l—The Ray of the Ego or Higher self.

1—Cung của Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu.

2—The Ray of the Personality or Lower self.

2—Cung của phàm ngã hay phàm ngã.

3—Karmic condition of the threefold man.

3—Tình trạng nghiệp quả của con người tam phân.

4—The condition of the Causal Body.

4—Tình trạng của thể nguyên nhân.

5—The need of the period and the man’s availability.

5—Nhu cầu của thời kỳ và khả năng sẵn sàng đáp ứng của con người.

6—The groups, inner and outer, with which he is affiliated.

6—Các nhóm bên trong và bên ngoài mà y có liên hệ.

JUNE 4, 1920

NGÀY 4 THÁNG 6 NĂM 1920

We have dealt with the importance of meditation, and I have suggested for your consideration four reasons out of the many why the practice should he followed. At this period when meditation is followed by many of you without the guidance of a teacher who is personally acquainted with you on the physical plane, it has been impossible to do more than formulate a plan for practice that carries in it the elements of safety and of universality.

Chúng ta đã bàn đến tầm quan trọng của tham thiền, và Tôi đã gợi ra để các bạn xem xét bốn lý do trong nhiều lý do vì sao nên thực hành tham thiền. Trong thời kỳ này, khi nhiều người trong các bạn thực hành tham thiền mà không có sự hướng dẫn của một huấn sư trực tiếp biết rõ các bạn trên cõi hồng trần, điều có thể làm chỉ là xây dựng một kế hoạch thực hành mang những yếu tố an toàn và phổ quát.

When a teacher is on the spot, differentiated practice may be carried on suited to the temperament of the pupil, and having certain attributes that make that particular meditation the line of least resistance from the physical brain of the personality to the causal body.

Khi có một huấn sư tại chỗ, có thể thực hành theo cách riêng phù hợp với khí chất của môn sinh, với những thuộc tính nhất định khiến bài thiền ấy trở thành con đường ít trở ngại nhất từ bộ não hồng trần của phàm ngã đến thể nguyên nhân.

In formulating methods of meditation certain factors must be taken into consideration. These factors I will now enumerate. I seek not to give you outlines and methods to be followed. I but indicate the underlying principles that guide the teacher in the choice of method suitable for the pupil. Later, when the teacher comes and the scientific application of the method to the individual is being demonstrated, you can then see if the rules laid down here are fundamentals or not. These fundamentals and principles are all I seek to give. Method and detail must be worked out through the use of discrimination, experience, courage and perseverance.

Khi xây dựng các phương pháp tham thiền, cần xem xét một số yếu tố. Giờ đây, Tôi sẽ liệt kê những yếu tố ấy. Tôi không tìm cách đưa cho các bạn những đề cương và phương pháp để làm theo. Tôi chỉ nêu những nguyên tắc nền tảng hướng dẫn huấn sư lựa chọn phương pháp phù hợp cho môn sinh. Sau này, khi huấn sư đến và minh chứng việc áp dụng phương pháp một cách khoa học cho từng cá nhân, các bạn sẽ có thể thấy những quy luật nêu ở đây có phải là những điều căn bản hay không. Những điều căn bản và nguyên tắc này là tất cả những gì Tôi muốn truyền đạt. Phương pháp và chi tiết phải được xây dựng bằng sự phân biện, kinh nghiệm, lòng can đảm và tính kiên trì.

The factors that must be considered by a teacher when assigning a meditation are six in number, if we deal only with the principal ones. They are as follows: [Trang 15]

Nếu chỉ bàn đến những yếu tố chính, thì có sáu yếu tố mà một huấn sư phải xem xét khi chỉ định một bài thiền. Đó là: [Trang 15]

l—The Ray of the pupil’s Ego, or Higher Self.

1—Cung của Chân ngã, hay Bản Ngã Cao Siêu của môn sinh.

2—The Ray of his Personality or Lower Self.

2—Cung của phàm ngã hay phàm ngã của y.

3—The Karmic condition of his threefold lower nature.

3—Tình trạng nghiệp quả của bản chất thấp tam phân của y.

4—The condition of his Causal Body.

4—Tình trạng của thể nguyên nhân của y.

5—The immediate need of the period and his availability.

5—Nhu cầu trước mắt của thời kỳ và khả năng sẵn sàng đáp ứng của y.

6—The groups, inner and outer, with which he may be affiliated.

6—Các nhóm bên trong và bên ngoài mà y có thể có liên hệ.

We will now take them up and consider them one by one.

Giờ đây, chúng ta sẽ lần lượt bàn đến và xem xét từng yếu tố.

1 – The Ray of Higher Self

1 – Cung của chân ngã

The ray on which a man’s causal body is found, the egoic ray, should determine the type of meditation. Each ray necessitates a different method of approach, for the aim of all meditation is union with the divine. At this stage, it is union with the spiritual Triad, that has its lowest reflection on the mental plane. Let me illustrate briefly:

Cung mà thể nguyên nhân của một người thuộc về, tức cung chân ngã, phải quyết định loại hình tham thiền. Mỗi cung đòi hỏi một phương pháp tiếp cận khác nhau, vì mục tiêu của mọi sự tham thiền là hợp nhất với điều thiêng liêng. Ở giai đoạn này, đó là sự hợp nhất với Tam Nguyên Tinh Thần, vốn có sự phản chiếu thấp nhất trên cõi trí. Để Tôi minh họa ngắn gọn:

When the egoic ray is what is termed the Power Ray, the method of approach has to be by the application of the will in a dynamic form to the lower vehicles; it is largely what we term achievement by an intense focusing, a terrific one-pointedness, that inhibits all hindrances and literally forces a channel, thus driving itself into the Triad.

Khi cung chân ngã là cung được gọi là Cung Quyền Năng, phương pháp tiếp cận phải là áp dụng ý chí một cách năng động lên các hiện thể thấp; phần lớn đó là điều chúng ta gọi là thành tựu nhờ sự tập trung mãnh liệt, một sự nhất tâm phi thường ngăn chặn mọi trở ngại và thực sự khai thông một kênh dẫn, qua đó tiến thẳng vào Tam nguyên tinh thần.

When the egoic ray is the second or the Love-Wisdom Ray, the path of least resistance lies along the line of expansion, of a gradual inclusion. It is not so much a driving forward as it is a gradual expanding from an inner centre to include the entourage, the environment, the allied souls, and the affiliated groups of pupils under [Trang 16] some one Master, until all are included in the consciousness. Carried to the point of achievement, this expansion results in the final shattering of the causal body at the fourth Initiation. In the first instance—achievement via the Power Ray—the driving forward and the forcing upward had a like result; the opened channel admitted the downflow of force or fire from the spirit and the causal body in time is equally destroyed.

Khi cung chân ngã là cung hai hay Cung Bác Ái – Minh Triết, con đường ít trở ngại nhất đi theo hướng mở rộng, bao gồm dần dần. Đó không hẳn là tiến mạnh về phía trước mà là dần dần mở rộng từ một trung tâm bên trong để bao gồm những người xung quanh, môi trường, các linh hồn liên kết và các nhóm môn sinh có liên hệ dưới sự hướng dẫn của [Trang 16] một Chân sư nào đó, cho đến khi tất cả đều được bao gồm trong tâm thức. Khi đạt đến thành tựu, sự mở rộng này dẫn đến sự phá vỡ cuối cùng của thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư. Trong trường hợp thứ nhất—thành tựu qua Cung Quyền Năng—việc tiến mạnh về phía trước và thúc đẩy lên cao cũng có kết quả tương tự; kênh dẫn đã khai mở cho phép mãnh lực hay lửa từ tinh thần tuôn xuống, và theo thời gian, thể nguyên nhân cũng bị hủy diệt.

When the egoic ray is the third or Activity-adaptability Ray, the method is somewhat different. Not so much the driving forward, not so much the gradual expansion as the systematic adaptation of all knowledge and of all means to the end in view. It is in fact the process of the utilisation of the many for the use of the one; it is more the accumulation of needed material and quality for the helping of the world, and the amassing of information through love and discrimination that eventually causes the shattering of the causal body. In these “Rays of Aspect” or of divine expression, if so I may call them, the shattering is brought about by the widening of the channel, due to the driving power of will in the first case; by the expansion of the lower auric egg, the causal body, in the second case, due to the inclusiveness of the synthetic Ray of Love and Wisdom; and by the breaking of the periphery of the causal body in the third case, due to the accumulative faculty and systematic absorption of the Adaptability Ray.

Khi cung chân ngã là cung ba hay Cung Hoạt Động–Thích Ứng, phương pháp có phần khác biệt. Không hẳn là tiến mạnh về phía trước, cũng không hẳn là mở rộng dần dần, mà là điều chỉnh một cách có hệ thống mọi tri thức và mọi phương tiện cho phù hợp với mục đích đã định. Thực ra, đó là tiến trình sử dụng cái nhiều để phục vụ cái một; đúng hơn, đó là tích lũy những tư liệu và phẩm tính cần thiết để giúp đỡ thế gian, và thu thập thông tin qua bác ái và phân biện, cuối cùng dẫn đến sự phá vỡ thể nguyên nhân. Trong các “Cung Trạng Thái” hay các cung biểu lộ thiêng liêng này, nếu Tôi có thể gọi như vậy, sự phá vỡ diễn ra do kênh dẫn mở rộng nhờ sức thúc đẩy của ý chí trong trường hợp thứ nhất; do noãn hào quang thấp, tức thể nguyên nhân, mở rộng trong trường hợp thứ hai, nhờ tính bao gồm của Cung Bác Ái – Minh Triết tổng hợp; và do phá vỡ chu vi của thể nguyên nhân trong trường hợp thứ ba, nhờ năng lực tích lũy và sự hấp thu có hệ thống của Cung Thích Ứng.

All these three different methods have the same result, and are fundamentally all forms of the one great method employed in the evolution of love or wisdom,—the goal of endeavour in this present solar system.

Cả ba phương pháp khác nhau này đều có cùng một kết quả, và về căn bản đều là những hình thức của một phương pháp lớn duy nhất được sử dụng trong sự tiến hoá của bác ái hay minh triết,—mục tiêu của nỗ lực trong hệ mặt trời hiện nay.

You have the will driving a man on to perfection, through realisation of the Higher, and resulting in the service of power through love in activity. [Trang 17]

Các bạn có ý chí thúc đẩy con người tiến đến sự hoàn thiện qua sự chứng nghiệm điều Cao Siêu, và dẫn đến việc phụng sự bằng quyền năng qua bác ái trong hoạt động. [Trang 17]

You have the wisdom or love aspect driving a man on to perfection through the utilisation of his oneness with all that breathes, resulting in the service of love through love in activity.

Các bạn có phương diện minh triết hay bác ái thúc đẩy con người tiến đến sự hoàn thiện qua việc vận dụng sự nhất thể của y với mọi sinh linh đang thở, dẫn đến việc phụng sự bằng bác ái qua bác ái trong hoạt động.

You have the activity aspect driving a man on to perfection through the utilisation of all in the service of man; first by the utilisation of all for himself, then by the graded steps of the utilisation of all for the family, of all for those he personally loves, of all for his environing associates, and thus on and up till all is utilised in the service of humanity.

Các bạn có phương diện hoạt động thúc đẩy con người tiến đến sự hoàn thiện qua việc sử dụng tất cả để phụng sự con người; trước tiên bằng cách sử dụng tất cả cho bản thân, rồi theo từng bước sử dụng tất cả cho gia đình, cho những người y yêu thương riêng, cho những cộng sự xung quanh, và cứ thế tiến lên cho đến khi tất cả được sử dụng để phụng sự nhân loại.

When the egoic ray is the attributive Ray of Harmony, the fourth ray, the method will be along the line of the inner realisation of beauty and harmony; it causes the shattering of the causal body by the knowledge of Sound and Colour and the shattering effect of Sound. It is the process that leads to the realisation of the notes and tones of the solar system, the note and tone of individuals, and the endeavor to harmonise the egoic note with that of others. When the egoic note is sounded in harmony with other egos, the result is the shattering of the causal body, dissociation from the lower and the attainment of perfection. Its exponents develop along the line of music, rhythm and painting. They withdraw within in order to comprehend the life side of the form. The outer manifestation of that life side in the world is through that which we call art. The great painters and the superlative musicians are in many cases reaching their goal that way.

Khi cung chân ngã là cung thuộc tính Hài Hòa, tức cung bốn, phương pháp sẽ theo hướng chứng nghiệm bên trong về vẻ đẹp và sự hài hòa; phương pháp này khiến thể nguyên nhân bị phá vỡ nhờ tri thức về Âm Thanh và Màu Sắc cùng tác động phá vỡ của Âm Thanh. Đó là tiến trình dẫn đến việc chứng nghiệm các âm điệu và âm sắc của hệ mặt trời, âm điệu và âm sắc của từng cá nhân, cùng nỗ lực hòa hợp âm điệu chân ngã với âm điệu của những người khác. Khi âm điệu chân ngã được xướng hòa hợp với các chân ngã khác, kết quả là thể nguyên nhân bị phá vỡ, tách khỏi cái thấp và đạt đến sự hoàn thiện. Những người biểu hiện cung này phát triển theo đường hướng âm nhạc, nhịp điệu và hội họa. Họ hướng vào nội tâm để lĩnh hội phương diện sự sống của hình tướng. Phương diện sự sống ấy biểu hiện ra bên ngoài trong thế gian qua điều chúng ta gọi là nghệ thuật. Các họa sĩ vĩ đại và các nhạc sĩ xuất chúng trong nhiều trường hợp đang đạt đến mục tiêu bằng con đường ấy.

When the fifth ray, the Ray of Concrete Science or Knowledge is a man’s ray, the method is very interesting. It takes the form of the intense application of the concrete mind to some problem for the helping of the race; it is the bending of every mental quality and the [Trang 18] controlling of the lower nature so that one supreme endeavor is made to pierce through that which hinders the downflow of the higher knowledge. It involves also the will element (as might be expected) and results in the wresting of the desired information from the source of all knowledge.

Khi cung năm, Cung Khoa Học Cụ Thể hay Tri Thức là cung của một người, phương pháp rất thú vị. Phương pháp này mang hình thức áp dụng mãnh liệt trí cụ thể vào một vấn đề nào đó để giúp đỡ nhân loại; đó là việc huy động mọi phẩm tính trí tuệ và [Trang 18] kiểm soát bản chất thấp để thực hiện một nỗ lực tối cao nhằm xuyên qua những gì cản trở tri thức cao siêu tuôn xuống. Phương pháp này cũng bao hàm yếu tố ý chí (như có thể dự liệu) và dẫn đến việc giành lấy thông tin mong muốn từ nguồn của mọi tri thức.

As the process is continued, the piercing of the periphery of the causal body becomes so frequent that in the end disintegration is produced and a man is set free. It is mentality driving a man on to perfection and forcing him to utilise all knowledge in the loving service of his race.

Khi tiến trình tiếp diễn, việc xuyên qua chu vi của thể nguyên nhân trở nên thường xuyên đến mức cuối cùng thể này tan rã và con người được giải thoát. Đó là trí năng thúc đẩy con người tiến đến sự hoàn thiện và buộc y sử dụng mọi tri thức để phụng sự nhân loại với lòng yêu thương.

 The Ray of Devotion is pre-eminently the ray of sacrifice. When it is the egoic ray the method of approach through meditation takes the form of one-pointed application, through love of some individual or ideal. A man learns to include through love of person or ideal; he bends every faculty and every effort to the contemplation of what is required, and in sacrifice for that person or ideal lays even his causal body on the flames of the altar. It is the method of divine fanaticism that counts all lost apart from the vision, and that eventually sacrifices joyously the entire personality. The causal body is destroyed through fire, and the liberated life streams upward to the spirit in divine beatification.

 Cung Sùng Tín trước hết là cung hi sinh. Khi đó là cung chân ngã, phương pháp tiếp cận qua tham thiền mang hình thức nỗ lực nhất tâm qua tình thương dành cho một cá nhân hay lý tưởng nào đó. Con người học cách bao gồm qua tình thương dành cho một người hay lý tưởng; y dồn mọi năng lực và mọi nỗ lực vào việc chiêm ngưỡng điều cần thiết, và khi hi sinh cho người hay lý tưởng ấy, y đặt cả thể nguyên nhân của mình vào ngọn lửa trên bàn thờ. Đó là phương pháp cuồng nhiệt thiêng liêng, xem mọi thứ ngoài tầm nhìn ấy đều là mất mát, và cuối cùng hoan hỉ hi sinh toàn bộ phàm ngã. Lửa hủy diệt thể nguyên nhân, và sự sống được giải phóng tuôn lên tinh thần trong phúc lạc thiêng liêng.

When the egoic ray is the seventh or Ray of Ceremony Law or Magic, the method is that of the glorification and comprehension of form in approach. As said earlier, the goal of all the meditation practices is approach to the divine within each one, and, through that, approach to the Deity Himself.

Khi cung chân ngã là cung bảy hay Cung Định Luật Nghi Lễ hay huyền thuật, phương pháp tiếp cận là tôn vinh và lĩnh hội hình tướng. Như đã nói trước đây, mục tiêu của mọi thực hành tham thiền là tiếp cận điều thiêng liêng bên trong mỗi người, và qua đó tiếp cận chính Thượng đế.

The method, therefore, is the bringing under law, order and rule, of every act of the life in all the three bodies, and the building within the causal body of an [Trang 19] expanding form that results in the shattering of that body. It is the building of the Shrine under certain rules into a dwelling place for the Shekinah, and when the spiritual light flames forth, the Temple of Solomon rocks, reels and disintegrates. It is the study of the law and the consequent comprehension by the man of how that law is wielded and why; it is then the definite application of that law to the body of causes so as to render it needless and thus effect its shattering. Emancipation is the result, and the man frees himself from the three worlds. Many occultists are coming in on this ray at this time to continue the liberating process. It is the method that leads a man to liberation through the understanding and the intelligent application of the law to his own life, and to the ameliorating of conditions in the body of humanity, thus making the man a server of his race.

Vì vậy, phương pháp là đưa vào khuôn khổ định luật, trật tự và quy luật mọi hành động trong đời sống ở cả ba thể thấp, và xây dựng bên trong thể nguyên nhân một [Trang 19] hình tướng mở rộng, dẫn đến sự phá vỡ thể này. Đó là xây dựng Đền Thờ theo những quy luật nhất định thành nơi ngự của Sự Hiện Diện Thiêng Liêng, và khi ánh sáng tinh thần bừng cháy, Đền Solomon rung chuyển, chao đảo và tan rã. Đó là nghiên cứu định luật, nhờ đó con người lĩnh hội cách vận dụng định luật ấy và lý do vì sao; rồi áp dụng định luật ấy một cách xác định vào thể nguyên nhân để khiến thể này không còn cần thiết và do đó phá vỡ nó. Kết quả là giải thoát, và con người tự giải phóng khỏi ba cõi giới. Vào thời điểm này, nhiều nhà huyền bí học đang nhập thể trên cung này để tiếp tục tiến trình giải phóng. Đó là phương pháp dẫn con người đến giải thoát qua sự thấu hiểu và áp dụng định luật một cách sáng suốt vào đời sống của chính mình, và cải thiện những điều kiện trong toàn thể nhân loại, qua đó khiến con người trở thành người phụng sự nhân loại.

This suffices for today.

Hôm nay như vậy là đủ.

We have somewhat dealt with the first factor, the egoic ray, in determining the method of meditation. Today we might take up the function of the personality ray in determining this method. As you know, the personality ray is ever a sub-ray of the spiritual ray and varies with greater frequency than the egoic ray. With evolved egos such as may be contacted among the thinkers of the race and among the prominent workers in all departments of world work everywhere, the personality ray may vary from life to life, each life being based on a different note and demonstrating a different colour. In this way the causal body is more rapidly equipped. When the reincarnating unit has reached a point where he can consciously choose his mode of expression, he [Page 20] will first review his past lives, and from the knowledge gained thereby, he will guide his choice for the next. Prior to incarnation he will sound his egoic note and will note the lack of fullness or the discord it may contain; he will then decide upon which note he will base his coming personality vibration.

Chúng ta đã phần nào bàn đến yếu tố thứ nhất, cung chân ngã, trong việc xác định phương pháp tham thiền. Hôm nay, chúng ta có thể bàn đến chức năng của cung phàm ngã trong việc xác định phương pháp này. Như các bạn biết, cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung tinh thần và thay đổi thường xuyên hơn cung chân ngã. Với những chân ngã đã tiến hoá, như có thể gặp nơi các nhà tư tưởng của nhân loại và những người hoạt động nổi bật trong mọi lĩnh vực công việc trên thế giới, cung phàm ngã có thể thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, mỗi kiếp dựa trên một âm điệu khác nhau và biểu hiện một màu sắc khác nhau. Bằng cách này, thể nguyên nhân được trang bị nhanh hơn. Khi đơn vị tái sinh đã đạt đến một điểm mà y có thể có ý thức lựa chọn phương thức biểu hiện của mình, y [Page 20] trước tiên sẽ xem lại các kiếp quá khứ, và từ tri thức thu được qua đó, y sẽ định hướng lựa chọn cho kiếp kế tiếp. Trước khi nhập thể, y sẽ xướng âm điệu chân ngã của mình và nhận thấy sự thiếu đầy đặn hoặc bất hòa mà âm điệu ấy có thể chứa đựng; rồi y sẽ quyết định dựa rung động phàm ngã sắp tới của mình trên âm điệu nào.

The whole life, therefore, may be given over to the sounding of a particular note and to the stabilising of one particular vibration. This note must be sounded and this vibration stabilised in diversity of circumstances. Hence the necessity in the life of the aspirant or disciple for frequent change, and the explanation of the obvious condition of variety and apparent chaos in which these lives are spent.

Vì vậy, toàn bộ kiếp sống có thể dành cho việc xướng một âm điệu nhất định và ổn định một rung động nhất định. Âm điệu này phải được xướng và rung động này phải được ổn định trong nhiều hoàn cảnh khác nhau. Do đó, đời sống của người chí nguyện hay đệ tử cần có những thay đổi thường xuyên, và điều này giải thích tình trạng đa dạng rõ rệt cùng vẻ hỗn loạn bề ngoài trong những kiếp sống ấy.

When the discord has been corrected and when the vibration becomes steady and is not subject to change, then the needed work is done. The Ego can call in again his forces, prior to continuing the work of perfecting the causal body and carrying to perfect accuracy and clarity of tone the desired chord. See then the necessity of adapting the method of meditation to the need of the personality, and of synchronising it at the same time with the first factor, involving the ray of the Ego.

Khi sự bất hòa đã được điều chỉnh và khi rung động trở nên ổn định, không còn thay đổi, thì công việc cần thiết đã hoàn tất. Chân ngã có thể thu hồi các mãnh lực của mình trước khi tiếp tục công việc hoàn thiện thể nguyên nhân và đưa hợp âm mong muốn đến độ chính xác và trong sáng hoàn hảo về âm sắc. Vậy hãy thấy sự cần thiết phải điều chỉnh phương pháp tham thiền cho phù hợp với nhu cầu của phàm ngã, đồng thời đồng bộ phương pháp ấy với yếu tố thứ nhất, liên quan đến cung của Chân ngã.

Let me illustrate, if in any way I can elucidate the matter; accuracy of comprehension is desired.

Để Tôi minh họa, nếu bằng cách nào đó Tôi có thể làm sáng tỏ vấn đề; điều mong muốn là sự lĩnh hội chính xác.

We will assume that the egoic ray of A is that of the Love or Wisdom Ray, whilst the ray of his lower self is that of the fifth or the Ray of Concrete Knowledge. A in past lives has demonstrated love and has made real progress in the method of the synthetic ray, that of expansion. He loves much and expands with fair facility his consciousness to include a just part of his environing [Page 21] circumstances. But, though of average intelligence, he lacks the stabilising vibration that attaches to the fifth ray. He has not that concentration that forces results, and he needs the basic foundation of facts before he can wisely and safely proceed much further. The wise teacher, in apprehending this necessity, uses the method of expansion inherent in the egoic ray and applies it to the expansion of the mental body. By a wisely adjudicated method, he will apply the faculty of expansion (hitherto used only to include others through love) to the one-pointed effort likewise to expand for the purpose of apprehending knowledge. When this is done, every effort of the personal life may apparently (in one particular incarnation) be given to the acquirement of scientific position and to the development of mind. Intellectual progress may seem of too paramount importance to the uninstructed onlooker; yet, after all, the work proceeds as desired by the inner guide, and only the life succeeding will demonstrate the wisdom of the egoic choice.

Chúng ta hãy giả định rằng cung chân ngã của A là Cung Bác Ái hay Minh Triết, trong khi cung phàm ngã của y là cung năm hay Cung Tri Thức Cụ Thể. Trong các kiếp trước, A đã biểu hiện bác ái và thực sự tiến bộ theo phương pháp của cung tổng hợp, tức phương pháp mở rộng. Y yêu thương nhiều và khá dễ dàng mở rộng tâm thức để bao gồm một phần thích đáng những [Page 21] hoàn cảnh xung quanh. Nhưng dù có trí thông minh ở mức trung bình, y vẫn thiếu rung động ổn định gắn với cung năm. Y không có sự tập trung đủ sức tạo ra kết quả, và cần nền tảng căn bản của sự kiện trước khi có thể tiến xa hơn nhiều một cách sáng suốt và an toàn. Huấn sư minh triết, khi nhận biết nhu cầu này, sử dụng phương pháp mở rộng vốn có trong cung chân ngã và áp dụng nó vào việc mở rộng thể trí. Bằng một phương pháp được cân nhắc sáng suốt, huấn sư sẽ áp dụng năng lực mở rộng (cho đến lúc ấy chỉ dùng để bao gồm người khác qua tình thương) vào nỗ lực nhất tâm nhằm mở rộng để lĩnh hội tri thức. Khi điều này được thực hiện, mọi nỗ lực trong đời sống cá nhân có thể dường như (trong một kiếp nhập thể nhất định) đều dành cho việc đạt vị thế trong khoa học và phát triển trí tuệ. Với người quan sát chưa được chỉ dạy, tiến bộ trí tuệ có thể dường như được coi trọng quá mức; tuy nhiên, xét cho cùng, công việc vẫn tiến triển theo mong muốn của vị hướng dẫn bên trong, và chỉ kiếp sống kế tiếp mới chứng tỏ sự minh triết trong lựa chọn của chân ngã.

June 7, 1920.

Ngày 7 tháng 6 năm 1920.

Intellectual expansion by the combination of second ray methods with fifth ray application will be achieved. Have I made this matter clear? I write for clarity for this question of meditation is of much vital importance to many.

Sự mở rộng trí tuệ sẽ đạt được bằng cách kết hợp các phương pháp của cung hai với cách áp dụng của cung năm. Tôi đã làm rõ vấn đề này chưa? Tôi viết để làm sáng tỏ, vì vấn đề tham thiền này có tầm quan trọng thiết yếu đối với nhiều người.

It will, therefore, be clear to you on careful perusal, that as one knows more, one judges less. A person may be well-developed on the love side, yet in some particular incarnation that side may lie in abeyance, and the line of development most apparent may be the purely intellectual. Reservation of opinion is the best line for the wise onlooker to take, for he has not yet the inner vision that sees the colour, nor the occult hearing that recognises the note. [Page 22]

Vì vậy, khi đọc kỹ, các bạn sẽ thấy rõ rằng càng biết nhiều, người ta càng ít phán xét. Một người có thể phát triển tốt về phương diện bác ái, nhưng trong một kiếp nhập thể nhất định, phương diện ấy có thể tạm thời không biểu hiện, và hướng phát triển rõ rệt nhất có thể thuần túy là trí tuệ. Tạm giữ lại nhận định là cách tốt nhất cho người quan sát sáng suốt, vì y chưa có linh thị bên trong để thấy màu sắc, cũng chưa có thính giác huyền bí để nhận ra âm điệu. [Page 22]

3. The karmic condition of the threefold man.

3. Tình trạng nghiệp quả của con người tam phân.

Today the karmic condition of the threefold man and his place in evolution comes up for consideration under our discussion of “Methods of Meditation.” It is our third point and of real moment in deciding wisely upon a method suitable for the individual. We have up till now considered first the importance of meditation; then we touched briefly upon the part the egoic ray plays in deciding upon that method, incidentally bringing out a point not much emphasized hitherto that the real goal of meditation is the gradual fracturing, breaking and shattering of the egoic body. Each ray necessitated, we saw, a different process. Then we took up the function of the personality ray in combination with the egoic ray, and saw how in wise consideration of the two factors a method could wisely be apportioned.

Hôm nay, trong cuộc bàn luận về “Các Phương Pháp Tham Thiền”, chúng ta xem xét tình trạng nghiệp quả của con người tam phân và vị trí của y trong tiến hoá. Đây là điểm thứ ba và thực sự quan trọng để quyết định sáng suốt một phương pháp phù hợp cho cá nhân. Cho đến nay, trước tiên chúng ta đã xem xét tầm quan trọng của tham thiền; rồi bàn sơ qua vai trò của cung chân ngã trong việc quyết định phương pháp ấy, đồng thời nêu ra một điểm trước đây chưa được nhấn mạnh nhiều: mục tiêu thực sự của tham thiền là dần dần làm rạn, phá vỡ và phá tan thể chân ngã. Như chúng ta đã thấy, mỗi cung đòi hỏi một tiến trình khác nhau. Sau đó, chúng ta bàn đến chức năng của cung phàm ngã kết hợp với cung chân ngã, và thấy rằng qua việc xem xét sáng suốt hai yếu tố này, có thể chỉ định một phương pháp thích hợp.

Now we take up more specifically the factor of time. Karma and time are more synonymous terms than is oft realised. Occult meditation and the definite commencement of the work of liberating the individual from the periphery of the causal body can only be begun when a certain point in evolution has been attained, and when (through its content) the causal body is of a certain specific gravity, and when the circumference of that body measures up to certain requirements. The whole process is one of law and not, as is so oft considered, one purely of aspiration and lofty desire. Consider wisely this sentence I have just written upon the karmic condition of the threefold man and his place on the ladder of evolution. What have I specified? Three factors for your consideration: [Page 23]

Giờ đây, chúng ta bàn cụ thể hơn đến yếu tố thời gian. Nghiệp quả và thời gian là những thuật ngữ đồng nghĩa ở mức độ lớn hơn người ta thường nhận ra. Chỉ có thể bắt đầu tham thiền huyền bí và thực sự khởi sự công việc giải phóng cá nhân khỏi chu vi của thể nguyên nhân khi đã đạt đến một điểm tiến hoá nhất định, và khi thể nguyên nhân (do những gì nó chứa đựng) có một tỷ trọng nhất định, và khi chu vi của thể này đáp ứng những yêu cầu nhất định. Toàn bộ tiến trình tuân theo định luật, chứ không thuần túy dựa vào khát vọng và mong muốn cao cả như người ta thường nghĩ. Hãy suy xét sáng suốt câu Tôi vừa viết về tình trạng nghiệp quả của con người tam phân và vị trí của y trên thang tiến hoá. Tôi đã nêu cụ thể điều gì? Ba yếu tố để các bạn xem xét: [Page 23]

a—The point in evolution.

a—Điểm tiến hoá.

b—The specific gravity of the causal body.

b—Tỷ trọng của thể nguyên nhân.

c—The size and circumference of the causal body.

c—Kích thước và chu vi của thể nguyên nhân.

Later I intend definitely taking up with you the question of the mental plane and its three higher subplanes, which are the planes of the Ego. We will deal with the position of the causal body on these planes and with the relationship of the causal body to other bodies on the same plane. In this letter I deal only with the three above-mentioned points. I deal, therefore, with the causal body itself, with the egoic consciousness and its relationship to the lower self. Later I will deal with the same consciousness on its own plane and its relationship to other egos and to the Hierarchy. Keep this clearly in mind: —the development of the egoic consciousness within the Personality is my main theme at this time. Do not confuse the two. We might word it otherwise:—I will deal with the relationship of the Higher Self to the threefold lower man, and the gradually increasing strength of that relationship through meditation. This increase is coincident with the three factors above named. Let us take them in order.

Sau này, Tôi dự định bàn cụ thể với các bạn về cõi trí và ba cõi phụ cao của nó, tức các cõi của Chân ngã. Chúng ta sẽ bàn đến vị trí của thể nguyên nhân trên các cõi này và mối quan hệ của thể nguyên nhân với các thể khác trên cùng cõi. Trong thư này, Tôi chỉ bàn đến ba điểm nêu trên. Vì vậy, Tôi bàn đến chính thể nguyên nhân, tâm thức chân ngã và mối quan hệ của tâm thức ấy với phàm ngã. Sau này, Tôi sẽ bàn đến cùng tâm thức ấy trên cõi riêng của nó và mối quan hệ của nó với các chân ngã khác cùng Thánh đoàn. Hãy ghi nhớ rõ điều này: —sự phát triển tâm thức chân ngã bên trong phàm ngã là chủ đề chính của Tôi vào lúc này. Đừng nhầm lẫn hai điều ấy. Chúng ta có thể diễn đạt khác đi:—Tôi sẽ bàn đến mối quan hệ của Bản Ngã Cao Siêu với phàm nhân tam phân, và sức mạnh ngày càng tăng của mối quan hệ ấy qua tham thiền. Sự gia tăng này diễn ra đồng thời với ba yếu tố nêu trên. Chúng ta hãy lần lượt xem xét chúng.

The Point in Evolution.—=

Điểm Tiến Hoá.—=

The life of the evolving personality might be divided into five divisions. Ours is, after all, a fivefold evolution, and the life of the man (as a human being and prior to taking the fifth Initiation) may be considered as a series of five gradual steps, each step being gauged by the condition of the indwelling Flame of Spirit. From the standpoint of our occult planetary Hierarchy, as before I have told you, we are measured by our light.

Đời sống của phàm ngã đang tiến hoá có thể chia thành năm giai đoạn. Xét cho cùng, tiến hoá của chúng ta là tiến hoá ngũ phân, và đời sống của con người (với tư cách một con người và trước khi trải qua lần điểm đạo thứ năm) có thể xem là một chuỗi năm bước tuần tự, mỗi bước được đánh giá theo tình trạng của Ngọn Lửa Tinh Thần nội tại. Theo quan điểm của Thánh đoàn huyền bí hành tinh chúng ta, như Tôi đã nói với các bạn trước đây, chúng ta được đánh giá bằng ánh sáng của mình.

 The first division of progress might be measured from the moment when animal-man became a thinking entity, [Page 24] a human being, to that of the conscious functioning of the emotional body or to the point where the emotions are very largely paramount. It corresponds to the period covered by the Lemurian and early Atlantean days. During this period, the man is polarised in his physical body and is learning to be controlled by his desire body, the body of feeling or of emotion. He has no aspirations save such as pander to the pleasures of the body; he lives for his physical nature, and has no thought for aught that may be higher. This period parallels that of the child from one to seven years. At this time the watching Teachers of the race see the indwelling Flame as a tiny pin-point, and the permanent atom of the physical plane holds the polarisation. No attention is called for from the Teachers, for the instinctive force inherent in the Higher Self does the work, and the driving force of evolution carries all on to perfection.

 Giai đoạn thứ nhất của sự tiến bộ có thể tính từ thời điểm người thú trở thành một thực thể biết suy nghĩ, [Page 24] một con người, đến lúc thể cảm dục hoạt động hữu thức, hay đến điểm mà cảm xúc chiếm ưu thế rất lớn. Giai đoạn này tương ứng với thời kỳ Lemuria và đầu thời Atlantis. Trong thời kỳ này, con người phân cực trong thể xác và đang học cách chịu sự kiểm soát của thể dục vọng, tức thể cảm giác hay cảm xúc. Y không có khát vọng nào ngoài những khát vọng phục vụ khoái lạc của thân thể; y sống cho bản chất hồng trần và không nghĩ đến bất cứ điều gì cao hơn. Thời kỳ này tương ứng với tuổi thơ từ một đến bảy tuổi. Vào lúc này, các huấn sư trông nom nhân loại thấy Ngọn Lửa nội tại như một chấm nhỏ bằng đầu kim, và Nguyên tử trường tồn của cõi hồng trần giữ sự phân cực. Các huấn sư không cần chú tâm đến, vì mãnh lực bản năng vốn có trong chân ngã thực hiện công việc, và mãnh lực thúc đẩy của tiến hoá đưa tất cả tiến đến sự hoàn thiện.

 The second period covers a point in development when the polarisation is largely in the emotional body and when lower mind desire is being developed. Later Atlantean days hold the analogy hid. The desires are not so purely physical, for mind is beginning to permeate, much as yeast causes a movement and a rising in a mass of dough. The man is conscious of vague pleasures not associated with his physical body; he is capable of a deep love for teachers and guides wiser than himself, of a wild unreasoning devotion for his environing associates, and of an equally wild and unreasoning hatred, for the equilibrium that mind achieves, and the balance that is the result of mental action, is wanting in his make-up. He suffers from extremes.

 Thời kỳ thứ hai bao gồm một điểm phát triển khi sự phân cực phần lớn nằm trong thể cảm dục và khi dục vọng gắn với Hạ trí đang phát triển. Thời kỳ cuối Atlantis chứa đựng sự tương đồng tiềm ẩn ấy. Các dục vọng không còn thuần túy thuộc hồng trần, vì trí tuệ bắt đầu thấm vào, giống như men làm khối bột chuyển động và nở lên. Con người nhận biết những niềm vui mơ hồ không gắn với thể xác của mình; y có thể yêu thương sâu sắc những huấn sư và người hướng dẫn minh triết hơn mình, sùng tín cuồng nhiệt và thiếu lý trí đối với những người xung quanh, và cũng có thể căm ghét cuồng nhiệt, thiếu lý trí như thế, vì sự quân bình mà trí tuệ tạo ra, cùng sự cân bằng do hoạt động trí tuệ đem lại, còn thiếu trong cấu tạo của y. Y khổ vì những cực đoan.

The polarisation lies now in the emotional permanent atom but, (when this point of development is reached) a light plays between the two atoms that have [Page 25] known polarisation—the emotional and the physical. What I am seeking to bring out at this stage is that the mental unit has not known the force of polarisation, the emotional is holding it, and the result is an integral difference within the periphery of the atom itself. The electronic combinations that compose the atom which has suffered polarisation are grouped in a different geometrical form to those which have not yet experienced the process. It is the effect of the life of the Ego, playing on the matter of the atom and causing various approximations and differentiations unseen in a non-polarised atom. The matter is abstruse and complex.

Sự phân cực hiện nằm trong nguyên tử trường tồn cảm dục nhưng (khi đạt đến điểm phát triển này), một ánh sáng chuyển động giữa hai nguyên tử đã [Page 25] trải qua sự phân cực—nguyên tử cảm dục và nguyên tử hồng trần. Điều Tôi muốn làm rõ ở giai đoạn này là đơn vị hạ trí chưa trải qua mãnh lực phân cực, nguyên tử cảm dục đang giữ mãnh lực ấy, và kết quả là một sự khác biệt toàn diện bên trong chu vi của chính nguyên tử. Các tổ hợp điện tử cấu thành nguyên tử đã trải qua sự phân cực được sắp xếp theo một hình dạng hình học khác với các tổ hợp chưa trải qua tiến trình ấy. Đó là tác động của sự sống Chân ngã lên vật chất của nguyên tử, gây ra những sự xích lại gần nhau và những biến phân khác nhau mà người ta không thấy trong một nguyên tử chưa phân cực. Vấn đề này sâu xa, khó hiểu và phức tạp.

This period is an analogous one to that in the life of a child from seven to fourteen years, or that period when adolescence is traversed and the child is maturing. This maturity is the product of emotional and physical polarisation in alignment. Alignment is now easily achieved between the physical and emotional bodies. The problem is to bring both under alignment with the mental and later with the egoic bodies.

Thời kỳ này tương tự thời kỳ từ bảy đến mười bốn tuổi trong đời một đứa trẻ, hay thời kỳ đứa trẻ trải qua tuổi thiếu niên và đang trưởng thành. Sự trưởng thành này là sản phẩm của sự phân cực cảm xúc và hồng trần trong trạng thái chỉnh hợp. Giờ đây, việc chỉnh hợp giữa thể xác và thể cảm dục dễ dàng đạt được. Vấn đề là đưa cả hai thể vào sự chỉnh hợp với thể trí, rồi về sau với thể chân ngã.

To the watching Guides of the race, the indwelling Flame or Light can be seen slightly more enlarged, but still so small as to be inappreciable. But, if I can in any way make clear without misleading by the use of words— whereas in the first period the physical atom could be seen illuminated, now in the second period the emotional atom is similarly lit up, a signal to the Teachers that the work progresses. All this covers a vast period of time, for progress at this period is inexpressibly slow. My allusion to the Atlantean and Lemurian races was but to trace analogy in object, and not analogy in time.

Các Đấng Hướng Đạo đang dõi theo nhân loại có thể thấy Ngọn Lửa hay Ánh Sáng nội tại đã lớn hơn đôi chút, nhưng vẫn nhỏ đến mức khó nhận thấy. Tuy nhiên, nếu Tôi có thể dùng lời để làm rõ phần nào mà không gây hiểu lầm— trong khi ở thời kỳ thứ nhất, người ta có thể thấy nguyên tử hồng trần được soi sáng, thì giờ đây, trong thời kỳ thứ hai, nguyên tử cảm dục cũng sáng lên tương tự, báo hiệu cho các huấn sư rằng công việc đang tiến triển. Tất cả điều này trải qua một khoảng thời gian rộng lớn, vì sự tiến bộ trong thời kỳ này chậm đến mức không thể diễn tả. Việc Tôi nhắc đến các giống dân Atlantis và Lemuria chỉ nhằm chỉ ra sự tương đồng về đối tượng, chứ không phải sự tương đồng về thời gian.

Now, on entering the third period, comes the most vital point in the development of the man, that in which [Page 26] mind is developing and the polarising life shifts to the mental unit. Speaking in terms of the solar system and viewing humanity as a unit, all of whose permanent atoms form the molecules in a corresponding cosmic atom, the work has progressed from physical to emotional polarisation and remains there. Not till the seventh cycle of the greater cycle, not till the calling of the system into obscuration and out of manifestation will the cosmic mental atom in the body of the Logos achieve polarisation. Here and there individuals are, as units, accomplishing the work and demonstrating therefore the hope for all.

Giờ đây, khi bước vào thời kỳ thứ ba, con người đi đến điểm trọng yếu nhất trong sự phát triển của mình, khi [Page 26] trí tuệ đang phát triển và sự sống tạo phân cực chuyển sang đơn vị hạ trí. Xét theo hệ mặt trời và nhìn nhân loại như một đơn vị, mà toàn bộ các nguyên tử trường tồn của đơn vị ấy tạo thành những phân tử trong một nguyên tử vũ trụ tương ứng, thì công việc đã tiến từ sự phân cực hồng trần sang sự phân cực cảm xúc và vẫn ở đó. Mãi đến chu kỳ thứ bảy của chu kỳ lớn hơn, mãi đến khi hệ mặt trời được gọi vào trạng thái qui nguyên và rút khỏi sự biểu hiện, nguyên tử trí vũ trụ trong thân thể của Thượng đế mới đạt được sự phân cực. Rải rác đây đó, những cá nhân, với tư cách các đơn vị, đang hoàn thành công việc ấy và do đó chứng tỏ niềm hy vọng cho tất cả.

This period corresponds to that between the ages fourteen and twenty-eight. The period here is longer for there is much to be done. Two atoms have felt polarisation, and one is receiving the shifting. It is the middle point. At this time the light plays between the three atoms (outlining the personality triangle). But the focal point is gradually shifting more and more into the mental unit, and the egoic body is becoming gradually more rounded out, and assuming its proportions.

Thời kỳ này tương ứng với khoảng tuổi từ mười bốn đến hai mươi tám. Thời kỳ này dài hơn vì còn nhiều việc phải làm. Hai nguyên tử đã trải qua sự phân cực, và một nguyên tử đang tiếp nhận sự chuyển dịch. Đây là điểm giữa. Vào lúc này, ánh sáng chuyển động giữa ba nguyên tử (vạch nên tam giác phàm ngã). Nhưng tiêu điểm đang dần chuyển ngày càng sâu hơn vào đơn vị hạ trí, và thể chân ngã đang dần trở nên đầy đặn hơn, hình thành các tỉ lệ của nó.

The man has control of the physical body and each life he builds a better; he has a desire body of more refined requirements (note the occult significance of that word); he realizes the joys of intellect and strives ever for a mental body of greater adequacy; his desires turn upward instead of downward, and become transmuted into aspiration, —at first aspiration towards the things of mind, and later towards that which is more abstract and synthetic. The indwelling egoic Flame or Light now radiates from an inner centre to the periphery, lighting the causal body and giving indication of burning. To the on-looking Hierarchy it is apparent that the divine fire is permeating and warming and radiating throughout [Page 27] the causal body, and that the Ego is becoming ever more conscious on his own plane, and ever more interested—via the permanent atoms, —in the life of the Personality. The physical brain of the Personality is not yet aware of the difference between inherent mental capacity and the directed impress of the indwelling Ego, but the time is becoming ripe for a change of some kind, and evolution is moving with rapidity. The fourth period approaches. I would here sound a warning. All this proceeds not in ordered sections, if so I may term it. It proceeds as proceeds the greater system, with constant overlapping, and with parallelism, due to the inherent ray of the spirit or Monad, to cyclic changes, to diversity of forces playing astrologically and oft from unknown cosmic centres upon the palpitating life within the atoms. You can later trace the correspondence between the rounds and races.

Con người kiểm soát được thể xác và trong mỗi kiếp sống, y xây dựng một thể xác tốt hơn; y có một thể dục vọng với những nhu cầu tinh tế hơn (hãy lưu ý thâm nghĩa huyền bí của từ ấy); y nhận biết những niềm vui của trí năng và luôn nỗ lực để có một thể trí đáp ứng tốt hơn; các dục vọng của y hướng lên thay vì hướng xuống, và được chuyển hoá thành khát vọng, —ban đầu là khát vọng hướng tới những điều thuộc trí tuệ, và về sau hướng tới những gì trừu tượng và tổng hợp hơn. Giờ đây, Ngọn Lửa hay Ánh Sáng chân ngã nội tại toả chiếu từ một trung tâm bên trong ra chu vi, soi sáng thể nguyên nhân và cho thấy dấu hiệu bùng cháy. Thánh đoàn đang quan sát thấy rõ rằng lửa thiêng liêng đang thấm nhập, sưởi ấm và toả chiếu khắp [Page 27] thể nguyên nhân, và Chân ngã đang ngày càng có ý thức hơn trên cõi riêng của mình, đồng thời ngày càng quan tâm hơn—thông qua các nguyên tử trường tồn, —đến đời sống của phàm ngã. Bộ não hồng trần của phàm ngã chưa nhận biết sự khác biệt giữa năng lực trí tuệ vốn có và ấn tượng có định hướng của Chân ngã nội tại, nhưng thời điểm đang chín muồi cho một sự thay đổi nào đó, và tiến hoá đang diễn ra nhanh chóng. Thời kỳ thứ tư đang đến gần. Ở đây, Tôi muốn đưa ra một lời cảnh báo. Tất cả điều này không diễn tiến theo những phần phân chia có trật tự, nếu Tôi có thể gọi như vậy. Nó diễn tiến như hệ thống lớn hơn, với sự chồng lấn không ngừng, và những diễn tiến song song, do cung vốn có của tinh thần hay chân thần, do những thay đổi theo chu kỳ, do tính đa dạng của các mãnh lực tác động theo chiêm tinh, và thường từ những trung tâm vũ trụ chưa được biết đến, lên sự sống đang rung động bên trong các nguyên tử. Sau này, các bạn có thể truy ra sự tương ứng giữa các cuộc tuần hoàn và các giống dân.

 The fourth period is that within which co-ordination of the Personality is completed, and that wherein the man comes to himself (as did the prodigal in the far country) and says: “I will arise and go to my Father.” This is the result of the first meditation. The three permanent atoms are functioning and the man is an active, feeling, thinking entity. He reaches the consummation of the personality life and he begins to shift consciously (the whole point, brother of old) his polarization from the personality life to the egoic. He stands upon the Path of Discipleship or Probation, or is close to it. He commences the work of transmutation; he laboriously, painfully and carefully, forces his consciousness higher and to expand at will; at any cost he determines to dominate and function in full liberation on the three lower planes; he realises that the Ego must have perfect expression,—physical, emotional and mental,— and he makes, therefore, at infinite cost, the necessary channel. He attracts the attention of the Teachers. [Page 28] In what way does he do this? The causal body begins to radiate the indwelling Light. It has been constructed to a point where it is fine enough to act as a transparency and, where the contact of the Ego is made with the Triad, (a correspondence to the top of the head in the human body) a point of Flame appears…. The light is no longer under the bushel, but suddenly flames forth, and catches the eager eye of the Master.

 Thời kỳ thứ tư là thời kỳ hoàn tất sự phối hợp của phàm ngã, và con người tỉnh ngộ (như người con hoang đàng nơi xứ xa) và nói: “Tôi sẽ đứng dậy và trở về với Cha tôi.” Đây là kết quả của lần tham thiền đầu tiên. Ba nguyên tử trường tồn đang hoạt động, và con người là một thực thể hoạt động, cảm nhận và suy nghĩ. Y đạt đến sự viên mãn của đời sống phàm ngã và bắt đầu chuyển dịch một cách có ý thức (Huynh Đệ của Ngày Xưa, đó là toàn bộ điểm cốt yếu) sự phân cực của mình từ đời sống phàm ngã sang đời sống chân ngã. Y đứng trên Con Đường Đệ Tử hay Con Đường Dự Bị, hoặc đang ở gần đó. Y bắt đầu công việc chuyển hoá; bằng nỗ lực nhọc nhằn, đau đớn và thận trọng, y buộc tâm thức mình vươn cao hơn và mở rộng theo ý muốn; bằng mọi giá, y quyết tâm làm chủ và hoạt động trong sự giải thoát hoàn toàn trên ba cõi thấp; y nhận ra rằng Chân ngã phải có sự biểu hiện hoàn hảo,—về hồng trần, cảm xúc và trí tuệ,— và vì vậy, với cái giá vô cùng lớn, y tạo nên kênh dẫn cần thiết. Y thu hút sự chú ý của các huấn sư. [Page 28] Y làm điều này bằng cách nào? Thể nguyên nhân bắt đầu toả chiếu Ánh Sáng nội tại. Thể nguyên nhân đã được xây dựng đến mức đủ tinh tế để trở thành một màn trong suốt; và tại nơi Chân ngã tiếp xúc với Tam nguyên tinh thần (tương ứng với đỉnh đầu trong thân thể con người), một điểm Ngọn Lửa xuất hiện…. Ánh sáng không còn bị giấu dưới cái đấu, mà đột nhiên bùng lên, thu hút ánh nhìn chăm chú của Chân sư.

This marks the period between twenty-eight and thirty-five in the life of the adult. It is the period wherein a man finds himself, discovers what his line of activity may be, what he can accomplish, and from the worldly standpoint, comes into his own.

Điều này đánh dấu thời kỳ từ hai mươi tám đến ba mươi lăm tuổi trong đời người trưởng thành. Đó là thời kỳ con người tìm thấy chính mình, khám phá phương hướng hoạt động của mình có thể là gì, mình có thể thành tựu điều gì, và theo quan điểm thế gian, tìm được vị thế xứng đáng của mình.

During the fifth period the Flame gradually breaks through the periphery of the causal body, and the “path of the just shineth ever more and more unto the perfect day.” It is in the fourth period that meditation commences,— the mystic meditation that leads, in the fifth period, to that occult meditation that brings about results, being under the law and hence following the line of the ray. It is by meditation that the man—as a Personality—feels out the vibration of the Ego, and seeks to reach up to the Ego and bring the egoic consciousness ever more and more down, so as to include consciously the physical plane. It is by meditation or by retreating within that the man learns the significance of Fire, and applies that fire to all the bodies, till naught is left save the fire itself. It is by meditation, or the reaching from the concrete to the abstract, that the causal consciousness is entered, and man—during this final period—becomes the Higher self and not the Personality.

Trong thời kỳ thứ năm, Ngọn Lửa dần xuyên qua chu vi của thể nguyên nhân, và “con đường của người công chính ngày càng chiếu sáng cho đến ngày trọn vẹn.” Chính trong thời kỳ thứ tư, tham thiền bắt đầu,— sự tham thiền thần bí dẫn đến, trong thời kỳ thứ năm, sự tham thiền huyền bí mang lại kết quả, vì tuân theo định luật và do đó đi theo đường hướng của cung. Chính nhờ tham thiền mà con người—với tư cách phàm ngã—dò tìm rung động của Chân ngã, tìm cách vươn lên tới Chân ngã và đưa tâm thức chân ngã xuống ngày càng nhiều hơn, để bao gồm cõi hồng trần một cách có ý thức. Chính nhờ tham thiền, hay lui vào bên trong, mà con người học được thâm nghĩa của Lửa và áp dụng lửa ấy vào tất cả các thể của mình, cho đến khi không còn gì ngoài chính lửa. Chính nhờ tham thiền, hay vươn từ cái cụ thể đến cái trừu tượng, mà con người bước vào tâm thức nguyên nhân, và—trong thời kỳ cuối cùng này—trở thành chân ngã chứ không còn là phàm ngã.

The polarisation shifts during the fifth period (the period of the Path of Initiation) entirely from the Personality to the Ego, until, at the close of that period, liberation is complete, and the man is set free. Even the [Page 29] causal body is known as a limitation and the emancipation is completed. The polarisation then shifts higher into the Triad— the shifting beginning at the third Initiation. The physical permanent atom goes and the polarisation becomes higher mental; the emotional permanent atom goes and the polarisation becomes intuitional; the mental unit goes and the polarisation becomes spiritual. The man then becomes a Master of the Wisdom and is of the symbolic age of forty-two, the point of perfected maturity in the solar system.

Trong thời kỳ thứ năm (thời kỳ của Con Đường Điểm Đạo), sự phân cực chuyển hoàn toàn từ phàm ngã sang Chân ngã, cho đến khi, vào cuối thời kỳ ấy, sự giải thoát hoàn tất và con người được tự do. Ngay cả [Page 29] thể nguyên nhân cũng được nhận biết là một giới hạn, và sự giải phóng hoàn tất. Bấy giờ, sự phân cực chuyển lên cao hơn vào Tam nguyên tinh thần— sự chuyển dịch này bắt đầu ở lần điểm đạo thứ ba. Nguyên tử trường tồn hồng trần biến mất và sự phân cực trở thành thượng trí; nguyên tử trường tồn cảm dục biến mất và sự phân cực trở thành trực giác; đơn vị hạ trí biến mất và sự phân cực trở thành tinh thần. Bấy giờ, con người trở thành một Chân sư Minh Triết và ở tuổi tượng trưng bốn mươi hai, điểm trưởng thành hoàn thiện trong hệ mặt trời.

A still later period comes, corresponding to the ages forty-two to forty-nine, wherein the sixth and seventh Initiations may be taken, but this period concerns not the readers of these letters….

Một thời kỳ muộn hơn nữa sẽ đến, tương ứng với khoảng tuổi từ bốn mươi hai đến bốn mươi chín, trong đó có thể trải qua lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, nhưng thời kỳ này không liên quan đến độc giả của những bức thư này….

June 9, 1920.

Ngày 9 tháng 6 năm 1920.

June 8th, 1920. 8:45 pm.

Ngày 8 tháng 6 năm 1920. 8:45 tối.

As you know, brother of mine, the Teachers on the inner side, if they are of the true order, waste not their time in supervising the details of the life of the aspirant. General supervision as to the line of work we may and do give, but the details of activity and the personal application of the law to the everyday life concerneth us not. We give the principles, we judge by results, we leave time and then painful working out of karmic effects to teach the needed lessons. But, in work such as you are doing, which is not work along ordinary lines but really work due to an inherent quality in the ego and in faculty engendered through many lives of withdrawing, certain things may be suggested. These suggestions are not prompted from the desire to see you as a personality make progress. That is but secondary. They are prompted by the need of the world for such teaching and the desire to use the apparatus that your bodies provide for the transmission of the needed teaching. In so desiring we seek to increase your response and to safeguard your bodies from any kind of danger. The instruments that we use receive expert care. Forget that not, and go forward fearlessly,—only remember, brother of mine, that safety lieth in conformity to the law and the wise following of any hints that we may give. With such as you the danger is not so much physical disaster, but lies in the fact that if the path of discretion is not followed we should simply cease to use you for the period of this incarnation. That would be sad, brother of mine, for the teaching is needed and you do provide an ever increasingly satisfactory apparatus,—not by any means perfect yet daily becoming more responsive and inclusive. Therefore I make the following suggestions, advising that for three months you follow them, judging at the close of the period yourself as to results.

Huynh đệ của Tôi, như bạn biết, các huấn sư ở phía bên trong, nếu Các Ngài thuộc hàng chân chính, không lãng phí thời gian vào việc giám sát những chi tiết trong đời sống của người chí nguyện. Chúng ta có thể giám sát tổng quát phương hướng công việc, và quả thực chúng tôi vẫn làm như vậy, nhưng những chi tiết của hoạt động và việc cá nhân áp dụng định luật vào đời sống hằng ngày không thuộc phạm vi quan tâm của chúng tôi. Chúng ta đưa ra các nguyên lý, chúng tôi đánh giá qua kết quả, chúng tôi để thời gian và rồi sự triển khai đầy đau đớn của những hệ quả nghiệp quả dạy những bài học cần thiết. Nhưng trong công việc như bạn đang làm — không phải công việc theo những đường hướng thông thường, mà thực sự là công việc xuất phát từ một phẩm tính vốn có trong chân ngã và một năng lực hình thành qua nhiều kiếp sống hướng vào nội tâm — có thể đưa ra một vài gợi ý. Những gợi ý này không xuất phát từ mong muốn thấy bạn tiến bộ với tư cách một phàm ngã. Điều đó chỉ là thứ yếu. Chúng xuất phát từ nhu cầu của thế giới đối với giáo huấn như thế và mong muốn sử dụng bộ máy mà các thể của bạn cung cấp để truyền đạt giáo huấn cần thiết. Với mong muốn ấy, chúng tôi tìm cách gia tăng sự đáp ứng của bạn và bảo vệ các thể của bạn khỏi mọi loại nguy hiểm. Những công cụ chúng tôi sử dụng nhận được sự chăm sóc chuyên môn. Đừng quên điều đó và hãy tiến bước không sợ hãi; huynh đệ của Tôi, chỉ hãy nhớ rằng sự an toàn nằm ở việc tuân theo định luật và khôn ngoan làm theo bất cứ gợi ý nào chúng tôi có thể đưa ra. Với những người như bạn, nguy hiểm không nằm nhiều ở tai họa hồng trần, mà ở chỗ nếu bạn không đi theo con đường thận trọng, chúng tôi sẽ đơn giản ngừng sử dụng bạn trong suốt kiếp lâm phàm này. Huynh đệ của Tôi, điều đó sẽ đáng buồn, vì giáo huấn này là cần thiết và bạn quả thực đang cung cấp một bộ máy ngày càng đáp ứng tốt hơn yêu cầu — tuy chưa hề hoàn hảo, nhưng mỗi ngày đều trở nên đáp ứng hơn và bao gồm hơn. Vì vậy, Tôi đưa ra những gợi ý sau đây và khuyên bạn làm theo trong ba tháng; khi kết thúc thời gian ấy, bạn hãy tự đánh giá kết quả.

1. Stop drinking tea, and try honey in boiling water as a substitute. The honey should be in quantity large else you will suffer from the lack of stimulant.

1. Hãy ngừng uống trà, và hãy thử dùng mật ong pha trong nước sôi để thay thế. Lượng mật ong cần đủ nhiều nếu không bạn sẽ khó chịu vì thiếu chất kích thích.

2. Rise ever at 5 o’clock and be ever in bed by 10 at the latest. Take always the same numbers of hours of repose. It bringeth the bodies under law. Seven hours sleep at present you need. Later less.

2. Hãy luôn thức dậy lúc 5 giờ và luôn lên giường trước 10 giờ là muộn nhất. Hãy luôn duy trì cùng một số giờ nghỉ ngơi. Điều đó đưa các thể của bạn vào khuôn khổ của định luật. Hiện nay, bạn cần ngủ bảy giờ. Sau này sẽ ít hơn.

3. The little daughter, when well, can sleep alone. Undisturbed slumber will be your wisest aim.

3. Cô con gái nhỏ của bạn, khi khỏe mạnh, có thể ngủ một mình. Giấc ngủ không bị quấy nhiễu sẽ là mục tiêu khôn ngoan nhất của bạn.

4. I say not to you, avoid contact with your fellows. In many contacts and many lines of activity lieth the path of safety. Lack of balance resulteth from too close application to one line of thought. You are needed in several fields, but the necessary strength is forthcoming.

4. Tôi không bảo bạn tránh tiếp xúc với những người đồng loại của mình. Chính trong nhiều mối tiếp xúc và nhiều lĩnh vực hoạt động có con đường an toàn. Sự mất cân bằng bắt nguồn từ việc tập trung quá sâu vào một hướng tư tưởng. Nhiều lĩnh vực cần đến bạn, nhưng sức mạnh cần thiết sẽ đến với bạn.

5. Abstain from all drugs and narcotics. The head centers are working and need therefore safeguarding. In the elimination of stimulants, in the necessary hours of sleep and the cultivation of physical poise (such as slow walking, gentle speech, and regulated hours) cometh the health sufficient unto the work. Each year will see you stronger. Have no fear.

5. Kiêng mọi loại thuốc và chất gây nghiện. Các trung tâm đầu đang hoạt động và do đó cần được bảo vệ. Việc loại bỏ các chất kích thích, việc ngủ đủ số giờ cần thiết và việc rèn luyện sự điềm tĩnh của thể xác (như đi bộ chậm, nói năng nhẹ nhàng, và giữ giờ giấc điều độ) sẽ đem lại sức khỏe đủ để đảm đương công việc. Mỗi năm bạn sẽ thấy mình mạnh hơn. Đừng sợ hãi.

If you conform to these suggestions, brother of mine, as regard your physical plane life, you will increase your capacity for service. One further hint I give—eggs are not for you. I think you will recollect that two years ago I made the same suggestion.

Huynh đệ của Tôi, nếu bạn làm theo những đề nghị này về đời sống trên cõi hồng trần của bạn, bạn sẽ gia tăng khả năng phụng sự. Tôi đưa thêm một gợi ý—trứng không thích hợp với bạn. Tôi nghĩ bạn sẽ nhớ rằng hai năm trước Tôi đã đưa ra cùng đề nghị này.

If you will eliminate fear of all kinds, and aim at being only a channel for the love of the Master, then you will achieve the needed point of astral poise. It will tend to the regulation of your astral plane life.

Nếu bạn sẵn lòng loại bỏ nỗi sợ hãi dưới mọi hình thức, và chỉ hướng tới việc làm một kênh dẫn cho tình thương của Chân sư, thì bạn sẽ đạt được mức điềm tĩnh cảm dục cần thiết. Điều đó sẽ góp phần điều hòa đời sống trên cõi cảm dục của bạn.

As regards your mental plane life for you there must be hard stern thinking, the wrestling with problems; good literature of all kinds you should read,—poetry, good books, novels and books that educate. So much reading of the short unilluminating story in the current periodical is hardly worthy of your mental body. It resembleth the man who sought to feed his children on husks—unnourishing, harsh and unsuitable.

Về đời sống trên cõi trí của bạn, bạn phải suy nghĩ một cách nghiêm ngặt và kiên trì, nỗ lực giải quyết các vấn đề; bạn nên đọc các tác phẩm văn học hay thuộc mọi thể loại,—thơ ca, sách hay, tiểu thuyết và sách có tính giáo dục. Việc đọc quá nhiều những truyện ngắn không mang lại sự soi sáng trong các tạp chí hiện hành hầu như không xứng đáng với thể trí của bạn. Điều đó giống như người đã tìm cách nuôi các con mình bằng vỏ trấu —không bổ dưỡng, thô ráp và không thích hợp.

Now we will continue with some occult sentences before going on with the lesson for today on the specific gravity, the content, and the circumference of the causal body.

Giờ đây, chúng ta sẽ tiếp tục với một vài câu huấn thị huyền bí trước khi tiếp tục bài học hôm nay về tỉ trọng, nội dung, và chu vi của thể nguyên nhân.

The end of the text removed from the book.

Kết thúc phần văn bản đã lược khỏi sách.

The Specific Gravity and Content of the Causal Body

Tỉ trọng và Nội dung của Thể Nguyên Nhân

This subject, anent the causal body, opens up for the thinker much food for speculation. The literal figures and the dimensional lines cannot be given. They form one of the secrets of initiation but certain ideas may be suggested and submitted to the consideration of all interested.

Chủ đề này, liên quan đến thể nguyên nhân, mở ra cho người tư duy nhiều điều để suy ngẫm. Không thể cung cấp những con số chính xác và các đường biểu thị kích thước. Chúng thuộc một trong những bí mật của điểm đạo, nhưng có thể gợi ra một số ý tưởng để tất cả những ai quan tâm cùng xem xét.

Just what do you mean when you speak of the causal body? Say not glibly, the body of causes, for words thus spoken are oft but nebulous and vague. Let us now consider the causal body and find out its component parts.

Chính xác bạn muốn nói gì khi đề cập đến thể nguyên nhân? Đừng nói một cách dễ dãi rằng đó là thể của các nguyên nhân, vì những lời nói như thế thường chỉ mơ hồ và không rõ nghĩa. Giờ đây, chúng ta hãy xem xét thể nguyên nhân và tìm hiểu các thành phần cấu tạo của nó.

On the involutionary path you have what is termed the Group Soul, aptly described (as far as earth words permit) as a collection of triads, enclosed in a triple envelop of monadic essence. On the evolutionary path, groups of causal bodies correspond and are similarly composed, three factors entering in. [30]

Trên con đường giáng hạ tiến hoá, có cái gọi là Hồn nhóm, được mô tả thích đáng (trong chừng mực ngôn từ trần gian cho phép) như một tập hợp các tam nguyên tinh thần, nằm trong một lớp vỏ tam phân bằng tinh chất chân thần. Trên con đường thăng thượng tiến hoá, các nhóm thể nguyên nhân tương ứng với tập hợp ấy và có cấu tạo tương tự, với ba yếu tố tham gia. [30]

The causal body is a collection of permanent atoms, three in all, enclosed in an envelop of mental essence…. What happens at the moment when animal-man becomes a thinking entity, a human being? The approximation of the self and the not-self by means of mind, for man is “that being in whom highest spirit and lowest matter are linked together by intelligence.” What do I mean by this phrase? Just this: that when animal-man had reached a point of adequacy; when his physical body was sufficiently co-ordinated, when he had an emotional or desire nature sufficiently strong to form a basis for existence, and to guide it by means of instinct, and when the germ of mentality was sufficiently implanted to have donated the instinctive memory and correlation of ideas that can be seen in the average domesticated animal, then the descending spirit (which had taken to itself an atom on the mental plane) judged the time ripe for taking possession of the lower vehicles. The Lords of the Flame were called in and they effected the transfer of polarisation from the lower atom of the Triad to the lowest atom of the Personality. Even then, the indwelling Flame could come no lower than the third subplane of the mental plane. The life of the first Logos must be blended with that of the second Logos and based on the activity of the third Logos.

Thể nguyên nhân là một tập hợp các Nguyên tử trường tồn, tổng cộng có ba nguyên tử, nằm trong một lớp vỏ bằng tinh chất trí…. Điều gì xảy ra vào thời điểm người thú trở thành một thực thể biết tư duy, một con người? Đó là sự xích lại gần nhau của bản ngã và phi ngã thông qua trí, vì con người là “sinh linh trong đó tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất liên kết với nhau nhờ trí thông minh.” Tôi muốn nói gì qua câu này? Chính là điều này: khi người thú đã đạt đến một mức độ thích đáng; khi thể xác của y đã phối hợp đầy đủ, khi y có một bản chất cảm xúc hay dục vọng đủ mạnh để làm nền tảng cho sự tồn tại và hướng dẫn sự tồn tại ấy bằng bản năng, và khi mầm trí tuệ đã bén rễ đủ sâu để tạo nên trí nhớ bản năng cùng sự liên kết các ý tưởng mà ta có thể thấy ở một con vật nuôi thông thường, thì tinh thần đang giáng xuống (vốn đã thu nhận một nguyên tử trên cõi trí) nhận định rằng thời điểm đã chín muồi để chiếm hữu các hiện thể thấp. Các Chúa Tể của Ngọn Lửa được triệu thỉnh và Các Ngài thực hiện sự chuyển dịch phân cực từ nguyên tử thấp của Tam nguyên tinh thần sang nguyên tử thấp nhất của Phàm ngã. Ngay cả khi ấy, Ngọn Lửa nội tại cũng không thể xuống thấp hơn cõi phụ thứ ba của cõi trí. Sự sống của Thượng đế thứ nhất phải hòa hợp với sự sống của Thượng đế thứ hai và đặt nền tảng trên hoạt động của Thượng đế thứ ba.

Therefore, you have at the moment of individualisation, which is the term used to express this hour of contact, on the third subplane of the mental plane a point of light, enclosing three atoms, and itself enclosed in a [31] sheath of mental matter. The work then to be done consists of:

Vì vậy, vào thời điểm biệt ngã hóa — thuật ngữ dùng để diễn tả giờ phút tiếp xúc này — trên cõi phụ thứ ba của cõi trí có một điểm ánh sáng bao bọc ba nguyên tử, và chính điểm ấy nằm trong một [31] lớp vỏ bằng vật chất trí. Công việc cần làm khi ấy gồm có:

1. Causing that point of light to become a flame, by steadily fanning the spark and feeding the fire.

1. Làm cho điểm ánh sáng ấy trở thành một ngọn lửa, bằng cách không ngừng quạt cho tia lửa bùng lên và tiếp nhiên liệu cho lửa.

2. Causing the causal body to grow and expand from being a colourless ovoid, holding the Ego like a yolk within the egg-shell, to a thing of rare beauty, containing within itself all the colour of the rainbow. This is an occult fact. The causal body will palpitate in due course of time with an inner irradiation, and an inner glowing flame that will gradually work its way from the centre to the periphery. It will then pierce through that periphery, using the body (that product of millennia of lives of pain and endeavour) as fuel for its flames. It will burn all up, it will mount upward to the Triad, and (becoming one with that Triad) will be re-absorbed into the spiritual consciousness,—will carry with it—using heat as the symbol—an intensity of heat or quality of colour or vibration that before were lacking.

2. Làm cho thể nguyên nhân tăng trưởng và mở rộng từ một hình trứng không màu, chứa Chân ngã như lòng đỏ trong vỏ trứng, thành một hình tướng đẹp đẽ hiếm có, chứa trong mình mọi màu sắc của cầu vồng. Đây là một sự thật huyền bí. Đến thời điểm thích hợp, thể nguyên nhân sẽ rung động với ánh sáng tỏa ra từ bên trong và một ngọn lửa rực sáng nội tại sẽ dần lan từ trung tâm ra chu vi. Khi ấy, ngọn lửa sẽ xuyên qua chu vi đó, dùng thể nguyên nhân (sản phẩm của hàng nghìn năm trải qua những kiếp sống đau khổ và nỗ lực) làm nhiên liệu cho những ngọn lửa của nó. Nó sẽ thiêu rụi tất cả, vươn lên đến Tam nguyên tinh thần, và (trở thành một với Tam nguyên tinh thần ấy) sẽ được tái hấp thu vào tâm thức tinh thần,—mang theo nó—nếu dùng nhiệt làm biểu tượng—một cường độ nhiệt, một phẩm tính màu sắc hoặc rung động mà trước đó còn thiếu.

Therefore the work of the Personality—for we have to view all from that angle until egoic vision may be ours,—is first to beautify, build and expand the causal body; secondly to withdraw within it the life of the Personality, sucking the good out of the personal life and storing it in the body of the Ego. We might term this the Divine Vampirism, for always evil is but the other side of good. Then, having accomplished this, comes the application of the flame to the causal body itself and the joyous standing by whilst the work of destruction goes on, and the Flame—the live inner man and the spirit of divine life—is set free and mounts to its source.

Vì vậy, công việc của Phàm ngã — vì chúng ta phải nhìn mọi sự từ góc độ ấy cho đến khi có được tầm nhìn chân ngã — trước hết là làm đẹp, xây dựng và mở rộng thể nguyên nhân; thứ hai là thu rút sự sống của Phàm ngã vào trong thể ấy, hút lấy điều thiện từ đời sống cá nhân và lưu giữ trong thể nguyên nhân của Chân ngã. Chúng ta có thể gọi điều này là Sự Hút Máu Thiêng Liêng, vì điều ác luôn chỉ là mặt kia của điều thiện. Rồi, khi đã hoàn thành việc này, ngọn lửa được đưa vào chính thể nguyên nhân và ta hoan hỉ đứng bên cạnh trong khi công việc hủy diệt diễn ra, và Ngọn Lửa — con người nội tại sống động cùng tinh thần của sự sống thiêng liêng — được giải phóng và vươn lên đến nguồn cội của mình.

The specific gravity of the causal body fixes the moment of emancipation and marks the time when the work of beautifying and building is completed, when the [32] Temple of Solomon is erected, and when the weight (occultly understood) of the causal body measures up to the standard looked for by the Hierarchy. Then the work of destruction supervenes and liberation approaches. Spring has been experienced, the full verdure of summer has succeeded, now must be felt the disintegrating force of autumn,—only this time it is felt and applied on mental levels and not on physical. The axe is laid to the root of the tree, but the life essence is garnered into the divine storehouse.

Tỉ trọng của thể nguyên nhân ấn định thời điểm giải thoát và đánh dấu lúc công việc làm đẹp và xây dựng hoàn tất, lúc [32] Đền thờ Solomon được dựng lên, và lúc trọng lượng (hiểu theo nghĩa huyền bí) của thể nguyên nhân đạt đến tiêu chuẩn mà Thánh Đoàn mong đợi. Khi ấy, công việc hủy diệt tiếp nối và sự giải thoát đến gần. Mùa xuân đã trải qua, sắc xanh tươi tràn đầy của mùa hè đã tiếp nối; giờ đây phải cảm nhận mãnh lực làm tan rã của mùa thu,—chỉ có điều lần này, mãnh lực ấy được cảm nhận và vận dụng trên các cấp độ trí chứ không phải hồng trần. Lưỡi rìu đặt vào gốc cây, nhưng tinh chất sự sống được thu gom vào kho thiêng liêng.

The content of the causal body is the accumulation by slow and gradual process of the good in each life. The building proceeds slowly at first, but towards the end of incarnation,—on the Probationary Path and on the Path of Initiation—the work proceeds rapidly. The structure has been reared, and each stone quarried in the personal life. On the Path, in each of its two divisions [typescript has: on the Probationary Path and on the Path of Initiation], the work of completing and beautifying the Temple proceeds with greater rapidity…. When writing the book that this material is intended [for] as foundation you can,—without my help—enlarge on method and process. Emphasise the fact that toward the period of completion the Thinker worketh with the law and consciously applieth.

Nội dung của thể nguyên nhân là sự tích lũy điều thiện trong mỗi kiếp sống qua một tiến trình chậm rãi và dần dần. Ban đầu, việc xây dựng tiến triển chậm rãi, nhưng về cuối chu kỳ nhập thể,—trên Con Đường Dự Bị và trên Con Đường Điểm Đạo—công việc tiến triển nhanh chóng. Cấu trúc đã được dựng lên, và từng viên đá đều được khai thác trong đời sống cá nhân. Trên Đường Đạo, trong mỗi một trong hai phân đoạn của nó [bản đánh máy ghi: trên Con Đường Dự Bị và trên Con Đường Điểm Đạo], công việc hoàn thiện và tô điểm Đền Thờ tiến triển nhanh hơn…. Khi viết cuốn sách mà tài liệu này được dự định dùng [làm] nền tảng, bạn có thể,—không cần sự trợ giúp của Tôi—trình bày sâu rộng hơn về phương pháp và tiến trình. Hãy nhấn mạnh rằng khi gần đến giai đoạn hoàn tất, Chủ Thể Tư Duy làm việc với định luật và vận dụng định luật ấy một cách có ý thức.

Briefly and in conclusion of this matter, I would seek to point out that the circumference of the causal body varies according to type and ray. Some egoic bodies are of a form more circular than others; some are more ovoid, and others more elongated in shape. It is the content and the pliability that matter, and above all the occult permeability of the lower auric egg that permits of contact with other egos, yet retains identity; that merges itself with its fellows, yet preserves individuality; and that absorbs all that is desirable, yet keeps ever its own shape.

Để kết thúc vấn đề này một cách ngắn gọn, Tôi muốn chỉ ra rằng chu vi của thể nguyên nhân thay đổi tùy theo loại hình và cung. Một số thể chân ngã có hình dạng tròn hơn những thể khác; một số có hình trứng rõ hơn, còn những thể khác lại thuôn dài hơn. Điều quan trọng là nội dung và tính mềm dẻo, và trên hết là khả năng thẩm thấu huyền bí của noãn hào quang thấp, cho phép tiếp xúc với các chân ngã khác mà vẫn giữ được bản sắc; hòa nhập với các chân ngã đồng loại mà vẫn bảo toàn cá thể tính; và hấp thu mọi điều đáng mong muốn mà vẫn luôn giữ được hình dạng riêng của mình.

June 16, 1920.

Ngày 16 tháng 6 năm 1920.

June 16th, 1920. 3 pm.

Ngày 16 tháng 6 năm 1920. 3 giờ chiều.

You can write today, brother of mine, only see to it you go to bed early tonight; this book on meditation is of importance and formeth part of a plan whose consummation is as yet unseen by you. The sentence [i.e. a fragment from occult Archives] yesterday may wisely be despatched for publication. Collect these sentences you get, and in book form later publish. More will come to you and in their publication cometh recognition—a recognition that is needed if you are to teach as wished and reach those whose karma it is to be reached by you.

Huynh đệ của Tôi, hôm nay bạn có thể viết, chỉ cần bảo đảm rằng tối nay bạn đi ngủ sớm; cuốn sách về tham thiền này có tầm quan trọng và là một phần của một kế hoạch mà cho đến nay bạn vẫn chưa thấy được sự hoàn thành của nó. Câu văn hôm qua [tức là một đoạn trích từ Văn Khố Huyền Môn] có thể gửi đi để xuất bản, và đó là một việc làm sáng suốt. Hãy tập hợp những câu văn bạn nhận được, rồi sau này xuất bản thành sách. Bạn sẽ nhận được thêm nhiều câu văn nữa, và việc xuất bản chúng sẽ mang lại sự công nhận—một sự công nhận cần thiết nếu bạn muốn giảng dạy như mong muốn và tiếp cận những người mà nghiệp quả của họ là được bạn tiếp cận.

As regards these later sentences you need have no inner qualms as regards their fathering. You rightly felt that in some ways you got them differently than you did the other dictated material. They are more yours than you think. In transcribing them they come largely from your own ego, aided by me in transmission. In this type of work we are only assisting the working down to the physical brain of direct impress from your Higher Self. At present you need the heightening of vibration that my presence affecteth in order to receive. Later, if success attend this effort, you may be able to transcribe alone, but no strain is being permitted and time will demonstrate.

Về những câu sau này, bạn không cần có bất kỳ băn khoăn nào trong lòng về nguồn gốc của chúng. Bạn đã cảm nhận đúng rằng, theo một vài phương diện, bạn đã tiếp nhận chúng theo cách khác với những tài liệu được đọc cho bạn ghi lại trước đó. Chúng thuộc về bạn nhiều hơn bạn nghĩ. Khi bạn ghi lại chúng, phần lớn chúng xuất phát từ chính Chân ngã của bạn, với sự trợ giúp của Tôi trong việc truyền đạt. Trong loại công việc này, chúng tôi chỉ hỗ trợ việc đưa xuống bộ não hồng trần ấn tượng trực tiếp từ Bản Ngã Cao Siêu của bạn. Hiện nay, để tiếp nhận, bạn cần sự nâng cao rung động mà sự hiện diện của Tôi tạo ra. Sau này, nếu nỗ lực này thành công, bạn có thể tự mình ghi lại, nhưng không được phép gắng sức quá mức, và thời gian sẽ chứng minh điều đó.

Take now my dictation.

Bây giờ hãy ghi lại lời Tôi đọc.

4—Condition of the Causal Body

4—Tình trạng của Thể Nguyên Nhân

The fourth factor underlying the choice of a method [33] of meditation is our subject today and consists of the condition of the causal body.

Yếu tố thứ tư làm cơ sở cho việc lựa chọn một phương pháp [33] tham thiền là chủ đề hôm nay của chúng ta, và yếu tố ấy chính là tình trạng của thể nguyên nhân.

We have dealt with the causal body in its relationship to the Personality or lower self, showing the interplay between the two and their interdependence. Through steady application to occult meditation, and through the gradual stilling of the lower mind, through concentration and the wise following of the egoic ray meditation, balanced by the personality ray mediation, we found that the relationship of the causal body to the Personality became ever closer and the channel connecting the two became ever more clear and adequate. This resulted eventually, we saw, in a shifting of polarisation from the lower to the higher and later to complete emancipation from both,—centralisation ensuing then in the spiritual consciousness. We dealt with the matter from the lower point of view, seeing it from the standpoint of a man in the three worlds.

Chúng ta đã bàn đến thể nguyên nhân trong mối quan hệ với phàm ngã hay phàm ngã, chỉ ra sự tương tác và sự phụ thuộc lẫn nhau giữa hai bên. Qua việc chuyên tâm bền bỉ thực hành tham thiền huyền môn, qua việc dần làm lắng dịu Hạ trí, qua sự tập trung và việc sáng suốt tuân theo phép tham thiền theo cung chân ngã, cân bằng bằng phép tham thiền theo cung phàm ngã, chúng ta thấy rằng mối quan hệ giữa thể nguyên nhân với phàm ngã ngày càng gần gũi, và kênh nối liền hai bên ngày càng thông suốt và thích hợp. Chúng ta đã thấy rằng cuối cùng điều này dẫn đến sự chuyển dịch phân cực từ thấp lên cao, rồi về sau đến sự giải thoát hoàn toàn khỏi cả hai,—khi ấy sự tập trung chuyển vào tâm thức tinh thần. Chúng ta đã bàn đến vấn đề từ góc nhìn thấp, nhìn nó từ lập trường của một người trong ba cõi giới.

Today we will deal with the matter from the standpoint of the Higher Self, from the egoic level, and consider the relationship of that Self to the Hierarchy, to surrounding egos, and to the Spirit. It will be difficult to do more than give some few hints, for much that I could say would be little comprehended, and much be too occult and dangerous for general communication.

Hôm nay, chúng ta sẽ bàn đến vấn đề từ lập trường của chân ngã, từ cấp độ chân ngã, và xem xét mối quan hệ của chân ngã ấy với Thánh đoàn, với các chân ngã xung quanh và với tinh thần. Sẽ khó có thể làm gì hơn ngoài việc đưa ra một vài gợi ý, vì nhiều điều Tôi có thể nói sẽ ít được thấu hiểu, và nhiều điều quá huyền bí và nguy hiểm để phổ biến rộng rãi.

Three things may be imparted, which—when wisely meditated upon—may lead to illumination:

Có thể truyền đạt ba điều mà—khi được tham thiền một cách sáng suốt—có thể dẫn đến sự soi sáng:

The Ego on its own plane, realises consciously its relationship to the Master, and seeks to transmit that consciousness to the Personality.

Trên cõi riêng của mình, Chân ngã nhận biết một cách có ý thức mối quan hệ của mình với Chân sư, và tìm cách truyền tâm thức ấy đến phàm ngã.

The Higher self on its own plane, is not trammeled by time and space, and (knowing the future as well as that which is past) seeks to bring the desired end nearer and make it more rapidly a fact. [34]

Trên cõi riêng của mình, chân ngã không chịu sự ràng buộc của thời gian và không gian, và (biết tương lai cũng như quá khứ) tìm cách đưa kết quả mong muốn đến gần hơn và khiến nó trở thành hiện thực nhanh hơn. [34]

The Higher Self or Ego on its own plane has direct relationship with other egos on the same ray, and on a corresponding concrete or abstract ray, and—realising that progress is made in group formation—works on that plane at the helping of his kind. These facts are already half apprehended among students but by a slight elaboration I may make it clearer.

Trên cõi riêng của mình, Bản Ngã Cao Siêu hay Chân ngã có quan hệ trực tiếp với các chân ngã khác trên cùng một cung, và trên một cung cụ thể hoặc trừu tượng tương ứng, và—nhận biết rằng sự tiến bộ diễn ra trong đội hình nhóm—hoạt động trên cõi ấy để giúp đỡ những chân ngã đồng loại. Các đạo sinh đã phần nào nắm bắt những sự kiện này, nhưng bằng một chút diễn giải, Tôi có thể làm chúng sáng tỏ hơn.

Relationship of the Ego to the Hierarchy

Mối quan hệ của Chân ngã với Thánh đoàn

The relationship of the Ego to some one Master is at this stage consciously realised, but is nevertheless, itself of evolutionary development. As we have been told, there are sixty thousand million units of consciousness or spirits in the evolving human hierarchy. These are found on causal levels, though the numbers are slightly less now, owing to the attainment of the fourth Initiation by individuals from time to time. These egos at different stages of development are all linked with their Monad, Spirit or Father in Heaven, in much the same way (only in finer matter) as the Ego is linked with the Personality.

Ở giai đoạn này, mối quan hệ của Chân ngã với một Chân sư nào đó được nhận biết một cách có ý thức, nhưng chính mối quan hệ ấy vẫn là kết quả của sự phát triển tiến hoá. Như chúng ta đã được cho biết, có sáu mươi nghìn triệu đơn vị tâm thức hay tinh thần trong Huyền Giai nhân loại đang tiến hoá. Các đơn vị này hiện diện trên các cấp độ nguyên nhân, tuy hiện nay số lượng có giảm đôi chút, vì thỉnh thoảng có những cá nhân đạt lần điểm đạo thứ tư. Những chân ngã này, ở các giai đoạn phát triển khác nhau, đều liên kết với chân thần, tinh thần hay Cha trên Trời của mình, theo cách rất giống với cách Chân ngã liên kết với phàm ngã (chỉ khác là trong vật chất tinh tế hơn).

All the Monads are, as you know, under the control, or rather form part, of the consciousness of one of the Planetary Spirits. On egoic levels, the egos are in a similar condition. An Adept of their ray supervises their general evolution, dealing with them in groups. These groups are formed under three conditions:

Như các bạn biết, tất cả các chân thần đều chịu sự kiểm soát, hay đúng hơn là tạo thành một phần tâm thức của một trong các Chân Linh Hành Tinh. Trên các cấp độ chân ngã, các chân ngã cũng ở trong tình trạng tương tự. Một Chân sư thuộc cung của họ giám sát sự tiến hoá chung của họ, xử lý họ theo nhóm. Các nhóm này hình thành theo ba điều kiện:

a—As to sub-ray of the egoic ray.

a—Theo cung phụ của cung chân ngã.

b—As to period of individualisation or of entrance into the human kingdom.

b—Theo thời kỳ biệt ngã hóa hay thời kỳ gia nhập giới nhân loại.

c—As to point of attainment.

c—Theo mức độ thành tựu.

The Adept of their ray handles the general supervision but under Him work the Masters each on His own ray, and with Their own individual groups, who are affiliated with Them through period, through karma and [35] through point of vibration. Under the Masters work the disciples who have the consciousness of the Higher Self, and are therefore able to work on causal levels and aid in the development of those egos whose causal bodies are less developed than their own.

Chân sư thuộc cung của họ đảm trách việc giám sát chung, nhưng dưới quyền Ngài có các Chân sư hoạt động, mỗi Ngài trên cung riêng của mình và với các nhóm riêng của mình, những nhóm liên kết với Các Ngài qua thời kỳ, qua nghiệp quả và [35] qua mức độ rung động. Dưới quyền các Chân sư có những đệ tử hoạt động, những người có tâm thức của chân ngã, và vì thế có thể hoạt động trên các cấp độ nguyên nhân và hỗ trợ sự phát triển của những chân ngã có thể nguyên nhân kém phát triển hơn thể nguyên nhân của chính họ.

All is beautifully subject to law, and as the work of developing the egoic body is dependent upon the progress made in the threefold personality, the Ego is consequently aided on lower levels by two different disciples, one working on emotional levels and reporting to another disciple who works upon the mental vehicle. He in his turn reports to the disciple with causal consciousness, who reports again to the Master. All this is done with the co-operation of the indwelling consciousness in the causal body. This, as you see, entails five factors concerning themselves with the aiding of the Ego in his evolutionary development:

Tất cả đều tuân theo định luật một cách tuyệt đẹp, và vì công việc phát triển thể chân ngã phụ thuộc vào sự tiến bộ của phàm ngã tam phân, nên Chân ngã nhận sự hỗ trợ trên các cấp độ thấp từ hai đệ tử khác nhau: một người hoạt động trên các cấp độ cảm dục và báo cáo với một đệ tử khác hoạt động trên thể trí. Đến lượt mình, người này báo cáo với đệ tử có tâm thức nguyên nhân, rồi người ấy lại báo cáo với Chân sư. Tất cả điều này diễn ra với sự hợp tác của tâm thức nội trú trong thể nguyên nhân. Như các bạn thấy, điều này bao gồm năm nhân tố cùng quan tâm đến việc hỗ trợ Chân ngã trong sự phát triển tiến hoá của y:

l—The Adept of his Ray.

1—Chân sư thuộc Cung của y.

2—The Master of his group.

2—Chân sư của nhóm y.

3—A disciple with causal consciousness.

3—Một đệ tử có tâm thức nguyên nhân.

4—A disciple on the mental plane.

4—Một đệ tử trên cõi trí.

5—A helper on the emotional plane.

5—Một người trợ giúp trên cõi cảm dục.

For a long period of lives the Ego remains practically unconscious of the Personality. The magnetic link exists, but that is all until the time comes when the personal life reaches a point where it has somewhat to add to the content of the causal body—a body at first small, colourless and insignificant. But the hour comes when the stones are first brought perfected from the quarry of the personal life, and the first colours are painted in by the man, the builder and the artist. Then the Ego begins to give attention, rarely at first, but with increasing frequency, until lives come around in which the Ego [36] definitely works at the subjugation of the lower self, at the enlargement of the communicating channel, and at the transmission to the physical brain consciousness of the fact of its existence and the goal of its being. Once that is accomplished, and the inner fire is freer in its passage, lives are then given to the stabilising of that impression, and to the making of that inner consciousness a part of the conscious life. The flame radiates downward more and more until gradually the different vehicles come into line, and the man stands on the Probationary Path. He is ignorant yet of what lies ahead, and is conscious only of wild and earnest aspiration and of innate divine longings. He is eager to make good, longing to know, and dreaming always of someone or something higher than himself. All this is backed by the profound conviction that in service to humanity will the dreamed-of goal be reached, will the vision become reality, the longing fructify into satisfaction, and aspiration be merged in sight.

Trong một thời kỳ dài trải qua nhiều kiếp sống, Chân ngã hầu như vẫn không có ý thức về phàm ngã. Mối liên kết từ tính hiện hữu, nhưng chỉ có thế cho đến khi đời sống cá nhân đạt đến một điểm mà nó có điều gì đó để bổ sung vào nội dung của thể nguyên nhân—thể này ban đầu nhỏ bé, không màu và không đáng kể. Nhưng rồi đến lúc những viên đá hoàn thiện đầu tiên được mang về từ mỏ đá của đời sống cá nhân, và con người, đấng kiến tạo và người nghệ sĩ, tô lên những sắc màu đầu tiên. Khi ấy, Chân ngã bắt đầu chú ý, thoạt tiên hiếm khi, nhưng với tần suất ngày càng tăng, cho đến những kiếp sống mà Chân ngã [36] dứt khoát hoạt động để chế ngự phàm ngã, mở rộng kênh giao tiếp, và truyền đến tâm thức bộ não hồng trần sự thật về sự hiện hữu của mình cùng mục tiêu hiện tồn của mình. Một khi điều đó hoàn thành, và lửa bên trong lưu chuyển tự do hơn, các kiếp sống tiếp theo được dành cho việc ổn định ấn tượng ấy và khiến tâm thức bên trong ấy trở thành một phần của đời sống có ý thức. Ngọn lửa ngày càng tỏa xuống dưới, cho đến khi các hiện thể khác nhau dần chỉnh hợp, và con người đứng trên Con Đường Dự Bị. Y vẫn chưa biết điều gì nằm phía trước, và chỉ có ý thức về khát vọng mãnh liệt, tha thiết cùng những niềm khao khát thiêng liêng vốn có. Y nóng lòng đạt thành tựu, khao khát hiểu biết, và luôn mơ về một người hay một điều gì cao cả hơn mình. Tất cả điều này được nâng đỡ bằng niềm xác tín sâu xa rằng chính trong việc phụng sự nhân loại, mục tiêu hằng mơ ước sẽ đạt được, tầm nhìn sẽ trở thành hiện thực, niềm khao khát sẽ kết trái thành sự thỏa nguyện, và khát vọng sẽ hòa vào sự thấy biết.

The Hierarchy begins to take action and his instruction is carried out as aforesaid…. Until now the Teachers have only watched and guided without definitely dealing with the man himself; all has been left to the Ego and the life divine to carry out the plan, the attention of the Masters being directed to the Ego on his own plane. The Ego bends every effort to quicken vibration, and to force the oft-rebelling lower vehicles to respond and measure up to the rapidly increasing force. It is largely a matter of increased fire or heat, and consequent intensification of vibratory capacity. The egoic fire waxes ever greater until the work is done, and the purificatory fire becomes the Light of Illumination. Ponder on this sentence. As above, so below; on each rung of the ladder the process is repeated; the [37] Monad, at the third Initiation, begins itself to be conscious of the Ego. The work, then, is more rapid owing to the rarity of the material and to the fact that resistance is a factor in the three worlds but not elsewhere.

Thánh đoàn bắt đầu hành động và việc huấn luyện y được thực hiện như đã nói ở trên…. Cho đến lúc này, các huấn sư chỉ quan sát và hướng dẫn mà chưa trực tiếp làm việc với chính con người ấy; tất cả đều giao cho Chân ngã và sự sống thiêng liêng thực hiện Thiên Cơ, trong khi sự chú ý của các Chân sư hướng đến Chân ngã trên cõi riêng của y. Chân ngã dốc mọi nỗ lực để gia tăng rung động, và buộc các hiện thể thấp thường nổi loạn phải đáp ứng và theo kịp mãnh lực đang tăng nhanh. Đây phần lớn là vấn đề gia tăng lửa hay nhiệt, và từ đó tăng cường khả năng rung động. Lửa chân ngã ngày càng lớn mạnh cho đến khi công việc hoàn tất, và lửa thanh luyện trở thành Ánh sáng Soi Sáng. Hãy suy ngẫm về câu này. Trên sao, dưới vậy; trên mỗi bậc thang, tiến trình ấy lặp lại; [37] vào lần điểm đạo thứ ba, chính chân thần bắt đầu có ý thức về Chân ngã. Khi ấy, công việc diễn ra nhanh hơn nhờ tính tinh tế của vật chất và nhờ sự kiện rằng sức kháng cự là một yếu tố trong ba cõi giới, nhưng không có ở nơi khác.

Hence, pain ceases for a Master. That is, pain as we know it on earth, which is largely pain in matter. The pain that lies hid in comprehension, not resistance, is felt to the highest circles, yea, it reaches to the Logos Himself. But this is beside the point and well-nigh incomprehensible to you who are yet trammelled by matter.

Do đó, đau khổ chấm dứt đối với một Chân sư. Nghĩa là đau khổ như chúng ta biết trên Trái Đất, vốn phần lớn là đau khổ trong vật chất. Nỗi đau ẩn trong sự thấu hiểu, chứ không phải trong sự kháng cự, vẫn được cảm nhận đến những vòng cao nhất, quả thật, nó vươn đến chính Thượng đế. Nhưng điều này nằm ngoài chủ đề và gần như không thể hiểu được đối với các bạn, những người vẫn còn chịu sự ràng buộc của vật chất.

Relationship of the Ego to its own development

Mối quan hệ của Chân ngã với sự phát triển của chính mình

The Ego seeks to bring about the desired end in three ways:—

Chân ngã tìm cách đạt đến kết quả mong muốn bằng ba cách:—

1—By definite work on abstract levels. It aspires to contact and enclose the permanent atom, its first direct approach to the Triad.

1—Bằng hoạt động rõ rệt trên các cấp độ trừu tượng. Chân ngã khát vọng tiếp xúc và bao bọc nguyên tử trường tồn, bước tiếp cận trực tiếp đầu tiên của mình với Tam nguyên tinh thần.

2—By definite work on colour and sound with the aim in view of stimulation and vivification, working thus in groups and under the guidance of a Master.

2—Bằng hoạt động rõ rệt với màu sắc và âm thanh, nhằm kích thích và tiếp sinh lực, qua đó hoạt động theo nhóm và dưới sự hướng dẫn của một Chân sư.

3—By frequent attempts to definitely control the lower self, a thing distasteful to the Ego, whose tendency is to rest content with consciousness and aspiration on its own plane. Forget not that the Ego itself has somewhat to wrestle with. The refusal to incarnate is not found only on spiritual levels, but is found also on that of the Higher Self. Certain developments also, incidental to the factors of time and space (as understood in the three worlds) are aimed at by the Ego, such as the increase of the causal periphery through the study of divine telepathy, systemic psychology and the knowledge of the law of fire. [38]

3—Bằng những nỗ lực thường xuyên nhằm dứt khoát kiểm soát phàm ngã, một việc mà Chân ngã không thích, vì khuynh hướng của Chân ngã là an nhiên bằng lòng với tâm thức và khát vọng trên cõi riêng của mình. Đừng quên rằng chính Chân ngã cũng có điều phải đấu tranh. Sự từ chối nhập thể không chỉ có trên các cấp độ tinh thần, mà còn có trên cấp độ của Bản Ngã Cao Siêu. Chân ngã cũng hướng đến những bước phát triển nhất định liên quan đến các yếu tố thời gian và không gian (như được hiểu trong ba cõi giới), chẳng hạn như việc mở rộng chu vi thể nguyên nhân thông qua nghiên cứu viễn cảm thiêng liêng, tâm lý học của hệ mặt trời và tri thức về định luật lửa. [38]

Certain things need to be remembered:—

Cần nhớ một số điều:—

The factor of periodicity. Egos that are in incarnation, and egos that are out of incarnation are differentiated and capable of different work. Egos whose reflections are in incarnation are more limited than those who are not. It is almost as if the Higher Self were directed downwards, or willingly circumscribing itself to three-dimensioned existence, whereas the egos out of incarnation are not so limited but work in another direction or dimension. The difference lies in the focusing of attention, during physical plane life. The matter is hard for you to grasp, is it not so? I scarcely know how to express the difference more clearly. It is perhaps as if the incarnating egos were more positive, and the non-incarnating egos more negative.

Yếu tố tính chu kỳ. Các chân ngã đang nhập thể và các chân ngã không nhập thể có sự khác biệt và có khả năng thực hiện những công việc khác nhau. Những chân ngã có các phản ảnh đang nhập thể bị hạn chế hơn những chân ngã không có phản ảnh đang nhập thể. Gần như thể chân ngã hướng xuống dưới, hoặc tự nguyện giới hạn mình vào sự hiện tồn ba chiều, trong khi những chân ngã không nhập thể không bị hạn chế như vậy mà hoạt động theo một hướng hay một chiều khác. Sự khác biệt nằm ở việc tập trung chú ý trong đời sống trên cõi hồng trần. Vấn đề này khó nắm bắt đối với các bạn, phải vậy không? Tôi hầu như không biết làm thế nào để diễn đạt sự khác biệt ấy rõ hơn. Có lẽ có thể nói rằng những chân ngã đang nhập thể mang tính dương hơn, còn những chân ngã không nhập thể mang tính âm hơn.

The factor of activity. This is largely a matter of ray, and affects closely the relationship between egos. Those on similar rays coalesce and vibrate more readily to each other than those on different rays, and it is only as the second or wisdom aspect is developed that synthesis becomes possible.

Yếu tố hoạt động. Đây phần lớn là vấn đề cung, và ảnh hưởng mật thiết đến mối quan hệ giữa các chân ngã. Những chân ngã trên các cung tương tự dễ hợp lại và rung động đáp ứng lẫn nhau hơn những chân ngã trên các cung khác nhau, và chỉ khi phương diện thứ hai hay phương diện minh triết phát triển thì sự tổng hợp mới trở nên khả thi.

On the third subplane of the mental plane egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution.

Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, các chân ngã phân thành nhóm—không có sự phân cách cá nhân, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách nhóm, liên quan đến cung và điểm tiến hoá.

On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two. The process of synthesis might be tabulated as follows:

Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hợp nhất và hòa nhập, và từ bốn mươi chín nhóm, qua sự hợp nhất, hình thành bốn mươi hai nhóm. Có thể trình bày tiến trình tổng hợp dưới dạng bảng như sau:

I have given a few hints here. It is so little, compared with what will later be known when those of you now studying expand the consciousness still further, but it is all I can as yet impart, and only this has been given with the intent of showing how much has to be considered, when meditation forms are duly set by a Master. He has to take into wise consideration the egoic ray, and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the Hierarchy. The state of the body must be known, and its content; its relationship to other egos must be duly considered, for all is in group formation. Meditation must therefore be given which is in line with the group to which the Ego is assigned, for as each man meditates he contacts not only his own Ego but also his egoic group, and through that group the Master to Whom he is consequently linked, though the efficacy of a meditation depends upon the work being done in an occult manner and under law. The group significance of meditation is little understood, but the above thoughts are commended to you for your wise study.

Tôi đã đưa ra một vài gợi ý ở đây. Những điều này thật ít ỏi so với những gì sau này các bạn đang học sẽ biết khi mở rộng tâm thức hơn nữa, nhưng đó là tất cả những gì Tôi hiện có thể truyền đạt; và Tôi chỉ đưa ra những điều này nhằm cho thấy có biết bao điều cần cân nhắc khi một Chân sư thiết lập đúng đắn các hình thức tham thiền. Ngài phải cân nhắc sáng suốt cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ với phàm ngã và Thánh đoàn. Ngài phải biết trạng thái của thể nguyên nhân và những gì thể này chứa đựng; mối quan hệ của thể này với các chân ngã khác cũng phải được cân nhắc thích đáng, vì tất cả đều được tổ chức thành nhóm. Do đó, bài tham thiền được giao phải phù hợp với nhóm mà Chân ngã được phân vào, vì khi mỗi người tham thiền, y tiếp xúc không chỉ với Chân ngã của mình mà còn với nhóm chân ngã của mình, và qua nhóm ấy, với Chân sư mà do đó y có liên kết, dù hiệu quả của một bài tham thiền tùy thuộc vào việc thực hiện công việc theo cách huyền bí và đúng định luật. Thâm nghĩa nhóm của tham thiền còn ít được thấu hiểu, nhưng Tôi đề nghị các bạn nghiên cứu sáng suốt những ý tưởng trên.

June 17, 1920

Ngày 17 tháng 6 năm 1920

Today we will consider factor five in deciding methods of Meditation, and will deal with the need of the particular period and the suitability of the man to meet the need.

Hôm nay, chúng ta sẽ xem xét yếu tố thứ năm trong việc quyết định các phương pháp Tham thiền, và sẽ bàn đến nhu cầu của thời kỳ cụ thể cùng sự thích hợp của con người để đáp ứng nhu cầu ấy.

Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound. We have taken up briefly the [40] factor of the egoic ray, as it is considered by a teacher in assigning a meditation, and we have seen how each ray aimed at the same goal along a different route, and that each ray necessitated a different type of meditation. We have touched on the modification of the meditation through consideration of the personality ray. Then we took up the factor of time as shown in the causal body, its point of development, and the relationship of that body to its three lower expressions, finishing yesterday with a few brief hints anent the causal body on its own level and its scope of consciousness. All this will have indicated to you how wise must be the teacher who presumes to indicate meditation. One point I would here interpolate:—No meditation that is truly and occultly suitable can be assigned by a teacher who has not the capacity of causal consciousness and contact. When the teacher knows the note, the rate of vibration and the colour, then he can wisely assign, but not before. Before that time, generalisation only is possible, and a meditation given that may approximate the need and also be safe.

Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì việc nhắc lại có giá trị sâu sắc. Chúng ta đã đề cập ngắn gọn đến [40] yếu tố cung chân ngã, như một huấn sư cân nhắc khi giao một bài tham thiền, và đã thấy mỗi cung hướng tới cùng một mục tiêu theo một lộ trình khác nhau, cũng như mỗi cung đòi hỏi một loại tham thiền khác nhau. Chúng ta đã đề cập đến việc điều chỉnh bài tham thiền qua sự cân nhắc cung phàm ngã. Sau đó, chúng ta xem xét yếu tố thời gian như nó biểu hiện trong thể nguyên nhân, mức độ phát triển của thể này và mối quan hệ của nó với ba biểu hiện thấp hơn, rồi kết thúc hôm qua bằng một vài gợi ý ngắn gọn về thể nguyên nhân trên cấp độ riêng của nó và phạm vi tâm thức của nó. Tất cả những điều này hẳn đã cho các bạn thấy vị huấn sư đảm nhận việc chỉ định bài tham thiền phải sáng suốt đến mức nào. Ở đây, Tôi muốn xen vào một điểm:—Một huấn sư không có khả năng tâm thức và tiếp xúc trên cõi nguyên nhân thì không thể giao một bài tham thiền thực sự thích hợp về mặt huyền bí. Khi huấn sư biết âm điệu, tốc độ rung động và màu sắc, vị ấy mới có thể giao bài một cách sáng suốt, chứ không thể trước đó. Trước thời điểm ấy, chỉ có thể khái quát hóa và giao một bài tham thiền có thể gần đáp ứng nhu cầu mà vẫn an toàn.

Another factor enters now,—a factor that varies somewhat according to the need of the period. All cycles are not as fundamentally important. The periods in a cycle that are of real moment are the termini, and those where overlapping and merging occur. They demonstrate on the physical plane in great revolutions, gigantic cataclysms, and fundamental upheavals in all three departments of the Hierarchy,—the department of the World Teacher, that of the Head of a root-race and that of the Ruler of civilisation or of force. At the points of merging in a cycle, cross-currents are found, and all the system seems to be in a chaotic condition. The middle part of a cycle where the incoming vibration is stabilised and the [41] old has passed away, manifests in a period of calm and apparent equilibrium.

Giờ đây, một yếu tố khác xuất hiện,—một yếu tố thay đổi phần nào tùy theo nhu cầu của thời kỳ. Không phải mọi chu kỳ đều có tầm quan trọng căn bản như nhau. Những giai đoạn thực sự quan trọng trong một chu kỳ là các điểm kết thúc và những thời điểm diễn ra sự chồng lấn và hòa nhập. Chúng biểu hiện trên cõi hồng trần qua những cuộc cách mạng lớn, những đại biến động khủng khiếp và những biến chuyển căn bản trong cả ba ban của Thánh đoàn,—ban của Đức Chưởng Giáo, ban của Đấng đứng đầu một Giống dân gốc và ban của Đấng cai quản nền văn minh hoặc mãnh lực. Tại các điểm hòa nhập trong một chu kỳ, có những dòng chảy giao nhau, và toàn bộ hệ thống dường như ở trong tình trạng hỗn loạn. Phần giữa của một chu kỳ, khi rung động đang tiến vào đã ổn định và [41] rung động cũ đã qua đi, biểu hiện thành một thời kỳ yên ổn và quân bình bề ngoài.

At no time in the history of the race has this been better shown than in the present half century. The sixth Ray of Devotion passes away and the Ray of Ceremonial Law enters and with that entering comes a swinging into prominence of the outstanding features and faculties of the department of force and activity, the synthesis, forget not, of the four minor rays. Therefore you have the fighting for ideals and the devoted adherence to a cause, as demonstrated under the ray of the Master Jesus; therefore the clashing in every field of endeavor of the idealists (right or wrong) and their bitter warfare. What was the world war but the culmination of two opposing ideals, fighting it out on the physical plane?—it was an instance of the force of the sixth ray. Now will come, as the sixth ray passes out, a gradual cessation of the clashing, and the gradual domination of organisation, rule and order under the sway of the incoming force, that of the ray of the Master R—. Out of the present turbulence will arise the ordered and organised form of the new world. Gradually the new rhythm will impose itself on the disorganised communities of men, and instead of social chaos as now you will have social order and rule; instead of the religious differences and the differentiated sects of the many so-called religions, you will have religious expression itself regulated into form and all ordered by law; instead of economic and political strain and stress will be seen the harmonious working of the system under certain fundamental forms; all will be dominated by ceremonial with the inner results aimed at by the Hierarchy gradually taking shape. Forget not that in the apotheosis of law and order and their resultant forms and limitations lies, towards the close (I choose my words with deliberation), a [42] fresh period of chaos, and the escape of the imprisoned life from even those limitations, bearing with it the imparted faculty and the essence of the development aimed at by the Logos of the seventh ray.

Chưa có thời điểm nào trong lịch sử nhân loại cho thấy điều này rõ hơn nửa thế kỷ hiện tại. Cung sáu Sùng tín đang rút đi và Cung Định luật Nghi lễ đang tiến vào; cùng với sự tiến vào ấy, những đặc điểm và năng lực nổi bật của ban mãnh lực và hoạt động dần trở nên nổi trội—đừng quên rằng ban này là sự tổng hợp của bốn cung phụ. Do đó, các bạn thấy sự đấu tranh cho các lý tưởng và lòng tận tụy trung thành với một chính nghĩa, như biểu hiện dưới cung của Chân sư Jesus; do đó có sự xung đột trong mọi lĩnh vực nỗ lực giữa những người theo lý tưởng (đúng hoặc sai) và cuộc chiến gay gắt của họ. Chiến tranh thế giới là gì nếu không phải sự lên đến đỉnh điểm của hai lý tưởng đối lập đang tranh đấu trên cõi hồng trần?—đó là một biểu hiện của mãnh lực cung sáu. Giờ đây, khi cung sáu rút đi, sự xung đột sẽ dần chấm dứt, và tổ chức, quy luật cùng trật tự sẽ dần chiếm ưu thế dưới ảnh hưởng của mãnh lực đang tiến vào, mãnh lực của cung Chân sư R—. Từ sự náo động hiện tại sẽ xuất hiện hình tướng có trật tự và tổ chức của thế giới mới. Nhịp điệu mới sẽ dần tác động lên các cộng đồng nhân loại thiếu tổ chức; thay vì hỗn loạn xã hội như hiện nay, các bạn sẽ có trật tự và quy luật xã hội; thay vì những khác biệt tôn giáo và các giáo phái phân hóa thuộc nhiều cái gọi là tôn giáo, các bạn sẽ thấy chính sự biểu đạt tôn giáo được điều chỉnh thành hình tướng và tất cả được sắp xếp theo định luật; thay vì căng thẳng và áp lực kinh tế, chính trị, sẽ xuất hiện sự vận hành hài hòa của hệ thống theo những hình thức căn bản nhất định; nghi lễ sẽ chi phối tất cả, trong khi những kết quả bên trong mà Thánh đoàn hướng tới dần thành hình. Đừng quên rằng khi định luật và trật tự, cùng những hình tướng và giới hạn do chúng tạo ra, đạt đến đỉnh cao, thì về cuối thời kỳ ấy (Tôi chọn từ ngữ một cách có cân nhắc), sẽ có một [42] giai đoạn hỗn loạn mới và sự thoát ra của sự sống bị giam cầm khỏi ngay cả những giới hạn ấy, mang theo năng lực đã được truyền ban và tinh túy của sự phát triển mà Thượng đế cung bảy hướng tới.

Such is the situation from time to time down through the ages. Each ray sweeps into power, bearing its own incarnating spirits to whom the period marks a point of least resistance comparatively. They contact six other types of force in the worlds and six other groups of beings who must be impressed by that force and be carried forward in its sweep towards the universal goal. Such is also the specific situation in the period in which you live, a period wherein the seventh Logos of Ceremonial Law and Order seeks to straighten out the temporary chaos, and aims at the reduction within limits of the life escaping from the old and worn-out forms. The new forms are needed now and will be adequate. It is only after the middle period in a new cycle that limitation will again be felt and the attempt to escape be started anew.

Đó là tình trạng thỉnh thoảng diễn ra qua các thời đại. Mỗi cung tiến vào vị thế quyền lực, mang theo những tinh thần nhập thể thuộc cung mình, đối với họ thời kỳ ấy đánh dấu một điểm tương đối ít trở ngại nhất. Họ tiếp xúc với sáu loại mãnh lực khác trong các cõi và sáu nhóm sinh linh khác, những nhóm phải chịu tác động của mãnh lực ấy và được cuốn theo đà của nó hướng tới mục tiêu phổ quát. Đó cũng là tình trạng cụ thể trong thời kỳ các bạn đang sống, một thời kỳ trong đó Thượng đế thứ bảy của Định luật và Trật tự Nghi lễ tìm cách chỉnh đốn sự hỗn loạn tạm thời và hướng tới việc đưa sự sống đang thoát khỏi những hình tướng cũ kỹ, hao mòn vào trong những giới hạn. Hiện nay, các hình tướng mới là cần thiết và sẽ thích hợp. Chỉ sau giai đoạn giữa của một chu kỳ mới, sự giới hạn mới lại được cảm nhận và nỗ lực thoát ra mới bắt đầu trở lại.

Therefore the wise teacher at this time considers the situation and weighs the effect of the incoming ray on the spirits in incarnation. Here, therefore, you have a third ray and its bearing to be considered in the assigning of meditation. Complex you feel the task to be? Fortunately the Hall of Wisdom equips its graduates for the task.

Do đó, vào lúc này, vị huấn sư sáng suốt xem xét tình hình và cân nhắc tác động của cung đang tiến vào đối với các tinh thần đang nhập thể. Vì vậy, ở đây các bạn có thêm cung thứ ba cần xem xét cùng ảnh hưởng của nó cần cân nhắc khi giao bài tham thiền. Các bạn cảm thấy nhiệm vụ này phức tạp chăng? May thay, Phòng Minh triết trang bị cho những người tốt nghiệp khả năng thực hiện nhiệm vụ ấy.

At this particular period the aspect of the Form in meditation (whether meditation based principally on the egoic ray or on the personality ray) will be much developed. You can look to see very definite forms built up and assigned, both to individuals and to groups, resulting in an increase of white magic, and the consequent resultant, on the physical plane, of law and order. The coming period of reconstruction goes forward in line with the ray, and its ultimate success and achievement is more nearly [43] possible than perhaps is looked for. The Great Lord comes in under the law and naught can stop His approach.

Trong thời kỳ cụ thể này, phương diện Hình tướng trong tham thiền (dù tham thiền chủ yếu dựa trên cung chân ngã hay cung phàm ngã) sẽ phát triển mạnh. Các bạn có thể mong đợi những hình thức rất xác định được xây dựng và giao cho cả cá nhân lẫn nhóm, dẫn đến sự gia tăng Chánh Thuật, và hệ quả trên cõi hồng trần là định luật và trật tự. Thời kỳ tái thiết sắp tới tiến triển phù hợp với cung ấy, và sự thành công cùng thành tựu cuối cùng của nó [43] có khả năng đạt được sớm hơn điều người ta có lẽ mong đợi. Chúa Tể Vĩ Đại tiến vào theo định luật, và không gì có thể ngăn bước Ngài đến.

Just now the great need of the time is for those who understand the law and can work with it. Now is the opportunity, too, for the development of that principle and the training of people in the helping of the world.

Ngay lúc này, nhu cầu lớn lao của thời đại là những người thấu hiểu định luật và có thể làm việc với định luật ấy. Hiện nay cũng là cơ hội để phát triển nguyên lý đó và đào tạo những người giúp đỡ thế giới.

The minor Rays of Harmony and Science respond quickly to this seventh influence; by that statement I mean that their monads are easily influenced in this direction. The monads of the sixth Ray of Devotion find conformity more difficult, until nearing the point of synthesis. The monads of the first and second rays find in this ray a field of expression. First ray monads have a direct link with this ray and seek to wield the law through power, whilst second ray monads, being the synthetic type, guide and rule through love.

Các cung phụ Hài hòa và Khoa học đáp ứng nhanh chóng với ảnh hưởng thứ bảy này; qua lời ấy, Tôi muốn nói rằng các chân thần của chúng dễ chịu ảnh hưởng theo hướng này. Các chân thần thuộc Cung sáu Sùng tín thấy khó hòa hợp hơn, cho đến khi gần tới điểm tổng hợp. Các chân thần thuộc cung một và cung hai tìm thấy trong cung này một lĩnh vực biểu đạt. Các chân thần cung một có mối liên kết trực tiếp với cung này và tìm cách vận dụng định luật qua quyền năng, trong khi các chân thần cung hai, thuộc loại tổng hợp, hướng dẫn và cai quản qua tình thương.

I think I have today given you enough to engender thought on this fifth factor. This is all I seek to do. To the guiding light of the intuition is the rest left and what that inner guide reveals is of more value to the individual than aught exoterically imparted. Therefore, ponder and consider.

Tôi nghĩ hôm nay Tôi đã cung cấp đủ để các bạn suy ngẫm về yếu tố thứ năm này. Đó là tất cả những gì Tôi muốn làm. Phần còn lại được dành cho ánh sáng hướng dẫn của trực giác, và những gì người hướng dẫn bên trong ấy mặc khải có giá trị đối với cá nhân hơn bất cứ điều gì được truyền đạt theo cách ngoại môn. Do đó, hãy suy ngẫm và cân nhắc.

June 18, 1920

Ngày 18 tháng 6 năm 1920

June 18th, 1920. 2:15 pm.

Ngày 18 tháng 6, 1920. 2:15 chiều.

Your concern and anxiety, brother of mine, are but natural and draw forth but sympathy from those of us who watch…….

Huynh đệ của Tôi, sự bận tâm và lo âu của bạn chỉ là tự nhiên và chỉ gợi lên sự cảm thông từ những người trong chúng tôi đang dõi theo…….

……It is only as the disciple is willing to relinquish all in the service of the Great One, and to hold naught back, that liberation is achieved, and the body of desire becomes transmuted into the body of the higher intuition. It is the serving perfectly each day—with no thought or calculation about the future—that brings a man to the position of the perfect Server. And, may I suggest one thing? All care and anxiety is based primarily on selfish motive. You fear further pain, you shrink from further [44] sad experience. It is not thus that the goal is reached; it is reached by the path of renunciation. Perhaps it may mean the renunciation of joy, or the renunciation of good reputation, or the renunciation of friends, and the renunciation of all that the heart clings to. I say perhaps; I say not, it is so. I but seek to point out to you that if that is the way you are to reach your goal, then for you it is the perfect way. Aught that brings you rapidly to Their Presence and to Their Lotus Feet, is by you to be desired and eagerly welcomed.

……Chỉ khi đệ tử sẵn lòng từ bỏ tất cả để phụng sự Đấng Cao Cả, không giữ lại điều gì, y mới đạt được giải thoát và thể dục vọng mới chuyển hóa thành thể trực giác cao hơn. Chính việc phụng sự trọn vẹn mỗi ngày—không suy nghĩ hay tính toán về tương lai—đưa con người đến vị thế Người Phụng Sự hoàn hảo. Và Tôi xin đề nghị một điều được chăng? Mọi bận tâm và lo âu chủ yếu đều dựa trên động cơ ích kỷ. Bạn sợ phải chịu thêm đau đớn, bạn chùn bước trước những [44] trải nghiệm buồn đau nữa. Không phải bằng cách ấy mà đạt được mục tiêu; mục tiêu đạt được qua Con Đường Từ Bỏ. Có lẽ điều đó hàm ý từ bỏ sự hoan hỉ, từ bỏ danh tiếng tốt đẹp, từ bỏ bạn bè và từ bỏ tất cả những gì trái tim bám víu. Tôi nói có lẽ; Tôi không nói rằng nhất định là như thế. Tôi chỉ muốn chỉ ra cho bạn rằng nếu đó là con đường bạn phải đi để đạt mục tiêu, thì đối với bạn đó là con đường hoàn hảo. Bất cứ điều gì nhanh chóng đưa bạn đến Sự Hiện Diện của Các Ngài và đến dưới Gót Sen của Các Ngài đều là điều bạn nên mong muốn và nhiệt thành đón nhận.

Cultivate daily, therefore, that supreme desire that seeks solely the commendation of the inner Guide and Teacher, and the egoic response to good action dispassionately performed.

Do đó, hãy hằng ngày vun bồi niềm mong muốn cao cả nhất ấy, chỉ tìm kiếm sự tán thành của Đấng Hướng Dẫn và Huấn Sư bên trong, cùng sự đáp ứng của chân ngã đối với hành động tốt đẹp được thực hiện một cách vô tư.

Should bereavement come your way, smile through it all; it will end in a rich reward and the return of all that has been lost. Should scorn and despisings be your lot, smile still, for only the look of commendation that comes from the Master is the one to seek. Should lying tongues take action, fear not, but forge ahead. A lie is a thing of earth and can be left behind as a thing too vile to be touched. The single eye, the unalloyed desire, the consecrated purpose, and the ear that turns in deafness to all earth’s noise—such is the aim for the disciple. I say no more. I but desire that you do not dissipate needless force in vain imaginings, feverish speculations and troubled expectations.

Nếu mất mát người thân đến với bạn, hãy mỉm cười vượt qua tất cả; điều ấy sẽ kết thúc bằng phần thưởng phong phú và sự trở lại của tất cả những gì đã mất. Nếu khinh miệt và coi thường là số phận của bạn, vẫn hãy mỉm cười, vì chỉ ánh nhìn tán thành từ Chân sư mới là điều cần tìm kiếm. Nếu những lời dối trá nhắm vào bạn, đừng sợ, mà hãy vững bước tiến lên. Lời dối trá là thứ thuộc trần gian, và có thể bỏ lại phía sau như một thứ quá thấp hèn để chạm tới. Con mắt nhất tâm, niềm mong muốn thuần khiết, mục đích thánh hiến và đôi tai không nghe mọi ồn ào của trần gian—đó là mục tiêu của đệ tử. Tôi không nói thêm nữa. Tôi chỉ mong các bạn đừng lãng phí mãnh lực một cách không cần thiết vào những tưởng tượng hão huyền, những suy đoán nóng nảy và những mong đợi đầy lo lắng.

The point for consideration today is of practical interest. It deals with the factor of a man’s groups. The relationship to a Master we have somewhat considered, [45] and I will therefore proceed with the instruction on the group connection.

Điểm cần xem xét hôm nay có ý nghĩa thực tiễn. Nó đề cập đến yếu tố các nhóm của một người. Chúng ta đã phần nào xem xét mối quan hệ với một Chân sư, [45] do đó Tôi sẽ tiếp tục phần chỉ dẫn về sự liên kết nhóm.

We showed yesterday the importance of meditation in connection with the group to which a man is allied on egoic levels. Today we deal with the group to which he may be called on earth. This group is not exactly a reflection of the group on egoic levels as might be anticipated, for only certain units of an egoic group will be in incarnation at any one time. We deal with the Law of Cause and Effect, as demonstrated in the groups national, religious or family.

Hôm qua, chúng ta đã cho thấy tầm quan trọng của tham thiền trong mối liên hệ với nhóm mà một người gắn kết trên các cấp độ chân ngã. Hôm nay, chúng ta bàn đến nhóm mà y có thể được kêu gọi gia nhập trên trần gian. Nhóm này không hoàn toàn là sự phản chiếu của nhóm trên các cấp độ chân ngã như có thể mong đợi, vì chỉ một số đơn vị nhất định của một nhóm chân ngã nhập thể vào bất kỳ thời điểm nào. Chúng ta bàn đến Định luật Nhân Quả như biểu hiện trong các nhóm quốc gia, tôn giáo hoặc gia đình.

A man, when in incarnation, has four sets of people to consider as his group:—

Khi nhập thể, một người có bốn tập hợp người cần xem là nhóm của mình:—

1. The big national group to which he belongs, the karma of which (through aggregation of numbers) is so strong that he cannot break away from it even if he will. Certain racial characteristics, certain temperamental tendencies are his because they are hidden in the racial physical body, and he must carry that constitution, and the tendencies inherent in that particular type of body, throughout his life on earth. That body provides the needed lesson, or (as evolution proceeds) it provides the best body for the type of work that has to be accomplished. An oriental type of body has one set of qualifications, and an occidental body has another set, and equally good, if I might so express it. I seek here to make this point clear, for the tendency of the westerner is to ape the oriental and to endeavor to force his vibrations to the same key as that of the oriental. At times, this causes concern to the inner Teachers, and occasionally leads to trouble in the vehicles. [46]

1. Nhóm quốc gia lớn mà y thuộc về, có nghiệp quả (qua sự tập hợp đông đảo) mạnh đến mức y không thể tách khỏi nó dù muốn. Một số đặc điểm của giống dân, một số khuynh hướng khí chất thuộc về y vì chúng tiềm ẩn trong thể xác của giống dân ấy, và y phải mang cấu tạo đó cùng những khuynh hướng vốn có trong loại thân thể cụ thể ấy suốt cuộc đời trên trần gian. Thân thể ấy cung cấp bài học cần thiết, hoặc (khi tiến hóa tiếp diễn) cung cấp thân thể thích hợp nhất cho loại công việc phải hoàn thành. Một loại thân thể phương Đông có một tập hợp khả năng, và thân thể phương Tây có một tập hợp khác cũng tốt đẹp không kém, nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy. Ở đây, Tôi muốn làm rõ điểm này, vì người phương Tây có khuynh hướng bắt chước người phương Đông và cố ép các rung động của mình về cùng một giọng âm với người phương Đông. Đôi lúc, điều này khiến các Huấn Sư bên trong lo ngại, và thỉnh thoảng dẫn đến rối loạn trong các hiện thể. [46]

There has been too much tendency to believe that to be an oriental holds the goal for all. Forget not that even the Great Ones Themselves are not all orientals, and the Masters in European bodies are of equal accomplishment to the better known Eastern Adepts. Ponder on this. It needs much wise consideration, hence my emphasis of the fact. When more is known along these lines, and when schools of meditation are founded and conducted on truly occult lines by graduated Teachers, forms of meditation will he planned, suited to nationality and to the temperamental differences existing among nations. Each nation has its virtues and each has its defects; it will therefore be the work of the superintending Teacher to apportion meditations that will intensify the virtues and remedy the defects. The field opened up by these ideas is so vast that I cannot deal with it here. Specialists will later take up the problem, and the time comes when the orient and the occident will each have their own schools, subject to the same basic rules and under the superintendence of the same inner Teachers, but wisely differing on certain points, and (though aiming at the same goal) following different routes. You will later see these schools founded in each nation; admission into them will not be easy of attainment, but each applicant for instruction will be subjected to a drastic entrance examination. You will find each school will differ somewhat, not in fundamentals but in methods of application, due to the wise discrimination of the Head of the school. This Head, being of the same nationality as the pupils, and having the faculties of the causal body fully developed, will apply the method to the immediate need.

Đã có khuynh hướng quá mạnh cho rằng trở thành người phương Đông là mục tiêu của tất cả mọi người. Đừng quên rằng ngay cả chính Các Đấng Cao Cả cũng không phải đều là người phương Đông, và các Chân sư trong thân thể châu Âu có thành tựu ngang với các chân sư phương Đông được biết đến nhiều hơn. Hãy suy ngẫm về điều này. Nó cần được cân nhắc thật sáng suốt, nên Tôi nhấn mạnh sự thật ấy. Khi người ta biết nhiều hơn về những điều này, và khi các trường tham thiền được thành lập và điều hành theo những đường hướng huyền bí đích thực bởi các Huấn Sư đã tốt nghiệp, các hình thức tham thiền sẽ được thiết kế phù hợp với quốc tịch và những khác biệt khí chất giữa các dân tộc. Mỗi dân tộc đều có những đức tính và khuyết điểm riêng; do đó, công việc của Huấn Sư giám sát sẽ là phân giao những bài tham thiền làm tăng cường các đức tính và khắc phục các khuyết điểm. Lĩnh vực mà những ý tưởng này mở ra rộng lớn đến mức Tôi không thể bàn đến ở đây. Sau này, các chuyên gia sẽ đảm nhận vấn đề này, và sẽ đến lúc phương Đông và phương Tây đều có những trường riêng, tuân theo cùng các quy luật căn bản và dưới sự giám sát của cùng các Huấn Sư bên trong, nhưng khác nhau một cách sáng suốt ở một số điểm, và (dù hướng tới cùng một mục tiêu) đi theo những lộ trình khác nhau. Sau này, các bạn sẽ thấy những trường ấy được thành lập tại mỗi quốc gia; việc được nhận vào không dễ dàng, và mỗi người xin theo học đều phải trải qua một kỳ thi đầu vào nghiêm ngặt. Các bạn sẽ thấy mỗi trường khác nhau phần nào, không phải về các nền tảng mà về phương pháp áp dụng, nhờ sự phân biện sáng suốt của vị Hiệu trưởng. Vị Hiệu trưởng này, có cùng quốc tịch với các môn sinh và có các năng lực của thể nguyên nhân phát triển đầy đủ, sẽ áp dụng phương pháp phù hợp với nhu cầu trước mắt.

Later I may further expand the future of the meditation schools for your edification, but I seek now principally to generalise. [47]

Sau này, Tôi có thể trình bày thêm về tương lai của các trường tham thiền để các bạn hiểu biết hơn, nhưng hiện giờ Tôi chủ yếu muốn khái quát. [47]

2—The second group, which is of importance in the life of the pupil, is his family group, involving its special family heredity and characteristics. Every man, who has reached a point in evolution where occult meditation is desirable and possible, has entered some particular family from deliberate choice:—

2—Nhóm thứ hai có tầm quan trọng trong đời sống môn sinh là nhóm gia đình của y, bao gồm tính di truyền và những đặc điểm riêng của gia đình ấy. Mỗi người đã đạt tới một điểm tiến hóa mà tham thiền huyền bí là điều đáng mong muốn và có thể thực hiện, đều đã bước vào một gia đình cụ thể do lựa chọn có chủ đích:—

a—To work off karma as rapidly as may be.

a—Để thanh toán nghiệp quả nhanh nhất có thể.

b—Because of the physical vehicle it provides.

b—Vì hiện thể hồng trần mà gia đình ấy cung cấp.

You will easily see, therefore, that in the assigning of occult meditation to be carried out on the physical plane and in a physical vehicle, it will be the concern of the Teacher to know somewhat of the physical pedigree and the inherent characteristics of the pupil, both from the point of view of finding the line of least resistance and of demonstrating what must be overcome. (Some of you who meditate are apt to be so engrossed straining after intuitional consciousness that you overlook the very necessary physical vehicles.) The physical brain and the conformity of the head play a large part in the process and must not be overlooked in the future as they are at present. This is necessarily so, for the dearth of trained teachers in the physical bodies is so insuperable at present.

Do đó, các bạn sẽ dễ dàng thấy rằng khi giao bài tham thiền huyền bí để thực hiện trên cõi hồng trần và trong một hiện thể hồng trần, Huấn Sư cần biết phần nào về dòng dõi huyết thống và những đặc điểm vốn có của môn sinh, cả nhằm tìm ra con đường ít trở ngại nhất lẫn chỉ rõ những gì phải khắc phục. (Một số bạn tham thiền thường quá mải miết cố đạt tới tâm thức trực giác đến mức bỏ qua các hiện thể hồng trần hết sức cần thiết.) Bộ não hồng trần và cấu tạo của đầu đóng vai trò lớn trong tiến trình này, và trong tương lai không được bỏ qua như hiện nay. Hiện nay điều đó là khó tránh khỏi, vì tình trạng thiếu các huấn sư lão luyện trong thể xác vẫn quá khó khắc phục.

Therefore the family group is the second thing of moment that enters into consideration, and the matter is of more vital importance than perhaps you think.

Do đó, nhóm gia đình là điều quan trọng thứ hai cần cân nhắc, và vấn đề này có tầm quan trọng thiết yếu hơn điều các bạn có lẽ nghĩ.

In the coming schools of meditation there will be records kept as to the pupil’s forbears, his family history, the progress of his youth and life and his medical history. This record will be minutely accurate, and much will be learnt this way. The life will be regulated and the scientific purification of the physical body will be one of the [48] first things attempted. Incidentally (in speaking of these schools) I would like to urge that you picture not some isolated spot for their location. In the world, yet not of the world is the ideal, and only in the advanced stages or just prior to taking Initiation will the pupil be permitted to retire for periods of any length. It is the inner detachment that counts, and the ability to dissociate the self from the environment that matters, and not so much the physical plane isolation.

Trong các trường tham thiền tương lai, sẽ lưu giữ hồ sơ về tổ tiên của môn sinh, lịch sử gia đình, quá trình trưởng thành thời niên thiếu và cuộc đời của y, cùng bệnh sử của y. Hồ sơ này sẽ chính xác đến từng chi tiết, và qua đó người ta sẽ học được nhiều điều. Đời sống sẽ được điều chỉnh, và việc thanh lọc thể xác một cách khoa học sẽ là một trong [48] những việc đầu tiên được thực hiện. Nhân đây (khi nói về các trường này), Tôi muốn nhấn mạnh rằng các bạn đừng hình dung chúng nằm ở một nơi biệt lập nào đó. Ở trong thế gian nhưng không thuộc về thế gian là lý tưởng, và chỉ trong những giai đoạn tiến bộ hoặc ngay trước khi Điểm đạo, môn sinh mới được phép lui về ẩn cư trong những khoảng thời gian dài. Điều đáng kể là sự tách rời bên trong và khả năng tách bản thân khỏi môi trường xung quanh, chứ không hẳn là sự cô lập trên cõi hồng trần.

3—The third group that a man has to consider is the particular band of servers to which he may be affiliated. Any man who is ready for occult meditation must have demonstrated first for many lives his intelligent willingness to serve and to work among the sons of men. Unselfish service is the bed-rock of the life of the occultist, and danger lurks when it exists not, and occult meditation carries a menace. Hence, the man must be an active worker in some part of the field of the world, and on the inner planes he must likewise be playing his part. Certain things will then have to be considered by the Teacher:

3—Nhóm thứ ba mà một người phải cân nhắc là đoàn người phụng sự cụ thể mà y có thể liên kết. Bất cứ người nào sẵn sàng cho tham thiền huyền bí đều phải trước hết chứng tỏ, qua nhiều kiếp, sự sẵn lòng phụng sự một cách thông minh và làm việc giữa những người con của nhân loại. Phụng sự vô tư là nền tảng vững chắc của đời sống nhà huyền bí học; khi thiếu điều đó, nguy hiểm tiềm ẩn và tham thiền huyền bí mang theo mối đe dọa. Do đó, người ấy phải là một người hoạt động tích cực trong một lĩnh vực nào đó của thế gian, và trên các cõi bên trong y cũng phải đảm nhận phần việc của mình. Khi ấy, Huấn Sư sẽ phải cân nhắc một số điều:

a—The group work a man is doing and how best he may be qualified to serve better in that group.

a—Công việc nhóm mà một người đang thực hiện và cách tốt nhất để trang bị cho y khả năng phụng sự tốt hơn trong nhóm ấy.

In the ES [Esoteric Section], which is the meditation school of the TS [Theosophical Society] the great aim is mind regulation and the stabilising of the astral body. Why? To form a foundation for a further step, the definite contacting of the inner planes and the knowledge experimentally of a Master and of the Higher Self. Why again? Because the need of the world now is for KNOWERS, for those who say not: “we believe’, for that hath been said for centuries, but who say: “we know”, and who demonstrate they know by assisting others to the same knowledge.

Trong ES [Phân bộ Nội môn], vốn là trường tham thiền của TS [Hội Thông Thiên Học], mục tiêu lớn là kiểm soát thể trí và ổn định thể cảm dục. Tại sao? Để tạo dựng một nền tảng cho một bước tiếp theo, đó là việc tiếp xúc rõ rệt với các cõi bên trong và sự hiểu biết qua trải nghiệm về một Chân sư và về chân ngã. Lại tại sao? Vì hiện nay, thế giới cần những THỨC GIẢ — những người không nói rằng: “Chúng tôi tin”, vì điều ấy người ta đã nói suốt nhiều thế kỷ, mà nói rằng: “Chúng tôi biết”, và chứng tỏ sự hiểu biết ấy bằng việc giúp người khác đạt đến cùng một sự hiểu biết.

The ES is laying a foundation. Not yet is it really occult. It is a school of concentration. It is Grade I in an attempt to develop the higher consciousness. Before so very long Grade II may be started, by the direct institution of teaching of definite occult meditations for those qualified to enter that grade. The above digression, brother of mine, is not for exoteric publication, but is left for your wise communication to those judged ready.

Phân bộ Nội môn đang đặt một nền móng. Phân bộ này chưa thật sự mang tính huyền bí. Đây là một trường rèn luyện sự tập trung. Đây là Cấp I trong một nỗ lực phát triển tâm thức cao hơn. Không bao lâu nữa, Cấp II có thể bắt đầu triển khai, với việc trực tiếp thiết lập việc giảng dạy các bài tham thiền huyền môn cụ thể cho những người đủ điều kiện vào cấp ấy. Huynh đệ của Tôi, phần bàn ngoài đề ở trên không dành cho việc công bố ngoại môn, mà để bạn truyền đạt một cách khôn ngoan cho những người mà bạn xét thấy đã sẵn sàng.

b—The type of a man’s work, and his relationship in that work to his associates—a very important occult factor—will be carefully weighed before a meditation is assigned, and certain types of meditation (perhaps desired by the man himself) may be withheld on account of their being unsuited to the work in hand, and because of their tendency to develop certain qualities which might handicap the server in his work. Those meditations which [49] will increase ability to serve will ever be the aim. The greater aim includes, after all, the lesser.

b—Loại công việc của một người và mối quan hệ của y với các cộng sự trong công việc ấy—một yếu tố huyền bí rất quan trọng—sẽ được cân nhắc kỹ lưỡng trước khi giao một bài thiền; một số loại bài thiền (có lẽ chính y mong muốn) có thể không được giao vì không phù hợp với công việc đang thực hiện, và vì chúng có xu hướng phát triển một số phẩm tính có thể cản trở người phụng sự trong công việc của y. Mục tiêu luôn là những bài thiền [49] giúp gia tăng khả năng phụng sự. Xét cho cùng, mục tiêu lớn hơn bao gồm mục tiêu nhỏ hơn.

4—The fourth group that has a place in the calculations of the Teacher is that to which a man belongs on the inner plane, the band of helpers to which he is assigned, or—if he is a disciple,—the group of pupils of which he forms a part. Their particular type of group work will be considered, the capacity of the pupil to progress with his fellows will be fostered, and his ability to fill his appointed post will be increased.

4—Nhóm thứ tư mà huấn sư cân nhắc là nhóm mà một người thuộc về trên cõi bên trong, đoàn trợ giúp mà y được phân công tham gia, hoặc—nếu y là một đệ tử—nhóm môn sinh mà y là một thành viên. Loại công việc nhóm đặc thù của họ sẽ được xem xét, khả năng tiến bộ cùng các bạn đồng môn của môn sinh sẽ được bồi dưỡng, và khả năng đảm nhiệm vị trí đã giao cho y sẽ được gia tăng.

I have but hinted in these last few communications at the many things that arise for consideration in the assignment of a meditation. You have three rays to consider, the point in evolution of the causal body and its interrelation on its own plane with its group, with the Hierarchy and with its reflection, the Personality. You have also the factor of karma, the need of the time and of the man himself, and his relationship with four different groups.

Trong vài lần truyền đạt gần đây, Tôi chỉ mới gợi ra nhiều điều cần cân nhắc khi giao một bài thiền. Các bạn phải xem xét ba cung, điểm tiến hoá của thể nguyên nhân và mối tương quan của nó trên chính cõi của nó với nhóm của nó, với Thánh đoàn và với hình ảnh phản chiếu của nó là phàm ngã. Các bạn còn phải xét đến yếu tố nghiệp quả, nhu cầu của thời đại và của chính người ấy, cùng mối quan hệ của y với bốn nhóm khác nhau.

All this is possible and will some day be recognized, but the period of laying a foundation is not yet over, and for long will remain with you. The control of the mind is the present aim of meditation, and must always be the elementary step. [50]

Tất cả những điều này đều khả thi và một ngày nào đó sẽ được nhìn nhận, nhưng thời kỳ đặt nền móng vẫn chưa kết thúc và còn kéo dài đối với các bạn. Kiểm soát thể trí là mục tiêu hiện nay của tham thiền, và phải luôn là bước căn bản. [50]