Secret Doctrine I – Part III.4 (Section XVI-XVII)

“All men are apt to have a high conceit of their own understanding, and to be tenacious of the opinions they profess,” said Jordan, justly adding to this— “and yet almost all men are guided by the understandings of others, not by their own; and may be said more truly to adopt, than to beget, their opinions.”

“Mọi người đều dễ có sự tự phụ cao về sự thấu hiểu của chính mình, và bám chặt vào các ý kiến mà họ tuyên xưng,” Jordan đã nói, và thêm vào đó một cách xác đáng — “thế nhưng hầu như mọi người đều được dẫn dắt bởi sự thấu hiểu của người khác, chứ không phải của chính mình; và có thể nói đúng hơn rằng họ tiếp nhận, hơn là tự sinh ra, các ý kiến của mình.”

This is doubly true in regard to scientific opinions upon hypotheses offered for consideration—the prejudice and preconceptions of “authorities,” so called, often deciding upon questions of the most vital importance for history. There are several such predetermined opinions held by our learned Orientalists, and few are more unjust or illogical than the general error with regard to the antiquity of the Zodiac. Thanks to the hobby of some German Orientalists, English and American Sanskritists have accepted Professor Weber’s opinion that the peoples of India had no idea or knowledge of the Zodiac prior to the Macedonian invasion, and that it is from the Greeks that the ancient Hindûs imported it into their country. We are further told, by several other “authorities,” that no Eastern nation knew of the Zodiac before the Hellenes kindly acquainted their neighbours with their invention. And this, in the face of the Book of Job, which is declared, even by themselves, to be the oldest in the Hebrew canon, and certainly prior to Moses; a book which speaks of the making of “Arcturus, Orion, and Pleiades [Osh, Kesil, and Kimah] and the chambers of the South” ¹¹⁰⁹; of Scorpio and the Mazaruth—the twelve signs ¹¹¹⁰; words which, if they mean anything, imply knowledge of the Zodiac even among the nomadic Arabian tribes. The Book of Job is alleged to have preceded Homer and Hesiod by at least one thousand years—the two Greek poets having themselves flourished some eight centuries before the Christian era (!!). Though, by the bye, one who prefers to believe Plato—who shows Homer flourishing far earlier—could point to a number of Zodiacal signs mentioned in the Iliad and Odyssey, in the Orphic poems, and elsewhere. But since the cock-and-bull hypothesis of some modern critics that, so far from Orpheus, not even Homer or Hesiod has ever existed, it would seem time lost to mention these archaic authors at all. The Arabian Job will suffice; unless, indeed, his volume of lamentations, along with the poems of the two Greeks, to which we may add those of Linus, should now also be declared to be the patriotic forgery of the Jew Aristobulus. But if the Zodiac was known in the days of Job, how could the civilized and philosophical Hindûs have remained ignorant of it?

Điều này càng đúng gấp đôi đối với các ý kiến khoa học về những giả thuyết được đưa ra để xem xét — khi thành kiến và định kiến của những người được gọi là “thẩm quyền” thường quyết định các vấn đề có tầm quan trọng sinh tử đối với lịch sử. Có vài ý kiến định sẵn như thế nơi các nhà Đông phương học uyên bác của chúng ta, và ít có ý kiến nào bất công hoặc phi lý hơn sai lầm phổ biến liên quan đến tính cổ xưa của Hoàng đạo. Nhờ sở thích riêng của một số nhà Đông phương học Đức, các học giả Sanskrit Anh và Mỹ đã chấp nhận ý kiến của Giáo sư Weber rằng các dân tộc Ấn Độ không hề có ý niệm hay tri thức nào về Hoàng đạo trước cuộc xâm lăng của Macedonia, và rằng chính từ người Hy Lạp mà người Ấn Độ cổ đã du nhập nó vào xứ sở của họ. Hơn nữa, vài “thẩm quyền” khác còn nói với chúng ta rằng không một dân tộc phương Đông nào biết đến Hoàng đạo trước khi người Hy Lạp rộng lượng làm cho các láng giềng của họ quen biết với phát minh của mình. Và điều này, bất chấp Sách Job, vốn ngay cả chính họ cũng tuyên bố là sách cổ nhất trong chính điển Hebrew, và chắc chắn có trước Moses; một quyển sách nói về việc tạo lập “Arcturus, Orion và Pleiades [Osh, Kesil và Kimah] cùng các phòng của phương Nam” 1109; về Hổ Cáp và Mazaruth — mười hai dấu hiệu ¹¹¹⁰; những từ ngữ ấy, nếu có nghĩa gì, thì hàm ý tri thức về Hoàng đạo ngay cả nơi các bộ lạc Ả Rập du mục. Người ta cho rằng Sách Job có trước Homer và Hesiod ít nhất một nghìn năm — chính hai thi sĩ Hy Lạp ấy đã hưng thịnh khoảng tám thế kỷ trước kỷ nguyên Cơ Đốc (!!). Tuy nhiên, nhân tiện nói thêm, ai thích tin Plato — người cho thấy Homer hưng thịnh sớm hơn nhiều — có thể chỉ ra một số dấu hiệu Hoàng đạo được nhắc đến trong Iliad và Odyssey, trong các thi phẩm Orpheus, và ở những nơi khác. Nhưng vì giả thuyết hoang đường của một số nhà phê bình hiện đại cho rằng, không những Orpheus, mà ngay cả Homer hay Hesiod cũng chưa từng tồn tại, nên có vẻ như chỉ mất thì giờ khi nhắc đến các tác giả cổ xưa ấy. Job người Ả Rập là đủ; trừ phi, quả thật, tập than vãn của ông, cùng với thi phẩm của hai người Hy Lạp — mà chúng ta có thể thêm vào đó các thi phẩm của Linus — nay cũng sẽ bị tuyên bố là sự ngụy tạo ái quốc của người Do Thái Aristobulus. Nhưng nếu Hoàng đạo đã được biết đến vào thời Job, làm sao những người Ấn Độ văn minh và triết học lại vẫn không biết gì về nó?

Risking the arrows of modern criticism—rather blunted by misuse—the reader may make himself acquainted with Bailly’s learned opinion upon the subject. Inferred speculations may be shown to be erroneous. Mathematical calculations stand on more secure grounds. Taking as a starting point several astronomical references in Job, Bailly devised a very ingenious means of proving that the earliest founders of the Science of the Zodiac belonged to an antediluvian, primitive people. The fact that he seems willing to see some of the Biblical patriarchs in Thoth, Seth, and in the Chinese Fohi, does not interfere with the validity of his proof as to the antiquity of the Zodiac. ¹¹¹¹ Even accepting, for argument’s sake, his cautious 3700 years b.c. as the correct age of the Zodiacal Science, this date proves in the most irrefutable way that it was not the Greeks who invented the Zodiac, for the simple reason that they did not exist as a nation thirty-seven centuries b.c. —at any rate not as a historical race admitted by the critics. Bailly then calculated the period at which the constellations manifested the atmospheric influence called by Job the “sweet influences of the Pleiades,” ¹¹¹² in Hebrew Kimah; that of Orion, Kesil; and that of the desert rains with reference to Scorpio, the eighth constellation; and found that in presence of the eternal conformity of these divisions of the Zodiac, and of the names of the Planets applied in the same order everywhere and always, and in presence of the impossibility of attributing it all to chance and “coincidence”— “which never creates such similarities”—a very great antiquity indeed must be allowed for the Zodiac. ¹¹¹³

Dù liều mình trước những mũi tên của phê bình hiện đại — vốn đã khá cùn vì bị lạm dụng — độc giả có thể làm quen với ý kiến uyên bác của Bailly về đề tài này. Những suy đoán suy diễn có thể bị chứng minh là sai lầm. Các tính toán toán học đứng trên nền tảng vững chắc hơn. Lấy làm điểm khởi đầu nhiều dẫn chiếu thiên văn trong Sách Job, Bailly đã nghĩ ra một phương pháp rất tinh xảo để chứng minh rằng những người sáng lập sớm nhất của Khoa học Hoàng đạo thuộc về một dân tộc nguyên thủy, tiền hồng thủy. Việc ông dường như sẵn lòng thấy một số tổ phụ Kinh Thánh trong Thoth, Seth và Fohi của Trung Hoa không làm suy giảm giá trị bằng chứng của ông về tính cổ xưa của Hoàng đạo. ¹¹¹¹ Ngay cả khi, để lập luận, chấp nhận mốc thận trọng 3700 năm trước Công nguyên của ông là niên đại đúng của Khoa học Hoàng đạo, thì niên đại này chứng minh một cách không thể bác bỏ rằng không phải người Hy Lạp đã phát minh ra Hoàng đạo, vì lý do đơn giản là họ chưa tồn tại như một quốc gia vào ba mươi bảy thế kỷ trước Công nguyên — ít nhất là chưa tồn tại như một nhân loại lịch sử được các nhà phê bình thừa nhận. Sau đó Bailly tính toán thời kỳ mà các chòm sao biểu lộ ảnh hưởng khí quyển được Job gọi là “những ảnh hưởng ngọt ngào của Pleiades,” ¹¹¹² trong tiếng Hebrew là Kimah; ảnh hưởng của Orion là Kesil; và ảnh hưởng của các trận mưa sa mạc liên hệ với Hổ Cáp, chòm sao thứ tám; và ông nhận thấy rằng trước sự phù hợp vĩnh cửu của các phân chia Hoàng đạo này, cùng các tên gọi của những Hành tinh được áp dụng theo cùng một trật tự ở mọi nơi và mọi thời, và trước sự bất khả của việc quy tất cả điều ấy cho ngẫu nhiên và “trùng hợp” — “điều không bao giờ tạo ra những tương đồng như thế” — thì quả thật phải thừa nhận một tính cổ xưa rất lớn cho Hoàng đạo. ¹¹¹³

Again, if the Bible is supposed to be an authority on any matter—and there are some who still regard it as such, whether from Christian or Kabalistical considerations—then the Zodiac is clearly mentioned in II Kings, xxiii. 5. Before the “book of the law” was “found” by Hilkiah, the high priest, the signs of the Zodiac were known and worshipped. These were held in the same adoration as the Sun and Moon, since the priests, whom the kings of Judah had ordained to burn incense… unto Baal, to the sun, and to the moon, and to the planets, and to all the host of heaven,

Lại nữa, nếu Kinh Thánh được xem là một thẩm quyền về bất cứ vấn đề nào — và vẫn có một số người còn xem nó như thế, dù vì các lý do Cơ Đốc hay Kabbalah — thì Hoàng đạo được nhắc đến rõ ràng trong II Các Vua, xxiii. 5. Trước khi “sách luật” được Hilkiah, thầy tế lễ thượng phẩm, “tìm thấy”, các dấu hiệu Hoàng đạo đã được biết đến và tôn thờ. Chúng được tôn kính ngang với Mặt Trời và Mặt Trăng, vì các tư tế mà các vua Judah đã lập để đốt hương… cho Baal, cho mặt trời, cho mặt trăng, cho các hành tinh, và cho toàn thể thiên binh,

or to the “twelve signs or constellations,” as the marginal note in the English Bible explains, had followed the injunction for centuries. They were stopped in their idolatry only by King Josiah, 624 b.c.

hay cho “mười hai dấu hiệu hoặc chòm sao,” như chú thích bên lề trong Kinh Thánh tiếng Anh giải thích, đã tuân theo lệnh truyền ấy qua nhiều thế kỷ. Họ chỉ bị Vua Josiah chặn đứng trong việc thờ ngẫu tượng của mình vào năm 624 trước Công nguyên.

The Old Testament is full of allusions to the twelve zodiacal signs, and the whole scheme is built upon it—heroes, personages, and events. Thus in the dream of Joseph, who saw eleven “Stars” bowing to the twelfth, which was his “Star,” the Zodiac is referred to. The Roman Catholics have discovered in it, moreover, a prophecy of Christ, who is that twelfth Star, they say, and the others the eleven apostles; the absence of the twelfth being also regarded as a prophetic allusion to the treachery of Judas. The twelve sons of Jacob, again, are a reference to the same, as is justly pointed out by Villapandus. ¹¹¹⁴ Sir James Malcolm, in his History of Persia, ¹¹¹⁵ shows the Dabistan echoing all such traditions about the Zodiac. He traces the invention of it to the palmy days of the Golden Age of Iran, remarking that one of the said traditions maintains that the Genii of the Planets are represented under the same shapes and figures they had assumed when they showed themselves to several holy prophets, and thus led to the establishment of the rites based on the Zodiac.

Cựu Ước đầy những ám chỉ đến mười hai dấu hiệu Hoàng đạo, và toàn bộ hệ thống được xây dựng trên đó — các anh hùng, nhân vật và biến cố. Như trong giấc mộng của Joseph, người thấy mười một “Ngôi Sao” cúi lạy ngôi thứ mười hai, vốn là “Ngôi Sao” của ông, Hoàng đạo được nói đến. Hơn nữa, người Công giáo La Mã đã khám phá trong đó một lời tiên tri về Đức Christ, Đấng mà họ nói là Ngôi Sao thứ mười hai ấy, còn các ngôi sao kia là mười một tông đồ; sự vắng mặt của ngôi thứ mười hai cũng được xem là ám chỉ tiên tri về sự phản bội của Judas. Mười hai người con của Jacob, lại nữa, là một dẫn chiếu đến cùng điều ấy, như Villapandus đã chỉ ra một cách đúng đắn. ¹¹¹⁴ Ngài James Malcolm, trong Lịch sử Ba Tư của ông, ¹¹¹⁵ cho thấy Dabistan vang vọng tất cả những truyền thống như thế về Hoàng đạo. Ông truy nguyên phát minh của nó đến những ngày huy hoàng của Thời Hoàng Kim Iran, nhận xét rằng một trong các truyền thống ấy khẳng định rằng các Thiên tài của các Hành tinh được biểu thị dưới cùng những hình dạng và dáng vẻ mà họ đã khoác lấy khi hiện ra với một số nhà tiên tri thánh thiện, và do đó dẫn đến việc thiết lập các nghi lễ đặt nền trên Hoàng đạo.

Pythagoras, and after him Philo Judæus, held the number 12 as very sacred.

Pythagoras, và sau ông là Philo Judæus, xem số 12 là rất thiêng liêng.

This duodenary number is perfect. It is that of the signs of the Zodiac, which the sun visits in twelve months, and it is to honour that number that Moses divided his nation into twelve tribes, established the twelve cakes of the shew-bread, and placed twelve precious stones upon the breast-plate of the pontiffs. ¹¹¹⁶

Con số mười hai này là hoàn hảo. Đó là con số của các dấu hiệu Hoàng đạo, mà mặt trời viếng thăm trong mười hai tháng, và để tôn vinh con số ấy mà Moses đã chia dân tộc mình thành mười hai bộ lạc, thiết lập mười hai ổ bánh trưng bày, và đặt mười hai viên đá quý trên áo ngực của các giáo chủ. ¹¹¹⁶

According to Seneca, Berosus taught prophecy of every future event and cataclysm by the Zodiac; and the times fixed by him for the conflagration of the World—Pralaya—and for a deluge, are found to answer to the times given in an ancient Egyptian papyrus. Such a catastrophe comes at every renewal of the cycle of the Sidereal Year of 25,868 years. The names of the Akkadian months were called by, and derived from, the names of the signs of the Zodiac, and the Akkadians are far earlier than the Chaldæans. Mr. Proctor shows, in his Myths and Marvels of Astronomy, that the ancient Astronomers had acquired a system of the most accurate Astronomy 2,400 years b.c.; the Hindûs date their Kali Yuga from a great periodical conjunction of the Planets thirty-one centuries b.c.; but, withal, it was the Greeks, belonging to the expedition of Alexander the Great, who were the instructors of the Âryan Hindûs in Astronomy!

Theo Seneca, Berosus đã dạy việc tiên tri mọi biến cố và đại biến động tương lai bằng Hoàng đạo; và những thời kỳ do ông ấn định cho cuộc đại hỏa của Thế giới — Giai kỳ qui nguyên — và cho một trận hồng thủy, được thấy là tương ứng với các thời kỳ được nêu trong một bản giấy cói Ai Cập cổ. Một thảm họa như thế xảy ra vào mỗi lần đổi mới chu kỳ của Năm Thiên Văn 25.868 năm. Tên các tháng Akkad được gọi theo, và bắt nguồn từ, tên các dấu hiệu Hoàng đạo, và người Akkad có trước người Chaldea rất lâu. Ông Proctor cho thấy, trong Những Huyền Thoại và Kỳ Quan của Thiên Văn Học, rằng các nhà Thiên văn cổ đại đã đạt được một hệ thống Thiên văn học chính xác nhất vào 2.400 năm trước Công nguyên; người Ấn Độ tính Kali Yuga của họ từ một đại giao hội định kỳ của các Hành tinh vào ba mươi mốt thế kỷ trước Công nguyên; thế nhưng, bất chấp tất cả, chính người Hy Lạp thuộc đoàn viễn chinh của Alexander Đại đế lại là những người dạy thiên văn học cho người Ấn Độ Arya!

Whether the origin of the Zodiac is Âryan or Egyptian, it is still of an immense antiquity. Simplicius, in the sixth century a.d., writes that he had always heard that the Egyptians had kept astronomical observations and records for a period of 630,000 years. This statement appears to frighten Mr. Gerald Massey, who remarks on it that: If we read this number of years by the month which Euxodus said the Egyptians termed a year, i.e., a course of time, that would still yield the length of two cycles of precession [51,736 years]. ¹¹¹⁷

Dù nguồn gốc Hoàng đạo là Arya hay Ai Cập, nó vẫn có tính cổ xưa vô cùng lớn. Simplicius, vào thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên, viết rằng ông luôn nghe nói người Ai Cập đã giữ các quan sát và ghi chép thiên văn trong một thời kỳ 630.000 năm. Lời tuyên bố này dường như làm ông Gerald Massey hoảng sợ, người nhận xét về nó rằng: Nếu chúng ta đọc số năm này theo tháng mà Euxodus nói người Ai Cập gọi là một năm, tức một dòng thời gian, thì điều đó vẫn cho ra độ dài của hai chu kỳ tuế sai [51.736 năm]. ¹¹¹⁷

Diogenes Laertius carried back the astronomical calculations of the Egyptians to 48,863 years before Alexander the Great. ¹¹¹⁸ Martianus Capella corroborates this by telling posterity that the Egyptians had secretly studied Astronomy for over 40,000 years, before they imparted their knowledge to the world. ¹¹¹⁹

Diogenes Laertius truy lùi các tính toán thiên văn của người Ai Cập đến 48.863 năm trước Alexander Đại đế. ¹¹¹⁸ Martianus Capella xác nhận điều này khi nói với hậu thế rằng người Ai Cập đã bí mật nghiên cứu Thiên văn học hơn 40.000 năm trước khi truyền tri thức của họ cho thế giới. ¹¹¹⁹

Several valuable quotations are made in Natural Genesis with the view of supporting the author’s theories, but they justify the teaching of the Secret Doctrine far more. For instance, Plutarch is quoted from his Life of Sulla, saying: One day when the sky was serene and clear, there was heard in it the sound of a trumpet, so loud, shrill, and mournful, that it affrighted and astonished the world. The Tuscan sages said that it portended a new race of men, and a renovation of the world; for they affirmed that there were eight several kinds of men, all being different in life and manners; and that Heaven had allotted each its time, which was limited by the circuit of the great year [25,868 years]. ¹¹²⁰

Nhiều trích dẫn giá trị được đưa ra trong Sáng Thế Tự Nhiên nhằm ủng hộ các lý thuyết của tác giả, nhưng chúng còn biện minh cho giáo huấn của Giáo Lý Bí Nhiệm nhiều hơn. Chẳng hạn, Plutarch được trích từ Đời Sulla của ông, nói rằng: Một ngày kia, khi bầu trời trong sáng và quang đãng, người ta nghe trong đó âm thanh của một chiếc kèn, lớn, the thé và thê lương đến nỗi khiến thế giới kinh hãi và sửng sốt. Các hiền giả Tuscan nói rằng nó báo trước một nhân loại mới, và một cuộc canh tân thế giới; vì họ khẳng định rằng có tám loại người khác nhau, tất cả đều khác nhau về đời sống và phong tục; và rằng Trời đã phân cho mỗi loại thời kỳ của nó, được giới hạn bởi vòng quay của đại niên [25.868 năm]. ¹¹²⁰

This reminds one strongly of our Seven Races of men, and of the eighth—the “animal man”—descended from the later Third Race; as also of the successive submersions and destruction of the continents which finally disposed of almost all that Race. Says Iamblichus: The Assyrians have not only preserved the memorials of seven-and-twenty myriads of years [270,000 years], as Hipparchus says they have, but likewise of the whole apocatastases and periods of the Seven Rulers of the World. ¹¹²¹

Điều này mạnh mẽ gợi nhớ đến Bảy Giống dân nhân loại của chúng ta, và giống thứ tám — “người thú” — phát sinh từ Giống dân Thứ Ba về sau; cũng như các cuộc chìm lặn và hủy diệt kế tiếp của các lục địa, cuối cùng đã quét sạch gần như toàn bộ Giống dân ấy. Iamblichus nói: Người Assyria không chỉ bảo tồn ký ức về hai mươi bảy vạn năm [270.000 năm], như Hipparchus nói họ đã làm, mà còn về toàn bộ các cuộc hoàn nguyên và các thời kỳ của Bảy Đấng Cai Quản Thế Giới. ¹¹²¹

This is as nearly as possible the calculation of the Esoteric Doctrine. For 1,000,000 years are allowed for our present Root-Race (the Fifth), and about 850,000 years have passed since the submersion of the last large island—part of the continent of Atlantis—the Ruta of the Fourth Race, the Atlanteans; while Daitya, a small island inhabited by a mixed race, was destroyed about 270,000 years ago, during the Glacial Period or thereabouts. But the Seven Rulers, or the seven great Dynasties of the Divine Kings, belong to the traditions of every great people of antiquity. Wherever twelve are mentioned, they are invariably the twelve signs of the Zodiac.

Điều này gần nhất có thể với tính toán của Giáo Lý Nội Môn. Vì 1.000.000 năm được dành cho Giống dân gốc hiện tại của chúng ta (Giống thứ Năm), và khoảng 850.000 năm đã trôi qua kể từ khi hòn đảo lớn cuối cùng — một phần của lục địa Atlantis — Ruta của Giống dân Thứ Tư, người Atlantis, bị chìm; trong khi Daitya, một hòn đảo nhỏ do một nhân loại pha trộn cư trú, đã bị hủy diệt khoảng 270.000 năm trước, trong hoặc gần Thời Kỳ Băng Hà. Nhưng Bảy Đấng Cai Quản, hay bảy Đại Triều Đại của các Vua Thiêng Liêng, thuộc về truyền thống của mọi dân tộc lớn thời cổ. Bất cứ nơi nào mười hai được nhắc đến, chúng luôn luôn là mười hai dấu hiệu Hoàng đạo.

So patent is this fact, that the Roman Catholic writers—especially among the French Ultramontanes—have tacitly agreed to connect the twelve Jewish Patriarchs with the Signs of the Zodiac. This is done in a kind of prophetico-mystic way, which sounds to pious and ignorant ears like a portentous token, a tacit divine recognition of the “chosen people of God,” whose finger has purposely traced in heaven, from the beginning of creation, the numbers of these patriarchs. For instance, curiously enough, these writers, De Mirville among others, recognize all the characteristics of the twelve Signs of the Zodiac, in the words addressed by the dying Jacob to his Sons, and in his definitions of the future of each Tribe. ¹¹²² Moreover, the respective banners of the same tribes are said to have exhibited the same symbols and the same names as the Signs, repeated in the twelve stones of the Urim and Thummim, and on the twelve wings of the two Cherubs. Leaving to the said Mystics the proof of exactitude in the alleged correspondence, we quote it as follows: Man, or Aquarius, is in the sphere of Reuben, who is declared as “unstable as water” (the Vulgate has it, “rushing like water”); Gemini, in that of Simeon and Levi, because of their strong fraternal association; Leo, in that of Judah, “the strong Lion” of his tribe, “the lion’s whelp”; Pisces, in Zabulon, who “shall dwell at the haven of the sea”; Taurus, in Issachar, because he is “a strong ass couching down,” etc., and therefore associated with the stables; (Virgo-) Scorpio, in Dan, who is described as “a serpent, an adder in the path that biteth,” etc.; Capricornus in Naphtali, who is “a hind (a deer) let loose”; Cancer, in Benjamin, for he is “ravenous”; Libra, the Balance, in Asher, whose “bread shall be fat”; Sagittarius in Joseph, because “his bow abode in strength.” To make up for the twelfth Sign, Virgo, made independent of Scorpio, we have Dinah, the only daughter of Jacob. Tradition shows the alleged tribes carrying the twelve signs on their banners. But indeed the Bible, in addition to the above, is filled with theo-cosmological and astronomical symbols and personifications.

Sự kiện này hiển nhiên đến nỗi các tác giả Công giáo La Mã — đặc biệt trong số những người Ultramontane Pháp — đã ngầm đồng ý liên kết mười hai Tổ phụ Do Thái với các Dấu hiệu Hoàng đạo. Điều này được thực hiện theo một lối tiên tri-thần bí, nghe đối với những đôi tai ngoan đạo và thiếu hiểu biết như một dấu hiệu trọng đại, một sự công nhận thiêng liêng ngầm đối với “dân được Thượng đế chọn,” mà ngón tay của Ngài đã cố ý vạch trên trời, từ buổi đầu sáng thế, các con số của những tổ phụ ấy. Chẳng hạn, thật lạ lùng, các tác giả này, trong đó có De Mirville, nhận ra tất cả các đặc tính của mười hai Dấu hiệu Hoàng đạo trong những lời Jacob sắp chết nói với các Con của ông, và trong các định nghĩa của ông về tương lai của từng Bộ lạc. ¹¹²² Hơn nữa, người ta nói rằng các cờ hiệu tương ứng của cùng các bộ lạc ấy đã trình bày cùng những biểu tượng và cùng những tên gọi như các Dấu hiệu, được lặp lại trong mười hai viên đá của Urim và Thummim, và trên mười hai cánh của hai Cherub. Để mặc cho các Nhà thần bí nói trên chứng minh độ chính xác trong sự tương ứng được nêu ra, chúng ta trích dẫn như sau: Con Người, hay Bảo Bình, ở trong phạm vi của Reuben, người được tuyên bố là “bất ổn như nước” (bản Vulgate ghi là “lao vút như nước”); Song Tử ở trong phạm vi của Simeon và Levi, do sự liên kết huynh đệ mạnh mẽ của họ; Sư Tử ở trong phạm vi của Judah, “Sư Tử mạnh mẽ” của bộ lạc mình, “sư tử con”; Song Ngư ở trong Zabulon, người “sẽ cư ngụ nơi bến biển”; Kim Ngưu ở trong Issachar, vì ông là “một con lừa mạnh nằm xuống,” v.v., và do đó được liên kết với chuồng ngựa; (Xử Nữ-) Hổ Cáp ở trong Dan, người được mô tả là “một con rắn, một con rắn lục trên đường cắn,” v.v.; Ma Kết ở trong Naphtali, người là “một con nai cái được thả tự do”; Cự Giải ở trong Benjamin, vì ông “hung dữ”; Thiên Bình, Cái Cân, ở trong Asher, người có “bánh sẽ béo”; Nhân Mã ở trong Joseph, vì “cung của ông giữ vững trong sức mạnh.” Để bù cho Dấu hiệu thứ mười hai, Xử Nữ, được tách độc lập khỏi Hổ Cáp, chúng ta có Dinah, người con gái duy nhất của Jacob. Truyền thống cho thấy các bộ lạc được cho là ấy mang mười hai dấu hiệu trên cờ hiệu của họ. Nhưng quả thật, ngoài những điều trên, Kinh Thánh còn đầy các biểu tượng và nhân cách hóa thần-vũ trụ luận và thiên văn.

It remains to wonder, and to query—if the actual, living Patriarchs’ destiny was so indissolubly wound up with the Zodiac—how it is that, after the loss of the ten tribes, the ten signs also out of the twelve have not miraculously disappeared from the sidereal fields? But this is of no great concern. Let us rather busy ourselves with the history of the Zodiac itself.

Điều còn lại là kinh ngạc và đặt câu hỏi — nếu định mệnh của các Tổ phụ thực sự, sống động, đã gắn bó bất khả phân ly với Hoàng đạo như thế — thì làm sao, sau khi mười bộ lạc bị mất, mười dấu hiệu trong số mười hai lại không biến mất một cách kỳ diệu khỏi các cánh đồng sao? Nhưng điều này không quá quan trọng. Thay vào đó, chúng ta hãy quan tâm đến lịch sử của chính Hoàng đạo.

The reader may be reminded of some opinions expressed as to the Zodiac by several of the highest authorities in Science.

Độc giả có thể được nhắc lại một vài ý kiến do một số thẩm quyền cao nhất trong Khoa học phát biểu về Hoàng đạo.

Newton believed that the invention of the Zodiac could be traced as far back as the expedition of the Argonauts; and Dulaure fixed its origin at 6,500 years b.c., just 2,496 years before the creation of the world, according to the Bible chronology.

Newton tin rằng phát minh Hoàng đạo có thể được truy nguyên xa đến cuộc viễn chinh của các Argonaut; và Dulaure ấn định nguồn gốc của nó vào 6.500 năm trước Công nguyên, tức đúng 2.496 năm trước khi thế giới được tạo dựng theo niên đại Kinh Thánh.

Creuzer thought that it was very easy to show that most of the Theogonies were intimately connected with religious calendars, and were related to the Zodiac as to their prime origin; if not to the Zodiac known to us now, then to something very analogous with it. He felt certain that the Zodiac and its mystic relations are at the bottom of all the mythologies, under one form or another, and that it had existed in the old form for ages, before it was brought out in the present defined astronomical garb, owing to some singular coördination of events. ¹¹²³

Creuzer nghĩ rằng rất dễ chứng minh rằng phần lớn các Thần phả có liên hệ mật thiết với các lịch tôn giáo, và có liên hệ với Hoàng đạo như nguồn gốc chính yếu của chúng; nếu không phải với Hoàng đạo như chúng ta biết hiện nay, thì với một điều gì đó rất tương tự. Ông chắc chắn rằng Hoàng đạo và các liên hệ thần bí của nó nằm dưới đáy mọi huyền thoại học, dưới hình thức này hay hình thức khác, và rằng nó đã tồn tại trong hình thức cổ xưa qua nhiều thời đại, trước khi được đưa ra trong lớp áo thiên văn xác định hiện nay, do một sự phối hợp sự kiện đặc biệt nào đó. ¹¹²³

Whether the “genii of the planets,” our Dhyân Chohans of supra-mundane spheres, showed themselves to “holy prophets,” or not, as claimed in the Dabistan, it would seem that great laymen and warriors were favoured in the same way in days of old in Chaldæa, when astrological Magic and Theophania went hand in hand.

Dù “các thiên tài của các hành tinh,” các Dhyân Chohan của chúng ta thuộc những khối cầu siêu thế, có hiện ra với “các nhà tiên tri thánh thiện” hay không, như Dabistan tuyên bố, thì có vẻ như những thường dân vĩ đại và chiến sĩ cũng được ưu ái theo cùng cách ấy vào thời xưa ở Chaldea, khi Huyền thuật chiêm tinh và Thần hiện đi đôi với nhau.

Xenophon, no ordinary man, narrates of Cyrus… that at the moment of his death he thanked the Gods and heroes, for having so often instructed him themselves about the signs in heaven—ἐν οὐρανίοις σημείοις. ¹¹²⁴

Xenophon, không phải một người tầm thường, kể về Cyrus… rằng vào lúc chết, ông cảm tạ các Thượng đế và anh hùng, vì đã rất nhiều lần chính các Ngài dạy ông về những dấu hiệu trên trời. ¹¹²⁴

Unless the Science of the Zodiac is admitted to be of the highest antiquity and universality, how can we account for its Signs being traced in the oldest Theogonies? Laplace is said to have felt struck with amazement at the idea of the days of Mercury (Wednesday), Venus (Friday), Jupiter (Thursday), Saturn (Saturday), and others, being related to the days of the week in the same order and with the same names in India as in Northern Europe.

Nếu Khoa học Hoàng đạo không được thừa nhận là có tính cổ xưa và phổ quát cao nhất, làm sao chúng ta giải thích được việc các Dấu hiệu của nó được truy vạch trong các Thần phả cổ nhất? Người ta nói Laplace đã kinh ngạc trước ý tưởng rằng các ngày của Sao Thủy (thứ Tư), Sao Kim (thứ Sáu), Sao Mộc (thứ Năm), Sao Thổ (thứ Bảy), và những ngày khác, lại liên hệ với các ngày trong tuần theo cùng trật tự và cùng tên gọi ở Ấn Độ cũng như ở Bắc Âu.

Try, if you can, with the present system of autochthonous civilizations, so much in fashion in our day, to explain how nations with no ancestry, no traditions or birthplace in common, could have succeeded in inventing a kind of celestial phantasmagoria, a veritable imbroglio of sidereal denominations, without sequence or object, having no figurative relation with the constellations they represent, and still less, apparently, with the phases of our terrestrial life they are made to signify,

Nếu có thể, với hệ thống hiện nay về các nền văn minh bản địa tự sinh, rất thịnh hành trong thời chúng ta, hãy thử giải thích làm sao những dân tộc không có tổ tiên chung, không có truyền thống hay nơi sinh chung, lại có thể thành công trong việc phát minh một loại ảo cảnh thiên giới, một mớ rối thật sự các danh xưng tinh tú, không trình tự hay mục đích, không có liên hệ hình tượng nào với các chòm sao mà chúng biểu thị, và dường như còn ít liên hệ hơn nữa với các giai đoạn của đời sống trần thế chúng ta mà chúng được khiến phải biểu nghĩa,

—had there not been a general intention and a universal cause and belief, at the root of all this! ¹¹²⁵ Most truly has Dupuis asserted the same: Il est impossible de découvrir le moindre trait de ressemblance entre les parties du ciel et les figures que les astronomes y ont arbitrairement tracées; et de l’autre côté, le hasard est impossible. ¹¹²⁶

— nếu không có một ý hướng chung và một nguyên nhân cùng niềm tin phổ quát nằm ở gốc rễ của tất cả điều này! ¹¹²⁵ Dupuis đã khẳng định cùng điều ấy rất đúng: Không thể khám phá được một nét tương đồng nhỏ nhất giữa các phần của bầu trời và những hình tượng mà các nhà thiên văn đã tùy tiện vạch lên đó; và mặt khác, ngẫu nhiên là điều bất khả. ¹¹²⁶

Most certainly chance is “impossible.” There is no “chance” in Nature, wherein everything is mathematically coördinate, and inter-related in its units. Says Coleridge: Chance is but the pseudonym of God [or Nature], for those particular cases which He does not choose to subscribe openly with His sign manual.

Chắc chắn nhất, ngẫu nhiên là “bất khả.” Không có “ngẫu nhiên” trong Thiên nhiên, nơi mọi sự đều được phối hợp một cách toán học và tương liên trong các đơn vị của nó. Coleridge nói: Ngẫu nhiên chỉ là bút danh của Thượng đế [hay Thiên nhiên], dành cho những trường hợp riêng biệt mà Ngài không chọn ký công khai bằng chữ ký riêng của Ngài.

Replace the word “God” by Karma, and it will become an Eastern axiom. Therefore, the sidereal “prophecies” of the Zodiac, as they are called by Christian Mystics, never point to any one particular event, however solemn and sacred it may be for some one portion of humanity, but to ever-recurrent, periodical laws in Nature, understood only by the Initiates of the Sidereal Gods themselves.

Hãy thay từ “Thượng đế” bằng Nghiệp quả, và nó sẽ trở thành một tiên đề phương Đông. Do đó, các “lời tiên tri” tinh tú của Hoàng đạo, như các Nhà thần bí Cơ Đốc gọi chúng, không bao giờ chỉ đến bất kỳ một biến cố riêng biệt nào, dù nó có thể trang nghiêm và thiêng liêng đến đâu đối với một bộ phận nào đó của nhân loại, mà chỉ đến những định luật định kỳ, luôn tái diễn trong Thiên nhiên, chỉ được thấu hiểu bởi chính các điểm đạo đồ của các Thượng đế Tinh tú.

No Occultist, no Astrologer of Eastern birth, will ever agree with Christian Mystics, or even with Kepler’s mystical Astronomy, his great science and erudition notwithstanding; and this because, if his premisses are quite correct, his deductions therefrom are one-sided and biassed by Christian preconceptions. Where Kepler finds a prophecy directly pointing to the Saviour, other nations see a symbol of an eternal law, decreed for the actual Manvantara. Why see in Pisces a direct reference to Christ—one of the several world-reformers, a Saviour for his direct followers, but only a great and glorious Initiate for all the rest—when that constellation shines as a symbol of all the past, present, and future Spiritual Saviours, who dispense light and dispel mental darkness? Christian symbologists have tried to prove that this sign belonged to Ephraim, Joseph’s son, the elect of Jacob, and that therefore, it was at the moment of the Sun’s entering into the sign of Pisces, the Fish, that the “Elect Messiah,” the Ἰχθὺς of the first Christians, had to be born. But if Jesus of Nazareth was that Messiah, was he really born at that “moment,” or was his birth-hour thus fixed by the adaptation of Theologians, who sought only to make their preconceived ideas fit in with sidereal facts and popular belief? Everyone is aware that the real time and year of the birth of Jesus are totally unknown. And it is the Jews—whose forefathers made the word Dag signify both “Fish” and “Messiah” during the forced development of their rabbinical language—who are the first to deny this Christian claim. And what of the further facts that Brâhmans connect their “Messiah,” the eternal Avatâra Vishnu, with a Fish and the Deluge, and that the Babylonians also made a Fish and a Messiah of their Dag-On, the Man-Fish and Prophet?

Không một nhà huyền bí học nào, không một nhà Chiêm tinh sinh ra ở phương Đông nào, sẽ từng đồng ý với các Nhà thần bí Cơ Đốc, hay thậm chí với Thiên văn học thần bí của Kepler, bất chấp khoa học và học vấn lớn lao của ông; và điều này là vì, nếu các tiền đề của ông hoàn toàn đúng, thì các suy luận từ đó lại phiến diện và bị thiên lệch bởi những định kiến Cơ Đốc. Nơi Kepler tìm thấy một lời tiên tri trực tiếp chỉ đến Đấng Cứu Thế, các dân tộc khác thấy một biểu tượng của một định luật vĩnh cửu, được ấn định cho Giai kỳ sinh hóa hiện tại. Tại sao lại thấy trong Song Ngư một dẫn chiếu trực tiếp đến Đức Christ — một trong nhiều nhà cải cách thế giới, một Đấng Cứu Thế đối với những người theo trực tiếp của Ngài, nhưng đối với tất cả những người còn lại chỉ là một điểm đạo đồ vĩ đại và huy hoàng — khi chòm sao ấy tỏa sáng như một biểu tượng của tất cả các Đấng Cứu Thế Tinh thần trong quá khứ, hiện tại và tương lai, những Đấng ban phát ánh sáng và xua tan bóng tối trí tuệ? Các nhà biểu tượng học Cơ Đốc đã cố chứng minh rằng dấu hiệu này thuộc về Ephraim, con của Joseph, người được tuyển chọn của Jacob, và do đó, chính vào lúc Mặt Trời đi vào dấu hiệu Song Ngư, Con Cá, mà “Đấng Messiah được Tuyển chọn,” Con Cá của các tín hữu Cơ Đốc đầu tiên, phải được sinh ra. Nhưng nếu Đức Jesus thành Nazareth là Đấng Messiah ấy, Ngài có thật sự sinh vào “lúc” ấy không, hay giờ sinh của Ngài đã được ấn định như thế do sự thích nghi của các Nhà thần học, những người chỉ tìm cách làm cho các ý tưởng định sẵn của họ phù hợp với các sự kiện tinh tú và niềm tin bình dân? Mọi người đều biết rằng thời điểm và năm sinh thật sự của Đức Jesus hoàn toàn không được biết. Và chính người Do Thái — tổ tiên của họ đã làm cho từ Dag có nghĩa vừa là “Cá” vừa là “Messiah” trong quá trình phát triển cưỡng bách ngôn ngữ giáo sĩ của họ — là những người đầu tiên phủ nhận tuyên bố Cơ Đốc này. Và còn những sự kiện khác thì sao, rằng các Bà la môn liên kết “Messiah” của họ, Đấng Hoá Thân Vishnu vĩnh cửu, với một Con Cá và Trận Hồng Thủy, và rằng người Babylon cũng đã biến Dag-On của họ, Người-Cá và Nhà Tiên Tri, thành một Con Cá và một Messiah?

There are learned iconoclasts among Egyptologists, who say that: When the Pharisees sought a “sign from heaven,” Jesus said, “there shall no sign be given…. but the sign of the prophet Jonas.” (Mat., xvi. 4.)…. The sign of Jonas is that of the Oan or Fish-Man of Nineveh…. Assuredly there was no other sign than that of the Sun reborn in Pisces. The voice of the Secret Wisdom says those who are looking for signs can have no other than that of the returning Fish-Man Ichthys, Oannes, or Jonas—who could not be made flesh.

Có những người phá tượng uyên bác trong giới Ai Cập học nói rằng: Khi những người Pharisee tìm kiếm một “dấu hiệu từ trời,” Đức Jesus nói, “sẽ không có dấu hiệu nào được ban… ngoài dấu hiệu của nhà tiên tri Jonas.” (Mat., xvi. 4.)…. Dấu hiệu của Jonas là dấu hiệu của Oan hay Người-Cá của Nineveh…. Chắc chắn không có dấu hiệu nào khác ngoài dấu hiệu của Mặt Trời tái sinh trong Song Ngư. Tiếng nói của Minh Triết Bí Nhiệm nói rằng những ai tìm kiếm dấu hiệu không thể có dấu hiệu nào khác ngoài dấu hiệu của Người-Cá trở lại, Ichthys, Oannes, hay Jonas — vị không thể được làm thành xác thịt.

It would appear that Kepler maintained it as a positive fact that, at the moment of the “incarnation,” all the planets were in conjunction in the sign Pisces, called by the Jewish Kabbalists the “constellation of the Messiah.” Kepler averred: It is in this constellation that the star of the Magi is to be found.

Có vẻ như Kepler đã khẳng định như một sự kiện chắc chắn rằng, vào lúc “nhập thể,” tất cả các hành tinh đều đồng vị trong dấu hiệu Song Ngư, được các nhà Kabbalah Do Thái gọi là “chòm sao của Đấng Messiah.” Kepler quả quyết: Chính trong chòm sao này phải tìm thấy ngôi sao của các Đạo sĩ.

This statement, quoted from Dr. Sepp ¹¹²⁷ by De Mirville, emboldened the latter to remark that: All the Jewish traditions, while announcing that star that many nations have seen [!], ¹¹²⁸ further added that it would absorb the seventy planets that preside over the destinies of various nations on this globe. ¹¹²⁹ “In virtue of those natural prophecies,” says Dr. Sepp, “it was written in the stars of the firmament that the Messiah would be born in the lunar year of the world 4320, in that memorable year when the entire choir of the planets would be celebrating its jubilee.” ¹¹³⁰

Lời tuyên bố này, được De Mirville trích từ Tiến sĩ Sepp ¹¹²⁷, đã khiến ông sau đó mạnh dạn nhận xét rằng: Tất cả các truyền thống Do Thái, trong khi loan báo ngôi sao ấy mà nhiều dân tộc đã thấy [!], ¹¹²⁸ còn thêm rằng nó sẽ hấp thụ bảy mươi hành tinh chủ trì vận mệnh của các dân tộc khác nhau trên bầu hành tinh này. ¹¹²⁹ “Nhờ những lời tiên tri tự nhiên ấy,” Tiến sĩ Sepp nói, “trên các vì sao của vòm trời đã được ghi rằng Đấng Messiah sẽ sinh ra vào năm âm lịch 4320 của thế giới, trong năm đáng nhớ ấy khi toàn thể hợp xướng các hành tinh sẽ cử hành đại lễ của mình.” ¹¹³⁰

There was indeed a rage, at the beginning of the present century, for claiming restoration from the Hindûs for an alleged robbery from the Jews of their “Gods,” patriarchs, and chronology. It was Wilford who recognized Noah in Prithî and in Satyavrata, Enos in Dhruva, and even Assur in Îshvara. After being residents for so many years in India, some Orientalists, at least, ought to have known that it was not the Brâhmans alone who had these figures, or who had divided their Great Age into four minor ages. Nevertheless writers in the Asiatic Researches indulged in the most extravagant speculations. S. A. Mackey, the Norwich “philosopher, astronomer, and shoemaker,” argues very pertinently: Christian theologians think it their duty to write against the long periods of Hindû chronology, and in them it may be pardonable: but when a man of learning crucifies the names and the numbers of the ancients, and wrings and twists them into a form, which means something quite foreign to the intention of the ancient authors; but which, so mutilated, fits in with the birth of some maggot preexisting in his own brain with so much exactness that he pretends to be amazed at the discovery, I cannot think him quite so pardonable. ¹¹³¹

Quả thật, vào đầu thế kỷ hiện tại đã có một cơn sốt đòi người Ấn Độ hoàn trả cho một vụ trộm được cho là người Do Thái đã chịu, liên quan đến “các Thượng đế,” các tổ phụ và niên đại của họ. Chính Wilford đã nhận ra Noah trong Prithî và Satyavrata, Enos trong Dhruva, và ngay cả Assur trong Îshvara. Sau nhiều năm cư trú tại Ấn Độ, ít nhất một số nhà Đông phương học đáng lẽ phải biết rằng không chỉ riêng các Bà la môn có những hình tượng này, hay đã chia Đại Thời Đại của họ thành bốn thời đại nhỏ. Tuy nhiên, các tác giả trong Khảo Cứu Á Châu đã buông mình vào những suy đoán quá mức nhất. S. A. Mackey, “triết gia, nhà thiên văn và thợ đóng giày” ở Norwich, lập luận rất xác đáng: Các nhà thần học Cơ Đốc nghĩ rằng họ có bổn phận viết chống lại các thời kỳ dài trong niên đại Ấn Độ, và nơi họ điều đó có thể được tha thứ: nhưng khi một người có học bóp méo tên gọi và con số của người xưa, vặn vẹo và xoắn chúng thành một hình thức có nghĩa hoàn toàn xa lạ với ý định của các tác giả cổ đại; nhưng, khi đã bị cắt xén như thế, lại khớp với sự sinh ra của một con dòi nào đó vốn đã có sẵn trong bộ não của chính ông ta một cách chính xác đến nỗi ông ta giả vờ kinh ngạc trước phát hiện ấy, thì tôi không thể nghĩ rằng ông ta cũng đáng được tha thứ như thế. ¹¹³¹

This is intended to apply to Captain (later Colonel) Wilford, but the words may fit more than one of our modern Orientalists. Colonel Wilford was the first to crown his unlucky speculations on Hindû chronology and the Purânas by connecting the 4,320,000 years with biblical chronology, by simply dwarfing the figures to 4,320 years—the supposed lunar year of the Nativity—and Dr. Sepp has simply plagiarized the idea from this gallant officer. Moreover, he persisted in seeing in them Jewish property, as well as Christian prophecy, thus accusing the Âryans of having helped themselves to Semitic revelation, whereas the reverse was the case. The Jews, moreover, need not be accused of directly despoiling the Hindûs, of whose figures Ezra probably knew nothing. They had evidently and undeniably borrowed them from the Chaldeans, along with the Chaldean Gods. They turned the 432,000 years of the Chaldean Divine Dynasties ¹¹³² into 4,320 lunar years from the world’s creation to the Christian era; as to the Babylonian and Egyptian Gods, they quietly and modestly transformed them into Patriarchs. Every nation was more or less guilty of such refashioning and adaptation of a Pantheon—once common to all—of universal into national and tribal Gods and Heroes. It was Jewish property in its new Pentateuchal garb, and no one of the Israelites has ever forced it upon any other nation—least of all upon the European.

Điều này nhằm áp dụng cho Đại úy, về sau là Đại tá, Wilford, nhưng những lời ấy có thể hợp với hơn một nhà Đông phương học hiện đại của chúng ta. Đại tá Wilford là người đầu tiên đội vương miện cho những suy đoán bất hạnh của mình về niên đại Ấn Độ và các Purana bằng cách nối 4.320.000 năm với niên đại Kinh Thánh, chỉ bằng việc thu nhỏ các con số xuống còn 4.320 năm — năm âm lịch giả định của sự Giáng sinh — và Tiến sĩ Sepp chỉ đơn giản đạo lại ý tưởng từ viên sĩ quan dũng cảm này. Hơn nữa, ông vẫn khăng khăng thấy trong đó tài sản Do Thái, cũng như lời tiên tri Cơ Đốc, do đó cáo buộc người Arya đã tự tiện lấy mặc khải Semitic, trong khi sự thật là ngược lại. Hơn nữa, người Do Thái không cần bị cáo buộc đã trực tiếp tước đoạt của người Ấn Độ, về những con số mà Ezra có lẽ không biết gì. Hiển nhiên và không thể phủ nhận, họ đã vay mượn chúng từ người Chaldea, cùng với các Thượng đế Chaldea. Họ biến 432.000 năm của các Triều Đại Thiêng Liêng Chaldea ¹¹³² thành 4.320 năm âm lịch từ khi thế giới được tạo dựng đến kỷ nguyên Cơ Đốc; còn đối với các Thượng đế Babylon và Ai Cập, họ lặng lẽ và khiêm tốn biến các Ngài thành các Tổ phụ. Mỗi dân tộc ít nhiều đều có lỗi trong việc tái tạo và thích nghi một Thần điện — từng chung cho tất cả — từ các Thượng đế và Anh hùng phổ quát thành quốc gia và bộ lạc. Nó là tài sản Do Thái trong lớp áo Ngũ Kinh mới, và không một người Israel nào từng ép nó lên bất cứ dân tộc nào khác — càng không lên người châu Âu.

Without stopping to notice this very unscientific chronology more than is necessary, we may yet make a few remarks that may be found to the point. The 4,320 lunar years of the world—in the Bible the solar years are used—are not fanciful, as such, even if their application is quite erroneous; for they are only the distorted echo of the primitive Esoteric, and later of the Brâhmanical doctrine concerning the Yugas. A Day of Brahmâ equals 4,320,000,000 years, as also does a Night of Brahmâ, or the duration of Pralaya, after which a new “sun” rises triumphantly over a new Manvantara, for the Septenary Chain it illuminates. The teaching had penetrated into Palestine and Europe centuries before the Christian era, ¹¹³³ and was present in the minds of the Mosaic Jews, who based upon it their small Cycle, though it received full expression only through the Christian chronologers of the Bible, who adopted it, as also the 25th of December, the day on which all the solar Gods were said to have been incarnated. What wonder, then, that the Messiah was made to be born in “the lunar year of the world 4,320”? The “Sun of Righteousness and Salvation” had once more arisen and had dispelled the pralayic darkness of Chaos and Nonbeing on the plane of our objective little Globe and Chain. Once the subject of the adoration was settled upon, it was easy to make the supposed events of his birth, life, and death, fit in with the Zodiacal exigencies and the old traditions, though they had to be somewhat remodelled for the occasion.

Không dừng lại để lưu ý đến niên đại rất phi khoa học này nhiều hơn mức cần thiết, chúng ta vẫn có thể đưa ra vài nhận xét có thể thích đáng. 4.320 năm âm lịch của thế giới — trong Kinh Thánh, các năm dương lịch được dùng — tự thân không phải là điều tưởng tượng, ngay cả khi sự áp dụng của chúng hoàn toàn sai lầm; vì chúng chỉ là tiếng vọng méo mó của giáo lý Nội Môn nguyên thủy, và về sau là giáo lý Bà la môn, liên quan đến các Yuga. Một Ngày của Brahmâ bằng 4.320.000.000 năm, cũng như một Đêm của Brahmâ, hay thời gian của Giai kỳ qui nguyên, sau đó một “mặt trời” mới lại trỗi dậy khải hoàn trên một Giai kỳ sinh hóa mới, cho Dãy Thất phân mà nó soi sáng. Giáo huấn này đã thâm nhập Palestine và châu Âu nhiều thế kỷ trước kỷ nguyên Cơ Đốc, ¹¹³³ và hiện diện trong tâm trí của người Do Thái thời Moses, những người đã dựa vào đó để thiết lập Chu kỳ nhỏ của họ, dù nó chỉ được biểu đạt đầy đủ qua các nhà niên đại Cơ Đốc của Kinh Thánh, những người đã chấp nhận nó, cũng như ngày 25 tháng Mười Hai, ngày mà tất cả các Thượng đế mặt trời được cho là đã nhập thể. Vậy có gì lạ khi Đấng Messiah được làm cho sinh ra vào “năm âm lịch 4.320 của thế giới”? “Mặt Trời của Công Chính và Cứu Rỗi” lại một lần nữa mọc lên và xua tan bóng tối qui nguyên của Hỗn Mang và Phi Hữu trên cõi của bầu hành tinh và Dãy nhỏ khách quan của chúng ta. Một khi đối tượng tôn thờ đã được quyết định, thật dễ dàng khiến các biến cố giả định về sự sinh ra, đời sống và cái chết của Ngài phù hợp với các đòi hỏi Hoàng đạo và các truyền thống cổ, dù chúng phải được sửa đổi đôi chút cho dịp ấy.

Thus what Kepler said, as a great Astronomer, becomes comprehensible. He recognized the grand and universal importance of all such planetary conjunctions, “each of which”—as he has well said— “is a climacteric year of Humanity.” ¹¹³⁴ The rare conjunction of Saturn, Jupiter, and Mars has its significance and importance on account of its certain great results, in India and China as much as it has in Europe, for the respective Mystics of these countries. And it is certainly now no better than a mere assumption to maintain that Nature had only Christ in view, in building her (to the profane) fantastic and meaningless constellations. If it is claimed that it was no hazard that could lead the archaic architects of the Zodiac, thousands of years ago, to mark the figure of Taurus with the asterisk a, with no better or more valid proof of it being prophetic of the Verbum or Christ than that the aleph of Taurus means the “one” and the “first,” and that Christ was also the alpha or the “one,” then this “proof” may be shown to be strangely invalidated in more than one way. To begin with, the Zodiac existed before the Christian era, at all events; further, all the Sun-Gods—Osiris, for instance—had been mystically connected with the constellation Taurus and were all called by their respective votaries the “First.” Further, the compilers of the mystical epithets given to the Christian Saviour were all more or less acquainted with the significance of the Zodiacal signs; and it is easier to suppose that they should have arranged their claims so as to match the mystic signs, than that the latter should have shone as a prophecy for one portion of humanity, for millions of years, taking no heed of the numberless generations that had gone before, and of those that were to be born hereafter.

Như vậy, điều Kepler nói, với tư cách một nhà Thiên văn vĩ đại, trở nên có thể thấu hiểu. Ông nhận ra tầm quan trọng lớn lao và phổ quát của tất cả những giao hội hành tinh như thế, “mỗi giao hội trong số đó” — như ông đã nói rất đúng — “là một năm then chốt của Nhân loại.” ¹¹³⁴ Giao hội hiếm hoi của Sao Thổ, Sao Mộc và Sao Hỏa có thâm nghĩa và tầm quan trọng vì những kết quả lớn chắc chắn của nó, ở Ấn Độ và Trung Hoa cũng như ở châu Âu, đối với các Nhà thần bí tương ứng của những nước này. Và chắc chắn hiện nay việc khẳng định rằng Thiên nhiên chỉ nhắm đến Đức Christ khi xây dựng các chòm sao kỳ ảo và vô nghĩa của bà đối với kẻ phàm tục, chẳng hơn gì một giả định đơn thuần. Nếu người ta tuyên bố rằng không phải ngẫu nhiên đã dẫn các kiến trúc sư cổ xưa của Hoàng đạo, hàng nghìn năm trước, đánh dấu hình Kim Ngưu bằng dấu sao a, mà không có bằng chứng nào tốt hơn hay xác đáng hơn về việc nó tiên tri về Verbum hay Đức Christ, ngoài việc aleph của Kim Ngưu có nghĩa là “một” và “đầu tiên,” và Đức Christ cũng là alpha hay “một,” thì “bằng chứng” này có thể được chứng minh là bị vô hiệu hóa một cách kỳ lạ theo nhiều cách. Trước hết, dù thế nào, Hoàng đạo đã tồn tại trước kỷ nguyên Cơ Đốc; hơn nữa, tất cả các Thượng đế Mặt Trời — Osiris chẳng hạn — đều đã được liên kết một cách thần bí với chòm sao Kim Ngưu và đều được các tín đồ tương ứng của mình gọi là “Đấng Đầu Tiên.” Hơn nữa, những người biên soạn các mỹ hiệu thần bí dành cho Đấng Cứu Thế Cơ Đốc đều ít nhiều quen biết với thâm nghĩa của các dấu hiệu Hoàng đạo; và dễ giả định rằng họ đã sắp đặt các tuyên bố của mình sao cho khớp với các dấu hiệu thần bí, hơn là giả định rằng các dấu hiệu ấy đã tỏa sáng như một lời tiên tri cho một bộ phận nhân loại, trong hàng triệu năm, không hề lưu tâm đến vô số thế hệ đã đi trước, và những thế hệ sẽ được sinh ra về sau.

We are told:

Người ta nói với chúng ta:

It is not simple chance that, in certain spheres, has placed on a throne the head of this bull [Taurus] trying to push back a Dragon with the ansated cross; we should know that this constellation of Taurus was called “the great city of God and the mother of revelations,” and also “the interpreter of the divine voice,” the Apis Pacis of Hermontis, in Egypt, which [as the patristic fathers would assure the world] is said to have proffered oracles that related to the birth of the Saviour. ¹¹³⁵

Không phải ngẫu nhiên đơn giản mà, trong một số khối cầu, đã đặt trên ngai đầu của con bò này [Kim Ngưu] đang cố đẩy lùi một Con Rồng bằng thập giá có quai; chúng ta nên biết rằng chòm sao Kim Ngưu này được gọi là “thành phố vĩ đại của Thượng đế và mẹ của các mặc khải,” cũng như “người diễn giải tiếng nói thiêng liêng,” Apis Pacis của Hermontis, ở Ai Cập, vị mà [như các giáo phụ sẽ bảo đảm với thế giới] được cho là đã đưa ra những lời sấm liên quan đến sự ra đời của Đấng Cứu Thế. ¹¹³⁵

To this theological assumption there are several answers. Firstly, the ansated Egyptian cross, or Tau, the Jaina cross, or Svastika, and the Christian cross, have all the same meaning. Secondly, no peoples or nations except the Christians gave the significance to the Dragon that is given to it now. The Serpent was the symbol of Wisdom; and the Bull, Taurus, the symbol of physical or terrestrial generation. Thus the Bull, pushing off the Dragon, or spiritual Divine Wisdom, with the Tau, or Cross—which is esoterically “the foundation and framework of all construction”—would have an entirely phallic, physiological meaning, had it not had yet another significance unknown to our Biblical scholars and symbologists. At any rate, it has no special reference to the Verbum of St. John, except, perhaps, in a general sense. The Taurus—which, by the way, is no lamb, but a bull—was sacred in every Cosmogony, with the Hindûs as with the Zoroastrians, with the Chaldees as with the Egyptians. So much, every schoolboy knows.

Đối với giả định thần học này có vài câu trả lời. Thứ nhất, thập giá Ai Cập có quai, hay Tau, thập giá Jaina, hay Svastika, và thập giá Cơ Đốc, tất cả đều có cùng ý nghĩa. Thứ hai, không dân tộc hay quốc gia nào ngoại trừ người Cơ Đốc đã gán cho Con Rồng thâm nghĩa hiện được gán cho nó. Rắn là biểu tượng của Minh triết; còn Bò, Kim Ngưu, là biểu tượng của sự sinh sản hồng trần hay trần thế. Vì vậy, Bò đẩy lùi Rồng, hay Minh triết Thiêng liêng tinh thần, bằng Tau hay Thập giá — vốn, một cách huyền bí, là “nền tảng và khung sườn của mọi công trình xây dựng” — sẽ có một ý nghĩa hoàn toàn dương vật, sinh lý, nếu nó không còn có một thâm nghĩa khác nữa mà các học giả Kinh Thánh và nhà biểu tượng học của chúng ta không biết. Dù sao, nó không có liên hệ đặc biệt nào với Verbum của Thánh John, ngoại trừ, có lẽ, theo nghĩa chung. Kim Ngưu — nhân tiện nói, không phải là chiên con, mà là bò đực — là thiêng liêng trong mọi Vũ trụ khởi nguyên luận, nơi người Ấn Độ cũng như người Zoroastrian, nơi người Chaldea cũng như người Ai Cập. Điều ấy thì học sinh nào cũng biết.

It may perhaps help to refresh the memory of our Theosophists if we refer them to what was said of the Virgin and the Dragon, and the universality of periodical births and re-births of World-Saviours—Solar Gods—in Isis Unveiled, ¹¹³⁶ with regard to certain passages in Revelation.

Có lẽ sẽ giúp làm mới ký ức của các nhà Thông Thiên Học của chúng ta nếu chúng ta nhắc họ nhớ lại những gì đã được nói về Trinh Nữ và Con Rồng, cùng tính phổ quát của những lần sinh và tái sinh theo chu kỳ của các Đấng Cứu Thế—các Thần Mặt Trời—trong Isis Unveiled, ¹¹³⁶ liên quan đến một số đoạn trong sách Khải Huyền.

In 1853, the savant known as Erard-Mollien read before the Institute of France a paper tending to prove the antiquity of the Indian Zodiac, in the signs of which were found the root and philosophy of all the most important religious festivals of that country; the lecturer tried to demonstrate that the origin of these religious ceremonies goes back into the night of time to at least 3,000 b.c. The Zodiac of the Hindûs, he thought, was long anterior to the Zodiac of the Greeks, and differed from it much in some particulars. In it one sees the Dragon on a Tree, at the foot of which the Virgin, Kanyâ-Durgâ, one of the most ancient Goddesses, is placed on a Lion dragging after it the solar car. He said: This is the reason why this Virgin Durgâ is not the simple memento of an astronomical fact, but verily the most ancient divinity of the Indian Olympus. She is evidently the same whose return was announced in all the Sibylline books—the source of the inspiration of Virgil—an epoch of universal renovation…. And why, since the months are still named after this Indian solar Zodiac, by the Malayalim-speaking people [of southern India], should that people have abandoned it to take that of the Greeks? Everything proves, on the contrary, that these zodiacal figures were transmitted to the Greeks by the Chaldeans, who got them from the Brâhmans. ¹¹³⁷

Năm 1853, học giả được biết đến dưới tên Erard-Mollien đã đọc trước Viện Pháp quốc một bài khảo luận nhằm chứng minh tính cổ xưa của Hoàng đạo Ấn Độ, trong các dấu hiệu của nó người ta tìm thấy cội rễ và triết lý của tất cả những lễ hội tôn giáo quan trọng nhất của xứ ấy; diễn giả cố gắng chứng minh rằng nguồn gốc của các nghi lễ tôn giáo này lùi sâu vào đêm tối của thời gian, ít nhất đến 3.000 năm trước Công nguyên. Ông cho rằng Hoàng đạo của người Ấn giáo có trước Hoàng đạo của người Hy Lạp rất lâu, và khác với nó nhiều ở một số chi tiết. Trong đó, người ta thấy Con Rồng trên một Cây, dưới chân cây ấy Trinh Nữ, Kanyâ-Durgâ, một trong những Nữ thần cổ xưa nhất, được đặt trên một con Sư tử đang kéo theo sau cỗ xe mặt trời. Ông nói: Đây là lý do vì sao Trinh Nữ Durgâ này không phải là một kỷ niệm đơn giản về một sự kiện thiên văn, mà thật sự là thiên tính cổ xưa nhất của Olympus Ấn Độ. Bà hiển nhiên chính là vị mà sự trở lại đã được báo trước trong mọi sách Sibyl—nguồn cảm hứng của Virgil—một kỷ nguyên canh tân phổ quát…. Và vì sao, khi các tháng vẫn còn được đặt tên theo Hoàng đạo mặt trời Ấn Độ này bởi những người nói tiếng Malayalim [ở miền nam Ấn Độ], dân tộc ấy lại bỏ nó để nhận lấy Hoàng đạo của người Hy Lạp? Trái lại, mọi sự đều chứng minh rằng các hình tượng hoàng đạo này đã được truyền cho người Hy Lạp bởi người Chaldea, những người đã nhận chúng từ các Brâhman. ¹¹³⁷

But all this is very poor testimony. Let us, however, remember also that which was said and accepted by the contemporaries of Volney, who remarks that as Aries was in its fifteenth degree 1,447 b.c., it follows that the first degree of Libra could not have coincided with the vernal equinox later than 15,194 years b.c.; if we add to this, he argues, the 1,790 years that have passed since the birth of Christ, it appears that 16,984 years must have elapsed since the origin of the Zodiac. ¹¹³⁸

Nhưng tất cả những điều này là chứng cứ rất yếu. Tuy nhiên, chúng ta cũng hãy nhớ lại điều đã được nói và được những người đương thời với Volney chấp nhận; ông nhận xét rằng vì Bạch Dương ở độ thứ mười lăm vào năm 1.447 trước Công nguyên, nên suy ra độ thứ nhất của Thiên Bình không thể trùng với xuân phân muộn hơn 15.194 năm trước Công nguyên; nếu cộng thêm vào đó, ông lập luận, 1.790 năm đã trôi qua kể từ ngày sinh của Đức Christ, thì có vẻ như 16.984 năm hẳn đã trôi qua kể từ nguồn gốc của Hoàng đạo. ¹¹³⁸

Dr. Schlegel, moreover, in his Uranographie Chinoise, assigns to the Chinese Astronomical Sphere an antiquity of 18,000 years. ¹¹³⁹

Hơn nữa, Tiến sĩ Schlegel, trong tác phẩm Uranographie Chinoise của ông, gán cho Thiên cầu Thiên văn Trung Hoa một niên đại 18.000 năm. ¹¹³⁹

Nevertheless, as opinions quoted without adequate proofs are of little avail, it may be more useful to turn to scientific evidence. M. Bailly, the famous French Astronomer of the last century, Member of the Academy, etc., asserts that the Hindû systems of Astronomy are by far the oldest, and that from them the Egyptians, Greeks, Romans, and even the Jews derived their knowledge. In support of these views he says: The astronomers who preceded the epoch 1491 are, first, the Alexandrian Greeks; Hipparchus, who flourished 125 years before our era, and Ptolemy, 260 years after Hipparchus. Following these were the Arabs, who revived the study of astronomy in the ninth century. These were succeeded by the Persians and the Tartars, to whom we owe the tables of Nassireddin in 1269, and those of Ulug-beg in 1437. Such is the succession of events in Asia as known prior to the Indian epoch 1491. What, then, is an epoch? It is the observation of the longitude of a star at a given moment, the place in the sky where it was seen, and which serves as a point of reference, a starting-point from which to calculate both the past and future positions of the star from its observed motion. But an epoch is useless unless the motion of the star has been determined. A people, new to science and obliged to borrow a foreign astronomy, finds no difficulty in fixing an epoch, since the only observation needed is one which can be made at any moment. But what it needs above all, what it is obliged to borrow, are those elements which depend on accurate determination, and which require continuous observation; above all, those motions which depend on time, and which can only be accurately determined by centuries of observation. These motions, then, must be borrowed from a nation which has made such observations, and has behind it the labours of centuries. We conclude,therefore, that a new people will not borrow the epochs of an ancient one, without also borrowing from them the “average motions.” Starting from this principle we shall find that the Hindû epochs 1491 and 3102 could not have been derived from those of either Ptolemy or Ulug-beg.

Tuy nhiên, vì các ý kiến được trích dẫn mà không có bằng chứng đầy đủ chẳng có mấy giá trị, nên có lẽ hữu ích hơn khi quay sang chứng cứ khoa học. Ông Bailly, nhà Thiên văn học Pháp nổi tiếng của thế kỷ trước, Viện sĩ Hàn lâm viện, v.v., khẳng định rằng các hệ thống Thiên văn học của người Ấn giáo cho đến nay là cổ xưa nhất, và từ chúng mà người Ai Cập, Hy Lạp, La Mã, thậm chí cả người Do Thái, đã rút ra tri thức của họ. Để ủng hộ các quan điểm này, ông nói: Những nhà thiên văn học đi trước kỷ nguyên 1491, trước hết là các người Hy Lạp Alexandria; Hipparchus, người hưng thịnh 125 năm trước kỷ nguyên của chúng ta, và Ptolemy, 260 năm sau Hipparchus. Tiếp theo họ là người Ả Rập, những người đã phục hưng việc nghiên cứu thiên văn học vào thế kỷ thứ chín. Kế đến là người Ba Tư và người Tartar, nhờ họ mà chúng ta có các bảng của Nassireddin vào năm 1269, và của Ulug-beg vào năm 1437. Đó là trình tự các sự kiện ở châu Á như đã biết trước kỷ nguyên 1491 của Ấn Độ. Vậy, một kỷ nguyên là gì? Đó là sự quan sát kinh độ của một ngôi sao tại một thời điểm nhất định, vị trí trên bầu trời nơi nó được nhìn thấy, và vị trí ấy dùng làm điểm quy chiếu, một điểm khởi đầu để từ đó tính cả các vị trí quá khứ lẫn tương lai của ngôi sao theo chuyển động đã quan sát của nó. Nhưng một kỷ nguyên là vô dụng nếu chuyển động của ngôi sao chưa được xác định. Một dân tộc mới bước vào khoa học và buộc phải vay mượn một nền thiên văn học ngoại lai không gặp khó khăn gì trong việc ấn định một kỷ nguyên, vì sự quan sát duy nhất cần thiết là điều có thể thực hiện vào bất cứ lúc nào. Nhưng điều dân tộc ấy cần hơn hết, điều y buộc phải vay mượn, là những yếu tố phụ thuộc vào sự xác định chính xác, và đòi hỏi sự quan sát liên tục; trên hết là những chuyển động phụ thuộc vào thời gian, và chỉ có thể được xác định chính xác bằng nhiều thế kỷ quan sát. Vậy, những chuyển động này phải được vay mượn từ một quốc gia đã thực hiện các quan sát như thế, và có đằng sau mình công lao của nhiều thế kỷ. Do đó, chúng ta kết luận rằng một dân tộc mới sẽ không vay mượn các kỷ nguyên của một dân tộc cổ xưa mà lại không đồng thời vay mượn từ họ “các chuyển động trung bình.” Khởi đi từ nguyên tắc này, chúng ta sẽ thấy rằng các kỷ nguyên 1491 và 3102 của người Ấn giáo không thể bắt nguồn từ các kỷ nguyên của Ptolemy hay Ulug-beg.

There remains the supposition that the Hindûs, comparing their observations in 1491 with those previously made by Ulug-beg and Ptolemy, used the intervals between these observations to determine the average motions. The date of Ulug-beg is too recent for such a determination; while those of Ptolemy and Hipparchus were barely remote enough. But if the Hindû motions had been determined from these comparisons, the epochs would be connected together. Starting from the epochs of Ulug-beg and Ptolemy we should arrive at all those of the Hindûs. Hence foreign epochs were either unknown or useless to the Hindûs. ¹¹⁴⁰

Còn lại giả thuyết rằng người Ấn giáo, khi so sánh các quan sát của họ vào năm 1491 với những quan sát trước đó của Ulug-beg và Ptolemy, đã dùng các khoảng cách thời gian giữa những quan sát ấy để xác định các chuyển động trung bình. Niên đại của Ulug-beg quá gần để có thể dùng cho một sự xác định như thế; còn các niên đại của Ptolemy và Hipparchus thì chỉ vừa đủ xa. Nhưng nếu các chuyển động của người Ấn giáo đã được xác định từ những so sánh này, thì các kỷ nguyên hẳn phải liên hệ với nhau. Khởi từ các kỷ nguyên của Ulug-beg và Ptolemy, chúng ta hẳn phải đi đến tất cả các kỷ nguyên của người Ấn giáo. Vì vậy, các kỷ nguyên ngoại lai hoặc không được người Ấn giáo biết đến, hoặc vô dụng đối với họ. ¹¹⁴⁰

We may add to this another important consideration. When a nation is obliged to borrow from its neighbours the methods or the average motions of its astronomical tables, it has even greater need to borrow, besides these, the knowledge of the inequalities of the motions of the heavenly bodies, the motions of the apogee, of the nodes, and of the inclination of the ecliptic; in short, all those elements the determination of which requires the art of observing, some instrumental appliances, and great industry. All these astronomical elements, differing more or less with the Greeks of Alexandria, the Arabs, the Persians and the Tartars, exhibit no resemblance whatever with those of the Hindûs. The latter, therefore, borrowed nothing from their neighbours.

Chúng ta có thể thêm vào đây một nhận định quan trọng khác. Khi một quốc gia buộc phải vay mượn từ các láng giềng những phương pháp hay các chuyển động trung bình của các bảng thiên văn của mình, thì quốc gia ấy càng cần vay mượn thêm, ngoài những thứ đó, tri thức về các bất đẳng thức trong chuyển động của các thiên thể, các chuyển động của viễn điểm, của các giao điểm, và của độ nghiêng hoàng đạo; tóm lại, tất cả những yếu tố mà việc xác định đòi hỏi nghệ thuật quan sát, một số dụng cụ hỗ trợ, và sự cần mẫn lớn lao. Tất cả các yếu tố thiên văn này, vốn khác nhau ít nhiều giữa người Hy Lạp Alexandria, người Ả Rập, người Ba Tư và người Tartar, không biểu lộ bất cứ sự tương đồng nào với các yếu tố của người Ấn giáo. Vì vậy, những người sau không vay mượn gì từ các láng giềng của họ.

If the Hindûs did not borrow their epoch, they must have possessed a real one of their own, based on their own observations; and this must be either the epoch of the year 1491 after, or that of the year 3102 before our era, the latter preceding by 4,592 years the epoch 1491. We have to choose between these two epochs and to decide which of them is based on observation. But before stating the arguments which can and must decide the question, we may be permitted to make a few remarks to those who may be inclined to believe that it is modern observations and calculations which have enabled the Hindûs to determine the past positions of the heavenly bodies. It is far from easy to determine the celestial movements with sufficient accuracy to ascend the stream of time for 4,592 years, and to describe the phenomena which must have occurred at that period. We possess to-day excellent instruments; exact observations have been made for some two or three centuries, which already permit us to calculate with considerable accuracy the average motions of the Planets; we have the observations of the Chaldeans, of Hipparchus and of Ptolemy, which, owing to their remoteness from the present time, permit us to fix these motions with greater certainty. Still we cannot undertake to represent with invariable accuracy the observations throughout the long period intervening between the Chaldeans and ourselves; and still less can we undertake to determine with exactitude events occurring 4,592 years before our day. Cassini and Maier have each determined the secular motion of the moon, and they differ by 3m. 43s. This difference would give rise in forty-six centuries to an uncertainty of nearly three degrees in the moon’s place. Doubtless one of these determinations is more accurate than the other; and it is for observations of very great antiquity to decide between them. But in very remote periods, where observations are lacking, it follows that we are uncertain as to the phenomena. How, then, could the Hindûs have calculated back from the year 1491 a.d. to the year 3102 before our era, if they were only recent students of Astronomy?

Nếu người Ấn giáo không vay mượn kỷ nguyên của họ, thì họ hẳn đã sở hữu một kỷ nguyên thật sự của riêng mình, dựa trên các quan sát của chính họ; và đó phải là hoặc kỷ nguyên của năm 1491 sau, hoặc kỷ nguyên của năm 3102 trước kỷ nguyên của chúng ta, kỷ nguyên sau đi trước kỷ nguyên 1491 đến 4.592 năm. Chúng ta phải chọn giữa hai kỷ nguyên này và quyết định kỷ nguyên nào dựa trên quan sát. Nhưng trước khi nêu ra những lập luận có thể và phải quyết định vấn đề, chúng ta có thể được phép đưa ra vài nhận xét với những ai có khuynh hướng tin rằng chính các quan sát và tính toán hiện đại đã cho phép người Ấn giáo xác định các vị trí quá khứ của những thiên thể. Việc xác định các chuyển động thiên cầu với độ chính xác đủ để ngược dòng thời gian 4.592 năm, và mô tả các hiện tượng hẳn đã xảy ra vào thời kỳ ấy, hoàn toàn không dễ dàng. Ngày nay chúng ta có những dụng cụ tuyệt hảo; những quan sát chính xác đã được thực hiện trong khoảng hai hoặc ba thế kỷ, và chúng đã cho phép chúng ta tính toán với độ chính xác đáng kể các chuyển động trung bình của các Hành tinh; chúng ta có các quan sát của người Chaldea, của Hipparchus và của Ptolemy, những điều, nhờ ở khoảng cách xa của chúng đối với thời hiện tại, cho phép chúng ta ấn định các chuyển động này với sự chắc chắn lớn hơn. Dù vậy, chúng ta vẫn không thể đảm nhận việc biểu diễn với độ chính xác bất biến các quan sát suốt thời kỳ dài xen giữa người Chaldea và chúng ta; và càng ít có thể đảm nhận việc xác định chính xác các sự kiện xảy ra 4.592 năm trước thời đại của chúng ta. Cassini và Maier mỗi người đã xác định chuyển động thế kỷ của mặt trăng, và họ sai khác nhau 3 phút 43 giây. Sự sai khác này trong bốn mươi sáu thế kỷ sẽ làm phát sinh một độ bất định gần ba độ trong vị trí của mặt trăng. Chắc chắn một trong hai xác định này chính xác hơn xác định kia; và chính các quan sát có niên đại rất cổ xưa phải quyết định giữa chúng. Nhưng trong những thời kỳ rất xa xưa, nơi thiếu vắng các quan sát, suy ra chúng ta không chắc chắn về các hiện tượng. Vậy thì, nếu người Ấn giáo chỉ là những đạo sinh mới của Thiên văn học, làm sao họ có thể tính ngược từ năm 1491 sau Công nguyên đến năm 3102 trước kỷ nguyên của chúng ta?

The Orientals have never been what we are. However high an opinion of their knowledge we may form from the examination of their Astronomy, we cannot suppose them ever to have possessed that great array of instruments which distinguishes our modern observatories, and which is the product of simultaneous progress in various arts, nor could they have possessed that genius for discovery, which has hitherto seemed to belong exclusively to Europe, and which, supplying the place of time, causes the rapid progress of science and of human intelligence. If the Asiatics have been powerful, learned and wise, it is power and time which have produced their merit and success of all kinds. Power has founded or destroyed their empires; now it has erected edifices imposing by their bulk, now it has reduced them to venerable ruins; and while these vicissitudes alternated with each other, patience accumulated knowledge; and prolonged experience produced wisdom. It is the antiquity of the nations of the East which has erected their scientific fame.

Người Đông phương chưa bao giờ là như chúng ta. Dù chúng ta có thể hình thành một ý kiến cao đến đâu về tri thức của họ qua việc khảo sát Thiên văn học của họ, chúng ta cũng không thể giả định rằng họ từng sở hữu cả một hệ thống dụng cụ lớn lao vốn phân biệt các đài quan sát hiện đại của chúng ta, và vốn là sản phẩm của sự tiến bộ đồng thời trong nhiều nghệ thuật khác nhau; họ cũng không thể đã sở hữu thiên tài khám phá, điều cho đến nay dường như thuộc riêng về châu Âu, và, thay thế cho thời gian, khiến khoa học và trí tuệ con người tiến bộ nhanh chóng. Nếu người châu Á đã từng hùng mạnh, uyên bác và minh triết, thì chính quyền lực và thời gian đã tạo nên phẩm chất và thành công của họ trong mọi loại. Quyền lực đã dựng nên hoặc phá hủy các đế quốc của họ; khi thì nó dựng lên những công trình gây ấn tượng bằng khối lượng đồ sộ, khi thì nó biến chúng thành những phế tích đáng kính; và trong khi các biến thiên này luân phiên nhau, sự kiên nhẫn đã tích lũy tri thức; và kinh nghiệm kéo dài đã tạo nên minh triết. Chính tính cổ xưa của các dân tộc phương Đông đã dựng nên danh tiếng khoa học của họ.

If the Hindûs possessed in 1491 a knowledge of the heavenly motions sufficiently accurate to enable them to calculate backwards for 4592 years, it follows that they could only have obtained this knowledge from very ancient observations. To grant them such knowledge, while refusing them the observations from which it is derived, is to suppose an impossibility; it would be equivalent to assuming that at the outset of their career they had already reaped the harvest of time and experience. While on the other hand, if their epoch of 3102 is assumed to be real, it would follow that the Hindûs had simply kept pace with successive centuries down to the year 1491 of our era. Thus, time itself was their teacher; they knew the motions of the heavenly bodies during these periods, because they had seen them; and the duration of the Hindû people on earth is the cause of the fidelity of its records and the accuracy of its calculations.

Nếu vào năm 1491, người Ấn giáo sở hữu tri thức về các chuyển động thiên cầu đủ chính xác để cho phép họ tính ngược trong 4592 năm, thì suy ra họ chỉ có thể đạt được tri thức này từ những quan sát rất cổ xưa. Ban cho họ tri thức như thế, trong khi từ chối họ các quan sát mà tri thức ấy bắt nguồn từ đó, là giả định một điều bất khả; điều đó tương đương với việc cho rằng ngay từ khởi đầu sự nghiệp của mình, họ đã gặt hái được mùa màng của thời gian và kinh nghiệm. Trái lại, nếu kỷ nguyên 3102 của họ được cho là có thật, thì suy ra người Ấn giáo đơn giản đã theo kịp các thế kỷ nối tiếp nhau cho đến năm 1491 của kỷ nguyên chúng ta. Như vậy, chính thời gian là thầy của họ; họ biết các chuyển động của thiên thể trong những thời kỳ này, bởi vì họ đã nhìn thấy chúng; và thời gian tồn tại của dân tộc Ấn giáo trên Trái Đất là nguyên nhân của sự trung thực trong các ghi chép của họ và độ chính xác trong các tính toán của họ.

It would seem that the problem as to which of the two epochs of 3102 and 1491 is the real one ought to be solved by one consideration, viz., that the ancients in general, and particularly the Hindûs, as we may see by the arrangement of their Tables, calculated, and therefore observed, eclipses only. Now, there was no eclipse of the sun at the moment of the epoch 1491; and no eclipse of the moon either fourteen days before or after that moment. Therefore the epoch 1491 is not based on an observation. As regards the epoch 3102, the Brâhmans of Tirvaloor place it at sunrise on February 18th. The sun was then in the first point of the Zodiac according to its true longitude. The other Tables show that at the preceding midnight the moon was in the same place, but according to its average longitude. The Brâhmans tell us also that this first point, the origin of their Zodiac, was, in the year 3102, 54 degrees behind the equinox. It follows that the origin—the first point of their Zodiac—was therefore in the sixth degree of Aquarius.

Dường như vấn đề xem trong hai kỷ nguyên 3102 và 1491, kỷ nguyên nào là thật, phải được giải quyết bằng một nhận định, tức là: người xưa nói chung, và đặc biệt người Ấn giáo, như chúng ta có thể thấy qua cách sắp đặt các Bảng của họ, chỉ tính toán, và do đó chỉ quan sát, các nhật thực và nguyệt thực. Nay, không có nhật thực vào đúng thời điểm của kỷ nguyên 1491; và cũng không có nguyệt thực nào trong mười bốn ngày trước hoặc sau thời điểm ấy. Vì vậy kỷ nguyên 1491 không dựa trên một quan sát. Còn về kỷ nguyên 3102, các Brâhman ở Tirvaloor đặt nó vào lúc mặt trời mọc ngày 18 tháng Hai. Khi ấy mặt trời ở điểm thứ nhất của Hoàng đạo theo kinh độ thật của nó. Các Bảng khác cho thấy vào nửa đêm trước đó mặt trăng ở cùng vị trí, nhưng theo kinh độ trung bình của nó. Các Brâhman cũng nói với chúng ta rằng điểm thứ nhất này, nguồn gốc Hoàng đạo của họ, vào năm 3102, ở sau điểm phân 54 độ. Suy ra nguồn gốc—điểm thứ nhất của Hoàng đạo của họ—do đó ở độ thứ sáu của Bảo Bình.

There occurred, therefore, about this time and place an average conjunction; and indeed this conjunction is given in our best Tables: La Caille’s for the sun and Maier’s for the moon. There was no eclipse of the sun, the moon being too distant from her node; but fourteen days later, the moon having approached the node, must have been eclipsed. Maier’s tables, used without correction for acceleration, give this eclipse; but they place it during the day when it could not have been observed in India. Cassini’s tables give it as occurring at night, which shows that Maier’s motions are too rapid for distant centuries, when the acceleration is not allowed for; and which also proves that in spite of the improvement of our knowledge we can still be uncertain as to the actual aspect of the heavens in past times.

Vì vậy, vào khoảng thời gian và vị trí này đã xảy ra một giao hội trung bình; và quả thật giao hội này được nêu trong các Bảng tốt nhất của chúng ta: bảng của La Caille cho mặt trời và bảng của Maier cho mặt trăng. Không có nhật thực, vì mặt trăng quá xa giao điểm của nó; nhưng mười bốn ngày sau, khi mặt trăng đã tiến gần giao điểm, hẳn đã có nguyệt thực. Các bảng của Maier, nếu dùng mà không hiệu chỉnh gia tốc, cho thấy nguyệt thực này; nhưng chúng đặt nó vào ban ngày, khi nó không thể được quan sát ở Ấn Độ. Các bảng của Cassini cho thấy nó xảy ra vào ban đêm, điều này chứng tỏ các chuyển động của Maier quá nhanh đối với những thế kỷ xa xưa, khi gia tốc không được tính đến; và điều đó cũng chứng minh rằng, bất chấp sự cải thiện trong tri thức của chúng ta, chúng ta vẫn có thể không chắc chắn về sắc tướng thật sự của bầu trời trong những thời quá khứ.

Therefore we believe that, as between the two Hindû epochs, the real one is the year 3102, because it was accompanied by an eclipse which could be observed, and which must have served to determine it. This is a first proof of the truth of the longitude assigned by the Hindûs to the sun and the moon at this instant; and this proof would perhaps be sufficient, were it not that this ancient determination becomes of the greatest importance for the verification of the motions of these bodies, and must therefore be borne out by every possible proof of its authenticity.

Vì vậy, chúng tôi tin rằng, giữa hai kỷ nguyên Ấn giáo, kỷ nguyên thật là năm 3102, bởi vì nó đi kèm với một nguyệt thực có thể quan sát được, và hẳn đã được dùng để xác định nó. Đây là bằng chứng đầu tiên về tính đúng đắn của kinh độ mà người Ấn giáo gán cho mặt trời và mặt trăng vào thời điểm này; và bằng chứng này có lẽ đã đủ, nếu không vì sự xác định cổ xưa này trở nên có tầm quan trọng lớn nhất đối với việc kiểm chứng các chuyển động của những thiên thể ấy, và do đó phải được củng cố bằng mọi bằng chứng khả hữu về tính xác thực của nó.

We notice, 1st, that the Hindûs seem to have combined two epochs together into the year 3102. The Tirvaloor Brâhmans reckon primarily from the first moment of the Kali Yuga; but they have a second epoch placed 2d. 3h. 32m. 30s. later. The latter is the true astronomical epoch, while the former seems to be a civil era. But if this epoch of the Kali Yuga had no reality, and was the mere result of a calculation, why should it be thus divided? Their calculated astronomical epoch would have become that of the Kali Yuga, which would have been placed at the conjunction of the sun and the moon, as is the case with the epochs of the three other Tables. They must have had some reason for distinguishing between the two; and this reason can only be due to the circumstances and the time of the epoch; which therefore could not be the result of calculation. This is not all; starting from the solar epoch determined by the rising of the sun on February 18th, 3102, and tracing back events 2d. 3h. 32m. 30s., we come to 2h. 27m. 30s. a.m. of February 16th, which is the instant of the beginning of Kali Yuga. It is curious that this age has not been made to commence at one of the four great divisions of the day. It might be suspected that the epoch should be midnight, and that the 2h. 27m. 30s. are a meridian correction. But whatever may have been the reason for fixing on this moment, it is plain that were this epoch the result of calculation, it would have been just as easy to carry it back to midnight, so as to make the epoch correspond to one of the chief divisions of the day, instead of placing it at a moment fixed by the fraction of a day.

Chúng ta nhận thấy, thứ nhất, người Ấn giáo dường như đã kết hợp hai kỷ nguyên vào năm 3102. Các Brâhman Tirvaloor chủ yếu tính từ khoảnh khắc đầu tiên của Kali Yuga; nhưng họ có một kỷ nguyên thứ hai đặt muộn hơn 2 ngày 3 giờ 32 phút 30 giây. Kỷ nguyên sau là kỷ nguyên thiên văn thật sự, trong khi kỷ nguyên trước dường như là một niên đại dân sự. Nhưng nếu kỷ nguyên Kali Yuga này không có thực tại, và chỉ là kết quả đơn thuần của một phép tính, thì vì sao nó lại được phân chia như vậy? Kỷ nguyên thiên văn được tính toán của họ hẳn đã trở thành kỷ nguyên của Kali Yuga, vốn sẽ được đặt vào lúc giao hội của mặt trời và mặt trăng, như trường hợp các kỷ nguyên của ba Bảng kia. Họ hẳn phải có lý do nào đó để phân biệt giữa hai kỷ nguyên; và lý do này chỉ có thể do các hoàn cảnh và thời điểm của kỷ nguyên; vì thế nó không thể là kết quả của tính toán. Chưa hết; khởi từ kỷ nguyên mặt trời được xác định bởi lúc mặt trời mọc ngày 18 tháng Hai năm 3102, và truy ngược các sự kiện 2 ngày 3 giờ 32 phút 30 giây, chúng ta đi đến 2 giờ 27 phút 30 giây sáng ngày 16 tháng Hai, là khoảnh khắc khởi đầu của Kali Yuga. Điều kỳ lạ là thời đại này đã không được cho bắt đầu ở một trong bốn phân đoạn lớn của ngày. Có thể nghi rằng kỷ nguyên đáng lẽ phải là nửa đêm, và 2 giờ 27 phút 30 giây là một hiệu chỉnh kinh tuyến. Nhưng dù lý do nào đã khiến người ta ấn định khoảnh khắc này, rõ ràng nếu kỷ nguyên này là kết quả của tính toán, thì cũng dễ dàng như thế để đưa nó lùi về nửa đêm, nhằm làm cho kỷ nguyên tương ứng với một trong những phân đoạn chính của ngày, thay vì đặt nó vào một khoảnh khắc được ấn định bằng phân số của một ngày.

2nd. The Hindûs assert that at the first moment of Kali Yuga there was a conjunction of all the planets; and their Tables show this conjunction while ours indicate that it might actually have occurred. Jupiter and Mercury were in exactly the same degree of the ecliptic; Mars being 8° and Saturn 17° distant from it. It follows that about this time, or some fifteen days after the commencement of Kali Yuga, and as the sun advanced in the Zodiac, the Hindûs saw four planets emerge successively from the Sun’s rays; first Saturn, then Mars, then Jupiter and Mercury, and these planets appeared united in a somewhat small space. Although Venus was not among them, the taste for the marvellous caused it to be called a general conjunction of all the planets. The testimony of the Brâhmans here coincides with that of our Tables; and this evidence, the result of a tradition, must be founded on actual observation.

Thứ hai. Người Ấn giáo khẳng định rằng vào khoảnh khắc đầu tiên của Kali Yuga đã có một giao hội của tất cả các hành tinh; và các Bảng của họ cho thấy giao hội này, trong khi các bảng của chúng ta chỉ ra rằng nó thực sự có thể đã xảy ra. Sao Mộc và Sao Thủy ở đúng cùng một độ của hoàng đạo; Sao Hỏa cách đó 8° và Sao Thổ cách đó 17°. Suy ra vào khoảng thời gian này, hoặc chừng mười lăm ngày sau khi Kali Yuga bắt đầu, và khi mặt trời tiến trong Hoàng đạo, người Ấn giáo đã thấy bốn hành tinh lần lượt ló ra khỏi các tia sáng của Mặt Trời; trước hết là Sao Thổ, rồi Sao Hỏa, rồi Sao Mộc và Sao Thủy, và các hành tinh này xuất hiện hợp nhất trong một khoảng không gian khá nhỏ. Dù Sao Kim không nằm trong số đó, thị hiếu đối với điều kỳ diệu đã khiến nó được gọi là một giao hội tổng quát của tất cả các hành tinh. Chứng ngôn của các Brâhman ở đây trùng hợp với chứng ngôn của các Bảng của chúng ta; và chứng cứ này, vốn là kết quả của một truyền thống, hẳn phải được đặt nền trên quan sát thực tế.

3rd. We may remark that this phenomenon was visible about a fortnight after the epoch, and exactly at the time when the eclipse of the moon must have been observed, which served to fix the epoch. The two observations mutually confirm each other; and whoever made the one must have made the other also.

Thứ ba. Chúng ta có thể nhận xét rằng hiện tượng này có thể nhìn thấy khoảng hai tuần sau kỷ nguyên, và đúng vào thời điểm nguyệt thực hẳn đã được quan sát, điều đã dùng để ấn định kỷ nguyên. Hai quan sát xác nhận lẫn nhau; và bất cứ ai đã thực hiện quan sát này hẳn cũng đã thực hiện quan sát kia.

4th. We may believe also that the Hindûs made at the same time a determination of the place of the moon’s node; this seems indicated by their calculation. They give the longitude of this point of the lunar orbit for the time of their epoch, and to this they add as a constant 40m., which is the node’s motion in 12d. 14h. It is as if they stated that this determination was made thirteen days after their epoch, and that to make it correspond to that epoch, we must add the 40m. through which the node has retrograded in the interval. This observation is, therefore, of the same date as that of the lunar eclipse; thus giving three observations, which are mutually confirmatory.

Thứ tư. Chúng ta cũng có thể tin rằng người Ấn giáo đã đồng thời xác định vị trí giao điểm của mặt trăng; điều này dường như được chỉ ra bởi phép tính của họ. Họ cho kinh độ của điểm này trên quỹ đạo mặt trăng vào thời điểm kỷ nguyên của họ, và vào đó họ thêm như một hằng số 40 phút, là chuyển động của giao điểm trong 12 ngày 14 giờ. Điều ấy như thể họ tuyên bố rằng sự xác định này được thực hiện mười ba ngày sau kỷ nguyên của họ, và để làm cho nó tương ứng với kỷ nguyên ấy, chúng ta phải cộng thêm 40 phút mà giao điểm đã nghịch hành trong khoảng thời gian đó. Do đó, quan sát này cùng niên đại với quan sát về nguyệt thực; như vậy có ba quan sát xác nhận lẫn nhau.

5th. It appears from the description of the Hindû Zodiac given by M. C. Gentil, that on it the places of the stars named the Eye of Taurus and the Wheat-ear of Virgo, can be determined for the commencement of the Kali Yuga. Now, comparing these places with the actual positions, reduced by our precession of the equinoxes to the moment in question, we see that the point of origin of the Hindû Zodiac must lie between the fifth and sixth degree of Aquarius. The Brâhmans, therefore, were right in placing it in the sixth degree of that sign, the more so since this small difference may be due to the proper motion of the stars, which is unknown. Thus it was yet another observation which guided the Hindûs in this fairly accurate determination of the first point of their movable Zodiac.

Thứ năm. Từ mô tả về Hoàng đạo Ấn giáo do ông C. Gentil đưa ra, có vẻ như trên đó các vị trí của những ngôi sao được gọi là Mắt của Kim Ngưu và Bông lúa của Xử Nữ có thể được xác định cho lúc khởi đầu Kali Yuga. Nay, so sánh các vị trí này với các vị trí thực tế, được quy giảm bằng tuế sai của điểm phân của chúng ta đến thời điểm đang xét, chúng ta thấy rằng điểm nguồn gốc của Hoàng đạo Ấn giáo phải nằm giữa độ thứ năm và thứ sáu của Bảo Bình. Vì vậy các Brâhman đã đúng khi đặt nó ở độ thứ sáu của dấu hiệu ấy, càng đúng hơn vì sự sai khác nhỏ này có thể do chuyển động riêng của các ngôi sao, vốn chưa được biết. Như vậy, lại có thêm một quan sát nữa đã hướng dẫn người Ấn giáo trong sự xác định khá chính xác này về điểm thứ nhất của Hoàng đạo di động của họ.

It does not seem possible to doubt the existence in antiquity of observations of this date. The Persians say that four beautiful stars were placed as guardians at the four corners of the world. Now it so happens that at the commencement of Kali Yuga, 3,000 or 3,100 years before our era, the Eye of the Bull and the Heart of the Scorpion were exactly at the equinoctial points, while the Heart of the Lion and the Southern Fish were pretty near the solstitial points. An observation of the rising of the Pleiades in the evening, seven days before the autumnal equinox, also belongs to the year 3000 before our era. This and similar observations are collected in Ptolemy’s calendars, though he does not give their authors; and these, which are older than those of the Chaldeans, may well be the work of the Hindûs. They are well acquainted with the constellation of the Pleiades, and while we call it vulgarly the “Poussinière,” they name it Pillaloo-codi—the “Hen and chickens.” This name has, therefore, passed from people to people, and comes to us from the most ancient nations of Asia. We see that the Hindûs must have observed the rising of the Pleiades, and have made use of it to regulate their years and their months; for this constellation is also called Krittikâ. Now they have a month of the same name, and this coincidence can only be due to the fact that this month was announced by the rising or setting of the constellation in question.

Dường như không thể nghi ngờ sự tồn tại trong thời cổ đại của các quan sát thuộc niên đại này. Người Ba Tư nói rằng bốn ngôi sao đẹp được đặt làm các vị hộ vệ tại bốn góc của thế giới. Nay thật tình cờ là vào lúc khởi đầu Kali Yuga, 3.000 hoặc 3.100 năm trước kỷ nguyên của chúng ta, Mắt của Bò và Tim của Bọ Cạp ở đúng các điểm phân, trong khi Tim của Sư Tử và Cá Phương Nam ở khá gần các điểm chí. Một quan sát về sự mọc của cụm Pleiades vào buổi tối, bảy ngày trước thu phân, cũng thuộc về năm 3000 trước kỷ nguyên của chúng ta. Quan sát này và các quan sát tương tự được thu thập trong các lịch của Ptolemy, dù ông không nêu tác giả của chúng; và những quan sát này, cổ hơn các quan sát của người Chaldea, rất có thể là công trình của người Ấn giáo. Họ rất quen thuộc với chòm sao Pleiades, và trong khi chúng ta gọi nó một cách bình dân là “Poussinière,” họ gọi nó là Pillaloo-codi—“Gà mái và đàn gà con.” Vì vậy tên gọi này đã truyền từ dân tộc này sang dân tộc khác, và đến với chúng ta từ những quốc gia cổ xưa nhất của châu Á. Chúng ta thấy rằng người Ấn giáo hẳn đã quan sát sự mọc của Pleiades, và đã dùng nó để điều chỉnh năm và tháng của họ; vì chòm sao này cũng được gọi là Krittikâ. Nay họ có một tháng cùng tên, và sự trùng hợp này chỉ có thể do sự kiện tháng ấy được báo hiệu bởi sự mọc hoặc lặn của chòm sao đang xét.

But what is even more decisive as showing that the Hindûs observed the stars, and in the same way that we do, marking their position by their longitude, is a fact mentioned by Augustinus Riccius that, according to observations attributed to Hermes, and made 1,985 years before Ptolemy, the brilliant star in the Lyre and that in the heart of the Hydra were each seven degrees in advance of their respective positions as determined by Ptolemy. This determination seems very extraordinary. The stars advance regularly with respect to the equinox: and Ptolemy ought to have found the longitudes 28 degrees in excess of what they were 1,985 years before his time. Besides, there is a remarkable peculiarity about this fact, the same error or difference being found in the positions of both stars; therefore the error was due to some cause affecting both stars equally. It was to explain this peculiarity that the Arab Thebith imagined the stars to have an oscillatory movement, causing them to advance and recede alternately. This hypothesis was easily disproved; but the observations attributed to Hermes remained unexplained. Their explanation, however, is found in Hindû Astronomy. At the date fixed for these observations, 1,985 years before Ptolemy, the first point of the Hindû Zodiac was 35 degrees in advance of the equinox; therefore the longitudes reckoned for this point are 35 degrees in excess of those reckoned from the equinox. But after the lapse of 1,985 years the stars would have advanced 28 degrees, and there would remain a difference of only 7 degrees between the longitudes of Hermes and those of Ptolemy, and the difference would be the same for the two stars, since it is due to the difference between the starting-points of the Hindû Zodiac and that of Ptolemy, which reckons from the equinox. This explanation is so simple and natural that it must be true. We do not know whether Hermes, so celebrated in antiquity, was a Hindû, but we see that the observations attributed to him are reckoned in the Hindû manner, and we conclude that they were made by the Hindûs, who, therefore, were able to make all the observations we have enumerated, and which we find noted in their Tables.

Nhưng điều còn quyết định hơn nữa trong việc cho thấy người Ấn giáo đã quan sát các ngôi sao, và theo cùng cách chúng ta làm, đánh dấu vị trí của chúng bằng kinh độ, là một sự kiện do Augustinus Riccius đề cập: theo các quan sát được quy cho Hermes, và được thực hiện 1.985 năm trước Ptolemy, ngôi sao sáng trong chòm Thiên Cầm và ngôi sao ở tim của Trường Xà mỗi ngôi đều đi trước bảy độ so với vị trí tương ứng của chúng như Ptolemy xác định. Sự xác định này có vẻ rất phi thường. Các ngôi sao tiến đều đặn đối với điểm phân; và Ptolemy đáng lẽ phải thấy các kinh độ vượt quá 28 độ so với chúng 1.985 năm trước thời ông. Hơn nữa, có một đặc điểm đáng chú ý trong sự kiện này: cùng một sai số hay sai khác được thấy trong vị trí của cả hai ngôi sao; do đó sai số là do một nguyên nhân nào đó tác động như nhau lên cả hai ngôi sao. Chính để giải thích đặc điểm này mà người Ả Rập Thebith đã tưởng tượng rằng các ngôi sao có một chuyển động dao động, khiến chúng luân phiên tiến lên và lùi lại. Giả thuyết này dễ dàng bị bác bỏ; nhưng các quan sát được quy cho Hermes vẫn chưa được giải thích. Tuy nhiên, lời giải thích của chúng được tìm thấy trong Thiên văn học Ấn giáo. Vào niên đại được ấn định cho các quan sát này, 1.985 năm trước Ptolemy, điểm thứ nhất của Hoàng đạo Ấn giáo ở trước điểm phân 35 độ; vì vậy các kinh độ được tính từ điểm này vượt quá 35 độ so với các kinh độ được tính từ điểm phân. Nhưng sau khi 1.985 năm trôi qua, các ngôi sao hẳn đã tiến 28 độ, và chỉ còn lại một sai khác 7 độ giữa các kinh độ của Hermes và các kinh độ của Ptolemy, và sai khác ấy sẽ như nhau đối với hai ngôi sao, vì nó do sự khác biệt giữa các điểm khởi đầu của Hoàng đạo Ấn giáo và Hoàng đạo của Ptolemy, vốn tính từ điểm phân. Lời giải thích này đơn giản và tự nhiên đến mức nó hẳn phải đúng. Chúng ta không biết Hermes, người lừng danh trong thời cổ đại, có phải là một người Ấn giáo hay không, nhưng chúng ta thấy rằng các quan sát được quy cho ông được tính theo cách của Ấn giáo, và chúng ta kết luận rằng chúng được thực hiện bởi người Ấn giáo, những người do đó có khả năng thực hiện tất cả các quan sát mà chúng ta đã liệt kê, và những quan sát mà chúng ta thấy được ghi trong các Bảng của họ.

6th. The observation of the year 3102, which seems to have fixed their epoch, was not a difficult one. We see that the Hindûs, having once determined the moon’s daily motion of 13° 10´ 35´´, made use of it to divide the Zodiac into 27 constellations, related to the period of the moon, which takes about 27 days to describe it.

Thứ sáu. Quan sát của năm 3102, vốn dường như đã ấn định kỷ nguyên của họ, không phải là một quan sát khó. Chúng ta thấy rằng người Ấn giáo, một khi đã xác định chuyển động hằng ngày của mặt trăng là 13° 10´ 35´´, đã dùng nó để chia Hoàng đạo thành 27 chòm sao, liên hệ với chu kỳ của mặt trăng, vốn mất khoảng 27 ngày để đi hết nó.

It was by this method that they determined the positions of the stars in this Zodiac; it was thus they found that a certain star of the Lyre was in 8s 24°, the Heart of the Hydra in 4s 7°, longitudes which are ascribed to Hermes, but which are calculated on the Hindû Zodiac. Similarly, they discovered that the Wheat-ear of Virgo forms the commencement of their fifteenth constellation, and the Eye of Taurus the end of the fourth; these stars being the one in 6s 6° 40´, the other in 1s 23° 20´ of the Hindû Zodiac. This being so, the eclipse of the moon which occurred fifteen days after the Kali Yuga epoch, took place at a point between the Wheat-ear of Virgo and the star θ of the same constellation. These stars are very approximately a constellation apart, the one beginning the fifteenth, the other the sixteenth. Thus it would not be difficult to determine the moon’s place bymeasuring her distance from one of these stars; from this they deduced the position of the sun, which is opposite to the moon, and then, knowing their average motions, they calculated that the moon was at the first point of the Zodiac according to her average longitude at midnight on the 17th-18th February of the year 3102 before our era, and that the sun occupied the same place six hours later according to his true longitude; an event which fixes the commencement of the Hindû year.

Chính bằng phương pháp này mà họ xác định vị trí các ngôi sao trong Hoàng đạo này; chính như vậy họ đã thấy rằng một ngôi sao nào đó của chòm Thiên Cầm ở 8s 24°, Tim của Trường Xà ở 4s 7°, những kinh độ được gán cho Hermes, nhưng được tính theo Hoàng đạo Ấn giáo. Tương tự, họ phát hiện rằng Bông lúa của Xử Nữ tạo thành khởi đầu của chòm sao thứ mười lăm của họ, và Mắt của Kim Ngưu là cuối của chòm thứ tư; các ngôi sao này, một ngôi ở 6s 6° 40´, ngôi kia ở 1s 23° 20´ của Hoàng đạo Ấn giáo. Như vậy, nguyệt thực xảy ra mười lăm ngày sau kỷ nguyên Kali Yuga đã diễn ra tại một điểm giữa Bông lúa của Xử Nữ và ngôi sao θ của cùng chòm ấy. Các ngôi sao này cách nhau xấp xỉ một chòm sao, một ngôi bắt đầu chòm thứ mười lăm, ngôi kia chòm thứ mười sáu. Như vậy, sẽ không khó để xác định vị trí mặt trăng bằng cách đo khoảng cách của nó với một trong các ngôi sao này; từ đó họ suy ra vị trí của mặt trời, vốn đối diện với mặt trăng, rồi, khi biết các chuyển động trung bình của chúng, họ tính rằng mặt trăng ở điểm thứ nhất của Hoàng đạo theo kinh độ trung bình của nó vào nửa đêm ngày 17 rạng 18 tháng Hai năm 3102 trước kỷ nguyên của chúng ta, và mặt trời chiếm cùng vị trí sáu giờ sau theo kinh độ thật của nó; một sự kiện ấn định khởi đầu của năm Ấn giáo.

7th. The Hindûs state that 20,400 years before the age of Kali Yuga, the first point of their Zodiac coincided with the vernal equinox, and that the sun and moon were in conjunction there. This epoch is obviously fictitious; ¹¹⁴¹ but we may enquire from what point, from what epoch, the Hindûs set out in establishing it. Taking the Hindû values for the revolution of the sun and moon, viz., 363d. 6h. 12m. 30s., and 27d. 7h. 43m. 13s., we have— 20,400 revolutions of the sun = 7,451,277d. 2h.

Thứ bảy. Người Ấn giáo tuyên bố rằng 20.400 năm trước thời đại Kali Yuga, điểm thứ nhất của Hoàng đạo của họ trùng với xuân phân, và mặt trời cùng mặt trăng giao hội ở đó. Kỷ nguyên này hiển nhiên là hư cấu; 1141 nhưng chúng ta có thể hỏi người Ấn giáo đã khởi đi từ điểm nào, từ kỷ nguyên nào, khi thiết lập nó. Lấy các trị số Ấn giáo cho chu kỳ của mặt trời và mặt trăng, tức là 363 ngày 6 giờ 12 phút 30 giây, và 27 ngày 7 giờ 43 phút 13 giây, chúng ta có— 20.400 chu kỳ của mặt trời = 7.451.277 ngày 2 giờ.

272,724 revolutions of the moon = 7,451,277d. 7h.

272.724 chu kỳ của mặt trăng = 7.451.277 ngày 7 giờ.

Such is the result obtained by starting from the Kali Yuga epoch; and the assertion of the Hindûs, that there was a conjunction at the time stated, is founded on their Tables; but if, using the same elements, we start from the era of the year 1491, or from another placed in the year 1282, of which we shall speak later, there will always be a difference of almost one or two days. It is both just and natural, in verifying the Hindû calculations, to take those among their elements which give the same result as they had themselves arrived at, and to set out from that one among their epochs which enables us to arrive at the fictitious epoch in question. Hence, since to make this calculation they must have set out from their real epoch, the one which was founded on an observation and not from any of those which were derived by this very calculation from the former, it follows that their real epoch was that of the year 3102 before our era.

Đó là kết quả thu được khi khởi từ kỷ nguyên Kali Yuga; và lời khẳng định của người Ấn giáo rằng đã có một giao hội vào thời điểm đã nêu, được đặt nền trên các Bảng của họ; nhưng nếu, dùng cùng các yếu tố ấy, chúng ta khởi từ niên đại năm 1491, hoặc từ một niên đại khác đặt vào năm 1282, mà chúng ta sẽ nói đến sau, thì luôn luôn sẽ có một sai khác gần một hoặc hai ngày. Khi kiểm chứng các tính toán của người Ấn giáo, điều vừa công bằng vừa tự nhiên là lấy trong các yếu tố của họ những yếu tố cho kết quả giống như chính họ đã đạt tới, và khởi đi từ kỷ nguyên nào trong các kỷ nguyên của họ cho phép chúng ta đi đến kỷ nguyên hư cấu đang xét. Do đó, vì để thực hiện phép tính này, họ hẳn phải khởi đi từ kỷ nguyên thật của họ, kỷ nguyên vốn dựa trên một quan sát, chứ không phải từ bất kỳ kỷ nguyên nào được suy ra bằng chính phép tính này từ kỷ nguyên trước, nên suy ra kỷ nguyên thật của họ là kỷ nguyên năm 3102 trước kỷ nguyên của chúng ta.

8th. The Tirvaloor Brâhmans give the moon’s motion as 7s 20° 0´ 7´´ on the movable Zodiac, and as 9k 7° 45´ 1´´ as referred to the equinox in a great period of 1,600,984 days, or 4,386 years and 94 days. We believe this motion to have been determined by observation; and we must state at the outset that this period is of an extent which renders it but ill suited to the calculation of the mean motions.

Thứ tám. Các Brâhman Tirvaloor cho chuyển động của mặt trăng là 7s 20° 0´ 7´´ trên Hoàng đạo di động, và là 9k 7° 45´ 1´´ khi quy chiếu về điểm phân trong một đại chu kỳ 1.600.984 ngày, hay 4.386 năm và 94 ngày. Chúng tôi tin rằng chuyển động này đã được xác định bằng quan sát; và ngay từ đầu chúng ta phải nói rằng chu kỳ này có độ dài khiến nó không thích hợp lắm cho việc tính toán các chuyển động trung bình.

In their astronomical calculations the Hindûs make use of periods of 248, 3,031, and 12,372 days; but, apart from the fact that these periods, though much too short, do not present the inconvenience of the former, they contain an exact number of revolutions of the moon referred to its apogee. They are in reality mean motions. The great period of 1,600,984 days is not a sum of accumulated revolutions; there is no reason why it should contain 1,600,984 rather than 1,600,985 days. It would seem that observation alone must have fixed the number of days and marked the beginning and end of the period. This period ends on the 21st of May, 1282 of our era, at 5h. 15m. 30s. at Benares. The moon was then in apogee, according to the Hindûs, and her longitude was.. 7B 13° 45´ 1´´

Trong các tính toán thiên văn của mình, người Ấn giáo dùng các chu kỳ 248, 3.031, và 12.372 ngày; nhưng, ngoài sự kiện rằng các chu kỳ này, dù quá ngắn, không có bất tiện như chu kỳ trước, chúng chứa một số nguyên các chu kỳ của mặt trăng quy chiếu về viễn điểm của nó. Thật ra chúng là các chuyển động trung bình. Đại chu kỳ 1.600.984 ngày không phải là tổng của các chu kỳ tích lũy; không có lý do gì khiến nó phải chứa 1.600.984 ngày thay vì 1.600.985 ngày. Dường như chỉ riêng quan sát mới hẳn đã ấn định số ngày và đánh dấu khởi đầu cùng kết thúc của chu kỳ. Chu kỳ này kết thúc vào ngày 21 tháng Năm năm 1282 của kỷ nguyên chúng ta, lúc 5 giờ 15 phút 30 giây tại Benares. Khi ấy mặt trăng ở viễn điểm, theo người Ấn giáo, và kinh độ của nó là.. 7B 13° 45´ 1´´

Maier gives the longitude as.. 7 13 53 48

Maier cho kinh độ là.. 7 13 53 48

And places the apogee at…. 7 14 6 54

Và đặt viễn điểm tại…. 7 14 6 54

The determination of the moon’s place by the Brâhmans thus differs only by nine minutes from ours, and that of the apogee by twenty-two minutes, and it is very evident that they could only have obtained this agreement with our best Tables and this exactitude in the celestial positions by observation. If then, observation fixed the end of this period, there is every reason to believe that it determined its commencement. But then this motion, determined directly, and from nature, would of necessity be in close agreement with the true motions of the heavenly bodies.

Sự xác định vị trí của mặt trăng bởi các Brâhman như vậy chỉ khác với chúng ta chín phút, và sự xác định viễn điểm khác hai mươi hai phút, và rất hiển nhiên rằng họ chỉ có thể đạt được sự phù hợp này với các Bảng tốt nhất của chúng ta, cùng độ chính xác này trong các vị trí thiên cầu, bằng quan sát. Nếu, vậy, quan sát đã ấn định phần cuối của chu kỳ này, thì có mọi lý do để tin rằng nó cũng xác định phần khởi đầu của chu kỳ. Nhưng khi ấy chuyển động này, được xác định trực tiếp và từ tự nhiên, tất yếu sẽ rất phù hợp với các chuyển động thật của thiên thể.

And in fact the Hindû motion during this long period of 4,883 years, does not differ by a minute from that of Cassini, and agrees equally with that of Maier. Thus two peoples, the Hindûs and the Europeans, placed at the two extremities of the world, and perhaps as distant by their institutions, have obtained precisely the same results as regards the moon’s motions; and an agreement which would be inconceivable, if it were not based on the observation and mutual imitation of nature. We must remark that the four Tables of the Hindûs are all copies of the same Astronomy. It cannot be denied that the Siamese Tables existed in 1687, when they were brought from India by M. de la Loubère. At that time the tables of Cassini and Maier were not in existence, and thus the Hindûs were already in possession of the exact motion contained in these Tables, while we did not yet possess it. It must, therefore, be admitted that the accuracy of this Hindû motion is the point of observation. It is exact throughout this period of 4,383 years, because it was taken from the sky itself; and if observation determined its close, it fixed its commencement also. It is the longest period which has been observed and of which the recollection is preserved in the annals of Astronomy. It has itsorigin in the epoch of the year 3102 b.c., and it is a demonstrative proof of the reality of that epoch. ¹¹⁴²

Và trên thực tế, chuyển động Ấn giáo trong suốt chu kỳ dài 4.883 năm này không khác với chuyển động của Cassini một phút nào, và cũng phù hợp với chuyển động của Maier. Như vậy, hai dân tộc, người Ấn giáo và người châu Âu, đặt ở hai đầu thế giới, và có lẽ cách xa nhau bởi các định chế của họ, đã đạt được chính xác cùng những kết quả về các chuyển động của mặt trăng; và một sự phù hợp như thế sẽ không thể quan niệm được nếu nó không dựa trên quan sát và sự mô phỏng lẫn nhau theo tự nhiên. Chúng ta phải nhận xét rằng bốn Bảng của người Ấn giáo đều là các bản sao của cùng một nền Thiên văn học. Không thể phủ nhận rằng các Bảng Xiêm đã tồn tại vào năm 1687, khi chúng được ông de la Loubère mang từ Ấn Độ về. Vào thời điểm đó, các bảng của Cassini và Maier chưa tồn tại, và như vậy người Ấn giáo đã sở hữu chuyển động chính xác được chứa trong các Bảng này, trong khi chúng ta chưa sở hữu nó. Do đó, phải thừa nhận rằng độ chính xác của chuyển động Ấn giáo này là điểm của quan sát. Nó chính xác suốt chu kỳ 4.383 năm này, bởi vì nó được lấy từ chính bầu trời; và nếu quan sát đã xác định chỗ kết thúc của nó, thì nó cũng ấn định chỗ khởi đầu của nó. Đây là chu kỳ dài nhất đã được quan sát và ký ức về nó được bảo tồn trong biên niên sử của Thiên văn học. Nó có nguồn gốc trong kỷ nguyên năm 3102 trước Công nguyên, và là một bằng chứng hiển nhiên về thực tại của kỷ nguyên ấy. ¹¹⁴²

Bailly is referred to at such length, as he is one of the few scientific men who have tried to do full justice to the Astronomy of the Âryans. From John Bentley down to Burgess’ Sûrya-Siddhânta, not one Astronomer has been fair enough to the most learned people of Antiquity. However distorted and misunderstood the Hindû Symbology may be, no Occultist can fail to do it justice once that he knows something of the Secret Sciences; nor will he turn away from their metaphysical and mystical interpretation of the Zodiac, even though the whole Pleiades of Royal Astronomical Societies rise in arms against their mathematical rendering of it. The descent and reascent of the Monad or Soul cannot be disconnected from the Zodiacal signs, and it looks more natural, in the sense of the fitness of things, to believe in a mysterious sympathy between the metaphysical Soul and the bright constellations, and in the influence of the latter on the former, than in the absurd notion that the creators of Heaven and Earth have placed in Heaven the types of twelve vicious Jews. And if, as the author of The Gnostics and their Remains asserts, the aim of all the Gnostic schools and the later Platonists was to accommodate the old faith to the influence of Buddhistic theosophy, the very essence of which was that the innumerable gods of the Hindû mythology were but names for the Energies of the First Triad in its successive Avatârs or manifestations unto man, whither can we better turn to trace these theosophic ideas to their very root, than to the old Indian wisdom? We say again: Archaic Occultism would remain incomprehensible to all, if it were to be rendered otherwise than through the more familiar channels of Buddhism and Hindûism. For the former is the emanation of the latter; and both are children of one mother—ancient Lemuro-Atlantean Wisdom.

Bailly được viện dẫn dài như vậy vì ông là một trong số ít những nhà khoa học đã cố gắng đối xử thật công bằng với Thiên văn học của người Arya. Từ John Bentley cho đến Sûrya-Siddhânta của Burgess, không một nhà Thiên văn học nào đã đủ công bằng với dân tộc uyên bác nhất của Cổ đại. Dù Biểu tượng học Ấn giáo có thể bị bóp méo và hiểu lầm đến đâu, không nhà huyền bí học nào có thể không công bằng với nó một khi y biết đôi điều về các Khoa học Bí mật; y cũng sẽ không quay lưng với sự diễn giải siêu hình và thần bí của họ về Hoàng đạo, ngay cả khi toàn bộ cụm Pleiades của các Hội Thiên văn Hoàng gia đều nổi dậy chống lại cách trình bày toán học của họ về nó. Sự giáng xuống và tái thăng của chân thần hay linh hồn không thể bị tách rời khỏi các dấu hiệu Hoàng đạo, và xét theo ý nghĩa của sự thích hợp trong vạn vật, việc tin vào một mối cảm thông huyền nhiệm giữa linh hồn siêu hình và các chòm sao rực sáng, cùng ảnh hưởng của những chòm sao sau đối với linh hồn trước, có vẻ tự nhiên hơn là tin vào quan niệm phi lý rằng các đấng sáng tạo Trời và Đất đã đặt trên Trời các kiểu mẫu của mười hai người Do Thái xấu xa. Và nếu, như tác giả của The Gnostics and their Remains khẳng định, mục tiêu của mọi trường phái Ngộ đạo và các nhà Platon hậu kỳ là dung hòa đức tin cổ xưa với ảnh hưởng của Thông Thiên Học Phật giáo, mà chính yếu tính của nó là vô số vị thần trong thần thoại Ấn giáo chỉ là các danh xưng cho những Năng lượng của Tam nguyên tinh thần Đầu tiên trong các Đấng Hoá Thân hay biểu hiện kế tiếp của nó đối với con người, thì chúng ta có thể quay về đâu tốt hơn để truy tìm những ý tưởng thông thiên học này đến tận gốc rễ của chúng, ngoài minh triết Ấn Độ cổ xưa? Chúng tôi lại nói: Huyền bí học Cổ sơ sẽ vẫn không thể hiểu được đối với mọi người, nếu nó được trình bày bằng cách nào khác ngoài những kênh quen thuộc hơn của Phật giáo và Ấn giáo. Vì cái trước là sự xuất lộ của cái sau; và cả hai đều là con của một bà mẹ—Minh triết Lemuria-Atlantis cổ xưa.

The reader has had the whole case presented to him from both sides, and it remains with him to decide whether its summary stands in our favour or not. If there were such a thing as a void, a vacuum in Nature, one ought to find it produced, according to a physical law, in the minds of helpless admirers of the “lights” of Science, who pass their time in mutually destroying their teachings. If ever the theory that “two lights make darkness” found its application it is in this case, where one-half of the “lights” imposes its forces and “modes of motion” on the belief of the faithful, and the other half opposes the very existence of the same. “Ether, Matter, Energy”—the sacred hypostatical trinity, the three principles of the truly unknown God of Science, called by them Physical Nature!

Độc giả đã được trình bày toàn bộ vụ việc từ cả hai phía, và còn tùy nơi y quyết định liệu bản tóm lược của nó có đứng về phía chúng tôi hay không. Nếu có một thứ như là khoảng trống, một chân không trong Tự nhiên, thì theo một định luật hồng trần, người ta hẳn phải thấy nó được tạo ra trong tâm trí của những kẻ ngưỡng mộ bất lực các “ánh sáng” của Khoa học, những người dành thời gian để hủy diệt lẫn nhau các giáo huấn của họ. Nếu từng có lúc lý thuyết rằng “hai ánh sáng tạo nên bóng tối” tìm được ứng dụng của nó, thì chính là trong trường hợp này, nơi một nửa các “ánh sáng” áp đặt các mãnh lực và “các kiểu chuyển động” của mình lên niềm tin của tín đồ, còn nửa kia phản đối chính sự tồn tại của cùng những điều ấy. “Dĩ thái, Vật chất, Năng lượng”—tam vị thánh thiêng mang tính thực thể hóa, ba nguyên khí của vị Thượng đế thật sự chưa được biết của Khoa học, được họ gọi là Tự nhiên Hồng trần!

Theology is taken to task and ridiculed for believing in the union of three persons in one Godhead—one God as to substance, three persons as to individuality; and we are laughed at for our belief in unproved and unprovable doctrines, in Angels and Devils, Gods and Spirits. And, indeed, that which made the Scientists win the day over Theology in the Great “Conflict between Religion and Science,” was precisely the argument that neither the identity of that substance, nor the triple individuality claimed—after having been conceived, invented, and worked out in the depths of Theological Consciousness—could be proved to exist by any scientific inductive process of reasoning, least of all by the evidence of our senses. Religion must perish, it is said, because it teaches “mysteries.” “Mystery is the negation of Common Sense,” and Science repels it. According to Mr. Tyndall, Metaphysics is “fiction,” like poetry. The man of Science “takes nothing on trust”; rejects everything “that is not proven to him,” while the Theologian accepts “everything on blind faith.” The Theosophist and the Occultist, who take nothing on trust, not even exact Science, the Spiritualist who denies dogma but believes in Spirits and in invisible but potent influences, all share in the same contempt. Very well, then; what we have to do now, is to examine for the last time whether exact Science does not act precisely in the same way as do Theosophy, Spiritualism, and Theology.

Thần học bị trách cứ và chế giễu vì tin vào sự hợp nhất của ba ngôi vị trong một Thần tính—một Thượng đế về chất liệu, ba ngôi vị về cá thể tính; và chúng ta bị cười nhạo vì niềm tin của mình vào các giáo lý chưa được chứng minh và không thể chứng minh, vào các Thiên thần và Ác quỷ, các Thần và các Tinh thần. Và quả thật, điều đã khiến các Nhà khoa học thắng thế trước Thần học trong “Cuộc Xung đột giữa Tôn giáo và Khoa học” Vĩ đại, chính là lập luận rằng cả sự đồng nhất của chất liệu ấy, lẫn cá thể tính tam phân được tuyên bố—sau khi đã được quan niệm, phát minh, và triển khai trong những chiều sâu của Tâm thức Thần học—đều không thể được chứng minh là tồn tại bằng bất kỳ tiến trình suy luận quy nạp khoa học nào, càng không thể bằng chứng cứ của các giác quan chúng ta. Người ta nói rằng Tôn giáo phải tiêu vong, vì nó dạy “các huyền nhiệm.” “Huyền nhiệm là sự phủ định của Lương tri,” và Khoa học xua đẩy nó. Theo ông Tyndall, Siêu hình học là “hư cấu,” giống như thi ca. Nhà Khoa học “không nhận điều gì theo sự tin cậy”; bác bỏ mọi điều “chưa được chứng minh cho y,” trong khi Nhà Thần học chấp nhận “mọi sự bằng đức tin mù quáng.” Nhà Thông Thiên Học và nhà huyền bí học, những người không nhận điều gì theo sự tin cậy, ngay cả Khoa học chính xác, nhà thần linh học vốn phủ nhận giáo điều nhưng tin vào các Tinh thần và vào những ảnh hưởng vô hình nhưng đầy quyền năng, tất cả đều chia sẻ cùng một sự khinh miệt. Vậy thì tốt thôi; điều chúng ta phải làm bây giờ là khảo sát lần cuối xem Khoa học chính xác có hành động đúng theo cùng cách như Thông Thiên Học, Thần linh học, và Thần học hay không.

In a work by Mr. S. Laing, considered a standard book on Science, Modern Science and Modern Thought, the author of which, according to the laudatory review of the Times, “exhibits with much power and effect the immense discoveries of Science, and its numerous victories over old opinions, whenever they have the rashness to challenge conclusions with it,” we read as follows: What is the material universe composed of? Ether, Matter, Energy.

Trong một tác phẩm của ông S. Laing, được xem là một sách chuẩn về Khoa học, Modern Science and Modern Thought, tác giả của nó, theo bài phê bình tán dương của tờ Times, “trình bày với nhiều sức mạnh và hiệu quả những khám phá to lớn của Khoa học, và nhiều chiến thắng của nó trước các quan điểm cũ, bất cứ khi nào chúng liều lĩnh thách thức các kết luận với nó,” chúng ta đọc như sau: Vũ trụ vật chất được cấu thành bởi gì? Dĩ thái, Vật chất, Năng lượng.

We stop to ask, What is Ether? And Mr. Laing answers in the name of Science: Ether is not actually known to us by any test of which the senses can take cognizance, but is a sort of mathematical substance which we are compelled to assume in order to account for the phenomena of light and heat. ¹¹⁴³

Chúng ta dừng lại để hỏi: Dĩ thái là gì? Và ông Laing trả lời nhân danh Khoa học: Dĩ thái thật ra không được chúng ta biết đến bằng bất cứ phép thử nào mà các giác quan có thể nhận thức, nhưng là một loại chất liệu toán học mà chúng ta buộc phải giả định để giải thích các hiện tượng ánh sáng và nhiệt. ¹¹⁴³

And what is Matter? Do you know more about it than you do about the “hypothetical” agent, Ether?

Và vật chất là gì? Các bạn có biết về nó nhiều hơn về tác nhân “giả thuyết”, tức Dĩ thái, chăng?

In perfect strictness, it is true that chemical investigations can tell us… nothing directly of the composition of living matter, and… it is also in strictness true, that we know nothing about the compositions of any [material] body whatever as it is. ¹¹⁴⁴

Theo nghĩa hoàn toàn nghiêm ngặt, đúng là các khảo cứu hóa học có thể nói với chúng ta… không điều gì trực tiếp về thành phần của vật chất sống, và… cũng đúng theo nghĩa nghiêm ngặt rằng chúng ta không biết gì về thành phần của bất cứ thể [vật chất] nào như chính nó là. ¹¹⁴⁴

And Energy? Surely you can define the third person of the Trinity of your Material Universe? We can take the answer from any book on Physics: Energy is that which is only known to us by its effects.

Còn Năng lượng? Chắc chắn các bạn có thể định nghĩa ngôi thứ ba của Ba Ngôi trong Vũ trụ Vật chất của các bạn? Chúng ta có thể lấy câu trả lời từ bất cứ sách Vật lý nào: Năng lượng là cái chỉ được chúng ta biết đến qua các hiệu quả của nó.

Pray explain, for this is rather hazy.

Xin hãy giải thích, vì điều này khá mơ hồ.

[In mechanics there is actual and potential energy: work actually performed, and the capacity for performing it. As to the nature of molecular Energy or Forces], the various phenomena which bodies present show that their molecules are under the influence of two contrary forces, one which tends to bring them together, and the other to separate them…. The first force… is called molecular attraction… the second force is due to the vis viva, or moving force. ¹¹⁴⁵

[Trong cơ học có năng lượng hiện thực và năng lượng tiềm tàng: công việc thực sự được thực hiện, và năng lực để thực hiện nó. Về bản chất của Năng lượng hay các Mãnh lực phân tử], những hiện tượng khác nhau mà các vật thể biểu lộ cho thấy các phân tử của chúng chịu ảnh hưởng của hai mãnh lực trái ngược nhau, một mãnh lực có xu hướng kéo chúng lại với nhau, và mãnh lực kia tách chúng ra…. Mãnh lực thứ nhất… được gọi là sự hấp dẫn phân tử… mãnh lực thứ hai là do sinh lực sống, hay mãnh lực chuyển động. ¹¹⁴⁵

Just so: it is the nature of this moving force, of this vis viva, that we want to know. What is it?

Đúng như vậy: chính bản chất của mãnh lực chuyển động này, của sinh lực sống này, là điều chúng ta muốn biết. Nó là gì?

“We do not know!” is the invariable answer. “It is an empty shadow of my imagination,” explains Mr. Huxley in his Physical Basis of Life.

“Chúng tôi không biết!” là câu trả lời bất biến. “Đó là một bóng rỗng của sự tưởng tượng của tôi,” ông Huxley giải thích trong Cơ Sở Hồng Trần của Sự Sống của ông.

Thus the whole structure of Modern Science is built on a kind of “mathematical abstraction,” on a Protean “Substance which eludes the senses” (Dubois Reymond), and on effects, the shadowy and illusive will-o’-the wisps of a something entirely unknown to, and beyond the reach of, Science. “Self-moving” Atoms! Self-moving Suns, Planets, and Stars! But who, then, or what are they all, if they are self-endowed with motion? Why then should you, Physicists, laugh at and deride our “Self-moving Archæus”? Mystery is rejected and scorned by Science, and as Father Felix has truly said: She cannot escape it. Mystery is the fatality of Science.

Như vậy, toàn bộ cấu trúc của Khoa học Hiện đại được xây dựng trên một loại “trừu tượng toán học,” trên một “Chất liệu” biến hóa khôn lường “lẩn tránh các giác quan” (Dubois Reymond), và trên các hiệu quả, những đốm ma trơi mờ ảo và lừa dối của một cái gì đó hoàn toàn xa lạ với, và vượt ngoài tầm với của, Khoa học. Các Nguyên tử “tự chuyển động”! Các Mặt trời, Hành tinh và Sao “tự chuyển động”! Nhưng vậy thì ai, hay cái gì, là tất cả những điều ấy, nếu chúng tự được ban cho chuyển động? Vậy thì tại sao các bạn, các nhà Vật lý, lại cười nhạo và chế giễu “Archæus tự chuyển động” của chúng tôi? Huyền nhiệm bị Khoa học bác bỏ và khinh miệt, và như Cha Felix đã nói đúng: Khoa học không thể thoát khỏi nó. Huyền nhiệm là định mệnh của Khoa học.

The language of the French preacher is ours, and we quote it in Isis Unveiled. Who—he asks—who of you, men of Science: Has been able to penetrate the secret of the formation of a body, the generation of a single atom? What is there, I will not say at the centre of a sun, but at the centre of an atom? Who has sounded to the bottom the abyss in a grain of sand? The grain of sand, gentlemen, has been studied four thousand years by science; she has turned and returned it; she divides it and subdivides it; she torments it with her experiments; she vexes it with her questions to snatch from it the final word as to its secret constitution; she asks it, with an insatiable curiosity: “Shall I divide thee infinitesimally?” Then suspended over this abyss, science hesitates, she stumbles, she feels dazzled, she becomes dizzy, and in despair says: “i do not know.”

Ngôn ngữ của vị giảng thuyết người Pháp ấy là ngôn ngữ của chúng tôi, và chúng tôi trích dẫn lời ông trong Isis Không Che Màn. Ông hỏi: Ai—ai trong các bạn, những người của Khoa học: đã có thể xuyên thấu bí mật của sự hình thành một thể, sự sinh thành của một nguyên tử đơn nhất? Có gì ở đó, tôi sẽ không nói ở trung tâm của một mặt trời, mà ở trung tâm của một nguyên tử? Ai đã dò đến tận đáy vực thẳm trong một hạt cát? Thưa quý vị, hạt cát đã được khoa học nghiên cứu suốt bốn nghìn năm; khoa học đã lật qua lật lại nó; chia nó và chia nhỏ nó; hành hạ nó bằng các thí nghiệm; quấy rầy nó bằng các câu hỏi để đoạt lấy từ nó lời cuối cùng về cấu tạo bí mật của nó; khoa học hỏi nó với một sự tò mò không biết thỏa: “Ta có nên chia ngươi đến vô cùng vi tế chăng?” Rồi, lơ lửng trên vực thẳm này, khoa học do dự, vấp ngã, cảm thấy lóa mắt, trở nên choáng váng, và trong tuyệt vọng nói: “tôi không biết.”

But if you are so fatally ignorant of the genesis and hidden nature of a grain of sand, how should you have an intuition as to the generation of a single living being? Whence in the living being does life come? Where does it commence? What is the life principle? ¹¹⁴⁶

Nhưng nếu các bạn vô minh một cách định mệnh như thế về nguồn gốc và bản chất ẩn kín của một hạt cát, thì làm sao các bạn có thể có trực giác về sự sinh thành của một sinh linh sống? Trong sinh linh sống, sự sống từ đâu đến? Nó bắt đầu ở đâu? Nguyên khí sự sống là gì? ¹¹⁴⁶

Do the men of Science deny all these charges? By no means: for here is a confession of Tyndall, which shows how powerless is Science, even over the world of Matter.

Những người của Khoa học có phủ nhận tất cả những lời buộc tội này chăng? Hoàn toàn không: vì đây là một lời thú nhận của Tyndall, cho thấy Khoa học bất lực đến mức nào, ngay cả đối với thế giới Vật chất.

The first marshalling of the atoms, on which all subsequent action depends, baffles a keener power than that of the microscope…. Through pure excess of complexity, and long before observation can have any voice in the matter, the most highly trained intellect, the most refined and disciplined imagination, retires in bewilderment from the contemplation of the problem. We are struck dumb by an astonishment which no microscope can relieve, doubting not only the power of our instrument, but even whether we ourselves possess the intellectual elements which will ever enable us to grapple with the ultimate structural energies of nature.

Sự sắp đặt đầu tiên của các nguyên tử, mà mọi hoạt động sau đó tùy thuộc vào, làm bối rối một năng lực sắc bén hơn cả kính hiển vi…. Do sự phức tạp thuần túy quá mức, và rất lâu trước khi quan sát có thể lên tiếng trong vấn đề này, trí tuệ được huấn luyện cao nhất, sự tưởng tượng tinh tế và kỷ luật nhất, đều rút lui trong hoang mang khỏi việc chiêm ngưỡng vấn đề ấy. Chúng ta bị làm cho câm lặng bởi một sự kinh ngạc mà không kính hiển vi nào có thể giải tỏa, không chỉ nghi ngờ quyền năng của khí cụ mình, mà thậm chí còn nghi ngờ liệu chính chúng ta có sở hữu những yếu tố trí tuệ sẽ từng cho phép chúng ta vật lộn với các năng lượng cấu trúc tối hậu của thiên nhiên hay không.

How little is known of the material Universe, indeed, has now been suspected for years, on the very admissions of these men of Science themselves. And now there are some Materialists who would even make away with Ether—or whatever Science calls the infinite Substance, the noumenon of which the Buddhists call Svabhâvat—as well as with Atoms, too dangerous both on account of their ancient philosophical, and their present Christian and theological, associations. From the earliest Philosophers, whose records passed to posterity, down to our present age—which, if it denies Invisible Beings in Space, can never be so insane as to deny a Plenum of some sort—the Fulness of the Universe has been an accepted belief. And what it was said to contain, one learns from Hermes Trismegistus (in Dr. Anna Kingsford’s able rendering), who is made to say: Concerning the void… my judgment is that it does not exist, that it never has existed, and that it never will exist, for all the various parts of the universe are filled, as the earth also is complete and full of bodies, differing in quality and in form, having their species and their magnitude, one larger, one smaller, one solid, one tenuous. The larger… are easily perceived; the smaller… are difficult to apprehend, or altogether invisible. We know only of their existence by the sensation of feeling, wherefore many persons deny such entities to be bodies, and regard them as simply spaces, ¹¹⁴⁷ but it is impossible there should be such spaces. For if indeed there should be anything outside the universe… then it would be a space occupied by intelligible beings analogous to its [the universe’s] Divinity…. I speak of the genii, for I hold they dwell with us, and of the heroes who dwell above us, between the earth and the higher airs; wherein are neither clouds nor any tempest. ¹¹⁴⁸

Quả thật, vũ trụ vật chất được biết đến ít ỏi đến mức nào, nay đã bị nghi ngờ trong nhiều năm, chính bởi những lời thừa nhận của các người Khoa học ấy. Và nay có một số nhà Duy vật thậm chí muốn loại bỏ Dĩ thái—hay bất cứ tên gì Khoa học gọi Chất liệu vô hạn, noumenon của nó được các Phật tử gọi là Svabhâvat—cũng như cả các Nguyên tử, cả hai đều quá nguy hiểm vì những liên hệ triết học cổ xưa của chúng, và những liên hệ Cơ Đốc giáo cùng thần học hiện nay. Từ những Triết gia sớm nhất, mà các ghi chép của họ được truyền lại cho hậu thế, cho đến thời đại hiện nay của chúng ta—thời đại mà nếu phủ nhận các Hữu Thể Vô hình trong Không gian, cũng không bao giờ có thể điên rồ đến mức phủ nhận một dạng Viên mãn nào đó—sự Sung mãn của Vũ trụ đã là một tín ngưỡng được chấp nhận. Và nó được nói là chứa đựng những gì, người ta học được từ Hermes Trismegistus (trong bản chuyển dịch tài tình của Tiến sĩ Anna Kingsford), người được cho là đã nói: Về khoảng không… phán đoán của tôi là nó không tồn tại, chưa từng tồn tại, và sẽ không bao giờ tồn tại, vì tất cả các phần khác nhau của vũ trụ đều được lấp đầy, cũng như trái đất hoàn chỉnh và đầy các thể, khác nhau về phẩm tính và hình tướng, có giống loại và độ lớn của chúng, cái này lớn hơn, cái kia nhỏ hơn, cái này đặc rắn, cái kia thanh mảnh. Những cái lớn hơn… dễ được nhận biết; những cái nhỏ hơn… khó lĩnh hội, hoặc hoàn toàn vô hình. Chúng ta biết sự tồn tại của chúng chỉ nhờ cảm giác chạm biết, vì thế nhiều người phủ nhận các thực thể như thế là các thể, và xem chúng đơn thuần là các không gian, ¹¹⁴⁷ nhưng không thể có những không gian như thế. Vì nếu quả thật có bất cứ điều gì bên ngoài vũ trụ… thì đó sẽ là một không gian được chiếm giữ bởi các hữu thể khả niệm tương đồng với Thiên tính của nó [của vũ trụ]…. Tôi nói đến các genii, vì tôi cho rằng họ cư ngụ với chúng ta, và đến các anh hùng cư ngụ phía trên chúng ta, giữa trái đất và các tầng khí cao hơn; nơi đó không có mây cũng không có bão tố nào. ¹¹⁴⁸

And we “hold” it too. Only, as already remarked, no Eastern Initiate would speak of spheres “above us, between the earth and the airs,” even the highest, as there is no such division or measurement in Occult speech, no above, as no below, but an eternal within, within two other withins, or the planes of subjectivity merging gradually into that of terrestrial objectivity—this being for man the last one, his own plane. This necessary explanation may be closed here by giving, in the words of Hermes, the belief on this particular point of the whole world of Mystics: There are many orders of the Gods; and in all there is an intelligible part. It is not to be supposed they do not come within the range of our senses; on the contrary, we perceive them, better even than those which are called visible…. There are then Gods, superior to all appearances; after them come the Gods whose principle is spiritual; these Gods being sensible, in conformity with their double origin, manifest all things by a sensible nature, each of them illuminating his works one by another. ¹¹⁴⁹ The supreme Being of heaven, or of all that is comprehended under this name, is Zeus, for it is by heaven that Zeus gives life to all things. The supreme Being of the sun is light, for it is by the disk of the sun that we receive the benefit of the light. The thirty-six horoscopes of the fixed stars have for supreme Being, or prince, him whose name is Pantomorphos, or having all forms, because he gives divine forms to divers types. The seven planets, or wandering spheres, have for supreme Spirits Fortune and Destiny, who uphold the eternal stability of the laws of Nature throughout incessant transformation and perpetual agitation. The ether is the instrument or medium by which all is produced. ¹¹⁵⁰

Và chúng tôi cũng “cho rằng” như thế. Chỉ có điều, như đã nhận xét, không một Điểm đạo đồ Đông phương nào sẽ nói về các khối cầu “phía trên chúng ta, giữa trái đất và các tầng khí,” dù là cao nhất, vì trong ngôn ngữ Huyền bí không có sự phân chia hay đo lường như thế, không có trên, cũng như không có dưới, mà là một bên trong vĩnh cửu, ở trong hai bên trong khác, hay các cõi của tính chủ quan dần dần hòa vào cõi của tính khách quan địa cầu—điều này đối với con người là cõi cuối cùng, cõi riêng của y. Lời giải thích cần thiết này có thể được kết thúc ở đây bằng cách nêu, theo lời Hermes, tín ngưỡng về điểm đặc biệt này của toàn thể thế giới các nhà thần bí: Có nhiều đẳng cấp các Thượng đế; và trong tất cả đều có một phần khả niệm. Không nên giả định rằng các Ngài không đi vào phạm vi các giác quan của chúng ta; trái lại, chúng ta nhận biết các Ngài, thậm chí còn tốt hơn những gì được gọi là hữu hình…. Vậy có các Thượng đế, vượt trên mọi sắc tướng; sau các Ngài là những Thượng đế có nguyên khí tinh thần; các Thượng đế này, vì có thể được cảm nhận, phù hợp với nguồn gốc kép của mình, biểu hiện mọi sự bằng một bản chất khả cảm, mỗi Ngài soi sáng các công trình của mình qua nhau. ¹¹⁴⁹ Hữu Thể tối cao của trời, hay của tất cả những gì được bao hàm dưới danh xưng này, là Zeus, vì chính nhờ trời mà Zeus ban sự sống cho vạn vật. Hữu Thể tối cao của mặt trời là ánh sáng, vì chính nhờ đĩa mặt trời mà chúng ta nhận được lợi ích của ánh sáng. Ba mươi sáu lá số chiêm tinh của các định tinh có Hữu Thể tối cao, hay vương tử, là vị có tên Pantomorphos, hay Đấng có mọi hình tướng, vì Ngài ban các hình tướng thiêng liêng cho nhiều kiểu loại khác nhau. Bảy hành tinh, hay các khối cầu lang thang, có các Tinh thần tối cao là Vận may và Định mệnh, những Đấng duy trì sự ổn định vĩnh cửu của các định luật Thiên nhiên giữa sự chuyển đổi không ngừng và sự xao động miên viễn. Dĩ thái là khí cụ hay môi trường qua đó tất cả được tạo ra. ¹¹⁵⁰

This is quite philosophical and in accordance with the spirit of Eastern Esotericism: for all the Forces, such as Light, Heat, Electricity, etc., are called the “Gods”—Esoterically.

Điều này hoàn toàn có tính triết học và phù hợp với tinh thần của Huyền bí học Đông phương: vì tất cả các Mãnh lực, như Ánh sáng, Nhiệt, Điện lực, v.v., đều được gọi là “các Thượng đế”—một cách huyền bí.

This, indeed, must be so, since the Esoteric Teachings in Egypt and India were identical. And, therefore, the personification of Fohat, synthesizing all the manifesting Forces in Nature is a legitimate result. Moreover, as will be shown later, the real and Occult Forces in Nature only now begin to be known—and even in this case, by heterodox, not orthodox, Science, ¹¹⁵¹ though their existence, in one instance at any rate, is corroborated and certified by an immense number of educated people, and even by some official men of Science.

Quả thật, điều này phải là như thế, vì các Giáo huấn Nội môn ở Ai Cập và Ấn Độ vốn đồng nhất. Và do đó, sự nhân cách hóa Fohat, tổng hợp tất cả các Mãnh lực đang biểu hiện trong Thiên nhiên, là một kết quả chính đáng. Hơn nữa, như sẽ được trình bày về sau, các Mãnh lực chân thực và Huyền bí trong Thiên nhiên chỉ mới bắt đầu được biết đến—và ngay cả trong trường hợp này, bởi Khoa học phi chính thống chứ không phải chính thống, ¹¹⁵¹ mặc dù sự tồn tại của chúng, ít nhất trong một trường hợp, được chứng thực và xác nhận bởi một số lượng rất lớn những người có học thức, và thậm chí bởi một số người Khoa học chính thức.

The statement, moreover, in Stanza VI—that Fohat sets in motion the primordial World-Germs, or the aggregation of Cosmic Atoms and Matter, “some one way, some the other way,” in the opposite direction—looks orthodox and scientific enough. For there is, at all events, in support of this position, one fact fully recognized by Science, and it is this. The meteoric showers, periodical in November and August, belong to a system moving in an elliptical orbit around the Sun. The aphelion of this ring is 1,732 millions of miles beyond the orbit of Neptune, its plane is inclined to the Earth’s orbit at an angle of 64° 3´, and the direction of the meteoric swarm moving round this orbit is contrary to that of the Earth’s revolution.

Hơn nữa, phát biểu trong Bài kệ VI—rằng Fohat đặt các Mầm mống Thế giới nguyên sơ, hay sự kết tập của các Nguyên tử Vũ trụ và Vật chất, “một số theo hướng này, một số theo hướng kia,” theo chiều ngược nhau—trông khá chính thống và khoa học. Vì, dẫu sao, để ủng hộ lập trường này, có một sự kiện được Khoa học hoàn toàn công nhận, và đó là điều này. Các trận mưa sao băng, định kỳ vào tháng Mười Một và tháng Tám, thuộc về một hệ thống chuyển động theo một quỹ đạo elip quanh Mặt trời. Điểm viễn nhật của vòng này ở cách quỹ đạo Sao Hải Vương 1.732 triệu dặm, mặt phẳng của nó nghiêng so với quỹ đạo Trái Đất một góc 64° 3´, và hướng của đàn sao băng chuyển động quanh quỹ đạo này ngược với hướng cuộc quay vòng của Trái Đất.

This fact, recognized only in 1833, shows it to be the modern rediscovery of what was very anciently known. Fohat turns with his two hands in contrary directions the “seed” and the “curds,” or Cosmic Matter; in clearer language, is turning particles in a highly attenuated condition, and nebulæ.

Sự kiện này, chỉ được công nhận vào năm 1833, cho thấy đó là sự tái khám phá hiện đại của điều đã được biết từ rất cổ xưa. Fohat xoay bằng hai tay của Ngài theo hai hướng trái ngược nhau “hạt giống” và “sữa đông,” hay Vật chất Vũ trụ; nói rõ hơn, Ngài đang xoay các hạt trong một trạng thái cực kỳ loãng, và các tinh vân.

Outside the boundaries of the Solar System, it is other Suns, and especially the mysterious Central Sun—the “Abode of the Invisible Deity” as some reverend gentlemen have called it—that determines the motion and the direction of bodies. That motion serves also to differentiate the homogeneous Matter, round and between the several bodies, into Elements and Sub-elements unknown to our Earth, and these are regarded by Modern Science as distinct individual Elements, whereas they are merely temporary appearances, changing with every small cycle within the Manvantara, some Esoteric works calling them “Kalpic Masks.”

Bên ngoài các ranh giới của hệ mặt trời, chính các Mặt trời khác, và đặc biệt là Mặt trời Trung Ương huyền bí—“Nơi Cư Ngụ của Thượng đế Vô Hình” như một số vị đáng kính đã gọi—quy định chuyển động và hướng đi của các thể. Chuyển động ấy cũng dùng để biến phân Vật chất đồng nhất, quanh và giữa các thể khác nhau, thành các Nguyên tố và Tiểu nguyên tố chưa được Trái Đất chúng ta biết đến, và những thứ này được Khoa học Hiện đại xem như các Nguyên tố cá biệt riêng biệt, trong khi chúng chỉ là những sắc tướng tạm thời, biến đổi theo mỗi chu kỳ nhỏ trong Giai kỳ sinh hóa, một số tác phẩm Nội môn gọi chúng là “Mặt nạ Chu kỳ.”

Fohat is the key in Occultism which opens and unriddles the multiform symbols and allegories in the so-called mythology of every nation; demonstrating the wonderful Philosophy and the deep insight into the mysteries of Nature, contained in the Egyptian and Chaldean as well as in the Âryan religions. Fohat, shown in his true character, proves how deeply versed were all those prehistoric nations in every Science of Nature, now called the physical and chemical branches of Natural Philosophy. In India, Fohat is the scientific aspect of both Vishnu and Indra, the latter older and more important in the Rig Veda than his sectarian successor; while in Egypt, Fohat was known as Toom issued of Noot, ¹¹⁵² or Osiris in his character of a primordial God, creator of heaven and of beings. ¹¹⁵³ For Toom is spoken of as the Protean God who generates other Gods and gives himself the form he likes; the “Master of Life, giving their vigour to the Gods.” ¹¹⁵⁴ He is the overseer of the Gods, and he “who creates spirits and gives them shape and life”; he is “the North Wind and the Spirit of the West”; and finally the “Setting Sun of Life,” or the vital electric force that leaves the body at death; wherefore the Defunct begs that Toom should give him the breath from his right nostril (positive electricity) that he might live in his second form. Both the hieroglyph, and the text of chapter xlii in the Book of the Dead, show the identity of Toom and Fohat. The former represents a man standing erect with the hieroglyph of the breaths in his hands. The latter says: I open to the chief of An (Heliopolis). I am Toom. I cross the water spilt by Thot-Hapi, the lord of the horizon, and am the divider of the earth [Fohat divides Space and, with his Sons, the Earth into seven zones]….

Fohat là chìa khóa trong Huyền bí học mở ra và giải được các biểu tượng cùng ẩn dụ đa dạng trong cái gọi là thần thoại của mọi dân tộc; chứng minh Triết học kỳ diệu và sự thấu nhập sâu xa vào các huyền nhiệm của Thiên nhiên, được chứa đựng trong các tôn giáo Ai Cập và Chaldea cũng như trong các tôn giáo Arya. Fohat, khi được trình bày trong tính cách chân thật của Ngài, chứng tỏ tất cả các dân tộc tiền sử ấy đã tinh thông sâu xa mọi Khoa học về Thiên nhiên, nay được gọi là các ngành vật lý và hóa học của Triết học Tự nhiên. Ở Ấn Độ, Fohat là phương diện khoa học của cả Vishnu và Indra, vị sau cổ xưa hơn và quan trọng hơn trong Rig Veda so với người kế nhiệm giáo phái của mình; trong khi ở Ai Cập, Fohat được biết đến là Toom phát xuất từ Noot, ¹¹⁵² hay Osiris trong tính cách một Thượng đế nguyên sơ, đấng sáng tạo trời và các hữu thể. ¹¹⁵³ Vì Toom được nói đến như Thượng đế biến hóa khôn lường, Đấng sinh ra các Thượng đế khác và ban cho mình hình tướng Ngài thích; “Chân sư của Sự Sống, ban sinh lực cho các Thượng đế.” ¹¹⁵⁴ Ngài là đấng giám quản của các Thượng đế, và là Đấng “sáng tạo các tinh thần và ban cho họ hình dạng cùng sự sống”; Ngài là “Gió Bắc và Tinh thần của Phương Tây”; và cuối cùng là “Mặt trời Lặn của Sự Sống,” hay mãnh lực điện sinh động rời khỏi thể khi chết; vì vậy Người quá cố cầu xin Toom ban cho y hơi thở từ lỗ mũi bên phải của Ngài (điện dương) để y có thể sống trong hình tướng thứ hai của mình. Cả chữ tượng hình lẫn văn bản chương xlii trong Sách của Người Chết đều cho thấy sự đồng nhất của Toom và Fohat. Cái trước mô tả một người đứng thẳng với chữ tượng hình của các hơi thở trong tay. Cái sau nói: Ta mở ra cho vị thủ lĩnh của An (Heliopolis). Ta là Toom. Ta vượt qua nước do Thot-Hapi, chúa tể của chân trời, đổ ra, và là kẻ phân chia trái đất [Fohat phân chia Không gian và, cùng với các Con của Ngài, phân chia Trái Đất thành bảy vùng]….

I cross the heavens; I am the two Lions. I am Ra, I am Aam, I eat my heir. ¹¹⁵⁵…. I glide on the soil of the field of Aanroo, ¹¹⁵⁶ given me by the master of limitless eternity. I am a germ of eternity. I am Toom, to whom eternity is accorded.

Ta vượt qua các tầng trời; Ta là hai Sư tử. Ta là Ra, Ta là Aam, Ta ăn người thừa kế của mình. ¹¹⁵⁵…. Ta lướt trên đất của cánh đồng Aanroo, ¹¹⁵⁶ được ban cho ta bởi Chân sư của vĩnh cửu vô hạn. Ta là một mầm của vĩnh cửu. Ta là Toom, Đấng được ban vĩnh cửu.

The very words used by Fohat in the XIth Book, and the very titles given him. In the Egyptian Papyri the whole Cosmogony of the Secret Doctrine is found scattered about in isolated sentences, even in the Book of the Dead. Number seven is quite as much insisted upon and emphasized therein as in the Book of Dzyan. “The Great Water [the Deep or Chaos] is said to be seven cubits deep”— “cubits” standing here of course for divisions, zones, and principles. Therein, “in the great Mother, all the Gods, and the Seven Great Ones are born.” Both Fohat and Toom are addressed as the “Great Ones of the Seven Magic Forces,” who, “conquer the Serpent Apap” or Matter. ¹¹⁵⁷

Chính những lời được Fohat dùng trong Quyển XI, và chính các danh xưng được ban cho Ngài. Trong các Giấy cói Ai Cập, toàn bộ Vũ trụ khởi nguyên luận của Giáo Lý Bí Nhiệm được tìm thấy rải rác trong những câu riêng lẻ, ngay cả trong Sách của Người Chết. Con số bảy được nhấn mạnh và nêu bật trong đó không kém gì trong Sách Dzyan. “Nước Lớn [Vực sâu hay Hỗn mang] được nói là sâu bảy cubit”—“cubit” ở đây dĩ nhiên tượng trưng cho các phân khu, vùng và nguyên khí. Trong đó, “trong Mẹ vĩ đại, tất cả các Thượng đế, và Bảy Đấng Cao Cả được sinh ra.” Cả Fohat lẫn Toom đều được xưng tụng là “Các Đấng Cao Cả của Bảy Mãnh Lực Huyền Thuật,” những Đấng “chinh phục Rắn Apap” hay Vật chất. ¹¹⁵⁷

No student of Occultism, however, ought to be betrayed, by the usual phraseology used in the translations of Hermetic Works, into believing that the ancient Egyptians or Greeks spoke of, and referred, monk-like, at every moment in conversation, to a Supreme Being, God, the “One Father and Creator of all,” etc., in the way found on every page of such translations. No such thing indeed; and those texts are not the original Egyptian texts. They are Greek compilations, the earliest of which does not go beyond the early period of Neo-Platonism. No Hermetic work written by Egyptians—as we may see by the Book of the Dead—would speak of the one universal God of the Monotheistic systems; the one Absolute Cause of all, was as unnameable and unpronounceable in the mind of the ancient Philosopher of Egypt, as it is for ever Unknowable in the conception of Mr. Herbert Spencer. As for the Egyptian in general, as M. Maspero well remarks, whenever he Arrived at the notion of divine Unity, the God One was never “God” simply. M. Lepage-Renouf very justly observed that the word Nouter, Nouti, “God” had never ceased to be a generic name to become a personal one.

Tuy nhiên, không đạo sinh nào của Huyền bí học nên bị lừa, bởi lối diễn đạt thông thường được dùng trong các bản dịch những Tác phẩm Hermetic, để tin rằng người Ai Cập hay Hy Lạp cổ đại đã nói về, và quy chiếu một cách kiểu tu sĩ trong mọi khoảnh khắc đối thoại, đến một Hữu Thể Tối Cao, Thượng đế, “Một Cha và Đấng Sáng tạo của tất cả,” v.v., theo cách thấy trên mỗi trang của những bản dịch ấy. Quả thật không có điều như thế; và các văn bản ấy không phải là các văn bản Ai Cập nguyên thủy. Chúng là các biên tập Hy Lạp, trong đó bản sớm nhất cũng không vượt quá thời kỳ đầu của Tân-Platon. Không một tác phẩm Hermetic nào do người Ai Cập viết—như chúng ta có thể thấy qua Sách của Người Chết—sẽ nói về một Thượng đế phổ quát duy nhất của các hệ thống Độc thần; Nguyên nhân Tuyệt đối duy nhất của tất cả, trong tâm trí của Triết gia Ai Cập cổ đại, cũng không thể được gọi tên và không thể phát âm như nó mãi mãi Bất khả tri trong quan niệm của ông Herbert Spencer. Về người Ai Cập nói chung, như ông Maspero đã nhận xét rất đúng, bất cứ khi nào y đi đến ý niệm về Nhất thể thiêng liêng, Thượng đế Duy Nhất không bao giờ chỉ đơn giản là “Thượng đế.” Ông Lepage-Renouf đã nhận xét rất đúng rằng từ Nouter, Nouti, “Thượng đế” chưa bao giờ ngừng là một danh xưng chung loại để trở thành một danh xưng cá nhân.

Every God was the “one living and unique God” with them. Their Monotheism was purely geographical. If the Egyptian of Memphis proclaimed the Unity of Phtah to the exclusion of Ammon, the Thebeian Egyptian proclaimed the unity of Ammon to the exclusion of Phtah [as we now see done in India in the case of the Shaivas and the Vaishnavas]. Ra, the “One God” at Heliopolis is not the same as Osiris, the “One God” at Abydos, and can be worshipped side by side with him, without being absorbed by him. The one God is but the God of the nome or the city, Nouter Nouti, and does not exclude the existence of the one God of the neighbouring town or nome. In short, whenever we are speaking of Egyptian Monotheism, we ought to speak of the Gods One of Egypt, and not of the One God. ¹¹⁵⁸

Mỗi Thượng đế đối với họ đều là “Thượng đế sống động và độc nhất.” Độc thần giáo của họ thuần túy có tính địa lý. Nếu người Ai Cập ở Memphis tuyên bố Nhất thể của Phtah và loại trừ Ammon, thì người Ai Cập ở Thebes tuyên bố nhất thể của Ammon và loại trừ Phtah [như nay chúng ta thấy được làm ở Ấn Độ trong trường hợp các tín đồ Shaiva và Vaishnava]. Ra, “Thượng đế Duy Nhất” ở Heliopolis, không phải là Osiris, “Thượng đế Duy Nhất” ở Abydos, và có thể được thờ phụng bên cạnh ông mà không bị ông hấp thu. Thượng đế duy nhất chỉ là Thượng đế của quận hay thành phố, Nouter Nouti, và không loại trừ sự tồn tại của Thượng đế duy nhất của thị trấn hay quận lân cận. Tóm lại, bất cứ khi nào chúng ta nói về Độc thần giáo Ai Cập, chúng ta nên nói về các Thượng đế Duy Nhất của Ai Cập, chứ không phải về một Thượng đế Duy Nhất. ¹¹⁵⁸

It is by this feature, preeminently Egyptian, that the authenticity of the various so-called Hermetic Books, ought to be tested; and it is totally absent from the Greek fragments known under this name. This proves that a Greek Neo-Platonic, or perhaps a Christian hand, had no small share in the editing of such works. Of course the fundamental Philosophy is there, and in many a place—intact. But the style has been altered and smoothed in a monotheistic direction, as much, if not more than that of the Hebrew Genesis in its Greek and Latin translations. They may be Hermetic works, but not works written by either of the two Hermes—or rather, by Thot Hermes, the directing Intelligence of the Universe ¹¹⁵⁹ or by Thot his terrestrial incarnation called Trismegistus, of the Rosetta stone.

Chính bằng đặc điểm này, đặc biệt Ai Cập, mà tính xác thực của các Sách được gọi là Hermetic khác nhau phải được kiểm nghiệm; và đặc điểm ấy hoàn toàn vắng mặt trong các mảnh Hy Lạp được biết dưới danh xưng này. Điều này chứng tỏ rằng một bàn tay Tân-Platon Hy Lạp, hay có lẽ một bàn tay Cơ Đốc giáo, đã có phần không nhỏ trong việc biên tập những tác phẩm ấy. Dĩ nhiên, Triết học căn bản vẫn có đó, và ở nhiều nơi—nguyên vẹn. Nhưng văn phong đã bị biến đổi và làm trơn theo chiều hướng độc thần, nhiều không kém, nếu không hơn, sách Sáng Thế của Hebrew trong các bản dịch Hy Lạp và La Tinh của nó. Chúng có thể là các tác phẩm Hermetic, nhưng không phải là các tác phẩm được viết bởi một trong hai Hermes—hay đúng hơn, bởi Thot Hermes, Trí Tuệ điều khiển của Vũ trụ ¹¹⁵⁹ hoặc bởi Thot, hóa thân trên địa cầu của Ngài được gọi là Trismegistus, của đá Rosetta.

But all is doubt, negation, iconoclasm and brutal indifference, in our age of a hundred “isms” and no religion. Every idol is broken save the Golden Calf.

Nhưng trong thời đại của chúng ta, thời đại của một trăm “chủ nghĩa” và không có tôn giáo, tất cả đều là nghi ngờ, phủ định, phá hủy thánh tượng và sự điềm nhiên tàn bạo. Mọi thần tượng đều bị đập vỡ ngoại trừ Bê Vàng.

Unfortunately, no nation or nations can escape their Karmic fate, any more than can units and individuals. History itself is dealt with by the so-called historians as unscrupulously as legendary lore. For this, Augustin Thierry has made the amende honorable, if one may believe his biographers. He deplored the erroneous principle that made all the would-be historiographers lose their way, and each presume to correct tradition, “that vox populi which nine times out of ten is vox Dei”; and he finally admitted that in legend alone rests real history; for he adds: Legend is living tradition, and three times out of four it is truer than what we call History. ¹¹⁶⁰

Đáng tiếc thay, không dân tộc hay các dân tộc nào có thể thoát khỏi định mệnh nghiệp quả của mình, cũng như các đơn vị và cá nhân không thể. Chính Lịch sử cũng bị những người được gọi là sử gia xử lý vô lương tâm chẳng kém gì truyền thuyết. Vì điều này, Augustin Thierry đã công khai nhận lỗi, nếu có thể tin các nhà viết tiểu sử của ông. Ông than tiếc nguyên tắc sai lầm đã khiến tất cả các sử gia tự phong lạc lối, và mỗi người đều tự cho mình quyền sửa truyền thống, “vox populi mà chín trên mười lần là vox Dei”; và cuối cùng ông thừa nhận rằng chỉ trong truyền thuyết mới có lịch sử thật sự; vì ông nói thêm: Truyền thuyết là truyền thống sống, và ba trên bốn lần nó chân thật hơn cái chúng ta gọi là Lịch sử. ¹¹⁶⁰

While Materialists deny everything in the Universe, save Matter, Archæologists are trying to dwarf Antiquity, and seek to destroy every claim of Ancient Wisdom by tampering with Chronology. Our present-day Orientalists and historical writers are to Ancient History that which the white ants are to the buildings in India. More dangerous even than those Termites, the modern Archæologists—the “authorities” of the future in the matter of Universal History—are preparing for the history of past nations the fate of certain edifices in tropical countries. As said Michelet: History will tumble down and break into atoms in the lap of the twentieth century, devoured to its foundations by her annalists.

Trong khi các nhà Duy vật phủ nhận mọi sự trong Vũ trụ, ngoại trừ Vật chất, các nhà Khảo cổ đang cố thu nhỏ Cổ đại, và tìm cách phá hủy mọi tuyên bố của Minh triết Cổ xưa bằng cách can thiệp vào Niên đại học. Các nhà Đông phương học và tác giả lịch sử ngày nay của chúng ta đối với Lịch sử Cổ đại chẳng khác gì mối trắng đối với các công trình ở Ấn Độ. Còn nguy hiểm hơn cả những loài mối ấy, các nhà Khảo cổ hiện đại—những “thẩm quyền” của tương lai trong vấn đề Lịch sử Phổ quát—đang chuẩn bị cho lịch sử các dân tộc quá khứ số phận của một số công trình ở các xứ nhiệt đới. Như Michelet đã nói: Lịch sử sẽ sụp đổ và vỡ thành nguyên tử trong lòng thế kỷ hai mươi, bị các nhà biên niên của nó gặm mòn đến tận nền móng.

Very soon, indeed, under their combined efforts, it will share the fate of those ruined cities in both Americas, which lie deeply buried under impassable virgin forests. Historical facts will remain concealed from view by the inextricable jungles of modern hypotheses, denials and scepticism. But very happily actual History repeats herself, for she proceeds, like everything else, in cycles; and dead facts, and events deliberately drowned in the sea of modern scepticism, will ascend once more and reappear on the surface.

Quả thật chẳng bao lâu nữa, dưới những nỗ lực phối hợp của họ, nó sẽ cùng chung số phận với những thành phố hoang phế ở cả hai châu Mỹ, nằm chôn sâu dưới những rừng nguyên sinh không thể vượt qua. Các sự kiện lịch sử sẽ vẫn bị che khuất khỏi tầm nhìn bởi những rừng rậm không gỡ nổi của các giả thuyết, phủ nhận và hoài nghi hiện đại. Nhưng rất may thay, Lịch sử thực tại tự lặp lại, vì nó tiến hành, như mọi sự khác, theo các chu kỳ; và những sự kiện đã chết, cùng các biến cố bị cố ý nhận chìm trong biển hoài nghi hiện đại, sẽ lại trồi lên và tái xuất hiện trên bề mặt.

In Volume II, the very fact that a work with pretensions to Philosophy, which is also an exposition of the most abstruse problems, has to be commenced by tracing the evolution of mankind from what are regarded as supernatural beings—Spirits—will arouse the most malevolent criticism. Believers in, and the defenders of, the Secret Doctrine, however, will have to bear the accusation of madness and worse, as philosophically as for long years already the writer has done. Whenever a Theosophist is taxed with insanity, he ought to reply by quoting from Montesquieu’s Lettres Persanes: By opening so freely their lunatic asylums to their supposed madmen, men only seek to assure each other that they are not themselves mad.

Trong Tập II, chính sự kiện rằng một tác phẩm có tham vọng Triết học, đồng thời là một sự trình bày các vấn đề thâm áo nhất, phải được bắt đầu bằng cách truy nguyên sự tiến hoá của nhân loại từ những hữu thể được xem là siêu nhiên—các Tinh thần—sẽ khơi dậy sự phê bình ác ý nhất. Tuy nhiên, những người tin vào và bảo vệ Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ phải chịu lời buộc tội điên rồ và tệ hơn nữa, một cách triết học như người viết đã làm trong nhiều năm dài. Bất cứ khi nào một nhà Thông Thiên Học bị cáo buộc là mất trí, y nên đáp lại bằng cách trích từ Lettres Persanes của Montesquieu: Bằng cách mở cửa thật rộng các nhà thương điên của họ cho những người mà họ cho là điên, con người chỉ tìm cách trấn an lẫn nhau rằng chính họ không điên.

 ¹¹⁰⁹

 ¹¹⁰⁹

ix. 9

ix. 9

 ¹¹¹⁰

 ¹¹¹⁰

xxxviii. 31, 32

xxxviii. 31, 32

 ¹¹¹¹

 ¹¹¹¹

Astronomie Antique.

Thiên Văn Học Cổ Đại.

 ¹¹¹²

 ¹¹¹²

The Pleiades, as all know, are the seven stars beyond the Bull, which appear at the beginning of spring. They have a very Occult meaning in the Hindû Esoteric Philosophy, and are connected with Sound and other mystic principles in Nature.

Chòm Thất Nữ, như mọi người đều biết, là bảy ngôi sao ở phía sau Kim Ngưu, xuất hiện vào đầu mùa xuân. Chúng có một ý nghĩa rất huyền bí trong Triết học Nội Môn của Ấn Độ, và có liên hệ với Âm Thanh cùng các nguyên khí thần bí khác trong Thiên nhiên.

 ¹¹¹³

 ¹¹¹³

See Astronomie Antique, pp. 63 to 74

Xem Thiên Văn Học Cổ Đại, tr. 63 đến 74

 ¹¹¹⁴

 ¹¹¹⁴

Temple de Jerusalem, Vol. II, Part II, Chap. xxx.

Đền Jerusalem, Quyển II, Phần II, Chương xxx.

 ¹¹¹⁵

 ¹¹¹⁵

Ch. vii.

Ch. vii.

 ¹¹¹⁶

 ¹¹¹⁶

Quoted by De Mirville, Des Esprits, iv. p. 58

Được De Mirville trích dẫn, Về các Tinh Thần, iv. tr. 58

 ¹¹¹⁷

 ¹¹¹⁷

Natural Genesis, ii. p. 318

Sáng Thế Tự Nhiên, ii. tr. 318

 ¹¹¹⁸

 ¹¹¹⁸

Proœm, 2

Lời mở đầu, 2

 ¹¹¹⁹

 ¹¹¹⁹

Astronomy of the Ancients, Lewis, p. 264

Thiên Văn Học của Người Xưa, Lewis, tr. 264

 ¹¹²⁰

 ¹¹²⁰

Natural Genesis, ii. p. 319

Sáng Thế Tự Nhiên, ii. tr. 319

 ¹¹²¹

 ¹¹²¹

Proclus, In Timæum, i.

Proclus, Trong Timæus, i.

 ¹¹²²

 ¹¹²²

Genesis, xlix.

Sáng Thế Ký, xlix.

 ¹¹²³

 ¹¹²³

Creuzer, iii. p. 930

Creuzer, iii. tr. 930

 ¹¹²⁴

 ¹¹²⁴

Cyropædia, viii. p. 7, as quoted in Des Esprits, iv. p. 55

Cyropædia, viii. tr. 7, như được trích trong Về các Tinh Thần, iv. tr. 55

 ¹¹²⁵

 ¹¹²⁵

Des Esprits, iv. pp. 59, 60

Về các Tinh Thần, iv. tr. 59, 60

 ¹¹²⁶

 ¹¹²⁶

Origine de tous les Cultes, “Zodiaque.”

Nguồn Gốc của Tất Cả Các Tôn Giáo, “Hoàng Đạo.”

 ¹¹²⁷

 ¹¹²⁷

Vie de Notre Seigneur Jésus Christ, I. p. 9

Đời Sống của Chúa Chúng Ta Đức Jesus Christ, I. tr. 9

 ¹¹²⁸

 ¹¹²⁸

Whether many nations have seen that identical star, or not, we all know that the sepulchres of the “three Magi”—who rejoice in the quite Teutonic names of Kaspar and Melchior, Balthazar being the only exception, and the two having little of the Chaldean ring in them—are shown by the priests in the famous cathedral of Cologne, where the Magian bodies are not only supposed, but firmly believed to have been buried.

Dù nhiều quốc gia đã thấy chính ngôi sao ấy hay chưa, tất cả chúng ta đều biết rằng các ngôi mộ của “ba Đạo sĩ”—những vị mang những tên gọi rất đậm chất Teuton là Kaspar và Melchior, Balthazar là ngoại lệ duy nhất, và hai tên kia hầu như chẳng có âm hưởng Chaldea nào—được các tu sĩ chỉ cho thấy trong nhà thờ chính tòa nổi tiếng ở Cologne, nơi các thi hài của những Đạo sĩ ấy không chỉ được giả định, mà còn được tin chắc là đã được chôn cất.

 ¹¹²⁹

 ¹¹²⁹

This tradition about the “seventy planets” that preside over the destinies of nations, is based on the Occult cosmogonical teaching that besides our own septenary chain of World-Planets, there are many more in the Solar System.

Truyền thống này về “bảy mươi hành tinh” chủ trì vận mệnh của các quốc gia, đặt nền trên giáo huấn vũ trụ luận Huyền bí rằng ngoài Dãy thất phân các Hành Tinh-Thế Giới của riêng chúng ta, còn có nhiều dãy khác nữa trong hệ mặt trời.

 ¹¹³⁰

 ¹¹³⁰

Des Esprits, iv. p. 67

Về các Tinh Thần, iv. tr. 67

 ¹¹³¹

 ¹¹³¹

The Mythological Astronomy of the Ancients Demonstrated; Part the Second, or The Key of Urania: pp. 23, 24 Ed. 1823

Thiên Văn Học Thần Thoại của Người Xưa Được Chứng Minh; Phần Thứ Hai, hay Chìa Khóa của Urania: tr. 23, 24, bản in 1823

 ¹¹³²

 ¹¹³²

Every scholar is aware, of course, that the Chaldeans claimed the same digits (432), or 432,000, for their Divine Dynasties as the Hindûs do for their Mahâyuga, namely 4,320,000 Therefore has Dr. Sepp, of Munich, undertaken to support Kepler and Wilford in their charge that the Hindûs borrowed them from the Christians, and the Chaldeans from the Jews, who, it is claimed, expected their Messiah in the lunar year of the world 4,320!!! As these figures, according to ancient writers, were based by Berosus on the 120 Saroses—each of the divisions meaning six Neroses of 600 years each, making a sum total of 432,000 years—they would appear to be peremptory, remarks De Mirville (Des Esprits, iii. p. 24). So the pious professor of Munich undertook to explain them in the correct way. He claims to have solved the riddle by showing that “the saros being composed, according to Pliny, of 222 synodial months, to wit, 18 years 6/10,” the calculator naturally fell back on the figures “given by Suidas,” who affirmed that the “120 saroses made 2,222 sacerdotal and cyclic years, which equalled 1,656 solar years.” (Vie de Notre Seigneur Jésus Christ, ii. p. 417) But Suidas said nothing of the kind; and, even supposing he had, he would prove little, if anything, by such a statement. The Neroses and Saroses were the same thorn in the side of uninitiated ancient writers as the apocalyptic 666 of the “Great Beast” is in that of the modern, and the former figures have found their unlucky Newtons, as have the latter.

Dĩ nhiên, mọi học giả đều biết rằng người Chaldea đã gán cùng các chữ số ấy (432), hay 432.000, cho các Triều Đại Thiêng Liêng của họ, cũng như người Ấn Độ gán cho Mahayuga của họ, tức 4.320.000. Vì thế, Tiến sĩ Sepp ở Munich đã đứng ra ủng hộ Kepler và Wilford trong lời buộc tội của họ rằng người Ấn Độ đã vay mượn các con số ấy từ người Kitô giáo, và người Chaldea từ người Do Thái, những người, như người ta tuyên bố, đã chờ đợi Đấng Cứu Thế của họ vào năm âm lịch thế giới 4.320!!! Vì các con số này, theo các tác giả cổ đại, được Berosus đặt nền trên 120 Saros—mỗi phân đoạn ấy có nghĩa là sáu Neros, mỗi Neros 600 năm, tạo thành tổng số 432.000 năm—nên chúng có vẻ mang tính quyết định, De Mirville nhận xét (Về các Tinh Thần, iii. tr. 24). Vì vậy, vị giáo sư ngoan đạo ở Munich đã đứng ra giải thích chúng theo cách đúng đắn. Ông tuyên bố đã giải được câu đố bằng cách chỉ ra rằng “saros, theo Pliny, gồm 222 tháng giao hội, tức 18 năm 6/10,” nên nhà tính toán tự nhiên quay về các con số “do Suidas đưa ra,” người khẳng định rằng “120 saros tạo thành 2.222 năm tế lễ và chu kỳ, tương đương 1.656 năm mặt trời.” (Đời Sống của Chúa Chúng Ta Đức Jesus Christ, ii. tr. 417) Nhưng Suidas không hề nói điều gì thuộc loại ấy; và dù giả sử ông có nói, thì bằng một tuyên bố như thế, ông cũng chứng minh được rất ít, nếu có gì. Các Neros và Saros từng là cái gai trong sườn của những tác giả cổ đại chưa được điểm đạo, cũng như con số khải huyền 666 của “Con Thú Lớn” là cái gai đối với các tác giả hiện đại, và các con số trước đã tìm được những Newton xấu số của chúng, cũng như các con số sau.

 ¹¹³³

 ¹¹³³

See Isis Unveiled, ii. p. 132

Xem Isis Vén Màn, ii. tr. 132

 ¹¹³⁴

 ¹¹³⁴

The reader has to bear in mind that the phrase “climacteric year” has more than the usual significance, when used by Occultists and Mystics. It is not only a critical period, during which some great change is periodically expected, whether in human or cosmic constitution, but it likewise pertains to universal spiritual changes. The Europeans called every 63rd year the “grand climacteric,” and perhaps justly supposed those years to be the years produced by multiplying 7 into the odd numbers 3, 5, 7 and 9 But 7 is the real scale of Nature, in Occultism, and 7 has to be multiplied in quite a different way and method than is as yet known to European nations.

Độc giả cần ghi nhớ rằng cụm từ “năm chuyển hạn” có ý nghĩa hơn mức thông thường, khi được các nhà Huyền bí học và các nhà thần bí sử dụng. Nó không chỉ là một thời kỳ khủng hoảng, trong đó một biến đổi lớn nào đó được trông đợi theo chu kỳ, dù trong cấu tạo con người hay vũ trụ, mà còn liên quan đến những biến đổi tinh thần phổ quát. Người châu Âu gọi mỗi năm thứ 63 là “đại chuyển hạn,” và có lẽ đã giả định đúng rằng các năm ấy được tạo ra bằng cách nhân 7 với các số lẻ 3, 5, 7 và 9. Nhưng trong Huyền bí học, 7 là thang đo thực sự của Thiên nhiên, và 7 phải được nhân theo một cách thức và phương pháp hoàn toàn khác với điều mà các dân tộc châu Âu cho đến nay biết được.

 ¹¹³⁵

 ¹¹³⁵

Des Espirits; iv. p. 61

Về các Tinh Thần; iv. tr. 61

 ¹¹³⁶

 ¹¹³⁶

ii. p. 490

ii. tr. 490

 ¹¹³⁷

 ¹¹³⁷

See Recueil de l’Académie des Inscriptions, 1853, quoted in Des Esprits, iv. p. 62

Xem Tuyển Tập của Viện Hàn Lâm Văn Khắc, 1853, được trích trong Về các Tinh Thần, iv. tr. 62

 ¹¹³⁸

 ¹¹³⁸

Ruins of Empires, p. 360

Tàn Tích của Các Đế Quốc, tr. 360

 ¹¹³⁹

 ¹¹³⁹

See pp. 54, 196, et seqq.

Xem tr. 54, 196, và tiếp theo.

 ¹¹⁴⁰

 ¹¹⁴⁰

For a detailed scientific proof of this conclusion, see page 121 of M. Bailly’s work, where the subject is discussed technically.

Để có một chứng minh khoa học chi tiết cho kết luận này, xem trang 121 trong tác phẩm của ông Bailly, nơi đề tài được bàn đến một cách kỹ thuật.

 ¹¹⁴¹

 ¹¹⁴¹

Why it should be “fictitious” can never be made plain by European Scientists.

Vì sao nó phải là “hư cấu” thì các Nhà Khoa học châu Âu không bao giờ có thể làm rõ được.

 ¹¹⁴²

 ¹¹⁴²

Bailly’s Traité de l’Astronomie Indienne et Orientale, pp. xx. et seq. Ed. 1787

Khảo Luận về Thiên Văn Học Ấn Độ và Phương Đông của Bailly, tr. xx và tiếp theo. Bản in 1787

 ¹¹⁴³

 ¹¹⁴³

Ch. III. “On Matter.”

Ch. III. “Về Vật Chất.”

 ¹¹⁴⁴

 ¹¹⁴⁴

Lecture on Protoplasm, by Mr. Huxley.

Bài Giảng về Nguyên Sinh Chất, của ông Huxley.

 ¹¹⁴⁵

 ¹¹⁴⁵

Ganot’s Physics, p. 68, Atkinson’s Translation.

Vật Lý Học của Ganot, tr. 68, bản dịch của Atkinson.

 ¹¹⁴⁶

 ¹¹⁴⁶

See Vol. I. pp. 338, 339, quoted from Le Mystère et la Science, Conférences, Père Félix de Notre Dame.

Xem Quyển I, tr. 338, 339, trích từ Huyền Nhiệm và Khoa Học, Các Bài Thuyết Giảng, Cha Félix de Notre Dame.

 ¹¹⁴⁷

 ¹¹⁴⁷

Behold the work of Cycles and their periodical return! Those who denied such “Entities” (Forces) to be bodies, and called them “Spaces,” were the prototypes of our modern “science-struck” public, and their official teachers, who speak of the Forces of Nature as the imponderable energy of Matter and as modes of motion, and yet hold electricity, for one, as being as atomic as Matter itself—(Helmholtz). Inconsistency and contradiction reign as much in official as in heterodox Science.

Hãy xem công trình của các Chu Kỳ và sự trở lại định kỳ của chúng! Những người phủ nhận rằng các “Thực Thể” (Mãnh lực) như thế là các thể, và gọi chúng là “Không Gian,” chính là nguyên mẫu của công chúng hiện đại “say mê khoa học” của chúng ta, và của các thầy dạy chính thức của họ, những người nói về các Mãnh Lực của Thiên nhiên như năng lượng không thể cân đo của Vật Chất và như các phương thức của chuyển động, vậy mà lại xem điện, chẳng hạn, cũng có tính nguyên tử như chính Vật Chất—(Helmholtz). Sự bất nhất và mâu thuẫn ngự trị trong Khoa học chính thống cũng nhiều như trong Khoa học dị giáo.

 ¹¹⁴⁸

 ¹¹⁴⁸

The Virgin of the World of Hermes Mercurius Trismegistus, rendered into English by Dr. Anna Kingsford and Edward Maitland. Pp. 83, 84

Trinh Nữ của Thế Giới của Hermes Mercurius Trismegistus, do Tiến sĩ Anna Kingsford và Edward Maitland dịch sang Anh ngữ. Tr. 83, 84

 ¹¹⁴⁹

 ¹¹⁴⁹

“Hermes here includes as Gods the sensible Forces of Nature, the elements and phenomena of the Universe,” remarks Dr. A. Kingsford in a foot-note explaining it very correctly. So does Eastern Philosophy.

“Ở đây Hermes bao gồm trong các Thượng đế những Mãnh lực khả giác của Thiên nhiên, các nguyên tố và hiện tượng của Vũ trụ,” Tiến sĩ A. Kingsford nhận xét trong một chú thích, giải thích điều đó rất đúng. Triết học Đông phương cũng vậy.

 ¹¹⁵⁰

 ¹¹⁵⁰

Ibid., pp. 64, 65

Sđd., tr. 64, 65

 ¹¹⁵¹

 ¹¹⁵¹

See also Section IX, The Coming Force.

Xem thêm Mục IX, Mãnh Lực Đang Đến.

 ¹¹⁵²

 ¹¹⁵²

“O Toom, Toom! issued from the great [female] which is in the bosom of the waters [the great Deep or Space], luminous through the two Lions,” the dual Force, or power of the two solar eyes, or the electro-positive and the electro-negative forces. See Book of the Dead, ch. iii.

“Ôi Toom, Toom! phát sinh từ đấng vĩ đại [nữ tính] ở trong lòng các dòng nước [Vực Sâu vĩ đại hay Không Gian], sáng rực qua hai Sư Tử,” Mãnh lực kép, hay quyền năng của hai con mắt mặt trời, hay các mãnh lực điện dương và điện âm. Xem Sách của Người Chết, chương iii.

 ¹¹⁵³

 ¹¹⁵³

See Book of the Dead, chapter xvii.

Xem Sách của Người Chết, chương xvii.

 ¹¹⁵⁴

 ¹¹⁵⁴

Chapter lxxix.

Chương lxxix.

 ¹¹⁵⁵

 ¹¹⁵⁵

An image expressing the succession of divine functions, the transmutation of one form into another, or the correlation of forces. Aam is the electro-positive force, devouring all others, as Saturn devoured his progeny.

Một hình ảnh diễn tả sự kế tiếp của các chức năng thiêng liêng, sự chuyển hoá của một hình tướng thành một hình tướng khác, hay sự tương quan của các mãnh lực. Aam là mãnh lực điện dương, nuốt chửng tất cả các mãnh lực khác, như Saturn đã nuốt con cái của mình.

 ¹¹⁵⁶

 ¹¹⁵⁶

Aanroo is in the domain of Osiris, a field divided into fourteen sections, “surrounded with an iron enclosure, within which grows the corn of life seven cubits high,” the Kâma Loka of the Egyptians. Those only of the dead, who know the names of the janitors of the “seven halls,” will be admitted into Amenti for ever; i.e., those who have passed through the Seven Races of each Round—otherwise they will rest in the lower fields; and it represents also the seven successive Devachans, or Lokas. In Amenti one becomes pure spirit for the eternity (xxx. 4); while in Aanroo the “soul of the spirit,” or the Defunct, is devoured each time by Uræus—the Serpent, Son of the Earth (in another sense the primordial vital principles in the Sun), i.e., the Astral Body of the deceased or the “Elementary” fades out and disappears in the “Son of the Earth,” limited time. The soul quits the fields of Aanroo and goes on earth under any shape it likes to assume. (See chapter xcix., Book of the Dead.)

Aanroo ở trong lãnh địa của Osiris, một cánh đồng được chia thành mười bốn phần, “được bao quanh bằng một hàng rào sắt, bên trong đó mọc lên lúa của sự sống cao bảy cubit,” tức Kâma Loka của người Ai Cập. Chỉ những người chết nào biết tên các người giữ cửa của “bảy phòng” mới được nhận vào Amenti mãi mãi; nghĩa là, những người đã đi qua Bảy Nhân Loại của mỗi Cuộc Tuần Hoàn—nếu không, họ sẽ nghỉ trong các cánh đồng thấp hơn; và nó cũng tượng trưng cho bảy Devachan, hay Loka, kế tiếp nhau. Trong Amenti, người ta trở thành tinh thần thuần khiết cho vĩnh cửu (xxx. 4); còn trong Aanroo, “linh hồn của tinh thần,” hay Người Quá Cố, mỗi lần đều bị Uræus—Con Rắn, Con của Trái Đất (theo một nghĩa khác là các nguyên khí sinh lực nguyên sơ trong Mặt Trời)—nuốt chửng, nghĩa là thể tinh tú của người đã mất hay “Hành khí” mờ dần và biến mất trong “Con của Trái Đất,” trong thời gian hữu hạn. Linh hồn rời các cánh đồng Aanroo và đi xuống trần gian dưới bất cứ hình dạng nào nó muốn nhận lấy. (Xem chương xcix., Sách của Người Chết.)

 ¹¹⁵⁷

 ¹¹⁵⁷

See Book of the Dead, chapter cviii. 4

Xem Sách của Người Chết, chương cviii. 4

 ¹¹⁵⁸

 ¹¹⁵⁸

Maspero in the Guide au Musée de Boulaq, p. 152 Ed. 1883

Maspero trong Hướng Dẫn Bảo Tàng Boulaq, tr. 152, bản in 1883

 ¹¹⁵⁹

 ¹¹⁵⁹

See Book of the Dead, ch. xciv.

Xem Sách của Người Chết, ch. xciv.

 ¹¹⁶⁰

 ¹¹⁶⁰

Revue des Deux Mondes, 1865, pp. 157 and 158

Tạp chí Hai Thế Giới, 1865, tr. 157 và 158