Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Hầu hết văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở phông chữ 16, để mang lại khả năng đọc tốt hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Các chú thích và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCFđược đặt ở phông chữ 14. Bình luận xuất hiện ở phông chữ 12. Gạch chân, In đậm và Đánh dấu bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng Bình luận này được đọc với cuốn sách TCF sẵn có, vì mục đích của sự liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và sự trình bày nhỏ gọn trong chính cuốn sách sẽ truyền tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.Vì vậy vui lòng đọc toàn bộ một đoạn văn và sau đó nghiên cứu Bình luận

The third eye is an energy centre constructed by man; it is a correspondence to the energy centre, the causal body, constructed by the Monad.

Con mắt thứ ba là một trung tâm năng lượng được xây dựng bởi con người; nó là một sự tương ứng với trung tâm năng lượng, thể nguyên nhân, được xây dựng bởi Chân thần.

1. This is a fascinating and important statement. The human being is not born with a third eye. During the processes of evolution he builds it. It is an evocation arising from the interplay of three energy-streams.

1. Đây là một phát biểu hấp dẫn và quan trọng. Con người không sinh ra với một con mắt thứ ba. Trong các tiến trình tiến hóa, y xây dựng nó. Nó là một sự gợi lên phát sinh từ sự tương tác của ba luồng năng lượng.

2. Likewise, the Monad does not come forth on its own plane with a causal body already constructed. By a deliberate act-of-will the causal body is constructed at a certain point in the monadic process. Are there, we might wonder, the correspondence for the Monad of the three energy-streams from which the third eye arises within man?

2. Tương tự như vậy, Chân thần không xuất hiện trên cõi riêng của nó với một thể nguyên nhân đã được xây dựng. Bằng một hành động ý chí có chủ ý, thể nguyên nhân được xây dựng tại một điểm nhất định trong tiến trình chân thần. Chúng ta có thể tự hỏi, liệu có sự tương ứng đối với Chân thần của ba luồng năng lượng mà từ đó con mắt thứ ba phát sinh bên trong con người hay không?

The alta major centre is similarly constructed by other streams of force andcorresponds interestingly to the triple form constructed by the ego in the three worlds.

Trung tâm alta major được xây dựng tương tự bởi các luồng mãnh lực khác vàtương ứng một cách thú vị với hình tướng tam phân được xây dựng bởi chân ngã trong ba cõi thấp.

3. Are we to think that in the case of each type of construction three streams of force are involved?

3. Có phải chúng ta nên nghĩ rằng trong trường hợp của mỗi loại xây dựng ba luồng mãnh lực có liên quan?

4. This is certainly the case in relation to the formation of the third eye. We can conceive it to be so for the formation of the causal body.

4. Điều này chắc chắn đúng trong mối liên hệ với sự hình thành của con mắt thứ ba. Chúng ta có thể quan niệm điều đó cũng đúng đối với sự hình thành của thể nguyên nhân.

5. DK is telling us that the alta major center is, in a way, threefold, and corresponds to the triple instrument of the soul in the three lower worlds. Is He giving us hints about the structure of the alta major center?

5. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng trung tâm alta major, theo một cách nào đó, là tam phân, và tương ứng với công cụ tam phân của linh hồn trong ba cõi thấp. Có phải Ngài đang cho chúng ta những gợi ý về cấu trúc của trung tâm alta major?

6. Ultimately, all chakras are constructed from energy-streams emanating from the Monad. Chakras are the presence of monadic influence and action within the various vehicles.

6. Cuối cùng, tất cả các luân xa được xây dựng từ các luồng năng lượng xuất lộ từ Chân thần. Các luân xa là sự hiện diện của ảnh hưởng và hành động chân thần bên trong các vận cụ khác nhau.

7. Here is the quotation which confirms this:

7. Đây là trích dẫn xác nhận điều này:

“The centres are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad.” (TCF 166)

“Các trung tâm được hình thành hoàn toàn từ các luồng mãnh lực, tuôn đổ xuống từ Chân ngã, đấng truyền nó từ Chân thần.” (TCF 166)

When this dual work has proceeded to a certain evolutionary point, another triplicity becomes alive within the [1161] head itself as the result of these dual streams of triple energy. This triangle transmits fiery energy via the pineal gland, the pituitary body and the alta major centre and this reaches the head centre.

Khi công việc kép này đã tiến đến một điểm tiến hóa nhất định, một bộ ba khác trở nên sống động bên trong chính cái đầu [1161] như là kết quả của các luồng kép của năng lượng tam phân này. Tam giác này truyền năng lượng rực lửa thông qua tuyến tùng, tuyến yên và trung tâm alta major và điều này chạm đến trung tâm đầu.

8. Tremendous hints re consummatory process are here given:

8. Những gợi ý to lớn về tiến trình hoàn tất được đưa ra ở đây:

9. We have three triangles involved. (Remember that this discussion began in the previous commentary: S9S9 Part I.) Let us tabulate them:

9. Chúng ta có ba tam giác liên quan. (Hãy nhớ rằng cuộc thảo luận này đã bắt đầu trong bình luận trước: S9S9 Phần I.) Hãy lập bảng chúng:

a. Base of the spine, alta major center and throat center. (Why are they listed in this order, when the alta major center is ‘above’ the throat center)?

a. Đáy cột sống, trung tâm alta major và trung tâm cổ họng. (Tại sao chúng được liệt kê theo thứ tự này, khi trung tâm alta major ở ‘trên’ trung tâm cổ họng)?

b. Solar plexus, heart center and third eye

b. Tùng thái dương, trung tâm tim và con mắt thứ ba

c. And now, pineal gland, pituitary gland, and again, the alta major center. Could DK be referring more to the gland which corresponds to the alta major center?

c. Và bây giờ, tuyến tùng, tuyến yên, và một lần nữa, trung tâm alta major. Có thể Chân sư DK đang đề cập nhiều hơn đến tuyến tương ứng với trung tâm alta major không?

d. Or since the alta major center is repeated, should there be an interpolation of the “manasic centre” between the base of the spine center and the throat center?

d. Hoặc vì trung tâm alta major được lặp lại, có nên có một sự chèn thêm “trung tâm manas” giữa trung tâm đáy cột sống và trung tâm cổ họng không?

In this way in these three triangles we have nine streams of energy converging and passing into the highest head lotus.

Theo cách này trong ba tam giác này chúng ta có chín luồng năng lượng hội tụ và đi vào hoa sen đầu cao nhất.

10. One of the streams seem repeated, and this we have to solve—namely the stream of energy from the alta major center. However, if we consider that the carotid gland represents the alta major center, then this third triangle would be occurring not on an etheric level but between precipitations of etheric centers—namely the glands which represent those etheric centers.

10. Một trong các luồng dường như được lặp lại, và điều này chúng ta phải giải quyết—cụ thể là luồng năng lượng từ trung tâm alta major. Tuy nhiên, nếu chúng ta xem xét rằng tuyến cảnh đại diện cho trung tâm alta major, thì tam giác thứ ba này sẽ xảy ra không phải trên một cấp độ dĩ thái mà là giữa các sự ngưng tụ của các trung tâm dĩ thái—cụ thể là các tuyến đại diện cho các trung tâm dĩ thái đó.

11. But is it justified to exclude the centers corresponding, for instance, to the pineal gland and the pituitary body? These would be, respectively, at least part of the highest head center and the ajna center (which one would think, should not be excluded).

11. Nhưng có hợp lý không khi loại trừ các trung tâm tương ứng, ví dụ, với tuyến tùng và tuyến yên? Chúng sẽ tương ứng, ít nhất là một phần của trung tâm đầu cao nhất và trung tâm ajna (mà người ta sẽ nghĩ, không nên bị loại trừ).

The correspondence to certain macrocosmical forces will here be apparent to all discerning students.

Sự tương ứng với các mãnh lực đại thiên địa nhất định ở đây sẽ hiển nhiên đối với tất cả các đạo sinh có sự phân biện tinh thần.

12. We have only to consult Chart VI in TCF, 373, to see some probably important correspondences to this idea of nine merging into one.

12. Chúng ta chỉ cần tham khảo Biểu đồ VI trong TCF, 373, để thấy một số sự tương ứng có lẽ quan trọng đối với ý tưởng chín hòa quyện vào một này.

13. We could also look for a correspondential threefold configuration by considering the relationship between three non-sacred planets, certain intermediary planets (which are sacred) and the three synthesizing planets. The numbers are close but do not work out exactly. Perhaps Mercury, in a special category (that of an intermediary?), must be excluded.

13. Chúng ta cũng có thể tìm kiếm một cấu hình tam phân tương ứng bằng cách xem xét mối quan hệ giữa ba hành tinh không thiêng liêng, các hành tinh trung gian nhất định (vốn là thiêng liêng) và ba hành tinh tổng hợp. Các con số gần giống nhưng không hoàn toàn chính xác. Có lẽ Sao Thủy, trong một danh mục đặc biệt (đó là một trung gian?), phải bị loại trừ.

We have seen the close connection between the different centres and the gradually demonstrating effects to be noted as they are linked up and eventually produce a synthetic circulatory system for egoic energy in conjunction with the energy of the lower man, which forms a kind of medium by which the egoic force makes itself felt.

Chúng ta đã thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa các trung tâm khác nhau và các tác động thể hiện dần dần cần được lưu ý khi chúng được liên kết và cuối cùng tạo ra một hệ thống luân chuyển tổng hợp cho năng lượng chân ngã kết hợp với năng lượng của phàm nhân, vốn hình thành một loại trung gian qua đó mãnh lực chân ngã làm cho nó được cảm nhận.

14. Within the lower man it is the linking of the centers in various triangles which produce that “synthetic circulatory system” which makes the circulation of egoic energy within the form possible. This circulating egoic energy conjoins the energy of the lower man. This conjoining can be thought of as the process of soul infusion.

14. Bên trong phàm nhân, chính sự liên kết của các trung tâm trong các tam giác khác nhau tạo ra “hệ thống luân chuyển tổng hợp” đó, điều làm cho sự luân chuyển của năng lượng chân ngã bên trong hình tướng trở nên khả thi. Năng lượng chân ngã luân chuyển này kết hợp với năng lượng của phàm nhân. Sự kết hợp này có thể được coi là tiến trình thấm nhuần linh hồn.

Macrocosmically, but little can be said which would prove intelligible to man at his present stage of evolution.

Về mặt đại thiên địa, nhưng có rất ít điều có thể được nói ra mà có thể chứng tỏ là dễ hiểu đối với con người ở giai đoạn tiến hóa hiện tại của y.

15. Though Master DK makes valiant attempts…

15. Mặc dù Chân sư DK thực hiện những nỗ lực dũng cảm…

16. In this case, He would be speaking of the circulation of the solar logoic Ego through the triangles of energy between the various planets of our solar system.

16. Trong trường hợp này, Ngài sẽ nói về sự luân chuyển của Chân ngã thái dương thượng đế thông qua các tam giác năng lượng giữa các hành tinh khác nhau trong hệ mặt trời của chúng ta.

17. Which planet, we might wonder, has a correspondence to the alta major center? It is possible to see relationship for Pluto, Earth and even Saturn. As has been stated numerous times throughout these commentaries, more than one planet can be seen as related to the same center. We have a situation of mutable function over time.

17. Chúng ta có thể tự hỏi, hành tinh nào có sự tương ứng với trung tâm alta major? Có thể thấy mối quan hệ đối với Sao Diêm Vương, Trái Đất và thậm chí cả Sao Thổ. Như đã được phát biểu nhiều lần trong suốt các bình luận này, nhiều hơn một hành tinh có thể được coi là liên quan đến cùng một trung tâm. Chúng ta có một tình huống về chức năng có thể thay đổi theo thời gian.

Some brief statements might, nevertheless, be given which (if pondered on and correlated with each other) may throw some light on planetary evolution and on the relation of the planetary Logoi to the solar Logos.

Tuy nhiên, một số phát biểu ngắn gọn có thể được đưa ra mà (nếu được suy ngẫm và tương quan với nhau) có thể làm sáng tỏ đôi chút về sự tiến hóa hành tinh và về mối quan hệ của các Hành Tinh Thượng đế với Thái dương Thượng đế.

18. We welcome the opportunity to expand our minds in this regard.

18. Chúng tôi hoan nghênh cơ hội để mở rộng tâm trí của chúng ta về khía cạnh này.

A solar Logos uses for His energy centres the planetary schemes, each of which embodies a peculiar type of energy, and each of which, therefore, vibrates to the key of the logoic solar Angel, of which the human solar Angel is a dim reflection.

Một Thái dương Thượng đế sử dụng các hệ hành tinh cho các trung tâm năng lượng của Ngài, mỗi hệ hành tinh thể hiện một loại năng lượng đặc biệt, và do đó, mỗi hệ hành tinh rung động theo âm điệu của Thái dương Thiên Thần thượng đế, mà Thái dương Thiên Thần của con người là một sự phản chiếu mờ nhạt.

19. It is amazing to think that the Solar Logos ‘has’ a Solar Angel just as we do. And there must be great hosts of such tremendous Solar Angels who work in connection with Grand Heavenly Men just as far lesser Solar Angels work in connection with men. I have often speculated whether the Monads of such stupendous Solar Angels might not be located on the ‘super-cosmic astral plane’.

19. Thật đáng kinh ngạc khi nghĩ rằng Thái dương Thượng đế ‘có’ một Thái dương Thiên Thần giống như chúng ta. Và chắc chắn phải có những đoàn thể lớn của các Thái dương Thiên Thần to lớn như vậy, những đấng hoạt động trong mối liên hệ với các Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại giống như các Thái dương Thiên Thần nhỏ bé hơn nhiều hoạt động trong mối liên hệ với con người. Tôi thường suy đoán liệu Chân thần của các Thái dương Thiên Thần kỳ diệu như vậy có thể không nằm trên ‘cõi cảm dục siêu vũ trụ’ hay không.

20. If Sirius is the source of the Solar Angels which now serve humanity on this planet, is it also the source of the greater Solar Angels which inform the causal body of our Solar Logos, or is there a far greater source? Would such greater Solar Angels emanate from a source of greater importance than Sirius within the encompassing life of the “One About Whom Naught May Be Said”?

20. Nếu Sirius là nguồn gốc của các Thái dương Thiên Thần hiện đang phụng sự nhân loại trên hành tinh này, thì nó có phải cũng là nguồn gốc của các Thái dương Thiên Thần vĩ đại hơn vốn thấm nhuần thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế của chúng ta không, hay có một nguồn gốc vĩ đại hơn nhiều? Liệu các Thái dương Thiên Thần vĩ đại hơn như vậy có xuất lộ từ một nguồn gốc có tầm quan trọng lớn hơn Sirius bên trong sự sống bao trùm của “Đấng Bất Khả Tư Nghị” không?

21. We have reaffirmed for us that the planetary schemes are to the Solar Logos as the chakras are to man.

21. Chúng ta đã được tái khẳng định rằng các hệ hành tinh đối với Thái dương Thượng đế cũng giống như các luân xa đối với con người.

22. It should be noted that the astral and mental chakras of a Solar Logos would relate to the astral and mental natures of the planetary schemes which serve as etheric chakras. In other words, if, for instance, the planetary scheme of Mars functions as the sacral center of the Solar Logos, then the astral nature of Mars would function as the astral sacral center and the mental nature of the Mars-scheme would function as the mental sacral center.

22. Cần lưu ý rằng các luân xa cảm dục và trí tuệ của một Thái dương Thượng đế sẽ liên quan đến các bản chất cảm dục và trí tuệ của các hệ hành tinh vốn đóng vai trò là các luân xa dĩ thái. Nói cách khác, ví dụ, nếu hệ hành tinh của Sao Hỏa hoạt động như trung tâm xương cùng của Thái dương Thượng đế, thì bản chất cảm dục của Sao Hỏa sẽ hoạt động như trung tâm xương cùng cảm dục và bản chất trí tuệ của hệ hành tinh Sao Hỏa sẽ hoạt động như trung tâm xương cùng trí tuệ.

23. It would be interesting to consider the different rays assigned to the different chakras in the energy system of man. If we analogize to the macrocosm—the solar system—could these different rays shed light upon different rays pouring through the various planetary schemes?

23. Sẽ rất thú vị khi xem xét các cung khác nhau được gán cho các luân xa khác nhau trong hệ thống năng lượng của con người. Nếu chúng ta loại suy với đại thiên địa—hệ mặt trời—liệu các cung khác nhau này có thể làm sáng tỏ các cung khác nhau đang tuôn đổ qua các hệ hành tinh khác nhau không?

24. The implications of DK’s statement above are interesting. If each of the planetary schemes in our solar system vibrates to the key of the logoic Solar Angel, then, analogously, each of the chakras in the human being vibrate to the key of the lesser Solar Angel which supervises the development of the man in whom those chakras serve as energy centers. This would be the case regardless of the ray which is usually transmitted through or from a particular chakra.

24. Những hàm ý từ phát biểu của Chân sư DK ở trên rất thú vị. Nếu mỗi hệ hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta rung động theo âm điệu của Thái dương Thiên Thần thượng đế, thì, một cách tương tự, mỗi luân xa trong con người rung động theo âm điệu của Thái dương Thiên Thần nhỏ bé hơn vốn giám sát sự phát triển của con người mà trong đó các luân xa đó đóng vai trò là các trung tâm năng lượng. Điều này sẽ đúng bất kể cung nào thường được truyền qua hoặc từ một luân xa cụ thể.

25. We do have to ask ourselves, however, about the “key” of a Solar Angel? Is it a ray key? And what would it mean for a chakra to vibrate to that key? Would it mean that it had to harmonize with that key?

25. Tuy nhiên, chúng ta phải tự hỏi mình về “âm điệu” của một Thái dương Thiên Thần? Nó có phải là một âm điệu cung không? Và việc một luân xa rung động theo âm điệu đó sẽ có ý nghĩa gì? Điều đó có nghĩa là nó phải hòa hợp với âm điệu đó không?

26. We are led to the hypothesis that the ray of the soul (for man the microcosm) definitely conditions each of his chakras, and that this conditioning is likewise operative in the case of the Solar Logos.

26. Chúng ta được dẫn đến giả thuyết rằng cung linh hồn (đối với con người là tiểu thiên địa) chắc chắn tác động lên mỗi luân xa của y, và sự tác động này cũng hoạt động tương tự trong trường hợp của Thái dương Thượng đế.

27. One could wonder whether each chakra within the energy system of a human being is colored by the specific ray quality of the supervisory Solar Angel. In other words, but ‘looking’ at the chakras of a human being (whether on the etheric, astral or mental level) could the soul ray be determined and the nature of the supervisory Solar Angel?

27. Người ta có thể tự hỏi liệu mỗi luân xa bên trong hệ thống năng lượng của một con người có được tô điểm bởi phẩm tính cung cụ thể của Thái dương Thiên Thần giám sát hay không. Nói cách khác, nhưng bằng cách ‘nhìn’ vào các luân xa của một con người (cho dù trên cấp độ dĩ thái, cảm dục hay trí tuệ), liệu cung linh hồn có thể được xác định và bản chất của Thái dương Thiên Thần giám sát không?

28. And would there be a note sounding from each of the chakras of the human energy system which would reveal the nature of the Solar Angel involved?

28. Và liệu có một âm điệu vang lên từ mỗi luân xa của hệ thống năng lượng con người mà sẽ tiết lộ bản chất của Thái dương Thiên Thần liên quan không?

It is interesting here to note that as the human solar Angel is a unity, manifesting through three tiers of petals,

Ở đây thật thú vị khi lưu ý rằng vì Thái dương Thiên Thần của con người là một thể thống nhất, biểu lộ thông qua ba tầng cánh hoa,

29. We note that the “human solar Angel” is not the petals through which it manifests. The petals are instruments for manifestation.

29. Chúng ta lưu ý rằng “Thái dương Thiên Thần của con người” không phải là các cánh hoa mà qua đó nó biểu lộ. Các cánh hoa là các công cụ cho sự biểu lộ.

30. The human Solar Angel is a unity, yes, but it is also suggested that a number of Solar Angels participate in (or, better, underlie) the structure of the egoic lotus.

30. Thái dương Thiên Thần của con người là một thể thống nhất, đúng vậy, nhưng cũng có gợi ý rằng một số Thái dương Thiên Thần tham gia vào (hoặc, tốt hơn là, làm nền tảng cho) cấu trúc của hoa sen chân ngã.

the logoic correspondence is even more interesting, for that great cosmic Entity demonstrates on the cosmic mental plane as a triple flame working through seven tiers of petals,

sự tương ứng thượng đế thậm chí còn thú vị hơn, vì Thực Thể vũ trụ vĩ đại đó thể hiện trên cõi trí vũ trụ như một ngọn lửa tam phân hoạt động thông qua bảy tầng cánh hoa,

31. The number ten seems to be suggested—the triple flame and the seven tiers.

31. Con số mười dường như được gợi ý—ngọn lửa tam phân và bảy tầng.

32. As well, the number twenty-four could be suggested (a far higher correspondence of Shamballa) IF each tier or circle of petals has three petals. 3 x 7 = 21 + 3 = 24

32. Cũng vậy, con số hai mươi bốn có thể được gợi ý (một sự tương ứng cao hơn nhiều của Shamballa) NẾU mỗi tầng hoặc vòng tròn cánh hoa có ba cánh hoa. 3 x 7 = 21 + 3 = 24

33. Here we could have a kind of greater and lesser zodiac—a lesser twelve and a greater twelve, but how the twenty-four centers would be divided remains to be seen.

33. Ở đây chúng ta có thể có một loại hoàng đạo lớn hơn và nhỏ hơn—một mười hai nhỏ hơn và một mười hai lớn hơn, nhưng làm thế nào hai mươi bốn trung tâm sẽ được phân chia vẫn còn phải xem xét.

34. When considering the demonstration of an egoic lotus, we cannot escape its function as a heart; thus we retain the significance of the twelve, even if (in the case of the egoic lotus of the Solar Logos) we double it.

34. Khi xem xét sự thể hiện của một hoa sen chân ngã, chúng ta không thể bỏ qua chức năng của nó như một trái tim; do đó chúng ta giữ lại thâm nghĩa của số mười hai, ngay cả khi (trong trường hợp hoa sen chân ngã của Thái dương Thượng đế) chúng ta nhân đôi nó.

35. We can imagine that the heart center and heart-in-the-head center of the Solar Logos (with petals totaling twenty-four—so we may infer) both become active in relation to the egoic lotus through which the Cosmic Solar Angel expresses.

35. Chúng ta có thể tưởng tượng rằng trung tâm tim và trung tâm tim-trong-đầu của Thái dương Thượng đế (với tổng số cánh hoa là hai mươi bốn—như chúng ta có thể suy luận) cả hai đều trở nên hoạt động trong mối liên hệ với hoa sen chân ngã mà qua đó Thái dương Thiên Thần Vũ Trụ biểu lộ.

36. The heart center and heart-in-the-head center (whether of man or of the Solar Logos) are probably correspondences to the lesser and greater zodiac respectively.

36. Trung tâm tim và trung tâm tim-trong-đầu (cho dù của con người hay của Thái dương Thượng đế) có lẽ là những sự tương ứng với hoàng đạo nhỏ hơn và lớn hơn tương ứng.

and it is the energy from these seven circles of energy

và chính năng lượng từ bảy vòng tròn năng lượng này

37. Note that “tiers” are often called “circles”—“circles of energy”.

37. Lưu ý rằng các “tầng” thường được gọi là các “vòng tròn”—”các vòng tròn năng lượng”.

which pulsates through the medium of any scheme.

vốn đập nhịp thông qua trung gian của bất kỳ hệ hành tinh nào.

38. Do the sevenfold energies of this ‘Cosmic Solar Angel’ pulsate through all planetary schemes within the solar system? This is probably generally so, because, the human Solar Angel pulsates (as a whole) through all the chakras of a human being). But, additionally there could be more specificity? For instance, we can wonder if each of the seven tiers is connected with one or other of the seven sacred planets and thus, with some specificity, to other planets (non-sacred planets) connected with the sacred planets.

38. Liệu các năng lượng thất phân của ‘Thái dương Thiên Thần Vũ Trụ’ này có đập nhịp thông qua tất cả các hệ hành tinh bên trong hệ mặt trời không? Điều này có lẽ nói chung là như vậy, bởi vì, Thái dương Thiên Thần của con người đập nhịp (như một tổng thể) thông qua tất cả các luân xa của một con người). Nhưng, ngoài ra có thể có sự đặc thù hơn không? Ví dụ, chúng ta có thể tự hỏi liệu mỗi tầng trong số bảy tầng có được kết nối với một hoặc hành tinh khác trong số bảy hành tinh thiêng liêng và do đó, với một số sự đặc thù, với các hành tinh khác (các hành tinh không thiêng liêng) được kết nối với các hành tinh thiêng liêng không.

39. Seven energies are transmitted, but also ten, and perhaps also twenty-one and, as well, twenty-four.

39. Bảy năng lượng được truyền đi, nhưng cũng là mười, và có lẽ cũng là hai mươi mốt và, cũng vậy, hai mươi bốn.

40. We can imagine that these Cosmic Solar Angels become newly active within any solar system when that system is on the point of having its heart center opened (to what degree we do not know) just as the lesser Solar Angels become activated when a Planetary Logos is on the point of having its heart center opened. The awakening of the lesser Solar Angels in relation to the Planetary Logoi probably has the force of the solar logoic Cosmic Solar Angel behind it.

40. Chúng ta có thể tưởng tượng rằng các Thái dương Thiên Thần Vũ Trụ này trở nên hoạt động mới bên trong bất kỳ hệ mặt trời nào khi hệ thống đó đang ở điểm có trung tâm tim được mở ra (đến mức độ nào chúng ta không biết) giống như các Thái dương Thiên Thần nhỏ bé hơn trở nên được kích hoạt khi một Hành Tinh Thượng đế đang ở điểm có trung tâm tim được mở ra. Sự thức tỉnh của các Thái dương Thiên Thần nhỏ bé hơn trong mối liên hệ với các Hành Tinh Thượng đế có lẽ có mãnh lực của Thái dương Thiên Thần Vũ Trụ thái dương thượng đế đằng sau nó.

41. Those Planetary Logoi within our solar system which are related to the logoic heart center would be implicated in this process. One thinks of Venus, Jupiter and Neptune.

41. Những Hành Tinh Thượng đế bên trong hệ mặt trời của chúng ta vốn liên quan đến trung tâm tim thượng đế sẽ liên quan đến tiến trình này. Người ta nghĩ đến Sao Kim, Sao Mộc và Sao Hải Vương.

42. If we learn that the egoic body of the Solar Logos has at its center a “triple flame”, we must look for the correspondence of this triple flame within the causal body of man. Can we ally the “Jewel in the Lotus” in the egoic lotus of man to a “triple flame”? Certainly the spiritual triad can be considered a “triple flame” and the Monad is also threefold and has its ‘extended presence’ within the human “Jewel in the Lotus”.

42. Nếu chúng ta biết rằng thể chân ngã của Thái dương Thượng đế có ở trung tâm của nó một “ngọn lửa tam phân”, chúng ta phải tìm kiếm sự tương ứng của ngọn lửa tam phân này bên trong thể nguyên nhân của con người. Chúng ta có thể liên kết “Viên ngọc trong Hoa sen” trong hoa sen chân ngã của con người với một “ngọn lửa tam phân” không? Chắc chắn tam nguyên tinh thần có thể được coi là một “ngọn lửa tam phân” và Chân thần cũng là tam phân và có ‘sự hiện diện mở rộng’ của nó bên trong “Viên ngọc trong Hoa sen” của con người.

All this is hidden in the mystery of the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, and it is not possible for men to solve it,—the truth being obscure to even the highest Dhyan Chohan of our system.

Tất cả điều này được ẩn giấu trong bí ẩn của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, và con người không thể giải quyết nó,—sự thật bị che khuất đối với ngay cả Dhyan Chohan cao nhất của hệ thống chúng ta.

43. Master DK really proves that the mind of the Thinker upon the second ray “is ever unsatisfied with his highest attainments; no matter how great his knowledge, his mind is still fixed on the unknown, the beyond, and on the heights as yet unscaled.” (EP I 203)

43. Chân sư DK thực sự chứng minh rằng trí tuệ của Tư tưởng gia trên cung hai “luôn không thỏa mãn với những thành tựu cao nhất của y; bất kể kiến thức của y lớn đến đâu, trí tuệ của y vẫn cố định vào những điều chưa biết, những điều xa xôi, và vào những đỉnh cao chưa được chinh phục.” (EP I 203)

44. So the solution to this mystery is obscure even to Planetary Logoi, considering them as Dhyan Chohans of the highest level within our solar system?

44. Vì vậy giải pháp cho bí ẩn này bị che khuất ngay cả đối với các Hành Tinh Thượng đế, khi coi Các Ngài như là các Dhyan Chohan ở cấp độ cao nhất bên trong hệ mặt trời của chúng ta?

45. In this context the meaning of the term “Dhyan Chohan” is uncertain, but we can imagine that it references Beings of very exalted intelligence compared with the intelligence of man.

45. Trong bối cảnh này, ý nghĩa của thuật ngữ “Dhyan Chohan” là không chắc chắn, nhưng chúng ta có thể tưởng tượng rằng nó tham chiếu đến các Thực thể có trí tuệ rất cao siêu so với trí tuệ của con người.

The energy centres of the solar Logos are themselves [1162] in the form of vast lotuses²⁴ or wheels, at the centre of which lies hidden that central cosmic Life, we call a planetary Logos.

Các trung tâm năng lượng của Thái dương Thượng đế bản thân chúng [1162] ở dạng các hoa sen rộng lớn24 hoặc các bánh xe, ở trung tâm của chúng ẩn giấu Sự sống vũ trụ trung tâm đó, mà chúng ta gọi là một Hành Tinh Thượng đế.

46. We learn that the Planetary Logos express through vast lotuses. We might suspect that such lotuses are multi-dimensional and are not found only on the etheric-physical plane.

46. Chúng ta biết rằng Hành Tinh Thượng đế biểu lộ thông qua các hoa sen rộng lớn. Chúng ta có thể nghi ngờ rằng các hoa sen như vậy là đa chiều và không được tìm thấy chỉ trên cõi dĩ thái-hồng trần.

47. The Planetary Logos, as here considered, is ultimately the planetary logoic Monad.

47. Hành Tinh Thượng đế, như được xem xét ở đây, cuối cùng là Chân thần hành tinh thượng đế.

Footnote 24:

Chú thích 24:

See Section VIII, Secret Doctrine, Volume I.

Xem Phần VIII, Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập I.

The Lotus is symbolical of both the Macrocosm and of the Microcosm.

Hoa sen là biểu tượng của cả Đại thiên địa và Tiểu thiên địa.

48. And, thus, revelatory analogies can be drawn between macrocosmic and microcosmic lotus development.

48. Và, do đó, các sự tương đồng mang tính mặc khải có thể được rút ra giữa sự phát triển hoa sen đại thiên địa và tiểu thiên địa.

a. The seeds of the Lotus contain in miniature the perfect plant.

a. Các hạt giống của Hoa sen chứa đựng ở dạng thu nhỏ cái cây hoàn hảo.

49. This is a rarity.

49. Đây là một sự hiếm có.

50. What is the ‘seed’ of the human egoic lotus and in what way is its perfection contained within that seed?

50. ‘Hạt giống’ của hoa sen chân ngã con người là gì và sự hoàn hảo của nó được chứa đựng bên trong hạt giống đó theo cách nào?

b. It is the product of fire and matter.

b. Nó là sản phẩm của lửa và vật chất.

51. In occultism, matter and water are equivalent terms.

51. Trong huyền bí học, vật chất và nước là các thuật ngữ tương đương.

52. The heart of the lotus is fire.

52. Trái tim của hoa sen là lửa.

53. Fire and matter, then, are spirit and matter.

53. Lửa và vật chất, do đó, là tinh thần và vật chất.

c. It has its roots in the mud, it grows up through the water, it is fostered by the warmth of the sun, it blossoms in the air.

c. Nó có rễ trong bùn, nó mọc lên qua nước, nó được nuôi dưỡng bởi hơi ấm của mặt trời, nó nở hoa trong không khí.

54. The analogies here given relate to four planes and four elements: the physical-etheric plane and the element of earth; the astral plane and the element of water; the mental plane and the element of fire (the Sun); the buddhic plane and the element of air.

54. Các sự tương đồng được đưa ra ở đây liên quan đến bốn cõi và bốn nguyên tố: cõi hồng trần-dĩ thái và nguyên tố đất; cõi cảm dục và nguyên tố nước; cõi trí và nguyên tố lửa (Mặt Trời); cõi bồ đề và nguyên tố khí.

55. Notice that the buddhic energy is needed for the final blossoming. This energy begins to infuse the human egoic lotus more fully after the third initiation.

55. Lưu ý rằng năng lượng bồ đề là cần thiết cho sự nở hoa cuối cùng. Năng lượng này bắt đầu thấm nhuần hoa sen chân ngã con người đầy đủ hơn sau lần điểm đạo thứ ba.

56. We can look at the following explanation in two ways. In the first way the interpretation relates only to that which transpires on the cosmic physical plane. In the second we can extrapolate to a larger picture.

56. Chúng ta có thể xem xét lời giải thích sau đây theo hai cách. Theo cách thứ nhất, sự diễn giải chỉ liên quan đến những gì diễn ra trên cõi hồng trần vũ trụ. Theo cách thứ hai, chúng ta có thể ngoại suy ra một bức tranh lớn hơn.

MACROCOSM

ĐẠI THIÊN ĐỊA

The mud…………….The objective physical solar system.

Bùn…………….Hệ mặt trời hồng trần khách quan.

57. First interpretation; we are speaking of the systemic etheric-physical plane.

57. Sự diễn giải thứ nhất; chúng ta đang nói về cõi dĩ thái-hồng trần của hệ thống.

58. Second interpretation: This objective physical solar system includes the cosmic etheric planes—buddhic, atmic, monadic and logoic.

58. Sự diễn giải thứ hai: Hệ mặt trời hồng trần khách quan này bao gồm các cõi dĩ thái vũ trụ—bồ đề, atma, chân thần và thượng đế.

Water………………..The emotional or astral nature.

Nước………………..Bản chất cảm xúc hay cảm dục.

59. First interpretation: we are dealing with the systemic astral plane.

59. Sự diễn giải thứ nhất: chúng ta đang bàn đến cõi cảm dục của hệ thống.

60. Second interpretation: the “water” is the cosmic astral plane.

60. Sự diễn giải thứ hai: “nước” là cõi cảm dục vũ trụ.

Flower on water….Fruition of the spiritual.

Hoa trên nước….Sự đơm hoa kết trái của tinh thần.

61. First interpretation: fruition occurs on the mental and buddhic planes

61. Sự diễn giải thứ nhất: sự đơm hoa kết trái xảy ra trên các cõi trí và bồ đề

62. Second interpretation: fruition occurs on the cosmic mental plane and even on the cosmic buddhic plane.

62. Sự diễn giải thứ hai: sự đơm hoa kết trái xảy ra trên cõi trí vũ trụ và thậm chí trên cõi bồ đề vũ trụ.

Method……………..Cosmic fire or intelligence.

Phương pháp……………..Lửa vũ trụ hay trí tuệ.

63. The method is of great interest. Here, “cosmic fire” is related to intelligence, and presumably, divine intelligence. It is the energy of the cosmic mental plane leading to the possibility of fruition first on the buddhic plane (the plane, in one respect, of the Solar Angels directly related to humanity) or (on a much higher turn of the spiral) on the cosmic buddhic plane which is the lowest of the cosmic etheric planes in the Life of the Super-Cosmic Logos.

63. Phương pháp này rất đáng quan tâm. Ở đây, “lửa vũ trụ” liên quan đến trí tuệ, và có lẽ, trí tuệ thiêng liêng. Nó là năng lượng của cõi trí vũ trụ dẫn đến khả năng đơm hoa kết trái trước tiên trên cõi bồ đề (cõi, ở một khía cạnh, của các Thái dương Thiên Thần liên quan trực tiếp đến nhân loại) hoặc (trên một vòng xoắn ốc cao hơn nhiều) trên cõi bồ đề vũ trụ vốn là cõi thấp nhất của các cõi dĩ thái vũ trụ trong Sự sống của Thượng đế Siêu Vũ Trụ.

64. Is the plane of the Cosmic Solar Angels the cosmic buddhic plane just as the plane of the humanly-related Solar Angels the systemic buddhic plane? Perhaps, in each case, the true plane of these Beings is quite a bit higher.

64. Có phải cõi của các Thái dương Thiên Thần Vũ Trụ là cõi bồ đề vũ trụ giống như cõi của các Thái dương Thiên Thần liên quan đến con người là cõi bồ đề của hệ thống không? Có lẽ, trong mỗi trường hợp, cõi thực sự của các Thực thể này cao hơn khá nhiều.

65. It is as if cosmic fire guides the entire unfoldment of the Macrocosm. From this perspective we can consider cosmic fire as Divine Mind expressed through a Cosmic Solar Angel.

65. Dường như lửa vũ trụ hướng dẫn toàn bộ sự khai mở của Đại thiên địa. Từ góc độ này, chúng ta có thể coi lửa vũ trụ như là Trí Tuệ Thiêng Liêng được biểu lộ thông qua một Thái dương Thiên Thần Vũ Trụ.

MICROCOSM

TIỂU THIÊN ĐỊA

The mud…………….The physical body.

Bùn…………….Thể xác.

Water………………..Emotional or astral nature.

Nước………………..Bản chất cảm xúc hay cảm dục.

Flower on water….Fruition of the buddhic or spiritual.

Hoa trên nước….Sự đơm hoa kết trái của bồ đề hay tinh thần.

Method……………..Fire of mind.

Phương pháp……………..Lửa của trí tuệ.

66. DK keeps the same order, interestingly placing the energy of the mental plane after noting the ‘place of fruition’ (which involves the buddhic plane).

66. Chân sư DK giữ nguyên thứ tự, một cách thú vị đặt năng lượng của cõi trí sau khi lưu ý đến ‘nơi đơm hoa kết trái’ (vốn liên quan đến cõi bồ đề).

67. When we think of buddhi, the concept of “fruition” is descriptive. Fruition is related to perfection— a quality related to the number four as that number is related to the buddhic plane—the fourth systemic plane.

67. Khi chúng ta nghĩ về bồ đề, khái niệm “sự đơm hoa kết trái” mang tính mô tả. Sự đơm hoa kết trái liên quan đến sự hoàn hảo— một phẩm tính liên quan đến số bốn vì con số đó liên quan đến cõi bồ đề—cõi thứ tư của hệ thống.

“The significance of the tradition that Brahma is born from or in the lotus, is the same. The lotus symbolises a world-system, and Brahma dwells therein representing action;

“Thâm nghĩa của truyền thống rằng Brahma được sinh ra từ hoặc trong hoa sen, cũng giống như vậy. Hoa sen tượng trưng cho một hệ thống thế giới, và Brahma ngự trị trong đó đại diện cho hành động;

68. Brahma is associated with the third aspect of divinity—the “Activity Aspect”. He is called the “lotus-born”.

68. Brahma liên kết với phương diện thứ ba của thiên tính—”Phương diện Hoạt động”. Ngài được gọi là “đấng sinh ra từ hoa sen”.

69. We think of the Planetary Logoi and their relation to both Brahma (the activity aspect) and to the lotus.

69. Chúng ta nghĩ về các Hành Tinh Thượng đế và mối quan hệ của Các Ngài với cả Brahma (phương diện hoạt động) và với hoa sen.

70. With regard to certain Planetary Logoi the following is said:

70. Liên quan đến một số Hành Tinh Thượng đế nhất định, điều sau đây được nói:

“One group is called the “Lotus Lords of deep unseeing sleep.” They dream, and as Their dreams take form, the worlds speed on. The great and cruel maya of the planes of sweet illusion comes into being, draws into its snare the points of unconnected light, and dims their lustre.” (TCF 1272)

“Một nhóm được gọi là “Các Chúa Tể Hoa Sen của giấc ngủ sâu không nhìn thấy.” Các Ngài mơ, và khi những giấc mơ của Các Ngài thành hình, các thế giới tăng tốc. Ảo lực vĩ đại và tàn nhẫn của các cõi ảo tưởng ngọt ngào ra đời, kéo vào cạm bẫy của nó các điểm ánh sáng không được kết nối, và làm mờ đi ánh sáng của chúng.” (TCF 1272)

he is therefore called the Kamal-asana, the Lotus-seated.

do đó Ngài được gọi là Kamal-asana, Đấng ngự trên Hoa sen.

71. We see how the term “asana” represents posture, a certain physical attitude.

71. Chúng ta thấy thuật ngữ “asana” đại diện cho tư thế, một thái độ thể chất nhất định như thế nào.

72. We will analyze the fascinating quotation above when we come to that section of the book. We do notice that may is both “sweet” and “cruel”. The points of unconnected light” have not built their antahkarana and thus are prey to maya, glamor and illusion.

72. Chúng ta sẽ phân tích trích dẫn hấp dẫn ở trên khi chúng ta đến phần đó của cuốn sách. Chúng ta nhận thấy rằng ảo lực vừa “ngọt ngào” vừa “tàn nhẫn”. Các điểm ánh sáng không được kết nối” chưa xây dựng antahkarana của chúng và do đó là con mồi của ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng.

The lotus, again, is said to arise from or in the navel of Vishnu, because the navel of Vishnu or all-knowledge

Hoa sen, một lần nữa, được cho là phát sinh từ hoặc trong rốn của Vishnu, bởi vì rốn của Vishnu hay sự toàn tri

73. Vishnu represents the second aspect of divinity which is associated with Omniscience or all-knowledge.

73. Vishnu đại diện cho phương diện thứ hai của thiên tính vốn liên kết với Sự Toàn Tri hay sự toàn tri.

is necessary desire, the primal form of which, as embodied in the Veda-text, is: May I be born forth (as multitudinous progeny).

là khát vọng cần thiết, hình thức nguyên thủy của nó, như được thể hiện trong văn bản Veda, là: Cầu mong tôi được sinh ra (như vô số hậu duệ).

74. From the solar plexus comes the desire to manifest multitudinously.

74. Từ tùng thái dương xuất hiện khát vọng biểu lộ một cách vô số.

75. All-Knowledge seeks to be born through or in many forms which express that knowledge.

75. Sự Toàn Tri tìm cách được sinh ra thông qua hoặc trong nhiều hình tướng vốn biểu lộ kiến thức đó.

76. Thus far we have dealt with a more material lotus. There are also lotuses or centers on the plane of desire.

76. Cho đến nay chúng ta đã bàn đến một hoa sen vật chất hơn. Cũng có các hoa sen hoặc các trung tâm trên cõi của khát vọng.

From such central and essential desire, the will to live,

Từ khát vọng trung tâm và thiết yếu như vậy, ý chí sống,

77. This text equates “essential desire” with the “will to live”. This will is the power which sustains the desire to manifest all-knowledge multitudinously.

77. Văn bản này đánh đồng “khát vọng thiết yếu” với “ý chí sống”. Ý chí này là quyền năng duy trì khát vọng biểu lộ sự toàn tri một cách vô số.

arises the whole of becoming, all the operations, all the whirls and whorls, of change and manifestation, which make up life.

phát sinh toàn bộ sự đang trở thành, tất cả các hoạt động, tất cả các vòng xoáy và cuộn xoáy, của sự thay đổi và biểu lộ, vốn tạo nên sự sống.

78. The World of Becoming is being described in terms of vortices—whirls and whorls. A vortex is, in this context, a descending spiral embracing all three aspects of divinity. A vortex can also be ascending. When we think of vortices acting in a horizontal manner they ‘tunnel through space’ and represent that type of motion called “driving forward through space”.

78. Thế Giới Đang Trở Thành đang được mô tả dưới dạng các xoáy—các vòng xoáy và cuộn xoáy. Một xoáy, trong bối cảnh này, là một vòng xoắn ốc giáng hạ bao trùm cả ba phương diện của thiên tính. Một xoáy cũng có thể thăng thượng. Khi chúng ta nghĩ về các xoáy hoạt động theo cách nằm ngang, chúng ‘xuyên qua không gian’ và đại diện cho loại chuyển động được gọi là “tiến về phía trước xuyên qua không gian”.

In such becoming dwells Brahma, and from him and by him, i.e., by incessant activity, arises and manifests the organised world, the tribhuvanam, the triple world.

Trong sự đang trở thành như vậy có Brahma ngự trị, và từ Ngài và bởi Ngài, tức là, bởi hoạt động không ngừng, phát sinh và biểu lộ thế giới được tổ chức, tribhuvanam, thế giới tam phân.

79. Brahma produces the “triple world”. We note the factor of organization associated with Brahma. From Shamballa emanate three basic energies associated with the third aspect of divinity—destruction, purification and organization respectively.

79. Brahma tạo ra “thế giới tam phân”. Chúng ta lưu ý yếu tố tổ chức liên kết với Brahma. Từ Shamballa xuất lộ ba năng lượng cơ bản liên kết với phương diện thứ ba của thiên tính—tương ứng là sự hủy diệt, sự thanh tẩy và sự tổ chức.

Because first manifested,

Bởi vì được biểu lộ đầu tiên,

80. The third aspect of divinity precedes in manifestation the other two aspects. Brahma is the “Builder of the Foundation” and prepares the way for the manifestation of the other two aspects.

80. Phương diện thứ ba của thiên tính đi trước trong sự biểu lộ so với hai phương diện kia. Brahma là “Đấng Kiến tạo Nền tảng” và chuẩn bị con đường cho sự biểu lộ của hai phương diện kia.

therefore is Brahma named the first of the gods;

do đó Brahma được mệnh danh là vị thần đầu tiên;

81. He is the first in appearance though He represents the third aspect.

81. Ngài là đấng đầu tiên trong sự xuất hiện mặc dù Ngài đại diện cho phương diện thứ ba.

by action is manifestation, and he is the actor; and because actor,

bởi hành động là sự biểu lộ, và Ngài là tác nhân; và bởi vì là tác nhân,

82. The third ray is the Ray of Intelligent Activity.

82. Cung ba là Cung của Hoạt động Thông minh.

therefore is he also sometimes called the preserver or protector of the world;

do đó Ngài cũng đôi khi được gọi là đấng bảo tồn hay đấng bảo vệ thế giới;

83. This is the role usually reserved for Vishnu, the Representative of the second aspect of divinity. Perhaps Brahma with Vishnu expresses the manifestation of the principle of preservation or protection.

83. Đây là vai trò thường dành cho Vishnu, Đấng Đại diện của phương diện thứ hai của thiên tính. Có lẽ Brahma cùng với Vishnu biểu lộ sự biểu lộ của nguyên khí bảo tồn hay bảo vệ.

for he who makes a thing desires also the maintenance and preservation of his handiwork,

vì đấng tạo ra một vật cũng khao khát sự duy trì và bảo tồn tác phẩm của mình,

84. It would seem that cooperation with the second aspect of divinity would be required. Of course, as is said: Vishnu and Shiva are in Brahma; Shiva and Brahma are in Vishnu; Brahma and Vishnu are in Shiva. There is a ninefold demonstration.

84. Dường như sự hợp tác với phương diện thứ hai của thiên tính sẽ được yêu cầu. Tất nhiên, như đã nói: Vishnu và Shiva ở trong Brahma; Shiva và Brahma ở trong Vishnu; Brahma và Vishnu ở trong Shiva. Có một sự thể hiện cửu phân.

and, moreover, by the making of the thing supplies the basis and opportunity for the operation of preservation, which, in strictness, of course, belong to Vishnu.”—Pranava-Vada, pp. 84, 311.

và, hơn nữa, bằng việc tạo ra vật đó cung cấp cơ sở và cơ hội cho hoạt động bảo tồn, vốn, một cách nghiêm ngặt, tất nhiên, thuộc về Vishnu.”—Pranava-Vada, tr. 84, 311.

85. The author concludes as is suggested above. On our planet the Earth and within our Solar system, the second aspect of divinity is being blended into the third aspect of divinity. Consummation in this solar system will see their union.

85. Tác giả kết luận như được gợi ý ở trên. Trên hành tinh Trái Đất của chúng ta và bên trong Hệ mặt trời của chúng ta, phương diện thứ hai của thiên tính đang được hòa quyện vào phương diện thứ ba của thiên tính. Sự hoàn tất trong hệ mặt trời này sẽ chứng kiến sự hợp nhất của chúng.

[A Planetary Logos or a Solar Logos—the antecedent “He” is uncertain here, but let us assume that we are speaking of the Planetary Logos as in this section the focus seems to be on Planetary Logoi.] He is the meeting place for two types of force, spiritual or logoic, which reaches Him (via the logoic Lotus on cosmic mental planes)

[Một Hành Tinh Thượng đế hay một Thái dương Thượng đế—tiền ngữ “Ngài” không chắc chắn ở đây, nhưng chúng ta hãy giả định rằng chúng ta đang nói về Hành Tinh Thượng đế vì trong phần này trọng tâm dường như là các Hành Tinh Thượng đế.] Ngài là nơi gặp gỡ của hai loại mãnh lực, tinh thần hay thượng đế, vốn chạm đến Ngài (thông qua Hoa sen thượng đế trên các cõi trí vũ trụ)

86. We seem to be speaking of the structure of the Planetary Logos including the planetary logoic egoic lotus on the higher subplanes of the cosmic mental plane.

86. Dường như chúng ta đang nói về cấu trúc của Hành Tinh Thượng đế bao gồm hoa sen chân ngã hành tinh thượng đế trên các cõi phụ cao hơn của cõi trí vũ trụ.

87. Spiritual and logoic force are seen as equivalent and emanate from the Seven Rishis of the Great Bear.

87. Mãnh lực tinh thần và thượng đế được coi là tương đương và xuất lộ từ Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh.

88. We note that the “spiritual or logoic” force from the Seven Rishis reaches a Planetary Logos via the logoic egoic lotus, and, perhaps, not directly—i.e., unmediated by the Solar Logos and His egoic lotus.

88. Chúng ta lưu ý rằng mãnh lực “tinh thần hay thượng đế” từ Bảy Rishi chạm đến một Hành Tinh Thượng đế thông qua hoa sen chân ngã thượng đế, và, có lẽ, không trực tiếp—tức là, không qua trung gian bởi Thái dương Thượng đế và hoa sen chân ngã của Ngài.

89. The true plane of focus for these Rishis is likely the cosmic atmic plane and not the cosmic buddhic plane on which the Rishis are ‘placed’ in Chart V, TCF 344. The section of text below suggests this.

89. Cõi tập trung thực sự của các Rishi này có khả năng là cõi atma vũ trụ chứ không phải cõi bồ đề vũ trụ mà trên đó các Rishi được ‘đặt’ trong Biểu đồ V, TCF 344. Phần văn bản dưới đây gợi ý điều này.

from the seven Rishis of the Great Bear on Their own plane, and, secondly, of buddhic force,

từ bảy Rishi của Đại Hùng Tinh trên cõi riêng của Các Ngài, và, thứ hai, của mãnh lực bồ đề,

90. Cosmic buddhic force…

90. Mãnh lực bồ đề vũ trụ…

91. The words “on Their own plane” in this context suggests that “Their own plane” is not the cosmic buddhic plane.

91. Các từ “trên cõi riêng của Các Ngài” trong bối cảnh này gợi ý rằng “cõi riêng của Các Ngài” không phải là cõi bồ đề vũ trụ.

92. The Seven Rishis are normally associated with the will aspect and it can be readily understood that atma is spiritual will. Thus, the likely association of the Seven Rishis with the cosmic atmic plane, even though they are represented on the cosmic buddhic plane. Probably they express on the cosmic buddhic plane but have a still higher focus on the cosmic atmic plane.

92. Bảy Rishi thường liên kết với phương diện ý chí và có thể dễ dàng hiểu rằng atma là ý chí tinh thần. Do đó, sự liên kết có khả năng của Bảy Rishi với cõi atma vũ trụ, mặc dù Các Ngài được trình bày trên cõi bồ đề vũ trụ. Có lẽ Các Ngài biểu lộ trên cõi bồ đề vũ trụ nhưng có một sự tập trung còn cao hơn trên cõi atma vũ trụ.

which is transmitted via the Seven Sisters or the Pleiades from a constellation called the Dragon in some books, and from which has come the appellation “The Dragon of Wisdom.”

vốn được truyền thông qua Thất Nữ hay Pleiades từ một chòm sao được gọi là Thiên Long trong một số cuốn sách, và từ đó xuất hiện danh xưng “Thiên Long của Minh Triết.”

93. Draco seems, in this context, to be a constellation which is superior to the Pleiades or, at least, to some aspect of the Pleiades which is associated with cosmic buddhi. It seems that the Logos of Draco is even a more potent source of cosmic buddhi than the Logos of the Pleiades. We must determine whether the Seven Sisters can be separated in any way from the 800 to 1000 stars which are presently judged to constitute the entirety of the Pleiades.

93. Draco dường như, trong bối cảnh này, là một chòm sao cao cấp hơn Pleiades hoặc, ít nhất, đối với một số phương diện của Pleiades vốn liên kết với bồ đề vũ trụ. Dường như Thượng đế của Draco thậm chí còn là một nguồn bồ đề vũ trụ mạnh mẽ hơn Thượng đế của Pleiades. Chúng ta phải xác định liệu Thất Nữ có thể được tách biệt theo bất kỳ cách nào khỏi 800 đến 1000 ngôi sao hiện được đánh giá là tạo nên toàn bộ Pleiades hay không.

94. When thinking about the Logoi of great constellations, it should be remembered that such Logoi will not be characterized by only one ray, but by several just as for the human being. In this case it would seem that the Logos of Draco and the Logos of the Pleiades both have aspects of Themselves which express on the second ray (the ray of buddhi).

94. Khi nghĩ về các Thượng đế của các chòm sao vĩ đại, cần nhớ rằng các Thượng đế như vậy sẽ không được đặc trưng bởi chỉ một cung, mà bởi một vài cung giống như đối với con người. Trong trường hợp này, dường như Thượng đế của Draco và Thượng đế của Pleiades cả hai đều có các phương diện của Chính Các Ngài vốn biểu lộ trên cung hai (cung của bồ đề).

A third type of energy is added and, therefore, can be detected in these centres,

Một loại năng lượng thứ ba được thêm vào và, do đó, có thể được phát hiện trong các trung tâm này,

95. We continue to speak of the Planetary Logoi as centers within the Solar Logos.

95. Chúng ta tiếp tục nói về các Hành Tinh Thượng đế như là các trung tâm bên trong Thái dương Thượng đế.

that of manasic type.

đó là loại manas.

96. One aspect of the Sirian energy is certainly manasic. The fifth ray is prominent in Sirian expression, though it is not the only ray expressed through Sirius.

96. Một phương diện của năng lượng Sirius chắc chắn là manas. Cung năm nổi bật trong sự biểu lộ của Sirius, mặc dù nó không phải là cung duy nhất được biểu lộ thông qua Sirius.

This reaches the logoic centres

Điều này chạm đến các trung tâm thượng đế

97. The Planetary Logoi…

97. Các Hành Tinh Thượng đế…

via the star Sirius,

qua ngôi sao Sirius,

98. It is being established that the Planetary Logos receive a stream of energy from Sirius just as they do from the Pleiades and from the Great Bear. Interesting, however, these Planetary Logoi are usually considered to receive manasic energy from the Pleiades!

98. Người ta đang xác định rằng Hành Tinh Thượng đế nhận một luồng năng lượng từ Sirius giống như Các Ngài nhận từ Pleiades và từ Đại Hùng Tinh. Tuy nhiên, điều thú vị là các Hành Tinh Thượng đế này thường được coi là nhận năng lượng manas từ Pleiades!

The sun “Sirius” is the source of logoic manas in the same sense as thePleiades are connected with the evolution of manas in the seven Heavenly Men, and Venus was responsible for the coming in of mind in the Earth chain. (TCF 347)

Mặt trời “Sirius” là nguồn gốc của manas Thượng đế theo cùng ý nghĩa nhưPleiades được kết nối với sự tiến hoá của manas trong bảy Đấng Thiên Nhân, và Sao Kim chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của trí tuệ trong Dãy Địa Cầu. (TCF 347)

99. The term “connected with” is not necessarily the same as “source of”.

99. Thuật ngữ “được kết nối với” không nhất thiết giống như “nguồn gốc của”.

100. Are we saying that everything that reaches the Planetary Logoi from these three great sources (the Great Bear, the Pleiades and Sirius) must be transmitted to the Planetary Logoi via the Solar Logos?

100. Có phải chúng ta đang nói rằng mọi thứ đến với các Hành Tinh Thượng đế từ ba nguồn vĩ đại này (Đại Hùng Tinh, Pleiades và Sirius) đều phải được truyền đến các Hành Tinh Thượng đế thông qua Thái dương Thượng đế?

and is transmitted from that constellation which (as earlier I have [1163]hinted) must remain obscure at present.

và được truyền từ chòm sao đó mà (như tôi đã [1163]gợi ý trước đây) hiện tại phải được giữ kín.

101. Is it that Sirius is known as “that constellation” but that knowledge about it must remain obscure, or that there is a constellation which transmits manas through Sirius and thence to the Heavenly Men, but that the name of this constellation cannot be revealed?

101. Có phải Sirius được biết đến như “chòm sao đó” nhưng kiến thức về nó phải được giữ kín, hay có một chòm sao truyền manas thông qua Sirius và từ đó đến các Đấng Thiên Nhân, nhưng tên của chòm sao này không thể được tiết lộ?

102. The latter possibility is more probable.

102. Khả năng thứ hai có vẻ đúng hơn.

These three great streams of energy form the total manifestation of a logoic centre. This is known to us as a planetary scheme.

Ba luồng năng lượng vĩ đại này hình thành nên toàn bộ sự biểu hiện của một trung tâm Thượng đế. Điều này được chúng ta biết đến như một hệ hành tinh.

103. In various ways we have been discussing how a center can be formed by three streams of energy; the third eye is one such center. We are also told that the alta major center is formed of streams of energy (though the number of streams is not given).

103. Bằng nhiều cách khác nhau, chúng ta đã thảo luận về việc làm thế nào một trung tâm có thể được hình thành bởi ba luồng năng lượng; con mắt thứ ba là một trung tâm như vậy. Chúng ta cũng được cho biết rằng trung tâm alta major được hình thành từ các luồng năng lượng (mặc dù số lượng luồng không được đưa ra).

104. DK seems to be telling us that a planetary scheme is formed by these three great streams of energy. Perhaps He is telling that all the planetary schemes in our solar system are formed by the combination of these three great streams.

104. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng một hệ hành tinh được hình thành bởi ba luồng năng lượng vĩ đại này. Có lẽ Ngài đang nói rằng tất cả các hệ hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta đều được hình thành bởi sự kết hợp của ba luồng vĩ đại này.

105. Is it being indicated to us that “three great streams” somehow combine to form of vortex from which proceeds manifestation? Are three always involved in the manifestation of one?

105. Có phải đang chỉ ra cho chúng ta rằng “ba luồng vĩ đại” bằng cách nào đó kết hợp lại để tạo thành một cơn lốc từ đó tiến hành sự biểu hiện? Có phải ba luôn luôn liên quan đến sự biểu hiện của một?

Within the planetary scheme, these streams of energy work paramountly in the following manner:

Bên trong hệ hành tinh, các luồng năng lượng này hoạt động chủ yếu theo cách sau:

a. Spiritual energy..three higher planes…. the Monads.

a. Năng lượng tinh thần..ba cõi cao…. các Chân thần.

106. This is logoic/spiritual force. The three higher planes, in this case, are the logoic, the monadic and the atmic planes.

106. Đây là mãnh lực Thượng đế/tinh thần. Ba cõi cao, trong trường hợp này, là cõi Thượng đế, cõi chân thần và cõi atma.

107. Yet there are four “gates” to Shamballa. Are not Monads capable of functioning through the buddhic permanent atom on the buddhic plane?

107. Tuy nhiên có bốn “cửa” vào Shamballa. Chẳng phải Các Chân thần có khả năng hoạt động thông qua nguyên tử trường tồn Bồ đề trên cõi Bồ đề sao?

108. Notice in this case that Monads are associated with the term “spiritual” and not only with the term “divine”.

108. Lưu ý trong trường hợp này rằng Các Chân thần được liên kết với thuật ngữ “tinh thần” và không chỉ với thuật ngữ “thiêng liêng”.

109. What is also evident is that every planetary scheme includes the logoic dimension. This stands to reason as the Logos of such a scheme has vehicles which extend far ‘above’ and ‘beyond’ the logoic plane in subtlety.

109. Điều cũng hiển nhiên là mọi hệ hành tinh đều bao gồm chiều kích Thượng đế. Điều này là hợp lý vì Thượng đế của một hệ như vậy có các vận cụ mở rộng vượt xa ‘lên trên’ và ‘vượt ra ngoài’ cõi Thượng đế về độ thanh nhẹ.

b. Buddhic force…..fourth plane…………… the solar Angels.

b. Mãnh lực Bồ đề…..cõi thứ tư…………… các Thái dương Thiên Thần.

110. It cannot yet be easily established which plane is the true plane of the Solar Angels (‘their own plane’). We do know, however, that these Angels are much associated with the energy of buddhi. Checking Tabulation II in Esoteric Astrology we find that Solar Angels are definitely assigned to the buddhic plane, though they express, sacrificially, on the higher mental plane.

110. Vẫn chưa thể dễ dàng xác định cõi nào là cõi thực sự của Các Thái dương Thiên Thần (‘cõi riêng của họ’). Tuy nhiên, chúng ta biết rằng các Thiên Thần này liên kết nhiều với năng lượng Bồ đề. Kiểm tra Bảng II trong Chiêm Tinh Học Nội Môn chúng ta thấy rằng Các Thái dương Thiên Thần chắc chắn được gán cho cõi Bồ đề, mặc dù họ biểu hiện, một cách hi sinh, trên cõi thượng trí.

c. Manasic force…..two lower planes……. the four kingdoms of nature.

c. Mãnh lực manas…..hai cõi thấp……. bốn giới tự nhiên.

111. A plane is missing. Which is it? Can we consider it to be the physical-etheric plane? The four kingdoms of nature, do manifest, however, on the three lower planes and not only one two.

111. Một cõi bị thiếu. Đó là cõi nào? Chúng ta có thể coi đó là cõi hồng trần-dĩ thái không? Tuy nhiên, bốn giới tự nhiên biểu hiện trên ba cõi thấp chứ không chỉ một hai cõi.

112. Is DK, in some manner, skipping the systemic astral plane as something that does not exist.

112. Có phải Chân sư DK, theo một cách nào đó, đang bỏ qua cõi cảm dục của hệ thống như một thứ không tồn tại.

113. It is always interesting when Master DK appears to leave out an expected item in an enumeration. One has to enquire why he has done so.

113. Luôn luôn thú vị khi Chân sư DK dường như bỏ sót một mục được mong đợi trong một sự liệt kê. Người ta phải tự hỏi tại sao Ngài lại làm như vậy.

Physical energy, the left-over of a previous solar system, demonstrates through the dense physical form and in the material which is energised during the involutionary cycle.

Năng lượng hồng trần, phần còn lại của một hệ mặt trời trước đó, chứng tỏ thông qua hình tướng hồng trần đậm đặc và trong vật chất được tiếp sinh lực trong chu kỳ giáng hạ tiến hoá.

114. Is “physical energy” the seventh in relation to “the three higher planes”, “the fourth plane” and “two lower planes”?

114. Có phải “năng lượng hồng trần” là thứ bảy liên quan đến “ba cõi cao”, “cõi thứ tư” và “hai cõi thấp”?

115. DK appears to be talking about the very densest material energy related to the three lowest subplanes of the systemic etheric-physical plane. It seems that the systemic ethers are not included in which He describes as “physical energy”.

115. Chân sư DK dường như đang nói về năng lượng vật chất đậm đặc nhất liên quan đến ba cõi phụ thấp nhất của cõi dĩ thái-hồng trần của hệ thống. Dường như các dĩ thái của hệ thống không được bao gồm trong những gì Ngài mô tả là “năng lượng hồng trần”.

It is not considered a principle; and is regarded as the basis of maya or illusion.

Nó không được coi là một nguyên khí; và được xem là cơ sở của maya hay ảo tưởng.

116. From one perspective, the entirety of the eighteen lower subplanes are the dense physical body of the Planetary Logos and the twenty-one lower systemic subplanes are the dense physical body of the Solar Logos. The twenty-one are not a principle to the Solar Logos and the eighteen are not a principle to our Planetary Logos.

116. Từ một góc độ, toàn bộ mười tám cõi phụ thấp là thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế và hai mươi mốt cõi phụ thấp của hệ thống là thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Hai mươi mốt cõi này không phải là một nguyên khí đối với Thái dương Thượng đế và mười tám cõi này không phải là một nguyên khí đối với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

117. But DK may be focusing His attention on the three lowest systemic subplanes alone, stating that the energies of the three very lowest subplanes are the basis of maya or illusion.

117. Nhưng Chân sư DK có thể đang tập trung sự chú ý của Ngài vào riêng ba cõi phụ thấp nhất của hệ thống, nói rằng các năng lượng của ba cõi phụ thấp nhất là cơ sở của maya hay ảo tưởng.

The various planetary schemes are not all alike and differ as to:

Các hệ hành tinh khác nhau không hoàn toàn giống nhau và khác nhau về:

a. Type of energy,

a. Loại năng lượng,

b. Point in evolution,

b. Điểm tiến hoá,

c. Position in the general plan,

c. Vị trí trong kế hoạch chung,

d. Karmic opportunity,

d. Cơ hội nghiệp quả,

e. Rate of vibration.

e. Tốc độ rung động.

118. These are very important distinctions. Our knowledge of planetary lore is small (in fact, such knowledge is deliberately veiled from us), but Master DK has given us enough to make some comparisons.

118. Đây là những sự phân biệt rất quan trọng. Kiến thức của chúng ta về truyền thuyết hành tinh là nhỏ bé (thực tế, kiến thức như vậy cố tình bị che giấu khỏi chúng ta), nhưng Chân sư DK đã cho chúng ta đủ để thực hiện một số so sánh.

119. These schemes differ in ray energy; degree of unfoldment (which may not be the same as evolutionary status or “point in evolution”); the chakra or chakras a planetary scheme represents; the degree to which the possibility of stimulated unfoldment is presently offered to the Logos of such a planetary scheme; the key or keynote which the particular Planetary Logos is expressing. Each Planetary Logos has many rates of vibration depending upon which ones of His vehicles we are considering, but perhaps there is an overall rate of vibration.

119. Các hệ này khác nhau về năng lượng cung; mức độ khai mở (có thể không giống với trạng thái tiến hoá hoặc “điểm tiến hoá”); luân xa hoặc các luân xa mà một hệ hành tinh đại diện; mức độ mà khả năng khai mở được kích thích hiện đang được cung cấp cho Thượng đế của một hệ hành tinh như vậy; âm điệu hoặc chủ âm mà Hành Tinh Thượng đế cụ thể đang biểu hiện. Mỗi Hành Tinh Thượng đế có nhiều tốc độ rung động tùy thuộc vào vận cụ nào của Ngài mà chúng ta đang xem xét, nhưng có lẽ có một tốc độ rung động tổng thể.

The main distinction exists in the fact, as we have so oft repeated, that three of them form the three higher etheric energy centres of the Logos, and four constitute the lower centres.

Sự phân biệt chính tồn tại trong thực tế, như chúng ta đã thường lặp lại, rằng ba trong số chúng hình thành ba trung tâm năng lượng dĩ thái cao của Thượng đế, và bốn tạo thành các trung tâm thấp.

120. This is confirmation of something long suspected—namely that the arrangement of human chakras found in TCF, Chart VIII, may have its higher correspondence. This would mean that just as not all seven chakras are located in the same systemic ethers in the case of the human being, so it is the case for the subplane distribution of the chakras of a Solar Logos or Planetary Logos.

120. Đây là sự xác nhận cho một điều đã được nghi ngờ từ lâu—cụ thể là sự sắp xếp của các luân xa nhân loại được tìm thấy trong TCF, Biểu đồ VIII, có thể có sự tương ứng cao hơn của nó. Điều này có nghĩa là giống như không phải tất cả bảy luân xa đều nằm trong cùng các dĩ thái của hệ thống trong trường hợp của con người, thì điều đó cũng đúng đối với sự phân bố cõi phụ của các luân xa của một Thái dương Thượng đế hoặc Hành Tinh Thượng đế.

121. There is some question as to whether solar logoic etheric chakras are all to be found on the systemic buddhic plane or whether they are distributed over the various cosmic-etheric subplanes as the chakras of the human being are distributed over the various systemic subplanes. In this case, for the Planetary Logos, the supreme head center would be found on the logoic plane; His heart center would be found on the monadic plane; His throat center would be found on the atmic plane; and the other four chakras (solar plexus, splenic center, sacral center and base of the spine) would be found on the buddhic plane. As for the ajna center, it could also be found on the logoic plane but on a different subplane from that of the supreme head center.

121. Có một số câu hỏi về việc liệu các luân xa dĩ thái của Thái dương Thượng đế có tất cả được tìm thấy trên cõi Bồ đề của hệ thống hay liệu chúng được phân bố trên các cõi phụ dĩ thái vũ trụ khác nhau như các luân xa của con người được phân bố trên các cõi phụ khác nhau của hệ thống. Trong trường hợp này, đối với Hành Tinh Thượng đế, trung tâm đầu tối cao sẽ được tìm thấy trên cõi Thượng đế; trung tâm tim của Ngài sẽ được tìm thấy trên cõi chân thần; trung tâm cổ họng của Ngài sẽ được tìm thấy trên cõi atma; và bốn luân xa khác (tùng thái dương, trung tâm lá lách, trung tâm xương cùng và đáy cột sống) sẽ được tìm thấy trên cõi Bồ đề. Đối với trung tâm ajna, nó cũng có thể được tìm thấy trên cõi Thượng đế nhưng trên một cõi phụ khác với cõi phụ của trung tâm đầu tối cao.

Saturn is of interest to us here because the Logos of Saturn holds a position in the body logoic similar to that held by the throat centre in the microcosm.

Sao Thổ được chúng ta quan tâm ở đây vì Thượng đế của Sao Thổ giữ một vị trí trong thể Thượng đế tương tự như vị trí được giữ bởi trung tâm cổ họng trong tiểu thiên địa.

122. This is a definite statement of fact (if we believe that the Tibetan offers only that which is true and factual—which most of us do).

122. Đây là một tuyên bố chắc chắn về sự thật (nếu chúng ta tin rằng Chân sư Tây Tạng chỉ cung cấp những gì là đúng và thực tế—điều mà hầu hết chúng ta làm).

123. So the logoic throat center is identified with Saturn but other centers are not so definitively given. Venus is given as representing the heart center, but there are problems and ambiguities surrounding this assignment.

123. Vì vậy trung tâm cổ họng Thượng đế được đồng hoá với Sao Thổ nhưng các trung tâm khác không được đưa ra một cách dứt khoát như vậy. Sao Kim được đưa ra như đại diện cho trung tâm tim, nhưng có những vấn đề và sự mơ hồ xung quanh sự phân công này.

124. We may wish to remember that Saturn has also been identified as a correspondence to the logoic permanent atom on the logoic plane.

124. Chúng ta có thể muốn nhớ rằng Sao Thổ cũng đã được đồng hoá như một sự tương ứng với nguyên tử trường tồn Thượng đế trên cõi Thượng đế.

125. In what way the Logos of Saturn can stand for both ‘positions’ is uncertain. It may be that the planet Saturn is the correspondence to the logoic physical permanent atom but that the Logos of Saturn is the correspondence to the logoic throat center on all its levels on the cosmic planes through which the energy system of the Solar Logos manifests—including the cosmic astral plane and the cosmic mental plane.

125. Bằng cách nào Thượng đế của Sao Thổ có thể đại diện cho cả hai ‘vị trí’ là không chắc chắn. Có thể hành tinh Sao Thổ là sự tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần Thượng đế nhưng Thượng đế của Sao Thổ là sự tương ứng với trung tâm cổ họng Thượng đế trên tất cả các cấp độ của nó trên các cõi vũ trụ mà qua đó hệ thống năng lượng của Thái dương Thượng đế biểu hiện—bao gồm cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ.

Neptune, Uranus, and Saturn will, therefore, have absorbed the essence of manifestation and (in connection with the solar Logos) they correspond to the three permanent atoms in the causal body of a man. We say “correspond” for the analogy is not in detail. Uranus and Neptune are reflections of the logoic astral and mental permanent atoms. Saturn is in fact the correspondence to the logoic physical permanent atom. This is an occult mystery and must not be separated from its allied truth in the cosmic scheme. (TCF 406)

Do đó, Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương và Sao Thổ sẽ hấp thụ tinh hoa của sự biểu hiện và (liên quan đến Thái dương Thượng đế) chúng tương ứng với ba nguyên tử trường tồn trong thể nguyên nhân của một con người. Chúng ta nói “tương ứng” vì sự tương đồng không chi tiết. Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương là những phản ảnh của các nguyên tử trường tồn cảm dục và trí tuệ Thượng đế. Sao Thổ thực tế là sự tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần Thượng đế. Đây là một bí ẩn huyền bí và không được tách rời khỏi chân lý đồng minh của nó trong hệ vũ trụ. (TCF 406)

Three centres towards the close of manifestation will become aligned in the same way as the centre at the base of the spine, the throat centre and the alta major centre.

Ba trung tâm về cuối sự biểu hiện sẽ trở nên được chỉnh hợp theo cùng cách như trung tâm ở đáy cột sống, trung tâm cổ họng và trung tâm alta major.

126. Which logoic centers are these? The Earth is commonly associated with the base of the spine center. The Logos of Saturn, we have just seen, is the correspondence to the logoic throat center. Which, then is the correspondence to the alta major center—could it be Pluto, as a sort of base of the spine center in the head?

126. Đây là những trung tâm Thượng đế nào? Trái Đất thường được liên kết với trung tâm đáy cột sống. Thượng đế của Sao Thổ, như chúng ta vừa thấy, là sự tương ứng với trung tâm cổ họng Thượng đế. Vậy thì, đâu là sự tương ứng với trung tâm alta major—có thể là Sao Diêm Vương, như một loại trung tâm đáy cột sống trong đầu?

Here it must be pointed out that there are three planetary schemes which [1164] hold a place analogous to that held by the pineal gland, the pituitary body, and the alta major centre, but they are not the schemes referred to as centres, or known to us as informed by planetary Logoi.

Ở đây cần chỉ ra rằng có ba hệ hành tinh mà [1164] giữ một vị trí tương tự như vị trí được giữ bởi tuyến tùng, thể yên và trung tâm alta major, nhưng chúng không phải là các hệ được gọi là các trung tâm, hoặc được chúng ta biết đến như được phú linh bởi các Hành Tinh Thượng đế.

127. We can sense the presence of an occult blind. Who is “us”? Is “us” the Members of the Spiritual Hierarchy? Or is “us” humanity, which simply does not yet know enough to understand what type of Planetary Logoi could be associated with such centers?

127. Chúng ta có thể cảm nhận được sự hiện diện của một bức màn che huyền bí. “Chúng ta” là ai? Có phải “chúng ta” là các Thành viên của Thánh Đoàn Tinh Thần? Hay “chúng ta” là nhân loại, những người đơn giản là chưa biết đủ để thấu hiểu loại Hành Tinh Thượng đế nào có thể được liên kết với các trung tâm như vậy?

128. When we speak of dense precipitations such as glands or “bodies” (pituitary body), the type of Logoi associated with them (IF Planetary Logoi are associated with them) seem not to be the same as those Planetary Logoi associated with the etheric centers.

128. Khi chúng ta nói về các sự ngưng tụ đậm đặc như các tuyến hoặc “thể” (thể yên), loại Thượng đế liên kết với chúng (NẾU các Hành Tinh Thượng đế được liên kết với chúng) dường như không giống với các Hành Tinh Thượng đế liên kết với các trung tâm dĩ thái.

129. Can there be planetary schemes which are not informed by Planetary Logoi? It would seem not. Perhaps, DK is simply indicating that we (humanity) are ignorant of which Planetary Logoi and which type of Planetary Logoi inform such apparently lesser systemic centers.

129. Có thể có các hệ hành tinh không được phú linh bởi các Hành Tinh Thượng đế không? Dường như là không. Có lẽ, Chân sư DK chỉ đơn giản chỉ ra rằng chúng ta (nhân loại) không biết Hành Tinh Thượng đế nào và loại Hành Tinh Thượng đế nào phú linh cho các trung tâm hệ thống dường như nhỏ hơn như vậy.

130. There are many types of Logoi in our solar system, and many unknown Planetary Logoi. At the time that this book was written, Pluto, for instance, had not be discovered.

130. Có nhiều loại Thượng đế trong hệ mặt trời của chúng ta, và nhiều Hành Tinh Thượng đế chưa được biết đến. Vào thời điểm cuốn sách này được viết, Sao Diêm Vương, ví dụ, chưa được phát hiện.

131. The principle is that glands and “bodies” are of lesser status than etheric centers, and, accordingly, the type of Logoi to be associated with them are of lesser status than the Planetary Logoi associated with etheric centers.

131. Nguyên tắc là các tuyến và “thể” có trạng thái thấp hơn các trung tâm dĩ thái, và, do đó, loại Thượng đế được liên kết với chúng có trạng thái thấp hơn các Hành Tinh Thượng đế liên kết với các trung tâm dĩ thái.

Certain of the planetoids

Một số tiểu hành tinh

132. But not all…

132. Nhưng không phải tất cả…

have their place here,

có vị trí của chúng ở đây,

133. Perhaps as analogues of the endocrine glands in the human energy system…

133. Có lẽ như những sự tương tự của các tuyến nội tiết trong hệ thống năng lượng nhân loại…

134. We must ask, however, the nature of the Lives informing the planetoids. If they are not called “Planetary Logoi”, what are they called? Are they in some way lesser Planetary Logoi? Yet, it is not probable that they will be Chain-Lords as Chain-Lords are the chakras of the Planetary Logoi who express through planetary schemes.

134. Tuy nhiên, chúng ta phải hỏi bản chất của các Sự sống phú linh cho các tiểu hành tinh. Nếu chúng không được gọi là “Các Hành Tinh Thượng đế”, chúng được gọi là gì? Có phải chúng theo một cách nào đó là các Hành Tinh Thượng đế nhỏ hơn? Tuy nhiên, không có khả năng chúng sẽ là Các Chúa Tể Dãy vì Các Chúa Tể Dãy là các luân xa của các Hành Tinh Thượng đế biểu hiện thông qua các hệ hành tinh.

135. Are planetoids to be considered as associated with a planet (for instance, the moons of certain planets), or are planetoids bodies which like the greater planets have their orbit around the Sun?

135. Các tiểu hành tinh có được coi là liên kết với một hành tinh (ví dụ, các mặt trăng của một số hành tinh), hay các tiểu hành tinh là các thiên thể giống như các hành tinh lớn hơn có quỹ đạo của chúng quanh Mặt Trời?

136. What human astronomers call “moons”, DK could regard as planetoids. Yet it may be, after all, that planetoids have their own orbit around the Sun whereas moons orbit around the planet with which they are in closest association. This is perhaps the distinction between them.

136. Những gì các nhà thiên văn học nhân loại gọi là “mặt trăng”, Chân sư DK có thể coi là các tiểu hành tinh. Tuy nhiên, rốt cuộc có thể là các tiểu hành tinh có quỹ đạo riêng của chúng quanh Mặt Trời trong khi các mặt trăng quay quanh hành tinh mà chúng có sự liên kết chặt chẽ nhất. Đây có lẽ là sự phân biệt giữa chúng.

and one scheme which has passed out of activity, and is in a condition of quiescence and nonactivity.

và một hệ đã ngừng hoạt động, và đang trong tình trạng tĩnh lặng và không hoạt động.

137. This does not mean that it has passed out of manifestation entirely. This scheme may be one of those which we recognize as a planet.

137. Điều này không có nghĩa là nó đã hoàn toàn vượt ra khỏi sự biểu hiện. Hệ này có thể là một trong những hệ mà chúng ta nhận ra như một hành tinh.

138. This scheme is probably not Mars, but we are told that it is in a state of quiescence.

138. Hệ này có lẽ không phải là Sao Hỏa, nhưng chúng ta được cho biết rằng nó đang trong trạng thái tĩnh lặng.

139. Of interest is the fact that for most human beings, the pineal gland is in a state of relative quiescence of inactivity.

139. Điều thú vị là đối với hầu hết con người, tuyến tùng đang trong trạng thái tĩnh lặng tương đối của sự không hoạt động.

140. One is forced to consider the history of the planet Vulcan. Was Vulcan in the past more active? Has it passed out of activity? Will it return to greater activity? One can find a number of convincing associations relating the function of Vulcan to the function of the third eye.

140. Người ta buộc phải xem xét lịch sử của hành tinh Vulcan. Vulcan trong quá khứ có hoạt động mạnh hơn không? Nó đã ngừng hoạt động chưa? Nó sẽ trở lại hoạt động mạnh hơn không? Người ta có thể tìm thấy một số sự liên kết thuyết phục liên hệ chức năng của Vulcan với chức năng của con mắt thứ ba.

This latter scheme is the correspondence in the logoic body to the atrophied third eye in the fourth kingdom of nature.

Hệ sau này là sự tương ứng trong thể Thượng đế với con mắt thứ ba bị teo lại trong giới thứ tư của tự nhiên.

141. Yes, exactly. Of course the real third eye is etheric in nature. It is not correct to call the pineal gland (a dense physical structure) the “third eye”.

141. Vâng, chính xác. Tất nhiên con mắt thứ ba thực sự có bản chất dĩ thái. Không đúng khi gọi tuyến tùng (một cấu trúc hồng trần đậm đặc) là “con mắt thứ ba”.

142. We should not consider that this scheme will be unimportant, even though in a state of quiescence. The third eye is a very important etheric/magnetic field within the human energy system, and, therefore, the scheme in question may be proven to be of quite some importance.

142. Chúng ta không nên coi rằng hệ này sẽ không quan trọng, ngay cả khi đang trong trạng thái tĩnh lặng. Con mắt thứ ba là một trường dĩ thái/từ tính rất quan trọng bên trong hệ thống năng lượng nhân loại, và, do đó, hệ đang được đề cập có thể được chứng minh là khá quan trọng.

When man has developed etheric vision and thus has expanded his range of vision, he will become aware of these facts, for he will see.

Khi con người đã phát triển tầm nhìn dĩ thái và do đó đã mở rộng tầm nhìn của mình, y sẽ nhận thức được những sự thật này, vì y sẽ thấy.

143. When we speak of a scheme which has passed out of activity, does it then mean that it has also passed out of dense physicality? This statement immediately above seems to direct our thought to strictly etheric centers—i.e., planetary schemes which have no dense physical body.

143. Khi chúng ta nói về một hệ đã ngừng hoạt động, điều đó có nghĩa là nó cũng đã vượt ra khỏi tính chất hồng trần đậm đặc không? Tuyên bố ngay trên đây dường như hướng suy nghĩ của chúng ta đến các trung tâm hoàn toàn dĩ thái —tức là, các hệ hành tinh không có thể xác đậm đặc.

Many planetary schemes which are found only in etheric matter will be revealed to his astonished gaze,

Nhiều hệ hành tinh được tìm thấy chỉ trong chất liệu dĩ thái sẽ được tiết lộ trước cái nhìn kinh ngạc của y,

144. Perhaps, then, the scheme which stands for the third eye of the Logos is to be found only in etheric matter.

144. Có lẽ, khi đó, hệ đại diện cho con mắt thứ ba của Thượng đế chỉ được tìm thấy trong chất liệu dĩ thái.

145. One wonders, somewhat, about the role of Vulcan in relation to these matters. Is Vulcan an etheric planet or a planet which has a dense physical body. In TCF it is listed as one of the “Dense Physical Planets” (TCF 373)

145. Người ta hơi tự hỏi về vai trò của Vulcan liên quan đến những vấn đề này. Vulcan là một hành tinh dĩ thái hay một hành tinh có thể xác đậm đặc. Trong TCF, nó được liệt kê là một trong những “Hành Tinh Hồng Trần Đậm Đặc” (TCF 373)

and he will find that (as in the body microcosmic) there are seven (or ten),

và y sẽ thấy rằng (như trong thể tiểu thiên địa) có bảy (hoặc mười),

146. This alternation between seven and ten always requires interpretation. We have different ways by which we can number the energy system of man.

146. Sự luân phiên giữa bảy và mười này luôn đòi hỏi sự diễn giải. Chúng ta có những cách khác nhau để có thể đánh số hệ thống năng lượng của con người.

paramount centres

các trung tâm tối quan trọng

147. It is easy to number seven paramount centers, but can one number ten such? Will the higher correspondences of the human “pranic triangle” be included? Will the alta major center be included? It would seem that certain planets which we now call “non-sacred” would have to be included.

147. Thật dễ dàng để đánh số bảy trung tâm tối quan trọng, nhưng người ta có thể đánh số mười trung tâm như vậy không? Các sự tương ứng cao hơn của “tam giác prana” nhân loại sẽ được bao gồm không? Trung tâm alta major sẽ được bao gồm không? Dường như một số hành tinh mà chúng ta hiện gọi là “không thiêng liêng” sẽ phải được bao gồm.

but numbers of other centres for the purpose of energising various organs.

nhưng có nhiều trung tâm khác cho mục đích tiếp sinh lực cho các cơ quan khác nhau.

148. A book on the chakras by Malvin Artley is called “A Thousand Points of Light”. There are chakras—major, minor and minute, and perhaps miniscule. Logoi of certain kinds must necessarily inform them.

148. Một cuốn sách về các luân xa của Malvin Artley được gọi là “Một Ngàn Điểm Ánh Sáng”. Có các luân xa—chính, phụ và nhỏ, và có lẽ rất nhỏ. Các Thượng đế thuộc một số loại nhất định nhất thiết phải phú linh cho chúng.

So likewise the body macrocosmic has myriads of energy focal points or feeders

Tương tự như vậy, thể đại thiên địa có vô số điểm tập trung năng lượng hoặc các nguồn cung cấp

149. “Feeders” sound like nadis. A “feeder” is an energy-stream and a point is a nexus (we might presume), for a number of feeders.

149. “Các nguồn cung cấp” nghe giống như các nadi. Một “nguồn cung cấp” là một luồng năng lượng và một điểm là một sự kết nối (chúng ta có thể giả định), cho một số nguồn cung cấp.

which have their place, their function, and their felt effects.

có vị trí của chúng, chức năng của chúng, và các hiệu ứng được cảm nhận của chúng.

150. DK us widening for us the possibility of apprehension. There is so much more to perceive than that which is thus far perceived.

150. Chân sư DK đang mở rộng cho chúng ta khả năng thấu hiểu. Có rất nhiều điều để nhận thức hơn những gì đã được nhận thức cho đến nay.

These centres, with no dense physical globe, constitute what has sometimes been called “the inner round” and transmit their force through those greater centres which have been spoken of in occult books as having a connection with the inner round.

Các trung tâm này, không có bầu hành tinh hồng trần đậm đặc, tạo thành những gì đôi khi được gọi là “cuộc tuần hoàn bên trong” và truyền mãnh lực của chúng thông qua các trung tâm lớn hơn đó mà đã được nói đến trong các sách huyền bí học như có sự kết nối với cuộc tuần hoàn bên trong.

151. To understand the “inner round” then, we have to identify certain etheric planets (planets with no dense physical body) and determine the connection of these etheric planets with well-known planets which are connected to the etheric planets.

151. Để thấu hiểu “cuộc tuần hoàn bên trong” khi đó, chúng ta phải xác định một số hành tinh dĩ thái (các hành tinh không có thể xác đậm đặc) và xác định sự kết nối của các hành tinh dĩ thái này với các hành tinh nổi tiếng được kết nối với các hành tinh dĩ thái.

152. Mercury, often associated with the “inner round” must be such a planet connected to planets which have no dense physical body.

152. Sao Thủy, thường được liên kết với “cuộc tuần hoàn bên trong” phải là một hành tinh như vậy được kết nối với các hành tinh không có thể xác đậm đặc.

Each of these planetary schemes can be seen as a lotus having seven major petals, of which each chain forms one petal, but having also subsidiary petals of a secondary colour according to the nature and karma of the Entity concerned.

Mỗi hệ hành tinh này có thể được xem như một hoa sen có bảy cánh hoa chính, trong đó mỗi dãy tạo thành một cánh hoa, nhưng cũng có các cánh hoa phụ có màu sắc thứ cấp tùy theo bản chất và nghiệp quả của Thực Thể liên quan.

153. We could perhaps think we are dealing with the number twelve—seven plus five, just as there are seven sacred planets and five non-sacred planets, but it is highly unlikely that the various planetary lotuses all have the same number of petals (whether those petals are to be considered primary, secondary or tertiary).

153. Chúng ta có lẽ có thể nghĩ rằng chúng ta đang giải quyết với số mười hai—bảy cộng năm, giống như có bảy hành tinh thiêng liêng và năm hành tinh không thiêng liêng, nhưng rất khó có khả năng các hoa sen hành tinh khác nhau đều có cùng số lượng cánh hoa (cho dù các cánh hoa đó được coi là sơ cấp, thứ cấp hay tam cấp).

154. It is interesting that the colors of the secondary petals are determined partially by the “karma” of the Entity. One would expect the color to be determined by the inner nature of the planet and not by its condition in time and space.

154. Thật thú vị là màu sắc của các cánh hoa thứ cấp được xác định một phần bởi “nghiệp quả” của Thực Thể. Người ta sẽ mong đợi màu sắc được xác định bởi bản chất bên trong của hành tinh và không phải bởi tình trạng của nó trong thời gian và không gian.

155. Is only one secondary colour involved (according to the nature and karma of the Planetary Logos concerned) or do all the subsidiary petals have different colors.

155. Có phải chỉ một màu thứ cấp liên quan (tùy theo bản chất và nghiệp quả của Hành Tinh Thượng đế liên quan) hay tất cả các cánh hoa phụ đều có màu sắc khác nhau.

156. It seems evident from what is said that the seven major petals of each Planetary Logos are characterized by a certain color which is different to the “secondary colour” of the subsidiary petals.

156. Dường như hiển nhiên từ những gì được nói rằng bảy cánh hoa chính của mỗi Hành Tinh Thượng đế được đặc trưng bởi một màu sắc nhất định khác với “màu thứ cấp” của các cánh hoa phụ.

157. It is also possible that while there may be “seven major petals” for each Planetary Logos, that not all of them are yet unfolded or that not all of them, as yet, are manifesting as major.

157. Cũng có thể là trong khi có thể có “bảy cánh hoa chính” cho mỗi Hành Tinh Thượng đế, thì không phải tất cả chúng đều đã được khai mở hoặc không phải tất cả chúng, cho đến nay, đang biểu hiện như là chính.

It is in the enumeration of these solar lotuses that occult students go astray.

Chính trong sự liệt kê các hoa sen thái dương này mà các đạo sinh huyền bí học đi lạc hướng.

158. By this, DK means the enumeration of the number of major and minor petals in each of these lotuses.

158. Bằng điều này, Chân sư DK muốn nói đến sự liệt kê số lượng cánh hoa chính và phụ trong mỗi hoa sen này.

159. While the heart center of each Planetary Logos may be a twelve-petalled lotus, the planetary schemes in which this heart centers are found may be seen as a lotuses with differing numbers of petals.

159. Trong khi trung tâm tim của mỗi Hành Tinh Thượng đế có thể là một hoa sen mười hai cánh, các hệ hành tinh trong đó các trung tâm tim này được tìm thấy có thể được xem như một hoa sen với số lượng cánh hoa khác nhau.

160. The following tabulation re twelve-petalled lotuses contains this hint:

160. Bảng sau đây về các hoa sen mười hai cánh chứa gợi ý này:

a. The logoic twelve-petalled egoic Lotus. Cosmic mental plane.

a. Hoa Sen chân ngã mười hai cánh Thượng đế. Cõi trí vũ trụ.

b. The solar twelve-petalled Lotus.

b. Hoa Sen mười hai cánh thái dương.

c. The planetary logoic Heart, also a twelve-petalled Lotus.

c. Tim Hành Tinh Thượng đế, cũng là một Hoa Sen mười hai cánh.

d. The twelve-petalled human egoic lotus on the mental plane.

d. Hoa sen chân ngã nhân loại mười hai cánh trên cõi trí.

e. The twelve-petalled heart centre in a human being. (TCF 1205)

e. Trung tâm tim mười hai cánh trong một con người. (TCF 1205)

It is, for instance, correct to say that the planetary scheme corresponding to the microcosmic base of the spine is a fourfold lotus and has, therefore, four petals.

Ví dụ, thật đúng khi nói rằng hệ hành tinh tương ứng với đáy cột sống tiểu thiên địa là một hoa sen tứ phân và do đó, có bốn cánh hoa.

161. Is Master DK here describing the Earth which is hinted as the macrocosmic base of the spine center?

161. Có phải Chân sư DK ở đây đang mô tả Trái Đất được gợi ý là trung tâm đáy cột sống đại thiên địa?

162. We are told that the microcosmic base of the spine center has four petals.

162. Chúng ta được cho biết rằng trung tâm đáy cột sống tiểu thiên địa có bốn cánh hoa.

There are four outstanding petals of a peculiar hue, but there are three of a secondary colour, and nine of a tertiary nature. (To students with intuition the hint here conveyed may reveal the name of the planet, and the nature of its evolution). [1165]

Có bốn cánh hoa nổi bật có sắc thái đặc biệt, nhưng có ba cánh hoa có màu thứ cấp, và chín cánh hoa có bản chất tam cấp. (Đối với các đạo sinh có trực giác, gợi ý được truyền đạt ở đây có thể tiết lộ tên của hành tinh, và bản chất của sự tiến hoá của nó). [1165]

163.  Could the three hues relate to the three major rays of the Planetary Logos in question.

163.  Có thể ba sắc thái liên quan đến ba cung chính của Hành Tinh Thượng đế đang được đề cập.

164.  Would the hue of the “outstanding petals” related to the monadic ray, and the secondary and tertiary colors relate to the soul ray and personality ray respectively?

164.  Liệu sắc thái của “các cánh hoa nổi bật” có liên quan đến cung chân thần, và các màu thứ cấp và tam cấp liên quan đến cung linh hồn và cung phàm ngã tương ứng không?

165.  The number sixteen can be related to Earth, because microcosmically the Earth can stand for the throat center (in the average person) along with Saturn (standing for the throat center in the disciple). The number of petals in the microcosmic throat center is sixteen.

165.  Số mười sáu có thể được liên kết với Trái Đất, bởi vì về mặt tiểu thiên địa, Trái Đất có thể đại diện cho trung tâm cổ họng (ở người trung bình) cùng với Sao Thổ (đại diện cho trung tâm cổ họng ở đệ tử). Số lượng cánh hoa trong trung tâm cổ họng tiểu thiên địa là mười sáu.

166.  However, it is clear from what has been said in this commentary that Saturn, not Earth, is the macrocosmic throat center to which the number sixteen should apply—especially if there is a parallelism to be found between the number of petals in the microcosmic and macrocosmic lotuses.

166.  Tuy nhiên, rõ ràng từ những gì đã được nói trong bài bình luận này rằng Sao Thổ, không phải Trái Đất, là trung tâm cổ họng đại thiên địa mà số mười sáu nên áp dụng—đặc biệt nếu có một sự song song được tìm thấy giữa số lượng cánh hoa trong các hoa sen tiểu thiên địa và đại thiên địa.

167.  Perhaps a hint is given suggesting that the number of major petals in any planetary lotus will correspond to the number of petals in a paralleling microcosmic lotus, but that additional petals will be found in the macrocosmic lotus. One could, however, wonder whether there are additional subsidiary petals (not mentioned, thus far in the Teaching) which are to be found in relation to the microcosmic lotuses as well?

167.  Có lẽ một gợi ý được đưa ra cho thấy rằng số lượng cánh hoa chính trong bất kỳ hoa sen hành tinh nào sẽ tương ứng với số lượng cánh hoa trong một hoa sen tiểu thiên địa song song, nhưng các cánh hoa bổ sung sẽ được tìm thấy trong hoa sen đại thiên địa. Tuy nhiên, người ta có thể tự hỏi liệu có các cánh hoa phụ bổ sung (chưa được đề cập, cho đến nay trong Giáo Lý) được tìm thấy liên quan đến các hoa sen tiểu thiên địa không?

168.  In this particular case, since Earth is directly related to Saturn in a number of ways, perhaps the total number of petals relate any given planetary lotus to the numbering of another (and higher?) planetary chakra to which it is closely related.

168.  Trong trường hợp cụ thể này, vì Trái Đất liên quan trực tiếp đến Sao Thổ theo một số cách, có lẽ tổng số cánh hoa liên kết bất kỳ hoa sen hành tinh nhất định nào với việc đánh số của một luân xa hành tinh khác (và cao hơn?) mà nó có liên quan chặt chẽ.

169.  If for instance, Mercury can be thought to stand for the solar logoic ajna center, and Uranus for the solar logoic head center, we can see how the number 96 relates to both. The microcosmic ajna center has 96 (plus two great petals) petals and the microcosmic head center has 960 petals (plus twelve greater petals—ruled probably by Neptune and not by Uranus).

169.  Ví dụ, nếu Sao Thủy có thể được coi là đại diện cho trung tâm ajna thái dương Thượng đế, và Sao Thiên Vương cho trung tâm đầu thái dương Thượng đế, chúng ta có thể thấy số 96 liên quan đến cả hai như thế nào. Trung tâm ajna tiểu thiên địa có 96 (cộng với hai cánh hoa lớn) cánh hoa và trung tâm đầu tiểu thiên địa có 960 cánh hoa (cộng với mười hai cánh hoa lớn hơn—có lẽ được cai quản bởi Sao Hải Vương và không phải bởi Sao Thiên Vương).

170.  VSK enters here with some speculations on the colors involved:

170.  VSK tham gia ở đây với một số suy đoán về các màu sắc liên quan:

a. This could be blue-green, this may be the sacred blue (as a combination of ray two and ray three (blue and green), and shows up in the Earth as four petals.

a. Đây có thể là màu xanh lam-xanh lục, đây có thể là màu xanh lam thiêng liêng (như một sự kết hợp của cung hai và cung ba (xanh lam và xanh lục), và xuất hiện ở Trái Đất dưới dạng bốn cánh hoa.

b. Or in higher turn, a relation to Saturn, as sixteen suggests relation to the throat centre. Silvery blue? If cyan, the aqua of the ball of earth, be suggested, whichever: cyan is the true opposite (optically) of red (complement, i.e., in the secondary trinity of light, with yellow and magenta-violet). Cyan is a result of red and blue light combined.

b. Hoặc ở lượt cao hơn, một sự liên kết với Sao Thổ, vì mười sáu gợi ý sự liên kết với trung tâm cổ họng. Xanh lam bạc? Nếu màu lục lam, màu nước của quả cầu trái đất, được gợi ý, dù sao đi nữa: màu lục lam là màu đối lập thực sự (về mặt quang học) của màu đỏ (bổ sung, tức là, trong bộ ba ánh sáng thứ cấp, với màu vàng và màu đỏ tươi-tím). Màu lục lam là kết quả của ánh sáng đỏ và xanh lam kết hợp.

c. Note that cyan is the result of stimulation of red light on light-sensitive medium? The ‘negative’ of a silver oxide, or photographic film.)

c. Lưu ý rằng màu lục lam là kết quả của sự kích thích của ánh sáng đỏ trên môi trường nhạy sáng? ‘Âm bản’ của một oxit bạc, hoặc phim ảnh.)

d. In an order of counting from the colours of light, the primaries are red, blue, green, for 1, 2, and 3. The secondaries produced by red plus green plus blue are, violet-magenta (red plus blue), cyan (blue plus green), and yellow (red plus green).

d. Theo thứ tự đếm từ các màu sắc của ánh sáng, các màu sơ cấp là đỏ, xanh lam, xanh lục, cho 1, 2, và 3. Các màu thứ cấp được tạo ra bởi đỏ cộng xanh lục cộng xanh lam là, tím-đỏ tươi (đỏ cộng xanh lam), lục lam (xanh lam cộng xanh lục), và vàng (đỏ cộng xanh lục).

e. The seventh is the synthesis, which, in light, is white. Synthesis of all pigments of matter (red plus blue plus yellow), is (dirty) black, with the inability to absorb (or reject) light (white) by a material.

e. Thứ bảy là sự tổng hợp, trong ánh sáng, là màu trắng. Sự tổng hợp của tất cả các sắc tố của vật chất (đỏ cộng xanh lam cộng vàng), là màu đen (bẩn), với sự bất lực trong việc hấp thụ (hoặc từ chối) ánh sáng (trắng) bởi một vật liệu.

Each of these solar lotuses, or planetary schemes,

Mỗi hoa sen thái dương, hoặc hệ hành tinh này,

171. A planetary scheme is a solar lotus. It is good to understand the various ways of describing the same thing.

171. Một hệ hành tinh là một hoa sen thái dương. Thật tốt khi thấu hiểu các cách khác nhau để mô tả cùng một thứ.

unfolds in three great stages of activity, in each one of which one of the three types of energy dominates.

khai mở trong ba giai đoạn hoạt động lớn, trong mỗi giai đoạn đó một trong ba loại năng lượng chiếm ưu thế.

172. A hint is here given that there will be secondary and tertiary colors found in each solar lotus and that at different stages of unfoldment, different colors in the lotus will stand forth.

172. Một gợi ý được đưa ra ở đây rằng sẽ có các màu thứ cấp và tam cấp được tìm thấy trong mỗi hoa sen thái dương và ở các giai đoạn khai mở khác nhau, các màu sắc khác nhau trong hoa sen sẽ nổi bật.

173. Is it possible that these secondary and tertiary colors correspond to the two ‘other’ rays of the Planetary Logos in question?>

173. Có thể nào các màu thứ cấp và tam cấp này tương ứng với hai cung ‘khác’ của Hành Tinh Thượng đế đang được đề cập không?>

174. We know (from writing in a later book, Esoteric Astrology) that three major rays of the Earth are the first, second and third, corresponding roughly to red, blue and green. Is it reasonable to think that the colors of the major petals correspond to the monadic ray, with the other two colors corresponding to the soul and personality rays?

174. Chúng ta biết (từ việc viết trong một cuốn sách sau này, Chiêm Tinh Học Nội Môn) rằng ba cung chính của Trái Đất là cung một, cung hai và cung ba, tương ứng đại khái với màu đỏ, xanh lam và xanh lục. Có hợp lý không khi nghĩ rằng màu sắc của các cánh hoa chính tương ứng với cung chân thần, với hai màu còn lại tương ứng với cung linh hồn và cung phàm ngã?

175. We can see how a planet could play three different roles in a solar system, depending upon the color which it was most vibrantly demonstrating at a particular time.

175. Chúng ta có thể thấy làm thế nào một hành tinh có thể đóng ba vai trò khác nhau trong một hệ mặt trời, tùy thuộc vào màu sắc mà nó đang biểu hiện một cách mạnh mẽ nhất tại một thời điểm cụ thể.

176. Earth, for instance, is most powerfully demonstrating the third ray—the ray of its personality. Does it presently have a function which is more of third ray nature than of a second or first ray nature?

176. Trái Đất, ví dụ, đang biểu hiện mạnh mẽ nhất cung ba—cung phàm ngã của nó. Hiện tại nó có một chức năng mang bản chất cung ba nhiều hơn bản chất cung hai hoặc cung một không?

177. Eventually, perhaps in the next solar system, but perhaps slightly before, the Earth will begin responding to its monadic ray, which is now occultly “non-effective” (EA 363). Does this mean that, at that time, the color red will be the primary color demonstration of this planet?

177. Cuối cùng, có lẽ trong hệ mặt trời tiếp theo, nhưng có lẽ sớm hơn một chút, Trái Đất sẽ bắt đầu đáp ứng với cung chân thần của nó, hiện tại về mặt huyền bí là “không hiệu quả” (EA 363). Điều này có nghĩa là, vào thời điểm đó, màu đỏ sẽ là sự biểu hiện màu sắc chính của hành tinh này không?

178. We are dealing with the mystery of mutability or relativity of planetary function in time and space.

178. Chúng ta đang giải quyết với bí ẩn về tính biến đổi hoặc tính tương đối của chức năng hành tinh trong thời gian và không gian.

As the unfolding proceeds, the vibratory activity increases, and the appearance of the manifesting activity changes.

Khi sự khai mở tiến hành, hoạt động rung động tăng lên, và vẻ ngoài của hoạt động biểu hiện thay đổi.

179. Due to increase of vibration, any sphere of expression alters its appearance. Does it also alter its function within the whole of which it is a part?

179. Do sự gia tăng rung động, bất kỳ khối cầu biểu hiện nào cũng thay đổi vẻ ngoài của nó. Nó cũng thay đổi chức năng của nó bên trong toàn thể mà nó là một phần không?

a. The motion of the lotus or wheel for a long time is simply that of a slow revolution.

a. Chuyển động của hoa sen hoặc bánh xe trong một thời gian dài đơn giản là một sự quay chậm.

180. This is certainly so for the microcosmic chakras. They are relatively quiescent, saucer-like depressions which pulsate and which rotate very slowly.

180. Điều này chắc chắn đúng đối với các luân xa tiểu thiên địa. Chúng tương đối tĩnh lặng, những chỗ lõm giống như cái đĩa đập nhịp và quay rất chậm.

181. Macrocosmically, do we have any planetary schemes which are presently in this condition? If so, how would we identify them?

181. Về mặt đại thiên địa, chúng ta có bất kỳ hệ hành tinh nào hiện đang trong tình trạng này không? Nếu vậy, làm thế nào chúng ta xác định được chúng?

b. Later, for a still vaster period, each petal revolves within the greater whole, and at an angle different to that of the whole revolution.

b. Sau đó, trong một khoảng thời gian còn dài hơn, mỗi cánh hoa quay bên trong toàn thể lớn hơn, và ở một góc khác với góc của toàn bộ sự quay.

182. Analogically, it seems that petals could almost have their own ‘orbits’ around the center of the lotus.

182. Về mặt tương tự, dường như các cánh hoa gần như có ‘quỹ đạo’ riêng của chúng quanh trung tâm của hoa sen.

183. It is interesting that this second phase last even longer than the first. In the unfoldment of the egoic lotus, the first phase of unfoldment (that of the first circle of petals) is by far the longest.

183. Thật thú vị là giai đoạn thứ hai này kéo dài thậm chí lâu hơn giai đoạn đầu. Trong sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã, giai đoạn khai mở đầu tiên (của vòng cánh hoa đầu tiên) là dài nhất.

184. We can say that “revolution” is a type of movement corresponding to the second ray, and rotation to the third.

184. Chúng ta có thể nói rằng “sự quay” là một loại chuyển động tương ứng với cung hai, và sự tự quay tương ứng với cung ba.

185. When we consider this “angle different to that of the whole revolution”, we may wish to remember that planes rotate from east to west and rays from north to south. Are we dealing with the formation of the cross?

185. Khi chúng ta xem xét “góc khác với góc của toàn bộ sự quay” này, chúng ta có thể muốn nhớ rằng các cõi quay từ đông sang tây và các cung từ bắc xuống nam. Có phải chúng ta đang giải quyết với sự hình thành của thập giá?

c. Finally, these two activities are increased by the appearance of a form of energy which, originating from the centre, pulsates so powerfully that it produces what look to be streams of energy passing backwards and forwards from the centre to the periphery.

c. Cuối cùng, hai hoạt động này được tăng cường bởi sự xuất hiện của một dạng năng lượng mà, bắt nguồn từ trung tâm, đập nhịp mạnh mẽ đến mức nó tạo ra những gì trông giống như các luồng năng lượng truyền qua lại từ trung tâm đến chu vi.

186. This type activity is more of a pulsation and corresponds to the first ray. We have the appearance of that which goes ‘out’ and then ‘returns’. The first ray impulses an entity along the path of its ‘journey’ and then draws it back

186. Loại hoạt động này mang tính đập nhịp nhiều hơn và tương ứng với cung một. Chúng ta có sự xuất hiện của cái đi ‘ra’ và sau đó ‘trở lại’. Cung một thúc đẩy một thực thể dọc theo con đường ‘hành trình’ của nó và sau đó kéo nó lại

187. The following quotation will have its relevance in this context:

187. Trích dẫn sau đây sẽ có sự liên quan của nó trong bối cảnh này:

188.

188.

“The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold energy is atma-buddhi. It is this final raying forth which produces the eventual disintegration of the body of the Ego.” (TCF 1118-1119)

“Bản thân Viên Ngọc vẫn tĩnh lặng về mặt huyền bí, và không luân chuyển. Nó là một điểm hòa bình; nó đập nhịp nhàng như trái tim của con người, và từ đó phóng ra tám luồng lửa sống mở rộng đến các đầu của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng bát phân này là atma-bồ đề. Chính sự phóng ra cuối cùng này tạo ra sự tan rã cuối cùng của thể của Chân ngã.” (TCF 1118-1119)

d. When these three are working in unison, the effect is wonderful in the extreme, and impossible for the eye to follow, the mind of man to conceive, or the pen to express in words.

d. Khi ba điều này hoạt động hòa hợp, hiệu ứng vô cùng tuyệt vời, và không thể cho mắt theo dõi, trí tuệ của con người thấu hiểu, hoặc ngòi bút diễn tả bằng lời.

189. DK seems to be speaking of the consummation of any lotus, including the egoic lotus at the fourth initiation.

189. Chân sư DK dường như đang nói về sự viên mãn của bất kỳ hoa sen nào, bao gồm cả Hoa Sen Chân Ngã ở lần điểm đạo thứ tư.

It is this stage, macrocosmic and microcosmic, which constitutes the different grades of alignment, for it must never be forgotten by students that all that manifests is a sphere,

Chính giai đoạn này, đại thiên địa và tiểu thiên địa, tạo thành các cấp độ chỉnh hợp khác nhau, vì các đạo sinh không bao giờ được quên rằng tất cả những gì biểu hiện là một khối cầu,

190. All forms of manifestation are essentially spherical. This has to do with the inner forms. Perhaps, eventually, the outer form, too, will take on a spherical appearance—even the appearance of man.

190. Tất cả các hình thức biểu hiện về cơ bản là hình cầu. Điều này liên quan đến các hình tướng bên trong. Có lẽ, cuối cùng, hình tướng bên ngoài cũng sẽ mang vẻ ngoài hình cầu—thậm chí cả vẻ ngoài của con người.

191. The consummatory phase is a spherical phase.

191. Giai đoạn viên mãn là một giai đoạn hình cầu.

and alignment really consists in unimpeded communication between the heart of the sphere and the periphery or the bound of the influence of the dynamic will and the centre.

và sự chỉnh hợp thực sự bao gồm sự giao tiếp không bị cản trở giữa trung tâm của khối cầu và chu vi hoặc ranh giới ảnh hưởng của ý chí năng động và trung tâm.

192. This is a most important definition of alignment, and transfers our thought towards the dynamic of “in and out” rather than “up and down”.

192. Đây là một định nghĩa quan trọng nhất về sự chỉnh hợp, và chuyển suy nghĩ của chúng ta về phía động lực của “vào và ra” thay vì “lên và xuống”.

193. “Up and down” and “in and out” are really arbitrary descriptions of the increase and decrease of vibration, however there is seemingly more occult reality in “in and out” than in “up and down”. For example, we are told that “the Kingdom of God is within ”. We are not told (esoterically), as so many believers seem to believe, that the ‘Kingdom of God is above ”.

193. “Lên và xuống” và “vào và ra” thực sự là những mô tả tùy ý về sự gia tăng và giảm bớt rung động, tuy nhiên dường như có nhiều thực tại huyền bí hơn trong “vào và ra” so với “lên và xuống”. Ví dụ, chúng ta được cho biết rằng “Thiên Giới ở bên trong ”. Chúng ta không được cho biết (về mặt huyền bí), như rất nhiều tín đồ dường như tin tưởng, rằng ‘Thiên Giới ở bên trên ”.

Within each planetary scheme, are found the seven chains which are the seven planetary centres,

Bên trong mỗi hệ hành tinh, được tìm thấy bảy dãy là bảy trung tâm hành tinh,

194. This corresponds to the seven major planetary schemes which serve as the seven major chakras in the energy system of the Solar Logos.

194. Điều này tương ứng với bảy hệ hành tinh chính phục vụ như bảy luân xa chính trong hệ thống năng lượng của Thái dương Thượng đế.

and again within the chain are the seven globes which are the chain centres,

và một lần nữa bên trong dãy là bảy bầu hành tinh là các trung tâm dãy,

195. The septenates continue to descend (and ascend).

195. Các thất phân tiếp tục giáng hạ (và thăng thượng).

but students would do well not to study the globes from the point of view of centres until their knowledge of the mystery underlying dense physical substance is greater, or they will be led into error.

nhưng các đạo sinh nên làm tốt việc không nghiên cứu các bầu hành tinh từ quan điểm của các trung tâm cho đến khi kiến thức của họ về bí ẩn nằm dưới chất liệu hồng trần đậm đặc lớn hơn, nếu không họ sẽ bị dẫn vào sai lầm.

196. Master DK did not say not to study the chains from the point of view of centres.

196. Chân sư DK không nói không nghiên cứu các dãy từ quan điểm của các trung tâm.

197. The study of globes must include a solution to the question of whether globes are mono-dimensional or multidimensional. Chains are obviously multidimensional. I also think that the best solution to discover the true nature of a globe is to consider it multi-dimensional as well.

197. Việc nghiên cứu các bầu hành tinh phải bao gồm một giải pháp cho câu hỏi liệu các bầu hành tinh là đơn chiều hay đa chiều. Các dãy rõ ràng là đa chiều. Tôi cũng nghĩ rằng giải pháp tốt nhất để khám phá bản chất thực sự của một bầu hành tinh là coi nó cũng đa chiều.

198. This will mean, in very practical terms, that the Earth-globe of the Earth-chain of the Earth-scheme is not made simply of dense physical matter as some theosophical books may seem to suggest.

198. Điều này sẽ có nghĩa, theo những thuật ngữ rất thực tế, rằng bầu hành tinh Trái Đất của Dãy Địa Cầu của hệ Trái Đất không được tạo ra đơn giản từ vật chất hồng trần đậm đặc như một số sách Thông Thiên Học có thể dường như gợi ý.

The lower down one seeks to carry the correspondence, the more the likelihood of error. The correspondence must lie in quality and in principle expressed, but not in form. [1166]

Càng tìm cách mang sự tương ứng xuống thấp, khả năng sai lầm càng lớn. Sự tương ứng phải nằm ở phẩm tính và ở nguyên khí được biểu hiện, nhưng không phải ở hình tướng. [1166]

199. This is a general principle concerning the way to pursue an understanding of correspondences. It would be well for us not to force analogies or correspondences in detail. Similarity lies in general structure and quality, but the uniqueness of each E/entity demands diversification and, thus, deviation from the hypothesized correspondence.

199. Đây là một nguyên tắc chung liên quan đến cách theo đuổi sự thấu hiểu về các sự tương ứng. Sẽ tốt cho chúng ta nếu không ép buộc các sự tương đồng hoặc các sự tương ứng một cách chi tiết. Sự tương tự nằm ở cấu trúc và phẩm tính chung, nhưng tính độc đáo của mỗi S/sự sống đòi hỏi sự đa dạng hóa và, do đó, sự sai lệch khỏi sự tương ứng được giả thuyết.