Secret Doctrine I – Part III.2 (Section VI-IX)

The wise words of several English men of Science have now to be quoted in our favour. Ostracized for “principle’s sake” by the few, they are tacitly approved of by the many. That one of them preaches almost Occult doctrines—in some things identical with, and often amounting to a public recognition of, our “Fohat and his seven Sons,” the Occult Gandharva of the Vedas—will be recognized by every Occultist, and even by some profane readers.

Giờ đây cần trích dẫn những lời minh triết của vài người Anh thuộc giới Khoa học để ủng hộ chúng ta. Bị một số ít người khai trừ “vì nguyên khí,” họ lại được nhiều người âm thầm tán thành. Rằng một trong số họ rao giảng những giáo lý hầu như thuộc Huyền bí học — trong một vài điều đồng nhất với, và thường gần như là một sự công nhận công khai về, “Fohat và bảy Con của Ngài” của chúng ta, Gandharva huyền bí của các Veda — điều đó sẽ được mọi nhà huyền bí học, và thậm chí một số độc giả phàm tục, nhận ra.

If such readers will open Volume V of the Popular Science Review, ⁸⁹² they will find in it an article on “Sun-Force and Earth-Force,” by Dr. E. W. Richardson, F.R.S., which reads as follows: At this moment, when the theory of mere motion as the origin of all varieties of force is again becoming the prevailing thought, it were almost heresy to reöpen a debate, which for a period appears, by general consent, to be virtually closed; but I accept the risk, and shall state, therefore, what were the precise views of the immortal heretic, whose name I have whispered to the readers, (Samuel Metcalfe,) respecting Sun-Force. Starting with the argument on which nearly all physicists are agreed, that there exist in nature two agencies—matter which is ponderable, visible, and tangible, and a something which is imponderable, invisible, and appreciable only by its influence on matter—Metcalfe maintains that the imponderable and active agency which he calls “caloric” is not a mere form of motion, not a vibration amongst the particles of ponderable matter, but itself a material substance flowing from the sun through space, ⁸⁹³ filling the voids between the particles of solid bodies, and conveying by sensation the property called heat. The nature of caloric, or Sun-Force, is contended for by him on the following grounds: (i) That it may be added to, and abstracted from other bodies and measured with mathematical precision.

Nếu các độc giả ấy mở Tập V của tạp chí Popular Science Review, ⁸⁹² họ sẽ thấy trong đó một bài viết về “Mãnh lực Mặt trời và Mãnh lực Trái đất,” của Tiến sĩ E. W. Richardson, Hội viên Hội Hoàng Gia, viết như sau: Vào lúc này, khi thuyết cho rằng chuyển động đơn thuần là nguồn gốc của mọi loại mãnh lực lại đang trở thành tư tưởng thịnh hành, thì gần như là dị giáo khi mở lại một cuộc tranh luận mà trong một thời gian, theo sự đồng thuận chung, dường như đã thực sự khép lại; nhưng tôi chấp nhận rủi ro, và vì vậy sẽ trình bày những quan điểm chính xác của nhà dị giáo bất tử, người mà tôi đã thì thầm tên ông với độc giả, Samuel Metcalfe, về Mãnh lực Mặt trời. Khởi đi từ lập luận mà gần như mọi nhà vật lý đều đồng ý, rằng trong thiên nhiên có hai tác nhân — vật chất có trọng lượng, hữu hình và có thể sờ chạm, và một điều gì đó không có trọng lượng, vô hình, chỉ có thể nhận biết qua ảnh hưởng của nó lên vật chất — Metcalfe cho rằng tác nhân không trọng lượng và hoạt động mà ông gọi là “nhiệt tố” không phải chỉ là một dạng chuyển động, không phải là một rung động giữa các hạt của vật chất có trọng lượng, mà chính nó là một chất liệu vật chất tuôn chảy từ mặt trời xuyên qua không gian, ⁸⁹³ lấp đầy những khoảng trống giữa các hạt của vật thể rắn, và truyền đạt qua cảm giác đặc tính được gọi là nhiệt. Bản chất của nhiệt tố, hay Mãnh lực Mặt trời, được ông biện luận trên các cơ sở sau: (i) Rằng nó có thể được thêm vào và rút ra khỏi các vật thể khác, và được đo lường với độ chính xác toán học.

(ii) That it augments the volume of bodies, which are again reduced in size by its abstraction.

(ii) Rằng nó làm tăng thể tích của các vật thể, vốn lại giảm kích thước khi nó bị rút đi.

(iii) That it modifies the forms, properties, and conditions of all other bodies.

(iii) Rằng nó làm biến đổi các hình tướng, đặc tính và trạng thái của mọi vật thể khác.

(iv) That it passes by radiation through the most perfect vacuum ⁸⁹⁴ that can be formed, in which it produces the same effects on the thermometer as in the atmosphere.

(iv) Rằng nó đi qua bằng bức xạ xuyên qua chân không hoàn hảo nhất ⁸⁹⁴ mà người ta có thể tạo ra, trong đó nó tạo ra cùng những hiệu quả trên nhiệt kế như trong bầu khí quyển.

(v) That it exerts mechanical and chemical forces which nothing can restrain, as in volcanoes, the explosion of gunpowder, and other fulminating compounds.

(v) Rằng nó vận dụng các mãnh lực cơ học và hóa học mà không gì có thể kiềm chế, như trong núi lửa, sự nổ của thuốc súng, và những hợp chất nổ mạnh khác.

(vi) That it operates in a sensible manner on the nervous system, producing intense pain; and when in excess, disorganization of the tissues.

(vi) Rằng nó tác động một cách cảm nhận được lên hệ thần kinh, gây ra đau đớn dữ dội; và khi quá mức, gây rối loạn tổ chức các mô.

As against the vibratory theory, Metcalfe further argues that if caloric were a mere property or quality, it could not augment the volume of other bodies; for this purpose it must itself have volume, it must occupy space, and it must, therefore, be a material agent. If caloric were only the effect of vibratory motion amongst the particles of ponderable matter, it could not radiate from hot bodies without the simultaneous transition of the vibrating particles; but the fact stands out that heat can radiate from material ponderable substance without loss of weight of such substance…. With this view as to the material nature of caloric or sun-force; with the impression firmly fixed on his mind that “everything in Nature is composed of two descriptions of matter, the one essentially active and ethereal, the other passive and motionless,” ⁸⁹⁵ Metcalfe based the hypothesis that the sun-force, or caloric, is a self-active principle. For its own particles, he holds, it has repulsion; for the particles of all ponderable matter it has affinity; it attracts the particles of ponderable matter with forces which vary inversely as the squares of the distance. It thus acts through ponderable matter. If universal space were filled with caloric, sun-force, alone (without ponderable matter), caloric would also be inactive and would constitute a boundless ocean of powerless or quiescent ether, because it would then have nothing on which to act, while ponderable matter, however inactive of itself, has “certain properties by which it modifies and controls the actions of caloric, both of which are governed by immutable laws that have their origin in the mutual relations and specific properties of each.”

Để chống lại thuyết rung động, Metcalfe còn lập luận rằng nếu nhiệt tố là một đặc tính hay phẩm tính đơn thuần, nó không thể làm tăng thể tích của các vật thể khác; vì mục đích này, chính nó phải có thể tích, phải chiếm không gian, và do đó phải là một tác nhân vật chất. Nếu nhiệt tố chỉ là hiệu quả của chuyển động rung động giữa các hạt của vật chất có trọng lượng, nó không thể bức xạ từ các vật thể nóng mà không có sự chuyển dịch đồng thời của các hạt đang rung động; nhưng sự thật nổi bật là nhiệt có thể bức xạ từ chất liệu vật chất có trọng lượng mà chất liệu ấy không bị mất trọng lượng…. Với quan điểm này về bản chất vật chất của nhiệt tố hay mãnh lực mặt trời; với ấn tượng đã khắc sâu trong trí ông rằng “mọi sự trong Thiên nhiên gồm hai loại vật chất, một loại về bản chất là hoạt động và dĩ thái, loại kia thụ động và bất động,” ⁸⁹⁵ Metcalfe đặt nền cho giả thuyết rằng mãnh lực mặt trời, hay nhiệt tố, là một nguyên khí tự hoạt động. Ông cho rằng đối với các hạt của chính nó, nó có tính đẩy; đối với các hạt của mọi vật chất có trọng lượng, nó có ái lực; nó hút các hạt vật chất có trọng lượng bằng những mãnh lực biến thiên nghịch theo bình phương khoảng cách. Như vậy, nó tác động xuyên qua vật chất có trọng lượng. Nếu không gian phổ quát chỉ được lấp đầy bằng nhiệt tố, mãnh lực mặt trời, mà thôi, không có vật chất có trọng lượng, thì nhiệt tố cũng sẽ bất hoạt và sẽ tạo thành một đại dương vô biên của dĩ thái bất lực hay tĩnh lặng, bởi khi ấy nó không có gì để tác động; trong khi vật chất có trọng lượng, dù tự nó bất hoạt đến đâu, vẫn có “những đặc tính nhất định nhờ đó nó biến đổi và kiểm soát các tác động của nhiệt tố; cả hai đều được chi phối bởi những định luật bất biến có nguồn gốc trong những tương quan hỗ tương và các đặc tính riêng biệt của mỗi bên.”

And he lays down a law which he believes is absolute, and which is thus expressed: “By the attraction of caloric for ponderable matter, it unites and holds together all things; by its self-repulsive energy it separates and expands all things.”

Và ông nêu ra một định luật mà ông tin là tuyệt đối, được diễn đạt như sau: “Bằng sức hút của nhiệt tố đối với vật chất có trọng lượng, nó hợp nhất và giữ mọi sự lại với nhau; bằng năng lượng tự đẩy của nó, nó phân tách và làm mọi sự giãn nở.”

This, of course, is almost the Occult explanation of cohesion. Dr. Richardson continues: As I have already said, the tendency of modern teaching is to rest upon the hypothesis… that heat is motion, or, as it would, perhaps, be better stated, a specific force or form of motion. ⁸⁹⁶

Dĩ nhiên, điều này hầu như là lời giải thích của Huyền bí học về sự cố kết. Tiến sĩ Richardson tiếp tục: Như tôi đã nói, khuynh hướng của giáo huấn hiện đại là dựa trên giả thuyết… rằng nhiệt là chuyển động, hay có lẽ nên nói đúng hơn, là một mãnh lực đặc thù hoặc một dạng chuyển động. ⁸⁹⁶

But this hypothesis, popular as it is, is not one that ought to be accepted to the exclusion of the simpler views of the material nature of sun-force, and of its influence in modifying the conditions of matter. We do not yet know sufficient to be dogmatic. ⁸⁹⁷

Nhưng giả thuyết này, dù phổ biến đến đâu, không phải là điều nên được chấp nhận đến mức loại trừ những quan điểm đơn giản hơn về bản chất vật chất của mãnh lực mặt trời, và về ảnh hưởng của nó trong việc biến đổi các trạng thái của vật chất. Chúng ta vẫn chưa biết đủ để có thể giáo điều. ⁸⁹⁷

The hypothesis of Metcalfe respecting sun-force and earth-force is not only very simple, but most fascinating…. Here are two elements in the universe, the one is ponderable matter…. The second element is the all-pervading ether, solar fire. It is without weight, substance, form, or colour; it is matter infinitely divisible, and its particles repel each other; its rarity is such that we have no word, except ether, ⁸⁹⁸ by which to express it. It pervades and fills space, but alone it too is quiescent—dead. ⁸⁹⁹ We bring together the two elements, the inert matter, the self-repulsive ether [?] and thereupon dead [?] ponderable matter is vivified; [Ponderable matter may be inert but never dead—this is Occult Law.]… through the particles of the ponderable substance the ether [Ether’s second principle] penetrates, and, so penetrating, it combines with the ponderable particles and holds them in mass, holds them together in bond of union; they are dissolved in the ether.

Giả thuyết của Metcalfe về mãnh lực mặt trời và mãnh lực trái đất không chỉ rất đơn giản, mà còn hết sức hấp dẫn…. Đây là hai nguyên tố trong vũ trụ, một là vật chất có trọng lượng…. Nguyên tố thứ hai là dĩ thái thấm nhuần khắp nơi, Lửa Thái dương. Nó không có trọng lượng, chất liệu, hình tướng hay màu sắc; nó là vật chất có thể phân chia vô hạn, và các hạt của nó đẩy nhau; độ hiếm loãng của nó đến mức chúng ta không có từ nào, ngoài dĩ thái, ⁸⁹⁸ để diễn tả nó. Nó thấm nhuần và lấp đầy không gian, nhưng khi đứng một mình, nó cũng tĩnh lặng — chết. ⁸⁹⁹ Chúng ta đưa hai nguyên tố lại với nhau, vật chất trơ, dĩ thái tự đẩy, và khi đó vật chất có trọng lượng chết được tiếp sinh lực; vật chất có trọng lượng có thể trơ nhưng không bao giờ chết — đây là Định luật Huyền bí…. xuyên qua các hạt của chất liệu có trọng lượng, dĩ thái, nguyên khí thứ hai của Dĩ thái, thâm nhập, và khi thâm nhập như vậy, nó kết hợp với các hạt có trọng lượng và giữ chúng thành khối, giữ chúng lại với nhau trong mối dây hợp nhất; chúng được hòa tan trong dĩ thái.

This distribution of solid ponderable matter through ether extends, according to the theory before us, to everything that exists at this moment. The ether is all-pervading. The human body itself is charged with the ether [Astral Light rather]; its minute particles are held together by it; the plant is in the same condition; the most solid earth, rock, adamant, crystal, metal, all are the same. But there are differences in the capacities of different kinds of ponderable matter to receive sun-force, and upon this depends the various changing conditions of matter; the solid, the liquid, the gaseous condition. Solid bodies have attracted caloric in excess over fluid bodies, and hence their firm cohesion; when a portion of molten zinc is poured upon a plate of solid zinc, the molten zinc becomes as solid because there is a rush of caloric from the liquid to the solid, and in the equalization the particles, previously loose or liquid, are more closely brought together…. Metcalfe himself, dwelling on the above-named phenomena, and accounting for them by the unity of principle of action, which has already been explained, sums up his argument in very clear terms, in a comment on the densities of various bodies. “Hardness and softness,” he says, “solidity and liquidity, are not essential conditions of bodies, but depend on the relative proportions of ethereal and ponderable matter of which they are composed. The most elastic gas may be reduced to the liquid form by the abstraction of caloric, and again converted into a firm solid, the particles of which would cling together with a force proportional to their augmented affinity for caloric. On the other hand, by adding a sufficient quantity of the same principle to the densest metals, their attraction for it is diminished when they are expanded into the gaseous state, and their cohesion is destroyed.”

Theo thuyết đang được chúng ta xét, sự phân bố của vật chất rắn có trọng lượng trong dĩ thái này mở rộng đến mọi sự đang hiện hữu vào lúc này. Dĩ thái thấm nhuần khắp nơi. Chính thể xác con người cũng được nạp đầy dĩ thái [đúng hơn là Ánh Sáng Cảm Dục]; các hạt li ti của nó được dĩ thái giữ lại với nhau; cây cối cũng ở trong cùng trạng thái; đất rắn chắc nhất, đá, kim cương, pha lê, kim loại, tất cả đều như vậy. Nhưng có những khác biệt trong khả năng của các loại vật chất có trọng lượng khác nhau trong việc tiếp nhận mãnh lực mặt trời, và chính vào điều này mà các trạng thái biến đổi khác nhau của vật chất phụ thuộc: trạng thái rắn, lỏng, khí. Các vật thể rắn đã hút nhiệt tố nhiều hơn các vật thể lưu chất, và do đó có sự cố kết vững chắc của chúng; khi một phần kẽm nóng chảy được đổ lên một tấm kẽm rắn, kẽm nóng chảy trở nên rắn chắc như vậy vì có một dòng nhiệt tố tuôn nhanh từ thể lỏng sang thể rắn, và trong sự quân bình hóa, các hạt trước đó lỏng lẻo hay ở thể lỏng được đưa lại gần nhau hơn…. Chính Metcalfe, khi bàn sâu về các hiện tượng vừa nêu và giải thích chúng bằng sự hợp nhất của nguyên khí tác động đã được trình bày, đã tóm lược lập luận của mình bằng những lời rất rõ ràng, trong một nhận xét về mật độ của các vật thể khác nhau. Ông nói: “Độ cứng và độ mềm, tính rắn và tính lỏng, không phải là những trạng thái cốt yếu của các vật thể, mà phụ thuộc vào tỷ lệ tương đối của vật chất dĩ thái và vật chất có trọng lượng cấu thành chúng. Khí đàn hồi nhất có thể bị giảm xuống dạng lỏng bằng cách rút nhiệt tố, và lại được chuyển thành một chất rắn chắc, các hạt của nó sẽ bám chặt vào nhau bằng một mãnh lực tỷ lệ với ái lực gia tăng của chúng đối với nhiệt tố. Mặt khác, bằng cách thêm một lượng đủ lớn của cùng nguyên khí ấy vào những kim loại đặc nhất, sức hút của chúng đối với nó giảm đi khi chúng giãn nở thành trạng thái khí, và sự cố kết của chúng bị phá hủy.”

Having thus quoted at length the heterodox views of the great “heretic”—views that to be correct, need only a little alteration of terms here and there—Dr. Richardson, undeniably an original and liberal thinker, proceeds to sum up these views, and continues: I shall not dwell at great length on this unity of sun-force and earth-force, which this theory implies. But I may add that out of it, or out of the hypothesis of mere motion as force, and of virtue without substance, we may gather, as the nearest possible approach to the truth on this, the most complex and profound of all subjects, the following inferences: (a) Space, inter-stellary, inter-planetary, inter-material, inter-organic, is not a vacuum, but is filled with a subtle fluid or gas, which for want of a better term ⁹⁰⁰ we may still call, as the ancients did, Aith-ur—Solar Fire—Æther. This fluid, unchangeable in composition, indestructible, invisible, ⁹⁰¹ pervades everything and all [ponderable] matter, ⁹⁰² the pebble in the running brook, the tree overhanging, the man looking on, is charged with the ether in various degrees; the pebble less than the tree, the tree less than man. All in the planet is in like manner so charged! A world is built up in ethereal fluid, and moving through a sea of it.

Sau khi đã trích dẫn dài như vậy những quan điểm dị giáo của nhà “dị giáo” vĩ đại — những quan điểm mà để đúng đắn chỉ cần thay đổi đôi chút thuật ngữ chỗ này chỗ kia — Tiến sĩ Richardson, không thể phủ nhận là một tư tưởng gia độc đáo và phóng khoáng, tiếp tục tóm lược các quan điểm ấy và viết: Tôi sẽ không bàn quá dài về sự hợp nhất của mãnh lực mặt trời và mãnh lực trái đất mà thuyết này hàm ý. Nhưng tôi có thể thêm rằng từ đó, hoặc từ giả thuyết về chuyển động đơn thuần như mãnh lực, và về năng lực không có chất liệu, chúng ta có thể rút ra, như sự tiếp cận gần nhất có thể đối với chân lý về chủ đề phức tạp và sâu xa nhất này trong mọi chủ đề, những suy luận sau: (a) Không gian, giữa các sao, giữa các hành tinh, giữa các vật chất, giữa các cơ thể hữu cơ, không phải là chân không, mà được lấp đầy bằng một lưu chất hay khí tinh vi, mà vì thiếu một thuật ngữ tốt hơn ⁹⁰⁰ chúng ta vẫn có thể gọi, như người xưa đã gọi, là Aith-ur — Lửa Thái dương — Dĩ thái. Lưu chất này, bất biến trong thành phần, không thể hủy diệt, vô hình, ⁹⁰¹ thấm nhuần mọi sự và toàn bộ [có trọng lượng] vật chất, ⁹⁰² hòn sỏi trong dòng suối chảy, cây vươn bóng bên trên, con người đang nhìn, đều được nạp dĩ thái ở những mức độ khác nhau; hòn sỏi ít hơn cây, cây ít hơn con người. Mọi sự trên hành tinh đều được nạp như vậy! Một thế giới được xây dựng trong lưu chất dĩ thái, và chuyển động qua một biển lưu chất ấy.

(b) The ether, whatever its nature is, is from the sun and from the suns: ⁹⁰³ the suns are the generators of it, the store-houses of it, the diffusers of it. ⁹⁰⁴

(b) Dĩ thái, bất kể bản chất của nó là gì, đến từ mặt trời và từ các mặt trời: ⁹⁰³ các mặt trời là những nguồn sinh ra nó, những kho chứa nó, những trung tâm phân phát nó. ⁹⁰⁴

(c) Without the ether there could be no motion; without it particles of ponderable matter could not glide over each other; without it there could be no impulse to excite those particles into action.

(c) Không có dĩ thái thì không thể có chuyển động; không có nó, các hạt vật chất có trọng lượng không thể lướt qua nhau; không có nó, không thể có xung lực kích thích các hạt ấy vào hoạt động.

(d) Ether determines the constitution of bodies. Were there no ether there could be no change of constitution in substance; water, for instance, could onlyexist as a substance, compact and insoluble beyond any conception we could form of it. It could never even be ice, never fluid, never vapour, except for ether.

(d) Dĩ thái quyết định cấu tạo của các vật thể. Nếu không có dĩ thái thì không thể có sự thay đổi cấu tạo trong chất liệu; chẳng hạn, nước chỉ có thể tồn tại như một chất liệu, cô đặc và không thể hòa tan vượt ngoài mọi quan niệm mà chúng ta có thể hình dung về nó. Nó thậm chí không bao giờ có thể là băng, không bao giờ là lưu chất, không bao giờ là hơi, nếu không nhờ dĩ thái.

(e) Ether connects sun with planet, planet with planet, man with planet, man with man. Without ether there could be no communication in the Universe; no light, no heat, no phenomenon of motion.

(e) Dĩ thái nối kết mặt trời với hành tinh, hành tinh với hành tinh, con người với hành tinh, con người với con người. Không có dĩ thái thì không thể có giao tiếp trong Vũ trụ; không có ánh sáng, không có nhiệt, không có hiện tượng chuyển động.

Thus we find that Ether and elastic Atoms are, in the alleged mechanical conception of the Universe, the Spirit and Soul of Kosmos, and that the theory—put it in any way and under any disguise—always leaves a more widely opened issue for men of Science to speculate upon beyond the line of modern Materialism ⁹⁰⁵ than the majority avails itself of. Atoms, Ether, or both, modern speculation cannot get out of the circle of ancient thought; and the latter was soaked through with archaic Occultism. Undulatory or corpuscular theory—it is all one. It is speculation from the aspects of phenomena, not from the knowledge of the essential nature of the cause and causes. When Modern Science has explained to its audience the late achievements of Bunsen and Kirchoff; when it has shown the seven colours, the primary of a ray which is decomposed in a fixed order on a screen; and has described the respective lengths of luminous waves, what has it proved? It has justified its reputation for exactness in mathematical achievement by measuring even the length of a luminous wave— “varying from about seven hundred and sixty millionths of a millimètre at the red end of the spectrum to about three hundred and ninety-three millionths of a millimètre at the violet end.” But when the exactness of the calculation with regard to the effect on the light-wave is thus vindicated, Science is forced to admit that the Force, which is the supposed cause, is believed to produce “inconceivably minute undulations” in some medium— “generally regarded as identical with the ethereal medium” ⁹⁰⁶—and that medium itself is still only—a “hypothetical agent”!

Như vậy, chúng ta thấy rằng Dĩ thái và các Nguyên tử đàn hồi, trong quan niệm được cho là cơ học về Vũ trụ, là Tinh thần và Linh hồn của Vũ trụ, và rằng thuyết ấy — dù được trình bày theo bất cứ cách nào và dưới bất cứ lớp ngụy trang nào — luôn để lại một lối mở rộng hơn cho những người của Khoa học suy đoán vượt ngoài đường ranh của Chủ nghĩa Duy vật hiện đại ⁹⁰⁵ hơn là đa số trong họ tận dụng. Nguyên tử, Dĩ thái, hay cả hai, suy đoán hiện đại không thể thoát khỏi vòng tròn tư tưởng cổ xưa; và tư tưởng cổ xưa ấy thấm đẫm Huyền bí học thái cổ. Thuyết sóng hay thuyết hạt — tất cả cũng là một. Đó là suy đoán từ các phương diện của hiện tượng, chứ không phải từ tri thức về bản chất cốt yếu của nguyên nhân và các nguyên nhân. Khi Khoa học Hiện đại đã giải thích cho thính giả những thành tựu gần đây của Bunsen và Kirchoff; khi nó đã chỉ ra bảy màu, màu nguyên thủy của một tia sáng được phân giải theo một trật tự cố định trên một màn chắn; và đã mô tả các độ dài tương ứng của những sóng sáng, nó đã chứng minh được gì? Nó đã biện minh cho danh tiếng của mình về sự chính xác trong thành tựu toán học bằng cách đo cả độ dài của một sóng sáng — “thay đổi từ khoảng bảy trăm sáu mươi phần triệu của một milimét ở đầu đỏ của quang phổ đến khoảng ba trăm chín mươi ba phần triệu của một milimét ở đầu tím.” Nhưng khi tính chính xác của phép tính liên quan đến hiệu quả trên sóng sáng đã được xác nhận như vậy, Khoa học buộc phải thừa nhận rằng Mãnh lực, vốn được cho là nguyên nhân, được tin là tạo ra “những dao động nhỏ đến mức không thể hình dung” trong một môi trường nào đó — “thường được xem là đồng nhất với môi trường dĩ thái” ⁹⁰⁶— và chính môi trường ấy vẫn chỉ là — một “tác nhân giả thuyết”!

Auguste Comte’s pessimism with respect to the possibility of knowing some day the chemical composition of the Sun, has not, as has been averred, been belied thirty years later by Kirchoff. The spectroscope has helped us to see that the elements, with which the modern Chemist is familiar, must in all probability be present in the Sun’s outward “robes”—not in the Sun itself; and, taking these “robes,” the solar cosmic veil, for the Sun itself, the Physicists have declared its luminosity to be due to combustion and flame, and mistaking the vital principle of that luminary for a purely material thing, have called it “chromosphere.” ⁹⁰⁷ We have only hypotheses and theories so far, not law—by any means.

Chủ nghĩa bi quan của Auguste Comte về khả năng một ngày kia biết được thành phần hóa học của Mặt Trời, như người ta đã quả quyết, không hề bị Kirchoff bác bỏ ba mươi năm sau đó. Quang phổ kế đã giúp chúng ta thấy rằng các nguyên tố mà nhà Hóa học hiện đại quen thuộc rất có thể hiện diện trong những “lớp áo” bên ngoài của Mặt Trời — chứ không phải trong chính Mặt Trời; và, khi lấy những “lớp áo” ấy, bức màn vũ trụ thái dương, làm chính Mặt Trời, các nhà Vật lý đã tuyên bố rằng độ sáng của nó là do sự cháy và ngọn lửa, và khi lầm nguyên khí sự sống của tinh tú ấy là một vật hoàn toàn vật chất, họ đã gọi nó là “sắc cầu.” ⁹⁰⁷ Cho đến nay, chúng ta chỉ có các giả thuyết và lý thuyết, tuyệt nhiên chưa có định luật.

The imponderable fluids have had their day; mechanical Forces are less talked about; Science has put on a new face for this last quarter of a century; but gravitation has remained, owing its life to new combinations after the old ones had nearly killed it. It may answer scientific hypotheses very well, but the question is whether it answers as well to truth, and represents a fact in nature. Attraction by itself is not sufficient to explain even planetary motion; how can it then presume to explain the rotatory motion in the infinitudes of Space? Attraction alone will never fill all the gaps, unless a special impulse is admitted for every sidereal body, and the rotation of every planet with its satellites is shown to be due to some one cause combined with attraction. And even then, says an Astronomer, ⁹⁰⁸ Science would have to name that cause.

Các lưu chất không trọng lượng đã có thời của chúng; các Mãnh lực cơ học ít được nói đến hơn; Khoa học đã khoác một bộ mặt mới trong một phần tư thế kỷ sau cùng này; nhưng lực hấp dẫn vẫn còn, nhờ sự sống của nó vào những kết hợp mới sau khi những kết hợp cũ gần như đã giết chết nó. Nó có thể đáp ứng rất tốt cho các giả thuyết khoa học, nhưng câu hỏi là liệu nó có đáp ứng chân lý tốt như vậy không, và có đại diện cho một sự kiện trong thiên nhiên không. Chỉ riêng sức hút thì không đủ để giải thích ngay cả chuyển động hành tinh; vậy làm sao nó có thể tự cho mình giải thích được chuyển động quay trong những vô tận của Không gian? Chỉ riêng sức hút sẽ không bao giờ lấp đầy mọi khoảng trống, trừ khi người ta thừa nhận một xung lực đặc biệt cho mỗi thiên thể, và chỉ ra rằng sự quay của mỗi hành tinh cùng các vệ tinh của nó là do một nguyên nhân nào đó kết hợp với sức hút. Và ngay cả khi ấy, một nhà Thiên văn học nói, ⁹⁰⁸ Khoa học cũng sẽ phải đặt tên cho nguyên nhân ấy.

Occultism has named it for ages, and so have all the ancient Philosophers; but then all such beliefs are now proclaimed exploded superstitions. The extra-cosmic God has killed every possibility of belief in intra-cosmic intelligent Forces; yet who, or what, is the original “pusher” in that motion? Says Francœur: ⁹⁰⁹

Huyền bí học đã đặt tên cho nó từ nhiều thời đại, và tất cả các Triết gia cổ xưa cũng vậy; nhưng giờ đây tất cả những niềm tin như thế đều bị tuyên bố là những mê tín đã bị loại bỏ. Thượng đế ngoài vũ trụ đã giết chết mọi khả năng tin vào các Mãnh lực thông minh nội tại trong vũ trụ; tuy nhiên ai, hay cái gì, là “đấng đẩy” nguyên thủy trong chuyển động ấy? Francoeur nói: ⁹⁰⁹

When we have learned the cause, unique et speciale, that pushes, we will be ready to combine it with the one which attracts.

Khi chúng ta đã biết nguyên nhân, độc nhất và đặc thù, vốn đẩy, chúng ta sẽ sẵn sàng kết hợp nó với nguyên nhân vốn hút.

And again:

Và lại nữa:

Attraction between the celestial bodies is only repulsion: it is the sun that drives them incessantly onward; for otherwise, their motion would stop.

Sức hút giữa các thiên thể chỉ là sự đẩy: chính mặt trời thúc đẩy chúng không ngừng tiến tới; vì nếu không, chuyển động của chúng sẽ dừng lại.

If ever this theory of the Sun-Force being the primal cause of all life on earth, and of all motion in heaven, is accepted, and if that other far bolder theory of Herschell, about certain organisms in the Sun, is accepted even as a provisional hypothesis, then will our teachings be vindicated, and Esoteric allegory will be shown to have anticipated Modern Science by millions of years, probably, for such are the Archaic Teachings. Mârttânda, the Sun, watches and threatens his seven brothers, the planets, without abandoning the central position to which his Mother, Aditi, relegated him. The Commentary ⁹¹⁰ says: He pursues them, turning slowly around himself,… following from afar the direction in which his brothers move, on the path that encircles their houses—or the orbit.

Nếu một ngày nào đó thuyết cho rằng Mãnh lực Mặt trời là nguyên nhân nguyên sơ của mọi sự sống trên trái đất, và của mọi chuyển động trên trời, được chấp nhận, và nếu thuyết khác táo bạo hơn nhiều của Herschell, về một số cơ thể hữu cơ trong Mặt Trời, được chấp nhận dù chỉ như một giả thuyết tạm thời, thì các giáo huấn của chúng ta sẽ được minh chứng, và ngụ ngôn Nội môn sẽ được cho thấy là đã đi trước Khoa học Hiện đại có lẽ hàng triệu năm, vì đó là các Giáo huấn Thái cổ. Marttanda, Mặt Trời, trông chừng và đe dọa bảy huynh đệ của mình, các hành tinh, mà không từ bỏ vị trí trung tâm nơi Mẹ của y, Aditi, đã đặt y vào. Cổ Luận ⁹¹⁰ nói: Y đuổi theo họ, chậm rãi xoay quanh chính mình,… từ xa đi theo hướng mà các huynh đệ của y chuyển động, trên con đường bao quanh nhà của họ — hay quỹ đạo.

It is the sun-fluids or emanations that impart all motion, and awaken all into life, in the Solar System. It is attraction and repulsion, but not as understood by modern Physics or according to the law of gravity, but in harmony with the laws of manvantaric motion designed from the early Sandhyâ, the Dawn of the rebuilding and higher reformation of the System. These laws are immutable; but the motion of all the bodies—which motion is diverse and alters with every minor Kalpa—is regulated by the Movers, the Intelligences within the Cosmic Soul. Are we so very wrong in believing all this? Well, here is a great and modern man of Science who, speaking of vital electricity, uses language far more akin to Occultism than to modern Materialistic thought. We refer the sceptical reader to an article on “The Source of Heat in the Sun,” by Robert Hunt, F.R.S., ⁹¹¹ who, speaking of the luminous envelope of the Sun and its “peculiar curdy appearance,” says: Arago proposed that this envelope should be called the Photosphere, a name now generally adopted. By the elder Herschell, the surface of this photosphere was compared to mother-of-pearl…. It resembles the ocean on a tranquil summer-day, when its surface is slightly crisped by a gentle breeze…. Mr. Nasmyth has discovered a more remarkable condition than any that had previously been suspected,… objects which are peculiarly lens-shaped… like “willow leaves,”… different in size… not arranged in any order,… crossing each other in all directions… with an irregular motion among themselves…. They are seen approaching to and receding from each other, and sometimes assuming new angular positions, so that the appearance… has been compared to a dense shoal of fish, which, indeed, they resemble in shape…. The size of these objects gives a grand idea of the gigantic scale upon which physical (?) operations are carried out in the sun. They cannot be less than 1,000 miles in length, and from two to three hundred miles in breadth. The most probable conjecture which has been offered respecting those leaf or lens-like objects, is that the photosphere ⁹¹² is an immense ocean of gaseous matter [what kind of “matter”?]… in a state of intense [apparent] incandescence, and that they are perspective projections of the sheets of flame.

Chính các lưu chất hay xuất lộ thái dương truyền cho mọi chuyển động, và đánh thức tất cả vào sự sống trong hệ mặt trời. Đó là sức hút và sự đẩy, nhưng không phải như Vật lý hiện đại hiểu hay theo định luật trọng lực, mà hòa hợp với các định luật của chuyển động trong Giai kỳ sinh hóa đã được hoạch định từ Sandhya sơ kỳ, Bình minh của sự tái thiết và cải hóa cao hơn của Hệ thống. Các định luật ấy bất biến; nhưng chuyển động của mọi thiên thể — chuyển động ấy đa dạng và thay đổi với mỗi Kalpa nhỏ — được điều chỉnh bởi các Đấng Chuyển Động, các Trí Tuệ bên trong Linh hồn Vũ trụ. Chúng ta có sai lầm đến thế không khi tin tất cả điều này? Đây là một người vĩ đại và hiện đại của Khoa học, khi nói về điện sự sống, đã dùng ngôn ngữ gần với Huyền bí học hơn nhiều so với tư tưởng Duy vật hiện đại. Chúng tôi giới thiệu độc giả hoài nghi đến một bài viết về “Nguồn Nhiệt trong Mặt Trời,” của Robert Hunt, Hội viên Hội Hoàng Gia, ⁹¹¹ người khi nói về lớp bao sáng của Mặt Trời và “dáng vẻ đặc biệt như sữa đông” của nó, đã viết: Arago đề nghị rằng lớp bao này nên được gọi là Quang cầu, một tên gọi nay đã được chấp nhận rộng rãi. Herschell cha đã so sánh bề mặt của quang cầu này với xà cừ…. Nó giống như đại dương trong một ngày hè yên tĩnh, khi bề mặt hơi gợn bởi một làn gió nhẹ…. Ông Nasmyth đã khám phá một trạng thái đáng chú ý hơn bất cứ điều gì trước đó từng được nghi ngờ,… những vật thể có hình dạng đặc biệt giống thấu kính… như “lá liễu,”… khác nhau về kích thước… không sắp xếp theo trật tự nào,… cắt ngang nhau theo mọi hướng… với một chuyển động bất thường giữa chính chúng…. Người ta thấy chúng tiến lại gần và lùi xa nhau, và đôi khi nhận những vị trí góc cạnh mới, đến nỗi dáng vẻ ấy… đã được so sánh với một đàn cá dày đặc, mà quả thật chúng giống về hình dạng…. Kích thước của các vật thể này đem lại một ý niệm lớn lao về quy mô khổng lồ mà các hoạt động hồng trần đang được thực hiện trong mặt trời. Chúng không thể dài dưới 1.000 dặm, và rộng từ hai đến ba trăm dặm. Phỏng đoán có vẻ đúng nhất đã được đưa ra về những vật thể giống lá hay thấu kính ấy là quang cầu ⁹¹² là một đại dương mênh mông của vật chất khí — loại “vật chất” nào? —… trong trạng thái rực sáng dữ dội — bề ngoài — và rằng chúng là những hình chiếu phối cảnh của các tấm lửa.

Solar “flames” seen through telescopes are reflections, says Occultism. But the reader has already seen what Occultists have to say to this.

Các “ngọn lửa” thái dương được nhìn qua kính viễn vọng là những phản chiếu, Huyền bí học nói vậy. Nhưng độc giả đã thấy những gì các nhà huyền bí học nói về điều này.

Whatever they [those sheets of flame] may be, it is evident they are the immediate sources of solar heat and light. Here we have a surrounding envelope of photogenic matter, ⁹¹³ which pendulates with mighty energies, and by communicating its motion to the ethereal medium in stellar space, produces heat and light in far distant worlds. We have said that those forms have been compared to certain organisms, and Herschell says, “Though it would be too daring to speak of such organizations as partaking of life [why not?], ⁹¹⁴ yet we do not know that vital action is competent to develop heat, light, and electricity.”… Can it be that there is truth in this fine thought? May the pulsing of vital matter in the central sun of our system be the source of all that life which crowds the earth, and without doubt overspreads the other planets, to which the sun is the mighty minister?

Dù chúng là gì, hiển nhiên chúng là những nguồn trực tiếp của nhiệt và ánh sáng thái dương. Ở đây chúng ta có một lớp bao quanh bằng vật chất phát quang, ⁹¹³ dao động với những năng lượng hùng mạnh, và bằng cách truyền chuyển động của nó cho môi trường dĩ thái trong không gian tinh tú, tạo ra nhiệt và ánh sáng trong những thế giới xa xôi. Chúng ta đã nói rằng những hình tướng ấy đã được so sánh với một số cơ thể hữu cơ, và Herschell nói: “Dù sẽ quá táo bạo khi nói rằng những tổ chức như thế có dự phần vào sự sống — tại sao không? —, ⁹¹⁴ nhưng chúng ta không biết rằng tác động sự sống có khả năng phát triển nhiệt, ánh sáng và điện.”… Có thể nào có chân lý trong tư tưởng đẹp đẽ này không? Phải chăng sự đập nhịp của vật chất sống trong mặt trời trung tâm của hệ chúng ta là nguồn của tất cả sự sống đang tràn đầy trái đất, và chắc chắn phủ rộng trên các hành tinh khác, mà đối với chúng mặt trời là vị đại thừa hành?

Occultism answers these queries in the affirmative; and Science will find this to be the case, one day.

Huyền bí học trả lời những câu hỏi này bằng sự khẳng định; và một ngày kia Khoa học sẽ thấy điều này là đúng.

Again, Mr. Hunt writes:

Một lần nữa, ông Hunt viết:

But regarding Life—Vital Force—as a power far more exalted than either light, heat, or electricity, and indeed capable of exerting a controlling power over them all [this is absolutely Occult]… we are certainly disposed to view with satisfaction that speculation which supposes the photosphere to be the primary seat of vital power, and to regard with a poetic pleasure that hypothesis which refers the solar energies to Life. ⁹¹⁵

Nhưng khi xem Sự Sống — Mãnh lực Sự sống — như một quyền năng cao cả hơn nhiều so với ánh sáng, nhiệt, hay điện, và thật vậy có khả năng vận dụng một quyền năng kiểm soát trên tất cả chúng — điều này hoàn toàn là Huyền bí học —… chắc chắn chúng ta có khuynh hướng nhìn với sự hài lòng đối với suy đoán cho rằng quang cầu là chỗ ngự chính yếu của quyền năng sự sống, và nhìn với niềm vui thi vị đối với giả thuyết quy các năng lượng thái dương về Sự Sống. ⁹¹⁵

Thus, we have an important scientific corroboration for one of our fundamental dogmas—namely, that (a) the Sun is the store-house of Vital Force, which is the Noumenon of Electricity; and (b) that it is from its mysterious, never-to-be-fathomed depths, that issue those life-currents which thrill through Space, as through the organisms of every living thing on Earth. For see what another eminent Physician says, who calls this, our life-fluid, “Nervous Ether.” Change a few sentences in the article, extracts from which now follow, and you have another quasi-Occult treatise on Life-Force. It is again Dr. B. W. Richardson, F.R.S., who gives his views as follows on “Nervous Ether,” as he has on “Sun-Force” and “Earth-Force”: The idea attempted to be conveyed by the theory is, that between the molecules of the matter, solid or fluid, of which the nervous organisms, and, indeed, of which all the organic parts of a body are composed, there exists a refined subtle medium, vaporous or gaseous, which holds the molecules in a condition for motion upon each other, and for arrangement and rearrangement of form; a medium by and through which all motion is conveyed; by and through which the one organ or part of the body is held in communion with the other parts, by which and through which the outer living world communicates with the living man; a medium, which, being present, enables the phenomena of life to be demonstrated, and which, being universally absent, leaves the body actually dead.

Như vậy, chúng ta có một sự xác nhận khoa học quan trọng cho một trong những giáo điều căn bản của chúng ta—nghĩa là: (a) Mặt Trời là kho chứa Sinh Lực, vốn là Bản thể ẩn tàng của Điện; và (b) chính từ những chiều sâu huyền nhiệm, không bao giờ có thể dò thấu của nó, phát xuất những dòng sống rung chuyển khắp Không gian, cũng như xuyên qua các cơ thể của mọi sinh vật trên Trái Đất. Vì hãy xem một Y sĩ lỗi lạc khác nói gì, người gọi lưu chất sự sống này của chúng ta là “Dĩ thái Thần kinh.” Chỉ cần đổi vài câu trong bài viết, mà những đoạn trích sau đây được lấy ra từ đó, và các bạn sẽ có một khảo luận gần như Huyền bí học khác về Sinh Lực. Lại chính là Tiến sĩ B. W. Richardson, F.R.S., người trình bày các quan điểm của mình như sau về “Dĩ thái Thần kinh,” cũng như ông đã từng trình bày về “Mãnh lực Mặt Trời” và “Mãnh lực Trái Đất”: Ý tưởng mà lý thuyết này cố gắng truyền đạt là: giữa các phân tử của vật chất, rắn hay lưu chất, cấu thành các cơ cấu thần kinh, và thật ra cấu thành mọi phần hữu cơ của một thể, có tồn tại một môi trường tinh vi, vi tế, dạng hơi hay dạng khí, giữ cho các phân tử ở trong một trạng thái có thể chuyển động trên nhau, và có thể sắp xếp cũng như tái sắp xếp hình tướng; một môi trường nhờ đó và qua đó mọi chuyển động được truyền đạt; nhờ đó và qua đó một cơ quan hay một phần của thể được giữ trong sự thông giao với các phần khác, nhờ đó và qua đó thế giới sống bên ngoài giao tiếp với con người sống; một môi trường mà khi hiện diện, làm cho các hiện tượng của sự sống có thể được biểu thị, và khi hoàn toàn vắng mặt, khiến thể thực sự chết.

And the whole Solar System falls into Pralaya—the author might have added. But let us read further: I use the word ether in its general sense as meaning a very light, vaporous or gaseous matter; I use it, in short, as the astronomer uses it when he speaks of the ether of Space, by which he means a subtle but material medium…. When I speak of a nervous ether, I do not convey that the ether is existent in nervous structure only: I believe truly that it is a special part of the nervous organization; but, as nerves pass into all structures that have capacities for movement and sensibilities, so the nervous ether passes into all such parts; and as the nervous ether is, according to my view, a direct product from blood, so we may look upon it as a part of the atmosphere of the blood…. The evidence in favour of the existence of an elastic medium pervading the nervous matter and capable of being influenced by simple pressure is all-convincing…. In nervous structure there is, unquestionably, a true nervous fluid, as our predecessors taught. ⁹¹⁶ The precise chemical (?) ⁹¹⁷ composition of this fluid is not yet well known; the physical characters of it have been little studied. Whether it moves in currents, we do not know; whether it circulates, we do not know; whether it is formed in the centres and passes from them to the nerves, or whether it is formed everywhere where blood enters nerve, we do not know. The exact uses of the fluid we do not consequently know. It occurs to my mind, however, that the veritable fluid of nervous matter is not of itself sufficient to act as the subtle medium that connects the outer with the inner universe of man and animal. I think—and this is the modification I suggest to the older theory—there must be another form of matter present during life; a matter which exists in the condition of vapour or gas, which pervades the whole nervous organism, surrounds as an enveloping atmosphere ⁹¹⁸ each molecule of nervous structure, and is the medium of all motion, communicated to and from the nervous centres…. When it is once fairly presented to the mind that during life there is in the animal body a finely diffused form of matter, a vapour filling every part—and even stored in some parts; a matter constantly renewed by the vital chemistry; a matter as easily disposed of as the breath, after it has served its purpose—a new flood of light breaks on the intelligence. ⁹¹⁹

Và toàn bộ hệ mặt trời rơi vào Giai kỳ qui nguyên—tác giả có thể đã thêm như vậy. Nhưng chúng ta hãy đọc tiếp: Tôi dùng từ dĩ thái theo nghĩa chung của nó, là một vật chất rất nhẹ, dạng hơi hay dạng khí; nói ngắn gọn, tôi dùng nó như nhà thiên văn học dùng khi ông nói đến dĩ thái của Không gian, qua đó ông muốn nói một môi trường vi tế nhưng có tính vật chất…. Khi tôi nói về một dĩ thái thần kinh, tôi không muốn truyền đạt rằng dĩ thái chỉ tồn tại trong cấu trúc thần kinh: Tôi thật sự tin rằng nó là một phần đặc biệt của tổ chức thần kinh; nhưng, vì các dây thần kinh đi vào mọi cấu trúc có khả năng vận động và cảm thụ, nên dĩ thái thần kinh cũng đi vào mọi phần như thế; và vì dĩ thái thần kinh, theo quan điểm của tôi, là một sản phẩm trực tiếp từ máu, nên chúng ta có thể xem nó như một phần của bầu khí quyển của máu…. Bằng chứng ủng hộ sự tồn tại của một môi trường đàn hồi thấm khắp vật chất thần kinh và có khả năng chịu ảnh hưởng bởi áp lực đơn giản là hoàn toàn thuyết phục…. Trong cấu trúc thần kinh, chắc chắn có một lưu chất thần kinh thật sự, như các bậc tiền bối của chúng ta đã dạy. ⁹¹⁶ Thành phần hóa học chính xác (?) 917 của lưu chất này hiện chưa được biết rõ; các đặc tính hồng trần của nó ít được nghiên cứu. Nó có chuyển động thành dòng hay không, chúng ta không biết; nó có tuần hoàn hay không, chúng ta không biết; nó được tạo thành trong các trung tâm rồi đi từ đó đến các dây thần kinh, hay nó được tạo thành khắp nơi máu đi vào thần kinh, chúng ta không biết. Do đó, chúng ta không biết chính xác công dụng của lưu chất ấy. Tuy nhiên, trong trí tôi nảy sinh ý nghĩ rằng lưu chất chân thật của vật chất thần kinh tự nó không đủ để hoạt động như môi trường vi tế nối kết vũ trụ bên ngoài với vũ trụ bên trong của con người và thú vật. Tôi nghĩ—và đây là sự sửa đổi mà tôi đề nghị đối với lý thuyết cũ—rằng phải có một hình thái vật chất khác hiện diện trong lúc sống; một vật chất tồn tại trong trạng thái hơi hay khí, thấm khắp toàn bộ cơ cấu thần kinh, bao quanh mỗi phân tử của cấu trúc thần kinh như một bầu khí quyển bao bọc, và là môi trường của mọi chuyển động được truyền đến và truyền đi từ các trung tâm thần kinh…. Khi điều này một lần được trình bày rõ ràng cho thể trí rằng trong lúc sống ⁹¹⁸ có trong thể động vật một hình thái vật chất được phân tán tinh vi, một thứ hơi lấp đầy mọi phần—và thậm chí được tích trữ trong một số phần; một vật chất thường xuyên được tái tạo bởi hóa học sinh lực; một vật chất dễ dàng được thải bỏ như hơi thở sau khi đã phục vụ mục đích của nó—thì một dòng ánh sáng mới tràn vào trí tuệ. ⁹¹⁹

A new flood of light is certainly thrown on the wisdom of ancient and mediæval Occultism and its votaries. For Paracelsus wrote the same thing more than three hundred years ago, in the sixteenth century, as follows: The whole of the Microcosm is potentially contained in the Liquor Vitæ, a nerve fluid… in which is contained the nature, quality, character, and essence of beings. ⁹²⁰

Một dòng ánh sáng mới chắc chắn được chiếu rọi lên minh triết của Huyền bí học cổ đại và trung cổ cùng những người sùng kính nó. Vì Paracelsus đã viết cùng một điều ấy hơn ba trăm năm trước, vào thế kỷ mười sáu, như sau: Toàn bộ Tiểu thiên địa tiềm tàng trong Liquor Vitæ, một lưu chất thần kinh… trong đó chứa đựng bản chất, phẩm tính, Tính cách và tinh túy của các sinh linh. ⁹²⁰

The Archæus is an essence that is equally distributed in all parts of the human body…. The Spiritus Vitæ takes its origin from the Spiritus Mundi. Being an emanation of the latter, it contains the elements of all cosmic influences, and is therefore the cause by which the action of the stars [cosmic forces] upon the invisible body of man [his vital Linga Sharîra] may be explained. ⁹²¹

Archæus là một tinh chất được phân phối đồng đều trong mọi phần của thể con người…. Spiritus Vitæ bắt nguồn từ Spiritus Mundi. Là một phát xạ của cái sau, nó chứa các nguyên tố của mọi ảnh hưởng vũ trụ, và vì thế là nguyên nhân nhờ đó tác động của các vì sao [các mãnh lực vũ trụ] lên thể vô hình của con người [Linga Sharîra sinh lực của y] có thể được giải thích. ⁹²¹

Had Dr. Richardson studied all the secret works of Paracelsus, he would not have been obliged to confess so often, “we do not know,” “it is not known to us,” etc. Nor would he ever have written the following sentence, recanting the best portions of his independent rediscovery.

Nếu Tiến sĩ Richardson đã nghiên cứu tất cả các tác phẩm bí truyền của Paracelsus, ông đã không phải thường xuyên thú nhận “chúng ta không biết,” “điều đó không được chúng ta biết,” v.v. Ông cũng sẽ không bao giờ viết câu sau đây, trong đó ông rút lại những phần hay nhất của sự tái khám phá độc lập của mình.

It may be urged that in this line of thought is included no more than the theory of the existence of the ether… supposed to pervade space…. It may be said that this universal ether pervades all the organism of the animal body as from without, and as part of every organization. This view would be Pantheism physically discovered, if it were true [!!]. It fails to be true because it would destroy the individuality of every individual sense. ⁹²²

Có thể nêu lên rằng trong dòng tư tưởng này không bao gồm gì nhiều hơn lý thuyết về sự tồn tại của dĩ thái… được cho là thấm khắp không gian…. Có thể nói rằng dĩ thái phổ quát này thấm khắp toàn bộ cơ cấu của thể động vật như từ bên ngoài, và như một phần của mọi tổ chức. Quan điểm này sẽ là Thuyết Phiếm thần được khám phá về mặt hồng trần, nếu nó là đúng [!!]. Nó không đúng vì nó sẽ phá hủy cá tính của từng giác quan riêng biệt. ⁹²²

We fail to see this, and we know it is not so. Pantheism may be “physically rediscovered.” It was known, seen, and felt by the whole of antiquity. Pantheism manifests itself in the vast expanse of the starry heavens, in the breathing of the seas and oceans, and in the quiver of life of the smallest blade of grass. Philosophy rejects one finite and imperfect God in the universe, the anthropomorphic deity of the Monotheist as represented by his followers. It repudiates, in its name of Philo-theo-sophia, the grotesque idea that Infinite, Absolute Deity should, or rather could, have any direct or indirect relation to finite illusive evolutions of Matter, and therefore it cannot imagine a universe outside that Deity, or the absence of that Deity from the smallest speck of animate or inanimate Substance. This does not mean that every bush, tree or stone is God or a God; but only that every speck of the manifested material of Kosmos belongs to, and is the Substance of, God, however low it may have fallen in its cyclic gyration through the Eternities of the Ever-Becoming; and also that every such speck individually, and Kosmos collectively, is an aspect and a reminder of that universal One Soul—which Philosophy refuses to call God, thus limiting the eternal and ever-present Root and Essence.

Chúng tôi không thấy như vậy, và chúng tôi biết rằng không phải thế. Thuyết Phiếm thần có thể được “tái khám phá về mặt hồng trần.” Nó đã được toàn thể thời cổ đại biết, thấy và cảm nhận. Thuyết Phiếm thần tự biểu lộ trong khoảng bao la của bầu trời đầy sao, trong hơi thở của biển cả và đại dương, và trong rung động sự sống của ngọn cỏ nhỏ nhất. Triết học bác bỏ một Thượng đế hữu hạn và bất toàn trong vũ trụ, vị thần nhân hình của người Độc thần như được các tín đồ của họ trình bày. Nhân danh Philo-theo-sophia, nó phủ nhận ý tưởng kỳ dị rằng Thượng đế Vô hạn, Tuyệt đối nên, hay đúng hơn có thể, có bất kỳ liên hệ trực tiếp hay gián tiếp nào với những sự tiến hoá huyễn ảo hữu hạn của Vật chất, và vì thế nó không thể hình dung một vũ trụ bên ngoài Thượng đế ấy, hay sự vắng mặt của Thượng đế ấy khỏi hạt nhỏ nhất của Chất liệu hữu sinh hay vô sinh. Điều này không có nghĩa rằng mỗi bụi cây, cây cối hay hòn đá là Thượng đế hay một Thượng đế; mà chỉ có nghĩa rằng mỗi hạt của chất liệu biểu hiện của Kosmos đều thuộc về, và là Chất liệu của, Thượng đế, dù nó có thể đã rơi xuống thấp đến đâu trong vòng xoáy chu kỳ của nó qua những Vĩnh cửu của Cái Luôn Trở Thành; và cũng có nghĩa rằng mỗi hạt như thế xét riêng, và Kosmos xét chung, là một phương diện và một sự nhắc nhớ về Một Linh Hồn phổ quát ấy—mà Triết học từ chối gọi là Thượng đế, vì như thế sẽ giới hạn Cội Rễ và Tinh Túy vĩnh cửu, luôn hiện diện.

Why either the Ether of Space or “Nervous Ether” should “destroy the individuality of every sense,” seems incomprehensible to one acquainted with the real nature of that “Nervous Ether” under its Sanskrit, or rather Esoteric and Kabalistic name. Dr. Richardson agrees that: If we did not individually produce the medium of communication between ourselves and the outer world, if it were produced from without and adapted to one kind of vibration alone, there were fewer senses required than we possess: for, taking two illustrations only—ether of light is not adapted for sound, and yet we hear as well and see; while air, the medium of motion of sound, is not the medium of light, and yet we see and hear.

Vì sao Dĩ thái của Không gian hay “Dĩ thái Thần kinh” lại “phá hủy cá tính của từng giác quan,” điều ấy dường như không thể hiểu được đối với người quen thuộc với bản chất thật của “Dĩ thái Thần kinh” ấy dưới danh xưng Sanskrit, hay đúng hơn dưới danh xưng Nội môn và Kabalistic của nó. Tiến sĩ Richardson đồng ý rằng: Nếu chúng ta không tự mình tạo ra môi trường giao tiếp giữa chính mình và thế giới bên ngoài, nếu nó được tạo ra từ bên ngoài và chỉ thích nghi với một loại rung động duy nhất, thì cần ít giác quan hơn số giác quan chúng ta có: vì, chỉ lấy hai minh họa—dĩ thái của ánh sáng không thích nghi với âm thanh, thế mà chúng ta nghe cũng như thấy; trong khi không khí, môi trường chuyển động của âm thanh, không phải là môi trường của ánh sáng, thế mà chúng ta thấy và nghe.

This is not so. The opinion that Pantheism “fails to be true because it would destroy the individuality of every individual sense” shows that all the conclusions of the learned doctor are based on the modern physical theories, though he would fain reform them. But he will find it impossible to do this unless he allows the existence of spiritual senses to replace the gradual atrophy of the physical. “We see and hear,” in accordance (of course, in Dr. Richardson’s mind) with the explanations of the phenomena of sight and hearing, afforded by that same Materialistic Science which postulates that we cannot see and hear otherwise. The Occultists and Mystics know better. The Vedic Âryans were as familiar with the mysteries of sound and colour on the physical plane as are our Physiologists, but they had also mastered the secrets of both on planes inaccessible to the Materialist. They knew of a double set of senses; spiritual and material. In a man who is deprived of one or more senses, the remaining senses become the more developed; for instance, the blind man will recover his sight through the senses of touch, of hearing, etc., and he who is deaf will be able to hear through sight, by seeing audibly the words uttered by the lips and mouth of the speaker. But these are cases that belong to the world of Matter still. The spiritual senses, those that act on a higher plane of consciousness, are rejected à priori by Physiology, because the latter is ignorant of the Sacred Science. It limits the action of Ether to vibrations, and, dividing it from air—though air is simply differentiated and compound Ether—makes it assume functions to fit in with the special theories of the Physiologist. But there is more real Science in the teachings of the Upanishads, when these are correctly understood, than the Orientalists, who do not understand them at all, are ready to admit. Mental as well as physical correlations of the seven senses—seven on the physical and seven on the mental planes—are clearly explained and defined in the Vedas, and especially in the Upanishad called Anugîtâ: The indestructible and the destructible, such is the double manifestation of the Self. Of these the indestructible is the existent [the true essence or nature of Self, the underlying principles], the manifestation as an individual (entity) is called the destructible. ⁹²³

Điều này không phải như vậy. Ý kiến cho rằng Thuyết Phiếm thần “không đúng vì nó sẽ phá hủy cá tính của từng giác quan riêng biệt” cho thấy mọi kết luận của vị bác sĩ uyên bác đều dựa trên các lý thuyết hồng trần hiện đại, dù ông rất muốn cải cách chúng. Nhưng ông sẽ thấy không thể làm điều này trừ phi ông cho phép sự tồn tại của các giác quan tinh thần thay thế cho sự teo mòn dần dần của các giác quan hồng trần. “Chúng ta thấy và nghe,” phù hợp với—dĩ nhiên là trong trí Tiến sĩ Richardson—những giải thích về các hiện tượng thị giác và thính giác do chính Khoa học Duy vật ấy cung cấp, vốn mặc định rằng chúng ta không thể thấy và nghe cách nào khác. Các nhà Huyền bí học và các nhà thần bí biết rõ hơn. Người Arya Vệ Đà quen thuộc với các huyền nhiệm của âm thanh và màu sắc trên cõi hồng trần như các nhà Sinh lý học của chúng ta, nhưng họ cũng đã làm chủ các bí mật của cả hai trên những cõi không thể tiếp cận đối với người Duy vật. Họ biết có một bộ giác quan kép: tinh thần và vật chất. Nơi một người bị mất một hay nhiều giác quan, các giác quan còn lại trở nên phát triển hơn; chẳng hạn, người mù sẽ phục hồi thị giác của mình qua các giác quan xúc giác, thính giác, v.v., và người điếc sẽ có thể nghe qua thị giác, bằng cách nhìn một cách có thể nghe được những lời do môi và miệng của người nói phát ra. Nhưng đây vẫn là những trường hợp thuộc về thế giới Vật chất. Các giác quan tinh thần, những giác quan hoạt động trên một cõi tâm thức cao hơn, bị Sinh lý học bác bỏ ngay từ đầu, vì ngành này không biết đến Khoa học Thiêng liêng. Nó giới hạn tác động của Dĩ thái vào các rung động, và, tách nó khỏi không khí—dù không khí chỉ là Dĩ thái đã biến phân và hợp thành—khiến nó đảm nhận các chức năng sao cho phù hợp với những lý thuyết đặc thù của nhà Sinh lý học. Nhưng trong giáo lý của các Upanishad, khi được hiểu đúng, có nhiều Khoa học đích thực hơn mức mà các nhà Đông phương học, những người hoàn toàn không hiểu chúng, sẵn lòng thừa nhận. Các tương quan trí tuệ cũng như hồng trần của bảy giác quan—bảy trên cõi hồng trần và bảy trên cõi trí—được giải thích và định nghĩa rõ ràng trong các Veda, và đặc biệt trong Upanishad gọi là Anugîtâ: Cái bất hoại và cái hoại diệt, đó là biểu lộ kép của Bản Ngã. Trong hai điều này, cái bất hoại là cái hiện hữu [tinh túy hay bản chất thật của Bản Ngã, các nguyên khí nền tảng], còn sự biểu lộ như một cá thể được gọi là cái hoại diệt. ⁹²³

Thus speaks the Ascetic in the Anugîtâ, and also: Every one who is twice-born [initiated] knows such is the teaching of the ancients…. Space is the first entity…. Now Space [Âkâsha, or the Noumenon of Ether] has one quality… and that is stated to be sound only… [and the] qualities of sound [are] Shadja, Rishabha, together with Gândhâra, Madhyama, Panchama, and beyond these [should be understood to be] Nishâda and Dhaivata [the Hindû gamut]. ⁹²⁴

Vị Khổ hạnh trong Anugîtâ nói như vậy, và cũng nói: Mỗi người được sinh hai lần [được điểm đạo] đều biết rằng giáo lý của người xưa là như thế…. Không gian là thực thể đầu tiên…. Nay Không gian [Âkâsha, hay Bản thể ẩn tàng của Dĩ thái] có một phẩm tính… và phẩm tính ấy được nói là chỉ có âm thanh… [và các] phẩm tính của âm thanh [là] Shadja, Rishabha, cùng với Gândhâra, Madhyama, Panchama, và ngoài những cái này [nên hiểu là] Nishâda và Dhaivata [âm giai Hindû]. ⁹²⁴

These seven notes of the scale are the principles of sound. The qualities of every Element, as of every sense, are septenary, and to judge and dogmatize on them from their manifestation on the material or objective plane—likewise sevenfold in itself—is quite arbitrary. For it is only by the Self emancipating itself from these seven causes of illusion, that we can acquire the knowledge (Secret Wisdom) of the qualities of objects of sense on their dual plane of manifestation, the visible and the invisible. Thus it is said: Hear me… state this wonderful mystery…. Hear also the assignment of causes exhaustively. The nose, and the tongue, and the eye, and the skin, and the ear as the fifth [organ of sense] mind and understanding, ⁹²⁵ these seven [senses] should be understood to be the causes of (the knowledge of) qualities. Smell, and taste, and colour, sound, and touch as the fifth, the object of the mental operation, and the object of the understanding [the highest spiritual sense or perception], these seven are causes of action. He who smells, he who eats, he who sees, he who speaks, and he who hears as the fifth, he who thinks, and he who understands, these seven should be understood to be the causes of the agents. These [the agents] being possessed of qualities (sattva, rajas, tamas), enjoy their own qualities, agreeable and disagreeable. ⁹²⁶

Bảy nốt của âm giai này là các nguyên khí của âm thanh. Các phẩm tính của mỗi Nguyên tố, cũng như của mỗi giác quan, đều có tính thất phân; và việc phán xét cũng như áp đặt giáo điều về chúng từ sự biểu lộ của chúng trên cõi vật chất hay khách quan—chính nó cũng thất phân—là hoàn toàn tùy tiện. Vì chỉ khi Bản Ngã tự giải thoát khỏi bảy nguyên nhân của ảo tưởng này, chúng ta mới có thể đạt được tri thức (Minh Triết Bí Nhiệm) về các phẩm tính của những đối tượng giác quan trên cõi biểu lộ nhị phân của chúng, hữu hình và vô hình. Vì vậy có lời rằng: Hãy nghe ta… trình bày huyền nhiệm kỳ diệu này…. Cũng hãy nghe sự phân định đầy đủ các nguyên nhân. Mũi, lưỡi, mắt, da, và tai là [cơ quan giác quan] thứ năm, thể trí và sự thấu hiểu, ⁹²⁵ bảy [giác quan] này nên được hiểu là các nguyên nhân của (tri thức về) các phẩm tính. Mùi, vị, màu sắc, âm thanh, và xúc giác là thứ năm, đối tượng của hoạt động trí tuệ, và đối tượng của sự thấu hiểu [giác quan hay tri giác tinh thần cao nhất], bảy điều này là các nguyên nhân của hành động. Người ngửi, người ăn, người thấy, người nói, và người nghe là thứ năm, người suy nghĩ, và người thấu hiểu, bảy điều này nên được hiểu là các nguyên nhân của các tác nhân. Những [tác nhân] này, vì sở hữu các phẩm tính (sattva, rajas, tamas), hưởng thụ các phẩm tính riêng của chúng, dễ chịu và khó chịu. ⁹²⁶

The modern commentators, failing to comprehend the subtle meaning of the ancient Scholiasts, take the sentence, “causes of the agents,” to mean “that the powers of smelling, etc., when attributed to the Self, make him appear as an agent, as an active principle” (!), which is entirely fanciful. These “seven” are understood to be the causes of the agents, because “the objects are causes, as their enjoyment causes an impression.” It means esoterically that they, these seven senses, are caused by the agents, which are the “deities,” for otherwise what does, or can, the following sentence mean? “Thus,” it is said, “these seven [senses] are the causes of emancipation”—i.e., when these causes are made ineffectual. And, again, the sentence, “among the learned [the wise Initiates] who understand everything, the qualities which are in the position [in the nature, rather] of the deities, each in its place,” etc., means simply that the “learned” understand the nature of the Noumena of the various phenomena; and that “qualities,” in this instance, mean the qualities of the high Planetary or Elementary Gods or Intelligences, which rule the elements and their products, and not at all the “senses,” as the modern commentator thinks. For the learned do not suppose their senses to have aught to do with them, any more than with their Self.

Các nhà bình giảng hiện đại, vì không hiểu được ý nghĩa vi tế của các nhà chú giải cổ, lấy câu “các nguyên nhân của các tác nhân” để có nghĩa là “các năng lực ngửi, v.v., khi được quy cho Bản Ngã, khiến y xuất hiện như một tác nhân, như một nguyên khí hoạt động” (!), điều này hoàn toàn là tưởng tượng. “Bảy” điều này được hiểu là các nguyên nhân của các tác nhân, vì “các đối tượng là nguyên nhân, bởi sự hưởng thụ chúng gây ra một ấn tượng.” Một cách huyền bí, điều đó có nghĩa rằng chúng, bảy giác quan này, do các tác nhân gây nên, mà các tác nhân ấy là những “thần linh,” vì nếu không thì câu sau đây có nghĩa gì, hay có thể có nghĩa gì? “Như vậy,” có lời rằng, “bảy [giác quan] này là các nguyên nhân của giải thoát”—nghĩa là, khi những nguyên nhân này bị làm cho vô hiệu. Và, một lần nữa, câu “giữa những người uyên bác [các Điểm đạo đồ minh triết] thấu hiểu mọi sự, các phẩm tính ở trong vị trí [đúng hơn là trong bản chất] của các thần linh, mỗi phẩm tính ở vị trí của nó,” v.v., chỉ đơn giản có nghĩa rằng những “người uyên bác” hiểu bản chất của các Bản thể ẩn tàng của những hiện tượng khác nhau; và rằng “các phẩm tính,” trong trường hợp này, có nghĩa là các phẩm tính của những Thần hay Trí tuệ Hành tinh hoặc Hành khí cao, cai quản các nguyên tố và các sản phẩm của chúng, chứ hoàn toàn không phải là “các giác quan,” như nhà bình giảng hiện đại nghĩ. Vì những người uyên bác không cho rằng các giác quan của họ có chút liên hệ nào với các Ngài, cũng như với Bản Ngã của họ.

Then we read in the Bhagavadgîtâ of Krishna, the Deity, saying: Only some know me truly. Earth, water, fire, air, space [or Âkâsha, Æther], mind, understanding and egoism [or the perception of all the former on the illusive plane],… this is a lower form of my nature. Know (that there is) another (form of my) nature, and higher than this, which is animate, O you of mighty arms! and by which this universe is upheld…. All this is woven upon me, like numbers of pearls upon a thread. ⁹²⁷ I am the taste in the water, O son of Kuntî! I am the light of the sun and moon. I am… sound (“i.e., the occult essence which underlies all these and the other qualities of the various things mentioned”—Transl.), in space… the fragrant smell in the earth, refulgence in the fire… etc. ⁹²⁸

Rồi chúng ta đọc trong Bhagavadgîtâ, nơi Krishna, Thượng đế, nói: Chỉ một số ít biết ta thật sự. Đất, nước, lửa, không khí, không gian [hay Âkâsha, Dĩ thái], thể trí, sự thấu hiểu và ngã tính [hay tri giác về tất cả những cái trước trên cõi huyễn ảo],… đây là một hình thái thấp của bản chất ta. Hãy biết rằng có một hình thái khác của bản chất ta, cao hơn hình thái này, vốn là hữu sinh, hỡi người có cánh tay hùng mạnh! và nhờ đó vũ trụ này được nâng đỡ…. Tất cả điều này được dệt trên ta, như nhiều chuỗi ngọc trên một sợi dây. ⁹²⁷ Ta là vị trong nước, hỡi con của Kuntî! Ta là ánh sáng của mặt trời và mặt trăng. Ta là… âm thanh (“nghĩa là, tinh túy huyền bí nằm bên dưới tất cả những điều này và các phẩm tính khác của những vật khác nhau được đề cập”—Dịch giả), trong không gian… mùi thơm trong đất, ánh rực rỡ trong lửa… v.v. ⁹²⁸

Truly, then, one should study Occult Philosophy before one begins to seek for and verify the mysteries of Nature on its surface alone, as he alone “who knows the truth about the qualities of Nature, who understands the creation of all entities… is emancipated” from error. Says the Preceptor: Accurately understanding the great (tree) of which the unperceived [Occult Nature, the root of all] is the sprout from the seed [Parabrahman], which consists of the understanding [Mahat, or the Universal Intelligent Soul] as its trunk, the branches of which are the great egoism, ⁹²⁹ in the holes of which are the sprouts, namely, the senses, of which the great [occult, or invisible] elements are the flower-bunches, ⁹³⁰the gross elements [the gross objective matter], the smaller boughs, which are always possessed of leaves, always possessed of flowers… which is eternal and the seed of which is the Brahman [the Deity]; and cutting it with that excellent sword—knowledge [Secret Wisdom]—one attains immortality and casts off birth and death. ⁹³¹

Quả thật, vậy thì, người ta nên nghiên cứu Triết học Huyền bí trước khi bắt đầu tìm kiếm và xác minh các huyền nhiệm của Thiên nhiên chỉ trên bề mặt của nó, vì chỉ “người biết chân lý về các phẩm tính của Thiên nhiên, người thấu hiểu sự sáng tạo của mọi thực thể… mới được giải thoát” khỏi sai lầm. Vị Huấn sư nói: Khi thấu hiểu chính xác cái (cây) vĩ đại mà cái không được tri giác [Thiên nhiên Huyền bí, cội rễ của mọi sự] là mầm từ hạt giống [Parabrahman], gồm có sự thấu hiểu [Mahat, hay Linh Hồn Thông Tuệ Phổ Quát] làm thân cây, các cành của nó là đại ngã tính, ⁹²⁹ trong các lỗ của nó là các mầm, tức là các giác quan, mà các nguyên tố vĩ đại [huyền bí, hay vô hình] là những chùm hoa, ⁹³⁰các nguyên tố thô [vật chất khách quan thô], các nhánh nhỏ hơn, vốn luôn có lá, luôn có hoa… vốn là vĩnh cửu và hạt giống của nó là Brahman [Thượng đế]; và khi chặt nó bằng thanh gươm tuyệt hảo ấy—tri thức [Minh Triết Bí Nhiệm]—người ta đạt đến bất tử và rũ bỏ sinh tử. ⁹³¹

This is the Tree of Life, the Ashvattha tree, after the cutting of which only, Man, the slave of life and death, can be emancipated.

Đây là Cây Sự Sống, cây Ashvattha, chỉ sau khi chặt nó, Con Người, nô lệ của sự sống và cái chết, mới có thể được giải thoát.

But the men of Science know nought, nor will they hear of the “Sword of Knowledge” used by the Adepts and Ascetics. Hence the one-sided remarks of even the most liberal among them, based on and flowing from undue importance given to the arbitrary divisions and classification of Physical Science. Occultism heeds them very little, and Nature heeds them still less. The whole range of physical phenomena proceeds from the Primary of Æther—Âkâsha, as dual-natured Âkâsha proceeds from undifferentiated Chaos, so-called, the latter being the primary aspect of Mûlaprakriti, the Root-Matter and the first abstract Idea one can form of Parabrahman. Modern Science may divide its hypothetically conceived Ether in as many ways as it likes; the real Æther of Space will remain as it is throughout. It has its seven “principles,” as all the rest of Nature has, and where there was no Æther there would be no “sound,” as it is the vibrating sounding-board in Nature in all its seven differentiations. This is the first mystery the Initiates of old have learned. Our present normal physical senses were, from our present point of view, abnormal in those days of slow and progressive downward evolution and fall into Matter. And there was a day when all that in our modern times is regarded as exceptional, so puzzling to the Physiologists now compelled to believe in them—such as thought-transference, clairvoyance, clairaudience, etc.; in short, all that is now called “wonderful and abnormal”—when all that and much more belonged to the senses and faculties common to all humanity. We are, however, cycling back and cycling forward; that is to say, that having lost in spirituality what we acquired in physical development until almost the end of the Fourth Race, we are now as gradually and imperceptibly losing in the physical all that we regain once more in the spiritual reevolution. This process must go on, until the period which will bring the Sixth Root-Race on a line parallel with the spirituality of the Second Race, a long extinct mankind.

Nhưng những người của Khoa học không biết gì, và cũng không chịu nghe nói đến “Thanh Gươm Tri Thức” mà các Chân sư và Khổ hạnh sử dụng. Do đó có những nhận xét một chiều ngay cả của những người cởi mở nhất trong số họ, dựa trên và phát xuất từ tầm quan trọng quá mức dành cho các phân chia và phân loại tùy tiện của Khoa học Hồng trần. Huyền bí học rất ít quan tâm đến chúng, và Thiên nhiên còn ít hơn nữa. Toàn bộ phạm vi các hiện tượng hồng trần phát xuất từ Nguyên thủy của Dĩ thái—Âkâsha, cũng như Âkâsha có bản chất kép phát xuất từ Hỗn mang không biến phân, như người ta gọi, cái sau là phương diện nguyên thủy của Mûlaprakriti, Căn Vật chất và Ý Tưởng trừu tượng đầu tiên mà người ta có thể hình thành về Parabrahman. Khoa học hiện đại có thể phân chia Dĩ thái được giả thiết của mình theo bao nhiêu cách tùy thích; Dĩ thái Không gian đích thực vẫn sẽ nguyên như thế suốt mọi thời. Nó có bảy “nguyên khí” của nó, như tất cả phần còn lại của Thiên nhiên cũng có, và nơi nào không có Dĩ thái, nơi đó sẽ không có “âm thanh,” vì nó là bảng cộng hưởng rung động trong Thiên nhiên qua tất cả bảy biến phân của nó. Đây là huyền nhiệm đầu tiên mà các Điểm đạo đồ xưa đã học. Các giác quan hồng trần bình thường hiện nay của chúng ta, từ quan điểm hiện tại, là bất thường trong những ngày xưa của tiến hoá đi xuống chậm rãi, tiệm tiến và sự sa vào Vật chất. Và đã có một thời, tất cả những gì trong thời hiện đại của chúng ta được xem là ngoại lệ, hiện gây bối rối cho các nhà Sinh lý học đang bị buộc phải tin vào chúng—như truyền tư tưởng, thông nhãn, thông nhĩ, v.v.; nói ngắn gọn, tất cả những gì hiện nay được gọi là “kỳ diệu và bất thường”—khi tất cả những điều ấy và nhiều hơn nữa thuộc về các giác quan và năng lực chung của toàn thể nhân loại. Tuy nhiên, chúng ta đang quay vòng trở lại và quay vòng tiến tới; nghĩa là, sau khi đã mất về tinh thần điều mà chúng ta đã đạt được trong sự phát triển hồng trần cho đến gần cuối Giống dân Thứ Tư, nay chúng ta đang dần dần và khó nhận thấy mất đi trong hồng trần tất cả những gì chúng ta một lần nữa lấy lại trong sự tái tiến hoá tinh thần. Tiến trình này phải tiếp diễn, cho đến thời kỳ sẽ đưa Giống dân gốc Thứ Sáu vào một đường song song với tinh thần của Giống dân Thứ Hai, một nhân loại đã tuyệt chủng từ lâu.

But this will hardly be understood at present. We must return to Dr. Richardson’s hopeful, though somewhat incorrect hypothesis about “Nervous Ether.” Under the misleading translation of the word as “Space,” Âkâsha has just been shown in the ancient Hindû system as the “first born” of the One, having but one quality, “Sound,” which is septenary. In Esoteric language this One is the Father-Deity, and Sound is synonymous with the Logos, Verbum, or Son. Whether consciously or otherwise, it must be the latter; and Dr. Richardson, while preaching an Occult doctrine, chooses the lowest form of the septenary nature of that Sound, and speculates upon it, adding: The theory, I offer, is that the nervous ether is an animal product. In different classes of animals it may differ in physical quality so as to be adapted to the special wants of the animal, but essentially it plays one part in all animals, and is produced, in all, in the same way.

Nhưng hiện nay điều này khó có thể được thấu hiểu. Chúng ta phải trở lại với giả thuyết đầy hy vọng, dù có phần không chính xác, của Tiến sĩ Richardson về “Dĩ thái Thần kinh.” Dưới bản dịch gây hiểu lầm của từ này là “Không gian,” Âkâsha vừa được trình bày trong hệ thống Hindû cổ như “trưởng tử” của Đấng Duy Nhất, chỉ có một phẩm tính là “Âm thanh,” vốn có tính thất phân. Trong ngôn ngữ Nội môn, Đấng Duy Nhất này là Thượng đế-Cha, và Âm thanh đồng nghĩa với Logos, Verbum, hay Con. Dù hữu thức hay không, hẳn phải là cái sau; và Tiến sĩ Richardson, trong khi rao giảng một giáo lý Huyền bí, lại chọn hình thái thấp nhất của bản chất thất phân của Âm thanh ấy, và suy luận về nó, thêm rằng: Lý thuyết mà tôi đưa ra là dĩ thái thần kinh là một sản phẩm động vật. Trong các lớp động vật khác nhau, nó có thể khác nhau về phẩm tính hồng trần để thích nghi với những nhu cầu đặc biệt của con vật, nhưng về bản chất nó đóng một vai trò trong mọi động vật, và ở tất cả chúng, nó được tạo ra theo cùng một cách.

Herein lies the nucleus of error leading to all the resultant mistaken views. This “Nervous Ether” is the lowest principle of the Primordial Essence which is Life. It is Animal Vitality diffused in all Nature, and acting according to the conditions it finds for its activity. It is not an “animal product,” but the living animal, the living flower and plant, are its products. The animal tissues only absorb it according to their more or less morbid or healthy state—as do physical materials and structures (in their primogenial state, nota bene)—and, from the moment of the birth of the Entity, are regulated, strengthened, and fed by it. It descends in a larger supply to vegetation in the Sushumnâ Sun-Ray which lights and feeds the Moon, and it is through her beams that it pours its light upon, and penetrates man and animal, more during their sleep and rest, than when they are in full activity. Therefore Dr. Richardson errs again in stating that: The nervous ether is not, according to my idea of it, in itself active, nor an excitant of animal motion in the sense of a force; but it is essential as supplying the conditions by which the motion is rendered possible. [It is just the reverse.]…. It is the conductor of all vibrations of heat, of light, of sound, of electrical action, of mechanical friction. ⁹³² It holds the nervous system throughout in perfect tension, during states of life [true]. By exercise it is disposed of [rather generated]… and when demand for it is greater than the supply, its deficiency is indicated by nervous collapse or exhaustion. ⁹³³ It accumulates in the nervous centres during sleep, bringing them, if I may so speak, to their due tone, and therewith raising the muscles to awakening and renewed life.

Chính trong đây có hạt nhân sai lầm dẫn đến tất cả những quan điểm lầm lạc phát sinh. “Dĩ thái Thần kinh” này là nguyên khí thấp nhất của Tinh Túy Nguyên thủy vốn là Sự Sống. Nó là Sinh lực Động vật được khuếch tán trong toàn thể Thiên nhiên, và hoạt động tùy theo những điều kiện nó gặp được cho hoạt động của mình. Nó không phải là một “sản phẩm động vật,” mà con vật sống, hoa và cây sống, là sản phẩm của nó. Các mô động vật chỉ hấp thụ nó tùy theo trạng thái bệnh hoạn hay lành mạnh ít nhiều của chúng—cũng như các vật liệu và cấu trúc hồng trần làm như vậy (trong trạng thái nguyên sơ của chúng, xin lưu ý)—và, từ khoảnh khắc sinh ra của Thực Thể, chúng được nó điều chỉnh, tăng cường và nuôi dưỡng. Nó tuôn xuống với lượng lớn hơn cho thảm thực vật trong Tia Mặt Trời Sushumnâ vốn chiếu sáng và nuôi dưỡng Mặt Trăng, và chính qua các tia của nàng mà nó đổ ánh sáng của mình lên, và thấm nhập con người cùng động vật, trong giấc ngủ và lúc nghỉ ngơi nhiều hơn khi họ hoạt động trọn vẹn. Vì thế Tiến sĩ Richardson lại sai lầm khi tuyên bố rằng: Theo ý niệm của tôi về nó, dĩ thái thần kinh tự nó không hoạt động, cũng không phải là tác nhân kích thích chuyển động động vật theo nghĩa một mãnh lực; nhưng nó thiết yếu vì cung cấp các điều kiện nhờ đó chuyển động trở nên khả hữu. [Nó chính là điều ngược lại.]…. Nó là chất dẫn của mọi rung động nhiệt, ánh sáng, âm thanh, tác động điện, ma sát cơ học. ⁹³² Nó giữ toàn bộ hệ thần kinh trong sự căng thẳng hoàn hảo, trong các trạng thái sống [đúng]. Nhờ vận động, nó bị tiêu hao [đúng hơn là được sinh ra]… và khi nhu cầu đối với nó lớn hơn nguồn cung, sự thiếu hụt của nó được biểu thị bằng suy sụp hay kiệt quệ thần kinh. ⁹³³ Nó tích tụ trong các trung tâm thần kinh trong giấc ngủ, đưa chúng, nếu tôi có thể nói như vậy, đến âm điệu thích đáng của chúng, và cùng với đó nâng các cơ bắp đến sự tỉnh thức và sự sống được đổi mới.

Just so; this is quite correct and comprehensible. Therefore: The body fully renewed by it, presents capacity for motion, fulness of form, life. The body bereft of it presents inertia, the configuration of shrunken death, the evidence of having lost something physical that was in it when it lived.

Đúng như vậy; điều này hoàn toàn chính xác và dễ hiểu. Vì thế: Thể được nó đổi mới đầy đủ, biểu lộ khả năng vận động, sự đầy đặn của hình tướng, sự sống. Thể bị tước mất nó biểu lộ quán tính, cấu hình của cái chết co rút, bằng chứng rằng nó đã mất một điều gì đó có tính hồng trần vốn ở trong nó khi nó còn sống.

Modern Science denies the existence of a “vital principle.” This extract is a clear proof of its grand mistake. But this “physical something,” that we call life-fluid—the Liquor Vitæ of Paracelsus—has not deserted the body, as Dr. Richardson thinks. It has only changed its state from activity to passivity, and has become latent, owing to the too morbid state of the tissues, on which it has hold no longer. Once the rigor mortis is absolute, the Liquor Vitæ will reawaken into action, and will begin its work on the atoms chemically. Brahmâ-Vishnu, the Creator and the Preserver of Life, will have transformed himself into Shiva the Destroyer.

Khoa học hiện đại phủ nhận sự tồn tại của một “nguyên khí sinh lực.” Đoạn trích này là bằng chứng rõ ràng về sai lầm lớn lao của nó. Nhưng “điều gì đó hồng trần” này, mà chúng ta gọi là lưu chất sự sống—Liquor Vitæ của Paracelsus—đã không rời bỏ thể, như Tiến sĩ Richardson nghĩ. Nó chỉ thay đổi trạng thái từ hoạt động sang thụ động, và trở nên tiềm tàng, do trạng thái quá bệnh hoạn của các mô, mà nó không còn nắm giữ được nữa. Một khi sự cứng đờ tử thi trở nên tuyệt đối, Liquor Vitæ sẽ thức tỉnh trở lại hoạt động, và sẽ bắt đầu công việc của nó trên các nguyên tử về mặt hóa học. Brahmâ-Vishnu, Đấng Sáng Tạo và Đấng Bảo Tồn Sự Sống, sẽ tự chuyển đổi thành Shiva Đấng Hủy Diệt.

Lastly Dr. Richardson writes:

Sau cùng Tiến sĩ Richardson viết:

The nervous ether may be poisoned; it may, I mean, have diffused through it, by simple gaseous diffusion, other gases or vapours derived from without; it may derive from within products of substances swallowed and ingested, or gases of decomposition produced during disease in the body itself. ⁹³⁴

Dĩ thái thần kinh có thể bị nhiễm độc; ý tôi là, nó có thể có những khí hay hơi khác, có nguồn gốc từ bên ngoài, khuếch tán xuyên qua nó bằng sự khuếch tán khí đơn giản; nó có thể lấy từ bên trong các sản phẩm của những chất đã được nuốt và tiêu hóa, hoặc các khí phân hủy được tạo ra trong lúc bệnh tật ngay trong thể. ⁹³⁴

And the learned gentleman might have added on the same Occult principle: That the “Nervous Ether” of one person can be poisoned by the “Nervous Ether” of another person or by his “auric emanations.” But see what Paracelsus said of this “Nervous Ether”: The Archæus is of a magnetic nature, and attracts or repulses other sympathetic or antipathetic forces belonging to the same plane. The less power of resistance for astral influences a person possesses, the more will he be subject to such influences. The vital force is not enclosed in man, but radiates [within and] around him like a luminous sphere [aura] and it may be made to act at a distance…. It may poison the essence of life [blood] and cause diseases, or it may purify it after it has been made impure, and restore the health. ⁹³⁵

Và vị học giả ấy có thể đã thêm, dựa trên cùng nguyên khí Huyền bí: Rằng “Dĩ thái Thần kinh” của một người có thể bị nhiễm độc bởi “Dĩ thái Thần kinh” của một người khác hoặc bởi “các phát xạ hào quang” của người ấy. Nhưng hãy xem Paracelsus nói gì về “Dĩ thái Thần kinh” này: Archæus có bản chất từ tính, và hút hoặc đẩy những mãnh lực tương cảm hoặc tương khắc khác thuộc cùng một cõi. Một người càng có ít sức đề kháng trước các ảnh hưởng cảm dục, y càng chịu các ảnh hưởng ấy nhiều hơn. Sinh lực không bị nhốt trong con người, mà tỏa ra [bên trong và] quanh y như một khối cầu sáng [hào quang], và nó có thể được làm cho tác động ở khoảng cách xa…. Nó có thể đầu độc tinh túy của sự sống [máu] và gây bệnh, hoặc nó có thể thanh lọc tinh túy ấy sau khi đã trở nên ô uế, và phục hồi sức khỏe. ⁹³⁵

That the two, “Archæus” and “Nervous Ether,” are identical, is shown by the English Scientist, who says that generally the tension of it may be too high or too low; that it may be so: Owing to local changes in the nervous matter it invests…. Under sharp excitation it may vibrate as if in a storm and plunge every muscle under cerebral or spinal control into uncontrolled motion—unconscious convulsions.

Rằng hai thứ, “Archæus” và “Dĩ thái Thần kinh,” là đồng nhất, được nhà Khoa học Anh cho thấy khi ông nói rằng nói chung sự căng thẳng của nó có thể quá cao hoặc quá thấp; rằng nó có thể như vậy: Do các biến đổi cục bộ trong vật chất thần kinh mà nó bao bọc…. Dưới sự kích thích mạnh, nó có thể rung động như trong cơn bão và đẩy mọi cơ bắp dưới sự kiểm soát của não bộ hay tủy sống vào chuyển động không kiểm soát—những cơn co giật vô thức.

This is called nervous excitation, but no one, except the Occultist, knows the reason of such nervous perturbation, or explains the primary causes of it. The principle of Life may kill when too exuberant, as much as when there is too little of it. But this “principle” on the manifested plane, that is to say, our plane, is but the effect and the result of the intelligent action of the “Host,” or collective Principle, the manifesting Life and Light. It is itself subordinate to, and emanates from, the ever-invisible, eternal and Absolute One Life, in a descending and reascending scale of hierarchic degrees, a true septenary ladder, with Sound, the Logos, at the upper end, and the Vidyâdharas ⁹³⁶, the inferior Pitris, at the lower.

Điều này được gọi là kích thích thần kinh, nhưng không ai, ngoại trừ nhà Huyền bí học, biết lý do của sự xáo động thần kinh như thế, hay giải thích các nguyên nhân căn bản của nó. Nguyên khí Sự Sống có thể giết chết khi quá dồi dào, cũng như khi có quá ít nó. Nhưng “nguyên khí” này trên cõi biểu hiện, nghĩa là cõi của chúng ta, chỉ là hiệu quả và kết quả của hoạt động thông tuệ của “Đạo Quân,” hay Nguyên khí tập thể, Sự Sống và Ánh Sáng đang biểu hiện. Chính nó lệ thuộc vào, và phát xuất từ, Một Sự Sống tuyệt đối, vĩnh cửu và luôn vô hình, theo một thang bậc đi xuống và đi lên của các cấp độ huyền giai, một chiếc thang thất phân đích thực, với Âm thanh, Logos, ở đầu trên, và Vidyâdharas ⁹³⁶, các Pitris thấp, ở đầu dưới.

Of course, the Occultists are fully aware of the fact that the vitalist “fallacy,” so derided by Vogt and Huxley, is, nevertheless, still countenanced in very high scientific quarters, and, therefore, they are happy to feel that they do not stand alone. Thus, Professor de Quatrefages writes: It is very true that we do not know what life is; but no more do we know whatthe force is that set the stars in motion…. Living beings are heavy, and therefore subject to gravitation; they are the seat of numerous and various physico-chemical phenomena which are indispensable to their existence, and which must be referred to the action of etherodynamy [electricity, heat, etc.]. But these phenomena are here manifested under the influence of another force…. Life is not antagonistic to the inanimate forces, but it governs and rules their action by its laws. ⁹³⁷

Dĩ nhiên, các nhà Huyền bí học hoàn toàn biết rõ sự kiện rằng “ngụy luận” của thuyết sinh lực, bị Vogt và Huxley chế giễu như vậy, tuy nhiên vẫn được thừa nhận trong những giới khoa học rất cao, và vì thế họ vui mừng cảm thấy rằng họ không đứng một mình. Như vậy, Giáo sư de Quatrefages viết: Quả thật đúng là chúng ta không biết cái gì là sự sống là; nhưng chúng ta cũng không biết cái gì là mãnh lực là đã làm cho các vì sao chuyển động…. Các sinh linh sống có trọng lượng, và vì thế chịu sự chi phối của hấp dẫn; chúng là nơi diễn ra nhiều hiện tượng lý-hóa khác nhau và phong phú, vốn thiết yếu cho sự tồn tại của chúng, và phải được quy về tác động của dĩ thái lực học [điện, nhiệt, v.v.]. Nhưng ở đây các hiện tượng này biểu lộ dưới ảnh hưởng của một mãnh lực khác…. Sự sống không đối kháng với các mãnh lực vô sinh, mà nó cai quản và điều khiển tác động của chúng bằng các định luật của nó. ⁹³⁷

A SHORT ANALYSIS OF THE COMPOUND AND SINGLE ELEMENTS OF SCIENCE AS AGAINST THE OCCULT TEACHINGS. HOW FAR THIS THEORY, AS GENERALLY ACCEPTED, IS SCIENTIFIC.

MỘT PHÂN TÍCH NGẮN GỌN VỀ CÁC NGUYÊN TỐ HỢP THÀNH VÀ ĐƠN NHẤT CỦA KHOA HỌC ĐỐI LẬP VỚI CÁC GIÁO HUẤN HUYỀN BÍ. LÝ THUYẾT NÀY, NHƯ THƯỜNG ĐƯỢC CHẤP NHẬN, CÓ TÍNH KHOA HỌC ĐẾN MỨC NÀO.

In his reply to Dr. Gull’s attack on the theory of Vitality, which is inseparably connected with the Elements of the Ancients in the Occult Philosophy, Professor Beale, the great Physiologist, has a few words as suggestive as they are beautiful: There is a mystery in life—a mystery which has never been fathomed, and which appears greater, the more deeply the phenomena of life are studied and contemplated. In living centres—far more central than the centres seen by the highest magnifying powers, in centres of living matter, where the eye cannot penetrate, but towards which the understanding may tend—proceed changes of the nature of which the most advanced physicists and chemists fail to afford us the conception: nor is there the slightest reason to think that the nature of these changes will ever be ascertained by physical investigation, inasmuch as they are certainly of an order or nature totally distinct from that to which any other phenomenon known to us can be relegated.

Trong lời đáp lại cuộc công kích của Tiến sĩ Gull nhằm vào lý thuyết về Sinh lực, vốn gắn liền không thể tách rời với các Nguyên tố của Người Xưa trong Triết học Huyền bí, Giáo sư Beale, nhà Sinh lý học vĩ đại, có vài lời vừa gợi ý vừa đẹp đẽ: Có một huyền nhiệm trong sự sống—một huyền nhiệm chưa bao giờ được dò thấu, và dường như càng trở nên lớn lao hơn khi các hiện tượng của sự sống càng được nghiên cứu và chiêm ngưỡng sâu sắc hơn. Trong các trung tâm sống—trung tâm hơn nhiều so với những trung tâm được thấy bằng những năng lực phóng đại cao nhất, trong các trung tâm của vật chất sống, nơi mắt không thể xuyên thấu, nhưng về phía đó sự thấu hiểu có thể hướng tới—diễn ra những biến đổi mà bản chất của chúng thì các nhà vật lý học và hóa học tiến bộ nhất cũng không thể cho chúng ta một quan niệm nào: và cũng không có lý do nhỏ nhất để nghĩ rằng bản chất của những biến đổi này sẽ từng được xác định bằng nghiên cứu hồng trần, bởi lẽ chắc chắn chúng thuộc về một trật tự hay bản chất hoàn toàn khác với trật tự mà bất kỳ hiện tượng nào khác được chúng ta biết có thể được quy vào.

This “mystery,” or the origin of the Life Essence, Occultism locates in the same Centre as the nucleus of prima materia of our Solar System, for they are one.

“Huyền nhiệm” này, hay nguồn gốc của Tinh Túy Sự Sống, Huyền bí học đặt ở cùng Trung tâm với hạt nhân của chất liệu nguyên sơ của hệ mặt trời chúng ta, vì chúng là một.

As says the Commentary:

Như Cổ Luận nói:

The Sun is the heart of the Solar World [System] and its brain is hidden behind the [visible] Sun. Thence, sensation is radiated into every nerve-centre of the great body, and the waves of the life-essence flow into each artery and vein…. The planets are its limbs and pulses.

Mặt Trời là trái tim của Thế giới [Hệ thống] Mặt Trời và bộ não của nó ẩn sau Mặt Trời [hữu hình]. Từ đó, cảm giác được tỏa vào mọi trung tâm thần kinh của đại thể, và các làn sóng của tinh túy sự sống chảy vào từng động mạch và tĩnh mạch…. Các hành tinh là các chi thể và mạch đập của nó.

It has been stated elsewhere ⁹³⁸ that Occult philosophy denies that the Sun is a globe in combustion, but defines it simply as a world, a glowing sphere, the real Sun being hidden behind, and the visible Sun being only its reflection, its shell. The Nasmyth willow leaves, mistaken by Sir John Herschell for “solar inhabitants,” are the reservoirs of solar vital energy; “the vital electricity that feeds the whole system; the sun in abscondito being thus the storehouse of our little Cosmos, self-generating its vital fluid, and ever receiving as much as it gives out,” and the visible Sun only a window cut into the real solar palace and presence, which, however, shews without distortion the interior work.

Ở nơi khác đã nêu rằng ⁹³⁸ triết học Huyền bí phủ nhận rằng Mặt Trời là một bầu hành tinh đang cháy, mà định nghĩa nó đơn giản là một thế giới, một khối cầu rực sáng, Mặt Trời thật ẩn phía sau, còn Mặt Trời hữu hình chỉ là phản chiếu của nó, lớp vỏ của nó. Những “lá liễu” Nasmyth, bị Sir John Herschell lầm là “cư dân mặt trời,” là các hồ chứa năng lượng sinh lực mặt trời; “điện sinh lực nuôi dưỡng toàn bộ hệ thống; mặt trời trong trạng thái ẩn tàng như vậy là kho chứa của Tiểu Vũ trụ chúng ta, tự sinh ra lưu chất sinh lực của mình, và luôn nhận lại nhiều như nó cho ra,” còn Mặt Trời hữu hình chỉ là một cửa sổ được mở vào cung điện và Sự Hiện Diện mặt trời thật, tuy nhiên vẫn cho thấy không sai lệch công việc bên trong.

Thus, during the manvantaric solar period, or life, there is a regular circulation of the vital fluid throughout our System, of which the Sun is the heart—like the circulation of the blood in the human body; the Sun contracting as rhythmically as the human heart does at every return of it. Only, instead of performing the round in a second or so, it takes the solar blood ten of its years to circulate, and a whole year to pass through its auricle and ventricle before it washes the lungs, and passes thence back to the great arteries and veins of the System.

Như vậy, trong thời kỳ mặt trời thuộc giai kỳ sinh hóa, hay sự sống, có một sự tuần hoàn đều đặn của lưu chất sinh lực khắp Hệ thống chúng ta, mà Mặt Trời là trái tim—giống như sự tuần hoàn của máu trong thể con người; Mặt Trời co bóp nhịp nhàng như trái tim con người ở mỗi lần máu trở về. Chỉ có điều, thay vì hoàn tất vòng tuần hoàn trong khoảng một giây, máu mặt trời cần mười năm của nó để tuần hoàn, và cần trọn một năm để đi qua tâm nhĩ và tâm thất của nó trước khi rửa sạch lá phổi, rồi từ đó trở lại các động mạch và tĩnh mạch lớn của Hệ thống.

This, Science will not deny, since Astronomy knows of the fixed cycle of eleven years when the number of solar spots increases, ⁹³⁹ the increase being due to the contraction of the Solar Heart. The Universe, our World in this case, breathes, just as man and every living creature, plant, and even mineral does upon the Earth; and as our Globe itself breathes every twenty-four hours. The dark region is not due to the “absorption exerted by the vapours issuing from the bosom of the sun, and interposed between the observer and the photosphere,” as Father Secchi would have it, ⁹⁴⁰ nor are the spots formed “by the matter [heated gaseous matter] itself which the irruption projects upon the solar disk.” The phenomenon is similar to the regular and healthy pulsation of the heart, as the life fluid passes through its hollow muscles. Could the human heart be made luminous, and the living and throbbing organ made visible, so as to have it reflected upon a screen, such as is used by lecturers on Astronomy to show the moon, for instance, then every one would see the sun-spot phenomena repeated every second, and that they were due to contraction and the rushing of the blood.

Điều này, Khoa học sẽ không phủ nhận, vì Thiên văn học biết đến chu kỳ cố định mười một năm khi số lượng vết đen mặt trời gia tăng, ⁹³⁹ sự gia tăng ấy là do sự co bóp của Trái Tim Mặt Trời. Vũ trụ, trong trường hợp này là Thế giới của chúng ta, thở, giống như con người và mọi sinh vật sống, cây cối, và ngay cả khoáng vật trên Trái Đất cũng thở; và như chính bầu hành tinh của chúng ta thở mỗi hai mươi bốn giờ. Vùng tối không phải do “sự hấp thụ do các hơi bốc ra từ lòng mặt trời, và chen vào giữa người quan sát và quang quyển,” như Cha Secchi muốn như vậy, ⁹⁴⁰ cũng không phải các vết đen được hình thành “bởi chính vật chất [vật chất khí bị nung nóng] mà sự phun trào phóng lên đĩa mặt trời.” Hiện tượng này tương tự nhịp đập đều đặn và lành mạnh của trái tim, khi lưu chất sự sống đi qua các cơ rỗng của nó. Nếu trái tim con người có thể được làm cho phát sáng, và cơ quan sống đang đập ấy trở nên hữu hình, để được phản chiếu lên một màn hình, như loại được các diễn giả về Thiên văn học dùng để trình chiếu mặt trăng chẳng hạn, thì mọi người sẽ thấy các hiện tượng vết đen mặt trời được lặp lại từng giây, và thấy rằng chúng là do sự co bóp và dòng máu trào nhanh.

We read in a work on Geology that it is the dream of Science that: All the recognized chemical elements will one day be found but modifications of a single material element. ⁹⁴¹

Chúng ta đọc trong một tác phẩm về Địa chất học rằng giấc mơ của Khoa học là: Một ngày nào đó, tất cả các nguyên tố hóa học được công nhận sẽ được thấy chỉ là những biến thái của một nguyên tố vật chất duy nhất. ⁹⁴¹

Occult Philosophy has taught this since the existence of human speech and language, adding, however, on the principle of the immutable law of analogy, “as it is above, so it is below,” another of its axioms, that there is neither Spirit nor Matter, in reality, but only numberless aspects of the One ever-hidden Is, or Sat. The homogeneous primordial Element is simple and single, only on the terrestrial plane of consciousness and sensation, since Matter, after all, is nothing more than the sequence of our own states of consciousness, and Spirit an idea of psychic intuition. Even on the next higher plane, that single element which is defined on our Earth by current Science, as the ultimate undecomposable constituent of some kind of Matter, would be pronounced in the world of a higher spiritual perception to be something very complex indeed. Our purest water would be found to yield, instead of its two declared simple elements of oxygen and hydrogen, many other constituents, undreamed of by our modern terrestrial Chemistry. As in the realm of Matter, so in the realm of Spirit, the shadow of that which is cognized on the plane of objectivity exists on that of pure subjectivity. The speck of the perfectly homogeneous Substance, the sarcode of the Hæckelian Moneron, is now viewed as the archebiosis of terrestrial existence (Mr. Huxley’s protoplasm) ⁹⁴²; and Bathybius Hæckelii has to be traced to its pre-terrestrial archebiosis. This is first perceived by the Astronomers at its third stage of evolution, and in the “secondary creation,” so-called. But the students of Esoteric Philosophy understand well the secret meaning of the Stanza: Brahmâ… has essentially the aspect of Prakriti, both evolved and unevolved…. Spirit, O Twice-born [Initiate], is the leading aspect of Brahmâ. The next is a two-fold aspect [of Prakriti and Purusha]… both evolved and unevolved; and Time is the last! ⁹⁴³

Triết học Huyền bí đã dạy điều này từ khi có tiếng nói và ngôn ngữ của con người, tuy nhiên còn thêm vào, dựa trên nguyên lý của định luật tương đồng bất biến, “trên sao, dưới vậy”, một tiên đề khác của nó: rằng trong thực tại không có Tinh thần cũng không có Vật chất, mà chỉ có vô số phương diện của Đấng Duy Nhất, cái Là vĩnh viễn ẩn tàng. Nguyên tố nguyên sơ đồng nhất thì đơn giản và duy nhất, chỉ trên cõi trần gian của tâm thức và cảm giác, vì rốt cuộc Vật chất chẳng là gì khác hơn chuỗi những trạng thái tâm thức của chính chúng ta, còn Tinh thần là một ý tưởng của trực giác thông linh. Ngay trên cõi cao kế tiếp, nguyên tố duy nhất ấy, vốn được Khoa học hiện hành định nghĩa trên Trái Đất chúng ta như thành phần tối hậu không thể phân giải của một loại Vật chất nào đó, trong thế giới của một nhận thức tinh thần cao hơn, chắc chắn sẽ được tuyên bố là một điều hết sức phức tạp. Nước tinh khiết nhất của chúng ta sẽ được thấy là, thay vì chỉ cho ra hai nguyên tố đơn giản đã được công bố là oxy và hydro, còn chứa nhiều thành phần khác mà Hóa học trần gian hiện đại của chúng ta chưa từng mơ tới. Trong cõi giới của Vật chất thế nào, thì trong cõi giới của Tinh thần cũng vậy: cái bóng của điều được nhận biết trên cõi khách quan cũng tồn tại trên cõi thuần chủ quan. Hạt nhỏ của Chất liệu hoàn toàn đồng nhất, chất nguyên sinh của Moneron theo Hæckel, nay được xem là nguyên sinh thể của sự hiện hữu trần gian, tức nguyên sinh chất của ông Huxley ⁹⁴²; và Bathybius Hæckelii phải được truy nguyên về nguyên sinh thể tiền trần gian của nó. Điều này được các nhà Thiên văn học nhận thấy trước hết ở giai đoạn thứ ba của tiến hoá, và trong cái gọi là “sự sáng tạo thứ cấp”. Nhưng các đạo sinh của Triết học Nội môn hiểu rõ ý nghĩa bí mật của bài kệ: Brahmâ… về bản chất có phương diện của Prakriti, vừa tiến hoá vừa chưa tiến hoá…. Tinh thần, hỡi người hai lần sinh [điểm đạo đồ], là phương diện chủ đạo của Brahmâ. Kế đó là một phương diện nhị phân [của Prakriti và Purusha]… vừa tiến hoá vừa chưa tiến hoá; và Thời gian là phương diện sau cùng! ⁹⁴³

Anu is one of the names of Brahmâ, as distinct from Brahman, and it means “atom”; anîyâmsam anîyasâm, “the most atomic of the atomic,” the “immutable and imperishable (achyuta) Purushottama.”

Anu là một trong các danh xưng của Brahmâ, khác với Brahman, và nó có nghĩa là “nguyên tử”; anîyâmsam anîyasâm, “cái nguyên tử nhất trong những gì nguyên tử”, “Purushottama bất biến và bất hoại”.

Surely, then, the elements now known to us—be their number whatever it may—as they are understood and defined at present, are not, nor can they be, the primordial Elements. Those were formed from “the curds of the cold radiant Mother” and “the fire-seed of the hot Father,” who “are one,” or, to express it in the plainer language of Modern Science, those Elements had their genesis in the depths of the primordial Fire-mist, the masses of incandescent vapour of the irresolvable nebulæ; for, as Professor Newcomb shows, ⁹⁴⁴ resolvable nebulæ do not constitute a class of proper nebulæ. More than half of those, he thinks, which were at first mistaken for nebulæ, are what he calls “starry clusters.”

Vậy thì chắc chắn các nguyên tố hiện nay chúng ta biết—dù số lượng của chúng là bao nhiêu—như hiện đang được hiểu và định nghĩa, không phải, và cũng không thể là, các Nguyên tố nguyên sơ. Những nguyên tố ấy được hình thành từ “những khối sữa đông của Mẹ lạnh tỏa sáng” và “hạt-lửa của Cha nóng”, vốn “là một”, hay nói bằng ngôn ngữ giản dị hơn của Khoa học Hiện đại, các Nguyên tố ấy có nguồn gốc trong những chiều sâu của Sương-lửa nguyên sơ, những khối hơi rực cháy của các tinh vân không thể phân giải; vì, như Giáo sư Newcomb chỉ rõ, ⁹⁴⁴ các tinh vân có thể phân giải không tạo thành một lớp tinh vân đúng nghĩa. Ông cho rằng hơn phân nửa những gì ban đầu bị nhầm là tinh vân thật ra là cái ông gọi là “những đám sao”.

The elements now known have arrived at their state of permanency in this Fourth Round and Fifth Race. They have a short period of rest before they are propelled once more on their upward spiritual evolution, when the “living fire of Orcus” will dissociate the most irresolvable, and scatter them again into the primordial One.

Các nguyên tố hiện nay được biết đã đạt đến trạng thái ổn định của chúng trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư và Giống Dân Thứ Năm này. Chúng có một thời kỳ nghỉ ngắn trước khi lại được thúc đẩy trên cuộc tiến hoá tinh thần hướng thượng của chúng, khi “ngọn lửa sống của Orcus” sẽ phân ly cái không thể phân giải nhất, và lại phân tán chúng vào trong Đấng Duy Nhất nguyên sơ.

Meanwhile the Occultist goes further, as has been shown in the Commentaries on the Seven Stanzas. Hence he can hardly hope for any help or recognition from Science, which will reject both his “anîyâmsam anîyasâm,” the absolutely spiritual Atom, and his Mânasaputras or Mind-born Men. In resolving the “single material element” into one absolute irresolvable Element, Spirit, or Root-Matter, thus placing it at once outside the reach and province of Physical Philosophy—he has, of course but little in common with the orthodox men of Science. He maintains that Spirit and Matter are two Facets of the unknowable Unity, their apparently contrasted aspects depending, (a) on the various degrees of differentiation of Matter, and (b) on the grades of consciousness attained by man himself. This is, however, Metaphysics, and has little to do with Physics—however great in its own terrestrial limitation that physical Philosophy may now be.

Trong khi đó, nhà Huyền bí học đi xa hơn, như đã được trình bày trong các Bình giảng về Bảy Bài Kệ. Do đó y khó có thể hy vọng nhận được bất kỳ sự trợ giúp hay công nhận nào từ Khoa học, vốn sẽ bác bỏ cả “anîyâmsam anîyasâm” của y, Nguyên tử tinh thần tuyệt đối, lẫn các Mânasaputras hay Con Người do Trí sinh của y. Khi phân giải “nguyên tố vật chất duy nhất” thành một Nguyên tố tuyệt đối không thể phân giải, Tinh thần, hay Vật chất Gốc, và như thế đặt nó ngay tức khắc ra ngoài tầm với và phạm vi của Triết học Vật lý—dĩ nhiên y có rất ít điểm chung với những người khoa học chính thống. Y khẳng định rằng Tinh thần và Vật chất là hai mặt của Nhất Thể bất khả tri; các phương diện có vẻ đối nghịch của chúng tùy thuộc, một là vào các mức độ biến phân khác nhau của Vật chất, và hai là vào các cấp độ tâm thức mà chính con người đạt được. Tuy nhiên, đây là Siêu hình học, và ít liên quan đến Vật lý học—dù Triết học vật lý ấy hiện nay có thể vĩ đại đến đâu trong giới hạn trần gian của chính nó.

Nevertheless, once that Science admits, if not the actual existence, at any rate, the possibility of the existence, of a Universe with its numberless forms, conditions, and aspects built out of a “single Substance,” ⁹⁴⁵ it has to go further. Unless it also admits the possibility of One Element, or the One Life of the Occultists, it will have to hang up that “single Substance,” especially if limited to only the solar nebulæ, in mid air, like the coffin of Mahomet, though minus the attractive magnet that sustained that coffin. Fortunately for the speculative Physicists, if we are unable to state with any degree of precision what the nebular theory does imply, we have, thanks to Professor Winchell, and several dissident Astronomers, been able to learn what it does not imply.

Tuy nhiên, một khi Khoa học thừa nhận, nếu không phải sự hiện hữu thực sự, thì ít nhất là khả năng hiện hữu, của một Vũ trụ với vô số hình tướng, trạng thái và phương diện được xây dựng từ một “Chất liệu duy nhất”, ⁹⁴⁵ nó phải đi xa hơn nữa. Trừ phi nó cũng thừa nhận khả năng có Một Nguyên tố, hay Một Sự Sống của các nhà Huyền bí học, nó sẽ phải treo “Chất liệu duy nhất” ấy, nhất là nếu chỉ giới hạn vào các tinh vân thái dương, lơ lửng giữa không trung, như quan tài của Mahomet, nhưng lại thiếu nam châm hút đã giữ chiếc quan tài ấy. May thay cho các nhà Vật lý học tư biện, nếu chúng ta không thể nói với bất kỳ mức độ chính xác nào rằng thuyết tinh vân hàm ý điều gì, thì nhờ Giáo sư Winchell và một số nhà Thiên văn học bất đồng quan điểm, chúng ta đã có thể biết được nó không hàm ý điều gì.

Unfortunately, this is far from clearing even the most simple of the problems that have vexed, and do still vex, the men of learning in their search after truth. We have to proceed with our enquiries, starting with the earliest hypotheses of Modern Science, if we would discover where and why it sins. Perchance it may be found that Stallo is right, after all, and that the blunders, contradictions and fallacies made by the most eminent men of learning are simply due to their abnormal attitude. They are, and want to remain Materialistic quand même, and yet “the general principles of the atomo-mechanical theory—the basis of modern Physics—are substantially identical with the cardinal doctrines of ontological Metaphysics.” Thus, “the fundamental errors of ontology become apparent in proportion to the advance of physical science.” ⁹⁴⁶ Science is honeycombed with metaphysical conceptions, but the Scientists will not admit the charge, and fight desperately to put atomo-mechanical masks on purely incorporeal and spiritual laws in Nature, on our plane—refusing to admit their substantiality even on other planes, the bare existence of which they reject à priori.

Đáng tiếc thay, điều này còn lâu mới làm sáng tỏ được ngay cả vấn đề đơn giản nhất trong những vấn đề đã từng làm phiền, và vẫn còn làm phiền, các bậc học giả trong cuộc tìm kiếm chân lý của họ. Chúng ta phải tiếp tục những khảo cứu của mình, bắt đầu từ các giả thuyết sớm nhất của Khoa học Hiện đại, nếu muốn khám phá nơi đâu và vì sao nó phạm sai lầm. Có lẽ rốt cuộc sẽ thấy rằng Stallo đúng, và rằng những sai lầm, mâu thuẫn và ngụy luận do các bậc học giả lỗi lạc nhất mắc phải chỉ đơn giản là do thái độ bất thường của họ. Họ là những người Duy vật, và muốn cứ mãi Duy vật bằng mọi giá, thế mà “các nguyên lý tổng quát của thuyết nguyên tử-cơ học—nền tảng của Vật lý học hiện đại—về thực chất lại đồng nhất với các giáo lý chủ yếu của Siêu hình học bản thể luận”. Vì vậy, “những sai lầm căn bản của bản thể luận trở nên hiển nhiên theo mức tiến bộ của khoa học vật lý”. ⁹⁴⁶ Khoa học đầy rẫy những quan niệm siêu hình, nhưng các Nhà khoa học không chịu thừa nhận lời buộc tội ấy, và tuyệt vọng chiến đấu để khoác các mặt nạ nguyên tử-cơ học lên những định luật thuần vô hình thể và tinh thần trong Thiên nhiên, trên cõi của chúng ta—đồng thời từ chối thừa nhận tính thực hữu của chúng ngay cả trên các cõi khác, mà sự hiện hữu trần trụi của chúng thì họ bác bỏ ngay từ đầu.

It is easy to show, however, how Scientists, wedded to their materialistic views, have, ever since the days of Newton, endeavoured to put false masks on fact and truth. But their task is becoming every year more difficult; and every year also, Chemistry, beyond all the other sciences, approaches nearer and nearer the realm of the Occult in Nature. It is assimilating the very truths taught by the Occult Sciences for ages, but hitherto bitterly derided. “Matter is eternal,” says the Esoteric Doctrine. But the Matter the Occultists conceive of in its laya, or zero state, is not the matter of Modern Science, not even in its most rarefied gaseous state. Mr. Crookes’ “radiant matter” would appear Matter of the grossest kind in the realm of the beginnings, as it becomes pure Spirit before it returns back even to its first point of differentiation. Therefore, when the Adept or Alchemist adds that, though Matter is eternal, for it is Pradhâna, yet Atoms are born at every new Manvantara, or reconstruction of the universe, it is no such contradiction as a Materialist, who believes in nothing beyond the Atom, might think. There is a difference between manifested and unmanifested Matter, between Pradhâna, the beginningless and endless cause, and Prakriti, or the manifested effect. Says the Shloka: That which is the unevolved cause is emphatically called by the most eminent sages, Pradhâna, original base, which is subtile Prakriti, viz., that which is eternal and which at once is, and is not, a mere process. ⁹⁴⁷

Tuy nhiên, rất dễ chỉ ra rằng các Nhà khoa học, gắn bó với các quan điểm duy vật của họ, từ thời Newton đến nay đã cố gắng khoác những mặt nạ giả lên sự kiện và chân lý như thế nào. Nhưng nhiệm vụ của họ mỗi năm lại trở nên khó khăn hơn; và mỗi năm, Hóa học, hơn tất cả các ngành khoa học khác, tiến ngày càng gần hơn đến cõi Huyền bí trong Thiên nhiên. Nó đang đồng hóa chính những chân lý mà các Khoa học Huyền bí đã dạy qua bao thời đại, nhưng cho đến nay vẫn bị chế giễu cay độc. “Vật chất là vĩnh cửu”, Giáo lý Nội môn nói. Nhưng Vật chất mà các nhà Huyền bí học hình dung trong trạng thái laya, hay trạng thái zero của nó, không phải là vật chất của Khoa học Hiện đại, thậm chí không phải trong trạng thái khí loãng nhất của nó. “Vật chất tỏa sáng” của ông Crookes sẽ hiện ra như Vật chất thuộc loại thô trược nhất trong cõi của những khởi nguyên, vì nó trở thành Tinh thần thuần khiết trước khi quay trở lại ngay cả điểm biến phân đầu tiên của nó. Do đó, khi Chân sư hay Nhà luyện kim thuật nói thêm rằng, tuy Vật chất là vĩnh cửu, vì nó là Pradhâna, nhưng các Nguyên tử được sinh ra trong mỗi Giai kỳ sinh hóa mới, hay mỗi lần tái kiến tạo vũ trụ, thì điều đó không hề là mâu thuẫn như một người Duy vật, kẻ không tin gì ngoài Nguyên tử, có thể nghĩ. Có một sự khác biệt giữa Vật chất biểu hiện và không biểu hiện, giữa Pradhâna, nguyên nhân vô thủy vô chung, và Prakriti, hay kết quả được biểu hiện. Bài kệ nói: Cái là nguyên nhân chưa tiến hoá được các bậc hiền triết lỗi lạc nhất gọi một cách nhấn mạnh là Pradhâna, nền tảng nguyên thủy, tức Prakriti vi tế, nghĩa là cái vĩnh cửu và đồng thời vừa là, vừa không là, một tiến trình đơn thuần. ⁹⁴⁷

That which in modern phraseology is referred to as Spirit and Matter, is one in eternity as the Perpetual Cause, and it is neither Spirit nor Matter, but it—rendered in Sanskrit by Tad, “that”—all that is, was, or will be, all that the imagination of man is capable of conceiving. Even the exoteric Pantheism of Hindûism renders it as no monotheistic Philosophy ever did, for in superb phraseology its Cosmogony begins with the well-known words: There was neither day nor night, neither heaven nor earth, neither darkness nor light. And there was not aught else apprehensible by the senses or by the mental faculties. There was then, however, one Brahma, essentially Prakriti [Nature] and Spirit. For the two aspects of Vishnu which are other than his supreme essential aspect are Prakriti and Spirit, O Brâhman. When these two other aspects of his no longer subsist, but are dissolved, then that aspect whence form and the rest, i.e., creation, proceed anew, is denominated time, O twice-born.

Điều mà trong thuật ngữ hiện đại được gọi là Tinh thần và Vật chất, trong vĩnh cửu vốn là một với tư cách Nguyên nhân Thường tồn, và nó không phải Tinh thần cũng không phải Vật chất, mà là Cái ấy—được diễn đạt trong Sanskrit bằng Tad, “cái đó”—tất cả những gì đang là, đã là, hoặc sẽ là, tất cả những gì sự tưởng tượng của con người có thể quan niệm. Ngay cả Phiếm thần luận ngoại môn của Ấn giáo cũng diễn đạt nó theo cách mà không một Triết học độc thần nào từng làm được, vì trong ngôn ngữ hùng vĩ, Vũ trụ khởi nguyên luận của nó bắt đầu bằng những lời quen thuộc: Bấy giờ không có ngày cũng không có đêm, không có trời cũng không có đất, không có bóng tối cũng không có ánh sáng. Và không có bất cứ điều gì khác có thể được các giác quan hay các năng lực trí tuệ nắm bắt. Tuy nhiên, bấy giờ có một Brahma, về bản chất là Prakriti [Thiên nhiên] và Tinh thần. Vì hai phương diện của Vishnu khác với phương diện bản thể tối thượng của Ngài là Prakriti và Tinh thần, hỡi Brâhman. Khi hai phương diện kia của Ngài không còn tồn tại nữa, mà tan rã, thì phương diện từ đó hình tướng và những điều còn lại, tức sự sáng tạo, lại tiến ra một lần nữa, được gọi là thời gian, hỡi người hai lần sinh.

It is that which is dissolved, or the illusionary dual aspect of That, the essence of which is eternally One, that we call Eternal Matter, or Substance, formless, sexless, inconceivable, even to our sixth sense or mind, ⁹⁴⁸ in which, therefore, we refuse to see that which Monotheists call a personal, anthropomorphic God.

Chính cái bị tan rã, hay phương diện nhị nguyên ảo huyễn của Cái Ấy, mà bản thể của nó vĩnh viễn là Một, là cái chúng ta gọi là Vật chất Vĩnh cửu, hay Chất liệu, vô hình tướng, vô tính, bất khả tư nghị, ngay cả đối với giác quan thứ sáu hay thể trí của chúng ta, ⁹⁴⁸ và vì thế trong đó chúng ta từ chối thấy cái mà những người Độc thần luận gọi là một Thượng đế nhân hình, có ngôi vị.

How are these two propositions—that “Matter is eternal,” and that “the Atom is periodical, and not eternal”—viewed by exact Modern Science? The materialistic Physicist will criticize and laugh them to scorn. The liberal and progressive man of Science, however, the true and earnest scientific searcher after truth, such as the eminent Chemist, Mr. Crookes, will corroborate the probability of the two statements. For hardly had the echo of his lecture on the “Genesis of the Elements” died away—the lecture which, delivered by him before the Chemical Section of the British Association, at the Birmingham meeting in 1887, so startled every evolutionist who heard or read it—than there came another in March, 1888. Once more the President of the Chemical Society brought before the world of Science and the public the fruits of some new discoveries in the realm of Atoms, and these discoveries justified the Occult Teachings in every way. They are more startling even than the statements made by him in the first lecture, and well deserve the attention of every Occultist, Theosophist, and Metaphysician. This is what he says in his “Elements and Meta-Elements,” thus justifying Stallo’s charges and prevision, with the fearlessness of a scientific mind which loves Science for truth’s sake, regardless of any consequences to his own glory and reputation. We quote his own words: Permit me, gentlemen, now to draw your attention for a short time to a subject which concerns the fundamental principles of chemistry, a subject which may lead us to admit the possible existence of bodies which, though neither compounds nor mixtures, are not elements in the strictest sense of the word—bodies which I venture to call “meta-elements.” To explain my meaning it is necessary for me to revert to our conception of an element. What is the criterion of an element? Where are we to draw the line between distinct existence and identity? No one doubts that oxygen, sodium, chlorine, sulphur are separate elements; and when we come to such groups as chlorine, bromine, iodine, etc., we still feel no doubt, although were degrees of “elementicity” admissible—and to that we may ultimately have to come—it might be allowed that chlorine approximates much more closely to bromine than to oxygen, sodium, or sulphur. Again, nickel and cobalt are near to each other, very near, though no one questions their claim to rank as distinct elements. Still I cannot help asking what would have been the prevalent opinion among chemists had the respective solutions of these bodies and their compounds presented identical colours, instead of colours which, approximately speaking, are mutually complementary. Would their distinct nature have even now been recognized? When we pass further and come to the so-called rare earths the ground is less secure under our feet. Perhaps we may admit scandium, ytterbium, and others of the like sort to elemental rank; but what are we to say in the case of praseo- and neo-dymium, between which there may be said to exist no well-marked chemical difference, their chief claim to separate individuality being slight differences in basicity and crystallizing powers, though their physical distinctions, as shown by spectrum observations, are very strongly marked? Even here we may imagine the disposition of the majority of chemists would incline toward the side of leniency, so that they would admit these two bodies within the charmed circle. Whether in so doing they would be able to appeal to any broad principle is an open question. If we admit these candidates how in justice are we to exclude the series of elemental bodies or meta-elements made known to us by Krüss and Nilson? Here the spectral differences are well marked, while my own researches on didymium show also a slight difference in basicity between some at least of these doubtful bodies. In the same category must be included the numerous separate “elements”—commonly so-called—have been and are being split up. Where then are we to draw the line? The different groupings shade off so imperceptibly the one into the other that it is impossible to erect a definite boundary between any two adjacent bodies and to say that the body on this side of the line is an element, while the one on the other side is non-elementary, or merely something which simulates or approximates to an element. Wherever an apparently reasonable line might be drawn it would no doubt be easy at once to assign most bodies to their proper side, as in all cases of classification the real difficulty comes in when the border-line is approached. Slight chemical differences, of course, are admitted, and, up to a certain point, so are well-marked physical differences. What are we to say, however, when the only chemical difference is an almost imperceptible tendency for the one body—of a couple or of a group—to precipitate before the other? Again, there are cases where the chemical differences reach the vanishing point, although well-marked physical differences still remain. Here we stumble on a new difficulty: in such obscurities what is chemical and what is physical? Are we not entitled to call a slight tendency of a nascent amorphous precipitate to fall down in advance of another a “physical difference”? And may we not call coloured reactions depending on the amount of some particular acid present and varying, according to the concentration of the solution and to the solvent employed, “chemical differences”? I do not see how we can deny elementary character to a body which differs from another by well-marked colour, or spectrum-reactions, while we accord it to another body whose only claim is a very minute difference in basic powers. Having once opened the door wide enough to admit some spectrum differences, we have to inquire how minute a difference qualifies the candidate to pass? I will give instances from my own experience of some of these doubtful candidates.

Hai mệnh đề này—rằng “Vật chất là vĩnh cửu”, và rằng “Nguyên tử có tính chu kỳ, chứ không vĩnh cửu”—được Khoa học Hiện đại chính xác nhìn nhận ra sao? Nhà Vật lý học duy vật sẽ phê bình và cười nhạo chúng đến khinh miệt. Tuy nhiên, người Khoa học tự do và tiến bộ, người tìm kiếm chân lý khoa học chân chính và nghiêm túc, như nhà Hóa học lỗi lạc ông Crookes, sẽ xác nhận tính khả hữu của hai phát biểu ấy. Vì tiếng vang của bài giảng của ông về “Sự phát sinh của các Nguyên tố”—bài giảng do ông trình bày trước Phân ban Hóa học của Hội Anh quốc tại cuộc họp Birmingham năm 1887, khiến mọi nhà tiến hoá luận nghe hoặc đọc nó đều kinh ngạc—vừa mới lắng xuống, thì vào tháng Ba năm 1888 lại có một bài khác. Một lần nữa, Chủ tịch Hội Hóa học đưa ra trước thế giới Khoa học và công chúng những thành quả của một số khám phá mới trong cõi Nguyên tử, và các khám phá ấy biện minh cho Giáo huấn Huyền bí về mọi phương diện. Chúng còn gây kinh ngạc hơn cả những phát biểu của ông trong bài giảng đầu tiên, và rất xứng đáng nhận được sự chú ý của mọi nhà Huyền bí học, nhà Thông Thiên Học và nhà Siêu hình học. Đây là điều ông nói trong bài “Các Nguyên tố và Siêu-nguyên tố”, qua đó biện minh cho những lời cáo buộc và tiên liệu của Stallo, với sự vô úy của một trí tuệ khoa học yêu Khoa học vì chân lý, bất kể mọi hậu quả đối với vinh quang và danh tiếng của chính ông. Chúng tôi trích lời của ông: Thưa quý vị, giờ đây xin cho phép tôi trong chốc lát hướng sự chú ý của quý vị đến một đề tài liên quan đến các nguyên lý nền tảng của hóa học, một đề tài có thể dẫn chúng ta đến chỗ thừa nhận khả năng hiện hữu của những vật thể tuy không phải hợp chất cũng không phải hỗn hợp, nhưng cũng không phải là nguyên tố theo nghĩa nghiêm ngặt nhất của từ này—những vật thể mà tôi xin mạo muội gọi là “siêu-nguyên tố”. Để giải thích ý tôi, cần phải trở lại với quan niệm của chúng ta về một nguyên tố. Tiêu chuẩn của một nguyên tố là gì? Chúng ta phải vạch đường ranh giới ở đâu giữa sự hiện hữu riêng biệt và đồng nhất tính? Không ai nghi ngờ rằng oxy, natri, clo, lưu huỳnh là các nguyên tố riêng biệt; và khi đến những nhóm như clo, brom, iốt, vân vân, chúng ta vẫn không cảm thấy nghi ngờ, dù nếu có thể thừa nhận những mức độ “tính nguyên tố”—và cuối cùng có lẽ chúng ta sẽ phải đi đến đó—thì có thể cho rằng clo gần với brom hơn rất nhiều so với oxy, natri hay lưu huỳnh. Lại nữa, niken và coban gần nhau, rất gần, dù không ai đặt nghi vấn về quyền được xếp hạng như những nguyên tố riêng biệt của chúng. Tuy vậy, tôi không thể không tự hỏi ý kiến thịnh hành giữa các nhà hóa học sẽ ra sao nếu các dung dịch tương ứng của những vật thể này và các hợp chất của chúng biểu hiện những màu giống hệt nhau, thay vì những màu, nói gần đúng, bổ túc cho nhau. Liệu bản chất riêng biệt của chúng ngay cả bây giờ có được công nhận chăng? Khi chúng ta đi xa hơn và đến các “đất hiếm” gọi là như vậy, nền đất dưới chân chúng ta kém chắc chắn hơn. Có lẽ chúng ta có thể thừa nhận scandium, ytterbium và những loại tương tự khác vào hàng nguyên tố; nhưng chúng ta phải nói gì trong trường hợp praseo- và neo-dymium, giữa chúng có thể nói là không tồn tại sự khác biệt hóa học rõ rệt nào, quyền đòi hỏi chính yếu của chúng đối với cá tính riêng biệt chỉ là những khác biệt nhẹ trong tính bazơ và năng lực kết tinh, dù những khác biệt vật lý của chúng, như được chỉ ra bởi các quan sát quang phổ, lại rất rõ rệt? Ngay cả ở đây, chúng ta có thể tưởng tượng khuynh hướng của đa số nhà hóa học sẽ nghiêng về phía khoan dung, đến mức họ sẽ thừa nhận hai vật thể này vào trong vòng tròn huyền diệu. Liệu khi làm như thế, họ có thể viện đến bất kỳ nguyên lý rộng lớn nào hay không vẫn là một câu hỏi còn bỏ ngỏ. Nếu chúng ta thừa nhận các ứng viên này, thì theo công bằng làm sao chúng ta loại trừ chuỗi các vật thể nguyên tố hay siêu-nguyên tố mà Krüss và Nilson đã cho chúng ta biết? Ở đây, những khác biệt quang phổ rất rõ rệt, trong khi các khảo cứu của riêng tôi về didymium cũng cho thấy một khác biệt nhẹ về tính bazơ giữa ít nhất một số trong các vật thể đáng nghi này. Cũng phải đưa vào cùng phạm trù ấy vô số “nguyên tố” riêng biệt—thường được gọi như vậy—đã và đang bị tách ra. Vậy thì chúng ta phải vạch đường ranh giới ở đâu? Những nhóm khác nhau chuyển sắc vào nhau một cách khó nhận thấy đến nỗi không thể dựng lên một ranh giới xác định giữa bất kỳ hai vật thể kề cận nào và nói rằng vật thể ở phía này của đường là một nguyên tố, còn vật thể ở phía kia là phi nguyên tố, hay chỉ là cái mô phỏng hoặc gần giống một nguyên tố. Bất cứ nơi đâu một đường ranh có vẻ hợp lý có thể được vạch ra, chắc chắn sẽ dễ dàng tức khắc xếp đa số vật thể vào đúng phía của chúng, vì trong mọi trường hợp phân loại, khó khăn thật sự phát sinh khi tiến đến đường biên. Dĩ nhiên, những khác biệt hóa học nhẹ được thừa nhận, và đến một mức nào đó, những khác biệt vật lý rõ rệt cũng vậy. Tuy nhiên, chúng ta phải nói gì khi sự khác biệt hóa học duy nhất chỉ là một khuynh hướng hầu như không thể nhận thấy, khiến một vật thể—trong một cặp hay một nhóm—kết tủa trước vật thể kia? Lại nữa, có những trường hợp trong đó những khác biệt hóa học đạt đến điểm biến mất, mặc dù những khác biệt vật lý rõ rệt vẫn còn. Ở đây chúng ta vấp phải một khó khăn mới: trong những điều mơ hồ như thế, cái gì là hóa học và cái gì là vật lý? Chẳng phải chúng ta có quyền gọi khuynh hướng nhẹ của một kết tủa vô định hình đang sinh thành rơi xuống trước một kết tủa khác là một “khác biệt vật lý” sao? Và chẳng phải chúng ta có thể gọi các phản ứng màu tùy thuộc vào lượng của một axit đặc thù nào đó hiện diện, và biến thiên tùy theo nồng độ của dung dịch và dung môi được dùng, là “những khác biệt hóa học” sao? Tôi không thấy làm sao chúng ta có thể phủ nhận tính nguyên tố của một vật thể khác với vật thể khác bởi màu sắc hay phản ứng quang phổ rõ rệt, trong khi lại gán tính ấy cho một vật thể khác mà quyền đòi hỏi duy nhất chỉ là một khác biệt rất nhỏ trong năng lực bazơ. Một khi đã mở rộng cánh cửa đủ để thừa nhận một số khác biệt quang phổ, chúng ta phải hỏi rằng một khác biệt nhỏ đến mức nào thì đủ tư cách cho ứng viên đi qua? Tôi sẽ đưa ra từ kinh nghiệm riêng của mình vài trường hợp về một số ứng viên đáng nghi này.

Here the great Chemist gives several cases of the very extraordinary behaviour of molecules and earths, apparently the same, but which yet, when examined very closely, were found to exhibit differences which, however minute, still show that none of them are simple bodies, and that the 60 or 70 elements accepted in chemistry can no longer cover the ground. Their name, apparently, is legion, but as the so-called “periodic theory” stands in the way of an unlimited multiplication of elements, Mr. Crookes is obliged to find some means of reconciling the new discovery with the old theory. “That theory,” he says: Has received such abundant verification that we cannot lightly accept any interpretation of phenomena which fails to be in accordance with it. But if we suppose the elements reinforced by a vast number of bodies slightly differing from each other in their properties, and forming, if I may use the expression, aggregations of nebulæ where we formerly saw, or believed we saw, separate stars, the periodic arrangement can no longer be definitely grasped. No longer, that is, if we retain our usual conception of an element. Let us, then, modify this conception. For “element” read “elementary group”—such elementary groups taking the place of the old elements in the periodic scheme—and the difficulty falls away. In defining an element, let us take not an external boundary, but an internal type. Let us say, e.g., the smallest ponderable quantity of yttrium is an assemblage of ultimate atoms almost infinitely more like each other than they are to the atoms of any other approximating element. It does not necessarily follow that the atoms shall all be absolutely alike among themselves. The atomic weight which we ascribed to yttrium, therefore, merely represents a mean value around which the actual weights of the individual atoms of the “element” range within certain limits. But if my conjecture is tenable, could we separate atom from atom, we should find them varying within narrow limits on each side of the mean. The very process of fractionation implies the existence of such differences in certain bodies.

Ở đây, nhà Hóa học vĩ đại đưa ra nhiều trường hợp về lối hành xử rất phi thường của các phân tử và các loại đất, bề ngoài giống nhau, nhưng khi được khảo sát rất kỹ thì lại được thấy là biểu hiện những khác biệt, dù nhỏ đến đâu, vẫn cho thấy không một vật nào trong chúng là những vật thể đơn giản, và rằng 60 hay 70 nguyên tố được chấp nhận trong hóa học không còn có thể bao quát trọn lĩnh vực. Tên gọi của chúng, hiển nhiên, là vô số, nhưng vì cái gọi là “thuyết tuần hoàn” cản trở sự nhân lên vô hạn của các nguyên tố, ông Crookes buộc phải tìm một phương tiện nào đó để dung hòa khám phá mới với lý thuyết cũ. Ông nói: “Thuyết ấy đã nhận được sự xác minh dồi dào đến nỗi chúng ta không thể nhẹ dạ chấp nhận bất kỳ cách giải thích hiện tượng nào không phù hợp với nó. Nhưng nếu chúng ta giả định rằng các nguyên tố được tăng cường bởi một số lượng bao la các vật thể hơi khác nhau về các tính chất của chúng, và tạo thành, nếu tôi có thể dùng cách nói ấy, những tập hợp tinh vân nơi trước kia chúng ta đã thấy, hay tưởng rằng mình thấy, những ngôi sao riêng biệt, thì sự sắp xếp tuần hoàn không còn có thể được nắm bắt một cách xác định nữa. Không còn, nghĩa là, nếu chúng ta giữ quan niệm thông thường của mình về một nguyên tố. Vậy chúng ta hãy sửa đổi quan niệm này. Thay vì “nguyên tố”, hãy đọc là “nhóm nguyên tố”—những nhóm nguyên tố ấy thay thế các nguyên tố cũ trong đồ thức tuần hoàn—và khó khăn biến mất. Khi định nghĩa một nguyên tố, chúng ta hãy lấy không phải một ranh giới bên ngoài, mà một kiểu mẫu bên trong. Chẳng hạn, hãy nói rằng lượng nhỏ nhất có trọng lượng của yttrium là một tập hợp những nguyên tử tối hậu gần như giống nhau vô hạn nhiều hơn so với sự giống nhau giữa chúng và các nguyên tử của bất kỳ nguyên tố gần kề nào khác. Điều này không nhất thiết kéo theo rằng tất cả các nguyên tử đều tuyệt đối giống nhau giữa chính chúng. Vì vậy, trọng lượng nguyên tử mà chúng ta gán cho yttrium chỉ biểu thị một giá trị trung bình, quanh đó các trọng lượng thực sự của những nguyên tử cá biệt của “nguyên tố” dao động trong những giới hạn nhất định. Nhưng nếu phỏng đoán của tôi có thể đứng vững, thì nếu chúng ta có thể tách nguyên tử khỏi nguyên tử, chúng ta sẽ thấy chúng biến thiên trong những giới hạn hẹp ở hai phía của giá trị trung bình. Chính tiến trình phân đoạn hàm ý sự hiện hữu của những khác biệt như thế trong một số vật thể.”

Thus fact and truth have once more forced the hand of “exact” Science, and compelled it to enlarge its views and change its terms, which, masking the multitude, reduced them to one body—like the Septenary Elohim and their hosts transformed by the materialistic religionists into one Jehovah. Replace the chemical terms “molecule,” “atom,” “particle,” etc., by the words “Hosts,” “Monads,” “Devas,” etc., and one might think the genesis of Gods, the primeval evolution of manvantaric intelligent Forces, was being described. But the learned lecturer adds to his descriptive remarks something still more suggestive; whether consciously or unconsciously, who knoweth? For he says: Until lately such bodies passed muster as elements. They had definite properties, chemical and physical; they had recognized atomic weights. If we take a pure dilute solution of such a body, yttrium for instance, and if we add to it an excess of strong ammonia, we obtain a precipitate which appears perfectly homogeneous. But if instead we add very dilute ammonia in quantity sufficient only to precipitate one-half of the base present, we obtain no immediate precipitate. If we stir up the whole thoroughly so as to insure a uniform mixture of the solution and the ammonia, and set the vessel aside for an hour, carefully excluding dust, we may still find the liquid clear and bright, without any vestige of turbidity. After three or four hours, however, an opalescence will declare itself, and the next morning a precipitate will have appeared. Now let us ask ourselves, What can be the meaning of this phenomenon? The quantity of precipitant added was insufficient to throw down more than half the yttria present, therefore a process akin to selection has been going on for several hours. The precipitation has evidently not been effected at random, those molecules of the base being decomposed which happened to come in contact with a corresponding molecule of ammonia, for we have taken care that the liquids should be uniformly mixed, so that one molecule of the original salt would not be more exposed to decomposition than any other. If, further, we consider the time which elapses before the appearance of a precipitate, we cannot avoid coming to the conclusion that the action which has been going on for the first few hours is of a selective character. The problem is not why a precipitate is produced, but what determines or directs some atoms to fall down and others to remain in solution. Out of the multitude of atoms present, what power is it that directs each atom to choose the proper path? We may picture to ourselves some directive force passing the atoms one by one in review, selecting one for precipitation and another for solution till all have been adjusted.

Như vậy, sự kiện và chân lý một lần nữa đã cưỡng bức bàn tay của Khoa học “chính xác”, và buộc nó phải mở rộng quan điểm, thay đổi thuật ngữ của nó, những thuật ngữ đã che khuất số đông và giản lược chúng thành một vật thể—giống như Elohim thất phân và các đạo quân của các Ngài bị những nhà tôn giáo duy vật biến thành một Jehovah. Hãy thay các thuật ngữ hóa học “phân tử”, “nguyên tử”, “hạt”, vân vân, bằng những từ “Đạo quân”, “Chân thần”, “thiên thần”, vân vân, và người ta có thể tưởng rằng sự phát sinh của các Thần linh, cuộc tiến hoá nguyên sơ của các Mãnh lực thông tuệ manvantaric, đang được mô tả. Nhưng diễn giả uyên bác còn thêm vào các nhận xét mô tả của mình một điều còn gợi ý hơn nữa; hữu thức hay vô thức, ai biết được? Vì ông nói: Cho đến gần đây, những vật thể như thế vẫn được chấp nhận như các nguyên tố. Chúng có những tính chất xác định, hóa học và vật lý; chúng có trọng lượng nguyên tử được công nhận. Nếu chúng ta lấy một dung dịch loãng tinh khiết của một vật thể như thế, chẳng hạn yttrium, và nếu chúng ta thêm vào đó một lượng dư amoniac mạnh, chúng ta thu được một kết tủa có vẻ hoàn toàn đồng nhất. Nhưng nếu thay vào đó chúng ta thêm amoniac rất loãng với lượng chỉ đủ để kết tủa một nửa phần bazơ hiện diện, chúng ta không thu được kết tủa tức thời nào. Nếu chúng ta khuấy toàn bộ thật kỹ để bảo đảm một hỗn hợp đồng đều giữa dung dịch và amoniac, rồi đặt bình sang một bên trong một giờ, cẩn thận loại trừ bụi, chúng ta vẫn có thể thấy chất lỏng trong và sáng, không chút dấu vết vẩn đục. Tuy nhiên, sau ba hay bốn giờ, một ánh trắng đục sẽ tự biểu lộ, và sáng hôm sau một kết tủa sẽ xuất hiện. Bây giờ chúng ta hãy tự hỏi: Hiện tượng này có thể có ý nghĩa gì? Lượng chất kết tủa được thêm vào không đủ để làm rơi xuống hơn một nửa yttria hiện diện, do đó một tiến trình gần giống sự tuyển chọn đã diễn ra trong nhiều giờ. Sự kết tủa rõ ràng không được thực hiện một cách ngẫu nhiên, như thể những phân tử của bazơ tình cờ tiếp xúc với một phân tử amoniac tương ứng thì bị phân giải, vì chúng ta đã cẩn thận để các chất lỏng được trộn đều, sao cho một phân tử của muối ban đầu không bị phơi bày trước sự phân giải nhiều hơn bất kỳ phân tử nào khác. Hơn nữa, nếu chúng ta xét đến thời gian trôi qua trước khi kết tủa xuất hiện, chúng ta không thể tránh khỏi kết luận rằng tác động đã diễn ra trong vài giờ đầu có tính tuyển chọn. Vấn đề không phải là tại sao một kết tủa được tạo ra, mà là điều gì quyết định hay hướng dẫn một số nguyên tử rơi xuống và những nguyên tử khác ở lại trong dung dịch. Trong vô số nguyên tử hiện diện, quyền năng nào hướng dẫn mỗi nguyên tử chọn con đường thích hợp? Chúng ta có thể hình dung cho mình một mãnh lực chỉ đạo nào đó duyệt qua từng nguyên tử một, chọn nguyên tử này để kết tủa và nguyên tử kia để ở lại dung dịch, cho đến khi tất cả đã được điều chỉnh.

The italics in the above passage are ours. Well may a man of Science ask himself: What power is it that directs each Atom? and what is the meaning of its character being selective? Theists would solve the question by answering “God”; and would thereby solve nothing philosophically. Occultism answers on its own Pantheistic grounds, and teaches the student about Gods, Monads, and Atoms. The learned lecturer sees in it that which is his chief concern: the finger-posts and the traces of a path which may lead to the discovery, and the full and complete demonstration, of an homogeneous element in Nature. He remarks: In order that such a selection can be effected there evidently must be some slight differences between which it is possible to select, and this difference almost certainly must be one of basicity, so slight as to be imperceptible by any test at present known, but susceptible of being nursed and encouraged to a point when the difference can be appreciated by ordinary tests.

Những chữ nghiêng trong đoạn trên là của chúng tôi. Một người Khoa học rất có thể tự hỏi: Quyền năng nào hướng dẫn mỗi Nguyên tử? và ý nghĩa của tính chất tuyển chọn của nó là gì? Những người hữu thần sẽ giải quyết vấn đề bằng cách trả lời “Thượng đế”; và bằng điều đó họ chẳng giải quyết được gì về mặt triết học. Huyền bí học trả lời trên nền tảng Phiếm thần luận của riêng nó, và dạy đạo sinh về các Thần linh, các Chân thần và các Nguyên tử. Diễn giả uyên bác thấy trong đó điều mà ông quan tâm chính yếu: những cột chỉ đường và dấu vết của một con đường có thể dẫn đến sự khám phá, và sự chứng minh trọn vẹn đầy đủ, về một nguyên tố đồng nhất trong Thiên nhiên. Ông nhận xét: Để một sự tuyển chọn như thế có thể được thực hiện, rõ ràng phải có một vài khác biệt nhỏ mà giữa chúng có thể tuyển chọn, và khác biệt này gần như chắc chắn phải là một khác biệt về tính bazơ, nhỏ đến mức không thể nhận thấy bằng bất kỳ phép thử nào hiện được biết, nhưng có thể được nuôi dưỡng và khuyến khích đến điểm mà khác biệt ấy có thể được nhận ra bằng các phép thử thông thường.

Occultism, which knows of the existence and presence in Nature of the One Eternal Element, at the first differentiation of which the roots of the Tree of Life are periodically struck, needs no scientific proofs. It says: Ancient Wisdom has solved the problem ages ago. Aye; earnest, as well as mocking reader, Science is slowly but surely approaching our domains of the Occult. It is forced by its own discoveries to adopt nolens volens our phraseology and symbols. Chemical Science is now compelled, by the very force of things, to accept even our illustration of the evolution of the Gods and Atoms, so suggestively and undeniably figured in the Caduceus of Mercury, the God of Wisdom, and in the allegorical language of the Archaic Sages. Says a Commentary in the Esoteric Doctrine: The trunk of the Asvattha (the tree of Life and Being, the rod of the Caduceus) grows from and descends at every Beginning (every new Manvantara) from the two dark wings of the Swan (Hansa) of Life. The two Serpents, the ever-living and its illusion (Spirit and matter) whose two heads grow from the one head between the wings, descend along the trunks interlaced in close embrace. The two tails join on earth (the manifested Universe) into one, and this is the great illusion, O Lanoo!

Huyền bí học, vốn biết về sự hiện hữu và hiện diện trong Thiên nhiên của Một Nguyên tố Vĩnh cửu, ở lần biến phân đầu tiên của nó các rễ của Cây Sự Sống được định kỳ cắm xuống, không cần các bằng chứng khoa học. Nó nói: Minh triết cổ xưa đã giải quyết vấn đề từ nhiều thời đại trước. Vâng; hỡi độc giả nghiêm túc cũng như giễu cợt, Khoa học đang chậm rãi nhưng chắc chắn tiến đến các lãnh vực Huyền bí của chúng tôi. Do chính các khám phá của mình, nó buộc phải chấp nhận, dù muốn hay không, thuật ngữ và biểu tượng của chúng tôi. Khoa học Hóa học nay bị chính sức mạnh của sự vật buộc phải chấp nhận ngay cả minh họa của chúng tôi về sự tiến hoá của các Thần linh và Nguyên tử, được biểu trưng một cách đầy gợi ý và không thể phủ nhận trong Caduceus của Mercury, Thần Minh triết, và trong ngôn ngữ ẩn dụ của các Hiền triết Cổ sơ. Một Bình giảng trong Giáo lý Nội môn nói: Thân cây Asvattha, cây của Sự Sống và Bản Thể, cây trượng của Caduceus, mọc lên từ và hạ xuống vào mỗi Khởi nguyên, mỗi Giai kỳ sinh hóa mới, từ hai cánh tối của Thiên Nga, Hansa, của Sự Sống. Hai Con Rắn, Đấng hằng sống và ảo ảnh của Ngài, Tinh thần và vật chất, mà hai đầu của chúng mọc ra từ một đầu duy nhất giữa hai cánh, hạ xuống dọc theo các thân cây, đan vào nhau trong vòng ôm chặt. Hai đuôi hợp lại trên đất, Vũ trụ biểu hiện, thành một, và đây là đại ảo tưởng, hỡi Lanoo!

Every one knows what the Caduceus is, modified considerably by the Greeks. The original symbol—with the triple head of the serpent—became altered into a rod with a knob, and the two lower heads were separated, thus disfiguring somewhat the original meaning. Yet it is as good an illustration as can be for our purpose, this laya rod, entwined by two serpents. Verily the wonderful powers of the magic Caduceus were sung by all the ancient poets, with a very good reason for those who understood the secret meaning.

Ai cũng biết Caduceus là gì, dù đã bị người Hy Lạp sửa đổi đáng kể. Biểu tượng nguyên thủy—với đầu rắn tam phân—bị biến đổi thành một cây trượng có núm, và hai đầu thấp hơn bị tách ra, qua đó phần nào làm sai lệch ý nghĩa nguyên thủy. Tuy vậy, đối với mục đích của chúng ta, cây trượng laya này, được hai con rắn quấn quanh, vẫn là một minh họa tốt nhất có thể. Quả thật, các quyền năng kỳ diệu của Caduceus huyền thuật đã được mọi thi sĩ cổ đại ca tụng, với lý do rất chính đáng đối với những ai hiểu ý nghĩa bí mật.

Now what says the learned President of the Chemical Society of Great Britain, in that same lecture, which has any reference to, or bearing upon, our above-mentioned doctrine? Very little; only this—and nothing more: In the Birmingham address already referred to I asked my audience to picture the action of two forces on the original protyle—one being time, accompanied by a lowering of temperature; the other, swinging to and fro like a mighty pendulum, having periodic cycles of ebb and swell, rest and activity, being intimately connected with the imponderable matter, essence, or source of energy we call electricity. Now, a simile like this effects its object if it fixes in the mind the particular fact it is intended to emphasize, but it must not be expected necessarily to run parallel with all the facts. Besides the lowering of temperature with the periodic ebb and flow of electricity, positive or negative, requisite to confer on the newly-born elements their particular atomicity, it is evident that a third factor must be taken into account. Nature does not act on a flat plane; she demands space for her cosmogenic operations, and if we introduce space as the third factor, all appears clear. Instead of a pendulum, which, though to a certain extent a good illustration, is impossible as a fact, let us seek some more satisfactory way of representing what I conceive may have taken place. Let us suppose the zigzag diagram not drawn upon a plane, but projected in space of three dimensions. What figure can we best select to meet all the conditions involved? Many of the facts can be well explained by supposing the projection in space of Professor Emerson Reynolds’ zigzag curve to be a spiral. This figure is, however, inadmissible, inasmuch as the curve has to pass through a point neutral as to electricity and chemical energy twice in each cycle. We must, therefore, adopt some other figure. A figure of eight (8), or lemniscate, will foreshorten into a zigzag just as well as a spiral, and it fulfils every condition of the problem.

Vậy thì vị Chủ tịch uyên bác của Hội Hóa học Anh quốc nói gì, trong chính bài giảng ấy, có liên hệ hay liên quan đến giáo lý vừa nêu của chúng ta? Rất ít; chỉ điều này—và không gì hơn: Trong bài diễn văn Birmingham đã được nhắc đến, tôi đã yêu cầu cử tọa hình dung tác động của hai mãnh lực lên nguyên chất sơ thủy—một là thời gian, đi kèm với sự hạ thấp nhiệt độ; mãnh lực kia dao động qua lại như một quả lắc hùng mạnh, có các chu kỳ tuần hoàn của triều xuống và triều lên, nghỉ ngơi và hoạt động, liên hệ mật thiết với vật chất không trọng lượng, bản chất hay nguồn năng lượng mà chúng ta gọi là điện. Một so sánh như thế đạt được mục đích của nó nếu nó cố định trong trí tuệ sự kiện đặc thù mà nó nhằm nhấn mạnh, nhưng không nên kỳ vọng nó tất yếu song hành với mọi sự kiện. Ngoài sự hạ thấp nhiệt độ cùng với dòng lên xuống tuần hoàn của điện, dương hoặc âm, cần thiết để ban cho các nguyên tố mới sinh tính nguyên tử đặc thù của chúng, rõ ràng phải tính đến một yếu tố thứ ba. Thiên nhiên không hoạt động trên một mặt phẳng; bà đòi hỏi không gian cho các vận hành sinh vũ trụ của mình, và nếu chúng ta đưa không gian vào như yếu tố thứ ba, mọi sự có vẻ sáng tỏ. Thay vì một quả lắc, tuy đến một mức nào đó là một minh họa tốt, nhưng không thể là một sự kiện, chúng ta hãy tìm một cách thỏa đáng hơn để biểu thị điều mà tôi quan niệm có thể đã xảy ra. Chúng ta hãy giả định đồ hình chữ chi không được vẽ trên một mặt phẳng, mà được phóng chiếu trong không gian ba chiều. Hình nào chúng ta có thể chọn tốt nhất để đáp ứng mọi điều kiện liên quan? Nhiều sự kiện có thể được giải thích tốt bằng cách giả định rằng sự phóng chiếu trong không gian của đường cong chữ chi của Giáo sư Emerson Reynolds là một đường xoắn ốc. Tuy nhiên, hình này không thể chấp nhận, bởi đường cong phải đi qua một điểm trung tính về điện và năng lượng hóa học hai lần trong mỗi chu kỳ. Do đó, chúng ta phải chọn một hình khác. Hình số tám, hay đường lemniscate, sẽ rút ngắn thành một đường chữ chi cũng tốt như một đường xoắn ốc, và nó đáp ứng mọi điều kiện của vấn đề.

A lemniscate for the evolution downward, from Spirit into Matter; another form of a spiral, perhaps, in its reinvolutionary path onward, from Matter into Spirit; and the necessary gradual and final reabsorption into the laya state, that which Science calls, in her own way, “the point neutral as to electricity,” or the zero point. Such are the Occult facts and statement. They may be left with the greatest security and confidence to Science, to be justified some day. Let us hear some more, however, about this primordial genetic type of the symbolical Caduceus.

Một đường lemniscate cho cuộc tiến hoá đi xuống, từ Tinh thần vào Vật chất; có lẽ một hình thức xoắn ốc khác, trên con đường tái quy hồi tiến hoá của nó tiến onward, từ Vật chất vào Tinh thần; và sự tái hấp thu dần dần tất yếu và sau cùng vào trạng thái laya, cái mà Khoa học, theo cách riêng của bà, gọi là “điểm trung tính về điện”, hay điểm zero. Đó là các sự kiện và phát biểu Huyền bí. Chúng có thể được phó thác với sự an toàn và tin cậy lớn nhất cho Khoa học, để một ngày nào đó được biện minh. Tuy nhiên, chúng ta hãy nghe thêm đôi chút về kiểu mẫu phát sinh nguyên sơ này của Caduceus biểu tượng.

Such a figure will result from three very simple simultaneous motions. First, a simple oscillation backwards and forwards (suppose east and west); secondly, a simple oscillation at right angles to the former (suppose north and south) of half the periodic time—i.e., twice as fast; and thirdly, a motion at right angles to these two (suppose downwards), which, in its simplest form, would be with unvarying velocity. If we project this figure in space we find on examination that the points of the curves, where chlorine, bromine, and iodine are formed, come close under each other; so also will sulphur, selenium, and tellurium; again, phosphorus, arsenic, and antimony; and in like manner other series of analogous bodies. It may be asked whether this scheme explains how and why the elements appear in this order? Let us imagine a cyclical translation in space, each evolution witnessing the genesis of the group of elements which I previously represented as produced during one complete vibration of the pendulum. Let us suppose that one cycle has thus been completed, the centre of the unknown creative force in its mighty journey through space having scattered along its track the primitive atoms—the seeds, if I may use the expression—which presently are to coalesce and develop into the groupings now known as lithium, beryllium, boron, carbon, nitrogen, oxygen, fluorine, sodium, magnesium, aluminium, silicon, phosphorus, sulphur, and chlorine. What is most probably the form of track now pursued? Were it strictly confined to the same plane of temperature and time, the next elementary groupings to appear would again have been those of lithium, and the original cycle would have been eternally repeated, producing again and again the same 14 elements. The conditions, however, are not quite the same. Space and electricity are as at first, but temperature has altered, and thus, instead of the atoms of lithium being supplemented with atoms in all respects analogous with themselves, the atomic groupings which come into being when the second cycle commences form, not lithium, but its lineal descendant, potassium. Suppose, therefore, the vis generatrixtravelling to and fro in cycles along a lemniscate path, as above suggested, while simultaneously temperature is declining and time is flowing on—variations which I have endeavoured to represent by the downward sink—each coil of the lemniscate track crosses the same vertical line at lower and lower points. Projected in space, the curve shows a central line neutral as far as electricity is concerned, and neutral in chemical properties—positive electricity on the north, negative on the south. Dominant atomicities are governed by the distance east and west from the neutral centre line, monatomic elements being one remove from it, diatomic two removes, and so on. In every successive coil the same law holds good.

Một hình như thế sẽ phát sinh từ ba chuyển động đồng thời rất đơn giản. Thứ nhất, một dao động đơn giản tới lui, giả sử đông và tây; thứ hai, một dao động đơn giản vuông góc với dao động trước, giả sử bắc và nam, với một nửa thời gian chu kỳ—nghĩa là nhanh gấp đôi; và thứ ba, một chuyển động vuông góc với hai chuyển động này, giả sử đi xuống, mà trong hình thức đơn giản nhất sẽ có vận tốc không đổi. Nếu chúng ta phóng chiếu hình này trong không gian, khi khảo sát chúng ta thấy rằng các điểm của những đường cong nơi clo, brom và iốt được hình thành nằm gần ngay dưới nhau; lưu huỳnh, selen và tellurium cũng vậy; lại nữa, phốt pho, asen và antimon; và tương tự đối với các chuỗi vật thể tương đồng khác. Có thể hỏi liệu đồ thức này có giải thích cách thức và lý do các nguyên tố xuất hiện theo trật tự này hay không? Chúng ta hãy tưởng tượng một sự dịch chuyển tuần hoàn trong không gian, mỗi cuộc tiến hoá chứng kiến sự phát sinh của nhóm nguyên tố mà trước đây tôi đã biểu thị như được tạo ra trong một dao động trọn vẹn của quả lắc. Chúng ta hãy giả định rằng một chu kỳ như thế đã hoàn tất, trung tâm của mãnh lực sáng tạo chưa biết, trong cuộc hành trình hùng mạnh của nó qua không gian, đã rải dọc theo lộ trình của nó những nguyên tử nguyên thủy—những hạt giống, nếu tôi có thể dùng cách nói ấy—mà chẳng bao lâu sẽ kết hợp và phát triển thành những nhóm hiện được biết là lithium, beryllium, boron, carbon, nitrogen, oxygen, fluorine, sodium, magnesium, aluminium, silicon, phosphorus, sulphur và chlorine. Dạng lộ trình hiện đang được theo đuổi rất có thể là gì? Nếu nó bị giới hạn nghiêm ngặt trong cùng một mặt phẳng nhiệt độ và thời gian, các nhóm nguyên tố kế tiếp xuất hiện hẳn lại sẽ là những nhóm của lithium, và chu kỳ nguyên thủy hẳn sẽ được lặp lại vĩnh viễn, tạo ra mãi mãi cùng 14 nguyên tố ấy. Tuy nhiên, các điều kiện không hoàn toàn như cũ. Không gian và điện vẫn như ban đầu, nhưng nhiệt độ đã thay đổi, và vì thế, thay vì các nguyên tử lithium được bổ sung bằng những nguyên tử về mọi phương diện tương đồng với chính chúng, các nhóm nguyên tử đi vào hiện hữu khi chu kỳ thứ hai bắt đầu không tạo thành lithium, mà tạo thành hậu duệ trực hệ của nó, potassium. Do đó, giả sử mãnh lực sinh thành du hành tới lui theo chu kỳ dọc theo một đường lemniscate, như đã gợi ý ở trên, trong khi đồng thời nhiệt độ đang giảm và thời gian đang trôi—những biến thiên mà tôi đã cố gắng biểu thị bằng sự chìm xuống—thì mỗi vòng của lộ trình lemniscate cắt cùng một đường thẳng đứng ở các điểm ngày càng thấp hơn. Được phóng chiếu trong không gian, đường cong cho thấy một đường trung tâm trung tính xét về điện, và trung tính về các tính chất hóa học—điện dương ở phía bắc, điện âm ở phía nam. Các hóa trị ưu thắng được chi phối bởi khoảng cách đông và tây tính từ đường trung tâm trung tính, các nguyên tố đơn hóa trị ở cách nó một bậc, nhị hóa trị hai bậc, và cứ thế. Trong mỗi vòng kế tiếp, cùng một định luật vẫn đúng.

And, as if to prove the postulate of Occult Science and Hindû philosophy, that, at the hour of the Pralaya, the two aspects of the Unknowable Deity, “the Swan in darkness,” Prakriti and Purusha, Nature or Matter in all its forms and Spirit, no longer subsist but are absolutely dissolved, we learn the conclusive scientific opinion of the great English Chemist, who caps his proofs by saying: We have now traced the formation of the chemical elements from knots and voids in a primitive, formless fluid. We have shown the possibility, nay, the probability that the atoms are not eternal in existence, but share with all other created beings the attributes of decay and death.

Và như thể để chứng minh định đề của Khoa học Huyền bí và triết học Ấn giáo rằng, vào giờ của Giai kỳ qui nguyên, hai phương diện của Thượng đế Bất khả tri, “Thiên Nga trong bóng tối”, Prakriti và Purusha, Thiên nhiên hay Vật chất trong mọi hình thức của nó và Tinh thần, không còn tồn tại mà hoàn toàn tan rã, chúng ta được biết ý kiến khoa học kết luận của nhà Hóa học vĩ đại người Anh, người khép lại các chứng cứ của mình bằng cách nói: Nay chúng ta đã truy nguyên sự hình thành của các nguyên tố hóa học từ các nút và khoảng trống trong một lưu chất nguyên thủy vô hình tướng. Chúng ta đã chỉ ra khả năng, đúng hơn là xác suất, rằng các nguyên tử không vĩnh cửu trong hiện hữu, mà cùng chia sẻ với mọi sinh linh được tạo thành khác các thuộc tính suy tàn và chết.

Occultism says amen to this, as the scientific “possibility” and “probability” are for it facts, demonstrated beyond the necessity for further proof, or for any extraneous physical evidence. Nevertheless, it repeats with as much assurance as ever: “matter is eternal, becoming atomic (its aspect) only periodically.” This is as sure as that the other proposition, which is almost unanimously accepted by Astronomers and Physicists—namely, that the wear and tear of the body of the Universe is steadily going on, and that it will finally lead to the extinction of the Solar Fires and the destruction of the Universe—is quite erroneous on the lines traced by men of Science. There will be, as there ever were in time and eternity, periodical dissolutions of the manifested Universe, such as a partial Pralaya after every Day of Brahmâ; and a Universal Pralaya—the Mahâ-Pralaya—only after the lapse of every Age of Brahmâ. But the scientific causes for such dissolution, as brought forward by exact Science, have nothing to do with the true causes. However that may be, Occultism is once more justified by Science, for Mr. Crookes said: We have shown, from arguments drawn from the chemical laboratory, that in matter which has responded to every test of an element, there are minute shades of difference which may admit of selection. We have seen that the time-honoured distinction between elements and compounds no longer keeps pace with the developments of chemical science, but must be modified to include a vast array of intermediate bodies— “meta-elements.” We have shown how the objections of Clerk-Maxwell, weighty as they are, may be met; and finally, we have adduced reasons for believing that primitive matter was formed by the act of a generative force, throwing off at intervals of time atoms endowed with varying quantities of primitive forms of energy. If we may hazard any conjectures as to the source of energy embodied in a chemical atom, we may, I think, premise that the heat radiations propagated outwards through the ether from the ponderable matter of the universe, by some process of nature not yet known to us, are transformed at the confines of the universe into the primary—the essential—motions of chemical atoms, which, the instant they are formed, gravitate inwards, and thus restore to the universe the energy which otherwise would be lost to it through radiant heat. If this conjecture be well founded, Sir William Thomson’s startling prediction of the final decrepitude of the universe through the dissipation of its energy falls to the ground. In this fashion, gentlemen, it seems to me that the question of the elements may be provisionally treated. Our slender knowledge of these first mysteries is extending steadily, surely, though slowly.

Huyền bí học nói amen với điều này, vì đối với nó, “khả năng” và “xác suất” khoa học là các sự kiện, đã được chứng minh vượt ngoài nhu cầu cần thêm bằng chứng hay bất kỳ chứng cứ hồng trần ngoại lai nào. Tuy nhiên, nó vẫn lặp lại với cùng sự xác tín như bao giờ: “vật chất là vĩnh cửu, chỉ trở thành nguyên tử, tức phương diện của nó, theo chu kỳ.” Điều này chắc chắn cũng như mệnh đề kia, hầu như được các nhà Thiên văn học và Vật lý học nhất trí chấp nhận—cụ thể là sự hao mòn của thể Vũ trụ đang đều đặn diễn ra, và cuối cùng sẽ dẫn đến sự tắt lịm của các Lửa Thái dương và sự hủy diệt của Vũ trụ—là hoàn toàn sai lầm theo những đường lối do những người Khoa học vạch ra. Sẽ có, như đã từng có trong thời gian và vĩnh cửu, những sự tan rã chu kỳ của Vũ trụ biểu hiện, chẳng hạn như một Giai kỳ qui nguyên cục bộ sau mỗi Ngày của Brahmâ; và một Giai kỳ qui nguyên Vũ trụ—Đại giai kỳ qui nguyên—chỉ sau khi mỗi Thời đại của Brahmâ trôi qua. Nhưng các nguyên nhân khoa học cho sự tan rã ấy, như Khoa học chính xác đưa ra, không liên quan gì đến các nguyên nhân chân thực. Dù thế nào đi nữa, Huyền bí học một lần nữa được Khoa học biện minh, vì ông Crookes nói: Chúng ta đã chỉ ra, từ những lập luận rút ra trong phòng thí nghiệm hóa học, rằng trong vật chất đã đáp ứng mọi phép thử của một nguyên tố, có những sắc thái khác biệt vi tế có thể cho phép sự tuyển chọn. Chúng ta đã thấy rằng sự phân biệt được tôn kính lâu đời giữa các nguyên tố và hợp chất không còn theo kịp các phát triển của khoa học hóa học, mà phải được sửa đổi để bao gồm một dãy bao la các vật thể trung gian—“siêu-nguyên tố”. Chúng ta đã chỉ ra cách những phản đối của Clerk-Maxwell, dù có trọng lượng, có thể được đáp lại; và sau cùng, chúng ta đã đưa ra những lý do để tin rằng vật chất nguyên thủy được hình thành bởi hành vi của một mãnh lực sinh thành, phóng ra theo những khoảng thời gian các nguyên tử được phú cho những lượng khác nhau của các hình thức năng lượng nguyên thủy. Nếu chúng ta có thể mạo hiểm đưa ra bất kỳ phỏng đoán nào về nguồn năng lượng được hiện thân trong một nguyên tử hóa học, tôi nghĩ chúng ta có thể đặt tiền đề rằng các bức xạ nhiệt được truyền ra ngoài qua dĩ thái từ vật chất có trọng lượng của vũ trụ, bằng một tiến trình nào đó của thiên nhiên mà chúng ta chưa biết, được chuyển đổi tại các biên giới của vũ trụ thành những chuyển động sơ cấp—thiết yếu—của các nguyên tử hóa học, những nguyên tử mà ngay khoảnh khắc chúng được hình thành, liền bị hấp dẫn vào trong, và như thế hoàn trả cho vũ trụ năng lượng mà nếu không sẽ bị mất đối với nó qua nhiệt bức xạ. Nếu phỏng đoán này có cơ sở vững chắc, thì tiên đoán gây kinh ngạc của Ngài William Thomson về sự suy tàn cuối cùng của vũ trụ do sự tiêu tán năng lượng của nó sẽ sụp đổ. Theo cách ấy, thưa quý vị, đối với tôi, dường như vấn đề các nguyên tố có thể tạm thời được xử lý. Tri thức mỏng manh của chúng ta về những bí nhiệm đầu tiên này đang mở rộng đều đặn, chắc chắn, dù chậm chạp.

By a strange and curious coincidence even our Septenary doctrine seems to force the hand of Science. If we understand rightly, Chemistry speaks of fourteen groupings of primitive atoms—lithium, beryllium, boron, carbon, nitrogen, oxygen, fluorine, sodium, magnesium, aluminium, silicon, phosphorus, sulphur and chlorine; and Mr. Crookes, speaking of the “dominant atomicities,” enumerates seven groups of these, for he says: As the mighty focus of creative energy goes round, we see it in successive cycles sowing in one tract of space seeds of lithium, potassium, rubidium, and cæsium; in another tract, chlorine, bromine, and iodine; in a third, sodium, copper, silver, and gold; in a fourth, sulphur, selenium, and tellurium; in a fifth, beryllium, calcium, strontium, and barium; in a sixth, magnesium, zinc, cadmium, and mercury; in a seventh, phosphorus, arsenic, antimony, and bismuth [which makes seven groupings on the one hand. And after showing]… in other tracts the other elements—namely, aluminium, gallium, indium, and thallium; silicon, germanium, and tin; carbon, titanium, and zirconium… [he adds] while a natural position near the neutral axis is found for the three groups of elements relegated by Professor Mendeleeff to a sort of Hospital for Incurables—his eighth family.

Do một sự trùng hợp kỳ lạ và đáng chú ý, ngay cả giáo lý thất phân của chúng ta dường như cũng cưỡng bức bàn tay của Khoa học. Nếu chúng ta hiểu đúng, Hóa học nói đến mười bốn nhóm nguyên tử nguyên thủy—lithium, beryllium, boron, carbon, nitrogen, oxygen, fluorine, sodium, magnesium, aluminium, silicon, phosphorus, sulphur và chlorine; và ông Crookes, khi nói về “các hóa trị ưu thắng”, liệt kê bảy nhóm trong số này, vì ông nói: Khi tiêu điểm hùng mạnh của năng lượng sáng tạo quay vòng, chúng ta thấy nó, trong các chu kỳ kế tiếp, gieo trong một vùng không gian những hạt giống của lithium, potassium, rubidium và cæsium; trong một vùng khác, chlorine, bromine và iodine; trong vùng thứ ba, sodium, copper, silver và gold; trong vùng thứ tư, sulphur, selenium và tellurium; trong vùng thứ năm, beryllium, calcium, strontium và barium; trong vùng thứ sáu, magnesium, zinc, cadmium và mercury; trong vùng thứ bảy, phosphorus, arsenic, antimony và bismuth [điều này tạo thành bảy nhóm ở một mặt. Và sau khi chỉ ra]… trong các vùng khác những nguyên tố khác—cụ thể là aluminium, gallium, indium và thallium; silicon, germanium và tin; carbon, titanium và zirconium… [ông thêm] trong khi một vị trí tự nhiên gần trục trung tính được tìm thấy cho ba nhóm nguyên tố bị Giáo sư Mendeleeff đưa vào một loại Bệnh viện dành cho những kẻ Vô phương cứu chữa—gia đình thứ tám của ông.

It might be interesting to compare these seven, and the eighth family of “incurables,” with the allegories concerning the seven primitive sons of “Mother, Infinite Space,” or Aditi, and the eighth son rejected by her. Many a strange coincidence may thus be found between “those intermediate links… named meta-elements” or elementoids, and those whom Occult Science names their Noumenoi, the intelligent Minds and Rulers of those groupings of Monads and Atoms. But this would lead us too far. Let us be content with finding the confession of the fact that: This deviation from absolute homogeneity should mark the constitution of these molecules or aggregations of matter which we designate elements and will perhaps be clearer if we return in imagination to the earliest dawn of our material universe, and, face to face with the Great Secret, try to consider the processes of elemental evolution.

Có thể sẽ thú vị nếu so sánh bảy nhóm này, cùng gia đình thứ tám của những kẻ “bất khả trị”, với các ngụ ngôn liên quan đến bảy người con nguyên thủy của “Mẹ, Không Gian Vô Tận”, hay Aditi, và người con thứ tám bị bà chối bỏ. Như thế, người ta có thể tìm thấy nhiều sự trùng hợp kỳ lạ giữa “những mắt xích trung gian ấy… được gọi là siêu nguyên tố” hay các yếu tố dạng nguyên tố, với những vị mà Khoa Học Huyền Bí gọi là Noumenoi của chúng, tức các Trí Tuệ thông minh và các Đấng Cai Quản những tập hợp Chân Thần và Nguyên Tử ấy. Nhưng điều này sẽ đưa chúng ta đi quá xa. Chúng ta hãy bằng lòng với việc tìm thấy lời thừa nhận sự kiện rằng: Sự lệch khỏi tính đồng nhất tuyệt đối này hẳn phải đánh dấu cấu tạo của các phân tử hay các kết tập vật chất mà chúng ta gọi là nguyên tố, và điều đó có lẽ sẽ rõ hơn nếu trong sự tưởng tượng, chúng ta trở về buổi bình minh sớm nhất của vũ trụ vật chất của mình, và, đối diện với Đại Bí Mật, cố gắng xem xét các tiến trình tiến hoá của nguyên tố.

Thus finally Science, in the person of its highest representatives, in order to make itself clearer to the profane, adopts the phraseology of such old Adepts as Roger Bacon, and returns to the “protyle.” All this is hopeful and suggestive of the “signs of the times.”

Như vậy, cuối cùng Khoa học, nơi những đại biểu cao nhất của mình, để làm cho mình dễ hiểu hơn đối với người ngoại đạo, đã chấp nhận lối dùng thuật ngữ của các Chân sư xưa như Roger Bacon, và quay trở lại với “protyle”. Tất cả điều này đều đầy hy vọng và gợi lên “những dấu hiệu của thời đại”.

Indeed these “signs” are many and multiply daily; but none are more important than those just quoted. For now the chasm between the Occult “superstitious and unscientific” teachings and those of “exact” Science is completely bridged, and one, at least, of the few eminent Chemists of the day is in the realm of the infinite possibilities of Occultism. Every new step he will take will bring him nearer and nearer to that mysterious Centre, from which radiate the innumerable paths that lead down Spirit into Matter, and which transform the Gods and the living Monads into man and sentient Nature.

Thật vậy, những “dấu hiệu” này rất nhiều và tăng lên hằng ngày; nhưng không dấu hiệu nào quan trọng hơn những điều vừa được trích dẫn. Vì giờ đây vực thẳm giữa các giáo huấn Huyền Bí “mê tín và phi khoa học” với các giáo huấn của Khoa học “chính xác” đã được bắt cầu hoàn toàn, và ít nhất một trong vài nhà Hóa học lỗi lạc của thời đại đang ở trong lĩnh vực của những khả năng vô hạn của Huyền bí học. Mỗi bước mới mà ông thực hiện sẽ đưa ông ngày càng gần hơn đến Trung Tâm huyền nhiệm ấy, từ đó tỏa ra vô số con đường dẫn Tinh thần đi xuống Vật chất, và chuyển đổi các Thần linh cùng các Chân Thần sống động thành con người và Thiên Nhiên hữu cảm.

But we have something more to say on this subject in the following Section.

Nhưng chúng ta còn có điều khác để nói về đề tài này trong Phần sau.

Shall we say that Force is “moving Matter,” or “Matter in motion,” and a manifestation of Energy; or that Matter and Force are the phenomenal differentiated aspects of the one primary, undifferentiated Cosmic Substance?

Chúng ta nên nói rằng Mãnh lực là “Vật chất đang chuyển động”, hay “Vật chất trong chuyển động”, và là một biểu hiện của Năng lượng; hay rằng Vật chất và Mãnh lực là các phương diện hiện tượng đã biến phân của một Chất Liệu Vũ Trụ nguyên thủy, không biến phân?

This query is made with regard to that Stanza which treats of Fohat and his “Seven brothers or Sons,” in other words, of the cause and the effects of Cosmic Electricity, the Brothers or Sons of Occult parlance being the seven primary forces of Electricity, whose purely phenomenal, and hence grossest, effects are alone cognizable by Physicists on the cosmic and especially on the terrestrial plane. These include, among other things, Sound, Light, Colour, etc. Now what does Physical Science tell us of these “Forces”? Sound, it says, is a sensation produced by the impact of atmospheric molecules on the tympanum, which, by setting up delicate tremors in the auditory apparatus, thus communicate their vibrations to the brain. Light is the sensation caused by the impact of inconceivably minute vibrations of ether on the retina of the eye.

Câu hỏi này được đặt ra liên quan đến Bài kệ bàn về Fohat và “Bảy huynh đệ hay Con” của y, nói cách khác, về nguyên nhân và các hiệu quả của Điện Vũ Trụ; các Huynh đệ hay Con trong cách nói Huyền Bí là bảy mãnh lực nguyên thủy của Điện, mà chỉ những hiệu quả thuần túy hiện tượng, và do đó thô trược nhất, của chúng mới có thể được các nhà Vật lý nhận biết trên cõi vũ trụ và đặc biệt trên cõi địa cầu. Những hiệu quả này bao gồm, trong số nhiều điều khác, Âm Thanh, Ánh Sáng, Màu Sắc, v.v. Vậy Khoa học Vật lý nói gì với chúng ta về các “Mãnh lực” này? Nó nói rằng Âm Thanh là một cảm giác được tạo ra bởi sự va chạm của các phân tử khí quyển lên màng nhĩ, nhờ tạo nên những rung động tinh tế trong bộ máy thính giác, qua đó truyền các rung động của chúng đến bộ não. Ánh Sáng là cảm giác do tác động của những rung động dĩ thái nhỏ bé đến mức không thể quan niệm nổi lên võng mạc của mắt.

So, too, say we. But these are simply the effects produced in our atmosphere and its immediate surroundings, all, in fact, which falls within the range of our terrestrial consciousness. Jupiter Pluvius sent his symbol in drops of rain, of water composed, as is believed, of two “elements,” which Chemistry dissociates and recombines. The compound molecules are in its power, but their atoms still elude its grasp. Occultism sees in all these Forces and manifestations a ladder, the lower rungs of which belong to exoteric Physics, and the higher are traced to a living, intelligent, invisible Power, which is, as a rule, the unconcerned, but, exceptionally, the conscious, Cause of the sense-born phenomena designated as this or that natural law.

Chúng tôi cũng nói như vậy. Nhưng đó chỉ là những hiệu quả được tạo ra trong bầu khí quyển của chúng ta và những vùng lân cận trực tiếp của nó; thật ra, tất cả đều nằm trong phạm vi tâm thức địa cầu của chúng ta. Jupiter Pluvius gửi biểu tượng của mình trong những giọt mưa, bằng nước, được tin là gồm hai “nguyên tố”, mà Hóa học phân ly rồi tái kết hợp. Các phân tử hợp chất nằm trong quyền lực của nó, nhưng các nguyên tử của chúng vẫn thoát khỏi sự nắm bắt của nó. Huyền bí học thấy trong tất cả các Mãnh lực và biểu hiện này một chiếc thang, các bậc thấp của nó thuộc về Vật lý ngoại môn, còn các bậc cao được truy nguyên đến một Quyền Năng sống động, thông minh, vô hình, vốn, theo quy luật, là Nguyên nhân thờ ơ, nhưng trong trường hợp ngoại lệ là Nguyên nhân có ý thức, của các hiện tượng sinh từ giác quan được gọi là định luật tự nhiên này hay định luật tự nhiên kia.

We say and maintain that Sound, for one thing, is a tremendous Occult power; that it is a stupendous force, of which the electricity generated by a million of Niagaras could never counteract the smallest potentiality when directed with Occult Knowledge. Sound may be produced of such a nature that the pyramid of Cheops would be raised in the air, or that a dying man, nay, one at his last breath, would be revived and filled with new energy and vigour.

Chúng tôi nói và khẳng định rằng, riêng Âm Thanh, là một quyền năng Huyền Bí khủng khiếp; rằng nó là một mãnh lực kỳ vĩ, mà điện lực do một triệu thác Niagara tạo ra cũng không bao giờ có thể chống lại tiềm năng nhỏ nhất của nó khi được điều hướng bằng Tri Thức Huyền Bí. Âm Thanh có thể được tạo ra với bản chất đến mức kim tự tháp Cheops có thể được nâng lên không trung, hoặc một người hấp hối, thậm chí một người đang trút hơi thở cuối cùng, có thể được hồi sinh và được tràn đầy năng lượng cùng sinh lực mới.

For Sound generates, or rather attracts together, the elements that produce an ozone the fabrication of which is beyond Chemistry, but is within the limits of Alchemy. It may even resurrect a man or an animal whose astral “vital body” has not been irreparably separated from the physical body by the severance of the magnetic or odic chord. As one saved thrice from death by that power, the writer ought to be credited with personally knowing something about it.

Vì Âm Thanh sinh ra, hay đúng hơn là thu hút lại với nhau, các nguyên tố tạo nên một ozone mà việc chế tạo nó vượt ngoài Hóa học, nhưng nằm trong giới hạn của thuật luyện kim. Nó thậm chí có thể làm sống lại một người hay một con vật mà “thể sinh lực” cảm dục của y chưa bị tách rời không thể cứu vãn khỏi thể xác do sự cắt đứt của dây từ tính hay odic. Là người đã ba lần được cứu khỏi cái chết nhờ quyền năng ấy, tác giả đáng được tin là có hiểu biết cá nhân nào đó về nó.

And if all this appears too unscientific to be even noticed, let Science explain to what mechanical and physical laws, known to it, are due the recently produced phenomena of the so-called Keely motor. What is it that acts as the formidable generator of invisible but tremendous force, of that power which is not only capable of driving an engine of 25 horse-power, but has even been employed to bodily lift the machinery? Yet this is done simply by drawing a fiddle-bow across a tuning fork, as has been repeatedly proven. For the Etheric Force, discovered by John Worrell Keely, of Philadelphia, well-known in America and Europe, is no hallucination. Notwithstanding his failure to utilize it—a failure prognosticated and maintained by some Occultists from the first—the phenomena exhibited by the discoverer during the last few years have been wonderful, almost miraculous, not in the sense of the supernatural ⁹⁴⁹ but of the superhuman. Had Keely been permitted to succeed, he might have reduced a whole army to atoms in the space of a few seconds, as easily as he reduced a dead ox to that condition.

Và nếu tất cả điều này có vẻ quá phi khoa học đến mức không đáng chú ý, thì Khoa học hãy giải thích xem các hiện tượng mới được tạo ra gần đây của cái gọi là động cơ Keely là do những định luật cơ học và vật lý nào mà nó biết. Cái gì hoạt động như nguồn phát sinh ghê gớm của mãnh lực vô hình nhưng khủng khiếp, của quyền năng không chỉ có khả năng vận hành một động cơ 25 mã lực, mà thậm chí đã được dùng để nâng toàn bộ máy móc lên? Thế mà điều này được thực hiện chỉ bằng cách kéo một cây vĩ cầm qua một âm thoa, như đã được chứng minh nhiều lần. Vì Mãnh Lực Dĩ Thái, do John Worrell Keely ở Philadelphia khám phá, nổi tiếng ở Mỹ và châu Âu, không phải là ảo giác. Bất chấp việc ông thất bại trong việc sử dụng nó—một thất bại đã được một số nhà Huyền Bí tiên đoán và khẳng định ngay từ đầu—các hiện tượng do người khám phá này biểu diễn trong vài năm qua thật kỳ diệu, gần như phép lạ, không theo nghĩa siêu nhiên 949 mà theo nghĩa siêu nhân. Nếu Keely được phép thành công, ông có thể đã biến cả một đạo quân thành nguyên tử trong khoảng vài giây, dễ dàng như ông đã biến một con bò chết thành trạng thái ấy.

The reader is now asked to give serious attention to that newly-discovered potency, which the discoverer has named Inter-Etheric Force, and Forces.

Giờ đây, độc giả được yêu cầu chú tâm nghiêm túc đến tiềm lực mới được khám phá ấy, mà người khám phá đã gọi là Mãnh Lực và các Mãnh Lực Liên-Dĩ-Thái.

In the humble opinion of the Occultists, as of his immediate friends, Mr. Keely was, and still is, at the threshold of some of the greatest secrets of the Universe; of that chiefly on which is built the whole mystery of physical Forces, and the Esoteric significance of the “Mundane Egg” symbolism. Occult Philosophy, viewing the manifested and the unmanifested Kosmos as a unity, symbolizes the ideal conception of the former by that “Golden Egg” with two poles in it. It is the positive pole that acts in the manifested World of Matter, while the negative loses itself in the unknowable Absoluteness of sat—Be-ness. ⁹⁵⁰ Whether this agrees with the philosophy of Mr. Keely, we cannot tell, nor does it really much matter. Nevertheless, his ideas about the ethero-material construction of the Universe look strangely like our own, being in this respect nearly identical. This is what we find him saying in an able pamphlet compiled by Mrs. Bloomfield-Moore, an American lady of wealth and position, whose incessant efforts in the pursuit of truth can never be too highly appreciated: Mr. Keely, in explanation of the working of his engine, says: “In the conception of any machine heretofore constructed, the medium for inducing a neutral centre has never been found. If it had, the difficulties of perpetual-motion seekers would have ended, and this problem would have become an established and operating fact. It would only require an introductory impulse of a few pounds, on such a device, to cause it to run for centuries. In the conception of my vibratory engine, I did not seek to attain perpetual motion; but a circuit is formed that actually has a neutral centre, which is in a condition to be vivified by my vibratory ether, and, while under operation by said substance, is really a machine that is virtually independent of the mass (or globe), ⁹⁵¹ and it is the wonderful velocity of the vibratory circuit which makes it so. Still, with all its perfection, it requires to be fed with the vibratory ether to make it an independent motor…. All structures require a foundation in strength according to the weight of the mass they have to carry, but the foundations of the universe rest on a vacuous point far more minute than a molecule; in fact, to express this truth properly, on an inter-etheric point, which requires an infinite mind to understand it. To look down into the depths of an etheric centre is precisely the same as it would be to search into the broad space of heaven’s ether to find the end, with this difference: that one is the positive field, while the other is the negative field.”

Theo ý kiến khiêm tốn của các nhà Huyền Bí, cũng như của các bạn thân cận của ông, ông Keely đã, và vẫn đang, đứng ở ngưỡng cửa của một vài bí mật vĩ đại nhất của Vũ Trụ; đặc biệt là bí mật trên đó toàn bộ huyền nhiệm của các Mãnh lực hồng trần và thâm nghĩa Nội Môn của biểu tượng “Trứng Thế Gian” được xây dựng. Triết học Huyền Bí, nhìn Kosmos biểu hiện và không biểu hiện như một nhất thể, tượng trưng cho quan niệm lý tưởng về cái trước bằng “Trứng Vàng” ấy, với hai cực trong đó. Chính cực dương tác động trong Thế Giới Vật Chất biểu hiện, trong khi cực âm tự mất hút trong Tính Tuyệt Đối bất khả tri của sat—Hiện Hữu. ⁹⁵⁰ Điều này có phù hợp với triết học của ông Keely hay không, chúng tôi không thể nói, và thật ra điều đó cũng không quan trọng lắm. Tuy nhiên, các ý tưởng của ông về cấu trúc dĩ thái-vật chất của Vũ Trụ trông kỳ lạ thay lại giống với ý tưởng của chúng tôi, vì về phương diện này gần như đồng nhất. Đây là điều chúng tôi thấy ông nói trong một tập sách nhỏ tài tình do bà Bloomfield-Moore biên soạn, một phu nhân Mỹ giàu có và có địa vị, mà những nỗ lực không ngừng của bà trong việc theo đuổi chân lý không bao giờ có thể được đánh giá quá cao: Ông Keely, khi giải thích cách hoạt động của động cơ mình, nói: “Trong quan niệm về bất kỳ cỗ máy nào đã được chế tạo từ trước đến nay, môi trường để cảm ứng một trung tâm trung hòa chưa bao giờ được tìm thấy. Nếu đã tìm thấy, những khó khăn của những người tìm kiếm chuyển động vĩnh cửu hẳn đã chấm dứt, và vấn đề này hẳn đã trở thành một sự kiện được xác lập và vận hành. Với một thiết bị như thế, chỉ cần một xung lực khởi đầu vài pound là đủ khiến nó chạy trong nhiều thế kỷ. Trong quan niệm về động cơ rung động của tôi, tôi không tìm cách đạt tới chuyển động vĩnh cửu; nhưng một mạch được hình thành thực sự có một trung tâm trung hòa, vốn ở trong một trạng thái có thể được làm sống động bởi dĩ thái rung động của tôi, và, khi đang vận hành dưới tác động của chất liệu nói trên, thật sự là một cỗ máy hầu như độc lập với khối lượng hay bầu hành tinh, ⁹⁵¹ và chính vận tốc kỳ diệu của mạch rung động làm cho nó như vậy. Tuy nhiên, với tất cả sự hoàn hảo của nó, nó vẫn cần được nuôi bằng dĩ thái rung động để trở thành một động cơ độc lập…. Mọi cấu trúc đều cần một nền móng có sức mạnh tương ứng với trọng lượng khối lượng mà chúng phải mang, nhưng nền móng của vũ trụ đặt trên một điểm chân không nhỏ hơn phân tử rất nhiều; thật ra, để diễn đạt đúng chân lý này, trên một điểm liên-dĩ-thái, điều đòi hỏi một trí tuệ vô hạn mới thấu hiểu được. Nhìn xuống các chiều sâu của một trung tâm dĩ thái cũng chính xác giống như dò tìm trong không gian rộng lớn của dĩ thái thiên giới để tìm điểm tận cùng, với sự khác biệt này: một bên là trường dương, còn bên kia là trường âm.”

This is, as may easily be seen, precisely the Eastern Doctrine. Mr. Keely’s inter-etheric point is the laya-point of the Occultists; this, however, does not require “an infinite mind to understand it,” but only a specific intuition and ability to trace its hiding-place in this World of Matter. Of course, the laya centre cannot be produced, but an inter-etheric vacuum can be—as is proved by the production of bell-sounds in space. Mr. Keely speaks as an unconscious Occultist, nevertheless, when he remarks, in his theory of planetary suspension: As regards planetary volume, we would ask in a scientific point of view, How can the immense difference of volume in the planets exist without disorganizing the harmonious action that has always characterized them? I can only answer this question properly by entering into a progressive analysis, starting on the rotating etheric centres that were fixed by the Creator ⁹⁵² with their attractive or accumulative power. If you ask what power it is that gives to each etheric atom its inconceivable velocity of rotation (or introductory impulse), I must answer that no finite mind will ever be able to conceive what it is. The philosophy of accumulation is the only proof that such a power has been given. The area, if we can so speak, of such an atom presents to the attractive or magnetic, the elective or propulsive, all the receptive force and all the antagonistic force that characterize a planet of the largest magnitude; consequently, as the accumulation goes on, the perfect equation remains the same. When this minute centre has once been fixed, the power to rend it from its position would necessarily have to be so great as to displace the most immense planet that exists. When this atomic neutral centre is displaced, the planet must go with it. The neutral centre carries the full load of any accumulation from the start, and remains the same, for ever balanced in the eternal space.

Như có thể dễ dàng thấy, đây chính là Giáo Lý Đông phương. Điểm liên-dĩ-thái của ông Keely là điểm laya của các nhà Huyền Bí; tuy nhiên, điều này không đòi hỏi “một trí tuệ vô hạn để thấu hiểu”, mà chỉ cần một trực giác đặc thù và khả năng truy tìm nơi ẩn của nó trong Thế Giới Vật Chất này. Dĩ nhiên, trung tâm laya không thể được tạo ra, nhưng một chân không liên-dĩ-thái thì có thể—như được chứng minh bằng việc tạo ra những âm thanh chuông trong không gian. Tuy vậy, ông Keely nói như một nhà Huyền Bí vô thức khi ông nhận xét, trong lý thuyết về sự treo giữ hành tinh của mình: Về thể tích hành tinh, xét từ quan điểm khoa học, chúng ta muốn hỏi: Làm sao sự khác biệt bao la về thể tích giữa các hành tinh có thể tồn tại mà không phá vỡ hoạt động hài hòa vốn luôn đặc trưng cho chúng? Tôi chỉ có thể trả lời đúng câu hỏi này bằng cách đi vào một phân tích tiệm tiến, bắt đầu từ các trung tâm dĩ thái xoay tròn đã được Đấng Sáng Tạo cố định ⁹⁵² cùng với quyền năng hấp dẫn hay tích lũy của chúng. Nếu bạn hỏi quyền năng nào ban cho mỗi nguyên tử dĩ thái vận tốc xoay không thể quan niệm nổi của nó, hay xung lực khởi đầu, tôi phải trả lời rằng không trí tuệ hữu hạn nào sẽ có thể quan niệm được nó là gì. Triết lý về sự tích lũy là bằng chứng duy nhất rằng một quyền năng như thế đã được ban cho. Vùng diện tích, nếu chúng ta có thể nói như vậy, của một nguyên tử như thế trình hiện trước mãnh lực hấp dẫn hay từ tính, chọn lọc hay đẩy tới, toàn bộ mãnh lực tiếp nhận và toàn bộ mãnh lực đối kháng vốn đặc trưng cho một hành tinh có tầm vóc lớn nhất; do đó, khi sự tích lũy tiếp diễn, phương trình hoàn hảo vẫn giữ nguyên như cũ. Một khi trung tâm nhỏ bé này đã được cố định, quyền năng để xé nó khỏi vị trí tất yếu phải lớn đến mức làm lệch chỗ hành tinh bao la nhất đang tồn tại. Khi trung tâm trung hòa nguyên tử này bị lệch chỗ, hành tinh phải đi theo nó. Trung tâm trung hòa mang trọn tải trọng của bất kỳ sự tích lũy nào ngay từ đầu, và vẫn giữ nguyên như cũ, mãi mãi quân bình trong không gian vĩnh cửu.

Mr. Keely illustrates his idea of “a neutral centre” in this way: We will imagine that, after an accumulation of a planet of any diameter, say, 20,000 miles, more or less, for the size has nothing to do with the problem, there should be a displacement of all the material, with the exception of a crust 5,000 miles thick, leaving an intervening void between this crust and a centre of the size of an ordinary billiard ball, it would then require a force as great to move this small central mass as it would to move the shell of 5,000 miles thickness. Moreover, this small central mass would carry the load of this crust for ever, keeping it equidistant; and there could be no opposing power, however great, that could bring them together. The imagination staggers in contemplating the immense load which bears upon this point of centre, where weight ceases…. This is what we understand by a neutral centre.

Ông Keely minh họa ý tưởng của mình về “một trung tâm trung hòa” như sau: Chúng ta hãy tưởng tượng rằng, sau sự tích lũy của một hành tinh có đường kính bất kỳ, chẳng hạn 20.000 dặm, hơn hay kém, vì kích thước không liên quan gì đến vấn đề, toàn bộ vật chất bị dời đi, ngoại trừ một lớp vỏ dày 5.000 dặm, để lại một khoảng trống ở giữa lớp vỏ này và một trung tâm có kích thước bằng một quả bi-a thông thường; khi ấy cần một mãnh lực lớn ngang với mãnh lực cần để di chuyển lớp vỏ dày 5.000 dặm mới có thể di chuyển khối trung tâm nhỏ này. Hơn nữa, khối trung tâm nhỏ này sẽ mang tải trọng của lớp vỏ ấy mãi mãi, giữ nó ở khoảng cách đều; và sẽ không có quyền năng đối nghịch nào, dù lớn đến đâu, có thể đưa chúng lại gần nhau. Sự tưởng tượng choáng váng khi chiêm ngưỡng tải trọng bao la đè lên điểm trung tâm này, nơi trọng lượng chấm dứt…. Đây là điều chúng tôi hiểu là một trung tâm trung hòa.

And this is what Occultists understand by a laya centre.

Và đây là điều các nhà Huyền Bí hiểu là một trung tâm laya.

The above is pronounced to be “unscientific” by many. But so is everything that is not sanctioned and kept on the strictly orthodox lines of Physical Science. Unless the explanation given by the inventor himself is accepted—and his explanations, being quite orthodox from the Spiritual and the Occult standpoints, if not from that of materialistic speculative Science, called exact, are therefore ours in this particular—what can Science answer to facts already seen, which it is no longer possible for anyone to deny? Occult Philosophy divulges few of its most important vital mysteries. It drops them like precious pearls, one by one, far and wide apart, and even this only when forced to do so by the evolutionary tidal wave that carries on Humanity slowly, silently, but steadily, toward the dawn of the Sixth Race mankind. For once out of the safe custody of their legitimate heirs and keepers, those mysteries cease to be Occult: they fall into the public domain, and have to run the risk of becoming curses more often than blessings in the hands of the selfish—of the Cains of the human race. Nevertheless, whenever such individuals as the discoverer of Etheric Force are born, men with peculiar psychic and mental capacities, ⁹⁵³ they are generally and more frequently helped, than allowed to go unassisted, groping on their way; if left to their own resources, they very soon fall victims to martyrdom or become the prey of unscrupulous speculators. But they are helped only on the condition that they should not become, whether consciously or unconsciously, an additional peril to their age: a danger to the poor, now offered in daily holocaust by the less wealthy to the very wealthy. ⁹⁵⁴ This necessitates a short digression and an explanation.

Nhiều người tuyên bố điều trên là “phi khoa học”. Nhưng mọi điều không được phê chuẩn và giữ trong những đường lối chính thống nghiêm ngặt của Khoa học Vật lý cũng đều như vậy. Trừ khi lời giải thích do chính nhà phát minh đưa ra được chấp nhận—và các giải thích của ông, vì hoàn toàn chính thống xét từ lập trường Tinh thần và Huyền Bí, nếu không phải từ lập trường của Khoa học suy đoán duy vật được gọi là chính xác, do đó là quan điểm của chúng tôi trong trường hợp đặc biệt này—thì Khoa học có thể trả lời gì trước những sự kiện đã được chứng kiến, mà giờ đây không còn ai có thể phủ nhận? Triết học Huyền Bí chỉ tiết lộ rất ít trong những huyền nhiệm sống còn quan trọng nhất của mình. Nó thả chúng như những viên ngọc quý, từng viên một, cách xa nhau, và ngay cả điều này cũng chỉ xảy ra khi bị thúc ép bởi làn sóng triều tiến hoá đang mang Nhân loại chậm rãi, âm thầm, nhưng vững chắc, tiến về bình minh của nhân loại Giống dân thứ Sáu. Vì một khi ra khỏi sự bảo quản an toàn của những người thừa kế và gìn giữ hợp pháp của chúng, các huyền nhiệm ấy không còn là Huyền Bí nữa: chúng rơi vào lãnh vực công cộng, và phải chịu nguy cơ trở thành tai họa nhiều hơn là phúc lành trong tay những kẻ ích kỷ—những Cain của nhân loại. Tuy nhiên, mỗi khi những cá nhân như người khám phá Mãnh Lực Dĩ Thái được sinh ra, những người có các năng lực thông linh và trí tuệ đặc biệt, ⁹⁵³ họ thường và thường xuyên được giúp đỡ hơn là bị để mặc không được trợ giúp, mò mẫm trên đường đi; nếu bị bỏ mặc với các nguồn lực của riêng mình, họ rất sớm trở thành nạn nhân của sự tử đạo hoặc thành con mồi của những kẻ đầu cơ vô lương tâm. Nhưng họ chỉ được giúp với điều kiện rằng họ không được trở thành, dù có ý thức hay vô thức, một hiểm họa bổ sung cho thời đại của mình: một mối nguy cho người nghèo, những người hiện đang bị dâng làm lễ thiêu hằng ngày bởi những kẻ kém giàu cho những kẻ rất giàu. ⁹⁵⁴ Điều này đòi hỏi một đoạn lạc đề ngắn và một lời giải thích.

Some twelve years back, during the Philadelphia Centennial Exhibition, the writer, in answering the earnest queries of a Theosophist, one of the earliest admirers of Mr. Keely, repeated to him what she had heard in quarters, information from which she could never doubt.

Khoảng mười hai năm trước, trong Triển lãm Bách niên Philadelphia, tác giả, khi trả lời những câu hỏi tha thiết của một nhà Thông Thiên Học, một trong những người sớm nhất ngưỡng mộ ông Keely, đã lặp lại với ông điều bà đã nghe từ những nguồn mà thông tin từ đó bà không bao giờ có thể nghi ngờ.

It had been stated that the inventor of the “Self-Motor” was what is called, in the jargon of the Kabalists, a “natural-born magician.” That he was and would remain unconscious of the full range of his powers, and would work out merely those which he had found out and ascertained in his own nature—firstly, because, attributing them to a wrong source, he could never give them full sway; and secondly, because it was beyond his power to pass to others that which was a capacity inherent in his own special nature. Hence, the whole secret could not be made over permanently to anyone, for practical purposes or use. ⁹⁵⁵

Người ta đã nói rằng nhà phát minh của “Động Cơ Tự Hành” là điều được gọi, trong biệt ngữ của các nhà Kabbalah, là một nhà huyền thuật “bẩm sinh”. Rằng ông đã và sẽ vẫn không có ý thức về toàn bộ phạm vi các quyền năng của mình, và sẽ chỉ khai triển những quyền năng mà ông đã phát hiện và xác định trong bản chất của chính mình—thứ nhất, bởi vì khi gán chúng cho một nguồn sai lầm, ông không bao giờ có thể để chúng phát huy trọn vẹn; và thứ hai, bởi vì vượt ngoài quyền năng của ông là việc truyền cho người khác điều vốn là một năng lực cố hữu trong bản chất đặc biệt của chính ông. Vì thế, toàn bộ bí mật không thể được chuyển giao vĩnh viễn cho bất kỳ ai, vì các mục đích hay sử dụng thực tiễn. ⁹⁵⁵

Individuals born with such a capacity are not very rare. That they are not heard of more frequently is due to the fact that they live and die, in almost every case, in utter ignorance that they are possessed of abnormal powers. Mr. Keely possesses powers which are called abnormal, just because they happen to be as little known, in our day, as was the circulation of the blood before Harvey’s time. Blood existed, and it behaved as it does at present in the first man born from woman; and so exists and has existed in man that principle which can control and guide etheric vibratory Force. At any rate, it exists in all those mortals whose Inner Selves are primordially connected, by reason of their direct descent, with that group of Dhyân-Chohans who are called “the first-born of Æther.” Mankind, psychically considered, is divided into various groups, each group being connected with one of the Dhyânic Groups that first formed psychic man (see paragraphs 1, 2, 3, 4, 5 in the Commentary to Stanza VII.). Mr. Keely—being greatly favoured in this respect, and besides his psychic temperament, being, moreover, intellectually a genius in mechanics—may achieve most wonderful results. He has achieved some already—more than any mortal man, not initiated into the final Mysteries, has achieved in this age up to the present day. What he has done is—as his friends justly say of him—certainly quite sufficient “to demolish with the hammer of Science the idols of Science”—the idols of matter with the feet of clay. Nor would the writer for a moment think of contradicting Mrs. Bloomfield-Moore, when, in her paper on “Psychic Force and Etheric Force,” she states that Mr. Keely, as a Philosopher: Is great enough in soul, wise enough in mind, and sublime enough in courage to overcome all difficulties, and to stand at last before the world as the greatest discoverer and inventor in the world.

Những cá nhân sinh ra với một năng lực như thế không phải rất hiếm. Việc người ta không nghe nói về họ thường xuyên hơn là do họ sống và chết, trong hầu hết mọi trường hợp, trong sự vô minh hoàn toàn rằng họ sở hữu những quyền năng bất thường. Ông Keely sở hữu những quyền năng được gọi là bất thường, chỉ vì chúng tình cờ ít được biết đến trong thời đại chúng ta cũng như sự tuần hoàn của máu trước thời Harvey. Máu đã tồn tại, và nó vận hành như hiện nay trong con người đầu tiên sinh ra từ người nữ; và cũng vậy, trong con người tồn tại và đã tồn tại nguyên khí có thể kiểm soát và dẫn dắt Mãnh Lực rung động dĩ thái. Dù sao, nó tồn tại trong tất cả những phàm nhân mà Các Bản Ngã Bên Trong của họ, do sự truyền thừa trực tiếp, có liên hệ nguyên thủy với nhóm Dhyân-Chohan được gọi là “những đấng sinh đầu tiên của Dĩ Thái”. Nhân loại, xét về mặt thông linh, được chia thành nhiều nhóm khác nhau, mỗi nhóm liên hệ với một trong các Nhóm Dhyâni đã đầu tiên hình thành con người thông linh (xem các đoạn 1, 2, 3, 4, 5 trong Bình Giảng về Bài kệ VII.). Ông Keely—vì được ưu ái lớn lao về phương diện này, và ngoài khí chất thông linh của mình, hơn nữa còn là một thiên tài trí tuệ trong cơ học—có thể đạt được những kết quả kỳ diệu nhất. Ông đã đạt được một số rồi—nhiều hơn bất kỳ phàm nhân nào, chưa được điểm đạo vào các Huyền Nhiệm tối hậu, đã đạt được trong thời đại này cho đến ngày nay. Điều ông đã làm—như các bạn ông nói rất đúng về ông—chắc chắn đã đủ “để phá hủy bằng chiếc búa của Khoa học các ngẫu tượng của Khoa học”—các ngẫu tượng vật chất với đôi chân bằng đất sét. Tác giả cũng sẽ không trong một khoảnh khắc nào nghĩ đến việc phản bác bà Bloomfield-Moore, khi, trong bài viết của bà về “Mãnh lực Thông linh và Mãnh lực Dĩ thái”, bà nói rằng ông Keely, với tư cách một Triết gia: Có linh hồn đủ vĩ đại, trí tuệ đủ minh triết, và lòng can đảm đủ cao cả để vượt qua mọi khó khăn, và cuối cùng đứng trước thế giới như nhà khám phá và phát minh vĩ đại nhất trên thế giới.

And again she writes:

Và bà lại viết:

Should Keely do no more than lead scientists from the dreary realms where they are groping into the open field of elemental force, where gravity and cohesion are disturbed in their haunts and diverted to use; where, from unity of origin, emanates infinite energy in diversified forms, he will achieve immortal fame. Should he demonstrate, to the destruction of materialism, that the universe is animated by a mysterious principle to which matter, however perfectly organized, is absolutely subservient, he will be a greater spiritual benefactor to our race than the modern world has yet found in any man. Should he be able to substitute, in the treatment of disease, the finer forces of nature for the grossly material agencies which have sent more human beings to their graves than war, pestilence and famine combined, he will merit and receive the gratitude of mankind. All this and more will he do, if he and those who have watched his progress, day by day for years, are not too sanguine in their expectations.

Nếu Keely không làm gì hơn ngoài việc dẫn các nhà khoa học ra khỏi những cõi ảm đạm nơi họ đang mò mẫm, vào cánh đồng rộng mở của mãnh lực nguyên tố, nơi trọng lực và sự cố kết bị khuấy động trong nơi trú ngụ của chúng và được chuyển hướng để sử dụng; nơi từ sự thống nhất của nguồn gốc phát ra năng lượng vô hạn dưới các hình thức đa dạng, ông sẽ đạt được danh tiếng bất tử. Nếu ông chứng minh, nhằm phá hủy chủ nghĩa duy vật, rằng vũ trụ được làm sinh động bởi một nguyên khí huyền nhiệm mà vật chất, dù được tổ chức hoàn hảo đến đâu, cũng tuyệt đối phụ thuộc vào, ông sẽ là một ân nhân tinh thần lớn lao hơn đối với nhân loại chúng ta hơn bất kỳ người nào mà thế giới hiện đại từng tìm thấy. Nếu ông có thể thay thế, trong việc điều trị bệnh tật, những mãnh lực tinh tế hơn của thiên nhiên cho các tác nhân vật chất thô trược đã đưa nhiều con người xuống mồ hơn cả chiến tranh, dịch bệnh và nạn đói cộng lại, ông sẽ xứng đáng và nhận được lòng biết ơn của nhân loại. Tất cả điều này và hơn thế nữa ông sẽ làm được, nếu ông và những người đã theo dõi tiến trình của ông, ngày qua ngày trong nhiều năm, không quá lạc quan trong kỳ vọng của họ.

The same lady, in her pamphlet, Keely’s Secrets, ⁹⁵⁶ brings forward the following passage from an article, written in the Theosophist a few years ago, by the writer of the present volume: The author of No. 5 of the pamphlets issued by the Theosophical Publication Society, What is Matter and What is Force, says therein: “The men of science have just found out ‘a fourth state of matter,’ whereas the Occultists have penetrated years ago beyond the sixth, and therefore do not infer, but know of, the existence of the seventh, the last.” This knowledge comprises one of the secrets of Keely’s so-called “compound secret.” It is already known to many that his secret includes “the augmentation of energy,” the insulation of the ether, and the adaptation of dynaspheric force to machinery.

Cùng vị phu nhân ấy, trong tập sách nhỏ của bà, Những Bí Mật của Keely, ⁹⁵⁶ đưa ra đoạn văn sau từ một bài viết đăng trong Theosophist vài năm trước, do tác giả của quyển sách hiện tại viết: Tác giả của số 5 trong loạt tập sách do Hội Xuất Bản Thông Thiên Học phát hành, Vật Chất là gì và Mãnh Lực là gì, nói trong đó: “Các nhà khoa học vừa mới phát hiện ‘trạng thái thứ tư của vật chất’, trong khi các nhà Huyền Bí từ nhiều năm trước đã thâm nhập vượt khỏi trạng thái thứ sáu, và do đó không suy luận, mà biết, về sự tồn tại của trạng thái thứ bảy, trạng thái cuối cùng.” Tri thức này bao gồm một trong các bí mật của cái gọi là “bí mật phức hợp” của Keely. Nhiều người đã biết rằng bí mật của ông bao gồm “sự gia tăng năng lượng”, sự cách ly dĩ thái, và sự thích ứng của mãnh lực dynaspheric vào máy móc.

It is just because Keely’s discovery would lead to a knowledge of one of the most Occult secrets, a secret which can never be allowed to fall into the hands of the masses, that his failure to push his discoveries to their logical end seems certain to Occultists. But of this more presently. Even in its limitations this discovery may prove of the greatest benefit. For: Step by step, with a patient perseverance which some day the world will honour, this man of genius has made his researches, overcoming the colossal difficulties which again and again raised up in his path what seemed to be (to all but himself) insurmountable barriers to further progress: but never has the world’s index finger so pointed to an hour when all is making ready for the advent of the new form of force that mankind is waiting for. Nature, always reluctant to yield her secrets, is listening to the demands made upon her by her master, necessity. The coal mines of the world cannot long afford the increasing drain made upon them. Steam has reached its utmost limits of power, and does not fulfil the requirements of the age. It knows that its days are numbered. Electricity holds back, with bated breath, dependent upon the approach of her sister colleague. Air ships are riding at anchor, as it were, waiting for the force which is to make aerial navigation something more than a dream. As easily as men communicate with their offices from their homes by means of the telephone, so will the inhabitants of separate continents talk across the ocean. Imagination is palsied when seeking to foresee the grand results of this marvellous discovery, when once it is applied to art and mechanics. In taking the throne which it will force steam to abdicate, dynaspheric force will rule the world with a power so mighty in the interests of civilization, that no finite mind can conjecture the results. Laurence Oliphant, in his preface to Scientific Religion, says: “A new moral future is dawning upon the human race—one, certainly, of which it stands much in need.” In no way could this new moral future be so widely, so universally, commenced as by the utilizing of dynaspheric force to beneficial purposes in life.

Chính vì khám phá của Keely sẽ dẫn đến tri thức về một trong những bí mật Huyền Bí nhất, một bí mật không bao giờ có thể được phép rơi vào tay quần chúng, nên đối với các nhà Huyền Bí, việc ông không thể đẩy các khám phá của mình đến kết luận hợp lý của chúng dường như là điều chắc chắn. Nhưng về điều này, lát nữa sẽ nói thêm. Ngay cả trong các giới hạn của nó, khám phá này có thể tỏ ra đem lại lợi ích lớn lao nhất. Vì: Từng bước một, với một sự kiên trì nhẫn nại mà một ngày nào đó thế giới sẽ tôn vinh, con người thiên tài này đã tiến hành các nghiên cứu của mình, vượt qua những khó khăn khổng lồ hết lần này đến lần khác dựng lên trên đường ông những rào cản dường như, đối với tất cả ngoại trừ chính ông, không thể vượt qua để tiến xa hơn; nhưng chưa bao giờ ngón tay chỉ dấu của thế giới lại chỉ rõ đến một giờ phút khi tất cả đang chuẩn bị cho sự xuất hiện của hình thức mãnh lực mới mà nhân loại đang chờ đợi. Thiên nhiên, vốn luôn miễn cưỡng trao ra các bí mật của mình, đang lắng nghe những đòi hỏi mà vị chủ nhân của bà, tức nhu cầu tất yếu, đặt lên bà. Các mỏ than của thế giới không thể lâu dài chịu nổi sự tiêu hao ngày càng tăng áp đặt lên chúng. Hơi nước đã đạt tới những giới hạn tối đa của quyền năng, và không đáp ứng được các nhu cầu của thời đại. Nó biết rằng những ngày của nó đã được đếm. Điện lực nín thở chờ đợi, phụ thuộc vào sự đến gần của người chị em đồng sự của nó. Các khí thuyền đang thả neo, như thể vậy, chờ đợi mãnh lực sẽ khiến hàng không trở thành một điều gì đó hơn là giấc mơ. Dễ dàng như con người liên lạc với văn phòng từ nhà mình bằng điện thoại, cư dân của các lục địa riêng biệt cũng sẽ nói chuyện qua đại dương. Sự tưởng tượng tê liệt khi cố gắng thấy trước những kết quả lớn lao của khám phá kỳ diệu này, một khi nó được áp dụng vào nghệ thuật và cơ học. Khi chiếm lấy ngai vàng mà nó sẽ buộc hơi nước phải thoái vị, mãnh lực dynaspheric sẽ cai quản thế giới với một quyền năng hùng mạnh đến thế trong lợi ích của văn minh, đến nỗi không trí tuệ hữu hạn nào có thể phỏng đoán các kết quả. Laurence Oliphant, trong lời tựa cho Tôn Giáo Khoa Học, nói: “Một tương lai đạo đức mới đang rạng đông trên nhân loại—một tương lai mà chắc chắn nhân loại rất cần.” Không bằng cách nào tương lai đạo đức mới này có thể được khởi đầu rộng rãi và phổ quát đến thế như bằng việc sử dụng mãnh lực dynaspheric cho các mục đích hữu ích trong đời sống.

The Occultists are ready to admit all this with the eloquent writer. Molecular vibration is, undeniably, “Keely’s legitimate field of research,” and the discoveries made by him will prove wonderful—yet only in his hands and through himself. The world so far will get but that with which it can be safely entrusted. The truth of this assertion has, perhaps, not yet quite dawned upon the discoverer himself, since he writes that he is absolutely certain that he will accomplish all that he has promised, and that he will then give it out to the world; but it must dawn upon him, and at no very far distant date. And what he says in reference to his work is a good proof of it: In considering the operation of my engine, the visitor, in order to have even an approximate conception of its modus operandi, must discard all thought of engines that are operated upon the principle of pressure and exhaustion, by the expansion of steam or other analogous gas which impinges upon an abutment, such as the piston of a steam-engine. My engine has neither piston nor eccentrics, nor is there one grain of pressure exerted in the engine, whatever may be the size or capacity of it. My system, in every part and detail, both in the developing of my power and in every branch of its utilization, is based and founded on sympathetic vibration. In no other way would it be possible to awaken or develop my force, and equally impossible would it be to operate my engine upon any other principle…. This, however, is the true system; and henceforth all my operations will be conducted in this manner—that is to say, my power will be generated, my engines run, my cannon operated, through a wire. It has been only after years of incessant labour, and the making of almost innumerable experiments, involving not only the construction of a great many most peculiar mechanical structures, and the closest investigation and study of the phenomenal properties of the substance “ether,” per se, produced, that I have been able to dispense with complicated mechanism, and to obtain, as I claim, mastery over the subtle and strange force with which I am dealing.

Các nhà Huyền Bí sẵn sàng thừa nhận tất cả điều này cùng với tác giả hùng biện ấy. Rung động phân tử, không thể phủ nhận, là “lĩnh vực nghiên cứu chính đáng của Keely”, và những khám phá do ông thực hiện sẽ tỏ ra kỳ diệu—tuy nhiên chỉ trong tay ông và thông qua chính ông. Thế giới cho đến nay sẽ chỉ nhận được điều mà nó có thể được giao phó một cách an toàn. Có lẽ chân lý của khẳng định này vẫn chưa hoàn toàn ló rạng trong chính người khám phá, vì ông viết rằng ông hoàn toàn chắc chắn mình sẽ hoàn thành tất cả những gì đã hứa, và sau đó sẽ trao nó cho thế giới; nhưng điều đó phải ló rạng trong ông, và vào một ngày không xa lắm. Và những gì ông nói liên quan đến công trình của mình là một bằng chứng tốt cho điều đó: Khi xem xét hoạt động của động cơ tôi, người tham quan, để có dù chỉ một quan niệm gần đúng về phương thức vận hành của nó, phải loại bỏ mọi ý nghĩ về những động cơ được vận hành theo nguyên lý áp suất và xả, bằng sự giãn nở của hơi nước hay một khí tương tự nào khác tác động lên một điểm tựa, chẳng hạn như piston của động cơ hơi nước. Động cơ của tôi không có piston cũng không có bánh lệch tâm, và không có một hạt áp suất nào được tạo ra trong động cơ, bất kể kích thước hay công suất của nó ra sao. Hệ thống của tôi, trong mọi phần và chi tiết, cả trong việc phát triển quyền năng của tôi lẫn trong mọi nhánh sử dụng nó, được đặt nền và xây dựng trên sự rung động giao cảm. Không bằng cách nào khác có thể đánh thức hay phát triển mãnh lực của tôi, và cũng không thể vận hành động cơ của tôi theo bất kỳ nguyên lý nào khác…. Tuy nhiên, đây là hệ thống chân thật; và từ nay trở đi mọi hoạt động của tôi sẽ được tiến hành theo cách này—nghĩa là quyền năng của tôi sẽ được sinh ra, các động cơ của tôi chạy, các khẩu pháo của tôi vận hành, thông qua một sợi dây. Chỉ sau nhiều năm lao động không ngừng, và thực hiện gần như vô số thí nghiệm, không chỉ bao gồm việc xây dựng rất nhiều cấu trúc cơ khí hết sức đặc biệt, mà còn cả sự khảo sát và nghiên cứu gần gũi nhất về các thuộc tính hiện tượng của chất liệu “dĩ thái”, xét chính nó, được tạo ra, tôi mới có thể bỏ đi cơ cấu phức tạp, và đạt được, như tôi tuyên bố, quyền làm chủ đối với mãnh lực tinh tế và kỳ lạ mà tôi đang đề cập đến.

The passages underlined by us, are those which bear directly on the Occult side of the application of the vibratory Force, that which Mr. Keely calls “sympathetic vibration.” The “wire” is already a step below, or downward from the pure Etheric plane into the Terrestrial. The discoverer has produced marvels—the word “miracle” is not too strong—when acting through the inter-etheric Force alone, the fifth and sixth principles of Âkâsha. From a generator six feet long, he has come down to one “no larger than an old-fashioned silver watch”; and this by itself is a miracle of mechanical, but not of spiritual, genius. As was well said by his great patroness and defender, Mrs. Bloomfield-Moore: The two forms of force which he has been experimenting with, and the phenomena attending them, are the very antithesis of each other.

Những đoạn được chúng tôi gạch dưới là những đoạn liên quan trực tiếp đến mặt Huyền Bí của việc ứng dụng Mãnh Lực rung động, điều mà ông Keely gọi là “rung động giao cảm”. “Sợi dây” đã là một bước thấp hơn, hay đi xuống từ cõi Dĩ thái thuần túy vào cõi Địa cầu. Người khám phá đã tạo ra những kỳ công—từ “phép lạ” không hề quá mạnh—khi chỉ tác động thông qua Mãnh Lực liên-dĩ-thái, các nguyên khí thứ năm và thứ sáu của Âkâsha. Từ một máy phát dài sáu foot, ông đã đi xuống một cái “không lớn hơn một chiếc đồng hồ bạc kiểu xưa”; và tự thân điều này là một phép lạ của thiên tài cơ khí, nhưng không phải của thiên tài tinh thần. Như bà Bloomfield-Moore, vị bảo trợ và bênh vực vĩ đại của ông, đã nói rất đúng: Hai hình thức mãnh lực mà ông đã thí nghiệm, cùng các hiện tượng đi kèm chúng, là hai đối cực hoàn toàn của nhau.

One was generated and acted upon by and through himself. No one, who should have repeated the thing done by himself, could have produced the same results. It was truly Keely’s Ether that acted, while Smith’s or Brown’s Ether would have remained for ever barren of results. For Keely’s difficulty has hitherto been to produce a machine which would develop and regulate the Force without the intervention of any “will power” or personal influence of the operator, whether conscious or unconscious. In this he has failed, so far as others were concerned, for no one but himself could operate on his “machines.” Occultly this was a far more advanced achievement than the “success” which he anticipates from his wire, but the results obtained from the fifth and sixth planes of the Etheric, or Astral, Force, will never be permitted to serve for purposes of commerce and traffic. That Keely’s organism is directly connected with the production of his marvellous results is proven by the following statement, emanating from one who knows the great discoverer intimately.

Một hình thức được sinh ra và tác động bởi và thông qua chính ông. Không ai, dù lặp lại điều do chính ông làm, có thể tạo ra cùng những kết quả ấy. Chính Dĩ Thái của Keely thật sự đã tác động, trong khi Dĩ Thái của Smith hay Brown sẽ mãi mãi vô sinh không kết quả. Vì khó khăn của Keely cho đến nay là tạo ra một cỗ máy có thể phát triển và điều chỉnh Mãnh Lực mà không cần sự can thiệp của bất kỳ “quyền năng ý chí” hay ảnh hưởng cá nhân nào của người vận hành, dù có ý thức hay vô thức. Trong việc này ông đã thất bại, xét về phía những người khác, vì không ai ngoài chính ông có thể vận hành các “cỗ máy” của ông. Xét theo Huyền Bí, đây là một thành tựu tiến xa hơn rất nhiều so với “thành công” mà ông mong đợi từ sợi dây của mình, nhưng các kết quả đạt được từ các cõi thứ năm và thứ sáu của Mãnh Lực Dĩ Thái, hay Cảm Dục, sẽ không bao giờ được phép phục vụ cho các mục đích thương mại và giao dịch. Việc cơ thể của Keely liên hệ trực tiếp với sự tạo ra những kết quả kỳ diệu của ông được chứng minh bằng lời tuyên bố sau đây, phát xuất từ một người biết rõ nhà khám phá vĩ đại ấy một cách thân mật.

At one time the shareholders of the “Keely Motor Co.” put a man in his workshop for the express purpose of discovering his secret. After six months of close watching, he said to J. W. Keely one day: “I know how it is done, now.” They had been setting up a machine together, and Keely was manipulating the stop-cock which turned the force on and off. “Try it, then,” was the answer. The man turned the cock, and nothing came. “Let me see you do it again,” the man said to Keely. The latter complied, and the machinery operated at once. Again the other tried, but without success. Then Keely put his hand on his shoulder and told him to try once more. He did so, with the result of an instantaneous production of the current.

Có lần, các cổ đông của “Công ty Động cơ Keely” đặt một người trong xưởng của ông với mục đích rõ ràng là khám phá bí mật của ông. Sau sáu tháng theo dõi sát sao, một ngày nọ người ấy nói với J. W. Keely: “Bây giờ tôi biết nó được làm như thế nào rồi.” Họ đã cùng nhau lắp đặt một cỗ máy, và Keely đang thao tác vòi khóa để bật và tắt mãnh lực. “Vậy hãy thử đi,” là câu trả lời. Người ấy xoay vòi, và không có gì xảy ra. “Hãy để tôi xem ông làm lại,” người ấy nói với Keely. Keely làm theo, và máy móc lập tức vận hành. Người kia lại thử, nhưng không thành công. Rồi Keely đặt tay lên vai ông ta và bảo ông ta thử một lần nữa. Ông ta làm vậy, với kết quả là dòng lực được tạo ra tức thời.

This fact, if true, settles the question.

Sự kiện này, nếu đúng, giải quyết vấn đề.

We are told that Mr. Keely defines electricity “as a certain form of atomic vibration.” In this he is quite right; but this is Electricity on the terrestrial plane, and through terrestrial correlations. He estimates— Molecular vibrations at 100,000,000 per second.

Chúng tôi được cho biết rằng ông Keely định nghĩa điện lực “như một hình thức rung động nguyên tử nhất định”. Trong điều này ông hoàn toàn đúng; nhưng đây là Điện trên cõi địa cầu, và thông qua các tương quan địa cầu. Ông ước tính— Rung động phân tử ở mức 100.000.000 mỗi giây.

Inter-molecular vibrations at 300,000,000 per second.

Rung động liên-phân tử ở mức 300.000.000 mỗi giây.

Atomic vibrations at 900,000,000 per second.

Rung động nguyên tử ở mức 900.000.000 mỗi giây.

Inter-atomic vibrations at 2,700,000,000 per second.

Rung động liên-nguyên tử ở mức 2.700.000.000 mỗi giây.

Ætheric vibrations at 8,100,000,000 per second.

Rung động dĩ thái ở mức 8.100.000.000 mỗi giây.

Inter-Ætheric vibrations at 24,300,000,000 per second.

Rung động liên-dĩ-thái ở mức 24.300.000.000 mỗi giây.

This proves our point. There are no vibrations that could be counted or even estimated at an approximate rate beyond “the realm of the fourth Son of Fohat,” to use an Occult phrase, or that motion which corresponds to the formation of Mr. Crookes’ radiant matter, lightly called some years ago the “fourth state of matter”—on this our plane.

Điều này chứng minh luận điểm của chúng tôi. Không có rung động nào có thể được đếm hay thậm chí ước tính ở một tốc độ xấp xỉ vượt ngoài “lãnh vực của Người Con thứ tư của Fohat”, dùng một cụm từ Huyền Bí, hay vượt ngoài chuyển động tương ứng với sự hình thành vật chất bức xạ của ông Crookes, vài năm trước được gọi nhẹ nhàng là “trạng thái thứ tư của vật chất”—trên cõi này của chúng ta.

If the question is asked why Mr. Keely was not allowed to pass a certain limit, the answer is easy; it was because that, which he has unconsciously discovered, is the terrible sidereal Force, known to, and named by the Atlanteans Mash-mak, and by the Âryan Rishis in their Astra Vidyâ by a name that we do not like to give. It is the Vril of Bulwer Lytton’s Coming Race, and of the coming Races of our mankind. The name Vril may be a fiction; the Force itself is a fact, as little doubted in India as is the existence of the Rishis, since it is mentioned in all the secret books.

Nếu có người hỏi vì sao ông Keely không được phép vượt qua một giới hạn nhất định, câu trả lời rất dễ; đó là vì điều mà ông đã khám phá một cách vô thức là Mãnh Lực tinh tú khủng khiếp, được người Atlantis biết đến và gọi là Mash-mak, và được các Rishi Arya trong Astra Vidyâ của họ gọi bằng một tên mà chúng tôi không muốn nêu ra. Nó là Vril trong Giống Dân Đang Đến của Bulwer Lytton, và của các Giống dân đang đến của nhân loại chúng ta. Tên Vril có thể là hư cấu; bản thân Mãnh Lực là một sự kiện, ít bị nghi ngờ ở Ấn Độ cũng như sự tồn tại của các Rishi, vì nó được nhắc đến trong tất cả các sách bí truyền.

It is this vibratory Force, which, when aimed at an army from an Agni-ratha, fixed on a flying vessel, a balloon, according to the instructions found in Astra Vidyâ, would reduce to ashes 100,000 men and elephants, as easily as it would a dead rat. It is allegorized in the Vishnu Purâna, in the Râmâyana and other works, in the fable about the sage Kapila whose “glance made a mountain of ashes of King Sagara’s 60,000 sons,” and which is explained in the Esoteric Works, and referred to as the Kapilâksha—Kapila’s Eye.

Chính Mãnh Lực rung động này, khi được nhắm vào một đạo quân từ một Agni-ratha, gắn trên một phi thuyền, một khí cầu, theo các chỉ dẫn tìm thấy trong Astra Vidyâ, sẽ biến 100.000 người và voi thành tro bụi dễ dàng như biến một con chuột chết. Nó được ngụ ngôn hóa trong Vishnu Purâna, trong Râmâyana và các tác phẩm khác, qua câu chuyện về hiền giả Kapila, người mà “cái nhìn đã biến 60.000 người con của Vua Sagara thành một núi tro”, và điều này được giải thích trong các Tác Phẩm Nội Môn, được gọi là Kapilâksha—Mắt của Kapila.

And is it this Satanic Force that our generations are to be allowed to add to their stock of Anarchist’s baby-toys, known as melenite, dynamite clock-work, explosive oranges, “flower baskets,” and such other innocent names? Is it this destructive agency, which, once in the hands of some modern Attila, a bloodthirsty Anarchist, for instance, would in a few days reduce Europe to its primitive chaotic state, with no man left alive to tell the tale—is it this Force which is to become the common property of all men alike?

Và có phải chính Mãnh Lực Quỷ Sa Tăng này mà các thế hệ của chúng ta sẽ được phép thêm vào kho đồ chơi trẻ con của những kẻ Vô chính phủ, được biết dưới các tên melenite, đồng hồ nổ dynamite, cam nổ, “giỏ hoa”, và những tên gọi vô hại tương tự không? Có phải tác nhân hủy diệt này, một khi rơi vào tay một Attila hiện đại nào đó, chẳng hạn một kẻ Vô chính phủ khát máu, sẽ trong vài ngày đưa châu Âu trở lại trạng thái hỗn độn nguyên thủy, không còn ai sống sót để kể lại câu chuyện—có phải Mãnh Lực này sẽ trở thành tài sản chung của mọi người như nhau không?

What Mr. Keely has already done is grand and wonderful in the extreme; there is enough work before him in the demonstration of his new system to “humble the pride of those scientists who are materialistic, by revealing those mysteries which lie behind the world of matter,” without, nolens volens, revealing it to all. For surely Psychics and Spiritualists, of whom there are a good number in European armies, would be the first to personally experience the fruits of the revelation of such mysteries. Thousands of them would speedily find themselves in blue Ether, perhaps with the populations of whole countries to keep them company, were such a Force to be even entirely discovered, let alone made publicly known. The discovery in its completeness is by several thousand—or shall we say hundred thousand—years too premature. It will be in its appointed place and time only when the great roaring flood of starvation, misery, and underpaid labour ebbs back again—as it will when the just demands of the many are at last happily attended to; when the proletariat exists but in name, and the pitiful cry for bread, that rings unheeded throughout the world, has died away. This may be hastened by the spread of learning, and by new openings for work and emigration, with better prospects than now exist, and on some new continent that may appear. Then only will Keely’s Motor and Force, as originally contemplated by himself and his friends, be in demand, because it will then be more needed by the poor than by the wealthy.

Điều ông Keely đã làm thật lớn lao và kỳ diệu đến tột cùng; trước mặt ông còn đủ công việc trong việc chứng minh hệ thống mới của mình để “hạ thấp niềm kiêu hãnh của những nhà khoa học duy vật, bằng cách mặc khải những huyền nhiệm nằm sau thế giới vật chất”, mà không cần, dù muốn hay không, tiết lộ nó cho tất cả. Vì chắc chắn các nhà Thông linh và các nhà thần linh học, mà trong các quân đội châu Âu có một số lượng đáng kể, sẽ là những người đầu tiên trực tiếp nếm trải các quả của sự mặc khải những huyền nhiệm như thế. Hàng ngàn người trong số họ sẽ nhanh chóng thấy mình ở trong Dĩ Thái xanh, có lẽ cùng với dân cư của cả những quốc gia làm bạn đồng hành, nếu một Mãnh Lực như thế thậm chí được khám phá trọn vẹn, chưa nói đến việc được công bố công khai. Khám phá trong sự hoàn chỉnh của nó đến quá sớm vài ngàn—hay chúng ta nên nói vài trăm ngàn—năm. Nó sẽ ở đúng vị trí và thời điểm được ấn định chỉ khi dòng lũ gầm thét vĩ đại của đói khát, khốn cùng, và lao động bị trả công thấp rút lui trở lại—như nó sẽ rút khi những đòi hỏi chính đáng của số đông cuối cùng được đáp ứng tốt đẹp; khi giai cấp vô sản chỉ còn tồn tại trên danh nghĩa, và tiếng kêu đáng thương xin bánh mì vang lên không được lắng nghe khắp thế giới đã tắt lịm. Điều này có thể được thúc nhanh bằng sự lan rộng của học vấn, và bằng những lối mở mới cho công việc và di cư, với các triển vọng tốt hơn hiện nay, và trên một lục địa mới nào đó có thể xuất hiện. Chỉ khi đó Động cơ và Mãnh Lực của Keely, như chính ông và các bạn ông ban đầu hình dung, mới được cần đến, bởi vì khi ấy nó sẽ cần thiết cho người nghèo hơn là cho người giàu.

Meanwhile the Force he has discovered will work through wires, and, if he succeeds, this will be quite sufficient to make of him the greatest discoverer of the age in the present generation.

Trong khi đó, Mãnh Lực mà ông đã khám phá sẽ hoạt động thông qua các sợi dây, và nếu ông thành công, điều này cũng sẽ hoàn toàn đủ để khiến ông trở thành nhà khám phá vĩ đại nhất của thời đại trong thế hệ hiện nay.

What Mr. Keely says of Sound and Colour is also correct from the Occult standpoint. Hear him talk as though he were the nursling of the “Gods-Revealers,” and as if he had gazed all his life into the depths of Father-Mother Æther.

Điều ông Keely nói về Âm Thanh và Màu Sắc cũng đúng theo lập trường Huyền Bí. Hãy nghe ông nói như thể ông là đứa con được nuôi dưỡng bởi các “Thần linh-Mặc Khải”, và như thể suốt đời ông đã nhìn vào các chiều sâu của Dĩ Thái Cha-Mẹ.

In comparing the tenuity of the atmosphere with that of the etheric flows, obtained by his invention for breaking up the molecules of air by vibration, Keely says: It is as platinum to hydrogen gas. Molecular separation of air brings us to the first sub-division only; inter-molecular, to the second; atomic, to the third; inter-atomic, to the fourth; etheric, to the fifth; and inter-etheric, to the sixth sub-division, or positive association with luminiferous ether. ⁹⁵⁷ In my introductory argument I have contended that this is the vibratory envelope of all atoms. In my definition of atom I do not confine myself to the sixth sub-division where this luminiferous ether is developed in its crude form, as far as my researches prove. ⁹⁵⁸ I think this idea will be pronounced by the physicists of the present day, a wild freak of the imagination. Possibly, in time, a light may fall upon this theory that will bring its simplicity forward for scientific research. At present I can only compare it to some planet in a dark space, where the light of the sun of science has not yet reached it…. I assume that sound, like odour, is a real substance of unknown and wonderful tenuity, emanating from a body where it has been induced by percussion and throwing out absolute corpuscles of matter, inter-atomic particles, with velocity of 1,120 feet per second; in vacuo 20,000. The substance which is thus disseminated is a part and parcel of the mass agitated, and, if kept under this agitation continuously, would, in the course of a certain cycle of time, become thoroughly absorbed by the atmosphere; or, more truly, would pass through the atmosphere to an elevated point of tenuity corresponding to the condition of sub-division that governs its liberation from its parent body…. The sounds from vibratory forks, set so as to produce etheric chords, while disseminating their tones (compound), permeate most thoroughly all substances that come under the range of their atomic bombardment. The clapping of a bell in vacuo liberates these atoms with the same velocity and volume as one in the open air; and were the agitation of the bell kept up continuously for a few millions of centuries it would thoroughly return to its primitive element; and, if the chamber were hermetically sealed, and strong enough, the vacuous volume surrounding the bell would be brought to a pressure of many thousands of pounds to the square inch, by the tenuous substance evolved. In my estimation, sound truly defined is the disturbance of atomic equilibrium, rupturing actual atomic corpuscles; and the substance thus liberated must certainly be a certain order of etheric flow. Under these conditions, is it unreasonable to suppose that, if this flow were kept up, and the body thus robbed of its element, it would in time disappear entirely? All bodies are formed primitively from this highly tenuous ether, animal, vegetable, and mineral, and they are only returned to their high gaseous condition when brought under a state of differential equilibrium…. As regards odour, we can only get some definite idea of its extreme and wondrous tenuity by taking into consideration that a large area of atmosphere can be impregnated for a long series of years from a single grain of musk; which, if weighed after that long interval, will be found to be not appreciably diminished. The great paradox attending the flow of odorous particles is that they can be held under confinement in a glass vessel! Here is a substance of much higher tenuity than the glass that holds it, and yet it cannot escape. It is as a sieve with its meshes large enough to pass marbles, and yet holding fine sand which cannot pass through; in fact, a molecular vessel holding an atomic substance. This is a problem that would confound those who stop to recognize it. But infinitely tenuous as odour is, it holds a very crude relation to the substance of sub-division that governs a magnetic flow (a flow of sympathy, if you please to call it so). This sub-division comes next to sound, but is above sound. The action of the flow of a magnet coincides somewhat to the receiving and distributing portion of the human brain, giving off at all times a depreciating ratio of the amount received. It is a grand illustration of the control of mind over matter, which gradually depreciates the physical till dissolution takes place. The magnet on the same ratio gradually loses its power and becomes inert. If the relations that exist between mind and matter could be equated and so held, we would live on in our physical state eternally, as there would be no physical depreciation. But this physical depreciation leads, at its terminus, to the source of a much higher development—viz., the liberation of the pure ether from the crude molecular; which, in my estimation, is to be much desired. ⁹⁵⁹

Khi so sánh độ vi tế của khí quyển với độ vi tế của các dòng dĩ thái, thu được nhờ phát minh của mình nhằm phá vỡ các phân tử không khí bằng rung động, Keely nói: Nó giống như bạch kim so với khí hydro. Sự phân tách phân tử của không khí chỉ đưa chúng ta đến phân khu thứ nhất; liên phân tử, đến phân khu thứ hai; nguyên tử, đến phân khu thứ ba; liên nguyên tử, đến phân khu thứ tư; dĩ thái, đến phân khu thứ năm; và liên dĩ thái, đến phân khu thứ sáu, hay sự liên kết dương với dĩ thái truyền quang. ⁹⁵⁷ Trong lập luận mở đầu của tôi, tôi đã chủ trương rằng đây là lớp bao rung động của mọi nguyên tử. Trong định nghĩa của tôi về nguyên tử, tôi không tự giới hạn vào phân khu thứ sáu, nơi dĩ thái truyền quang này được phát triển trong hình thức thô sơ của nó, theo chừng mực các khảo cứu của tôi chứng minh. ⁹⁵⁸ Tôi nghĩ rằng ý tưởng này sẽ bị các nhà vật lý học ngày nay xem là một sự phóng túng hoang đường của sự tưởng tượng. Có thể, theo thời gian, một ánh sáng nào đó sẽ chiếu rọi lên lý thuyết này, làm cho tính giản dị của nó nổi bật lên để khảo cứu khoa học. Hiện nay, tôi chỉ có thể so sánh nó với một hành tinh nào đó trong khoảng không gian tối tăm, nơi ánh sáng của mặt trời khoa học vẫn chưa vươn tới…. Tôi giả định rằng âm thanh, cũng như mùi hương, là một chất liệu có thật, với độ vi tế chưa biết và kỳ diệu, xuất lộ từ một thể nơi nó được khơi dậy bởi sự va đập, và phóng ra những tiểu thể vật chất tuyệt đối, những hạt liên nguyên tử, với vận tốc 1.120 bộ mỗi giây; trong chân không là 20.000. Chất liệu được phân tán như thế là một phần không thể tách rời của khối bị kích động, và nếu được giữ liên tục dưới sự kích động này, thì trong tiến trình của một chu kỳ thời gian nào đó, nó sẽ hoàn toàn bị khí quyển hấp thu; hay nói đúng hơn, nó sẽ đi xuyên qua khí quyển đến một điểm vi tế cao hơn, tương ứng với tình trạng phân khu chi phối sự giải phóng của nó khỏi thể mẹ…. Các âm thanh từ những âm thoa rung động, được điều chỉnh để tạo ra các hợp âm dĩ thái, trong khi phân tán các âm điệu phức hợp của chúng, thấm nhập hết sức sâu xa vào mọi chất liệu nằm trong tầm oanh kích nguyên tử của chúng. Tiếng ngân của một chiếc chuông trong chân không giải phóng các nguyên tử này với cùng vận tốc và thể tích như một chiếc chuông trong không khí mở; và nếu sự kích động của chiếc chuông được duy trì liên tục trong vài triệu thế kỷ, nó sẽ hoàn toàn trở về nguyên tố nguyên thủy của nó; và nếu buồng được niêm kín tuyệt đối, và đủ vững chắc, thì thể tích chân không bao quanh chiếc chuông sẽ được đưa đến một áp suất nhiều ngàn cân trên mỗi inch vuông, do chất liệu vi tế được phát sinh. Theo đánh giá của tôi, âm thanh, nếu được định nghĩa đúng, là sự xáo trộn của cân bằng nguyên tử, làm vỡ các tiểu thể nguyên tử thực sự; và chất liệu được giải phóng như thế chắc chắn phải là một loại dòng dĩ thái nào đó. Dưới những điều kiện này, có vô lý chăng khi giả định rằng, nếu dòng này được duy trì, và thể ấy bị tước mất nguyên tố của nó như vậy, thì theo thời gian nó sẽ hoàn toàn biến mất? Mọi thể, nguyên thủy, đều được hình thành từ dĩ thái cực kỳ vi tế này, dù là động vật, thực vật hay khoáng vật, và chúng chỉ trở về tình trạng khí cao siêu của mình khi được đưa vào một trạng thái cân bằng sai biệt…. Về mùi hương, chúng ta chỉ có thể có một ý niệm xác định nào đó về độ vi tế cực độ và kỳ diệu của nó bằng cách xét rằng một vùng khí quyển rộng lớn có thể được thấm đẫm trong một chuỗi dài nhiều năm chỉ từ một hạt xạ hương duy nhất; hạt ấy, nếu được cân sau khoảng thời gian dài đó, sẽ được thấy là không giảm sút đáng kể. Nghịch lý lớn lao đi kèm dòng chảy của các hạt có mùi là chúng có thể bị giữ kín trong một bình thủy tinh! Đây là một chất liệu có độ vi tế cao hơn rất nhiều so với thủy tinh đang chứa nó, thế mà nó vẫn không thể thoát ra. Điều này giống như một cái sàng có mắt đủ lớn để cho bi đi qua, thế mà lại giữ được cát mịn không thể lọt qua; thật ra, đó là một bình phân tử giữ một chất liệu nguyên tử. Đây là một vấn đề sẽ làm bối rối những ai dừng lại để nhận biết nó. Nhưng dù mùi hương vi tế vô hạn, nó vẫn có liên hệ rất thô sơ với chất liệu của phân khu chi phối một dòng từ tính, một dòng cảm ứng giao hòa, nếu các bạn muốn gọi như thế. Phân khu này đứng kế sau âm thanh, nhưng cao hơn âm thanh. Tác động của dòng chảy của một nam châm phần nào trùng hợp với phần tiếp nhận và phân phối của bộ não con người, luôn luôn phát ra theo một tỉ lệ suy giảm so với lượng đã nhận. Đó là một minh họa lớn lao về sự kiểm soát của thể trí đối với vật chất, vốn dần dần làm suy giảm hồng trần cho đến khi sự tan rã xảy ra. Nam châm, theo cùng tỉ lệ ấy, dần dần mất quyền năng của nó và trở nên trơ ì. Nếu những tương quan hiện hữu giữa thể trí và vật chất có thể được cân bằng và giữ nguyên như thế, chúng ta sẽ sống mãi trong trạng thái hồng trần của mình, vì sẽ không có sự suy giảm hồng trần. Nhưng sự suy giảm hồng trần này, ở điểm tận cùng của nó, dẫn đến nguồn của một sự phát triển cao hơn nhiều — tức là sự giải phóng dĩ thái tinh khiết khỏi phân tử thô sơ; điều mà, theo đánh giá của tôi, rất đáng được mong cầu. ⁹⁵⁹

It may be remarked that, save for a few small divergencies, no Adept nor Alchemist could have better explained these theories, in the light of Modern Science, however much the latter may protest against these novel views. In all its fundamental principles, if not in its details, this is Occultism pure and simple; and moreover, it is modern Natural Philosophy as well.

Có thể nhận xét rằng, ngoại trừ một vài sai khác nhỏ, không một chân sư hay nhà luyện kim nào có thể giải thích các lý thuyết này tốt hơn, dưới ánh sáng của Khoa học Hiện đại, dù khoa học ấy có phản đối mạnh mẽ đến đâu trước những quan điểm mới mẻ này. Trong tất cả các nguyên lý căn bản của nó, nếu không phải trong các chi tiết, đây là huyền bí học thuần túy và giản dị; hơn nữa, nó cũng là Triết học Tự nhiên hiện đại.

This new Force, or whatever Science may call it, the effects of which are undeniable—as is admitted by more than one Naturalist and Physicist who has visited Mr. Keely’s laboratory and personally witnessed its tremendous effects—what is it? Is it a “mode of motion,” also, in vacuo, since there is no Matter to generate it except Sound—another “mode of motion,” no doubt, a sensation caused, like Colour, by vibrations? Fully as we believe in these vibrations as the proximate, the immediate, cause of such sensations, we as absolutely reject the one-sided scientific theory that there is no factor to be considered as external to us, other than etheric or atmospheric vibrations.

Mãnh lực mới này, hay bất cứ điều gì Khoa học có thể gọi nó, các hiệu quả của nó là không thể phủ nhận — như hơn một nhà Tự nhiên học và Vật lý học đã đến thăm phòng thí nghiệm của ông Keely và đích thân chứng kiến các hiệu quả ghê gớm của nó đã thừa nhận — nó là gì? Nó cũng là một “dạng vận động” trong chân không chăng, vì không có Vật chất nào để sinh ra nó ngoại trừ Âm thanh — chắc chắn là một “dạng vận động” khác, một cảm giác được gây ra, như Màu sắc, bởi các rung động? Dù chúng tôi hoàn toàn tin vào các rung động này như nguyên nhân gần, nguyên nhân trực tiếp, của những cảm giác như thế, chúng tôi cũng tuyệt đối bác bỏ lý thuyết khoa học phiến diện cho rằng không có yếu tố nào cần được xét đến như ở bên ngoài chúng ta, ngoài các rung động dĩ thái hay khí quyển.

In this case the American Substantialists are not wrong, though they are too anthropomorphic and material in their views for these to be accepted by Occultists, when they argue through Mrs. M. S. Organ, M.D., that: There must be positive entitative properties in objects which have a constitutional relation to the nerves of animal sensations, or there can be no perception. No impression of any kind can be made upon brain, nerve, or mind—no stimulus to action—unless there is an actual and direct communication of a substantial force. [“Substantial” as far as it appears, in the usual sense of the word, in this universe of Illusion and Mâyâ, of course; not in reality.] That force may be the most refined and sublimated immaterial Entity [?]. Yet it must exist; for no sense, element, or faculty of the human being can have a perception, or be stimulated into action, without some substantial force coming in contact with it. This is the fundamental law pervading the whole organic and mental world. In the true philosophical sense there is no such thing as independent action: for every force or substance is correlated to some other force or substance. We can with just as much truth and reason assert that no substance possesses any inherent gustatory property or any olfactory property—that taste and odour are simply sensations caused by vibrations; and hence mere illusions of animal perceptions.

Trong trường hợp này, các nhà Duy thực thể Hoa Kỳ không sai, dù quan điểm của họ quá nhân hình hóa và vật chất để các nhà huyền bí học có thể chấp nhận, khi họ lập luận qua bà M. S. Organ, bác sĩ y khoa, rằng: Phải có những thuộc tính thực thể dương tính trong các vật thể vốn có một tương quan cấu tạo với các dây thần kinh của cảm giác động vật, nếu không thì không thể có tri giác. Không một ấn tượng nào thuộc bất cứ loại nào có thể tác động lên bộ não, dây thần kinh, hay thể trí — không một kích thích nào đưa đến hành động — trừ khi có một sự giao tiếp thực sự và trực tiếp của một mãnh lực có thực thể. “Có thực thể” theo chừng mực nó xuất hiện, theo nghĩa thông thường của từ này, trong vũ trụ Ảo tưởng và ảo lực này, dĩ nhiên; không phải trong thực tại. Mãnh lực ấy có thể là Thực Thể phi vật chất tinh luyện và thăng hoa nhất. Tuy vậy, nó phải hiện hữu; vì không giác quan, nguyên tố, hay năng lực nào của con người có thể có tri giác, hay được kích thích hành động, nếu không có một mãnh lực có thực thể nào đó tiếp xúc với nó. Đây là định luật căn bản thấm nhuần toàn bộ thế giới hữu cơ và trí tuệ. Theo nghĩa triết học chân thực, không có cái gọi là hành động độc lập: vì mọi mãnh lực hay chất liệu đều tương quan với một mãnh lực hay chất liệu nào khác. Với cùng mức độ chân lý và lý trí, chúng ta có thể khẳng định rằng không chất liệu nào sở hữu bất cứ thuộc tính vị giác cố hữu nào hay bất cứ thuộc tính khứu giác nào — rằng vị và mùi chỉ đơn giản là những cảm giác do rung động gây ra; và do đó chỉ là những ảo tưởng của các tri giác động vật.

There is a transcendental set of causes put in motion, so to speak, in the occurrence of these phenomena, which, not being in relation to our narrow range of cognition, can only be understood and traced to their source and their nature, by the spiritual faculties of the Adept. They are, as Asclepios puts it to the King, “incorporeal corporealities,” such as “appear in the mirror,” and “abstract forms” that we see, hear, and smell, in our dreams and visions. What have the “modes of motion,” light, and ether to do with these? Yet we see, hear, smell and touch them, ergo they are as much realities to us in our dreams, as any other thing on this plane of Mâyâ.

Quả thật có một tập hợp các nguyên nhân siêu việt được đưa vào chuyển động, có thể nói như vậy, trong sự xảy ra của các hiện tượng này, những nguyên nhân ấy, vì không liên hệ với phạm vi nhận thức hẹp hòi của chúng ta, chỉ có thể được thấu hiểu và truy nguyên đến nguồn gốc cùng bản chất của chúng bởi các năng lực tinh thần của chân sư. Chúng là, như Asclepios nói với Nhà Vua, “những tính vật chất phi thân thể”, như những gì “xuất hiện trong gương”, và “những hình tướng trừu tượng” mà chúng ta thấy, nghe và ngửi trong các giấc mơ và linh ảnh của mình. Các “dạng vận động”, ánh sáng và dĩ thái có liên quan gì đến những điều này? Thế nhưng chúng ta thấy, nghe, ngửi và chạm đến chúng; do đó chúng là những thực tại đối với chúng ta trong giấc mơ, chẳng khác gì bất cứ sự vật nào khác trên cõi ảo lực này.

 ⁸⁹²

 ⁸⁹²

Pp. 329-334

Tr. 329-334

 ⁸⁹³

 ⁸⁹³

Not only “through space,” but filling every point of our Solar System, for it is the physical residue, so to say, of Ether, its “lining” (envelope) on our plane; Ether having to serve other cosmic and terrestrial purposes besides being the “agent” for transmitting light. It is the Astral Fluid or Light of the Kabalists, and the Seven Rays of Sun-Vishnu.

Không chỉ “xuyên qua không gian,” mà còn lấp đầy mọi điểm trong hệ mặt trời của chúng ta, vì có thể nói nó là phần cặn hồng trần của Dĩ thái, “lớp lót” (bao) của Dĩ thái trên cõi của chúng ta; Dĩ thái còn phải phụng sự những mục đích vũ trụ và địa cầu khác, ngoài việc làm “tác nhân” truyền ánh sáng. Nó là Lưu chất hay Ánh sáng Cảm dục của các nhà Kabbalah, và là Bảy Cung của Mặt Trời-Vishnu.

 ⁸⁹⁴

 ⁸⁹⁴

What need, then, of etheric waves for the transmission of light, heat, etc., if this substance can pass through vacuum.

Vậy thì cần gì đến các làn sóng dĩ thái để truyền ánh sáng, nhiệt, v.v., nếu chất liệu này có thể đi xuyên qua chân không.

 ⁸⁹⁵

 ⁸⁹⁵

And how can it be otherwise? Gross ponderable matter is the body, the shell, of Matter or Substance, the female passive principle; and this Fohatic Force is the second principle, Prâna—the male and the active. On our globe this Substance is the second principle of the septenary Element—Earth; in the atmosphere, it is that of Air, which is the cosmic gross body; in the Sun it becomes the Solar Body and that of the Seven Rays; in Sidereal Space it corresponds with another principle, and so on. The whole is a homogeneous Unity alone, the parts are all differentiations.

Và làm sao có thể khác được? Vật chất thô nặng là thể, là lớp vỏ, của Vật chất hay Chất liệu, nguyên khí nữ thụ động; còn Mãnh lực Fohat này là nguyên khí thứ hai, Prana—nam và linh hoạt. Trên bầu hành tinh của chúng ta, Chất liệu này là nguyên khí thứ hai của Nguyên tố thất phân—Đất; trong khí quyển, nó là nguyên khí ấy của Khí, vốn là thể thô vũ trụ; trong Mặt Trời, nó trở thành Thể Thái Dương và thể của Bảy Cung; trong Không Gian Tinh Tú, nó tương ứng với một nguyên khí khác, và cứ thế. Toàn thể tự nó là một Hợp Nhất đồng nhất, còn các phần đều là những biến phân.

 ⁸⁹⁶

 ⁸⁹⁶

Or the reverberation, and for Sound repercussion, on our plane of that which is a perpetual motion of that Substance on higher planes. Our world and senses are ceaselessly victims of Mâyâ.

Hoặc là sự vang dội, và đối với Âm Thanh là sự phản âm, trên cõi của chúng ta, của cái vốn là chuyển động thường hằng của Chất liệu ấy trên các cõi cao hơn. Thế giới và các giác quan của chúng ta không ngừng là nạn nhân của maya.

 ⁸⁹⁷

 ⁸⁹⁷

An honest admission, this.

Đây là một sự thừa nhận thành thật.

 ⁸⁹⁸

 ⁸⁹⁸

Yet it is not Ether, but only one of the principles of Ether, the latter being itself one of the principles of Âkâsha.

Tuy nhiên, đó không phải là Dĩ thái, mà chỉ là một trong các nguyên khí của Dĩ thái; chính Dĩ thái lại là một trong các nguyên khí của Akasha.

 ⁸⁹⁹

 ⁸⁹⁹

And so does Prâna (Jîva) pervade the whole living body of man; but alone, without having an atom to act upon, it would be quiescent—dead; i.e., would be in Laya, or, as Mr. Crookes has it, “locked in Protyle.” It is the action of Fohat upon a compound or even upon a simple, body that produces life. When a body dies, it passes into the same polarity as its male energy, and repels therefore the active agent, which, losing hold of the whole, fastens on the parts or molecules, this action being called chemical. Vishnu, the Preserver, transforms himself into Rudra-Shiva, the Destroyer—a correlation seemingly unknown to Science.

Và Prana (Jiva) cũng thấm nhuần toàn bộ thể sống của con người như thế; nhưng nếu đứng một mình, không có một nguyên tử nào để tác động lên, nó sẽ tĩnh lặng—chết; nghĩa là sẽ ở trong Laya, hay, như ông Crookes nói, “bị khóa trong Protyle.” Chính tác động của Fohat lên một thể hợp thành, hay thậm chí lên một thể đơn giản, tạo ra sự sống. Khi một thể chết, nó đi vào cùng cực tính với năng lượng nam của nó, và do đó đẩy lùi tác nhân linh hoạt; tác nhân này, mất sự nắm giữ đối với toàn thể, bèn bám vào các phần hay các phân tử, và tác động này được gọi là hóa học. Vishnu, Đấng Bảo Tồn, tự chuyển đổi thành Rudra-Shiva, Đấng Hủy Diệt—một tương quan dường như Khoa học chưa biết đến.

 ⁹⁰⁰

 ⁹⁰⁰

Verily, unless the Occult terms of the Kabalists are adopted!

Quả thật, trừ phi các thuật ngữ Huyền bí của những nhà Kabbalah được chấp nhận!

 ⁹⁰¹

 ⁹⁰¹

“Unchangeable” only during manvantaric periods, after which it merges once more into Mûlaprakriti; “invisible” for ever, in its own essence, but seen in its reflected coruscations, called the Astral Light by the modern Kabalists. Yet, conscious and grand Beings, clothed in that same Essence, move in it.

“Bất biến” chỉ trong các thời kỳ giai kỳ sinh hóa, sau đó nó lại hòa nhập vào Mulaprakriti; “vô hình” mãi mãi trong chính tinh túy của nó, nhưng được thấy trong những ánh lóe phản chiếu của nó, được các nhà Kabbalah hiện đại gọi là Ánh sáng Cảm dục. Tuy nhiên, những Hữu Thể có ý thức và vĩ đại, khoác lấy chính Tinh túy ấy, vẫn chuyển động trong đó.

 ⁹⁰²

 ⁹⁰²

One has to add ponderable, to distinguish it from that Ether which is Matter still, though a substratum.

Người ta phải thêm chữ nặng, để phân biệt nó với Dĩ thái kia, vốn vẫn là Vật chất, dù là một nền tảng.

 ⁹⁰³

 ⁹⁰³

The Occult Sciences reverse the statement, and say that it is the Sun, and all the Suns that are from it, which emanate at the manvantaric dawn from the Central Sun.

Các Khoa học Huyền bí đảo ngược phát biểu ấy, và nói rằng chính Mặt Trời, cùng tất cả các Mặt Trời phát xuất từ nó, xuất lộ vào bình minh giai kỳ sinh hóa từ Mặt trời Trung Ương.

 ⁹⁰⁴

 ⁹⁰⁴

Here, we decidedly beg to differ from the learned gentleman. Let us remember that this Ether—whether Âkâsha, or its lower principle, Ether, is meant by the term—is septenary. Âkâsha is Aditi in the allegory, and the mother of Mârttânda, the Sun, the Devamâtri, Mother of the Gods. In the Solar System, the Sun is her Buddhi and Vâhana, the Vehicle, hence the sixth principle; in Kosmos all the Suns are the Kâma Rûpa of Âkâsha and so is ours. It is only when regarded as an individual Entity in his own Kingdom, that Sûrya, the Sun, is the seventh principle of the great body of Matter.

Ở đây, chúng tôi dứt khoát xin bất đồng với vị học giả ấy. Chúng ta hãy nhớ rằng Dĩ thái này—dù thuật ngữ ấy hàm ý Akasha, hay nguyên khí thấp hơn của nó là Dĩ thái—đều có tính thất phân. Akasha là Aditi trong ẩn dụ, và là mẹ của Marttanda, Mặt Trời, Devamatri, Mẹ của các Thần. Trong hệ mặt trời, Mặt Trời là Bồ đề và Vahana, Vận cụ của bà, do đó là nguyên khí thứ sáu; trong Kosmos, tất cả các Mặt Trời đều là Kama Rupa của Akasha, và Mặt Trời của chúng ta cũng vậy. Chỉ khi được xem như một Thực Thể cá biệt trong Giới riêng của mình, Surya, Mặt Trời, mới là nguyên khí thứ bảy của thể vĩ đại của Vật chất.

 ⁹⁰⁵

 ⁹⁰⁵

To be more correct, let us rather call it Agnosticism. Brutal but frank Materialism is more honest than Janus-faced Agnosticism in our days. Western Monism, so-called, is the Pecksniff of modern Philosophy, turning a pharisaical face to Psychology and Idealism, and its natural face of a Roman Augur, swelling his cheek with his tongue, to Materialism. Such Monists are worse than Materialists; because, while looking at the Universe and at psycho-spiritual man from the same negative stand-point, the latter put their case far less plausibly than do sceptics of Mr. Tyndall’s or even of Mr. Huxley’s stamp. Herbert Spencer, Bain and Lewes are more dangerous to universal truths than is Büchner.

Nói cho đúng hơn, chúng ta hãy gọi nó là Thuyết Bất Khả Tri. Chủ nghĩa Duy vật thô bạo nhưng thẳng thắn thì thành thật hơn Thuyết Bất Khả Tri hai mặt trong thời đại chúng ta. Cái gọi là Nhất nguyên luận Tây phương là Pecksniff của Triết học hiện đại, quay một gương mặt đạo đức giả về phía Tâm lý học và Chủ nghĩa lý tưởng, còn gương mặt tự nhiên của một pháp quan La Mã, má phồng lên vì lưỡi, thì hướng về Chủ nghĩa Duy vật. Những nhà Nhất nguyên luận như thế còn tệ hơn các nhà Duy vật; bởi trong khi nhìn Vũ trụ và con người tâm-thần từ cùng một lập trường phủ định, những người sau trình bày trường hợp của họ kém thuyết phục hơn nhiều so với các nhà hoài nghi kiểu ông Tyndall hay thậm chí ông Huxley. Herbert Spencer, Bain và Lewes nguy hiểm hơn đối với các chân lý phổ quát hơn là Buchner.

 ⁹⁰⁶

 ⁹⁰⁶

Geology, by Professor A. Winchell.

Địa chất học, của Giáo sư A. Winchell.

 ⁹⁰⁷

 ⁹⁰⁷

See Five Years of Theosophy, pp. 245-262—Arts. “Do the Adepts deny the Nebular Theory?” and “Is the Sun merely a Cooling Mass?”—for the true Occult teaching.

Xem Năm Năm Thông Thiên Học, trang 245-262—các bài “Các Chân sư có phủ nhận Thuyết Tinh Vân không?” và “Mặt Trời chỉ là một Khối đang Nguội đi chăng?”—để biết giáo huấn Huyền bí chân chính.

 ⁹⁰⁸

 ⁹⁰⁸

Philosophie Naturelle, art. 142

Triết học Tự nhiên, điều 142

 ⁹⁰⁹

 ⁹⁰⁹

Astronomie, p. 342

Thiên văn học, trang 342

 ⁹¹⁰

 ⁹¹⁰

Commentary on Stanza IV, ante, pp. 126-7

Bình giảng về Bài kệ IV, ở trước, trang 126-7

 ⁹¹¹

 ⁹¹¹

Popular Science Review, Vol. IV. p. 148

Tạp chí Khoa học Phổ thông, Tập IV, trang 148

 ⁹¹²

 ⁹¹²

And the central mass, too, as will be found, or rather the centre of the reflection.

Và cả khối trung tâm nữa, như sẽ thấy, hay đúng hơn là trung tâm của sự phản chiếu.

 ⁹¹³

 ⁹¹³

This “matter” is just like the reflection in a mirror of the flame from a “photogenic” lamp-wick.

“Vật chất” này giống hệt như hình ảnh phản chiếu trong gương của ngọn lửa từ một tim đèn “phát quang.”

 ⁹¹⁴

 ⁹¹⁴

See Five Years of Theosophy, p. 258, for an answer to this speculation of Herschell.

Xem Năm Năm Thông Thiên Học, trang 258, để có lời đáp cho suy luận này của Herschell.

 ⁹¹⁵

 ⁹¹⁵

Ibid., p. 156

Như trên, trang 156

 ⁹¹⁶

 ⁹¹⁶

Paracelsus for one, who called it Liquor Vitæ, and Archæus.

Một người như Paracelsus, đã gọi nó là Dung dịch Sự Sống, và Archaeus.

 ⁹¹⁷

 ⁹¹⁷

Alchemical “composition,” rather.

Thuật luyện kim “thành phần” thì đúng hơn.

 ⁹¹⁸

 ⁹¹⁸

“This vital force… radiates around man like a luminous sphere,” says Paracelsus in Paragranum.

“Mãnh lực thiết yếu này… tỏa chiếu quanh con người như một khối cầu sáng,” Paracelsus nói trong Paragranum.

 ⁹¹⁹

 ⁹¹⁹

Popular Science Review, Vol. X. pp. 380-3

Tạp chí Khoa học Phổ thông, Tập X, trang 380-3

 ⁹²⁰

 ⁹²⁰

De Generatione Hominis.

Về Sự Sinh Thành của Con Người.

 ⁹²¹

 ⁹²¹

De Viribus Membrorum. See Life of Paracelsus, by Franz Hartmann, M.D., F.T.S.

Về các Mãnh lực của Chi thể. Xem Đời sống của Paracelsus, của Franz Hartmann, M.D., F.T.S.

 ⁹²²

 ⁹²²

P. 384

Trang 384

 ⁹²³

 ⁹²³

Ch. xiii; Telang’s translation, p. 292

Chương xiii; bản dịch của Telang, trang 292

 ⁹²⁴

 ⁹²⁴

Ibid., ch. xxxvi; p. 385

Như trên, chương xxxvi; trang 385

 ⁹²⁵

 ⁹²⁵

The division of the physical senses into five, comes to us from a great antiquity. But while adopting the number, no modern Philosopher has asked himself how these senses could exist, i.e., be perceived and used in a self-conscious way, unless there were the sixth sense, mental perception, to register and record them; and—this for the Metaphysicians and Occultists—the seventh to preserve the spiritual fruitage and remembrance thereof, as in a Book of Life which belongs to Karma. The Ancients divided the senses into five, simply because their teachers, the Initiates, stopped at hearing, as being that sense which developed on the physical plane, or rather, got dwarfed and limited to this plane, only at the beginning of the Fifth Race. The Fourth Race already had begun to lose the spiritual condition, so preeminently developed in the Third Race.

Sự phân chia các giác quan hồng trần thành năm đã đến với chúng ta từ thời cổ xưa vĩ đại. Nhưng trong khi chấp nhận con số ấy, không một Triết gia hiện đại nào tự hỏi làm sao các giác quan này có thể tồn tại, nghĩa là được nhận biết và sử dụng theo cách có ngã thức, nếu không có giác quan thứ sáu, tri giác trí tuệ, để ghi nhận và lưu giữ chúng; và—điều này dành cho các Nhà Siêu hình học và các Nhà Huyền bí học—giác quan thứ bảy để bảo tồn hoa trái tinh thần và ký ức về chúng, như trong một Quyển Sách Sự Sống thuộc về nghiệp quả. Người xưa chia các giác quan thành năm, đơn giản vì các huấn sư của họ, các điểm đạo đồ, dừng lại ở thính giác, như là giác quan đã phát triển trên cõi hồng trần, hay đúng hơn, đã bị còi cọc và bị giới hạn vào cõi này, chỉ vào lúc khởi đầu của Giống dân thứ Năm. Giống dân thứ Tư đã bắt đầu mất đi tình trạng tinh thần vốn phát triển vượt trội trong Giống dân thứ Ba.

 ⁹²⁶

 ⁹²⁶

Ibid., ch. x: pp. 277, 278

Như trên, chương x: trang 277, 278

 ⁹²⁷

 ⁹²⁷

Mundakopanishad, p. 298

Mundakopanishad, trang 298

 ⁹²⁸

 ⁹²⁸

Bhagavadgîtâ, ch. vii; ibid., pp. 73, 74

Bhagavadgita, chương vii; như trên, trang 73, 74

 ⁹²⁹

 ⁹²⁹

Ahamkâra, I suppose, that “Egoship,” or “Ahamship,” which leads to every error.

Ahamkara, tôi cho là thế, cái “ngã tính,” hay “tính Aham,” dẫn đến mọi sai lầm.

 ⁹³⁰

 ⁹³⁰

The Elements are the five Tanmâtras of earth, water, fire, air and ether, the producers of the grosser elements.

Các Nguyên tố là năm Tanmatra của đất, nước, lửa, khí và dĩ thái, những yếu tố sản sinh ra các nguyên tố thô hơn.

 ⁹³¹

 ⁹³¹

Anugîtâ, ch. xx; ibid., p. 313

Anugita, chương xx; như trên, trang 313

 ⁹³²

 ⁹³²

The conductor in the sense of Upâdhi—a material or physical basis; but, as the second principle of the universal Soul and Vital Force in Nature, it is intelligently guided by the fifth principle thereof.

Vật dẫn theo nghĩa Upadhi—một cơ sở vật chất hay hồng trần; nhưng, với tư cách là nguyên khí thứ hai của Linh Hồn phổ quát và Mãnh lực Thiết yếu trong Thiên nhiên, nó được nguyên khí thứ năm của chính Thiên nhiên hướng dẫn một cách thông tuệ.

 ⁹³³

 ⁹³³

And too great an exuberance of it in the nervous system leads as often to disease and death. If it were the animal system which generated it, such would not be the case, surely. Hence, the latter emergency shows its independence of the system, and its connection with the Sun-Force, as Metcalfe and Hunt explain.

Và sự dồi dào quá mức của nó trong hệ thần kinh cũng thường dẫn đến bệnh tật và chết chóc. Nếu chính hệ động vật tạo ra nó, chắc chắn trường hợp ấy đã không xảy ra. Do đó, tình trạng khẩn cấp sau cho thấy nó độc lập với hệ ấy, và có liên hệ với Mãnh lực Mặt Trời, như Metcalfe và Hunt giải thích.

 ⁹³⁴

 ⁹³⁴

P. 387

Trang 387

 ⁹³⁵

 ⁹³⁵

Paragranum; Life of Paracelsus, by Dr. F. Hartmann.

Paragranum; Đời sống của Paracelsus, của Tiến sĩ F. Hartmann.

 ⁹³⁶

 ⁹³⁶

In a recent work on Symbolism in Buddhism and Christianity—in Buddhism and Roman Catholicism, rather, many later rituals and dogmas in Northern Buddhism, in its popular exoteric form, being identical with those of the Latin Church—some curious facts are to be found. The author of this volume, with more pretensions than erudition, has indiscriminately crammed into his work ancient and modern Buddhist teachings, and has sorely confused Lamaism with Buddhism. On page 404 of this volume, called Buddhism in Christendom, or Jesus the Essene, our pseudo-Orientalist devotes himself to criticizing the “Seven Principles” of the “Esoteric Buddhists,” and attempts to ridicule them. On page 405, the closing page, he speaks enthusiastically of the Vidyâdharas, “the seven great legions of dead men made wise.” Now, these Vidyâdharas, whom some Orientalists call “demi-gods,” are in fact, exoterically, a kind of Siddhas, “affluent in devotion,” and, esoterically, they are identical with the seven classes of Pitris, one class of which endow man in the Third Race with Self-consciousness, by incarnating in the human shells. The “Hymn to the Sun,” at the end of his queer volume of mosaic, which endows Buddhism with a Personal God (!!), is an unfortunate thrust at the very proofs so elaborately collected by the unlucky author.

Trong một tác phẩm gần đây về Biểu tượng học trong Phật giáo và Cơ Đốc giáo—đúng hơn là trong Phật giáo và Công giáo La Mã, vì nhiều nghi lễ và giáo điều về sau trong Phật giáo Bắc truyền, dưới hình thức ngoại môn phổ thông của nó, đồng nhất với những điều của Giáo hội La-tinh—có thể tìm thấy vài sự kiện kỳ lạ. Tác giả của quyển sách này, với nhiều tự phụ hơn là học thức, đã nhồi nhét bừa bãi vào tác phẩm của mình các giáo huấn Phật giáo cổ xưa và hiện đại, và đã lẫn lộn trầm trọng Lạt-ma giáo với Phật giáo. Ở trang 404 của quyển sách này, nhan đề Phật giáo trong Thế giới Cơ Đốc, hay Jesus người Essene, nhà Đông phương học giả hiệu của chúng ta chuyên chú phê phán “Bảy Nguyên khí” của các “Phật tử Nội môn,” và cố gắng chế giễu chúng. Ở trang 405, trang kết thúc, ông nói một cách nhiệt thành về các Vidyadhara, “bảy đạo quân vĩ đại gồm những người chết đã trở nên minh triết.” Nay, các Vidyadhara này, mà một số nhà Đông phương học gọi là “bán thần,” thật ra, theo ngoại môn, là một loại Siddha, “dồi dào trong sùng tín,” và theo nội môn, họ đồng nhất với bảy cấp Pitri, một cấp trong đó phú cho con người trong Giống dân thứ Ba Ngã thức, bằng cách nhập thể vào các lớp vỏ người. “Thánh ca dâng Mặt Trời,” ở cuối quyển sách ghép mảnh kỳ quặc của ông, vốn ban cho Phật giáo một Thượng đế Cá nhân (!!), là một đòn đánh đáng tiếc vào chính các chứng cứ đã được vị tác giả bất hạnh ấy sưu tập công phu.

Theosophists are fully aware that Mr. Rhys Davids has likewise expressed his opinion on their beliefs. He said that the theories propounded by the author of Esoteric Buddhism “were not Buddhism, and were not esoteric.” The remark is the result of (a) the unfortunate mistake of writing “Buddhism” instead of “Budhaism,” or “Budhism,” i.e., of connecting the system with Gautama’s religion instead of with the Secret Wisdom taught by Krishna, Shankarâchârya, and many others, as much as by Buddha; and (b) of the impossibility of Mr. Rhys Davids knowing anything of the true Esoteric Teachings. Nevertheless as he is the greatest Pâli and Buddhist scholar of the day, whatever he may say is entitled to respectful hearing. But when one who knows no more of exoteric Buddhism on Scientific and Materialistic lines, than he knows of Esoteric Philosophy, defames those whom he honours with his spite, and assumes with the Theosophists the airs of a profound scholar, one can only smile or—heartily laugh at him.

Các nhà Thông Thiên Học hoàn toàn biết rằng ông Rhys Davids cũng đã bày tỏ ý kiến của mình về các niềm tin của họ. Ông nói rằng các lý thuyết do tác giả của Phật giáo Nội môn nêu ra “không phải là Phật giáo, và cũng không phải là nội môn.” Nhận xét ấy là kết quả của (a) sai lầm đáng tiếc khi viết “Buddhism” thay vì “Budhaism,” hay “Budhism,” nghĩa là nối kết hệ thống ấy với tôn giáo của Gautama thay vì với Minh Triết Bí truyền do Krishna, Shankaracharya, và nhiều vị khác giảng dạy, cũng nhiều như do Đức Phật; và (b) việc ông Rhys Davids không thể biết gì về các Giáo huấn Nội môn chân chính. Tuy nhiên, vì ông là học giả Pali và Phật giáo lớn nhất của thời nay, bất cứ điều gì ông nói cũng đáng được lắng nghe với sự tôn trọng. Nhưng khi một người biết về Phật giáo ngoại môn theo các đường lối Khoa học và Duy vật cũng chẳng hơn gì biết về Triết học Nội môn, lại phỉ báng những người mà ông ban vinh dự bằng ác ý của mình, và tỏ ra với các nhà Thông Thiên Học bằng dáng điệu của một học giả uyên thâm, người ta chỉ có thể mỉm cười hoặc—cười vang khoái trá trước ông.

 ⁹³⁷

 ⁹³⁷

The Human Species, pp. 10, 11

Loài Người, trang 10, 11

 ⁹³⁸

 ⁹³⁸

The Theosophist.

Nhà Thông Thiên Học.

 ⁹³⁹

 ⁹³⁹

Not only does it not deny the occurrence, though attributing it to a wrong cause, as always, each theory contradicting every other (see the theories of Secchi, of Faye, and of Young), the spots depending on the superficial accumulation of vapours cooler than the photosphere (?), etc., etc., but we have men of Science who astrologize upon the spots. Professor Jevons attributes all the great periodical commercial crises to the influence of the sun-spots every eleventh cyclic year. (See his Investigations into Currency and Finance.) This is worthy of praise and encouragement surely.

Nó không những không phủ nhận sự kiện ấy, dù như thường lệ gán nó cho một nguyên nhân sai lầm, mỗi lý thuyết lại mâu thuẫn với mọi lý thuyết khác (xem các lý thuyết của Secchi, của Faye, và của Young), các vết đen tùy thuộc vào sự tích tụ bề mặt của hơi lạnh hơn quang cầu (?), v.v., v.v., mà chúng ta còn có những người Khoa học chiêm tinh hóa dựa trên các vết đen ấy. Giáo sư Jevons quy mọi cuộc khủng hoảng thương mại chu kỳ lớn cho ảnh hưởng của các vết đen Mặt Trời vào mỗi năm chu kỳ thứ mười một. (Xem Những Nghiên cứu về Tiền tệ và Tài chính của ông.) Điều này chắc chắn đáng được khen ngợi và khuyến khích.

 ⁹⁴⁰

 ⁹⁴⁰

Le Soleil, II. 184

Mặt Trời, II. 184

 ⁹⁴¹

 ⁹⁴¹

World-Life, p. 48

Sự Sống-Thế Giới, trang 48

 ⁹⁴²

 ⁹⁴²

Unfortunately, as these pages are being written, the “archebiosis of terrestrial existence” has turned, under a somewhat stricter chemical analysis, into a simple precipitate of sulphate of lime—hence, from the scientific standpoint, not even an organic substance! Sic transit gloria mundi!

Đáng tiếc, khi những trang này đang được viết, “sự phát sinh nguyên thủy của tồn tại địa cầu,” dưới một phân tích hóa học có phần nghiêm ngặt hơn, đã biến thành một kết tủa đơn giản của sunfat vôi—vì vậy, theo lập trường khoa học, thậm chí không phải là một chất hữu cơ! Vinh quang thế gian qua đi như thế!

 ⁹⁴³

 ⁹⁴³

Vishnu Purâna, Wilson, I. 16, Fitzedward Hall’s rendering.

Vishnu Purana, Wilson, I. 16, bản dịch của Fitzedward Hall.

 ⁹⁴⁴

 ⁹⁴⁴

Popular Astronomy, p. 444

Thiên văn học Phổ thông, trang 444

 ⁹⁴⁵

 ⁹⁴⁵

In his World-Life (page 48), in the appended footnotes, Professor Winchell says, “It is generally admitted that at excessively high temperatures matter exists in a state of dissociation—that is, no chemical combination can exist”; and, to prove the unity of Matter, would appeal to the spectrum, which in every case of homogeneity will show a bright line, whereas in the case of several molecular arrangements existing—in the nebulæ say, or a star— “the spectrum should consist of two or three bright lines”! This would be no proof either way to the Physicist-Occultist, who maintains that beyond a certain limit of visible Matter, no spectrum, no telescope and no microscope are of any use. The unity of Matter, of that which is real cosmic Matter to the Alchemist, or “Adam’s Earth” as the Kabalists call it, can hardly be proved or disproved, by either the French savant Dumas, who suggests “the composite nature” of the “elements” on “certain relations of atomic weights,” or even by Mr. Crookes’ “radiant matter,” though his experiments may seem “to be best understood on the hypothesis of the homogeneity of the elements of matter, and the continuity of the states of matter.” For all this does not go beyond material Matter, so to say, even in what is shown by the spectrum, that modern “eye of Shiva” of physical experiments. It is only of this Matter, that H. St. Claire Deville could say that “when bodies, deemed to be simple, combine with one another, they vanish, they are individually annihilated”; simply because he could not follow those bodies in their further transformation in the world of spiritual cosmic Matter. Verily Modern Science will never be able to dig deep enough into the cosmological formations to find the Roots of the World-Stuff or Matter, unless she works on the same lines of thought as the mediæval Alchemist did.

Trong Sự Sống-Thế Giới của ông (trang 48), trong các chú thích phụ lục, Giáo sư Winchell nói: “Người ta thường thừa nhận rằng ở những nhiệt độ cực cao, vật chất tồn tại trong trạng thái phân ly—nghĩa là không có sự kết hợp hóa học nào có thể tồn tại”; và, để chứng minh tính thống nhất của Vật chất, ông sẽ viện đến quang phổ, vốn trong mọi trường hợp đồng nhất sẽ cho thấy một vạch sáng, trong khi trong trường hợp có nhiều sắp xếp phân tử tồn tại—như trong các tinh vân, hay một ngôi sao—“quang phổ phải gồm hai hay ba vạch sáng”! Điều này sẽ không phải là bằng chứng theo bất cứ hướng nào đối với Nhà Vật lý-Huyền bí học, người chủ trương rằng vượt quá một giới hạn nào đó của Vật chất hữu hình, không quang phổ, không kính thiên văn và không kính hiển vi nào còn hữu dụng. Tính thống nhất của Vật chất, của cái vốn là Vật chất vũ trụ thực đối với Nhà Luyện kim, hay “Đất của Adam” như các nhà Kabbalah gọi, khó có thể được chứng minh hay bác bỏ, dù bởi nhà bác học Pháp Dumas, người gợi ý “bản chất hợp thành” của các “nguyên tố” dựa trên “một số tương quan của trọng lượng nguyên tử,” hay thậm chí bởi “vật chất bức xạ” của ông Crookes, dù các thí nghiệm của ông có vẻ “được hiểu rõ nhất theo giả thuyết về tính đồng nhất của các nguyên tố vật chất, và tính liên tục của các trạng thái vật chất.” Bởi tất cả điều này, có thể nói, không vượt ra ngoài Vật chất vật chất, ngay cả trong những gì được quang phổ cho thấy, “nhãn pháp Shiva” hiện đại ấy của các thí nghiệm hồng trần. Chỉ về Vật chất này mà H. St. Claire Deville mới có thể nói rằng “khi các thể, được xem là đơn giản, kết hợp với nhau, chúng biến mất, chúng bị tiêu diệt với tư cách cá biệt”; đơn giản vì ông không thể theo dõi các thể ấy trong sự chuyển đổi xa hơn của chúng trong thế giới của Vật chất vũ trụ tinh thần. Quả thật, Khoa học Hiện đại sẽ không bao giờ có thể đào đủ sâu vào các cấu tạo vũ trụ học để tìm thấy Cội Rễ của Chất Liệu Thế Giới hay Vật chất, trừ phi nó làm việc theo cùng những đường lối tư tưởng như Nhà Luyện kim thời trung cổ đã làm.

 ⁹⁴⁶

 ⁹⁴⁶

Concepts of Modern Physics, p. vi.

Các Khái niệm của Vật lý Hiện đại, trang vi.

 ⁹⁴⁷

 ⁹⁴⁷

Book I. ch. II. p. 25 Vishnu Purâna, Fitzedward Hall’s Translation.

Quyển I, chương II, trang 25, Vishnu Purana, bản dịch của Fitzedward Hall.

 ⁹⁴⁸

 ⁹⁴⁸

Vide in preceding Section VII., “Life, Force, or Gravity,” quotation from Anugitâ.

Xem trong Mục VII trước đó, “Sự Sống, Mãnh lực, hay Trọng lực,” trích dẫn từ Anugita.

 ⁹⁴⁹

 ⁹⁴⁹

The word “supernatural” implies above or outside nature. Nature and Space are one. Now Space for the metaphysician exists outside any act of sensation, and is a purely subjective representation, notwithstanding the contention of Materialism, which would connect it forcibly with one or another datum of sensation. For our senses, it is fairly subjective when independent of anything within it. How then can any phenomenon, or anything else, step outside, or be performed beyond, that which has no limits? But when spatial extension becomes simply conceptual, and is thought of in an idea connected with certain actions, as by the Materialists and the Physicists, then again they have hardly a right to define and claim that which can, or cannot, be produced by Forces generated within even limited spaces, as they have not even an approximate idea of what those Forces are.

Từ “siêu nhiên” hàm ý ở trên hay ở ngoài thiên nhiên. Thiên nhiên và Không gian là một. Nay, đối với nhà siêu hình học, Không gian tồn tại bên ngoài mọi hành vi cảm giác, và là một biểu tượng thuần túy chủ quan, bất chấp luận điểm của Chủ nghĩa Duy vật, vốn muốn cưỡng ép nối kết nó với dữ kiện cảm giác này hay khác. Đối với các giác quan của chúng ta, nó khá chủ quan khi độc lập với bất cứ điều gì ở bên trong nó. Vậy thì làm sao bất cứ hiện tượng nào, hay bất cứ điều gì khác, có thể bước ra ngoài, hay được thực hiện vượt quá, cái không có giới hạn? Nhưng khi sự mở rộng không gian trở nên đơn thuần là khái niệm, và được nghĩ đến trong một ý tưởng gắn với một số hành động nào đó, như bởi các nhà Duy vật và các nhà Vật lý, thì một lần nữa họ hầu như không có quyền định nghĩa và tuyên bố điều gì có thể, hay không thể, được tạo ra bởi các Mãnh lực phát sinh ngay cả trong những không gian hữu hạn, bởi họ thậm chí không có một ý niệm xấp xỉ nào về những Mãnh lực ấy là gì.

 ⁹⁵⁰

 ⁹⁵⁰

It is not correct, when speaking of Idealism, to show it based upon “the old ontological assumptions that things or entities exist independently of each other, and otherwise than as terms of relations” (Stallo). At any rate, it is incorrect to say so of Idealism in Eastern Philosophy and its cognition, for it is just the reverse.

Khi nói về Chủ nghĩa lý tưởng, không đúng khi trình bày nó như dựa trên “những giả định bản thể học cũ rằng các sự vật hay thực thể tồn tại độc lập với nhau, và khác hơn là những thuật ngữ của các tương quan” (Stallo). Dù sao đi nữa, nói như thế về Chủ nghĩa lý tưởng trong Triết học Đông phương và nhận thức của nó là không đúng, vì sự thật hoàn toàn ngược lại.

 ⁹⁵¹

 ⁹⁵¹

Independent, in a certain sense, but not disconnected with it.

Độc lập, theo một nghĩa nào đó, nhưng không tách lìa với nó.

 ⁹⁵²

 ⁹⁵²

“By Fohat, more likely,” would be an Occultist’s reply.

“Đúng hơn là bởi Fohat,” một nhà Huyền bí học sẽ đáp như vậy.

 ⁹⁵³

 ⁹⁵³

The reason for such psychic capacities is given farther on.

Lý do của những năng lực thông linh như thế sẽ được nêu ở phần sau.

 ⁹⁵⁴

 ⁹⁵⁴

The above was written in 1886, at a time when hopes of success for the “Keely Motor” were at their highest. Every word then said by the writer proved true, and now only a few remarks are added with regard to the failure of Mr. Keely’s expectations, so far, a failure now admitted by the discoverer himself. Though, however, the word failure is here used, the reader should understand it in a relative sense, for, as Mrs. Bloomfield-Moore explains: “What Mr. Keely does admit is that, baffled in applying vibratory force to mechanics, upon his first and second lines of experimental research, he was obliged either to confess a commercial failure, or to try a third departure from his base or principle, seeking success through another channel.” And this “channel” is on the physical plane.

Phần trên được viết vào năm 1886, vào lúc hy vọng thành công của “Động cơ Keely” đang ở mức cao nhất. Mọi lời khi ấy do tác giả nói ra đều chứng tỏ là đúng, và nay chỉ thêm vài nhận xét liên quan đến sự thất bại, cho đến nay, của những kỳ vọng nơi ông Keely, một thất bại hiện nay được chính nhà phát minh thừa nhận. Tuy nhiên, dù từ thất bại được dùng ở đây, độc giả nên hiểu nó theo nghĩa tương đối, vì, như bà Bloomfield-Moore giải thích: “Điều ông Keely thừa nhận là, khi bị cản trở trong việc áp dụng mãnh lực rung động vào cơ học, trên tuyến thứ nhất và thứ hai của cuộc nghiên cứu thực nghiệm của mình, ông buộc phải hoặc thú nhận một thất bại thương mại, hoặc thử một hướng khởi hành thứ ba từ nền tảng hay nguyên lý của mình, tìm kiếm thành công qua một kênh khác.” Và “kênh” này nằm trên cõi hồng trần.

 ⁹⁵⁵

 ⁹⁵⁵

We learn that these remarks are not applicable to Mr. Keely’s latest discovery; time alone can show the exact limit of his achievements.

Chúng tôi được biết rằng những nhận xét này không áp dụng cho khám phá mới nhất của ông Keely; chỉ thời gian mới có thể cho thấy giới hạn chính xác của các thành tựu của ông.

 ⁹⁵⁶

 ⁹⁵⁶

Theosophical Siftings, No. 9

Sàng lọc Thông Thiên Học, Số 9

 ⁹⁵⁷

 ⁹⁵⁷

This is also the division made by the Occultists, under other names.

Đây cũng là sự phân chia do các Nhà Huyền bí học thực hiện, dưới những tên gọi khác.

 ⁹⁵⁸

 ⁹⁵⁸

Quite so, since there is the seventh beyond, which begins the same enumeration from the first to the last, on another and higher plane.

Hoàn toàn đúng, vì còn có cái thứ bảy ở bên kia, bắt đầu cùng một sự liệt kê từ đầu đến cuối, trên một cõi khác và cao hơn.

 ⁹⁵⁹

 ⁹⁵⁹

From Mrs. Bloomfield-Moore’s paper, The New Philosophy.

Trích từ bài viết của bà Bloomfield-Moore, Triết học Mới.