Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để tăng tính dễ đọc khi trình chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của Luận về Lửa Vũ Trụ được đặt ở cỡ chữ 14. Lời bình xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình luận này được đọc kèm với TCF cuốn sách trong tầm tay, nhằm bảo đảm tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn sẽ được tách nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng thể của đoạn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi mới học phần Bình luận

In order to keep the basic idea of this Treatise corresponding in its various divisions, I might call your attention to the four points we considered relative to motion [1102] in the physical and astral sheaths.  We found that the effects of such motion might be regarded as four altogether:

Để giữ cho ý niệm cơ bản của Luận này tương ứng trong các phần phân chia khác nhau của nó, tôi xin lưu ý các bạn đến bốn điểm chúng ta đã xem xét liên quan đến chuyển động [] trong các bao thể hồng trần và cảm dục. Chúng ta thấy rằng các hiệu ứng của chuyển động như vậy có thể được xem gồm bốn điều cả thảy:

Separation.

Phân ly.

Momentum.

Đà động.

Frictional Activity.

Hoạt động ma sát.

Absorption.

Hấp thụ.

1. We found that these four dynamics, usually considered in relation to the physics of the dense physical plane, are also to be applied to the subtle vehicles.

1. Chúng ta thấy rằng bốn động học này, vốn thường được xét trong liên hệ với vật lý ở cõi hồng trần đậm đặc, cũng cần được áp dụng cho các hiện thể vi tế.

Separation.  This separation is brought about through the initial activity of the Ego who produces the first of those forms

Phân ly. Sự phân ly này được tạo nên bởi hoạt động sơ khởi của Chân ngã, Đấng tạo ra hình tướng đầu tiên trong số những hình tướng

2. The Ego in this case involves the participation of the Solar Angel.

2. Ở đây Chân ngã bao hàm sự tham dự của Thái dương Thiên Thần.

3. The first of these forms is probably the mental vehicle.

3. Hình tướng đầu tiên này có lẽ là hiện thể trí.

which he intends to use during the cycle of incarnation,

mà y định dùng trong chu kỳ lâm phàm,

4. Is DK speaking of only one short cycle of manifestation or of the entire cycle of all lives? The words “cycle of incarnation” indicate the second possibility.

4. Liệu Chân sư DK đang nói chỉ một chu kỳ biểu lộ ngắn, hay toàn bộ chu kỳ của mọi kiếp? Các chữ “chu kỳ lâm phàm” gợi chỉ khả năng thứ hai.

through the bringing together of these energies

bằng cách tập hợp các năng lượng này

5. In this case, the energies of the mental vehicle…

5. Trong trường hợp này, các năng lượng của hiện thể trí…

through self-engendered impulse.

bằng xung lực tự phát sinh.

6. The Ego is responsible for the initiating impulse.

6. Chân ngã chịu trách nhiệm về xung lực khởi xướng.

7. A distinct mental vehicle is created by separating its substance from all the substance of the mental plane.

7. Một hiện thể trí biệt định được tạo ra bằng cách tách chất liệu của nó ra khỏi toàn thể chất liệu của cõi trí.

He, for purposes of development, identifies himself with that form, and thus temporarily separates himself off from his own real Self.

Y, vì mục đích phát triển, đồng hoá chính mình với hình thức ấy, và do đó tạm thời tách mình khỏi Chân Ngã đích thực của mình.

8. This is an act of psychological separation.

8. Đây là một hành vi phân ly tâm lý.

9. We are speaking of the soul-in-incarnation (as an emanation of the Ego) identifying itself with the sheaths.

9. Chúng ta đang nói về linh hồn đang nhập thể (như một xuất lộ của Chân ngã) đồng hoá với các thể.

10. The soul on its own plane retains its knowledge of its own real Self.

10. Linh hồn trên chính cõi của nó vẫn giữ tri kiến về Chân Ngã đích thực của mình.

11. We are dealing with an example of retained egoic consciousness and a simultaneous, deliberate limiting of the consciousness of an emanated aspect.

11. Chúng ta đang xử lý một thí dụ về tâm thức chân ngã được bảo trì và đồng thời là sự tự giới hạn có chủ ý của tâm thức nơi một phương diện đã xuất lộ.

Through the veil of mental matter he

Qua bức màn chất liệu trí tuệ y

12. The soul-in-incarnation…

12. Linh hồn-đang-lâm-phàm…

first knows separation, and undergoes his first experiences of the three worlds.

lần đầu biết sự phân ly, và trải qua những kinh nghiệm đầu tiên trong ba cõi.

13. A dual type of consciousness is operative: the retained knowledge of the Self and the limited knowledge of the real Self or Ego as the emanation of the Ego veils itself within the first sheath of mental matter.

13. Một kiểu tâm thức lưỡng hợp đang vận hành: tri kiến được bảo trì về Chân Ngã và tri kiến hạn chế về Chân Ngã đích thực hay Chân ngã khi xuất lộ của Chân ngã tự che phủ mình trong bao thể đầu tiên của chất liệu trí.

This deals with separation from the highest aspect.

Điều này liên quan đến sự phân ly khỏi phương diện cao nhất.

14. This seems to be the main point which DK seeks to make—the dynamic of separation of the lower self from the Higher Self—a separation in consciousness.

14. Có vẻ đây là ý chính mà Chân sư DK muốn nêu—động học của sự phân ly của tự ngã thấp khỏi Chân Ngã—một sự phân ly trong tâm thức.

15. And, yes, the matter of the sheaths through which the Ego will manifest is also separated from the sea of matter on any particular plane.

15. Và, đúng vậy, chất liệu của các bao thể qua đó Chân ngã sẽ biểu lộ cũng được tách rời khỏi biển chất liệu của bất kỳ cõi nào.

16. We are to grasp the idea that the factor of “separation” (so often applied in a strictly material manner) indicates a separation in consciousness. Perhaps this is not the kind of separation we might have expected, thinking as we so often do in material terms.

16. Chúng ta phải nắm được rằng yếu tố “phân ly” (thường được áp dụng theo cách thuần vật chất) biểu thị một sự phân ly trong tâm thức. Có lẽ đây không phải kiểu phân ly mà chúng ta chờ đợi, khi ta vẫn thường nghĩ theo các thuật ngữ vật chất.

Viewing it from the personality standpoint, separation is again to be seen, for the activity of the monadic sheath, its own internal volition produces the formation of a sphere of activity, distinct in its nature and governed by laws of its own, which—until a certain amount of alignment has been achieved during evolution—lives its own separate existence apart from the two lower sheaths, astral and physical.

Nhìn từ quan điểm phàm ngã, sự phân ly lại một lần nữa được thấy, vì hoạt động của bao thể chân thần, tự ý chí nội tại của nó sinh ra sự hình thành một quả cầu hoạt động, phân biệt trong bản tính và được chi phối bởi những định luật riêng, mà—cho đến khi một mức độ nhất định của sự chỉnh hợp được đạt trong tiến hóa—sống trong sự hiện hữu riêng biệt của nó tách khỏi hai bao thể thấp, cảm dịch và hồng trần.

17. DK seems to be saying that because of the internal activity of the monadic sheath, there is produced a mental sheath which functions as a unit separate from the two lower sheaths—astral and physical. We know that there is a direct connection between the Monad and the mental sheath. The mental sheath is, in a certain sense, the representative of the personality of the Monad and its will or volition. We recall that the monadic ray has a particular effect upon the lower mental body.

17. Có vẻ như Chân sư DK đang nói rằng bởi vì hoạt động nội tại của lớp vỏ chân thần, một lớp vỏ trí tuệ được tạo ra, vốn hoạt động như một đơn vị tách biệt khỏi hai lớp vỏ thấp hơn—cảm dục và hồng trần. Chúng ta biết rằng có một sự kết nối trực tiếp giữa Chân thần và lớp vỏ trí tuệ. Lớp vỏ trí tuệ, theo một nghĩa nào đó, là đại diện cho phàm ngã của Chân thần và ý chí hay ý định của Ngài. Chúng ta nhớ rằng cung chân thần có một tác động đặc biệt lên thể trí thấp.

18. It is alignment which ends the separate (and separative) existence of the lower mental sheath.

18. Chính sự chỉnh hợp sẽ chấm dứt sự tồn tại riêng rẽ (và mang tính phân ly) của lớp vỏ trí tuệ thấp.

Thus it can be truly said that the “mind slays the Real”¹⁶ [Voice of the Silence, pp. 14-15] and serves as the “great Deluder” of the Self in the one case,

Vì thế có thể nói thật rằng “trí giết Chân Thực”16 [Tiếng Nói của Im Lặng, tr. 14-15] và nó đóng vai “ vĩ đại Kẻ Lừa Dối ” của Chân Ngã ở trường hợp này,

19. Because the consciousness of the Self must function through the mind, that which the Self knows is, at first, lost to the soul-in-incarnation. The testimony of the mind, at first, does not reveal the Real. Later, it does.

19. Bởi vì tâm thức của Chân Ngã phải vận hành qua trí, nên điều Chân Ngã biết, thoạt tiên, bị mất đối với linh hồn-đang-lâm-phàm. Lời chứng của trí, lúc đầu, không tiết lộ Chân Thực. Về sau, sẽ có.

and as the “great Separator” in another; it comes between the centralised egoic life and the personality existences.

và là “ vĩ đại Kẻ Phân Ly ” ở trường hợp khác; nó chen vào giữa đời sống chân ngã tập trung và các hiện hữu phàm ngã.

20. From this perspective, the mind inhibits the connection between the egoic consciousness and consciousness as experienced within the personality.

20. Từ góc nhìn này, trí cản trở sự nối kết giữa tâm thức chân ngã và tâm thức như được kinh nghiệm trong phàm ngã.

21. The mind is the seat of the lower ego and the lower ego is always separative just as the Higher Ego is unitive.

21. Trí là sở cứ của phàm ngã và phàm ngã luôn phân ly trong khi Chân ngã Cao hơn thì hợp nhất.

This life of separation

Nếp sống của sự phân ly

22. I.e., a life lived with consciousness focused within the separative mind…

22. Tức là, một nếp sống với tâm thức tập trung trong trí phân ly…

becomes steadily stronger as the rotary-spiral action of the mental body

trở nên ngày càng mạnh mẽ khi xoay-trôn ốc tác động của thể trí

23. The activity of the mental body is not only rotary, it is progressive, but it requires many ages before the spiral action leads the mind in to the perception of unity.

23. Hoạt động của thể trí không chỉ xoay tròn, mà còn có tính tiến triển; nhưng phải qua nhiều thời đại thì động tác xoắn ốc mới dẫn trí đến tri kiến hợp nhất.

becomes intensified during the cycles of manifestation, and the “individualised” [1103] Idea becomes daily more dominant.

được tăng cường trong các chu kỳ biểu lộ, và Ý niệm “cá biệt hoá” [] trở nên ngày càng chi phối.

24. The human being is, essentially, an “‘individualised’” Idea. And Idea, we remember, is a Being incorporeal. The Monad really is an “Idea”, and that Monad (i.e., the “Idea”) individualizes.

24. Con người, về bản chất, là một Ý niệm “‘cá biệt hoá’”. Và Ý niệm, chúng ta nhớ, là một Hữu thể phi thân. Chân Thần thực sự là một “Ý niệm”, và Chân Thần (tức “Ý niệm”) biệt ngã hoá.

25. We are speaking of the growth of the Ahamkara principle.

25. Chúng ta đang nói về sự tăng trưởng của nguyên tắc Ahamkara.

The “Ahamkara” principle,¹⁷

Nguyên tắc “Ahamkara”,17

26. This principle is, at first, linked to that type of perception which occurs through the concrete mind. More fundamentally, Ahamkara is rooted on the higher mental plane.

26. Nguyên tắc này, lúc đầu, gắn với kiểu nhận thức xảy ra qua trí cụ thể. Về căn cơ sâu xa hơn, Ahamkara đặt gốc trên phần cao của cõi trí.

27. Eventually, this higher form of Ahamkara, too, must be dissipated. This is the problem facing the candidate applying for the fourth degree.

27. Cuối cùng, dạng Ahamkara cao này cũng phải được làm tiêu tan. Đây là vấn đề mà người cầu lần điểm đạo thứ tư phải đối mặt.

as it is called in the Secret Doctrine, does its work, and man becomes strongly self-centred, and self-conscious in the lower connotation of the term.

như nó được gọi trong Giáo Lý Bí Nhiệm, hoàn tất công việc của nó, và con người trở nên hết sức tự tâm, và tự ý thức theo nghĩa thấp của thuật ngữ.

28. Man becomes self-conscious as a separate and separative ego.

28. Con người trở nên tự ý thức như một phàm ngã riêng rẽ và phân ly.

Footnote 17:

Chú thích 17:

Ahamkara.  The “I” making principle necessary in order that self-consciousness may be evolved, but transcended when its work is over.

Ahamkara. Nguyên tắc “Ta” tạo tác là cần thiết để tâm thức tự ý thức có thể được phát triển, nhưng sẽ được vượt qua khi công việc của nó đã hoàn tất.

29. The “I”-making principle is a principle of limitation. It compels the consciousness to centralize upon the energies, forces and, in general, lesser lives which revolve around the lower permanent atoms and mental unit (and which take their sustenance from those members of the atomic triangle). Ahamkara is the ‘triumph of the familiar over the extensive’ through identification with the familiar and not the extensive.

29. Nguyên tắc “Ta”-tạo-tác là một nguyên tắc giới hạn. Nó buộc tâm thức tập trung vào các năng lượng, các lực và, nói chung, các sự sống nhỏ bé hơn vốn xoay quanh các nguyên tử trường tồn thấp và đơn vị hạ trí (và nhận dưỡng lực từ những thành tố thuộc tam giác nguyên tử ấy). Ahamkara là ‘chiến thắng của cái quen thuộc đối với cái bao la’ thông qua sự đồng hoá với cái quen thuộc chứ không phải với cái bao la.

30. Ahamkara, therefore, is a limited state of identification.

30. Vậy Ahamkara là một trạng thái đồng hoá giới hạn.

Later, as higher energies come into play and the effort is made to balance the three types of force manifestations in the three worlds through the three vehicles, the Ego becomes aware of delusion and eventually frees himself.

Sau này, khi các năng lượng cao hơn đi vào hoạt động và nỗ lực được thực hiện để quân bình ba kiểu biểu lộ lực trong ba cõi qua ba hiện thể, Chân ngã trở nên ý thức về ảo tưởng và rốt cuộc tự giải thoát.

31. We are speaking of the growing awareness of the soul-in-incarnation. The Ego-on-its-own-plane (infused by the Solar Angel) is ever aware of the illusion/delusion to which the emanated extension of itself (the Ego-in-incarnation) is subject.

31. Chúng ta đang nói về sự lớn dần của tri thức nơi linh hồn-đang-lâm-phàm. Chân ngã-trên-cõi-của-nó (được Thái dương Thiên Thần thấm nhuần) vốn luôn ý thức về ảo tưởng/điên đảo vọng tưởng mà sự phóng xuất của chính nó (Chân ngã-đang-lâm-phàm) vướng phải.

32. DK is telling us that misidentification is a delusion.

32. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng sự đồng hoá sai lầm là một ảo tưởng.

When this is in process of consummation during the final stages of evolution, the mental body becomes a transmitter for force currents from the egoic mind,

Khi điều này đang đi đến viên mãn trong những giai đoạn cuối của tiến hoá, thể trí trở thành một kênh truyền dẫn cho dòng mãnh lực đến từ trí chân ngã,

33. The lower mind can be “held steady in the light”.

33. Hạ trí có thể “được giữ yên ổn trong ánh sáng”.

34. The “egoic mind” is the higher mind.

34. “Trí chân ngã” chính là thượng trí.

the antaskarana between the higher mind and the mental sheath is built, and the “transmitting mind body” blends itself with the “reflecting astral body.”  Thus separation is negated.

antahkarana giữa thượng trí và bao thể trí được kiến lập, và “thể trí truyền dẫn” hoà nhập với “thể cảm dục phản chiếu”. Như thế, sự phân ly được hoá giải.

35. This sequence for the ending of separation is so important, let us tabulate it:

35. Trình tự chấm dứt phân ly này quan trọng đến mức, chúng ta hãy bảng điểm:

a. The mental body becomes the transmitter for force currents from the egoic mind

a. Thể trí trở thành kênh truyền dẫn cho các dòng mãnh lực từ trí chân ngã

b. The antahkarana between the higher mind and the mental sheath is built

b. Antahkarana giữa thượng trí và bao thể trí được xây dựng

c. The “transmitting mind body” blends itself with the “reflecting astral body”

c. “Thể trí truyền dẫn” hoà nhập với “thể cảm dục phản chiếu”

36. The blending of the mental body and the astral body, however, does not signify the strengthening of the kama-manasic mind. Rather, the light of the soul working through the lower mental body finds its way into the astral body. The astral body can no longer deflect this mental light.

36. Tuy nhiên, sự hoà nhập của thể trí và thể cảm dục không có nghĩa là làm mạnh tâm trí-cảm. Đúng hơn, ánh sáng của linh hồn hoạt động qua thể hạ trí tìm đường vào thể cảm dục. Thể cảm dục không còn có thể làm lệch lạc ánh sáng trí này.

37. The influence of the planet Venus is strongly involved in this process.

37. Ảnh hưởng của hành tinh Kim tinh dự phần mạnh mẽ trong tiến trình này.

Students will note, therefore, that the goal for the mental body

Các đạo sinh sẽ lưu ý, do đó, rằng mục tiêu đối với thể trí

38. The lower mental body…

38. Thể hạ trí…

is simply that it should become a transmitter of the thoughts and wishes of the solar Angel, and should act as the agent for the Triad.

là đơn giản rằng nó nên trở thành một kênh truyền dẫn cho các tư tưởng và ý nguyện của vị Thái dương Thiên Thần, và nên hành xử như tác nhân cho Thượng Tam Nguyên.

39. The Tibetan has described for us the ideal destiny of the mental body:

39. Chân sư Tây Tạng đã mô tả cho chúng ta định mệnh lý tưởng của thể trí:

a. That it should become the transmitter of the thoughts and wishes of the Solar Angel. Obviously the Solar Angel thinks and we learn here, as well, that it has wishes or desires

a. Rằng nó nên trở thành kênh truyền dẫn các tư tưởng và ý nguyện của Thái dương Thiên Thần. Hiển nhiên Thái dương Thiên Thần tư duy và, như ta học ở đây, cũng có ý nguyện

b. That it should become the “agent for the Triad”

b. Rằng nó nên trở thành “tác nhân cho Tam nguyên tinh thần”

40. We could pause to think about the state of our own lower mental body: does it transmit the thoughts and wishes of the Solar Angel? Does it act as an agent for the spiritual triad?

40. Chúng ta có thể dừng lại để xét trạng thái của chính thể hạ trí của mình: nó có truyền dẫn tư tưởng và ý nguyện của Thái dương Thiên Thần không? Nó có hành xử như tác nhân cho Tam nguyên tinh thần không?

41. Such a mental body would be characterized by the symbol of the upright five-pointed star and not by the inverted five-pointed star.

41. Một thể trí như vậy sẽ được đặc trưng bởi biểu tượng ngôi sao năm cánh dựng đứng chứ không phải ngôi sao năm cánh lộn ngược.

The goal for the astral body is that it should be the reflector in a similar way of the buddhic impulses, which reach the emotional body via certain petals in the egoic lotus,

Mục tiêu đối với thể cảm dục là để nó phản chiếu theo cách tương tự các xung lực Bồ đề, vốn đến thể cảm dục qua vài cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã,

42. Among the petals by means of which buddhi reaches the astral body can be considered:

42. Trong các cánh hoa nhờ đó Bồ đề đến được thể cảm dục có thể kể:

a. All synthesis petals, since they are produced by the energy of the buddhi

a. Tất cả các cánh hoa tổng hợp, vì chúng được tạo bởi năng lượng của Bồ đề

b. The synthesis-love petal

b. Cánh hoa tổng hợp–bác ái

c. The sacrifice-love petal

c. Cánh hoa hy sinh–bác ái

d. The three love petals

d. Ba cánh hoa bác ái

e. The knowledge-love petal

e. Cánh hoa tri thức–bác ái

43. When the lines of transmission have become clear to us, we can facilitate (through imagination) the passage of energy.

43. Khi các tuyến truyền dẫn đã trở nên sáng rõ đối với chúng ta, chúng ta có thể hỗ trợ (thông qua sự hình dung) sự lưu thông năng lượng.

and the astral permanent atom.

và nguyên tử trường tồn cảm dục.

44. The constituent members of the atomic triangle are always involved in the transmission of energy to the vehicles for which they act as the focal point.

44. Các thành tố của tam giác nguyên tử luôn dự phần vào việc truyền năng lượng cho những vận cụ mà chúng làm tiêu điểm.

The process of equilibrising the forces in the personality (thus producing stability, and alignment) is brought about through the scientific manifestation of the electrical reactions of the three sheaths.

Quá trình quân bình các lực trong phàm ngã (nhờ đó tạo ra tính ổn định, và chỉnh hợp) được thực hiện thông qua sự biểu lộ có tính khoa học của các phản ứng điện của ba bao thể.

45. Let us note that equilibrization of the astral body leads to its stabilization and its alignment with the other vehicles and with the buddhic sheath.

45. Chúng ta lưu ý rằng sự quân bình của thể cảm dục dẫn tới tính ổn định của nó và sự chỉnh hợp của nó với các vận cụ khác và với bao thể Bồ đề.

46. We remember that the middlemost of the three types of electrical energy is an equilibrizing, balancing, harmonizing type of energy.

46. Chúng ta nhớ rằng loại năng lượng điện ở giữa trong ba loại là một loại năng lượng quân bình, điều hoà, hài hoà.

47. While the astral body is the vehicle most often out of control, all the vehicles of the personality must be equilibrized.

47. Dù thể cảm dục là vận cụ thường xuyên ngoài tầm kiểm soát nhất, mọi vận cụ của phàm ngã đều phải được quân bình.

The mental sheath is regarded in its totality of force as positive.

Thể trí được xem, xét như toàn bộ lực, là dương.

48. A related statement of importance is the following.

48. Một mệnh đề liên hệ có tầm quan trọng như sau.

A hint as to the truth lies in the fact that at present the astral body of man is positive to the physical plane, negative to the mental, and positive to the buddhic plane.  As evolution proceeds, the astral body should become positive to the mental, and thus prove incapable of being swayed by thought currents, and the separative processes of that plane, andnegative to the buddhic plane, or receptive to the forces from that plane.  When it has attained equilibrium, and the forces are evenly balanced, the astral body should become the transmitter from the buddhic plane, the fourth cosmic ether, via the gaseous, to the dense physical plane. (TCF 660)

Một gợi ý về chân lý nằm ở chỗ hiện nay thể cảm dục của con người là dương đối với cõi hồng trần, âm đối với cõi trí, và dương đối với cõi Bồ đề. Khi tiến hóa tiếp diễn, thể cảm dịch nên trở thành dương đối với thể trí, và như vậy tỏ ra không thể bị các dòng tư tưởng lay động, và các quá trình phân ly của cõi ấy, và âm đối với cõi Bồ đề, tức tiếp nhận đối với các lực đến từ cõi đó. Khi đã đạt quân bình, và các lực được cân đối đều, thể cảm dục sẽ trở thành kênh truyền đạt từ cõi Bồ đề, tức dĩ thái vũ trụ thứ tư, qua tầng khí, tới cõi hồng trần đậm đặc. (TCF 660)

The physical bodies

Các thể hồng trần

49. By the plural does DK mean both the dense physical body and the etheric body?

49. Bằng số nhiều, Chân sư DK có ý cả thể xác đậm đặc lẫn thể dĩ thái chăng?

are regarded as negative to the mental.

được xem là âm đối với thể trí.

50. It should not be problematic to control the physical bodies from a point of focus in the mental body.

50. Việc kiểm soát các thể hồng trần từ một điểm tập trung trong thể trí không nên là điều khó khăn.

51. The physical bodies are receptive to the mental body. This is meaning of a negative polarization of one vehicle to another.

51. Các thể hồng trần tiếp nhận đối với thể trí. Đây là ý nghĩa của phân cực âm của một vận cụ đối với vận cụ khác.

The astral vehicle is the point of the at-one-ment of the energies; it is the battleground whereon the dualities are adjusted to each other, andequilibrium is attained.

Thể cảm dục là điểm hợp nhất của các năng lượng; đó là chiến địa nơi các nhị nguyên được điều chỉnh lẫn nhau, và trạng thái quân bình được đạt tới.

52. The astral body might be swayed by tendencies existing in the physical body but might also be directed by the light of the mental body.

52. Thể cảm dục có thể bị chi phối bởi các khuynh hướng tồn tại trong thể xác nhưng cũng có thể được định hướng bởi ánh sáng của thể trí.

53. We note, however, that in the paragraph imported from TCF 660, the astral body is to become positive to the mental body. This means that the astral body is not to be swayed automatically by the lower and separative processes of the mental body. It should, however, find itself in the position to be directed by the mental body when that body is filled with soul light. Soul light carries much of the buddhic influence.

53. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng, trong đoạn trích từ TCF 660, thể cảm dục sẽ trở nên dương đối với thể trí. Điều này có nghĩa là thể cảm dục không để mặc cho các tiến trình hạ cấp và phân ly của thể trí tự động chi phối. Tuy nhiên, nó nên tự đặt mình ở vị trí được thể trí dẫn dắt khi thể trí được ánh sáng linh hồn làm đầy. Ánh sáng linh hồn mang theo nhiều ảnh hưởng Bồ đề.

54. DK seems to say that the astral body is the battleground between opposing physical and mental tendencies. The battle is between desires for the instinctual life and desires for the life of the soul as expressed through the illumined mind.

54. Chân sư DK dường như nói rằng thể cảm dục là chiến địa giữa các khuynh hướng đối nghịch của thể xác và thể trí. Trận chiến là giữa các dục vọng cho đời sống bản năng và các dục vọng cho đời sống của linh hồn khi được biểu lộ qua cái trí được soi sáng.

This is the underlying thought when the words “kama-manasic” body are used, because for two-thirds of the pilgrim’s journey this body serves a dual purpose.

Đây là tư tưởng nền tảng khi dùng các từ “thể trí-cảm”, bởi vì trong hai phần ba chặng đường của người lữ hành, hiện thể này đảm nhiệm hai công dụng.

55. By the term “this body” DK seems to indicate the astral body.

55. Với thuật ngữ “hiện thể này” Chân sư DK dường như chỉ thể cảm dục.

56. Yet during the kama-manasic period, one cannot really divorce the functioning o the astral body from the lower mental body. Thus, for two-thirds of its functional existence the lower mental body would be inseparably engaged with the astral body and its thinking could be considered kama-manasic in nature.

56. Tuy vậy, trong thời kỳ trí-cảm, không thể thực sự tách lìa sự vận hành của thể cảm dục khỏi thể hạ trí. Do đó, trong hai phần ba thời kỳ vận hành của nó, thể hạ trí sẽ gắn kết bất khả phân với thể cảm dục và tư duy của nó có thể được xem là mang bản chất trí-cảm.

57. We could ask whether the relative complete opening of the third petal signifies the beginning of the end for kama-manasic thinking. Were this the case, then two thirds of the evolutionary period would be involved with the opening of the first two petals—a sobering thought until we realize that the majority of human beings today have only two petals open and are working on the opening of the third.

57. Chúng ta có thể hỏi liệu việc mở tương đối trọn vẹn cánh hoa thứ ba có đánh dấu sự khởi đầu của sự kết thúc cho tư duy trí-cảm hay không. Nếu đúng như vậy, thì hai phần ba giai đoạn tiến hoá sẽ gắn liền với việc khai mở hai cánh hoa đầu tiên—một ý nghĩ khiến ta tỉnh táo cho đến khi chúng ta nhận ra rằng đa số con người hiện nay chỉ mới mở hai cánh hoa và đang làm việc để mở cánh thứ ba.

It is only during the later stage that a [1104] man differentiates between will and desire, and between his mental body and his desire body.

Chỉ trong giai đoạn muộn hơn một [] con người mới phân biệt giữa ý chí và dục vọng, và giữa thể trí của y và thể dục vọng của y.

58. It is clear that will pertains to the mental body and desire, obviously, to the desire body.

58. Rõ ràng ý chí thuộc về thể trí và dục vọng, hiển nhiên, thuộc về thể dục vọng.

59. Man must reach a stage of relative mental focus before this type of differentiation or discrimination is possible.

59. Con người phải đạt đến một mức độ tập trung trí tuệ tương đối trước khi kiểu phân biệt hay phân biện này có thể xảy ra.

60. One of the watershed moments for the discrimination between will and desire is the second initiation. It is also the initiation where the tendency towards mental polarization is firmly established, though not completed until midway between the second and third initiations.

60. Một trong những mốc chuyển lưu cho sự phân biện giữa ý chí và dục vọng là lần điểm đạo thứ hai. Đây cũng là lần điểm đạo mà khuynh hướng phân cực trí tuệ được xác lập vững chắc, dù chưa hoàn tất cho đến điểm giữa của lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

61. At the second initiation the candidate must achieve a degree of “spiritual intelligence” and “an illumined mind”.

61. Ở lần điểm đạo thứ hai, người dự điểm đạo phải đạt được một mức “trí thông minh tinh thần” và “một cái trí được soi sáng”.

62. All in the foregoing section has been a discussion of the meta-physics of Separation.

62. Tất cả trong phần trên là một thảo luận về siêu hình học của Phân ly.

63. We may realize that DK is offering us some very focussed information about the mental body which He has not shared before this point in the unfoldment of the text.

63. Chúng ta có thể nhận ra rằng Chân sư DK đang ban cho chúng ta vài thông tin rất tập trung về thể trí mà Ngài chưa từng chia sẻ trước điểm này trong tiến trình khai mở của văn bản.

Momentum:  The activity of the mental sheath and its gradually increasingrate of vibration is brought about by the inflow of energies of different kinds.

Đà: Hoạt động của bao thể trí và dần dần tăng tốc độ rung động của nó được tạo ra bởi sự tuôn đổ của những năng lượng khác nhau.

64. The gradually increasing rate of vibration of the mental sheath is related to its momentum. We are discussing factors extraneous to the mental body which increase its rate of vibration.

64. Tốc độ rung động gia tăng dần của bao thể trí liên quan đến đà của nó. Chúng ta đang bàn đến những yếu tố ngoại sinh đối với thể trí vốn làm tăng tốc độ rung động của nó.

65. The normal formula for momentum in physics is: p= m v

65. Công thức chuẩn cho động lượng trong vật lý là: p=  m  v

66. Momentum overcomes friction. The greater the momentum the greater the likelihood of the perpetuation of motion. As well the greater the impact of the motion upon its environment.

66. Động lượng thắng lực ma sát. Động lượng càng lớn thì xác suất duy trì chuyển động càng cao. Đồng thời tác động của chuyển động lên môi trường của nó cũng càng mạnh.

67. It appears that the greater the inflow of these energies, the greater the momentum.

67. Có vẻ như lượng tuôn đổ của các năng lượng này càng lớn, thì đà càng lớn.

These various factors, as they are brought to bear upon the mental sheathproduce an increased activity and speed in the rotary motion of the individual atoms, and also greater speed in the progress of the entire sheath.

Các yếu tố khác nhau này, khi được tác động lên bao thể trí sản sinh một mức độ hoạt động tăng và tốc độ tăng trong chuyển động quay của các nguyên tử cấu thành, và cũng làm tăng tốc độ trong tiến trình phát triển của toàn bộ bao thể.

68. The extraneous stimulative factors have two/three effects on the mental sheath:

68. Các yếu tố kích thích ngoại sinh có hai/ba tác dụng lên bao thể trí:

a. The rotary motion of the individual atoms is increased

a. Chuyển động quay của các nguyên tử cấu thành tăng lên

b. The developmental progress of the mental sheath as a whole increases. Atoms of low vibration are expelled and atoms of higher quality are drawn in.

b. Tiến trình phát triển của bao thể trí như một toàn thể tăng lên. Các nguyên tử có rung động thấp bị đào thải và các nguyên tử có phẩm tính cao hơn được thu hút vào.

c. Additionally, as we learn below, another effect, making three, is the increased spiral action of the various energies.

c. Thêm nữa, như chúng ta sẽ học bên dưới, một tác dụng khác, khiến thành ba, là hoạt động xoắn ốc gia tăng của các năng lượng khác nhau.

This means a more rapid transference of the atoms of low vibration out of the sheath and the substitution of atoms of high quality.

Điều này có nghĩa là sự chuyển dịch nhanh hơn của các nguyên tử rung động thấp ra khỏi bao thể và sự thay thế các nguyên tử có phẩm tính cao.

69. Two additional factors which contribute to this rapid transference and substitution are as follows:

69. Hai yếu tố bổ sung góp phần vào sự chuyển dịch và thay thế nhanh chóng này là:

a. The use of the OM

a. Việc dùng linh từ OM

b. The action of the kundalini

b. Tác động của kundalini

c. As well the inflow of the extraneous energies contributes to the rapid transference

c. Đồng thời sự tuôn đổ của các năng lượng ngoại sinh cũng góp phần vào chuyển dịch nhanh chóng

It involves also more rapid transition of the various energies, or increased spiral action.

Nó cũng bao hàm sự chuyển tiếp nhanh hơn của các năng lượng khác nhau, hay hoạt động xoắn ốc gia tăng.

70. The entire developmental process of the mental body is accelerated by the inflow.

70. Toàn bộ tiến trình phát triển của thể trí được gia tốc bởi sự tuôn đổ này.

71. A body rotating rapidly tends to continue to rotate rapidly, and has a more ‘momentous’ effect upon its environment—a greater impact.

71. Một hiện thể quay nhanh có xu hướng tiếp tục quay nhanh, và có tác động “quan hệ đến động lượng” hơn lên môi trường của nó—tức là sức ảnh hưởng lớn hơn.

This is one of the factors resulting in more rapid incarnation, and more rapid assimilation of the experiences learnt.

Đây là một trong những yếu tố dẫn đến sự lâm phàm nhanh hơn, và sự đồng hóa nhanh hơn các kinh nghiệm đã học.

72. A more rapidly vibrating mental body increases the rapidity with which experiences are assimilated. One might think that this, in turn, would contribute to more rapid or frequent incarnation.

72. Một thể trí rung động nhanh hơn làm tăng tốc độ đồng hóa kinh nghiệm. Người ta có thể nghĩ rằng điều này, đến lượt nó, sẽ góp phần vào sự lâm phàm nhanh hơn hay thường xuyên hơn.

73. Of course, a more highly developed individual has worked up more ‘material’ to ‘bring into’ devachan.

73. Dĩ nhiên, một cá nhân phát triển cao hơn đã tích tụ nhiều “tư liệu” hơn để “mang vào” cõi thượng thiên.

Curiously enough, from the standpoint of the average thinker,

Thật kỳ lạ, xét từ quan điểm của người tư duy trung bình,

74. In this case, not the disciple who wills to return as rapidly as possible for the purposes of service…

74. Trong trường hợp này, không phải vị đệ tử vốn ý chí muốn sớm trở lại nhất có thể vì mục đích phụng sự…

this factor causes longer devachanic periods,

yếu tố này gây nên các thời kỳ thượng thiên dài hơn,

75. On the average, a more highly developed mind (if found among those who are not yet disciples) causes longer devachanic periods. A true disciple, however, may have a very developed mind and yet his devachanic periods will be sacrificed for the sake of humanity and on behalf of ashramic purpose.

75. Trung bình mà nói, một cái trí phát triển hơn (nếu thấy ở những người chưa phải là đệ tử) gây nên những thời kỳ thượng thiên dài hơn. Tuy nhiên một đệ tử chân chính có thể có một cái trí rất phát triển mà các thời kỳ thượng thiên của y vẫn sẽ được hy sinh vì nhân loại và vì mục đích của ashram.

for these cycles of interior mental consideration are of ever increasing activity.

vì những chu kỳ xem xét nội tâm nơi thể trí lại có mức độ hoạt động ngày càng tăng.

76. For the highly developed mental type, the sacrifice of devachan is a significant sacrifice.

76. Đối với kiểu người trí tuệ phát triển cao, sự hy sinh cõi thượng thiên là một hy sinh đáng kể.

77. This is an interesting definition of devachan: “a cycle of interior mental consideration”.

77. Đây là một định nghĩa thú vị về cõi thượng thiên: “một chu kỳ xem xét nội tâm nơi thể trí”.

They are cycles of intense mental adjustment, and of the generation of force until (towards the close of the cycle of incarnation) the activity which has been generated is so strong that continuity of consciousness becomes an accomplished fact.

Đó là những chu kỳ chỉnh hợp trí tuệ mãnh liệt, và là sự sinh khởi của mãnh lực cho đến khi (về cuối chu kỳ lâm phàm) hoạt động đã được sinh khởi mạnh đến mức tính liên tục của tâm thức trở thành một thực tại đã thành tựu.

78. Adding to the definition of devachan we find:

78. Bổ sung cho định nghĩa về cõi thượng thiên, chúng ta thấy:

a. “Intense mental adjustment”

a. “Chỉnh hợp trí tuệ mãnh liệt”

b. “The generation of force”

b. “Sự sinh khởi mãnh lực”

c. And adding what was above: “interior mental consideration”

c. Và bổ sung điều ở trên: “xem xét nội tâm nơi thể trí”

79. One of the keys to continuity of consciousness is the intensification of the vibrational rate of the constituents of the mental body and, presumably, its increased rate of rotation as a whole.

79. Một trong những chìa khoá của tính liên tục tâm thức là sự gia tăng cường độ rung động của các thành phần của thể trí và, suy ra, là tốc độ quay tăng lên của nó như một toàn thể.

80. DK is describing the method of transition from the taking of longer devachanic periods to a stage in which devachan is foregone altogether.

80. Chân sư DK đang mô tả phương pháp chuyển tiếp từ việc trải qua các thời kỳ thượng thiên dài hơn đến giai đoạn trong đó cõi thượng thiên được gác qua hoàn toàn.

81. Through the generation of a certain type of mental force in devachan, continuity of consciousness is established.

81. Thông qua sự sinh khởi một loại mãnh lực trí tuệ nhất định trong cõi thượng thiên,  tính liên tục của tâm thức được xác lập.

82. The soul already has continuity of consciousness, and the intensification of the mental process makes it possible for the soul’s continuity of consciousness to pervade the lower mind.

82. Linh hồn vốn dĩ có tính liên tục của tâm thức, và sự tăng cường tiến trình trí tuệ khiến cho tính liên tục của tâm thức nơi linh hồn có thể thấm nhuần hạ trí.

83. In this sense we find that the devachanic periods are not simply a relief from the pressures of physical incarnation, but actually build more powerful and perceptive future incarnations.

83. Theo nghĩa này, chúng ta nhận ra các thời kỳ thượng thiên không chỉ đơn thuần là sự nhẹ nhõm khỏi áp lực của lâm phàm hồng trần, mà thực sự xây dựng những lần lâm phàm tương lai mạnh mẽ và thấu triệt hơn.

The man frequently then foregoes devachan as he needs it no more.

Con người khi ấy thường gác qua cõi thượng thiên vì y không cần đến nó nữa.

84. Thus, we see that devachan has not been simply a rest but a developmental necessity.

84. Như vậy, chúng ta thấy rằng cõi thượng thiên không chỉ là sự nghỉ ngơi mà là một tất yếu phát triển.

85. Devachan can be foregone when the rapidity of mental adjustment and the generation of mental force/activity are so great that they negate the value of any achievement which a devachanic period would yield.

85. Cõi thượng thiên có thể được gác qua khi tốc độ chỉnh hợp trí tuệ và sự sinh khởi của mãnh lực/hoạt động trí tuệ quá lớn đến mức triệt tiêu giá trị của bất kỳ thành tựu nào mà một thời kỳ thượng thiên có thể đem lại.

86. One would wonder, however, whether even a sufficiently selfless and dedicated individual could forego devachan even before he had no more need of it. If so, this would involve sacrifice.

86. Tuy nhiên, người ta có thể tự hỏi liệu ngay cả một cá nhân đủ vị tha và tận hiến cũng có thể gác qua cõi thượng thiên ngay cả trước khi y không còn cần đến nó nữa hay không. Nếu có, điều này sẽ bao hàm hiến dâng.

Other results

Các kết quả khác

87. Of increasing inflow of extraneous forces and of rapidly increasing spiral motion…

87. Của sự gia tăng tuôn đổ của các lực ngoại sinh và của chuyển động xoắn ốc tăng nhanh…

are the fourth dimensional activity of the various “wheels,” which begin not only to rotate but to “turn upon themselves,” and the vivification of the four spirillae of the mental unit.

là hoạt động bốn chiều của các “bánh xe” khác nhau, vốn khởi không chỉ xoay tròn mà còn “tự xoay trên chính mình”, và là sự làm sinh động bốn xoáy ốc nhỏ của đơn vị hạ trí.

Each initiation sees the achievement of fourth dimensional activity in a particular vehicle. By the time the third initiation is reached the chakras of the lower manasic vehicle become fourth dimensional in their rotation and the full vivification of the mental unit occurs.

Mỗi lần điểm đạo chứng kiến sự đạt được hoạt động bốn chiều trong một vận cụ riêng biệt. Khi đạt đến lần điểm đạo thứ ba, các luân xa của vận cụ hạ manas trở nên bốn chiều trong chuyển động quay của chúng và sự sinh động trọn vẹn của đơn vị hạ trí xảy ra.

“The awakening upon the mental plane, and the gradually increasing activity of the centres and the senses.  The effect in both cases tends to identification of the Self with its own essence in all groups and the rejection of the sheaths and the forms.

“Sự thức tỉnh trên cõi trí, và hoạt động tăng dần của các trung tâm và các giác quan. Tác động trong cả hai trường hợp có xu hướng đồng hoá với Tự Ngã bằng chính yếu tính của nó trong mọi nhóm và sự khước từ các bao thể và các hình tướng.

This development is paralleled on the two higher planes simultaneously as in the lower, and as the astral senses come into perfected activity, the corresponding centres of force on the buddhic plane begin to function until the vibratory interplay between the two is consummated, and the force of the Triad can be felt definitely in the Personality via the astral.

Sự phát triển này được song hành trên hai cõi cao đồng thời như ở các cõi thấp, và khi các giác quan cảm dục đi vào hoạt động hoàn mãn, các trung tâm lực tương ứng trên cõi Bồ đề bắt đầu hoạt động cho đến khi sự tương giao rung động giữa đôi bên được viên tất, và lực của Tam Nguyên có thể được cảm nhận một cách xác định trong Phàm ngã thông qua thể cảm dục.

Again the corresponding vortices on the atmic level come into active vibration as the mental centres become fourth dimensional, till we have a wonderful fiery activity demonstrating on all the three planes.” (TCF 204)

Rồi các xoáy tương ứng trên cấp độ atma đi vào rung động tích cực khi các trung tâm trí trở nên bốn chiều, cho đến khi chúng ta có một hoạt động lửa kỳ diệu biểu lộ trên cả ba cõi.” (TCF 204)

Some of the energies which produce increased momentum in the mental sheath might be enumerated,

Một vài năng lượng tạo ra động lượng gia tăng trong bao thể trí có thể được liệt kê,

88. We are dealing with the production of increased momentum in the mental sheath. There are periods in the developmental history of man when each of the three vehicles is increased in its momentum.

88. Chúng ta đang xử lý vấn đề tạo ra động lượng gia tăng trong bao thể trí. Có những thời kỳ trong lịch sử phát triển của con người khi mỗi trong ba hiện thể đều được tăng động lượng.

and as the students consider them it will again become apparent what a complicated thing human unfoldment really is.

và khi các đạo sinh xem xét chúng thì một lần nữa sẽ trở nên hiển nhiên con đường khai mở của con người thật sự phức tạp.

89. This is the main point—the complexity of the human developmental process.

89. Đây là điểm chính—tính phức tạp của tiến trình khai mở nơi con người.

90. We are as yet in no position to examine human unfoldment in occult detail, but we can gain new respect for how intricate and manifold the process really is. We can also realize that there are no easy and rapid solutions to solving the ‘human problem’.

90. Chúng ta vẫn chưa ở vị thế có thể khảo sát sự khai mở của con người trong chi tiết huyền bí, nhưng chúng ta có thể có sự kính trọng mới đối với sự tinh vi và đa dạng của tiến trình này. Chúng ta cũng có thể nhận ra rằng không có những giải pháp dễ dàng và nhanh chóng để giải quyết “vấn đề con người”.

These energies are:

Những năng lượng này là:

1.  The direct increasing influence of the solar Angel.

1. Ảnh hưởng trực tiếp gia tăng của Thái dương Thiên Thần.

This influence is felt in four stages:

Ảnh hưởng này được cảm nhận trong bốn giai đoạn:

As the three rows of petals unfold. [1105]

Khi ba hàng cánh hoa khai mở. []

91. One stage for each unfolding row of petals…

91. Một giai đoạn cho mỗi hàng cánh hoa khai mở…

As the “interior jewel” rays forth more powerfully.

Khi “bảo châu nội tại” phóng quang mạnh mẽ hơn.

92. The influence of the Solar Angel increases the momentum of the mental sheath.

92. Ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần làm tăng đà của bao thể trí.

93. The final one of these four stages involves the unfoldment of the synthesis petals as well and the final stimulation of the “Jewel in the Lotus”. The three and one are considered together as a unit.

93. Giai đoạn cuối cùng trong bốn giai đoạn này bao hàm cả việc khai mở các cánh hoa tổng hợp và sự kích thích cuối cùng “Bảo Châu trong Hoa Sen”. Bộ ba và đơn nhất được xem chung như một đơn vị.

94. The Solar Angel, thus, has, at a certain point of evolution, a very powerful effect upon the stimulation of the mental body.

94. Như vậy, Thái dương Thiên Thần, vào một điểm nào đó của tiến hoá, có tác động rất mạnh mẽ lên sự kích thích của thể trí.

2.  The reflex action from the physical personality, or the thought currents sent through in course of time from the physical brain.

2. Tác dụng phản xạ từ phàm ngã hồng trần, hay các dòng tư tưởng được gửi qua theo thời gian từ bộ não hồng trần.

95. We realize that the increased stimulation of the mental vehicle comes not only from ‘above’ but from the personality itself.

95. Chúng ta nhận ra rằng sự kích thích gia tăng của hiện thể trí không chỉ đến từ “bên trên” mà còn từ chính phàm ngã.

96. We see that the physical brain is involved and that energy streams which the Tibetan calls “thought currents” are involved. The brain, we see, does transmit thought.

96. Chúng ta thấy bộ não hồng trần có liên quan và có các dòng năng lượng mà Chân sư Tây Tạng gọi là “các dòng tư tưởng”. Chúng ta thấy bộ não, thật vậy, truyền dẫn tư tưởng.

97. May we say that these “thought currents” are the reflexive result of the direct and increasing impact of the Solar Angel upon the mental body?

97. Chúng ta có thể nói rằng những “dòng tư tưởng” này là kết quả phản xạ của sự tác động trực tiếp và gia tăng của Thái dương Thiên Thần lên thể trí chăng?

3.  The activities of the astral body.

3. Hoạt động của thể cảm dục.

98. Perhaps it is surprising to realize that the mental sheath relies to a degree upon the astral body for its stimulation.

98. Có lẽ sẽ bất ngờ khi nhận ra bao thể trí ở một mức độ nào đó nương vào thể cảm dục để được kích thích.

99. Usually the astral body is negative to the mental body until the later stages of etheric vehicle—as we have been told.

99. Thông thường thể cảm dục là âm đối với thể trí cho đến các giai đoạn muộn của vận cụ dĩ thái—như chúng ta đã được cho biết.

4.  The thought currents or energy units initiated by identification with groups, national, family, racial and egoic.

4. Các dòng tư tưởng hay các đơn vị năng lượng được khởi phát bởi sự đồng hoá với các nhóm: quốc gia, gia tộc, chủng tộc và chân ngã.

100.  It seems that Master DK is calling a thought current an “energy unit”.

100. Có vẻ như Chân sư DK gọi một dòng tư tưởng là một “đơn vị năng lượng”.

101.  These currents (generated within various groups) are influential in one’s life if one has identified himself with the particular group in which the current in generated.

101. Những dòng này (được sinh ra trong các nhóm khác nhau) có ảnh hưởng trong đời sống của một người nếu người ấy đã đồng hoá với nhóm đặc thù trong đó dòng ấy được sinh ra.

102.  So we see that the groups in which we participate also stimulate the vibratory frequency of the mental vehicle, increasing its momentum.

102. Vậy nên chúng ta thấy rằng những nhóm mà chúng ta tham dự cũng kích thích tần số rung động của hiện thể trí, làm tăng đà của nó.

5.  The currents which impinge upon the mental bodies of all human beings as different Rays pass in and out of incarnation.

5. Những dòng lực tác động lên các thể trí của tất cả con người khi các Cung khác nhau đi vào và ra khỏi lâm phàm.

103.  This is a more occult form of stimulation. Rays and subrays cycle in and out of incarnation, and with this cycling comes an inevitable stimulation of the mental vehicle, again increasing its momentum.

103. Đây là một hình thức kích thích huyền bí hơn. Các Cung và các cung phụ tuần hoàn ra vào lâm phàm, và cùng với sự tuần hoàn này là một kích thích tất yếu của hiện thể trí, lại nữa làm tăng đà của nó.

104.  Since the majority of mental bodies are on the first, fourth or seventh rays, perhaps ray periods in which these ray are strong are most stimulative to the mental body of most individuals.

104. Vì phần lớn các thể trí thuộc cung một, bốn hoặc bảy, có lẽ những thời kỳ mà các cung này mạnh mẽ là mang tính kích thích nhất đối với thể trí của đa số cá nhân.

6.  The forces and energies which become active or latent during different cycles.

6. Các lực và năng lượng trở nên hoạt động hay tiềm tàng trong các chu kỳ khác nhau.

105.  Some of these may be zodiacal energies and planetary energies.

105. Một số trong đó có thể là các năng lượng hoàng đạo và các năng lượng hành tinh.

106.  Different chakric activations upon and within our planet may be involved. Our planet is constantly undergoing various kinds of chakric stimulation due to interior planetary processes and also do to inflows from other planets and from the Solar Logos as well.

106. Các hoạt hoá luân xa khác nhau trên và trong hành tinh của chúng ta có thể liên quan. Hành tinh của chúng ta liên tục trải qua các dạng kích thích luân xa khác nhau do các tiến trình nội tại hành tinh và cũng do các luồng tuôn đổ từ các hành tinh khác và từ Thái dương Thượng đế.

7.  The interplay between planets, or between systems and constellations, of which an illustration can be seen in the effect of Venusian energy upon our Earth

7. Sự tương giao giữa các hành tinh, hoặc giữa các hệ và các chòm sao, mà một minh hoạ có thể thấy trong tác động của năng lượng thuộc Sao Kim lên Trái Đất của chúng ta

107.  Point “6.” may have included zodiacal and planetary energies external to the Earth, but point “7.” definitely concerns their influence and interplay.

107. Điểm “6.” có thể đã bao gồm các năng lượng hoàng đạo và hành tinh bên ngoài Trái Đất, nhưng điểm “7.” chắc chắn liên quan đến ảnh hưởng và sự tương giao của chúng.

108.  We can probably isolate the particular planets which most influence the mental body—Mercury, Venus, Mars, Saturn, Uranus and perhaps Pluto.

108. Chúng ta có thể phân định các hành tinh đặc trưng ảnh hưởng mạnh lên thể trí—Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hỏa, Sao Thổ, Sao Thiên Vương và có lẽ Sao Diêm Vương.

109.  As well there are certain signs of the zodiac which can be closely connected with the mental vehicle: Aries, Gemini, Virgo, Scorpio, Aquarius. A reasonable case can probably be made for other signs as well.

109. Đồng thời có những dấu hiệu hoàng đạo có thể gắn chặt với hiện thể trí: Bạch Dương, Song Tử, Xử Nữ, Hổ Cáp, Bảo Bình. Có lẽ cũng có thể đưa ra một luận cứ hợp lý cho các dấu hiệu khác.

and many more factors too numerous to mention.

và còn nhiều yếu tố nữa quá nhiều để kể hết.

110.  We see how complex and multiple the matter is.

110. Chúng ta thấy vấn đề phức tạp và đa tạp đến mức nào.

All these energies have their effects, and serve either to speed, or in some cases, to retard the evolutionary process.

Tất cả những năng lượng này đều có tác dụng, và phục vụ hoặc để gia tốc, hoặc trong một số trường hợp, để làm chậm tiến trình tiến hoá.

111.  Let us, for the sake of clarity, tabulate these seven influences which increase the activation and momentum of the mental vehicle:

111. Vì rõ ràng, chúng ta hãy liệt kê bảy ảnh hưởng này vốn làm tăng hoạt hoá và đà của hiện thể trí:

a. Direct influence from the Solar Angel

a. Ảnh hưởng trực tiếp từ Thái dương Thiên Thần

b. The influence of thought currents transmitted by the physical brain

b. Ảnh hưởng của các dòng tư tưởng được truyền bởi bộ não hồng trần

c. The influence of the astral body

c. Ảnh hưởng của thể cảm dục

d. The influence of various groups with which a man may identify

d. Ảnh hưởng của các nhóm khác nhau mà con người có thể đồng hoá

e. The influence of the incoming and outgoing rays

e. Ảnh hưởng của các cung ra vào lâm phàm

f. The influence of other unspecified energies, perhaps of an intra-planetary nature

f. Ảnh hưởng của các năng lượng chưa được chỉ định khác, có lẽ mang tính nội hành tinh

g. The interplay of planetary, zodiacal and constellational energy

g. Sự tương giao của năng lượng hành tinh, hoàng đạo và thuộc các chòm sao

h. Additional and numerous unnamed energies

h. Các năng lượng bổ sung và vô số năng lượng không nêu tên khác

It should be borne in mind by students that all egoic groups come under the Law of Karma, but only as it affects the Heavenly Man, and not the law as it demonstrates in the three worlds.

Cần ghi nhớ bởi các đạo sinh rằng mọi nhóm chân ngã đều nằm dưới Định luật Nghiệp Quả, nhưng chỉ trong chừng mực nó tác động đến Đấng Thiên Nhân, chứ không phải định luật như nó biểu hiện trong ba cõi.

112.  The egoic groups are aspects of the Heavenly Man. The human being, considered as an Ego, reacts to planetary karma within his Ego.

112. Các nhóm chân ngã là những phương diện của Đấng Thiên Nhân. Con người, xét như một Chân ngã, đáp ứng với nghiệp quả hành tinh trong chính Chân ngã của mình.

113.  DK seems to be saying that the karma of egoic groups does not demonstrate specifically of fully upon the physical plane. It would seem, however, that egoic karma would have some degree of impact upon the personalities representing these groups.

113. Chân sư DK dường như nói rằng nghiệp quả của các nhóm chân ngã không biểu hiện một cách đặc thù hay trọn vẹn trên cõi hồng trần. Tuy vậy, có vẻ như nghiệp quả chân ngã vẫn sẽ có một mức độ tác động nào đó lên các phàm ngã đại diện cho các nhóm này.

This karmic law, which is the governing impulse of His centres,

Định luật nghiệp quả này, vốn là xung lực chi phối các trung tâm của Ngài,

114.  The Planetary Logos has various kinds of centers on various levels. Presumably, each level of the spiritual triad has its centers. Egoic groups are found on manasic, buddhic and atmic levels. When such groups are found on buddhic and atmic levels they no longer are influenced by the presence of the Solar Angel.

114. Hành Tinh Thượng đế có những loại trung tâm khác nhau trên các cấp độ khác nhau. Ở mỗi cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần đều có các trung tâm. Các nhóm chân ngã hiện diện trên các cấp độ manas, Bồ đề và atma. Khi các nhóm như vậy ở trên các cấp độ Bồ đề và atma, chúng không còn chịu ảnh hưởng bởi sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần nữa.

115.  The Planetary Logos also has centers on the monadic plane, and such centers probably operate in ways different from those centers of the Planetary Logos which are composed of egoic groups and which operate on lower levels.

115. Hành Tinh Thượng đế cũng có các trung tâm trên cõi chân thần, và những trung tâm như vậy có lẽ vận hành theo những cách khác với các trung tâm của Hành Tinh Thượng đế được cấu thành bởi các nhóm chân ngã và vận hành trên các cấp thấp hơn.

will show itself in peculiar ways, and as the human monads compose those centres,

sẽ biểu lộ theo những cách đặc thù, và khi các chân thần nhân loại cấu thành những trung tâm đó,

116.  Is the hint given that all centres of the Heavenly Man are composed of human monads? This thought seems confirmed in various references.

116. Phải chăng ở đây có ám chỉ rằng mọi trung tâm của Đấng Thiên Nhân đều được cấu thành bởi các chân thần nhân loại? Tư tưởng này dường như được xác nhận ở nhiều chỗ tham chiếu khác.

each group will have its own “activity” problems, will spiral through theround of Being in its own peculiar manner,

mỗi nhóm sẽ có những vấn đề “hoạt động” riêng, sẽ xoáy ốc qua cuộc tuần hoàn của Bản Thể theo cách thức riêng biệt,

117.  By the “round of Being” do we mean a chain round?

117. Khi nói “cuộc tuần hoàn của Bản Thể” chúng ta có ý một cuộc tuần hoàn của Dãy chăng?

118.  Obviously the rates of spiralling are different depending on the ray.

118. Hiển nhiên tốc độ xoáy ốc khác nhau tuỳ theo cung.

119.  We see that Monads do, indeed, spiral through a “round of Being”. We are not speaking only of the spiraling of egos in egoic groups.

119. Chúng ta thấy rằng các Chân thần, thật vậy, xoáy ốc qua một “cuộc tuần hoàn của Bản Thể”. Ở đây chúng ta không chỉ nói về sự xoáy ốc của các chân ngã trong các nhóm chân ngã.

120.  When we speak of human Monads composing the centres of a Planetary Logos, we can mean to things:

120. Khi nói các Chân thần nhân loại cấu thành các trung tâm của Hành Tinh Thượng đế, chúng ta có thể hiểu hai điều:

a. That Monads per se, and unencumbered by lower vehicles, compose those centers. These would be centers upon the monadic plane

a. Rằng các Chân thần tự thân, không bị vướng bởi các hiện thể thấp, cấu thành các trung tâm ấy. Đây sẽ là các trung tâm trên cõi chân thần

b. That Monads expressing within the spiritual triad and upon the higher mental plane through egoic lotuses compose these planetary logoic centers, which would be lesser centers than monadic centers on the monadic plane.

b. Rằng các Chân thần biểu lộ trong Tam Nguyên Tinh Thần và trên cõi thượng trí qua các Hoa Sen Chân Ngã cấu thành các trung tâm của Hành Tinh Thượng đế, vốn sẽ là các trung tâm nhỏ hơn so với các trung tâm chân thần trên cõi chân thần.

and will demonstrate qualities and motions different from its brothers.

và sẽ biểu lộ các phẩm tính và các chuyển động khác với các huynh đệ của mình.

121.  What distinguishes the different groups of Monads working through the various centers of the Heavenly Man?

121. Điều gì phân biệt các nhóm Chân thần khác nhau khi làm việc qua các trung tâm khác nhau của Đấng Thiên Nhân?

a. Different “activity problems”

a. Những “vấn đề hoạt động” khác nhau

b. Difference qualities

b. Các phẩm tính khác nhau

c. Different motions

c. Các chuyển động khác nhau

122.  All of these are related to karmic law demonstrating in different ways according to the nature of the group affected.

122. Tất cả những điều này liên hệ với định luật nghiệp quả biểu lộ theo các cách khác nhau tuỳ theo bản chất của nhóm bị tác động.

For instance, through withdrawal of energy and not through basic inertia those monads who are the sum total of the centre of creative force of the Heavenly Man

Chẳng hạn, thông qua sự rút lui năng lượng chứ không phải thông qua tính ì căn bản, những chân thần là tổng số của trung tâm sáng tạo của Đấng Thiên Nhân

123.  This is, apparently, the sacral center of the Heavenly Man.

123. Đây hiển nhiên là trung tâm xương cùng của Đấng Thiên Nhân.

124.  If we are speaking of the sacral center, then it is apparent that human Monads can be go to the constitution of the lower centers of the Heavenly Man as well as the higher centers such as the throat center, heart center and head center.

124. Nếu chúng ta đang nói về trung tâm xương cùng, thì rõ ràng các Chân thần nhân loại có thể đi vào cấu trúc của các trung tâm thấp của Đấng Thiên Nhân cũng như các trung tâm cao như trung tâm cổ họng, trung tâm tim và trung tâm đầu.

show qualities of violent [1106] reaction on the physical plane against certain “laws of nature”

biểu lộ các phẩm tính của phản ứng [] mãnh liệt trên cõi hồng trần chống lại các “định luật tự nhiên”

125.  These may be considered laws governing natural sexuality. It can be inferred that these human beings revolt against such laws and engage in various perversions.

125. Những định luật này có thể được xem là các định luật chi phối tính dục tự nhiên. Có thể suy ra rằng những con người này chống đối các định luật ấy và dấn vào nhiều sự sai lệch.

126.  We must remember, however, that correspondences to the sacral center in the Heavenly Man can be found not only on the systemic etheric plane but on the monadic plane as well, where such a center would be considered, presumably, that part of the head center of the Heavenly Man which correlated to His sacral center.

126. Chúng ta phải nhớ rằng các tương ứng với trung tâm xương cùng nơi Đấng Thiên Nhân không chỉ có trên cõi dĩ thái hệ thống mà cả trên cõi chân thần nữa, nơi một trung tâm như thế, giả định, sẽ được xem là phần của trung tâm đầu của Đấng Thiên Nhân tương ứng với trung tâm xương cùng của Ngài.

and in the period of their transition from the lowest centre

và trong thời kỳ chuyển tiếp của họ từ trung tâm thấp nhất

127.  Again, the sacral center…

127. Lại nữa, trung tâm xương cùng…

to the throat centre of the Heavenly Man, betray qualities of revolt which make them a puzzle to their brothers.

đến trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, họ bộc lộ những phẩm tính phản kháng khiến họ trở thành một điều khó hiểu đối với các huynh đệ.

128.  We see that certain types of human behavior have their deep occult roots in monadic transfer. Causes of obvious behavior, therefore, are not always so obvious.

128. Chúng ta thấy rằng một số kiểu hành vi nhân loại có các cội rễ huyền bí sâu xa trong sự chuyển dịch mang tính chân thần. Vì thế, nguyên nhân của những hành vi hiển nhiên không phải lúc nào cũng hiển nhiên.

129.  We also are given to understand that simply because a Monad is associated with a particular center in a Heavenly Man does not mean that that Monad will always remain part of that center.

129. Chúng ta cũng được hiểu rằng đơn thuần vì một Chân thần liên hệ với một trung tâm đặc thù nào đó trong Đấng Thiên Nhân không có nghĩa là Chân thần ấy sẽ mãi mãi là một phần của trung tâm đó.

We have now to consider the “frictional activity” of the mental sheath, and the activity of the sheath as it manifests as absorption.

Giờ chúng ta cần xét đến “ hoạt động ma sát ” của bao thể trí, và hoạt động của bao thể này khi nó biểu hiện như sự hấp thụ.

130.  These are the two remaining categories.

130. Đây là hai hạng mục còn lại.

These two concern, let us remember, the motion of the mental sheath as a whole.  The result of this activity is rotary-spiral progressive action.

Cả hai điều này, chúng ta hãy nhớ, liên quan đến chuyển động của bao thể trí như một toàn thể. Kết quả của hoạt động này là tác động tiến triển quay- xoắn ốc.

131.  The two foregoing types of activity (Separation and Momentum) involved not only the motion of the mental sheath as a whole, but the motion of aspects of the mental sheath.

131. Hai kiểu hoạt động trước đó (Phân ly và Đà) không chỉ liên quan đến chuyển động của bao thể trí như một toàn thể, mà còn liên quan đến chuyển động của các phương diện của bao thể trí.

132.  We note how, in this section, DK is tending to discuss “rotary-spiral progressive” action instead of “spiral-cyclic activity”. He also uses the term “spiral-progressive motion”.

132. Chúng ta ghi nhận rằng, trong phần này, Chân sư DK có khuynh hướng bàn về tác động “tiến triển quay-xoắn ốc” thay vì “hoạt động xoắn ốc-chu kỳ”. Ngài cũng dùng thuật ngữ “chuyển động xoắn ốc-tiến triển”.

Frictional activity.  This, as is apparent from the words, deals with the “Fire by friction” aspect of substance, and therefore with the lowest aspect of the energy of the mental sheath.

Hoạt động ma sát. Điều này, như hiển lộ từ ngữ, xử lý phương diện “Lửa do ma sát” của chất liệu, và do đó với phương diện thấp nhất của năng lượng bao thể trí.

133.  Can we infer, then, that the foregoing types of activity—Separation and Momentum—dealt with higher aspects of the energy of the mental sheath?

133. Vậy chúng ta có thể suy ra rằng các kiểu hoạt động trước đó—Phân ly và Đà—liên quan đến các phương diện cao hơn của năng lượng bao thể trí chăng?

The force of the Life within the sheath manifests in the attractive and repulsive action of the individual atoms, and this constant and ceaseless interplay results in the “occult heat” of the body, and its increased radiation.

Lực của Sự sống bên trong bao thể biểu lộ trong tác động hấp dẫn và bài xích của các nguyên tử cấu thành, và sự tương tác không ngừng, liên miên này tạo thành “nhiệt huyền bí” của hiện thể, và sự bức xạ tăng lên của nó.

134.  Increasing interplay results in increasing “occult heat”. Increasing occult heat results in increased radiation.

134. Sự tương tác gia tăng dẫn đến “nhiệt huyền bí” gia tăng. Nhiệt huyền bí gia tăng dẫn đến bức xạ tăng.

135.  We can also assume that that “attractive and repulsive action” results in frictional interplay, and not only in form-building.

135. Chúng ta cũng có thể giả định rằng “tác động hấp dẫn và bài xích” ấy dẫn đến tương tác ma sát, chứ không chỉ tạo tác hình tướng.

136.  Thus we see that the effects of the Law of Attraction (associated with the second aspect of divinity) can also be related to the fire of the third aspect of divinity (fire by friction)

136. Như vậy, chúng ta thấy rằng các hiệu ứng của Định luật Hấp dẫn (gắn với phương diện thứ hai của Thiêng liêng) cũng có thể liên hệ với lửa của phương diện thứ ba của Thiêng liêng (lửa do ma sát)

It is one of the factors also which produces the gradual building in of new atoms of substance (ever of a better and more adequate quality) and the expulsion of that which fails to suffice as a medium for intelligent expression.

Nó cũng là một trong các yếu tố tạo ra việc xây dựng dần dần các nguyên tử chất liệu mới (luôn có phẩm tính tốt hơn và đầy đủ hơn) và sự trục xuất những gì không đủ để làm môi giới cho sự biểu lộ có trí tuệ.

137.  “Attractive and repulsive action” produces the exchange of substances—the building in of atoms of substance of higher quality and the ejection of atoms of insufficient quality.

137. “Tác động hấp dẫn và bài xích” tạo ra sự trao đổi chất liệu—xây dựng các nguyên tử chất liệu có phẩm tính cao hơn và loại trừ các nguyên tử có phẩm tính không đủ.

138.  Three factors, then, lead to this type of substitution:

138. Vậy có ba yếu tố dẫn đến kiểu thay thế này:

a. The use of the OM

a. Việc dùng linh từ OM

b. The natural purifying effect of the kundalini

b. Tác dụng tẩy lọc tự nhiên của kundalini

c. Attractive and repulsive action between the atoms of any sheath

c. Tác động hút và đẩy giữa các nguyên tử của bất kỳ hiện thể nào

The mental unit is the synthesis of the four types of force with which we are dealing, and of the four expressions of it which we are in process of considering.

Đơn vị hạ trí là sự tổng hợp của bốn loại mãnh lực mà chúng ta đang đề cập đến, và của bốn biểu lộ của nó mà chúng ta đang khảo xét.

139.  Here we have a very interesting statement: the mental unit expresses itself in four type of force expression:

139. Ở đây có một khẳng định rất đáng chú ý: đơn vị hạ trí tự biểu lộ qua bốn kiểu biểu hiện của mãnh lực:

a. Separation

a. Sự ly cách

b. Momentum

b. Đà vận động

c. Frictional Activity

c. Hoạt động ma sát

d. Absorption

d. Sự hấp thụ

140.  For each of these four, a different type of force is responsibility, and the mental unit is the synthesis of these forces.

140. Với mỗi yếu tố trong bốn yếu tố này, một loại mãnh lực khác nhau chịu trách nhiệm, và đơn vị hạ trí là sự tổng hợp của các mãnh lực ấy.

141.  Probably there is one subplane of the mental plane which is most associated with one of the four types of activity.

141. Nhiều khả năng có một cõi phụ của cõi trí gắn bó mật thiết nhất với từng loại hoạt động trong bốn loại.

Each of the groups of lives which are the living essence of four subplanes

Mỗi một trong nhóm sự sống là bản chất sinh động của bốn cõi phụ

142.  The living essence of each of the four mental subplanes is a group of lives.

142. Bản chất sinh động của từng cõi phụ trong bốn cõi phụ của cõi trí là một nhóm các sự sống.

and which focalise through one of the spirillae of the unit

và chúng tập trung qua một trong các tiểu tuyến của đơn vị hạ trí

143.  Each subplane of the mental plane has a distinctive type of force, and each of these types focuses particularly through one of the spirillae of the mental unit.

143. Mỗi cõi phụ của cõi trí có một loại mãnh lực riêng biệt, và mỗi loại ấy đặc biệt tập trung qua một trong các tiểu tuyến của đơn vị hạ trí.

144.  Shall we consider this association with Separation correlating to the fourth subplane of the mental plane or Absorption?

144. Chúng ta nên xem mối liên hệ này với Sự ly cách tương ứng với cõi phụ thứ tư của cõi trí hay với Sự hấp thụ?

and thus influence

và do đó tác động đến

a. The sheath itself

a. Chính hiện thể ấy

b. The man on the physical plane

b. Con người trên cõi hồng trần

c. Part of the head centre

c. Một phần của luân xa đầu

express in greater or less degree these four qualities.

biểu lộ bốn phẩm tính này ở mức độ nhiều hay ít.

145.  Yet, there is a pervasive effect, for each of the four activities is expressed by each of the four groups of lives.

145. Tuy vậy, vẫn có một hiệu ứng lan toả, vì mỗi trong bốn hoạt động đều được biểu lộ bởi từng nhóm sự sống trong bốn nhóm.

146.  We see that the groups of lives associated with each of the four mental subplanes, have an effect upon the mental sheath, the man on the physical plane and on a certain part of the head center correlated to that group of lives of essences. This means that within the head center is are four centers, each of which correlates to one of the spirillae of the mental unit and most specifically to one of the four force expressions under discussion.

146. Chúng ta thấy các nhóm sự sống gắn với mỗi cõi phụ trong bốn cõi phụ của cõi trí có ảnh hưởng lên thể trí, lên con người trên cõi hồng trần và lên một bộ phận nhất định của luân xa đầu tương ứng với nhóm bản thể sự sống đó. Điều này có nghĩa là trong luân xa đầu có bốn trung tâm, mỗi trung tâm tương ứng với một tiểu tuyến của đơn vị hạ trí và, một cách chuyên biệt nhất, với một trong bốn biểu lộ mãnh lực đang được bàn.

147.  The lines of connection from one plane to another are important to bear in mind.

147. Các đường nối từ cõi này sang cõi khác là điều quan trọng cần ghi nhớ.

It might be noted here that the groups are called certain names by some occult teachers, which names convey [1107] the idea of the active enterprise which is their predominant function.

Cần lưu ý rằng một số vị huấn sư huyền bí gọi các nhóm này bằng những danh xưng nhất định, những danh xưng ấy truyền đạt [] ý niệm về công cuộc tích cực là chức năng chủ đạo của chúng.

148.  We are about to name the groups of lives or essences to be found on the four subplanes of the lower mental plane.

148. Chúng ta sắp nêu danh các nhóm sự sống hay bản thể được tìm thấy trên bốn cõi phụ của cõi hạ trí.

The “Lives” on the fourth subplane (that on which mental unit has its place) are called “The absorbers of the above and the below” or the “Transmitting faces of the fourth order.”

Những “Sự sống” trên cõi phụ thứ tư (nơi đơn vị hạ trí an vị) được gọi là “Những kẻ hấp thụ của điều ở trên và điều ở dưới” hoặc những “Truyền gương mặt của cấp thứ tư “.

149.  These are fascinating names for a most important transitional group. The goal of the human personality is to achieve mental focus upon the fourth subplane of the mental plane from which the first stages of true soul contact can be consciously launched.

149. Đây là những danh xưng hấp dẫn dành cho một nhóm chuyển tiếp hết sức quan trọng. Mục tiêu của phàm ngã con người là đạt được Tập trung trí tuệ trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, từ đó những giai đoạn đầu của tiếp xúc chân thật với linh hồn có thể được khởi phát một cách tự ý thức.

150.  The name seems implies the ability to synthesize the three lower subplanes of the mental plane and perhaps all that transpires within the personality on the lower seventeen subplanes.

150. Tên gọi dường như hàm ý năng lực tổng hợp ba cõi phụ thấp của cõi trí và có lẽ cả mọi sự diễn ra trong phàm ngã trên mười bảy cõi phụ thấp.

151.  The fourth order relates to the subplane on which these lives are found. It would seem that they are able to transmit soul energy from above and, possibly, transmit personality aspiration and intention towards the soul.

151. “Bậc thứ tư” liên hệ đến cõi phụ nơi các sự sống này trú ngụ. Có vẻ như chúng có thể truyền dẫn năng lượng linh hồn từ thượng giới xuống và, có thể, truyền dẫn nguyện vọng cùng ý định của phàm ngã hướng thượng về phía linh hồn.

152.  That they are called “faces” is of interest. The “face” is the most recognizable point of identity, and the personality is the first phase of integrated, self-conscious identity.

152. Việc chúng được gọi là “gương mặt” cũng đáng chú ý. “Gương mặt” là điểm nhận diện bản ngã rõ rệt nhất, và phàm ngã là pha đầu tiên của tâm thức tích hợp và tự ý thức.

153.  We remember that we are dealing with certain devic lives, (in the book they are called “Lives”) and their functions. Is something meant to be conveyed by the capitalization of the term or is this simply an editor’s choice without other significance?

153. Chúng ta nhớ rằng mình đang đề cập đến các sự sống thiên thần nhất định (trong sách gọi là “Sự sống”) và các chức năng của chúng. Việc viết hoa thuật ngữ này có hàm ý gì cần chuyển đạt chăng, hay chỉ là lựa chọn của biên tập viên mà không có thâm nghĩa khác?

154.  When the term “transmitter” is used in connection with a group of devas., that group is usually, relatively, a high group.

154. Khi thuật ngữ “truyền dẫn” được dùng liên hệ với một nhóm thiên thần, nhóm ấy thường, tương đối, là một nhóm cao.

They receive energy and absorb from the Ego on the one hand in the first stage of the incarnation process,

Họ tiếp nhận năng lượng và hấp thụ từ Chân ngã một mặt trong giai đoạn đầu của tiến trình lâm phàm,

155.  The Ego’s energy is always feeding the development of the personality even in the very early stages of the incarnational process.

155. Năng lượng của Chân ngã luôn nuôi dưỡng sự phát triển của phàm ngã ngay cả trong những giai đoạn rất sớm của tiến trình lâm phàm.

156.  Of course, DK could be speaking of the first stage of the process which leads to a particular incarnation and not to the entire process as a whole. Yet immediately below we learn that DK is definitely talking about the incarnational process (consisting of many individual incarnations) it its entirety.

156. Dĩ nhiên, Chân sư DK có thể đang nói về giai đoạn đầu của tiến trình dẫn đến một kiếp lâm phàm cụ thể chứ không phải toàn bộ tiến trình như một chỉnh thể. Tuy nhiên ngay bên dưới chúng ta biết chắc rằng Chân sư DK đang nói đến toàn bộ tiến trình lâm phàm (gồm nhiều lần lâm phàm riêng lẻ).

and on the other absorb the energies of the personality at the close of the period of manifestation.

và mặt khác hấp thụ các năng lượng của phàm ngã vào cuối chu kỳ hiện lộ.

157.  Yes, it is the energies of the entire personality which these “transmitting faces” absorb. We would have to look into its synthetic function in relation to the two lower permanent atoms. It appears that these lives do not absorb only the energies of the lower three mental subplanes.

157. Vâng, chính là toàn bộ các năng lượng của phàm ngã mà những “gương mặt truyền dẫn” này hấp thụ. Chúng ta sẽ phải xét đến chức năng tổng hợp của nó liên quan với hai nguyên tử trường tồn thấp. Có vẻ như các sự sống này không chỉ hấp thụ duy các năng lượng của ba cõi phụ thấp của cõi trí cụ thể.

158.  We must remember that the forces accumulated in the members of the atomic triangle must be absorbed in some manner by the higher permanent atoms at the time of the fourth initiation.

158. Chúng ta phải nhớ rằng những mãnh lực được tích lũy trong các thành viên của tam giác nguyên tử phải được hấp thụ theo một cách nào đó bởi các nguyên tử trường tồn cao hơn vào thời điểm của lần điểm đạo thứ tư.

159.  We will find that this particular group of lives functions according to both the first and last type of the four activities we have been studying: Separation and Absorption.

159. Chúng ta sẽ thấy nhóm sự sống đặc thù này hoạt động phù hợp với cả loại thứ nhất lẫn loại cuối trong bốn hoạt động chúng ta đã khảo cứu: Sự ly cách và Sự hấp thụ.

They have, therefore, an activity which might be regarded as corresponding to the first aspect.

Vì vậy, chúng có một hoạt động có thể xem như tương ứng với Phương diện thứ nhất.

160.  They are synthesizers just as the first aspect plays a synthesizing function. They are also found on the highest sub-level of the first (i.e., mental) level of the personality, hence the association with the number one.

160. Chúng là những kẻ tổng hợp, cũng như Phương diện thứ nhất có vai trò tổng hợp. Chúng cũng được tìm thấy trên cõi phụ cao nhất của cấp (tức cõi trí) thứ nhất thuộc phàm ngã, do đó có liên hệ với con số một.

When it is remembered that the cosmic process repeats itself on every plane, and that the Ego in the three worlds stands for the unmanifested, it will be seen that they are the primal separators, and the final “destroyers.” [or absorbers].

Khi nhớ rằng tiến trình vũ trụ lặp lại chính mình trên mọi cõi, và rằng Chân ngã trong ba cõi đứng về phía không biểu hiện, sẽ thấy rằng chúng là những kẻ ly cách sơ nguyên, và những “kẻ hủy diệt” sau cùng. [hoặc những kẻ hấp thụ].

161.  Even though the newly incarnating human being does not yet have mental powers associated with the fourth subplane of the mental plane, these lives help to create a separated consciousness for the Ego-in-incarnation. They also contribute, one would think, to the destruction of the causal body at the fourth initiation when “the form… shatters the connection” (EH 502, Law X).

161. Dẫu người mới nhập thể chưa có các năng lực trí tuệ liên quan với cõi phụ thứ tư của cõi trí, những sự sống này giúp tạo ra một tâm thức ly cách cho Chân ngã-đang-lâm phàm. Chúng cũng góp phần, có thể nghĩ vậy, vào việc hủy hoại thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư khi “hình tướng… phá vỡ mối nối” (EH 502, Định luật X).

162.  The role of the mental unit and of these lives native to the fourth subplane of the mental plane must be understood.

162. Cần phải hiểu vai trò của đơn vị hạ trí và của các sự sống bản xứ nơi cõi phụ thứ tư của cõi trí.

163.  These lives, it must be assumed, utilize the first spirilla of the mental unit.

163. Có thể giả định rằng các sự sống này vận dụng tiểu tuyến thứ nhất của đơn vị hạ trí.

164.  If we take the analogy, the lives of each subplane within those subplanes found within the personality, will utilize a spirilla of a particular permanent atom which corresponds to the number of the subplane.

164. Nếu lấy phép tương đồng, thì các sự sống của mỗi cõi phụ nằm trong các cõi phụ thuộc phàm ngã sẽ vận dụng một tiểu tuyến của một nguyên tử trường tồn tương ứng với con số của cõi phụ ấy.

The lives of the next plane (which utilise the second spirilla of the mental unit) are called “The interacting points of cyclic momentum.” 

Các sự sống của cõi phụ kế tiếp (vận dụng tiểu tuyến thứ hai của đơn vị hạ trí) được gọi là “Những điểm tương tác của đà tuần hoàn.”

165.  These are the lives of the fifth subplane of the mental plane (counting from above).. Notice that these deva lives are called “points”. Men too, in their monadic nature, are called “points”. Those treading the Path to Sirius are called “blissful dancing points of fanatical devotion”. It is important for focus on those terms which indicate the essence of any being. The term “points” in relation to devic lives is used several times in different contexts.

165. Đây là các sự sống của cõi phụ thứ năm của toàn cõi trí (tính từ trên xuống). Lưu ý rằng các sự sống deva này được gọi là “điểm”. Con người, trong bản tánh chân thần của mình, cũng được gọi là “những điểm”. Những người đi theo Con Đường đến Sirius được gọi là “những điểm hân hoan nhảy múa của sự sùng tín cuồng nhiệt”. Việc chú ý đến những thuật ngữ chỉ ra tinh yếu của bất kỳ sự sống nào là điều quan trọng. Thuật ngữ “điểm” liên hệ đến các sự sống deva được dùng nhiều lần trong các ngữ cảnh khác nhau.

These points which gather momentum through the process of attraction and repulsion represent,

Những điểm này vốn tích lũy đà qua tiến trình hấp dẫn và đẩy lùi biểu thị,

166.  The interaction is caused by the Law of Attraction and Repulsion. It is fitting that these points work under this second law because they are found upon the second subplane of the four lower mental subplanes.

166. Sự tương tác được gây nên bởi Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi. Thật thích đáng khi những “điểm” này vận hành dưới định luật thứ hai, bởi chúng được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai của bốn cõi phụ hạ trí cụ thể.

167.  Notice how the Law of Attraction and Repulsion is involved in the generation of momentum. The Law of Attraction and Repulsion is involved in the increase of mass (through form building). It also contributes to the increase of the rapidity or velocity of vibratory activity.

167. Lưu ý Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi can dự vào sự hình thành đà động. Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi can dự vào sự gia tăng khối lượng (thông qua kiến tạo hình tướng). Nó cũng góp phần làm tăng độ nhanh hay vận tốc của hoạt động rung động.

168.  When considering the factor of momentum in our psychological lives, it is interesting to speculated upon the effect of the Law of Attraction and Repulsion in producing this momentum.

168. Khi xét yếu tố đà động trong đời sống tâm lý của chúng ta, thật thú vị khi suy tưởng về tác động của Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi trong việc tạo ra đà động ấy.

in the mental body, dual force, for it is only through the coming together and the separation of atoms, great and small, macrocosmic and microcosmic, that manifestation of any kind becomes possible.

trong thể trí, lực nhị phân, vì chỉ qua sự tụ hội và ly tán của các nguyên tử, lớn và nhỏ, đại thiên địa và tiểu thiên địa, thì mọi hiện lộ thuộc bất kỳ dạng nào mới trở nên khả hữu.

169.  We can see the relation between the numbers five and two. These lives are located on the fifth subplane of the entire mental plane but on the second subplane of the four lower, concrete mental subplanes.

169. Chúng ta có thể thấy mối liên hệ giữa các con số năm và hai. Những sự sống này an ngự trên cõi phụ thứ năm của toàn cõi trí nhưng là cõi phụ thứ hai trong bốn cõi phụ hạ trí cụ thể.

170.  Through the Law of Attraction and Repulsion, atoms are separated from each other and come together in forms. The Law of Attraction separates various corresponding atoms from the general mixture and builds them into forms through magnetic power.

170. Qua Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi, các nguyên tử được tách biệt khỏi nhau và tụ hội trong các hình tướng. Định luật Hấp Dẫn tách chọn các nguyên tử tương ứng khỏi hỗn hợp chung và kết tập chúng thành hình tướng bằng quyền năng từ tính.

171.  “The dual forces of the plane whereon the vital power which must be sought are seen” (TCF 1013) This plane is, particularly, the astral plane—the plane ruled very much very much by the Law of Attraction and Repulsion just as the second of the concrete mental subplanes demonstrates that law to a significant extent.

171. “Các lực nhị phân của cõi mà ở đó phải tìm kiếm quyền năng sinh động được nhìn thấy” (TCF 1013). Cõi này, đặc biệt, là cõi cảm dục—cõi chịu sự chi phối sâu đậm bởi Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi, cũng như cõi phụ thứ hai của các cõi phụ trí cụ thể biểu lộ định luật ấy ở mức độ đáng kể.

172.  By analogy it would not be too much to suppose that the lives of the first subplane of the lower mental place correlated with the lower mental body as a whole; that the lives of the second/fifth subplane correlated with the astral plane; that the lives of the third/sixth subplane correlate with the etheric body: and the lives or the lowest of the subplanes of the lower mental body correlated with the dense physical body.

172. Theo phép tương đồng, sẽ không quá đáng nếu giả định rằng: các sự sống của cõi phụ thứ nhất của phần hạ trí tương ứng với toàn thể thể hạ trí; các sự sống của cõi phụ thứ hai/thứ năm tương ứng với cõi cảm dục; các sự sống của cõi phụ thứ ba/thứ sáu tương ứng với thể dĩ thái; và các sự sống của cõi phụ thấp nhất của phần hạ trí tương ứng với thể xác đậm đặc.

173.  As attraction and repulsion continue their work upon any field of matter/form, the momentum/rapidity of the matter within those forms increases. Another way to consider this is that harmony produces momentum. The various constituents of the mental body are drawn into harmonious aggregations. Inharmonious mixtures slow momentum.

173. Khi hấp dẫn và đẩy lùi tiếp tục công việc trên bất kỳ trường chất liệu/hình tướng nào, đà/độ nhanh của chất liệu trong các hình tướng ấy gia tăng. Một cách nhìn khác: hòa điệu sinh đà động. Các thành tố khác nhau của thể trí được lôi kéo vào những kết tụ hòa điệu. Hỗn hợp bất hòa làm chậm đà.

174.  We notice that these four types of lives found on the mental subplanes are functioning according to the four factors: Separation, Momentum, Frictional Activity and Absorption.

174. Chúng ta nhận thấy bốn kiểu sự sống này trên các cõi phụ trí vận hành theo bốn yếu tố: Sự ly cách, Đà vận động, Hoạt động ma sát và Sự hấp thụ.

On the subplane which is formed of lives functioning through the third spirilla,

Trên cõi phụ được hình thành bởi các sự sống vận hành thông qua tiểu tuyến thứ ba,

175.  The principle is clear: there is always a close connection between the subplane number and the spirilla of the main atomic unit (mental unit, astral permanent atom, physical permanent atom) which generates a particular level of activity.

175. Nguyên tắc đã rõ: luôn có một liên hệ mật thiết giữa số thứ tự của cõi phụ và tiểu tuyến của đơn vị nguyên tử chủ (đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục, nguyên tử trường tồn hồng trần) vốn tạo ra một cấp độ hoạt động nhất định.

are found “the points of frictional activity” or the “heat producers“

tìm thấy “những điểm của hoạt động ma sát” hay “những kẻ tạo nhiệt“

176.  Wherever there is friction there is the production of heat.

176. Hễ có ma sát là có sinh nhiệt.

and these three—the absorbers,

và ba nhóm này—những kẻ hấp thụ,

177.  Found of the fourth concrete mental subplane…

177. Tìm thấy trên cõi phụ hạ trí cụ thể thứ tư…

178.  We have to be careful around the terms “absorb”, “absorber”, “absorption”, as there are functions occurring in connection with the highest of these four groups (the “separators”) which are also absorptive functions.

178. Chúng ta phải thận trọng với các thuật từ “hấp thụ”, “kẻ hấp thụ”, “sự hấp thụ”, vì có những chức năng diễn ra liên hệ với nhóm cao nhất trong bốn nhóm (những “kẻ ly cách”) cũng mang tính hấp thụ.

the points of momentum,

những điểm của đà động,

179.  Found on the second concrete mental subplane…

179. Tìm thấy trên cõi phụ hạ trí cụ thể thứ hai…

and the heat producers,

và những kẻ tạo nhiệt,

180.  Found on the third concrete mental subplane…

180. Tìm thấy trên cõi phụ hạ trí cụ thể thứ ba…

pour their united forces through the “separated lives”

dồn sức hợp nhất của chúng qua “những sự sống tách biệt”

181.  The “separated lives” are the “transmitting faces” of the fourth (or middle) subplane of the mental plane as a whole.

181. “Những sự sống tách biệt” là những “gương mặt truyền dẫn” của cõi phụ thứ tư (hay trung gian) của toàn cõi trí.

182.  Again we are reminded of the synthetic function displayed by the highest of the four groups—the group of “separated lives”.

182. Một lần nữa chúng ta được nhắc về chức năng tổng hợp do nhóm cao nhất trong bốn nhóm thể hiện—nhóm “những sự sống tách biệt”.

which form the real barrier between the next body and the mental sheath.

vốn tạo nên bức ranh giới thật sự giữa thể kế tiếp và thể trí.

183.  The quality of various kinds of lives makes of them “barriers” or points of transmission.

183. Phẩm chất của những loại sự sống khác nhau khiến chúng trở thành các “ranh giới” hoặc các điểm truyền dẫn.

184.  “The next body” in this context, is the causal body.

184. “Thể kế tiếp” trong ngữ cảnh này là thể nguyên nhân.

This is only possible when their work is unified and synthesised.

Điều này chỉ khả hữu khi công tác của chúng được hợp nhất và tổng hợp.

185.  The unifying and synthesizing of the four groups of lives are occult processes contributing significantly to personality integration which is accomplished very much under the direction of the lower mind.

185. Sự hợp nhất và tổng hợp bốn nhóm sự sống là những tiến trình huyền môn đóng góp quan trọng cho sự tích hợp phàm ngã, vốn được hoàn tất rất nhiều dưới sự điều khiển của hạ trí.

The student must here remember that the lives are the expression of one Life but that one or other of the spirillae will be the agency for lives which express specific qualities.

Đạo sinh cần nhớ rằng các sự sống là biểu lộ của một Sự sống duy nhất, nhưng một trong các tiểu tuyến sẽ làm cơ quan cho những sự sống biểu lộ những phẩm tính cụ thể.

186.  There is “one Life” governing the entire lower mental plane and, in the case of the individual, governing the lower mental sheath.

186. Có “một Sự sống” cai quản toàn bộ phần hạ trí và, trong trường hợp cá nhân, cai quản thể hạ trí.

187.  Associated with each spirilla are certain specific qualities. Such qualities are found associated with each subplane.

187. Gắn với mỗi tiểu tuyến là những phẩm tính nhất định. Những phẩm tính như vậy được thấy gắn với mỗi cõi phụ.

We are dealing specifically with the fourth effect of motion in [1108] the mental sheath as it manifests throughout the entire vehicle.

Chúng ta đang đặc biệt đề cập đến hiệu ứng thứ tư của chuyển động trong [] thể trí khi nó biểu hiện khắp toàn thể vận cụ này.

188.  Is DK designating this “fourth effect” as unification and synthesis? The work of synthesis would be accomplished by means of lives found on the highest of the four concrete mental subplanes.

188. Phải chăng Chân sư DK chỉ định “hiệu ứng thứ tư” này là hợp nhất và tổng hợp? Công tác tổng hợp sẽ được hoàn tất bằng phương tiện các sự sống trên cõi phụ cao nhất trong bốn cõi phụ hạ trí cụ thể.

189.  If this is the case, we see that the “separated lives” are very influential throughout the lower mental body.

189. Nếu đúng như vậy, chúng ta thấy “những sự sống tách biệt” có ảnh hưởng rất lớn khắp phần thể hạ trí.

Absorption:  This is the faculty

Sự hấp thụ: Đây là năng lực

190.  The list of four types of activities—Separation, Momentum, Frictional Activity and Absorption—are here called faculties. A faculty is a power or capacity to accomplish a certain objective. Such powers are usually considered to be in the possession of an identity.

190. Danh sách bốn loại hoạt động—Sự ly cách, Đà vận động, Hoạt động ma sát và Sự hấp thụ—ở đây được gọi là các năng khiếu. Một năng khiếu là một quyền năng hay khả năng để hoàn thành một mục đích nhất định. Những quyền năng như vậy thường được xem là ở trong sự sở hữu của một bản thể.

which produces the forms of the mental ring-pass-not,

vốn tạo ra các hình thức của vòng-giới-hạn của thể trí,

191.  Two of the form-producing rays—ray seven and ray four—are involved, for these lives work upon the fourth of the concrete mental subplanes and yet upon the seventh of the mental subplanes if the mental body is considered as a whole.

191. Hai cung kiến tạo hình tướng—cung bảy và cung bốn—đều can dự, vì những sự sống này hoạt động trên cõi phụ thứ tư của phần hạ trí cụ thể nhưng lại trên cõi phụ thứ bảy của toàn bộ cõi trí nếu xét thể trí như một chỉnh thể.

192.  We can see that the lives on this seven mental subplane are much involved in producing concrete mental forms.

192. Chúng ta có thể thấy rằng những sự sống trên cõi phụ thứ bảy của cõi trí này can dự sâu vào việc sản sinh các hình tướng cụ thể của trí.

and which (at the close of the cycle)

và (vào cuối chu kỳ)

193.  In the case of man, simply a cycle of incarnation…

193. Trong trường hợp con người, chỉ là một chu kỳ lâm phàm…

is the active principle behind devachanic manifestation.

là nguyên lý tác động đằng sau sự hiện lộ devachan.

194.  This is interesting, as devachan is said to occur upon the fourth mental subplane (whereon the “separators” or “transmitting faces” are active). Of course, through numerical resonance, the lives of the fourth of the concrete mental subplanes and their activities would correspond to the lives of the fourth of all seven mental subplanes and their activities.

194. Điều này thú vị, vì người ta nói devachan diễn ra trên cõi phụ thứ tư của cõi trí (nơi những “kẻ ly cách” hay “gương mặt truyền dẫn” hoạt động). Dĩ nhiên, theo cộng hưởng số học, các sự sống của cõi phụ thứ tư trong các cõi phụ cụ thể của cõi trí và các hoạt động của chúng sẽ tương ứng với các sự sống của cõi phụ thứ tư trong toàn bộ bảy cõi phụ của cõi trí và các hoạt động tương ứng.

195.  In devachan one can ‘out-picture’ the forms which ‘mental-desire’ dictates.

195. Trong devachan người ta có thể “tạo ảnh” ra bên ngoài những hình tướng mà “trí – dục” chỉ định.

The student, through a consideration of the macrocosmic process, can arrive at a knowledge of the separation of the mental body and its individual functioning.

Đạo sinh, qua việc xét tiến trình đại thiên địa, có thể đạt tri thức về sự ly cách giữa thể trí và chức năng cá biệt của nó.

196.  The mental body is to be separated from the Ego at the beginning of the incarnational process (and the beginning of any particular incarnational process) but the mental body must not become impermeable to egoic influence or a very serious situation can develop.

196. Thể trí phải được tách ra khỏi Chân ngã ở đầu tiến trình lâm phàm (và đầu của bất kỳ tiến trình lâm phàm cụ thể nào) nhưng thể trí không được trở nên bất thấu với ảnh hưởng chân ngã, nếu không một tình huống rất nghiêm trọng có thể phát sinh.

197.  The sense of ‘personal individuality’ is very much related to the separation of the lower mental body from the Ego. This lower mental vehicle has an “individual functioning”.

197. Cảm thức về “cá thể tính riêng tư” liên hệ rất nhiều đến sự ly cách của phần hạ trí khỏi Chân ngã. Hiện thể hạ trí này có một “chức năng cá biệt”.

It is anent the process of “heavenly withdrawal” that we are speaking;

Ở đây chúng ta đang nói về tiến trình “thu hồi thiên thượng”;

198.  By this, does Master DK mean the merging of the consciousness into that state of activity called “devachan”?

198. Với điều này, Chân sư DK có ý nói sự dung hợp tâm thức vào trạng thái hoạt động gọi là “devachan” chăng?

under the law of analogy it is not easily possible to follow the various steps and stages and this for the following reasons:

theo định luật tương đồng, không dễ theo dõi các bước và giai đoạn khác nhau, vì những lý do sau:

All our planes, being the cosmic physical subplanes, form the logoic physical body.  At His final withdrawal from manifestation,

Tất cả các cõi của chúng ta, vốn là những cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ, hợp thành thể hồng trần của Thượng đế. Khi Ngài rốt cuộc thu hồi khỏi hiện lộ,

199.  And this would be considered a type of physical death of a cosmic kind…

199. Và điều này sẽ được xem như một dạng chết ở cấp độ vũ trụ…

He functions in His cosmic astral body, and the cosmic devachan is as yet far from Him, and impossible to conceive of.

Ngài vận hành trong thể cảm dục vũ trụ của Ngài, và devachan vũ trụ hãy còn rất xa với Ngài, và bất khả tư nghị.

200.  When the human being ‘dies’ after a particular physical incarnation, time is spent before devachan is achieved.

200. Khi con người “chết” sau một kiếp lâm phàm cụ thể, có một quãng thời gian trước khi đạt đến devachan.

201.  For a Being like the Solar Logos, cosmic devachan would occur on the fourth subplane of the cosmic mental plane. This is the cosmic subplane which has figured so prominently in the larger section of text under discussion in this commentary.

201. Đối với một Đấng như Thái dương Thượng đế, devachan vũ trụ sẽ diễn ra trên cõi phụ thứ tư của cõi trí vũ trụ. Đây là cõi phụ vũ trụ đã đóng vai trò nổi bật trong phần văn bản lớn hơn đang được khảo luận trong chú giải này.

202.  During the period between solar logoic incarnations, it can be inferred that the soul-in-incarnation of the Solar Logos spends ‘time’ in cosmic devachan.

202. Trong thời kỳ giữa các lần lâm phàm của Thái dương Thượng đế, có thể suy ra rằng linh hồn-đang-nhập-thể của Thái dương Thượng đế “lưu trú” trong devachan vũ trụ.

Certain points, therefore, anent man’s “rest in Heaven” are all that is possible for us to deal with.

Vì thế, chỉ có thể đề cập vài điểm liên quan đến “sự nghỉ ngơi trên Trời” của con người.

203.  The “rest in Heaven” is the conventional and largely unenlightened way of viewing the devachanic experience.

203. “Sự nghỉ ngơi trên Trời” là cách nhìn quy ước và phần nhiều thiếu soi sáng về kinh nghiệm devachan.

204.  We can understand that certain human beings, disaffected with conditions on Earth (and largely of a sixth ray nature) will tend to court death so that they may experience devachan in perpetuity (as they imagine it).

204. Chúng ta có thể hiểu rằng một số người, bất mãn với các điều kiện ở Trái Đất (và phần lớn mang tính cung sáu) có xu hướng tìm đến cái chết để được hưởng devachan vĩnh cửu (theo tưởng tượng của họ).

Absorption into devachan is absorption into a definite stage of consciousness within the logoic physical body;

Sự hấp thụ vào devachan là sự hấp thụ vào một giai đoạn tâm thức xác định trong thể hồng trần của Thượng đế;

205.  It is a state of mental activity found particularly of the fourth of the mental subplanes.

205. Đó là một trạng thái hoạt động trí tuệ được tìm thấy đặc biệt trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.

devachan, therefore, is occultly a state of consciousness, but of consciousness thinking in terms of time and space in the three worlds.

do đó, devachan xét một cách huyền bí là một trạng thái tâm thức, nhưng là tâm thức tư duy theo những hạn từ thời gian và không gian trong ba cõi.

206.  Devachan, therefore, has its definite limitations, because the consciousness which characterizes it is still ‘time-space consciousness’. It is not a liberated state.

206. Vậy nên, devachan có những giới hạn nhất định, vì tâm thức đặc trưng cho nó vẫn là “tâm thức thời-gian-không-gian”. Nó chưa phải là một trạng thái giải thoát.

207.  That is why it is possible for the incarnating consciousness to outgrow the need for it. When this occurs the desire for devachan will no longer exist and the ‘fruits’ of devachan will no longer be necessary.

207. Đó là lý do vì sao ý thức nhập thể có thể vượt lên khỏi nhu cầu dành cho nó. Khi điều này xảy ra, khát vọng devachan sẽ không còn hiện hữu và “trái quả” của devachan sẽ không còn cần thiết.

It has therefore no location for the unit of consciousness, but has location from the standpoint of the Heavenly Man.

Vì vậy nó không có vị trí cho đơn vị tâm thức, nhưng có vị trí từ lập trường của Đấng Thiên Nhân.

208.  Here we have an interesting statement. Presumably we are speaking of a ‘subplane location’ on the highest levels of the dense physical body of the Planetary Logos. Devachan is not a condition found within the causal body.

208. Ở đây có một khẳng định thú vị. Rõ ràng chúng ta đang nói về một “vị trí cõi phụ” trên những cõi cao nhất của thể hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế. Devachan không phải là một tình trạng nằm trong thể nguyên nhân.

209.  Within a dense physical body, ‘location’ is easily established. Devachan, however, is not within the dense physical body of the human unit experiencing it.

209. Trong một thể hồng trần đậm đặc, “vị trí” được xác lập dễ dàng. Tuy nhiên, devachan không ở trong thể hồng trần đậm đặc của đơn vị nhân loại đang trải nghiệm nó.

Prakriti (matter) and consciousness are—in manifestation—inseparable.

Prakriti (chất liệu) và tâm thức—trong hiện lộ—bất khả phân ly.

210.  According to the quality of the prakriti so will be the quality of consciousness working ‘through’ that prakriti as a medium.

210. Tùy theo phẩm chất của prakriti mà phẩm chất của tâm thức vận hành “qua” prakriti ấy như một môi giới cũng sẽ như vậy.

The “devachan” of the occult books is connected with the consciousness of the logoic planetary body,

“Devachan” trong các trước tác huyền môn gắn liền với tâm thức của thể hành tinh của Thượng đế,

211.  Literally, the dense physical body of the Planetary Logos…

211. Theo nghĩa đen, là thể hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế…

and with the gaseous subplane of the cosmic physical plane.

và với cõi phụ khí của cõi hồng trần vũ trụ.

212.  Thus, the ‘activities’ pursued in devachan by the semi-liberated consciousness are characterized by a far reduced level of friction and a far greater mobility than is the case on lower planes.

212. Do đó, những “hoạt động” được theo đuổi trong devachan bởi tâm thức bán giải thoát được đặc trưng bởi một mức độ ma sát giảm đáng kể và một tính linh động cao hơn nhiều so với ở các cõi thấp.

It is, consequently, transcended the moment a man begins to function in the cosmic ethers, such as the fourth cosmic ether, the buddhic plane.

Nó vì thế được vượt qua ngay khi một người bắt đầu vận hành trong các dĩ thái vũ trụ, như dĩ thái vũ trụ thứ tư, tức cõi Bồ đề.

213.  We can see then that when the building of the antahkarana is well in process, the transcendence of devachan will be underway.

213. Vậy khi việc xây dựng antahkarana đã được triển khai tốt, sự vượt thoát devachan sẽ bắt đầu.

214.  Also, it is clear that the further one advances in the initiatory process, the less attraction there will be towards devachan.

214. Đồng thời, càng tiến xa trên tiến trình điểm đạo, sức hấp dẫn đối với devachan càng giảm.

215.  Buddhic content grows rapidly in consciousness from the time the first initiation is taken. By the time of the second initiation, buddhi has entered the astral body to a significant degree (as indicated by the rulership of the second initiation by three planets associated in one way or another with buddhi—Venus, Jupiter and Neptune).

215. Thành phần Bồ đề tăng trưởng nhanh chóng trong tâm thức kể từ khi trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Đến lần điểm đạo thứ hai, Bồ đề đã thấm vào thể cảm dục ở một mức đáng kể (như được chỉ ra bởi sự chủ quản của lần điểm đạo thứ hai bởi ba hành tinh gắn với Bồ đề theo cách này hay cách khác—Venus, Jupiter và Neptune).

216.  But when does a man begin to function fully within the fourth cosmic ether? Only at the fourth initiation and by that time, the need for physical incarnation is transcended altogether.

216. Nhưng khi nào một người bắt đầu vận hành trọn vẹn trong dĩ thái vũ trụ thứ tư? Chỉ ở lần điểm đạo thứ tư, và vào thời điểm ấy, nhu cầu lâm phàm trên cõi hồng trần được vượt qua hoàn toàn.

It is closely allied with certain karmic forces for,

Nó gắn bó mật thiết với những lực nghiệp nhất định, bởi

217.  Karma preoccupies one with that which he has built.

217. Nghiệp quả khiến người ta bận tâm với những gì y đã kiến tạo.

whilst in devachan, the man is occupied with the aggregate of the thought forms he has built, [1109] which are essentially of an occult, a mental, and a persistent nature.

trong devachan, con người bận bịu với tổng thể các hình tư tưởng y đã xây dựng, [] vốn về bản chất là huyền môn, trí tuệ và kiên định.

218.  These thought-structures are, relative to the various kind of ‘building’ undertaken in the three lower worlds, of a higher nature.

218. Các cấu trúc tư tưởng này, so với những loại “xây dựng” khác nhau được thực hiện trong ba cõi thấp, thuộc bản chất cao hơn.

219.  In devachan, man is preoccupied with his own thought-structures—structures which are of the highest quality he has been able to achieve. We note that these forms are not desire forms.

219. Trong devachan, con người bận tâm với các cấu trúc tư tưởng của chính mình—những cấu trúc thuộc phẩm chất cao nhất mà y có thể đạt được. Lưu ý rằng các hình tướng này không phải là các hình tướng dục vọng.

It is in devachan that the man shapes and polishes the stones which are built into the Temple of Solomon.

Chính trong devachan mà con người gọt giũa và mài bóng những viên đá được xây dựng vào Đền thờ của Solomon.

220.  Thus we must think of devachan not only in terms of rest and pleasure but in terms of real occult work— necessary work. While devachan may not be necessary for those who are treading the Path of Initiation, it is certainly necessary for the average man and even for the relatively advanced man.

220. Do đó chúng ta phải nghĩ về devachan không chỉ như nghỉ ngơi và hoan lạc mà còn như công việc huyền môn đích thực—công việc cần thiết. Dù devachan có thể không cần thiết đối với những ai đang đi theo Con Đường Điểm Đạo, nó chắc chắn cần thiết cho người trung bình và cả người tương đối tiến bộ.

It is the workshop to which the individual stones (good deeds and thoughts) are taken for fashioning, after being extracted from the quarry of the personal life.

Đó là xưởng nơi các viên đá cá biệt (các việc lành và tư tưởng) được đem đến để gia công, sau khi được khai thác ra từ mỏ đá của đời sống cá nhân.

221.  We can understand that materials of a low nature are not extracted and imported into this “workshop”.

221. Chúng ta có thể hiểu rằng những vật liệu hạ liệt không được khai thác và đưa vào “xưởng” này.

222.  The Masonic allusions will be evident to all Masons.

222. Những ám chỉ Nghi thức Hội Tam Điểm sẽ hiển nhiên với tất cả các hội viên.

223.  Of interest is the psychic faculty to be found upon the fourth subplane of the atmic plane—“perfection”. That type of perfection is far beyond anything that could be achieved in devachan, but there is a lower resonance to it to be found in devachan. The perfecting of the “individual stones” is found in devachan.

223. Điều đáng chú ý là năng khiếu tâm linh có trên cõi phụ thứ tư của cõi atma—“sự hoàn thiện”. Mức hoàn thiện ấy vượt xa bất cứ điều gì có thể đạt được trong devachan, nhưng có một cộng hưởng thấp hơn của nó được tìm thấy trong devachan. Việc hoàn thiện các “viên đá cá biệt” diễn ra trong devachan.

224.  There is also a Vulcanian connection, for Vulcan works metals and rough stones into a state of beauty and in devachan we are dealing with the fourth subplane of the mental plane—hence associated with the fourth ray of Harmony, Beauty and Art. One can imagine that the devachanic period is one of pure, aesthetic joy.

224. Cũng có một liên hệ với Vulcan, vì Vulcan rèn kim loại và đá thô thành trạng thái mỹ lệ; và trong devachan chúng ta đang xử lý cõi phụ thứ tư của cõi trí—do đó gắn với cung bốn của Hòa điệu, Vẻ đẹp và Nghệ thuật. Có thể hình dung thời kỳ devachan là một giai đoạn hỷ lạc thẩm mỹ thuần túy.

Being of mental matter, devachan might be regarded as a centre, or heart of peace, within the periphery of the sphere of influence of the mental unit.

Vì làm bằng chất liệu trí, devachan có thể được xem như một trung tâm, hay trái tim an bình, bên trong chu vi của hình cầu ảnh hưởng của đơn vị hạ trí.

225.  From the fourth ray Integration Formula: “See truly with the opened eye of inner vision and you will find, not two but one; not war but peace; not isolation but a heart which rests upon the centre. Thus shall the beauty of the Lord shine forth…” (EP II 363) A minor consummation on the beauteous fourth ray is found in devachan.

225. Trích Công thức Tích hợp của cung bốn: “Hãy nhìn cho thật với con mắt nội kiến đã mở và bạn sẽ thấy, không phải hai mà là một; không phải chiến tranh mà là bình an; không phải cô lập mà là một trái tim an nghỉ trên trung tâm. Như vậy vẻ đẹp của Chúa sẽ hiển lộ…” (EP II 363). Một viên mãn thứ yếu của cung bốn huy hoàng được tìm thấy trong devachan.

226.  The term “deva” is found in “devachan” and so we might expect to find a type of temporary harmonization with certain member of the deva kingdom.

226. Thuật ngữ “deva” hiện diện trong “devachan” nên ta có thể chờ đợi một dạng hài hòa tạm thời với những thành viên nhất định của giới thiên thần.

The four spirillae form four protecting streams of force.

Có bốn tiểu xoắn tuyến tạo thành bốn bảo hộ dòng của mãnh lực.

227.  We are learning of various functions of the spirillae. They have a protective function in relation to devachan. Probably, they do not admit currents of a disruptive kind.

227. Chúng ta đang học về các chức năng khác nhau của các tiểu xoắn tuyến. Chúng có một chức năng bảo hộ liên hệ với devachan. Có lẽ, chúng không cho phép các dòng lưu năng có tính phá vỡ.

228.  Force fields of various kinds can serve a protective function.

228. Các trường mãnh lực thuộc nhiều loại có thể đảm nhiệm chức năng bảo hộ.

A correspondence to this stream of force can be seen in the four rivers which emanated from the Garden of Eden.

Một sự tương ứng với dòng mãnh lực này có thể thấy trong bốn con sông xuất lộ từ Vườn Địa Đàng.

229.  Every important symbol found in the various scriptures of the world rests upon certain underlying occult realities.

229. Mọi biểu tượng quan trọng được tìm thấy trong các kinh điển khác nhau của thế giới đều dựa trên những thực tại huyền bí nền tảng nhất định.

230.  The “Garden of Eden” in this case, is a force field generated by the mental unit and its four spirillae. Thus is the great Teaching both concealed and revealed (to those who have eyes to see).

230. “Vườn Địa Đàng” trong trường hợp này là một trường lực được tạo bởi đơn vị hạ trí và bốn tiểu xoắn tuyến của nó. Như thế, Giáo huấn Vĩ đại vừa được che giấu vừa được hiển lộ (cho những ai có mắt để thấy).

231.  From this perspective, most fairly advanced human beings return to a kind of Garden of Eden between incarnations.

231. Từ phối cảnh này, hầu hết những con người đã khá tiến bộ trở về một dạng “Vườn Địa Đàng” nào đó giữa các lần lâm phàm.

Out of this garden man is driven into the world of physical incarnation and the Angel with the flaming sword protects the entrance,

Từ khu vườn này, con người bị xua ra thế giới của sự lâm phàm hồng trần, và Thiên Thần với gươm lửa canh giữ lối vào,

232.  It would seem that the “Angel with the flaming sword” guards not only the world of the causal body, but the field of activity known as devachan on the fourth subplane of the mental plane.

232. Có vẻ như “Thiên Thần với gươm lửa” không chỉ canh giữ thế giới của thể nguyên nhân, mà còn canh giữ trường hoạt động được gọi là devachan trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.

driving him back from entry until the time comes when evolution has progressed so far that he can come to the portal laden with stones which can withstand the action of fire.

đẩy y lùi lại khỏi lối vào cho đến khi thời điểm đến khi tiến hoá đã tiến xa đến mức đến nỗi y có thể đến tới cánh cổng mang theo những hòn đá mà có thể chịu đựng tác dụng của lửa.

233.  This is another way of saying that primitive man has little if any devachanic experience. Early man has not yet been able to extract from the quarries of life such stones as can withstand the action of fire.

233. Đây là một cách khác để nói rằng người nguyên thủy hầu như không có, nếu có thì cũng rất ít, kinh nghiệm devachan. Con người buổi sơ thời vẫn chưa thể trích xuất từ các mỏ đá của đời sống những hòn đá có thể chịu được tác dụng của lửa.

234.  Yet there are other and lower levels of those states which are conventionally called “heaven” or “paradise”, and those levels, also, carry adequate compensation to disincarnate human beings longing for rest, peace and happiness.

234. Tuy nhiên, còn có những cấp độ khác và thấp hơn của các trạng thái vốn theo quy ước được gọi là “thiên đường” hay “vườn phúc lạc”, và các cấp độ ấy cũng mang lại phần bù đắp xứng đáng cho những con người đã rời xác đang khao khát nghỉ ngơi, bình an và hạnh phúc.

When he submits these stones to the fire

Khi y đem những hòn đá này đưa vào lửa

235.  Note the Vulcanian imagery.

235. Lưu ý hình tượng Vulcan.

and they stand the test, he can enter “Heaven” again, his time though being limited by the nature and the quality of what he brought.

và chúng đứng vững qua cuộc thử luyện, y có thể vào lại “Thiên Đàng”, thời gian của y tuy bị giới hạn bởi bản tính và phẩm chất của những gì y mang theo.

236.  These are fascinating and inspiring thoughts, yet indicate an activity which the true disciple must forego.

236. Đây là những tư tưởng hấp dẫn và gợi hứng, nhưng lại chỉ ra một hoạt động mà người đệ tử chân chính phải từ khước.

237.  DK is telling us that one can only enter devachan when one has brought that which can successfully be submitted to the devachanic process. If there is to be “rest from one’s labors” the “labors” must have been sufficient to warrant the “rest”.

237. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng người ta chỉ có thể vào devachan khi đã mang đến những gì có thể được đưa qua tiến trình devachan một cách thành công. Nếu sẽ có “sự nghỉ ngơi sau lao lực của mình” thì “lao lực” ấy phải đủ để biện minh cho “sự nghỉ ngơi”.

When the consciousness within devachan has absorbed all the essences of life experience even that locality, or that aspect of matter, cannot enfold him, and he escapes from limitation into the causal vehicle.

Khi tâm thức trong devachan đã hấp thụ hết tinh chất của sự sống trải nghiệm thì ngay cả cõi ấy, hay phương diện chất liệu ấy, cũng không còn có thể bao bọc y nữa, và y thoát khỏi giới hạn vào hiện thể nguyên nhân.

238.  Devachan, for all its apparent joys, is a state of limitation and illusion.

238. Devachan, mặc cho những hân lạc bề ngoài, vẫn là một trạng thái giới hạn và ảo tưởng.

239.  In devachan, the essences of life experience are absorbed and, it may be inferred, built into the causal vehicle as permanent faculty.

239. Trong devachan, tinh chất của kinh nghiệm sống được hấp thụ và, có thể suy ra, được kết vào thể nguyên nhân như là năng lực thường tồn.

240.  In matters of occult development, one is not confined to any energy field without purpose.

240. Trong những vấn đề phát triển huyền linh, người ta không bị giam trong bất kỳ trường năng lượng nào nếu không có mục đích.

241.  From a certain perspective, devachan is Saturnian in nature and represents the final ring-pass-not within the worlds of form. From this perspective, entrance into the causal body after having exhausted the absorptive processes, is a liberative, Jupiterian experience.

241. Từ một phối cảnh nào đó, devachan mang bản chất thuộc Sao Thổ và biểu trưng cho vòng-giới-hạn cuối cùng trong các thế giới của hình tướng. Từ phối cảnh này, việc tiến nhập thể nguyên nhân sau khi đã tận cùng các tiến trình hấp thụ là một kinh nghiệm giải phóng, mang sắc thái Sao Mộc.