người. Chắc chắn chúng ta không đánh mất cá-ngã của mình khi bước vào giới thứ năm. Trái lại, nếu có điều gì, thì nó càng được tăng cường, dù mối liên hệ của cá-ngã ấy với các nhóm khác nhau cũng ngày càng được nhấn mạnh.