Very briefly, owing to the impossibility of revealing much on this necessarily dangerous subject, we will consider the subject of kundalini and the spine.

Rất vắn tắt, do không thể tiết lộ nhiều về chủ đề tất yếu nguy hiểm này, chúng ta sẽ xem xét chủ đề kundalini và cột sống.

We must remember here that we are dealing with the etheric counterpart of the spine, and not with the bony structure which we call the spine or spinal column. This is a fact not sufficiently recognized by those who treat of the matter. Too much emphasis has been laid on the three spinal channels that compose the threefold spinal cord.

Chúng ta phải nhớ ở đây rằng chúng ta đang đề cập đến đối phần dĩ thái của cột sống, chứ không phải cấu trúc xương mà chúng ta gọi là cột sống hoặc cột sống. Đây là một thực tế không được những người đề cập đến vấn đề này nhận ra đầy đủ. Quá nhiều nhấn mạnh đã được đặt vào ba kênh cột sống tạo nên tủy sống tam phân.

These channels are important in connection with the [135] nervous system of the man, but in relation to the matter in hand, they are not primarily so important as the etheric channel, which is the unit enclosing these three. Therefore, we must strictly remember that we are dealing with

Các kênh này rất quan trọng liên quan đến [135] hệ thần kinh của con người, nhưng liên quan đến vấn đề đang được đề cập, chúng không quan trọng bằng kênh dĩ thái, là đơn vị bao quanh ba kênh này. Do đó, chúng ta phải nhớ nghiêm ngặt rằng chúng ta đang đề cập đến:

a. The etheric channel

a. Kênh dĩ thái

b. The fire that passes up the channel,

b. Lửa đi lên kênh,

c. The conjunction of this fire with the radiatory energizing fire of the physical body at the point between the shoulder blades,

c. Sự kết hợp của ngọn lửa này với ngọn lửa tiếp sinh lực bức xạ của thân thể vật lý tại điểm giữa hai xương bả vai,

d. Their united ascension into the head,

d. Sự thăng lên hợp nhất của chúng vào đầu,

e. Their blending eventually with the manasic fire which energizes the three head centers.

e. Cuối cùng chúng hòa trộn với ngọn lửa trí tuệ tiếp sinh lực cho ba trung tâm đầu.

The fire energising the triangle in the head is the higher correspondence to the triangle of prana, midway in the body, and its lower reflection at the base of the spine. We have, therefore, in the human unit three important triangles:

Lửa tiếp sinh lực cho tam giác trong đầu là sự tương ứng cao hơn với tam giác prana, ở giữa thân thể, và sự phản chiếu thấp hơn của nó ở đáy cột sống. Do đó, chúng ta có trong đơn vị con người ba tam giác quan trọng:

1. In the head: The triangle of the three major centres,

1. Trong đầu: Tam giác của ba trung tâm chính,

a. The pineal gland,

a. Tuyến tùng,

b. The pituitary body,

b. Tuyến yên,

c. The alta major centre.

c. Trung tâm alta major.

2. In the body: The triangle of prana,

2. Trong thân thể: Tam giác prana,

a. Between the shoulders,

a. Giữa hai vai,

b. Above the diaphragm,

b. Phía trên cơ hoành,

c. The spleen.

c. Lá lách.

3. At the base of the spine: The three lower centres,

3. Ở đáy cột sống: Ba trung tâm thấp hơn,

a. A point at the bottom of the spinal column.

a. Một điểm ở cuối cột sống.

b. and c. The two major sex organs in the male and female⁶² [136]

b. và c. Hai cơ quan sinh dục chính ở nam và nữ62 [136]

⁶⁰ “Kundalini, the serpent power or mystic fire; it is called the serpentine or annular power on account of its spiral-like working or progress in the body of the ascetic developing the power in himself. It is an electric fiery occult, or fohatic power, the great pristine force which underlies all organic and inorganic matter.”

60 “Kundalini, năng lượng con rắn hoặc lửa huyền bí; nó được gọi là năng lượng con rắn hoặc hình vòng do cách làm việc hoặc tiến triển xoắn ốc của nó trong thân thể của người khổ hạnh đang phát triển năng lượng trong chính mình. Đó là một năng lượng điện lửa huyền bí, hoặc fohatic, lực lượng nguyên thủy vĩ đại nằm dưới tất cả vật chất hữu cơ và vô cơ.”

– H. P. Blavatsky.

– H. P. Blavatsky.

⁶¹ “Kundalini is the static form of the creative energy in bodies which are the source of all energies including Prana…

61 “Kundalini là dạng tĩnh của năng lượng sáng tạo trong các thân thể là nguồn gốc của mọi năng lượng bao gồm Prana…

“This word comes from the adjective Kundalin, or “coiled.” She is spoken of as “coiled” because she is sleeping, lies coiled; and because the nature of her power is spiraline…

“Từ này xuất phát từ tính từ Kundalin, hoặc “cuộn tròn”. Cô ấy được nói đến là “cuộn tròn” vì cô ấy đang ngủ, nằm cuộn tròn; và vì bản chất sức mạnh của cô ấy là hình xoắn ốc…

“In other words, this Kundalini shakti is that which, when it moves to manifest itself, appears as the Universe. To say that it is “coiled” is to say that it is at rest—that is, in the form of static potential energy…

“Nói cách khác, shakti Kundalini này là cái, khi nó di chuyển để tự biểu lộ, xuất hiện như Vũ Trụ. Nói rằng nó “cuộn tròn” là nói rằng nó đang nghỉ ngơi—tức là ở dạng năng lượng tiềm năng tĩnh…

“Kundalini shakti in individual bodies is power at rest, or the static center round which every form of existence, as moving power, revolves.”

“Shakti Kundalini trong các thân thể cá nhân là năng lượng nghỉ ngơi, hoặc trung tâm tĩnh mà xung quanh đó mọi hình thức tồn tại, như năng lượng chuyển động, quay vòng.”

– The Serpent Power, by Arthur Avalon.

– Năng Lượng Con Rắn, của Arthur Avalon.

⁶² It is not my intention to lay any stress on the sex side of this subject, for these are organs with which the occultist has nothing to do. I will not therefore enumerate them in detail. I would only point out that in the transference of the fire at the base of the spine and the turning of its attention to the two higher triangles comes the redemption of man

62 Tôi không có ý định nhấn mạnh vào khía cạnh tình dục của chủ đề này, vì đây là những cơ quan mà nhà huyền bí học không liên quan gì đến. Do đó, tôi sẽ không liệt kê chúng chi tiết. Tôi chỉ muốn chỉ ra rằng trong việc chuyển giao ngọn lửa ở đáy cột sống và chuyển sự chú ý của nó sang hai tam giác cao hơn sẽ đến sự cứu chuộc của con người.

The merging of the fires of matter and the fires of mind results in the energizing of the sumtotal of the atoms of the matter of the body. This is the secret of the immense staying power of the great thinkers and workers of the race. It results also in a tremendous stimulation of the three higher centers in the body, the head, the heart, the throat and in the electrification of this area of the body. These higher centers then form a field of attraction for the downflow of the third fire, that of Spirit. The many-petalled head center at the top of the head becomes exceedingly active. It is the synthetic head center, and the sumtotal of all the other centers. The stimulation of the centers throughout the body is paralleled or duplicated by the concurrent vivification of the many-petalled lotus. It is the meeting place of the three fires, those of the body, of the mind, and of the Spirit. The at-one-ment with the Ego is completed when it is fully stimulated, and combustion then ensues; this is duplicated in the subtler vehicles and causes the final consummation and the liberation of Spirit.

Sự hợp nhất của ngọn lửa vật chất và ngọn lửa trí tuệ dẫn đến việc tiếp sinh lực cho tổng số các nguyên tử vật chất của thân thể. Đây là bí mật của sức chịu đựng to lớn của những nhà tư tưởng và người lao động vĩ đại của nhân loại. Nó cũng dẫn đến sự kích thích mạnh mẽ của ba trung tâm cao hơn trong thân thể, đầu, tim, cổ họng và điện khí hóa khu vực này của thân thể. Các trung tâm cao hơn này sau đó tạo thành một trường hấp dẫn cho dòng chảy xuống của ngọn lửa thứ ba, ngọn lửa của Tinh Thần. Trung tâm nhiều cánh hoa ở đỉnh đầu trở nên cực kỳ hoạt động. Đó là trung tâm tổng hợp của đầu và tổng số của tất cả các trung tâm khác. Sự kích thích của các trung tâm trên khắp thân thể được song song hoặc nhân đôi bởi sự phục hồi đồng thời của hoa sen nhiều cánh hoa. Đó là nơi gặp gỡ của ba ngọn lửa, ngọn lửa của thân thể, của trí tuệ và của Tinh Thần. Sự hợp nhất với Chân ngã được hoàn thành khi nó được kích thích hoàn toàn, và sau đó xảy ra sự đốt cháy; điều này được nhân đôi trong các phương tiện vi tế hơn và gây ra sự hoàn thành cuối cùng và sự giải phóng của Tinh Thần.

The merging of the fires of matter is the result of evolutionary growth, when left to the normal, slow development that time alone can bring. The junction of the two fires of matter is effected early in the history of man, and is the cause of the rude health that the clean-living, high-thinking man should normally enjoy. When the fires of matter have passed (united) still further along the etheric spinal channel they contact the fire of manas as it radiates from the throat center. Clarity of thought is here essential, and it will be necessary to elucidate somewhat this rather abstruse subject.

Sự hợp nhất của ngọn lửa vật chất là kết quả của sự phát triển thăng thượng tiến hóa, khi được để lại cho sự phát triển chậm chạp bình thường mà chỉ có thời gian mới mang lại. Sự kết hợp của hai ngọn lửa vật chất được thực hiện sớm trong lịch sử con người, và là nguyên nhân của sức khỏe thô sơ mà người đàn ông sống trong sạch, tư duy cao thượng thường được hưởng. Khi ngọn lửa vật chất đã đi qua (hợp nhất) xa hơn dọc theo kênh cột sống dĩ thái, chúng tiếp xúc với ngọn lửa trí tuệ khi nó bức xạ từ trung tâm cổ họng. Sự rõ ràng của tư tưởng ở đây là điều cần thiết, và cần phải làm sáng tỏ phần nào chủ đề khá khó hiểu này.

1. The three major head centers (from the physical standpoint) are the:

1. Ba trung tâm đầu chính (từ quan điểm vật lý) là:

a. Alta center,

a. Trung tâm alta,

b. Pineal gland,

b. Tuyến tùng,

c. Pituitary body. [137]

c. Tuyến yên. [137]

2. They form a manasic triangle, after their juncture with the two fires of the two lower triangles, i.e., when they become synthetic.

2. Chúng tạo thành một tam giác trí tuệ, sau khi kết hợp với hai ngọn lửa của hai tam giác thấp hơn, tức là khi chúng trở thành tổng hợp.

3. But the purely manasic triangle prior to this merging is,

3. Nhưng tam giác trí tuệ thuần túy trước khi hợp nhất này là,

a. The throat center,

a. Trung tâm cổ họng,

b. The pineal gland,

b. Tuyến tùng,

c. Pituitary body.

c. Tuyến yên.

This is during the period when the human unit consciously aspires and throws his will on the side of evolution, thus making his life constructive.

Điều này xảy ra trong giai đoạn mà đơn vị con người khao khát một cách có ý thức và ném ý chí của mình về phía sự thăng thượng tiến hóa, do đó làm cho cuộc sống của y mang tính xây dựng.

The other fire of matter (the dual fire) is attracted upward, and merges with the fire of mind through a junction effected at the alta major center. This center is situated at the base of the skull, and there is a slight gap between this center and the point at which the fires of matter issue from the spinal channel. Part of the work the man who is developing thought power has to do, is to build a temporary channel in etheric matter to bridge the gap. This channel is the reflection in physical matter of the antahkarana ⁶³ that the Ego has to build in order to bridge the gap between the lower and higher mental, between the causal vehicle on the third subplane of the mental plane, and the manasic permanent atom on the first subplane. This is the work that all advanced thinkers are unconsciously doing now. When the gap is [138] completely bridged, man’s body becomes coordinated with the mental body and the fires of mind and of matter are blended. It completes the perfecting of the personality life, and as earlier said, this perfecting brings a man to the portal of initiation—initiation being the seal set upon accomplished work; it marks the end of one lesser cycle of development, and the beginning of the transference of the whole work to a still higher spiral.

Ngọn lửa vật chất khác (ngọn lửa kép) bị thu hút lên trên và hợp nhất với ngọn lửa trí tuệ thông qua một sự kết hợp được thực hiện tại trung tâm alta major. Trung tâm này nằm ở đáy hộp sọ, và có một khoảng trống nhỏ giữa trung tâm này và điểm mà ngọn lửa vật chất phát ra từ kênh cột sống. Một phần công việc mà người đang phát triển năng lượng tư tưởng phải làm là xây dựng một kênh tạm thời trong vật chất dĩ thái để bắc cầu khoảng trống. Kênh này là sự phản chiếu trong vật chất vật lý của antahkarana 63 mà Chân ngã phải xây dựng để bắc cầu khoảng trống giữa hạ trí và thượng trí, giữa thể nguyên nhân trên cõi phụ thứ ba của cõi trí và nguyên tử trường tồn trí tuệ trên cõi phụ thứ nhất. Đây là công việc mà tất cả những nhà tư tưởng tiên tiến đang vô thức thực hiện bây giờ. Khi khoảng trống [138] được bắc cầu hoàn toàn, thân thể con người được phối hợp với thể trí và ngọn lửa trí tuệ và vật chất được pha trộn. Nó hoàn thành sự hoàn thiện của sự sống phàm ngã, và như đã nói trước đó, sự hoàn thiện này đưa một người đến cổng điểm đạo—điểm đạo là con dấu được đặt trên công việc đã hoàn thành; nó đánh dấu sự kết thúc của một chu kỳ phát triển nhỏ hơn và sự khởi đầu của việc chuyển giao toàn bộ công việc sang một vòng xoắn cao hơn.

We must always bear in mind that the fires from the base of the spine and the splenic triangle are fires of matter. We must not lose this recollection nor get confused. They have no spiritual effect, and concern themselves solely with the matter in which the centers of force are located. These centers of force are always directed by manas or mind, or by the conscious effort of the indwelling entity; but that entity is held back in the effects he seeks to achieve until the vehicles through which he is seeking expression, and their directing, energizing centers, make adequate response. Hence it is only in due course of evolution, and when the matter of these vehicles is energized sufficiently by its own latent fires that he can accomplish his long-held purpose. Hence again the need of the ascension of the fire of matter to its own place, and its resurrection from its long burial and seeming prostitution before it can be united with its Father in Heaven, the third Logos, Who is the Intelligence of matter itself. The correspondence, again, holds good. Even the atom of the physical plane has its goal, its initiations and its ultimate triumph.

Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng ngọn lửa từ đáy cột sống và tam giác lá lách là ngọn lửa vật chất. Chúng ta không được mất đi sự hồi tưởng này hoặc bị nhầm lẫn. Chúng không có hiệu ứng tinh thần và chỉ liên quan đến vật chất mà trong đó các trung tâm năng lượng được đặt. Các trung tâm năng lượng này luôn được chỉ đạo bởi trí tuệ hoặc bởi nỗ lực có ý thức của thực thể cư ngụ; nhưng thực thể đó bị giữ lại trong các hiệu ứng mà y tìm cách đạt được cho đến khi các phương tiện mà qua đó y đang tìm kiếm sự biểu lộ và các trung tâm tiếp sinh lực chỉ đạo của chúng tạo ra phản ứng đầy đủ. Do đó, chỉ trong quá trình thăng thượng tiến hóa và khi vật chất của các phương tiện này được tiếp sinh lực đủ bởi ngọn lửa tiềm ẩn của chính nó, y mới có thể hoàn thành mục đích đã giữ lâu của mình. Do đó, một lần nữa, cần phải có sự thăng lên của ngọn lửa vật chất đến nơi của chính nó và sự phục sinh của nó từ sự chôn vùi lâu dài và sự mại dâm dường như trước khi nó có thể được hợp nhất với Cha của nó ở trên Trời, Thái dương Thượng đế Ngôi Ba, Đấng là Trí Tuệ của chính vật chất. Sự tương ứng, một lần nữa, vẫn đúng. Ngay cả nguyên tử của cõi trần cũng có mục tiêu, sự điểm đạo và chiến thắng cuối cùng của nó.

Other angles of this subject, such as the centers and their relationship to manas, the fire of Spirit and manas, and the eventual blending of the three fires, will be dealt with in our next two main divisions. In this division we are confining ourselves to the study of matter and fire, and must not digress, or confusion will ensue. [139]

Các góc độ khác của chủ đề này, chẳng hạn như các trung tâm và mối quan hệ của chúng với trí tuệ, ngọn lửa của Tinh Thần và trí tuệ, và sự pha trộn cuối cùng của ba ngọn lửa, sẽ được đề cập trong hai phần chính tiếp theo của chúng ta. Trong phần này, chúng ta đang giới hạn mình trong việc nghiên cứu vật chất và lửa, và không được đi lạc đề, nếu không sẽ gây ra sự nhầm lẫn. [139]

⁶³

63

1. “The Master-soul is Alaya, the universal soul or Atma, each man having a ray of it in him and being supposed to be able to identify himself with and to merge himself into it.

1. “Chân ngã là Alaya, linh hồn vũ trụ hoặc Atma, mỗi người có một tia của nó trong mình và được cho là có thể tự nhận mình với nó và hợp nhất vào nó.

2. Antahkarana is the lower Manas, the path of communication or communion between the personality and the higher Manas or human soul.

2. Antahkarana là hạ trí, con đường giao tiếp hoặc hiệp thông giữa phàm ngã và thượng trí hoặc linh hồn con người.

At death it is destroyed as a path or medium of communication, and its remains survive in form as the Kama-rupa—the shell.”

Khi chết, nó bị phá hủy như một con đường hoặc phương tiện giao tiếp, và phần còn lại của nó tồn tại dưới dạng Kama-rupa—lớp vỏ.”

– Voice of the Silence, page 71.

– Tiếng Nói của Im Lặng, trang 71.

“The antahkarana is the imaginary path between the personal and the impersonal self, and is the highway of sensation; it is the battlefield for mastery over the personal self. It is the path of aspiration, and where one longing for goodness exists the antahkarana persists.”

“Antahkarana là con đường tưởng tượng giữa bản ngã cá nhân và bản ngã phi cá nhân, và là con đường cảm giác; nó là chiến trường để làm chủ bản ngã cá nhân. Nó là con đường của khát vọng, và nơi nào có sự khao khát điều tốt đẹp thì antahkarana vẫn tồn tại.”

– See Voice of the Silence, pp. 50, 55, 56, 88.

– Xem Tiếng Nói của Im Lặng, trang 50, 55, 56, 88.

How this fire at the base of the spine can be aroused, the form its progression should take (dependent upon the Ray), the blending of the fire with pranic fire and their subsequent united progression, are things of the past with many, and fortunately for the race, the work was achieved without conscious effort. The second blending with the fire of manas has to be effected. Scarcely as yet have men succeeded in directing the fire up more than one channel of the threefold column; hence two-thirds of its effect in the majority is yet confined to the stimulation of the organs of race propagation. Only when the fire has circled unimpeded up another channel is the complete merging with the fire of manas effected, and only when it progresses geometrically up all the three—with simultaneous action and at uniform vibration—is the true kundalini fire fully aroused, and therefore able to perform its work of cleansing through the burning of the confining web and of the separating particles. When this is accomplished the threefold channel becomes one channel. Hence the danger.

Cách ngọn lửa này ở đáy cột sống có thể được đánh thức, hình thức tiến triển của nó nên có (phụ thuộc vào Cung), sự pha trộn của ngọn lửa với ngọn lửa prana và sự tiến triển hợp nhất tiếp theo của chúng, là những điều đã qua với nhiều người, và may mắn cho nhân loại, công việc đã đạt được mà không cần nỗ lực có ý thức. Sự pha trộn thứ hai với ngọn lửa trí tuệ phải được thực hiện. Hầu như con người vẫn chưa thành công trong việc chỉ đạo ngọn lửa lên nhiều hơn một kênh của cột tam phân; do đó, hai phần ba hiệu ứng của nó trong phần lớn vẫn còn giới hạn trong việc kích thích các cơ quan sinh sản giống loài. Chỉ khi ngọn lửa đã quay vòng không bị cản trở lên một kênh khác, sự hợp nhất hoàn toàn với ngọn lửa trí tuệ mới được thực hiện, và chỉ khi nó tiến triển theo hình học lên cả ba—với hành động đồng thời và ở rung động đồng đều—ngọn lửa kundalini thực sự mới được đánh thức hoàn toàn, và do đó có thể thực hiện công việc thanh lọc của nó thông qua việc đốt cháy tấm lưới giới hạn và các hạt phân tách. Khi điều này được hoàn thành, kênh tam phân trở thành một kênh. Do đó, sự nguy hiểm.

No more can be imparted concerning this subject. He who directs his efforts to the control of the fires of matter, is (with a dangerous certainty) playing with a fire that may literally destroy him. He should not cast his eyes backwards, but should lift them to the plane where dwells his immortal Spirit, and then by self-discipline, mind-control and a definite refining of his material bodies, whether subtle or physical, fit himself to be a vehicle for the divine birth, and participate in the first Initiation. When the Christ-child (as the Christian so beautifully expresses it) has been born in the cave of the heart, then that divine guest can consciously control the lower material bodies by means of consecrated mind. Only when buddhi has assumed an ever-increasing control [140] of the personality, via the mental plane (hence the need of building the antahkarana), will the personality respond to that which is above, and the lower fires mount and blend with the two higher. Only when Spirit, by the power of thought, controls the material vehicles, does the subjective life assume its rightful place, does the God within shine and blaze forth till the form is lost from sight, and “The path of the just shine ever more and more until the day be with us.” [141]

Không thể truyền đạt thêm gì về chủ đề này. Người nào hướng nỗ lực của mình vào việc kiểm soát ngọn lửa vật chất, thì (với một sự chắc chắn nguy hiểm) đang chơi với ngọn lửa có thể thực sự hủy diệt y. Y không nên ngoái đầu nhìn lại, mà nên nâng chúng lên cõi nơi Tinh Thần bất tử của y cư ngụ, và sau đó bằng kỷ luật tự giác, kiểm soát trí tuệ và tinh lọc dứt khoát các thân thể vật chất của y, dù là vi tế hay vật lý, tự trang bị cho mình để trở thành phương tiện cho sự sinh ra thiêng liêng, và tham gia vào Lần Điểm đạo Thứ nhất. Khi hài nhi Christ (như người theo đạo Cơ đốc diễn đạt một cách tuyệt vời như vậy) đã được sinh ra trong hang động của trái tim, thì vị khách thiêng liêng đó có thể kiểm soát một cách có ý thức các thân thể vật chất thấp hơn bằng trí tuệ được thánh hiến. Chỉ khi bồ đề đã đảm nhận sự kiểm soát ngày càng tăng [140] đối với phàm ngã, thông qua cõi trí (do đó cần phải xây dựng antahkarana), phàm ngã mới đáp ứng với những gì ở trên, và ngọn lửa thấp hơn mới dâng lên và hòa trộn với hai ngọn lửa cao hơn. Chỉ khi Tinh Thần, bằng sức mạnh của tư tưởng, kiểm soát các phương tiện vật chất, sự sống chủ quan mới đảm nhận vị trí xứng đáng của nó, Thượng đế bên trong mới tỏa sáng và bùng cháy cho đến khi hình tướng biến mất khỏi tầm nhìn, và “Con đường của người công chính càng ngày càng sáng hơn cho đến khi ngày đến với chúng ta.” [141]

I would point out primarily and emphasize the fact that the motion we are considering is that due to the fire latent in matter itself, a motion that is the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence. To express it otherwise: it is the outstanding faculty of the third Logos, of Brahma [142] viewed as the Creator, and this faculty is the product or result of an earlier manifestation. Each of the three Logoi, when in manifestation and thus personified, is exemplifying some one quality which predominates over the others. Each, more or less, exemplifies all, but each demonstrates one of the three aspects so profoundly as to be recognized as that aspect itself. In much the same way, for instance, the different incarnating jivas carry a vibration which is their main measure, though they may also have lesser vibrations that are subsidiary to them. Let us get this clear, for the truth embodied is fundamental.

Tôi xin chỉ ra trước hết và nhấn mạnh sự thật rằng chuyển động mà chúng ta đang xem xét là do ngọn lửa tiềm ẩn trong chính vật chất, một chuyển động là đặc tính chính và phẩm chất cơ bản của Cung Nguyên Thủy của Trí Tuệ Chủ Động. Nói cách khác: đó là năng lực nổi bật của Thái dương Thượng đế Ngôi Ba, của Brahma [142] được xem là Đấng Sáng Tạo, và năng lực này là sản phẩm hoặc kết quả của một sự biểu lộ trước đó. Mỗi trong ba Thái dương Thượng đế, khi trong sự biểu lộ và do đó được nhân cách hóa, đang minh họa một phẩm chất nào đó chiếm ưu thế hơn những phẩm chất khác. Mỗi Ngài, ít nhiều, minh họa tất cả, nhưng mỗi Ngài chứng minh một trong ba khía cạnh sâu sắc đến mức được công nhận là chính khía cạnh đó. Theo cách tương tự, chẳng hạn, các jiva lâm phàm khác nhau mang một rung động là thước đo chính của chúng, mặc dù chúng cũng có thể có những rung động nhỏ hơn phụ trợ cho chúng. Chúng ta hãy làm rõ điều này, vì chân lý được thể hiện là nền tảng.

1. The threefold goal,

1. Mục tiêu tam phân,

2. The threefold function,

2. Chức năng tam phân,

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

The Third Logos. The third Logos, or Brahma, is characterized by active intelligence; His mode of action is that which we call rotary, or that measured revolution of the matter of the system, first as a grand totality, setting in movement the material circumscribed by the entire ring-pass-not, and secondly differentiating it, according to seven vibratory rates or measures into the seven planes. On each of these planes the process is pursued, and the matter of any plane within the plane ring-pass-not shows first as a totality and then as a sevenfold differentiation. This differentiation of matter is brought about by rotary motion, and is controlled by the Law of Economy (one of the cosmic laws) with which we will deal later, only pausing here to say that this Law of Economy might be considered as the controlling factor in the life of the third Logos. Therefore:

Thái dương Thượng đế Ngôi Ba. Thái dương Thượng đế Ngôi Ba, hoặc Brahma, được đặc trưng bởi trí tuệ chủ động; phương thức hành động của Ngài là cái mà chúng ta gọi là quay vòng, hoặc sự quay vòng được đo lường của vật chất của hệ thống, đầu tiên là một tổng thể vĩ đại, thiết lập chuyển động vật chất được giới hạn bởi toàn bộ vòng-giới-hạn, và thứ hai là phân biệt nó, theo bảy tốc độ rung động hoặc thước đo thành bảy cõi. Trên mỗi cõi này, quá trình được theo đuổi, và vật chất của bất kỳ cõi nào trong vòng-giới-hạn cõi cho thấy đầu tiên là một tổng thể và sau đó là một sự phân biệt thất phân. Sự phân biệt vật chất này được tạo ra bởi chuyển động quay vòng và được kiểm soát bởi Định luật Tiết Kiệm (một trong những định luật vũ trụ) mà chúng ta sẽ đề cập sau, chỉ dừng lại ở đây để nói rằng Định luật Tiết Kiệm này có thể được coi là yếu tố kiểm soát trong sự sống của Thái dương Thượng đế Ngôi Ba. Vì vậy:

a. His goal is the perfect blending of Spirit and matter.

a. Mục tiêu của Ngài là sự pha trộn hoàn hảo giữa Tinh Thần và vật chất.

b. His function is the manipulation of prakriti, or matter, so as to make it fit, or equal to, the demands and needs of the Spirit. [143]

b. Chức năng của Ngài là thao tác prakriti, hoặc vật chất, để làm cho nó phù hợp, hoặc ngang bằng với, nhu cầu và đòi hỏi của Tinh Thần. [143]

c. His mode of action is rotary, or, by the revolution of matter, to increase activity and thereby make the material more pliable.

c. Phương thức hành động của Ngài là quay vòng, hoặc, bằng sự quay vòng của vật chất, để tăng hoạt động và do đó làm cho vật chất dễ uốn hơn.

All these three concepts are governed by the Law of Economy, which is the Law of Adaptation in time and space, or the line of least resistance. This line of least resistance is that which is sought for and followed on the matter side of existence. Incidentally, Brahma manifests Will, because He is purpose, and Love because in this solar system Love is the line of least resistance. While this is an occult statement worthy of consideration, yet it must be remembered that He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability, and that this is His main characteristic.

Tất cả ba khái niệm này được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm, là Định luật Thích Nghi trong thời gian và không gian, hoặc con đường ít trở ngại nhất. Con đường ít trở ngại nhất này là con đường được tìm kiếm và theo đuổi trên khía cạnh vật chất của sự tồn tại. Tình cờ, Brahma biểu lộ Ý Chí, vì Ngài là mục đích, và Tình Thương vì trong hệ mặt trời này Tình Thương là con đường ít trở ngại nhất. Mặc dù đây là một tuyên bố huyền bí đáng được xem xét, nhưng cần nhớ rằng Ngài chủ yếu là hoạt động và trí tuệ với mục đích thích ứng, và đó là đặc điểm chính của Ngài.

The Second Logos. The second Logos, Vishnu, the divine Wisdom Ray, the great principle of Buddhi seeking to blend with the principle of Intelligence, is characterized by Love. His motion is that which we might term spiral cyclic. Availing Himself of the rotary motion of all atoms, He adds to that His own form of motion or of spiraling periodical movement, and by circulation along an orbit or spheroidal path (which circles around a central focal point in an ever ascending spiral) two results are brought about:

Thái dương Thượng đế Ngôi Hai. Thái dương Thượng đế Ngôi Hai, Vishnu, Cung Minh Triết thiêng liêng, nguyên khí vĩ đại của Bồ đề tìm cách hòa trộn với nguyên khí của Trí Tuệ, được đặc trưng bởi Tình Thương. Chuyển động của Ngài là cái mà chúng ta có thể gọi là xoắn ốc theo chu kỳ. Tận dụng chuyển động quay vòng của tất cả các nguyên tử, Ngài thêm vào đó hình thức chuyển động riêng của Ngài hoặc chuyển động định kỳ xoắn ốc, và bằng sự lưu thông dọc theo một quỹ đạo hoặc con đường hình cầu (quay vòng quanh một điểm tiêu điểm trung tâm trong một vòng xoắn ốc ngày càng tăng lên) hai kết quả được tạo ra:

a. He gathers the atoms into forms.

a. Ngài tập hợp các nguyên tử thành các hình tướng.

b. By means of these forms He gains the needed contact, and develops full consciousness on the five planes of human development, gradually rarefying and refining the forms as the Spirit of Love or the Flame Divine spirals ever onward towards its goal, that goal which is also the source from which it came.

b. Bằng các hình tướng này, Ngài đạt được sự tiếp xúc cần thiết và phát triển tâm thức đầy đủ trên năm cõi phát triển của con người, dần dần làm loãng và tinh chế các hình tướng khi Tinh Thần Tình Thương hoặc Ngọn Lửa Thiêng liêng xoắn ốc mãi mãi tiến về mục tiêu của nó, mục tiêu đó cũng là nguồn gốc từ đó nó đến.

These forms are the sumtotal of all spheres or atoms within the solar system, or within the solar ring-pass-not, and in their seven major differentiations they are the [144] spheres of the seven Spirits, or the seven planetary Logoi.

Các hình tướng này là tổng số của tất cả các quả cầu hoặc nguyên tử trong hệ mặt trời, hoặc trong vòng-giới-hạn mặt trời, và trong bảy sự phân biệt chính của chúng, chúng là [144] các quả cầu của bảy Tinh Thần, hoặc bảy Thái dương Thượng đế hành tinh.

All lesser spheres ranging downward from these major spheres, include all grades of manifestation down to the elemental essence on the arc of involution.⁶⁴ We need to remember that on the Path of Involution, the action of Brahma is primarily felt, seeking the line of least resistance. On the Path of Evolution the work of the second Logos is felt, beginning at a point in time and space which hides the mystery of the second chain, but finding its point of accelerated vibration or the unification of the two modes of manifestation—rotary-spiral-cyclic—in the middle part of what we call the third chain. This is after all the blending of the activity of Brahma with the onward progress of Vishnu. We have the correspondence to this in the sumtotal of the effects brought about in the second and third root races.

Tất cả các quả cầu nhỏ hơn trải dài xuống từ các quả cầu chính này, bao gồm tất cả các cấp độ biểu lộ xuống đến tinh chất hành khí trên vòng cung giáng hạ tiến hóa.64 Chúng ta cần nhớ rằng trên Con Đường Giáng Hạ Tiến Hóa, hành động của Brahma được cảm nhận chủ yếu, tìm kiếm con đường ít trở ngại nhất. Trên Con Đường Thăng Thượng Tiến Hóa, công việc của Thái dương Thượng đế Ngôi Hai được cảm nhận, bắt đầu tại một điểm trong thời gian và không gian ẩn chứa bí ẩn của dãy hành tinh thứ hai, nhưng tìm thấy điểm rung động gia tốc hoặc sự thống nhất của hai phương thức biểu lộ—quay vòng-xoắn ốc-theo chu kỳ—trong phần giữa của cái mà chúng ta gọi là dãy hành tinh thứ ba. Điều này xảy ra sau tất cả sự pha trộn hoạt động của Brahma với sự tiến bộ của Vishnu. Chúng ta có sự tương ứng với điều này trong tổng số các hiệu ứng được tạo ra trong giống dân chánh thứ hai và thứ ba.

⁶⁴ Elemental Essence is seen to consist of aggregations of matter, on one of the six non-atomic subplanes of the mental and the desire planes—aggregations which do not themselves serve as forms for any entity to inhabit, but as the material out of which such forms may be built. [Study in Consciousness – A.Besant 71]

64 Tinh Chất Hành Khí được thấy bao gồm các tập hợp vật chất, trên một trong sáu cõi phụ phi nguyên tử của cõi trí và cõi ham muốn—các tập hợp không tự phục vụ như các hình tướng cho bất kỳ thực thể nào cư ngụ, mà là vật chất mà từ đó các hình tướng như vậy có thể được xây dựng. [Nghiên Cứu về Tâm Thức – A.Besant 71]

The activity of the second Logos is carried on under the cosmic Law of Attraction. The Law of Economy has for one of its branches a subsidiary Law of marked development called the Law of Repulsion. The cosmic Laws of Attraction and Economy are therefore the raison d’être (viewed from one angle) of the eternal repulsion that goes on as Spirit seeks ever to liberate itself from form. The matter aspect always follows the line of least resistance, and repulses all tendency to group formation, while Spirit, governed by the Law of Attraction, seeks ever to separate itself from matter by the method of attracting an ever more adequate type of matter in the process of distinguishing the real from the unreal, and passing from one illusion to another until the resources of matter are fully utilized. [145]

Hoạt động của Thái dương Thượng đế Ngôi Hai được thực hiện theo Định luật Hấp dẫn vũ trụ. Định luật Tiết Kiệm có một trong những nhánh của nó là một Định luật phụ được phát triển rõ rệt gọi là Định luật Đẩy Lùi. Do đó, các Định luật Hấp dẫn và Tiết Kiệm vũ trụ là lý do tồn tại (nhìn từ một góc độ) của sự đẩy lùi vĩnh cửu diễn ra khi Tinh Thần tìm cách tự giải phóng khỏi hình tướng. Khía cạnh vật chất luôn tuân theo con đường ít trở ngại nhất, và đẩy lùi mọi xu hướng hình thành nhóm, trong khi Tinh Thần, được chi phối bởi Định luật Hấp dẫn, luôn tìm cách tự tách khỏi vật chất bằng phương pháp thu hút một loại vật chất ngày càng đầy đủ hơn trong quá trình phân biệt cái thực với cái không thực, và đi từ ảo tưởng này sang ảo tưởng khác cho đến khi tài nguyên vật chất được sử dụng đầy đủ. [145]

Eventually the Indweller of the form feels the urge, or attractive pull, of its Own Self. The reincarnating jiva, for instance, lost in the maze of illusion, begins in course of time to recognize (under the Law of Attraction) the vibration of its own Ego, which stands to it as the Logos of its own system, its deity in the three worlds of experience. Later, when the body egoic itself is seen as illusion, the vibration of the Monad is felt, and the jiva, working under the same law, works its way back through the matter of the two planes of superhuman evolution, till it is merged in its own essence.

Cuối cùng, Người Cư Ngụ của hình tướng cảm thấy sự thôi thúc, hoặc lực kéo hấp dẫn, của Chính Bản Ngã của nó. Ví dụ, jiva tái sinh, lạc lối trong mê cung ảo tưởng, theo thời gian bắt đầu nhận ra (theo Định luật Hấp dẫn) rung động của Chân ngã của chính nó, đứng trước nó như Thượng đế của hệ thống riêng của nó, vị thần của nó trong ba cõi kinh nghiệm. Sau này, khi chính bản ngã thể nguyên nhân được xem là ảo tưởng, rung động của Chân thần được cảm nhận, và jiva, hoạt động theo cùng một định luật, làm việc theo cách của nó trở lại thông qua vật chất của hai cõi thăng thượng tiến hóa siêu nhân, cho đến khi nó được hợp nhất trong bản chất riêng của nó.

Therefore:

Vì vậy:

a. The goal of the second Logos is consciousness, to be achieved in cooperation with the third Logos.

a. Mục tiêu của Thái dương Thượng đế Ngôi Hai là tâm thức, đạt được trong sự hợp tác với Thái dương Thượng đế Ngôi Ba.

b. His function is the building of forms to be His instruments of experience.

b. Chức năng của Ngài là xây dựng các hình tướng để trở thành công cụ kinh nghiệm của Ngài.

c. His mode of action is cyclic and spiral, the revolution of the wheel of existence in ordered cycles for a specific purpose, and the progression of these spheres of matter around a fixed center, within the solar periphery.

c. Phương thức hành động của Ngài là theo chu kỳ và xoắn ốc, sự quay vòng của bánh xe tồn tại trong các chu kỳ có trật tự cho một mục đích cụ thể, và sự tiến triển của các quả cầu vật chất này xung quanh một trung tâm cố định, trong ngoại vi mặt trời.

These three concepts are governed by the Law of Attraction, or the law governing the interplay or the action and reaction.

Ba khái niệm này được chi phối bởi Định luật Hấp dẫn, hoặc định luật chi phối sự tương tác hoặc hành động và phản ứng.

a. Between the Sun and its six brothers.

a. Giữa Mặt Trời và sáu anh em của nó.

b. Between the circling whirling seven planes of the solar system.

b. Giữa bảy cõi quay vòng xoáy nước của hệ mặt trời.

c. Between everything in the matter of all forms, the spheres of matter themselves and the aggregate of those spheres that are embodied in the forms of still others.

c. Giữa mọi thứ trong vật chất của tất cả các hình tướng, bản thân các quả cầu vật chất và tập hợp các quả cầu đó được thể hiện trong các hình tướng của những người khác.

The First Logos. The first Logos is the Ray of Cosmic Will. His mode of action is a literal driving forward of the solar ring-pass-not through space, and until the end of this mahamanvantara or day of Brahma (the logoic cycle) [146] we shall not be able to conceive of the first aspect of will or power as it really is. We know it now as will to exist, manifesting through the matter of the forms, (the Primordial Ray and the Divine Ray), and we know it as that which in some occult manner links the system up with its cosmic center. In a manner inconceivable to us the first Logos brings in the influence of other constellations. When this first aspect is better understood (in the next mahamanvantara) the work of the seven Rishis of the Great Bear,⁶⁵ and the supreme influence o Sirius will be comprehended; in this present manifestation of the Son, or of the Vishnu aspect, we are concerned more closely with the Pleiades and their influence via the Sun, and, in relation to our planet, via Venus.

Thái dương Thượng đế Ngôi Một. Thái dương Thượng đế Ngôi Một là Cung Ý Chí Vũ Trụ. Phương thức hành động của Ngài là sự thúc đẩy theo nghĩa đen vòng-giới-hạn mặt trời qua không gian, và cho đến khi kết thúc đại giai kỳ sinh hóa này hoặc ngày của Brahma (chu kỳ logoic) [146] chúng ta sẽ không thể hình dung khía cạnh ý chí hoặc quyền năng đầu tiên như nó thực sự là. Bây giờ chúng ta biết nó là ý chí tồn tại, biểu lộ thông qua vật chất của các hình tướng, (Cung Nguyên Thủy và Cung Thiêng Liêng), và chúng ta biết nó là cái bằng một cách huyền bí nào đó liên kết hệ thống với trung tâm vũ trụ của nó. Theo một cách không thể hình dung được đối với chúng ta, Thái dương Thượng đế Ngôi Một mang đến ảnh hưởng của các chòm sao khác. Khi khía cạnh đầu tiên này được hiểu rõ hơn (trong đại giai kỳ sinh hóa tiếp theo), công việc của bảy Rishis của Đại Hùng Tinh,65 và ảnh hưởng tối cao của Sirius sẽ được thấu hiểu; trong sự biểu lộ hiện tại này của Con trai, hoặc khía cạnh Vishnu, chúng ta quan tâm chặt chẽ hơn đến Thất Tinh và ảnh hưởng của chúng qua Mặt Trời, và liên quan đến hành tinh của chúng ta, qua Sao Kim.

This subject of the first Logos, manifesting only in connection with the other two in the system, is a profound mystery, which is not fully understood by even those who have taken the sixth Initiation.

Chủ đề này về Thái dương Thượng đế Ngôi Một, chỉ biểu lộ liên quan đến hai Ngài kia trong hệ thống, là một bí ẩn sâu sắc, ngay cả những người đã trải qua lần điểm đạo thứ sáu cũng không hiểu đầy đủ.

The first Logos embodies the “will to live” and it was through His instrumentality that the Manasaputras came into objective existence in relation to the human and deva hierarchies. In this system, the blending of the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray of intelligent matter forms the great dual evolution; back of both these cosmic Entities stands another Entity Who is the embodiment of Will, and Who is the utilizer of forms—though not the forms of any other than the Greater Building devas and the human hierarchies in time and space. He is the animating principle; the will-to-live aspect of the seven Hierarchies. Nevertheless these seven Hierarchies are (as says H. P. B.) the sevenfold ray of wisdom, the dragon in its seven forms. ^{66, 67, 68} This is a [147] deep mystery, and only a clue to it all can be found at this time by man in the contemplation of his own nature in the three worlds of his manifestation. Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental. At this time he is polarized in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarized in His second aspect. In time and space as we now conceive it, the sum total of jivas are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will, yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.

Thái dương Thượng đế Ngôi Một thể hiện “ý chí sống” và chính qua công cụ của Ngài mà các Manasaputra đã đi vào sự tồn tại khách quan liên quan đến các Huyền Giai con người và thiên thần. Trong hệ thống này, sự pha trộn của Cung Minh Triết Thiêng Liêng và Cung Vật Chất thông minh Nguyên Thủy tạo thành sự thăng thượng tiến hóa kép vĩ đại; đằng sau cả hai Thực Thể vũ trụ này là một Thực Thể khác là hiện thân của Ý Chí, và là người sử dụng các hình tướng—mặc dù không phải các hình tướng của bất kỳ ai khác ngoài các thiên thần Kiến Trúc Vĩ Đại và các Huyền Giai con người trong thời gian và không gian. Ngài là nguyên khí sinh động; khía cạnh ý chí sống của bảy Huyền Giai. Tuy nhiên, bảy Huyền Giai này (như H. P. B. nói) là tia minh triết thất phân, con rồng trong bảy hình tướng. 66, 67, 68 Đây là một [147] bí ẩn sâu sắc, và chỉ có thể tìm thấy manh mối cho tất cả vào lúc này bằng cách chiêm ngưỡng bản chất riêng của mình trong ba cõi biểu lộ của y. Cũng giống như Thượng đế của chúng ta đang tìm kiếm tính khách quan thông qua hệ mặt trời của Ngài trong hình tướng tam phân mà hiện tại là hình tướng thứ hai, con người cũng tìm kiếm tính khách quan thông qua ba thân thể của mình—vật lý, cảm dục và trí tuệ. Vào lúc này, y bị phân cực trong thân thể cảm xúc, hoặc trong khía cạnh thứ hai của y theo cách tương tự như Thái dương Thượng đế chưa phân biệt bị phân cực trong khía cạnh thứ hai của Ngài. Trong thời gian và không gian như chúng ta hình dung bây giờ, tổng số jiva bị chi phối bởi cảm giác, cảm xúc và ham muốn, chứ không phải bởi ý chí, nhưng đồng thời khía cạnh ý chí chi phối sự biểu lộ, vì Chân ngã là nguồn gốc của phàm ngã cho thấy trong sự biểu lộ ý chí yêu thương.

The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise, will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.

Khó khăn nằm ở việc trí tuệ hữu hạn không thể nắm bắt được ý nghĩa của sự biểu lộ tam phân này, nhưng bằng cách nghiền ngẫm có suy nghĩ về Phàm Ngã và mối quan hệ của nó với Chân Ngã, Đấng là khía cạnh tình thương và đồng thời liên quan đến sự biểu lộ trong ba cõi cũng là khía cạnh ý chí, sẽ có một chút ánh sáng mờ nhạt về những vấn đề tương tự được đặt ra cho Thượng đế, hoặc được mở rộng từ các quả cầu tiểu thiên địa sang đại thiên địa.

⁶⁵ “The Hindus place their seven primitive Rishis in the Great Bear. The prototypes or the animating source of the seven Heavenly Men, the planetary Logoi, are considered the seven Existences who function through the seven stars of the Bear.”

65 “Người Hindu đặt bảy Rishis nguyên thủy của họ trong Đại Hùng Tinh. Nguyên mẫu hoặc nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân, Thái dương Thượng đế hành tinh, được coi là bảy Sự Tồn Tại hoạt động thông qua bảy ngôi sao của Gấu.”

– S. D., II, 668.

– S. D., II, 668.

⁶⁶ S. D., I, 100-108.

66 S. D., I, 100-108.

⁶⁷ Subba Rao says in Five Years of Theosophy, page 102: “As a general rule, whenever seven entities are mentioned in the ancient occult science of India in any connection whatsoever, you must suppose that those seven entities came into existence from three primary entities; and that these three entities, again, are evolved out of a single entity or monad. To take a familiar example, the seven colored rays in the solar ray are evolved out of three primary colored rays; and the three primary colors coexist with the four secondary colors in the solar ray. Similarly the three primary entities which brought man into existence coexist in him with the four secondary entities which arose from different combinations of the three primary entities.” Read also S. D., I, 190, 191.

67 Subba Rao nói trong Năm Năm Thông Thiên Học, trang 102: “Theo quy luật chung, bất cứ khi nào bảy thực thể được đề cập trong khoa học huyền bí cổ đại của Ấn Độ trong bất kỳ mối liên hệ nào, bạn phải cho rằng bảy thực thể đó xuất hiện từ ba thực thể chính; và ba thực thể này, một lần nữa, được tiến hóa từ một thực thể hoặc chân thần duy nhất. Lấy một ví dụ quen thuộc, bảy tia màu trong tia mặt trời được tiến hóa từ ba tia màu chính; và ba màu chính cùng tồn tại với bốn màu phụ trong tia mặt trời. Tương tự, ba thực thể chính đã mang con người vào sự tồn tại cùng tồn tại trong y với bốn thực thể phụ phát sinh từ các tổ hợp khác nhau của ba thực thể chính.” Đọc thêm S. D., I, 190, 191.

⁶⁸ “See S. D., I, 100, 108. Also Stanza III, 7A.

68 “Xem S. D., I, 100, 108. Cũng xem Khổ thơ III, 7A.

The Mahadeva, aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification; only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and into the one. These three figures primarily stand for Spirit, [148] for quality, for principle, and not so primarily for matter, although matter, being inspired by spirit, conforms. The Law of Synthesis has a direct connection with One Who is still higher than our Logos, and is the law of control exercised by Him upon the Logos of our system. This is a spiritual relationship that tends to abstraction or to that synthesis of the spiritual elements that will result in their conscious return (the whole point lying in that word “conscious “) to their cosmic point of synthesis, or of unification with their source. Their source is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, as we have earlier seen.

Mahadeva, khía cạnh hoặc Thái dương Thượng đế Ngôi Một (người thể hiện ý chí vũ trụ) được kiểm soát bởi Định luật Tổng Hợp, định luật vũ trụ chi phối xu hướng thống nhất; chỉ trong trường hợp này, đó không phải là sự thống nhất của vật chất và Tinh Thần, mà là sự thống nhất của bảy thành ba, và thành một. Ba hình tướng này chủ yếu đại diện cho Tinh Thần, [148] cho phẩm chất, cho nguyên khí, và không chủ yếu cho vật chất, mặc dù vật chất, được Tinh Thần truyền cảm hứng, phù hợp. Định luật Tổng Hợp có mối liên hệ trực tiếp với Đấng cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta, và là định luật kiểm soát được Ngài thực hiện đối với Thượng đế của hệ thống của chúng ta. Đây là một mối quan hệ tinh thần có xu hướng trừu tượng hoặc tổng hợp các yếu tố tinh thần sẽ dẫn đến sự trở lại có ý thức của chúng (toàn bộ điểm nằm ở từ “có ý thức” đó) đến điểm tổng hợp vũ trụ của chúng, hoặc sự thống nhất với nguồn gốc của chúng. Nguồn gốc của chúng là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, như chúng ta đã thấy trước đó.

Therefore, in connection with the first Logos, we can sum up as we did with the other Logoi:

Do đó, liên quan đến Thái dương Thượng đế Ngôi Một, chúng ta có thể tóm tắt như chúng ta đã làm với các Thái dương Thượng đế khác:

a. His goal is the synthesis of the Spirits who are gaining consciousness through manifestation, and who, by means of experience in matter, are gaining in quality.

a. Mục tiêu của Ngài là sự tổng hợp của các Tinh Thần đang đạt được tâm thức thông qua sự biểu lộ, và những người, bằng kinh nghiệm trong vật chất, đang đạt được phẩm chất.

b. His function is, by means of will, to hold them in manifestation for the desired period, and later to abstract them, and blend them again with their spiritual source. Hence the necessity of remembering that fundamentally, the first Logos controls the cosmic entities or extra-systemic beings; the second Logos controls the solar entities; the third Logos controls the lunar entities and their correspondences elsewhere in the system.

b. Chức năng của Ngài là, bằng ý chí, giữ chúng trong sự biểu lộ trong khoảng thời gian mong muốn, và sau đó trừu tượng chúng, và pha trộn chúng lại với nguồn gốc tinh thần của chúng. Do đó, cần phải nhớ rằng về cơ bản, Thái dương Thượng đế Ngôi Một kiểm soát các thực thể vũ trụ hoặc các sinh mệnh ngoài hệ thống; Thái dương Thượng đế Ngôi Hai kiểm soát các thực thể mặt trời; Thái dương Thượng đế Ngôi Ba kiểm soát các thực thể mặt trăng và sự tương ứng của chúng ở những nơi khác trong hệ thống.

c. This rule must not be carried too far in detail as long as man’s mind is of its present caliber. The mystery lies in the realization that all is carried on in a divine cooperation that has its base outside the system. Hence too the fact that the first Logos is called the Destroyer, because He is abstraction, if viewed from below upwards. His work is the synthesis of Spirit with Spirit, their [149] eventual abstraction from matter, and their unification with their cosmic source. Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.

c. Quy tắc này không được thực hiện quá chi tiết miễn là tâm trí con người ở tầm cỡ hiện tại của nó. Bí ẩn nằm ở sự nhận ra rằng tất cả được thực hiện trong một sự hợp tác thiêng liêng có cơ sở bên ngoài hệ thống. Do đó, sự thật rằng Thái dương Thượng đế Ngôi Một được gọi là Đấng Hủy Diệt, vì Ngài là sự trừu tượng, nếu nhìn từ dưới lên trên. Công việc của Ngài là sự tổng hợp của Tinh Thần với Tinh Thần, [149] sự trừu tượng cuối cùng của chúng khỏi vật chất, và sự thống nhất của chúng với nguồn gốc vũ trụ của chúng. Do đó, Ngài cũng là người mang đến giai kỳ qui nguyên hoặc sự tan rã của hình tướng,—hình tướng mà từ đó Tinh Thần đã được trừu tượng hóa.

d. If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility. The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the center of his little system. The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned, and in the realization of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and “the spirits in prison,” as the Christian puts it.

d. Nếu chúng ta đưa sự tương đồng xuống tiểu thiên địa, một cái nhìn thoáng qua có thể đạt được về cùng một ý tưởng và do đó khả năng thấu hiểu dễ dàng hơn. Chân ngã (đối với con người trên cõi trần cũng giống như Thượng đế đối với hệ thống của Ngài) cũng là ý chí sinh động, kẻ hủy diệt các hình tướng, người tạo ra giai kỳ qui nguyên và Đấng rút người tinh thần bên trong ra khỏi thân thể tam phân của y; y kéo chúng về phía mình, trung tâm của hệ thống nhỏ bé của y. Chân ngã là ngoài vũ trụ liên quan đến con người trên cõi trần, và trong sự nhận ra sự thật này có thể làm sáng tỏ vấn đề vũ trụ thực sự liên quan đến Thượng đế và “các linh hồn trong ngục tù”, như người theo đạo Cơ đốc nói.

e. His mode of action is a driving forward; the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:

e. Phương thức hành động của Ngài là sự thúc đẩy tiến lên; ý chí nằm sau sự phát triển thăng thượng tiến hóa là của Ngài, và chính Ngài là người thúc đẩy Tinh Thần tiến lên qua vật chất cho đến khi cuối cùng nó xuất hiện từ vật chất, đã đạt được hai điều:

First, Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.

Thứ nhất, Thêm phẩm chất vào phẩm chất, và do đó xuất hiện cộng với năng lực đạt được mà kinh nghiệm đã tạo ra.

Second, Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.

Thứ hai, Tăng rung động của chính vật chất bằng năng lượng riêng của nó, để vật chất vào thời điểm giai kỳ qui nguyên và sự che khuất sẽ có hai đặc điểm chính,—hoạt động, kết quả của Định luật Tiết Kiệm, và từ tính kép sẽ là kết quả của Định luật Hấp dẫn.

All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis, which is the law of a coherent will-to-be, persisting [150] not only in time and space, but within a still vaster cycle.

Tất cả ba khái niệm này được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp, là định luật của ý chí-tồn-tại mạch lạc, tồn tại [150] không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ rộng lớn hơn nhiều.

These preliminary statements have been laid down in an endeavor to show the synthesis of the whole. In the use of words comes limitation, and a clouding of the idea; words literally veil or hide thoughts, detract from their clarity, and confuse them by expression. The work of the second and third Logoi (being the production of the objectivity of the essential Spirit) is more easy to grasp in broad outline than the more esoteric work of the first Logos, which is that of the animating will.

Những tuyên bố sơ bộ này đã được đưa ra trong nỗ lực thể hiện sự tổng hợp của toàn bộ. Trong việc sử dụng từ ngữ có sự giới hạn, và sự che mờ ý tưởng; từ ngữ theo nghĩa đen che đậy hoặc che giấu tư tưởng, làm giảm sự rõ ràng của chúng và gây nhầm lẫn cho chúng bằng cách diễn đạt. Công việc của Thái dương Thượng đế Ngôi Hai và Ngôi Ba (là việc tạo ra tính khách quan của Tinh Thần thiết yếu) dễ nắm bắt hơn về đại cương so với công việc nội môn hơn của Thái dương Thượng đế Ngôi Một, đó là ý chí sinh động.

In terms of fire another angle of expression may perhaps elucidate.

Về lửa, một góc độ diễn đạt khác có lẽ có thể làm sáng tỏ.

The third Logos is fire in matter. He burns by friction, and gains speed and added vibration by the rotation of the spheres, their interplay thus producing friction with each other.

Thái dương Thượng đế Ngôi Ba là lửa trong vật chất. Ngài đốt cháy bằng ma sát và đạt được tốc độ và rung động tăng thêm bằng sự quay vòng của các quả cầu, sự tương tác của chúng do đó tạo ra ma sát với nhau.

The second Logos is solar fire. He is the fire of matter and the electric fire of Spirit blended, producing, in time and space, that fire which we call solar. He is the quality of the flame, or the essential flame, produced by this merging. A correspondence to this may be seen in the radiatory fire of matter, and in the emanation, for instance, from the central sun, from a planet, or from a human being,—which latter emanation we call magnetism. A man’s emanation, or characteristic vibration, is the result of the blending of Spirit and matter, and the relative adequacy of the matter, or the form, to the life within. The objective solar system, or the sun in manifestation, is the result of the blending of Spirit (electric fire) with matter (fire by friction), and the emanations of the Son, in time and space, are dependent upon the adequacy of the matter, and of the form to the life within.

Thái dương Thượng đế Ngôi Hai là lửa mặt trời. Ngài là ngọn lửa của vật chất và ngọn lửa điện của Tinh Thần pha trộn, tạo ra, trong thời gian và không gian, ngọn lửa mà chúng ta gọi là mặt trời. Ngài là phẩm chất của ngọn lửa, hoặc ngọn lửa thiết yếu, được tạo ra bởi sự hợp nhất này. Một sự tương ứng với điều này có thể được nhìn thấy trong ngọn lửa bức xạ của vật chất, và trong sự xuất lộ phát xạ, chẳng hạn, từ mặt trời trung tâm, từ một hành tinh, hoặc từ một con người,—mà sự xuất lộ phát xạ sau này chúng ta gọi là từ tính. Sự xuất lộ phát xạ của một người, hoặc rung động đặc trưng, là kết quả của sự pha trộn giữa Tinh Thần và vật chất, và sự đầy đủ tương đối của vật chất, hoặc hình tướng, đối với sự sống bên trong. Hệ mặt trời khách quan, hoặc mặt trời trong sự biểu lộ, là kết quả của sự pha trộn giữa Tinh Thần (lửa điện) với vật chất (lửa do ma sát), và sự xuất lộ phát xạ của Con trai, trong thời gian và không gian, phụ thuộc vào sự đầy đủ của vật chất, và của hình tướng đối với sự sống bên trong.

The first Logos is electric fire, the fire of pure Spirit. Yet in manifestation He is the Son, for by union with matter (the mother) the Son is produced by Whom He is [151] known. “I and my Father are One” ⁶⁹  is the most occult statement in the Christian Bible, for it not only refers to the union of a man with his source, the monad, via the ego, but to the union of all life e with its source, the will aspect, the first Logos.

Thái dương Thượng đế Ngôi Một là lửa điện, ngọn lửa của Tinh Thần thuần túy. Tuy nhiên, trong sự biểu lộ, Ngài là Con trai, vì bằng sự kết hợp với vật chất (người mẹ), Con trai được tạo ra mà qua đó Ngài được [151] biết đến. “Ta và Cha ta là một” 69 là tuyên bố huyền bí nhất trong Kinh thánh Cơ đốc giáo, vì nó không chỉ đề cập đến sự kết hợp của một người với nguồn gốc của y, chân thần, qua chân ngã, mà còn đề cập đến sự kết hợp của tất cả sự sống với nguồn gốc của nó, khía cạnh ý chí, Thái dương Thượng đế Ngôi Một.

⁶⁹ (John, 10:30)

69 (Giăng, 10:30)

We will now endeavor to confine ourselves strictly to the subject of fire in matter, and its active effect upon the sheaths of which it is the animating factor, and upon the centers which come primarily under its control.

Bây giờ chúng ta sẽ cố gắng giới hạn mình một cách nghiêm ngặt trong chủ đề lửa trong vật chất, và tác động chủ động của nó đối với các lớp vỏ mà nó là yếu tố sinh động, và đối với các trung tâm chủ yếu nằm dưới sự kiểm soát của nó.

As we have been told, and as is generally recognized, the effect of heat in matter is to produce that activity which we call rotary, or the revolution of the spheres. Some of the ancient books, and among them a few that are not yet accessible in the occident, have taught that the entire vault of heaven is a vast sphere, revolving slowly like a stupendous wheel, and carrying with it, in its revolution, the entire number of constellations and of universes contained within it. This is a statement unverifiable by the finite mind of man at his present stage, and with his present scientific accessories, but (like all occult statements) it contains within it the seed of thought, the germ of truths, and the clue to the mystery of the universe. Suffice it here to say, that the rotation of the spheres within the solar periphery is a recognized occult fact, and indications are available to prove that science itself likewise formulates the hypothesis that the solar ring-pass-not similarly rotates in its appointed place among the constellations. But at this juncture we will not deal with this angle of the subject, but will study the rotary action of the spheres of the system, and of its content—all the lesser spheres of every degree—remembering ever to keep the distinction clearly in mind that we are dealing now simply with the inherent characteristic of matter itself, and not with matter in cooperation with [152] its opposite, Spirit, which cooperation brings about spiral-cyclic movement.

Như chúng ta đã được biết, và như được công nhận rộng rãi, tác động của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là quay vòng, hoặc sự quay vòng của các quả cầu. Một số sách cổ, và trong số đó có một vài sách chưa thể tiếp cận được ở phương Tây, đã dạy rằng toàn bộ vòm trời là một quả cầu rộng lớn, quay vòng chậm chạp như một bánh xe khổng lồ, và mang theo nó, trong sự quay vòng của nó, toàn bộ số lượng các chòm sao và vũ trụ chứa trong nó. Đây là một tuyên bố không thể kiểm chứng được bởi trí tuệ hữu hạn của con người ở giai đoạn hiện tại của y, và với các phụ kiện khoa học hiện tại của y, nhưng (giống như tất cả các tuyên bố huyền bí) nó chứa trong nó hạt giống của tư tưởng, mầm mống của chân lý và manh mối cho bí ẩn của vũ trụ. Chỉ cần nói ở đây, sự quay vòng của các quả cầu trong ngoại vi mặt trời là một thực tế huyền bí được công nhận, và các dấu hiệu có sẵn để chứng minh rằng bản thân khoa học cũng đưa ra giả thuyết rằng vòng-giới-hạn mặt trời tương tự như vậy quay trong vị trí được chỉ định của nó giữa các chòm sao. Nhưng tại thời điểm này, chúng ta sẽ không giải quyết góc độ này của chủ đề, mà sẽ nghiên cứu hành động quay vòng của các quả cầu của hệ thống, và nội dung của nó—tất cả các quả cầu nhỏ hơn ở mọi cấp độ—luôn nhớ rõ ràng rằng chúng ta hiện chỉ đề cập đến đặc tính vốn có của chính vật chất, và không phải với vật chất trong sự hợp tác với [152] đối cực của nó, Tinh Thần, sự hợp tác này tạo ra chuyển động xoắn ốc-theo chu kỳ.

Every sphere in the body macrocosmic rotates. This rotation produces certain effects, which effects might be enumerated as follows:

Mỗi quả cầu trong thân thể đại thiên địa đều quay. Sự quay này tạo ra những hiệu ứng nhất định, những hiệu ứng này có thể được liệt kê như sau:

1. Separation is produced by rotary movement. By means of this action, all the spheres became differentiated, and form, as we know, the following atomic units:

1. Sự tách biệt được tạo ra bởi chuyển động quay. Bằng hành động này, tất cả các quả cầu trở nên khác biệt, và hình tướng, như chúng ta biết, tạo thành các đơn vị nguyên tử sau:

a. The solar system, recognized as a cosmic atom, all the so-called atoms within its periphery being regarded as molecular.

a. Hệ mặt trời, được công nhận là một nguyên tử vũ trụ, tất cả các nguyên tử được gọi là nguyên tử trong ngoại vi của nó được coi là phân tử.

b. The seven planes, regarded as seven vast spheres, rotating latitudinally within the solar periphery.

b. Bảy cõi, được coi là bảy quả cầu rộng lớn, quay theo vĩ độ trong ngoại vi mặt trời.

c. The seven rays, regarded as the seven veiling forms of the Spirits, themselves spheroidal bands of color, rotating longitudinally, and forming (in connection with the seven planes) a vast interlacing network. These two sets of spheres (planes and rays) form the totality of the solar system, and produce its form spheroidal.

c. Bảy cung, được coi là bảy hình tướng che giấu của các Tinh Thần, bản thân chúng là các dải màu hình cầu, quay theo kinh độ và tạo thành (liên quan đến bảy cõi) một mạng lưới đan xen rộng lớn. Hai tập hợp quả cầu này (cõi và cung) tạo thành toàn bộ hệ mặt trời và tạo ra hình tướng hình cầu của nó.

Let us withdraw our thought at this juncture from the informing Consciousness of these three types of spheres, and concentrate our attention upon the realization that each plane is a vast sphere of matter, actuated by latent heat and progressing or rotating in one particular direction. Each ray of light, no matter of what color, is likewise a sphere of matter of the utmost tenuity, rotating in a direction opposite to that of the planes. These rays produce by their mutual interaction a radiatory effect upon each other. Thus by the approximation of the latent heat in matter, and the interplay of that heat upon other spheres that totality is produced which we call “fire by friction.” [153]

Chúng ta hãy rút tư tưởng của mình tại thời điểm này khỏi Tâm Thức thông tin của ba loại quả cầu này, và tập trung sự chú ý vào việc nhận ra rằng mỗi cõi là một quả cầu vật chất rộng lớn, được thúc đẩy bởi nhiệt tiềm ẩn và tiến triển hoặc quay theo một hướng cụ thể. Mỗi Tia, bất kể màu sắc nào, cũng là một quả cầu vật chất có độ mỏng tối đa, quay theo hướng ngược với hướng của các cõi. Các tia này tạo ra tác dụng bức xạ lẫn nhau. Do đó, bằng sự gần đúng của nhiệt tiềm ẩn trong vật chất, và sự tác động qua lại của nhiệt đó lên các quả cầu khác, tổng thể được tạo ra mà chúng ta gọi là “lửa do ma sát”. [153]

In connection with these two types of spheres we might, by way of illustration and for the sake of clarity, say that:

Liên quan đến hai loại quả cầu này, chúng ta có thể, bằng cách minh họa và để rõ ràng, nói rằng:

a. The planes rotate from east to west.

a. Các cõi quay từ đông sang tây.

b. The rays rotate from north to south.

b. Các tia quay từ bắc xuống nam.

Students should here bear carefully in mind that we are not referring here to points in space; we are simply making this distinction and employing words in order to make an abstruse idea more comprehensible. From the point of view of the totality of the rays and planes there is no north, south, east nor west. But at this point comes a correspondence and a point of real interest, though also of complexity. By means of this very interaction, the work of the four Maharajahs or Lords of Karma, is made possible; the quaternary and all sumtotals of four can be seen as one of the basic combinations of matter, produced by the dual revolutions of planes and rays.

Các học viên ở đây nên ghi nhớ cẩn thận rằng chúng ta không đề cập đến các điểm trong không gian; chúng ta chỉ đưa ra sự phân biệt này và sử dụng các từ để làm cho một ý tưởng khó hiểu trở nên dễ hiểu hơn. Từ quan điểm của tổng thể các tia và cõi, không có bắc, nam, đông hay tây. Nhưng tại thời điểm này xuất hiện một sự tương ứng và một điểm thực sự thú vị, mặc dù cũng phức tạp. Bằng chính sự tương tác này, công việc của bốn Maharajah hoặc Chúa Tể Nghiệp Quả, được thực hiện; số tứ phân và tất cả các tổng số của bốn có thể được xem là một trong những tổ hợp cơ bản của vật chất, được tạo ra bởi các vòng quay kép của các cõi và các tia.

The seven planes, likewise atoms, rotate on their own axis, and conform to that which is required of all atomic lives.

Bảy cõi, cũng như các nguyên tử, quay trên trục riêng của chúng và tuân theo những gì được yêu cầu của tất cả các sinh mệnh nguyên tử.

The seven spheres of any one plane, which we call subplanes, equally correspond to the system; each has its seven revolving wheels or planes that rotate through their own innate ability, due to latent heat—the heat of the matter of which they are formed.

Bảy quả cầu của bất kỳ một cõi nào, mà chúng ta gọi là các cõi phụ, cũng tương ứng với hệ thống; mỗi cõi có bảy bánh xe quay hoặc cõi quay thông qua khả năng bẩm sinh của chính chúng, do nhiệt tiềm ẩn—nhiệt của vật chất mà chúng được hình thành.

The spheres or atoms of any form whatsoever, from the form logoic, which we have somewhat dealt with, down to the ultimate physical atom and the molecular matter that goes to the construction of the physical body, show similar correspondences and analogies.

Các quả cầu hoặc nguyên tử của bất kỳ hình tướng nào, từ hình tướng logoic, mà chúng ta đã đề cập phần nào, xuống đến nguyên tử vật lý cuối cùng và vật chất phân tử đi vào cấu trúc của thân thể vật lý, cho thấy những sự tương ứng và tương tự tương tự.

All these spheres conform to certain rules, fulfil certain conditions and are characterized by the same fundamental qualifications. Later we will consider these [154] conditions, but must now continue with the effect of rotary action.

Tất cả các quả cầu này tuân theo các quy tắc nhất định, đáp ứng các điều kiện nhất định và được đặc trưng bởi các phẩm chất cơ bản giống nhau. Sau này chúng ta sẽ xem xét [154] các điều kiện này, nhưng bây giờ phải tiếp tục với hiệu ứng của hành động quay.

2. Momentum, resulting therefore in repulsion, was produced by the rotary movement. We have referred to the Law of Repulsion as one of the subsidiary branches of the great Law of Economy, which governs matter. Repulsion is brought about by rotary action, and is the basis of that separation which prevents the contact of any atom with any other atom, which keeps the planets at fixed points in space and separated stably from each other; which keeps them at a certain distance from their systemic center, and which likewise keeps the planes and subplanes from losing their material identity. Here we can see the beginning of that agelong duel between Spirit and matter, which is characteristic of manifestation, one aspect working under the Law of Attraction, and the other governed by the Law of Repulsion. From aeon to aeon the conflict goes on, with matter becoming less potent. Gradually (so gradually as to seem negated when viewed from the physical plane) the attractive power of Spirit is weakening the resistance of matter till, at the close of the greater solar cycles, destruction (as it is called) will ensue, and the Law of Repulsion be overcome by the Law of Attraction. It is a destruction of form and not of matter itself, for matter is indestructible. This can be seen even now in the microcosmic life, and is the cause of the disintegration of form, which holds itself as a separated unit by the very method of repulsing all other forms. It can be seen working out gradually and inappreciably in connection with the Moon, which no longer is repulsive to the earth, and is giving of her very substance to this planet. H. P. B. hints at this in the Secret Doctrine, and I have here suggested the law under which this is so. ^70,71 [155]

2. Động lượng, do đó dẫn đến sự đẩy lùi, được tạo ra bởi chuyển động quay. Chúng ta đã đề cập đến Định luật Đẩy Lùi như một trong những nhánh phụ của Định luật Tiết Kiệm vĩ đại, chi phối vật chất. Sự đẩy lùi được tạo ra bởi hành động quay và là cơ sở của sự tách biệt ngăn cản bất kỳ nguyên tử nào tiếp xúc với bất kỳ nguyên tử nào khác, giữ cho các hành tinh ở các điểm cố định trong không gian và tách biệt ổn định với nhau; giữ chúng ở một khoảng cách nhất định so với trung tâm hệ thống của chúng, và cũng giữ cho các cõi và cõi phụ không mất đi bản sắc vật chất của chúng. Ở đây chúng ta có thể thấy sự khởi đầu của cuộc đấu tranh lâu đời giữa Tinh Thần và vật chất, đặc trưng cho sự biểu lộ, một khía cạnh hoạt động theo Định luật Hấp Dẫn, và khía cạnh kia bị chi phối bởi Định luật Đẩy Lùi. Từ thời đại này sang thời đại khác, cuộc xung đột vẫn tiếp diễn, với vật chất ngày càng kém hiệu lực. Dần dần (dần dần đến mức dường như bị phủ nhận khi nhìn từ cõi trần) sức mạnh hấp dẫn của Tinh Thần đang làm suy yếu sức đề kháng của vật chất cho đến khi, khi kết thúc các chu kỳ mặt trời lớn hơn, sự hủy diệt (như nó được gọi) sẽ xảy ra, và Định luật Đẩy Lùi bị Định luật Hấp Dẫn khắc phục. Đó là sự hủy diệt của hình tướng chứ không phải của chính vật chất, vì vật chất là bất hoại. Điều này thậm chí có thể được nhìn thấy ngay bây giờ trong sự sống tiểu thiên địa, và là nguyên nhân của sự tan rã của hình tướng, tự giữ mình như một đơn vị tách biệt bằng chính phương pháp đẩy lùi tất cả các hình tướng khác. Nó có thể được nhìn thấy hoạt động dần dần và không đáng kể liên quan đến Mặt Trăng, không còn đẩy lùi Trái Đất nữa và đang cung cấp chính chất của nó cho hành tinh này. H. P. B. gợi ý điều này trong Giáo Lý Bí Truyền, và tôi đã đề xuất ở đây định luật mà theo đó điều này xảy ra. 70, 71 [155]

3. Frictional effect on all other bodies atomic, producing:

3. Hiệu ứng ma sát trên tất cả các thiên thể nguyên tử khác, tạo ra:

a. Vitality of the atom,

a. Sức sống của nguyên tử,

b. Coherence of the atom,

b. Sự gắn kết của nguyên tử,

c. Ability to function.

c. Khả năng hoạt động.

d. Heat supplied to the composite form of which it may form a fragmentary part, whether it is the heat supplied by the rotation of a planet within the form macrocosmic, or the rotation of a cell in the physical body within the form microcosmic.

d. Nhiệt được cung cấp cho hình tướng hỗn hợp mà nó có thể tạo thành một phần nhỏ, cho dù đó là nhiệt được cung cấp bởi sự quay của một hành tinh trong hình tướng đại thiên địa, hay sự quay của một tế bào trong thân thể vật lý trong hình tướng tiểu thiên địa.

e. Final combustion or disintegration, when the fires latent and radiatory have achieved a specific stage. This is the secret of final obscuration and of pralaya, but cannot be dissociated from the two other factors of solar and electric fire.

e. Sự đốt cháy hoặc tan rã cuối cùng, khi ngọn lửa tiềm ẩn và bức xạ đã đạt đến một giai đoạn cụ thể. Đây là bí mật của sự che khuất cuối cùng và giai kỳ qui nguyên, nhưng không thể tách rời khỏi hai yếu tố khác của lửa mặt trời và lửa điện.

⁷⁰ “The moon (our satellite) pouring forth into the lowest globe of our planetary chain (Globe D. “Earth”), all its energy and powers; and having transferred them to a new center, becoming virtually a dead planet in which, since the birth of our globe, rotation has ceased.”—S. D., I, 179.

70 “Mặt trăng (vệ tinh của chúng ta) đổ vào quả cầu thấp nhất của dãy hành tinh của chúng ta (Quả cầu D. “Trái Đất”), tất cả năng lượng và sức mạnh của nó; và đã chuyển chúng đến một trung tâm mới, về cơ bản trở thành một hành tinh chết, trong đó, kể từ khi sinh ra quả cầu của chúng ta, sự quay đã ngừng lại.”—S. D., I, 179.

⁷¹ S. D., I, 179.

4. Absorption, through that depression which is seen in all whirling spheres of atomic matter at whichever surface in the sphere corresponds to the point called in a planet the North Pole. Some idea of the intention that I seek to convey may be grasped by a study of the atom as portrayed in Babbitt’s “Principles of Light and Color,” and later in Mrs. Besant’s “Occult Chemistry.” This depression is produced by radiations which proceed counter to the rotations of the sphere and pass down from the north southwards to a midway point. From there they tend to increase the latent heat, to produce added momentum and to give specific quality according to the source from which the radiation comes. This absorption of extra-spheroidal emanation is the secret of the dependence of one sphere upon another, and has its correspondence in the cycling of a ray through any plane sphere. Every atom, though termed spheroidal, is more accurately a sphere slightly depressed at one location, [156] that location being the place through which flows the force which animates the matter of the sphere. This is true of all spheres, from the solar down to the atom of matter that we call the cell in the body physical. Through the depression in the physical atom flows the vitalizing force from without. Every atom is both positive and negative; it is receptive or negative where the inflowing force is concerned, and positive or radiatory where its own emanations are concerned, and in connection with its effect upon its environment.

4. Sự hấp thụ, thông qua chỗ lõm được thấy trong tất cả các quả cầu xoáy của vật chất nguyên tử, tại bất kỳ bề mặt nào trong quả cầu tương ứng với điểm được gọi là Bắc Cực trên một hành tinh. Một số ý niệm về ý định mà Ngài đang tìm cách truyền đạt có thể được nắm bắt bằng cách nghiên cứu nguyên tử như được mô tả trong cuốn “Nguyên Lý Ánh Sáng và Màu Sắc” của Babbitt, và sau đó trong cuốn “Huyền Bí Hóa Học” của Bà Besant. Chỗ lõm này được tạo ra bởi các bức xạ đi ngược chiều với sự quay của quả cầu và đi xuống từ phía bắc về phía nam đến một điểm giữa đường. Từ đó, chúng có xu hướng làm tăng nhiệt tiềm ẩn, tạo ra động lượng gia tăng và mang lại phẩm tính cụ thể tùy theo nguồn bức xạ đến. Sự hấp thụ xuất lộ phát xạ ngoài cầu này là bí mật của sự phụ thuộc của quả cầu này vào quả cầu kia, và có sự tương ứng của nó trong chu kỳ của một Tia qua bất kỳ quả cầu cõi giới nào. Mọi nguyên tử, mặc dù được gọi là hình cầu, chính xác hơn là một quả cầu hơi lõm ở một vị trí, [156] vị trí đó là nơi mà mãnh lực chảy qua để làm sinh động vật chất của quả cầu. Điều này đúng với tất cả các quả cầu, từ Thái dương Thượng đế xuống đến nguyên tử vật chất mà chúng ta gọi là tế bào trong thể xác. Thông qua chỗ lõm trong nguyên tử vật lý, mãnh lực tiếp sinh lực từ bên ngoài chảy vào. Mọi nguyên tử đều mang tính dương và âm; nó mang tính tiếp nhận hoặc âm khi liên quan đến mãnh lực chảy vào, và mang tính dương hoặc bức xạ khi liên quan đến xuất lộ phát xạ của chính nó, và liên quan đến ảnh hưởng của nó đối với môi trường xung quanh.

This can be predicated likewise of the entire ring-pass-not of the solar system in relation to its cosmic environment. Force flows into the solar system from three directions via three channels:

Điều này cũng có thể được xác định tương tự đối với toàn bộ vòng-giới-hạn của hệ mặt trời liên quan đến môi trường vũ trụ của nó. Mãnh lực chảy vào hệ mặt trời từ ba hướng thông qua ba kênh:

a. The sun Sirius,

a. Mặt trời Sirius,

b. The Pleiades,

b. chòm sao Pleiades,

c. The Great Bear.

c. Đại Hùng Tinh.

I would here point out the connection or correspondence in this statement to an earlier one made when speaking of solar radiation, and the channels through which it can be felt. These currents or radiations we call

Ngài muốn chỉ ra sự kết nối hoặc tương ứng trong tuyên bố này với một tuyên bố trước đó được đưa ra khi nói về bức xạ mặt trời, và các kênh mà qua đó nó có thể được cảm nhận. Những dòng chảy hoặc bức xạ này chúng ta gọi là:

a. Akashic.

a. Akashic.

b. Electrical.

b. Điện lực.

c. Pranic.

c. Prana.

In considering the occult meaning of what is here suggested, one point in elucidation may be imparted, leaving the working out of the other two relationships to the student. The Pleiades are to the solar system, the source of electrical energy, and just as our sun is the embodiment of the heart, or love aspect, of the Logos (Who is Himself the heart of ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID) so the Pleiades are the feminine opposite of Brahma. Think this out, for much is contained in this statement.

Khi xem xét ý nghĩa huyền bí của những gì được gợi ý ở đây, một điểm làm sáng tỏ có thể được truyền đạt, để lại việc làm sáng tỏ hai mối quan hệ còn lại cho học viên. chòm sao Pleiades đối với hệ mặt trời, là nguồn năng lượng điện, và giống như mặt trời của chúng ta là hiện thân của khía cạnh trái tim, hoặc tình thương, của Thượng đế (Bản Thân Ngài là trái tim của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ) thì chòm sao Pleiades là mặt đối lập âm tính của Brahma. Hãy suy nghĩ điều này, vì có rất nhiều điều chứa đựng trong tuyên bố này.

Certain broad statements have been laid down here concerning the rotation of matter, and the results [157] produced in diverse spheres by that rotation. What is predicated of any one sphere or atom can be predicated of all, if it is in any way an occult statement of fact and we should be able to work out these four effects:

Một số tuyên bố rộng rãi đã được đặt ra ở đây liên quan đến sự quay của vật chất, và kết quả [157] được tạo ra trong các quả cầu đa dạng bởi sự quay đó. Những gì được xác định cho bất kỳ quả cầu hoặc nguyên tử nào đều có thể được xác định cho tất cả, nếu nó theo bất kỳ cách nào là một tuyên bố huyền bí về sự thật và chúng ta có thể làm sáng tỏ bốn hiệu ứng này:

1. Separation, or the repulsive effect,

1. Sự tách biệt, hoặc hiệu ứng đẩy lùi,

2. Momentum, or the interior effect,

2. Động lượng, hoặc hiệu ứng bên trong,

3. Frictional, environal effect,

3. Hiệu ứng ma sát, môi trường,

4. Absorption, the receptive or attractive effect,

4. Sự hấp thụ, hiệu ứng tiếp nhận hoặc thu hút,

in every grade and type of atom—a solar system, a sun, a planet, a plane, a ray, the body of the Ego, or a cell in the physical body.

trong mọi cấp độ và loại nguyên tử—một hệ mặt trời, một mặt trời, một hành tinh, một cõi giới, một Tia, thể của chân ngã, hoặc một tế bào trong thể xác.

Every rotating sphere of matter is characterized by the three qualities, of inertia, mobility and rhythm.

Mọi quả cầu vật chất quay đều được đặc trưng bởi ba phẩm tính, quán tính, tính di động và nhịp điệu.

1. Inertia. This characterizes every atom at the dawn of manifestation, at the beginning of a solar cycle or mahamanvantara (or one hundred years of Brahma), at the commencement of a chain, of a globe, or of any spheroidal form whatsoever without exception. This statement, therefore, includes the totality of manifesting forms within the solar system.

1. Quán tính. Điều này đặc trưng cho mọi nguyên tử vào buổi bình minh của sự biểu hiện, vào đầu chu kỳ mặt trời hoặc Đại giai kỳ sinh hóa (hoặc một trăm năm của Brahma), khi bắt đầu một dãy hành tinh, của một bầu hành tinh, hoặc của bất kỳ hình tướng hình cầu nào mà không có ngoại lệ. Do đó, tuyên bố này bao gồm toàn bộ các hình tướng biểu hiện trong hệ mặt trời.

Let us keep clearly in our minds that we are simply considering the three qualities of matter itself and are not considering consciousness. Inertia is the result of lack of activity and the relative quiescence of the fires of matter. These fires, during obscuration or Pralaya, though latent, are free from the stimulation that comes from the aggregation of atoms into form, and the consequent interplay of the forms upon each other. Where form exists and the Laws of Repulsion and Attraction are coming into force, making radiation therefore possible, then comes stimulation, emanative effect, and a gradual speeding up which eventually, from within the atom itself, by its own rotary movement produces the next quality. [158]

Chúng ta hãy ghi nhớ rõ ràng rằng chúng ta chỉ đơn giản xem xét ba phẩm tính của bản thân vật chất và không xem xét tâm thức. Quán tính là kết quả của việc thiếu hoạt động và sự tĩnh lặng tương đối của lửa vật chất. Những ngọn lửa này, trong thời kỳ che khuất hoặc Giai kỳ qui nguyên, mặc dù tiềm ẩn, nhưng không bị kích thích từ sự tập hợp các nguyên tử thành hình tướng, và sự tương tác do đó của các hình tướng lên nhau. Nơi hình tướng tồn tại và các Định luật Đẩy Lùi và Hấp Dẫn có hiệu lực, do đó làm cho bức xạ trở nên khả thi, thì sự kích thích, hiệu ứng xuất lộ phát xạ và sự tăng tốc dần dần xuất hiện, cuối cùng, từ bên trong chính nguyên tử, bởi chuyển động quay của chính nó tạo ra phẩm tính tiếp theo. [158]

2. Mobility. The inherent fires of matter produce rotary movement. Eventually this rotation results in radiation. The radiation of matter, the result of its dual heat, produces necessarily an effect upon other atoms in its environment (it matters not whether that environment is cosmic space, systemic space, or the periphery of the physical body of a man), and this interaction and interplay causes repulsion and attraction according to the polarity of the cosmic, systemic or physical atom. Eventually this produces coherence of form; bodies, or aggregates of atoms come into being or manifestation, and persist for the length of their greater or lesser cycle until the third quality is brought into definite recognition.

2. Tính di động. Lửa cố hữu của vật chất tạo ra chuyển động quay. Cuối cùng, sự quay này dẫn đến bức xạ. Bức xạ của vật chất, kết quả của nhiệt kép của nó, nhất thiết tạo ra ảnh hưởng lên các nguyên tử khác trong môi trường của nó (không quan trọng liệu môi trường đó là không gian vũ trụ, không gian hệ thống hay chu vi của thể xác của một người), và sự tương tác và tác động qua lại này gây ra sự đẩy lùi và hấp dẫn tùy theo sự phân cực của nguyên tử vũ trụ, hệ thống hoặc vật lý. Điều này cuối cùng tạo ra sự gắn kết của hình tướng; các thể, hoặc tập hợp các nguyên tử xuất hiện hoặc biểu hiện, và tồn tại trong chiều dài chu kỳ lớn hơn hoặc nhỏ hơn của chúng cho đến khi phẩm tính thứ ba được nhận ra rõ ràng.

3. Rhythm, or the attainment of the point of perfect balance and of equilibrium. This point of perfect balance then produces certain specific effects which might be enumerated and pondered upon, even if to our finite minds they may seem paradoxical and contradictory.

3. Nhịp điệu, hoặc sự đạt được điểm cân bằng hoàn hảo và trạng thái cân bằng. Điểm cân bằng hoàn hảo này sau đó tạo ra một số hiệu ứng cụ thể có thể được liệt kê và suy ngẫm, ngay cả khi đối với trí tuệ hữu hạn của chúng ta, chúng có vẻ nghịch lý và mâu thuẫn.

The limitation lies with us and with the use of words and not in any real inaccuracy. These effects are:

Sự hạn chế nằm ở chúng ta và việc sử dụng từ ngữ chứ không phải ở bất kỳ sự không chính xác thực sự nào. Những hiệu ứng này là:

a. The disintegration of form,

a. Sự tan rã của hình tướng,

b. The liberation of the essence which the form confines,

b. Sự giải phóng tinh chất mà hình tướng giam giữ,

c. The separations of Spirit and matter.

c. Sự tách biệt của Tinh thần và vật chất.

d. The end of a cycle, whether planetary, human or solar,

d. Sự kết thúc của một chu kỳ, dù là hành tinh, con người hay mặt trời,

e. The production of obscuration, and the end of objectivity or manifestation,

e. Sự tạo ra sự che khuất, và sự kết thúc của tính khách quan hoặc biểu hiện,

f. The reabsorption of the essence, and the merging again of differentiated matter with the root of matter,

f. Sự tái hấp thụ tinh chất, và sự hợp nhất trở lại của vật chất phân biệt với gốc rễ của vật chất,

g. The end of time and space as we understand it,

g. Sự kết thúc của thời gian và không gian như chúng ta hiểu,

h. The unification of the three Fires and the bringing about of spontaneous combustion, if one might so express it, [159]

h. Sự thống nhất của ba Lửa và sự tạo ra sự đốt cháy tự phát, nếu có thể diễn đạt như vậy, [159]

i. The synthetic activity of matter in the three types of movement,—rotary, spiraling-cyclic and onward progression,—which unified movement will be produced by the interaction of the fires of matter, of mind and of Spirit upon each other.

i. Hoạt động tổng hợp của vật chất trong ba kiểu chuyển động, quay, xoắn ốc-tuần hoàn và tiến triển về phía trước, chuyển động thống nhất này sẽ được tạo ra bởi sự tương tác của lửa vật chất, trí tuệ và Tinh thần lên nhau.

When the point of rhythm or balance is reached in a solar system, in a plane, in a ray, in a causal body, and in the physical body, then the occupier of the form is loosed from prison; he can withdraw to his originating source, and is liberated from the sheath which has hitherto acted as a prison; and he can escape from an environment which he has utilized for the gaining of experience and as a battle ground between the pairs of opposites. The sheath or form of whatever kind then automatically disintegrates.

Khi điểm nhịp điệu hoặc cân bằng đạt được trong một hệ mặt trời, trong một cõi giới, trong một Tia, trong một thể nguyên nhân và trong thể xác, thì người chiếm giữ hình tướng được giải thoát khỏi nhà tù; y có thể rút về nguồn gốc của mình, và được giải thoát khỏi lớp vỏ trước đây đóng vai trò như một nhà tù; và y có thể thoát khỏi một môi trường mà y đã sử dụng để đạt được kinh nghiệm và làm chiến trường giữa các cặp đối lập. Lớp vỏ hoặc hình tướng thuộc bất kỳ loại nào sau đó tự động tan rã.

Every rotating sphere of matter can be pictured by using the same general cosmic symbols as are used for the portrayal of evolution.

Mọi quả cầu vật chất quay đều có thể được hình dung bằng cách sử dụng các biểu tượng vũ trụ chung giống như các biểu tượng được sử dụng để mô tả sự tiến hóa.

1. The circle. This stands for the ring-pass-not of undifferentiated matter. It stands for a solar system or the body logoic, viewed etherically; it stands for a planet or the body of a Heavenly Man viewed etherically; it stands for a human body, viewed likewise, etherically and it stands for them all at the prime or earliest epoch of manifestation. It stands finally for a single cell within the human vehicle, and for the atom of the chemist or physicist.

1. Vòng tròn. Điều này tượng trưng cho vòng-giới-hạn của vật chất không phân biệt. Nó tượng trưng cho một hệ mặt trời hoặc thể Thượng đế, được nhìn nhận ở cõi dĩ thái; nó tượng trưng cho một hành tinh hoặc thể của một Đấng Thiên Nhân được nhìn nhận ở cõi dĩ thái; nó tượng trưng cho một thể người, cũng được nhìn nhận như vậy, ở cõi dĩ thái và nó tượng trưng cho tất cả chúng ở thời kỳ đầu tiên hoặc sớm nhất của sự biểu hiện. Cuối cùng, nó tượng trưng cho một tế bào đơn lẻ trong phương tiện con người, và cho nguyên tử của nhà hóa học hoặc vật lý học.

2. The circle with the point in the center. This signifies the production of heat in the heart of matter; the Point of fire, the moment of the first rotary activity, the first straining of the atom, motivated by latent heat, into the sphere of influence of another atom. This produced the first radiation, the first pull of attraction, and the [160] consequent setting up of a repulsion and therefore producing

2. Vòng tròn có điểm ở trung tâm. Điều này biểu thị sự tạo ra nhiệt trong lòng vật chất; Điểm lửa, khoảnh khắc hoạt động quay đầu tiên, sự căng thẳng đầu tiên của nguyên tử, được thúc đẩy bởi nhiệt tiềm ẩn, vào phạm vi ảnh hưởng của một nguyên tử khác. Điều này tạo ra bức xạ đầu tiên, lực hút đầu tiên, và [160] sự thiết lập sau đó của một lực đẩy và do đó tạo ra

3. The circle divided into two. This marks the active rotation and the beginning of the mobility of the atom of matter, and produces the subsequent extension of the influence of the positive point within the atom of matter till its sphere of influence extends from the center to the periphery. At the point where it touches the periphery it contacts the influence of the atoms in its environment; radiation is set up and the point of depression makes its appearance, marking the inflow and outflow of force or heat.

3. Vòng tròn chia làm hai. Điều này đánh dấu sự quay hoạt động và sự khởi đầu của tính di động của nguyên tử vật chất, và tạo ra sự mở rộng tiếp theo của ảnh hưởng của điểm dương bên trong nguyên tử vật chất cho đến khi phạm vi ảnh hưởng của nó mở rộng từ trung tâm ra ngoại vi. Tại điểm mà nó chạm vào ngoại vi, nó tiếp xúc với ảnh hưởng của các nguyên tử trong môi trường của nó; bức xạ được thiết lập và điểm lõm xuất hiện, đánh dấu dòng chảy vào và dòng chảy ra của mãnh lực hoặc nhiệt.

4. We are here only showing the application of cosmic symbols to matter, and are not dealing with manifestation from any other angle than that of the purely material. For instance, we are applying the symbol of the point within the circle to the sphere of matter, and the point of latent heat. We are not handling at this point matter as informed by an entity who is to matter, when so informing, a point of conscious life.

4. Ở đây chúng ta chỉ đang trình bày sự áp dụng các biểu tượng vũ trụ vào vật chất, và không đề cập đến sự biểu hiện từ bất kỳ góc độ nào khác ngoài góc độ thuần túy vật chất. Ví dụ, chúng ta đang áp dụng biểu tượng của điểm bên trong vòng tròn vào quả cầu vật chất, và điểm nhiệt tiềm ẩn. Chúng ta không xử lý tại điểm này vật chất được thấm nhuần bởi một thực thể, thực thể này đối với vật chất, khi thấm nhuần như vậy, là một điểm của sự sống tâm thức.

5. We are dealing only with matter and latent heat, with the result produced by rotary movement of radiatory heat and the consequent interplay of bodies atomic. We are therefore dealing with the point we set out to consider while studying our fifth division, motion in the sheaths.

5. Chúng ta chỉ đề cập đến vật chất và nhiệt tiềm ẩn, với kết quả được tạo ra bởi chuyển động quay của nhiệt bức xạ và sự tương tác do đó của các thể nguyên tử. Do đó, chúng ta đang đề cập đến điểm mà chúng ta đặt ra để xem xét khi nghiên cứu bộ phận thứ năm của chúng ta, chuyển động trong các lớp vỏ.

6. The Circle divided into four. This is the true circle of matter, the equal armed cross of the Holy Spirit, Who is the personification of active intelligent matter. This shows the fourth dimensional quality of matter and the penetration of the fire in four directions, its threefold radiation being symbolized by the triangles formed by the fourfold cross. This portrays the fourfold revolution of any atom. By this is not meant the ability of any atom to make four revolutions, but the fourth dimensional quality of the revolution which is the goal aimed at, and which is even now becoming known in matter during this [161] fourth round, and in this fourth chain. As the fifth spirillae or fifth stream of force in an atom becomes developed and man can conceive of a fourth-dimensional rotary movement, the accuracy of this symbol will be recognized. It will then be seen that all sheaths in their progress from inertia to rhythm, via mobility, pass through all stages, whether they are logoic sheaths, the rays in which the Heavenly Men veil Themselves, the planes which form the bodies of certain solar entities, the causal body (or the sheath of the Ego on the mental plane), the human physical body in its etheric constitution, or a cell in that body etheric. All these material forms (existent in etheric matter which is the true matter of all forms) are primarily undifferentiated ovoids; they then become actively rotating or manifest latent heat; next they manifest duality or latent and radiatory fire; the expression of these two results in fourth dimensional action or the wheel or rotary form turning upon itself.

6. Vòng tròn chia làm bốn. Đây là vòng tròn chân chính của vật chất, thập giá có cánh tay bằng nhau của Đức Thánh Linh, Đấng là hiện thân của vật chất thông minh hoạt động. Điều này cho thấy phẩm tính chiều thứ tư của vật chất và sự thâm nhập của lửa theo bốn hướng, bức xạ tam phân của nó được tượng trưng bởi các hình tam giác được tạo thành bởi thập giá tứ phân. Điều này mô tả cuộc cách mạng tứ phân của bất kỳ nguyên tử nào. Điều này không có nghĩa là khả năng của bất kỳ nguyên tử nào để thực hiện bốn vòng quay, mà là phẩm tính chiều thứ tư của vòng quay, đó là mục tiêu nhắm đến, và thậm chí hiện đang được biết đến trong vật chất trong vòng quay thứ tư [161] này, và trong dãy hành tinh thứ tư này. Khi năm vòng xoắn hoặc dòng mãnh lực thứ năm trong một nguyên tử được phát triển và con người có thể hình dung ra một chuyển động quay bốn chiều, tính chính xác của biểu tượng này sẽ được nhận ra. Sau đó, người ta sẽ thấy rằng tất cả các lớp vỏ trong quá trình tiến triển của chúng từ quán tính đến nhịp điệu, thông qua tính di động, đều trải qua tất cả các giai đoạn, cho dù chúng là lớp vỏ Thượng đế, các Tia mà trong đó các Đấng Thiên Nhân che giấu Chính Họ, các cõi giới tạo thành thể của một số thực thể mặt trời nhất định, thể nguyên nhân (hoặc lớp vỏ của chân ngã trên cõi trí), thể xác con người trong cấu trúc dĩ thái của nó, hoặc một tế bào trong thể dĩ thái đó. Tất cả các hình tướng vật chất này (tồn tại trong vật chất dĩ thái, vốn là vật chất chân chính của tất cả các hình tướng) ban đầu là các hình trứng không phân biệt; sau đó chúng trở thành quay hoạt động hoặc biểu hiện nhiệt tiềm ẩn; tiếp theo chúng biểu hiện nhị nguyên hoặc lửa tiềm ẩn và bức xạ; sự biểu hiện của hai kết quả này trong hành động bốn chiều hoặc bánh xe hoặc hình tướng quay tự quay.

7. The swastika, or the fire extending not only from the periphery to the center in four directions, but gradually circulating and radiating from and around the entire periphery. This signifies completed activity in every department of matter until finally we have a blazing, fiery wheel, turning every way, with radiant channels of fire from the center to the ring-pass-not—fire within, without and around until the wheel is consumed and there is naught remaining but perfected fire.

7. Chữ vạn, hoặc lửa mở rộng không chỉ từ ngoại vi đến trung tâm theo bốn hướng, mà dần dần lưu thông và bức xạ từ và xung quanh toàn bộ ngoại vi. Điều này biểu thị hoạt động hoàn thành trong mọi bộ phận của vật chất cho đến khi cuối cùng chúng ta có một bánh xe bốc lửa, rực lửa, quay theo mọi hướng, với các kênh lửa rạng rỡ từ trung tâm đến vòng-giới-hạn—lửa bên trong, bên ngoài và xung quanh cho đến khi bánh xe bị tiêu thụ và không còn gì ngoài lửa hoàn hảo.

We can take up this matter of the centers along three lines. Much has been written and discussed anent the centers, and much mystery exists which has aroused the curiosity of the ignorant, and has tempted many to meddle with that which does not concern them. I seek to elucidate somewhat and to give a new angle of vision to [162] the study of these abstruse matters. I do not in any way intend to take up the subject from such an angle as to convey rules and information that will enable a man to vivify these centers and bring them into play. I sound here a solemn word of warning. Let a man apply himself to a life of high altruism, to a discipline that will refine and bring his lower vehicles into subjection, and to a strenuous endeavor to purify and control his sheaths. When he has done this and has both raised and stabilized his vibration, he will find that the development and functioning of the centers has pursued a parallel course, and that (apart from his active participation) the work has proceeded along the desired lines. Much danger and dire calamity attends the man who arouses these centers by unlawful methods, and who experiments with the fires of his body without the needed technical knowledge. He may, by his efforts, succeed in arousing the fires and in intensifying the action of the centers, but he will pay the price of ignorance in the destruction of matter, in the burning of bodily or brain tissue, in the development of insanity, and in opening the door to currents and forces, undesirable and destructive. It is not the part of a coward, in these matters concerning the subjective life, to move with caution and with care; it is the part of discretion. The aspirant, therefore, has three things to do:

Chúng ta có thể đề cập đến vấn đề các trung tâm này theo ba hướng. Đã có rất nhiều điều được viết và thảo luận về các trung tâm, và tồn tại nhiều bí ẩn đã khơi dậy sự tò mò của những người thiếu hiểu biết, và đã cám dỗ nhiều người can thiệp vào những gì không liên quan đến họ. Ngài tìm cách làm sáng tỏ phần nào và đưa ra một góc nhìn mới cho [162] việc nghiên cứu những vấn đề khó hiểu này. Ngài không có ý định đề cập đến chủ đề từ một góc độ nào đó để truyền đạt các quy tắc và thông tin cho phép một người làm sinh động các trung tâm này và đưa chúng vào hoạt động. Ngài đưa ra ở đây một lời cảnh báo long trọng. Hãy để một người tự áp dụng mình vào một cuộc sống vị tha cao cả, vào một kỷ luật sẽ tinh lọc và khuất phục các phương tiện thấp hơn của mình, và vào một nỗ lực căng thẳng để thanh lọc và kiểm soát các lớp vỏ của mình. Khi y đã làm điều này và đã nâng cao và ổn định rung động của mình, y sẽ thấy rằng sự phát triển và chức năng của các trung tâm đã theo một quá trình song song, và rằng (ngoài sự tham gia tích cực của y) công việc đã tiến hành theo các đường mong muốn. Rất nhiều nguy hiểm và tai họa khủng khiếp xảy ra với người kích động các trung tâm này bằng các phương pháp bất hợp pháp, và người thử nghiệm với lửa của cơ thể mình mà không có kiến thức kỹ thuật cần thiết. Y có thể, bằng những nỗ lực của mình, thành công trong việc kích động ngọn lửa và tăng cường hoạt động của các trung tâm, nhưng y sẽ phải trả giá cho sự thiếu hiểu biết trong việc phá hủy vật chất, trong việc đốt cháy mô cơ thể hoặc não, trong việc phát triển chứng mất trí, và trong việc mở cửa cho các dòng chảy và mãnh lực không mong muốn và phá hoại. Không phải là phần của một kẻ hèn nhát, trong những vấn đề liên quan đến đời sống chủ quan này, để di chuyển một cách thận trọng và cẩn thận; đó là phần của sự thận trọng. Do đó, người chí nguyện có ba việc phải làm:

1. Purify, discipline and transmute his threefold lower nature.

1. Thanh lọc, kỷ luật và chuyển hóa bản chất thấp tam phân của mình.

2. Develop knowledge of himself, and equip his mental body; build the causal body by good deeds and thoughts,

2. Phát triển kiến thức về bản thân mình, và trang bị cho thể trí của mình; xây dựng thể nguyên nhân bằng những việc làm và suy nghĩ tốt,

3. Serve his race in utter self-abnegation.

3. Phụng sự nhân loại của mình một cách hoàn toàn quên mình.

In doing this he fulfils the law, he puts himself in the right condition for training, fits himself for the ultimate application of the Rod of Initiation, and thus minimizes the danger that attends the awakening of the fire. [163]

Khi làm điều này, y hoàn thành định luật, y đặt mình vào điều kiện thích hợp để được huấn luyện, tự trang bị cho việc áp dụng cuối cùng của Cây Trượng Điểm Đạo, và do đó giảm thiểu nguy hiểm đi kèm với việc đánh thức ngọn lửa. [163]

All that is intended to do in this treatise, is to cast some further light upon these centers, to show their interrelation, and to trace the effects produced by their rightful development. To do this, as before stated, the subject will be divided into the following divisions:

Tất cả những gì dự định làm trong luận văn này, là làm sáng tỏ thêm về các trung tâm này, để chỉ ra mối quan hệ tương hỗ của chúng, và để truy tìm các hiệu ứng được tạo ra bởi sự phát triển đúng đắn của chúng. Để làm điều này, như đã nêu trước đây, chủ đề sẽ được chia thành các phần sau:

1. The nature of the centers.

1. Bản chất của các trung tâm.

2. The centers and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centers and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centers and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centers and initiation.

5. Các trung tâm và điểm đạo.

As can be seen from the above tabulation, the subject is not only vast but abstruse. This is principally owing to the fact that until the race is normally clairvoyant, it is not in a position to verify what is said, and has to accept the statements of those who profess to know. Later when man can see and prove for himself, it will be possible to check up these statements; the time is not yet, except for the few.

Như có thể thấy từ bảng trên, chủ đề này không chỉ rộng lớn mà còn khó hiểu. Điều này chủ yếu là do thực tế là cho đến khi nhân loại có khả năng thông nhãn bình thường, họ không ở vị trí để xác minh những gì được nói, và phải chấp nhận những tuyên bố của những người tự xưng là biết. Sau này, khi con người có thể tự mình nhìn thấy và chứng minh, có thể kiểm tra những tuyên bố này; thời gian vẫn chưa đến, ngoại trừ một số ít người.

Let us take the first point: I wish to enumerate the centers to be dealt with in this treatise, keeping the enumeration very closely to that laid down earlier, and dealing not with all the centers, but simply with those closely concerned with man’s fivefold evolution.

Chúng ta hãy lấy điểm đầu tiên: Tôi muốn liệt kê các trung tâm sẽ được đề cập trong luận văn này, giữ cho sự liệt kê rất sát với những gì đã được trình bày trước đó, và không đề cập đến tất cả các trung tâm, mà chỉ đơn giản là những trung tâm liên quan chặt chẽ đến sự tiến hóa ngũ phân của con người.

As before stated, man, at the close of his long pilgrimage, will have passed through the five kingdoms of nature on his way back to his source:

Như đã nói trước đó, con người, khi kết thúc cuộc hành hương dài của mình, sẽ đi qua năm giới tự nhiên trên đường trở về nguồn gốc của mình:

1. The mineral kingdom,

1. Giới kim thạch,

2. The vegetable kingdom,

2. Giới thảo mộc,

3. The animal kingdom,

3. Giới động vật,

4. The human kingdom,

4. Giới nhân loại,

5. The superhuman, or the spiritual kingdom,

5. Giới siêu nhân, hay giới tinh thần,

and will have developed full consciousness on the five planes: [164]

và sẽ phát triển tâm thức đầy đủ trên năm cõi giới: [164]

1. The physical plane,

1. Cõi trần,

2. The emotional or astral plane,

2. Cõi cảm dục,

3. The mental plane,

3. Cõi trí,

4. The intuitional, or the buddhic plane,

4. Cõi trực giác, hay cõi Bồ đề,

5. The spiritual, atmic, or nirvanic plane,

5. Cõi tinh thần, cõi atmic, hay cõi Niết bàn,

by means of the five senses and their correspondences on all the five planes:

thông qua năm giác quan và sự tương ứng của chúng trên tất cả năm cõi giới:

1. Hearing,

1. Thính giác,

2. Touch,

2. Xúc giác,

3. Sight,

3. Thị giác,

4. Taste,

4. Vị giác,

5. Smell.

15. Khứu giác.

By the time the fifth round is reached, three-fifths of the human family will have attained this point and will have their five senses fully functioning on the three planes in the three worlds, leaving the two other planes to be subjugated during the remaining two rounds. I would here point out a fact that is little realized, that in this fivefold evolution of man and in this solar system, the two remaining rounds in any planetary cycle, and the sixth and seventh root-races in those cycles are always synthetic; their function is to gather up and synthesize that which has been achieved in the earlier five. For instance, in this root-race, the sixth and seventh subraces will synthesize and blend that which the earlier five have wrought out. The analogy lies in the fact that in this solar system the two higher planes (the logoic and the monadic) are synthetic. One is the synthesizing plane for the Logos from whence He abstracts the essence in manifestation; the other for the Monad, from whence the Monad abstracts and garners the fruits of objectivity.

Vào thời điểm vòng tuần hoàn thứ năm đạt được, ba phần năm gia đình nhân loại sẽ đạt đến điểm này và sẽ có năm giác quan hoạt động đầy đủ trên ba cõi giới trong ba cõi giới, để hai cõi giới còn lại bị khuất phục trong hai vòng tuần hoàn còn lại. Tôi muốn chỉ ra ở đây một sự thật ít được nhận ra, đó là trong sự tiến hóa ngũ phân này của con người và trong hệ mặt trời này, hai vòng tuần hoàn còn lại trong bất kỳ chu kỳ hành tinh nào, và hai giống dân chánh thứ sáu và thứ bảy trong các chu kỳ đó luôn luôn mang tính tổng hợp; chức năng của chúng là thu thập và tổng hợp những gì đã đạt được trong năm vòng tuần hoàn trước đó. Ví dụ, trong giống dân chánh này, các giống dân phụ thứ sáu và thứ bảy sẽ tổng hợp và pha trộn những gì mà năm giống dân phụ trước đó đã tạo ra. Sự tương đồng nằm ở chỗ trong hệ mặt trời này, hai cõi giới cao hơn (cõi Thượng đế và cõi chân thần) mang tính tổng hợp. Một là cõi tổng hợp cho Thượng đế, từ đó Ngài trừu tượng hóa tinh chất trong sự biểu hiện; cõi còn lại là cho Chân thần, từ đó Chân thần trừu tượng hóa và thu thập các thành quả của tính khách quan.

We will therefore only concern ourselves here with those centers which relate to the evolution of the subtler bodies, the evolution of the psyche, and not with those connected with the evolution and propagation of the dense physical body. These centers are five in number: [165]

Do đó, chúng ta sẽ chỉ quan tâm ở đây đến những trung tâm liên quan đến sự tiến hóa của các thể vi tế hơn, sự tiến hóa của tâm hồn, và không phải là những trung tâm liên quan đến sự tiến hóa và sự sinh sôi nảy nở của thể xác trọng trược. Các trung tâm này có năm số lượng: [165]

1. That at the base of the spine, the only one dealt with that has a physical effect.

1. Trung tâm ở đáy cột sống, trung tâm duy nhất được đề cập có ảnh hưởng vật lý.

2. That situated at the solar plexus, the most important one in the body from the standpoint of the astral plane.

2. Trung tâm nằm ở tùng thái dương, trung tâm quan trọng nhất trong cơ thể từ quan điểm của cõi cảm dục.

3. That found at the throat, the most important from the standpoint of the mental plane.

3. Trung tâm nằm ở cổ họng, quan trọng nhất từ quan điểm của cõi trí.

4. That in the region of the heart, which has an occult link with the buddhic plane.

4. Trung tâm nằm trong vùng tim, có mối liên kết huyền bí với cõi Bồ đề.

5. That above the top of the head, which is the crown, and has relation with the atmic plane.

5. Trung tâm phía trên đỉnh đầu, là vương miện, và có mối quan hệ với cõi atmic.

We do not deal with the lower centers of generation, nor with the spleen which has a direct connection with the etheric, and is the transmitter of prana; they have been dealt with earlier.

Chúng ta không đề cập đến các trung tâm sinh sản thấp hơn, cũng như lá lách có mối liên hệ trực tiếp với dĩ thái, và là bộ truyền prana; chúng đã được đề cập trước đó.

The centers in the human being deal fundamentally with the FIRE aspect in man, or with his divine spirit. They are definitely connected with the Monad, with the will aspect, with immortality, with existence, with the will to live, and with the inherent powers of Spirit. They are not connected with objectivity and manifestation, but with force, or the powers of the divine life. The correspondence in the Macrocosm can be found in the force which manipulates the cosmic nebulae and which by its whirling rotary motion eventually builds them into planets or spheroidal bodies. These planets are each of them an expression of the “will to live” of some cosmic entity, and the force that swirled, that rotated, that built, that solidified, and that continues to hold in form coherent, is the force of some cosmic Being.

Các trung tâm trong con người về cơ bản đề cập đến khía cạnh LỬA trong con người, hay tinh thần thiêng liêng của y. Chúng được kết nối rõ ràng với Chân thần, với khía cạnh ý chí, với sự bất tử, với sự tồn tại, với ý chí sống, và với các quyền năng cố hữu của Tinh thần. Chúng không được kết nối với tính khách quan và sự biểu hiện, mà với mãnh lực, hay quyền năng của sự sống thiêng liêng. Sự tương ứng trong Đại thiên địa có thể được tìm thấy trong mãnh lực thao túng các tinh vân vũ trụ và bằng chuyển động quay tròn của nó cuối cùng xây dựng chúng thành các hành tinh hoặc các thiên thể hình cầu. Mỗi hành tinh này là một biểu hiện của “ý chí sống” của một thực thể vũ trụ nào đó, và mãnh lực đã xoáy, đã quay, đã xây dựng, đã làm rắn chắc, và tiếp tục giữ trong hình tướng mạch lạc, là mãnh lực của một Đấng vũ trụ nào đó.

This force originates on cosmic mental levels, from certain great foci there, descends to the cosmic astral, forming corresponding cosmic focal points, and on the fourth cosmic etheric level (the buddhic plane of our solar system) finds its outlet in certain great centers. These [166] centers are again reflected or reproduced in the three worlds of human endeavor. The Heavenly Men, therefore, have centers on three solar planes, a fact to be remembered.

Mãnh lực này bắt nguồn từ các cấp độ trí tuệ vũ trụ, từ một số tiêu điểm lớn ở đó, đi xuống cõi cảm dục vũ trụ, tạo thành các điểm tiêu điểm vũ trụ tương ứng, và trên cấp độ dĩ thái vũ trụ thứ tư (cõi Bồ đề của hệ mặt trời của chúng ta) tìm thấy lối ra của nó trong một số trung tâm lớn. Các trung tâm [166] này lại được phản ánh hoặc tái tạo trong ba cõi giới nỗ lực của con người. Do đó, các Đấng Thiên Nhân có các trung tâm trên ba cõi giới mặt trời, một sự thật cần được ghi nhớ.

a. On the monadic plane, the plane of the seven Rays.

a. Trên cõi chân thần, cõi của bảy Cung.

b. On the buddhic plane, where the Masters and their disciples form the forty-nine centers in the bodies of the seven Heavenly Men.

b. Trên cõi Bồ đề, nơi các Chân sư và đệ tử của họ tạo thành bốn mươi chín trung tâm trong cơ thể của bảy Đấng Thiên Nhân.

c. On the fourth etheric physical plane, where the sacred planets, the dense bodies in etheric matter of the Heavenly Men, are to be found.

c. Trên cõi dĩ thái vật lý thứ tư, nơi các hành tinh thiêng liêng, các thể trọng trược trong vật chất dĩ thái của các Đấng Thiên Nhân, được tìm thấy.

Here again we can trace the microcosmic correspondence: In the human being the centers are found on the mental plane from which originates the impulse for physical plane existence, or the will to incarnate; from thence they can be traced to the astral level, and eventually to the etheric levels, to the fourth ether, where they practically go through the same evolution that the planetary centers went through, and are instrumental in bringing about objectivity,—being the force centers.

Ở đây chúng ta lại có thể truy tìm sự tương ứng tiểu thiên địa: Trong con người, các trung tâm được tìm thấy trên cõi trí, từ đó bắt nguồn xung lực cho sự tồn tại trên cõi trần, hay ý chí nhập thể; từ đó chúng có thể được truy tìm đến cấp độ cảm dục, và cuối cùng đến các cấp độ dĩ thái, đến dĩ thái thứ tư, nơi chúng thực tế trải qua sự tiến hóa tương tự như các trung tâm hành tinh đã trải qua, và là công cụ mang lại tính khách quan, – là các trung tâm mãnh lực.

The centers are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad. In this we have the secret of the gradual vibratory quickening of the centers as the Ego first comes into control, or activity, and later (after initiation) the Monad, thus bringing about changes and increased vitality within these spheres of fire or of pure life force.

Các trung tâm được hình thành hoàn toàn từ các dòng mãnh lực, đổ xuống từ chân ngã, người truyền nó từ Chân thần. Trong điều này chúng ta có bí mật của sự tăng tốc độ rung động dần dần của các trung tâm khi chân ngã lần đầu tiên kiểm soát, hoặc hoạt động, và sau đó (sau khi điểm đạo) Chân thần, do đó mang lại những thay đổi và sức sống gia tăng trong các quả cầu lửa này hoặc mãnh lực sự sống thuần túy.

The centers, therefore, when functioning properly, form the “body of fire” which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad. This body of fire is “the body incorruptible” (Bible, I Cor., XV, 53.) or indestructible, spoken of by St. Paul, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form. When the form is [167] destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centers of intenser burning. This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words “Our God is a consuming Fire.” (Bible, Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.)

Do đó, các trung tâm, khi hoạt động đúng cách, tạo thành “thể lửa” cuối cùng là tất cả những gì còn lại, đầu tiên là con người trong ba cõi giới, và sau đó là Chân thần. Thể lửa này là “thể không hư hoại” (Kinh Thánh, I Cor., XV, 53.) hoặc bất khả hủy diệt, được Thánh Phao-lô nói đến, và là sản phẩm của sự tiến hóa, của sự pha trộn hoàn hảo của ba ngọn lửa, cuối cùng phá hủy hình tướng. Khi hình tướng bị [167] phá hủy, thể tinh thần vô hình này của lửa còn lại, một ngọn lửa thuần túy, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực rỡ của sự đốt cháy mãnh liệt hơn. Lửa điện này là kết quả của việc đưa hai cực lại với nhau và chứng minh vào thời điểm hợp nhất hoàn toàn, chân lý huyền bí của những lời “Đức Chúa Trời của chúng ta là ngọn lửa thiêu đốt.” (Kinh Thánh, Phục truyền Luật lệ Ký IV, 24; Hê-bơ-rơ XII, 29.)

Three of these centers are called major centers, as they embody the three aspects of the threefold Monad—Will, Love and Intelligence:

Ba trong số các trung tâm này được gọi là các trung tâm chính, vì chúng thể hiện ba khía cạnh của Chân thần tam phân – Ý chí, Tình thương và Trí tuệ:

1. The Head center—The Monad—Will or Power.

1. Trung tâm đầu – Chân thần – Ý chí hoặc Quyền năng.

2. The Heart center—The Ego—Love and Wisdom.

2. Trung tâm tim – Chân ngã – Tình thương và Minh triết.

3. The Throat center—The Personality—Activity or Intelligence.

3. Trung tâm cổ họng – Phàm ngã – Hoạt động hoặc Trí tuệ.

The other two centers have to do primarily with the etheric body and with the astral plane. The throat center synthesizes the entire personality life, and is definitely connected with the mental plane,—the three planes, and the two higher planes, and the three centers with the two other centers, the heart and head. Yet, we must not forget that the center at the base of the spine is also a synthesizer, as would normally be expected, if it is recognized that the lowest plane of all manifestation is the point of deepest reflection. This lowest center, by synthesizing the fire of kundalini and the pranic fires, eventually blends and merges with the fire of mind, and later with the fire of Spirit, producing thus consummation.

Hai trung tâm còn lại chủ yếu liên quan đến thể dĩ thái và cõi cảm dục. Trung tâm cổ họng tổng hợp toàn bộ sự sống phàm ngã, và được kết nối rõ ràng với cõi trí, – ba cõi giới, và hai cõi giới cao hơn, và ba trung tâm với hai trung tâm kia, tim và đầu. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng trung tâm ở đáy cột sống cũng là một bộ tổng hợp, như thường được mong đợi, nếu người ta nhận ra rằng cõi giới thấp nhất của tất cả sự biểu hiện là điểm phản ánh sâu sắc nhất. Trung tâm thấp nhất này, bằng cách tổng hợp ngọn lửa kundalini và ngọn lửa prana, cuối cùng hòa trộn và hợp nhất với ngọn lửa trí tuệ, và sau đó là ngọn lửa Tinh thần, do đó tạo ra sự viên mãn.

We must disabuse our minds of the idea that these centers are physical things. They are whirlpools of force that swirl etheric, astral and mental matter into activity of some kind. Because the action is rotary, the result produced in matter is a circular effect that can be seen by the clairvoyant as fiery wheels situated:

Chúng ta phải loại bỏ khỏi tâm trí ý tưởng rằng các trung tâm này là những thứ vật lý. Chúng là những xoáy lốc của mãnh lực khuấy động vật chất dĩ thái, cảm dục và trí tuệ thành một hoạt động nào đó. Bởi vì hành động là quay tròn, kết quả tạo ra trong vật chất là một hiệu ứng tròn có thể được người có thông nhãn nhìn thấy như những bánh xe lửa nằm ở:

1. In the region of the spine, the lowest part.

1. Trong vùng cột sống, phần thấp nhất.

2. Between the ribs, just below the diaphragm. [168]

2. Giữa các xương sườn, ngay dưới cơ hoành. [168]

3. In the region of the left breast.

3. Trong vùng ngực trái.

4. In the center of the throat.

4. Ở trung tâm cổ họng.

5. Just above the top of the head.

5. Ngay phía trên đỉnh đầu.

I would like to describe these centers in greater detail, dealing with them as seen in etheric matter, and basing what I say upon a similar statement by Mr. C. W. Leadbeater in “Inner Life,” Vol. I, page 447-460. We will note the colors and petals:

Tôi muốn mô tả chi tiết hơn về các trung tâm này, đề cập đến chúng như được nhìn thấy trong vật chất dĩ thái, và dựa trên những gì tôi nói về một tuyên bố tương tự của ông C. W. Leadbeater trong “Inner Life”, Tập I, trang 447-460. Chúng ta sẽ lưu ý màu sắc và cánh hoa:

1. The base of the spine, four petals. These petals are in the shape of a cross, and radiate with orange fire.

1. Đáy cột sống, bốn cánh hoa. Các cánh hoa này có hình dạng chữ thập, và tỏa ra ngọn lửa màu cam.

2. The solar plexus, ten petals rosy color with admixture of green.

2. Tùng thái dương, mười cánh hoa màu hồng với hỗn hợp màu xanh lá cây.

3. The heart center, twelve petals glowing golden.

3. Trung tâm tim, mười hai cánh hoa màu vàng rực rỡ.

4. The throat center, sixteen petals of a silvery blue, with blue predominating.

4. Trung tâm cổ họng, mười sáu cánh hoa màu xanh lam bạc, với màu xanh lam chiếm ưu thế.

5. The head center in its twofold divisions:

5. Trung tâm đầu trong hai bộ phận của nó:

a. Between the eyebrows, consisting of ninety-six petals, one-half of the lotus being rose and yellow, and the other half blue and purple.

a. Giữa lông mày, bao gồm chín mươi sáu cánh hoa, một nửa hoa sen màu hồng và vàng, và nửa còn lại màu xanh lam và tím.

b. The very top of the head. A center consisting of twelve major petals of white and gold, and nine hundred and sixty secondary petals arranged around the central twelve. This makes a total of ten hundred and sixty-eight petals in the two head centers (making the one center) or three hundred and fifty-six triplicities. All these figures have an occult significance.

b. Đỉnh đầu. Một trung tâm bao gồm mười hai cánh hoa chính màu trắng và vàng, và chín trăm sáu mươi cánh hoa phụ được sắp xếp xung quanh mười hai cánh hoa trung tâm. Điều này tạo thành tổng cộng một nghìn không trăm sáu mươi tám cánh hoa trong hai trung tâm đầu (tạo thành một trung tâm) hoặc ba trăm năm mươi sáu bộ ba. Tất cả những con số này đều có ý nghĩa huyền bí.

Just as the Monad is the sumtotal of all the three aspects, and of the seven principles of man, so is the head center a replica of this, and has within its sphere of influence seven other centers with itself for synthesis. These seven centers are likewise divided into the three major and the four minor centers, with their union and consummation seen in the gorgeous center surmounting and enveloping them all. There are also three physical centers, called [169]

Giống như Chân thần là tổng số của tất cả ba khía cạnh, và của bảy nguyên khí của con người, trung tâm đầu cũng là một bản sao của điều này, và có trong phạm vi ảnh hưởng của nó bảy trung tâm khác với chính nó để tổng hợp. Bảy trung tâm này cũng được chia thành ba trung tâm chính và bốn trung tâm phụ, với sự hợp nhất và viên mãn của chúng được nhìn thấy trong trung tâm tuyệt đẹp vượt lên trên và bao trùm tất cả chúng. Cũng có ba trung tâm vật lý, được gọi là [169]

a. The alta major center,

a. Trung tâm alta major,

b. The pineal gland,

b. Tuyến tùng,

c. The pituitary body,

c. Tuyến yên,

with four lesser centers. These four lesser centers are blended in that center which we call the alta major center and need not concern us. I would here also point out that there is a close connection:

với bốn trung tâm nhỏ hơn. Bốn trung tâm nhỏ hơn này được pha trộn trong trung tâm mà chúng ta gọi là trung tâm alta major và không cần quan tâm đến chúng ta. Tôi cũng muốn chỉ ra rằng có một mối liên hệ chặt chẽ:

a. Between the alta major center and the throat center.

a. Giữa trung tâm alta major và trung tâm cổ họng.

b. Between the heart center and the pituitary body.

b. Giữa trung tâm tim và tuyến yên.

c. Between the head center and the pineal gland.

c. Giữa trung tâm đầu và tuyến tùng.

It would repay the student to contemplate the interesting succession of triangles that are to be found and the way in which they must be linked by the progression of the fire before that fire can perfectly vivify them, and thence pass on to other transmutations. We might enumerate some of these triangles, bearing always in mind that according to the ray so will proceed the geometric rising of the fire, and according to the ray so will the points be touched in ordered sequence. Herein lies one of the secrets of initiation, and herein is found some of the dangers entailed in a too quick publication of information concerning the rays.

Sẽ có lợi cho học viên khi chiêm ngưỡng chuỗi tam giác thú vị được tìm thấy và cách chúng phải được liên kết bởi sự tiến triển của ngọn lửa trước khi ngọn lửa đó có thể làm sống động chúng một cách hoàn hảo, và từ đó chuyển sang các sự biến đổi khác. Chúng ta có thể liệt kê một số tam giác này, luôn ghi nhớ rằng theo Tia, sự gia tăng hình học của ngọn lửa sẽ tiến hành và theo Tia, các điểm sẽ được chạm vào theo trình tự có trật tự. Trong điều này nằm một trong những bí mật của lễ điểm đạo, và trong điều này tìm thấy một số nguy hiểm liên quan đến việc công bố thông tin quá nhanh về các Tia.

1. The pranic triangle.

1. Tam giác prana.

a. The shoulder center.

a. Trung tâm vai.

b. The center near the diaphragm.

b. Trung tâm gần cơ hoành.

c. The spleen.

c. Lá lách.

2. Man controlled from the astral plane.

2. Con người được kiểm soát từ cõi cảm dục.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The solar plexus.

b. Tùng thái dương.

c. The heart.

c. Tim.

3. Man controlled from the mental plane.

3. Con người được kiểm soát từ cõi trí.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The heart.

b. Tim.

c. The throat. [170]

c. Cổ họng. [170]

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.

4. Con người được kiểm soát một phần bởi chân ngã, con người tiến bộ.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The head, i.e., the four lesser centers and their synthesis, the alta center.

c. Đầu, tức là bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.

5. Spiritual man to the third Initiation.

5. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The seven head centers.

c. Bảy trung tâm đầu.

6. Spiritual man to the fifth Initiation.

6. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ năm.

a. The heart.

a. Tim.

b. The seven head centers.

b. Bảy trung tâm đầu.

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

All these different periods show different triangular radiances. We must not infer from this that when the fire is centered in one triangle it is not demonstrating in others. Once the fire has free passage along any triangle it flames continuously, but always there is one triangle more radiant and luminous than the others, and it is from these glowing triangles of light, issuing from wheel and vortices of fire that the clairvoyant and the teacher of the race can appraise a man’s position in the scheme of things, and judge of his attainment. At the culmination of life experience, and when man has reached his goal, each triangle is a radiant path of fire, and each center a wheel of living fiery force rotating at terrific speed; the center at this stage not only rotates in specific direction, but literally turns upon itself, forming a living flaming iridescent globe of pure fire, and holding within it a certain geometrical shape, yet withal vibrating so rapidly that the eye can scarcely follow it. Above all, at the top of the head will be seen a fiery display that seems to put all the other centers into insignificance; from the heart of this many-petalled lotus issues a flame of fire with the basic hue of a man’s ray. This flame [171] mounts upward and seems to attract downward a sheet of electric light, which is the downflow from the spirit on the highest plane. This marks the blending of the fires and the deliverance of man from the trammels of matter.

Tất cả các thời kỳ khác nhau này cho thấy sự rạng rỡ hình tam giác khác nhau. Chúng ta không nên suy ra từ điều này rằng khi ngọn lửa tập trung ở một tam giác, nó không thể hiện ở các tam giác khác. Một khi ngọn lửa có sự lưu thông tự do dọc theo bất kỳ tam giác nào, nó sẽ bùng cháy liên tục, nhưng luôn có một tam giác rạng rỡ và sáng chói hơn những tam giác khác, và từ những tam giác ánh sáng rực rỡ này, phát ra từ bánh xe và xoáy nước của ngọn lửa mà người có thông nhãn và vị huấn sư của nhân loại có thể đánh giá vị trí của một người trong sơ đồ vạn vật, và đánh giá thành tựu của người đó. Vào đỉnh điểm của kinh nghiệm cuộc sống, và khi con người đã đạt được mục tiêu của mình, mỗi tam giác là một con đường rạng rỡ của ngọn lửa, và mỗi trung tâm là một bánh xe của mãnh lực lửa sống quay với tốc độ kinh hoàng; trung tâm ở giai đoạn này không chỉ quay theo hướng cụ thể, mà theo nghĩa đen tự xoay quanh chính nó, tạo thành một quả cầu lửa sống rực rỡ nhiều màu sắc của ngọn lửa thuần túy, và giữ bên trong nó một hình dạng hình học nhất định, nhưng đồng thời rung động nhanh đến mức mắt khó có thể theo kịp. Trên hết, ở trên đỉnh đầu sẽ thấy một màn trình diễn lửa dường như khiến tất cả các trung tâm khác trở nên không đáng kể; từ trái tim của hoa sen nhiều cánh này phát ra một ngọn lửa có màu cơ bản của Tia của một người đàn ông. Ngọn lửa này [171] bốc lên trên và dường như thu hút xuống một tấm ánh sáng điện, đó là dòng chảy xuống từ tinh thần trên cõi giới cao nhất. Điều này đánh dấu sự pha trộn của ngọn lửa và sự giải thoát con người khỏi xiềng xích của vật chất.

We might now note that the evolution of these centers of force can be portrayed, not only in words, but under the same five symbols that have so often a cosmic interpretation.

Bây giờ chúng ta có thể lưu ý rằng sự tiến hóa của các trung tâm mãnh lực này có thể được mô tả, không chỉ bằng lời nói, mà dưới cùng năm biểu tượng thường có sự giải thích vũ trụ.

1. The circle. At this stage the center is seen simply as a saucer-like depression (as Mr. C. W. Leadbeater expresses it) of dimly glowing fire, a fire diffused throughout but of no real intensity. The wheel rotates slowly, but so slowly as to be almost inappreciable. This corresponds to the little developed stage, and to the early Lemurian root-race, and to that period wherein man was simply animal; all that was being formed was a field for the appearance of the spark of mind.

1. Vòng tròn. Ở giai đoạn này, trung tâm được nhìn thấy đơn giản là một chỗ lõm giống như cái đĩa (như ông C. W. Leadbeater diễn đạt) của ngọn lửa phát sáng lờ mờ, một ngọn lửa khuếch tán khắp nơi nhưng không có cường độ thực sự. Bánh xe quay chậm, nhưng chậm đến mức gần như không đáng kể. Điều này tương ứng với giai đoạn phát triển ít, và với giống dân chánh Lemuria ban đầu, và với thời kỳ mà con người chỉ đơn giản là động vật; tất cả những gì đang được hình thành là một lĩnh vực cho sự xuất hiện của tia lửa trí tuệ.

2. The circle with the point in the center. The center is here seen with a point of glowing fire in the middle of the saucer-like depression, and the rotation becomes more rapid. This corresponds to the stage wherein mind is beginning to be felt and thus to later Lemurian days.

2. Vòng tròn có điểm ở trung tâm. Trung tâm ở đây được nhìn thấy với một điểm lửa phát sáng ở giữa chỗ lõm giống như cái đĩa, và sự quay tròn trở nên nhanh hơn. Điều này tương ứng với giai đoạn mà trí tuệ bắt đầu được cảm nhận và do đó đến những ngày Lemuria sau này.

3. The divided circle. At this stage the point of light in the center of the vortex of fire is becoming more active; rotary motion causes it to burn more brightly, and to cast off rays of fire in two directions, which appear to split the vortex into two; the motion is much accelerated, and the dividing flame in the vortex shoots back and forth, stimulating the glow of the center itself, till a much greater point of radiance is achieved. This corresponds to Atlantean days.

3. Vòng tròn được chia đôi. Ở giai đoạn này, điểm sáng ở trung tâm của xoáy lốc lửa đang hoạt động mạnh hơn; chuyển động quay tròn khiến nó cháy sáng hơn và phát ra các tia lửa theo hai hướng, dường như chia xoáy lốc thành hai; chuyển động được tăng tốc rất nhiều, và ngọn lửa chia đôi trong xoáy lốc bắn qua lại, kích thích ánh sáng rực rỡ của chính trung tâm, cho đến khi đạt được điểm rạng rỡ lớn hơn nhiều. Điều này tương ứng với những ngày Atlantis.

4. The circle divided into four. We come now to the point where the center is exceedingly active, with the cross within its periphery rotating as well as the wheel itself, and causing an effect of great beauty and activity. The man has reached a stage of very high development [172] mentally, corresponding to the fifth root-race, or to the fifth round in the larger cycle; he is conscious of two activities within himself, symbolized by the rotating wheel and the inner rotating cross. He is sensing the spiritual, though actively functioning in the personal life and the development has reached a point wherein he is nearing the Probationary Path.

4. Vòng tròn được chia thành bốn. Bây giờ chúng ta đến điểm mà trung tâm hoạt động cực kỳ mạnh mẽ, với chữ thập bên trong chu vi của nó quay cũng như chính bánh xe, và gây ra hiệu ứng của vẻ đẹp và hoạt động tuyệt vời. Con người đã đạt đến giai đoạn phát triển trí tuệ rất cao [172], tương ứng với giống dân chánh thứ năm, hoặc với vòng tuần hoàn thứ năm trong chu kỳ lớn hơn; y ý thức được hai hoạt động trong chính mình, được tượng trưng bởi bánh xe quay và chữ thập quay bên trong. Y đang cảm nhận được tinh thần, mặc dù hoạt động tích cực trong cuộc sống cá nhân và sự phát triển đã đạt đến điểm mà y đang đến gần Con Đường Dự Bị.

5. The swastika. At this stage the center becomes fourth-dimensional; the inner rotating cross begins to turn upon its axis, and to drive the flaming periphery to all sides so that the center is better described as a sphere of fire than as a wheel. It marks the stage of the Path in its two divisions, for the process of producing the effect described covers the whole period of the Path. At the close, the centers are seen as globes of radiant fire with the spokes of the wheel (or the evolution of the cross from the point in the center) merging and blending into a “fire that burneth up the whole.”

5. Chữ vạn (swastika). Ở giai đoạn này, trung tâm trở thành chiều thứ tư; chữ thập quay bên trong bắt đầu xoay quanh trục của nó, và đẩy chu vi rực lửa sang tất cả các phía để trung tâm được mô tả tốt hơn như một quả cầu lửa hơn là một bánh xe. Nó đánh dấu giai đoạn của Con Đường trong hai bộ phận của nó, vì quá trình tạo ra hiệu ứng được mô tả bao gồm toàn bộ thời kỳ của Con Đường. Khi kết thúc, các trung tâm được nhìn thấy như những quả cầu lửa rạng rỡ với các nan hoa của bánh xe (hoặc sự tiến hóa của chữ thập từ điểm ở trung tâm) hợp nhất và hòa trộn thành “ngọn lửa thiêu đốt tất cả”.

A brief sentence has its place here owing to its relation to this subject. Another sentence is also added here which, if meditated upon, will prove of real value and will have a definite effect upon one of the centers, which center it is for the student himself to find out.

Một câu ngắn gọn có vị trí của nó ở đây do mối quan hệ của nó với chủ đề này. Một câu khác cũng được thêm vào đây, nếu được suy ngẫm, sẽ chứng tỏ giá trị thực sự và sẽ có tác động rõ ràng đến một trong các trung tâm, trung tâm nào là do chính học viên tìm ra.

These two sentences are as follows:

Hai câu này như sau:

“The secret of the Fire lies hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the Sacred Triangle glows, when the point, the middle center, and the apex likewise burn, then the two triangles—the greater and the lesser—merge with one flame which burneth up the whole.”

“Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ cái thứ hai của Linh Từ Thiêng Liêng. Bí ẩn của sự sống được che giấu trong tim. Khi điểm thấp hơn rung động, khi Tam Giác Thiêng Liêng phát sáng, khi điểm, trung tâm giữa và đỉnh cũng cháy, thì hai tam giác – lớn hơn và nhỏ hơn – hợp nhất với một ngọn lửa thiêu đốt tất cả.”

“The fire within the lesser fire findeth its progress much impelled when the circle of the moving and the unmoving, of the lesser wheel within the greater wheel that moveth not in Time, findeth a twofold outlet; it then shineth with the glory of the twofold One and of His sixfold brother. Fohat rusheth through space. He searcheth for his complement. [173] The breath of the unmoving one, and the fire of the One Who seeth the whole from the beginning rush to meet each other, and the unmoving becomes the sphere of activity.”

“Lửa bên trong ngọn lửa nhỏ hơn tìm thấy sự tiến triển của nó được thúc đẩy rất nhiều khi vòng tròn của cái động và cái bất động, của bánh xe nhỏ hơn bên trong bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời Gian, tìm thấy một lối thoát kép; nó sau đó tỏa sáng với vinh quang của Đấng Lưỡng Phân và người huynh đệ lục phân của Ngài. Fohat lao qua không gian. Y tìm kiếm sự bổ sung của mình. [173] Hơi thở của đấng bất động, và ngọn lửa của Đấng Thấy tất cả từ đầu lao vào gặp nhau, và đấng bất động trở thành phạm vi hoạt động.”

We take up our second point in the consideration of the centers:

Chúng ta lấy điểm thứ hai của mình trong việc xem xét các trung tâm:

This will give us a large range of subject to be dealt with, and much food for thought, surmise and wise conjecture. All that is here stated is given simply as basic or foundation facts, upon which may be erected a structure of conjecture, and of logical reasoning, employing the imagination, and thereby effecting two things:

Điều này sẽ cung cấp cho chúng ta một phạm vi chủ đề rộng lớn để đề cập, và nhiều điều để suy nghĩ, phỏng đoán và suy luận khôn ngoan. Tất cả những gì được nêu ở đây chỉ được đưa ra như những sự kiện cơ bản hoặc nền tảng, trên đó có thể dựng lên một cấu trúc phỏng đoán và suy luận logic, sử dụng trí tưởng tượng, và do đó thực hiện hai điều:

These are an ability to expand our mental concept and to build the antahkarana, or that bridge which all who seek to function in the buddhic vehicle must build between higher and lower mind; hence the necessity for the use of the imagination (which is the astral equivalent to mental discrimination), and its ultimate transmutation into intuition.

Đây là khả năng mở rộng khái niệm trí tuệ của chúng ta và xây dựng antahkarana, hoặc cây cầu mà tất cả những người tìm cách hoạt động trong thể Bồ đề phải xây dựng giữa thượng trí và hạ trí; do đó cần thiết phải sử dụng trí tưởng tượng (là tương đương cảm dục với sự phân biện trí tuệ), và sự chuyển hóa cuối cùng của nó thành trực giác.

All teachers, who have taken pupils in hand for training, and who seek to use them in world service, follow the method of imparting a fact (oft veiled in words and blinded by symbol) and then of leaving the pupil to follow his own deductions. Discrimination is thereby developed, and discrimination is the main method whereby the Spirit effects its liberation from the trammels of matter, and discerns between illusion and that which is veiled by it.

Tất cả các vị huấn sư, những người đã nhận học trò để huấn luyện, và những người tìm cách sử dụng họ trong sự phụng sự thế gian, đều tuân theo phương pháp truyền đạt một sự thật (thường được che đậy bằng lời nói và làm mù quáng bằng biểu tượng) và sau đó để học trò tự theo đuổi những suy luận của mình. Do đó, sự phân biện được phát triển, và sự phân biện là phương pháp chính mà Tinh thần thực hiện sự giải thoát khỏi xiềng xích của vật chất, và phân biệt giữa ảo tưởng và những gì được che đậy bởi nó.

Not much can be here imparted, as the subject, if dealt with at all fully, would convey too much information to those liable to misuse it. As we know, the evolution of the centers is a slow and gradual thing, and proceeds in ordered cycles varying according to the ray of a man’s Monad. [174]

Không thể truyền đạt nhiều ở đây, vì chủ đề này, nếu được đề cập đầy đủ, sẽ truyền đạt quá nhiều thông tin cho những người có khả năng lạm dụng nó. Như chúng ta biết, sự tiến hóa của các trung tâm là một điều chậm rãi và dần dần, và tiến hành theo các chu kỳ có trật tự khác nhau tùy theo Tia của Chân thần của một người. [174]

The life of the Pilgrim can be, for purposes of discussion, divided into three main periods:

Đời sống của người Hành Hương có thể, nhằm mục đích thảo luận, được chia thành ba giai đoạn chính:

1. That period wherein he is under the influence of the Personality Ray.

1. Giai đoạn y chịu ảnh hưởng của Cung Phàm ngã.

2. That wherein he comes under the Ray of the Ego.

2. Giai đoạn y chịu ảnh hưởng của Cung Chân ngã.

3. That wherein the Monadic Ray holds sway.

3. Giai đoạn Cung Chân thần chi phối.

The first period is by far the longest, and covers the vast progression of the centuries wherein the activity aspect of the threefold self is being developed. Life after life slips away during which the aspect of manas or mind is being slowly wrought out, and the human being comes more and more under the control of his intellect, operating through his physical brain. This might be looked upon as corresponding to the period of the first solar system, wherein the third aspect logoic, that of Brahma, Mind, or Intelligence, was being brought to the point of achievement.⁷⁴ Then the second aspect began in [175] this present solar system to be blended with, and wrought out through it. Centuries go by and the man becomes ever more actively intelligent, and the field of his life more suitable for the coming in of this second aspect. The correspondence lies in similitude and not in detail as seen in time and space. It covers the period of the first three triangles dealt with earlier. We must not forget that, for the sake of clarity, we are here differentiating between the different aspects, and considering their separated development, a thing only permissible in time and space or during the evolutionary process, but not permissible from the standpoint of the Eternal Now, and from the Unity of the All-Self. The Vishnu or the Love-Wisdom aspect is latent in the Self, and is part of the monadic content, but the Brahma aspect, the Activity-Intelligence aspect precedes its manifestation in time. The Tabernacle in the Wilderness preceded the building of the Temple of Solomon; the kernel of wheat has to lie in the darkness of mother Earth before the golden perfected ear can be seen, and the Lotus has to cast its roots down into the mud before the beauty of the blossom can be produced.

Giai đoạn đầu tiên là dài nhất, bao phủ sự tiến hóa rộng lớn kéo dài qua nhiều thế kỷ, trong đó khía cạnh hoạt động của bản thể tam phân được phát triển. Hết kiếp này đến kiếp khác trôi qua trong khi khía cạnh manas hay thể trí được từ từ rèn luyện, và con người ngày càng bị chi phối bởi trí năng của mình, vận hành qua bộ não thể xác. Điều này có thể được xem như tương ứng với thời kỳ của hệ mặt trời thứ nhất, khi khía cạnh thứ ba của Thượng đế—tức là Brahma, Trí năng hay Trí tuệ—được đưa đến điểm thành tựu. [175] Sau đó, khía cạnh thứ hai bắt đầu trong hệ mặt trời hiện tại này được hòa nhập với và rèn luyện qua khía cạnh thứ ba đó. Nhiều thế kỷ trôi qua và con người ngày càng trở nên thông tuệ hơn, và môi trường sống của y ngày càng thích hợp hơn cho sự xuất hiện của khía cạnh thứ hai này. Sự tương ứng nằm ở sự tương tự chứ không ở chi tiết như được thấy trong thời gian và không gian. Nó bao phủ thời kỳ của ba tam giác đầu tiên đã được đề cập trước đó. Chúng ta không được quên rằng, để cho rõ ràng, ở đây chúng ta đang phân biệt giữa các khía cạnh khác nhau và xem xét sự phát triển riêng biệt của chúng—điều chỉ được phép trong thời gian và không gian, hay trong tiến trình tiến hóa, nhưng không được phép từ quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu và từ Sự Hợp Nhất của Toàn Ngã. Khía cạnh Vishnu hay khía cạnh Bác Ái – Minh Triết tiềm tàng trong Bản Ngã và là một phần của nội dung chân thần, nhưng khía cạnh Brahma, tức khía cạnh Hoạt động – Trí tuệ đi trước sự biểu lộ của nó trong thời gian. Lều tạm trong hoang địa đi trước việc xây dựng Đền thờ Solomon; hạt lúa mì phải nằm trong bóng tối của Mẹ Đất trước khi bông lúa vàng hoàn hảo có thể được thấy; và Hoa Sen phải cắm rễ xuống bùn trước khi vẻ đẹp của đóa hoa có thể được biểu lộ.

⁷⁴ “When the last cycle of man-bearing has been completed by that last fecund earth; and humanity has reached in a mass the stage of Buddhahood and passed out of the objective existence into the mystery of Nirvana—then “strikes the hour”; the seen becomes the unseen, the concrete resumes its precyclic state of atomic distribution.

But the dead worlds left behind the onsweeping impulse do not continue dead. Motion is the eternal order of things and affinity or attraction its handmaid of all works. The thrill of life will again reunite the atom, and it will stir again in the inert planet when the time comes. Though all its forces have remained status quo and axe now asleep, yet little by little it will—when the hour restrikes—gather for a new cycle of man-bearing maternity, and give birth to something still higher as moral and physical types than during the preceding manvantara. And its “cosmic atoms already in a differentiated state” (differing—in the producing force in the mechanical sense of motions and effects) remain statu quo as well as globes and everything else in the process of formation.” Such is the “hypothesis fully in accordance with (your) (my) note.” For, as planetary development is as progressive as human or race evolution, the hour of the Pralaya’s coming catches the series of worlds at successive stages of evolution; (i.e.) each has attained to some one of the periods of evolutionary progress—each stops there, until the outward impulse of the next manvantara sets it going from that very point—like a stopped time-piece rewound. Therefore, I have used the word “differentiated.”

At the coming of the Pralaya no human, animal, or even vegetable entity will be alive to see it, but there will be the earths or globes with their mineral kingdoms; and all these planets will be physically disintegrated in the pralaya, yet not destroyed; for they have their places in the sequence of evolution and their “privations” coming again out of the subjective, they will find the exact point from which they have to move on around the chain of “manifested forms.” This, as you know, is repeated endlessly throughout Eternity. Each man of us has gone this ceaseless round, and will repeat it forever and ever. The deviation of each one’s course, and his rate of progress from Nirvana to Nirvana is governed by causes which he himself creates out of the exigencies in which he finds himself entangled.”

From The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, p. 67.

74 “Khi chu kỳ cuối cùng mang nhân loại đã được hoàn tất bởi trái đất sinh sản cuối cùng ấy; và nhân loại trong tổng thể đã đạt đến giai đoạn Phật quả và thoát khỏi sự hiện hữu khách quan để bước vào huyền nhiệm của Niết Bàn—bấy giờ ‘giờ điểm tới’; cái hữu hình trở thành vô hình, cái cụ thể quay trở lại trạng thái tiền chu kỳ của sự phân tán nguyên tử. 

Nhưng những thế giới chết bị bỏ lại phía sau bởi xung lực cuốn trôi không tiếp tục chết. Chuyển động là trật tự vĩnh cửu của sự vật và sự tương liên hay hấp dẫn là trợ thủ của mọi công việc. Rung động của sự sống sẽ một lần nữa tái hợp nguyên tử, và nó sẽ lại khuấy động trong hành tinh trơ ì khi thời điểm đến. Dù tất cả các mãnh lực của nó đã duy trì trạng thái nguyên trạng và nay đang ngủ yên, nhưng từng chút một, khi giờ điểm lại lần nữa—nó sẽ gom góp cho một chu kỳ sinh sản nhân loại mới, và sinh ra điều gì đó còn cao hơn nữa cả về mặt đạo đức lẫn thể chất so với kỳ manvantara trước đó. Và các ‘nguyên tử vũ trụ của nó vốn đã ở trong trạng thái biệt hóa’ (khác nhau—trong mãnh lực sinh ra, theo nghĩa cơ học của chuyển động và hiệu ứng) vẫn duy trì nguyên trạng cũng như các bầu hành tinh và mọi thứ khác trong tiến trình hình thành.” 

Đó là “giả thuyết hoàn toàn phù hợp với (bạn) (tôi) đã ghi chú.” Bởi vì, tiến trình phát triển hành tinh cũng tiến hóa như sự tiến hóa của con người hay giống dân, thời khắc Pralaya (Giai kỳ qui nguyên) đến sẽ bắt gặp chuỗi các thế giới ở những giai đoạn tiến hóa kế tiếp nhau; (tức là) mỗi thế giới đã đạt tới một trong các giai đoạn của tiến trình tiến hóa—mỗi thế giới dừng lại ở đó, cho đến khi xung lực từ bên ngoài của kỳ manvantara kế tiếp khiến nó chuyển động trở lại từ chính điểm đó—như một chiếc đồng hồ ngừng chạy được lên dây lại. Do đó, tôi đã sử dụng từ “biệt hóa.” 

Khi Pralaya đến, sẽ không có một sinh linh nào thuộc về loài người, động vật, hay thậm chí là thực vật còn sống để chứng kiến, nhưng sẽ vẫn còn lại các địa cầu hay bầu hành tinh với các giới khoáng vật của chúng; và tất cả các hành tinh này sẽ bị phân rã vật chất trong pralaya, nhưng không bị hủy diệt; bởi vì chúng có vị trí trong trình tự tiến hóa và những “thiếu sót tạm thời” của chúng khi trở lại từ trạng thái chủ quan, chúng sẽ tìm thấy đúng điểm mà từ đó chúng phải tiếp tục di chuyển quanh chuỗi các “hình tướng biểu lộ.” Điều này, như bạn biết, được lặp đi lặp lại vô tận trong suốt Vĩnh Cửu. Mỗi người trong chúng ta đã đi qua vòng luân hồi không ngừng nghỉ này, và sẽ lặp lại nó mãi mãi. Sự sai khác trong lộ trình của mỗi người, và tốc độ tiến bộ của y từ Niết Bàn này sang Niết Bàn khác được chi phối bởi những nguyên nhân mà chính y tạo ra từ các hoàn cảnh mà y thấy mình bị vướng vào.”

—Trích *The Mahatma Letters to A. P. Sinnett*, tr. 67.

The second period, wherein the egoic ray holds sway, is not so long comparatively; it covers the period wherein the fourth and fifth triangles are being vivified, and marks the lives wherein the man throws his forces on the side of evolution, disciplines his life, steps upon the Probationary Path, and continues up to the third Initiation. Under the régime of the Personality Ray, the man proceeds upon the five Rays to work consciously with Mind, the sixth sense, passing first upon the four minor Rays and eventually upon the third. He works [176] upon the third Ray, or that of active Intelligence, and from thence proceeds to one of the subrays of the two other major Rays, if the third is not his egoic Ray.

Giai đoạn thứ hai, trong đó Cung Chân ngã chi phối, thì tương đối không dài bằng; nó bao phủ giai đoạn trong đó tam giác thứ tư và thứ năm được sinh động hóa, và đánh dấu những kiếp sống trong đó con người dồn mọi mãnh lực của mình về phía tiến hóa, rèn luyện đời sống, bước lên Con Đường Dự Bị, và tiếp tục cho đến lần điểm đạo thứ ba. Dưới sự cai trị của Cung Phàm ngã, con người tiến bước trên năm Cung để làm việc một cách có ý thức với Trí tuệ, giác quan thứ sáu, bắt đầu đi qua bốn Cung phụ rồi cuối cùng là Cung ba. Y làm việc [176] trên Cung ba, tức Cung Trí tuệ tích cực, và từ đó chuyển sang một trong những Cung phụ của hai Cung chính khác nếu Cung ba không phải là Cung Chân ngã của y.

Enquiry might naturally arise as to whether the egoic ray is necessarily one of the three major rays, and in Initiates and Masters are not to be found upon some of the rays of mind, the minor four.

Một câu hỏi có thể nảy sinh một cách tự nhiên: liệu Cung Chân ngã có nhất thiết là một trong ba Cung chính không, và liệu các điểm đạo đồ và Chân sư có thể được tìm thấy trên một trong bốn Cung phụ của trí tuệ hay không.

The answer lies here: The egoic ray can always be one of the seven, but we need to remember that, in this astral-buddhic solar system, wherein love and wisdom are being brought into objectivity, the bulk of the monads are on the love-wisdom ray. The fact, therefore, of its being the synthetic ray has a vast significance. This is the system of the SON, whose name is Love. This is the divine incarnation of Vishnu. The Dragon of Wisdom is in manifestation, and He brings into incarnation those cosmic Entities who are in essence identical with Himself. After the third Initiation all human beings find themselves on their monadic ray, on one of the three major rays, and the fact that Masters and Initiates are found on all the rays is due to the following two factors:

Câu trả lời nằm ở đây: Cung Chân ngã luôn có thể là một trong bảy Cung, nhưng chúng ta cần nhớ rằng, trong Thái dương hệ cảm dục – Bồ đề này, nơi Bác ái và Minh Triết đang được đưa vào hình tướng, phần lớn các Chân thần thuộc về Cung Bác Ái – Minh Triết. Do đó, thực tế rằng nó là Cung tổng hợp có ý nghĩa rất lớn. Đây là hệ thống của CON, tên Ngài là Tình thương. Đây là sự hiện thân thiêng liêng của Vishnu. Con Rồng Minh Triết đang biểu hiện, và Ngài mang vào sự nhập thể những Thực thể vũ trụ vốn về bản chất đồng nhất với Ngài. Sau lần điểm đạo thứ ba, tất cả nhân loại đều tìm thấy chính mình trên Cung Chân thần của mình, trên một trong ba Cung chính, và thực tế rằng các Chân sư và điểm đạo đồ được tìm thấy trên tất cả các Cung là do hai nguyên nhân sau:

First. Each major ray has its subrays, which correspond to all the seven.

Thứ nhất. Mỗi Cung chính đều có các Cung phụ, tương ứng với toàn bộ bảy Cung.

Second. Many of the guides of the race transfer from one ray to another as They are needed, and as the work may require. When one of the Masters or Initiates is transferred it causes a complete readjustment.

Thứ hai. Nhiều vị hướng đạo của giống dân chuyển từ Cung này sang Cung khác theo nhu cầu và yêu cầu của công việc. Khi một vị Chân sư hoặc điểm đạo đồ được chuyển sang Cung khác, điều đó gây ra sự điều chỉnh hoàn toàn.

When a Master likewise leaves the hierarchy of our Planet to take up work elsewhere, it frequently necessitates a complete reorganization, and a fresh admission of members into the great White Lodge. These facts have been but little realized. We might here also take the opportunity to point out that we are not dealing with earth conditions when we consider the Rays, nor are we only concerned with the evolution of the Monads upon this planet, but are equally concerned with the solar [177] system in which our earth holds a necessary but not supreme place. The earth is an organism within a greater one, and this fact needs wider recognition. The sons of men upon this planet so often view the whole system as if the earth were in the position of the sun, the center of the solar organism.

Khi một vị Chân sư rời khỏi Thánh đoàn hành tinh của chúng ta để đảm nhận công việc ở nơi khác, điều đó thường đòi hỏi sự tái tổ chức hoàn toàn, và sự tiếp nhận mới các thành viên vào Thánh đoàn Chánh đạo vĩ đại. Những thực tế này hiếm khi được nhận thức đầy đủ. Nhân đây tôi cũng muốn chỉ ra rằng khi chúng ta xem xét các Cung, chúng ta không đang đề cập đến các điều kiện thuộc địa cầu, cũng không chỉ đang quan tâm đến tiến hóa của các Chân thần trên hành tinh này, mà cũng đang quan tâm như nhau đến Thái dương hệ [177] mà trong đó trái đất của chúng ta giữ một vị trí cần thiết nhưng không phải tối thượng. Trái đất là một cơ thể trong một cơ thể lớn hơn, và thực tế này cần được công nhận rộng rãi hơn. Những người con của nhân loại trên hành tinh này thường xem toàn bộ hệ thống như thể trái đất ở vị trí của mặt trời, trung tâm của cơ thể Thái dương.

Under the régime of the Ego, the ray upon which the ego can be found holds sway. This ray is simply a direct reflection of the monad, and is dependent upon that aspect of the spiritual triad which for the man is at any particular time the line of least resistance. By that we must understand that sometimes the ray will have for its center of force the atmic aspect, sometimes the buddhic, and at other times the manasic aspect. Though the triad is threefold, yet its egoic outposts (if one may so express it) will be either definitely atmic, or predominantly buddhic or manasic. Here again I would draw attention to the fact that this triple demonstration can be seen under three forms, making in all a ninefold choice of rays for the Ego:

Dưới sự cai trị của Ego, Cung mà ego thuộc về sẽ chi phối. Cung này chỉ đơn giản là một phản ánh trực tiếp của Chân thần, và phụ thuộc vào khía cạnh nào của Tam nguyên tinh thần, vào bất kỳ thời điểm nào, là con đường ít trở ngại nhất đối với người ấy. Điều đó có nghĩa là đôi khi trung tâm mãnh lực của Cung này sẽ là khía cạnh atma, đôi khi là khía cạnh Bồ đề, và lúc khác là khía cạnh manas. Dù Tam nguyên là tam phân, nhưng các tiền đồn của ego (nếu có thể nói như vậy) sẽ hoặc là rõ ràng thuộc về atma, hoặc chủ yếu thuộc về Bồ đề hay manas. Một lần nữa tôi muốn lưu ý rằng sự biểu hiện tam phân này có thể được nhìn dưới ba hình thức, tạo thành chín lựa chọn về Cung cho Chân ngã:

Atmic aspect.

Khía cạnh Atma:

1. atmic—atmic

1. atma–atma

2. atmic—buddhic

2. atma–Bồ đề

3. atmic—manasic.

3. atma–manas

Buddhic aspect.

Khía cạnh Bồ đề:

1. buddhic—atmic

1. Bồ đề–atma

2. buddhic—buddhic

2. Bồ đề–Bồ đề

3. buddhic—manasic.

3. Bồ đề–manas

Manasic aspect.

Khía cạnh manas:

1. manasic—atmic

1. manas–atma

2. manasic—buddhic

2. manas–Bồ đề

3. manasic—manasic.

3. manas–manas

This literally means that the three major rays can each be subdivided (in connection with the Ego) into three divisions. This fact is also little appreciated. [178]

Điều này có nghĩa là mỗi trong ba Cung chính có thể được chia nhỏ (liên quan đến Chân ngã) thành ba phân loại. Thực tế này cũng rất ít được nhận ra. [178]

The third period, wherein the monadic ray makes itself felt on the physical plane, is by far the shortest, and covers the period in which the sixth triangle holds sway. It marks the period of achievement, of liberation, and therefore, although it is the shortest period when viewed from below upward, it is the period of comparative permanence when viewed from the plane of the Monad. It covers the totality of time remaining in the one hundred years of Brahma, or the remainder of the process of manifestation.

Giai đoạn thứ ba, khi Cung Chân thần biểu lộ trên cõi trần, là ngắn nhất, và bao trùm giai đoạn trong đó tam giác thứ sáu chi phối. Nó đánh dấu giai đoạn thành tựu, giải thoát, và do đó, mặc dù là giai đoạn ngắn nhất khi nhìn từ dưới lên, nhưng lại là giai đoạn tương đối vĩnh cửu khi nhìn từ bình diện của Chân thần. Nó bao trùm toàn bộ khoảng thời gian còn lại trong một trăm năm của Brahma, hoặc phần còn lại của tiến trình biểu lộ.

When we study, therefore, the sets of triangles earlier referred to and the periods of ray dominance, we will find much room for thought. Let me here point out, however, that the six groups of triangles are in all but five if we eliminate the pranic triangle which has to do with matter itself and is not counted any more than the dense physical is counted a principle. Therefore we have:

Do đó, khi chúng ta nghiên cứu các nhóm tam giác đã được đề cập trước đây và các giai đoạn chi phối của các Cung, chúng ta sẽ thấy còn nhiều điều đáng suy ngẫm. Tuy nhiên, hãy để tôi chỉ ra rằng sáu nhóm tam giác thực ra chỉ là năm, nếu chúng ta loại bỏ tam giác prana—tam giác có liên quan đến chính vật chất và không được tính đến, cũng như thể xác trọng trược không được xem là một nguyên khí. Do đó, chúng ta có:

a. Two triangles brought to vivification by the personality ray.

a. Hai tam giác được sinh động hóa bởi Cung phàm ngã.

b. Two triangles brought to vivification by the egoic ray.

b. Hai tam giác được sinh động hóa bởi Cung Chân ngã.

c. The synthesizing triangle of the Monad.

c. Một tam giác tổng hợp của Chân thần.

We must, nevertheless, recollect that the complexity is increased by the fact that the personality triangles will be brought to full activity according to the ray of the Monad or Spirit. Therefore, no hard or fast rule can be laid down about development. The egoic triangles are dependent largely upon the reflection in the personality of the spiritual life force. They are the midway point, just as the causal or egoic body is the transmitting point (when sufficiently equipped and built) between the higher and the lower.

Tuy nhiên, chúng ta phải ghi nhớ rằng sự phức tạp tăng lên do thực tế là các tam giác phàm ngã sẽ được đưa đến trạng thái hoạt động hoàn toàn theo Cung của Chân thần hay Tinh thần. Do đó, không thể đặt ra quy luật cứng nhắc nào về tiến trình phát triển. Các tam giác Chân ngã phần lớn phụ thuộc vào sự phản ánh trong phàm ngã của mãnh lực sự sống tinh thần. Chúng là điểm ở giữa, cũng như thể nguyên nhân hay thể Chân ngã là điểm truyền dẫn (khi đã được trang bị và xây dựng đầy đủ) giữa phần cao và phần thấp.

The permanent atoms are enclosed within the periphery of the causal body, yet that relatively permanent body is built and enlarged, expanded and wrought into [179] a central receiving and transmitting station (using inadequate words to convey an occult idea) by the direct action of the centers, and of the centers above all. Just as it was spiritual force, or the will aspect, that built the solar system, so it is the same force in the man that builds the causal body. By the bringing together of spirit and matter (Father-Mother) in the macrocosm, and their union through the action of the will, the objective solar system, or the Son, was produced—that Son of desire, Whose characteristic is love, and Whose nature is buddhi or spiritual wisdom. By the bringing together (in microcosm) of Spirit and matter, and their coherence by means of force (or the spiritual will) that objective system, the causal body, is being produced; it is the product of transmuted desire, whose characteristic (when fully demonstrated) will be love, the expression eventually on the physical plane of buddhi. The causal body is but the sheath of the Ego. The solar system is but the sheath of the Son. In both the greater and the lesser systems, force centers exist which are productive of objectivity. The centers in the human being are reflections in the three worlds of those higher force centers.

Các nguyên tử trường tồn nằm trong chu vi của thể nguyên nhân, tuy nhiên thể tương đối trường tồn này được xây dựng, mở rộng và được rèn luyện thành [179] một trạm thu và truyền trung tâm (dùng những từ không đầy đủ để truyền đạt một ý niệm huyền linh) bởi tác động trực tiếp của các trung tâm lực, và trên hết là của các trung tâm cao. Cũng như mãnh lực tinh thần, hay khía cạnh ý chí, đã xây dựng Thái dương hệ, thì cũng chính mãnh lực ấy trong con người đã xây dựng thể nguyên nhân. Qua sự kết hợp giữa tinh thần và vật chất (Cha – Mẹ) trong đại vũ trụ, và sự kết hợp của chúng thông qua tác động của ý chí, Thái dương hệ khách quan, hay Đức Con, đã được sản sinh—Đức Con của dục vọng, Đấng có đặc tính là tình thương và bản chất là Bồ đề hay minh triết tinh thần. Qua sự kết hợp (trong tiểu vũ trụ) giữa Tinh thần và vật chất, và sự kết nối của chúng bằng mãnh lực (tức là ý chí tinh thần), hệ thống khách quan đó—tức thể nguyên nhân—đang được tạo thành; nó là sản phẩm của dục vọng đã được chuyển hóa, đặc tính của nó (khi được biểu lộ trọn vẹn) sẽ là tình thương—sự biểu hiện cuối cùng trên cõi trần của Bồ đề. Thể nguyên nhân chỉ là cái vỏ của Chân ngã. Thái dương hệ chỉ là cái vỏ của Đức Con. Trong cả hai hệ thống lớn và nhỏ, các trung tâm lực hiện hữu là những yếu tố tạo nên hình tướng. Các trung tâm lực trong con người là sự phản chiếu trong ba cõi của các trung tâm lực cao hơn đó.

Before taking up the subject of kundalini and the centers, it would be well to extend the information given above, from its prime significance for man, as that which concerns himself, to the solar system, the macrocosm, and to the cosmos. What can be predicated of the microcosm is naturally true of the macrocosm and of the cosmos. It will not be possible to give the systemic triangles, for the information would have to be so blinded that, except for those who have occult knowledge and the intuition developed, it would be practically useless intellectually, but certain things may be pointed out in this connection that may be of interest.

Trước khi đề cập đến chủ đề kundalini và các trung tâm, sẽ tốt hơn nếu mở rộng thông tin được đưa ra ở trên, từ ý nghĩa chính của nó đối với con người, như những gì liên quan đến chính y, đến hệ mặt trời, đại thiên địa và vũ trụ. Những gì có thể được khẳng định về tiểu thiên địa đương nhiên đúng với đại thiên địa và vũ trụ. Sẽ không thể đưa ra các tam giác hệ thống, vì thông tin sẽ phải bị che đậy đến mức, ngoại trừ những người có kiến thức huyền bí và trực giác được phát triển, nó sẽ hầu như vô dụng về mặt trí tuệ, nhưng một số điều có thể được chỉ ra trong kết nối này có thể gây hứng thú.

The Solar System. We might briefly look at this from [180] the standpoint of the centers of the Heavenly Men and of the Grand Man of the Heavens, the Logos.

Hệ Mặt Trời. Chúng ta có thể nhìn lướt qua điều này từ [180] quan điểm của các trung tâm của các Đấng Thiên Nhân và Đại Thiên Nhân của Thiên Giới, Thượng đế.

a. The Heavenly Men. The Heavenly Men, in Themselves, embody centers just as does a human being, and on Their Own plane these centers of force can be found. Again we need to recollect that these centers of force on cosmic levels, and in manifestation in the objective system, demonstrate as the great force centers of which any particular group of adepts and Their pupils are the exponents. Every group of Masters and all the human beings incarnate or discarnate—who are held within the periphery of Their consciousness—are centers of force of some particular kind or quality. This is a fact generally recognized, but students should be urged to link up this fact with the information imparted on the centers of the human being, and see if much is not thereby learnt. These centers of force will demonstrate on etheric levels and on the subtler planes just as they do in a man, and they will be vivified as are the human centers by planetary kundalini, progressing in the desired triangles.

a. Các Đấng Thiên Nhân. Các Đấng Thiên Nhân, trong Chính Họ, thể hiện các trung tâm giống như con người, và trên cõi giới của Chính Họ, các trung tâm mãnh lực này có thể được tìm thấy. Một lần nữa, chúng ta cần nhớ rằng các trung tâm mãnh lực này trên các cấp độ vũ trụ, và trong sự biểu hiện trong hệ thống khách quan, thể hiện như các trung tâm mãnh lực lớn mà bất kỳ nhóm chân sư cụ thể nào và các học trò của Họ là những người đại diện. Mỗi nhóm Chân sư và tất cả con người nhập thể hoặc xuất thể – những người được giữ trong chu vi tâm thức của Họ – là các trung tâm mãnh lực của một loại hoặc phẩm tính cụ thể nào đó. Đây là một sự thật thường được công nhận, nhưng học viên nên được thúc giục liên kết sự thật này với thông tin được truyền đạt về các trung tâm của con người, và xem liệu có học được nhiều điều từ đó hay không. Các trung tâm mãnh lực này sẽ thể hiện trên các cấp độ dĩ thái và trên các cõi giới vi tế hơn giống như trong con người, và chúng sẽ được làm sống động giống như các trung tâm của con người bởi kundalini hành tinh, tiến triển trong các tam giác mong muốn.

Two hints can here be given for thoughtful consideration. In connection with one of the Heavenly Men (which one cannot at this juncture be pointed out) we have one triangle of force to be seen in the following three centers:

Hai gợi ý có thể được đưa ra ở đây để suy ngẫm kỹ lưỡng. Liên quan đến một trong các Đấng Thiên Nhân (người nào không thể được chỉ ra vào thời điểm này) chúng ta có một tam giác mãnh lực được nhìn thấy trong ba trung tâm sau:

a. The force center of which the Manu, and His group, are the expression.

a. Trung tâm mãnh lực mà Manu và nhóm của Ngài là sự biểu hiện.

b. The center of which the Bodhisattva or the Christ and His adherents are the focal point.

b. Trung tâm mà Bồ tát hoặc Đức Christ và những người ủng hộ Ngài là tiêu điểm.

c. The center of which the Mahachohan and his followers are the exponents.

c. Trung tâm mà MahaChohan và những người theo Ngài là những người đại diện.

These three groups form the three centers in one great triangle—a triangle which is not yet in complete vivification at this stage of evolutionary development. [181]

Ba nhóm này tạo thành ba trung tâm trong một tam giác lớn – một tam giác chưa được làm sống động hoàn toàn ở giai đoạn phát triển tiến hóa này. [181]

Another triangle in connection with our own planetary Logos is that formed by the seven Kumaras—the four exoteric Kumaras corresponding to the four minor head centers, and the three esoteric Kumaras corresponding to the three major head centers. ^{75, 76}.

Một tam giác khác liên quan đến Thượng đế hành tinh của chúng ta là tam giác được hình thành bởi bảy Kumaras – bốn Kumaras ngoại môn tương ứng với bốn trung tâm đầu phụ, và ba Kumaras nội môn tương ứng với ba trung tâm đầu chính. 75, 76.

The second hint I seek to give, lies in the triangle formed by the Earth, Mars and Mercury. In connection with this triangle, the analogy lies in the fact that Mercury and the center at the base of the spine in the human being are closely allied. Mercury demonstrates kundalini in intelligent activity, while Mars demonstrates kundalini latent. The truth lies hid in their two astrological symbols. In transmutation and planetary geometrizing, the secret may be revealed.

Gợi ý thứ hai mà tôi muốn đưa ra, nằm ở tam giác được hình thành bởi Trái Đất, Hỏa Tinh và Thủy Tinh. Liên quan đến tam giác này, sự tương đồng nằm ở chỗ Thủy Tinh và trung tâm ở đáy cột sống trong con người có mối liên hệ chặt chẽ. Thủy Tinh thể hiện kundalini trong hoạt động thông minh, trong khi Hỏa Tinh thể hiện kundalini tiềm ẩn. Sự thật ẩn giấu trong hai biểu tượng chiêm tinh của chúng. Trong sự biến đổi và hình học hóa hành tinh, bí mật có thể được tiết lộ.

b. The Grand Man of the Heavens. The seven Heavenly Men are the seven centers in the body of the Logos, bearing to Him a relationship identical with that borne by the Masters and Their affiliated groups, to some planetary Logos. Systemic kundalini goes forward to the vivification of these centers, and at this stage of development certain centers are more closely allied than others. Just as in connection with our planetary Logos, the three etheric planets of our chain—Earth, Mercury and Mars ⁷⁷—form a triangle of rare importance, so it may be here said that at the present point in evolution of the logoic centers, Venus, Earth and Saturn form one triangle of great interest. It is a triangle that is at this time undergoing vivification [182] through the action of kundalini; it is consequently increasing the vibratory capacity of the centers, which are becoming slowly fourth-dimensional. It is not yet permissible to point out others of the great triangles, but as regards the centers, we may here give two hints:

b. Đại Thiên Nhân của Thiên Giới. Bảy Đấng Thiên Nhân là bảy trung tâm trong cơ thể của Thượng đế, mang mối quan hệ với Ngài giống như mối quan hệ của các Chân sư và các nhóm liên kết của Họ, với một Thượng đế hành tinh nào đó. Kundalini hệ thống tiến lên để làm sống động các trung tâm này, và ở giai đoạn phát triển này, một số trung tâm có mối liên hệ chặt chẽ hơn những trung tâm khác. Giống như liên quan đến Thượng đế hành tinh của chúng ta, ba hành tinh dĩ thái trong dãy hành tinh của chúng ta — Trái Đất, Thủy Tinh và Hỏa Tinh 77 — tạo thành một tam giác có tầm quan trọng hiếm có, vì vậy có thể nói ở đây rằng tại thời điểm hiện tại trong sự tiến hóa của các trung tâm Thượng đế, Kim Tinh, Trái Đất và Thổ Tinh tạo thành một tam giác rất được quan tâm. Đó là một tam giác đang trải qua sự làm sống động [182] thông qua hành động của kundalini; do đó nó đang làm tăng khả năng rung động của các trung tâm, đang dần trở thành chiều thứ tư. Chưa được phép chỉ ra các tam giác lớn khác, nhưng liên quan đến các trung tâm, chúng ta có thể đưa ra hai gợi ý ở đây:

First. Venus corresponds to the heart center in the body logoic, and has an interrelationship therefore with all the other centers in the solar system wherein the heart aspect is the one of greater prominence.

Thứ nhất. Kim Tinh tương ứng với trung tâm tim trong cơ thể Thượng đế, và do đó có mối quan hệ tương hỗ với tất cả các trung tâm khác trong hệ mặt trời, nơi khía cạnh tim là khía cạnh nổi bật hơn.

Second. Saturn corresponds to the throat center, or to the creative activity of the third aspect.

Thứ hai. Thổ Tinh tương ứng với trung tâm cổ họng, hoặc với hoạt động sáng tạo của khía cạnh thứ ba.

As evolution proceeds, the other centers attain a more pronounced vibration and the fire (circulating triangularly) will bring them into greater prominence; the two above mentioned, however, are of prime importance at this time. These two, with the lesser triangle of our chain, constitute the focal point of energy viewed from our planetary standpoint.

Khi quá trình tiến hóa tiếp tục, các trung tâm khác đạt được sự rung động rõ rệt hơn và ngọn lửa (lưu thông theo hình tam giác) sẽ đưa chúng vào sự nổi bật lớn hơn; tuy nhiên, hai trung tâm được đề cập ở trên, có tầm quan trọng hàng đầu vào thời điểm này. Hai trung tâm này, với tam giác nhỏ hơn của dãy hành tinh của chúng ta, tạo thành tiêu điểm năng lượng được xem xét từ quan điểm hành tinh của chúng ta.

In addition to these some hints in connection with the microcosmic and macrocosmic centers, we might here give the cosmic correspondences at which it is possible to hint.

Ngoài những gợi ý này liên quan đến các trung tâm tiểu thiên địa và đại thiên địa, chúng ta có thể đưa ra ở đây các sự tương ứng vũ trụ mà có thể gợi ý.

The Cosmos. Our solar system, with the Pleiades and one of the stars of the Great Bear, form a cosmic triangle, or an aggregation of three centers in the Body of HIM OF WHOM NAUGHT MAY BE SAID. The seven stars in the constellation of the Great Bear are the correspondences to the seven head centers in the body of that Being, greater than our Logos. Again, two other systems, when allied with the solar system and the Pleiades, make a lower quaternary which are eventually synthesized into the seven head centers in much the same way as in the human being after the fourth initiation. [183]

Vũ Trụ. Hệ mặt trời của chúng ta, với chòm sao Tua Rua và một trong những ngôi sao của Đại Hùng, tạo thành một tam giác vũ trụ, hoặc một tập hợp ba trung tâm trong Cơ Thể CỦA ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Bảy ngôi sao trong chòm sao Đại Hùng là sự tương ứng với bảy trung tâm đầu trong cơ thể của Đấng đó, lớn hơn Thượng đế của chúng ta. Một lần nữa, hai hệ thống khác, khi liên kết với hệ mặt trời và chòm sao Tua Rua, tạo thành một tứ giác thấp hơn, cuối cùng được tổng hợp thành bảy trung tâm đầu theo cách tương tự như trong con người sau lần điểm đạo thứ tư. [183]

1. The base of the spine.

1. Đáy cột sống.

2. The solar plexus.

2. Tùng thái dương.

3. The heart.

3. Tim.

4. The throat.

4. Cổ họng.

The sevenfold head center in its turn finds ultimate expression in the gorgeous twofold center above the top of the head and surrounding it. Equally so, beyond the above named constellations is still another cosmic center. The name of this center is one of the secrets of the final initiation, the seventh. These are the only correspondences that may as yet be imparted. What lies beyond the solar ring-pass-not may be of intellectual interest, ⁷⁸ but, for the purposes of microcosmic evolution it is a matter of no vast import.

Trung tâm đầu thất phân đến lượt nó tìm thấy biểu hiện cuối cùng trong trung tâm song phân tuyệt đẹp phía trên đỉnh đầu và bao quanh nó. Tương tự như vậy, vượt ra ngoài các chòm sao được nêu tên ở trên vẫn còn một trung tâm vũ trụ khác. Tên của trung tâm này là một trong những bí mật của lần điểm đạo cuối cùng, lần thứ bảy. Đây là những sự tương ứng duy nhất có thể được truyền đạt cho đến nay. Những gì nằm ngoài vòng-giới-hạn mặt trời có thể gây hứng thú về mặt trí tuệ, 78 nhưng, cho các mục đích của sự tiến hóa tiểu thiên địa, nó không phải là vấn đề có tầm quan trọng lớn.

⁷⁵ There are seven Kumaras connected with our planetary evolution, of Whom four are exoteric; the four exoteric have vehicles in etheric matter; three Kumaras are esoteric and have their vehicles in subtler matters still.

75 Có bảy Kumaras liên quan đến sự tiến hóa hành tinh của chúng ta, trong đó bốn vị là ngoại môn; bốn vị ngoại môn có các thể trong vật chất dĩ thái; ba Kumaras là nội môn và có các thể trong vật chất vi tế hơn.

Sanat Kumara, The Lord of the world, is the representative on earth of the specialized force of the planetary Logos; the other six Kumaras transmit energy from the other six planetary schemes.

Sanat Kumara, Đức Chúa Tể Thế Giới, là đại diện trên trái đất của mãnh lực chuyên biệt của Hành Tinh Thượng Đế; sáu Kumaras còn lại truyền năng lượng từ sáu hệ hành tinh khác.

⁷⁶ S. D., I, 186-189.

76 S. D., I, 186-189.

⁷⁷ The chains of any planetary scheme are frequently called by the names of the seven sacred planets, making the study of the Law of Correspondences easier; similarly, the globes of any chain are called by planetary names, as is the case here. There are planetary schemes called Mars and Mercury.

77 Các dãy hành tinh của bất kỳ hệ hành tinh nào thường được gọi bằng tên của bảy hành tinh thiêng liêng, giúp cho việc nghiên cứu Định luật Tương ứng dễ dàng hơn; tương tự, các bầu hành tinh của bất kỳ dãy hành tinh nào được gọi bằng tên hành tinh, như trường hợp ở đây. Có các hệ hành tinh được gọi là Hỏa Tinh và Thủy Tinh.

As stated, it is not possible to impart much about kundalini, or the serpent fire. It might be of value, however, briefly to enumerate what has been said:

Như đã nói, không thể truyền đạt nhiều về kundalini, hay lửa rắn. Tuy nhiên, có thể có giá trị khi liệt kê ngắn gọn những gì đã được nói:

a. Kundalini lies at the base of the spine, and, in the normal average man, its main function is the vitalization of the body.

a. Kundalini nằm ở đáy cột sống, và, ở người bình thường trung bình, chức năng chính của nó là làm sinh động cơ thể.

b. Kundalini makes three at-one-ments during the period of evolution:

b. Kundalini tạo ra ba sự hợp nhất trong thời kỳ tiến hóa:

1. With the radiatory fires of the body or prana at a point between the shoulder blades.

1. Với ngọn lửa bức xạ của cơ thể hoặc prana tại một điểm giữa hai xương bả vai.

2. With the fires of mind at a point at the very top of the spine, in the center of the back part of the throat.

2. Với ngọn lửa trí tuệ tại một điểm ở đỉnh cột sống, ở trung tâm phần sau của cổ họng.

3. With the fire of Spirit at the point where these two united fires of matter and of mind issue from the top of the head.

3. Với ngọn lửa Tinh thần tại điểm mà hai ngọn lửa hợp nhất này của vật chất và trí tuệ phát ra từ đỉnh đầu.

c. Each of the three channels within the spinal column have for specific purpose the blending of these threefold fires. We need to bear in mind that the [184] fires circulate, and that, at the moment of achievement, every triangle in the body is vivified, every center is fully functioning, and a threefold path of fire can be seen extending the entire length of the backbone.

c. Mỗi trong ba kênh trong cột sống có mục đích cụ thể là pha trộn ba ngọn lửa này. Chúng ta cần ghi nhớ rằng [184] ngọn lửa lưu thông, và rằng, vào thời điểm thành tựu, mọi tam giác trong cơ thể đều được làm sống động, mọi trung tâm đều hoạt động đầy đủ, và một con đường lửa tam phân có thể được nhìn thấy kéo dài toàn bộ chiều dài của xương sống.

d. When kundalini has blended with the pranic fire, the centers become three-dimensional. When it blends with mind or solar fire and the two fires are perfectly united, the centers become fourth-dimensional. When it blends with the electric fire of pure Spirit after the third Initiation, they take on two more dimensions.

d. Khi kundalini đã hòa trộn với lửa prana, các trung tâm trở thành ba chiều. Khi nó hòa trộn với trí tuệ hoặc lửa mặt trời và hai ngọn lửa được hợp nhất hoàn hảo, các trung tâm trở thành bốn chiều. Khi nó hòa trộn với lửa điện của Tinh thần thuần túy sau lần điểm đạo thứ ba, chúng có thêm hai chiều nữa.

e. Kundalini, as it is aroused, steadily increases the vibratory action, not only of the centers, but of every atom of matter in all the bodies—etheric, astral and mental. This quickening of activity has a dual effect of great interest:

e. Kundalini, khi nó được đánh thức, liên tục làm tăng hoạt động rung động, không chỉ của các trung tâm, mà của mọi nguyên tử vật chất trong tất cả các thể – dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Sự tăng tốc hoạt động này có một hiệu ứng kép rất thú vị:

1. It causes the elimination of all matter that is coarse and unsuitable, and casts it off in exactly the same way as a rapidly rotating wheel casts off or rejects from its surface.

1. Nó gây ra sự loại bỏ tất cả vật chất thô và không phù hợp, và loại bỏ nó theo cách giống hệt như một bánh xe quay nhanh loại bỏ hoặc từ chối khỏi bề mặt của nó.

2. It sweeps into its sphere of influence matter that is keyed to its own vibration, and builds it into its vibratory content. This is but a reflection of the action of the Logos in sweeping into differentiation the matter of the solar system. Kundalini is likewise the fire or force of matter, and therefore the life of the third Logos.

2. Nó quét vào phạm vi ảnh hưởng của nó vật chất được điều chỉnh theo rung động của chính nó, và xây dựng nó vào nội dung rung động của nó. Đây chỉ là sự phản ánh hành động của Thượng đế trong việc quét vật chất của hệ mặt trời vào sự phân biệt. Kundalini cũng là lửa hoặc mãnh lực của vật chất, và do đó là sự sống của Thượng đế Ngôi Ba.

f. Kundalini has two effects upon the etheric web, as it is called.

f. Kundalini có hai tác động lên mạng lưới dĩ thái, như nó được gọi.

1. By its gradually increasing action it purifies that etheric form and cleanses it from “dross,” as the Christian expresses it.

1. Bằng hành động tăng dần của nó, nó thanh lọc hình tướng dĩ thái đó và làm sạch nó khỏi “cặn bã”, như người Cơ đốc giáo diễn đạt.

2. Eventually, after the two fires of matter and the fire of mind have begun to blend (a slow and gradual process), the web itself is [185] destroyed, and by the time the third Initiation is reached, the man should have continuity of consciousness. This is so unless for certain work and for certain specific ends, the man consciously and willingly foregoes the burning of the web, a thing which can be brought about by the conscious action of the will.

2. Cuối cùng, sau khi hai ngọn lửa vật chất và ngọn lửa trí tuệ bắt đầu hòa trộn (một quá trình chậm rãi và dần dần), chính mạng lưới [185] bị phá hủy, và vào thời điểm đạt đến lần điểm đạo thứ ba, con người sẽ có sự liên tục của tâm thức. Điều này xảy ra trừ khi vì một số công việc nhất định và vì một số mục đích cụ thể nhất định, con người một cách có ý thức và sẵn sàng từ bỏ việc đốt cháy mạng lưới, một điều có thể được thực hiện bởi hành động có ý thức của ý chí.

Before at all dealing with the centers and their relationship to the senses, it will be necessary first of all to point out certain facts of interest in connection with those senses,⁷⁹ and so clear the ground for further information. [186]

Trước khi đề cập đến các trung tâm và mối quan hệ của chúng với các giác quan, trước hết cần phải chỉ ra một số sự thật thú vị liên quan đến các giác quan đó,79 và do đó dọn đường cho thông tin tiếp theo. [186]

What are the senses? How many are there? And what is their connection with the indwelling Man, the Thinker, the Divine Manasaputra? These are questions of vital moment, and in their due comprehension comes the ability wisely to follow the path of knowledge.

Các giác quan là gì? Có bao nhiêu giác quan? Và mối liên hệ của chúng với Con Người ngự trị, Người Tư Duy, Manasaputra Thiêng Liêng là gì? Đây là những câu hỏi có tầm quan trọng sống còn, và trong sự thấu hiểu đúng đắn của chúng, khả năng khôn ngoan đi theo con đường tri thức đến.

The senses might be defined as those organs whereby man becomes aware of his surroundings. We should perhaps express them not so much as organs (for after all, an organ is a material form, existent for a purpose) but as media whereby the Thinker comes in contact with his environment. They are the means whereby he makes investigation on the plane of the gross physical, for instance; the means whereby he buys his experience, whereby he discovers that which he requires to know, whereby he becomes aware, and whereby he expands his consciousness. We are dealing here with the five senses as used by the human being. In the animal these five senses exist but, as the thinking correlating faculty is lacking, as the “relation between” the self and the not-self is but little developed, we will not concern ourselves with them at this juncture. The senses in the animal kingdom are group faculty and demonstrate as racial instinct. The senses in man are his individual asset, and demonstrate:

Các giác quan có thể được định nghĩa là những cơ quan mà qua đó con người nhận thức được môi trường xung quanh của mình. Chúng ta có lẽ nên diễn đạt chúng không hẳn là các cơ quan (vì sau tất cả, một cơ quan là một hình tướng vật chất, tồn tại cho một mục đích) mà là các phương tiện mà qua đó Người Tư Duy tiếp xúc với môi trường của mình. Chúng là phương tiện mà qua đó y thực hiện điều tra trên cõi vật lý thô, chẳng hạn; phương tiện mà qua đó y mua kinh nghiệm của mình, qua đó y khám phá ra những gì y cần biết, qua đó y nhận thức được, và qua đó y mở rộng tâm thức của mình. Chúng ta đang đề cập ở đây đến năm giác quan được con người sử dụng. Ở động vật, năm giác quan này tồn tại nhưng, vì thiếu khả năng tương quan tư duy, vì “mối quan hệ giữa” bản thân và không phải bản thân chỉ được phát triển rất ít, chúng ta sẽ không quan tâm đến chúng vào thời điểm này. Các giác quan trong giới động vật là năng lực nhóm và thể hiện như bản năng chủng tộc. Các giác quan ở con người là tài sản cá nhân của y, và thể hiện:

a. As the separate realization of self-consciousness.

a. Như sự nhận thức riêng biệt về tự ý thức.

b. As ability to assert that individualism.

b. Như khả năng khẳng định tính cá nhân đó.

c. As a valuable means to self-conscious evolution.

c. Như một phương tiện có giá trị cho sự tiến hóa tự ý thức.

d. As a source of knowledge.

d. Như một nguồn tri thức.

e. As the transmuting faculty towards the close of life in the three worlds.

e. Như năng lực biến đổi khi kết thúc cuộc sống trong ba cõi giới.

As we know, the senses are five in number and in order of development are as follows:

Như chúng ta biết, các giác quan có năm số lượng và theo thứ tự phát triển như sau:

a. Hearing.

a. Thính giác.

b. Touch.

b. Xúc giác.

c. Sight.

c. Thị giác.

d. Taste.

d. Vị giác.

e. Smell. [187]

e. Khứu giác. [187]

Each of these five senses has a definite connection with one or other plane, and has also a correspondence on all planes.

Mỗi trong năm giác quan này có mối liên hệ rõ ràng với cõi giới này hay cõi giới khác, và cũng có sự tương ứng trên tất cả các cõi giới.

Let us first take up each of these senses, point out some interesting facts in connection with them, and suggest their subplane correspondence.

Trước tiên chúng ta hãy xem xét từng giác quan này, chỉ ra một số sự thật thú vị liên quan đến chúng, và gợi ý sự tương ứng cõi phụ của chúng.

PLANE—SENSE

CÕI GIỚI—GIÁC QUAN

1. Physical—Hearing.

1. Vật lý—Thính giác.

2. Astral—Touch or feeling.

2. Cảm dục—Xúc giác hoặc cảm giác.

3. Mental—Sight.

3. Trí tuệ—Thị giác.

4. Buddhic—Taste.

4. Bồ đề—Vị giác.

5. Atmic—Smell.

5. Atmic—Khứu giác.

In the two lower planes in the three worlds—the astral and the physical—the five subplanes of human endeavor are the five highest. The two lowest subplanes, the sixth and seventh, are what we might express as “below the threshold,” and concern forms of life beneath the human altogether. We have a corroborating analogy in the fact that the two earliest root-races in this round are not definitely human, and that it is the third root-race which is really human for the first time. Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued. On the mental plane the five lower subplanes have to be subjugated during purely human evolution. When the consciousness is centered on the fifth subplane (counting from below upwards) then the planes of abstraction—from the standpoint of man in the three worlds—supervene the two subplanes of synthesis, demonstrating through the synthesis of the five senses. In the evolution of the Heavenly Man we have exactly the same thing: the five planes of endeavor, the five lower planes of the solar system, and the two higher planes of abstraction, the spiritual or monadic and the divine, or logoic. [188]

Trong hai cõi giới thấp hơn trong ba cõi giới — cảm dục và vật lý — năm cõi phụ nỗ lực của con người là năm cõi phụ cao nhất. Hai cõi phụ thấp nhất, thứ sáu và thứ bảy, là những gì chúng ta có thể diễn đạt là “bên dưới ngưỡng”, và liên quan đến các hình tướng sự sống hoàn toàn bên dưới con người. Chúng ta có một sự tương đồng củng cố trong thực tế là hai giống dân chánh sớm nhất trong vòng tuần hoàn này không phải là con người rõ ràng, và giống dân chánh thứ ba mới thực sự là con người lần đầu tiên. Do đó, tính từ dưới lên trên, chỉ có cõi phụ thứ ba trên cõi vật lý và cõi cảm dục đánh dấu sự khởi đầu của nỗ lực của con người, để lại năm cõi phụ phải được chinh phục. Trên cõi trí, năm cõi phụ thấp hơn phải được chinh phục trong quá trình tiến hóa thuần túy của con người. Khi tâm thức tập trung vào cõi phụ thứ năm (tính từ dưới lên trên) thì các cõi trừu tượng — từ quan điểm của con người trong ba cõi giới — xen vào hai cõi phụ tổng hợp, thể hiện thông qua sự tổng hợp của năm giác quan. Trong sự tiến hóa của Đấng Thiên Nhân, chúng ta có chính xác điều tương tự: năm cõi nỗ lực, năm cõi giới thấp hơn của hệ mặt trời và hai cõi giới trừu tượng cao hơn, tinh thần hoặc chân thần và thiêng liêng, hoặc Thượng đế. [188]

⁷⁹ The seven senses or the avenues of perception.—S. D., I, 489, 490, The third or Indriya Creation.—S. D., III, 567.

79 Bảy giác quan hoặc các con đường nhận thức. —S. D., I, 489, 490, Sự Sáng Tạo Indriya thứ ba. —S. D., III, 567.

Indriya—The control of the senses in yoga practice. These are the 10 external agents; the 5 senses which are used for perception are called ‘Jnana-indriya’ and the 5 used for action ‘karma-indriya’—Theosophical Glossary.

Indriya — Sự kiểm soát các giác quan trong thực hành yoga. Đây là 10 tác nhân bên ngoài; 5 giác quan được sử dụng để nhận thức được gọi là ‘Jnana-indriya‘ và 5 được sử dụng cho hành động ‘karma-indriya‘ — Thuật ngữ Thông Thiên Học.

“Jnana-indriyas”—literally knowledge-senses… by which knowledge is obtained… They axe the avenues inward.

“Jnana-indriyas” — theo nghĩa đen là giác quan tri thức… mà nhờ đó tri thức đạt được… Chúng là những con đường hướng vào trong.

“Karma-indriyas”—literally action senses… those producing action. They are the avenues outwards.—Study in Consciousness, pp. 166-167.

“Karma-indriyas” — theo nghĩa đen là giác quan hành động… những giác quan tạo ra hành động. Chúng là những con đường hướng ra ngoài. —Nghiên cứu về Tâm thức, tr. 166-167.

1. Sensation is latent in every atom of substance.—S. D., II, 710.

1. Cảm giác tiềm ẩn trong mọi nguyên tử vật chất. —S. D., II, 710.

2. The Sun is the heart of the system and sensation emanates from there. It is due to solar radiation—S. D., I, 590, 662.

2. Mặt trời là trái tim của hệ thống và cảm giác phát ra từ đó. Đó là do bức xạ mặt trời —S. D., I, 590, 662.

3. Knowledge is the end of sense.—S. D., I, 300.

3. Tri thức là mục đích của giác quan. —S. D., I, 300.

4. There is a double set of senses, spiritual and material.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308.

4. Có một bộ giác quan kép, tinh thần và vật chất. —S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308.

This finds its reflection in the double set of physical senses noted in defining the indriyas.

Điều này tìm thấy sự phản ánh của nó trong bộ giác quan vật lý kép được ghi nhận trong việc định nghĩa indriyas.

5. The senses might be enumerated as follows: S. D., I, 583 and note 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

5. Các giác quan có thể được liệt kê như sau: S. D., I, 583 và ghi chú 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

6. The elements are the progenitors of the senses.—S. D., II, 112, 113.

6. Các nguyên tố là tổ tiên của các giác quan. —S. D., II, 112, 113.

a. Aether—Hearing—Sound—Atmic plane.

a. Ether — Thính giác — Âm thanh — Cõi atmic.

b. Air—Touch—Sound, touch—Buddhic plane.

b. Không khí — Xúc giác — Âm thanh, xúc giác — Cõi Bồ đề.

c. Fire—Sight—Sound, touch, sight—Mental plane.

c. Lửa — Thị giác — Âm thanh, xúc giác, thị giác — Cõi trí.

d. Water—Taste—Sound, touch, sight, taste—Astral plane.

d. Nước — Vị giác — Âm thanh, xúc giác, thị giác, vị giác — Cõi cảm dục.

e. Earth—Smell—Sound, touch, sight, taste, smell—Physical plane.

e. Đất — Khứu giác — Âm thanh, xúc giác, thị giác, vị giác, khứu giác — Cõi vật lý.

7. Every sense pervades every other sense…—S. D., III, 569.

7. Mọi giác quan thấm nhuần mọi giác quan khác… —S. D., III, 569.

There is no universal order.

Không có trật tự phổ quát.

All are on all planes.—S. D., III, 550.

Tất cả đều trên tất cả các cõi giới. —S. D., III, 550.

8. The senses correspond with every other septenate in nature.

8. Các giác quan tương ứng với mọi nhóm bảy khác trong tự nhiên.

See S. D., III, 448. Compare S. D., III, 497.

Xem S. D., III, 448. So sánh S. D., III, 497.

Practical reading…—S. D., I, 288

Đọc thực tế… —S. D., I, 288

It can be noted that we have not summed up the two planes of abstraction on the atmic and the buddhic planes, the reason being that they mark a degree of realization which is the property of initiates of higher degree [189] than that of the adept, and which is beyond the concept of the evolving human unit, for whom this treatise is written.

Có thể lưu ý rằng chúng ta chưa tổng kết hai cõi trừu tượng trên cõi chân thần và cõi bồ đề, lý do là vì chúng đánh dấu một mức độ chứng ngộ, vốn là đặc tính của các điểm đạo đồ có cấp bậc cao hơn [189] so với Chân Sư, và vượt quá khái niệm về đơn vị nhân loại đang tiến hóa, những người mà luận văn này được viết cho.

We might here, for the sake of clarity, tabulate the five different aspects of the five senses on the five planes, so that their correspondences may be readily visualized, using the above table as the basis:

Chúng ta có thể lập bảng năm khía cạnh khác nhau của năm giác quan trên năm cõi, để có thể dễ dàng hình dung sự tương ứng của chúng, sử dụng bảng trên làm cơ sở:

a. The First Sense—Hearing.

a. Giác quan thứ nhất—Thính giác.

1. Physical hearing.

1. Thính giác vật lý.

2. Clairaudience.

2. Thông nhĩ.

3. Higher clairaudience.

3. Thông nhĩ cao hơn.

4. Comprehension (of four sounds)

4. Sự thấu hiểu (bốn âm điệu).

5. Beatitude.

5. Sự đại phước.

b. The Second Sense—Touch or feeling.

b. Giác quan thứ hai—Xúc giác hoặc cảm giác.

1. Physical touch.

1. Xúc giác vật lý.

2. Psychometry.

2. Trắc linh.

3. Planetary psychometry.

3. Trắc linh hành tinh.

4. Healing.

4. Trị liệu.

5. Active service.

5. Phụng sự tích cực.

c. The Third Sense—Sight.

c. Giác quan thứ ba—Thị giác.

1. Physical sight.

1. Thị giác vật lý.

2. Clairvoyance.

2. Thông nhãn.

3. Higher clairvoyance.

3. Thông nhãn cao hơn.

4. Divine vision.

4. Tầm nhìn thiêng liêng.

5. Realization.

5. Sự chứng ngộ.

d. The Fourth Sense—Taste.

d. Giác quan thứ tư—Vị giác.

1. Physical taste.

1. Vị giác vật lý.

2. Imagination.

2. Trí tưởng tượng.

3. Discrimination.

3. Phân biện.

4. Intuition.

4. Trực giác.

5. Perfection.

5. Sự hoàn thiện.

e. The Fifth Sense—Smell.

e. Giác quan thứ năm—Khứu giác.

1. Physical smell.

1. Khứu giác vật lý.

2. Emotional idealism.

2. Chủ nghĩa duy tâm cảm xúc.

3. Spiritual discernment.

3. Phân biện tinh thần.

4. Idealism.

4. Chủ nghĩa duy tâm.

5. All knowledge. [190]

5. Mọi tri thức. [190]

Let us now proceed to take up each of these senses in detail:

Bây giờ chúng ta hãy tiến hành xem xét chi tiết từng giác quan này:

a. Hearing. This, very appropriately, is the first sense to be manifested; the first aspect of manifestation is that of sound, and necessarily therefore we would expect sound to be the first thing noticed by man on the physical plane, the plane of densest manifestation, and of the most marked effects of sound, regarding it as a creating factor. Pre-eminently the physical plane is the plane of hearing and hence the sense ascribed to the lowest plane of evolution, and of each of the five planes. On this seventh or lowest plane man has to come to full cognizance of the effect of the Sacred Word as it is in process of sounding forth. As it reverberates throughout the system, it drives matter into its appointed place, and on the physical plane finds its point of deepest materiality and of most concrete demonstration. The key for man to discover and turn, concerns itself with the revealing of the mystery of:

a. Thính giác. Điều này, rất thích hợp, là giác quan đầu tiên được biểu lộ; khía cạnh đầu tiên của sự biểu lộ là âm thanh, và do đó, chúng ta đương nhiên mong đợi âm thanh là điều đầu tiên con người nhận thấy trên cõi trần, cõi biểu lộ trọng trược nhất, và những ảnh hưởng rõ rệt nhất của âm thanh, xem nó như một yếu tố sáng tạo. Cõi trần đặc biệt là cõi thính giác và do đó giác quan được gán cho cõi tiến hóa thấp nhất, và của mỗi trong năm cõi. Trên cõi thứ bảy hoặc thấp nhất này, con người phải nhận thức đầy đủ về ảnh hưởng của Linh Từ Thiêng Liêng khi nó đang vang lên. Khi nó vang vọng khắp hệ thống, nó đẩy vật chất vào vị trí đã định, và trên cõi trần tìm thấy điểm vật chất sâu sắc nhất và sự biểu hiện cụ thể nhất của nó. Chìa khóa để con người khám phá và xoay chuyển, liên quan đến việc tiết lộ bí ẩn về:

a. His own sound.

a. Âm thanh của chính y.

b. His brother’s sound.

b. Âm thanh của huynh đệ của y.

c. His group sound.

c. Âm thanh nhóm của y.

d. The sound of that one of the Heavenly Men with whom he is connected.

d. Âm thanh của một trong các Đấng Thiên Nhân mà y có liên hệ.

e. The sound of the Logos, or the sound of nature; of the solar system, of the Grand Man of the Heavens.

e. Âm thanh của Thượng Đế, hoặc âm thanh của tự nhiên; của hệ mặt trời, của Đại Thiên Nhân của các tầng trời.

Therefore, we note that on the physical plane a man has to find his own note, finding it in spite of the density of the form.

Do đó, chúng ta lưu ý rằng trên cõi trần, một người phải tìm thấy âm điệu của chính mình, tìm thấy nó bất chấp mật độ của hình tướng.

a. On the physical plane he finds his own note.

a. Trên cõi trần, y tìm thấy âm điệu của chính mình.

b. On the astral plane he finds his brothers note; through identity of emotion he comes to the recognition of his brother’s identity. [191]

b. Trên cõi cảm dục, y tìm thấy âm điệu của huynh đệ của mình; thông qua sự đồng nhất về cảm xúc, y nhận ra sự đồng nhất của huynh đệ của mình. [191]

c. On the mental plane he begins to find his group note.

c. Trên cõi trí, y bắt đầu tìm thấy âm điệu nhóm của mình.

d. On the buddhic plane, or the plane of wisdom, he begins to find the note of his planetary Logos.

d. Trên cõi bồ đề, hoặc cõi minh triết, y bắt đầu tìm thấy âm điệu của Hành Tinh Thượng Đế của mình.

e. On the atmic, or spiritual plane the note logoic begins to sound within his consciousness.

e. Trên cõi chân thần, hoặc cõi tinh thần, âm điệu Thượng Đế bắt đầu vang lên trong tâm thức của y.

I am differentiating thus for the sake of clarity. In evolution itself, due to the parallelism of nature, the distinctions are not so sharply made, and a man’s ray, point of development, the work earlier accomplished, his temporary limitations, and other causes create a seeming confusion, but in the great scheme as seen from above downwards, the work proceeds as described.

Tôi đang phân biệt như vậy để làm rõ. Trong quá trình tiến hóa, do tính song song của tự nhiên, sự phân biệt không được thực hiện rõ ràng như vậy, và cung của một người, điểm phát triển, công việc đã hoàn thành trước đó, những hạn chế tạm thời của y và những nguyên nhân khác tạo ra một sự nhầm lẫn có vẻ như vậy, nhưng trong đại Thiên Cơ được nhìn từ trên xuống, công việc tiến hành như đã mô tả.

Hearing on the astral plane is commonly called clairaudience, and means the ability to hear the sounds of the astral plane. It is a faculty that demonstrates throughout the entire astral body, and a man hears all over his vehicle and not only through the specialized organs, the ears, the product of physical plane action and reaction. This would necessarily be so, owing to the fluidic nature of the astral body. Man on the physical plane hears at the same time a certain range of sounds, and only a small and particular gamut of vibrations impinges upon his ears. There are many of the lesser sounds of nature which entirely escape him, while the major group sounds are not differentiated at all. As evolution proceeds and the inner sense of hearing becomes acute, these other physical plane sounds will likewise swing into his ken, and he will be acutely conscious of all sounds on the astral, and the physical plane—a thing, which if possible now, would result in the shattering of the body. If the note of nature, for instance, were to strike but once upon the ear of a man (a note made up of the totality of vibrations produced by all dense material forms) his physical body would be completely disrupted. [192] He is not ready yet for such a happening; the inner ear is not duly prepared. Only when the threefold hearing is consummated will completed hearing on the physical plane be likewise permitted.

Thính giác trên cõi cảm dục thường được gọi là thông nhĩ, và có nghĩa là khả năng nghe được âm thanh của cõi cảm dục. Đó là một khả năng thể hiện trên toàn bộ thể cảm xúc, và một người nghe bằng toàn bộ phương tiện của mình chứ không chỉ qua các cơ quan chuyên biệt, tai, sản phẩm của hành động và phản ứng của cõi trần. Điều này nhất thiết phải như vậy, do bản chất lưu động của thể cảm xúc. Con người trên cõi trần nghe đồng thời một phạm vi âm thanh nhất định, và chỉ một quãng rung động nhỏ và đặc biệt tác động vào tai y. Có nhiều âm thanh nhỏ hơn của tự nhiên hoàn toàn thoát khỏi y, trong khi các âm thanh nhóm lớn không được phân biệt chút nào. Khi quá trình tiến hóa tiếp tục và thính giác nội tại trở nên nhạy bén, những âm thanh cõi trần khác này cũng sẽ lọt vào tầm nhìn của y, và y sẽ nhận thức sâu sắc về tất cả âm thanh trên cõi cảm dục và cõi trần—một điều mà nếu có thể bây giờ, sẽ dẫn đến sự tan vỡ của thể xác. Nếu âm điệu của tự nhiên, chẳng hạn, chỉ vang lên một lần vào tai của một người (một âm điệu được tạo thành từ tổng thể các rung động do tất cả các hình tướng vật chất trọng trược tạo ra) thì thể xác của y sẽ bị phá vỡ hoàn toàn. [192] Y chưa sẵn sàng cho một sự kiện như vậy; nội nhĩ chưa được chuẩn bị đầy đủ. Chỉ khi thính giác tam phân được hoàn thành, thính giác hoàn chỉnh trên cõi trần cũng sẽ được cho phép.

Hearing on the mental plane is simply an extension of the faculty of differentiating sound. The hearing dealt with on all these planes is the hearing that has to do with the form, that concerns the vibration of matter, and that is occupied with the not-self. It has not to do with the psyche, or the telepathic communication that proceeds from mind to mind, but with the sound of the form or that power whereby one separated unit of consciousness is aware of another unit who is not himself. Bear this carefully in mind. When the extension of hearing becomes such that it concerns the psyche, then we call it telepathy or that wordless communication that is the synthesis of hearing on all the three lower planes and which is known by the Ego in the causal body on the formless levels of the mental plane.

Thính giác trên cõi trí chỉ đơn giản là sự mở rộng khả năng phân biệt âm thanh. Thính giác được đề cập trên tất cả các cõi này là thính giác liên quan đến hình tướng, liên quan đến rung động của vật chất và liên quan đến phi ngã. Nó không liên quan đến tâm linh, hoặc giao tiếp viễn cảm diễn ra từ trí này sang trí khác, mà là âm thanh của hình tướng hoặc sức mạnh mà qua đó một đơn vị tâm thức tách biệt nhận thức được một đơn vị khác không phải là chính mình. Hãy ghi nhớ điều này cẩn thận. Khi sự mở rộng của thính giác trở thành liên quan đến tâm linh, thì chúng ta gọi đó là viễn cảm hoặc sự giao tiếp không lời là sự tổng hợp của thính giác trên cả ba cõi thấp và được Chân Ngã trong thể nguyên nhân trên các cấp độ vô tướng của cõi trí biết đến.

On the buddhic plane, hearing (now of the synthetic quality called telepathy) demonstrates as complete comprehension, for it has involved two things:

Trên cõi bồ đề, thính giác (bây giờ là phẩm tính tổng hợp được gọi là viễn cảm) thể hiện như sự thấu hiểu hoàn toàn, vì nó liên quan đến hai điều:

1. A knowledge and recognition of individual sound,

1. Sự tri thức và nhận biết âm thanh cá nhân.

2. A similar knowledge of group sound,

2. Sự tri thức tương tự về âm thanh nhóm.

and their complete unification. This causes the most perfect comprehension, and is the secret of the Master’s power.

và sự hợp nhất hoàn toàn của chúng. Điều này tạo ra sự thấu hiểu hoàn hảo nhất, và là bí mật sức mạnh của Chân Sư.

On the atmic plane this perfected hearing is seen as beatitude. Sound, the basis of existence; sound, the method of being; sound, the final unifier; sound therefore realized as the raison d’être, as the method of evolution, and therefore as beatitude.⁸⁰ [193]

Trên cõi chân thần, thính giác hoàn hảo này được xem như sự đại phước. Âm thanh, nền tảng của sự tồn tại; âm thanh, phương pháp của sự hiện hữu; âm thanh, sự hợp nhất cuối cùng; do đó âm thanh được nhận ra như lý do tồn tại, như phương pháp tiến hóa, và do đó như sự đại phước.80 [193]

⁸⁰… “the chief agency by which Nature’s wheel is moved in a phenomenal direction is sound. Sound is the first aspect of the manifested pentagon since it is a property of ether called Akas and as I already said Vedic recitation is the highest Yagnam containing in itself all minor Yagnams and tending to preserve the manifested pentagon in the proper order. In the opinion of our old philosophers sound or speech is next to thought the highest karmic agent used by man.

80… “tác nhân chính mà qua đó bánh xe của Tự Nhiên được di chuyển theo hướng hiện tượng là âm thanh. Âm thanh là khía cạnh đầu tiên của ngũ giác biểu lộ vì nó là một thuộc tính của ether được gọi là Akas và như tôi đã nói, ngâm thơ Vệ Đà là Yagnam cao nhất chứa đựng trong chính nó tất cả các Yagnam nhỏ hơn và có xu hướng bảo tồn ngũ giác biểu lộ theo đúng trật tự. Theo ý kiến của các triết gia cổ đại của chúng ta, âm thanh hoặc lời nói đứng thứ hai sau tư tưởng là tác nhân nghiệp quả cao nhất được con người sử dụng.

Of the various karmic agencies wielded by man in the way of molding himself and surroundings, sound or speech is the most important, for, to speak is to work in ether which of course rules the lower quaternary of elements, air, fire, water and earth. Human sound or language contains therefore all the elements required to move the different classes of Devas and those elements are of course the vowels and the consonants. The details of the philosophy of sound in its relation to the devas who preside over the subtle world, belong to the domain of true Mantra Sastra which of course is in the hands of the knowers.”—Some Thoughts on the Gita, p. 72.

Trong số các tác nhân nghiệp quả khác nhau mà con người sử dụng để định hình bản thân và môi trường xung quanh, âm thanh hoặc lời nói là quan trọng nhất, vì nói là làm việc trong ether, tất nhiên là cai quản tứ phân thấp hơn của các nguyên tố, không khí, lửa, nước và đất. Do đó, âm thanh hoặc ngôn ngữ của con người chứa tất cả các yếu tố cần thiết để di chuyển các lớp Thiên Thần khác nhau và các yếu tố đó tất nhiên là các nguyên âm và phụ âm. Các chi tiết của triết lý âm thanh trong mối quan hệ của nó với các thiên thần cai quản thế giới vi tế thuộc về lĩnh vực của Mantra Sastra chân chính, tất nhiên là nằm trong tay của các thức giả.”—Một số suy nghĩ về Gita, tr. 72.

b. Touch. In taking up the subject of the second sense, that of touch, we must note that this sense is pre-eminently the sense of very great importance in this, the second, solar system—a system of astral-buddhic consciousness. ⁸¹ Each of these senses, after having reached a certain point, begins to synthesize with the others in such a way that it is almost impossible to know where one begins and the other ends. Touch is that innate recognition of contact through the exercise of manas or mind in a threefold manner:

b. Xúc giác. Khi đề cập đến chủ đề của giác quan thứ hai, xúc giác, chúng ta phải lưu ý rằng giác quan này đặc biệt là giác quan có tầm quan trọng rất lớn trong hệ mặt trời thứ hai này—một hệ thống tâm thức cảm dục-bồ đề. 81 Mỗi giác quan này, sau khi đạt đến một điểm nhất định, bắt đầu tổng hợp với các giác quan khác theo cách mà gần như không thể biết được giác quan này bắt đầu và giác quan kia kết thúc ở đâu. Xúc giác là sự nhận biết bẩm sinh về sự tiếp xúc thông qua việc thực hành trí tuệ hoặc tâm trí theo ba cách:

– As recognition.

– Như sự nhận biết.

– As memory.

– Như ký ức.

– As anticipation.

– Như sự dự đoán.

Each of the five senses, when coupled with manas, develops within the subject a concept embodying the past, the present and the future. Therefore when a man is very highly evolved, has transcended time (as known in the three worlds), and can therefore look at the three lower planes from the standpoint of the Eternal Now, he has superseded the senses by full active consciousness. He knows, and needs not the senses to guide him any longer to knowledge. But in time, and in the three worlds, each sense on each plane is employed to convey to the Thinker some aspect of the not-self, and by the aid [194] of mind, the Thinker can then adjust his relationship thereto.

Mỗi trong năm giác quan, khi kết hợp với trí tuệ, phát triển trong chủ thể một khái niệm thể hiện quá khứ, hiện tại và tương lai. Do đó, khi một người tiến hóa rất cao, đã vượt qua thời gian (như được biết đến trong ba cõi), và do đó có thể nhìn vào ba cõi thấp từ quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu, y đã thay thế các giác quan bằng tâm thức hoạt động đầy đủ. Y biết, và không cần các giác quan hướng dẫn y đến tri thức nữa. Nhưng theo thời gian, và trong ba cõi, mỗi giác quan trên mỗi cõi được sử dụng để truyền đạt cho Người Tư Duy một khía cạnh nào đó của phi ngã, và với sự trợ giúp [194] của tâm trí, Người Tư Duy sau đó có thể điều chỉnh mối quan hệ của mình với nó.

– Hearing gives him an idea of relative direction, and enables a man to fix his place in the scheme, and to locate himself.

– Thính giác cho y một ý tưởng về hướng tương đối, và cho phép một người xác định vị trí của mình trong Thiên Cơ, và định vị bản thân.

– Touch gives him an idea of relative quantity and enables him to fix his relative value as regards other bodies, extraneous to himself.

– Xúc giác cho y một ý tưởng về số lượng tương đối và cho phép y xác định giá trị tương đối của mình đối với các hình thể khác, bên ngoài bản thân.

– Sight gives him an idea of proportion, and enables him to adjust his movements to the movements of others.

– Thị giác cho y một ý tưởng về tỷ lệ, và cho phép y điều chỉnh các chuyển động của mình theo chuyển động của người khác.

– Taste gives him an idea of value, and enables him to fix upon that which to him appears best.

– Vị giác cho y một ý tưởng về giá trị, và cho phép y xác định những gì đối với y dường như là tốt nhất.

– Smell gives him an idea of innate quality, and enables him to find that which appeals to him as of the same quality or essence as himself.

– Khứu giác cho y một ý tưởng về phẩm tính bẩm sinh, và cho phép y tìm thấy những gì hấp dẫn y như cùng phẩm tính hoặc tinh chất với chính y.

In all these definitions it is necessary to bear in mind that the whole object of the senses is to reveal the not-self, and to enable the Self therefore, to differentiate between the real and the unreal. ⁸² [195]

Trong tất cả các định nghĩa này, cần lưu ý rằng toàn bộ mục đích của các giác quan là tiết lộ phi ngã, và do đó cho phép Bản Ngã phân biệt giữa thực và không thực. 82 [195]

In the evolution of the senses, hearing is the first vague something which calls the attention of the apparently blind self

Trong quá trình tiến hóa của các giác quan, thính giác là điều mơ hồ đầu tiên thu hút sự chú ý của bản ngã dường như mù quáng

a. To another vibration.

a. Đến một rung động khác.

b. To something originating outside of itself.

b. Đến một cái gì đó bắt nguồn từ bên ngoài chính nó.

c. To the concept of externality. When sound is first contacted the consciousness for the first time becomes aware of that which is without.

c. Đến khái niệm về tính ngoại tại. Khi âm thanh lần đầu tiên được tiếp xúc, tâm thức lần đầu tiên nhận thức được những gì ở bên ngoài.

But all that is grasped by the dormant consciousness (by means of this one sense of hearing) is the fact of something extraneous to itself, and of the direction in which that something lies. This apprehension, in course of time, calls into being another sense, that of touch. The Law of Attraction works, the consciousness moves slowly outwards towards that which is heard; and when contact is made with the not-self it is called touch. This touch conveys other ideas to the groping consciousness, ideas of size, of external texture, and of surface differences; the concept of the Thinker is thus slowly enlarged. He can hear and feel, but as yet knows not enough to correlate nor name. When he succeeds in naming, he has made a big stride forward. We might note here, therefore, that the earliest cosmic symbols are applicable to the senses as well as elsewhere:

Nhưng tất cả những gì được nắm bắt bởi tâm thức ngủ quên (bằng giác quan thính giác duy nhất này) là sự kiện về một cái gì đó bên ngoài chính nó, và hướng mà cái gì đó nằm. Sự nhận thức này, theo thời gian, gọi một giác quan khác xuất hiện, đó là xúc giác. Định luật Hấp dẫn hoạt động, tâm thức từ từ di chuyển ra ngoài về phía những gì được nghe; và khi tiếp xúc với phi ngã được thực hiện, nó được gọi là xúc giác. Xúc giác này truyền đạt những ý tưởng khác cho tâm thức dò dẫm, ý tưởng về kích thước, kết cấu bên ngoài và sự khác biệt bề mặt; khái niệm của Người Tư Duy do đó từ từ được mở rộng. Y có thể nghe và cảm nhận, nhưng vẫn chưa biết đủ để tương quan hoặc đặt tên. Khi y thành công trong việc đặt tên, y đã có một bước tiến lớn. Do đó, chúng ta có thể lưu ý ở đây rằng các biểu tượng vũ trụ sớm nhất có thể áp dụng cho các giác quan cũng như ở những nơi khác:

– The point in the center—consciousness and the not-self at a stage where sound alone is descriptive.

– Điểm ở trung tâm—tâm thức và phi ngã ở giai đoạn mà chỉ có âm thanh mô tả được.

– The divided circle—consciousness aware of the not-self, through a dual recognition. [196]

– Vòng tròn được chia—tâm thức nhận thức được phi ngã, thông qua sự nhận biết kép. [196]

⁸¹ Astral-buddhic consciousness is the term applied to the basic consciousness in our solar system. It is characterized by emotion, by feeling, sensation, which have eventually to be transmuted into intuition, spiritual perception and unity.

81 Tâm thức cảm dục-bồ đề là thuật ngữ được áp dụng cho tâm thức cơ bản trong hệ mặt trời của chúng ta. Nó được đặc trưng bởi cảm xúc, cảm giác, cảm nhận, cuối cùng phải được chuyển hóa thành trực giác, nhận thức tinh thần và sự hợp nhất.

⁸² Sensations aroused by sense objects are experienced by means of the outer instruments of the Lord of the Body or senses (Indriya) which are the pathways through which the Jiva receives worldly experience. These are ten in number, and are of two classes:

82 Cảm giác phát sinh bởi các đối tượng giác quan được trải nghiệm thông qua các công cụ bên ngoài của Chúa Tể của Thể Xác hoặc các giác quan (Indriya) là những con đường mà qua đó Jiva nhận được kinh nghiệm thế gian. Có mười con đường, và được chia thành hai loại:

a. The five organs of sensation—Jnanendriya

a. Năm cơ quan cảm giác—Jnanendriya

1. The Ear—Hearing.

1. Tai—Thính giác.

2. Skin—Feeling by touch.

2. Da—Cảm giác bằng xúc giác.

3. Eye—Sight.

3. Mắt—Thị giác.

4. Tongue—Taste.

4. Lưỡi—Vị giác.

5. Nose—Smell.

5. Mũi—Khứu giác.

b. The five organs of action—Karmendriya

b. Năm cơ quan hành động—Karmendriya

1. Mouth—Speaking.

1. Miệng—Nói.

2. Hands—Grasping.

2. Tay—Nắm bắt.

3. Legs—Walking.

3. Chân—Đi bộ.

4. Anus—Excretion.

4. Hậu môn—Bài tiết.

5. Genitals—Procreation.

5. Bộ phận sinh dục—Sinh sản.

The organs of sensation are the reactive response which the Self makes to sensation. The organs of action are those through which effect is given to the Jiva’s desires.

Các cơ quan cảm giác là phản ứng phản ứng mà Bản Ngã tạo ra đối với cảm giác. Các cơ quan hành động là những cơ quan mà qua đó hiệu ứng được đưa ra cho những ham muốn của Jiva.

“The Indriya or sense is not the physical organ, but the faculty of mind operating through that organ as its instrument. The outward sense organs are the usual means whereby on the physical plane the functions of hearing and so forth are accomplished. But, as they axe mere instruments and their power is derived from the mind, a Yogi may accomplish by the mind only all that may be done by means of these physical organs without the use of the latter…

“Indriya hoặc giác quan không phải là cơ quan vật lý, mà là khả năng của tâm trí hoạt động thông qua cơ quan đó như một công cụ của nó. Các cơ quan cảm giác bên ngoài là phương tiện thông thường mà qua đó trên cõi trần các chức năng của thính giác và v.v. được hoàn thành. Nhưng, vì chúng chỉ là công cụ và sức mạnh của chúng có nguồn gốc từ tâm trí, một Yogi có thể chỉ bằng tâm trí hoàn thành tất cả những gì có thể được thực hiện bằng các cơ quan vật lý này mà không cần sử dụng chúng…

“The three functions of attention, selection and synthesizing the discreet manifold of the senses, are those belonging to that aspect of the mental body, the internal agent, called Manas. Just as manas is necessary to the senses, the latter are necessary for manas… Manas is thus the leading indriya, of which the senses are powers.

“Ba chức năng chú ý, lựa chọn và tổng hợp đa dạng rời rạc của các giác quan, là những chức năng thuộc về khía cạnh đó của thể trí, tác nhân nội tại, được gọi là Trí Tuệ. Cũng giống như trí tuệ là cần thiết cho các giác quan, các giác quan sau này là cần thiết cho trí tuệ… Do đó, Trí Tuệ là indriya hàng đầu, mà các giác quan là sức mạnh.”

– Serpent Power, by Arthur Avalon

– Sức Mạnh Rắn, của Arthur Avalon

 Sight follows on this, the third sense, and the one definitely marking the correlation of ideas, or the relation between; it parallels the coming of Mind, both in time and function. We have hearing, touch or feeling, and then sight. In connection with the correspondence it is to be noted that sight came in with the third root-race in this round, and that the third race saw also the coming in of Mind. The Self and the not-self were immediately correlated, and coordinated. Their close partnership became an accomplished fact, and evolution hastened forward with renewed impetus.

Thị giác theo sau điều này, giác quan thứ ba, và là giác quan đánh dấu rõ ràng sự tương quan của các ý tưởng, hoặc mối quan hệ giữa; nó song song với sự xuất hiện của Trí Tuệ, cả về thời gian và chức năng. Chúng ta có thính giác, xúc giác hoặc cảm giác, và sau đó là thị giác. Liên quan đến sự tương ứng, cần lưu ý rằng thị giác xuất hiện cùng với giống dân gốc thứ ba trong vòng tuần hoàn này, và giống dân thứ ba cũng thấy sự xuất hiện của Trí Tuệ. Bản Ngã và phi ngã ngay lập tức được tương quan và phối hợp. Quan hệ đối tác chặt chẽ của chúng trở thành một sự thật đã hoàn thành, và quá trình tiến hóa đã tăng tốc với động lực mới.

These three major senses (if I might so describe them) are very definitely allied, each with one of the three Logoi:

Ba giác quan chính này (nếu tôi có thể mô tả chúng như vậy) có liên quan rất rõ ràng, mỗi giác quan với một trong ba Thượng Đế:

– Hearing—The recognition of the fourfold word, the activity of matter, the third Logos.

– Thính giác—Sự nhận biết linh từ tứ phân, hoạt động của vật chất, Thượng Đế Ngôi Ba.

– Touch—The recognition of the sevenfold Form Builder, the gathering together of forms, their approximation and interrelation, the second Logos. The Law of Attraction between the Self and the not-self begins to work.

– Xúc giác—Sự nhận biết của Bảy Nhà Kiến Tạo Hình Tướng, sự tập hợp các hình tướng, sự xích lại gần nhau và mối quan hệ tương hỗ của chúng, Thượng Đế Ngôi Hai. Định luật Hấp dẫn giữa Bản Ngã và phi ngã bắt đầu hoạt động.

– Sight—The recognition of totality, the synthesis of all, the realization of the One in Many, the first Logos. The Law of Synthesis, operating between all forms which the self occupies, and the recognition of the essential unity of all manifestation by the means of sight.

– Thị giác—Sự nhận biết của tổng thể, sự tổng hợp của tất cả, sự chứng ngộ của Cái Một trong Nhiều, Thượng Đế Ngôi Một. Định luật Tổng Hợp, hoạt động giữa tất cả các hình tướng mà bản ngã chiếm giữ, và sự nhận biết sự thống nhất thiết yếu của tất cả sự biểu lộ bằng thị giác.

As regards taste and smell, we might call them minor senses, for they are closely allied to the important sense of touch. They are practically subsidiary to that sense. This second sense, and its connection with this second solar system, should be carefully pondered over. It is predominantly the sense most closely connected with the second Logos. This conveys a hint of much value if duly considered. It is of value to study the extensions of physical plane touch on other planes and to see whither we are led. It is the faculty which enables us to arrive [197] at the essence by due recognition of the veiling sheath. It enables the Thinker who fully utilizes it to put himself en rapport with the essence of all selves at all stages, and thereby to aid in the due evolution of the sheath and actively to serve. A Lord of Compassion is one who (by means of touch) feels with, fully comprehends, and realizes the manner in which to heal and correct the inadequacies of the not-self and thus actively to serve the plan of evolution. We should study likewise in this connection the value of touch as demonstrated by the healers of the race (those on the Bodhisattva line) ⁸³ and the effect of the Law of Attraction and Repulsion as thus manipulated by them. Students of etymology will have noted that the origin of the word touch is somewhat obscure, but probably means to “draw with quick motion”. Herein lies the whole secret of this objective solar system, and herein will be demonstrated the quickening of vibration by means of touch. Inertia, mobility, rhythm, are the qualities manifested by the not-self. Rhythm, balance, and stable vibration are achieved by means of this very faculty of touch or feeling. Let me illustrate briefly so as to make the problem somewhat clearer. What results in meditation? By dint of strenuous effort and due attention to rules laid down, the aspirant succeeds in touching matter of a quality rarer than is his usual custom. He contacts his causal body, in time he contacts the matter of the buddhic plane. By means of this touch his own vibration is temporarily and briefly quickened. Fundamentally we are brought back to the subject that we deal with in this treatise. The latent fire of matter attracts to itself that fire, latent in other forms. They touch, and recognition and awareness ensues. The fire of manas burns continuously and is fed by that which is attracted and repulsed. When the two [198] blend, the stimulation is greatly increased and the ability to touch intensified. The Law of Attraction persists in its work until another fire is attracted and touched, and the threefold merging is completed. Forget not in this connection the mystery of the Rod of Initiation. ⁸⁴ Later when we consider the subject of the centers and Initiation it must be remembered that we are definitely studying one aspect of this mysterious faculty of touch, the faculty of the second Logos, wielding the law of Attraction.

Đối với vị giác và khứu giác, chúng ta có thể gọi chúng là các giác quan phụ, vì chúng có liên quan chặt chẽ đến giác quan quan trọng là xúc giác. Chúng thực tế là phụ trợ cho giác quan đó. Giác quan thứ hai này, và mối liên hệ của nó với hệ mặt trời thứ hai này, cần được suy ngẫm cẩn thận. Nó chủ yếu là giác quan liên quan chặt chẽ nhất với Thượng Đế Ngôi Hai. Điều này truyền đạt một gợi ý có giá trị lớn nếu được xem xét đúng cách. Điều quan trọng là nghiên cứu sự mở rộng của xúc giác cõi trần trên các cõi khác và xem chúng ta được dẫn đến đâu. Đó là khả năng cho phép chúng ta đạt được [197] tinh chất bằng cách nhận biết đúng cách lớp vỏ che phủ. Nó cho phép Người Tư Duy, người sử dụng nó một cách đầy đủ, đặt mình vào mối quan hệ với tinh chất của tất cả các bản ngã ở tất cả các giai đoạn, và do đó hỗ trợ sự tiến hóa đúng đắn của lớp vỏ và tích cực phụng sự. Một Chúa Tể của Lòng Trắc Ẩn là người (bằng xúc giác) cảm nhận cùng, thấu hiểu đầy đủ và nhận ra cách chữa lành và sửa chữa những bất cập của phi ngã và do đó tích cực phụng sự Thiên Cơ tiến hóa. Chúng ta cũng nên nghiên cứu trong mối liên hệ này giá trị của xúc giác như được thể hiện bởi những người chữa lành của nhân loại (những người trên dòng Bồ Tát) 83 và ảnh hưởng của Định luật Hấp dẫn và Đẩy Lùi khi họ thao túng chúng. Các sinh viên nghiên cứu từ nguyên sẽ lưu ý rằng nguồn gốc của từ xúc giác có phần mơ hồ, nhưng có lẽ có nghĩa là “kéo bằng chuyển động nhanh”. Ở đây nằm toàn bộ bí mật của hệ mặt trời khách quan này, và ở đây sẽ được chứng minh sự tăng tốc rung động bằng xúc giác. Quán tính, tính di động, nhịp điệu, là những phẩm tính được biểu lộ bởi phi ngã. Nhịp điệu, sự cân bằng và rung động ổn định đạt được bằng chính khả năng xúc giác hoặc cảm giác này. Hãy để tôi minh họa ngắn gọn để làm cho vấn đề rõ ràng hơn một chút. Điều gì xảy ra trong tham thiền? Bằng nỗ lực mạnh mẽ và sự chú ý đúng mức đến các quy tắc được đặt ra, người chí nguyện thành công trong việc chạm vào vật chất có phẩm tính hiếm hơn so với thói quen thông thường của y. Y tiếp xúc với thể nguyên nhân của mình, theo thời gian y tiếp xúc với vật chất của cõi bồ đề. Bằng xúc giác này, rung động của chính y tạm thời và ngắn gọn được tăng tốc. Về cơ bản, chúng ta được đưa trở lại chủ đề mà chúng ta đề cập trong luận văn này. Lửa tiềm ẩn của vật chất thu hút chính nó ngọn lửa đó, tiềm ẩn trong các hình tướng khác. Chúng chạm vào nhau, và sự nhận biết và nhận thức xảy ra. Lửa của trí tuệ cháy liên tục và được nuôi dưỡng bởi những gì được thu hút và đẩy lùi. Khi hai [198] hòa trộn, sự kích thích tăng lên rất nhiều và khả năng chạm vào được tăng cường. Định luật Hấp dẫn tiếp tục công việc của nó cho đến khi một ngọn lửa khác được thu hút và chạm vào, và sự hợp nhất tam phân được hoàn thành. Đừng quên trong mối liên hệ này bí ẩn của Quyền Trượng Điểm Đạo. 84 Sau này khi chúng ta xem xét chủ đề về các trung tâm và Điểm Đạo, cần phải nhớ rằng chúng ta đang nghiên cứu rõ ràng một khía cạnh của khả năng xúc giác bí ẩn này, khả năng của Thượng Đế Ngôi Hai, sử dụng định luật Hấp dẫn.

Let us now finish what may be imparted on the remaining three senses—sight, taste, smell—and then briefly sum up their relationship to the centers, and their mutual action and interaction. That will then leave two more points to be dealt with in this first division of the Treatise on Cosmic Fire, and a summing up. We shall then be in a position to take up that portion of the treatise that deals with the fire of manas and with the development of the manasaputras, ⁸⁵ both in their totality and likewise individually. This topic is of the most imperative importance as it deals entirely with man, the Ego, the thinker, and shows the cosmic blending of the fires of matter and of mind, and their utilization by the indwelling Flame.

Bây giờ chúng ta hãy hoàn thành những gì có thể được truyền đạt về ba giác quan còn lại—thị giác, vị giác, khứu giác—và sau đó tóm tắt ngắn gọn mối quan hệ của chúng với các trung tâm, và hành động và tương tác lẫn nhau của chúng. Điều đó sau đó sẽ để lại hai điểm nữa cần được đề cập trong phần đầu tiên này của Luận về Lửa Vũ Trụ, và một bản tóm tắt. Sau đó, chúng ta sẽ có thể đề cập đến phần luận văn đề cập đến lửa trí tuệ và sự phát triển của các manasaputras, 85 cả về tổng thể và cá nhân. Chủ đề này có tầm quan trọng cấp bách nhất vì nó đề cập hoàn toàn đến con người, Chân Ngã, người tư duy, và cho thấy sự pha trộn vũ trụ của lửa vật chất và lửa trí tuệ, và việc sử dụng chúng bởi Ngọn Lửa cư ngụ bên trong.

⁸³ The line of the Bodhisattva is that of Love-wisdom, and of the detailed science of the soul; it is the teaching line and the path upon which an must eventually pass.

83 Dòng Bồ Tát là dòng Bác Ái-Minh Triết, và khoa học chi tiết về linh hồn; đó là dòng giảng dạy và con đường mà một người cuối cùng phải đi qua.

⁸⁴ The Initiations spoken of in this Treatise are the major Initiations which bring about those expansions of consciousness which lead to liberation; these are taken in the causal body and from thence reflected into the physical; the Initiate never proclaims his initiation.

84 Các Điểm Đạo được đề cập trong Luận văn này là các Điểm Đạo chính mang lại những sự mở rộng tâm thức dẫn đến sự giải thoát; chúng được thực hiện trong thể nguyên nhân và từ đó được phản ánh vào thể xác; Điểm Đạo Đồ không bao giờ tuyên bố điểm đạo của mình.

⁸⁵ Manasaputras: These are the Sons of Mind, the individual principle in man, the Ego, the solar Angel, in his own body on the abstract levels of the mental plane.

85 Manasaputras: Đây là những Người Con của Trí Tuệ, nguyên tắc cá nhân trong con người, Chân Ngã, Thái Dương Thiên Thần, trong thể xác của chính y trên các cấp độ trừu tượng của cõi trí.

c. Sight. This sense, as said before, is the paramount correlating sense of the solar system.

c. Thị giác. Giác quan này, như đã nói trước đây, là giác quan tương quan tối quan trọng của hệ mặt trời.

Under the Law of Economy man hears. Sound permeates matter and is the basis of its subsequent heterogeneity.

Theo Định luật Tiết Kiệm, con người nghe. Âm thanh thấm vào vật chất và là cơ sở cho tính không đồng nhất tiếp theo của nó.

Under the Law of Attraction, man touches and makes contact with that which is brought to his attention [199] through sound waves of activity. This leads to a condition of mutual repulsion and attraction between the one who apprehends and that which is apprehended.

Theo Định luật Hấp dẫn, con người chạm vào và tiếp xúc với những gì được đưa đến sự chú ý của y [199] thông qua sóng âm hoạt động. Điều này dẫn đến tình trạng đẩy lùi và hấp dẫn lẫn nhau giữa người nhận thức và những gì được nhận thức.

Having apprehended and then contacted his eyes are opened and he recognizes his place in the whole order under the Law of Synthesis.

Sau khi nhận thức và sau đó tiếp xúc, mắt y được mở ra và y nhận ra vị trí của mình trong toàn bộ trật tự theo Định luật Tổng Hợp.

– Hearing—Unity

– Thính giác—Sự hợp nhất.

– Touch—Duality

– Xúc giác—Nhị nguyên.

– Sight—Triplicity.

– Thị giác—Tam phân.

In these three senses the present is summed up for us. The work of evolution is to recognize, utilize, coordinate, and dominate the whole till the Self, by means of these three, becomes actively aware of every form, of every vibration, and of every pulsation of the not-self; then, through the arranging power of mind, the objective of the self will be to find the truth, or that center in the circle of manifestation which is, for the Self, the center of equilibrium, and the one point where the coordination is perfected; then the Self can dissociate itself from every veil, every contact, and every sense. This leads in every manifestation to three types of separation:

Trong ba giác quan này, hiện tại được tổng kết cho chúng ta. Công việc của quá trình tiến hóa là nhận ra, sử dụng, phối hợp và thống trị toàn bộ cho đến khi Bản Ngã, bằng ba giác quan này, nhận thức một cách tích cực về mọi hình tướng, mọi rung động và mọi xung động của phi ngã; sau đó, thông qua sức mạnh sắp xếp của tâm trí, mục tiêu của bản ngã sẽ là tìm ra chân lý, hoặc trung tâm đó trong vòng tròn biểu lộ, đối với Bản Ngã, là trung tâm cân bằng, và điểm duy nhất mà sự phối hợp được hoàn thiện; sau đó Bản Ngã có thể tách khỏi mọi lớp màn, mọi tiếp xúc và mọi giác quan. Điều này dẫn đến ba loại tách biệt trong mọi biểu lộ:

– Involution. The separation of matter, or the one becoming the many. The senses are developed, and the apparatus is perfected by the Self for the utilization of matter. This is under the Law of Economy.

– Giáng hạ tiến hóa. Sự tách biệt của vật chất, hoặc cái một trở thành cái nhiều. Các giác quan được phát triển, và bộ máy được Bản Ngã hoàn thiện để sử dụng vật chất. Điều này theo Định luật Tiết Kiệm.

– Evolution up to the time of the Probationary Path. The merging of Spirit and matter, and the utilization of the senses in a progressing identification of the Self with all forms from the lowest to those relatively refined. This is under the Law of Attraction.

– Thăng thượng tiến hóa cho đến thời điểm Con Đường Dự Bị. Sự hợp nhất của Tinh Thần và vật chất, và việc sử dụng các giác quan trong sự đồng nhất tiến triển của Bản Ngã với tất cả các hình tướng từ thấp nhất đến những hình tướng tương đối tinh tế. Điều này theo Định luật Hấp dẫn.

– Evolution on the Path. Again the separation of spirit from matter, its identification with the One, and the ultimate rejection of form. The senses then are synthesized into acquired faculty, and the Self has no [200] further use for the not-self. It blends with the All-Self. This is under the Law of Synthesis.

– Thăng thượng tiến hóa trên Con Đường. Sự tách biệt của tinh thần khỏi vật chất một lần nữa, sự đồng nhất của nó với Cái Một, và sự từ chối cuối cùng của hình tướng. Các giác quan sau đó được tổng hợp thành khả năng có được, và Bản Ngã không còn [200] sử dụng phi ngã nữa. Nó hòa trộn với Toàn Bộ Bản Ngã. Điều này theo Định luật Tổng Hợp.

If this is borne in mind it leads to a realization that the separation of the Spirit from the material vehicle involves two aspects of the One great All; herein is seen the work of the Creator, the Preserver and the Destroyer.

Nếu điều này được ghi nhớ, nó sẽ dẫn đến sự nhận ra rằng sự tách biệt của Tinh Thần khỏi phương tiện vật chất liên quan đến hai khía cạnh của Toàn Bộ Cái Một vĩ đại; ở đây thấy công việc của Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn và Đấng Hủy Diệt.

In the final perfection of this third sense of sight, the term used is the wholly inadequate one of realization. Let the student study carefully the lowest and highest demonstration of the senses as laid down in the tabulation earlier imparted, and note the occult significance of the expressions used in the summation.

Trong sự hoàn thiện cuối cùng của giác quan thứ ba này, thị giác, thuật ngữ được sử dụng là thuật ngữ hoàn toàn không đầy đủ về sự chứng ngộ. Hãy để học viên nghiên cứu cẩn thận sự biểu hiện thấp nhất và cao nhất của các giác quan như được trình bày trong bảng đã truyền đạt trước đó, và lưu ý ý nghĩa huyền bí của các biểu thức được sử dụng trong bản tổng kết.

– Hearing—Beatitude.

– Thính giác—Sự đại phước.

This is realized through the not-self.

Điều này được nhận ra thông qua phi ngã.

– Touch—Service.

– Xúc giác—Sự phụng sự.

The summation of the work of the Self for the not-self.

Bản tổng kết công việc của Bản Ngã cho phi ngã.

– Sight—Realization.

– Thị giác—Sự chứng ngộ.

Recognition of the triplicity needed in manifestation, or the reflex action of the Self and the not-self.

Sự nhận biết của tam phân cần thiết trong biểu lộ, hoặc hành động phản xạ của Bản Ngã và phi ngã.

– Taste—Perfection.

– Vị giác—Sự hoàn thiện.

Evolution completed through the utilization of the not-self and its realized adequacy.

Sự tiến hóa hoàn thành thông qua việc sử dụng phi ngã và sự đầy đủ đã nhận ra của nó.

– Smell—Perfected Knowledge.

– Khứu giác—Tri thức hoàn thiện.

The principle of manas in its discriminating activity, perfecting the interrelation between the Self and the not-self.

Nguyên tắc của trí tuệ trong hoạt động phân biệt của nó, hoàn thiện mối quan hệ tương hỗ giữa Bản Ngã và phi ngã.

This all concerns the perfected, realized Personality.

Tất cả điều này liên quan đến Phàm Ngã hoàn thiện, đã chứng ngộ.

In all these perfections is seen the awareness of the Self, and the graded process of identification, utilization, manipulation and final rejection of the not-self by that Self who is now consciously aware. He hears the note of nature and that of his monad; he recognizes their identity, utilizes their vibration, and passes rapidly through the three stages of Creator, Preserver and Destroyer. [201]

Trong tất cả những sự hoàn thiện này, thấy sự nhận thức của Bản Ngã, và quá trình phân cấp của sự đồng nhất, sử dụng, thao túng và từ chối cuối cùng của phi ngã bởi Bản Ngã hiện đang nhận thức một cách có ý thức. Y nghe âm điệu của tự nhiên và âm điệu của chân thần của mình; y nhận ra sự đồng nhất của chúng, sử dụng rung động của chúng và nhanh chóng trải qua ba giai đoạn của Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn và Đấng Hủy Diệt. [201]

He touches or feels the vibration of the form or not-self in all its various grades, recognizes his identity in time and space, and for purposes of existence or being and by means of the three Laws of Economy, Attraction and Synthesis utilizes, blends and eventually dissociates himself. He sees the threefold evolutionary process and by means of the development of the inner vision, sees within the heart of the system macrocosmic and microcosmic, the ONE SELF in many forms, and finally identifies himself with that one Self by the conscious rejection of the not-self after its complete subjugation and utilization.

Y chạm hoặc cảm nhận rung động của hình tướng hoặc phi ngã trong tất cả các cấp độ khác nhau của nó, nhận ra sự đồng nhất của mình trong thời gian và không gian, và cho các mục đích tồn tại hoặc hiện hữu và bằng ba Định luật Tiết Kiệm, Hấp Dẫn và Tổng Hợp, sử dụng, hòa trộn và cuối cùng tách rời bản thân. Y thấy quá trình tiến hóa tam phân và bằng sự phát triển của tầm nhìn nội tại, thấy trong trái tim của hệ thống đại thiên địa và tiểu thiên địa, MỘT BẢN NGÃ trong nhiều hình tướng, và cuối cùng đồng nhất mình với bản ngã duy nhất đó bằng sự từ chối có ý thức của phi ngã sau khi nó hoàn toàn bị khuất phục và sử dụng.

d. Tasting. He tastes then finally and discriminates, for taste is the great sense that begins to hold sway during the discriminating process that takes place when the illusory nature of matter is in process of realization. Discrimination is the educatory process to which the Self subjects itself in the process of developing intuition—that faculty whereby the Self recognizes its own essence in and under all forms. Discrimination concerns the duality of nature, the Self and the not-self, and is the means of their differentiation in the process of abstraction; the intuition concerns unity and is the capacity of the Self to contact other selves, and is not a faculty whereby the not-self is contacted. Hence, its rarity these days owing to the intense individualization of the Ego, and its identification with the form—a necessary identification at this particular time. As the sense of taste on the higher planes is developed, it leads one to ever finer distinctions till one is finally led through the form, right to the heart of one’s nature.

d. Vị giác. Y nếm sau đó cuối cùng và phân biệt, vì vị giác là giác quan vĩ đại bắt đầu thống trị trong quá trình phân biệt diễn ra khi bản chất ảo tưởng của vật chất đang trong quá trình chứng ngộ. Phân biện là quá trình giáo dục mà Bản Ngã tự áp dụng trong quá trình phát triển trực giác—khả năng mà qua đó Bản Ngã nhận ra tinh chất của chính mình trong và dưới mọi hình tướng. Phân biện liên quan đến nhị nguyên của tự nhiên, Bản Ngã và phi ngã, và là phương tiện phân biệt chúng trong quá trình trừu tượng hóa; trực giác liên quan đến sự hợp nhất và là khả năng của Bản Ngã tiếp xúc với các bản ngã khác, và không phải là khả năng mà qua đó phi ngã được tiếp xúc. Do đó, sự hiếm có của nó trong những ngày này là do sự cá nhân hóa mạnh mẽ của Chân Ngã và sự đồng nhất của nó với hình tướng—một sự đồng nhất cần thiết vào thời điểm đặc biệt này. Khi giác quan vị giác trên các cõi cao hơn được phát triển, nó dẫn một người đến những sự phân biệt ngày càng tinh tế hơn cho đến khi một người cuối cùng được dẫn qua hình tướng, đến tận trái tim bản chất của mình.

e. Smelling is the faculty of keen perception that eventually brings a man back to the source from whence he came, the archetypal plane, the plane where his true home is to be found. A perception of difference has been cultivated that has caused a divine discontent within the [202] heart of the Pilgrim in the far country; the prodigal son draws comparisons; he has developed the other four senses, and he utilizes them. Now comes in the faculty of vibratory recognition of the home vibration, if it might be so expressed. It is the spiritual counterpart of that sense which in the animal, the pigeon and other birds, leads them back unerringly to the familiar spot from whence they originally came. It is the apprehension of the vibration of the Self, and a swift return by means of that instinct to the originating source.

e. Khứu giác là khả năng nhận thức nhạy bén cuối cùng đưa một người trở lại nguồn gốc từ nơi y đến, cõi nguyên mẫu, cõi nơi ngôi nhà đích thực của y được tìm thấy. Một nhận thức về sự khác biệt đã được vun đắp, điều này đã gây ra sự bất mãn thiêng liêng trong [202] trái tim của Người Hành Hương ở vùng đất xa xôi; người con hoang đàng đưa ra so sánh; y đã phát triển bốn giác quan khác và y sử dụng chúng. Bây giờ đến khả năng nhận biết rung động của rung động quê nhà, nếu có thể diễn đạt như vậy. Đó là đối tác tinh thần của giác quan mà trong loài vật, chim bồ câu và các loài chim khác, dẫn chúng trở lại không sai lầm đến địa điểm quen thuộc từ nơi chúng xuất phát ban đầu. Đó là sự nắm bắt rung động của Bản Ngã, và sự trở lại nhanh chóng bằng bản năng đó đến nguồn gốc ban đầu.

The consideration of this subject awakens the realization of the vastness of the region of thought concerned—the region of the whole evolutionary development of the human being. Yet all that is possible here, as elsewhere, is to indicate lines of thought for careful pondering, and to emphasize certain ideas which may serve as the foundation thoughts for the future mental activity of the immediate generation. The following facts must also be borne in mind when considering the matter:

Việc xem xét chủ đề này đánh thức sự nhận thức về sự rộng lớn của vùng tư tưởng liên quan—vùng phát triển tiến hóa toàn bộ của con người. Tuy nhiên, tất cả những gì có thể ở đây, cũng như ở những nơi khác, là chỉ ra các dòng tư tưởng để suy ngẫm cẩn thận, và nhấn mạnh những ý tưởng nhất định có thể đóng vai trò là tư tưởng nền tảng cho hoạt động trí tuệ trong tương lai của thế hệ trước mắt. Những sự kiện sau đây cũng phải được ghi nhớ khi xem xét vấn đề:

a. That the senses have been dealt with in this division of our Treatise on Cosmic Fire because they concern the material form. Strictly speaking the five senses, as we know them, are the means of contact built up by the Thinker (polarized in his etheric body) and find their expression in the physical form in those nerve centers, brain cells, ganglia and plexus which exoteric science recognizes.

a. Các giác quan đã được đề cập trong phần này của Luận về Lửa Vũ Trụ của chúng ta vì chúng liên quan đến hình tướng vật chất. Nói một cách chính xác, năm giác quan, như chúng ta biết, là phương tiện tiếp xúc được xây dựng bởi Người Tư Duy (phân cực trong thể dĩ thái của y) và tìm thấy sự biểu hiện của chúng trong hình tướng vật lý trong các trung tâm thần kinh, tế bào não, hạch và đám rối mà khoa học ngoại môn nhận ra.

b. That these senses for all purposes of present manifestation, have their focal point on the astral plane and are therefore largely under the stimulating action of the solar plexus—that great focal point in the center of the body which is the stimulating agent for most of the human family at this time.

b. Các giác quan này cho tất cả các mục đích biểu lộ hiện tại, có điểm tiêu cự của chúng trên cõi cảm dục và do đó phần lớn chịu sự tác động kích thích của tùng thái dương—điểm tiêu cự vĩ đại đó ở trung tâm cơ thể, là tác nhân kích thích cho hầu hết gia đình nhân loại vào thời điểm này.

c. That as the higher triangle comes into play and the polarization steps up to the higher centers, the senses begin to make themselves felt on the mental level and [203] man becomes aware on that plane. We have in the human body an interesting reflection of the transference of the polarization from the Personality to the Ego, or into the causal body, in the division that exists between the higher and the lower mental planes, and the dividing line of the diaphragm between the higher and the lower portions of the body. Below the diaphragm we have the four lower centers:

c. Khi tam giác cao hơn phát huy tác dụng và sự phân cực bước lên các trung tâm cao hơn, các giác quan bắt đầu thể hiện trên cấp độ trí tuệ và [203] con người nhận thức được trên cõi đó. Trong cơ thể con người, chúng ta có một sự phản ánh thú vị về sự chuyển giao sự phân cực từ Phàm Ngã sang Chân Ngã, hoặc vào thể nguyên nhân, trong sự phân chia tồn tại giữa cõi hạ trí và cõi thượng trí, và đường phân chia của cơ hoành giữa phần trên và phần dưới của cơ thể. Bên dưới cơ hoành, chúng ta có bốn trung tâm thấp hơn:

1. The solar plexus.

1. Tùng thái dương.

2. The spleen.

2. Lá lách.

3. Organs of generation.

3. Các cơ quan sinh sản.

4. Base of the spine.

4. Đáy cột sống.

Above are the three higher:

Phía trên là ba trung tâm cao hơn:

1. Heart.

1. Tim.

2. Throat.

2. Cổ họng.

3. Head.

3. Đầu.

In the microcosm we have the lower quaternary separated from the Triad in a similar manner, and this analogy will bear pondering upon. By careful thought we can therefore work out the reflex action of the centers and the senses from the standpoint of the different planes, remembering that as the centers are awakened the process will be threefold:

Trong tiểu thiên địa, chúng ta có tứ phân thấp hơn tách biệt khỏi Tam nguyên tinh thần theo cách tương tự, và sự tương đồng này sẽ đáng để suy ngẫm. Do tư duy cẩn thận, chúng ta có thể tìm ra hành động phản xạ của các trung tâm và các giác quan từ quan điểm của các cõi khác nhau, ghi nhớ rằng khi các trung tâm được đánh thức, quá trình sẽ là tam phân:

– First. The awakening on the physical plane, and the gradually increasing activity of the centers, until the Probationary Path is reached. This is paralleled by the increasing use of the senses, and their constant utilization for the identification of the self and its sheaths.

– Thứ nhất. Sự thức tỉnh trên cõi trần và hoạt động ngày càng tăng dần của các trung tâm, cho đến khi Con Đường Dự Bị đạt được. Điều này song song với việc sử dụng ngày càng tăng của các giác quan và việc sử dụng liên tục chúng để đồng nhất bản ngã và các lớp vỏ của nó.

– Second. The awakening on the astral plane, and the gradually increasing activity of the centers, until the first Initiation is reached. This is paralleled by the tremendously keen use of the senses for the purposes of discriminating between the Self and the not-self. [204]

– Thứ hai. Sự thức tỉnh trên cõi cảm dục và hoạt động ngày càng tăng dần của các trung tâm, cho đến khi lần Điểm Đạo thứ nhất đạt được. Điều này song song với việc sử dụng cực kỳ nhạy bén các giác quan cho các mục đích phân biệt giữa Bản Ngã và phi ngã. [204]

– Third. The awakening upon the mental plane, and the gradually increasing activity of the centers and the senses. The effect in both cases tends to identification of the Self with its own essence in all groups and the rejection of the sheaths and the forms.

– Thứ ba. Sự thức tỉnh trên cõi trí và hoạt động ngày càng tăng dần của các trung tâm và các giác quan. Hiệu ứng trong cả hai trường hợp có xu hướng đồng nhất Bản Ngã với tinh chất của chính nó trong tất cả các nhóm và từ chối các lớp vỏ và các hình tướng.

This development is paralleled on the two higher planes simultaneously as in the lower, and as the astral senses come into perfected activity, the corresponding centers of force on the buddhic plane begin to function until the vibratory interplay between the two is consummated, and the force of the Triad can be felt definitely in the Personality via the astral.

Sự phát triển này song song trên hai cõi cao hơn đồng thời như ở cõi thấp hơn, và khi các giác quan cảm dục hoạt động hoàn hảo, các trung tâm lực tương ứng trên cõi bồ đề bắt đầu hoạt động cho đến khi sự tương tác rung động giữa hai cõi được hoàn thành, và lực của Tam nguyên tinh thần có thể được cảm nhận rõ ràng trong Phàm Ngã thông qua cõi cảm dục.

Again the corresponding vortices on the atmic level come into active vibration as the mental centers become fourth dimensional, till we have a wonderful fiery activity demonstrating on all the three planes.

Một lần nữa, các xoáy tương ứng trên cấp độ chân thần đi vào rung động tích cực khi các trung tâm trí tuệ trở thành chiều thứ tư, cho đến khi chúng ta có một hoạt động lửa tuyệt vời thể hiện trên cả ba cõi.

From the point of view of fire, ⁸⁶ leaving the aura and [205] its colors out of temporary consideration, the evolutionary development marks an equally definite process.

Từ quan điểm của lửa, 86 bỏ qua hào quang và [205] màu sắc của nó ra khỏi sự xem xét tạm thời, sự phát triển tiến hóa đánh dấu một quá trình rõ ràng không kém.

a. The vivification of the inner heat of the sheaths, or the tiny point of fire latent in every individual atom of matter. This process proceeds in all three bodies, at first slowly, then more rapidly, and finally simultaneously and synthetically.

a. Sự sinh động hóa nhiệt nội tại của các lớp vỏ, hoặc điểm lửa nhỏ tiềm ẩn trong mỗi nguyên tử vật chất riêng lẻ. Quá trình này diễn ra trong cả ba thể, ban đầu chậm, sau đó nhanh hơn, và cuối cùng đồng thời và tổng hợp.

b. The bringing into activity from latency of the seven centers on all planes, beginning from the bottom upwards, until the centers (according to ray and type) are interrelated and coordinated. There are manifest thirty-five vortices of fire in the perfected adept,—all of radiant activity and all interacting.

b. Việc đưa vào hoạt động từ trạng thái tiềm ẩn của bảy trung tâm trên tất cả các cõi, bắt đầu từ dưới lên trên, cho đến khi các trung tâm (theo cung và loại) có liên quan và phối hợp với nhau. Có ba mươi lăm xoáy lửa được biểu lộ trong Chân Sư hoàn thiện,—tất cả đều có hoạt động rạng rỡ và tất cả đều tương tác.

c. The vortices or wheels of lambent flame become interlinked by triangles of fire which pass and circulate from one to another, till we have a web of fiery lines, uniting centers of living fire, and giving truth to the statement that the Sons of Mind are FLAMES.

c. Các xoáy hoặc bánh xe ngọn lửa le lói được liên kết với nhau bởi các tam giác lửa đi qua và lưu thông từ xoáy này sang xoáy khác, cho đến khi chúng ta có một mạng lưới các đường lửa, hợp nhất các trung tâm lửa sống, và đưa ra sự thật cho tuyên bố rằng những Người Con của Trí Tuệ là NHỮNG NGỌN LỬA.

d. These centers reach this condition of perfection as the Spirit or Will aspect takes ever fuller control. The unifying triangles are produced by the action of the fire of mind, while the fire of matter holds the form together in ordered sequence. So the interdependence of matter, mind and Spirit can be seen and demonstrates to the eye of the clairvoyant as the coordination of the three fires.

d. Các trung tâm này đạt đến trạng thái hoàn thiện này khi khía cạnh Tinh Thần hoặc Ý Chí kiểm soát ngày càng đầy đủ hơn. Các tam giác hợp nhất được tạo ra bởi hành động của lửa trí tuệ, trong khi lửa vật chất giữ cho hình tướng gắn kết theo trình tự có trật tự. Vì vậy, sự phụ thuộc lẫn nhau của vật chất, trí tuệ và Tinh Thần có thể được nhìn thấy và thể hiện cho mắt của người thông nhãn như sự phối hợp của ba ngọn lửa.

e. In the Heavenly Man and His body, a chain of globes ⁸⁷ likewise can be seen and we need here to [206] remember very carefully that the seven chains of a scheme are the expression of a planetary Logos. The Heavenly Men are expressing Themselves through a scheme of seven chains and the emphasis has been laid unduly, perhaps, upon the dense physical planet in any particular chain. This has caused the fact of the chain importance to be somewhat overlooked. Each of the seven chains might be looked upon as picturing the seven centers of one of the Heavenly Men. The idea of groups of Egos forming centers in the Heavenly Men is nevertheless correct, but in this connection the reference is to the centers of force on buddhic and monadic levels. ⁸⁸ [207]

e. Trong Đấng Thiên Nhân và thể xác của Ngài, một dãy các bầu hành tinh 87 cũng có thể được nhìn thấy và chúng ta cần ở đây [206] ghi nhớ rất cẩn thận rằng bảy dãy của một hệ hành tinh là sự biểu hiện của một Hành Tinh Thượng Đế. Các Đấng Thiên Nhân đang biểu lộ Chính Họ thông qua một hệ hành tinh gồm bảy dãy và sự nhấn mạnh có lẽ đã được đặt quá mức vào hành tinh vật lý trọng trược trong bất kỳ dãy cụ thể nào. Điều này đã khiến sự kiện về tầm quan trọng của dãy bị bỏ qua phần nào. Mỗi trong bảy dãy có thể được xem như mô tả bảy trung tâm của một trong các Đấng Thiên Nhân. Tuy nhiên, ý tưởng về các nhóm Chân Ngã tạo thành các trung tâm trong các Đấng Thiên Nhân là chính xác, nhưng trong mối liên hệ này, sự tham khảo là các

In connection with this there is a fundamental point that must never be forgotten: these seven Heavenly Men might be considered as being in physical incarnation through the medium of a physical planet, and herein lies the mystery of planetary evolution. Herein lies the mystery of our planet, the most mysterious of all the planets. Just as the karma of individuals differs, so differs the karma of the various Logoi, and the karma of our planetary Logos has been a heavy one, and veiled in the mystery of personality at this time.

Liên quan đến điều này, có một điểm cơ bản không bao giờ được quên: bảy Đấng Thiên Nhân này có thể được coi là đang nhập thể vật lý thông qua trung gian của một hành tinh vật lý, và ở đây nằm bí ẩn của sự tiến hóa hành tinh. Ở đây nằm bí ẩn của hành tinh chúng ta, hành tinh bí ẩn nhất trong tất cả các hành tinh. Cũng như nghiệp quả của các cá nhân khác nhau, nghiệp quả của các Thượng Đế khác nhau cũng khác nhau, và nghiệp quả của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là một nghiệp quả nặng nề, và được che giấu trong bí ẩn của phàm ngã vào thời điểm này.

Again, according as the centers are active or inactive, so the manifestation differs likewise, and the study which opens up is of vast and abstruse interest in connection with the solar system.

Một lần nữa, tùy theo các trung tâm hoạt động hay không hoạt động, sự biểu lộ cũng khác nhau, và nghiên cứu mở ra là một mối quan tâm rộng lớn và khó hiểu liên quan đến hệ mặt trời.

⁸⁶ The Fire of the manifested cosmos is Septenary. The Threefold God manifests through the seven Fires:

86 Lửa của vũ trụ biểu lộ là Thất phân. Thượng Đế Tam Phân biểu lộ qua bảy Ngọn Lửa:

1. Electric fire—The seven Heavenly Men.

1. Lửa điện—bảy Đấng Thiên Nhân.

2. Solar fire—Evolution of the seven Entities through their vehicles developing the seven principles.

2. Lửa thái dương—Sự tiến hóa của bảy Thực Thể thông qua các phương tiện của chúng phát triển bảy nguyên khí.

3. Fire by friction—The seven chains. They are the seven centers of the Logos.

3. Lửa do ma sát—bảy dãy hành tinh. Chúng là bảy trung tâm của Thượng Đế.

A Heavenly Man manifests through a chain.

Một Đấng Thiên Nhân biểu lộ qua một dãy hành tinh.

1. He is electric fire—The seven solar entities who inform each globe.

1. Ngài là lửa điện—bảy thực thể thái dương thấm nhuần từng bầu hành tinh.

2. He is solar fire—Evolution of the life through the forms, developing the seven principles.

2. Ngài là lửa thái dương—Sự tiến hóa của sự sống thông qua các hình tướng, phát triển bảy nguyên khí.

3. He is fire by friction—The seven globes.

3. Ngài là lửa do ma sát—bảy bầu hành tinh.

Each Heavenly Man has seven principles.

Mỗi Đấng Thiên Nhân có bảy nguyên khí.

A Man, the Microcosm, manifests through his vehicles:

Một Người, Tiểu Thiên Địa, biểu lộ qua các phương tiện của y:

1. He is electric fire—The monad, a solar entity.

1. Y là lửa điện—chân thần, một thực thể thái dương.

2. He is solar fire—Evolution of the life through the vehicles in order to develop the seven principles.

2. Y là lửa thái dương—Sự tiến hóa của sự sống thông qua các phương tiện để phát triển bảy nguyên khí.

3. He is fire by friction—The seven sheaths:

3. Y là lửa do ma sát—bảy lớp vỏ:

a. Atmic.

a. Chân thần.

b. Buddhic.

b. Bồ đề.

c. Causal.

c. Nguyên nhân.

d. Mental body.

d. Thể trí.

e. Astral body.

e. Thể cảm xúc.

f. Etheric body.

f. Thể dĩ thái.

g. Physical body.

g. Thể xác.

Physical Plane man manifests in the three worlds:

Con người cõi trần biểu lộ trong ba cõi:

1. Electric fire—The higher self.

1. Lửa điện—chân ngã.

2. Solar fire—The seven centers.

2. Lửa thái dương—bảy trung tâm.

3. Fire by friction—The sheaths

3. Lửa do ma sát—các lớp vỏ.

⁸⁷ The Planetary Chains: The seven Heavenly Men—Form, the sun and the seven sacred planets.—S. D., I, 100, 155.

87 Các Dãy Hành Tinh: Bảy Đấng Thiên Nhân—Hình tướng, mặt trời và bảy hành tinh thiêng liêng.—S. D., I, 100, 155.

Some of their names and qualities.

Một số tên và phẩm tính của họ.

a. The seven planetary Logoi, or the seven Spirits before the throne.

a. Bảy Hành Tinh Thượng Đế, hoặc bảy Tinh Thần trước ngai vàng.

b. The seven Kumaras—S. D., III, 59, 327.

b. Bảy Kumaras—S. D., III, 59, 327.

c. Seven solar deities—S. D., I, 114; I, 228; II, 92, 257.

c. Bảy vị thần thái dương—S. D., I, 114; I, 228; II, 92, 257.

d. The primordial seven—S. D., I, 116.

d. Bảy nguyên thủy—S. D., I, 116.

e. The seven Builders—S. D., I, 152, 153.

e. Bảy Nhà Kiến Tạo—S. D., I, 152, 153.

f. Seven intellectual Breaths—S. D., II, 332, note.

f. Bảy Hơi Thở trí tuệ—S. D., II, 332, ghi chú.

g. The seven Manus—S. D., I, 488.

g. Bảy Manus—S. D., I, 488.

h. The Flames—S. D., II, 258.

h. Các Ngọn Lửa—S. D., II, 258.

i. They came from previous kalpas.—S. D., II, 99.

i. Họ đến từ các kalpas trước đó.—S. D., II, 99.

j. Their nature is knowledge and love.—S. D., II, 275; S. D., II, 619.

j. Bản chất của họ là tri thức và tình thương.—S. D., II, 275; S. D., II, 619.

The seven sacred planets are:

Bảy hành tinh thiêng liêng là:

1. Saturn

1. Thổ tinh.

2. Jupiter.

2. Mộc tinh.

3. Mars

3. Hỏa tinh.

4. Sun (substitute for another).

4. Mặt trời (thay thế cho một hành tinh khác).

5. Venus

5. Kim tinh.

6. Mercury.

6. Thủy tinh.

7. Moon (substitute for another).

7. Mặt trăng (thay thế cho một hành tinh khác).

Neptune and Uranus are not here enumerated, nor Vulcan. The orbit of Neptune includes apparently the entire ring-pass-not. Vulcan is within the orbit of Mercury. Each one of the Heavenly Men manifests through a chain of seven globes.

Hải vương tinh và Thiên vương tinh không được liệt kê ở đây, cũng như Hỏa tinh. Quỹ đạo của Hải vương tinh dường như bao gồm toàn bộ vòng giới hạn. Hỏa tinh nằm trong quỹ đạo của Thủy tinh. Mỗi Đấng Thiên Nhân biểu lộ thông qua một dãy gồm bảy bầu hành tinh.

All the seven Logoi influence a chain, but one of Them is the incarnating Entity. They influence:

Tất cả bảy Thượng Đế ảnh hưởng đến một dãy, nhưng một trong số Họ là Thực Thể nhập thể. Họ ảnh hưởng:

a. Some globe in chain.

a. Một bầu hành tinh nào đó trong dãy.

b. Some plane.

b. Một cõi nào đó.

c. Some round.

c. Một cuộc tuần hoàn nào đó.

d. Some world period.

d. Một giai kỳ thế giới nào đó.

e. Some root-race.

e. Một giống dân gốc nào đó.

f. Some subrace.

f. Một giống dân phụ nào đó.

g. Some branch race.

g. Một chi tộc nào đó.

h. Some group.

h. Một nhóm nào đó.

i. Some human unit.

i. Một đơn vị con người nào đó.

⁸⁸ In the Secret Doctrine, the Sons of Mind are spoken of as flames. In Stanza VII, 4, “These are the three-tongued flame of the four wicks. The wicks are the sparks, that draw from the three-tongued flame shot out by the seven flames. The spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat.”

88 Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, những Người Con của Trí Tuệ được nói đến như những ngọn lửa. Trong Bài Thơ VII, 4, “Đây là ngọn lửa ba lưỡi của bốn bấc. Các bấc là những tia lửa, hút từ ngọn lửa ba lưỡi bắn ra bởi bảy ngọn lửa. Tia lửa treo trên ngọn lửa bằng sợi chỉ Fohat mịn nhất.”

We have dealt briefly with the evolution of the centers, with their function, their organization and their gradually increasing activity from a point of comparative inertia until they are consummated motion. Then they become living wheels of flame, distinguished by a dual motion of the periphery and the inner revolving wheels, and by a fourth-dimensional effect, due primarily to the alignment of the inner subtler vortices with the comparatively exoteric etheric centers. This alignment is brought about eventually at initiation.

Chúng ta đã đề cập ngắn gọn về sự tiến hóa của các trung tâm, với chức năng, tổ chức và hoạt động tăng dần của chúng từ một điểm tương đối quán tính cho đến khi chúng là chuyển động hoàn chỉnh. Sau đó, chúng trở thành những bánh xe lửa sống động, được phân biệt bởi chuyển động kép của chu vi và các bánh xe quay bên trong, và bởi hiệu ứng chiều thứ tư, chủ yếu là do sự chỉnh hợp của các xoáy bên trong tinh tế hơn với các trung tâm dĩ thái tương đối ngoại môn. Sự chỉnh hợp này cuối cùng đạt được tại lễ điểm đạo.

At the time that initiation is taken, the centers are all active and the lower four (which correspond to the Personality) are beginning the process of translating the fire into the three higher. The dual revolution in the lower centers is clearly to be seen and the three higher are commencing to be similarly active. By the application of the Rod of Initiation at the time of the initiation ceremony, certain results are achieved in connection with the centers which might be enumerated as follows:

Vào thời điểm điểm đạo được thực hiện, các trung tâm đều hoạt động và bốn trung tâm thấp hơn (tương ứng với Phàm Ngã) đang bắt đầu quá trình chuyển dịch lửa vào ba trung tâm cao hơn. Vòng quay kép trong các trung tâm thấp hơn có thể được nhìn thấy rõ ràng và ba trung tâm cao hơn đang bắt đầu hoạt động tương tự. Bằng việc sử dụng Quyền Trượng Điểm Đạo vào thời điểm buổi lễ điểm đạo, một số kết quả đạt được liên quan đến các trung tâm có thể được liệt kê như sau:

a. The fire at the base of the spine is definitely [208] directed to whichever center is the object of special attention. This varies according to the Ray, or the specialized work of the initiate.

a. Lửa ở đáy cột sống được [208] hướng rõ ràng đến bất kỳ trung tâm nào là đối tượng được chú ý đặc biệt. Điều này khác nhau tùy theo Cung, hoặc công việc chuyên môn của điểm đạo đồ.

b. The center has its activity intensified, its rate of evolution increased, and certain of the central spokes of the wheel brought into more active radiance. These spokes which are also called by some students lotus-petals, have a close connection with the different spirillae in the permanent atoms. Through their stimulation there comes into play one or more of the corresponding spirillae in the permanent atoms on the three lower planes. After the third Initiation, a corresponding stimulation takes place in the permanent atoms of the Triad, leading to the coordination of the buddhic vehicle, and the transference of the lower polarization into the higher.

b. Trung tâm có hoạt động của nó được tăng cường, tốc độ tiến hóa của nó được tăng lên, và một số nan hoa trung tâm của bánh xe được đưa vào sự rạng rỡ tích cực hơn. Những nan hoa này, còn được một số học viên gọi là cánh hoa sen, có mối liên hệ chặt chẽ với các spirillae khác nhau trong các nguyên tử trường tồn. Thông qua sự kích thích của chúng, một hoặc nhiều spirillae tương ứng trong các nguyên tử trường tồn trên ba cõi thấp hơn bắt đầu hoạt động. Sau lần Điểm Đạo thứ ba, một sự kích thích tương ứng diễn ra trong các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần, dẫn đến sự phối hợp của phương tiện bồ đề, và sự chuyển giao sự phân cực thấp hơn vào cao hơn.

c. By the application of the Rod of Initiation the downflow of force from the Ego to the personality is tripled, the direction of that force being dependent upon whether the centers receiving attention are the etheric, or the astral at the first and second Initiations, or whether the initiate is standing before the LORD OF THE WORLD. In the latter case, his mental centers or their corresponding force vortices on higher levels, will receive stimulation. When the World Teacher initiates at the first and second Initiations, the direction of the Triadal force is turned to the vivification of the heart, and throat centers, and the ability to synthesize the force of the lower centers is greatly increased. When the One Initiator applies the Rod of His Power, the downflow is from the Monad, and though the throat and heart intensify vibration as a response, the main direction of the force is to the seven head centers, and finally (at liberation) to the radiant head center above, and synthesizing the lesser seven head centers.

c. Bằng việc sử dụng Quyền Trượng Điểm Đạo, dòng chảy của lực từ Chân Ngã đến phàm ngã tăng gấp ba, hướng của lực đó phụ thuộc vào việc các trung tâm nhận được sự chú ý là dĩ thái, hay cảm dục tại lần Điểm Đạo thứ nhất và thứ hai, hoặc liệu điểm đạo đồ có đứng trước ĐỨC CHÚA TỂ THẾ GIỚI hay không. Trong trường hợp sau, các trung tâm trí tuệ của y hoặc các xoáy lực tương ứng của chúng trên các cấp độ cao hơn, sẽ nhận được sự kích thích. Khi Đức Chưởng Giáo điểm đạo tại lần Điểm Đạo thứ nhất và thứ hai, hướng của lực Tam nguyên được chuyển sang sự sinh động của các trung tâm tim và cổ họng, và khả năng tổng hợp lực của các trung tâm thấp hơn được tăng lên rất nhiều. Khi Đấng Điểm Đạo Duy Nhất sử dụng Quyền Trượng Uy Quyền của Ngài, dòng chảy từ Chân Thần, và mặc dù cổ họng và tim tăng cường rung động như một phản ứng, hướng chính của lực là đến bảy trung tâm đầu, và cuối cùng (khi giải thoát) đến trung tâm đầu rạng rỡ ở trên, và tổng hợp bảy trung tâm đầu nhỏ hơn.

d. The centers at initiation receive a fresh access of [209] vibratory capacity and of power, and this results, in the exoteric life, as:

d. Các trung tâm tại lễ điểm đạo nhận được một sự tiếp cận mới về [209] khả năng rung động và sức mạnh, và điều này dẫn đến, trong cuộc sống ngoại môn, như:

– First. A sensitiveness and refinement of the vehicles which may result, at first, in much suffering to the initiate, but which produces a capacity to respond to contacts that far outweighs the incidental pain.

– Thứ nhất. Sự nhạy cảm và tinh tế của các phương tiện ban đầu có thể dẫn đến nhiều đau khổ cho điểm đạo đồ, nhưng tạo ra khả năng đáp ứng các tiếp xúc vượt xa nỗi đau ngẫu nhiên.

– Second. A development of psychic faculty that again may lead to temporary distress, but which eventually causes a recognition of the one Self in all selves, which is the goal of endeavor.

– Thứ hai. Sự phát triển của khả năng ngoại cảm một lần nữa có thể dẫn đến đau khổ tạm thời, nhưng cuối cùng gây ra sự nhận biết về một Bản Ngã trong tất cả các bản ngã, đó là mục tiêu của nỗ lực.

– Third. A burning away, through a gradual arousing of kundalini, and its correct geometrical progression through the etheric web. This produces a resultant continuity of consciousness which enables the initiate consciously to utilize time as a factor in the plans of evolution.

– Thứ ba. Sự đốt cháy, thông qua sự thức tỉnh dần dần của kundalini, và sự tiến triển hình học chính xác của nó thông qua mạng lưới dĩ thái. Điều này tạo ra một sự liên tục tâm thức kết quả cho phép điểm đạo đồ có ý thức sử dụng thời gian như một yếu tố trong các kế hoạch tiến hóa.

– Fourth. A gradual grasp of the Law of Vibration as an aspect of the basic law of building; the initiate learns consciously to build, to manipulate thought matter for the perfecting of the plans of the Logos, to work in mental essence, and to apply the law on mental levels and thereby affect the physical plane. Motion originates cosmically on cosmic mental levels, and in the microcosm the same order will be seen. There is an occult hint here that will reveal much if pondered upon. At initiation, at the moment of the application of the Rod, the initiate consciously realizes the meaning of the Law of Attraction in form building, and in the synthesis of the three fires. Upon his ability to retain that realization and himself to apply the law, will depend his power and progress.

– Thứ tư. Sự nắm bắt dần dần Định luật Rung động như một khía cạnh của định luật cơ bản về xây dựng; điểm đạo đồ học cách xây dựng một cách có ý thức, thao túng vật chất tư tưởng để hoàn thiện các kế hoạch của Thượng Đế, làm việc trong tinh chất trí tuệ, và áp dụng định luật trên các cấp độ trí tuệ và do đó ảnh hưởng đến cõi trần. Chuyển động có nguồn gốc vũ trụ trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ, và trong tiểu thiên địa, trật tự tương tự sẽ được nhìn thấy. Có một gợi ý huyền bí ở đây sẽ tiết lộ nhiều điều nếu được suy ngẫm. Tại lễ điểm đạo, vào thời điểm sử dụng Quyền Trượng, điểm đạo đồ có ý thức nhận ra ý nghĩa của Định luật Hấp dẫn trong việc xây dựng hình tướng, và trong sự tổng hợp của ba ngọn lửa. Khả năng duy trì sự nhận biết đó và tự mình áp dụng định luật sẽ phụ thuộc vào sức mạnh và sự tiến bộ của y.

e. By the application of the Rod, the fire of kundalini is aroused, and its upward progress directed. The fire at the base of the spine, and the fire of mind are [210] directed along certain routes, or triangles, by the action of the Rod as it moves in a specified manner. There is a definite occult reason, under the Laws of Electricity, behind the known fact that every initiate, presented to the Initiator, is accompanied by two of the Masters, who stand one on either side of him. The three of them together form a triangle which makes the work possible.

e. Bằng việc sử dụng Quyền Trượng, lửa kundalini được đánh thức, và sự tiến triển hướng lên của nó được hướng dẫn. Lửa ở đáy cột sống và lửa trí tuệ [210] được hướng theo các tuyến đường hoặc tam giác nhất định, bởi hành động của Quyền Trượng khi nó di chuyển theo một cách cụ thể. Có một lý do huyền bí rõ ràng, theo các Định luật Điện, đằng sau sự thật đã biết rằng mọi điểm đạo đồ, được giới thiệu với Đấng Điểm Đạo, đều được đi cùng với hai Chân Sư, những người đứng một người ở mỗi bên y. Ba người họ cùng nhau tạo thành một tam giác làm cho công việc trở nên khả thi.

The force of the Rod is twofold, and its power terrific. Apart and alone the initiate could not receive the voltage from the Rod without serious hurt, but in triangular formation transmission comes safely. The two Masters Who thus sponsor the initiate, represent two polarities of the electric All; part of Their work is therefore to stand with all applicants for initiation when they come before the Great Lord.

Sức mạnh của Quyền Trượng là gấp đôi, và sức mạnh của nó thật kinh khủng. Đứng một mình, điểm đạo đồ không thể nhận được điện áp từ Quyền Trượng mà không bị tổn hại nghiêm trọng, nhưng trong sự hình thành tam giác, sự truyền tải diễn ra an toàn. Hai Chân Sư tài trợ cho điểm đạo đồ, đại diện cho hai cực của Điện Toàn Phần; do đó, một phần công việc của Họ là đứng với tất cả những người nộp đơn xin điểm đạo khi họ đến trước Đức Chúa Vĩ Đại.

When the Rods of Initiation are held in the hands of the Initiator in His position of power, and at the stated seasons, they act as transmitters of electric force from very high levels,—so high indeed that the “Flaming Diamond” at certain of the final initiations (the sixth and seventh) transmits force, via the Logos, from outside the system altogether. We need to remember that this major Rod is the one used on this planet, but that within the system there are several such Rods of Power, and that they are to be found in three grades, if it may be so expressed.

Khi các Quyền Trượng Điểm Đạo được Đấng Điểm Đạo cầm trong tay ở vị trí uy quyền của Ngài, và vào các mùa đã định, chúng hoạt động như những máy phát lực điện từ các cấp độ rất cao,—cao đến mức “Kim Cương Rực Lửa” tại một số lễ điểm đạo cuối cùng (thứ sáu và thứ bảy) truyền lực, thông qua Thượng Đế, từ bên ngoài hệ thống hoàn toàn. Chúng ta cần nhớ rằng Quyền Trượng chính này là Quyền Trượng được sử dụng trên hành tinh này, nhưng trong hệ thống có một số Quyền Trượng Uy Quyền như vậy, và chúng được tìm thấy ở ba cấp độ, nếu có thể diễn đạt như vậy.

First. The Rod of Initiation used for the first two initiations and wielded by the Great Lord, the Christ, the World Teacher. It is magnetized by application of the “Flaming Diamond”—the magnetization being repeated when each new world Teacher takes office. There is a wonderful ceremony performed at the time that a new World Teacher takes up His work. During the ceremony He receives His Rod of Power—the same Rod as used since the foundation of our planetary Hierarchy—and holds it forth to the Lord of the World, Who touches it [211] with His own mighty Rod, causing a fresh recharging of its electric capacity. This ceremony takes place at Shamballa. ^{89, 90}

Thứ nhất. Quyền Trượng Điểm Đạo được sử dụng cho hai lần điểm đạo đầu tiên và được Đức Chúa Vĩ Đại, Đức Christ, Đức Chưởng Giáo sử dụng. Nó được từ hóa bằng cách sử dụng “Kim Cương Rực Lửa”—sự từ hóa được lặp lại khi mỗi Đức Chưởng Giáo mới nhậm chức. Có một buổi lễ tuyệt vời được thực hiện vào thời điểm một Đức Chưởng Giáo mới bắt đầu công việc của Ngài. Trong buổi lễ, Ngài nhận được Quyền Trượng Uy Quyền của Ngài—cùng một Quyền Trượng được sử dụng kể từ khi thành lập Huyền Giai hành tinh của chúng ta—và giơ nó ra cho Đức Chúa Tể Thế Giới, Ngài chạm vào nó [211] bằng Quyền Trượng mạnh mẽ của chính Ngài, gây ra một sự nạp lại mới về dung lượng điện của nó. Buổi lễ này diễn ra tại Shamballa. 89, 90

Second. The Rod of Initiation known as the “Flaming Diamond” and used by Sanat Kumara, the One Initiator, called in the Bible, the Ancient of Days. This Rod lies hidden “in the East” and holds the fire latent which irradiates the Wisdom Religion. This Rod was brought by the Lord of the World when He took form and came to our planet eighteen million years ago.

Thứ hai. Quyền Trượng Điểm Đạo được gọi là “Kim Cương Rực Lửa” và được Sanat Kumara, Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, được gọi trong Kinh Thánh là Đấng Thượng Cổ Nhật định, sử dụng. Quyền Trượng này nằm ẩn “ở phương Đông” và giữ ngọn lửa tiềm ẩn chiếu xạ Tôn Giáo Minh Triết. Quyền Trượng này được Đức Chúa Tể Thế Giới mang đến khi Ngài tạo hình và đến hành tinh của chúng ta cách đây mười tám triệu năm.

Once in every world period it is subjected to a similar process as that of the lesser Rod, only this time it is recharged by the direct action of the Logos Himself,—the Logos of the solar system. The location of this Rod is known only to the Lord of the World, and to the Chohans of the Rays, and (being the talisman of this evolution) the Chohan of the second Ray is—under the Lord of the World—its main guardian, aided by the deva Lord of the second plane. The Buddhas of activity are responsible for its custody, and under them the Chohan of the Ray. It is produced only at stated times when specific work has to be done. It is used not only at the initiating of men, but at certain planetary functions, of which nothing as yet has been given out. It has its place and function in certain ceremonies connected with the inner round ⁹¹ and the triangle formed by the Earth Mars [212] and Mercury. But more about this is not at this time permissible.

Cứ mỗi giai kỳ thế giới, nó lại trải qua một quá trình tương tự như Quyền Trượng nhỏ hơn, chỉ lần này nó được nạp lại bởi hành động trực tiếp của chính Thượng Đế,—Thượng Đế của hệ mặt trời. Vị trí của Quyền Trượng này chỉ được Đức Chúa Tể Thế Giới và các MahaChohan của các Cung biết đến, và (là bùa hộ mệnh của sự tiến hóa này) MahaChohan của cung hai—dưới Đức Chúa Tể Thế Giới—là người bảo vệ chính của nó, được Chúa Tể thiên thần của cõi thứ hai hỗ trợ. Các Phật Tổ của hoạt động chịu trách nhiệm về quyền giám hộ của nó, và dưới họ là MahaChohan của Cung. Nó chỉ được tạo ra vào những thời điểm đã định khi công việc cụ thể phải được thực hiện. Nó không chỉ được sử dụng trong việc điểm đạo cho con người, mà còn trong một số chức năng hành tinh, mà cho đến nay chưa có gì được đưa ra. Nó có vị trí và chức năng của nó trong một số buổi lễ liên quan đến vòng nội tuần hoàn 91 và tam giác được hình thành bởi Trái Đất, Hỏa Tinh [212] và Thủy Tinh. Nhưng không được phép nói thêm về điều này vào thời điểm này.

Third. The Rod of Initiation, wielded by the Logos of the solar system, is called among other things, the “Sevenfold Flaming Fire.” It was confided to our Logos by the Lord of Sirius and sent to our system from that radiant sun. One of its purposes is for use in emergencies. This great talisman has never yet been employed in this particular manner, though twice it was nearly thus used,—once in Atlantean days, and once in the third year of the late war. This Rod of Power is used at the initiation of the seven Heavenly Men on cosmic levels. It is used also in the initiation of groups, a thing almost incomprehensible to us. It is applied to the centers of the seven Heavenly Men in the same general way as the lesser Rods are applied to the human centers, and the effects are the same, only on a vaster scale. This, needless to say, is a vast and abstruse subject, and concerns not the sons of men. It is but touched upon, as an enumeration of the Rods of Initiation would be incomplete without some reference to it, and it serves to show the wondrous synthesis of the whole, and the place of the system within an even greater scheme. In all things cosmic, perfect law and order are found, and the ramifications of the plan can be seen on all planes and all subplanes. This greatest Rod is in the care of the first great group of karmic Lords. It might be described as the Rod which carries a voltage of pure fohatic force from cosmic levels. The two lesser Rods carry differentiated fohatic force. This logoic Rod of Power is kept within the Sun, and is only recharged at the beginning of every one hundred years of Brahma.

Thứ ba. Quyền Trượng Điểm Đạo, được Thượng Đế của hệ mặt trời sử dụng, được gọi là “Ngọn Lửa Rực Cháy Bảy Lần”. Nó được Chúa Tể Sirius giao phó cho Thượng Đế của chúng ta và được gửi đến hệ thống của chúng ta từ mặt trời rạng rỡ đó. Một trong những mục đích của nó là để sử dụng trong trường hợp khẩn cấp. Bùa hộ mệnh vĩ đại này chưa bao giờ được sử dụng theo cách cụ thể này, mặc dù hai lần nó gần như được sử dụng như vậy,—một lần vào thời Atlantis, và một lần vào năm thứ ba của cuộc chiến tranh vừa qua. Quyền Trượng Uy Quyền này được sử dụng trong lễ điểm đạo của bảy Đấng Thiên Nhân trên các cấp độ vũ trụ. Nó cũng được sử dụng trong lễ điểm đạo của các nhóm, một điều gần như khó hiểu đối với chúng ta. Nó được áp dụng cho các trung tâm của bảy Đấng Thiên Nhân theo cùng một cách chung như các Quyền Trượng nhỏ hơn được áp dụng cho các trung tâm của con người, và các hiệu ứng là như nhau, chỉ trên một quy mô rộng lớn hơn. Điều này, không cần phải nói, là một chủ đề rộng lớn và khó hiểu, và không liên quan đến những người con của nhân loại. Nó chỉ được đề cập đến, vì việc liệt kê các Quyền Trượng Điểm Đạo sẽ không đầy đủ nếu không có một số tham khảo về nó, và nó đóng vai trò cho thấy sự tổng hợp kỳ diệu của toàn bộ, và vị trí của hệ thống trong một Thiên Cơ thậm chí còn vĩ đại hơn. Trong mọi thứ vũ trụ, luật pháp và trật tự hoàn hảo được tìm thấy, và các nhánh của Thiên Cơ có thể được nhìn thấy trên tất cả các cõi và tất cả các cõi phụ. Quyền Trượng vĩ đại nhất này nằm trong sự chăm sóc của nhóm Chúa Tể nghiệp quả vĩ đại đầu tiên. Nó có thể được mô tả như Quyền Trượng mang điện áp của lực fohatic thuần túy từ các cấp độ vũ trụ. Hai Quyền Trượng nhỏ hơn mang lực fohatic khác biệt. Quyền Trượng Thượng Đế này được giữ trong Mặt Trời, và chỉ được nạp lại vào đầu mỗi một trăm năm của Brahma.

The reason why the Rods of Power are here discussed is that they have definitely to do with the centers which are force vortices in matter and which (though channels [213] for spiritual force, or centers wherein the ‘will to be’ finds expression) demonstrate as activity matter. They are the centers of existence, and just as one cannot, in manifestation, dissociate the two poles of Spirit and matter, so one cannot, in initiation apply the Rod without bringing about definite effects between the two. The Rods are charged with Fohat which is fire of matter plus electric fire, hence their effect. The mystery cannot be explained in greater detail as the secrets of initiation are not transmissible. More has been here imparted on this matter than hitherto, though there are those who have heard these things. [214]

Lý do tại sao các Quyền Trượng Uy Quyền được thảo luận ở đây là vì chúng có liên quan rõ ràng đến các trung tâm là các xoáy lực trong vật chất và (mặc dù là các kênh [213] cho lực tinh thần, hoặc các trung tâm mà trong đó ‘ý chí hiện hữu’ tìm thấy sự thể hiện) thể hiện như hoạt động vật chất. Chúng là những trung tâm của sự tồn tại, và cũng giống như người ta không thể, trong biểu lộ, tách rời hai cực của Tinh Thần và vật chất, vì vậy người ta không thể, trong lễ điểm đạo, áp dụng Quyền Trượng mà không mang lại những ảnh hưởng rõ ràng giữa hai cực. Các Quyền Trượng được tích điện Fohat, là lửa vật chất cộng với lửa điện, do đó có hiệu quả của chúng. Bí ẩn không thể được giải thích chi tiết hơn vì những bí mật của lễ điểm đạo không thể truyền đạt được. Nhiều điều đã được truyền đạt ở đây về vấn đề này hơn trước đây, mặc dù có những người đã nghe những điều này. [214]

⁸⁹ Shamballa—The Sacred Island in the Gobi desert. The center in central Asia where the Lord of the World, the Ancient of Days, has His Headquarters. H. P. B. says it is “a very mysterious locality on account of its future associations.”—S. D., II, 413.

89 Shamballa—Hòn đảo Thiêng liêng ở sa mạc Gobi. Trung tâm ở Trung Á nơi Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng Thượng Cổ Nhật Định, có Trụ sở chính. H. P. B. nói rằng đó là “một địa điểm rất bí ẩn do các mối liên hệ tương lai của nó.”—S. D., II, 413.

⁹⁰ The World Teacher—takes office cyclically. His cycles do not coincide with those of the Manu as the Manu holds office for the entire root-race. The World Teacher gives out the keynote for the various religions and is the emanating source for periodical religious impulses. The duration of his cycles are not given out. The Buddha held office prior to the present World Teacher and upon his Illumination His place was taken by the Lord Maitreya whom the Occidentals call the Christ.

90 Đức Chưởng Giáo—nhậm chức theo chu kỳ. Các chu kỳ của Ngài không trùng với các chu kỳ của Manu vì Manu giữ chức trong toàn bộ giống dân gốc. Đức Chưởng Giáo đưa ra âm điệu cho các tôn giáo khác nhau và là nguồn phát ra các xung động tôn giáo định kỳ. Thời lượng chu kỳ của Ngài không được đưa ra. Đức Phật đã giữ chức trước Đức Chưởng Giáo hiện tại và khi Ngài Giác Ngộ, vị trí của Ngài được Chúa Tể Maitreya thay thế, người mà người phương Tây gọi là Đức Christ.