Phần II —Sự tương phản chung giữa Cung 5 và Cung 6

Ray5 vs.

Cung 5 so với

Ray6

Cung 6

the scientist

nhà khoa học

1. the religionist

nhà tôn giáo

the realist

người theo chủ nghĩa hiện thực

2. the idealist

người theo chủ nghĩa lý tưởng

experimental verification

xác minh qua thực nghiệm

3. Faith

đức tin

problem solving

giải quyết vấn đề

4. prayer

cầu nguyện

exact knowledge

kiến thức chính xác

5. belief

niềm tin

concrete mind

trí cụ thể

6. emotions

tình cảm/ cảm xúc

concrete thinking

tư duy cụ thể

7. abstract idealism

chủ nghĩa lý tưởng trừu tượng

discovery through intensity of mind

khám phá thông qua sức mạnh của thể trí

8. discovery through intensity of faith and commitment

khám phá thông qua sức mạnh của đức tin và sự cam kết

penetrating mind

sự thâm nhập qua thể trí

9. receptive feelings (6A)

cảm xúc dễ tiếp nhận (6A)

seeing (by means of the mind) the “possible” extrapolated from the “actual”

nhìn thấu (bằng trí óc) điều “có thể” được ngoại suy từ “thực tế”

10. seeing through the power to envision the ideal

nhìn thấu thông qua khả năng hình dung về lý tưởng

intensely analytical

phân tích sâu sắc

11. intuitive or simply accepting— resists analysis

trực giác hoặc đơn giản là chấp nhận — chống lại sự phân tích

substantiating

chứng minh

12. believing

tin tưởng

skepticism

sự hoài nghi

13. credulity

nhẹ dạ cả tin

mental control

sự kiểm soát mang tính trí tuệ

14. emotional rapture

sự mê li về mặt cảm xúc

factuality

chủ nghĩa thực tế

15. idealism

chủ nghĩa lý tưởng

objective examination of the facts

kiểm tra khách quan các sự kiện

16. interpreting the facts so the facts fit an ideology or system of belief

diễn giải các sự kiện theo lối phù hợp với hệ tư tưởng hoặc hệ thống niềm tin

pursuit of the “true” [especially (5A)]

theo đuổi “sự thật” [đặc biệt là (5A)]

17. adherence to the “right”

tuân thủ sự “đúng đắn”

scientific impartiality

tính công bằng khoa học

18. bias and partiality

sai lệch và thiên vị

accuracy

sự chính xác

19. emotionally conditioned exaggeration —“black and white” thinking

sự cường điệu được quy định một cách cảm xúc — tư duy “trắng đen”

scientific detachment

sự tách rời mang tính khoa học

20. intense, uncritical attachment to persons and ideals

sự gắn bó mãnh liệt, thiếu phản biện với con người và lý tưởng

observation at a distance

quan sát từ xa

21. the quest for inseparable intimacy

tìm kiếm sự thân thuộc không thể tách rời

separation based upon discrimination

tách rời dựa trên sự phân biện

22. separation based upon divergent ideals

tách rời dựa trên những lý tưởng khác nhau

critical assessment

đánh giá phản biện

23. unquestioning devotion

sự sùng tín không hoài nghi

independence of mind

tư duy độc lập

24. lack of independent thinking

thiếu tư duy độc lập

irreverence

thiếu tôn kính

25. deep reverence

sự tôn kính sâu sắc

elucidation

sự làm sáng tỏ

26. inspiration

sự truyền cảm hứng

common sense

lương tri

27. nonrationality (not necessarily irrationality)

tính phi lý (không nhất thiết là thiếu lý trí)

realism

chủ nghĩa hiện thực

28. wish fulfillment

hoàn thành ước muốn

‘this-worldly’

“trần gian-này”

29. “otherworldly”

“thế giới-khác”

investigation

sự điều tra nghiên cứu

30. inquisition

sự điều tra xét hỏi

proving ideas true or false [especially (5A)]

chứng minh ý tưởng là đúng hoặc sai [đặc biệt (5A)]

31. strenuously upholding ideals and beliefs

kiên cường giữ vững lý tưởng và niềm tin

open-mindedness inspired by the urge to know

tư duy-cởi mở được truyền cảm hứng bởi sự thôi thúc muốn hiểu biết

32. fixed mental commitment inspired by faith or ideology

cam kết cố định về trí tuệ được truyền cảm hứng bởi đức tin hoặc ý thức hệ

patient pursuit of facts

kiên nhẫn theo đuổi sự thật

33. eager and ardent pursuit of the ideal or the object of devotion (6B)

háo hức và hăng hái theo đuổi lý tưởng hoặc đối tượng của sự sùng tín (6B)

lacks fieriness

thiếu sự nồng nhiệt

34. ardent and fiery (6B)

hăng hái và bốc lửa (6B)

cool

lạnh

35. hot (6B)

nóng (6B)

not particularly magnetic

không có từ tính đặc biệt

36. highly magnetic, arousing

có từ tính cao, kích thích

‘faith’ in technology [especially (5B)]

‘đức tin’ vào công nghệ [đặc biệt (5B)]

37. faith in prayer

đức tin vào cầu nguyện

finding technical solutions to complex, intractable problems (5B)

tìm giải pháp kỹ thuật cho những vấn đề phức tạp, khó chữa (5B)

38. surrender or resignation to the “Will of God” when faced with complex, intractable problems [especially (6A)]

đầu hàng hoặc cam chịu trước “Ý chí của Thượng đế” khi đối mặt với những vấn đề phức tạp, khó chữa [đặc biệt (6A)]

submitting all to the ‘test of fact’

phó thác mọi thứ cho “thử nghiệm thực tế”

39. submitting all to the “test of faith”

phó thác mọi thứ cho “thử nghiệm của đức tin”

The contrast between these two rays is dramatically exemplified by centuries of conflict between science and religion. Science has insisted upon the empirical approach, proceeding through observation and hypothesis to experimentation and verification. The scientist affirms that the truth can be known through the senses and their instrumental extensions. Religion has insisted upon faith as “the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.” In the West (where the cleavage between science and religion has been sharpest) exponents of the religious approach have considered the truth to be divinely revealed, and the sensory and mental faculties of the human being too weak or unreliable to apprehend it. While the scientific method is founded upon a basic trust in the abilities of the human mind, many (but not all) religious approaches consider revelations from God (or from some divine agency) as the only reliable method for ensuring human understanding of reality.

Sự tương phản giữa hai cung này được minh chứng rõ rệt bởi cuộc xung đột hàng thế kỷ giữa khoa học và tôn giáo. Khoa học đã nhấn mạnh vào cách tiếp cận thực nghiệm, tiến hành thông qua quan sát và giả thuyết để thử nghiệm và xác minh. Nhà khoa học khẳng định rằng sự thật có thể được biết đến thông qua các giác quan và công cụ mở rộng của chúng. Tôn giáo đã khẳng định đức tin là “bản chất của những điều được hy vọng, bằng chứng của những điều không được nhận thấy”. Ở phương Tây (nơi mà sự phân hóa giữa khoa học và tôn giáo là rõ ràng nhất) những người theo đuổi cách tiếp cận tôn giáo coi sự thật là được thần thánh tiết lộ, và các khả năng giác quan và trí tuệ của con người quá yếu ớt hoặc không đáng tin cậy để hiểu được nó. Trong khi phương pháp khoa học được thành lập dựa trên sự tin tưởng cơ bản vào khả năng của trí tuệ con người, nhiều (nhưng không phải tất cả) phương pháp tiếp cận tôn giáo coi những thiên khải từ Thượng đế (hoặc từ một trung gian thần thánh nào đó) là phương pháp đáng tin cậy duy nhất để đảm bảo sự hiểu biết của con người về thực tại.

The energies of the fifth and sixth rays shape the character of this struggle. Those upon the fifth ray insist on finding out for themselves. They are naturally skeptical and will not believe simply because they have been told by an authoritative source. Those upon the sixth ray demand authority. The truth must be handed down by someone (be that someone God or a great teacher) who ‘knows.’ At the deepest level sixth ray people often distrust the strength and quality of their own faculties. When they measure themselves against that which they consider great or good, they seem to themselves insignificant. They are beset by a profound sense of powerlessness and unreliability and, as a result, develop a compensatory state of dependency upon a powerful and ‘always-reliable’ source outside themselves . [ 284]

Năng lượng của cung năm và cung sáu định hình nên đặc điểm của cuộc đấu tranh này. Những người có cung năm nhấn mạnh vào việc tự tìm hiểu. Họ nghi ngờ một cách tự nhiên và sẽ không đơn giản tin chỉ vì một nguồn có thẩm quyền đã cho họ biết. Những người cung sáu yêu cầu người có thẩm quyền. Sự thật phải được truyền lại bởi ai đó (có thể là Thượng đế hoặc một người thầy vĩ đại) người vốn ‘biết.’ Ở cấp độ sâu nhất của cung sáu, con người thường không tin tưởng vào sức mạnh và phẩm tính của bản thân. Khi họ so sánh bản thân với điều mà họ cho là tuyệt vời hoặc tốt, họ tự cho mình là tầm thường. Họ bị bao vây bởi cảm giác bất lực và thiếu tin cậy sâu sắc và kết quả là phát triển trạng thái bù đắp của sự phụ thuộc vào một nguồn mạnh mẽ và ‘luôn đáng tin cậy’ bên ngoài chính họ. [284]

Fifth ray people approach life, primarily, through the utilization of the concentrated, analytical lower mind; sixth ray people make contact using their feelings and highly stimulated emotions. Whereas those upon the fifth ray present themselves as cool, impartial, lucid and levelheaded, those upon the sixth ray are often passionate, partisan, and exaggerate the value of their preferences, thus making more difficult the possibility of impartial evaluation according to true merit. Advanced fifth ray people do not emphasize one point of view or another prior to examination; sixth ray people promote their favoritisms regardless of the evidence. The rallying cry, “My country, right or wrong!” is a symbol of this blind chauvinism.

Người cung năm tiếp cận cuộc sống chủ yếu thông qua việc sử dụng hạ trí tập trung, phân tích; những người thuộc cung sáu tiếp xúc bằng cách sử dụng cảm giác của họ và những cảm xúc được kích thích nâng cao. Trong khi những người cung năm thể hiện mình là điềm đạm, vô tư, minh mẫn và tỉnh táo, những người cung sáu thường đam mê, đảng phái và cường điệu hóa giá trị sở thích của họ, do đó khó có khả năng đánh giá khách quan theo giá trị thực sự. Những người cung năm đã tiến hóa không nhấn mạnh quan điểm này hay quan điểm khác trước khi kiểm tra; những người thuộc cung sáu đề cao sự ủng hộ của họ bất kể bằng chứng là gì. Người tập hợp kêu lên, “Đúng hay sai, đó cũng là Đất nước của tôi!” là biểu tượng của chủ nghĩa sô vanh mù quáng này.

For those upon the sixth ray, ordinary reality is never good enough. In many ways they are uncompromising perfectionists (a Neptunian quality). It is not so much that they wish to perfect what is before their eyes; for the most part they think “heaven on earth” an impossibility—“heaven” is always elsewhere. In short, they believe in the “present imperfect”—i.e. that what is present can never be perfect. Perfection (an ideal reality) exists in some other place at some other time—usually far ahead or far behind.

Đối với những người cung sáu, thực tế bình thường không bao giờ đủ tốt. Theo nhiều cách, họ là những người theo chủ nghĩa hoàn hảo không khoan nhượng (một phẩm tính của người Neptune). Họ không mong ước hoàn thiện những gì trước mắt lắm, vì phần lớn họ nghĩ “thiên đường trên mặt đất” là một điều không thể xảy ra — “thiên đường” luôn ở nơi khác. Nói tóm lại, họ tin vào “sự không hoàn hảo của hiện tại” — tức là những gì ở hiện tại không bao giờ có thể hoàn hảo. Sự hoàn hảo (một thực tế lý tưởng ) tồn tại ở một số nơi khác vào một thời điểm nào đó — thường là rất xa ở phía trước hoặc phía sau.

All this means that sixth ray types are not essentially interested in the testimony of the senses. They consider what already exists in the “here-and-now” a poor substitute for what might exist , or for what exists elsewhere . For the convinced sixth ray idealist, the actual and the ideal never coincide; the appeal of the actual pales before the allure of the ideal. As long as this orientation persists, the sense of duality is unavoidable; and complete, unitive consciousness is impossible.

Tất cả điều này có nghĩa là người cung sáu về cơ bản không quan tâm đến sự chứng thực của các giác quan. Họ coi những gì đã tồn tại “ở đây và bây giờ” là một sự thay thế nghèo nàn cho những gì có thể tồn tại hoặc cho những gì tồn tại ở nơi khác . Đối với nhà lí tưởng cung sáu vững tin, thực tế và lý tưởng không bao giờ trùng khớp; sự lôi cuốn của thực tế nhạt nhoà trước sức hấp dẫn của lý tưởng. Chỉ cần khuynh hướng này còn tồn tại, cảm giác nhị nguyên là khó tránh khỏi; và tâm thức hợp nhất , hoàn chỉnh là không thể.

Fifth ray people, on the other hand, consider the actual to be the real; they are interested in what is —here and now. Their world is rich in their possibility of discovery, and they are willing to examine, with great care, what their senses reveal. They do not long to be elsewhere. If they were elsewhere, they would probably be very present —examining everything just as observantly. Fifth ray people are, therefore, very ‘this-worldly’ and realistic, in contrast to the otherworldliness, idealism, fantasy, and frequent lack of common sense displayed by those upon the sixth ray.

Trái lại, những người thuộc cung năm coi hiện tại là thực tế; họ quan tâm đến những gì đang có — ở đây và bây giờ. Thế giới của họ rất giàu khả năng khám phá, và họ sẵn sàng kiểm tra một cách cẩn thận những gì các giác quan của họ tiết lộ. Họ không ao ước để ở nơi khác. Nếu họ ở nơi khác, họ có thể sẽ thực sự hiện diện — xem xét mọi thứ chỉ bằng quan sát. Do đó, những người thuộc cung năm rất tập trung vào ‘thế giới-này’ và thực tế, trái ngược với thế giới khác, chủ nghĩa lí tưởng, sự tưởng tượng và sự thường xuyên thiếu lương tri của những người cung sáu.

These two points of view can meet. The sixth ray mystic can eventually witness the illumined transfiguration of all that the senses reveal, and the penetrating observer of sensory reality can, at length, develop the intimation of “something far more deeply interfused”—thus acknowledging the presence of a transcendent dimension. Science and the religio-spiritual view of the world must and will meet.

Hai quan điểm này có thể gặp nhau. Nhà thần bí cung sáu cuối cùng có thể chứng kiến sự biến đổi được soi sáng của tất cả những gì giác quan tiết lộ, và người quan sát thâm nhập vào thực tại giác quan, về lâu dài, có thể phát triển sự gần gũi của “cái gì đó được giao thoa sâu sắc hơn nhiều” — do đó thừa nhận sự hiện diện của một chiều kích siêu việt. Khoa học và quan điểm tôn giáo-tinh thần về thế giới phải và sẽ gặp nhau.

Again we have two sharply contrasting qualities on two different lines of energy. Those upon these two rays do, however, share a certain sense of focus and fixity. Their areas of interest may be vastly different, as are the human faculties they habitually exercise (concrete mind vs. consecrated emotion), but they are both narrow rather than broad, [285] and firm rather than flexible. The fifth ray specialist confines himself to a narrow field of specialization in which he can develop expertise. The sixth ray devotee or partisan is a “special-interest” person, and does not take his eyes from the person or cause he wishes to praise or promote.

Một lần nữa chúng ta có hai phẩm tính tương phản rõ rệt cho hai dòng năng lượng khác nhau. Tuy nhiên, những người ở hai cung này có chung một cảm giác tập trung và cố định nhất định. Các lĩnh vực quan tâm của họ có thể rất khác nhau, cũng như các khả năng con người mà họ thường thực hiện (trí cụ thể so với cảm xúc dâng hiến), nhưng cả hai đều hẹp hơn là rộng, [285] và chắc chắn hơn là linh hoạt. Chuyên gia cung năm tự giới hạn mình trong một lĩnh vực chuyên môn hẹp mà anh ta có thể phát triển chuyên môn. Người sùng tín hoặc đảng phái cung sáu là một người “quan tâm đặc biệt”, và không rời mắt khỏi người hoặc lý do mà y muốn ca ngợi hoặc đề cao.

The fifth ray thinker is generally more fixed than fluid; he gathers facts slowly and tends to hold to them unless new evidence appears. The fifth ray, incidentally, is associated with the “Law of Fixation,” one of seven major Laws said to be operative in the solar system. Interestingly, those who are the most frequent victims of “idée fixe” are said to have both the fifth and sixth rays present in their energy system. Sixth ray people are known for their militant, one-pointed focus, and the rigidity which such focus often produces. They are swayed only with the greatest difficulty; they do undergo changes of faith and “loss of faith,” but, after an anguished period of transition, (which may be surprisingly short) they hold just as militantly and rigidly to a new orientation as to the old.

Người tư duy cung năm thường cố định hơn là thay đổi; y thu thập dữ kiện một cách chậm rãi và có xu hướng tin vào chúng trừ khi bằng chứng mới xuất hiện. Một cách tình cờ, Cung năm, được liên kết với “Định luật Cố định”, một trong bảy Định luật chính được cho là hoạt động trong thái dương hệ. Điều thú vị là những người là nạn nhân thường xuyên nhất của “định kiến” được cho là có cả cung năm và sáu trong hệ thống năng lượng của họ. Những người cung sáu được biết đến với tính chất hiếu chiến, tập trung vào một hướng và cứng rắn mà sự tập trung đó thường tạo ra. Họ chỉ bị lắc lư khi gặp khó khăn lớn nhất; họ đã trải qua những thay đổi về niềm tin và “mất niềm tin”, nhưng sau một giai đoạn chuyển đổi đau khổ, (có thể ngắn một cách đáng ngạc nhiên), họ giữ một khuynh hướng mới một cách hiếu chiến và cứng rắn như cũ.

So it is particularity of emphasis which unites those upon the fifth and sixth ray— whether particular areas of specialized inquiry, or particular objects of devotion and idealization. For the narrow beam of the fifth and sixth ray, there is always a particular target. [ 286]

Vì vậy, sự đặc biệt nhấn mạnh là sự thống nhất giữa những người cung năm và sáu — cho dù là những lĩnh vực cụ thể của cuộc điều tra chuyên biệt, hay những đối tượng cụ thể của sự sùng tín và lý tưởng hóa. Đối với chùm hẹp của cung năm và sáu, luôn có một mục tiêu cụ thể. [286]