Phần II — Phân tích về sự khác nhau và giống nhau của các phẩm tính Cung

An Analysis of the Differences and Similarities of Ray Qualities—Phân tích về sự khác nhau và giống nhau của các phẩm tính Cung

Now that we have a fairly inclusive idea about the strengths and weaknesses of those who find themselves predominantly upon one or other of the seven rays, we need to address ourselves to a very important issue: How does one differentiate one ray from another? And, why is it necessary to do so?	Bây giờ chúng ta đã có một ý tưởng khá bao quát về điểm mạnh và điểm yếu của những người tìm thấy họ chủ yếu trên cung này hoặc cung khác trong bảy cung, chúng ta cần giải quyết một vấn đề rất quan trọng: Làm thế nào để người ta phân biệt cung này với cung khác? Và, tại sao cần phải làm như vậy?
The seven rays are certainly distinct, and, on one level, it is easy to tell one ray from another—both theoretically and in manifestation. Those who study the rays closely, however, discover definite areas of overlap, in which one or more of the qualities of a given ray are very similar to one or more of the qualities of another ray. As a result, there is a very real potential for confusion. One very broad example of overlap, for instance, would be certain general qualities shared by rays one, three, five and seven; they are all rays upon the will-line, and are more related to the expression of will and intention through physical form than are rays two, four and six, which express along what is usually called the love-line, and are, in general, more subjective and less oriented towards definite manifestation through physical form.	Bảy cung chắc chắn là khác biệt, và ở một mức độ nào đó, thật dễ dàng để phân biệt cung này với cung khác — cả về mặt lý thuyết lẫn biểu lộ. Tuy nhiên, những người nghiên cứu kỹ các cung sẽ phát hiện ra những vùng chồng chéo nhất định, trong đó một hoặc nhiều phẩm tính của một cung xác định rất giống với một hoặc nhiều phẩm tính của cung khác. Kết quả là, có rất nhiều khả năng nhầm lẫn thực sự. Một ví dụ rất rộng về sự chồng chéo sẽ là những phẩm tính chung nhất định được chia sẻ bởi các cung một, ba, năm và bảy; chúng đều là các cung trên đường lối ý chí, và có liên quan đến sự thể hiện ý chí và ý định thông qua hình tướng vật chất nhiều hơn là các cung hai, bốn và sáu, biểu hiện theo cái thường được gọi là đường lối bác ái, và nói chung, chủ quan hơn và ít hướng đến sự biểu lộ xác định thông qua hình tướng vật chất.
More specific (and confusing) overlaps occur when certain ray pairs are compared. Rays one and seven are closely related as the two primary will rays , and, despite their many other differences, the will expresses strongly through both of them. Rays two and six are the two primary love rays ; in both of these rays the power of attachment can be very strong, and a fine discrimination is sometimes needed to tell which of the two is manifesting. Rays three and five are predominantly mind rays , and are sometimes difficult to differentiate; for instance, those on both of these rays are much given to intellectual analysis. Unless other qualities which differentiate these ray pairs are recognized, confusion can result.	Sự chồng chéo cụ thể hơn (và dễ nhầm lẫn) xảy ra khi các cặp cung nhất định được so sánh. Cung một và cung bảy có quan hệ mật thiết với nhau vì hai cung này là các cung ý chí chính, và mặc dù có nhiều điểm khác biệt khác, nhưng ý chí thể hiện mạnh mẽ thông qua cả hai cung. Cung hai và cung sáu là hai cung tình thương chính; trong cả hai cung này, sức mạnh của sự gắn bó có thể rất mạnh, và đôi khi cần phải có sự phân biệt rõ ràng để biết được cung nào đang biểu hiện. Cung 3 và 5 chủ yếu là các cung trí tuệ , và đôi khi rất khó phân biệt; ví dụ, những gì trên cả hai cung này vốn được sử dụng nhiều cho việc phân tích mang tính trí tuệ. Trừ khi các phẩm tính khác giúp phân biệt các cặp cung này được công nhận, nếu không có thể dẫn đến nhầm lẫn.
These, then, are some of the very broad similarities among three of the most fundamen- tal ray pairs. There are, of course, a number of other similarities, and some of them are rather subtle. Additionally, every ray can be paired with every other ray, and both similarities and contrasts noted. Theoretically, and in the abstract, it is not too difficult to discriminate between even the most closely related ray pairs, but when one is dealing with an actual person whose energy system is a confluence of a number of rays, two of which may be closely related, the problem of ray discrimination becomes much more demanding.	Do đó, đây là một số điểm tương đồng rất lớn giữa ba trong số các cặp cung cơ bản nhất. Tất nhiên, có một số điểm tương đồng khác, và một số điểm tương đồng trong số đó khá tinh tế. Ngoài ra, mọi cung đều có thể được ghép nối với mọi cung khác, và cả những điểm tương đồng và trái ngược đều được ghi nhận. Về mặt lý thuyết và về mặt trừu tượng, không quá khó để phân biệt giữa các cặp cung có liên quan chặt chẽ nhất, nhưng khi người ta áp dụng trên thực tế vào một người có hệ thống năng lượng là sự tụ hợp của một số cung, mà hai trong số đó có thể liên quan chặt chẽ, thì sẽ đòi hỏi cao hơn nhiều trong vấn đề phân biệt cung.
Naturally, if we wish to know an individual’s ray formula, it is important to be able to discriminate the presence of one ray from the presence of another. Different rays incline people towards different destinies. A ray formula is a pattern for living which contains an implicit set of spiritual instructions . A proper pursuit for a person predominantly [203] upon a particular ray may be useless or even harmful for a person predominantly upon another ray.	Đương nhiên, nếu chúng ta muốn biết công thức cung của một cá nhân, điều quan trọng là có thể phân biệt sự hiện diện của một cung với sự hiện diện của một cung khác. Những cung khác nhau hướng con người về những số phận khác nhau. Công thức cung là một khuôn mẫu cho cuộc sống chứa một tập hợp các hàm ý chỉ dẫn về tinh thần . Việc bắt chước giống với một người chủ yếu [203] nằm trên một cung cụ thể có thể là vô ích hoặc thậm chí có hại đối với một người vốn chủ yếu nằm trên một cung khác.
It is most unfortunate when errors in ray assessment are made, and, given our stage of understanding and evolutionary unfoldment, they inevitably are. Every effort to sharpen one’s discrimination should be made so that one does not assign (or, preferably, suggest) a ray incorrectly, either to others or to oneself. Knowing the primary similarities and differences between ray qualities provides the necessary background for intelligent assessment, though it is only a first step. It cannot be repeated too often that extensive firsthand experience with a wide variety of individuals is necessary if ray theory is to be accurately related to life as it is— and to people as they are! Of course, in the matter of ray determination, the intuition must frequently be called into play, and it may, indeed, have the deciding voice, but a mind well-schooled in the major ray similarities and differences will act as an excellent support for the intuition, and an excellent guide in the labyrinth of possibilities.	Điều đáng tiếc nhất là khi có những sai sót trong việc đánh giá cung xảy ra, và với giai đoạn hiểu biết và sự phát triển tiến hóa của chúng ta, chắc chắn là có những điều như vậy. Cần thực hiện mọi nỗ lực để làm rõ hơn sự phân biện của một người để người ta không gán (hoặc đề xuất) một cung không chính xác cho người khác hoặc cho chính mình. Việc biết được những điểm tương đồng và khác biệt cơ bản giữa các phẩm tính cung sẽ cung cấp nền tảng cần thiết để đánh giá một cách thông minh, mặc dù đó chỉ là bước đầu tiên. Không cần phải nhắc lại quá thường xuyên rằng việc trải nghiệm trực tiếp sâu rộng với nhiều cá nhân là điều cần thiết nếu lý thuyết về cung phải liên hệ chính xác đến cuộc sống như nó vốn là — và với con người như họ vốn là! Tất nhiên, trong vấn đề xác định cung, trực giác thường xuyên phải được phát huy, và nó thực sự có thể có tiếng nói quyết định, nhưng một cái trí được huấn luyện tốt về những điểm tương đồng và khác biệt chính của cung sẽ đóng vai trò hỗ trợ tuyệt vời cho trực giác và một hướng dẫn tuyệt vời trong mê cung của các khả năng.
Note: the ray qualities subsequently to be listed pertain to the rays as they affect the human being, and not to a description of the great cosmic and systemic Entities Who are the sources of, and main points of distribution for the seven rays.	Lưu ý: các phẩm tính cung sau đó được liệt kê liên quan đến các cung khi chúng ảnh hưởng đến con người, chứ không phải để mô tả các Thực thể vũ trụ và Thực thể hệ thống vĩ đại vốn là nguồn gốc và các điểm phân bố chính của bảy cung.

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 2 — Tương phản chung giữa Cung 1 và Cung 2

Ray1 – Cung 1	Ray2 – Cung 2
1. the Destroyer (1B) Kẻ Hủy Diệt (1B)	1. the Preserver Người Bảo Vệ
2. Shiva Shiva	2. Vishnu Vishnu
3. omnipotence toàn năng	3. omniscience (2B) toàn tri (2B)
4. unity, ‘monality’ thống nhất, ‘tính đơn nhất’	4. duality tính nhị nguyên
5. detached tách rời	5. attached (2A) Bám chấp (2A)
6. aloof xa cách	6. intimate (2A) thân mật (2A)
7. centralizing (1A) tập trung (1A)	7. decentralizing p hi tập trung
8. one-pointedness nhất tâm	8. ‘sphericity’ ‘hình cầu’
9. unidirectional một chiều	9. omnidirectional đa chiều
10. driving forward tiến về phía trước	10. encompassing vòng quanh
11. assertive quyết đoán	11. attractive (2A) thu hút (2A)
12. seizing (1B) chiếm đoạt (1B)	12. absorbing hấp thụ
13. impatient thiếu kiên nhẫn	13. patient k iên nhẫn
14. dominant thống trị	14. subservient phụ thuộc
15. imposing áp đặt	15. accepting chấp nhận
16. superiority tự cao	16. inferiority (2A) tự hạ thấp (2A)
17. governing quản lý	17. consensual chấp thuận
18. individualistic chủ nghĩa cá nhân	18. cooperative hợp tác
19. directing chỉ đạo	19. evoking khêu gợi lên
20. enforcing ép buộc	20. suggesting gợi ý
21. hardness sự cứng rắn	21. softness sự mềm mại
22. impervious khó thẩm thấu	22. ultra-sensitive (2A) siêu nhạy cảm (2A)
23. fearless không sợ hãi	23. oversensitive to fear (2A) quá nhạy cảm với nỗi sợ hãi (2A)
24. indifferent to comment thờ ơ với bình luận	24. concern over what others think quan tâm đến những gì người khác nghĩ
25. firm (1A) chắc chắn (1A)	25. yielding (2A) mềm dẻo (2A)
26. impressive ấn tượng	26. receptive tiếp thu
27. interfering (1B) can thiệp (1B)	27. non-intrusive không xâm phạm
28. rapid nhanh chóng	28. slower chậm hơn
29. dynamic năng động	29. calm, tranquil (2B) bình tĩnh, yên tĩnh (2B)
30. intense mãnh liệt	30. relaxed, easy going thoải mái, dễ dàng
31. independent độc lập	31. associative liên kết
32. unilateral action hành động đơn phương	32. group action hành động nhóm
33. oriented to energy hướng tới năng lượng	33. oriented to consciousness (2B) hướng đến tâm thức (2B)
34. “masculine” “nam tính”	34. “feminine” “nữ tính”
35. violent (1B) bạo lực (1B)	35. gentle nhẹ nhàng
36. drastic (1B) quyết liệt (1B)	36. moderate vừa phải
37. sudden đột ngột	37. gradual dần dần
38. exclusive loại bỏ	38. inclusive bao gồm
39. prioritizing ưu tiên	39. all-embracing interest (2B) sự quan tâm bao trùm (2B)

Major Ray 1 and Ray 2 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 2
Ray one and ray two represent a major pair of opposites. On the highest turn of the spiral they represent the primordial, universal duality—spirit and matter. The spear is the symbol for both ray one and for spirit; the chalice serves as the symbol for both ray two and for matter. Ray one pierces the darkness so that light may flow into the realm of human living; ray two is the “light bearer” and receives and contains the light released by the penetrating assertiveness of ray one. In terms of the great dualities, ray one represents the eternal masculine energy, and ray two, its feminine counterpart, just as will is the counterpart of love.	Cung một và cung hai đại diện cho một cặp đối lập chính. Ở vòng xoắn ốc cao nhất, chúng đại diện cho tính nhị nguyên phổ quát, nguyên thủy — tinh thần và vật chất. Ngọn giáo là biểu tượng cho cả cung một và tinh thần; chén thánh là biểu tượng cho cả cung hai và vật chất. Cung một xuyên qua bóng tối để ánh sáng có thể tràn vào đời sống của con người; cung hai là “người mang ánh sáng”, nhận và chứa ánh sáng được giải phóng bởi tính quyết đoán xuyên thấu của cung một. Xét về những cặp nhị nguyên lớn, cung một đại diện cho năng lượng dương vĩnh cửu, và cung hai, đối phần tính âm của nó, cũng như ý chí là đối phần của tình thương.
In the sphere of human living, one of the major distinctions between these two rays is the contrast between assertiveness ‘enfired’ by will, and receptivity motivated by love. Ray one initiates activity, and ray two responds. Ray one fecundates, and ray two provides the nurturing energy which brings the seed to fruition. Theirs is the difference between the “Will to Initiate” and the “Will to Unify.” These rays are closely attuned to the universal “Law of Synthesis” (ray one) and the great “Law of Attraction” (ray two). Those upon ray one “go forth” inspired by one or other of the various levels of the Divine Will; those upon ray two exert the power of loving attraction, and draw all towards themselves and, eventually and subjectively, into themselves.	Trong phạm vi sự sống của con người, một trong những điểm khác biệt chính giữa hai cung này là sự tương phản giữa tính quyết đoán được thúc đẩy bởi ý chí và sự thụ cảm được thúc đẩy bởi tình thương. Cung một khởi xướng hoạt động và cung hai đáp ứng. Cung một sinh sôi, và cung hai cung cấp năng lượng nuôi dưỡng giúp hạt giống đơm hoa kết trái. Sự khác biệt giữa hai cung này là “Ý chí Khởi xướng” và “Ý chí Hợp nhất”. Những cung này tương đồng chặt chẽ với “Định luật Tổng hợp” phổ quát (cung một) và “Định luật Hấp dẫn” vĩ đại (cung hai). Những người có cung một “tiến tới” được truyền cảm hứng bởi một hoặc nhiều cấp độ khác nhau của Ý chí Thiêng liêng; những người ở cung hai phát huy quyền năng hấp dẫn đầy thương yêu, và thu hút tất cả về phía bản thân họ, và cuối cùng một cách chủ quan, vào chính họ.
These two rays have such contrasting modes of action that they supplement each other beautifully. The esoteric schools of the world are said to be primarily composed of those whose souls are on one or other of these two rays. Thereby a sufficient blend of strength and loving understanding is provided. Together, rays one and two guarantee that the Divine Purpose will be executed exactly as intended and in the spirit of love.	Hai cung này có phương thức hoạt động tương phản đến mức chúng bổ sung cho nhau một cách tuyệt vời. Các trường nội môn trên thế giới được cho là chủ yếu bao gồm những người có linh hồn nằm trên một trong hai cung này. Qua đó, cung cấp một sự kết hợp đầy đủ giữa sức mạnh và sự thấu hiểu đầy yêu thương. Cùng với nhau, cung một và cung hai đảm bảo rằng Mục đích Thiêng liêng sẽ được thực hiện chính xác như dự định và trên tinh thần thương yêu.
Major Ray 1 and Ray 2 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 2
There are very few similarities between these rays. Both have strong will, but the will of those upon the first ray is dynamically destructive of limitation, while second ray will is slower to act and gentler, though patiently persistent over time. [ 208]	Có rất ít điểm tương đồng giữa hai cung này. Cả hai đều có ý chí mạnh mẽ, nhưng ý chí của những người ở cung một là động lực phá hủy giới hạn, trong khi ý chí của người cung hai hành động chậm hơn và dịu dàng hơn, mặc dù kiên nhẫn bền bỉ theo thời gian. [208]
Perhaps because the contrast between these rays is so basic and so stark, there develops what might be called a noteworthy interchange and ‘cross-cultivation’ of qualities between individuals strongly colored by one or the other of these rays. In the first place, each ray has what the other needs; they are supplementary. Ray one individuals need to develop love and attachment. Ray two individuals need to cultivate a strong will and detachment. As evolution proceeds, first ray individuals become more loving, and second ray individuals become stronger. The qualities characteristic of these rays mix and blend, converging upon each other. The degree to which spiritual evolution has been successful can virtually be determined by the degree to which the fundamental psychospiritual dualities, love and will, have been balanced within the energy system of the individual.	Có lẽ bởi vì sự tương phản giữa các cung này quá cơ bản và quá rõ ràng, nên có sự phát triển cái có thể được gọi là sự trao đổi đáng chú ý và ‘sự trau dồi-lẫn nhau’ của các phẩm tính giữa các cá nhân được tô điểm bởi một trong hai cung này. Trước hết, mỗi cung có những gì cung kia cần; chúng có tính chất bổ sung. Những người cung một cần phát triển tình thương và sự gắn bó. Những người cung hai cần phải trau dồi một ý chí mạnh mẽ và hạnh buông xả. Khi quá trình tiến hóa diễn ra, những người cung một trở nên giàu tình thương hơn và những người cung hai trở nên mạnh mẽ hơn. Các phẩm tính đặc trưng của các cung này trộn lẫn và hòa trộn, hội tụ vào nhau. Mức độ thành công của quá trình tiến hóa tinh thần hầu như có thể được xác định bởi mức độ cân bằng giữa các cặp nhị nguyên tâm lý-tinh thần cơ bản, tình thương và ý chí trong hệ thống năng lượng của cá nhân.
Additionally, it is curious that the aspect of divinity most associated with the will- related first ray (namely, the “life aspect”), is essentially anchored in the heart—the heart being also inseparably related to love and to the nature of the soul (as we see in the constant pairing of the terms “heart and soul”). The soul (which is the aspect in the human constitution most closely associated with the principle of love) is anchored in both the heart and the head; interestingly, the head is most frequently associated with the will aspect. The “consciousness aspect” of divinity, which is related to the second ray, just as the “life aspect” is related to the first ray, is (as far as the human being is concerned) anchored in the head, despite the fact that the second ray is heart -related. From another point of view, the human faculty (or spiritual organ) which most transmits the quality of the first ray (namely, the will) is definitely related to the head rather than the heart. There is, as we see, a constant cross-over, blending and interchange where the first and second rays are concerned, illustrated here as it works out on the level of “esoteric anatomy.”	Ngoài ra, thật ngạc nhiên rằng trạng thái thiêng liêng được kết hợp nhiều nhất với cung một liên quan đến ý chí (cụ thể là “khía cạnh sự sống”), về cơ bản được neo ở tim—tim cũng liên quan không thể tách rời với tình thương và bản chất của linh hồn (như chúng ta thấy trong sự ghép nối liên tục của các thuật ngữ “tim và linh hồn”). Linh hồn (là trạng thái trong cấu tạo con người gắn liền nhất với nguyên tắc tình thương) được neo trong cả tim và đầu; Điều thú vị là đầu thường được liên kết với khía cạnh ý chí. “Trạng thái tâm thức” thiêng liêng, có liên quan đến cung hai, cũng như “trạng thái sự sống” liên quan đến cung một, (liên quan đến con người) được neo trong đầu, mặc dù thực tế là cung hai liên quan đến tim . Theo một quan điểm khác, bộ phận cơ thể con người (hay cơ quan tinh thần), nơi truyền tải phần lớn phẩm tính của cung một (cụ thể là ý chí) chắc chắn liên quan đến đầu hơn là tim. Như chúng ta thấy, có sự giao thoa, pha trộn và thay đổi liên tục khi có liên quan đến cung một và cung hai, được minh họa ở đây khi nó hoạt động ở cấp độ “giải phẫu bí truyền.”
Both ray one and ray two are definitely rays of synthesis, but the methods by which synthesis is achieved are contrasting. Ray one synthesis is based upon the ultimate annihilation (in consciousness and in physical plane manifestation) of all but One Identity . There is but one ‘Thing,’ one Being, one Logos, and all people (later, all creatures) express consciously the One Purpose of the KING. God is “All in All” and naught is but “THAT WHICH IS.” Ray one synthesis is spiritually monarchic; even when this type of synthesis operates on far lower turns of the evolutionary spiral, the principle of the reduction of all identities to one identity can be detected as, for instance, in the famous statement of egotistical synthesis enunciated by a French king: “L’état, c’est moi” (I am the state). Ray two synthesis is based upon the loving unification of the great diversity of ensouled forms in creation. In ray two synthesis, the identities of the many are preserved, though, of course, ultimately such separate identities are illusory, no matter how lovingly fused. [ 209]	Cả cung một và cung hai chắc chắn đều là các cung tổng hợp, nhưng các phương pháp mà sự tổng hợp đạt được là tương phản. Sự tổng hợp cung một dựa trên sự hủy diệt cuối cùng (biểu hiện trong tâm thức và trên cõi vật chất) của tất cả trừ Bản Thể Duy Nhấ t. Chỉ có một ‘Điều’ duy nhất, Bản sắc duy nhất, Thượng Đế duy nhất và tất cả mọi người (về sau là mọi sinh mệnh) đều thể hiện một cách có ý thức Mục đích Duy Nhất của VỊ VUA này. Thượng đế là “Tất cả trong Tất cả” và không là gì ngoài “CÁI VỐN LÀ.” Cung một tổng hợp là chế độ quân chủ về mặt tinh thần; ngay cả khi kiểu tổng hợp này hoạt động ở những khúc quanh thấp hơn của vòng xoắn ốc tiến hóa, nguyên tắc quy tất cả các bản sắc về một bản sắc có thể được phát hiện, chẳng hạn như trong tuyên bố tự cao nổi tiếng về sự tổng hợp của một vị vua Pháp: “L ‘état, c’est moi” (Nhà nước chính là Ta). Sự tổng hợp cung hai dựa trên sự hợp nhất đầy tình thương của sự đa dạng to lớn của các hình tướng được phú linh trong quá trình sáng tạo. Trong sự tổng hợp cung hai, các bản sắc của nhiều hình tướng được bảo tồn, tất nhiên, cuối cùng những bản sắc riêng biệt như vậy là ảo tưởng, bất kể được hợp nhất một cách yêu thương đến mức nào. [209]

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 3 —Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 3

Ray1 – Cung 1	Ray3 – Cung 3
omnipotence (1A) toàn năng (1A)	1. omnipresence toàn tri
the Destroyer (1B) Đấng Hủy Diệt (1B)	2. the Creator Đấng Sáng Tạo
God as vital Energy Thượng Đế là Năng lượng sinh động	3. God as Mind Thượng Đế là Trí Tuệ
destruction of form (1B) sự hủy diệt của hình tướng (1B)	4. creation of form sự sáng tạo của hình tướng
synthesis tổng hợp	5. analysis phân tích
the center (1A) trung tâm (1A)	6. the periphery ngoại vi
stillness; “the still point of the turning world”(1A) sự tĩnh lặng, “điểm tĩnh của thế giới đang xoay chuyển” (1A)	7. incessant activity (3B) hoạt động không ngừng (3B)
being hiện hữu	8. doing (3B) thực hiện
directing the Plan chỉ đạo Kế hoạch	9. planning and actively participating in the execution of the Plan lập kế hoạch và tích cực tham gia thực hiện kế hoạch
directness sự bộc trực	10. circuitousness sự quanh co
straightforwardness sự thẳng thắn	11. obliqueness không thẳng thắn
confronting obstacles đương đầu với những trở ngại	12. maneuvering around obstacles di chuyển xung quanh trở ngại
straightness sự thẳng (của một con đường)	13. ramification sự rẽ nhánh
unidirectional đơn hướng	14. multidirectional đa hướng
oneness cái duy nhất	15. many-ness sự đa dạng
destroying the “web” (1B) phá hủy “lưới” (1B)	16. weaving the “web” dệt “lưới”
victory through strength (1A) chiến thắng nhờ sức mạnh (1A)	17. victory through mind chiến thắng nhờ trí tuệ
severing knots (1B) thắt nút (1B)	18. disentangling knots gỡ nút
experiential dựa trên trải nghiệm	19. theoretical (3A) lý thuyết (3A)
immediate ngay tức khắc	20. tentative, cautious dự kiến, thận trọng
alive in the moment sống trong thời điểm này	21. focus upon the eventual tập trung vào những điều cuối cùng
presence sự hiện diện	22. absentmindedness (3A) sự lơ đãng
“here-and-now” “ở đây-và-bây giờ”	23. abstract (3A) trừu tượng/ không thực tế (3A)
fearless expression of truth biểu hiện chân lý một cách không sợ hãi	24. guarded expression of truth biểu hiện của chân lý được bảo vệ
unity sự hợp nhất	25. variety sự đa dạng
one-pointed focus sự tập trung nhất tâm	26. diversified focus sự tập trung đa dạng
focus on priorities tập trung vào các ưu tiên	27. focus on multiple factors tập trung vào nhiều yếu tố
firmness (1A) vững chắc, kiên định	28. flexibility linh hoạt
fixity (1A) cố định (1A)	29. adaptability, fluidity (3B) khả năng thích ứng, tính lưu động (3B)
definiteness sự dứt khoát	30. adroit indefiniteness sự không dứt khoát một cách khéo léo
standing on principle (1A) dựa trên nguyên tắc (1A)	31. reliance upon expediency (3B) dựa trên tính thiết thực (3B)
centralization (1A) tập trung hóa (1A)	32. ‘tangentialization’ ngoại biên hoá
“straight-knowledge” “tri thức-trực tiếp”	33. reasoning lý luận
simplicity sự đơn giản	34. complexity sự phức tạp
brevity, verbal economy sự ngắn gọn, kiệm lời	35. prolixity, verbal profusion (3A) sự rườm rà, lắm lời
achievement through strength thành tựu thông qua sức mạnh	36. achievement through intelligence thành tựu thông qua sự thông tuệ
wielding will vận dụng ý chí	37. wielding intellect vận dụng sự thông tuệ

Major Ray 1 and Ray 3 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 3
The major differences between ray one and ray three center around a contrast in their characteristic modes of motion. Ray one is straight, direct and assertive; ray three is circuitous, indirect and manipulative. Ray one rules by a fiat of the will; ray three accomplishes its ends by arranging and rearranging people and circumstance. Those upon the first ray will confront an obstacle directly, and go right through it; those upon the third ray will approach an obstacle obliquely, and use all their capable intelligence to maneuver around it. Ray one people get to the point; ray three people often “beat around the bush.” One survives through strength, the other through intelligent adaptability. Ray one people know that “actions speak louder than words;” ray three people, especially type (3A) are liable to speak many words, but often have difficulty putting all those words into productive action. Ray one people go through life being firm; ray three people, flexible. Ray one takes a stand, and ray three ‘dances.’ The difference between unalterable one-pointedness and deft weaving is not difficult to detect.	Sự khác biệt chính giữa cung một và cung ba xoay quanh một sự tương phản trong các phương thức chuyển động đặc trưng của chúng. Cung một là thẳng thắn, bộc trực và quyết đoán; Cung ba là sự quanh co, không thẳng thắn và mánh khóe. Cung một cai trị bằng một mệnh lệnh (fiat) của ý chí; cung ba hoàn thành các mục đích của nó bằng cách sắp xếp và bố trí lại con người và hoàn cảnh. Những người ở cung một sẽ đối đầu trực tiếp với chướng ngại vật và đi thẳng qua nó; những người ở cung ba sẽ tiếp cận một chướng ngại vật theo cách vòng quanh, và sử dụng tất cả khả năng thông minh của mình để di chuyển vòng qua nó. Người cung một đi vào vấn đề; người cung ba thường “đánh xung quanh bụi rậm.” Một người sống sót nhờ sức mạnh, người còn lại nhờ khả năng thích ứng thông minh. Người cung một biết rằng “hành động lớn hơn lời nói;” những người cung ba, đặc biệt là kiểu (3A) có thể nói nhiều, nhưng thường gặp khó khăn khi biến tất cả những lời nói đó thành hành động hiệu quả. Người cung một đi qua cuộc đời trở nên vững chắc; người cung ba trở nên linh hoat. Cung một đứng vững, và cung ba ‘nhảy múa’. Không khó để nhận ra sự khác biệt giữa một đằng là sự nhất tâm không thể thay đổi và đằng kia là việc dệt khéo léo.
Major Ray 1 and Ray 3 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 3
Both of these rays are on the will line of energy. Interestingly, the third ray “Word of Power” has a distinctively first ray ring to it: “Purpose itself am I.” In addition, the third ray “Fusion Formula” (for fusing soul and personality) [cf. Esoteric Psychology, Vol. II , pp. 386-387] brings in the power of the first ray line of energy. It must always be remembered that there is a constant inter-blending and interweaving (based on essential cooperation) of the major streams of conditioning energy in our local cosmosystem.	Cả hai cung này đều nằm trên đường lối ý chí của năng lượng. Điều thú vị là, “Quyền lực Từ” cung ba có một âm hưởngcung một rõ ràng: “Tôi là chính Mục đích.” Ngoài ra, “Công thức Hợp nhất” của cung ba (để hợp nhất linh hồn và phàm ngã) [x. Tâm lý học nội môn , tập II, trang 386-387] mang vào quyền năng của đường lối năng lượng cung một. Cần phải luôn nhớ rằng có sự hòa trộn và đan xen liên tục (dựa trên sự hợp tác thiết yếu) của các dòng năng lượng điều hòa chính trong hệ thống vũ trụ địa phương của chúng ta.
Both ray one and ray three are rays of control. Those upon these rays frequently like to be centers of control. Ray one people fall victim to the glamor of dictatorship, and ray three people often act the role of the controlling “spider at the center” who insists upon having a controlling hand(s) in every phase of an operation. The methods of control, however, are quite different. Ray one people simply speak and expect to be obeyed; they often remain detached from much direct human contact and rely upon subordinates to enforce their will. Ray three people are likely to take matters into their own hands and actually do the tasks that other people should be doing. They control others, too, by moving them about as one would move pawns on a chess board. Trust in others is a key lesson for those on both these rays. [ 212]	Cả cung một và cung ba đều là cung kiểm soát. Những người cung này thường thích trở thành trung tâm kiểm soát. Người cung một trở thành nạn nhân của ảo cảm độc tài, và người cung ba thường đóng vai trò là “con nhện ở trung tâm” điều khiển, người luôn đòi hỏi phải có (các) bàn tay kiểm soát trong mọi giai đoạn của hoạt động. Tuy nhiên, các phương pháp kiểm soát khá khác nhau. Người cung một chỉ đơn giản nói và mong đợi người khác tuân theo; họ thường không tiếp xúc trực tiếp với con người và dựa vào cấp dưới để thực thi ý chí của họ. Người cung ba có khả năng tự mình giải quyết vấn đề và thực sự làm những công việc mà người khác nên làm. Họ cũng kiểm soát những người khác, bằng cách xoay chuyển những người này giống như một người sẽ di chuyển các con tốt trên bàn cờ. Tin tưởng vào người khác là bài học quan trọng cho những người ở cả hai cung này. [212]
These rays are also similar in that they bestow the capacity for great activity and energy. Those upon ray one have a tendency to stay close to the center of power but are capable of unrelenting activity until the task is accomplished. Those upon the abstract or (3A) aspect of the third ray are frequently physically idle (though mentally very active), but those upon the (3B) or adaptability aspect of ray three are as active, or more so than those on ray one. The activity of ray one people tends, however, to be more purposeful, while ray three people tend to waste motion. Nevertheless, they both accomplish their ends by taking action . [213]	Những cung này cũng giống nhau ở chỗ chúng ban cho khả năng hoạt động và năng lượng lớn. Những người cung một có xu hướng ở gần trung tâm quyền lực nhưng có khả năng hoạt động không ngừng cho đến khi hoàn thành nhiệm vụ. Những người thuộc khía cạnh trừu tượng hoặc (3A) của cung ba thường không hoạt động về mặt thể chất (mặc dù rất hoạt động về mặt trí tuệ), nhưng những người thuộc kiểu (3B) hoặc phương diện thích ứng của cung ba cũng hoạt động như cung một hoặc hơn. Tuy nhiên, hoạt động của những người cung một có xu hướng có mục đích hơn, trong khi những người cung ba có xu hướng lãng phí chuyển động. Dẫu sao, cả hai đều hoàn thành mục tiêu của mình bằng cách hành động . [213]

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 4 —Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 4

Ray1 – Cung 1	Ray4 – Cung 4
strength sức mạnh	1. beauty sự mỹ lệ
responsive to will đáp ứng với ý chí	2. responsive to feelings đáp ứng với cảm xúc
realistic thực tế	3. imaginative giàu trí tưởng tượng
decisive dứt khoát	4. indecisive thiếu quyết đoán
firmness (1A) sự kiên định (1A)	5. vacillation (4B) sự dao động (4B)
focused consistency (1A) tập trung nhất quán	6. inconsistency (4B) không nhất quán (4B)
assertive quả quyết	7. negotiating (4A) thương lượng (4A)
hurtful through directness (1B) gây tổn thương thông qua sự thẳng thắn (1B)	8. avoids causing pain (4A) tránh gây ra nỗi đau (4A)
declaring tuyên bố	9. mediating (4A) điều đình
“letting the chips fall where they may” (1B) để cho chuyện gì đó xảy ra bất chấp hậu quả	10. harmonizing (4A) làm hài hòa (4A)
stating a position (1A) tuyên bố một vị trí (1A)	11. bridging between positions (4A) cầu nối giữa các vị trí (4A)
uncompromising không khoan nhượng	12. compromising (4A) thỏa hiệp
undeviatingly principled nguyên tắc cứng nhắc	13. compromising on principle (1A) thỏa hiệp trên nguyên tắc (1A)
isolating cô lập	14. establishes rapport thiết lập mối quan hệ
less forgiving thiếu tha thứ	15. ready to make peace (4A) sẵn sàng làm hòa
self-unified (1A) tự thống nhất (1A)	16. self-divided (4B) tự chia rẽ (4B)
unrelenting nghiêm khắc	17. relenting, easily overwhelmed dễ tính, dễ bị lấn át
unremitting exertion nỗ lực không ngừng	18. spasmodic exertion (4B) nỗ lực ngắt quãng (4B)
promptness sự nhanh chóng	19. procrastination sự tri hoãn
sudden action hành động đột ngột	20. action after balanced deliberation (4A) hành động sau khi suy tính thiệt hơn
staunch under pressure (1A) vững vàng dưới áp lực (1A)	21. infirm under pressure yếu đuối trước áp lực
certainty sự chắc chắn	22. ambivalence sự mâu thuẫn
easy prioritization dễ ưu tiên	23. feeling torn between alternatives (4B) cảm thấy giằng xé giữa các lựa chọn thay thế (4B)
easy centralization (1A) dễ tập trung (1A)	24. centralization as a refuge from vacillation tập trung như một nơi ẩn náu khỏi sự dao động
steadfast (1A) kiên định (1A)	25. unstable, wavering (4B) không ổn định, dao động
self-disciplined kỷ luật tự giác	26. un-self-disciplined (4B) vô kỷ luật
fights only with purpose chỉ chiến đấu có mục đích	27. spontaneously combative (4B) chiến đấu tự phát (4B)
less emotional expressiveness ít biểu lộ cảm xúc	28. greater emotional expressiveness biểu lộ cảm xúc mạnh hơn
resistance (1A) tính kháng cự (1A)	29. pliability tính mềm dẻo
stiffness (1A) tính cứng rắn (1A)	30. responsiveness tính dễ thích ứng
inflexible (1A) không linh hoạt (1A)	31. accommodating (4A) dễ dàn xếp (4A)
trouble adjusting to others khó thích nghi với người khác	32. easy adjustment to others (4A) dễ thích nghi với người khác
steadiness (1A) sự ổn định (1A)	33. unsteady alternation of inertia and activity (4B) sự dao động không ổn định giữa tính ì và hoạt động (4B)
self-confidence tự tin	34. lack of self-confidence thiếu tự tin
freedom from worry tự do khỏi lo lắng	35. frequent worry (4B) thường xuyên lo lắng (4B)
calmness and lack of fear bình tĩnh và không sợ hãi	36. agitation and turmoil (4B) kích động và rối loạn (4B)
positivity towards environmental surroundings tích cực đối với môi trường xung quanh	37. overly responsive or negative to surroundings phản ứng quá mức hoặc tiêu cực với môi trường xung quanh
rugged gồ ghề	38. aesthetically refined (4A) tinh tế về mặt thẩm mỹ (4A)
insensitive to pain không nhạy cảm với nỗi đau	39. hypersensitive to pain rất nhạy cảm với nỗi đau
unresponsive to color không nhạy với màu sắc	40. extremely responsive to color cực kì nhạy với màu sắc
less responsive to humor ít hài hước	41. good sense of humor khiếu hài hước tốt
solemnity trang nghiêm	42. hilarity and depression (4B) vui nhộn và phiền muộn (4B)
difficulty making light of the self khó làm sáng tỏ bản thân	43. ease of making light of the self dễ dàng làm sáng tỏ bản thân
psychological inflexibility ít linh hoạt về mặt tâm lý	44. psychological flexibility linh hoạt về mặt tâm lý

Major Ray 1 and Ray 4 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 4
The major difference between ray one and ray four is based upon the issues of oneness and division—the strength of oneness and the weakness of division. Abraham Lincoln, a great ray one disciple quoted the Bible when he stated, “A house divided against itself cannot stand.” The United States at that time was a divided house. The ray one energy promotes synthesis and oneness, but those strongly influenced by the fourth ray (or periods of history influenced by that ray) are often initially characterized by division and internecine warfare.	Sự khác biệt chính giữa cung một và cung bốn là dựa trên các vấn đề về tính hợp nhất và sự chia rẽ — sức mạnh của sự hợp nhất và điểm yếu của sự chia rẽ. Abraham Lincoln, một đệ tử cung một vĩ đại đã trích dẫn Kinh thánh khi ông tuyên bố, “Một ngôi nhà tự chia rẽ thì không thể đứng vững được”. Hoa Kỳ lúc bấy giờ là một ngôi nhà bị chia rẽ. Năng lượng cung một thúc đẩy sự tổng hợp và duy nhất, nhưng họ cũng bị ảnh hưởng mạnh bởi cung bốn (hoặc các giai đoạn lịch sử bị ảnh hưởng bởi cung đó) ban đầu thường được đặc trưng bởi sự chia rẽ và cuộc chiến nồi da nấu thịt.
Much of the strength of those upon ray one comes from their utter singularity of purpose and their resistance to the process of division—especially self-division. Con- versely, those upon the fourth ray are frequently self-divided—at war with themselves. They too seek unification but find it a most laborious task. Those upon ray one reconcile the dualities through strength of will. Those upon the fourth ray, subject as they are to warring dualities, seek reconciliation, adjustment, attunement and ultimate harmoni- zation. They cannot achieve peace by fiat as can those upon the first ray.	Phần lớn sức mạnh của những người cung một đến từ tính hoàn toàn duy nhất trong mục đích của họ và khả năng chống lại quá trình chia rẽ — đặc biệt là tự chia rẽ. Ngược lại, những người cung bốn thường tự chia rẽ — chiến tranh với chính họ. Họ cũng tìm kiếm sự hợp nhất nhưng lại cho rằng đó là một nhiệm vụ khó khăn nhất. Những người cung một hòa giải tính nhị nguyên thông qua sức mạnh của ý chí. Những người cung bốn, chịu ảnh hưởng bởi việc chiến đấu với các cặp nhị nguyên, sẽ tìm kiếm sự hòa giải, điều chỉnh, sự hòa hợp và sự hài hòa cuối cùng. Họ không thể đạt được hòa bình bằng việc ra lệnh như những người cung một có thể làm.
For purposes of ray assessment, it is important to differentiate between the divisions and cleavages which occur as a result of the presence of ray four energy within the individual ray chart, and those which result from the normal conflictual interaction of the different aspects of the human energy system. From this latter point of view, every human being has conflict, even those people who have a great deal of ray one in their natures. But then, humanity, as the fourth kingdom in Nature, is completely imbued with the fourth ray (the fourth ray being the soul ray of the entire human race considered as a spiritual entity). In keeping with its soul ray, the human race is attempting the tumultuous task of reconciling, harmonizing and unifying a number of distinct states of matter and consciousness; consequently, life as a human being is inevitably accompanied by conflict.	Đối với mục đích đánh giá cung, điều quan trọng là phải phân biệt giữa sự chia rẽ và sự phân cắt xảy ra do sự hiện diện của năng lượng cung bốn trong biểu đồ cung cá nhân với những kết quả từ sự tương tác xung đột thông thường của các khía cạnh khác nhau trong hệ thống năng lượng của con người. Theo quan điểm thứ hai này, mỗi người đều có xung đột, ngay cả những người có rất nhiều cung một trong bản chất của họ. Nhưng sau đó, nhân loại, với tư cách là giới thứ tư trong Tự nhiên, hoàn toàn được thấm nhuần bởi cung thứ tư (cung bốn là cung linh hồn của toàn thể nhân loại vốn được coi là một thực thể tinh thần). Để hoà hợp với cung linh hồn của mình, nhân loại đang cố gắng thực hiện nhiệm vụ dữ dội của việc hòa giải, hài hòa và hợp nhất một số trạng thái riêng biệt của vật chất và tâm thức; do đó, cuộc sống con người không thể tránh khỏi xung đột.
Another key difference between rays one and four involves the concept of centralization . Centralization comes naturally to ray one people; but ray four types, although they are always “in the middle,” and mediating between conflicting parties, are not often truly [216] centralized. The only truly peaceful position is a still center. Shamballa, the only true center of Divine Peace on this planet, is the primary first ray center and is characterized by “peaceful, silent Will.” Those upon the fourth ray always seek peace, and likewise, always seek a central position from which they can harmonize effectively. Attaining centrality would allow the ray four person to be steadfast , and “Steadfastness” is, fittingly, the “Integration Formula” for those upon the fourth ray. Those upon the first ray already know how to stand steadfastly. Those upon the fourth ray must arrive at the point where they too learn, “having done all, to stand”—steadfastly at the center.	Sự khác biệt chính nữa giữa cung một và cung bốn liên quan đến khái niệm tập trung . Sự tập trung hóa đến với người cung một một cách tự nhiên; nhưng đối với người cung bốn, mặc dù họ luôn “ở giữa,” và làm trung gian giữa các bên xung đột, thường không thực sự tập trung [216]. Vị trí hòa bình thực sự duy nhất là một trung tâm tĩnh lặng. Shamballa, trung tâm thực sự duy nhất của Hòa bình Thiêng Liêng trên hành tinh này, là trung tâm cung một chính và được đặc trưng bởi “Ý chí tĩnh lặng, bình an”. Những người cung bốn luôn tìm kiếm hòa bình, và tương tự, luôn tìm kiếm một vị trí trung tâm mà từ đó họ có thể hòa hợp một cách hiệu quả. Có được vị trí trung tâm sẽ cho phép người cung bốn vững vàng , và “Tính kiên định” là “Công thức tích hợp” rất phù hợp cho những người cung bốn. Những người cung một đã biết cách đứng vững vàng. Những người cung bốn phải đạt đến điểm mà họ cũng học cách “sau khi đã làm tất cả, hãy đứng lại” — một cách vững vàng ở trung tâm.
The many ray four weaknesses arise mostly from absence of will and from a need for self-control. Will and self-control, of course, are strengths with which ray one people are richly endowed.	Nhiều điểm yếu trong cung bốn chủ yếu xuất phát từ sự thiếu ý chí và nhu cầu tự chủ. Tất nhiên, ý chí và sự tự chủ là những điểm mạnh mà người cung một được trời phú cho.
Another key difference is the contrast between principle and harmony . Those upon ray one are bound to enforce and uphold the laws and principles no matter what dishar- mony may result. Ray four individuals would rather compromise law and principle for the sake of harmony, i.e., for the sake of tension reduction.	Một điểm khác biệt chính nữa là sự tương phản giữa nguyên tắc và hài hòa . Những người cung một có nghĩa vụ thực thi và tuân thủ luật pháp và nguyên tắc cho dù có dẫn đến bất hòa nào đi chăng nữa. Những người cung bốn thà thỏa hiệp luật pháp và nguyên tắc vì lợi ích hòa hợp, tức là vì lợi ích giảm căng thẳng.
Major Ray 1 and Ray 4 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 4
These rays, on different ray lines, are very dissimilar, and yet they are both rays of synthesis. Ray one synthesis, which arises through a will-enforced oneness of identity, is much different from ray four synthesis, which arises from compromise, and the mutual accommodation of all parts within a whole to each other until a state of harmonized unity is achieved. In the ray four dynamic, “oneness” is eventually achieved, as suggested by the ray four word of power—“Two Merge With One.” The fourth ray has something of the first ray in it, as well as being partially representative of the second ray. It has: “the urge to synthesis (again a first ray impulse) blended with a second ray tendency to love and to include.” ( Esoteric Psychology, Vol. II , p. 292) [217]	Những cung này, trên các đường lối cung khác nhau, là rất khác nhau, nhưng chúng đều là cung tổng hợp. Sự tổng hợp cung một, phát sinh thông qua tính thống nhất của bản sắc được thực thi theo ý chí, khác nhiều với sự tổng hợp cung bốn phát sinh từ sự thỏa hiệp và sự phù hợp lẫn nhau của tất cả các bộ phận trong tổng thể với nhau cho đến khi đạt được trạng thái hợp nhất hài hòa. Trong động lực của cung bốn, cuối cùng cũng đạt được “tính thống nhất”, như được gợi ý bởi quyền lực từ cung bốn—“Hai Hợp Nhất Với Một”. Cung bốn có một cái gì đó của cung một trong đó, cũng như đại diện một phần cho cung hai. Nó có: “sự thôi thúc tổng hợp (lại là xung lực của cung một) pha trộn với xu hướng bác ái và bao gồm của cung hai”. ( Tâm lý học nội môn , tập II, trang 292) [217]

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 5 —Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 5

Ray1 – Cung 1	Ray5 – Cung 5
synthesis (1A) sự tổng hợp	1. analysis sự phân tích
synthetic unification sự thống nhất tổng hợp	2. analytical particularization phân tích cụ thể
occult identification sự đồng nhất hoá huyền bí	3. non-identified objectification sự khách quan không bị đồng hoá
vital energy năng lượng sinh động	4. discriminating intellect trí tuệ phân biện
dynamic năng động	5. studious (5A) ham học
heart (as the seat of the life principle) trái tim (như là nơi của nguyên khí sự sống	6. concrete mind trí cụ thể
impatience with detail thiếu kiên nhẫn với chi tiết	7. great patience with detail rất kiên nhẫn với chi tiết
brevity sự ngắn gọn	8. full imparting of all particulars truyền đạt đầy đủ tất cả các chi tiết [ND-dài dòng]
speaks with “point” phát biểu có trọng tâm	9. lacks “point” when speaking phát biểu thiếu trọng tâm
sudden, blinding illumination sự khai sáng đột ngột, chói loà	10. patient discovery (5A) sự khám phá kiên nhẫn
sees in wholes cái nhìn toàn cảnh	11. sees in parts and pieces cái nhìn từng phần và từng mảnh
concentration on the big picture tập trung vào bức tranh lớn	12. concentration on minutiae tập trung vào những vụn vặt
breadth and vast scope phạm vi rộng lớn	13. strictly limited focus sự tập trung có giới hạn một cách nghiêm ngặt
largess, majesty hào phóng, oai nghiêm	14. restricted expression hạn chế thể hiện
greatness of heart sự vĩ đại của trái tim/tim	15. brilliance of mind sự sáng chói của cái trí
generalization sự khái quát hóa	16. specialization sự chuyên môn hóa
destruction of form (1B) phá hủy hình tướng	17. examination of form (5A) nghiên cứu hình tướng
powerfully magnetic từ tính mạnh mẽ	18. nonmagnetic thiếu từ tính
initiating action khởi xướng hành động	19. studying action nghiên cứu hành động
executive power năng lực thực hiện	20. informative, elucidative power năng lực cung cấp thông tin, làm sáng tỏ
leadership lãnh đạo	21. ‘advisorship’ cố vấn
bold, improvisatory action hành động táo bạo, ngẫu hứng	22. cautious, linear action hành động thận trọng, có thứ tự
adventuring phiêu lưu	23. probing thăm dò
fiery excitation sự kích thích mãnh liệt	24. avoids excitation tránh các kích thích
impatience thiếu kiên nhẫn	25. laborious patience chịu khó kiên nhẫn
rapid action hành động nhanh chóng	26. step-by-step action hành động từng bước một
great sweeping action hành động kiểu càn quét diện rộng	27. scientifically certain action hành động chắc chắn dựa trên khoa học
taking heaven by storm (1B) giành lấy thiên đường bằng vũ lực	28. taking heaven by science (5A) giành lấy thiên đường bằng khoa học
commitment sự cam kết	29. skepticism sự hoài nghi
acting on commitment hành động dựa trên cam kết	30. acting after verification hành động sau khi xác minh
dynamic involvement sự bao gồm năng động	31. detached observation sự quan sát tách rời
learning through throwing oneself into experience học hỏi qua trải nghiệm	32. knowing through scientific study and experimentation hiểu biết qua thí nghiệm và nghiên cứu khoa học
intuitively seizing the truth nắm bắt chân lý bằng trực giác	33. proving the truth (5A) chứng minh chân lý
action prior to thought (impetuosity) hành động trước khi suy nghĩ (bốc đồng)	34. thought prior to action (scientific forethought) suy nghĩ trước khi hành động (tính cẩn thận một cách khoa học)
power of individual presence; charisma năng lực hiện diện cá nhân, sự lôi cuốn	35. machine power (5B) năng lực máy móc
impulse the new thúc đẩy cái mới	36. invent the new (5B) phát minh ra cái mới
spontaneous tính tự phát	37. mechanical (5B) tính máy móc
Self (i.e., the soul) as a constant recourse luôn trông cậy vào Chân Ngã (tức là linh hồn)	38. recourse to instrumentation (5B) trông cậy vào các thiết bị

Major Ray 1 and Ray 5 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 5
A major difference between the first and fifth rays is one of scope and power. The first ray is synthetic and sees in wholes; the fifth ray is intensely analytical and focuses upon the many particulars. First ray people attempt to fuse all aspects of a whole into a oneness; fifth ray people are constantly differentiating and distinguishing one thing from another. The scope of first ray vision is, ultimately, immense; the scope of fifth ray vision is often minute or, at least, narrowly focused.	Sự khác biệt chính giữa cung một và cung năm là sự khác biệt của phạm vi và năng lực. Cung một là cung tổng hợp và có tầm nhìn toàn cảnh; cung năm có tính phân tích mạnh và tập trung vào nhiều đặc điểm. Người cung một cố gắng hợp nhất tất cả các khía cạnh của tổng thể thành một; những người cung năm không ngừng phân biện, phân biệt thứ này với thứ khác. Sau cùng, phạm vi tầm nhìn của cung một là vô cùng rộng lớn; phạm vi tầm nhìn của cung năm thường nhỏ hoặc ít nhất, tập trung ở phạm vi hẹp.
Another vital contrast relates to the distinction between action and knowledge. The first ray bestows executive power and feels compelled to take action even if the knowledge upon which the action should be based is insufficiently accurate or incompletely verified. They have the daring to trust that the necessary knowledge for success will be revealed to those who plunge into experience. For those upon the fifth ray, however, knowledge comes first. The scientist has the capacity to predict, and fifth ray individuals often prefer to know the predictable outcome prior to the act. Fifth ray people conduct experiments in the laboratory; first ray people make life their laboratory, and their experiments consequently carry a greater risk. First ray people are often well-suited to determine how the knowledge discovered by fifth ray people should be utilized within the larger context and for the welfare of the whole. The first ray is associated with the “preservation of values”. Values determine how knowledge will be applied.	Một sự tương phản quan trọng khác liên quan đến sự khác biệt giữa hành động và kiến thức. Người cung một dành năng lực để thực hiện và cảm thấy buộc phải hành động ngay cả khi kiến thức mà hành động phải dựa trên đó là không đủ chính xác hoặc chưa được xác minh đầy đủ. Họ dám tin tưởng rằng những kiến thức cần thiết để thành công sẽ được tiết lộ cho những ai lao vào trải nghiệm. Tuy nhiên, đối với những người cung năm thì kiến thức có trước. Nhà khoa học có khả năng dự đoán, và những người thuộc cung năm thường thích biết kết quả có thể dự đoán trước khi hành động. Người cung năm tiến hành thí nghiệm trong phòng thí nghiệm; người cung một biến cuộc sống trở thành phòng thí nghiệm của họ, và các thí nghiệm của họ do đó mang lại rủi ro lớn hơn. Những người cung một rất thích hợp để xác định cách sử dụng kiến thức mà người cung năm phát hiện ra trong bối cảnh lớn hơn và vì lợi ích của số đông. Cung một được liên kết với việc “bảo tồn các giá trị”. Giá trị xác định cách thức áp dụng kiến thức.
It is also clear that knowledge cannot be applied without power. Discoveries may be made by those upon the fifth ray, and important inventions may be created, but power (often political or social power) is needed to bring such discoveries and inventions forward into wide visibility and general usefulness; this power is provided by the first ray.	Rõ ràng là không thể áp dụng kiến thức nếu không có quyền lực. Những khám phá có thể được thực hiện bởi những người cung năm và những phát minh quan trọng có thể được tạo ra, nhưng quyền lực (thường là quyền lực chính trị hoặc xã hội) là cần thiết để đưa những khám phá và phát minh đó trở thành tầm nhìn rộng rãi và hữu ích chung; năng lượng này được cung cấp bởi cung một.
Major Ray 1 and Ray 5 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 5
The first and fifth rays are along the same line of energy, even though individuals upon these two rays present themselves very differently. These rays are united by the concept that “knowledge is power.” In the field of nuclear energy (which unites the first and fifth rays) one can see this principle with unusual clarity. Fifth ray technology also provides the main source of power for modern governments—governments being a manifestation, primarily, of the first ray.	Cung một và cung năm nằm trên cùng một đường lối năng lượng, mặc dù các cá nhân trên hai cung này biểu hiện rất khác nhau. Những cung này được thống nhất bởi khái niệm “kiến thức là quyền lực”. Trong lĩnh vực năng lượng hạt nhân (vốn hợp nhất cung một và cung năm), người ta có thể thấy nguyên lý này với sự đặc biệt rõ ràng. Công nghệ của cung năm cũng cung cấp nguồn quyền lực chính cho các chính phủ hiện đại — các chính phủ là biểu hiện chủ yếu cung một.
It is also noteworthy that souls upon the fifth ray resolve, eventually, upon the first ray sometime after the third initiation (and occasionally before). Interestingly, the fifth path of higher evolution, called the “Ray Path,” receives a great many of those whose egoic ray (the ray of the Higher Self) has been the first.	Cũng cần lưu ý rằng những linh hồn cung năm cuối cùng sẽ chuyển sang cung một vào khoảng sau lần điểm đạo thứ ba (và đôi khi trước đó). Thật thú vị, con đường thứ năm của sự tiến hóa cao siêu, được gọi là “Con đường Cung”, thu nạp rất nhiều người trong số đó có cung linh hồn (cung Chân Ngã) là cung một.
One thing uniting those upon these rays is their tendency to understand and deal with life in terms of energy . The first ray is the custodian of “fire electric”; those upon the fifth ray have a great affinity for the study of electrical phenomena and the wielding of [220] electrical energy. The fifth ray soul is said to pronounce the triumphant word: “I mastered energy for I am energy itself. The Master and the mastered are but One.” In this mantram the relation of the fifth ray to the first can easily be appreciated.	Điểm thống nhất chung giữa những người trên hai cung này là xu hướng hiểu và ứng xử với sự sống về mặt năng lượng . Cung một là người trông coi “lửa điện”; những người cung năm có mối liên hệ lớn đối với việc nghiên cứu các hiện tượng điện và sử dụng năng lượng điện. Linh hồn cung năm phát ra chủ âm: “Tôi làm chủ năng lượng vì tôi là chính năng lượng. Người Làm Chủ và cái được làm chủ trở thành là Một.” Trong mantram này, mối quan hệ giữa cung năm và cung một dễ dàng được nhìn nhận.

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 6 — Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 6

Ray 1 – Cung 1	Ray 6 – Cung 6
1. Strength Sức Mạnh	1. Devotion Lòng Sùng Tín
2. Will Ý chí	2. Desire Ham muốn (Dục vọng)
3. Identification with God Immanent Đồng nhất với Thượng Đế Nội Tại	3. Worship of God Transcendent Thờ phụng Thượng Đế Siêu Việt
4. Ideas Ý Tưởng	4. Ideals Lý Tưởng
5. Occultism Huyền Linh Học	5. Mysticism Thần Bí Học
6. Synthesis (1A) Tổng hợp (1A)	6. Dualism Nhị nguyên
7. Wide-mindedness Trí Tuệ Thoáng	7. Passionate narrowness (6B) Sự hẹp hòi do đam mê (6B)
8. Facing all obstacles Đối mặt với mọi trở ngại	8. Escapism (6A) Trốn tránh trở ngại (6A)
9. Destructive (1B) Phá hoại (1B)	9. Intensely cherishing Yêu mến mãnh liệt
10. Liberating (1B) Giải phóng (1B)	10. Bonding and binding Liên kết và ràng buộc
11. “groundedness” (1A) “Gắn với trần gian” (1A)	11. “eyes on the stars” “Hướng về các ngôi sao”
12. Commitment to law (1A) Tuân thủ theo pháp luật (1A)	12. Loyalty to personalities (divine or otherwise) Trung thành với cá nhân (thiêng liêng hay cách khác)
13. Impartiality Vô tư	13. Partisanship Bè phái
14. Extreme detachment (1B) Cực kỳ vô chấp (1B)	14. Extreme attachment followed by violent repudiation (6B) Bám chấp cực đoan, sau đó là sự phủ nhận dữ dội (6B)
15. Isolation Cô lập	15. Adherence Gắn kết
16. Independence Độc lập	16. Dependence (6A) Phụ thuộc (6A)
17. Self-reliance Tự lực	17. “over-leaning on others” (6A) “Quá dựa vào người khác” (6A)
18. Instinctive pride Kiêu ngạo bản năng	18. Instinctive humility (6A) Khiêm tốn bản năng (6A)
19. Centrality (1A) Đứng ở trung tâm	19. ‘ex-centrality’ Đứng ở ngoài trung tâm
20. Seeking sustenance within oneself Tìm kiếm sự nuôi dưỡng bên trong chính mình	20. Seeking sustenance outside or ‘above’ oneself Tìm kiếm sự nuôi dưỡng ở bên ngoài hoặc “bên trên” chính bản thân mình
21. Identification Sự đồng nhất hoá	21. Vision Tầm nhìn/ Viễn ảnh
22. Identification with the ‘Source’ Đồng nhất hóa với “Cội Nguồn”	22. Adoration of the ‘Source’ Tôn thờ “Cội Nguồn”
23. Leading Dẫn đầu	23. Following Theo sau
24. Guiding Hướng dẫn	24. Guided (6A) Được hướng dẫn (6A)
25. Directing Chỉ đạo/Chỉ dẫn	25. Passive openness to direction (6A) Thụ động tuân theo (6A)
26. Impressive Gây ấn tượng	26. Receptive (6A) Thụ cảm (6A)
27. Emotional restraint Kiềm chế cảm xúc	27. Emotionalism Dễ bị cảm xúc
28. Unsentimental Không đa cảm/không nhiều tình cảm uỷ mị	28. Sentimental (6A) Đa cảm (6A)
29. Unemotional self-discipline Kỷ luật tự giác không có cảm xúc	29. Intensely emotional self-discipline (6B) Kỷ luật tự giác với cảm xúc mạnh mẽ
30. Impersonality Vô ngã	30. Personalism Vị ngã
31. Dominating Thống trị	31. Meek and gentle (6A) Nhu mì và nhẹ nhàng (6A)
32. Self-exalting Tự đề cao mình	32. Self-abasing (6A) Tự hạ thấp mình

Major Ray 1 and Ray 6 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 6
The major difference between ray one and ray six concerns the contrast between will and desire: ray one wills; ray six desires—usually intensely. Will is devoid of the emotional element; ray one people often detest emotion, however deeply they may feel. Desire, however, is at first emotional; but when focused and lifted it is transformed into aspiration which reduces “watery” emotionalism, though not necessarily fiery emotion. Ray six people are filled with aspiration and one form or another of emotional expression, or they may be characterized by the often- emotional attempt to inhibit emotion!	Sự khác biệt chủ yếu giữa cung 1 và cung 6 là sự khác biệt giữa ý chí và ham muốn: cung 1- Ý chí, cung 6 – ham muốn, thường rất mãnh liệt. Ý chí không có yếu tố cảm xúc; người cung một thường ghét cảm xúc, tuy nhiên họ cũng cảm nhận sâu sắc. Ngược lại, ham muốn trước tiên là xúc cảm; Nhưng khi được tập trung và nâng cao nó sẽ biến thành khát vọng, làm giảm cảm xúc trào dâng, mặc dù không nhất thiết là xúc cảm bốc lửa. Người cung sáu đầy khát vọng và luôn thể hiện cảm xúc cách này hay cách khác, hoặc họ có thể được đặc trưng bởi nỗ lực cảm xúc để kiềm chế cảm xúc!
Another vital contrast involves the principle of centralization . First ray people intuitively understand that their center is within themselves. Once they reach a fairly high stage of evolutionary unfoldment, they become strongly identified with the source of reality; they instinctively realize that they themselves (in their spiritual essence) are that very source. This does not mean that first ray people do not recognize that others may be more spiritually advanced than they themselves; they simply realize that the One Identity is the same in all beings (whether those beings are advanced or rudimentary in expression), and that Identity is, essentially, their own identity as well. Thus the fastest and most reliable spiritual path would be, in their estimation, self-reliance, which is really an aspect of SELF-reliance—reliance upon the One SELF, the One Identity.	Một điểm tương phản chủ yếu nữa giữa hai cung này liên quan tới nguyên tắc trung tâm hóa . Người cung một hiểu bằng trực giác rằng trung tâm của họ nằm trong chính họ. Một khi họ đạt đến một giai đoạn phát triển tiến hoá khá cao, họ sẽ trở nên đồng hoá mạnh mẽ với nguồn gốc thực tại; Một cách bản năng, họ nhận ra rằng bản thân họ (trong bản thể tinh thần của họ) là chính nguồn gốc đó. Điều này không có nghĩa là những người cung một không nhận ra rằng những người khác có thể tiến bộ về tinh thần hơn bản thân họ; Họ chỉ đơn giản nhận ra rằng một Bản Thể Duy Nhất là giống nhau trong tất cả sinh linh (dù cho những người đó là tiên tiến hoặc thô sơ trong biểu hiện), và Bản Thể đó, về bản chất cũng là bản thể của chính họ. Do đó, con đường tiến hóa nhanh nhất và đáng tin cậy nhất, theo họ, sẽ là dựa vào CHÍNH MÌNH, dựa vào BẢN THỂ, THỰC TÍNH duy nhất.
Sixth ray people (initially, at least) seem to believe, or act as if, their center is outside themselves. Because of this belief, they evidence, on one level of evolution, a devotion to someone or something upon whom or upon which their life is centered. On a higher turn of the spiral, they become devoted to the concept of God Transcendent (i.e., God immensely greater than, and outside of, the personal self). God is then thought to be completely separate and distinct from the individual. Over the aeons, those upon the sixth ray yearn passionately towards external centers of devotion of ever-increasing spiritual value (from centers fulfilling the lowest desires, to those fulfilling progressively higher aspirations) until, at length, they realize that the ultimate center worthy of devotion was always within themselves.	Người cung sáu (ít nhất là ban đầu) dường như tin tưởng, hoặc hành động như thể, trung tâm của họ ở bên ngoài họ. Bởi vì niềm tin này, họ thể hiện, trên một mức độ tiến hóa, lòng sùng tín đối với ai đó hoặc cái gì đó mà cuộc sống của họ tập trung vào. Ở vòng xoắn ốc cao hơn, họ trở nên sùng bái ý niệm về Thượng Đế Siêu Việt (nghĩa là Thượng đế vô cùng vĩ đại hơn họ, và ở bên ngoài họ). Khi đó Thượng đế được cho là hoàn toàn riêng biệt và tách biệt với cá nhân. Qua vô vàn thời đại, những người cung sáu khao khát hướng tới những trung tâm súng tín bên ngoài với giá trị tinh thần ngày càng tăng lên (từ các trung tâm đáp ứng những ham muốn thấp nhất, đến những trung tâm đáp ứng nguyện vọng cao hơn) cho đến khi nào họ nhận ra rằng trung tâm cuối cùng xứng đáng sự sùng bái luôn luôn ở trong họ.
The concept of God Immanent expresses the idea of the divine center within. Those on the first ray certainly understand the grandeur of God Transcendent, but they intuitively realize the truth of God Immanent as well. Out of these differing attitudes to the concept and experience of center grow the self-reliance (and occasional egoism and self-centeredness) of those upon the first ray, and the devotion (and frequent overdependency) of those upon the sixth.	Ý niệm về Thượng Đế Nội Tại thể hiện ý tưởng về trung tâm thiêng liêng bên trong. Những người cung một chắc chắn hiểu được sự vĩ đại của Thượng đế Siêu việt, nhưng về mặt trực giác họ nhận ra chân lý của Thượng đế Nội Tại. Từ những thái độ khác nhau này trong ý niệm và kinh nghiệm về trung tâm nổi lên hai xu hướng khác nhau: người cung một – tự lực bản thân (đôi khi có tính ích kỷ và lấy mình làm trung tâm), người cung sáu – sùng bái cái bên ngoài (và thường phụ thuộc quá mức).
The difference between attachment and detachment must also be mentioned. Those upon ray one are characterized by a profound detachment; those upon ray six, by exactly the opposite (though there is a point at which ray six types violently spurn that to which they were previously attached, thereby calling in some of the ray one qualities).	Sự khác nhau giữa chấp và vô chấp cũng cần được nhắc tới. Những người cung một luôn được đặc trưng bởi tính vô chấp sâu sắc, trong khi những người cung sáu thì ngược lại (mặc dù cũng có thời điểm mà người cung sáu bác bỏ những gì mà trước đó họ gắn kết, do đó có những thuộc tính của cung 1)
Ray one people seem to place a distance between themselves and anything ‘excentric’—i.e., not of the center, not of Self, not of the essence. Ray six people try to get as close as possible to the object of their devotion and never let go (at least until disillusioned!). Ray one people need to learn to allow themselves to be related (via attachment) to the not-Self. Ray six people (who in their bewildered search for the Self, almost always relate themselves intensely to the not -Self) need to detach and find the center within where the essence (the Self) can be found.	Người cung một dường như đặt khoảng cách giữa họ và bất cứ điều gì “bên ngoài trung tâm”—nghĩa là, không phải là trung tâm, không phải là cái tôi, không phải là bản ngã. Người cung sáu cố gắng để đạt đến càng gần càng tốt đối tượng mà họ sùng bái và không bao giờ từ bỏ (ít nhất cho đến khi vỡ mộng!). Người cung một cần phải học để cho phép bản thân mình có liên quan (thông qua sự gắn kết) với cái Phi Ngã. Người cung sáu (người đang hoang mang tìm kiếm BẢN NGÃ, hầu như luôn gắn bản thân họ chặt chẽ với cái phi-NGÃ), cần buông xả và tìm cái trung tâm bên trong , nơi mà Tinh Hoa (Bản Ngã) có thể được tìm thấy
First ray people also have a profound realism and a willingness to confront whatever obstacles stand in the way of the fulfillment of their goal. Intense goal-directing is also found upon the sixth ray, but such realism usually is not. In fact, there is often an escape to ideals—a refusal to see things as they really are and an incapability of taking realistic measures to deal with actualities.	Người cung một cũng có một chủ nghĩa hiện thực sâu sắc và sẵn sàng đối đầu bất cứ trở ngại nào cản trở sự hoàn thành mục tiêu của họ. Người cung sáu cũng luôn hướng thẳng tới mục tiêu, nhưng không theo chủ nghĩa hiện thực. Thực tế, họ tránh né để đến với các lý tưởng—họ từ chối nhìn nhận sự việc theo theo đúng bản chất của chúng và không có khả năng thực hiện các biện pháp thực tế để đối phó với thực tại.
Major Ray 1 and Ray 6 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 6
For all their differences, there are some profound similarities relating these two rays. Focused, intensified desire (sixth ray) does, at length, become will (first ray)—at least human will. Those upon both of these rays share a terrific one-pointedness and a determination to reach their goal at any cost. First ray people drive their efforts forward through will; sixth ray people are driven through intense emotion-fed aspiration. Both are forceful, even-violent, and will tolerate no interference in their forward thrust. First ray people tend to move forward alone, however, whereas sixth ray people, more subject to attachment, move forward with those who are “like- minded.”	Dù có nhiều sự khác biệt, hai cung này vẫn có vài điểm tương đồng sâu sắc. Sự ham muốn sâu sắc và tập trung (cung 6), về lâu dài sẽ trở thành ý chí (cung 1) – chí ít là ý chí con người. Những người thuộc cả hai cung này đều có chung sự nhất tâm mạnh mẽ và kiên cường đạt được mục tiêu của mình bằng bất kỳ giá nào. Những người cung một hướng những nỗ lực của họ tới mục tiêu thông qua Ý chí; Người cung sáu được thúc đẩy bởi khát vọng được nuôi dưỡng bằng cảm xúc mãnh liệt. Cả hai đều mạnh mẽ, thậm chí bạo lực, và sẽ không chấp nhận sự can thiệp nào vào đường đi của họ. Tuy nhiên, người cung một có xu hướng thẳng tiến một mình, trong khi người cung sáu thường phụ thuộc vào bám chấp, tiến lên phía trước với những người cùng chí hướng.
It should be said that the one-pointedness of the sixth ray is far more fear-conditioned than that of the first ray. The sixth ray person, inclined to perceive the center of all value as outside himself, fears going astray and being “cut off” from the source of his life and inspiration. Once he thinks he is moving in the proper direction, he moves forward with fury, lest he become distracted and lost—and left in an state of impotence (as he perceives it). The first ray type, though intensely one-pointed, moves forward with will and fearlessness. Should he become temporarily sidetracked, he knows he has inherent internal resources upon which to rely; he realizes that it is essentially impossible for him to be cut off from the source of his strength.	Có thể nói rằng sự nhất tâm của cung sáu bị khống chế bởi sự sợ hãi nhiều hơn so với cung một. Người cung sáu có khuynh hướng nhận thức trung tâm của tất cả các giá trị ở bên ngoài chính mình, lo sợ bị lạc lối và bị “cắt đứt” khỏi nguồn sống và nguồn cảm hứng. Một khi y nghĩ rằng y đang đi đúng hướng, y tiến về phía trước với sự cuồng nhiệt, kẻo bị phân tâm và lạc lối—và bi bỏ lại trong trạng thái bất lực (như y nhận ra). Người cung một, mặc dù cực kỳ nhất tâm, tiến về trước với ý chí và không sợ hãi. Nếu y tạm thời lạc lối, y biết rằng y có nguồn tài nguyên cố hữu bên trong để nương dựa; y nhận ra rằng bản thân y không thể bị cắt đứt khỏi nguồn sức mạnh của chính mình.
It seems worth mentioning, briefly, that the reason for similarities between rays which, otherwise, have greatly contrasting qualities may well be the result of planetary influences. For instance, the planet Mars, so active in the life of human beings, transmits the sixth ray to Earth, and, very likely, the first ray of Will and Power as well (cf. Esoteric Astrology , p. 694). There are, therefore, certain first and sixth ray human behaviors which share a “Martian” tinge.	Có lẽ cũng nên nhắc tới một cách ngắn gọn lý do của sự tương đồng giữa 2 cung với nhiều tính chất cực kỳ tương phản này có thể là do ảnh hưởng của hành tinh. Ví dụ, Hỏa Tinh rất hoạt động tích cực trong đời sống của con người, truyền cung sáu tới Trái Đất, và cũng rất có thể cả Cung 1 của Ý Chí và Quyền Năng (xem Chiêm tinh học nội môn, trang 694). Vì vậy, có một số hành vi của người cung một và cung sáu cùng chia sẻ màu sắc “sao Hỏa”.

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 7 — Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 7

Ray1 – Cung 1	Ray7 – Cung 7
the Destroyer (1B) Đấng Hủy Diệt	1. the Builder (7A) Đấng Xây Dựng
disruption (1B) sự gián đoạn	2. organization việc tổ chức
the all-embracing One Đấng Duy nhất bao dung tất cả	3. the perfectly organized many cái nhiều được tổ chức một cách hoàn hảo
the “capstone” “đỉnh chóp” (đá khoá vòm)	4. the entire pyramid (i.e., the “capstone” in manifestation) toàn bộ kim tự tháp (tức “đỉnh chóp” trong biểu lộ)
eradication of form (1B) xóa bỏ hình tướng	5. preservation of form (7A) duy trì hình tướng
initiation sự khởi đầu	6. consummation sự hoàn thành
initiating impulse xung động khởi xướng	7. impulse to perfect manifestation thôi thúc hướng tới sự biểu lộ hoàn hảo
direction sự định hướng	8. administration sự quản trị
unconditioned abstraction sự trừu tượng không bị hạn định	9. completed concretion sự kết khối hoàn toàn
rejection of all conditioning từ chối mọi hạn định	10. formalization of conditioning hình thức hóa sự hạn định
alpha đầu	11. omega cuối
bold conception quan niệm rõ ràng	12. ultra-polished expression biểu đạt bóng bẩy
intrepid assertion sự quả quyết gan dạ	13. perfected execution sự thực thi hoàn hảo
unbound to conventions không bị ràng buộc bởi quy ước	14. wedded to conventions (7A) kết hợp với các quy ước
fountain of raw power nguồn quyền lực thô	15. refined expression of power sự biểu hiện tinh tế của quyền lực
spirit of the law tinh thần của luật pháp	16. letter of the law (7A) văn bản pháp lý
the principles upon which the law is formulated các nguyên tắc mà luật được hình thành	17. the exact formulation and codification of the law xây dựng chính xác và soạn thảo luật
proclaimer of the law (1A) người công bố luật	18. servant of the law (7A) người thực thi luật
shattering crystallizations (1B) làm tan vỡ các kết tinh	19. creating crystalline patterns tạo ra các kiểu mẫu kết tinh
action taken in total freedom of will hành động hoàn toàn dựa trên tự do ý chí	20. action taken according to precedent (7A) hành động theo tiền lệ
completed freedom from form hoàn toàn tự do thoát khỏi hình tướng	21. completed immersion in form hoàn toàn đắm chìm trong hình tướng
governance (1A) sự cai quản	22. transformation (7B) sự chuyển hóa
direct, unimpeded action hành động trực tiếp, không trở ngại	23. action through appropriate channels (7A) hành động thông qua kênh dẫn thích hợp
executive action (1A) hành động hành pháp	24. legislative action hành động lập pháp
impulsive action hành động bốc đồng	25. rehearsed action (7A) and (7C) hành động diễn tập (7A) và (7C)
advancing by fiat phát triển bằng mệnh lệnh	26. progressing by consensus, consultation and vote phát triển dựa trên đồng thuận, tham vấn, bỏ phiếu
little concern for detail ít quan tâm đến chi tiết	27. extreme concern with detail cực kỳ quan tâm đến chi tiết
the “matter” vấn đề	28. the “manner” cách thức
content nội dung	29. form hình thức
essence bản chất	30. appearance ngoại hình
identity bản sắc	31. that which masks identity cái che giấu bản sắc
inner bên trong	32. outer bên ngoài
intense, driving, rapid action hành động mau lẹ, có phương hướng, mãnh liệt	33. rhythmic, regulated, measured action hành động có chừng mực, theo quy định, nhịp nhàng
frustration with limitations of time dễ nản trước giới hạn của thời gian	34. perfect timing—consummate use of time đúng giờ — sử dụng thời gian hiệu quả
impatient with restraints thiếu kiên nhẫn với những hạn chế	35. patient respect for restraints kiên nhẫn tôn trọng những hạn chế
ploughing through concrete circumstance (1B) đào bới vào từng hoàn cảnh cụ thể	36. refined coordination of circumstances sự kết hợp tinh tế giữa các hoàn cảnh
simultaneous đồng thời	37. sequential tuần tự
NOW! ngay bây giờ	38. at the right time đúng thời điểm
spontaneous tự phát	39. procedural theo thủ tục
improvisatory tính ngẫu hứng	40. ritualistic (7C) tính nghi thức
unpredictable không thể đoán trước	41. predictable (7A) and (7C) có thể đoán trước (7A) và (7C)
isolated cô lập	42. organizationally related liên kết một cách có tổ chức
unilateral orientation định hướng đơn phương	43. group orientation định hướng nhóm
solo performance hiệu suất độc lập	44. team performance hiệu suất nhóm
centralization of authority (1A) tập trung quyền lực	45. division of labor and delegation of authority phân công lao động và ủy thác quyền lực
stabilizing (1A) ổn định	46. iconoclastic (7B) bài trừ (sự mê tín)
originating bắt nguồn	47. renovating (7B) cải tạo
formation (1A) sự hình thành	48. reformation (7B) cải cách
the synthesis of a single divine Identity sự tổng hợp của một Bản sắc thiêng liêng đơn nhất	49. the synthesis of spirit fully expressed through differentiated, perfectly coordinated material forms sự tổng hợp của tinh thần được biểu hiện đầy đủ thông qua hình tướng vật chất được phân biệt và kết hợp hoàn hảo
50. essential synthesis sự tổng hợp thiết yếu	50. externalized synthesis Sự tổng hợp ngoại hiện

Major Ray 1 and Ray 7 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 7
Just as the first and second rays are polar opposites, so, in an important sense, are the first and seventh rays. They too represent the poles of spirit and matter. The first ray represents the primal, initiating idea, and the seventh ray its consummated expression through matter. The seventh ray is the builder ; the first ray (although responsible for initiating the impulse which later takes shape as form) is also the destroyer . After the seventh ray has brought an idea to perfected expression, the first ray “clears the stage” through an act of destruction, thus liberating the life so that it can seek expression in new forms.	Cung một và cung hai là các đối cực, vì vậy, hiểu theo một nghĩa quan trọng, thì cung một và cung bảy cũng như vậy. Chúng cũng đại diện cho các cực của tinh thần và vật chất. Cung một đại diện cho ý tưởng nguyên thủy khởi đầu, và cung bảy biểu hiện viên mãn thông qua vật chất. Cung bảy là người xây dựng ; cung một (mặc dù chịu trách nhiệm khởi tạo xung lực mà sau này cấu thành nên hình tướng) cũng là kẻ hủy diệt . Sau khi cung bảy mang một ý tưởng đến sự biểu đạt hoàn hảo, cung một “xóa sân khấu” thông qua hành động hủy diệt, do đó giải phóng sự sống để nó có thể tìm kiếm sự biểu hiện dưới những hình thức mới.
In terms of human behavior, first and seventh ray energies often represent the contrast between raw energy and its consummating expression. With bold assertiveness first ray people begin ; seventh ray people complete . The first ray thrusts itself into the unknown, having no time for details, niceties and polish; much later, the seventh ray, as the guardian of values expressed in form , organizes and synthesizes all details with rhythmic precision. If the first ray is the topmost point (the “capstone”) of the pyramid, the seventh ray is the broad and supporting base—the point appearing in multiple, perfected forms of manifestation.	Xét về hành vi của con người, năng lượng cung một và cung bảy thường đại diện cho sự tương phản giữa năng lượng thô và biểu hiện viên mãn của nó. Người cung một thường bắt đầu với sự quả quyết táo bạo; người cung bảy sẽ hoàn thiện . Cung một tự đẩy mình vào cái chưa biết, không có thời gian để tìm hiểu chi tiết, chỉnh sửa và đánh bóng; rất lâu sau đó, cung bảy, với tư cách là người bảo vệ các giá trị được biểu hiện qua hình tướng , tổ chức và tổng hợp tất cả các chi tiết với độ chính xác nhịp nhàng. Nếu cung một là điểm trên cùng (“đỉnh chóp”) của kim tự tháp, thì cung bảy là nền móng rộng và mang tính hỗ trợ — điểm trên cùng xuất hiện dưới nhiều dạng biểu lộ hoàn hảo.
There is, consequently, a noticeable difference between the intense, one-pointed thrust of first ray people, and the more restrained, sequential, cautious and considerate progression of those upon the seventh ray. First ray people will take many chances. They [ 228] are the initiators ; they choose not to imitate, and when they act, they reject precedent; in fact, they make precedent. Seventh ray people, however, are the consummators and are far more careful. When they take action, they are aware that “proper” protocol already exists, and they attempt to follow it scrupulously. Perhaps this is why those on the seventh ray are known for their courtesy and etiquette, while those on the first ray are frequently found rude—careless of social convention.	Do đó, có một sự khác biệt đáng chú ý giữa lực đẩy mạnh mẽ, nhất tâm của những người cung một và sự tiến triển có tính kiềm chế, tuần tự, thận trọng và cân nhắc hơn của những người cung bảy. Những người cung một sẽ nhận nhiều cơ hội. Họ [228] là người khởi xướng ; họ chọn không bắt chước, và khi họ hành động, họ từ chối tiền lệ; trên thực tế, họ tạo ra tiền lệ. Tuy nhiên, những người cung bảy là những người hoàn thiện và cẩn thận hơn rất nhiều. Khi họ thực hiện hành động, họ biết rằng giao thức “thích hợp” đã tồn tại và họ cố gắng tuân theo nó một cách cẩn thận. Có lẽ đây là lý do tại sao người cung bảy được biết đến với phép lịch sự và phép xã giao, trong khi những người cung một thường bị cho là thô lỗ — bất cẩn với quy ước xã hội.
Another key difference pertains to the issues surrounding the relationship between the individual and the group. It is natural for first ray people to take action entirely on their own; seventh ray people are far more group conscious—or, at least, organization conscious . When considering the extreme examples of those upon these two rays, the first ray person can become the ultimate individualist, and the seventh ray person, the ultimate conformist (virtually indistinguishable from the other members of his group).	Sự khác biệt chủ yếu khác liên quan đến các vấn đề về mối quan hệ giữa cá nhân và nhóm. Người cung một hoàn toàn tự mình hành động một cách tự nhiên; những người cung bảy có ý thức nhóm hơn nhiều — hoặc, ít nhất, có ý thức tổ chức . Khi xem xét các ví dụ cực đoan của những người dựa trên hai cung này, người cung một có thể trở thành người theo chủ nghĩa cá nhân đến cùng, và người cung bảy, người theo chủ nghĩa tuân thủ đến cùng (hầu như không thể phân biệt được với các thành viên khác trong nhóm của anh ta).
Developed seventh ray people understand the intimate workings of organizations with which they are associated; they understand the effect of particular actions upon all the different aspects of the organization, and thus they act with great care to preserve organizational integrity. First ray people frequently make their impact and expect groups and organizations to adjust. So, the first ray individual is often a solo performer, whereas the seventh ray individual understands team work and considers himself an integral member of the team.	Những người cung bảy phát triển hiểu được các hoạt động mật thiết của các tổ chức mà họ được liên kết; họ hiểu tác động của các hành động cụ thể đối với tất cả các khía cạnh khác nhau của tổ chức, và do đó họ hành động hết sức thận trọng để duy trì tính toàn vẹn của tổ chức. Những người cung một thường xuyên tạo ra tác động và mong đợi nhóm và tổ chức điều chỉnh theo đó. Vì vậy, cá nhân cung một thường là người hoạt động độc lập, trong khi các cá nhân của cung bảy hiểu công việc của nhóm và coi mình là một thành viên không thể thiếu của đội.
Those upon the first ray centralize authority in themselves, whereas the seventh ray people create a structure which promotes an organic division of labor and the delega- tion and distribution of authority. First ray people are leaders of their groups or organizations; seventh ray people understand the perplexing concept of a group led by a group, though they retain a solid appreciation for the principle of hierarchy. Again, let us remember that these distinctions are in the nature of illustrative exaggerations for the sake of clarifying significant differences in character and behavior.	Những người cung một tập trung thẩm quyền vào bản thân, trong khi người cung bảy, tạo ra một cấu trúc thúc đẩy sự phân công lao động có hệ thống, sự ủy thác và phân quyền. Những người thuộc cung một là những nhà lãnh đạo nhóm hoặc tổ chức; người cung bảy hiểu được khái niệm phức tạp về một nhóm được dẫn dắt bởi một nhóm, mặc dù họ vẫn đánh giá cao nguyên tắc phân cấp. Một lần nữa, chúng ta hãy nhớ rằng những sự khác biệt này mang bản chất của việc minh họa sự phóng đại nhằm mục đích làm rõ những khác biệt đáng kể về tính cách và hành vi.
While there are many differences between these two rays, one of the most fundamental relates to the concept of conditioning . The advanced first ray individual rejects all forms of conditioning and seeks to destroy conditioning because it impedes freedom of the spirit. In contrast, ray seven individuals seek to achieve perfected conditioning—the perfected training of the form so that it responds to internal and external stimuli in a completely regulated and predictable manner. The spirit, however, is essentially free and unconditioned—free to choose its destiny at every moment. Reflecting this essential freedom of the spirit, first ray people insist upon their freedom and refuse to be subject to the responses of the form no matter how refined or well-trained those responses. They insist upon retaining their internal authority over conditions and will not be “moved” from their centralized focus within the Self by sequences of conditioned responses. The spirit is ever new , whereas conditioning is the substitution of old and predictable patterns for the unpredictable spontaneity of the Self; to be subject to [229] conditioning is to meet the new with the old—it is to be less than fully alive. This those upon the first ray, identified as they are with the life aspect , cannot abide.	Có nhiều điểm khác biệt giữa hai cung này, một trong những điều cơ bản nhất có liên quan đến khái niệm hạn định . Cá nhân cung một tiến hóa từ chối mọi hình thức hạn định và tìm cách phá hủy sự hạn định vì nó cản trở sự tự do của tinh thần. Ngược lại, những cá nhân cung bảy tìm cách đạt được sự hạn định hoàn hảo — sự tôi luyện hoàn hảo của hình tướng để nó phản ứng với các kích thích bên trong và bên ngoài một cách hoàn toàn được điều chỉnh và có thể dự đoán được. Tuy nhiên, về cơ bản, tinh thần là tự do và không bị hạn định — tự lựa chọn vận mệnh của mình tại mọi thời điểm. Phản ánh sự tự do thiết yếu của tinh thần, người cung một khăng khăng đòi quyền tự do và từ chối lệ thuộc theo các phản hồi của hình tướng cho dù những phản hồi đó đã được tinh chỉnh hay huấn luyện tốt đến đâu. Họ nhấn mạnh vào việc giữ lại thẩm quyền bên trong đối với các điều kiện và sẽ không bị “di chuyển” khỏi trọng tâm tập trung của họ bên trong Chân Ngã bởi các chuỗi phản ứng có điều kiện. Tinh thần thì luôn mới mẻ , trong khi việc hạn định là việc sử dụng các khuôn mẫu cũ có thể dự đoán thay cho tính tự phát không thể dự đoán của Chân Ngã; chịu sự lệ thuộc việc hạn định là đáp ứng cái mới bằng cái cũ — nghĩa là kém sống động hơn. Người cung một, đồng hoá họ với khía cạnh sự sống , không thể tuân theo điều này.
From one point of view, the extreme contrast between the archetypes of the first and seventh rays underlies the age-old struggle between freedom and slavery—between spirit and matter. And yet it is the seventh ray, with its mastery of form, which allows the spirit to express with at least relative freedom through matter. Actually, the seventh ray is an aspect and reflection of the first ray; ever the extremes meet as illustrated by the symbol of the snake swallowing its tail.	Theo một quan điểm, sự tương phản cực độ giữa các nguyên mẫu của cung một và cung bảy là nền tảng của cuộc đấu tranh lâu đời giữa sự tự do và cảnh nô lệ — giữa tinh thần và vật chất. Thế nhưng, chính cung bảy, trong sự thông thạo về hình tướng, cho phép tinh thần biểu lộ ít nhất với sự tự do tương đối thông qua vật chất. Trên thực tế, cung bảy là một khía cạnh và phản chiếu của cung một; từ trước tới nay, các thái cực gặp nhau được minh họa bằng biểu tượng con rắn nuốt đuôi của nó.
Major Ray 1 and Ray 7 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 7
Ray one and ray seven are not only on the same line of energy, but they form a dyad in which the power of the will is strongly emphasized, just as love and intellect are strongly emphasized in the two other dyads (2/6 and 3/5). Both rays are rays of executive action in the field of concretion. Ray one deals with the broad principles and major objectives, and ray seven deals with the systematic execution of particular detail within an organic synthesis. Both, however, are rays of control, governance and management and emphasize the will. Both rays are excellent at “getting the job done.”	Cung một và cung bảy không chỉ nằm trên cùng một đường lối năng lượng, mà chúng tạo thành một cặp trong đó sức mạnh của ý chí đặc biệt được nhấn mạnh, giống như tình yêu thương và trí tuệ được nhấn mạnh trong hai cặp khác (2/6 và 3/5). Cả hai cung đều là cung hành động trong lĩnh vực cụ thể hóa. Cung một đề cập đến các nguyên tắc rộng và các mục tiêu chính, và cung bảy đề cập đến việc thực hiện một cách có hệ thống các chi tiết cụ thể trong một tổng hợp hữu cơ. Tuy nhiên, cả hai đều là cung kiểm soát, quản trị, quản lý và nhấn mạnh ý chí. Cả hai cung đều xuất sắc trong việc “hoàn thành công việc”.
Both of these rays are also rays of law . Ray one is likely to be more interested in the broad principles of the law, and ray seven in the faithful execution of the many codified laws, but both are involved in creating and executing law. Extreme abuses may see the ray one person placing himself above the law and the ray seven person becoming a slave to the dead letter of the law, but advanced people on both rays build and uphold a structure of laws which preserves the best of human values.	Cả hai cung này cũng là cung của luật pháp . Cung một có thể quan tâm hơn đến các nguyên tắc rộng của luật, và cung bảy trong việc thực thi trung thành các luật đã được hệ thống hóa, nhưng cả hai đều tham gia vào việc tạo ra và thực thi luật. Sự lạm dụng cực độ có thể khiến người cung một đặt mình lên trên luật pháp và người cung bảy trở thành nô lệ chết cứng của văn bản luật, nhưng những cá nhân tiến hóa ở cả hai cung đều xây dựng và duy trì một cấu trúc các luật vốn bảo tồn những giá trị tốt đẹp nhất của con người.
Both rays too are rays of synthesis. Ray one synthesis is broad and sweeping, whereas, as one might expect, ray seven synthesis is highly structured, concretized and particu- larized; nevertheless, individuals upon both rays see the essential unity and exert energy to hold the whole in a state of coordinated oneness. [230]	Cả hai cung đều là cung tổng hợp. Sự tổng hợp của cung một rộng và bao quát, trong khi, như mong đợi, sự tổng hợp cung bảy có tính cấu trúc cao, cụ thể hóa và chi tiết hóa; tuy nhiên, các cá nhân ở cả hai cung nhìn thấy sự thống nhất cơ bản và sử dụng năng lượng để giữ tổng thể ở trạng thái phối hợp nhất thể. [230]

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 3 — Sự tương phản chung giữa Cung 2 và Cung 3

Ray2 vs. Cung 2 so với	Ray3 Cung 3
1. the Preserver Đấng Bảo vệ	1. the Creator Đấng Sáng tạo
2. Vishnu	2. Brahma
3. heart trái tim	3. Head Đầu
4. love (2A) tình thương (2A)	4. active and abstract intelligence trí thông tuệ linh hoạt và trừu tượng
5. wisdom (2B) minh triết (2B)	5. active and abstract intelligence trí thông tuệ linh hoạt và trừu tượng
6. feeling cảm giác	6. thinking suy nghĩ
7. understanding through the heart hiểu biết thông qua trái tim	7. comprehension through the mind sự hiểu biết thông qua cái trí
8. identifying with that which is to be understood đồng hóa với cái cần được hiểu	8. holding at a “distance” that which is to be understood; attempting to see within a large frame of reference giữ ở một “khoảng cách” với cái cần được hiểu; cố gắng nhìn thấy trong một hệ quy chiếu lớn
9. reliance upon intuition dựa vào trực giác	9. reliance upon reasoning dựa vào lý luận
10. easily accepts religion or spirituality dễ dàng chấp nhận tôn giáo hoặc tâm linh	10. often critical of religion or spirituality as unthinking and unintelligent thường chỉ trích tôn giáo hoặc tâm linh là thiếu suy nghĩ và thiếu thông minh
11. readily cooperative sẵn sàng hợp tác	11. more competitive (3B) cạnh tranh hơn (3B)
12. radiating pure light tỏa ra ánh sáng thuần khiết	12. veiling light through created form che giấu ánh sáng thông qua hình tướng được tạo ra
13. instinctively truthful thật thà một cách bản năng	13. often veils or covers the truth thường che giấu hoặc che đậy sự thật
14. more subjective chủ quan hơn	14. more objective khách quan hơn
15. more internal hướng nội hơn	15. more external hướng ngoại hơn
16. emphasizes quality nhấn mạnh chất lượng	16. frequently emphasizes quantity and multiplicity thường xuyên nhấn mạnh số lượng và tính đa dạng
17. more silent im lặng hơn	17. more verbal nói nhiều hơn
18. willing to allow intangible experiences to remain unformulated in words sẵn sàng cho phép những trải nghiệm vô hình không được bày tỏ thành lời	18. inclined to describe all experiences in words thiên về mô tả tất cả các trải nghiệm bằng lời
19. frequent fearfulness [especially (2A)] thường xuyên sợ hãi [đặc biệt là (2A)]	19. lack of worry; has confidence in his ability to cope intelligently (3B) ít lo lắng; tự tin vào khả năng đối phó thông minh của mình (3B)
20. emotional vulnerability (2A) cảm xúc dễ tổn thương (2A)	20. handles feelings with mind xử lý cảm xúc bằng cái trí
21. teaches by drawing upon students’ innate wisdom (2B) dạy học bằng cách dựa trên minh triết bẩm sinh của học viên (2B)	21. teaches by filling students’ minds with knowledge and information dạy học bằng cách lấp đầy tâm trí học viên bằng kiến thức và thông tin
22. encourages understanding through brooding and absorption khuyến khích sự hiểu biết thông qua việc nghiền ngẫm và hấp thụ	22. encourages comprehension through manipulation of ideas and creative thinking khuyến khích sự hiểu biết thông qua việc vận dụng các ý tưởng và tư duy sáng tạo
23. allowing cho phép	23. manipulating thao túng
24. passive to circumstance thụ động trước hoàn cảnh	24. resourceful in circumstance tháo vát trong hoàn cảnh
25. attracting thu hút	25. outreaching vươn ra ngoài
26. magnetic từ tính	26. actively arranging (3B) sắp xếp chủ động (3B)
27. stillness sự tĩnh lặng	27. constant movement (3B); the movement is more mental for (3A) chuyển động không đổi (3B); chuyển động mang tính trí tuệ hơn (3A)
28. calmness điềm tĩnh	28. busy-ness [with (3B) the busyness is more physical, and with (3A) more mental] bận rộn [với (3B) bận rộn hơn về thể chất, và với (3A) bận rộn hơn về trí tuệ]
19. relative inactivity; quietude and tranquillity tương đối không hoạt động; yên tĩnh và thanh bình	29. great activity (3B) hoạt động mạnh mẽ (3B)
30. values a slow and wise response coi trọng sự phản ứng chậm rãi và khôn ngoan	30. more hasty, rapid, adaptable response sự phản ứng vội vàng, nhanh chóng và dễ thích nghi hơn
31. less energetic ít năng lượng hơn	31. highly energetic (3B) năng lượng cao (3B)
32. “going with the flow” “trôi theo dòng chảy”	32. “making things happen” (3B) “làm cho mọi thứ xảy ra” (3B)
33. often materially impractical thường không thực tế về vật chất	33. materially practical (3B); [(3A), however, is often materially impractical] thực tế về vật chất (3B); [(3A), tuy nhiên, thường không thực tế về mặt vật chất]
34. usually noncommercial thường phi thương mại	34. often very commercial (3B) thường rất thương mại (3B)
35. weak executive ability khả năng điều hành yếu kém	35. good executive abilities (3B) khả năng điều hành tốt (3B)
36. usually not financially adept thường không thông thạo về tài chính	36. very adept financially (3B) rất thành thạo về tài chính (3B)
37. expansiveness, generosity sự mở rộng, sự hào phóng	37. economy (3B) tiết kiệm (3B)
38. simplicity sự đơn giản	38. complexity sự phức tạp
39. clarity of thought [especially (2B)] sự rõ ràng của tư tưởng [đặc biệt là (2B)]	39. labyrinthine thinking [especially (3A)] tư duy kiểu mê cung [đặc biệt là (3A)]
40. faithful to commitment trung thành với cam kết	40. loves diversity and variety (less committal) yêu thích sự đa dạng và phong phú (ít cam kết hơn)
41. synthesis and fusion tổng hợp và hợp nhất	41. analysis phân tích
42. easily manages detail (2B) dễ dàng quản lý chi tiết (2B)	42. frequently inaccurate in detail thường không chính xác về chi tiết
43. inclusiveness tính bao gồm	43. selectivity tính chọn lọc
44. warm hearted and spontaneous trái tim ấm áp và tự phát	44. more cool and calculating lạnh lùng và tính toán hơn
45. warm acceptance sự chấp nhận nồng nhiệt	45. discriminative; choosiness phân biệt đối xử; sự lựa chọn
46. tolerant chấp thuận	46. critical phản biện
47. criticizes those who are not learned (2B) chỉ trích những người không chịu học (2B)	47. criticizes lack of intelligence (3A) chỉ trích sự thiếu thông minh (3A)
48. responds to immediate need đáp ứng nhu cầu ngay lập tức	48. analysis and abstract considerations may interpose themselves between need and response (3A) phân tích và cân nhắc trừu tượng có thể đan xen lẫn nhau giữa nhu cầu và đáp ứng (3A)

Major Ray 2 and Ray 3 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 2 và Cung 3
There are many differences between the second and the third rays—they operate in fundamentally different ways. Ray two conveys the energy of Vishnu, “the Preserver,” and ray three conveys the energy of Brahma, “the Creator.” In terms more related to human behavior, it might be said that ray two functions through the power of attraction and cohesion, while ray three functions through creativity and manipulation. Those upon ray two pour forth love and wisdom, relying upon these two energies to exert an attractive effect upon others, motivating them to take proper action and to arrange their own lives according to the measure of their light. Those upon the third ray, guided by [ 232] acute intelligence, reach out and more actively arrange or manipulate circumstances (as well as the lives of others). The second ray, then, is less active (at least in an outward, objective fashion) and the third ray impels a great deal of activity.	Có nhiều điểm khác biệt giữa cung hai và cung ba — về cơ bản chúng hoạt động theo những cách khác nhau. Cung hai truyền tải năng lượng của Vishnu, “Đấng Bảo tồn”, và cung ba truyền tải năng lượng của Brahma, “Đấng Sáng tạo.” Về mặt liên quan nhiều hơn đến hành vi của con người, có thể nói rằng các chức năng cung hai thông qua sức mạnh thu hút và sự gắn kết, trong khi các chức năng cung ba thông qua sự sáng tạo và vận dụng. Những người ở cung hai tuôn ra bác ái và minh triết, dựa vào hai nguồn năng lượng này để tạo ra hiệu ứng thu hút đối với người khác, thúc đẩy họ hành động đúng đắn và sắp xếp cuộc sống của chính mình theo mức độ ánh sáng của họ. Những người ở cung ba, được hướng dẫn bởi trí thông minh sắc sảo [232], vươn ra ngoài và chủ động sắp xếp hoặc thao túng hoàn cảnh (cũng như cuộc sống của người khác). Khi đó, cung hai ít hoạt động hơn (ít nhất là theo kiểu khách quan, bên ngoài) và cung ba thúc đẩy rất nhiều hoạt động.
Third ray people are essentially creative and devise many forms—more verbal forms in the case of type (3A) and more material forms in the case of type (3B)—to satisfy their creative urge. Those upon ray three alter and rearrange the environment and the lives of others, quite often according to their own conceptions, imaginings, and plans (whether such plans are self-invented or aligned with Divine Intention). Those upon the second ray evoke the pattern as it already exists deep within others. They do not seek to impose a design or manipulate a premeditated design into manifestation; they would rather draw forth each individual’s inner design. Second ray people are non-intrusive, non-interfering, and “allowing”; third ray people have a more “hands on” attitude— or, rather, perhaps their attitude is better described as ‘mind-on’! From a reversed point of view, it can be seen that this “can-do” attitude makes ray three people [type (3B), at least] accomplished executives who can “make things happen,” while those upon the second ray rarely have good executive abilities and are more passive to circumstances. They do not make an impact upon the physical plane so directly and obviously. There is also considerable difference in their speed. Simply, those upon ray three, especially, the more extroverted (3B) types, act with rapidity; ray two is characterized by slowness of action. But with second ray people, wisdom enhances the slow action, whereas with third ray people wasted motion often renders their more rapid action ineffectual.	Những người thuộc cung ba về cơ bản là sáng tạo và nghĩ ra nhiều hình thức — nhiều hình thức bằng lời nói hơn trong trường hợp kiểu (3A) và nhiều hình thức mang tính vật chất hơn trong trường hợp kiểu (3B) — để thỏa mãn sự thôi thúc sáng tạo của họ. Những người ở cung ba thay đổi và sắp xếp lại môi trường cũng như cuộc sống của những người khác, khá thường xuyên theo quan niệm, trí tưởng tượng và kế hoạch của riêng họ (cho dù những kế hoạch đó là do họ tự phát minh hay phù hợp với Ý định của Thiêng liêng). Những người cung hai gợi lên kiểu mẫu như nó đã tồn tại sâu bên trong những người khác. Họ không tìm cách áp đặt một thiết kế hoặc thao túng một thiết kế đã được tính toán trước để thể hiện; họ muốn vẽ ra bản thiết kế bên trong của mỗi cá nhân. Những người cung hai không xâm nhập, không can thiệp, mà “cho phép”; những người cung ba có thái độ “nhúng tay vào” hơn — hay đúng hơn, có lẽ thái độ của họ được mô tả một cách tốt hơn là ‘nhúng cái trí vào’! Từ một quan điểm ngược lại, có thể thấy rằng thái độ “có thể làm được” này khiến người cung ba [ít nhất là kiểu (3B)] trở thành những những người điều hành thành công, có thể “làm nên chuyện”, trong khi những người cung hai hiếm khi có khả năng điều hành tốt và bị động hơn trước hoàn cảnh. Họ không tạo ra tác động lên cõi vật chất một cách trực tiếp và rõ ràng. Cũng có sự khác biệt đáng kể về tốc độ của họ. Đơn giản, những người trên cung ba, đặc biệt những kiểu hướng ngoại hơn (3B), hoạt động với tốc độ nhanh; cung hai được đặc trưng bởi sự chậm chạp của hành động. Nhưng với người cung hai, minh triết làm tăng hành động chậm, trong khi với người cung ba, chuyển động lãng phí thường khiến hành động nhanh hơn của họ không hiệu quả.
There are also great differences in psychological orientation. Those upon the second ray are deeply subjective and intuitive while those upon the third ray are far more objective and rational . Second ray individuals function through love, wisdom and the heart; third ray individuals function through intellect, reason and the head (though, of course, those upon the second ray have “head” just as third ray individuals have intuition and “heart”; it is all a matter of emphasis). Both may achieve a comprehensive view, but second ray people are given to depth of heart understanding, while third ray people— especially those of the abstract or (3A) type—are given to breadth of intellectual comprehension.	Ngoài ra còn có sự khác biệt lớn trong định hướng tâm lý. Những người trên cung hai mang tính chủ quan và trực giác sâu sắc trong khi những người trên cung ba thì khách quan và hợp lý hơn nhiều. Các cá nhân cung hai hoạt động thông qua bác ái, minh triết và trái tim; Các cá nhân cung ba hoạt động thông qua trí tuệ, lý trí và cái đầu (tất nhiên, những người trên cung hai có “đầu” giống như các cá thể cung ba có trực giác và “trái tim”; tất cả chỉ là vấn đề cần nhấn mạnh). Cả hai đều có thể đạt được cái nhìn toàn diện, nhưng những người cung hai được ban cho khả năng thấu hiểu bằng trái tim, trong khi những người thuộc cung ba — đặc biệt là những người thuộc kiểu trừu tượng hoặc (3A) — được ban cho khả năng hiểu biết thông tuệ rộng lớn.
When contrasting wisdom and reason, the wisdom of second ray people allows them to see with the “single eye”—in other words, with simplicity. Third ray people, more than all other ray types (with the possible exception of those upon the fifth ray), become involved in complexity of consideration. Rationalism and the mind, however, can only go so far in the quest for truth. These limitations soon become apparent to the advancing third ray person. The light of radiant truth can, however, be more easily apprehended by the intuitive second ray type who has transcended the complexities of purely mental cognition. [ 233]	Khi đối chiếu giữa minh triết và lý trí, minh triết của cung hai cho phép họ nhìn bằng “con mắt duy nhất” —nói cách khác, với sự đơn giản. Những người thuộc cung ba, hơn tất cả các loại cung khác (có thể ngoại trừ những người ở cung năm), trở nên phức tạp trong việc xem xét. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy lý và trí óc chỉ có thể đi xa trong hành trình tìm kiếm sự thật. Những hạn chế này sớm trở nên rõ ràng đối với người cung ba tiến bộ. Tuy nhiên, ánh sáng của chân lý rạng rỡ có thể được hiểu rõ một cách dễ dàng hơn bởi kiểu người cung hai trực giác, người đã vượt qua sự phức tạp của nhận thức trí tuệ thuần túy. [ 233]
Major Ray 2 and Ray 3 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 2 và Cung 3
Although rays two and three function in a dramatically different manner, there do seem to be some significant connections worthy of attention. At an advanced stage of development, individuals upon both of these rays are greatly involved in the pursuit of light and truth . The second ray Word of Power is, “I see the greatest Light.” It is the wisdom aspect of the second ray (2B) that is most related to the third ray [especially (3A)] and, indeed, the Buddha (a spiritual being who focused the light of wisdom for struggling humanity) is deeply related to the light of substance (substance being the expression of the third aspect of divinity) through His association with the lighted earth sign, Taurus, and through His origin as an individualized being and subsequent experience on the Moon Chain of Earth’s seven-fold planetary scheme—a chain which is the third in number, and presumably was much conditioned by the third ray. Those upon the second ray pursue the light of intuitive understanding, while those upon the third pursue the light of reason. Interestingly, however, “pure reason” is related to the “buddhic plane” and hence to “buddhi” (another way of saying “intuition”), a human faculty associated with the second aspect of the Spiritual Triad as well as with the second ray. Thus it can be seen how interrelated are rays two and three.	Mặc dù cách thức hoạt động của cung hai và cung ba khác nhau một cách ấn tượng, nhưng dường như có một số mối liên hệ đáng kể đáng được chú ý. Ở giai đoạn phát triển cao, các cá nhân trên cả hai cung này đều tham gia rất nhiều vào việc theo đuổi ánh sáng và chân lý . Quyền Lực từ của Cung hai là, “Tôi nhìn thấy Ánh sáng vĩ đại nhất.” Đó là khía cạnh minh triết của cung hai (2B) có liên quan nhiều nhất đến cung ba [đặc biệt là (3A)] và, thực sự, Đức Phật (một đấng tinh thần đã tập trung ánh sáng minh triết cho nhân loại đang chật vật) có liên quan sâu sắc đến ánh sáng của vật chất (vật chất là sự thể hiện trạng thái thiêng liêng thứ ba ) thông qua sự liên kết của Ngài với dấu hiệu hành thổ được chiếu sáng, Kim Ngưu, và thông qua nguồn gốc của Ngài với tư cách là một cá thể và sau trải nghiệm trên Dãy Mặt Trăng của hệ Địa cầu thất phân — một dãy có số thứ tự là ba , và có lẽ được quy định nhiều bởi cung ba. Những người trên cung hai theo đuổi ánh sáng của sự hiểu biết trực giác, trong khi những người trên cung ba theo đuổi ánh sáng của lý trí. Tuy nhiên, điều thú vị là “lý trí thuần khiết” có liên quan đến “cõi bồ đề” và do đó với “tính bồ đề” (một cách nói khác của “trực giác”), một lĩnh vực con người liên quan đến trạng thái thứ hai của Tam nguyên Tinh thần cũng như với cung hai. Như vậy có thể thấy cung hai và cung ba có quan hệ với nhau như thế nào.
Education is a “light-bearing” and light-bringing process. In the esoteric tradition as presented by the Tibetan, the Hierarchical Department of Education is shown to be related to both the second and the third rays. Education in the sense of “drawing out” or “leading forth” from darkness into light, is definitely related to the second ray, for the second ray is preeminently the ray of the teacher. The darkness to be overcome is within the student as is the light. The second ray teacher helps the student to understand that true knowledge and wisdom emanate from the soul, and must be approached interiorly. Education as a process of informing or communicating information is more related to the third ray, and also to its subsidiary ray of attribute, the fifth ray. But, as is so often the case when comparing rays and their functions, no hard and fast lines of distinction can be drawn between particular aspects of the educational process; there is a constant overlapping and inter-blending.	Giáo dục là một quá trình “mang ánh sáng” và mang lại ánh sáng. Trong truyền thống bí truyền được trình bày bởi Chân sư Tây Tạng, Ngành Giáo dục của Thánh đoàn được chứng minh là có liên quan đến cả cung hai và cung ba. Giáo dục theo nghĩa “vẽ ra” hay “dẫn dắt” từ bóng tối ra ánh sáng, chắc chắn có liên quan đến cung hai, vì cung hai là cung ưu việt của người thầy. Bóng tối cần vượt qua cũng như ánh sáng đều nằm bên trong học viên. Người thầy cung hai giúp học viên hiểu rằng tri thức và sự minh triết thực sự phát xuất từ linh hồn, và phải được tiếp cận từ bên trong. Giáo dục như một quá trình cung cấp thông tin hoặc truyền đạt thông tin liên quan nhiều hơn đến cung ba, và cả cung thuộc tính phụ của nó, cung năm. Tuy nhiên, điều thường xảy ra khi so sánh các cung và chức năng của chúng là không có cách phân biệt dễ dàng nào giữa các khía cạnh cụ thể của quá trình giáo dục; có sự đan xen và xen kẽ liên tục.
It is interesting to see the close relationship between the wisdom aspect (2B) of the second ray and the abstractly intellectual aspect (3A) of the third ray. There are significant differences, of course, but both subtypes are philosophical, mathematical, comprehensive and focused in the world of ideas and of higher thought. Both aspire to great clarity of mind. Third ray types reason their way to that clarity; second ray types often simply “know.” The Tibetan states that second ray people are possessed of “clear intelligence” and third ray people of “clear intellect.” The subtle difference between intelligence and intellect may be worth pondering, and probably involves the contrast between heart and mind. [234]	Thật thú vị khi thấy mối quan hệ chặt chẽ giữa khía cạnh minh triết (2B) của cung hai và khía cạnh trí tuệ trừu tượng (3A) của cung ba. Tất nhiên, có sự khác biệt đáng kể, nhưng cả hai kiểu cung phụ này đều mang tính triết học, toán học, toàn diện và tập trung vào thế giới của các ý tưởng và tư tưởng cao hơn. Cả hai đều khát khao tới sự sáng suốt tuyệt vời của cái trí. Các kiểu người cung ba lập luận theo cách của họ để đạt được sự sáng suốt đó; kiểu người cung hai thường chỉ đơn giản là “biết.” Chân sư Tây Tạng nói rằng những người cung hai sở hữu “trí thông minh sáng suốt” và người cung ba có “trí tuệ sáng suốt”. Sự khác biệt nhỏ giữa trí thông minh và trí tuệ có thể đáng để suy ngẫm, và có lẽ liên quan đến sự tương phản giữa trái tim và trí óc. [234]

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 4— Sự tương phản giữa Cung 2 và Cung 4

Ray 2 vs. Cung 2 so với	Ray 4 Cung 4
1. The teacher Người thầy	1. The artist Nghệ sĩ
2. Illumination Tỏa sáng	2. Beautification Làm đẹp
3. Educational creativity Sáng tạo mang tính giáo dục	3. Artistic creativity Sáng tạo mang tính nghệ thuật
4. Love of pure truth (2B) Yêu chân lý thuần khiết	4. Beauty is truth Vẻ đẹp là chân lý
5. Scholarliness (2B) Học thuật (2B)	5. Experiential (i.e., “nonbookish”) learning Học qua kinh nghiệm (không qua sách vở)
6. Religious orientation (2A) Có xu hướng tôn giáo	6. Artistic orientation Có xu hướng nghệ thuật
7. Emotional serenity Trầm lặng trong cảm xúc	7. Emotional conflict [especially (4B)] Cảm xúc mâu thuẫn (đặc biệt 4B)
8. Emotional tranquility An bình trong cảm xúc	8. Emotional expressiveness Biểu hiện cảm xúc rõ ràng
9. Unemotional Không xúc cảm	9. Temperamental [especially (4B)] Nóng nảy (đặc biệt 4B)
10. Warm expression of love Thể hiện yêu thương ấm áp	10. Passionate expression of love Thể hiện yêu thương nồng nàn
11. Quite consistent positivity Luôn tích cực	11. Positivity almost equally bal anced by negativity Cân bằng giữa tích cực và tiêu cực
12. Good humored Hóm hỉnh	12. Humorous, but not always good humored Hài hước nhưng không phải luôn như vậy
13. Sweet [especially (2A)] Luôn ngọt ngào (đặc biệt 2A)	13. “sweet and sour” “ngọt ngào và cay đắng”
14. Kind [especially (2A)] Tốt tính (đặc biệt 2A)	14. Kind at times, but unpredictably the reverse at other times Có lúc tốt tính, nhưng lúc khác lại trái ngược hẳn
15. Easy to be with Dễ dàng ở bên	15. “delightful and difficult” Thú vị nhưng khó tính
16. Harmless in speech Không nói điều gây hại	16. Deliberately and skillfully Cẩn trọng và khéo léo Harmless at times, but at others, ironic, even sarcastic Có lúc vô hại, nhưng lúc khác lại mỉa mai, thậm chí chế nhạo
17. Pleasant and agreeable Dễ chịu và dễ chấp nhận	17. Actively entertaining Hấp dẫn năng động
18. Rarely arouses conflict Ít gây mâu thuẫn	18. Often arouses conflict (4B) Thường gây mâu thuẫn (4B)
19. Slow and steady Chậm và chắc chắn	19. Quickness Nhanh
20. Quietude Bình thản	20. Vibrancy and volatility Dao động và biến đổi
21. Evenness Điềm đạm	21. Alternation Hay biến đổi
22. Consistency Kiên trì	22. Inconsistency Thiếu kiên trì
23. Steady persistence Ổn định	23. Fluctuation; vacillation Hay thay đổi, dao động
24. Constancy Bền bỉ	24. Ability Có tố chất
25. Faithful adherence Giữ vững tư tưởng	25. Ambivalence Mâu thuẫn trong tư tưởng
26. Fidelity Trung thành	26. Fickleness Không kiên định
27. Reliable and responsible Đáng tin cậy và đầy trách nhiệm	27. More variable, unpredictable Hay đổi và khó đoán định
28. Equable response to environmental impact Phản ứng điềm đạm với tác động xung quanh	28. Immediate response to environ mental impact Phản ứng tức thì với tác động xung quanh
29. Consistent radiation Tỏa sáng liên tục	29. Contrasting radiation; moodiness Toả sự tương phản; tâm trạng ủ rũ
30. Ease in handling a mass of detail (2B) Dễ dàng xử lý nhiều chi tiết	30. Inaccuracy in detail (especially factual detail) Không phù hợp với chi tiết (đặc biệt chi tiết thực tế)
31. Capable of sustained patience Có khả năng duy trì nhẫn nại	31. Sustained patience difficult to achieve Khó duy trì kiên nhẫn
32. Unity through love (2A) Thống nhất qua tình thương (2A)	32. Unity through harmonization [especially (4A)] Thống nhất qua hài hòa hóa (đặc biệt 4A)
33. Love expressed through steady magnetism (2A) Tình thương thể hiện qua sức hút lâu bền (2A)	33. Harmony achieved through constant adjustment (4A) Sự hài hòa đạt được qua điều chỉnh liên tục (4A)
34. Accepting and tolerant of most environments Chấp nhận và khoan dung với hầu hết hoàn cảnh	34. Insists upon beauty in the environment Theo đuổi vẻ đẹp bên ngoài
35. Avoids extremes Tránh cực đoan	35. Love of the dramatic [especially (4B)] Yêu những gì mạnh mẽ, kịch tính
36. Noncombative Không tranh cãi	36. Possessed of a fighting spirit Sở hữu tinh thần tranh đấu

Major Ray 2 and Ray 4 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 2 và Cung 4
These two rays are closely related according to the same pattern which relates ray one with ray two, and ray three with ray six, the latter ray in each pair being the product of the former ray and the number “2.” Of course, significant differences exist between the rays in each of these pairs, despite important similarities.	Hai cung này có liên quan mật thiết theo cùng một khuôn mẫu như mối quan hệ giữa cung một với cung hai, và cung ba với cung 6: cung thứ hai trong mỗi cặp là sản phẩm của cung còn lại và con số “2.” Tất nhiên, vẫn có những sự khác biệt lớn tồn tại giữa các cung trong mỗi cặp, cho dù chúng có nhiều điểm tương đồng quan trọng.
One of the key differences between individuals upon rays two and four centers around the concept of education; those upon the second ray, especially type (2B), are often scholarly, and wedded to study; those upon the fourth ray prefer experiential learning and tend to adopt an attitude of situational experimentation . Life experiences are for them the main source of education, and “book-learning” holds much less attraction; whereas second ray types do love their books! The ray four approach is highly interactive. An old adage in the field of dramatic art captures the responsive, interactive ray four attitude: “Acting is reacting.” Ray four people are dramatically interactive and reactive; ray two people are not so intensely involved in the dramatic give-and-take of life. The ray two approach is not so much to experience and then to express or dramatically portray the results of that experience, as to wisely love, understand and ameliorate life situations.	Một trong những điểm khác biệt chính giữa những người thuộc cung hai và bốn xoay quanh khái niệm giáo dục; Những người cung 2, đặc biệt là loại (2B), thường là học giả, và luôn gắn liền với công việc nghiên cứu; Những người cung 4 thường học tập thông qua thực tiễn và có khuynh hướng thích trải nghiệm tình huống . Kinh nghiệm sống chính là nguồn tri thức chủ yếu cho họ, và họ ít hứng thú hơn với việc “học tập qua sách vở”; Trong khi những người cung hai lại thích sách vở! Cách tiếp cận của người cung 4 có tính tương tác cao. Một câu nói kinh điển trong lĩnh vực kịch nghệ đã mô tả hoàn chỉnh cách thức tương tác của người cung bốn: “Diễn là phản ứng.” Người cung 4 có tính tương tác và phản ứng mạnh mẽ; Người cung 2 không quá để tâm vào khía cạnh cho-và-nhận của cuộc sống. Cách tiếp cận của cung 2 không mang nặng tính trải nghiệm để sau đó thể hiện hoặc mô tả sinh động các kết quả của trải nghiệm đó, qua đó có thể yêu thương, hiểu biết và cải thiện các tình huống trong cuộc đời.
Ray four people, deeply involved in the alternating polarities of life, are the actors immersed in the drama of living; ray two people stand back a bit more (abstracting the consciousness), work a bit more behind the scenes, and try to bring tranquillity and clarity to conflict and turmoil. Certain ray two types, especially along the love line (2A), do feel deeply and intimately and consequently share an experiential orientation with those upon ray four; but they remain more emotionally detached from their experiences and more successfully maintain the “attitude of the Observer.”	Người cung 4, tham gia sâu vào các phân cực của cuộc sống, là những diễn viên đắm mình trên sân khấu cuộc đời; Người cung 2 đứng lùi phía sau một chút (rút lui tâm thức), làm những công việc hơi lùi sau hậu trường, nỗ lực mang lại sự an bình và thông suốt cho mọi xung đột và hỗn loạn. Một số tuýp cung 2, đặc biệt thuộc dòng Bác ái (2A), có khả năng cảm nhận sâu sắc và tường tận và do đó giúp định hướng trải nghiệm cho những người cung bốn; Nhưng họ vẫn rất tách biệt về mặt xúc cảm khỏi những kinh nghiệm có được và duy trì tốt “thái độ của Người quan sát.”
The orientation towards conflict and peace is another important area of distinction. Those upon ray four are actively involved in the process of war —internally and, often, externally. Their nature is filled with struggle, and their life is one of dramatic conflicts and hard-won harmonizations. Although suffering is no stranger to those upon the second ray (since they “agonize towards the goal”), they tend, for the most part, to be far more tranquil, serene and meditative, their suffering being more silent and less dramatically externalized. Second ray people can rather easily achieve a calm centering from which they learn to look out upon turmoil with clarity and understanding. Ray four people, in a constant state of alternation (and frequently, of altercation ), oscillate about the center, and only rarely achieve the steadfast centeredness which will quiet their entire life demonstration and make them examples of skill-in-action—which they eventually must become.	Định hướng về xung đột và hòa giải là một lĩnh vực quan trọng khác để phân biệt hai cung. Những người cung bốn luôn tích cực tham gia vào quá trình xung đột – cả bên trong lẫn bên ngoài. Bản chất của họ đầy ắp những cuộc đấu tranh, và cuộc sống của họ là một trong những xung đột đầy kịch tính và những hài hòa khó đạt được. Mặc dù dường như sự chịu đựng không lạ gì đối với những người cung hai (vì họ “đau khổ hướng tới mục tiêu”), nhưng phần lớn họ lại yên tĩnh hơn, thanh thản và bình an hơn, sự đau khổ của họ thầm lặng và ít hướng ra ngoài. Người cung hai có thể dễ dàng đạt được một trung tâm an tĩnh, từ đó họ học cách nhìn ra sự hỗn loạn với đầy hiểu biết và rõ ràng. Người cung 4, trong một trạng thái xáo trộn liên tục (và thường xuyên tranh cãi ), dao động quanh trung tâm, hiếm khi đạt được trung tâm bình lặng giúp họ có một cuộc sống an lành, khiến họ thành những điển hình của Kỹ năng hành động – điều mà họ cuối cùng cũng phải hướng tới.
Some important additional differences between these ray energies can be understood if one attempts to see them in relation to the concepts of unity and duality. Ray two and ray four are both dual rays . For practical purposes, however, the dualism expressed by those upon the second ray is more calm, balanced and stable than the wildly fluctuating duality often expressed by the fourth ray subject. As ray four people evolve from conflict to harmony, and from discord to beauty, they are able to approach the perception of unity which is natural to those upon the second ray.	Một số khác biệt quan trọng khác nữa giữa các nguồn năng lượng của các cung này có thể hiểu được nếu ta cố gắng xem xét chúng trong mối quan hệ với khái niệm thống nhất và nhị nguyên. Cung hai và cung bốn đều là cung nhị nguyên . Tuy nhiên, đối với các mục đích thực tiễn, nhị nguyên được thể hiện bởi những người cung hai là bình tĩnh, cân bằng và ổn định hơn so với nhị nguyên biến động khủng khiếp của người cung bốn. Khi người cung 4 phát triển từ mâu thuẫn đến hài hòa, và từ sự bất ổn tới mỹ lệ, họ có thể tiếp cận sự nhận thức về sự thống nhất, vốn là bản chất tự nhiên của người cung hai.
Major Ray 2 and Ray 4 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 2 và cung 4
Ray four can actually be considered an aspect of the second ray. Those whose souls are upon the fourth ray often resolve into the second ray. Both are rays of mediation ; they stand between and bring together. Ray two stands between rays one and three. It is the consciousness aspect mediating between spirit (represented by ray one) and matter (represented by ray three). Ray four stands midway between the seven rays, balancing the three most abstract rays (rays one, two and three) with the three most concrete rays (rays five, six and seven); this too is a kind of mediation between spirit and matter, as symbolized by the abstract and concrete ray triads.	Cung bốn thực sự có thể được coi là một khía cạnh của cung hai. Những người có linh hồn đang ở cung 4 thường chuyển thành cung hai. Cả hai đều là cung hòa giải ; Chúng đứng giữa và gắn kết các cung lại với nhau. Cung hai đứng giữa cung một và ba. Đó là khía cạnh tâm thức nằm giữa tinh thần (đại diện bởi cung 1) và vật chất (đại diện bởi cung 3). Cung bốn đứng giữa bảy cung, cân bằng ba cung trừu tượng (cung 1, 2 và 3) với ba cung cụ thể (cung 5, 6 và 7); Đây cũng là một loại cân bằng giữa tinh thần và vật chất, được tượng trưng bởi bộ ba cung trừu tượng và bộ ba cung cụ thể.
Both rays carry out a unifying, synthesizing function. Ray two unifies through the attractive power of love and wisdom, while ray four unifies through facilitating the intelligent, mutual adjustment of vibration—i.e., through the process of harmonization. Just as a choir which is out of tune begins to listen , adjust pitch and “tune up” to achieve a unified, harmonious ensemble, so ray four people (with their sensitivity to the slightest discord, and their ability to transform dissonance into “sweet harmony”) can bring about unification through harmonization in any whole. Ray two individuals unify through their ability to identify with others, no matter how discordant may be their points of view; ray four individuals unify through active and skillful harmonization of discord.	Cả hai cung đều thực hiện chức năng tổng hợp và thống nhất. Cung 2 thống nhất thông qua sức mạnh tập hợp của tình thương và trí tuệ, trong khi cung 4 thống nhất thông qua việc thúc đẩy sự điều chỉnh một cách sáng suốt các rung động, tức là thông qua quá trình hài hoà hóa. Giống như trong một dàn hợp xướng, lạc âm phải được bắt đầu bằng việc lắng nghe , thay đổi và “chỉnh âm” để đạt được một dàn nhạc thống nhất và hài hòa, vì vậy người cung 4 (với sự nhạy cảm của họ với những bất ổn nhỏ nhặt nhất và khả năng chuyển hóa thành “Hài hòa “) có thể mang lại thống nhất thông qua sự hài hòa hóa trong bất kỳ tổng thể nào. Người cung 2 thống nhất thông qua khả năng đồng hoá mình với người khác, cho dù sự khác biệt có thể rất lớn với quan điểm của họ; Người cung 4 thống nhất thông qua kỹ thuật chủ động làm hài hòa hóa bất cứ khác biệt nào.
Both rays are also united through their relation to beauty. The trinity of the Good, the True and the Beautiful is familiar to all. There are probably a number of convincing ways to rotate this trinity, but the Tibetan associates the second ray with “the Beautiful”—which seems justified, given the second ray association with buddhi (the fourth plane), the plane of intuitive love. The fourth ray, of course, is the “Ray of Harmony, Beauty and Art,” and is also, through numerical resonance, associated with the fourth, or buddhic, systemic plane. Beauty requires balance and perfected relationship. The central positions of these rays (the second ray being central to the higher trinity of rays, and the fourth ray being central to all the seven) signals their faculty for inducing balance and right-relationship. Right relationship is, essentially, balanced, beautifully harmonized relationship. Both rays two and four function attractively as well. While ray seven is involved in the production of right relationship leading to beauty, its method of operation is different, as it functions along the will line of energy.	Cả hai cung đều hợp nhất thông qua quan hệ với vẻ đẹp. Bộ ba Lòng tốt, Sự thật và Vẻ đẹp đã quen thuộc với tất cả mọi người. Có thể có một số cách đáng tin cậy để luân chuyển tam bộ này, nhưng Chân sư Tây Tạng kết hợp cung hai với “Vẻ đẹp”—điều đó có vẻ thích hợp, khi xét đến việc cung 2 gắn liền với cõi Bồ đề (cõi giới thứ 4 ), cõi giới của tình thương trực giác. Tất nhiên, cung 4 là “Cung của hài hòa, vẻ đẹp và nghệ thuật”, và thông qua sự cộng hưởng về mặt số học, liên kết với cõi giới thứ 4, cõi Bồ đề. Vẻ đẹp luôn đòi hỏi một mối quan hệ hoàn hảo và cân bằng. Vị trí trung tâm của những cung này (cung hai là trung tâm của 3 cung phía trên, và cung 4 là trung tâm của tất cả bảy cung) là những dấu hiệu cho năng lực cân bằng và tạo ra các mối quan hệ đúng đắn. Về bản chất mối quan hệ đúng là mối quan hệ hài hoà và đẹp đẽ. Bản thân cả cung hai và bốn cũng hoạt động rất thu hút . Trong khi cung bảy liên quan đến việc tạo ra mối quan hệ đúng đắn dẫn đến cái đẹp, phương thức hoạt động của nó khác, vì nó hoạt động dọc theo dòng năng lượng ý chí.
In addition, those on rays two and four are united by their intense capacity to suffer. All human beings (belonging as they do to the fourth kingdom of nature) suffer, but suffering is an especially inescapable mode of evolving for those who are strongly conditioned by the second and fourth rays. Perhaps this capacity to suffer is related to the mediating responsibilities frequently assumed by second and fourth ray people; placed at important midway points and intersections, they can easily be torn in two directions and subjected to the “cross of life.” An understanding of suffering involves an understanding of division and tearing. Suffering is a rending process, and significantly, the acme of human suffering is experienced at the fourth initiation when the causal body (the periodic vehicle embodying the second aspect of divinity) is “ rent in twain. ”	Ngoài ra, những người cung hai và bốn được thống nhất bởi năng lực chịu đựng của họ. Tất cả nhân loại (thuộc về giới tự nhiên thứ tư) đều chịu khổ đau, nhưng đau khổ lại là một phương thức đặc biệt không thể tránh được trong việc phát triển cho những người chịu ảnh hưởng mạnh của cung 2 và cung 4. Có lẽ năng lực chịu khổ đau này có liên quan đến trách nhiệm trung gian mà người cung hai và cung 4 thường phải gánh vác; Nằm ở các vị trí quan trọng và nút giao cắt, họ có thể dễ dàng bị giằng kéo theo hai hướng và chịu đóng đinh trên “thập giá của cuộc sống.” Sự hiểu biết về khổ đau liên quan đến sự hiểu biết về phân chia và xé nát. Đau khổ là một tiến trình của xé nát , và một cách đặc biệt, sự khổ đau tột đỉnh của con người được kinh nghiệm trong lần điểm đạo thứ tư khi thể nguyên nhân (thể luân hồi hiện thân của trạng thái thứ hai của thiêng liêng) bị ” xé làm hai “.

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 5— Sự tương phản chung giữa Cung 2 và Cung 5

Ray2 vs. Cung2 so với	Ray5 Cung5
the priest Linh mục/vị tư tế	1. the scientist nhà khoa học
the lover (2A) chủ thể bác ái (2A)	2. the thinker chủ thể tư tưởng
the way of the heart cách thức của trái tim	3. the way of the head cách thức của đầu óc
“soft-hearted” [especially (2A)] “Mềm lòng” [đặc biệt là (2A)]	4. “hard-headed” “cứng đầu”
love of wisdom [especially (2B)] tình yêu minh triết [đặc biệt (2B)]	5. love of concrete, factual knowledge tình yêu hiểu biết cụ thể và thực tế
merciful nhân hậu	6. justice (often without mercy) công lý (thường không có lòng thương xót)
spiritually abstract; attention is focused upon the Observer trừu tượng về mặt tinh thần; sự chú ý được tập trung vào Người Quan sát	7. spiritually concrete; attention is concretely focused upon the phenomena of the interior worlds cụ thể về mặt tinh thần; sự chú ý được tập trung một cách cụ thể vào các hiện tượng của thế giới nội tâm
religious orientation định hướng tôn giáo	8. scientific orientation [especially (5A)] định hướng khoa học [đặc biệt là (5A)]
preoccupation with the understanding of consciousness mối bận tâm với sự hiểu biết về tâm thức	9. focus upon understanding the practical relationship between matter and energy (i.e., how to work with “material energy”) tập trung vào việc hiểu mối quan hệ thực tế giữa vật chất và năng lượng (tức là, làm thế nào để làm việc với “năng lượng vật chất”)
concentration upon nonmaterial states tập trung vào trạng thái phi vật chất	10. concentration upon matter tập trung vào vật chất
love of pure truth (2B) tình yêu chân lý thuần tuý (2B)	11. love of applied truth tình yêu chân lý được áp dụng
deeply subjective orientation định hướng chủ quan sâu sắc	12. pronouncedly objective orientation định hướng khách quan rõ rệt
mechanical aptitudes rare hiếm có năng khiếu về máy móc	13. good mechanical aptitude [especially (5B)] năng khiếu tốt về máy móc [đặc biệt là (5B)]
love of meaning (2B) yêu thích ý nghĩa (2B)	14. love of facts yêu thích sự kiện/thực tế
focus upon mathematics as the revealer of meaning tập trung vào toán học như là người tiết lộ ý nghĩa	15. focus upon mathematics as a tool for calculating the solution to practical problems tập trung vào toán học như một công cụ để tính toán lời giải cho các vấn đề thực tế
magnetic từ tính	16. nonmagnetic không từ tính
warmth (2A) ấm áp (2A)	17. coolness lãnh đạm
emotional sensitivity nhạy cảm	18. emotional unresponsiveness không phản ứng với cảm xúc
attachment [especially (2A)] dính mắc [đặc biệt là (2A)]	19. detachment tách rời
intimacy with people thân mật với mọi người	20. detached analysis of people phân tích tách rời về con người
love of people yêu thích con người	21. love of “things” yêu thích “sự vật”
seeing the best in everyone nhìn thấy điều tốt nhất ở mọi người	22. commonsensical, pragmatic assessment đánh giá thông thường, thực dụng
personable có tình	23. impersonal vô tình
needs frequent association with others nhu cầu kết hợp thường xuyên với những người khác	24. more independent độc lập hơn
needs more personal “fiber” nhu cầu “liên kết” riêng tư hơn	25. uprightness tính tình bộc trực
teaches through evocation dạy thông qua khơi gợi	26. teaches through impartialness of facts dạy thông qua tính không thiên vị của các sự kiện
synthetic tổng hợp	27. analytical phân tích
inclusive interests quan tâm một cách bao gồm	28. highly focused interests quan tâm một cách tập trung cao độ
29. interdisciplinary đa ngành học thuật	29. ‘uni-disciplinary’ ‘đơn ngành học thuật’
30. broadly tolerant bao dung rộng rãi	30. critical; extremely discriminating phê phán; cực kỳ phân biệt
31. fusing Hoà nhập	31. separating tách biệt
32. unifying thống nhất	32. distinguishing phân biệt
33. dissolving boundaries xóa bỏ ranh giới	33. discerning boundaries phân biệt ranh giới
34. comprehensiveness (2B) tính toàn diện (2B)	34. specialization chuyên môn hóa
35. broad understanding hiểu biết rộng	35. particularization cụ thể hóa
36. more fluidic uyển chuyển hơn	36. more fixed cố định hơn
37. a fine grasp of synthetic detail nắm bắt tốt các chi tiết tổng hợp	37. a fine grasp of focalized detail nắm bắt tốt các chi tiết cụ thể
38. intuitive trực giác	38. analytical, rationalistic phân tích, duy lý
39. easily receives intuitive ideas dễ dàng tiếp nhận những ý tưởng trực giác	39. facility for manipulating concrete thoughts khéo léo áp dụng những tư tưởng cụ thể
40. the ray of “intuitive love” cung của “tình yêu trực giác”	40. the ray of “intelligent love” cung của “tình yêu thông tuệ”
41. faith [especially (2A)] đức tin [đặc biệt là (2A)]	41. skepticism hoài nghi
42. depends upon inner realization phụ thuộc vào nhận thức bên trong	42. demands externally verifiable proof yêu cầu bằng chứng có thể xác minh bên ngoài
43. reverence [especially (2A)] tôn kính [đặc biệt là (2A)]	43. frequent irreverence based upon the de-glamorizing power of the rationalizing mind thường bất kính dựa trên năng lực xua tan ảo cảm của thể trí duy lý
44. naturally sympathetic thông cảm tự nhiên	44. frequently thinks that sympathy interferes with the rational faculties thường nghĩ rằng sự cảm thông can thiệp vào các khía cạnh lý trí
45. relies upon understanding gathered dựa trên sự hiểu biết thu thập được	45. relies upon knowledge gathered dựa trên kiến thức thu thập được
46. from experience từ kinh nghiệm	46. from experiment từ thử nghiệm

Major Ray 2 and Ray 5 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 2 và Cung 5
The key differences between ray two and ray five concern the contrast between the paths of love-wisdom and knowledge, as well as the contrast between the means of determining truth preferred by those who follow each path. Those upon the second ray are gifted with abundant intuition. Because of their subjective orientation and sensitivity they can understand the truth without recourse to the processes of proving and verifying through the utilization of the external five senses—processes which are demanded by the “rational,” concrete mind. Those upon the fifth ray require external proof — demonstrable, experimental proof upon the physical plane in order to accept something as true. What many second ray people accept as factual is considered nothing but unsubstantiated fancy by the fifth ray type. And, of course, the fifth ray method of thoroughly examining the form to arrive at that which substantiates the form, is seen as very slow and tedious (and even inadequate and misleading) by the second ray type.	Sự khác biệt chính giữa cung hai và cung năm liên quan đến sự tương phản giữa các đường lối của bác ái-minh triết và kiến thức, cũng như sự tương phản giữa các phương tiện xác định chân lý được những người đi theo mỗi đường lối ưa thích. Những người cung hai có năng khiếu với trực giác dồi dào. Do định hướng chủ quan và sự nhạy cảm của họ, họ có thể hiểu được chân lý mà không cần nhờ đến các quá trình chứng minh và xác minh thông qua việc sử dụng năm giác quan bên ngoài — các quá trình được yêu cầu bởi trí cụ thể “duy lý”. Những người cung năm yêu cầu bằng chứng bên ngoài — bằng chứng thực nghiệm, có thể chứng minh trên cõi vật lý để chấp nhận điều gì đó là đúng. Những gì nhiều người cung hai chấp nhận là thực tế được kiểu người cung năm coi là không có gì khác ngoài sự ưa thích thiếu căn cứ. Và, tất nhiên, phương pháp cung năm kiểm tra kỹ lưỡng hình thức để đi đến kết quả chứng minh cho hình thức, được kiểu người cung hai xem là rất chậm chạp và tẻ nhạt (thậm chí không đầy đủ và gây hiểu nhầm).
The second ray approach is the “way of the heart”; the fifth ray method is the way of the mind, or rather, of a certain aspect of the mind—the exacting concrete mind. Inclusive second ray people, especially those conditioned primarily by the wisdom aspect of the second ray, like to see all the great wealth of detail in synthetic relation. For this kind of [240] perception the Tibetan uses the very apt phrase “meticulous entirety.” Fifth ray people like to perceive with what might be called ‘meticulous particularity.’ The search for the ultimate particle by fifth ray modern science is a living symbol of meticulous ‘ particularity .’ Fifth ray people, as a rule, do not especially care if they can achieve a synthetic understanding of all knowledge, so long as they know all there is to know about their speciality. Second ray people, however, demand the synthesis, for theirs is the ray of “detailed unity” and “comprehensive inclusiveness.”	Cách tiếp cận cung hai là “đường lối của trái tim”; phương pháp cung năm là đường lối của cái trí, hay đúng hơn, của một khía cạnh nào đó của cái trí — trí cụ thể chính xác. Những người có cung hai bao gồm, đặc biệt là những người được quy định chủ yếu bởi khía cạnh minh triết của cung hai, thích nhìn thấy tất cả sự giàu có to lớn của chi tiết trong mối quan hệ tổng hợp. Đối với loại nhận thức [240] này, Chân sư Tây Tạng sử dụng cụm từ rất phù hợp là “toàn bộ một cách tỉ mỉ”. Những người cung năm thích nhận thức với cái có thể được gọi là ‘tính cụ thể tỉ mỉ.’ Việc tìm kiếm hạt cuối cùng của khoa học hiện đại thuộc cung năm là một biểu tượng sống động của ‘ tính cụ thể ‘ tỉ mỉ. Theo quy luật, những người cung năm không đặc biệt quan tâm đến việc liệu họ có thể đạt được sự hiểu biết tổng hợp về mọi kiến thức hay không, miễn là họ biết tất cả những gì cần biết về chuyên môn của họ. Tuy nhiên, những người cung hai lại yêu cầu sự tổng hợp, vì cung của họ là cung của “sự thống nhất chi tiết” và “tính bao hàm toàn diện”.
There is also the obvious contrast between the energy of love and that of the mind which is so important when comparing the life orientations of those upon these two rays. Second ray people seek to place themselves on intimate terms with all people and all things. They want to understand from the “inside out.” Fifth ray people hold the object of examination at a sufficient distance to remain as objective as possible (even though, as fifth ray science has proven, it is not really possible!). Here we see a demonstration of the attractive magnetism of the second ray and the non-attractive detachment of the fifth ray—a detachment which is maintained so that the acquisition of objective knowledge can be facilitated. Second ray types seek thorough subjective knowledge, which is much closer to wisdom.	Cũng có sự tương phản rõ ràng giữa năng lượng của tình yêu thương và năng lượng của trí tuệ, điều rất quan trọng khi so sánh định hướng cuộc sống của những người dựa trên hai cung này. Những người cung hai luôn tìm cách đặt mình vào những mối quan hệ mật thiết với tất cả mọi người và mọi vật. Họ muốn hiểu từ “trong ra ngoài”. Người cung năm giữ đối tượng kiểm tra ở một khoảng cách đủ để giữ sự khách quan nhất có thể (mặc dù, như khoa học cung năm đã chứng minh, điều đó không thực sự có thể xảy ra!). Ở đây chúng ta thấy một minh chứng về từ tính thu hút của cung hai và sự tách rời không thu hút của cung năm — một sự tách rời được duy trì để có thể tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiếp thu kiến thức khách quan . Kiểu người cung hai tìm kiếm kiến thức chủ quan thấu đáo, gần với minh triết hơn nhiều.
Major Ray 2 and Ray 5 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 2 và Cung 5
The love of (and capacity for) illumination is one of the key factors unifying the second and the fifth rays. The second ray is the “ray of light bearing influence”; the fifth ray is also called the “light bearer” ( The Rays and the Initiations , p. 592) and confers the “power to achieve light on many matters.” ( Discipleship in the New Age, Vol. I , p. 437). It is possible that both these rays function through the planet Venus, which, from the vantage point of Earth’s humanity, is the most luminous object in the night sky (with the obvious exception of the Sun and the Moon). Venus, too, is the light bearer (Venus- Lucifer) and the planet of “intelligent love.”	Sự yêu thích (và khả năng) giác ngộ là một trong những yếu tố quan trọng hợp nhất cung hai và cung năm. Cung hai là “cung của ánh sáng mang lại ảnh hưởng”; cung năm còn được gọi là “đấng mang ánh sáng” ( Cung và Điểm đạo , trang 592) và ban cho “sức mạnh để đạt được ánh sáng về nhiều vấn đề.” ( Đường đạo trong kỷ nguyên mới , tập I, trang 437). Có thể cả hai cung này đều hoạt động xuyên qua Sao Kim, là vật thể phát sáng nhất trên bầu trời đêm (ngoại trừ Mặt trời và Mặt trăng), từ vị trí của con người trên Trái đất. Sao Kim cũng vậy, là người mang ánh sáng (Lucifer-Sao Kim) và là hành tinh của “tình thương thông tuệ”.
As might be expected, those upon the fifth ray are frequently involved in modern education with its light bearing, informing function. The fifth ray (as presently utilized by humanity) conveys light upon specialized subjects. The second (or “teaching ray”) helps each individual draw forth the light of the soul and express it. Even when considering the nature of the soul and its “location” upon the cosmic physical plane, the second and fifth rays are seen to be related, because the soul, which embodies the second aspect of divinity, is found upon the higher three subplanes of the fifth plane (i.e., the mental plane). It was also the action of the fifth ray which was instrumental in transforming the human being into a potential member of the fifth kingdom of nature, the kingdom of souls—a kingdom expressive of the second divine aspect, love.	Như có thể được mong đợi, những người nằm trên cung năm thường tham gia vào nền giáo dục hiện đại với chức năng thông tin và mang ánh sáng của nó. Cung năm (hiện đang được nhân loại sử dụng) truyền ánh sáng đến các đối tượng chuyên biệt. Cung hai (hay “cung giảng dạy”) giúp mỗi cá nhân thu hút ánh sáng linh hồn ra và thể hiện nó. Ngay cả khi xem xét bản chất của linh hồn và “vị trí” của nó trên cõi hồng trần vũ trụ, cung hai và cung năm được xem là có liên quan với nhau, bởi vì linh hồn, hiện thân của trạng thái thiêng liêng thứ hai, được tìm thấy trên ba cõi phụ cao hơn của cõi thứ năm (tức cõi trí). Đó cũng là hành động của cung năm, công cụ biến con người thành một thành viên tiềm năng của giới thứ năm trong tự nhiên, giới linh hồn — giới thể hiện trạng thái thiêng liêng thứ hai, tình yêu thương.
Interestingly, it is the fifth ray which will be of great importance in the development of the new science of esoteric psychology—the science of the soul. Thus the cultivation of the fifth ray will reveal the nature and potentials of the second aspect of divinity—the [241] consciousness aspect. This coming revelation was prefigured in ancient times by the important position of both the fifth and second rays in the discipline of Raja Yoga—“the Kingly Science of the Soul,” the origin of which occurred in the beginning of the fifth or Aryan race. Raja Yoga is a particularly second ray discipline designed to make the “light of the soul” a living reality in the life of the meditator, but many of its methodologies for achieving mental illumination are decidedly qualified by the fifth ray. [ 242]	Điều thú vị là, cung năm sẽ có tầm quan trọng lớn lao trong sự phát triển của khoa học mới về tâm lý học nội môn — khoa học về linh hồn. Do đó, việc nuôi dưỡng cung năm sẽ tiết lộ bản chất và tiềm năng của trạng thái thiêng liêng thứ hai — trạng thái [241] tâm thức. Sự tiết lộ sắp tới này đã được định hình trước vào thời cổ đại bởi vị trí quan trọng của cả cung năm và cung hai trong sự rèn luyện Raja Yoga — “Vua của Khoa học về linh hồn”, khởi nguồn của nó là vào đầu căn chủng thứ năm hoặc Aryan. Raja Yoga là sự rèn luyện cung hai đặc biệt được thiết kế để biến “ánh sáng của linh hồn” trở thành hiện thực sống động trong cuộc sống của người hành thiền, nhưng nhiều phương pháp của nó để đạt được sự soi sáng trí tuệ được quyết định bởi cung năm. [ 242]

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 6— Sự tương phản chung giữa cung 2 và cung 6

Ray 2 vs. Cung 2 so với	Ray 6 Cung 6
1. Teacher Huấn sư	1. The preacher Người thuyết giáo
2. Love (2a) Bác ái (2A)	2. Devotion Lòng sùng tín
3. Heart Luân xa tim	3. Solar plexus Luân xa tùng thái dương
4. Attracting Lôi cuốn	4. Following Theo sau
5. Assumes responsibility for one’s own guidance Tự nhận trách nhiệm hướng dẫn ai đó	5. Seeks to be guided [especially (6a)] Tìm kiếm sự hướng dẫn (đặc biệt 6A)
6. Unpossessive love [especially (2a)] Tình thương vị tha/không chiếm hữu (đặc biệt 2A)	6. Possessive love Tình thương ích kỷ/chiếm hữu
7. Unconditional love (2a) Tình thương vô điều kiện	7. Selective love Tình thương có chọn loc
8. Love expressed here and now, in all circumstances Tình thương được thể hiện ở đây và bây giờ, trong mọi tình huống	8. Love of the distant ideal Tình thương của lý tưởng xa cách
9. Living in love (2a) Sống trong tình thương (2A)	9. Longing to live in love [especially (6a)] Khao khát sống trong tình yêu thương (đặc biệt 6A)
10. Love found at one’s center (2a) Tình thương được tìm tấy tại trung tâm của chính mình	10. Seeking the center of love in others Tìm kiếm trung tâm của tình thương nơi người khác
11. Finding centeredness Tìm kiếm tâm điểm	11. Yearning towards or rushing towards the periphery Ao ước hay hướng ra ngoại biên
12. Wisdom based upon experience Minh triết dựa trên kinh nghiệm	12. Idealism based upon belief and conviction Chủ nghĩa lý tưởng dựa trên niềm tin và sức thuyết phục
13. Wise and proportionate action based upon loving understanding Hành động sáng suốt và hợp lý dựa trên hiểu biết tình thương	13. Overdoing, based upon zeal and incomplete understanding Làm quá mức dựa trên nhiệt tâm thái quá và hiểu biết chưa hoàn thiện
14. Radiation Phát xạ	14. Fiery aspiration (6b) Nguyện vọng rực lửa (cháy bỏng)
15. Magnetic [especially (2a)] Có tính thu hút	15. Often intrusive [especially (6b)] Thường có tính áp đặt
16. Wise detachment from form Buông xả hình tướng một cách sáng suốt	16. Violent rejection of form [espe cially (6b)] Phản đối mạnh mẽ hình tướng
17. Breadth Rộng khắp	17. Narrowness Hạn hẹp
18. Comprehensive study (2b) Nghiên cứu tổng thể	18. Exclusively focused study Nghiên cứu tập trung chuyên sâu
19. Ecumenism Chủ nghĩa Tôn giáo toàn cầu	19. Sectarianism Chủ nghĩa bè phái
20. Inclusiveness Bao gồm	20. Partiality Bộ phận
21. Encompassment Bao quanh	21. One-pointedness Nhất tâm
22. Comprehensive vision Tầm nhìn tổng quát	22. Single-minded vision Tầm nhìn tập trung
23. Gentleness Nhẹ nhàng	23. Violence (6b) Dữ dội (6b)
24. Peacefulness An bình	24. Militarism (6b) Bạo động (6b)
25. Internationalism Chủ nghĩa quốc tế	25. Nationalism Chủ nghĩa dân tộc
26. Humanism Chủ nghĩa nhân văn	26. Idealism Chủ nghĩa lý tưởng
27. Gentle adherence Gắn kết nhẹ nhàng	27. Fervent adherence [especially (6b)] Gắn kết dữ dội (đặc biệt 6b)
28. Dispassion [especially (2b)] Sự b ình thản (đặc biệt 2b)	28. Passion Sự say mê
29. Calm emotions Cảm xúc bình lặng	29. Emotionalism Cảm xúc dâng trào
30. Tranquillity Thanh bình	30. Ardor (6b) Sôi sục
31. Warming (2a) Ấm áp (2a)	31. Arousing Khuấy động
32. Faith through pure reason Niềm tin chỉ qua lý trí thuần khiết	32. Faith through the need to believe Niềm tin thông qua sự cần thiết phải tin tưởng
33. Serenity Trầm tĩnh	33. Intensity [especially (6b)] Mãnh liệt (đặc biệt 6b)
34. Patience Kiên nhẫn	34. Ardent eagerness (6b) Hăm hở nồng cháy
35. Steady pursuit Theo đuổi kiên định	35. Passionate pursuit Theo đuổi nồng nhiệt
36. Wise slowness Chậm rãi một cách khôn ngoan	36. Speed, rushing forward (6b) Vội vã nhanh chóng tiến lên (6b)
37. Orientation to meditation Có xu hướng tham thiền	37. Orientation to prayer Có xu hướng cầu nguyện
38. Intuitive knowledge Hiểu biết bằng trực giác	38. Faith Đức tin
39. Enlightened persuasion Thuyết phục sáng tỏ	39. Exhortation Hô hào cổ vũ
40. Faithful attention to the teacher Chú tâm chân thành tới người dẫn dắt	40. Allegiance to the teacher Trung thành với người dẫn dắt
41. Teaching those attracted Giáo huấn những người bị thu hút đến	41. Proselytism Quy nhập mọi người
42. Realistic appraisal Đánh giá dựa trên thực tế	42. Idealistic appraisal Đánh giá dựa trên lý tưởng
43. Wise and loving acceptance of people’s limitations Chấp nhận khôn ngoan với đầy tình thương hạn chế của người khác	43. Indignant rejection of people’s limitations Bác bỏ hạn chế của người khác một cách căm phẫn
44. Reluctance to push oneself Ngại phải thúc đẩy chính mình	44. Eagerness to push oneself [especially (6b)] Hăm hở thúc đẩy chính mình (đặc biệt 6b)
45. Wise self-discipline Tự kỷ luật một cách khôn ngoan	45. Iron self-discipline [especially (6b)] Tự kỷ luật một cách sắt đá (đặc biệt 6b)
46. Wisely paced Nhịp nhàng một cách khôn ngoan	46. Unrelenting Cường độ mạnh liên tục
47. Moderation Có tiết chế	47. Fanaticism Cuồng tín

Major Ray 2 and Ray 6 Differences	Sự khác biệt chính giữa cung 2 và cung 6
The major difference between rays two and six (as they manifest in human behavior) relates to the quality of love they induce. Love as usually expressed by the inclusive second ray type is broad, synthetic, radiant and releasing; as usually expressed by those upon the sixth ray, love is narrowly focused, filled with devotion and binding. Those familiar with the contrasting psychological effects of an open heart center (a center qualified primarily by the second ray) and an open solar-plexus (qualified primarily by the sixth ray), have an illuminating example of the distinct ways in which these two rays affect human nature.	Sự khác biệt chính yếu giữa cung hai và cung sáu (như chúng thể hiện trong hành vi của con người) liên quan đến tính chất của tình yêu thương mà chúng tạo ra. Người cung hai thường biểu lộ tình thương rất rộng lớn, tổng hợp, chói rạng và phóng khoáng; thường người cung sáu thể hiện tình thương tập trung hạn hẹp, đầy lòng sùng tín và ràng buộc. Điều này tương tự với các hiệu ứng tâm lý trái ngược nhau của luân xa tim rộng mở (một luân xa với đầy đủ tính chất của cung hai) và luân xa tùng thái dương (đầy đủ tính chất của cung sáu), một ví dụ mô tả rõ về cách thức rất khác biệt mà hai cung ảnh hưởng đến bản chất con người.
The contrast between rays two and six manifests also as a difference in the breadth and degree of attachment. Ideally, the second ray person loves all, with “detached-attachment.” Second ray people pour forth love broadly and disinterestedly, whether or not they receive love in return. Sixth ray love is very specific and very attached. It is really more devotion than love, and it exalts the object of devotion—for the most part, unrealistically. The more perceptive second ray lover sees the object of love for what it is, realistically, and yet, continues to love.	Tương phản giữa cung hai và cung sáu còn thể hiện ở sự khác nhau về chiều rộng và mức độ bám chấp. Một cách lý tưởng, người cung hai yêu thương tất cả mọi người, vô điều kiện. Những người cung hai trải rộng tình thương vô điều kiện, dù họ có nhận lại được tình thương hay không. Tình yêu thương cung sáu rất cụ thể và rất bám chấp. Đó thực sự là sự sùng bái nhiều hơn là tình yêu, và phần lớn họ đề cao một cách phi lý đối tượng được tôn sùng. Người cung 2 mẫn cảm hơn, họ nhìn đối tượng được yêu thương như thực tế nó là, nhưng vẫn yêu thương.
There is also a considerable difference in intensity between those upon the second and sixth rays—especially the (6B), or zealous, aspirational type of sixth ray person. Second ray people are pervaded by calm and gentleness; they do not use force. The zealous type of sixth ray person is fiery, forceful and often destructive, living at an abnormal point of tension.	Cũng có sự khác biệt đáng kể về cường độ giữa người cung hai và cung sáu – đặc biệt là (6B), tuýp người cung 6 đầy khát vọng và nhiệt huyết. Người cung hai tràn ngập sự tĩnh lặng và dịu dàng; Họ không ép buộc điều gì. Người cung sáu bốc lửa, mạnh mẽ, và thường là tàn phá và sống căng thẳng bất thường.
The contrast between intuitive vision and faith is also an important means of distinguishing those upon these rays. Indeed, both rays have faith, and both have vision; but those upon the second ray are likely to see very clearly due to their intuitive development. Not only do they see, but they see the whole and the relationship of all the parts. Those upon the sixth ray do not have such clarity of vision; they are inclined to substitute ardent faith and belief for actual sight. They feel their way towards the vision, and even when the vision comes, it is likely to be symbolic rather than actual. Second ray people emphasize expansion in all things, and particularly, the expansion of consciousness . The expanded consciousness has “straight knowledge.” It sees and knows with intuitive conviction, beyond any doubt. The unexpanded consciousness may yearn to see, may try to see, but must rest content with such striving until expansion and vision occur.	Sự tương phản giữa tầm nhìn trực giác và đức tin cũng là những yếu tố quan trọng để phân biệt những người thuộc hai cung này. Thật vậy, cả hai cung đều có đức tin, và cả hai đều có tầm nhìn; Nhưng những người cung hai có thể nhìn thấy rất rõ ràng do sự phát triển trực giác của họ. Không chỉ nhìn thấy, mà họ còn nhìn thấy tổng thể cùng các mối quan hệ của tất cả các bộ phận. Những người cung sáu không có tầm nhìn rõ ràng như vậy; Họ có xu hướng dựa vào đức tin hay niềm tin thay vì cái nhìn thực tế. Họ cảm thấy con đường của họ dẫn đến với viễn cảnh, và ngay cả khi viễn cảnh đó trở thành hiện thực, nó mang tính biểu tượng hơn là thực tế. Người cung hai chú trọng tới sự mở rộng mọi thứ, và đặc biệt là sự mở rộng của tâm thức . Tâm thức mở rộng mang lại “kiến thức trực tiếp”. Họ có thể nhìn thấy và hiểu rõ bằng sự xác quyết trực giác, vượt qua mọi nghi ngờ. Tâm thức bị bó hẹp thì khao khát nhìn thấy, cố gắng nhìn thấy, và chỉ dừng lại cho tới khi sự mở rộng và tầm nhìn hiển lộ.
The sixth ray individual, as is well-known, is much subject to glamor, and glamor obscures vision. This raises another important point. Those upon the second ray are quickly moving towards the ability to transcend emotionalism, and with it, the obscurity of glamor (which, technically considered, is distinct from illusion and maya). Those upon the sixth ray are still much given to emotionalism, and hence, they do not see so clearly. Ray two people can be dispassionate with relative ease; not so sixth ray people.	Như thường được biết rõ, những người cung sáu dễ bị ảo cảm, và ảo cảm che khuất tầm nhìn. Điều này dẫn đến một điểm quan trọng. Những người cung hai nhanh chóng hướng tới khả năng vượt lên trên cảm xúc, và cùng với nó là sự che khuất của ảo cảm (mà, xét một cách kỹ thuật, khác với ảo tưởng và ảo ảnh). Những người cung sáu quá giàu cảm xúc, và do đó, họ không nhìn thấy được rõ ràng. Người cung hai không khó để giảm bớt nhiệt huyết; còn người cung 6 không làm được vậy.
Both rays are educative, but those upon the second ray are the true teachers . Sixth ray teachers are, more often than not, preachers . They seek to impose a point of view and arouse the excitement and motivation of their students, as much by their own enthusiasm and emotional tone as by the educational material they impart. Second ray teachers speak more to the mind and heart in unison. Rather than impose, arouse and stir, they evoke. Sixth ray teachers often believe they already know the right answers. Second ray teachers draw forth a diversity of responses which are “right” for the student, rather than right in any absolute sense.	Cả hai đều là cung giáo dục, nhưng những người cung hai là những người thầy thực sự. Người cung 6 lại thường là những nhà thuyết pháp. Bằng sự nhiệt tình và cảm xúc của mình, họ tìm cách áp đặt quan điểm và kích thích sự hưng phấn và động lực của người nghe cũng nhiều như các tài liệu giáo dục mà họ phổ biến. Những người thầy cung hai trình bày một vấn đề bằng cả tâm trí và trái tim. Thay vì áp đặt, khơi hoạt và khuấy động người nghe, họ khêu gợi. Người thuyết pháp cung sáu thường tin rằng họ đã biết câu trả lời đúng. Người thầy cung hai thay vì đưa ra một chuẩn mực theo ý nghĩa tuyệt đối, họ gợi ra vô số đáp án “đúng” cho người nghe.
Major Ray 2 and Ray 6 Similarities	Sự tương đồng chính giữa cung 2 và cung 6
Both of these rays are upon the love line of energy. In fact, they are the quintessential love rays. The universal law associated with the second ray is the Law of Attraction; the systemic law associated with the sixth ray is the Law of Love. Souls upon the sixth ray resolve, eventually, onto the second ray. Idealism and devotion become broad, inclusive, radiant love. Both rays work primarily through attachment and the use of the attractive energy.	Cả hai loại cung này đều thuộc dòng năng lượng bác ái. Trên thực tế, chúng là những cung tình yêu tinh hoa. Luật phổ quát gắn liền với cung hai là Định Luật Hấp Dẫn; Hệ thống luật gắn với cung sáu là Định Luật Bác Ái. Các linh hồn thuộc cung sáu, cuối cùng cũng chuyển thể thành cung hai. Chủ nghĩa lý tưởng và lòng sùng tín trở thành tình yêu rạng rỡ, bao trùm và rộng khắp. Cả hai cung đều hoạt động chủ yếu qua sự gắn kết và sử dụng năng lượng hấp dẫn.
Both rays, as previously stated, are teaching rays; they carry and impart the light. The ray two Word of Power is, “I see the greatest Light.” The ray six Word of Power is, “The highest Light controls.” The style of imparting the light is very different (one gentle, and one more forceful [6B]), but both types of individuals believe they have a mission to teach.	Cả hai cung, như đã nói ở trên, đều là những cung giáo dục; chúng chứa đựng và truyền ánh sáng. Quyền lực từ của cung 2 là “Tôi nhìn thấy ánh sáng vĩ đại nhất” còn của cung 6 là “Ánh sáng cao cả nhất kiểm soát”. Phong cách truyền đạt ánh sáng rất khác biệt (một cung nhẹ nhàng và cung kia mạnh mẽ hơn [6B ]), nhưng cả hai loại người thuộc các cung này đều tin rằng họ có một sứ mệnh phải truyền đạt.
One type upon the sixth ray, type (6A), is inclined to be gentle, kind and receptive, as is type (2A). The reason for this similarity is, probably, that the planet Neptune is an active distributor of both the second and the sixth rays. Both types (2A) and (6A) are very sensitive, intuitive, receptive, and are inclined to seek to save those who come under their care. The devotional, gentle type of sixth ray person, however, will generally have less wisdom and clarity of sight than the person on the love aspect of the second ray. Also, the breadth of love extended will be much narrower with (6A) than with (2A).	Một nhánh thuộc cung sáu, nhánh (6A), có xu hướng nhẹ nhàng, tử tế và dễ tiếp thu, giống như nhánh (2A). Lý do cho sự giống nhau này có lẽ là do Hải Vương Tinh truyền dẫn năng lượng cho cả cung hai và cung sáu. Cả hai loại (2A) và (6A) đều rất nhạy cảm, cảm nhận trực giác cao, có óc tiếp thu và có khuynh hướng tìm cách cứu vớt những người dưới sự chăm sóc của họ. Tuy nhiên, tuýp người cung sáu hòa nhã và sùng đạo thuộc cung này nhìn chung vẫn kém Minh triết và tầm nhìn ít rõ ràng hơn so với nhánh Bác ái của cung hai. Ngoài ra, so với 2A, người cung 6A hạn hẹp hơn về độ trải rộng tình thương.
Both rays are endowed with great faith, loyalty and endurance until the end. The power of love and attraction bestows on them the ability to “hang on,” however long it takes to complete a task—especially a task of redemption. Both, in fact, are rays of redemption and salvation, but the second ray type is quieter about it, and those upon the sixth ray more dramatic and forceful.	Cả hai cung đều có đức tin sâu sắc, lòng trung thành tuyệt đối và bền bỉ đến cùng. Sức mạnh của tình thương và sức lôi cuốn ban cho họ khả năng “trụ vững”, cho dù mất bao thời gian để hoàn thành một nhiệm vụ—đặc biệt là một công việc cứu chuộc. Trên thực tế, cả hai đều là những cung cứu chuộc và cứu rỗi, nhưng người cung hai thầm lặng hơn, và những người cung sáu mạnh mẽ và cuồng nhiệt hơn.
Of course, it must be said that both rays are intimately associated with the religious impulse in humanity. The Department of Religion within Hierarchy has a great number of those upon both the second and the sixth rays—and probably, many have both these rays in their makeup. But second ray people are ecumenical, honoring all religious approaches, whereas sixth ray people are much more exclusive, narrow, and even fanatical. Those on both rays follow the vision until the goal is reached. That goal is often “heaven”—in whatever way that word is understood. For those upon the sixth ray, heaven is likely to be “elsewhere,” whereas second ray people realize that heaven can be “here and now” and is a function of the refinement of consciousness.	Tất nhiên, phải nói rằng cả hai cung đều gắn liền mật thiết với sự thúc đẩy tôn giáo trong nhân loại. Có một số lượng lớn những thành viên của Phân Ngành Tôn giáo trong Thánh Đoàn thuộc cung hai và cung sáu—và có lẽ, nhiều người có cả hai cung này trong cấu trúc của họ. Những người cung hai hướng tới toàn thể, tôn trọng tất cả các cách tiếp cận tôn giáo, trong khi những người cung sáu chuyên biệt hơn, bó hẹp hơn và thậm chí là cuồng tín. Những người thuộc cả hai cung này thẳng hướng tới tầm nhìn cho đến khi đạt được mục tiêu. Mục tiêu đó thường là “thiên đường” – cho dù từ đó được hiểu theo bất cứ cách nào. Đối với những người cung sáu, thiên đường có thể là “đâu đó”, trong khi người cung hai nhận ra rằng thiên đường có thể là “ở đây và bây giờ” và là một chức năng của việc thuần khiết tâm thức.

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 7 — Sự tương phản chung giữa Cung 2 và Cung 7

Ray 2 vs. Cung 2 so với	Ray 7 Cung 7
the guru đạo sư	1. the priest (7A) and (7C) linh mục/ vị tư tế (7A) và (7C)
the humanist người theo chủ nghĩa nhân văn	2. the bureaucrat [especially (7A) and to some extent (7C)] công chức [đặc biệt (7A) và ở một mức độ nào đó (7C)]
the “magic” of love (2A) “phép màu” của tình thương (2A)	3. the magic of ritual [especially (7C)] phép màu của nghi lễ [đặc biệt (7C)]
love-wisdom bác ái – minh triết	4. will in action ý chí trong hành động
orientation towards consciousness định hướng hướng về tâm thức	5. unification of spirit and matter sự hợp nhất của tinh thần và vật chất
deep subjectivity tính chủ quan sâu sắc	6. perfected objectivity tính khách quan hoàn hảo
the essence of quality cốt lõi của phẩm tính	7. quality in expression phẩm tính trong biểu hiện
the broad subjective pattern kiểu mẫu chủ quan mở rộng	8. the specific, externalized design thiết kế bên ngoài, cụ thể
urge to love (2A) sự thôi thúc thương yêu (2A)	9. urge to create form [especially (7B)] sự thôi thúc để sáng tạo ra hình tướng [đặc biệt (7B)]
intuitively seeing the vision thấy tầm nhìn bằng trực giác	10. skillfully actualizing the vision hiện thực hóa tầm nhìn bằng kĩ năng
heart of the matter trái tim của vật chất	11. appearance of the matter sắc tướng của vật chất
unification through love sự hợp nhất thông qua tình thương	12. unification through coherent form sự hợp nhất thông qua hình tướng gắn kết
love for the subjective life within all forms tình thương đối với đời sống chủ quan trong tất cả các hình tướng	13. love of specific forms tình thương trong những hình tướng cụ thể
utilization of the “Word” việc sử dụng “Linh từ”	14. utilization of many magical words [especially (7C)] việc sử dụng nhiều từ huyền diệu [đặc biệt (7C)]
growth of consciousness sự phát triển của tâm thức	15. magical transformation of the substance composing the form (7B) and (7C) sự biến đổi kỳ diệu của chất liệu cấu thành nên hình dạng (7B) và (7C)
sensitivity to intangibles nhạy cảm với lĩnh vực vô hình	16. focus upon tangibles tập trung vào những lĩnh vực hữu hình
permissive [especially (2A)] thoải mái [đặc biệt (2A)]	17. disciplining [especially (7A), but including (7B) and (7C)] kỷ luật [đặc biệt (7A), nhưng bao gồm (7B) và (7C)]
allowing activities to unfold as they will cho phép các hoạt động diễn ra theo ý muốn	18. ritualizing of activities nghi thức hóa các hoạt động
facilitating loving group interaction (2A) tạo điều kiện cho tương tác nhóm về mặt tình thương (2A)	19. facilitating group organization tạo điều kiện cho tổ chức nhóm
cohesion through magnetism sự gắn kết thông qua từ tính	20. cohesion through exact arrangement sự gắn kết thông qua sự sắp xếp chính xác
the creation of organism through wise and loving of attraction việc tạo ra cơ quan thông qua sự khôn ngoan và yêu thích sự hấp dẫn	21. the creation of organization through the ability to structure việc tạo ra tổ chức thông qua khả năng cấu trúc
the unstructured approach [more (2A) than (2B)] cách tiếp cận phi cấu trúc [nhiều ở (2A) hơn (2B)]	22. the highly structured approach [especially (7A) but not excluding (7B) and (7C)] cách tiếp cận có cấu trúc cao [đặc biệt (7A) nhưng không loại trừ (7B) và (7C)]
informality không theo hình thức	23. formality theo hình thức
subject to accumulations tùy thuộc vào sự tích lũy	24. spare, neat and orderly dự phòng, gọn gàng và có trật tự
cluttered; the “pileup” lộn xộn; “chất đống”	25. uncluttered; perfectly arranged gọn gàng; sắp xếp hoàn hảo
inviting uniqueness mời gọi sự độc đáo	26. seeking standardization (7A) tìm kiếm tiêu chuẩn hóa (7A)
naturalness; unassuming sự tự nhiên, khiêm tốn	27. finesse; sophistication sự khéo léo, tinh vi
casual tuỳ tiện	28. official [especially (7A) and not excluding (7C)] theo nghi thức [đặc biệt (7A) và không loại trừ (7C)]
loose lỏng lẻo	29. tight (7A) chặt chẽ (7A)
cultivates intimate human relations [especially (2A)] nuôi dưỡng mối quan hệ mật thiết giữa con người với nhau [đặc biệt (2A)]	30. cultivates appropriate human relations [especially (7A) and (7C)] nuôi dưỡng các mối quan hệ phù hợp giữa con người [đặc biệt (7A) và (7C)]
love in relationship tình thương trong mối quan hệ	31. structure in relationship cấu trúc trong mối quan hệ
natural kindness sự tử tế tự nhiên	32. courtesy [especially (7A) and (7C) sự lịch sự/ nhã nhặn [đặc biệt (7A) và (7C)]
easy expression of feeling dễ dàng thể hiện cảm giác	33. etiquette [(7A) and (7C)] xã giao [(7A) và (7C)]
natural humility khiêm tốn tự nhiên	34. natural dignity; aristocratic tendencies phẩm giá tự nhiên, khuynh hướng quý tộc
interaction according to sensitivity and feeling tương tác theo sự nhạy cảm và cảm giác	35. interaction according to protocol [(7A) and (7C)] tương tác theo giao thức/ nghi thức [(7A) và (7C)]
focused upon human concerns tập trung vào các mối quan tâm của con người	36. focused more upon organizational concerns tập trung nhiều hơn vào mối quan tâm của tổ chức
concern with motivation quan tâm đến động lực	37. concern with execution quan tâm đến việc thực thi
informal approach to timing cách tiếp cận không theo giờ giấc	38. concern for exact timing quan tâm đến thời gian chính xác
recognizes that rules are made for people thừa nhận rằng các quy tắc được tạo ra cho mọi người	39. believes that people must be subject to the rules tin rằng mọi người phải tuân thủ theo các quy tắc
psychological orientation định hướng về mặt tâm lý	40. managerial orientation định hướng về mặt quản lý
belief in situational ethics [especially (7A) and (7C)] niềm tin vào tình huống đạo đức [đặc biệt (7A) và (7C)]	41. belief in strict delineation of appropriate ethical behavior niềm tin vào sự phân định chặt chẽ của các hành vi đạo đức thích hợp
attached to cherished forms bám chấp với các hình tướng được ấp ủ	42. always ready to reform and restructure (7B) luôn sẵn sàng cải cách và tái cấu trúc (7B)

Major Ray 2 and Ray 7 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 2 và Cung 7
These two rays have major differences and major connections. A key contrast involves subjectivity and objectivity. Ray two is one of the most subjective rays, and those conditioned by it usually go to the “heart of the matter.” Ray seven is the ray of perfected objectivity, perfected manifestation, and ray seven individuals will be extraordinarily attentive to the form and appearance through which content is expressed. Ray two people are likely to “overlook a lot” if they sense a good heart and good motivation. Ray seven people will look towards appearances as the most reliable evidence of the internal quality of someone or something; nothing will escape their eye. Above all, they seek perfection of the form. The obvious drawback is “mummification”—the preserving and adorning of forms which have lost their inner life. Second ray people will rarely be fooled by appearances; seventh ray people often are.	Hai cung này có những điểm khác biệt chính và những mối liên hệ chính. Một sự tương phản chính liên quan đến tính chủ quan và khách quan. Cung hai là một trong những cung chủ quan nhất, và những người được quy định bởi cung hai thường đi vào “trung tâm của vấn đề”. Cung bảy là cung của tính khách quan hoàn hảo, sự biểu hiện hoàn hảo, và những cá nhân thuộc cung bảy sẽ đặc biệt chú ý đến hình thức và vẻ bề ngoài mà thông qua đó nội dung được thể hiện. Người cung hai có khả năng “quá coi nhẹ” điều này nếu họ cảm thấy một trái tim nhân hậu và động cơ tốt. Người cung bảy sẽ xem vẻ bề ngoài như một bằng chứng đáng tin cậy nhất về phẩm tính bên trong của một người nào đó hoặc một cái gì đó; không có gì sẽ thoát khỏi tầm mắt của họ. Hơn hết, họ tìm kiếm sự hoàn hảo về mặt hình thức. Hạn chế rõ ràng là “việc ướp xác” — việc bảo quản và tô điểm những hình thức vốn đã mất đi đời sống bên trong của họ. Những người thuộc cung hai sẽ hiếm khi bị đánh lừa bởi vẻ bề ngoài; những người thuộc cung bảy thường ngược lại.
Those on the second ray are interested in the quality of human relations, regardless of how those relations are structured, and the social contexts in which they occur. Seventh ray people are usually much more proper. There is a “proper” way to relate to “others,” and there are only certain “others” with whom it is “proper” to relate. When a seventh ray person enters into relationship, the relationship will very likely be governed by the rules of etiquette. Such people are formal, often stiff, and have a hard time “breaking the [ 248] ice.” The natural warmth of the second ray type [especially type (2A)] melts the ice easily, and doesn’t let formalities stand in the way of social communion.	Những người cung hai quan tâm đến chất lượng của các mối quan hệ giữa con người, bất kể các mối quan hệ đó được cấu trúc như thế nào và bối cảnh xã hội mà chúng xảy ra. Những người thuộc cung bảy thường theo quy tắc hơn nhiều. Có một cách “thích hợp” để liên hệ với “những người khác”, và chỉ có một số “người khác” nhất định là “thích hợp” để liên hệ với. Khi một người thuộc cung bảy bước vào mối quan hệ, mối quan hệ rất có thể sẽ bị chi phối bởi các quy tắc của nghi thức xã giao. Những người như vậy trang trọng, thường cứng nhắc, và gặp khó khăn trong việc “bắt chuyện với người mà họ vừa mới gặp lần đầu tiên.” Sự ấm áp tự nhiên của cung hai [đặc biệt là kiểu (2A)] dễ dàng làm tan băng và không để các thủ tục cản trở sự giao tiếp xã hội.
Both of these rays may have an interest in psychology, but again, second ray people will be much more subjective, dealing with attitudes and psychospiritual states of consciousness. Seventh ray people are inclined to look at the objective outcome of internal states, i.e., the behavior ; hence, they frequently become behaviorists, working from the outside in rather than the inside out. They believe that by changing the behavior one changes the attitude. Second ray people seek first to work upon attitude as causal, and believe that with the necessary attitudinal changes behavior will adjust itself almost automatically.	Cả hai cung này đều có thể quan tâm đến tâm lý học, nhưng một lần nữa, những người thuộc cung hai sẽ chủ quan hơn nhiều, đối phó với thái độ và trạng thái tâm lý của tâm thức. Những người thuộc cung bảy có xu hướng xem xét kết quả khách quan của các trạng thái bên trong, tức là hành vi ; do đó, họ thường trở thành những người theo chủ nghĩa hành vi, làm việc từ bên ngoài vào trong hơn là từ bên trong ra ngoài. Họ tin rằng bằng cách thay đổi hành vi một người sẽ thay đổi thái độ. Người cung hai, trước tiên tìm cách làm việc dựa trên thái độ là quan hệ nhân quả, và tin rằng với những thay đổi cơ bản cần thiết, hành vi sẽ tự động được điều chỉnh.
There are two schools of thought in the dramatic arts which support one or the other of these positions. One such school, originating in Russia (a seventh ray country), insists that one must go through the proper motions physically in order to evoke the desired emotion. The other school does not concentrate upon outer things and technique, but uses a psychological process to identify with the character impersonated. From that identification the proper, believable, outer action is said to result. It is clear which ray is associated with which method.	Có hai trường phái tư tưởng trong nghệ thuật kịch hỗ trợ cho một trong hai quan điểm này. Một trường phái như vậy, có nguồn gốc ở Nga (quốc gia thuộc cung bảy), khẳng định rằng người ta phải trải qua những chuyển động thích hợp về thể chất để có thể khơi gợi cảm xúc mong muốn. Trường phái khác không tập trung vào những thứ bên ngoài và kỹ thuật, mà sử dụng một quá trình tâm lý để đồng hóa với nhân vật được đóng vai. Từ sự đồng hóa đó, dẫn đến hành động bên ngoài thích hợp và đáng tin cậy. Rõ ràng là mỗi cung sẽ được kết hợp với loại phương pháp thích hợp.
Another important distinction centers around the contrast between the concept of the group and the organization . Generally speaking, second ray people are group people; seventh ray people are organization people. An organization is a formalized, structured group in which all roles are properly defined and all functions delineated. A group has subjective unity but not so much outward definition. It is possible, conversely, to have an organization with great outward efficiency and little or no inner subjective integrity.	Một sự khác biệt quan trọng khác xoay quanh sự tương phản giữa khái niệm nhóm và tổ chức . Nói chung, những người thuộc cung hai là những người theo nhóm; người thuộc cung bảy là người thuộc tổ chức. Tổ chức là một nhóm được hình thức hóa, có cấu trúc, trong đó tất cả các vai trò đều được xác định một cách hợp lý và tất cả các chức năng được phân định rõ ràng. Một nhóm có sự thống nhất về mặt chủ quan nhưng không có quá nhiều định nghĩa bề ngoài. Ngược lại, có thể có một tổ chức với hiệu quả bên ngoài lớn mà ít hoặc không có tính toàn vẹn chủ quan bên trong.
Seventh ray individuals are far more effective upon the physical plane than those upon the second ray. Second ray people generally don’t make good executives, whereas seventh ray people usually do. Few people can function with the ease, orderliness and effectiveness of the developed seventh ray person. The mind of the second ray person is more focused upon developing, nurturing and evoking the qualities which eventually must be made manifest, rather than upon the outer techniques for manifesting such qualities—a manifestation which usually is intended to occur through organizations.	Các cá nhân thuộc cung bảy có hiệu quả hơn nhiều trên cõi vật lý so với những cá nhân thuộc cung hai. Những người thuộc cung hai thường không trở thành giám đốc điều hành giỏi, trong khi những người thuộc cung bảy thường đảm nhận vai trò này. Rất ít người có thể hoạt động dễ dàng, trật tự và hiệu quả như người thuộc cung bảy phát triển. Cái trí của người cung hai tập trung nhiều hơn vào việc phát triển, nuôi dưỡng và khơi gợi những phẩm tính cuối cùng phải được thể hiện ra, thay vì những kỹ thuật bên ngoài để thể hiện những phẩm tính đó — một biểu lộ thường được dự định xảy ra thông qua các tổ chức.
Also, there is the question of adherence to laws and rules. Second ray people bend the rules for the sake of evoking the best from a person, or in order to temporarily protect the person from demands that cannot be fulfilled. Seventh ray people are sticklers for laws and rules, and people are required to conform. Second ray types may think of this as inhuman, but to those upon the seventh ray, it is just, and disciplining, and necessary for social or organizational integrity. [249]	Ngoài ra, có một câu hỏi về việc tuân thủ luật pháp và các quy tắc. Người thuộc cung hai bẻ cong các quy tắc vì mục đích gợi lên những điều tốt nhất từ một người, hoặc để tạm thời bảo vệ người đó khỏi những yêu cầu không thể thực hiện được. Những người thuộc cung bảy là những người tuân theo luật pháp và quy tắc, và mọi người bắt buộc phải tuân theo. Những người thuộc cung hai có thể coi điều này là vô nhân đạo, nhưng đối với những người cung bảy, nó là công bằng, kỷ luật và cần thiết cho sự toàn vẹn của tổ chức hoặc xã hội. [249]
Major Ray 2 and Ray 7 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 2 và Cung 7
These two rays are the two primary rays of healing. Those upon ray two heal through love and wisdom. Ray seven individuals heal through an understanding of energy and the ability to wield and circulate it therapeutically, especially in relation to the etheric body. Individuals upon both rays understand how to convey radiant energy. Those upon ray two convey the radiant energy of love, and those upon ray seven convey pranic energy to the appropriate sites.	Hai cung này là hai cung chính của sự chữa lành. Những người cung hai chữa lành nhờ tình thương và sự minh triết. Người cung bảy chữa lành thông qua sự hiểu biết về năng lượng và khả năng sử dụng và lưu thông nó về mặt trị liệu, đặc biệt là liên quan đến thể dĩ thái. Người của cả hai cung đều hiểu cách truyền năng lượng phát xạ. Những người cung hai truyền năng lượng phát xạ của tình thương, và những người cung bảy truyền năng lượng sinh lực (pranic) đến những vị trí thích hợp.
These two rays are also the foremost building rays which may be why they are so closely related to healing, for healing is essentially a process of restoration and making whole. The second ray promotes the aggregation of the needed substance for the building process. The seventh ray organizes and structures the aggregated material so that it can be built into an exact form.	Hai cung này cũng là cung xây dựng quan trọng nhất có thể đó là lý do tại sao chúng có liên quan mật thiết đến việc chữa lành, vì chữa lành về cơ bản là một quá trình phục hồi và tạo thành toàn bộ. Cung hai thúc đẩy sự tổng hợp chất liệu cần thiết cho quá trình xây dựng. Cung bảy tổ chức và cấu trúc vật liệu tổng hợp để nó có thể được xây dựng thành một hình dạng chính xác.
These rays are also rays of pattern. Ray two is called the “Ray of the Divine Pattern” ( Esoteric Psychology, Vol. II , p. 394), and its functioning is related to the process of divine geometrizing. The seventh ray is the “ray of accurate arrangement,” and its functioning is related to the process of crystallization which, interestingly, proceeds in a geometrical manner. Again, it can be seen how patterning and geometrizing are related to the healing art, because that which is restored (for instance, in relation to the physical body) must be restored according to pattern —the pattern of the etheric nature. An exact and vital correspondence between the etheric and physical pattern is a prerequisite for health.	Các cung này cũng là các cung của khuôn mẫu. Cung hai được gọi là “Cung của Khuôn mẫu Thiêng liêng” ( Tâm lý học nội môn, tập II, trang 394), và chức năng của nó có liên quan đến quá trình hình học hóa thiêng liêng. Cung bảy là “cung sắp xếp chính xác” và hoạt động của nó liên quan đến quá trình kết tinh, điều thú vị là diễn ra theo cách thức hình học. Một lần nữa, có thể thấy cách tạo khuôn mẫu và hình học có liên quan như thế nào đến nghệ thuật chữa lành, bởi vì cái được phục hồi (ví dụ, liên quan đến thể xác) phải được phục hồi theo khuôn mẫu —khuôn mẫu của bản chất dĩ thái (etheric). Sự tương ứng chính xác và quan trọng giữa kiểu mẫu vật lý và dĩ thái là điều kiện tiên quyết cho sức khỏe.
Then too, these rays are both rays of synthesis. Ray two synthesizes through fusing and unifying, subjectively relating everything to everything else so that everything becomes, subtly and essentially , a part of everything else. Ray seven synthesizes on the outer plane, so that everything within an objectified whole becomes related to everything else with functional exactitude —smoothly, rhythmically, harmoniously, efficiently—in short, organically .	Sau đó, cả hai cung này đều là cung tổng hợp. Cung hai tổng hợp thông qua dung hợp và hợp nhất, liên hệ một cách chủ quan mọi thứ với nhau để mọi thứ trở thành một phần của mọi thứ khác, một cách tinh tế và cốt yếu . Cung bảy tổng hợp trên bình diện bên ngoài, để mọi thứ trong một tổng thể được đối tượng hóa trở nên liên quan đến mọi thứ khác với sự chính xác chức năng — trơn tru, nhịp nhàng, hài hòa, hiệu quả — nói ngắn gọn là có tổ chức .
These two rays are also rays of relationship. The kind of relationship promoted by the second ray sense is from “heart to heart,” from essence to essence. The relationship as promoted by the seventh ray is between spirit and matter, between the “highest and the lowest.” Those upon both rays are experts in cohesion. [ 250]	Hai cung này cũng là các cung của mối quan hệ . Loại mối quan hệ được thúc đẩy bởi ý nghĩa của cung hai là từ “trái tim đến trái tim”, từ cốt lõi đến cốt lõi. Mối quan hệ được thúc đẩy bởi cung bảy là giữa tinh thần và vật chất, giữa “cái cao nhất và cái thấp nhất”. Những người trên cả hai cung là những chuyên gia về sự gắn kết. [250]

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 4 — Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 4

Ray 3 vs. Cung 3 so với	Ray 4 Cung 4
the philosopher (3A) nhà triết học (3A)	1. the artist nghệ sĩ
the business person (3B) doanh nhân (3B)	2. the aesthete [especially (4A)] nhà thẩm mỹ [đặc biệt (4A)]
more verbal thiên về lời nói	3. more imagery thiên về hình ảnh
intellectual activity hoạt động về mặt trí tuệ	4. aesthetic activity [especially (4A)] hoạt động về mặt thẩm mỹ [đặc biệt (4A)]
high mental capacity [especially (3A)] năng lực trí tuệ cao [đặc biệt (3A)]	5. high expressivity tính biểu cảm cao
appearances less important ít quan trọng về ngoại hình	6. beautiful appearance important [especially (4A)] quan trọng về ngoại hình đẹp [đặc biệt (4A)]
mind independent of feelings cái trí độc lập với cảm xúc	7. mind and feelings act together (kama-manas) cái trí và cảm xúc hành động cùng nhau (trí cảm)
mentally precise [especially (3A)] chính xác một cách trí tuệ [đặc biệt (3A)]	8. mentally exaggerative cường điệu một cách trí tuệ
constant activity (3B) hoạt động liên tục (3B)	9. spasmodic activity hoạt động không liên tục
incessant liên miên	10. intermittent gián đoạn
more academic (3A) thiên về học thuật (3A)	11. experiential thiên về trải nghiệm
calculating đắn đo suy nghĩ	12. spontaneous ngẫu hứng
premeditative suy tính trước	13. responsive dễ phản ứng
analytical phân tích	14. analogical loại suy
tendency not to worry xu hướng không lo lắng	15. tendency to worry xu hướng lo lắng
indecision through the entertaining of too many options do dự qua việc có quá nhiều lựa chọn thú vị	16. indecision through ambivalence do dự thông qua sự mâu thuẫn trong tư tưởng
more emotionally detached tách rời nhiều hơn về mặt cảm xúc	17. more emotionally reactive phản ứng nhiều hơn về mặt cảm xúc
theoretical (3A) có tính lý thuyết (3A)	18. participatory, engaged có sự tham gia và gắn bó
cautious thận trọng	19. immediately responsive phản ứng ngay lập tức
complex verbal expression [especially (3A)] diễn đạt bằng lời nói phức tạp [đặc biệt (3A)]	20. colorful verbal expression diễn đạt bằng lời nói đầy màu sắc
speech and writing vague and involved [especially (3A)] lời nói và văn phong mơ hồ và rắc rối [đặc biệt (3A)]	21. speech and writing engaging, captivating, delighting lời nói và văn phong hấp dẫn, lôi cuốn, thích thú
mind more logical cái trí thiên về logic hơn	22. mind more free-associative cái trí thiên về sự kết hợp tự do hơn
reasoning lý luận	23. intuitive trực giác
a “far away” quality (3A) một phẩm tính “xa xăm” (3A)	24. experiential immediacy; vitally involved in the moment tính tức thời của trải nghiệm, quan trọng trong thời điểm này
abstract (3A) trừu tượng (3A)	25. lively and present sống động và hiện hữu
manipulating others thao túng người khác	26. attuning to others [especially (4A)] hòa hợp với người khác [đặc biệt (4A)]
“pulling strings” [especially (3B)] “giật dây” [đặc biệt (3B)]	27. establishing rapport [especially (4A)] thiết lập mối quan hệ [đặc biệt (4A)]
controlling kiểm soát	28. noncontrolling, and difficult to control không thể kiểm soát và khó kiểm soát
well-planned for all contingencies lên kế hoạch tốt cho mọi tình huống bất ngờ	29. unpredictable contingencies các tình huống bất ngờ không thể đoán trước
indirect, oblique gián tiếp/ không thẳng thắn	30. confrontative (4B) đương đầu (4B)
motivated by expediency [especially (3B) được thúc đẩy bởi tính thiết thực [đặc biệt (3A)]	31. motivated by beauty được thúc đẩy bởi sự mỹ lệ
32. preoccupied by projects [especially (3B)] bận tâm bởi những dự án [đặc biệt (3B)]	32. preoccupied with troubles, relationships, their harmonies and dissonances (4B) bận tâm với những rắc rối, các mối quan hệ, sự hòa hợp và bất hòa của chúng (4B)
33. economical (3B) tiết kiệm (3B)	33. prodigal hoang phí
34. business aptitudes (3B) năng lực kinh doanh (3B)	34. business aptitudes not usual thường không thấy năng lực kinh doanh
35. discriminating phân biện	35. unifying hợp nhất

Major Ray 3 and Ray 4 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 3 và Cung 4
The major differences between these two rays center around different kinds of creativity, for both rays are “creative.” Ray three bestows creative intelligence, and ray four, “creative psycho-sentiency” leading to the expression of beauty.	Sự khác biệt chính giữa hai cung này xoay quanh các loại sáng tạo khác nhau, vì cả hai cung đều là “sáng tạo”. Cung ba ban cho sự thông tuệ sáng tạo, và cung bốn, “tâm lý – tri giác sáng tạo” dẫn đến biểu hiện của sự mỹ lệ.
The creativity of those primarily upon the third ray stems from their faculty to create combinations and permutations of thought/energies until there is found that particular ‘configuration of thought/energy’ which will intelligently and efficiently solve a particular problem. This is “creative problem solving” from the third ray point of view. The one who devises the “winning combination” is called creative . Type (3B) applies its intelligence to search for creative solutions in the fields of business, finance and economics; an analogous and equally intelligent approach is utilized by type (3A) when creative solutions are demanded in abstract mathematics, philosophy and various disciplines in which the formulation of theory plays an important role.	Sự sáng tạo của những người chủ yếu dựa trên cung ba bắt nguồn từ năng lực của họ để tạo ra sự kết hợp và hoán vị của tư tưởng/năng lượng cho đến khi người ta phát hiện ra rằng ‘cấu hình cụ thể của tư tưởng/năng lượng’ sẽ giải quyết một cách thông minh và hiệu quả một vấn đề cụ thể. Đây là “giải quyết vấn đề sáng tạo” theo quan điểm cung ba. Người nghĩ ra “sự kết hợp chiến thắng” được gọi là người sáng tạo . Kiểu (3B) áp dụng sự thông tuệ của mình để tìm kiếm các giải pháp sáng tạo trong lĩnh vực kinh doanh, tài chính và kinh tế; một cách tiếp cận tương đồng và thông minh tương tự được sử dụng bởi kiểu (3A) khi các giải pháp sáng tạo được yêu cầu trong toán học trừu tượng, triết học và các lĩnh vực khác nhau trong đó việc xây dựng lý thuyết đóng một vai trò quan trọng.
The creativity of those primarily upon the fourth ray has to do with the creation of harmonious or unifying arrangements. These arrangements are created, not so much through an accomplished ability to manipulate as through an ability to recognize harmony in relationship, or the ability to arrange elements in aesthetically appealing relationships. The purpose of this ray four creativity is not to use or display intelligence, but to create that which is beautiful, whether or not it has anything mentally intelligent about it. Ray four creativity is intelligent in its own way, but it is an aesthetic intelligence.	Sự sáng tạo của những người chủ yếu trên cung bốn liên quan đến việc tạo ra các sắp xếp hài hòa hoặc thống nhất. Những sắp xếp này được tạo ra, không phải nhờ khả năng vận dụng hoàn hảo mà là nhờ khả năng nhận ra sự hài hòa trong mối quan hệ, hoặc khả năng sắp xếp các yếu tố trong mối quan hệ hấp dẫn về mặt thẩm mỹ. Mục đích của sáng tạo kiểu cung bốn này không phải là sử dụng hoặc thể hiện trí thông minh, mà là tạo ra thứ đẹp đẽ, cho dù nó có thông minh về mặt trí tuệ hay không. Sự sáng tạo của cung bốn thông minh theo cách riêng của nó, nhưng đó là trí thông minh về mặt thẩm mỹ.
Ray three has an entirely different tone than ray four. Ray three is intellectual, rational, cool, distant and incessantly active, whether mentally, physically, or both. Ray four is intuitive, free-associative (i.e., not strictly rational), warm, magnetic, vivacious, engag- ing, present, and only intermittently active—depending upon mood.	Cung ba có một giai điệu hoàn toàn khác với cung bốn. Cung ba là trí tuệ, lý trí, lạnh lùng, xa cách và không ngừng hoạt động, cho dù là trí tuệ, thể chất hoặc cả hai. Cung bốn là trực quan, liên kết tự do (nghĩa là không hoàn toàn thuộc về lý trí), ấm áp, từ tính, hoạt bát, duyên dáng, hiện diện và chỉ hoạt động một cách ngắt quãng — tùy thuộc vào tâm trạng.
When differentiating between ray three and ray four behavior, a key distinction is found in their respective capacities (and tendencies) to engage in reasoning . Reasoning depends upon the ability to link one thought to another in a sequential manner so that one thought necessarily follows another. The laws of logic are obeyed, and there are no non sequiturs —i.e., those thoughts or utterances which “do not follow.” Ray three people are reasoners. They must have a reason for everything, and all thoughts must fit within a closely connected web of logical relationships. It is entirely different with those upon ray four; they thrive upon free-association and non sequitur. That is why they are so engaging and entertaining—and surprising . Since what is said (or written) need not [ 252] “follow,” their words (and actions) are quite unpredictable (whether delightful or disconcerting) and depend more on subconscious or superconscious processes (which are not strictly rational, and are even nonrational) than on conscious rational thought. Artists evoke the unconscious mind, and the means of evocation is thought-feeling resonance induced by free association. This is the realm of symbolism, nuance, connotation, and it accesses deep layers of the psyche. Third ray people can and will rationalize about such processes, but they will not usually become involved in such nonlogical, nonrational modes of psychological functioning.	Khi phân biệt giữa hành vi của cung ba và cung bốn, người ta tìm thấy sự khác biệt chính về năng lực (và khuynh hướng) tương ứng của chúng để tham gia vào lý luận . Lý luận phụ thuộc vào khả năng liên kết tư tưởng này với tư tưởng khác một cách tuần tự sao cho tư tưởng này nhất thiết theo sau tư tưởng kia. Các quy luật logic được tuân thủ, và không có gì là không nhất quán — tức là những tư tưởng hoặc lời nói “không tiếp nối”. Người cung ba là những người lý luận. Họ phải có lý do cho mọi thứ, và mọi tư tưởng phải nằm gọn trong một mạng lưới các mối quan hệ logic được kết nối chặt chẽ. Nó hoàn toàn khác với những người cung bốn; họ phát triển mạnh khi liên tưởng tự do và không nhất quán. Đó là lý do tại sao họ rất hấp dẫn và thú vị — và gây ngạc nhiên . Vì những gì được nói (hoặc viết) không cần [252] “tiếp nối”, lời nói (và hành động) của họ khá khó đoán (cho dù thú vị hay khó chịu) và phụ thuộc nhiều hơn vào các quá trình tiềm thức hoặc siêu ý thức (không hoàn toàn thuộc về lý trí, và thậm chí là phi lý trí) hơn là dựa trên tư tưởng hợp lý có ý thức. Các nghệ sĩ gợi lên cái trí vô thức, và phương tiện của sự khơi gợi là sự cộng hưởng tư tưởng-cảm xúc được tạo ra bởi sự liên tưởng tự do. Đây là lĩnh vực của biểu tượng, sắc thái, nội hàm, và nó tiếp cận các tầng sâu của tâm hồn. Những người thuộc cung ba có thể và sẽ hợp lý hóa các quá trình như vậy, nhưng họ thường sẽ không tham gia vào các phương thức hoạt động tâm lý phi lý trí, phi logic như vậy.
The manipulativeness of the ray three person may also extend to social relationships. Third ray people often want something from their social interactions, and are intelligent enough to get what they want. They are capable of arranging all such interactions so that their designs materialize, whether they do so in an obvious manner or more subtly. They tend to work upon external and objective levels, often failing to contact the true inner nature of those with whom they are interacting. Those upon the fourth ray seek not so much to manipulate others as to adjust to them and harmonize with them—or they may help others achieve the ability to adjust and harmonize. The achievement of beauty in relationship is the goal. Fourth ray people take the vibration of another individual for what it is, and rather than try to alter it, modify it or “change it around” (as the third ray person might), they seek attunement with it.	Khả năng vận dụng của người cung ba còn có thể mở rộng ra các mối quan hệ xã hội. Những người cung ba thường muốn điều gì đó từ các tương tác xã hội của họ và đủ thông minh để đạt được điều họ muốn. Họ có khả năng sắp xếp tất cả các tương tác như vậy để thiết kế của họ thành hiện thực, cho dù họ làm như vậy theo cách rõ ràng hay tinh vi hơn. Họ có xu hướng làm việc dựa trên các cấp độ bên ngoài và khách quan, thường không liên hệ được với bản chất bên trong thực sự của những người mà họ đang tương tác. Những người cung bốn không tìm cách thao túng người khác quá nhiều mà điều chỉnh theo họ và hài hòa với họ — hoặc họ có thể giúp người khác đạt được khả năng điều chỉnh và hài hòa. Mục tiêu là đạt được vẻ đẹp trong mối quan hệ . Những người cung bốn chấp nhận sự rung động của một cá nhân khác dù nó là gì, và thay vì cố gắng thay đổi nó, sửa đổi nó hoặc “đảo lộn nó” (như người cung ba có thể), thì họ tìm kiếm sự hài lòng với nó.
One last, of many possible distinctions, is the contrast between the fourth ray person’s tendency to live experientially, with all aspects of the energy system alive and active, and the tendency of those upon the third ray to use the mind and physical activity but to keep the emotions out of the picture. This makes for a less personal investment in circumstances, and an ability to “stand back” and “play games” with the elements of life. Looking at life as a “game of chess” is far removed from vibrant, experiential participation. Sometimes ray three people are so concerned with being intelligent or “smart,” that they fail to participate “wholly” in life’s processes, lest they lose control of circumstances and be made to appear foolish. Fourth ray people have no problem with surrendering themselves to the joy of the moment, and understanding the wisdom of “playing the fool.”	Một điểm khác biệt cuối cùng, trong số nhiều điểm khác biệt khả dĩ có, là sự tương phản giữa xu hướng sống theo kinh nghiệm của người cung bốn, với tất cả các khía cạnh của hệ thống năng lượng sống động và hoạt động, và xu hướng của người cung ba là sử dụng thể trí và hoạt động thể chất nhưng giữ các cảm xúc bên ngoài hoàn cảnh. Điều này làm cho cá nhân đầu tư ít hơn vào các hoàn cảnh, và khả năng “đứng lại” và “chơi trò chơi” với các yếu tố của cuộc sống. Nhìn cuộc sống như một “ván cờ” khác xa với sự tham gia sôi nổi, đầy trải nghiệm. Đôi khi, những người cung ba quan tâm đến việc trở nên thông minh hoặc “lanh lợi” đến mức họ không tham gia “hoàn toàn” vào các quy trình của cuộc sống, vì sợ rằng họ mất kiểm soát hoàn cảnh và bị cho là ngốc nghếch. Những người cung bốn không có vấn đề gì với việc buông thả bản thân trong niềm vui của khoảnh khắc, và hiểu được sự khôn ngoan của việc “đóng vai kẻ ngốc”.
Major Ray 3 and Ray 4 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 3 và Cung 4
There are not many obvious similarities between these two rays. As stated above, they have the creative urge in common, and (strange though it may seem), it is the function of the third ray to “reveal beauty and truth” ( Esoteric Psychology, Vol. II , p. 41), and also to work “towards the manifestation of beauty” ( The Destiny of the Nations , p. 6). The fourth ray with its devotion to beauty is subsumed, with all the other rays of attribute, under the third ray. [ 253]	Không có nhiều điểm tương đồng rõ ràng giữa hai cung này. Như đã trình bày ở trên, chúng có điểm chung là thôi thúc sáng tạo, và (tuy có vẻ lạ lùng), đó là chức năng của cung ba để “tiết lộ sự mỹ lệ và chân lý” ( Tâm lý học Nội môn, Tập II , trang 41), và cũng để làm việc “hướng tới sự biểu hiện của cái đẹp” ( Vận mệnh của các Quốc gia , trang 6). Cung bốn với sự tôn sùng vẻ đẹp của nó được gộp chung cùng tất cả các cung thuộc tính khác dưới cung ba. [253]
Further, the third and fourth rays are related via a probable connection with the planet Mercury which may distribute both of these rays. It is possible to think of certain third ray types, given their great communicative ability, as “mercurial.” Fourth ray individuals, due to their unpredictable changeability, are also considered mercurial. Fourth ray people are said to “talk well” which relates them to the communicative third ray, and also to Mercury—the “god of eloquence.” Both the third and the fourth rays (and the fifth, as well) are involved in the creation of the antahkarana—the bridge to the higher worlds. Although it is usual to think of the third and the fifth rays as the two “mental” rays, the fourth ray, “standing at the midway point,” is also strongly involved in mental processes. [ 254]	Hơn nữa, cung ba và cung bốn liên quan nhau thông qua một kết nối có thể xảy ra với hành tinh sao Thủy vốn có thể phân phối cả hai cung này. Có thể nghĩ về một số người cung ba nhất định, do khả năng giao tiếp tuyệt vời của họ, là “lanh lợi ”. Các cá nhân cung bốn, do khả năng thay đổi không thể đoán trước của họ, cũng được coi là lanh lợi. Những người cung bốn được cho là “nói chuyện tốt”, điều này liên hệ họ với cung ba giao tiếp, và cả sao Thủy — “thần hùng biện.” Cả cung ba và cung bốn (và cả cung năm) đều tham gia vào việc kiến tạo đường antahkarana — cầu nối với các thế giới cao hơn. Mặc dù người ta thường coi cung ba và cung năm là hai cung “trí tuệ”, cung bốn, “đứng ở điểm giữa,” cũng tham gia mạnh mẽ vào các quá trình trí tuệ. [254]

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 5— Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 5

Ray 3 vs. Cung 3 so với	Ray 5 Cung 5
1. The philosopher (3A) Triết gia (3A)	1. The scientist Nhà khoa học
2. The theorist (3A) Nhà lý luận (3A)	2. The technician (5B) Kỹ thuật viên (5B)
3. Commercial utilitarianism (3B) Chủ nghĩa vị lợi/thực dụng thương mại (3B)	3. Pure research (5A) Nghiên cứu thuần túy (5A)
4. Abstract (3A) Trừu tượng	4. Concrete Cụ thể
5. Higher mathematics (3A) Toán học cao cấp (3A)	5. Applied mathematics Toán học ứng dụng
6. Meaning; determination of the general significance of the concrete unit within any system (3A) Ý nghĩa; xác định ý nghĩa tổng quát của đơn vị cụ thể trong bất kỳ hệ thống nào (3A)	6. Simple description of what is Miêu tả đơn giản về bản chất
7. Little attention to detail Ít chú ý đến chi tiết	7. Great attention to detail Chú ý nhiều đến chi tiết
8. Theory [especially (3A)] Lý thuyết [đặc biệt (3A)]	8. Fact Thực tế
9. Theorization [especially (3A)] Lý thuyết hóa [đặc biệt (3A)]	9. Verification Kiểm chứng
10. Arriving at revelation via thought alone (3A) Đến với khám phá chỉ qua tư duy (3A)	10. Arriving at revelation via thought and experiment Đến với khám phá qua tư duy và thí nghiệm
11. Dreamer [especially (3A)] Người mơ mộng [đặc biệt (3A)]	11. “commonsensical” Theo lương tri
12. Imaginative Giàu tưởng tượng	12. Less imaginative, more bound to the senses Ít trí tưởng tượng, ràng buộc với các giác quan
13. Generates impractical ideas [especially (3A)] Tạo ra những ý tưởng không khả thi, thiếu thực tế (đặc biệt là (3A)]	13. Extremely practical Vô cùng thực tế
14. Envisions broad implications, Extrapolations Hình dung ra những ý nghĩa rộng lớn, ngoại suy	14. More “matter of fact” Nhiều “sự kiện thực tế”
15. Content with the general idea Bằng lòng với ý tưởng chung	15. Specifically concerned with the “nuts and bolts” [especially (5B)] Đặc biệt quan tâm tới chi tiết [nhất là 5B]
16. Generates broad definitions Tạo ra các định nghĩa rộng	16. Formulates very concrete definitions Xây dựng các định nghĩa rất cụ thể
17. Absent-mindedness (3A) Người hay đãng trí (3A)	17. Attentive to the immediate moment Chú ý tới khoảnh khắc hiện tại
18. Speculation Suy đoán	18. Confirmation, documentation Chứng thực, tư liệu
19. Creative conceptualization Khái niệm hóa sáng tạo	19. Observation Quan sát
20. Creation Sáng tạo	20. Discovery Khám phá
21. Elaboration Tinh vi	21. Detailed description Mô tả chi tiết
22. Ramification Phân nhánh	22. Focalization Tập trung
23. Breadth Rộng rãi	23. Narrowness Hẹp hòi
24. Self-extending Tự mở rộng	24. Self-contained Khép kín
25. Divergency Sự phân kỳ	25. Convergency Sự hội tụ
26. Diversification Đa dạng hóa	26. Concentration Sự tập trung
27. “multi-lined” Nhiều đường	27. Linear Theo 1 đường
28. More random Ngẫu nhiên hơn	28. More methodical Phương pháp hơn
29. Multifaceted Đa diện/nhiều mặt	29. Specialized Chuyên sâu
30. Generalization Khái quát	30. Specification Chi tiết
31. Interdisciplinary Đa ngành	31. “uni-disciplinary” Đơn ngành
32. Great activity Linh hoạt	32. Measured activity Hoạt động có chừng mực/cân nhắc/đắn đo
33. Very vocal Rất lớn tiếng	33. Less vocal Nhỏ nhẹ
34. More inaccuracy Không chính xác hơn	34. More precision Tính chính xác cao hơn
35. Indefinite Mập mờ, không rõ ràng	35. Very definite Rất rõ ràng, chính xác
36. Elaborate, complex explanation Giải thích phức tạp	36. Lucid explanation Giải thích rõ ràng
37. Potential for obscurity Tiềm ẩn sự không rõ ràng	37. Utter clarity Thật rõ ràng
38. Needs truthfulness Cần sự trung thực	38. Truthfulness natural Trung thực tự nhiên
39. Weaving together Gắn kết	39. Separating Chia rẽ
40. Adapting truth Sự thật mang tính thích ứng	40. Applying truth Sự thật mang tính ứng dụng
41. Intellectual; brilliant thought, often without practical application (3A) Đầy tri thức; suy nghĩ thông thái, thường ít tính ứng dụng thực tiễn (3A)	41. Intellect applied to concrete tasks Tri thức mang tính ứng dụng thực tiễn cao
42. Business utilization (3B) Sử dụng mang tính thương mại (3B)	42. Inventiveness through research and development [especially (5B)] Khám phá qua nghiên cứu và phát triển
43. Utilitarian Vị lợi	43. Interest in the thing itself Quan tâm tới bản thân vấn đề
44. Insignificant mechanical ability [especially (3A)] Hạn chế về khả năng cơ khí (3A)	44. Significant mechanical ability (5B) Có khả năng cơ khí cao (5B)

Major Ray 3 and Ray 5 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 3 và Cung 5
The key differences between these two very related rays are easy to understand. Ray three is the ray of abstract mind, and ray five the ray of concrete mind. Ray three people delight in theorizing, and ray five people insist upon verifying. Ray three people excel at generating possibilities, but it is often up to those upon the fifth ray to determine the truth or falsity of that which is proposed.	Sự khác nhau chủ yếu giữa hai cung rất tương đồng này khá dễ hiểu. Cung 3 là cung của trí trừu tượng, còn cung 5 là cung của trí cụ thể. Người cung 3 say mê lý thuyết, còn người cung 5 theo đuổi việc kiểm chứng. Người cung 3 nổi trội trong việc đưa ra các khả năng, nhưng thường thì những người cung năm phải xác định đúng sai cho những điều được đề xuất.
It should not be thought that ray three people are not interested in truth and in substantiating hypotheses; they are. Those upon the third ray, however, often believe that “thinking it through” according to the laws of logic and reason is a sufficient procedure to prove the veracity of a proposition. Fifth ray people demand not only reason but experiment and tangible proof —proof capable of being registered by the physical senses.	Không nên nghĩ rằng người cung 3 không quan tâm đến sự thật và xác minh các giả thuyết; họ có quan tâm. Tuy nhiên, những người cung ba thường tin rằng “suy nghĩ thấu đáo” theo luật logic và có lý luận là đủ để chứng minh tính xác thực của một mệnh đề. Người cung 5 không chỉ đòi hỏi lý luận mà còn thử nghiệm và cần bằng chứng hữu hình —bằng chứng có khả năng được ghi nhận bằng các giác quan vật lý.
Whereas most ray five people are accustomed to thinking about and working with concrete things , ray three people [especially type (3A)—the more abstract type] do not relate particularly well to the world of things. Such people relate far better to the world of ideas and often dislike descending into the more concrete, material worlds. Type (3B) individuals, who are more at home dealing with material considerations, are not as interested in discovery as are those upon the fifth ray, but, rather, in manipulation and utilization of that which has been discovered. These people are too utilitarian and too commercial to engage in the pure research enjoyed by the scientifically inclined fifth ray individual.	Trong khi hầu hết người cung 5 quen với việc suy nghĩ và làm việc với những thứ cụ thể, thì người cung 3 [đặc biệt là loại (3A) —loại trừu tượng hơn] đặc biệt không quan tâm gì đến thế giới của sự vật. Những người như vậy liên hệ tốt hơn đến thế giới của ý tưởng và thường không thích đi sâu vào thế giới vật chất cụ thể hơn. Những người thuộc cung (3B), thoải mái hơn với những toan tính vật chất, không quan tâm đến việc khám phá như những người cung năm. Tuy nhiên họ tận dụng tối đa những gì đã được phát minh. Những người này quá thực dụng và quá thương mại để tham gia vào các nghiên cứu thuần túy mà những người cung năm say mê.
There are also important differences along the dimension of creativity. The third ray might well be named the “ray of creative intelligence ,” and many are the imagined plans, schemes, designs etc., which the third ray type weaves and then seeks to materialize [especially type (3B)]. Fifth ray people, in general, prefer to see the face of reality—to discover that which is already designed (divinely designed) rather than to weave designs of their own making. Their creativity, however, emerges in their inventiveness which is generally object-centered or instrument-centered. Fifth ray people, type (5B), design implements, tools or instruments for specific use. They stick to working with specific, concrete objects and are not so inclined to create elaborate, far-reaching plans of action.	Cũng có những khác biệt quan trọng về mức độ sáng tạo. Cung ba hoàn toàn có thể được đặt tên là “cung của trí thông minh sáng tạo “, với vô số kế hoạch, hệ thống, thiết kế …, mà người cung 3 thêu dệt nên và sau đó tìm cách hiện thực hóa [đặc biệt là loại (3B)]. Người cung năm nhìn chung thích nhìn thấy bề ngoài của thực tại—khám phá ra những thứ đã được thiết kế (thiết kế thiêng liêng) hơn là tự thêu dệt nên các thiết kế của riêng mình. Tuy nhiên, sự sáng tạo của họ cũng xuất hiện trong lúc họ khám phá—một quá trình nhìn chung lấy vật thể hay công cụ làm trung tâm. Người cung 5, loại (5B), thiết kế dụng cụ, công cụ hoặc vật dụng để sử dụng cụ thể. Họ luôn gắn với những vật cụ thể, hữu hình và không có xu hướng lập ra những kế hoạch hành động hão huyền.
When considering the dimension of activity, we find third ray people [especially type (3B)] very active, and fifth ray people much less so. Third ray people ramify, while those upon the fifth ray concentrate their forces in “laser-like” fashion. Third ray people are involved in linking, spreading, disseminating—they scatter their influence so that many people and many things are affected. ‘Manyness,’ variety and diversity are not priorities for the fifth ray type who prefers a narrower, more specific focus. A phrase descriptive of the functioning of the third ray is: “The many for the use of the one.” This reveals the natural eclecticism of the third ray type. Those upon the fifth ray do not reach so far afield; they concentrate their mental forces and bore through the veil of ignorance so that light may enter.	Khi xem xét tầm mức hoạt động, ta có thể thấy những người cung ba [đặc biệt là loại (3B)] rất tích cực, và những người cung 5 ít tích cực hơn. Những người cung 3 có xu hướng phân nhánh, trong khi những người cung năm tập trung mọi nguồn lực của họ theo kiểu “tia sáng la-ze”. Những người cung ba tham gia vào việc kết nối, truyền bá, phổ biến—họ phân tán ảnh hưởng của họ đến nhiều người và nhiều thứ. Trong khi đó, “tính nhiều”, đa dạng và phong phú không phải là ưu tiên của loại người cung năm, những người thích sự tập trung hẹp và cụ thể hơn. Một cụm từ mô tả về cách thức hoạt động của cung ba là: “Sử dụng một thứ với nhiều cách khác nhau.” Điều này cho thấy chủ nghĩa chiết trung tự nhiên của người cung ba. Những người cung năm không hướng tới điều đó; họ tập trung nguồn lực tinh thần của họ và xuyên thủng tấm màn vô minh để ánh sáng có thể lọt qua.
Major Ray 3 and Ray 5 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 3 và Cung 5
Not only are these two rays upon the same line of energy, but they are the two rays which, more than any others, emphasize the intellectual faculties. Workers upon these rays are the natural intellectuals, though this appellation applies most specifically to third ray people who have an ability to live almost exclusively in the mind without focusing upon the testimony of the senses.	Không chỉ có hai cung này cùng trên một dòng năng lượng, mà chúng còn là hai cung tập trung vào các năng lực trí tuệ nhiều hơn tất cả các cung khác. Những người cung này là những người trí thức tự nhiên, mặc dù tên gọi này đặc biệt phù hợp với những người cung ba có khả năng sống thuần trong trí tuệ mà không tập trung vào thực chứng của các giác quan.
There are many faculties possessed by the mind, and those upon these two rays share these faculties in abundance. Both are highly analytical, differentiating, rational and logical, to name but a few capacities. The difference seems not so much a matter of the kinds of mental operations, but the contrasting fields to which these operations are applied. For those upon the third ray [especially type (3A)] the field is quite often the field of thought itself . They think about thinking—utilizing, as they do so, the same analytical and rational abilities which more concrete thinkers would apply to a more concrete, sense-based field of inquiry.	Trí tuệ sở hữu rất nhiều năng lực, và những người thuộc hai cung này chia sẻ nhiều năng lực đó. Ví dụ cả hai đều có khả năng phân tích cao, phân biệt, lý luận và logic… ở đây, chỉ liệt kê một vài năng lực đó. Sự khác biệt dường như không phải ở vấn đề về các loại hoạt động trí tuệ, mà ở chỗ các lĩnh vực tương phản mà các hoạt động này được áp dụng. Đối với những người cung ba [đặc biệt là loại (3A)] lĩnh vực này thường chính là lĩnh vực của tư tưởng . Họ suy nghĩ về việc tư duy, áp dụng những khả năng phân tích và đánh giá tương tự như những khả năng mà các nhà tư tưởng cụ thể hơn sẽ áp dụng cho một lĩnh vực nghiên cứu cụ thể, liên hệ với giác quan nhiều hơn.
Even when third ray thinkers deal with something as apparently tangible as the manipulation of money, they are still focused upon a nonsensory field of abstraction for, in such cases, money is nothing but an abstract, mathematical quantity. For those upon the fifth ray, the field of focus is more concrete and calls for the concentration of mental faculties upon objects of sense. Such objects of sense may be minute as an atom or as gigantic as the “vault of heaven” filled with numberless galactic clusters, and the means of sensing may be a dramatic and enormous extension of the normal senses through the agency of sophisticated instruments (such as telescopes, microscopes, atom smashers or bubble chambers)— but the testimony of the physical senses provides the basis for the resultant mental formulations. For the more abstract thinkers upon the third ray, focused as they often are upon nonsensory fields of inquiry, this need not be so.	Ngay cả khi các nhà tư tưởng thuộc cung ba xử lý một cái gì đó có vẻ hữu hình như việc sử dụng tiền bạc, họ vẫn tập trung vào một lĩnh vực vô tri trừu tượng, bởi vì trong những trường hợp này, tiền chẳng qua là một đại lượng toán học trừu tượng. Đối với những người cung năm, lĩnh vực tập trung cụ thể hơn và hướng tới tập trung các năng lực tinh thần lên các đối tượng giác quan cụ thể. Những đối tượng cụ thể như vậy có thể là nhỏ bé như một nguyên tử hoặc khổng lồ như là “vòm trời” chứa vô số các cụm thiên hà, và các phương tiện cảm nhận có thể ở quy mô cực kỳ to lớn của các giác quan thông thường thông qua các công cụ tinh vi (như kính viễn vọng, kính hiển vi, các máy gia tốc hạt nhân hay các buồng bọt) — nhưng bằng chứng của các giác quan vật lý chính là cơ sở cho những công thức tinh thần được rút ra. Đối với các nhà tư tưởng trừu tượng hơn thuộc cung ba, cách tiếp cận không nhất thiết là như vậy bởi họ thường tập trung vào các lĩnh vực nghiên cứu trừu tượng.
Those upon both of these rays are intent on “making sense” of that which is presented to the field of awareness. The senses (interior and exterior) present a huge number of impacts to the mind; using these impacts as “raw material” many conceptions are formed and the mind then contains a great number of thoughts. A tremendous task of correlating sensory data, of correlating thoughts to sensory data, and of correlating thoughts to other thoughts must be accomplished. The questions which constantly arise are: “What is really happening?”; “Why is it happening?”; “What is the place of this happening within the total scheme of things?” Those upon the third and fifth rays are well-equipped to address themselves to these questions. They link, correlate and seek to make a logical, rational whole out of the apparently unconnected sense impressions and thought-events. This conscious correlation is a labor—some task for the mental nature, but when successful it becomes possible to live intelligently and scientifically with full knowledge of the causes and implications of all activities within the “web” of interrelated energy/events.	Những người thuộc hai cung này đều có mục đích “làm rõ nghĩa” những gì được thể hiện trong lĩnh vực nhận thức. Các giác quan (bên trong và bên ngoài) tạo ra một số lượng lớn các tác động đến thể trí; cái trí sử dụng những tác động này như là “chất liệu thô” cho việc hình thành nhiều khái niệm và khi đó cái trí tràn đầy tư tưởng. Lúc đó, một nhiệm vụ to lớn phải được hoàn thành nhằm liên hệ dữ liệu cảm quan với nhau, liên hệ tư tưởng với dữ liệu cảm quan, liên hệ tư tưởng này với các tư tưởng khác. Những câu hỏi liên tục phát sinh là: “Điều gì đang thực sự xảy ra?”; “Tại sao nó xảy ra?”; “Điều xảy ra có vị trí như thế nào trong phạm vi tổng thể của sự vật?” Những người cung ba và cung năm được trang bị tốt để giải quyết những câu hỏi này. Họ kết nối, liên hệ và tìm cách tạo ra một tổng thể hợp lý, logic từ những ấn tượng cảm quan và các sự kiện tư tưởng dường như không có sự liên hệ. Sự tương quan có ý thức này là một công việc—một nhiệm vụ cho bản chất tâm trí, nhưng khi thành công, ta có thể sống một cách thông minh và khoa học với đầy đủ kiến thức về các nguyên nhân và ý nghĩa của tất cả các hoạt động bên trong “mạng lưới” của các năng lượng/sự kiện có tương quan.

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 6 — Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 6

Ray3 vs Cung 3 so với	Ray6 Cung 6
the philosopher (3A) nhà triết học	1. the idealist người lý tưởng hoá
the business-person (3B) doanh nhân	2. the religionist người theo đạo
the pragmatist (3B) người thực dụng	3. the zealot (6B) người cuồng tín
reasoning lý luận	4. faith đức tin
intellectualism chủ nghĩa duy lý	5. emotionalism chủ nghĩa duy tình cảm
relativism thuyết tương đối	6. absolutism thuyết tuyệt đối
thinks for self suy nghĩ cho bản thân	7. guided in thought [especially (6A)] được dẫn dắt trong tư tưởng [đặc biệt là (6A)]
individualistic because of mental independence tính cá nhân vì độc lập về trí tuệ	8. authoritarian tính độc đoán
critical of authority chỉ trích thẩm quyền	9. eagerly accepts authority hăng hái chấp nhận thẩm quyền
theorizing lý thuyết hóa	10. certain, convinced chắc chắn, tin chắc
sees a broad perspective nhìn thấy một viễn cảnh rộng lớn	11. has narrowly-focused vision có tầm nhìn tập trung hạn hẹp
open to diverse interpretations cởi mở với các diễn giải đa dạng	12. follows the so-called ‘right’ or orthodox interpretation đi theo cách diễn giải được cho là ‘đúng’ hoặc chính thống
fluid and flexible dễ thay đổi và linh hoạt	13. rigid and inflexible cứng nhắc và không linh hoạt
looking to all sides nhìn về mọi phía	14. looking straight ahead nhìn thẳng về phía trước
generates many options tạo ra nhiều lựa chọn	15. relies on one ‘true’ path dựa trên một con đường ‘đúng’
complexity sự phức tạp	16. determined simplicity sự đơn giản định sẵn
creates many thoughts of a diverse and speculative nature [especially (3A)] tạo ra nhiều tư tưởng mang tính suy đoán và đa dạng [đặc biệt (3A)]	17. thinks and re-thinks the ‘right’ thoughts—thoughts sanctioned by the authority to which allegiance is given nghĩ đi nghĩ lại về những tư tưởng ‘đúng đắn’ – những tư tưởng được thừa nhận bởi cơ quan thẩm quyền mà họ trung thành
relies upon mentally determined conclusions dựa trên những kết luận xác định bằng trí	18. relies upon emotionally based convictions dựa vào sự tin chắc mang tính cảm xúc
mind subjugates emotion lý trí khuất phục cảm xúc	19. emotion subjugates mind cảm xúc khuất phục lý trí
given to reasoned argument [especially (3A), but not excluding (3B)] đưa ra lập luận có lý lẽ [đặc biệt (3A), nhưng không loại trừ (3B)]	20. given to ardent appeal [especially (6B)] đưa ra lời kêu gọi mãnh liệt [đặc biệt (6B)]
critical detachment sự tách rời mang tính phản biện	21. unreasoning attachment sự dính mắc vô lý
abstract mentality [especially (3A)] trí trừu tượng [đặc biệt (3A)]	22. abstract idealism chủ nghĩa lý tưởng trừu tượng
noncommittal approach tiếp cận không ràng buộc	23. staunch commitment cam kết trung thành
uncertain, because of complex consideration không chắc chắn, do cân nhắc phức tạp	24. sure, through simplicity of thought chắc chắn, thông qua sự đơn giản của suy nghĩ
evasive lảng tránh	25. direct trực diện
constantly qualifying luôn duy trì tiêu chuẩn	26. emphatic dứt khoát
loosely knit sự gắn kết lỏng lẻo	27. utterly focused hoàn toàn tập trung
expedient [especially (3B)] thiết thực [đặc biệt (3B)]	28. uncompromising không thỏa hiệp
multidirectional đa hướng	29. unidirectional đơn hướng
love of variety yêu sự đa dạng	30. adhering to one tuân thủ sự duy nhất
pursuing multiple goals theo đuổi nhiều mục tiêu	31. pursuing a single goal theo đuổi một mục tiêu duy nhất
well-considered hesitancy sự do dự được cân nhắc kỹ	32. immediate, impulsive action hành động tức thời, bốc đồng
33. speculation sự suy xét	33. conviction; continued emphasis upon accepted ‘certainties’ sự tin chắc; tiếp tục nhấn mạnh về ‘cái chắc chắn’ đã được chấp nhận
34. reasoned disbelief sự hoài nghi hợp lý	34. emotional belief niềm tin dựa trên cảm xúc
35. “savvy” “hiểu biết”	35. naive, gullible ngây thơ, cả tin
36. cagey khôn ngoan	36. very earnest rất nghiêm chỉnh
37. worldly (3B) cõi trần (3B)	37. otherworldly [especially (6A)] thế giới khác [đặc biệt (6A)]
38. pronounced materialism (3B) chủ nghĩa duy v ật rõ rệt (3B)	38. transcendentalism chủ nghĩa siêu việt
39. self-protecting, covering tự bảo vệ, che đậy bản thân	39. self-sacrificing hi sinh bản thân

Major Ray 3 and Ray 6 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 3 và Cung 6
The contrast between these rays is particularly evident in the long standing struggle between faith and reason. There are human faculties higher than thought, and also faculties which are lower. The intuition transcends the rational thought process, but blind faith is far less reliable than intelligent reasoning. Those upon the sixth ray approach God or any system of belief through an emotional conviction called faith (though, in fairness, it must be said that humanity cannot live without real faith, which is “the substance of things hoped for, the evidence of things not seen”).	Sự tương phản giữa những cung này đặc biệt rõ ràng trong cuộc đấu tranh lâu dài giữa đức tin và lý trí. Có những năng lực của con người cao hơn khả năng suy nghĩ, và cũng có những năng lực thấp hơn. Trực giác vượt trên quá trình suy nghĩ một cách lý trí, nhưng niềm tin mù quáng kém tin cậy hơn nhiều so với lý trí thông minh. Những người cung sáu tiếp cận Thượng đế hoặc bất kỳ hệ thống niềm tin nào thông qua một kết luận cảm tính được gọi là đức tin (mặc dù, công bằng mà nói, nhân loại không thể sống mà không có đức tin thực sự, đó là “chất liệu của những điều được hy vọng, bằng chứng của điều không nhìn thấy”).
Those upon the third ray, if they approach God at all, approach through the power of rational thought. Each approach is often a source of irritation to those who espouse the other. Those strongly upon the sixth ray are little disposed to think rationally about what is most important to them; those upon the third ray rely heavily upon the mind and would rarely trust the emotions to indicate reliable conclusions. The difference between these two rays is exemplified by the contrasting functions of the throat center (third ray) and the solar plexus center (sixth ray). The contrast frequently becomes a contest between the “intellectual” and the “true believer.”	Những người cung ba, nếu họ đến gần Thượng đế, họ tiếp cận thông qua sức mạnh của tư tưởng hợp lý. Mỗi cách tiếp cận thường là một nguồn gây khó chịu cho những người tán thành cách tiếp cận khác. Những người có cung sáu mạnh mẽ ít có khả năng suy nghĩ hợp lý về điều gì là quan trọng nhất đối với họ; người cung ba chủ yếu dựa vào lý trí và hiếm khi tin tưởng vào cảm xúc để đưa ra kết luận đáng tin cậy. Sự khác biệt giữa hai cung này được thể hiện qua các chức năng tương phản của luân xa cổ họng (cung ba) và luân xa tùng thái dương (cung sáu). Sự tương phản thường xuyên trở thành một cuộc cạnh tranh giữa “người trí thức” và “tín đồ chân chính”.
Sixth ray people have a penchant for proclaiming certainty; they are sure—convinced that they are right. Logic and rationality are not the cause of their surety; vibrant belief is. Third ray people, however, are rarely sure of anything. A great uncertainty charac- terizes much that they do. To them, the world is fluid, ever-changing, in constant motion, and all things are relative to each other. Sixth ray absolutism appears to them naive, even infantile.	Người cung sáu có thiên hướng tuyên bố sự chắc chắn; họ chắc chắn — tin rằng họ đúng. Tính logic và tính hợp lý không phải là nguyên nhân tạo nên sự chắc chắn của họ; mà là một niềm tin sống động. Tuy nhiên, những người cung ba hiếm khi chắc chắn về bất cứ điều gì. Một sự rất thiếu chắc chắn biểu hiện trong nhiều điều họ làm. Đối với họ, thế giới là linh hoạt, luôn thay đổi, chuyển động liên tục và mọi sự vật đều mang tính tương đối với nhau. Đối với họ, chủ nghĩa tuyệt đối cung sáu dường như ngây thơ, thậm chí là non nớt.
Whereas those upon the sixth ray frequently want to be told what to do, third ray people want to think things through for themselves. Sixth ray people cannot handle much complexity. A world of many distinctions and “shades of grey” appears irksome; they long for simplicity and a clear, direct path to the goal. By believing in trusted authorities they do not have to experience the pain of ambiguity ; they can simply be told what to do, and accept what they are told. This attitude can be summed up a few words found upon a bumper-sticker: “God said it. I believe it. That settles it.” Who would want to argue with the driver?! Those upon the third ray see the complexity and handle it well. For them, the ambiguities make life interesting, and an artificial simplicity seems [ 260] simple-minded. As manipulators themselves, they are all too aware of how those in authority can manipulate others, and so they are naturally suspicious of authoritative pronouncements; whereas many sixth ray types tend to accept such pronouncements at face value.	Trong khi những người cung sáu thường muốn được cho biết phải làm gì, thì người cung ba lại muốn tự mình suy nghĩ mọi thứ. Người cung sáu không thể xử lý nhiều thứ phức tạp. Một thế giới của nhiều sự khác biệt và “nhiều sắc độ của màu xám” có vẻ khó chịu; họ khao khát sự đơn giản và một con đường rõ ràng, tiến thẳng đến mục tiêu. Bằng cách tin tưởng vào các cơ quan có thẩm quyền đáng tin cậy, họ không phải trải qua nỗi đau của sự mơ hồ ; họ có thể đơn giản được cho biết phải làm gì và chấp nhận những gì họ được chỉ bảo. Thái độ này có thể được tóm tắt bằng một vài từ được tìm thấy trên một miếng dán đằng sau xe: “Thượng đế đã nói. Tôi tin điều đó. Điều đó giải quyết nó.” Ai muốn tranh luận với người lái xe cơ chứ?! Những người cung ba nhìn thấy sự phức tạp và xử lý nó tốt. Đối với họ, sự mơ hồ làm cho cuộc sống trở nên thú vị, và sự đơn giản giả tạo dành cho [260] đầu óc đơn giản. Bản thân là những kẻ thao túng, họ đều quá hiểu về cách những người có thẩm quyền có thể thao túng người khác, và vì vậy họ nghi ngờ một cách tự nhiên về những tuyên bố có thẩm quyền; trong khi nhiều kiểu người cung sáu có xu hướng chấp nhận những tuyên bố ngay lập tức.
On the other hand, sixth ray people are inclined to great sincerity. There is usually a considerable consistency between what they are on the “inside” and what they express to others. Hypocrisy is always a possibility if they aim too high and cannot live up to their aims, but they do not intentionally wish to deceive. However, sincerity is always much harder for third ray types to achieve, since it is so easy for them to manipulate circumstances, others, and their own perspective and presentation of themselves. The symbols for these contrasting states of attitudes are the clear, pure, direct, sustained, earnest look in the eyes of many sixth ray individuals, and the flitting, almost shifty-eyed movements of many (though by no means all) of those upon the third ray.	Mặt khác, những người cung sáu thiên về tính rất chân thành. Thường có một sự nhất quán đáng kể giữa những gì ở “bên trong” họ và những gì họ thể hiện với người khác. Đạo đức giả luôn có thể xảy ra nếu họ đặt mục tiêu quá cao và không thể sống đúng với mục tiêu của mình, nhưng họ không cố ý lừa dối. Tuy nhiên, sự chân thành luôn khó đạt được hơn đối với nhóm người cung ba, vì họ rất dễ thao túng hoàn cảnh, người khác cũng như quan điểm và cách trình bày bản thân của họ. Các biểu tượng cho những trạng thái tương phản này là cái nhìn rõ ràng, thuần khiết, trực tiếp, duy trì, nghiêm túc trong mắt của nhiều người cung sáu, với cử động mắt láo liên, gần như gian xảo của nhiều (mặc dù không phải là tất cả) người cung ba.
The behavioral dimensions of flexibility and rigidity also warrant comment. Sixth ray people often live in a simplified universe. They know what they want and are locked into their value system— rigidly . Third ray people live in a universe of kaleidoscopic variety. They are always (for better or worse) moving from one thing to another. They have to be ready to maneuver and take circuitous routes around obstacles. This necessitates flexibility —the willingness to change or adapt at a moment’s notice. Negatively, this can result in chameleon-like behavior. It is easy to see what a sixth ray person stands for; it is often difficult to see where a third ray person stands—or who he is, so adept are his disguises.	Các khía cạnh hành vi của tính linh hoạt và tính cứng nhắc cũng đảm bảo nhận xét này. Người cung sáu thường sống trong một vũ trụ đơn giản hóa. Họ biết những gì họ muốn và bị dính mắc vào hệ thống giá trị của mình — một cách cứng nhắc . Người cung ba sống trong một vũ trụ đa dạng như kính vạn hoa. Họ luôn luôn (dù tốt hơn hay tệ hơn) chuyển từ thứ này sang thứ khác. Họ phải sẵn sàng di chuyển và đi các tuyến đường vòng quanh các chướng ngại vật. Điều này đòi hỏi sự linh hoạt — sự sẵn sàng thay đổi hoặc thích ứng ngay lập tức. Xét theo hướng tiêu cực, điều này có thể dẫn đến hành vi giống như tắc kè hoa. Có thể dễ dàng nhận ra người cung sáu đại diện cho điều gì; thường rất khó để nhận thấy một người cung ba đại diện cho điều gì, hoặc anh ta là ai, họ ngụy trang rất lão luyện.
Major Ray 3 and Ray 6 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 3 và cung 6
As many as are the differences between these two rays, they bear some unsuspected similarities. As previously stated, they are numerically related; two times three equals six. One type upon each of the rays shares a penchant for great activity. The sixth ray person will be found running towards his goal, and the third ray person running hither and thither between many goals and projects, but incessancy of activity is frequently found. Especially is this so for the adaptive (3B) types and the zealous (6B) types. By contrast, the reflective (3A) type and the passive, prayerful (6A) type may demonstrate physical idleness and immobility. Their attention is focused either upon the inner world of thought, or the inner world of transcendent aspiration.	Cũng nhiều như sự khác biệt giữa hai cung này, chúng mang một số điểm giống nhau không thể nghi ngờ. Như đã nêu trước đây, chúng có liên quan về mặt số học; hai nhân ba bằng sáu. Mỗi kiểu trên mỗi cung có chung thiên hướng hoạt động nhiều. Người cung sáu sẽ được nhận ra khi đang chạy về phía mục tiêu của mình, và người cung ba đang chạy đây chạy đó giữa nhiều mục tiêu và dự án, nhưng việc hoạt động không ngừng thì được tìm thấy thường xuyên. Đặc biệt là điều này xảy ra đối với các kiểu thích nghi (3B) và kiểu sốt sắng (6B). Ngược lại, kiểu phản xạ (3A) và kiểu thụ động, cầu nguyện (6A) có thể thể hiện sự nhàn rỗi và bất động về thể chất. Sự chú ý của họ tập trung vào thế giới tư tưởng bên trong, hoặc thế giới của khát vọng siêu việt bên trong.
Curiously, those upon both rays are simultaneously dreamers and actors: other worldly and ‘this-worldly.’ Types (3A) and (6A) often have that abstracted, faraway look. The third ray, after all, is the ray of abstract mind, and the sixth ray, the ray of abstract idealism. The immediate world of the senses is not of great interest—the world of higher thought (for 3A) or the world of higher guidance (for 6A) are seen to be much more arresting. These two types share physical impracticality and an inability to ground their ideas or their aspirations. The (3B) and (6B) types can be very worldly. They may be [261] longing for that which is distant (eventual in time), whether a financial empire or a theologically inspired society, but they realize that they have to deal with immediate circumstances to realize these ends.	Thật kỳ lạ, những người nằm trên cả hai cung này đồng thời là những kẻ mơ mộng và là người hành động: ở thế giới khác và ở ‘thế giới này’. Kiểu (3A) và (6A) thường có cái nhìn trừu tượng, xa xăm đó. Rốt cuộc, cung ba là cung của trí trừu tượng , và cung sáu, cung của chủ nghĩa duy tâm trừu tượng . Thế giới tức thời của các giác quan không được quan tâm nhiều — thế giới của những tư tưởng cao hơn (đối với 3A) hoặc thế giới của sự dẫn dắt cao hơn (đối với 6A) được coi là hấp dẫn hơn nhiều. Hai kiểu này có chung tính phi thực tế và không có khả năng làm cho ý tưởng hoặc nguyện vọng của họ trở nên thực tiễn. Loại (3B) và (6B) có thể rất trần tục. Họ có thể [261] khao khát những điều ở phía xa (cuối cùng là theo thời gian), dù là đế chế tài chính hay một xã hội được truyền cảm hứng về mặt thần học, nhưng họ nhận ra rằng họ phải đối phó với những hoàn cảnh tức thời để đạt được những mục đích này.
One more shared quality is that of imposition. Those upon these rays reach their conclusions by very different methods—one by rational processes and the other by a leap of faith—but once reached, there is the desire to spread the results of these conclusions to everyone. Sixth ray types propagate their faith; third ray types propagate their theories. Both may use a great number of words, as preachers and interpreters frequently demonstrate. They share an external approach; they “lay their trip on others,” rather than draw others forth. The content of one approach is more mental and the other more emotional or idealistic, but the quality of insistent imposition is the same. [ 262]	Một phẩm tính được chia sẻ nữa là tính áp đặt. Những người thuộc những cung này đưa ra kết luận của họ bằng những phương pháp rất khác nhau — một bên là các quy trình hợp lý và một bên là bước nhảy vọt của niềm tin — nhưng khi đã đạt được, họ mong muốn phổ biến kết quả của những kết luận này cho mọi người. Cung sáu truyền bá đức tin của họ; cung ba truyền bá lý thuyết của họ. Cả hai đều có thể sử dụng rất nhiều từ ngữ, như những người thuyết giáo và thông dịch viên thường thể hiện. Họ chia sẻ một cách tiếp cận bên ngoài; họ “ép người khác theo hành trình của họ” thay vì lôi kéo người khác. Nội dung của cách tiếp cận này thiên về trí tuệ và cách tiếp cận kia mang tính cảm xúc hoặc lý tưởng hơn, nhưng phẩm tính khăng khăng áp đặt là như nhau. [262]

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 7 — Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 7

Ray3 vs. Cung 3 so với	Ray7 Cung 7
the philosopher (3A) nhà triết học (3A)	1. the ceremonialist (7C) người tổ chức nghi lễ (7C)
the metaphysician (3A) nhà siêu hình học (3A)	2. the ritualist (7C) người tuân theo nghi lễ (7C)
the entrepreneur (3B) doanh nhân (3B)	3. the bureaucrat (7A) viên chức (7A)
the business executive (3B) nhân viên kinh doanh (3B)	4. the organizational transformer (7B) người chuyển đổi về mặt tổ chức (7B)
theory (3A) lý thuyết (3A)	5. practice thực hành
generates impractical ideas tạo ra những ý tưởng không thực tế	6. carries practical ideas into actualization [especially (7A) and (7B)] biến những ý tưởng thực tế thành hiện thực [đặc biệt là (7A) và (7B)]
intellectualism (3A) chủ nghĩa trí tuệ (3A)	7. practicality [all, but especially (7A)] tính thực tế [tất cả, nhưng đặc biệt (7A)]
frequent vagueness [especially (3A)] thường xuyên mơ hồ [đặc biệt (3A)]	8. sharp delineation phân định rõ nét
indefiniteness tính vô hạn	9. definiteness tính hữu hạn
casualness upon the physical plane (not upon the mental) sự cẩu thả trên cõi vật chất (không phải trên cõi trí)	10. formality sự trang trọng
broad relativism thuyết tương đối rộng	11. sectarianism [especially (7A) and (7C)] chủ nghĩa bè phái [đặc biệt (7A) và (7C)]
wide tolerance for diversity khả năng chịu đựng lớn đối với sự đa dạng	12. limited tolerance for that which does not “fit” [especially (7A)] khả năng chịu đựng có giới hạn với điều gì đó không “phù hợp” [đặc biệt (7A)]
seeing from multiple perspectives nhìn từ nhiều khía cạnh	13. adherence to a ‘proper’ perspective bám theo khía cạnh ‘thích hợp’
love of change yêu sự thay đổi	14. love of repetition yêu sự lặp lại
variation sự đa dạng	15. tendency to standardize [especially (7A), and to a lesser extent (7C) xu hướng tiêu chuẩn hóa [đặc biệt (7A), và ở mức độ thấp hơn (7C)
conceptualization sự khái niệm hóa	16. manifestation sự biểu hiện
the magic of the mind phép thuật của trí óc	17. magic in action; practical occultism [(7B) and (7C)] phép thuật trong hành động; chủ nghĩa huyền bí thực tế [(7B) và (7C)
random arrangement sự sắp xếp ngẫu nhiên	18. exact arrangement sự sắp xếp chính xác
little concern for order (sometimes chaotic) ít quan tâm đến trật tự (thi thoảng hỗn loạn)	19. great concern for order (highly organized) rất quan tâm đến trật tự (có tính tổ chức cao)
nonsequential không tuần tự	20. strictly sequential tuần tự nghiêm ngặt
little concern for rhythm ít quan tâm đến nhịp điệu	21. great concern for rhythm rất quan tâm đến nhịp điệu
constant activity (whether mental, physical or both) hoạt động liên tục (dù là trí tuệ, thể xác hay cả hai)	22. cyclic, rhythmic activity hoạt động theo chu kỳ, nhịp nhàng
overactivity hoạt động quá mức	23. regulated activity hoạt động đều đặn
rapid execution (3B) thực hiện nhanh chóng (3B)	24. graceful execution thực hiện khéo léo
fluid, flexible procedure quy trình trôi chảy, linh hoạt	25. proper procedure quy trình thích hợp
doing many things at once [especially (3B)] làm nhiều việc cùng một lúc [đặc biệt (3B)]	26. doing one thing at a time (in order) làm từng việc một (theo thứ tự)
more adaptable dễ thích nghi hơn	27. more controlled dễ kiểm soát hơn
nonconformity sự không tuân thủ	28. conformity [(7A) but not (7B) sự tuân thủ [(7A) nhưng không (7B)]
outlining a general plan vạch ra một kế hoạch chung	29. meticulously fulfilling a specific plan hoàn thành một cách tỉ mỉ một kế hoạch cụ thể
distaste for details không thích các chi tiết	30. extreme care in details cực kỳ quan tâm đến các chi tiết
the mental seed hạt mầm trí tuệ	31. fruition of the mental seed within the soil of the physical plane kết quả của hạt mầm trí tuệ với cõi vật chất
needs physical discipline cần kỉ luật thể chất	32. physical discipline comes easily [especially (7A)] kỷ luật thể chất đến một cách dễ dàng [đặc biệt (7A)]
little concern for appearances [especially (3A)] ít quan tâm về vẻ ngoài [đặc biệt (3A)]	33. very concerned with appearances rất quan tâm đến hình thức bên ngoài
judgment based upon ideas and theories (3A) sự đánh giá dựa trên các ý tưởng và lý thuyết (3A)	34. judgment based upon appearances and externals [especially (7A) and (7C)] đánh giá dựa trên hình thức và vẻ ngoài [đặc biệt (7A) và (7C)]
interpretation of the law diễn giải quy luật	35. exact fulfillment of the law tuân thủ chính xác theo quy luật
mobile stance (3B) ý kiến linh động (3B)	36. upstanding không thay đổi
wide-mindedness [especially (3A)] trí óc rộng mở [đặc biệt (3A)]	37. quick judgments, opinionated [especially (7A)] đánh giá vội vàng, cố chấp [đặc biệt (7A)

Major Ray 3 and Ray 7 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 3 và Cung 7
Being on the same line of energy these two rays share many qualities which can easily be confused. Some of the key differences between them can be seen in relation to the concepts of detail, order and manifestation. Third ray people see the blueprint of a plan but will usually trouble themselves with detailed execution. Detailed execution is left to others—especially those upon the fastidious seventh ray. Those upon the third ray love to “brainstorm”—to come up with a multitude of possibilities and divergent approaches to any problem, but so often their ideas remain “up in the air”; this is especially so for type (3A). Seventh ray people select the most ‘do-able’ of a wealth of ideas, and take the steps necessary to prepare those ideas for manifestation. Seventh ray people “ground” ideas, bringing them into full material expression . It’s one thing to have a good idea “in general,” and to see “more or less” how It should work out—this, type (3B) people can do very well; but they hesitate to take the time and the necessary pains to ensure a completed manifestation upon the physical plane.	Nằm trên cùng một đường lối năng lượng, hai cung này có nhiều đặc tính dễ bị nhầm lẫn. Một số khác biệt chính giữa chúng có thể được nhìn thấy liên quan đến các khái niệm chi tiết, trật tự và biểu hiện. Những người cung ba nhìn thấy bản thiết kế của một kế hoạch nhưng thường sẽ gặp rắc rối với việc thực hiện chi tiết. Việc thực hiện chi tiết được dành cho những người khác—đặc biệt là những người cung bảy khó tính. Người cung ba thích “động não” — để đưa ra vô số khả năng và cách tiếp cận khác nhau cho bất kỳ vấn đề nào, nhưng vì vậy, ý tưởng của họ thường “lơ lửng”; điều này đặc biệt đúng với kiểu (3A). Người cung bảy chọn lọc những ý tưởng ‘khả thi’ nhất trong vô số ý tưởng và thực hiện các bước cần thiết để chuẩn bị cho những ý tưởng đó được thể hiện. Người cung bảy đã “tiếp đất” cho các ý tưởng, đưa chúng vào biểu hiện đầy đủ về mặt vật chất. Có ý tưởng tốt “nói chung” là một chuyện, và thấy nó được thực hiện “nhiều hay ít” như thế nào là một chuyện khác— những người kiểu cung (3B) có thể làm rất tốt điều này; nhưng họ ngần ngại dành thời gian và những nỗ lực cần thiết để đảm bảo một biểu hiện hoàn chỉnh trên cõi vật chất.
Seventh ray people are in touch with the earth; they love to see forms emerge from various kinds of soil, whether actual soil or the “soil” of physical plane experience. For the proper fruition of any seed a proper sequence of steps is required. Fulfilled manifestation upon the physical plane requires attention to order and sequence. Seventh ray people, intent upon the perfected appearance of any idea they may be nurturing, are willing to restrain themselves sufficiently to take the needed time and do the needed things in the needed order so that the idea may emerge in “good form.”	Những người cung bảy có mối liên hệ với ‘đất’; họ thích nhìn thấy các hình tướng xuất hiện từ nhiều loại đất khác nhau, cho dù là đất thật hay “đất” của trải nghiệm cõi vật chất. Để hạt giống ra quả, cần phải có trình tự các bước thích hợp. Sự thể hiện đầy đủ trên cõi vật chất đòi hỏi phải chú ý đến thứ tự và trình tự. Những người cung bảy, có ý định dựa vào sự xuất hiện hoàn thiện của bất kỳ ý tưởng nào mà họ có thể đang ấp ủ, sẵn sàng kiềm chế bản thân đủ để dành thời gian cần thiết và làm những việc cần thiết theo trình tự cần thiết để ý tưởng có thể xuất hiện ở “hình tướng tốt”.
Third ray people, at least as regards physical plane matters, are not so disciplined. They have great difficulty understanding the necessity for order and sequence. There is a certain ‘all-at-once-ness’ about their approach. If a number of things need to be done, they will handle them “as they come up” or simultaneously without troubling themselves [264] over the proper sequence. The results are adequate but far from perfect . It is perfected expression through perfected form which the seventh ray individual seeks. From this point of view, those upon the third ray are often seen as “slobs”; from the opposing point of view, seventh ray people can appear “up-tight” or as “neatnicks” to the more casual third ray outlook.	Những người cung ba, ít nhất trong mối liên hệ đến các vật chất trên cõi vật lý, không quá kỷ luật. Họ gặp khó khăn trong việc hiểu được sự cần thiết của trật tự và trình tự. Họ có một cách tiếp cận theo kiểu ‘tất cả cùng một lúc’. Nếu một số việc cần phải được thực hiện, họ sẽ xử lý chúng “khi chúng vừa xuất hiện” hoặc xử lý đồng thời mà không gây khó khăn cho bản thân [264] dù bỏ qua trình tự thích hợp. Kết quả là tương xứng nhưng còn cách xa hoàn hảo. Chính sự biểu hiện hoàn hảo thông qua hình tướng hoàn hảo là cái mà cá nhân cung bảy tìm kiếm. Từ quan điểm này, những người cung ba thường được xem là “nhếch nhác”; từ quan điểm đối lập, người cung bảy có thể tỏ ra “kín kẽ” hoặc “gọn gàng” đối lập với vẻ bên ngoài cẩu thả hơn của cung ba.
This is not to say that those upon the third ray cannot be exacting. We must remember that the third ray is given to “exactitude in thought” ( Esoteric Psychology, Vol. I , p. 163). For the third ray type [especially type (3A)], patience is reserved for the world of thought; there is a willingness to spend considerable time upon the formulation of thought for its own sake; this, the seventh ray type would rarely allow. To seventh ray people, such pure intellectualism would appear impractical and fruitless; to third ray types, the laborious hours spent by seventh ray people in perfecting the processes of manifestation would appear tedious or unnecessary. Third ray people say, “well, you get the general idea” and then pass on to other things. For seventh ray people, getting the general idea is never enough.	Điều này không có nghĩa là những người cung ba không khắt khe đòi hỏi. Chúng ta phải nhớ rằng cung ba được trao cho “tính chính xác trong suy nghĩ” ( Tâm lý học Nội Môn, Tập I , trang 163). Đối với kiểu người cung ba [đặc biệt là kiểu (3A)], sự kiên nhẫn được dành riêng cho thế giới tư tưởng; có sự sẵn sàng dành đáng kể thời gian cho việc hình thành tư tưởng vì lợi ích của nó; kiểu người cung bảy hiếm khi cho phép điều này. Đối với những người cung bảy, chủ nghĩa trí tuệ thuần túy như vậy sẽ có vẻ không thực tế và không có kết quả; đối với kiểu cung ba thì việc những người cung bảy dành hàng giờ lao động để hoàn thiện các quá trình biểu hiện sẽ có vẻ tẻ nhạt hoặc không cần thiết. Người cung ba nói rằng, “tốt rồi, bạn có được ý tưởng chung” và sau đó chuyển sang những thứ khác. Còn đối với người cung bảy, việc nắm được ý tưởng chung không bao giờ là đủ.
Perfecting the processes of manifestation requires discipline. Energies and forces must be handled with fortitude if the magical process is to be successful and if ideas are to appear as they are intended. The seventh ray is, we recall, one of the two rays of will; the third ray (although along the 1-3-5-7 or “will line” of energy) is predominantly a mental ray. Third ray people often seem to lack the discipline (especially in relation to the physical plane) which comes so naturally to those upon the seventh ray. There is too much fluidity and flexibility in the usual third ray approach and not enough fiber. The seventh ray represents the physical foundation of the entire edifice of manifestation, and seventh ray people have to be strong so that the edifice will not crumble.	Hoàn thiện các quá trình biểu hiện đòi hỏi phải có kỷ luật. Những năng lượng và mãnh lực phải được xử lý một cách kiên cường nếu muốn quá trình huyền thuật thành công và nếu muốn các ý tưởng xuất hiện như dự kiến. Chúng ta cần nhớ lại rằng cung bảy là một trong hai cung ý chí; cung ba (mặc dù dọc theo “đường lối ý chí” của năng lượng 1-3-5-7) chủ yếu là cung trí tuệ. Những người cung ba thường có vẻ thiếu kỷ luật (đặc biệt là liên quan đến cõi vật lý), điều này đến với những người cung bảy một cách tự nhiên. Cách tiếp cận của người cung ba thông thường có quá nhiều tính lưu động, linh hoạt và không đủ liên kết. Cung bảy đại diện cho nền tảng vật chất của toàn bộ công trình biểu hiện, và người cung bảy phải mạnh mẽ để công trình không bị vỡ vụn.
Major Ray 3 and Ray 7 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 3 và Cung 7
While these rays are both along the will line of energy, their connection runs deeper yet. They are the two rays of magic . The third ray is often called “the magician”; the seventh ray is well known for being both the magician and “the ritualist.” Magic is a process of scientifically manifesting idea through form by means of thought or through the agent of thought—words. The third and seventh rays are both rays of manifestation related to the plane of physical manifestation, which is the seventh counting from the plane of Adi (the highest of the systemic planes), and the third when counting down from the plane on which the causal body is found. Those who are qualified by these rays (with the possible exception of type (3A) are particularly interested in bringing ideas into form, and [with the possible exception of type (3A)] largely upon the physical plane.	Trong khi cả hai cung này đều theo đường lối năng lượng ý chí, liên kết của chúng còn sâu hơn. Chúng là hai cung của huyền thuậ t. Cung ba thường được gọi là “nhà huyền thuật”; cung bảy nổi tiếng với vai trò vừa là nhà huyền thuật vừa là “nhà nghi lễ”. Huyền thuật là một quá trình thể hiện ý tưởng thông qua hình tướng một cách khoa học bởi phương tiện tư tưởng hoặc thông qua tác nhân của tư tưởng — ngôn từ. Cung ba và cung bảy đều là cung biểu hiện liên quan đến cõi biểu hiện vật chất, là cõi thứ bảy tính từ cõi A di (cao nhất trong các cõi hệ thống), và cõi thứ ba khi đếm từ cõi của thể nguyên nhân xuống. Những người có đủ phẩm tính của những cung này (ngoại trừ kiểu (3A) có thể đặc biệt quan tâm đến việc biến các ý tưởng thành hình tướng, và [với ngoại lệ có thể có của kiểu (3A)] phần lớn là trên cõi vật lý.
Those upon both of these rays also have an affinity for sound . Traditionally, magic is accomplished through the use of the right words, “magical words.” The verbal facility of third ray types opens for them the way to manipulate energy through the spoken (or mentally articulated) word; those qualified primarily by the seventh ray have the ability [265] to organize words into rhythmic mantra which are precise and effective in achieving results in the various grades of matter. For those upon both of these rays, the magical use of the word enhances their power to manifest.	Những người thuộc cả hai cung này cũng có ái lực với âm thanh . Theo truyền thống, huyền thuật được thực hiện thông qua việc sử dụng các từ phù hợp, “những từ huyền thuật”. Cơ sở ngôn ngữ của các kiểu người cung ba mở ra cho họ cách vận dụng năng lượng thông qua lời nói được thốt ra (hoặc nói trong trí); những người có phẩm tính chủ yếu là cung bảy có khả năng [265] sắp xếp các từ thành câu thần chú có nhịp điệu, chính xác và hiệu quả trong việc đạt được kết quả ở các cấp độ vật chất khác nhau. Đối với những người có cả hai cung này, việc sử dụng huyền thuật của ngôn từ này sẽ tăng cường khả năng biểu hiện của họ.
Interestingly, not only are these the rays of magic, but they are also the rays of finance. Magic is associated with externalization and appearance—so is money. Money makes ideas appear. While those upon the third ray [especially type (3B)] are more given to the manipulation of intangible quantities and values (financially speculative activities for the exercise of their overly-active minds), and while seventh ray individuals are more given to the creating of well-structured financial instruments for sophisticated financial planning, both have more to do with the energy of “crystallized prana” (i.e., money) than do any of the other rays.	Điều thú vị là đây không chỉ là những cung huyền thuật mà chúng còn là những cung về tài chính. Huyền thuật gắn liền với sự ngoại hiện và sự hiện ra — tiền bạc cũng vậy. Tiền bạc khiến ý tưởng biểu hiện ra. Trong khi những người cung ba [đặc biệt là kiểu (3B)] thiên nhiều hơn về việc thao túng các định lượng và giá trị vô hình (các hoạt động đầu cơ tài chính vốn để trí óc hoạt động quá mức của họ thực hiện), và trong khi người cung bảy thiên nhiều hơn về việc tạo ra các công cụ tài chính có cấu trúc tốt để lập kế hoạch tài chính phức tạp, cả hai đều liên quan nhiều hơn đến năng lượng của “prana kết tinh” (tức là tiền bạc) hơn bất kỳ cung nào khác.
Those upon these rays are also highly creative. They manipulate substance to create emerging forms. The creativity of type (3A) is likely to remain largely upon the plane of mind and be exhibited in such fields as philosophy, higher mathematics and other systems of abstract thought. The creativity of type (3B) and types (7B) and (7C) will work out onto the physical plane. Types (3B) and (7B) have much in common, but originality of structure and renovation are rather more important to the creative, “Uranian” type (7B) than to the adaptive type (3B).	Những người trên những cung này cũng có tính sáng tạo cao. Họ vận dụng chất liệu để tạo ra các hình tướng đang hiện ra. Khả năng sáng tạo của kiểu (3A) có thể vẫn chủ yếu nằm trên cõi trí và được thể hiện trong các lĩnh vực như triết học, toán học cao cấp và các hệ tư tưởng trừu tượng khác. Sự sáng tạo của kiểu (3B) và kiểu (7B) và (7C) sẽ phát huy tác dụng trên cõi vật lý. Kiểu (3B) và (7B) có nhiều điểm chung, nhưng tính độc đáo về cấu trúc và sự đổi mới quan trọng đối với kiểu người “Thiên Vương tinh” sáng tạo (7B) hơn là kiểu người thích ứng (3B).
Rays three and seven (probably through the planet Saturn) are curiously related to time (and space), and both time and space are distinguishing parameters of physical plane manifestation. Ray three people never seem to have enough time. Their motto might well be, “So much to do, and so little time to do it.” Ultimately, they want to do everything and be everywhere. They are in the process of mastering time and conquering space through the field of modern telecommunications. Soon they will be able to be everywhere —in awareness, at least; they will have achieved omnipresence. Those upon ray seven understand the necessity of sequence. Time itself is said to be “the sequential registration by the brain of states of awareness and of progressive contacts with phenomenon” ( The Rays and the Initiations , p. 408).	Cung ba và cung bảy (có thể là xuyên qua Thổ tinh) có liên quan một cách kỳ lạ với thời gian (và không gian). Cả thời gian và không gian đều là những thông số nổi bật của sự biểu lộ trên cõi hồng trần. Người cung ba dường như không bao giờ có đủ thời gian. Phương châm của họ cũng có thể là, “Quá nhiều việc phải làm và quá ít thời gian để làm việc đó.” Cuối cùng, họ muốn làm mọi thứ và ở khắp mọi nơi. Họ đang trong quá trình làm chủ thời gian và chinh phục không gian thông qua lĩnh vực viễn thông hiện đại. Chẳng bao lâu nữa họ sẽ có thể ở khắp mọi nơi — ít nhất là trong nhận thức; họ sẽ đạt được sự toàn hiện . Những người cung bảy hiểu sự cần thiết của trình tự. Bản thân thời gian được cho là “sự ghi lại tuần tự về các trạng thái nhận thức và các mối liên hệ với hiện tượng tiến triển không ngừng bởi não bộ” ( Cung và Điểm Đạo , tr. 408).
Those upon these two rays must understand the relation between time and space in order to manifest effectively, for manifestation (as usually understood) occurs in space and in time. Both rays are concerned with right timing. Ray three is bent upon annihilating the unnecessary expenditure of time which space imposes, while the compositional and structural sensitivity of those upon the seventh ray contributes to their deep understanding of the right use of space—i.e., an understanding of how to build right relationships in space—for ray seven is the “ray of accurate arrangement”— arrangement in space.	Những người thuộc hai cung này phải hiểu mối quan hệ giữa thời gian và không gian để biểu lộ một cách hiệu quả, vì sự biểu lộ (như thường được hiểu) xảy ra trong không gian và thời gian. Cả hai cung đều quan tâm đến việc xác định đúng thời điểm. Cung ba nhất quyết triệt tiêu sự lãng phí thời gian mà không gian áp đặt, trong khi sự nhạy cảm về thành phần và cấu trúc của những người cung bảy góp phần vào sự hiểu biết sâu sắc của họ về việc sử dụng đúng không gian — tức là, sự hiểu biết về cách xây dựng các mối quan hệ đúng đắn trong không gian — đối với cung bảy là “cung của sự sắp xếp chính xác” — sự sắp xếp trong không gian.
One of the most important indications of the link between these two rays is the fact that the Master R., as the leading Hierarchical representative of the seventh ray, transferred to the third ray when He became the Mahachohan, Lord of Civilization. This line of transfer was a natural one. Both rays are rays of objective manifestation. Within the [ 266] trinity of rays of aspect the third ray holds the position of what might be called the ‘objectifying ray.’ Moreover, the seventh ray is the objectifying ray for all the seven rays considered as a group. [267]	Một trong những dấu hiệu quan trọng nhất về mối liên hệ giữa hai cung này là sự việc Chân sư R., với tư cách là đại diện Thánh đoàn đứng đầu cung bảy, đã chuyển sang cung ba khi Ngài trở thành Mahachohan, Đức Văn Minh Đại Đế. Lối chuyển đổi này là một lẽ tự nhiên. Cả hai cung đều là các cung của sự biểu lộ khách quan. Trong [266] bộ ba cung trạng thái, cung ba giữ vị trí của cái có thể được gọi là ‘cung khách quan hóa.’ Hơn nữa, cung bảy là cung khách quan hoá của tất cả bảy cung khi xem là một nhóm. [267]

General Contrasts Between Ray 4 and Ray 5—Những điểm tương phản giữa cung 4 và cung 5

Ray 4 vs. Cung 4 so với	Ray 5 Cung 5
1. The artist Nghệ sĩ, nghệ thuật	1. The scientist Nhà khoa học
2. The aesthete [especially (4A) Nhà thẩm mỹ [đặc biệt (4A)]	2. The technician [especially (5B)] Kỹ thuật viên [đặc biệt (5B)]
3. Qualitative orientation Khuynh hướng định tính	3. Quantitative orientation Khuynh hướng định lượng
4. Beauty as the focus of consciousness Trọng tâm của tâm thức là sự mỹ lệ	4. Fact as the focus of consciousness Trọng tâm của tâm thức là sự kiện
5. Given to evocative description Được đưa ra để mô tả gợi ý	5. Given to strictly factual description Được mô tả đúng sự thật
6. Artistically creative Sáng tạo nghệ thuật	6. Creativity not usually focused along artistic lines Sáng tạo thường không tập trung theo đường nghệ thuật
7. Appreciates fictional literature, primarily. Chủ yếu đánh giá cao văn học hư cấu	7. Appreciates nonfictional literature, primarily (science fiction being a notable exception) Chủ yếu đánh giá cao văn học phi hư cấu (khoa học viễn tưởng là một ngoại lệ đáng chú ý)
8. Highly intuitive Trực quan cao	8. Highly analytical Phân tích cao
9. Tends to “liken” one thing to another Có xu hướng “so sánh” điều này với điều khác	9. Tends to define a thing exactly [especially (5A)] Có xu hướng xác định một điều chính xác [đặc biệt (5A)]
10. Embodies ideas in picturesque Symbols Thể hiện các ý tưởng trong các Biểu tượng đẹp như tranh vẽ	10. Explains ideas (minutely) in Words and formulas Giải thích các ý tưởng (chi li) bằng từ và công thức
11. Unitive (4A) Có khuynh hướng hợp nhất	11. Separative (until the very highest powers of the fifth ray are activated, the key phrase for which is “Three Minds Unite”) Tách rời (cho đến khi các lực cao nhất của cung năm được kích hoạt, mà chủ âm là “Ba Trí Tuệ Hợp Nhất”)
12. “at-one-ing” (4A) Kết hợp làm 1	12. Discriminating Phân biện
13. Bridging [especially (4A)] Liên kết [đặc biệt (4A)]	13. Detaching Tách ra
14. Reconciling mentality (4A) Trí truệ hòa giải (4A)	14. Critical mentality Trí tuệ phê phán
15. Suppleness, pliability Tính mềm dẻo, linh hoạt	15. Concreteness and fixity Tính cụ thể và tính chính xác
16. Subjective understanding Hiểu biết chủ quan	16. Objective understanding Hiểu biết khách quan
17. Identifying with the common Humanity of many types of people Đồng nhất với nhân loại chung của nhiều loại người	17. Does not readily identify with People Không dễ dàng đồng nhất với mọi Người
18. Impersonating others Hiện thân người khác	18. Impersonal with others Không liên quan đến người khác
19. Very interested in people Rất quan tâm đến mọi người	19. Very interested in “things” Rất quan tâm đến “mọi vật”
20. Seeks to harmonize [especially (4A)] Tìm kiếm sự hài hoà [nhất là (4A)]	20. Seeks exact justice Tìm kiếm sự công bằng chính xác
21. Fertile imagination, imaginer Trí tưởng tượng phong phú, người tưởng tượng	21. Less imaginative; oriented more towards objective focus upon the physical senses than towards imagination Ít tưởng tượng; Hướng nhiều hơn đến tập trung khách quan vào các giác quan vật lý hơn là hướng tới trí tưởng tượng
22. Metaphoric Ẩn dụ	22. Factually descriptive and “down- to-earth” Mô tả thực tế và “gắn với trần gian”
23. Tells a good story Kể một câu chuyện hay	23. Relates things as they are Đề cập đến sự việc đúng bản chất của chúng .
24. Poetic Có tính Thơ	24. Pragmatic Thực dụng
25. Highly responsive to color Đáp ứng màu sắc cao	25. Not especially color-conscious Không đặc biệt chú ý đến màu sắc
26. Responds keenly and vibrantly to sensation Phản ứng mạnh mẽ và nhạy cảm với cảm giác	26. Focused upon sensation but with mental detachment Tập trung vào cảm giác nhưng với sự tách biệt về tinh thần
27. Dramatic [especially (4B)] Kịch tính [đặc biệt (4B)]	27. Undramatic Không có kịch tính
28. Emotionally expressive and vivacious Thể hiện cảm xúc và sinh động	28. Emotionally inactive and unresponsive Không hoạt động và không đáp ứng cảm xúc
29. Lack of emotional control Thiếu kiểm soát cảm xúc	29. Emotionally controlled Kiểm soát cảm xúc
30. Given to colorful conversation Đối thoại đầy màu sắc	30. Given to informative conversation Dành cho cuộc trò chuyện thông tin
31. Excited by beauty Vui vẻ bởi vẻ đẹp	31. Excited by the discovery of natural law Vui mừng khi khám phá ra luật tự nhiên
32. Aesthetic Thẩm mỹ	32. Functional Chức năng
33. Entertaining Giải trí	33. “matter-of-fact” “vấn đề của thực tế”
34. Free-associative thinking Không có Tư duy kết hợp	34. Linear, cause-and-effect thinking Kiểu tuyến tính, suy nghĩ nguyên nhân và hiệu quả
35. Linking “right and left brain”—but, Overall, more “right brain” emphasis Liên kết “não phải và trái” – nhưng, nhìn chung, nhấn mạnh hơn “não phải”	35. Strong “left brain” emphasis Nhấn Mạnh “não trái”
36. Indulges in non sequitur Say mê sự phi logic	36. Thinks and speaks rationally and logically Nghĩ và nói một cách hợp lý và logic
37. Self-contradictory [especially (4B)] Tự mâu thuẫn [đặc biệt (4B)]	37. Seeks to eliminate all contradiction Tìm cách loại bỏ mọi mâu thuẫn
38. Intermittent effort Nỗ lực không thường xuyên	38. Sustained effort Nỗ lực bền vững
39. Inaccuracy Sự thiếu chính xác	39. High degree of accuracy Độ chính xác cao
40. Personally magnetic [especially (4A)] Có sức lôi cuốn tự thân [đặc biệt (4A)]	40. Personally rather nonmagnetic Không lôi cuốn về mặt cá nhân
41. Exaggerative [especially (4B)] Sự phóng đại [đặc biệt (4B)]	41. Precise Chính xác
42. Mechanical impracticality Thiếu thực tế về cơ khí	42. Mechanical inventiveness (5B) Sáng tạo cơ khí (5B)

Major Ray 4 and Ray 5 Differences	Những khác biệt chính giữa Cung 4 và Cung 5
These rays manifest through humanity in profoundly different ways. Their effects are as distinct as the artist is from the scientist (although, due to the complexity of ray combinations, many individuals are both). Perhaps it is easiest to understand the contrast by comparing the pursuit of beauty with the pursuit of factual knowledge. Two entirely different faculties are needed for each. The first requires the aesthetic sense (a mixture of intuition and emotional responsiveness), and the second, the “common sense”—i.e., a keen, sharpened, discriminating mind, attuned to the five physical senses.	Những cung này biểu hiện thông qua nhân loại theo những cách đặc biệt khác nhau. Hiệu ứng của chúng khác biệt như các nghệ sĩ so với các nhà khoa học (mặc dù, do sự phức tạp của kết hợp cung, nhiều người bao gồm cả hai). Có lẽ dễ hiểu nhất sự tương phản là bằng cách so sánh việc theo đuổi vẻ đẹp với việc theo đuổi kiến thức thực tế. Hai quan năng hoàn toàn khác nhau là cần thiết bổ trợ cho hai cung. Cung 4 đòi hỏi phải có cảm giác thẩm mỹ (một sự pha trộn của trực giác và phản ứng xúc cảm), và cung 5 là “lương tri” – một trí tuệ sắc bén, sắc sảo và phân biện, hòa hợp vào năm giác quan.
Even in appearance and behavior fourth and fifth ray people present dramatic contrasts. Fourth ray people are colorful, expressive, given to contrasting moods, vivacious, unpredictable, and full of the spirit of conflict and placation. Fifth ray people are more subdued (often, rather colorless), sober, steady, predictable, concentrated, analytical and filled with the spirit of questioning, and the desire to probe until the truth is reached.	Ngay cả hình thức và cách cư xử của người cung 4 và cung 5 cũng tương phản rất lớn. Những người cung 4 đầy màu sắc, biểu cảm, đại diện cho những tâm trạng tương phản, sống động, không thể đoán trước, và đầy tinh thần xung đột và xoa dịu. Những người cung 5 thì dịu hơn (thường không màu sắc), tỉnh táo, ổn định, có thể đoán trước, tập trung, phân tích và đầy tinh thần nghi vấn, và mong muốn thăm dò cho đến khi đạt tới sự thật.
Their motivations are also remarkably different. Those upon the fourth ray aspire to create and experience beauty. They are not so much interested in what a thing is and how it functions as in its appeal, its ability to captivate, allure and fascinate. Beauty is arresting. It causes one to gaze and to approach. Beauty invites prolonged contemplation—“A thing of beauty is a joy forever.” Fourth ray people desire constant exposure to beauty—which is a state of perfected harmony. They assess objects, people and circumstances in terms of their beauty. Fifth ray people, on the other hand, have minds which penetrate analytically, no matter how beautiful the object of their attention. The aesthetically inclined will remain rapt in the contemplation of an exquisite flower; the solidly fifth ray type will pass right through the aura of beauty and begin “counting the petals,” or describing the form and functions of the various parts of the flower. Indeed, when fifth ray people are in the exclusively fifth ray mode, they seek to remain impervious to all enchantments, because enchantment will prevent them from “finding out.”	Động lực của họ cũng khác biệt đáng kể. Những người cung 4 khao khát tạo ra và trải nghiệm vẻ đẹp. Họ không quan tâm nhiều đến một vật nào đó là gì, nó hoạt động như thế nào bằng sự hấp dẫn, thu hút, quyến rũ và mê hoặc của nó. Vẻ đẹp lôi cuốn. Nó khiến cho người ta phải ngắm và tiếp cận. Vẻ đẹp gợi lên sự chiêm ngắm kéo dài – “Một điều đẹp là một niềm vui mãi mãi.” Những người cung 4 muốn tiếp xúc với vẻ đẹp – đó là một trạng thái hài hòa hoàn hảo. Họ đánh giá vật thể, con người và hoàn cảnh về vẻ đẹp của chúng. Ngược lại, những người cung 5 có trí tuệ thấm nhuần phân tích, cho dù đối tượng của sự chú ý của họ có đẹp như thế nào. Những người nghiêng về mặt thẩm mỹ sẽ vẫn tiếp tục ngây ngất trong việc chiêm ngắm một bông hoa tinh tế; Những người đặc trưng cung 5 sẽ đi xuyên qua hào quang của vẻ đẹp và bắt đầu “đếm các cánh hoa”, hoặc mô tả hình dáng và chức năng của các bộ phận khác nhau của hoa. Thật vậy, khi những người cung 5 đang ở trạng thái thuần cung 5, họ muốn không bị ảnh hưởng bởi tất cả sự quyến rũ, bởi vì sự quyến rũ sẽ ngăn họ “khám phá”.
Like those upon the second ray, fourth ray people are possessed with the power of identification. This manifests as impersonation —the ability to “get inside” the psyche of another person, fuse with that psyche, and express it—usually dramatically. Fourth ray people make the finest actors. The fifth ray types wish to keep their distance. Their method of knowing demands observation at a distance—not experiential knowing from within.	Giống như những người cung 2, người cung 4 có khả năng đồng hoá. Điều này thể hiện dưới hình thức hiện thân – khả năng “nhập vào bên trong” tâm hồn của người khác, gắn kết với tâm hồn đó, và thể hiện nó – thường là với cảm xúc mạnh mẽ. Người cung 4 là những diễn viên giỏi nhất. Người cung 5 muốn giữ khoảng cách. Phương pháp thấu hiểu của họ đòi hỏi quan sát ở khoảng cách- không tìm hiểu từ bên trong.
Conversations with fourth and fifth ray people are entirely different. Fourth ray conversation is entertaining, enlivening, and engaging; one becomes fascinated. Fifth ray conversation is precisely informative, and throws a penetrating beam of light upon the specific topic of conversation.	Cuộc trò chuyện với những người cung 4 và cung 5 hoàn toàn khác nhau. Cuộc trò chuyện với người cung 4 mang tính giải trí, sống động và hấp dẫn; thậm chí mê hoặc. Cuộc nói chuyện với người cung năm rất giàu thông tin chính xác, và giống như rọi một chùm ánh sáng xuyên thấu vào chủ đề cụ thể của cuộc trò chuyện.
Those upon the fourth ray are forever creating links and bridges; they experience themselves and all things in relationship . Those upon the fifth ray separate one thing from another (though they do link the three aspects of mind), so that they can understand each thing more completely—at first, the thing in isolation. Fourth ray people meet the world with all parts of themselves. They usually manage to maintain a balanced approach and do not wish to cut off one part of themselves at the expense of another. Fifth ray people may at times appear to be nothing but “embodied minds”— emotionally and physically inactive, or at least, inexpressive.	Những người cung 4 luôn luôn tạo ra các liên kết và cầu nối; Họ trải nghiệm bản thân và mọi thứ trong mối quan hệ . Những người theo cung năm tách riêng thứ này với thứ kia (mặc dù họ có liên kết ba khía cạnh của trí tuệ), để họ có thể hiểu được từng điều một cách trọn vẹn hơn — lúc đầu, từng điều được xem xét hoàn toàn độc lập. Người cung 4 đến với thế giới với toàn bộ con người của chính họ. Họ thường cố duy trì một cách tiếp cận cân bằng và không muốn cắt bỏ một phần của họ. Người cung 5 nhiều khi có vẻ như không có gì khác hơn là “những cái trí được thể hiện” – không hoạt động, hoặc ít nhất là không biểu lộ, về mặt cảm xúc và thể chất.
Much of the contrast between people on these two rays has recently been popularized under the concept of “right brain” dominance and “left brain” dominance. The fourth ray approach is like a metaphor for right brained thinking; the fifth ray approach correlates with left brain thinking. The correlations are not exact, of course, but sufficiently suggestive to warrant close attention. Left brain functioning is said to be linear, logical, rational and analytical. Right brain thinking is thought to be free associative, holistic and intuitive. There are further differentiations, but these basic ones are closely descriptive of fourth and fifth ray individuals in action.	Phần lớn sự tương phản giữa người thuộc 2 cung này gần đây đã được phổ biến rộng rãi dưới khái niệm sự thống trị “não phải” và sự thống trị của “não trái”. Cách tiếp cận của người cung 4 là đặc trưng cho kiểu suy nghĩ não phải; và người cung 5 đặc trưng cho tư duy não trái. Tất nhiên, cách phân loại đó không phải hoàn toàn chính xác, nhưng đủ gợi ra cách hiểu rất gần với thực tế. Chức năng não trái được cho là tuyến tính, logic và phân tích. Tư duy não phải được cho là có tính liên kết, toàn diện và trực quan. Có những khác biệt khác nữa, nhưng những điều cơ bản này là mô tả khá gần với cách thức hành động của người cung 4 và cung 5.
Major Ray 4 and Ray 5 Similarities	Những sự tương đồng chính của cung 4 và cung 5
It is difficult to find similarities between ray four and ray five. Tenacious in little else, fourth ray people will persist in their search for beauty (or pleasure); those upon the fifth ray are tenaciously persistent in their search for causes .	Khá khó tìm ra những điểm tương đồng giữa cung 4 và cung 5. Người cung 4 sẽ luôn kiên trì đi tìm kiếm cái đẹp (hoặc niềm vui); Những người trên cung năm luôn bền bỉ trong việc tìm kiếm nguyên nhân của sự vật và hiện tượng.
The fifth ray is very rarely associated with the artistic urge or the quest for beauty. Sometimes, however, scientific discoveries (whether microscopic or macroscopic) will be so awe-inspiring as to evoke the amazement of the fifth ray type. It is unusual for such people to suspend the workings of the concrete mind, but in the face of the natural wonders into which their probing leads, an awakening of the sense of the beautiful will sometimes occur, and appreciation takes the place of analysis—for the moment.	Người cung 5 hiếm khi gắn liền với niềm đam mê nghệ thuật hoặc tìm kiếm vẻ đẹp. Tuy nhiên, đôi khi các khám phá khoa học (cho dù cực nhỏ hoặc vĩ mô) sẽ trở thành cảm hứng như và gây ra cảm xúc kinh ngạc cho người cung 5. Thật không bình thường khi những người đó dừng hoạt động của tâm trí cụ thể, nhưng khi đối mặt với những kỳ quan tự nhiên làm mê hoặc lòng người, một sự thức tỉnh của cảm xúc với cái đẹp sẽ đôi khi xảy ra, và vào thời điểm đó, xúc cảm trào lên thế cho cho sự phân tích thuần túy.
It is curious that these two rays, which seem to have so little in common, are the rays which characterize the Human Kingdom as a whole. The soul ray of humanity is said to be the fourth, and the personality ray the fifth. In an even larger sense, the fourth ray is said to condition the Human Hierarchy, while the fifth ray conditions the Solar Angels who were (according to the Secret Doctrine ) responsible for rendering early animal man truly human through the imparting of the “spark of mind.”	Thật lạ lung là hai cung này, dù dường như có rất ít điểm chung, lại là các cung đặc trưng của Giới Nhân loại như một tổng thể. Cung linh hồn của nhân loại được cho là cung 4, và cung phàm ngã là cung 5. Theo một nghĩa rộng hơn, cung 4 được cho là kiểm soát Huyền Giai Nhân loại, trong khi cung 5 năm hạn định các Thái dương Thiên Thần (theo Giáo Lý Bí Truyền ), vốn là những thiên thần chịu trách nhiệm biến những con người thú đầu tiên trở thành con người thật sự thông qua việc cấy “tia lí trí” vào họ.
There seems to be a natural cleavage between the “four” and the “five,” just as (albeit temporarily) between the fourth and fifth kingdoms of nature—the Human Kingdom and the Kingdom of Souls. The four higher planes of the great cosmic physical plane are etheric, and the lower three (beginning with the fifth, counting from above) are worlds of form. The same applies on a smaller scale to the physical plane itself, in which the four ethers are separated from the densest three subplanes (the physical, liquid and gaseous states of matter). The fifth dense subplane (counting from above) is the gaseous, and is the “link” between the two distinct “states” of the etheric/physical plane).	Có vẻ như có sự phân chia tự nhiên giữa “bốn” và “năm”, giống như (mặc dù tạm thời) giữa các giới thiên nhiên thứ tư và thứ năm – Giới Nhân loại và Giới Linh hồn. Bốn cõi giới cao của Cõi Hồng trần Vũ trụ là Cõi Dĩ Thái, và ba cõi giới thấp (cõi thứ 5 đếm từ trên xuống) là cõi giới của hình tướng. Điều tương tự cũng đúng ở cấp độ thấp hơn cho cõi trần, 4 phân cảnh dĩ thái tách khỏi 3 phân cảnh trọng trược: đặc, lỏng và khí. Phân cảnh giới trọng trược thứ 5 tính từ trên xuống là thể khí, và nó là cầu nối giữa 2 “trạng thái”: dĩ thái và thể vật lý.
It seems it is one of the prime functions of the Human Kingdom to bridge this cleavage between substance (ethers) and dense matter— and (on a higher turn of the spiral) between intuition and lower mind (intuition residing upon the fourth subplane of the cosmic physical plane, and intellect (or lower mind) upon the fifth subplane of the cosmic physical plane, counting from above). The entire story of human evolution may well be the story of the construction of this bridge—the antahkarana.	Dường như một trong những chức năng chính yếu của Giới Nhân loại là xây dựng cầu nối giữa thể thanh và thể đặc – và (trên vòng xoắn ốc cao hơn của linh hồn), là giữa trực giác và hạ trí (trực giác nằm ở phân cảnh giới thứ 4 của Cõi Hồng Trần Vũ Trụ tính từ trên xuống, và hạ trí nằm ở thể phân cảnh giới thứ 5 của Cõi Hồng Trần Vũ Trụ. Toàn bộ câu chuyện về sự tiến hóa của con người là câu chuyện về việc xây dựng cây cầu tâm thức-antahkarana.
As an additional item of interest, the fourth and fifth rays may be considered united through a probable relationship to the planet Mercury (which may distribute both of these rays). Mercury is the ruler of the antahkarana—the rainbow bridge—and presides over its construction.	Thêm một điều thú vị nữa là cung 4 và cung 5 có thể coi là được hợp nhất thông qua mối quan hệ với sao Thủy (Mercury) (có thể gây ảnh hưởng tới cả hai cung này). Mercury là chủ tinh của antahkarana—chiếc cầu vồng—và cai quản việc xây dựng cây cầu đó.

General Contrasts Between Ray 4 and Ray 6—Các điểm chung trái ngược nhau giữa Cung 4 và Cung 6

Ray4 vs. Cung 4 so với	Ray6 Cung 6
the artist nghệ sĩ	1. the religionist nhà tôn giáo
the aesthete (4A) nhà thẩm mỹ (4A)	2. the idealist người theo chủ nghĩa lý tưởng
the mediator (4A) người hòa giải (4A)	3. the zealot (6B) người cực đoan, cuồng tín (6B)
the warrior (4B) chiến binh (4B)	4. the passive devotee (6A) người sùng đạo thụ động (6A)
creates beauty tạo ra cái đẹp	5. loves and appreciates beauty, but does not so often create it yêu và đánh giá cao cái đẹp, nhưng không thường xuyên tạo ra nó
mediation (4A) hòa giải, trung dung (4A)	6. partisanship bè phái
compromising (4A) thỏa hiệp (4A)	7. uncompromising [especially (6B)] không khoan nhượng [đặc biệt là (6B)]
accommodating (4A) dễ tính, xuề xòa (4A)	8. unyielding [especially (6B)] không nhượng bộ, không khuất phục [đặc biệt là (6B)]
seeing both sides thấy cả hai phía	9. seeing only one’s own side chỉ nhìn thấy khía cạnh của riêng mình
attempts to reconcile and harmonize the opposites [especially (4A)] nỗ lực hòa giải và làm hài hòa các mặt đối lập [đặc biệt là (4A)]	10. swings between the pairs of opposites, attempting to choose one and reject the other dao động giữa các cặp đối lập, cố gắng chọn một và từ chối cái kia
optimistic and pessimistic alternately xen kẽ giữa lạc quan và bi quan	11. cultivated (often enforced) optimism vun trồng (thường bị thúc ép) sự lạc quan
difficulty with total commitment khó khăn với việc cam kết hoàn toàn	12. tendency towards total commitment xu hướng hướng tới cam kết hoàn toàn
attuning to others hòa hợp với người khác	13. holding one’s own position giữ vị thế riêng
seeing people more as they are; able to identify with both their positive and negative aspects nhìn thấy mọi người ở nhiều khía cạnh như họ là; có thể đồng hóa với cả hai khía cạnh tích cực và tiêu cực của họ	14. seeing people through one’s ideals—unrealistically idealizing some people, unrealistically denigrating others nhìn mọi người thông qua lý tưởng của một người — lý tưởng hóa một số người một cách phi thực tế, phỉ báng những người khác một cách phi thực tế
strives for balance [though (4B) may have difficulty achieving it] nỗ lực để đạt được sự cân bằng [mặc dù (4B) có thể gặp khó khăn trong việc đạt được nó]	15. unbalanced emphasis nhấn mạnh một cách không cân bằng
attempts to harmonize the many diverse parts of a whole [especially (4A)] cố gắng hài hòa nhiều phần đa dạng của một tổng thể [đặc biệt là (4A)]	16. strives to emphasize one favorite part within the whole cố gắng nhấn mạnh một phần yêu thích trong toàn bộ
balanced fairness công bằng một cách cân bằng	17. the promotion of special interests and “special interest groups” khuyến khích các lợi ích đặc biệt và “các nhóm lợi ích đặc biệt”
beauty and proportion [especially (4A)] vẻ đẹp và sự cân đối tỷ lệ [đặc biệt là (4A)]	18. excess, through overemphasis dư thừa, thông qua việc nhấn mạnh quá mức
ambivalence sự mâu thuẫn	19. steadfast adherence kiên định tuân thủ
irresoluteness sự phân vân, không kiên quyết	20. resoluteness sự kiên quyết
procrastination sự trì hoãn	21. extremely eager to undertake action [especially (6B)] cực kỳ mong muốn thực hiện hành động [đặc biệt là (6B)]
indecisive thiếu quyết đoán	22. decisive (even jumps to conclu sions) quyết đoán (thậm chí nhảy thẳng đến kết luận)
“of two minds” “phân tâm”	23. single-minded chuyên tâm
inconsistency tính mâu thuẫn	24. consistency (often to the point of monotony) tính nhất quán (thường đến mức đơn điệu)
able to laugh at oneself có thể cười nhạo chính mình	25. takes oneself very seriously rất nghiêm túc với bản thân
pliability tính mềm dẻo	26. fixity (even rigidity) tính cố định (thậm chí cứng nhắc)
unpredictability [especially (4B)] không thể đoán trước [đặc biệt là (4B)]	27. predictability có thể dự đoán được
vacillation dao động	28. constancy bất biến, hằng số
“starts and stops,” “fits and starts” [especially (4B)] bật tắt, thất thường, không đều [đặc biệt là (4B)]	29. incessant, driving action [especially (6B)] liên tục, hành động có định hướng [đặc biệt (6B)]
combat for excitement and the sense of animation (4B) chiến đấu vì sự phấn khích và cảm giác sinh động (4B)	30. combat for sake of cherished ideals (6B) chiến đấu vì lý tưởng ấp ủ (6B)
dislikes serving authority [especially (4B)] không thích phục vụ thẩm quyền [đặc biệt là (4B)]	31. seeks subservience to authority [both, but especially (6A)] tìm kiếm sự phụ thuộc vào thẩm quyền [cả hai, nhưng đặc biệt là (6A)]
alertness to beauty of surroundings nhạy bén với vẻ đẹp của môi trường xung quanh	32. preoccupied with goals and so, is often oblivious to surrounding beauty bận tâm đến những mục tiêu và vì vậy, thường không để ý đến vẻ đẹp xung quanh
love of forms which embody beauty yêu thích những hình tướng thể hiện cái đẹp	33. love of abstract (or ideal) beauty, with frequent contempt for form yêu cái đẹp trừu tượng (hoặc lý tưởng), thường xuyên khinh thường hình tướng
love of contrast and variety yêu thích sự tương phản và đa dạng	34. rejection of contrast and variety for sake of steady adherence to an all-consuming goal từ chối sự tương phản và đa dạng vì lợi ích của việc tuân thủ ổn định một mục tiêu toàn diện
entertaining giải trí, tận hưởng	35. often wearisome through over- emphasis thường mệt mỏi do việc quá nhấn mạnh
reduction of speed due to friction and polarity giảm tốc do ma sát và việc phân cực	36. great speed (and frequent hastiness) due to reduced friction which results from one-pointed [especially (6B)] tốc độ lớn (và thường xuyên vội vàng) do giảm ma sát vốn là kết quả của sự nhất tâm [đặc biệt là (6B)]

Major Ray 4 and Ray 6 Differences	Những khác biệt chính giữa Cung 4 và Cung 6
Some of the differences between the fourth and the sixth rays are reminiscent of those between the fourth and the first. The fourth ray emphasizes duality and alternation, while the sixth emphasizes one-pointedness and a fixed orientation. Because those upon the sixth ray, for all their insistence on the strength of their conviction, have less inner confidence that those upon the first ray, their unwillingness to compromise is often even more dramatic (and certainly less rational) than the first ray refusal to compromise. One can see, then, how different the compromising fourth ray approach and the intransigent sixth ray approach would be.	Some Một số khác biệt giữa Cung Bốn và Cung Sáu gợi nhớ đến những điểm khác biệt giữa Cung Bốn và Cung Một. Cung Bốn nhấn mạnh tính hai mặt và sự luân phiên, trong khi đó Cung Sáu nhấn mạnh sự nhất tâm và một định hướng cố định. Vì những người cung Sáu khăng khăng vào niềm tin mãnh liệt của bản thân và thiếu sự tự tin bên trong của những người cung một, nên sự miễn cưỡng thoả hiệp của họ thường thậm chí đẩy cảm xúc lên cao hơn (và tất nhiên thiếu lý trí hơn) so với sự từ chối thoả hiệp của người cung một . Từ đó ta có thể thấy sự khác biệt giữa hai cách tiếp cận: cung bốn thỏa hiệp, và cung sáu không khoan nhượng.
Sixth ray people are endowed with an unrelenting drive forward. They must “at all costs” attain their goal; they do not “stop to smell the roses.” Smelling the roses is precisely what those upon the fourth ray love to do. They take time for beauty. For them, the joy is not so much in attaining the destination as in relishing the journey. This is not to say that those upon the sixth ray are oblivious to beauty—they are not, but when obsessed by the desire to follow the vision, they can temporarily “shut down” and be oblivious to all but their chosen objective. Fourth ray people don’t want to miss the scenery on the way to wherever they are going. They may get “low marks” for consistency, but they take their enjoyment.	Những người Cung Sáu được ban cho một năng lực không ngừng tiến về phía trước. Họ phải đạt được mục tiêu của mình “bằng mọi giá”; họ không “dừng lại để thưởng hoa.” Trong khi đó, việc “thưởng hoa” chính xác là điều mà những người Cung Bốn yêu thích. Họ dành thời gian cho cái Đẹp. Đối với họ, niềm vui không thiên về đích đến mà là tận hưởng hành trình. Điều này không có nghĩa là những người Cung Sáu không quan tâm tới cái đẹp — họ có quan tâm, nhưng một khi bị ám ảnh bởi những khát vọng, và tầm nhìn, họ có thể tạm thời “đóng cửa” và quên đi tất cả ngoại trừ mục tiêu của mình. Những người Cung Bốn sẽ không muốn bỏ lỡ cảnh đẹp nào trên đường họ đi qua. Có thể bị “đánh giá thấp” về tính nhất quán cũng được, miễn là họ thấy vui thích.
One key contrast between those upon these rays centers around the concepts of wholeness and balance. Fourth ray people, figuratively, accept that every plant has both [ 274] roots and flowers. Sixth ray types are liable to ignore the roots (because roots are in the mud) and insist that only the flowers are worthy of their attention. In effect, this means that (in this respect at least) those upon the fourth ray can be expected to have greater psychological maturity because they are willing to look closely at the polarities, the opposites, the light and the dark, and to realize that these polarities are an inescapable part of their own nature. Sixth ray people often reject the ‘objectionable’ (negative) part of a polarity (especially, when the negativity is to be found within themselves or within those they love and idealize); they refuse to see it. This act of willing blindness and denial does not mean that the ‘polar aspect denied’ will simply go away. Instead the rejected aspect is projected onto the environment, where it is finally ‘noticed’ as if for the first time. This, of course, is the cause of much psychological distortion. Psychologists call this phenomenon the “denial and projection of the shadow self.”	Sự khác biệt chính của hai Cung Bốn và Sáu tập trung và xoay quanh khái niệm về sự toàn vẹn và cân bằng. Những người Cung Bốn, một cách ẩn dụ, chấp nhận rằng mọi loài thực vật đều có cả [274] rễ và hoa. Những người Cung Sáu thì lại có khuynh hướng bỏ qua rễ (vì rễ nằm trong bùn) và nhấn mạnh rằng chỉ có hoa mới đáng được quan tâm. Trên thực tế, điều này có nghĩa (ít nhất về mặt này) những người thuộc Cung Bốn có thể được cho là trưởng thành hơn về mặt tâm lý bởi vì họ sẵn sàng nhìn kỹ vào các cực, các mặt đối lập, ánh sáng và bóng tối, và nhận ra rằng những đối cực này là một phần không thể tách rời trong bản chất của chính họ. Người thuộc cung Sáu thường chối bỏ phần ‘chướng tai gai mắt’ (tiêu cực) của một cực (đặc biệt, khi sự tiêu cực được tìm thấy trong bản thân họ hoặc bên trong những người họ yêu thương và thần tượng); họ từ chối nhìn vào những tiêu cực đó. Hành động sẵn sàng từ chối và mù quáng này không có nghĩa là ‘phía cực bị từ chối’ sẽ đơn giản biến mất. Thay vào đó, phía bị từ chối được phóng chiếu vào môi trường, nơi cuối cùng nó được ‘chú ý’ đến như thể đó là lần đầu tiên. Điều này tất nhiên là nguyên nhân của nhiều biến dạng tâm lý. Các nhà tâm lý học gọi hiện tượng này là “sự phủ nhận và phóng chiếu của cái bóng bản ngã”.
Essentially the problem is one of excessive idealism. There are many sixth ray people who want only the highest and the best. They refuse to compromise with reality and see things as they are. They are fanatically one-pointed and do not wish to be divided by internal oppositions and conflicts. They are, therefore, guilty of an idealistic selection of only a part of the truth. Fourth ray people, on the other hand, are “holists.” There may be many parts and pieces and many conflicting currents, but those upon the fourth ray recognize all and seek to unify all aspects through harmonization. This is especially so at that point in evolution when the individual upon the fourth ray is making a transition to the second Ray of Love-Wisdom.	Về cơ bản, vấn đề một phần nằm ở chủ nghĩa lý tưởng thái quá. Có rất nhiều người Cung Sáu chỉ muốn những gì cao nhất và tốt nhất. Họ từ chối thỏa hiệp với thực tế, từ chối nhìn nhận mọi thứ như chúng vốn là. Họ là những người nhất tâm cuồng tín, không muốn bị chia rẽ bởi những mâu thuẫn và xung đột bên trong. Do đó, họ thường mắc phải sai lầm về một lựa chọn lý tưởng của chỉ một phần sự thật. Mặt khác, những người thuộc Cung Bốn lại là “những người liên hệ giữa bộ phận và tổng thể”. Có thể có nhiều bộ phận, mảnh ghép và nhiều luồng xung đột, nhưng những người Cung Bốn nhận ra tất cả và tìm cách thống nhất các khía cạnh này bằng sự hài hòa. Điều này đặc biệt xảy ra trong quá trình tiến hóa khi cá nhân ở Cung Bốn đang chuyển đổi sang Cung Hai, cung của Bác Ái-Minh Triết.
Frequently, however, fourth ray people are victims of what might be called ‘aggravated dualism,’ of an oscillation between polarities, of moods, and of life’s “ups and downs.” They are often overcome by pessimism, and know from bitter experience that no good mood ever lasts for long. Advanced people upon the sixth ray have learned how to remain optimistic and enthusiastic, while not ignoring the opposite pull within themselves and others. The affirmed positivity of sixth ray individuals is quite distinct from the conflicting, contrasting states of those fourth ray persons caught in mood swings.	Tuy nhiên, những người Cung Bốn thường là nạn nhân của cái gọi là ‘thuyết nhị nguyên trầm trọng’, sự dao động giữa các thái cực, tâm trạng và các “thăng trầm” trong cuộc sống. Sự bi quan thường làm họ mất tinh thần, và từ kinh nghiệm cay đắng, họ hiểu ra rằng không có niềm vui, tâm trạng tích cực nào là mãi mãi. Trong khi đó, những người Cung Sáu tiến hóa đã biết cách duy trì sự lạc quan và nhiệt tình, đồng thời không bỏ qua những tác động ngược lại bên trong bản thân và những người khác. Tính tích cực quả quyết của người Cung Sáu khá khác biệt với các trạng thái mâu thuẫn, tương phản của người Cung Bốn với tâm trạng biến đổi.
These two ray types also have contrasting attitudes and orientations to beauty . Fourth ray people both love and create beauty; many sixth ray people certainly love beauty, though creating it may not be quite so easy. Sixth ray idealism and devotion, however, sometimes distort the perception of beauty. The ideal and the object of devotion become overvalued. They seem beautiful because of the devoted love of the devotee— but they are not (in the eyes of a consensus of impartial observers) as beautiful as the devotee judges them to be. In fact they may be ugly. That “beauty is in the eye of the beholder” is nowhere more true than when dealing with those upon the sixth ray. The aphorism “love is blind” is also apt. Fourth ray people, on the other hand, have a surer sense of the truly beautiful, and are less likely to be swayed by bias—since they are inclined to (or, at least, strive to) preserve balance. [ 275]	Hai Cung này tuy có thái độ tương phản nhưng đều có sự hướng đến cái đẹp . Người Cung Bốn vừa yêu thích vừa tạo ra cái đẹp; nhiều người Cung Sáu tất nhiên cũng yêu cái đẹp, mặc dù việc tạo ra nó có thể không hề dễ dàng. Tuy nhiên, chủ nghĩa lý tưởng và sùng tín Cung Sáu đôi khi làm sai lệch nhận thức của họ về cái đẹp. Lý tưởng và đối tượng của sự tôn thờ bị đề cao quá mức. Chúng có vẻ đẹp vì tình yêu tận tụy của người sùng đạo — nhưng chúng (dưới sự đánh giá khách quan) lại không đẹp như những gì người sùng đạo đánh giá. Trên thực tế, chúng có thể xấu xí. Quả thực, trường hợp này, không có gì đúng hơn khi nói “Vẻ đẹp trong mắt kẻ si tình” đối với người thuộc Cung Sáu. Hay câu châm ngôn “tình yêu là mù quáng” cũng rất phù hợp. Mặt khác, những người thuộc Cung Bốn có cảm nhận chắc chắn hơn về cái đẹp thực sự và ít bị dao động bởi sự thiên vị — vì họ có xu hướng (hoặc ít nhất là cố gắng) giữ gìn sự cân bằng. [275]
Those upon the fourth ray are known for their humor; while those upon the sixth ray may come up with a joke now and then, they are not especially known for their humor— in fact, they usually take themselves far too seriously. Humor requires that one be able to step out of one’s fixed attitude, stand back and see objectively. Of all the ray types, those upon the sixth ray have the hardest time seeing themselves in a detached manner and being objective about their own personal reality. The dramatic, fourth ray “actors,” however, are anything but limited to being themselves. They identify with and impersonate many; their own self is only one of a large cast of characters they feel free to be. They are able to see their own folly, and plenty of it; for many sixth ray people, however, that sight would be too frightening, too dispiriting, too disillusioning. They would rather continue to see a single, idealized image of themselves.	Những người thuộc Cung Bốn nổi tiếng là hài hước; trong khi những người ở Cung Sáu thỉnh thoảng mới có thể nghĩ ra một trò đùa, và không nổi trội vì sự hài hước — trên thực tế, họ lại thường tự khiến mình quá nghiêm túc. Sự hài hước đòi hỏi người ta phải có khả năng vượt ra khỏi định kiến của mình, đứng lại và nhìn nhận một cách khách quan. Trong tất cả các Cung, người Cung Sáu cảm thấy khó khăn nhất khi nhìn nhận bản thân một cách tách biệt và khách quan khỏi thực tại cá nhân của họ. Ngược lại, các “kịch sĩ” Cung Bốn lại có thể là bất cứ ai ngoại trừ bị giới hạn chỉ là chính họ. Họ đồng hoá với và thủ nhiều vai diễn; bản thân họ chỉ là một trong nhiều nhân vật mà họ cảm thấy thoải mái khi diễn. Người Cung Bốn nhìn thấy được sự điên rồ của chính họ, thậm chí rất điên rồ; Tuy nhiên, đối với người Cung Sáu, cảnh tượng đó sẽ là quá kinh hãi, quá phản cảm, quá đáng thất vọng. Họ chỉ muốn tiếp tục nhìn thấy một hình ảnh duy nhất và lý tưởng của chính họ.
Major Ray 4 and Ray 6 Similarities	Những điểm giống nhau giữa Cung 4 và Cung 6
These rays are both along the love line of energy, and have a number of significant similarities. For one thing, individuals upon them are both very sensitive emotionally and also very expressive. They are not afraid of emotion, and, as mentioned, they both love beauty.	Hai cung này đều theo đường lối tình thương của năng lượng và có một số điểm tương đồng đáng kể. Có điều, các cá nhân thuộc hai cung này đều rất nhạy cảm về mặt cảm xúc và cũng rất biểu cảm. Họ không sợ cảm xúc, và như đã nói, cả hai đều yêu cái đẹp.
In addition, they are no strangers to combat [especially the (B) types]. Sixth ray people (6B) will fight for an ideal, and continue fighting (often fanatically) until they prevail. They have no desire to compromise. Fourth ray people (4B) will fight equally hard, but they will be fighting for peace and harmony. Both, however, will fight strenuously.	Ngoài ra, các cung này không xa lạ với việc phải chiến đấu [đặc biệt là các loại (B)]. Những người thuộc Cung Sáu (6B) sẽ chiến đấu vì một lý tưởng, và tiếp tục chiến đấu (thường là cuồng tín) cho đến khi họ chiến thắng. Họ không mong muốn thỏa hiệp. Những người thuộc Cung Bốn (4B) cũng chiến đấu mạnh mẽ không kém, nhưng họ sẽ chiến đấu vì hòa bình và hòa hợp. Cả hai sẽ đều chiến đấu vô cùng quyết liệt.
Individuals upon both rays, also, are highly magnetic. They use the energy of love and attraction. Sixth ray people attract by sincerity, earnestness and commitment, while those upon the fourth ray, through delight, appeal and beauty. Both types have a strong desire for intimate contact—though this can be transmuted (in the case of those upon the sixth ray) to intimate contact with the ideal or a spiritualized “beloved.”	Các cá nhân thuộc hai cung này rất có sức hút. Họ sử dụng năng lượng của tình thương và sự hấp dẫn. Những người thuộc cung Sáu thu hút bởi sự chân thành, nghiêm túc và cam kết, trong khi những người thuộc Cung Bốn bằng sự thích thú, hấp dẫn và vẻ đẹp. Cả hai đều khao khát mạnh mẽ những tiếp xúc gần gũi — dù điều này có thể chuyển hóa (trong trường hợp của những người cung sáu) thành kiểu liên hệ mật thiết với lý tưởng hoặc một “người yêu” mang tính tinh thần.
Fourth ray and sixth ray people are also united in their need for emotional control. Those on the sixth ray (once they understand the need) can discipline themselves with greater ease than fourth ray people, but sixth ray types have such intensity of emotion [ 276] that much disciplining is needed. Over-enthusiasm is a constant danger as is emotional fanaticism. Fourth ray people are at war with themselves, and are often unable to control the turmoil. They throw themselves, emotionally, into the drama of life, and often their only desire is to express themselves fully. Serenity is needed in both cases, and this serenity is available through the second Ray of Love-Wisdom. [ 277]	Người cung bốn và cung sáu cũng thống nhất về nhu cầu kiểm soát cảm xúc. Những người thuộc Cung Sáu (một khi họ hiểu nhu cầu) có thể uốn nắn bản thân dễ dàng hơn người cung bốn, nhưng cường độ cảm xúc của người cung Sáu rất mạnh, đòi hỏi nhiều kỷ luật. Sự nhiệt tình quá mức cũng là một mối nguy hiểm thường xuyên giống như sự cuồng tín về cảm xúc. Những người Cung Bốn chiến đấu với chính họ, và thường không thể kiểm soát được tình trạng hỗn loạn. Theo cảm xúc, họ ném mình vào vở kịch cuộc đời với ham muốn duy nhất là được thể hiện trọn vẹn bản thân. Cả hai trường hợp cần có sự trầm tĩnh, và điều này có được nhờ Cung Hai, Cung của Minh Triết và Bác Ái. [277]

General Contrasts Between Ray 4 and Ray 7—Những điểm tương phản giữa cung 4 và cung 7

Ray 4 vs. Cung 4 so với	Ray 7 Cung 7
1. The artist Nghệ sĩ	1. The administrator (7A) Quản trị viên (7A)
2. The dramatist [especially (4B)] Nhà viết kịch [đặc biệt (4B)]	2. The ceremonialist (7C) Người tổ chức nghi lễ (7C)
3. The harmonizer (4A) Người hòa giải (4A)	3. The reorganizer (7B) Người tái cấu trúc (7B)
4. Emphasis on psychological sensitivity Nhấn mạnh vào sự nhạy cảm về tâm lý	4. Emphasis on objective manifestation Nhấn mạnh vào biểu hiện khách quan
5. Ability in the use of color Khả năng sử dụng màu sắc	5. Ability in the creation of form and structure Khả năng tạo ra hình thức và kết cấu
6. Colorist Người chuộng màu sắc	6. Formalist Người theo chủ nghĩa hình thức
7. Painting Vẽ tranh	7. Sculpture Điêu khắc
8. Lives often in the world of the imagination Sống thường xuyên trong thế giới tưởng tượng	8. Lives in the world of manifest, objective reality Sống trong thế giới hiện thực, thực tế khách quan
9. Exaggerative, inaccurate, caring little for managing details Phóng đại, ít chính xác, ít quan tâm tới quản lý chi tiết	9. Extreme care in the management of details Cực kỳ cẩn trọng trong việc quản lý chi tiết
10. Spontaneity Bộc phát	10. Thoroughly planned action Hành động được lên kế hoạch kỹ lưỡng
11. Improvisation Ứng biến	11. Thoroughly rehearsed activity Tập dượt kỹ càng
12. Given to original, unusual responses Phản ứng độc đáo, bất thường	12. Often unoriginal, subject to established precedent [(7A) but not (7B)] Phản ứng thông thường, theo tiền lệ đã có [(7A), ko phải (7B)]
13. Nonconformity Không tương thích	13. Conformity (7A) Tương thích (7A)
14. Adjusts harmoniously to existing conditions (4A) Điều chỉnh hài hòa với các điều kiện hiện tại (4A)	14. Nonconforming initiatives Disruptive of existing conditions (7B) Khởi xướng phá vỡ các điều kiện có trước không tương quan (7B)
15. Blends and harmonizes (4A) Pha trộn và hài hoà (4A)	15. Sorts and organizes Sắp xếp và tổ chức
16. Free associative Không theo trình tự	16. Sequential Theo trình tự
17. Improvisational Ngẫu hứng	17. Acts according to standard, or established procedures [especially (7A) and (7C)] Hành động theo chuẩn mực, hay các quy trình đã đặt ra (đặc biệt 7A)
18. Pliability Mềm dẻo	18. Stability Ổn định
19. Erratic, not always conscientious and reliable Thất thường, thường không chỉn chu, không đáng tin cậy	19. Extremely conscientious and reliable [especially (7A) and (7C)] Cực kỳ chỉn chu và đáng tin cậy (đặc biệt 7A và 7C)
20. Vacillation Chao đảo, hay dao động	20. Rhythmic movement Thay đổi có nhịp điệu
21. Subject to moods [especially (4B)] Phụ thuộc vào cảm xúc (đặc biệt 4B)	21. Even-tempered Cảm xúc ổn định
22. Temperamental [especially (4B)] Tính khí thất thường (đặc biệt 4B)	22. Polite and courteous Lịch sự và nhã nhặn
23. Works in fits and starts [especially (4B) Làm việc thất thường (đặc biệt 4B)	23. Works at an even pace Làm việc đều đặn
24. Not often well-suited for organizational work Thường không phù hợp lắm với công việc tổ chức	24. The “organization man” Là người có khả năng tổ chức cao
25. Lacks practical forethought, improvident Thiếu tính toán thực tế, không biết lo xa	25. Well-grounded, anchored Thực tế, chắc chắn
26. Often lacks courage to stand up for laws and principles Thường thiếu dũng khí ủng hộ các luật lệ và nguyên tắc	26. Courage to fulfill the law in every particula Đầy can đảm thực thi luật lệ trong mọi trường hợp
27. Materially impractical Tính ứng dụng vật chất thấp	27. Very practical economically and financially Rất thực dụng về kinh tế và tài chính
28. Disinterested in mechanics Không yêu thích máy móc kỹ thuật	28. Mechanically practical, and often inventive; “hands on” Giỏi máy móc kỹ thuật, thường sáng tạo và khéo tay
29. Usually emotionally expressive Thường thể hiện cảm xúc	29. More restrained emotionally Có xu hướng kiềm chế cảm xúc
30. Behavior often uncontrolled [especially (4B)] Hành xử thường không có kiểm soát (đặc biệt 4B)	30. Well-regulated behavior Hành xử theo các nguyên tắc
31. Habitually lives with stress and strain Thích sống với áp lực và căng thẳng	31. Adopts a smoother, relatively frictionless life style Sống theo lịch trình đều đặn và êm đềm
32. Works creatively, but not always with practical efficiency Hoạt động sáng tạo nhưng không phải luôn luôn mang lại hiệu quả thực tiễn	32. Great practical efficiency Hiệu quả thực tiễn rất cao
33. Unpredictability Khó đoán định	33. Predictable; behavior subject to routine and habit [especially (7A) and (7C)] Dễ đoán định; hành động theo lịch trình và thói quen (đặc biệt cung 7A và 7C)
34. Needs development of the will Cần phát triển ý chí	34. Steadfast expression of the will Thể hiện ý chí kiên định
35. Attunes to others rather than attempt to control them Hòa hợp với mọi người hơn là kiểm soát họ	35.controls and manages the behavior of others Lãnh đạo, kiểm soát hành động người khác
36. Few executive and administrative abilities Có ít khả năng hành chính quản trị	36.well-developed executive and administrative abilities Có năng lực cao làm hành chính quản trị
37. Adjusts to individual idiosyncrasies Điều chỉnh theo từng đặc tính cá nhân	37.adjusts individual idiosyncrasies to the rules (whether established rules or self-made) Điều chỉnh đặc tính cá nhân theo các qui luật (dù đó là qui luật tắc có trước hay tự tạo ra)
38. Attunes easily to all kinds of people Hòa hợp dễ dàng với mọi tuýp người	38. Does not easily attune to those who do not measure up to a high standard Không dễ dàng hòa hợp với những người không đạt tới một tiêu chuẩn cao

Major Ray 4 and Ray 7 Differences	Những điểm khác biệt chủ yếu giữa cung 4 và cung 7
These are the two rays most associated with artistry. Ray four is the ray of color; ray seven, the ray of form. When an artist has a highly developed sense of both form and color, his work is of the highest calibre. The contrast between color and form has many implications when it comes to comparing these rays. Color is related to vibration and frequency.	Đây là hai cung gắn liền với nghệ thuật nhất. Cung bốn là cung của màu sắc; cung bảy là cung của hình thể. Khi một nghệ sĩ có khả năng cảm thụ cao cả về hình thể lẫn màu sắc, tác phẩm của nghệ sĩ đó có tầm cỡ cao nhất. Sự tương phản giữa màu sắc và hình thể có nhiều gợi ý khi so sánh các cung này. Màu sắc có liên quan đến rung động và tần số.
Fourth ray people are harmonizers and they depend upon their acute sensitivity to juxtaposed vibrations in order to determine what is aesthetically pleasing and harmoniously integrated. This faculty for sensing harmonious or inharmonious vibrations is one of their primary psychological functions. Ray seven people do not so much differentiate between contrasting qualities (combinations of complex vibrational frequencies); instead, they are sensitive to the clarity and appropriateness of form. They tend to notice boundaries, outlines, limits and contours which, in essence, define the shape of forms. It is the shape of a form which, to a significant degree, determines the extent to which an idea is appropriately embodied or expressed by the form.	Những người cung 4 là những người hài hoà và họ tùy thuộc vào độ nhạy cảm sắc bén với những làn rung động kế cận nhau để xác định tính tích hợp thẩm mỹ và hài hòa. Năng lực cảm nhận sự rung động hài hòa hoặc bất hài hòa là một trong những chức năng tâm lý chính của họ. Trong khi đó, người cung 7 không phân biệt quá sâu sắc các rung động tương phản (các kết hợp của các tần số rung động phức tạp); thay vào đó, họ nhạy cảm với sự rõ ràng và sự phù hợp của hình thức. Họ có xu hướng nhận thấy các ranh giới, phác thảo, giới hạn và đường viền mà về bản chất xác định hình dạng của các hình thể. Hình dạng của một hình thể, ở một mức độ đáng kể, xác định mức độ mà một ý tưởng được thể hiện phù hợp hoặc thể hiện bằng hình thức.
Extrapolating from these perceptual tendencies, it can be seen that ray seven people are much more definite (defined) in their approach to living than are those upon the fourth ray. They have an eye for structural relationships, and for the exact arrangement of the various aspects of any form or group of forms. The fourth ray sense of form may be much weaker, and the manner of the fourth ray person more indefinite, vacillating and uncertain. It is said that thought forms created by seventh ray people are very “clearcut.” Those created by fourth ray people, while very colorful and lively, would be less distinct, less well-defined.	Theo khuynh hướng nhận thức này, có thể thấy rằng người cung 7 thể hiện rõ ràng trong cách tiếp cận các vấn đề của cuộc sống hơn là người cung 4. Họ có cái nhìn rõ ràng về các mối quan hệ cấu trúc, và về sự sắp xếp chính xác của các khía cạnh khác nhau của bất kỳ hình thể hoặc nhóm các hình thể nào. Khả năng cảm nhận hình thể của người cung 4 kém hơn nhiều, và cách thức thể hiện của người cung 4 ít rõ ràng hơn, chập chờn hơn và không chắc chắn. Người ta nói rằng các hình tư tưởng tạo ra bởi những người cung 7 là rất “rõ ràng”. Trong khi hình thức tư tưởng của người cung 4 đầy màu sắc và sống động, ít rõ ràng và ít rành mạch hơn.
Stereotypically, fourth ray people are artists, and seventh ray people are administrators. The stereotype, while not broadly applicable, does reveal important differences. The ‘typical’ artist works with spontaneity, flexibility and in a temperamental, improvisatory style. The ‘typical’ administrator is controlled, reserved and plans every particular meticulously. These are gross oversimplifications, but fourth ray people, in fact, do tend to remain open to the improvisation of the moment, while seventh ray people tend to rehearse and plan so that every action proceeds correctly, appropriately and as intended. Control is the issue.	Mẫu điển hình cho người cung 4 là những nghệ sĩ, và người cung 7 là quản trị viên. Mặc dù không áp dụng rộng rãi, nhưng hình mẫu này cho thấy những khác biệt quan trọng. Một nghệ sĩ ‘điển hình’ hoạt động với tính tự phát, linh hoạt và phong cách đột phát, ngẫu hứng. Quản trị viên “điển hình” được kiểm soát, có chừng mực và lập kế hoạch cụ thể một cách tỉ mỉ. Đây là những điều đơn giản hóa về tổng thể, tuy nhiên trên thực tế, người cung 4 có xu hướng mở để thích nghi với từng trường hợp trong khi người cung 7 theo xu hướng lên kế hoạch và tập luyện kỹ càng để đảm bảo từng việc được diễn ra phù hợp và đúng như định trước. Kiểm soát là vấn đề ở đây.
Fourth ray people are in constant need of self-control, self-discipline and self-management; in addition they do not do well controlling or managing others (though the presence of the harmonizing fourth ray quality is of considerable supplementary value to those who, in other respects, are capable managers). Seventh ray people are among the most self-controlled and selfdisciplined of the ray types; in addition they make well-organized and efficient managers. This is because they see patterns so clearly— whether patterns of behavior, patterns of law, patterns of energy, etc. Seeing the patterns they devise the steps which will bring action into conformity with pattern. This is the art of regulation, of submitting action to rule and order. In general, fourth ray people want none of such patterning, which they consider oppressive—unless, the patterning serves the creation of beauty.	Những người cung 4 có nhu cầu liên tục về tự chủ, tự kỷ luật và tự quản lý. Ngoài ra họ không kiểm soát hoặc quản lý người khác (mặc dù tính chất hài hòa của cung 4 là một giá trị bổ sung đáng kể cho những người có khả năng quản lý). Những người cung 7 là những người có khả năng tự kiểm soát và tự kỷ luật cao nhất trong các cung. Hơn thế nữa họ là những nhà quản lý rất có tổ chức và hiệu quả. Điều này là bởi vì họ nhìn thấy các khuôn mẫu rất rõ ràng—dù đó là các khuôn mẫu của hành vi, luật định, hay năng lượng, v.v. Với những hình mẫu thấy trước, họ vạch ra từng bước đi cụ thể để mang lại hành động phù hợp với hình mẫu đó. Đây là nghệ thuật của quy định, của hành động theo quy tắc và trật tự. Nhìn chung, những người cung 4 không muốn có khuôn mẫu mà họ cho là áp đặt như vậy—trừ khi khuôn mẫu phục vụ cho việc sáng tạo ra vẻ đẹp.
The fourth ray process is harmonization; the seventh ray process is organization. In harmonization structure is not so important, so long as every part within a whole is attuned to every other part— whether that whole consists of two (the “one-to-one” relationship) or many (the group). To the fourth ray perception lines of demarcation within a whole may be quite indistinct. A fluid and harmonious interplay is desired. Those upon the seventh ray wish to structure all activities within the whole, emphasizing well-defined functions and rhythmic action—each function taking its turn. The end result may also be harmony, but it will be much more external than the internal harmony based upon the mutual attunement of essential quality sought by those upon the fourth ray.	Quá trình hoạt động của người cung 4 là sự hài hoà; của người cung bảy là tổ chức. Với tuýp người hài hòa, cấu trúc không phải là quá quan trọng, chừng nào mọi bộ phận của tổng thể vẫn hòa hợp với mọi phần tử khác trong tổng thể—cho dù tổng thể đó chỉ bao gồm hai phần tử (mối quan hệ 1-1), hoặc bao gồm nhiều phần tử (nhóm). Trong nhận thức của người cung 4 sự phân định ranh giới cho từng thành phần trong một tổng thể có thể rất không rõ rệt. Họ mong muốn có sự tương tác hài hòa và linh hoạt. Những người cung 7 lại mong muốn thiết lập cấu trúc rõ ràng cho mọi hoạt động trong tổng thể, nhấn mạnh các chức năng được xác định rõ ràng và hành động nhịp nhàng—mỗi chức năng có chỗ đứng và thời điểm của mình. Kết quả cuối cùng cũng có thể là sự hài hòa, nhưng đó sẽ là sự hài hòa bên ngoài hơn là sự hài hòa nội tại dựa trên sự phối hợp lẫn nhau của những yếu tố chủ chốt mà người cung 4 luôn hướng tới.
There is also a tendency for fourth ray types to enjoy interaction with people for its own sake and in whatever spontaneous manner the interaction tends to occur, while those upon the seventh ray frequently look first at the form and style of interaction, and only then at the individualities of the people who are interacting. Fourth ray people understand character, that distinction of quality which differentiates one person from another, and which makes each person unique. Seventh ray people often attempt to eradicate idiosyncrasy; they prefer to standardize for the sake of predictability and “smooth functioning.” This is more the case with those of type (7A) and (7C). The ‘recreative’ and reorganizational types upon the seventh ray (the more creative, Uranian types) even emphasize idiosyncrasy, but eventually, they too standardize the innovative and iconoclastic patterns they create.	Người cung 4 cũng có khuynh hướng thích sự tương tác với mọi người vì lợi ích của họ và theo bất kỳ cách thức ngẫu hứng nào mà sự tương tác có xu hướng xảy ra, trong khi những người cung 7 thường trước tiên nhìn ở hình thái và kiểu tương tác, và sau đó mới đến cá nhân những người tương tác. Người cung 4 hiểu được tính cách, yếu tố phân biệt người này với người khác, và làm cho mỗi người trở nên độc nhất. Người cung bảy thường cố gắng để loại bỏ đặc tính cá nhân; họ thích chuẩn hóa hơn vì như vậy dễ tiên lượng và “hoạt động trơn tru”. Điều này khá đặc trưng cho người thuộc cung (7A) và (7C). Tuýp người cung bảy kiểu “tái tạo” và “tái tổ chức” (loại sáng tạo hơn và linh hoạt hơn) thậm chí còn nhấn mạnh đến đặc tính cá nhân, nhưng cuối cùng, họ cũng chuẩn hóa các mẫu sáng tạo và hình tượng mà họ tạo ra.
Major Ray 4 and Ray 7 Similarities: Both rays are artistic rays	Sự tương đồng của cung 4 và cung 7: Cả hai đều là những cung nghệ thuật
Both fourth and seventh ray people enjoy expressing beauty, whether, in one case, beauty of form, or in the other, beauty of color and textural quality.	Cả người cung 4 và cung 7 đều thích thể hiện cái đẹp, cho dù đó là cái đẹp của một hình thể, hoặc cái đẹp về màu sắc và cấu tạo.
In every quaternary, the first three principles are subjective and the fourth is material or expressive. For instance, the mind, emotions and etheric nature are subjective; the dense physical body is external and expressive. There is something, then, about the number “4” which is concretizing and externalizing—expressive. The expressive quality of the fourth ray “squares” with this method of analysis. If one begins with the fourth ray and counts downward (which is legitimate because the etheric centers are found upon the fourth subplane, just as the Ashrams or groupings of souls are found upon the fourth [or buddhic] subplane of the cosmic physical plane), one finds that the number “7” is the fourth number from the number “4.” From this perspective both the fourth ray and the seventh are seen to be expressive and externalizing—i.e., formproducing.	Trong mọi bộ bốn (tứ nguyên), ba nguyên lý đầu tiên là nội tại, vô hình và nguyên lý thứ tư là cụ thể và biểu hiện bên ngoài. Ví dụ, thể trí, thể cảm xúc và thể dĩ thái là vô hình; thể vật chất dày đặc là cái bên ngoài và thể hiện ngoại tại. Như vậy, có một điểm cần nhắc tới về con số “4”, cung biểu lộ và hướng ngoại. Tính chất biểu lộ của cung 4 “phù hợp” với phương pháp phân tích này. Nếu một người bắt đầu bằng cung 4 và đếm xuống (hợp lý vì các trung tâm dĩ thái được tìm thấy trên cõi giới thứ tư, giống như các Đạo viện hoặc nhóm linh hồn được tìm thấy ở cõi thứ tư [hay cõi Bồ Đề] của cõi vật lý vũ trụ) có thể thấy rằng con số “7” là con số thứ tư từ con số “4.” Từ quan điểm này cả cung 4 và cung 7 đều được hướng và biểu hiện ra bên ngoài — tức là tạo ra hình thức.
One key similarity in the behavior of those upon these two rays is their common facility for “skill in action.” In this regard it is interesting to realize that within fraternal orders such as Masonry, coming, as it does, so definitely under the seventh ray, the value of harmony is constantly emphasized. The state of functioning called organism (a state idealized by those upon the seventh ray) cannot be achieved without harmonization (idealized by those upon the fourth). The perfectly timed and measured interaction characteristic of a well-functioning organism cannot be produced and maintained without “skill-in-action”; nor can harmonization. Those characterized by skill-in-action are keenly observant of their impact upon others; they are sensitive to the group implications of their actions. Thus they are able, simultaneously, to attend to the welfare of each unit within a group, as well as to the welfare of the entire group as a whole. Through skill-in-action destructive frictions are eliminated, and smooth group functioning is facilitated. Seventh ray people smooth the way through intelligent organization, and fourth ray people through interpersonal attunement and harmonization— both are examples of skill in action.	Một điểm tương đồng then chốt trong hành vi của những người thuộc 2 cung này họ cùng có khả năng cao trong “kỹ năng hành động”. Về vấn đề này, thật thú vị khi nhận ra rằng trong các tổ chức huynh đệ như Hội Tam Điểm, vốn chắc chắn thuộc cung 7, giá trị của sự hài hòa được liên tục nhấn mạnh. Trạng thái hoạt động được gọi là hệ thống (một trạng thái được lý tưởng hóa bởi những người cung bảy) không thể đạt được nếu không có sự hài hòa hóa (vốn được người cung 4 đề cao). Sự tương tác được sắp xếp và sắp đặt theo thời gian một cách hoàn mỹ đặc trưng cho một hệ thống hoạt động tốt không thể có được và được duy trì hài hòa nếu không có “kỹ năng hành động”, và sự hài hoà cũng không thể xảy ra. Những người đặc trưng bởi kỹ năng hành động quan sát chặt chẽ những ảnh hưởng của họ lên đối tượng chịu tác động; Họ nhạy cảm với những ảnh hưởng lên nhóm của hành động của họ. Do đó, họ có thể đồng thời quan tâm đến phúc lợi cho mỗi thành viên trong nhóm, cũng như cho toàn bộ nhóm như một tổng thể. Thông qua kỹ năng hành động, các mâu thuẫn tiêu cực được loại bỏ, tạo điều kiện cho hoạt động nhóm hài hòa. Những người cung 7 làm cho mọi tiến trình trở nên thông suốt thông qua cách thức tổ chức thông minh, và người cung 4 thông qua sự hòa hợp và ăn ý giữa các cá nhân—cả hai đều là những ví dụ về kỹ năng hành động.
The preceding line of thought suggests that those upon both the fourth and seventh rays are intent upon achieving synthesis. The synthesis achieved by fourth ray people may more resemble group fusion through the harmonization of intragroup sentiency, while that achieved by seventh ray types is a fusion through perfected organization of group energies. Both methods, however, produce wholeness, coherence, unification and, ultimately, that oneness which leads to synthesis.	Dòng suy luận trên cho thấy rằng những người thuộc cả cung 4 và 7 đều hướng tới mục đích đạt được tổng hợp. Sự tổng hợp mà những người cung 4 đạt được có thể tương đồng với tổng hợp nhóm thông qua sự hài hòa trong nhận thức của mọi thành viên, trong khi đó với người cung 7 là sự hợp nhất thông qua cách thức tổ chức hoàn hảo các nhóm năng lượng. Tuy nhiên, cả hai phương pháp đều tạo ra sự trọn vẹn, thống nhất, hợp nhất và cuối cùng là tính nhất thể dẫn đến sự tổng hợp.

General Contrasts Between Ray 5 and Ray 6— Những điểm tương phản giữa Cung 5 và Cung 6

Ray5 vs. Cung 5 so với	Ray6 Cung 6
the scientist nhà khoa học	1. the religionist nhà tôn giáo
the realist người theo chủ nghĩa hiện thực	2. the idealist người theo chủ nghĩa lý tưởng
experimental verification xác minh qua thực nghiệm	3. Faith đức tin
problem solving giải quyết vấn đề	4. prayer cầu nguyện
exact knowledge kiến thức chính xác	5. belief niềm tin
concrete mind trí cụ thể	6. emotions tình cảm/ cảm xúc
concrete thinking tư duy cụ thể	7. abstract idealism chủ nghĩa lý tưởng trừu tượng
discovery through intensity of mind khám phá thông qua sức mạnh của thể trí	8. discovery through intensity of faith and commitment khám phá thông qua sức mạnh của đức tin và sự cam kết
penetrating mind sự thâm nhập qua thể trí	9. receptive feelings (6A) cảm xúc dễ tiếp nhận (6A)
seeing (by means of the mind) the “possible” extrapolated from the “actual” nhìn thấu (bằng trí óc) điều “có thể” được ngoại suy từ “thực tế”	10. seeing through the power to envision the ideal nhìn thấu thông qua khả năng hình dung về lý tưởng
intensely analytical phân tích sâu sắc	11. intuitive or simply accepting— resists analysis trực giác hoặc đơn giản là chấp nhận — chống lại sự phân tích
substantiating chứng minh	12. believing tin tưởng
skepticism sự hoài nghi	13. credulity nhẹ dạ cả tin
mental control sự kiểm soát mang tính trí tuệ	14. emotional rapture sự mê li về mặt cảm xúc
factuality chủ nghĩa thực tế	15. idealism chủ nghĩa lý tưởng
objective examination of the facts kiểm tra khách quan các sự kiện	16. interpreting the facts so the facts fit an ideology or system of belief diễn giải các sự kiện theo lối phù hợp với hệ tư tưởng hoặc hệ thống niềm tin
pursuit of the “true” [especially (5A)] theo đuổi “sự thật” [đặc biệt là (5A)]	17. adherence to the “right” tuân thủ sự “đúng đắn”
scientific impartiality tính công bằng khoa học	18. bias and partiality sai lệch và thiên vị
accuracy sự chính xác	19. emotionally conditioned exaggeration —“black and white” thinking sự cường điệu được quy định một cách cảm xúc — tư duy “trắng đen”
scientific detachment sự tách rời mang tính khoa học	20. intense, uncritical attachment to persons and ideals sự gắn bó mãnh liệt, thiếu phản biện với con người và lý tưởng
observation at a distance quan sát từ xa	21. the quest for inseparable intimacy tìm kiếm sự thân thuộc không thể tách rời
separation based upon discrimination tách rời dựa trên sự phân biện	22. separation based upon divergent ideals tách rời dựa trên những lý tưởng khác nhau
critical assessment đánh giá phản biện	23. unquestioning devotion sự sùng tín không hoài nghi
independence of mind tư duy độc lập	24. lack of independent thinking thiếu tư duy độc lập
irreverence thiếu tôn kính	25. deep reverence sự tôn kính sâu sắc
elucidation sự làm sáng tỏ	26. inspiration sự truyền cảm hứng
common sense lương tri	27. nonrationality (not necessarily irrationality) tính phi lý (không nhất thiết là thiếu lý trí)
realism chủ nghĩa hiện thực	28. wish fulfillment hoàn thành ước muốn
‘this-worldly’ “trần gian-này”	29. “otherworldly” “thế giới-khác”
investigation sự điều tra nghiên cứu	30. inquisition sự điều tra xét hỏi
proving ideas true or false [especially (5A)] chứng minh ý tưởng là đúng hoặc sai [đặc biệt (5A)]	31. strenuously upholding ideals and beliefs kiên cường giữ vững lý tưởng và niềm tin
open-mindedness inspired by the urge to know tư duy-cởi mở được truyền cảm hứng bởi sự thôi thúc muốn hiểu biết	32. fixed mental commitment inspired by faith or ideology cam kết cố định về trí tuệ được truyền cảm hứng bởi đức tin hoặc ý thức hệ
patient pursuit of facts kiên nhẫn theo đuổi sự thật	33. eager and ardent pursuit of the ideal or the object of devotion (6B) háo hức và hăng hái theo đuổi lý tưởng hoặc đối tượng của sự sùng tín (6B)
lacks fieriness thiếu sự nồng nhiệt	34. ardent and fiery (6B) hăng hái và bốc lửa (6B)
cool lạnh	35. hot (6B) nóng (6B)
not particularly magnetic không có từ tính đặc biệt	36. highly magnetic, arousing có từ tính cao, kích thích
‘faith’ in technology [especially (5B)] ‘đức tin’ vào công nghệ [đặc biệt (5B)]	37. faith in prayer đức tin vào cầu nguyện
finding technical solutions to complex, intractable problems (5B) tìm giải pháp kỹ thuật cho những vấn đề phức tạp, khó chữa (5B)	38. surrender or resignation to the “Will of God” when faced with complex, intractable problems [especially (6A)] đầu hàng hoặc cam chịu trước “Ý chí của Thượng đế” khi đối mặt với những vấn đề phức tạp, khó chữa [đặc biệt (6A)]
submitting all to the ‘test of fact’ phó thác mọi thứ cho “thử nghiệm thực tế”	39. submitting all to the “test of faith” phó thác mọi thứ cho “thử nghiệm của đức tin”

Major Ray 5 and Ray 6 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 5 và Cung 6
The contrast between these two rays is dramatically exemplified by centuries of conflict between science and religion. Science has insisted upon the empirical approach, proceeding through observation and hypothesis to experimentation and verification. The scientist affirms that the truth can be known through the senses and their instrumental extensions. Religion has insisted upon faith as “the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.” In the West (where the cleavage between science and religion has been sharpest) exponents of the religious approach have considered the truth to be divinely revealed, and the sensory and mental faculties of the human being too weak or unreliable to apprehend it. While the scientific method is founded upon a basic trust in the abilities of the human mind, many (but not all) religious approaches consider revelations from God (or from some divine agency) as the only reliable method for ensuring human understanding of reality.	Sự tương phản giữa hai cung này được minh chứng rõ rệt bởi cuộc xung đột hàng thế kỷ giữa khoa học và tôn giáo. Khoa học đã nhấn mạnh vào cách tiếp cận thực nghiệm, tiến hành thông qua quan sát và giả thuyết để thử nghiệm và xác minh. Nhà khoa học khẳng định rằng sự thật có thể được biết đến thông qua các giác quan và công cụ mở rộng của chúng. Tôn giáo đã khẳng định đức tin là “bản chất của những điều được hy vọng, bằng chứng của những điều không được nhận thấy”. Ở phương Tây (nơi mà sự phân hóa giữa khoa học và tôn giáo là rõ ràng nhất) những người theo đuổi cách tiếp cận tôn giáo coi sự thật là được thần thánh tiết lộ, và các khả năng giác quan và trí tuệ của con người quá yếu ớt hoặc không đáng tin cậy để hiểu được nó. Trong khi phương pháp khoa học được thành lập dựa trên sự tin tưởng cơ bản vào khả năng của trí tuệ con người, nhiều (nhưng không phải tất cả) phương pháp tiếp cận tôn giáo coi những thiên khải từ Thượng đế (hoặc từ một trung gian thần thánh nào đó) là phương pháp đáng tin cậy duy nhất để đảm bảo sự hiểu biết của con người về thực tại.
The energies of the fifth and sixth rays shape the character of this struggle. Those upon the fifth ray insist on finding out for themselves. They are naturally skeptical and will not believe simply because they have been told by an authoritative source. Those upon the sixth ray demand authority. The truth must be handed down by someone (be that someone God or a great teacher) who ‘knows.’ At the deepest level sixth ray people often distrust the strength and quality of their own faculties. When they measure themselves against that which they consider great or good, they seem to themselves insignificant. They are beset by a profound sense of powerlessness and unreliability and, as a result, develop a compensatory state of dependency upon a powerful and ‘always-reliable’ source outside themselves . [ 284]	Năng lượng của cung năm và cung sáu định hình nên đặc điểm của cuộc đấu tranh này. Những người có cung năm nhấn mạnh vào việc tự tìm hiểu. Họ nghi ngờ một cách tự nhiên và sẽ không đơn giản tin chỉ vì một nguồn có thẩm quyền đã cho họ biết. Những người cung sáu yêu cầu người có thẩm quyền. Sự thật phải được truyền lại bởi ai đó (có thể là Thượng đế hoặc một người thầy vĩ đại) người vốn ‘biết.’ Ở cấp độ sâu nhất của cung sáu, con người thường không tin tưởng vào sức mạnh và phẩm tính của bản thân. Khi họ so sánh bản thân với điều mà họ cho là tuyệt vời hoặc tốt, họ tự cho mình là tầm thường. Họ bị bao vây bởi cảm giác bất lực và thiếu tin cậy sâu sắc và kết quả là phát triển trạng thái bù đắp của sự phụ thuộc vào một nguồn mạnh mẽ và ‘luôn đáng tin cậy’ bên ngoài chính họ. [284]
Fifth ray people approach life, primarily, through the utilization of the concentrated, analytical lower mind; sixth ray people make contact using their feelings and highly stimulated emotions. Whereas those upon the fifth ray present themselves as cool, impartial, lucid and levelheaded, those upon the sixth ray are often passionate, partisan, and exaggerate the value of their preferences, thus making more difficult the possibility of impartial evaluation according to true merit. Advanced fifth ray people do not emphasize one point of view or another prior to examination; sixth ray people promote their favoritisms regardless of the evidence. The rallying cry, “My country, right or wrong!” is a symbol of this blind chauvinism.	Người cung năm tiếp cận cuộc sống chủ yếu thông qua việc sử dụng hạ trí tập trung, phân tích; những người thuộc cung sáu tiếp xúc bằng cách sử dụng cảm giác của họ và những cảm xúc được kích thích nâng cao. Trong khi những người cung năm thể hiện mình là điềm đạm, vô tư, minh mẫn và tỉnh táo, những người cung sáu thường đam mê, đảng phái và cường điệu hóa giá trị sở thích của họ, do đó khó có khả năng đánh giá khách quan theo giá trị thực sự. Những người cung năm đã tiến hóa không nhấn mạnh quan điểm này hay quan điểm khác trước khi kiểm tra; những người thuộc cung sáu đề cao sự ủng hộ của họ bất kể bằng chứng là gì. Người tập hợp kêu lên, “Đúng hay sai, đó cũng là Đất nước của tôi!” là biểu tượng của chủ nghĩa sô vanh mù quáng này.
For those upon the sixth ray, ordinary reality is never good enough. In many ways they are uncompromising perfectionists (a Neptunian quality). It is not so much that they wish to perfect what is before their eyes; for the most part they think “heaven on earth” an impossibility—“heaven” is always elsewhere. In short, they believe in the “present imperfect”—i.e. that what is present can never be perfect. Perfection (an ideal reality) exists in some other place at some other time—usually far ahead or far behind.	Đối với những người cung sáu, thực tế bình thường không bao giờ đủ tốt. Theo nhiều cách, họ là những người theo chủ nghĩa hoàn hảo không khoan nhượng (một phẩm tính của người Neptune). Họ không mong ước hoàn thiện những gì trước mắt lắm, vì phần lớn họ nghĩ “thiên đường trên mặt đất” là một điều không thể xảy ra — “thiên đường” luôn ở nơi khác. Nói tóm lại, họ tin vào “sự không hoàn hảo của hiện tại” — tức là những gì ở hiện tại không bao giờ có thể hoàn hảo. Sự hoàn hảo (một thực tế lý tưởng ) tồn tại ở một số nơi khác vào một thời điểm nào đó — thường là rất xa ở phía trước hoặc phía sau.
All this means that sixth ray types are not essentially interested in the testimony of the senses. They consider what already exists in the “here-and-now” a poor substitute for what might exist , or for what exists elsewhere . For the convinced sixth ray idealist, the actual and the ideal never coincide; the appeal of the actual pales before the allure of the ideal. As long as this orientation persists, the sense of duality is unavoidable; and complete, unitive consciousness is impossible.	Tất cả điều này có nghĩa là người cung sáu về cơ bản không quan tâm đến sự chứng thực của các giác quan. Họ coi những gì đã tồn tại “ở đây và bây giờ” là một sự thay thế nghèo nàn cho những gì có thể tồn tại hoặc cho những gì tồn tại ở nơi khác . Đối với nhà lí tưởng cung sáu vững tin, thực tế và lý tưởng không bao giờ trùng khớp; sự lôi cuốn của thực tế nhạt nhoà trước sức hấp dẫn của lý tưởng. Chỉ cần khuynh hướng này còn tồn tại, cảm giác nhị nguyên là khó tránh khỏi; và tâm thức hợp nhất , hoàn chỉnh là không thể.
Fifth ray people, on the other hand, consider the actual to be the real; they are interested in what is —here and now. Their world is rich in their possibility of discovery, and they are willing to examine, with great care, what their senses reveal. They do not long to be elsewhere. If they were elsewhere, they would probably be very present —examining everything just as observantly. Fifth ray people are, therefore, very ‘this-worldly’ and realistic, in contrast to the otherworldliness, idealism, fantasy, and frequent lack of common sense displayed by those upon the sixth ray.	Trái lại, những người thuộc cung năm coi hiện tại là thực tế; họ quan tâm đến những gì đang có — ở đây và bây giờ. Thế giới của họ rất giàu khả năng khám phá, và họ sẵn sàng kiểm tra một cách cẩn thận những gì các giác quan của họ tiết lộ. Họ không ao ước để ở nơi khác. Nếu họ ở nơi khác, họ có thể sẽ thực sự hiện diện — xem xét mọi thứ chỉ bằng quan sát. Do đó, những người thuộc cung năm rất tập trung vào ‘thế giới-này’ và thực tế, trái ngược với thế giới khác, chủ nghĩa lí tưởng, sự tưởng tượng và sự thường xuyên thiếu lương tri của những người cung sáu.
These two points of view can meet. The sixth ray mystic can eventually witness the illumined transfiguration of all that the senses reveal, and the penetrating observer of sensory reality can, at length, develop the intimation of “something far more deeply interfused”—thus acknowledging the presence of a transcendent dimension. Science and the religio-spiritual view of the world must and will meet.	Hai quan điểm này có thể gặp nhau. Nhà thần bí cung sáu cuối cùng có thể chứng kiến sự biến đổi được soi sáng của tất cả những gì giác quan tiết lộ, và người quan sát thâm nhập vào thực tại giác quan, về lâu dài, có thể phát triển sự gần gũi của “cái gì đó được giao thoa sâu sắc hơn nhiều” — do đó thừa nhận sự hiện diện của một chiều kích siêu việt. Khoa học và quan điểm tôn giáo-tinh thần về thế giới phải và sẽ gặp nhau.
Major Ray 5 and Ray 6 Similarities	Sự tương đồng chính giữa Cung 5 và Cung 6
Again we have two sharply contrasting qualities on two different lines of energy. Those upon these two rays do, however, share a certain sense of focus and fixity. Their areas of interest may be vastly different, as are the human faculties they habitually exercise (concrete mind vs. consecrated emotion), but they are both narrow rather than broad, [285] and firm rather than flexible. The fifth ray specialist confines himself to a narrow field of specialization in which he can develop expertise. The sixth ray devotee or partisan is a “special-interest” person, and does not take his eyes from the person or cause he wishes to praise or promote.	Một lần nữa chúng ta có hai phẩm tính tương phản rõ rệt cho hai dòng năng lượng khác nhau. Tuy nhiên, những người ở hai cung này có chung một cảm giác tập trung và cố định nhất định. Các lĩnh vực quan tâm của họ có thể rất khác nhau, cũng như các khả năng con người mà họ thường thực hiện (trí cụ thể so với cảm xúc dâng hiến), nhưng cả hai đều hẹp hơn là rộng, [285] và chắc chắn hơn là linh hoạt. Chuyên gia cung năm tự giới hạn mình trong một lĩnh vực chuyên môn hẹp mà anh ta có thể phát triển chuyên môn. Người sùng tín hoặc đảng phái cung sáu là một người “quan tâm đặc biệt”, và không rời mắt khỏi người hoặc lý do mà y muốn ca ngợi hoặc đề cao.
The fifth ray thinker is generally more fixed than fluid; he gathers facts slowly and tends to hold to them unless new evidence appears. The fifth ray, incidentally, is associated with the “Law of Fixation,” one of seven major Laws said to be operative in the solar system. Interestingly, those who are the most frequent victims of “idée fixe” are said to have both the fifth and sixth rays present in their energy system. Sixth ray people are known for their militant, one-pointed focus, and the rigidity which such focus often produces. They are swayed only with the greatest difficulty; they do undergo changes of faith and “loss of faith,” but, after an anguished period of transition, (which may be surprisingly short) they hold just as militantly and rigidly to a new orientation as to the old.	Người tư duy cung năm thường cố định hơn là thay đổi; y thu thập dữ kiện một cách chậm rãi và có xu hướng tin vào chúng trừ khi bằng chứng mới xuất hiện. Một cách tình cờ, Cung năm, được liên kết với “Định luật Cố định”, một trong bảy Định luật chính được cho là hoạt động trong thái dương hệ. Điều thú vị là những người là nạn nhân thường xuyên nhất của “định kiến” được cho là có cả cung năm và sáu trong hệ thống năng lượng của họ. Những người cung sáu được biết đến với tính chất hiếu chiến, tập trung vào một hướng và cứng rắn mà sự tập trung đó thường tạo ra. Họ chỉ bị lắc lư khi gặp khó khăn lớn nhất; họ đã trải qua những thay đổi về niềm tin và “mất niềm tin”, nhưng sau một giai đoạn chuyển đổi đau khổ, (có thể ngắn một cách đáng ngạc nhiên), họ giữ một khuynh hướng mới một cách hiếu chiến và cứng rắn như cũ.
So it is particularity of emphasis which unites those upon the fifth and sixth ray— whether particular areas of specialized inquiry, or particular objects of devotion and idealization. For the narrow beam of the fifth and sixth ray, there is always a particular target. [ 286]	Vì vậy, sự đặc biệt nhấn mạnh là sự thống nhất giữa những người cung năm và sáu — cho dù là những lĩnh vực cụ thể của cuộc điều tra chuyên biệt, hay những đối tượng cụ thể của sự sùng tín và lý tưởng hóa. Đối với chùm hẹp của cung năm và sáu, luôn có một mục tiêu cụ thể. [286]

General Contrasts Between Ray 5 and Ray 7— Những điểm tương phản giữa Cung 5 và Cung 7

Ray5 vs. Cung 5 so với	Ray7 Cung 7
the scientist nhà khoa học	1. the organizer nhà tổ chức
the researcher (5A) nhà nghiên cứu (5A)	2. the administrator (7A) quản trị viên (7A)
the engineer (5B) kỹ sư (5B)	3. the program director giám đốc chương trình
the inventor (5B) nhà phát minh (5B)	4. the priest or magician (7C) tu sĩ hoặc nhà huyền thuật (7C )
pure research (5A) nghiên cứu thuần túy (5A)	5. practical implementation triển khai thực tiễn
practical thinking tư duy thực tế/ thực tiễn (5A)	6. practical doing thực hiện thực tiễn
more purely mental (5A) thuần túy hơn về mặt tinh thần (5A)	7. more oriented towards action execution and implementation định hướng nhiều hơn đến hành động triển khai và thực thi
revelation of the energies of matter sự tiết lộ về năng lượng của vật chất	8. transformation of the energies of matter through raising them (7B) sự chuyển hoá của năng lượng vật chất thông qua việc nâng chúng lên.
primary focus upon the mental plane [especially (5A)] tập trung chủ yếu vào cõi trí [đặc biệt (5A)]	9. primary focus upon the physical plane tập trung chủ yếu trên cõi vật chất/ hồng trần
discovery of facts [especially (5A)] khám phá sự thật [đặc biệt (5A)]	10. creation of programs to utilize the discovered facts [especially (7B)] tạo ra các chương trình để tận dụng các sự thật đã được khám phá [đặc biệt (7B)]
tendency to amoral orientation— ethics subsidiary to discovery có xu hướng định hướng phi luân lý — đạo đức là phụ so với khám phá	11. great concern for ethics quan tâm nhiều đến đạo đức
unconcerned with appearances không quan tâm đến vẻ bề ngoài	12. very concerned with appearances rất quan tâm đến vẻ bề ngoài
acquiring complete knowledge of the form có được kiến thức hoàn thiện về hình thức	13. polishing or perfecting of the form đánh bóng hoặc hoàn thiện hình thức
emphasis upon minute analysis [especially (5A)] nhấn mạnh vào phân tích chi tiết [đặc biệt (5A)]	14. synthesis upon the physical plane tổng hợp trên cõi vật chất
differentiation sự phân biệt	15. organic relationship mối quan hệ có tổ chức/ hệ thống
examination kiểm định, kiểm tra	16. edification; building sự khai trí, xây dựng
fixity cố định	17. organic circulation sự tuần hoàn có hệ thống/ tổ chức
specialization chuyên môn hóa	18. linking—networking liên kết — kết nối
detachment sự tách rời	19. integration sự tích hợp
less socially aware ít nhận thức về xã hội	20. extremely aware socially cực kì ý thức về mặt xã hội
frequently unrelated socially thường xuyên không liên quan đến xã hội	21. related in social organizations and organisms (the organization- person) liên quan trong các tổ chức và cơ quan xã hội (tổ chức – cá nhân)
may lack social graces có thể thiếu sự duyên dáng mang tính xã hội	22. very courteous and polite rất nhã nhặn và lịch sự
awkwardness of movement vụng về trong chuyển động	23. rhythmic grace sự duyên dáng nhịp nhàng
frequent inattention to the body thường không chú ý tới thân thể	24. physical culture sự chăm sóc mang tính vật lý
procedures leading to mental các quy trình dẫn đến trí tuệ	25. procedures leading to successful quy trình dẫn đến thành công
discovery sự khám phá	26. manifestation sự biểu lộ
independence of thought so that truth may be unveiled độc lập về suy nghĩ để sự thật có thể được tiết lộ	27. standardization of thought for the sake of organizational cohesion [(7A) and sometimes (7C), but not (7B)] tiêu chuẩn hóa tư tưởng vì lợi ích gắn kết tổ chức [(7A) và thỉnh thoảng (7C), nhưng không có (7B)]
unfriendly to ritual (especially religious or spiritual ritual) không thân thiện với nghi lễ (đặc biệt là nghi lễ tinh thần hoặc tôn giáo)	28. love of ritual (7C) yêu thích nghi lễ (7C)
nonaesthetic orientation định hướng phi thẩm mỹ	29. great appreciation for perfection of form đánh giá cao sự hoàn hảo của hình thức
not usually artistically creative thường không sáng tạo về mặt nghệ thuật	30. creator of forms in the arts and crafts (7B) người sáng tạo ra các hình thức trong thủ công mỹ nghệ (7B)
unveils the secrets of matter tiết lộ bí mật của vật chất	31. creates material forms for the perfected expression of ideas (7B) người tạo ra hình tướng vật chất để biểu đạt ý tưởng một cách hoàn hảo
uncovering Divine Law as reflected in the material world khám phá Định Luật Thiêng liêng được thể hiện trong thế giới vật chất	32. seeking perfected expression of Divine Law in the material world tìm kiếm sự thể hiện hoàn hảo của Định Luật Thiêng liêng trong thế giới vật chất
emphasis upon natural law nhấn mạnh về quy luật tự nhiên	33. emphasis upon laws affecting human relationships nhấn mạnh đến các luật ảnh hưởng đến mối quan hệ con người
evaluating others by their mental astuteness đánh giá người khác bằng sự sắc sảo về trí tuệ của họ	34. evaluating others by their social class [especially (7A)] đánh giá người khác theo tầng lớp xã hội [đặc biệt (7A)]
little feeling for social customs and traditions ít cảm xúc về phong tục và truyền thống xã hội	35. upholding social customs and traditions (7A) and (7C) giữ vững phong tục và truyền thống xã hội (7A) và (7C)

Major Ray 5 and Ray 7 Differences	Sự khác biệt chính giữa Cung 5 và Cung 7
These rays are not only along the same line of energy, but are so closely related that they are difficult to distinguish in a number of ways—especially when the focus is scientific and inventive/mechanical work. One of the key distinguishing factors, however, is the contrast between analysis and synthesis. Fifth ray people are specialists, and examine minutely the field of their speciality. Seventh ray people, although adept in the handling of detail (as are fifth ray types), are synthesists; they perceive and coordinate the detailed, external functioning of whole systems. The fifth ray ensures that all parts are perfectly functional—in short, that they work ; the synthesizing, coordinating seventh ray ensures that all parts work together . This distinction, while not absolute, is suggestive.	Những cung này không chỉ dọc theo cùng một dòng năng lượng mà còn liên quan chặt chẽ đến mức khó phân biệt chúng theo một số cách — đặc biệt khi trọng tâm là công việc khoa học và phát minh/ máy móc. Tuy nhiên, một trong những yếu tố phân biệt chính là sự tương phản giữa phân tích và tổng hợp. Người cung năm là những chuyên gia, và kiểm tra tỉ mỉ lĩnh vực chuyên môn của họ. Người cung bảy là người tổng hợp, mặc dù thành thạo trong việc xử lý chi tiết (cũng như người cung năm); họ nhận thức và điều phối sự hoạt động bên ngoài và chi tiết của toàn bộ hệ thống . Cung năm đảm bảo rằng tất cả các bộ phận đều hoạt động hoàn hảo — nói ngắn gọn là chúng hoạt động ; cung bảy tổng hợp, điều phối đảm bảo rằng tất cả các bộ phận hoạt động cùng nhau . Sự phân biệt này, mặc dù không tuyệt đối, nhưng mang tính gợi ý.
Differences in the social dimension are also noteworthy. Seventh ray people have an alert social consciousness; they are thoroughly acquainted with polite standards of behavior and social expectations, and are determined to do things in a socially correct manner; fifth ray people, absorbed in their relationship to things more than people, are among the most socially unaware (though, naturally, there are many individual exceptions). If anything, there may be, among those upon the fifth ray, a certain social awkwardness arising from a preoccupation with their specialized concerns and an obliviousness to the social dimensions of life. Or there may be a tendency to look upon social conventions as unintelligent, imitative and foolish. Those upon the (7B) type of the seventh ray, may likewise be impatient at times with social conventions and quite rebellious, but the new orderings they institute will also have “proprieties,” however rooted in revolutionary principles such proprieties may be .	Sự khác biệt về khía cạnh xã hội cũng đáng chú ý. Tâm thức người cung bảy nhanh nhạy với xã hội; họ hoàn toàn quen thuộc với các tiêu chuẩn hành vi lịch sự và các kỳ vọng của xã hội, và quyết tâm làm những việc theo đúng cách của xã hội; Những người cung năm, đắm chìm trong mối quan hệ của họ với sự vật hơn là với con người, nằm trong số những người thiếu nhận thức xã hội nhất (mặc dù đương nhiên có nhiều ngoại lệ cá nhân). Nếu điều gì có thể có ở những người cung năm, thì đó là một sự vụng về xã hội nhất định phát sinh từ mối bận tâm với các mối quan tâm chuyên biệt của họ, và sự quên lãng các khía cạnh xã hội của cuộc sống. Hoặc có thể có xu hướng coi các quy ước xã hội là không thông minh, bắt chước và ngu ngốc. Những người thuộc loại (7B) của cung bảy, cũng có thể đôi khi thiếu kiên nhẫn với các quy ước xã hội và khá nổi loạn, nhưng những sắp đặt mới mà họ lập ra cũng sẽ có “phép tắc”, tuy nhiên phép tắc có thể bắt nguồn từ những nguyên tắc mang tính cách mạng.
Disregard of social concerns may lead many fifth ray people into amorality by default. They are so interested in certain specialized fields of inquiry that they ignore, or do not give sufficient attention to, the moral and social implications of their interests. Use or misuse of the knowledge they bring to light is not seen as their concern (though for [288] many the theme of social responsibility is awakening). But the social contract (and the ethics and morality which make that contract viable) are precisely the concern of many of those upon the seventh ray. They, like their first ray counterparts, are preservers of values . The proper behavior of human beings, individually and in groups, is the frequent focus of their attention; they concern themselves with ethical issues and seek to understand and institute the laws and principles by which “right human relations” may be established and maintained. It will be recognized by those familiar with the Tibetan’s thought, that “right human relations” is one of the key themes of the incoming Age of Aquarius in which the seventh ray will play such a significant role.	Việc coi thường những mối quan tâm của xã hội có thể khiến nhiều người cung năm mặc định thành vô đạo đức. Họ quan tâm đến một số lĩnh vực nghiên cứu chuyên biệt nhất định đến nỗi họ bỏ qua hoặc không quan tâm đầy đủ đến các tác động đạo đức và xã hội đối với lợi ích của họ. Việc sử dụng hoặc lạm dụng kiến thức mà họ đưa ra ánh sáng không được coi là mối quan tâm của họ (mặc dù đối với [288] nhiều người, đã có sự thức tỉnh về chủ đề trách nhiệm xã hội). Nhưng khế ước xã hội (và phần đạo đức và luân lý làm cho khế ước đó khả thi) chính là mối quan tâm của nhiều người trong số những người cung bảy. Giống như các đối phần cung một của mình, họ là những người bảo tồn các giá trị . Hành vi đúng đắn của con người, về mặt cá nhân và theo nhóm, là tâm điểm chú ý thường xuyên của họ; họ tự quan tâm đến các vấn đề đạo đức, tìm cách hiểu và lập ra các luật lệ và nguyên tắc mà nhờ đó “mối quan hệ đúng đắn giữa con người” có thể được thiết lập và duy trì. Những người quen thuộc với tư tưởng của Chân sư Tây Tạng sẽ nhận ra rằng “mối quan hệ đúng đắn giữa con người” là một trong những chủ đề chính của Thời đại Bảo Bình đang đến, trong đó cung bảy sẽ đóng một vai trò quan trọng như vậy.
Furthermore, the fifth ray is not one of the artistic rays; the seventh ray is. Those upon the fifth ray analyze the form to understand it or improve its function. Those upon the seventh ray, though also interested in function and in the relation of one formal function to another, are even more interested in the circumstantial appropriateness of the form, in beauty of form —and in symbolism. They ask not just how a form works, but how well it expresses the idea which it is supposed to embody. In this respect the fifth ray is more technical than the seventh, and the seventh more symbolic than the fifth. The many seventh ray ceremonials (religious, fraternal, governmental, etc.), in which various forms embodying ideas (swords, spears, chalices, staffs, robes, wands, chests, etc.) are so often used, are repellent to many fifth ray types, who do not care in the least about the symbolic content of a form; what they care about is the internal mechanics of the form. A seventh ray person would witness “The Changing of the Guard” at Buckingham Palace with an entirely different state of mind than would the unceremonial fifth ray type.	Hơn nữa, cung năm không phải là một trong những cung nghệ thuật trong khi cung bảy thì có. Những người cung năm phân tích hình tướng để hiểu nó hoặc cải thiện chức năng của nó. Những người cung bảy, mặc dù cũng quan tâm đến chức năng và mối quan hệ của chức năng chính thức này với chức năng chính thức khác, thậm chí còn quan tâm nhiều hơn đến sự phù hợp hoàn cảnh của hình tướng, vẻ đẹp của hình tướng — trong chủ nghĩa biểu tượng. Họ không chỉ đòi hỏi hình tướng hoạt động như thế nào mà còn đòi hỏi cách ý tưởng được thể hiện tốt như thế nào như vốn phải biểu hiện. Về mặt này, cung năm mang tính kỹ thuật hơn cung bảy, và cung bảy mang tính biểu tượng hơn cung năm. Nhiều nghi lễ cung bảy (thuộc tôn giáo, nhóm hội, chính phủ, v.v.), trong đó các hình tướng biểu hiện ý tưởng khác nhau (kiếm, giáo, chén thánh, quyền trượng, áo choàng, đũa phép, rương, v.v.) thường được sử dụng, bị khước từ bởi người cung năm, những người không quan tâm nhất đến nội dung biểu tượng của một hình tướng; những gì họ quan tâm là cơ cấu bên trong của hình tướng. Một người cung bảy sẽ chứng kiến “Nghi Thức Đổi Người Gác” tại Cung điện Buckingham với một trạng thái tâm trí hoàn toàn khác với loại người cung năm không theo nghi thức.
Major Ray 5 and Ray 7 Similarities	Những Sự Tương Đồng Chính giữa Cung 5 và Cung 7
Fifth and seventh ray people are united by their respect for the testimony of the senses and in their focus upon physical plane results. People upon these rays are both highly practical and, in many ways, concrete . They understand the object and objectivity, and are at home in the world of actualities.	Những người cung năm và cung bảy có điểm chung bởi sự coi trọng đối với việc xác thực của các giác quan và tập trung vào các kết quả trên cõi vật chất. Người thuộc hai cung này đều có tính thực tế cao và cụ thể, theo nhiều cách. Họ hiểu chủ thể và đối tượng, và coi thế giới thực tế quen thuộc như là đang ở nhà.
There is a strong scientific and inventive streak in individuals upon both rays. It is interesting to realize that the Master R. (incarnated during the late 16th and early 17th centuries as Sir Francis Bacon) was responsible for giving a tremendous impetus to the philosophy of empiricism, thus making the development of modern science possible. One might suppose that the modern scientific movement would, of necessity, receive its initiating impulse from a fifth ray Master, but such was not the case. However, the seventh ray is the ray most associated with the physical plane and the physical senses. As a philosophy, empiricism encouraged humanity to trust its senses and its own immediate experiences. In a very significant way, then, empiricism brought humanity “to its senses.” [ 289]	Có một nền tảng khoa học và phát minh mạnh mẽ ở các cá nhân của cả hai cung này. Thật thú vị khi nhận ra rằng Master R. (hóa thân vào cuối thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 17 với tư cách là Ngài Francis Bacon) đã chịu trách nhiệm cho việc đưa ra một động lực to lớn cho triết lý của chủ nghĩa kinh nghiệm, do đó làm cho sự phát triển của khoa học hiện đại trở nên khả thi. Người ta có thể cho rằng phong trào khoa học hiện đại tất yếu sẽ nhận được xung lực khởi đầu của nó từ một Chân sư cung năm, nhưng thực tế không phải vậy. Tuy nhiên, cung bảy liên kết nhiều nhất với cõi vật chất và các giác quan vật lý. Như một triết lý, chủ nghĩa kinh nghiệm khuyến khích nhân loại tin tưởng vào các giác quan và những trải nghiệm trực tiếp của chính mình. Do đó, theo một cách rất có ý nghĩa, chủ nghĩa kinh nghiệm đã đưa nhân loại “đến với các giác quan của mình”. [289]
The fifth and the seventh ray are today united in scientific research and invention. More than any other rays they are instrumental in bringing about the technical mastery of matter. Madame Curie is said to have been a seventh ray disciple, though the fifth ray must have been very strong as well. These two rays (with some help from the first) bring realism into human thinking. They stimulate the willingness to deal with things as they are now —not as one would like them to be.	Cung năm và cung bảy ngày nay có điểm chung trong nghiên cứu và phát minh khoa học. Hơn bất kỳ cung nào khác, chúng là công cụ mang lại khả năng làm chủ kỹ thuật của vật chất. Bà Curie được cho là một đệ tử cung bảy, mặc dù cung năm cũng phải rất mạnh. Hai cung này (với một số trợ giúp từ cung một) mang chủ nghĩa hiện thực vào suy nghĩ của con người. Các cung này kích thích sự sẵn sàng ứng xử với các sự vật ở hiện tại như chúng vốn là — không phải như thứ mà người ta mong muốn.
The inventiveness shared by both rays will probably concern mechanism and instrumentation if the fifth ray is emphasized, and may extend to structural or organizational transformation when the seventh is emphasized, but, in both cases, new ideas are expressed more effectively (and more “inventively”) through form. It is interesting to consider the meaning of the word “transform,” defining the prefix “trans” as “through.” From a seventh ray perspective, changes are brought about in form which make it possible for new ideas (or spiritual ideas) to express more completely through form; thus, in conformity with the seventh ray Word of Power, “The Highest and the Lowest [do] Meet.” From a fifth ray perspective, the wonders of new technologies will, in time, transform physical plane living—they have, in fact, already done so. [290]	Khả năng phát minh được chia sẻ bởi cả hai cung có thể sẽ liên quan đến máy móc và công cụ nếu cung năm được nhấn mạnh, và có thể mở rộng sang sự chuyển đổi cơ cấu hoặc tổ chức khi cung bảy được nhấn mạnh, nhưng, trong cả hai trường hợp, các ý tưởng mới được thể hiện hiệu quả hơn (và “một cách sáng tạo” hơn) thông qua hình tướng (through form). Thật thú vị khi xem xét ý nghĩa của từ “biến đổi (transform)”, xác định tiền tố “biến (trans)” như là “thông qua (through)”. Từ góc độ cung bảy, những thay đổi được mang lại trong hình tướng, giúp cho những ý tưởng mới (hay những ý tưởng tinh thần) có thể thể hiện một cách trọn vẹn hơn thông qua hình tướng; do đó, Quyền Lực Từ cung bảy thích hợp là “Sự Gặp Gỡ giữa Cái Cao nhất và Cái Thấp nhất.” Từ góc độ cung năm, những điều kỳ diệu của công nghệ mới theo thời gian sẽ biến đổi cuộc sống trên cõi vật chất — và trên thực tế, chúng đã làm được như vậy. [290]

General Contrasts Between Ray 6 and Ray 7—Những Tương Phản Chính giữa Cung 6 và Cung 7

Ray 6 vs. Cung 6 so với	Ray7 Cung 7
the religionist nhà tôn giáo	1. the magician [especially (7C)] nhà ảo thuật [đặc biệt là (7C)]
the zealot (6B) người cuồng tín	2. the moderate người ôn hòa
the idealist người theo chủ nghĩa lý tưởng	3. the practical administrator nhà quản trị thực tế
prayer người cầu nguyện	4. invocation [especially (7C)] sự khấn nguyện [đặc biệt là (7C)]
“upward” orientation—offering up that which is below định hướng “lên trên” — dâng thứ ở bên dưới lên	5. “downward” orientation—making it possible for that which is above to manifest below định hướng “xuống dưới” —làm cho thứ ở trên có thể biểu hiện xuống dưới
unrealistic phi thực tế	6. realistic thực tế
frequent physical plane passivity (6A) thường xuyên thụ động ở cõi vật lý (6A)	7. activity focused upon the physical plane hoạt động tập trung trên cõi vật lý
devotion to that which is formless [especially (6A)] tận tâm với những điều vô hình [đặc biệt là (6A)]	8. love of established and emerging forms yêu thích những hình tướng đã thành hình và nổi trội
uses emotional intensity for accomplishment [especially (6B)] sử dụng cảm xúc mãnh liệt để hoàn thành [đặc biệt là (6B)]	9. uses the “skillful will” for accomplishment sử dụng “ý chí khéo léo” để hoàn thành
tenderness (6A) sự dịu dàng (6A)	10. needs to cultivate tenderness and love cần trau dồi sự dịu dàng và tình yêu thương
organizational skills not well-developed kĩ năng tổ chức không được phát triển tốt	11. excellent organizational skills kỹ năng tổ chức tuyệt vời
single-mindedness nhất tâm	12. effectively manages a number of diverse concerns simultaneously quản lý hiệu quả một số mối quan tâm đa dạng đồng thời
impractical dreaming of “the impossible dream” mơ ước thiếu thực tế về “giấc mơ bất khả thi”	13. “groundedness” “gắn với mặt đất”
high capacity to abstract from the immediate environment nhiều năng lực trừu tượng hóa từ môi trường trực tiếp	14. focused upon tangible effectiveness in the immediate environment tập trung vào hiệu quả hữu hình trong môi trường trực tiếp
may lack common sense có thể thiếu lương tri/sự đánh giá đúng đắn	15. abundant practicality có nhiều tính thực tế
imposition of harsh, or even drastic discipline upon self and others (6B) áp đặt kỷ luật hà khắc hoặc thậm chí quyết liệt đối với bản thân và những người khác (6B)	16. strict but sensible discipline upon self and others kỷ luật nghiêm khắc nhưng hợp lý đối với bản thân và những người khác
tends to lean upon others [especially (6A)] có xu hướng dựa vào người khác [đặc biệt là (6A)]	17. more independent [especially (7B)] độc lập hơn [đặc biệt là (7B)]
extreme quá khích	18. well-regulated [especially (7A) and (7C)] điều tiết tốt [đặc biệt là (7A) và (7C)]
excess quá mức	19. balance cân bằng
social forcefulness through unregulated intensity sự mạnh mẽ mang tính xã hội thông qua cảm xúc mãnh liệt không được kiểm soát	20. social restraint: politeness, courtesy, and etiquette sự kiềm chế mang tính xã hội: lễ độ, lịch sự, lễ nghi
often feels justified to interfere thường cảm thấy chính đáng khi can thiệp	21. keeps behavior “within due bounds” [especially (7A) and (7C)] kiểm soát hành vi “trong giới hạn cho phép” [đặc biệt là (7A) và (7B)]
emotional emphasis nhấn mạnh cảm xúc	22. more mental/physical emphasis, with emotions in control chú trọng nhiều hơn về trí tuệ/thể chất, với cảm xúc được kiểm soát
impulsive bốc đồng	23. action taken after thorough planning hành động được thực hiện sau khi lập kế hoạch kỹ lưỡng
rarely held back: given to sacrifice, self-immolation hiếm khi kìm hãm: hy sinh, tự hủy hoại	24. often held back by conventional considerations [(7A) and some times (7C)] thường bị kìm hãm bởi những cân nhắc theo truyền thống [(7A) và đôi khi (7C)]
overly rapid conclusions [especially (6B)] kết luận quá nhanh [đặc biệt là (6B)]	25. more time spent in deliberating, and arriving at judgments dành nhiều thời gian hơn để cân nhắc và đưa ra phán quyết
spontaneous and arousing [especially (6B)] tự phát và kích thích [đặc biệt là (6B)]	26. often hesitant to act without conferring [(7A) and sometimes (7C)] thường do dự khi hành động mà không có sự bàn bạc [(7A) và đôi khi (7C)]
continuous drive (6B) động lực liên tục (6B)	27. cyclic and rhythmic action hành động theo chu kỳ và nhịp nhàng
more devotion to persons and personalities than to law: i.e., some are held to be “above the law” tận tâm với các cá nhân và người nổi tiếng hơn là với luật pháp: tức là, một vài người được coi là “đứng trên pháp luật”	28. more respect for law than for persons and personalities; none are held to be “above the law” tôn trọng luật pháp hơn con người và người nổi tiếng; không ai được coi là “ đứng trên pháp luật ”
frequent adoption of the attitude that “the end justifies the means” thường xuyên áp dụng thái độ cho rằng “mục đích biện minh cho phương tiện”	29. manner, method and procedure are valued as extremely important: “means” must reflect and be consistent with the “end” cách thức, phương pháp và quy trình dược đánh giá là cực kỳ quan trọng: “phương tiện” phải phản ánh và nhất quán với “mục đích”
often conservative embracing the “old ways” and the “good old days” thường bảo thủ theo những “cách cũ” và “những ngày xưa tốt đẹp”	30. receptive to and manifesting the “new patterns” [(7B) and sometimes (7C)] tiếp thu và thể hiện “những khuôn mẫu mới” [(7B) và đôi khi (7C)]
emphasizes one preferred aspect within the whole nhấn mạnh một khía cạnh ưa thích trong toàn bộ	31. emphasizes the organic synthesis of the whole nhấn mạnh sự tổng hợp hữu cơ của tổng thể
strongly separative and exclusive attitude thái độ tách biệt và độc quyền mạnh mẽ	32. organizational attitude emphasizing teamwork thái độ tổ chức nhấn mạnh tinh thần đồng đội
frequently ignores physical plane realities thường xuyên bỏ qua thực tế ở cõi vật lý	33. excellent management of the physical plane quản lý xuất sắc ở cõi vật lý
emphasis on sight and vision nhấn mạnh vào thị giác và tầm nhìn	34. emphasis on sound nhấn mạnh vào âm thanh
both devoted to and/or repudiating forms có cả sùng tín và/hoặc từ chối các hình tướng	35. creator of new forms (7B) người tạo ra các hình tướng mới (7B)

Major Ray 6 and Ray 7 Differences	Sự Khác Biệt Chính giữa Cung 6 và Cung 7
The contrasts between rays six and seven are well known (and described at length by the Tibetan in the Destiny of the Nations ), because they embody the outgoing energies of the “old age” (the Piscean Age) and the incoming energies of the “New Age” (the Aquarian). The New Age will be an age of manifestation; many good ideas (and, no doubt, some bad ones) will systematically and deliberately be made to appear. There will be an intensified link between thought and action; this link between mind and matter is the gift of the seventh ray.	Sự tương phản giữa cung sáu và cung bảy đã được biết đến rõ ràng (và được Chân sư mô tả khá dài trong Vận Mệnh Của Các Quốc Gia ), bởi vì chúng thể hiện những năng lượng đi ra của “thời đại cũ” (Thời Đại Song Ngư) và những năng lượng đến của “Thời Đại Mới” (Thời Đại Bảo Bình). Thời Đại Mới sẽ là thời đại của sự biểu lộ; nhiều ý tưởng tốt (và chắc chắn một số ý tưởng xấu) sẽ xuất hiện một cách có hệ thống và có chủ ý. Sẽ có một mối liên hệ tăng cường giữa suy nghĩ và hành động; mối liên hệ giữa trí tuệ và vật chất này là món quà của cung bảy.
When the sixth ray is active (in a civilization or an individual) there is not generally sufficient respect for (or consideration of) the world of the senses to bring ideas through into manifestation systematically and efficiently. The tendency is, rather, away from matter into a less tangible, ‘ideal’ state. So the sixth ray induces a rising up and the seventh ray a bringing down . In the New Age, humanity en masse will no longer be enthralled by the thoughtform of rising up to “heaven”; instead, humanity will labor to bring heaven down to earth. Instead of a transcendent (and often materially evasive) idealism, we will have an enlightened materialism. [ 292]	Khi cung sáu hoạt động (trong một nền văn minh hoặc với một cá nhân), nhìn chung không đủ coi trọng (hoặc xem xét) thế giới của các giác quan để đưa các ý tưởng vào biểu hiện một cách có hệ thống và hiệu quả. Thay vào đó, khuynh hướng rời xa vật chất để chuyển sang trạng thái ‘lý tưởng’ ít hữu hình hơn. Vì vậy, cung sáu tạo ra sự nâng lên và cung bảy tạo ra sự hạ xuống . Trong Thời Đại Mới, nhân loại sẽ không còn bị mê hoặc bởi hình tư tưởng về việc nâng lên tới “thiên đường”; thay vào đó, loài người sẽ lao động để mang thiên đường xuống trái đất. Thay vì một chủ nghĩa duy tâm siêu việt (và thường lảng tránh về mặt vật chất), chúng ta sẽ có một chủ nghĩa duy vật giác ngộ. [ 292]
The contrast between occultism and religion, as usually practiced, is also noteworthy and illuminating. Adherents to fundamentalist sixth ray religions are often avowed enemies of occultism. Occultism is thought to be ‘magic,’ and magic is thought to be antithetical to true religion. But the religion of the future will have many magical aspects, because it will be a religion based upon invocation —the uniting of the “high” and the “low,” the expression of spirit through matter. Seventh ray occultism respects the spirituality of matter; conventional sixth ray religion does not, and hence the conflict.	Sự tương phản giữa huyền linh học và tôn giáo, như thường được thực hành, cũng rất đáng chú ý và sáng tỏ. Những giáo dân cung sáu theo chủ nghĩa chính thống thường được cho là kẻ thù của huyền linh học. Huyền linh học được cho là ‘pháp thuật,’ và pháp thuật được cho là trái ngược với tôn giáo chân chính. Nhưng tôn giáo của tương lai sẽ có nhiều khía cạnh huyền diệu, bởi vì nó sẽ là một tôn giáo dựa trên sự khấn nguyện — sự hợp nhất của “cái cao” và “cái thấp”, sự thể hiện của tinh thần thông qua vật chất. Huyền linh học cung bảy coi trọng tính tinh thần của vật chất; tôn giáo cung sáu thông thường thì không, và do đó xảy ra xung đột.
One very important contrast, then, between these two ray types is that seventh ray people really care about the Earth; they are “friends of the Earth”; sixth ray people, at their more fanatical moments, are likely to despise the limitation of incarnate existence. In the words of the Old Commentary ( Esoteric Psychology, Vol. I , p. 81):	Một điểm tương phản rất quan trọng giữa hai cung này là những người cung bảy thực sự quan tâm đến Trái đất; họ là “những người bạn của Trái đất”; người cung sáu, vào những thời điểm cuồng tín hơn của họ, có khả năng coi thường giới hạn của sự tồn tại trong luân hồi. Theo lời của Cổ Luận ( Tâm lý học Nội Môn, tập I, trang 81 ):
Why do you turn your back upon the sphere of earth? Is it too small, too poor? Why kick it as a ball upon a playing field?	Tại sao bạn quay lưng lại với Địa cầu? Phải chăng nó quá nhỏ bé, quá yếu kém? Tại sao lại đá nó như đá một quả bóng trên sân?
The attitude of seventh ray people, then, is focused, present, and alert; there is a care for the content of immediate circumstance. Sixth ray people are frequently “spaced-out” (a very Neptunian term), and have to be “grounded.” “Grounding” is something seventh ray people do better than those upon any other ray—with the first ray of Will and Power a close second.	Khi đó, thái độ của người cung bảy là tập trung, hiện diện và tỉnh táo; có sự quan tâm đến nội dung của tình huống trước mắt. Những người cung sáu thường bị “bay bay” (một thuật ngữ mang nặng tính Hải Vương tinh), và phải được “nối đất”. “Nối đất” là điều mà cung bảy làm tốt hơn so với những người cung khác — với cung một của Ý chí và Quyền năng xếp thứ hai.
Part of reason that seventh ray individuals are so successful upon the physical plane is their respect for the laws of cyclicality. The physical plane is very much a “sub-lunar” realm—a realm of duality and fluctuation, with cyclic ebbs and flows. There is no possibility of incessant action in the world of form—at least, not without destroying the form.	Một phần lý do mà các cá nhân cung bảy rất thành công trên cõi hồng trần là do họ coi trọng các định luật chu kỳ. Cõi hồng trần rất giống cõi “phụ mặt trăng” — một cõi của tính nhị nguyên và dao động, với chu kỳ lên và xuống. Không thể có hành động liên tục trong thế giới của hình tướng — mà không làm phá hủy hình tướng.
Seventh ray people know this, but sixth ray people do not. Those upon the sixth ray often brutalize the form through the incessantly driving force of unrestrained desire. They force the form to keep going with no respect for alternating cycles of activity followed by cycles of rest. The “wear-out” and “burnout” factor among sixth ray people is very high; seventh ray people, realistic and obedient to the laws of form, “wear” better and last a good deal longer. Besides, they are much more at home on the physical plane. Sixth ray people (consciously or unconsciously) yearn to be elsewhere. A metaphor might describe these two orientations: imagine two submerged deep-sea divers—one with weights and one without; the one without weights (grounding) has constantly to fight floating to the surface—but, sooner or later “up he goes.” The other diver (weighted) does not feel so constantly drawn to the surface, and is able to manage his underwater tasks more efficiently and for a greater length of time.	Người cung bảy biết điều này, nhưng người cung sáu thì không. Người cung sáu thường tàn phá hình tướng thông qua động lực không ngừng của ham muốn không kiềm chế. Họ buộc hình tướng tiếp tục phát triển mà không tôn trọng các chu kỳ hoạt động xen kẽ, sau đó là các chu kỳ nghỉ ngơi. Yếu tố “hao mòn” và “kiệt sức” ở những người cung sáu rất cao; những người cung bảy thực tiễn và tuân theo các định luật của hình tướng, “dùng” tốt hơn và tồn tại lâu hơn. Ngoài ra, họ ở trong cõi hồng trần quen thuộc như ở nhà. Người cung sáu (hữu thức hoặc vô thức) khao khát được ở nơi khác. Một phép ẩn dụ có thể mô tả hai khuynh hướng này: hãy tưởng tượng hai thợ lặn chìm dưới đáy biển sâu — một người có sức nặng và một người không có; người không có sức nặng (tiếp đất) phải liên tục chiến đấu với việc bị nổi lên mặt nước — nhưng, sớm hay muộn “anh ta sẽ nổi lên”. Thợ lặn còn lại (có sức nặng) không cảm thấy bị hút liên tục lên mặt nước và có thể quản lý các nhiệm vụ dưới nước của mình hiệu quả hơn và trong một khoảng thời gian dài hơn đáng kể.
Self-control is another area in which sixth and seventh ray people present strong contrasts. Those upon the sixth ray experience frequent loss of control as they “lose [293] themselves” in the enthusiasm of the moment; seventh ray people lead more well- regulated lives, subject to law and order. When sixth ray people do discipline them- selves, the discipline can be very drastic and unrealistic—too much is expected of the form. Discipline becomes “Spartan” or “Martian” [especially for the (6B) type] with no particular respect for rhythm. Seventh ray discipline is sensible, moderate and well-timed, and, as can be expected, does much to keep the disciplined form healthy and stable, and, hence, coherent.	Tự chủ là một lĩnh vực khác mà ở đó người cung sáu và cung bảy thể hiện sự tương phản mạnh mẽ. Người cung sáu thường xuyên bị mất kiểm soát khi họ “đánh mất [293] chính mình” trong sự nhiệt tình nhất thời; người cung bảy có một cuộc sống được điều chỉnh tốt hơn, tuân theo định luật và trật tự. Khi những người cung sáu thực hiện kỷ luật với chính họ, kỷ luật có thể rất quyết liệt và không thực tế — quá kỳ vọng vào hình thức. Kỷ luật theo kiểu “Spartan” hoặc “Martian” [đặc biệt là đối với (6B)] không có sự coi trọng đặc biệt nào đối với nhịp điệu. Kỷ luật kiểu cung bảy hợp lý, vừa phải và đúng lúc, và như có thể mong đợi, có tác dụng lớn để giữ cho hình thức kỷ luật lành mạnh và ổn định, và do đó, mạch lạc.
The contrast between partiality and wholeness must also be considered. Sixth ray people are often “single-issue,” “special-interest” people; seventh ray people are obliged to have concern for wholes. Sixth ray people may be so enamored of a cause that they feel justified in taking the law into their own hands, or evading the law. For them, a righteous end justifies the means. But seventh ray people realize the socially integrating purpose of law, and realize that there are few, if any, causes that justify the unilateral abrogating of the law. The seventh ray view is that “nobody is above the law.” Sixth ray people, with their devotion to causes and leaders, are liable to see some charismatic personalities as above (or more important than) the law. Even in a seventh ray hierarchy, those at all grades and stations serve the law. Seventh ray people do not confuse the person with his office. All this points out the contrast between the personalism of those upon the sixth ray, and the far greater impersonality of those upon the seventh.	Sự tương phản giữa tính cục bộ và tính tổng thể cũng phải được xem xét. Những người thuộc cung sáu thường là người có “vấn đề đơn lẻ”, “quan tâm đặc biệt”; người cung bảy có nghĩa vụ quan tâm đến tổng thể. Người cung sáu có thể say mê một mục đích nào đó đến mức họ cảm thấy có lý khi tự đặt ra luật hoặc trốn tránh luật. Đối với họ, một mục đích công bằng biện minh cho các phương tiện. Nhưng người cung bảy nhận ra mục đích hòa hợp xã hội của luật pháp, và nhận ra rằng có rất ít mục đích, nếu có, biện minh cho việc đơn phương bãi bỏ luật pháp. Quan điểm của cung bảy là “không ai đứng trên luật pháp.” Người cung sáu, với sự sùng tín của họ đối với các mục đích và các nhà lãnh đạo, có thể nhìn thấy một số phàm ngã có sức lôi cuốn như là đứng trên (hoặc quan trọng hơn) luật pháp. Ngay cả trong hệ thống phân cấp cung bảy, những người ở tất cả các cấp đẳng và địa vị đều tuân theo luật. Người cung bảy không nhầm lẫn một người với chức vụ của anh ta. Tất cả những điều này chỉ ra sự tương phản giữa chủ nghĩa cá nhân ở người cung sáu và tính vô ngã lớn hơn nhiều của những người cung bảy.
The general contrast between the “new” and the “old” should also be mentioned. There are many upon the sixth ray who cling to the “good old days” and the “good old ways.” They are not very adaptable and feel more secure with that which is “tried and true.” The seventh ray [type (7B) particularly] is the ray intimately associated with the “new”— with innovative ways to manifest the emerging spiritual archetypes in matter and through form. Whenever a spiritual pattern emerges into form (especially one which represents the next phase of the unfolding divine Plan), it appears “new”; hence, the seventh ray (the function of which is ever to manifest emerging spiritual archetypes perfectly in form) is constantly identified with the newness of the coming civilization.	Sự tương phản chung giữa “cái mới” và “cái cũ” cũng nên được đề cập. Có rất nhiều người cung sáu dính mắc vào “những ngày xưa tốt đẹp” và “những lối cũ tốt đẹp”. Họ không thích nghi lắm và cảm thấy an tâm hơn với điều được “thử và đúng”. Cung bảy [đặc biệt là loại (7B)] là cung có liên hệ mật thiết với “cái mới” — với những lối sáng tạo để biểu hiện các nguyên mẫu tinh thần đang phát triển trong vật chất và thông qua hình tướng. Bất cứ khi nào một khuôn mẫu tinh thần phát triển trong hình tướng (đặc biệt là khuôn mẫu đại diện cho giai đoạn tiếp theo của Thiên Cơ đang hé mở), “cái mới” xuất hiện; do đó, cung bảy (chức năng biểu hiện các nguyên mẫu tinh thần đang phát triển một cách hoàn hảo trong hình tướng) liên tục được đồng nhất với sự mới mẻ của nền văn minh đang đến.
Major Ray 6 and Ray 7 Similarities	Những Sự Tương Đồng Chính giữa Cung 6 và Cung 7
At this time of historical/spiritual change it is natural to emphasize the contrasts between rays six and seven rather than their similarities. As previously stated, those upon both rays are very inclined to think in terms of disciplining, though their approaches are significantly different.	Vào thời kỳ thay đổi lịch sử/tinh thần này, thật tự nhiên khi nhấn mạnh sự tương phản giữa cung sáu và cung bảy hơn là sự tương đồng của chúng. Như đã nói trước đây, những người trên cả hai cung này đều có khuynh hướng suy nghĩ về tính kỷ luật, mặc dù cách tiếp cận của họ khác nhau đáng kể.
They also share a degree of fixity and rigidity which leads to crystallization. For the sixth ray type, it is crystallization through unchanging orientation ; for those on the seventh ray, it is, instead, crystallization through habituation —the crystallization generated by routinized response. Both types may, however, become set in their ways. [ 294]	Hai cung này cũng có chung một mức độ cố định và cứng nhắc dẫn đến sự kết tinh. Đối với người cung sáu, nó là sự kết tinh thông qua định hướng không thay đổi ; đối với người cung bảy, thay vào đó, kết tinh thông qua thói quen — sự kết tinh được tạo ra bởi sự đáp ứng lề thói hàng ngày. Tuy nhiên, cả hai kiểu người đều có thể trở nên cứng nhắc. [294]
Crystallization is related to conservatism, and both rays can hold the conservative position. The seventh ray is paradoxical. It is related to the new, as explained above, but also to the old. Seventh ray people are not only the innovators —they are preservers (preservers of the form, especially). Conservatives conserve; they save. There are forms from the past which are worth saving, and seventh ray people [especially type (7A)] are instrumental in saving them. Backward-looking sixth ray types are interested in preserving the old ideals and attitudes. These ideals and attitudes have, through the years, expressed themselves through certain forms, and so some sixth ray people are sentimentally attached to old forms as well. Thus, those who represent the (7A) aspect of ray seven, and a great many of those upon ray six can form a conservative alliance intent upon keeping things (as well as thoughts and feelings) “just as they used to be.” [ 295]	Sự kết tinh có liên quan đến tính bảo thủ, và cả hai cung đều có thể giữ vị trí bảo thủ. Cung bảy là một nghịch lý. Nó liên quan đến cái mới, như đã giải thích ở trên, nhưng cũng liên quan đến cái cũ. Những người cung bảy không chỉ là những nhà đổi mới — họ còn là những người bảo quản (đặc biệt là những người bảo quản hình tướng). Người bảo thủ bảo tồn; họ cứu vãn. Có những hình tướng từ quá khứ đáng để cứu vãn, và người cung bảy [đặc biệt là loại (7A)] là công cụ để cứu vãn chúng. Người cung sáu ngoái nhìn lại phía sau quan tâm đến việc bảo tồn những lý tưởng và thái độ cũ. Những lý tưởng và thái độ này, qua nhiều năm, được thể hiện qua những hình tướng nhất định, và vì vậy, một số người cung sáu cũng dính mắc tình cảm với những hình tướng cũ. Do đó, những người đại diện cho khía cạnh (7A) của cung bảy và rất nhiều người thuộc cung sáu có thể hình thành một liên minh bảo thủ có ý định giữ mọi thứ (cũng như suy nghĩ và cảm xúc) “vẫn như chúng thường là”. [295]

An Analysis of the Differences and Similarities of Ray Qualities—Phân tích về sự khác nhau và giống nhau của các phẩm tính Cung

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 2 — Tương phản chung giữa Cung 1 và Cung 2

Major Ray 1 and Ray 2 Differences

Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 2

Major Ray 1 and Ray 2 Similarities

Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 2

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 3 —Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 3

Major Ray 1 and Ray 3 Differences

Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 3

Major Ray 1 and Ray 3 Similarities

Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 3

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 4 —Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 4

Major Ray 1 and Ray 4 Differences

Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 4

Major Ray 1 and Ray 4 Similarities

Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 4

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 5 —Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 5

Major Ray 1 and Ray 5 Differences

Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 5

Major Ray 1 and Ray 5 Similarities

Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 5

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 6 — Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 6

Major Ray 1 and Ray 6 Differences

Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 6

Major Ray 1 and Ray 6 Similarities

Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 6

General Contrasts Between Ray 1 and Ray 7 — Những điểm tương phản giữa Cung 1 và Cung 7

Major Ray 1 and Ray 7 Differences

Sự khác biệt chính giữa Cung 1 và Cung 7

Major Ray 1 and Ray 7 Similarities

Sự tương đồng chính giữa Cung 1 và Cung 7

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 3 — Sự tương phản chung giữa Cung 2 và Cung 3

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 4— Sự tương phản giữa Cung 2 và Cung 4

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 5— Sự tương phản chung giữa Cung 2 và Cung 5

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 6— Sự tương phản chung giữa cung 2 và cung 6

General Contrasts Between Ray 2 and Ray 7 — Sự tương phản chung giữa Cung 2 và Cung 7

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 4 — Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 4

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 5— Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 5

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 6 — Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 6

General Contrasts Between Ray 3 and Ray 7 — Sự tương phản chung giữa Cung 3 và Cung 7

General Contrasts Between Ray 4 and Ray 5—Những điểm tương phản giữa cung 4 và cung 5

General Contrasts Between Ray 4 and Ray 6—Các điểm chung trái ngược nhau giữa Cung 4 và Cung 6

General Contrasts Between Ray 4 and Ray 7—Những điểm tương phản giữa cung 4 và cung 7

General Contrasts Between Ray 5 and Ray 6— Những điểm tương phản giữa Cung 5 và Cung 6

General Contrasts Between Ray 5 and Ray 7— Những điểm tương phản giữa Cung 5 và Cung 7

General Contrasts Between Ray 6 and Ray 7—Những Tương Phản Chính giữa Cung 6 và Cung 7

Related Posts