The author—the writer, rather—feels it necessary to apologize for the long delay which has occurred in the appearance of this work. It has been occasioned by ill-health and the magnitude of the undertaking. Even the two volumes now issued do not complete the scheme, nor do these treat exhaustively of the subjects dealt with in them. A large quantity of material has already been prepared, dealing with the history of Occultism as contained in the lives of the great Adepts of the Âryan Race, and showing the bearing of Occult Philosophy upon the conduct of life, as it is and as it ought to be. Should the present volumes meet with a favourable reception, no effort will be spared to carry out the scheme of the work in its entirety.

Tác giả — đúng hơn là người viết — cảm thấy cần phải xin lỗi về sự chậm trễ kéo dài trong việc xuất hiện của tác phẩm này. Điều đó là do sức khỏe yếu và tầm vóc lớn lao của công trình. Ngay cả hai quyển hiện được xuất bản cũng chưa hoàn tất toàn bộ hệ thống, và cũng chưa bàn đến một cách tận cùng các chủ đề được đề cập trong đó. Một khối lượng lớn tư liệu đã được chuẩn bị, bàn về lịch sử của huyền bí học như được chứa đựng trong đời sống của các Chân sư vĩ đại thuộc Nhân loại Arya, và chỉ ra mối liên hệ của Triết học Huyền bí đối với cách sống, như nó đang là và như nó nên là. Nếu các quyển hiện nay được đón nhận thuận lợi, sẽ không tiếc nỗ lực nào để thực hiện trọn vẹn hệ thống của tác phẩm.

This scheme, it must be added, was not in contemplation when the preparation of the work was first announced. As originally announced, it was intended that The Secret Doctrine should be an amended and enlarged version of Isis Unveiled. It was, however, soon found that the explanations which could be added to those already put before the world, in the last-named and other works dealing with Esoteric Science, were such as to require a different method of treatment; and consequently the present volumes do not contain, in all, twenty pages extracted from Isis Unveiled.

Cần nói thêm rằng hệ thống này chưa được dự liệu khi việc chuẩn bị tác phẩm lần đầu được công bố. Theo thông báo ban đầu, Giáo Lý Bí Nhiệm được dự định là một phiên bản được sửa chữa và mở rộng của Isis Được Vén Màn. Tuy nhiên, chẳng bao lâu người ta nhận thấy rằng những giải thích có thể được thêm vào những điều đã được trình bày trước thế giới, trong tác phẩm vừa nêu và trong các tác phẩm khác bàn về Khoa học Nội môn, có tính chất đòi hỏi một phương pháp trình bày khác; và do đó, toàn bộ các quyển hiện nay không chứa đến hai mươi trang trích từ Isis Được Vén Màn.

The author does not feel it necessary to ask the indulgence of her readers and critics for the many defects of literary style, and the imperfect English which may be found in these pages. She is a foreigner, and her knowledge of the language was acquired late in life. The English tongue is employed because it offers the most widely-diffused medium for conveying the truths which it had become her duty to place before the world.

Tác giả không cảm thấy cần phải xin độc giả và các nhà phê bình lượng thứ cho nhiều khuyết điểm về văn phong, cũng như lối tiếng Anh chưa hoàn hảo có thể được thấy trong những trang này. Bà là người ngoại quốc, và kiến thức của bà về ngôn ngữ này chỉ được tiếp thu vào giai đoạn muộn trong đời. Tiếng Anh được sử dụng vì nó cung cấp phương tiện phổ biến rộng rãi nhất để truyền đạt những chân lý mà bà có bổn phận phải đặt trước thế giới.

These truths are in no sense put forward as a revelation; nor does the author claim the position of a revealer of mystic lore, now made public for the first time in the world’s history. For what is contained in this work is to be found scattered throughout thousands of volumes embodying the Scriptures of the great Asiatic and early European religions, hidden under glyph and symbol, and hitherto left unnoticed because of this veil. What is now attempted is to gather the oldest tenets together and to make of them one harmonious and unbroken whole. The sole advantage which the writer has over her predecessors, is that she need not resort to personal speculations and theories. For this work is a partial statement of what she herself has been taught by more advanced students, supplemented, in a few details only, by the results of her own study and observation. The publication of many of the facts herein stated has been rendered necessary by the wild and fanciful speculations in which many Theosophists and students of Mysticism have indulged, during the last few years, in their endeavour, as they imagined, to work out a complete system of thought from the few facts previously communicated to them.

Những chân lý này tuyệt nhiên không được đưa ra như một sự mặc khải; tác giả cũng không tự nhận vị trí của một người mặc khải tri thức thần bí, nay lần đầu tiên được công khai trong lịch sử thế giới. Vì những gì chứa đựng trong tác phẩm này có thể được tìm thấy rải rác trong hàng ngàn quyển sách thể hiện Thánh điển của các tôn giáo lớn ở châu Á và châu Âu thời sơ kỳ, ẩn dưới phù hiệu và biểu tượng, và cho đến nay vẫn bị bỏ qua vì bức màn che này. Điều nay được nỗ lực thực hiện là gom các giáo lý cổ xưa nhất lại và làm cho chúng thành một toàn thể hài hòa, liên tục. Lợi thế duy nhất mà người viết có so với những người đi trước bà là bà không cần viện đến những suy đoán và lý thuyết cá nhân. Vì tác phẩm này là một trình bày từng phần về những gì chính bà đã được các đạo sinh tiến xa hơn giảng dạy, chỉ được bổ sung trong vài chi tiết bằng kết quả nghiên cứu và quan sát của riêng bà. Việc công bố nhiều sự kiện được nêu ở đây đã trở nên cần thiết do những suy đoán hoang đường và huyễn hoặc mà nhiều nhà Thông Thiên Học và đạo sinh của Thần bí học đã đắm mình vào trong vài năm gần đây, trong nỗ lực của họ — như họ tưởng — nhằm xây dựng một hệ thống tư tưởng hoàn chỉnh từ ít sự kiện trước đó đã được truyền đạt cho họ.

It is needless to explain that this book is not the Secret Doctrine in its entirety, but a select number of fragments of its fundamental tenets, special attention being paid to some facts which have been seized upon by various writers, and distorted out of all resemblance to the truth.

Không cần giải thích rằng quyển sách này không phải là Giáo Lý Bí Nhiệm trong toàn thể của nó, mà là một số mảnh được chọn lọc từ các giáo lý căn bản của nó, với sự chú ý đặc biệt dành cho một số sự kiện đã bị nhiều tác giả khác nhau nắm lấy và bóp méo đến mức không còn chút tương đồng nào với chân lý.

But it is perhaps desirable to state unequivocally that the teachings, however fragmentary and incomplete, contained in these volumes, do not belong to the Hindû, the Zoroastrian, the Chaldæan, or the Egyptian religion, nor to Buddhism, Islam, Judaism or Christianity exclusively. The Secret Doctrine is the essence of all these. Sprung from it in their origins, the various religious schemes are now made to merge back into their original element, out of which every mystery and dogma has grown, developed, and become materialized.

Nhưng có lẽ cần nói một cách dứt khoát rằng các giáo huấn, dù rời rạc và chưa hoàn chỉnh, được chứa trong các quyển này, không thuộc riêng về tôn giáo Ấn Độ, Hỏa giáo, Canđê hay Ai Cập, cũng không thuộc riêng về Phật giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo hay Kitô giáo. Giáo Lý Bí Nhiệm là tinh túy của tất cả những tôn giáo ấy. Phát sinh từ nó trong nguồn gốc, các hệ thống tôn giáo khác nhau nay được khiến hòa nhập trở lại vào yếu tố nguyên thủy của chúng, từ đó mọi huyền nhiệm và tín điều đã nảy sinh, phát triển và trở nên hiện hình trong vật chất.

It is more than probable that the book will be regarded by a large section of the public as a romance of the wildest kind; for who has ever even heard of the Book of Dzyan?

Rất có thể một bộ phận lớn công chúng sẽ xem quyển sách này như một chuyện hư cấu thuộc loại hoang đường nhất; vì ai đã từng nghe nói đến Sách Dzyan?

The writer, therefore, is fully prepared to take all the responsibility for what is contained in this work, and even to face the charge of having invented the whole of it. That it has many shortcomings she is fully aware; all that she claims for it is that, romantic as it may seem to many, its logical coherence and consistency entitle this new Genesis to rank, at any rate, on a level with the “working hypotheses” so freely accepted by Modern Science. Further, it claims consideration, not by reason of any appeal to dogmatic authority, but because it closely adheres to Nature, and follows the laws of uniformity and analogy.

Vì vậy, người viết hoàn toàn sẵn sàng nhận mọi trách nhiệm về những gì chứa đựng trong tác phẩm này, và thậm chí đối diện với lời cáo buộc rằng bà đã bịa ra toàn bộ. Bà hoàn toàn ý thức rằng nó có nhiều thiếu sót; tất cả những gì bà tuyên bố về nó là: dù đối với nhiều người nó có vẻ lãng mạn đến đâu, sự mạch lạc và nhất quán về luận lý của nó khiến Sáng Thế Ký mới này có quyền được xếp, ít nhất, ngang hàng với những “giả thuyết làm việc” được Khoa học Hiện đại chấp nhận một cách rộng rãi. Hơn nữa, nó đòi hỏi được xem xét không phải do bất kỳ sự viện dẫn nào đến thẩm quyền giáo điều, mà vì nó bám sát Thiên nhiên và đi theo các định luật về tính đồng nhất và tương đồng.

The aim of this work may be thus stated: to show that Nature is not “a fortuitous concurrence of atoms,” and to assign to man his rightful place in the scheme of the Universe; to rescue from degradation the archaic truths which are the basis of all religions; to uncover, to some extent, the fundamental unity from which they all spring; finally, to show that the Occult side of Nature has never been approached by the Science of modern civilization.

Mục đích của tác phẩm này có thể được nêu như sau: chỉ ra rằng Thiên nhiên không phải là “một sự hội tụ ngẫu nhiên của các nguyên tử,” và xác định cho con người vị trí chính đáng của y trong hệ thống của Vũ trụ; cứu vớt khỏi sự hạ thấp những chân lý thái cổ vốn là nền tảng của mọi tôn giáo; hé mở, đến một mức nào đó, sự hợp nhất căn bản từ đó tất cả chúng phát sinh; sau cùng, chỉ ra rằng phương diện Huyền bí của Thiên nhiên chưa bao giờ được Khoa học của nền văn minh hiện đại tiếp cận.

If this is in any degree accomplished, the writer is content. It is written in the service of humanity, and by humanity and the future generations it must be judged. Its author recognizes no inferior court of appeal. Abuse she is accustomed to; calumny she is daily acquainted with; at slander she smiles in silent contempt.

Nếu điều này được hoàn thành ở bất kỳ mức độ nào, người viết lấy làm mãn nguyện. Tác phẩm này được viết để phụng sự nhân loại, và bởi nhân loại cùng các thế hệ tương lai, nó phải được phán xét. Tác giả của nó không thừa nhận tòa phúc thẩm thấp hơn nào. Sự lăng mạ, bà đã quen; lời vu khống, bà ngày ngày biết rõ; trước sự phỉ báng, bà mỉm cười trong sự khinh miệt lặng thầm.

De minimis non curat lex.

Luật không bận tâm đến những điều nhỏ nhặt.

H. P. B.

H. P. B.

London, October, 1888.

Luân Đôn, tháng Mười, 1888.

In preparing this edition for the press, we have striven to correct minor points of detail in literary form, without touching at all more important matters. Had H. P. Blavatsky lived to issue the new edition, she would doubtless have corrected and enlarged it to a very considerable extent. That this is not done is one of the many minor losses caused by the one great loss.

Khi chuẩn bị ấn bản này để đưa in, chúng tôi đã cố gắng sửa chữa những chi tiết nhỏ trong hình thức văn chương, mà hoàn toàn không đụng đến những vấn đề quan trọng hơn. Nếu H. P. Blavatsky còn sống để cho ra ấn bản mới, chắc chắn bà đã sửa chữa và mở rộng nó đến một mức rất đáng kể. Việc điều này không được thực hiện là một trong nhiều mất mát nhỏ do một mất mát lớn duy nhất gây ra.

Awkward phrases, due to imperfect knowledge of English, have been corrected; most of the quotations have been verified, and exact references given—a work involving great labour, as the references in the previous editions were often very loose; a uniform system of transliteration for Sanskrit words has been adopted. Rejecting the form most favoured by Western Orientalists as being misleading to the general reader—we have given to the consonants not present in our English alphabet combinations that approximately express their sound-values, and we have carefully inserted quantities, wherever they occur, on the vowels. In a few instances we have incorporated notes in the text, but this has been very sparingly done, and only when they obviously formed part of it.

Những cụm từ vụng về, do sự hiểu biết tiếng Anh chưa hoàn hảo, đã được sửa chữa; phần lớn các trích dẫn đã được kiểm chứng, và các tham chiếu chính xác đã được đưa ra — một công việc đòi hỏi lao động lớn, vì các tham chiếu trong những ấn bản trước thường rất lỏng lẻo; một hệ thống phiên âm thống nhất cho các từ Phạn ngữ đã được chấp nhận. Bác bỏ hình thức được các nhà Đông phương học phương Tây ưa chuộng nhất vì dễ gây hiểu lầm cho độc giả phổ thông — chúng tôi đã dùng cho những phụ âm không có trong bảng chữ cái Anh của chúng tôi các tổ hợp gần đúng để diễn tả giá trị âm thanh của chúng, và chúng tôi đã cẩn thận thêm độ dài, ở bất cứ nơi nào chúng xuất hiện, trên các nguyên âm. Trong một vài trường hợp, chúng tôi đã đưa các ghi chú vào trong văn bản, nhưng việc này được làm rất hạn chế, và chỉ khi rõ ràng chúng là một phần của văn bản.

We have added a copious Index for the assistance of students, and have bound it separately, so that reference to it may be facilitated. For the great labour in this we, and all students, are the debtors of Mr. A. J. Faulding.

Chúng tôi đã thêm một Bảng Chỉ Mục phong phú để hỗ trợ các đạo sinh, và đã đóng riêng nó, để việc tham khảo được thuận tiện hơn. Về lao động lớn lao trong việc này, chúng tôi, và tất cả các đạo sinh, đều mang ơn ông A. J. Faulding.

Annie Besant.

Annie Besant.

G. R. S. Mead.

G. R. S. Mead.

London, 1893.

London, 1893.

Gently to hear, kindly to judge.

Lắng nghe dịu dàng, phán đoán nhân hậu.

Shakespeare.

Shakespeare.

Since the appearance of Theosophical literature in England, it has become customary to call its teachings “Esoteric Buddhism.” And, having become a habit—as an old proverb based on daily experience has it— “Error runs down an inclined plane, while Truth has to laboriously climb its way up hill.”

Từ khi văn học Thông Thiên Học xuất hiện tại Anh, người ta đã có thói quen gọi các giáo huấn của nó là “Phật giáo Nội môn.” Và, một khi đã trở thành thói quen — như một ngạn ngữ cổ dựa trên kinh nghiệm hằng ngày nói — “Sai lầm chạy xuống một mặt phẳng nghiêng, trong khi Chân lý phải nhọc nhằn leo lên dốc.”

Old truisms are often the wisest. The human mind can hardly remain entirely free from bias, and decisive opinions are often formed before a thorough examination of a subject from all its aspects has been made. This is said with reference to the prevailing double mistake (a) of limiting Theosophy to Buddhism; and (b) of confounding the tenets of the religious philosophy preached by Gautama, the Buddha, with the doctrines broadly outlined in Esoteric Buddhism. Any thing more erroneous than this could hardly be imagined. It has enabled our enemies to find an effective weapon against Theosophy, because, as an eminent Pâli scholar very pointedly expressed it, there was in the volume named “neither Esotericism nor Buddhism.” The esoteric truths, presented in Mr. Sinnett’s work, ceased to be esoteric from the moment they were made public; nor did the book contain the religion of Buddha, but simply a few tenets from a hitherto hidden teaching, which are now explained and supplemented by many more in the present volumes. And even the latter, though giving out many fundamental tenets from the Secret Doctrine of the East, raise but a small corner of the dark veil. For no one, not even the greatest living Adept, would be permitted to, or could—even if he would—give out promiscuously to a mocking, unbelieving world that which has been so effectually concealed from it for long æons and ages.

Những chân lý cũ thường là khôn ngoan nhất. Thể trí con người hầu như không thể hoàn toàn thoát khỏi thiên kiến, và các ý kiến dứt khoát thường được hình thành trước khi một chủ đề được khảo sát thấu đáo từ mọi phương diện. Điều này được nói liên quan đến sai lầm kép đang thịnh hành: (a) giới hạn Thông Thiên Học vào Phật giáo; và (b) lẫn lộn các giáo điều của triết học tôn giáo do Gautama, Đức Phật, thuyết giảng, với các giáo lý được phác họa rộng rãi trong Phật giáo Nội môn. Khó có thể tưởng tượng điều gì sai lầm hơn thế. Nó đã cho phép những kẻ chống đối chúng tôi tìm được một vũ khí hữu hiệu chống lại Thông Thiên Học, bởi vì, như một học giả Pali lỗi lạc đã diễn đạt rất sắc bén, trong quyển sách mang tên ấy “không có cả Huyền bí học lẫn Phật giáo.” Các chân lý nội môn được trình bày trong tác phẩm của ông Sinnett đã không còn là nội môn từ giây phút chúng được công bố; quyển sách cũng không chứa đựng tôn giáo của Đức Phật, mà chỉ đơn giản là một vài giáo điều từ một giáo huấn cho đến nay vẫn ẩn tàng, nay được giải thích và bổ sung bằng nhiều điều hơn trong các quyển hiện tại. Và ngay cả những quyển sau này, tuy đưa ra nhiều giáo điều căn bản từ Giáo Lý Bí Nhiệm của phương Đông, cũng chỉ vén lên một góc nhỏ của bức màn tối. Vì không ai, ngay cả Chân sư vĩ đại nhất đang sống, được phép, hay có thể — dù y muốn — tùy tiện truyền ra cho một thế giới chế giễu và không tin điều đã được che giấu khỏi nó một cách hữu hiệu trong những đại kiếp và thời đại dài lâu.

Esoteric Buddhism was an excellent work with a very unfortunate title, though it meant no more than does the title of this work, The Secret Doctrine. It proved unfortunate, because people are always in the habit of judging things by their appearance rather than by their meaning, and because the error has now become so universal, that even most of the Fellows of the Theosophical Society have fallen victims to the same misconception. From the first, however, protests were raised by Brâhmans and others against the title; and, in justice to myself, I must add that Esoteric Buddhism was presented to me as a completed volume, and that I was entirely unaware of the manner in which the author intended to spell the word “Budh-ism.”

Phật giáo Nội môn là một tác phẩm xuất sắc với một nhan đề rất bất hạnh, dù nó không hàm ý gì hơn nhan đề của tác phẩm này, Giáo Lý Bí Nhiệm. Nó tỏ ra bất hạnh, vì người ta luôn có thói quen phán đoán sự vật theo vẻ ngoài hơn là theo ý nghĩa của chúng, và vì sai lầm ấy nay đã trở nên phổ biến đến mức ngay cả phần lớn các Hội viên của Hội Thông Thiên Học cũng đã trở thành nạn nhân của cùng một ngộ nhận. Tuy nhiên, ngay từ đầu, các Bà-la-môn và những người khác đã phản đối nhan đề ấy; và, để công bằng với chính tôi, tôi phải nói thêm rằng Phật giáo Nội môn đã được trao cho tôi như một quyển sách đã hoàn tất, và tôi hoàn toàn không biết tác giả dự định viết chữ “Budh-ism” theo cách nào.

This has to be laid directly at the door of those who, having been the first to bring the subject under public notice, neglected to point out the difference between “Buddhism”—the religious system of ethics preached by the Lord Gautama, and so named from his title of Buddha, the “Enlightened”—and “Budhism,” from Budha, Wisdom, or Knowledge (Vidyâ), the faculty of cognizing, from the Sanskrit root Budh, to know. We Theosophists of India are ourselves the real culprits, although, at the time, we did our best to correct the mistake. ¹ To avoid this deplorable misnomer was easy; the spelling of the word had only to be altered, and by common consent both pronounced and written “Budhism,” instead of “Buddhism.” Nor is the latter term correctly spelt and pronounced, as it ought to be called, in English, Buddhaism, and its votaries “Buddhaists.”

Điều này phải được quy trực tiếp cho những người, khi là những người đầu tiên đưa đề tài ấy ra trước công chúng, đã lơ là không chỉ rõ sự khác biệt giữa “Buddhism” — hệ thống đạo đức tôn giáo do Đức Gautama thuyết giảng, và được gọi theo tước hiệu Buddha của Ngài, “Đấng Giác Ngộ” — và “Budhism,” từ Budha, Minh triết, hay Tri thức, năng lực nhận biết, từ căn Phạn ngữ Budh, biết. Chính chúng tôi, những nhà Thông Thiên Học ở Ấn Độ, mới là những người thực sự có lỗi, dù lúc đó chúng tôi đã làm hết sức để sửa chữa sai lầm. ¹ Việc tránh danh xưng sai lầm đáng tiếc này rất dễ; chỉ cần thay đổi cách viết của từ ấy, và theo sự đồng thuận chung, cả phát âm lẫn viết là “Budhism,” thay vì “Buddhism.” Mà thuật ngữ sau cũng không được viết và phát âm đúng, vì trong tiếng Anh nó phải được gọi là Buddhaism, và những người theo nó là “Buddhaists.”

This explanation is absolutely necessary at the beginning of a work like the present. The Wisdom-Religion is the inheritance of all the nations, the world over, in spite of the statement made in Esoteric Buddhism ² that “two years ago (i.e., in 1883), neither I, nor any other European living, knew the alphabet of the Science, here for the first time put into a scientific shape,” etc. This error must have crept in through inadvertence. The present writer knew all that is “divulged” in Esoteric Buddhism, and much more, many years before it became her duty (in 1880) to impart a small portion of the Secret Doctrine to two European gentlemen, one of whom was the author of Esoteric Buddhism; and surely the present writer has the undoubted, though to her, rather equivocal, privilege of being a European by birth and education. Moreover, a considerable part of the philosophy expounded by Mr. Sinnett was taught in America, even before Isis Unveiled was published, to two Europeans and to my colleague, Colonel H. S. Olcott. Of the three teachers the latter gentleman has had, the first was a Hungarian Initiate, the second an Egyptian, the third a Hindû. As permitted, Colonel Olcott has given out some of this teaching in various ways; if the other two have not, it has been simply because they were not allowed, their time for public work having not yet come. But for others it has, and the appearance of Mr. Sinnett’s several interesting books is a visible proof of the fact. Moreover, it is above everything important to keep in mind that no Theosophical book acquires the least additional value from pretended authority.

Lời giải thích này tuyệt đối cần thiết ở phần đầu của một tác phẩm như tác phẩm hiện tại. Tôn giáo Minh triết là di sản của tất cả các dân tộc trên khắp thế giới, bất chấp lời tuyên bố trong Phật giáo Nội môn ² rằng “hai năm trước đây, tức là vào năm 1883, không phải tôi, cũng không có bất kỳ người châu Âu nào khác đang sống, biết bảng chữ cái của Khoa học này, ở đây lần đầu tiên được đặt vào một hình thức khoa học,” v.v. Sai lầm này hẳn đã len vào do sơ suất. Người viết hiện tại đã biết tất cả những gì được “tiết lộ” trong Phật giáo Nội môn, và còn nhiều hơn nữa, nhiều năm trước khi bà có bổn phận, vào năm 1880, truyền đạt một phần nhỏ của Giáo Lý Bí Nhiệm cho hai quý ông châu Âu, một trong hai người là tác giả của Phật giáo Nội môn; và chắc chắn người viết hiện tại có đặc quyền không thể nghi ngờ, dù đối với bà khá nước đôi, là một người châu Âu theo sinh trưởng và giáo dục. Hơn nữa, một phần đáng kể của triết học do ông Sinnett trình bày đã được dạy ở Mỹ, ngay cả trước khi Isis Không Màn Che được xuất bản, cho hai người châu Âu và cho đồng sự của tôi, Đại tá H. S. Olcott. Trong ba vị huấn sư mà quý ông sau này đã có, vị thứ nhất là một điểm đạo đồ người Hungary, vị thứ hai là người Ai Cập, vị thứ ba là người Hindu. Khi được phép, Đại tá Olcott đã truyền ra một phần giáo huấn này bằng nhiều cách khác nhau; nếu hai vị kia không làm như vậy, thì đơn giản là vì họ không được phép, thời điểm cho công việc công khai của họ chưa đến. Nhưng đối với những người khác thì thời điểm ấy đã đến, và sự xuất hiện của nhiều quyển sách thú vị của ông Sinnett là bằng chứng hữu hình cho sự kiện đó. Hơn nữa, điều quan trọng hơn hết là phải ghi nhớ rằng không một quyển sách Thông Thiên Học nào có thêm dù chút giá trị nào từ quyền uy giả tạo.

Âdi, or Âdhi Budha, the One, or the First, and Supreme Wisdom, is a term used by Âryâsanga in his secret treatises, and now by all the mystic Northern Buddhists. It is a Sanskrit term, and an appellation given by the earliest Âryans to the Unknown Deity; the word “Brahmâ” not being found in the Vedas and the early works. It means the Absolute Wisdom, and Âdibhûta is translated by Fitzedward Hall, “the primeval uncreated cause of all.” Æons of untold duration must have elapsed, before the epithet of Buddha was so humanized, so to speak, as to allow of the term being applied to mortals, and finally appropriated to one whose unparalleled virtues and knowledge caused him to receive the title of the “Buddha of Wisdom Unmoved.” Bodha means the innate possession of divine intellect or understanding; Buddha, the acquirement of it by personal efforts and merit; while Buddhi is the faculty of cognizing, the channel through which divine knowledge reaches the Ego, the discernment of good and evil, also divine conscience, and the Spiritual Soul, which is the vehicle of Âtmâ. “When Buddhi absorbs our Ego-tism (destroys it) with all its Vikâras, Avalokiteshvara becomes manifested to us, and Nirvâna, or Mukti, is reached,” Mukti being the same as Nirvana, i.e., freedom from the trammels of Mâyâ or Illusion. Bodhi is likewise the name of a particular state of trance-condition, called Samâdhi, during which the subject reaches the culmination of spiritual knowledge.

Adi, hay Adhi Budha, Đấng Duy Nhất, hay Đấng Đầu Tiên, và Minh triết Tối Thượng, là một thuật ngữ được Aryasanga dùng trong các khảo luận bí mật của ông, và nay được tất cả các nhà thần bí Phật giáo phương Bắc sử dụng. Đó là một thuật ngữ Phạn ngữ, và là danh xưng do những người Arya sớm nhất đặt cho Thượng đế Bất Khả Tri; từ “Brahma” không tìm thấy trong các Veda và các tác phẩm sơ kỳ. Nó có nghĩa là Minh triết Tuyệt đối, và Adibhuta được Fitzedward Hall dịch là “nguyên nhân nguyên sơ chưa được tạo dựng của tất cả.” Những đại kiếp dài không kể xiết hẳn đã trôi qua trước khi danh hiệu Buddha được nhân hóa, có thể nói như vậy, đến mức cho phép thuật ngữ ấy được áp dụng cho người phàm, và cuối cùng được dành riêng cho một người mà các đức hạnh và tri thức vô song đã khiến Ngài nhận tước hiệu “Buddha của Minh triết Bất động.” Bodha nghĩa là sự sở hữu bẩm sinh trí năng hay sự thấu hiểu thiêng liêng; Buddha là sự đạt được nó bằng nỗ lực và công đức cá nhân; còn Buddhi là năng lực nhận biết, kênh qua đó tri thức thiêng liêng đến với chân ngã, sự phân biện thiện và ác, cũng là lương tri thiêng liêng, và Linh Hồn Tinh Thần, vốn là vận cụ của Atma. “Khi Buddhi hấp thu tính vị kỷ chân ngã của chúng ta, tức phá hủy nó, cùng với tất cả các Vikara của nó, Avalokiteshvara trở nên biểu hiện với chúng ta, và Nirvana, hay Mukti, được đạt đến,” Mukti cũng là Nirvana, nghĩa là sự tự do khỏi những xiềng xích của ảo lực hay ảo tưởng. Bodhi cũng là tên của một trạng thái xuất thần đặc biệt, gọi là Samadhi, trong đó chủ thể đạt đến đỉnh cao của tri thức tinh thần.

Unwise are those who, in their blind and, in our age, untimely hatred of Buddhism, and, by reaction, of Budhism, deny its esoteric teachings, which are those also of the Brâhmans, simply because the name suggests what to them, as Monotheists, are noxious doctrines. Unwise is the correct term to use in their case. For in this age of crass and illogical materialism, the Esoteric Philosophy alone is calculated to withstand the repeated attacks on all and everything man holds most dear and sacred in his inner spiritual life. The true philosopher, the student of Esoteric Wisdom, entirely loses sight of personalities, dogmatic beliefs and special religions. Moreover, Esoteric Philosophy reconciles all religions, strips every one of its outward human garments, and shows the root of each to be identical with that of every other great religion. It proves the necessity of a Divine Absolute Principle in Nature. It denies Deity no more than it does the sun. Esoteric Philosophy has never rejected God in Nature, nor Deity as the absolute and abstract Ens. It only refuses to accept any of the gods of the so-called monotheistic religions, gods created by man in his own image and likeness, a blasphemous and sorry caricature of the Ever-Unknowable. Furthermore, the records we mean to place before the reader embrace the esoteric tenets of the whole world since the beginning of our humanity, and Buddhistic Occultism occupies therein only its legitimate place, and no more. Indeed, the secret portions of the Dan or Janna (Dhyâna) ³ of Gautama’s metaphysics—grand as they appear to one unacquainted with the tenets of the Wisdom-Religion of antiquity—are but a very small portion of the whole. The Hindû reformer limited his public teachings to the purely moral and physiological aspect of the Wisdom-Religion, to ethics and man alone. Things “unseen and incorporeal,” the mysteries of Being outside our terrestrial sphere, the great Teacher left entirely untouched in his public lectures, reserving the Hidden Truths for a select circle of his Arhats. The latter received their Initiation at the famous Saptaparna Cave (the Sattapanni of Mahâvansa) near Mount Baibhâr (the Webhâra of the Pâli MSS.). This cave was in Râjâgriha, the ancient capital of Magadha, and was the Cheta Cave of Fa-hian, as is rightly suspected by some archaeologists. ⁴

Không khôn ngoan là những ai, trong lòng căm ghét mù quáng và, trong thời đại chúng ta, không hợp thời đối với Phật giáo, và do phản ứng, đối với Budhism, phủ nhận các giáo huấn nội môn của nó, vốn cũng là giáo huấn của các Bà-la-môn, chỉ vì cái tên gợi cho họ, với tư cách những người độc thần, các giáo lý độc hại. Không khôn ngoan là thuật ngữ chính xác để dùng trong trường hợp của họ. Vì trong thời đại duy vật thô thiển và phi lý này, chỉ có Triết học Nội môn mới có khả năng chống đỡ những cuộc tấn công lặp đi lặp lại vào tất cả và mọi điều mà con người trân quý và xem là thiêng liêng nhất trong đời sống tinh thần bên trong của y. Nhà triết học chân chính, đạo sinh của Minh triết Nội môn, hoàn toàn không còn chú ý đến các phàm ngã, tín điều giáo điều và các tôn giáo riêng biệt. Hơn nữa, Triết học Nội môn hòa giải tất cả các tôn giáo, lột bỏ khỏi mỗi tôn giáo lớp y phục nhân loại bên ngoài, và chỉ ra rằng cội rễ của mỗi tôn giáo đồng nhất với cội rễ của mọi tôn giáo lớn khác. Nó chứng minh sự cần thiết của một Nguyên Khí Tuyệt Đối Thiêng Liêng trong Thiên nhiên. Nó không phủ nhận Thượng đế hơn gì nó phủ nhận mặt trời. Triết học Nội môn chưa bao giờ bác bỏ Thượng đế trong Thiên nhiên, cũng như Thượng đế với tư cách Hữu Thể tuyệt đối và trừu tượng. Nó chỉ từ chối chấp nhận bất cứ vị thần nào của những tôn giáo được gọi là độc thần, những vị thần do con người tạo ra theo hình ảnh và giống như chính y, một bức biếm họa phạm thượng và đáng buồn về Đấng Đời Đời Bất Khả Tri. Hơn nữa, các hồ sơ mà chúng tôi định đặt trước độc giả bao hàm các giáo điều nội môn của toàn thế giới từ buổi đầu của nhân loại chúng ta, và Huyền bí học Phật giáo chỉ chiếm trong đó vị trí chính đáng của nó, không hơn. Thật vậy, các phần bí mật của Dan hay Janna, tức Dhyana, ³ trong siêu hình học của Gautama — dù có vẻ vĩ đại đối với người không quen biết các giáo điều của Tôn giáo Minh triết thời cổ — chỉ là một phần rất nhỏ của toàn thể. Nhà cải cách Hindu đã giới hạn các giáo huấn công khai của Ngài vào phương diện thuần túy đạo đức và sinh lý của Tôn giáo Minh triết, vào đạo đức học và con người mà thôi. Những điều “vô hình và vô thể,” các bí nhiệm của Bản Thể bên ngoài khối cầu địa cầu của chúng ta, vị Huấn sư vĩ đại đã hoàn toàn không chạm đến trong các bài giảng công khai của Ngài, dành các Chân lý Ẩn tàng cho một nhóm chọn lọc các La-hán của Ngài. Những vị sau nhận cuộc điểm đạo của họ tại Động Saptaparna nổi tiếng, tức Sattapanni của Mahavansa, gần Núi Baibhar, tức Webhara của các bản thảo Pali. Động này ở Rajagriha, kinh đô cổ của Magadha, và là Động Cheta của Fa-hian, như một số nhà khảo cổ đã nghi đúng. ⁴

Time and human imagination made short work of the purity and philosophy of these teachings, once that they were transplanted from the secret and sacred circle of the Arhats, during the course of their work of proselytism, into a soil less prepared for metaphysical conceptions than India; i.e., once they were transferred into China, Japan, Siam, and Burmah. How the pristine purity of these grand revelations was dealt with may be seen in studying some of the so-called “esoteric” Buddhist schools of antiquity in their modern garb, not only in China and other Buddhist countries in general, but even in not a few schools of Tibet, which have been left to the care of uninitiated Lamas and Mongolian innovators.

Thời gian và sự tưởng tượng của con người đã nhanh chóng làm biến dạng sự thuần khiết và triết học của các giáo huấn này, một khi chúng được cấy chuyển từ vòng tròn bí mật và thiêng liêng của các La-hán, trong quá trình công việc truyền đạo của họ, vào một mảnh đất kém chuẩn bị cho các quan niệm siêu hình hơn Ấn Độ; nghĩa là, một khi chúng được chuyển sang Trung Hoa, Nhật Bản, Xiêm và Miến Điện. Việc sự thuần khiết nguyên sơ của những mặc khải vĩ đại này đã bị xử lý ra sao có thể thấy được khi nghiên cứu một số trường phái Phật giáo được gọi là “nội môn” thời cổ trong lớp áo hiện đại của chúng, không chỉ ở Trung Hoa và các quốc gia Phật giáo khác nói chung, mà ngay cả trong không ít trường phái ở Tây Tạng, vốn đã bị để lại cho sự chăm nom của các Lạt-ma chưa được điểm đạo và những nhà canh tân Mông Cổ.

Thus the reader is asked to bear in mind the very important difference between orthodox Buddhism—i.e., the public teachings of Gautama, the Buddha—and his esoteric Budhism. His Secret Doctrine, however, differed in no wise from that of the initiated Brahmans of his day. The Buddha was a child of Âryan soil, a born Hindû, a Kshatriya and a disciple of the Twice-born (the initiated Brâhmans) or Dvîjas. His teachings, therefore, could not be different from their doctrines, for the whole Buddhist reform consisted merely in giving out a portion of that which had been kept secret from every man outside of the “enchanted” circle of ascetics and Temple-Initiates. Unable, owing to his pledges, to teach all that had been imparted to him, though the Buddha taught a philosophy built upon the ground-work of the true esoteric knowledge, he gave to the world only its outward material body and kept its soul for his Elect. Many Chinese scholars among Orientalists have heard of the “Soul-Doctrine.” None seem to have understood its real meaning and importance.

Vì vậy, độc giả được yêu cầu ghi nhớ sự khác biệt rất quan trọng giữa Phật giáo chính thống — tức các giáo huấn công khai của Gautama, Đức Phật — và Budhism nội môn của Ngài. Tuy nhiên, Giáo Lý Bí Nhiệm của Ngài không khác chút nào với giáo lý của các Bà-la-môn được điểm đạo trong thời Ngài. Đức Phật là người con của đất Arya, một người Hindu bẩm sinh, một Kshatriya và một đệ tử của các vị Hai Lần Sinh, tức các Bà-la-môn được điểm đạo, hay Dvija. Vì vậy, giáo huấn của Ngài không thể khác với các giáo lý của họ, bởi toàn bộ cuộc cải cách Phật giáo chỉ đơn thuần là truyền ra một phần của điều đã được giữ bí mật đối với mọi người bên ngoài vòng tròn “huyền nhiệm” của các nhà khổ hạnh và các Điểm đạo đồ Đền thờ. Do không thể, vì các lời nguyện của Ngài, dạy tất cả những gì đã được truyền cho Ngài, dù Đức Phật đã dạy một triết học xây dựng trên nền tảng của tri thức nội môn chân chính, Ngài chỉ trao cho thế giới thể vật chất bên ngoài của nó và giữ linh hồn của nó cho những Người Được Chọn của Ngài. Nhiều học giả Trung Hoa trong giới Đông phương học đã nghe nói về “Học thuyết Linh hồn.” Dường như không ai thấu hiểu ý nghĩa và tầm quan trọng thực sự của nó.

That doctrine was preserved secretly—too secretly, perhaps—within the sanctuary. The mystery that shrouded its chief dogma and aspiration—Nirvâna—has so tried and irritated the curiosity of those scholars who have studied it, that, unable to solve it logically and satisfactorily by untying its Gordian knot, they have cut it through by declaring that Nirvâna means absolute annihilation.

Học thuyết ấy đã được bảo tồn bí mật — có lẽ quá bí mật — trong thánh điện. Sự bí nhiệm bao phủ giáo điều và khát vọng chính của nó — Nirvana — đã thử thách và kích thích sự tò mò của những học giả đã nghiên cứu nó đến mức, vì không thể giải quyết nó một cách hợp lý và thỏa đáng bằng cách tháo gỡ nút thắt Gordian của nó, họ đã chém đứt nó bằng cách tuyên bố rằng Nirvana có nghĩa là sự hủy diệt tuyệt đối.

Toward the end of the first quarter of this century a distinct class of literature appeared in the world, which with every year became more defined in its tendency. Being based, soi-disant, on the scholarly researches of Sanskritists and Orientalists in general, it was considered scientific. Hindû, Egyptian, and other ancient religions, myths, and emblems were made to yield anything the symbologist wanted them to yield, and thus often the rude outward form was given out in place of the inner meaning. Works, most remarkable for their ingenious deductions and speculations, circulo vicioso—foregone conclusions generally taking the place of premisses in the syllogisms of more than one Sanskrit and Pâli scholar—appeared rapidly in succession, over-flooding the libraries with dissertations on phallic and sexual worship rather than on real symbology, and each contradicting the other.

Vào khoảng cuối phần tư thứ nhất của thế kỷ này, một loại văn học riêng biệt xuất hiện trên thế giới, và mỗi năm khuynh hướng của nó lại trở nên rõ rệt hơn. Vì tự xưng là dựa trên các nghiên cứu uyên bác của các nhà Phạn học và các nhà Đông phương học nói chung, nó được xem là có tính khoa học. Các tôn giáo, huyền thoại và biểu tượng Hindu, Ai Cập và cổ đại khác bị buộc phải nói ra bất cứ điều gì nhà biểu tượng học muốn chúng nói, và do đó thường hình thức bên ngoài thô sơ được đưa ra thay cho ý nghĩa bên trong. Các tác phẩm, đáng chú ý nhất ở những suy luận và phỏng đoán khéo léo của chúng, theo vòng lẩn quẩn — các kết luận định sẵn thường thay thế cho tiền đề trong các tam đoạn luận của hơn một học giả Phạn ngữ và Pali — xuất hiện nhanh chóng nối tiếp nhau, làm tràn ngập các thư viện bằng những luận văn về sự thờ phụng sinh thực khí và tính dục hơn là về biểu tượng học chân chính, và mỗi tác phẩm lại mâu thuẫn với tác phẩm kia.

This is the true reason, perhaps, why the outline of a few fundamental truths from the Secret Doctrine of the Archaic Ages is now permitted to see the light, after long millenniums of the most profound silence and secrecy. I say advisedly “a few truths,” because that which must remain unsaid could not be contained in a hundred such volumes, nor could it be imparted to the present generation of Sadducees. But even the little that is now given is better than complete silence upon these vital truths. The world of to-day, in its mad career towards the unknown, which the Physicist is too ready to confound with the unknowable, whenever the problem eludes his grasp, is rapidly progressing on the reverse plane to that of spirituality. It has now become a vast arena, a true valley of discord and of eternal strife, a necropolis, wherein lie buried the highest and the most holy aspirations of our Spirit-Soul. That soul becomes with every new generation more paralyzed and atrophied. The “amiable infidels and accomplished profligates” of Society, spoken of by Greeley, care little for the revival of the dead sciences of the past; but there is a fair minority of earnest students who are entitled to learn the few truths that may be given to them now; and now much more than ten years ago, when Isis Unveiled appeared, or even when the later attempts to explain the mysteries of esoteric science were published.

Có lẽ đây là lý do thật sự khiến phác thảo của một vài chân lý căn bản từ Giáo Lý Bí Nhiệm của các Thời Đại Cổ Sơ nay được phép thấy ánh sáng, sau nhiều thiên niên kỷ im lặng và bí mật sâu thẳm nhất. Tôi cố ý nói “một vài chân lý,” bởi vì điều phải giữ không nói ra không thể chứa trong một trăm quyển như thế, cũng không thể truyền đạt cho thế hệ Sa-đu-sê hiện nay. Nhưng ngay cả chút ít được trao ra hiện nay cũng tốt hơn sự im lặng hoàn toàn về các chân lý thiết yếu này. Thế giới ngày nay, trong cuộc lao đi điên cuồng của nó về phía cái chưa biết, điều mà nhà Vật lý học quá sẵn sàng lẫn lộn với cái bất khả tri mỗi khi vấn đề vượt khỏi tầm nắm bắt của y, đang nhanh chóng tiến triển trên bình diện ngược lại với tinh thần. Nó nay đã trở thành một đấu trường rộng lớn, một thung lũng thực sự của bất hòa và tranh chấp vĩnh cửu, một nghĩa địa, nơi chôn vùi những khát vọng cao cả nhất và thiêng liêng nhất của Linh hồn-Tinh thần chúng ta. Linh hồn ấy, qua mỗi thế hệ mới, ngày càng tê liệt và teo tóp hơn. Những “kẻ vô tín dễ mến và những kẻ phóng đãng thành đạt” của Xã hội, như Greeley đã nói, ít quan tâm đến sự phục hưng của các khoa học đã chết trong quá khứ; nhưng có một thiểu số đáng kể gồm các đạo sinh nghiêm túc, những người có quyền được học một vài chân lý có thể được trao cho họ hiện nay; và hiện nay nhiều hơn rất nhiều so với mười năm trước, khi Isis Không Màn Che xuất hiện, hay ngay cả khi những nỗ lực sau này nhằm giải thích các bí nhiệm của khoa học nội môn được xuất bản.

One of the greatest and perhaps the most serious objection to the correctness and reliability of the whole work will be the preliminary Stanzas. How can the statements contained in them be verified? True, though a great portion of the Sanskrit, Chinese, and Mongolian works quoted in the present volumes is known to some Orientalists, yet the chief work—that one from which the Stanzas are given—is not in the possession of European Libraries. The Book of Dzyan (or Dzan) is utterly unknown to our Philologists, or at any rate was never heard of by them under its present name. This is, of course, a great drawback to those who follow the methods of research prescribed by official Science; but to students of Occultism, and to every genuine Occultist, this will be of little moment. The main body of the doctrines given, however, is found scattered throughout hundreds and thousands of Sanskrit MSS., some already translated—disfigured in their interpretations, as usual—others still waiting their turn. Every scholar, therefore, has an opportunity of verifying the statements herein made, and of checking most of the quotations. A few new facts, new to the profane Orientalist only, and passages quoted from the Commentaries will be found difficult to trace. Several of the teachings also have hitherto been transmitted orally, yet even these in every instance are hinted at in the almost countless volumes of Brâhmanical, Chinese and Tibetan temple-literature.

Một trong những phản đối lớn nhất và có lẽ nghiêm trọng nhất đối với tính đúng đắn và đáng tin cậy của toàn bộ tác phẩm sẽ là các Bài kệ mở đầu. Làm sao các phát biểu chứa trong đó có thể được kiểm chứng? Đúng là, dù một phần lớn các tác phẩm Phạn ngữ, Trung Hoa và Mông Cổ được trích dẫn trong các quyển hiện tại được một số nhà Đông phương học biết đến, nhưng tác phẩm chính — tác phẩm mà từ đó các Bài kệ được đưa ra — không có trong các Thư viện châu Âu. Sách Dzyan, hay Dzan, hoàn toàn xa lạ với các nhà ngữ văn của chúng tôi, hoặc ít nhất họ chưa từng nghe nói về nó dưới tên hiện nay. Dĩ nhiên, đây là một trở ngại lớn đối với những ai theo các phương pháp nghiên cứu do Khoa học chính thức quy định; nhưng đối với các đạo sinh Huyền bí học, và đối với mọi nhà huyền bí học chân chính, điều này sẽ chẳng đáng kể. Tuy nhiên, phần chính của các giáo lý được đưa ra có thể tìm thấy rải rác trong hàng trăm và hàng ngàn bản thảo Phạn ngữ, một số đã được dịch — như thường lệ, bị bóp méo trong các diễn giải — những bản khác vẫn còn chờ đến lượt. Vì vậy, mọi học giả đều có cơ hội kiểm chứng các phát biểu được đưa ra ở đây, và kiểm tra phần lớn các trích dẫn. Một vài sự kiện mới, mới chỉ đối với nhà Đông phương học phàm tục, và các đoạn trích từ các Bình giảng sẽ khó truy ra. Một số giáo huấn cũng cho đến nay được truyền khẩu, nhưng ngay cả những điều này trong mọi trường hợp đều được ám chỉ trong hầu như vô số quyển văn học đền viện Bà-la-môn, Trung Hoa và Tây Tạng.

However it may be, and whatsoever is in store for the writer through malevolent criticism, one fact is quite certain. The members of several esoteric schools—the seat of which is beyond the Himâlayas, and whose ramifications may be found in China, Japan, India, Tibet, and even in Syria, and also South America—claim to have in their possession the sum total of sacred and philosophical works in MSS. and print, all the works, in fact, that have ever been written, in whatever language or character, since the art of writing began, from the ideographic hieroglyphs down to the alphabet of Cadmus and the Devanâgari.

Dù thế nào đi nữa, và bất cứ điều gì đang chờ đợi người viết qua sự phê bình ác ý, một sự kiện là hoàn toàn chắc chắn. Các thành viên của nhiều trường phái nội môn — trung tâm của họ nằm bên kia dãy Himalaya, và các chi nhánh của họ có thể tìm thấy ở Trung Hoa, Nhật Bản, Ấn Độ, Tây Tạng, và ngay cả ở Syria, cũng như Nam Mỹ — tuyên bố rằng họ sở hữu toàn bộ tổng số các tác phẩm thiêng liêng và triết học dưới dạng bản thảo và bản in, thật ra là tất cả các tác phẩm từng được viết, bằng bất cứ ngôn ngữ hay ký tự nào, kể từ khi nghệ thuật chữ viết bắt đầu, từ các chữ tượng hình biểu ý cho đến bảng chữ cái của Cadmus và Devanagari.

It has been constantly claimed that, ever since the destruction of the Alexandrian Library, ⁵ every work of a character that might lead the profane to the ultimate discovery and comprehension of some of the mysteries of the Secret Science, owing to the combined efforts of the members of these Brotherhoods, has been diligently searched for. It is added, moreover, by those who know, that once found all such works were destroyed, save three copies of each which were preserved and safely stored away. In India, the last of these precious manuscripts were secured and hidden during the reign of the Emperor Akbar.

Người ta đã liên tục tuyên bố rằng, kể từ khi Thư viện Alexandria bị phá hủy, ⁵ mọi tác phẩm có tính chất có thể dẫn người phàm đến sự khám phá và thấu hiểu tối hậu một vài bí nhiệm của Khoa học Bí truyền, nhờ các nỗ lực phối hợp của các thành viên những Huynh đệ Đoàn này, đều đã được tìm kiếm kỹ lưỡng. Hơn nữa, những người biết còn nói thêm rằng một khi tìm thấy, tất cả những tác phẩm như vậy đều bị tiêu hủy, ngoại trừ ba bản sao của mỗi tác phẩm được bảo tồn và cất giữ an toàn. Ở Ấn Độ, những bản thảo quý giá cuối cùng này đã được thu giữ và giấu kín trong triều đại Hoàng đế Akbar.

Prof. Max Müller shows that no bribes or threats of Akbar could extort the original text of the Vedas from the Brâhmans, and yet boasts that European Orientalists have it. ⁶ That Europe has the complete text is exceedingly doubtful, and the future may have very disagreeable surprises in store for the Orientalists.

Giáo sư Max Muller cho thấy rằng không khoản hối lộ hay lời đe dọa nào của Akbar có thể moi được văn bản nguyên thủy của các Veda từ các Bà-la-môn, thế nhưng lại tự hào rằng các nhà Đông phương học châu Âu có nó. ⁶ Việc châu Âu có toàn văn là điều hết sức đáng ngờ, và tương lai có thể dành sẵn những bất ngờ rất khó chịu cho các nhà Đông phương học.

It is maintained, furthermore, that every sacred book of this kind, the text of which was not sufficiently veiled in symbolism, or which had any direct references to the ancient mysteries, was first carefully copied in cryptographic characters, such as to defy the art of the best and cleverest palæographer, and then destroyed to the last copy. During Akbar’s reign, some fanatical courtiers, displeased at the Emperor’s sinful prying into the religions of the infidels, themselves helped the Brâhmans to conceal their MSS. Such was Badáoní, who had an undisguised horror of Akbar’s mania for idolatrous religions.

Hơn nữa, người ta khẳng định rằng mọi quyển sách thiêng liêng thuộc loại này, nếu văn bản của nó không được che phủ đủ bằng biểu tượng, hoặc nếu có bất kỳ tham chiếu trực tiếp nào đến các bí nhiệm cổ xưa, trước hết đều được sao chép cẩn thận bằng các ký tự mật mã, đủ để thách thức nghệ thuật của nhà cổ tự học giỏi nhất và thông minh nhất, rồi sau đó bị tiêu hủy đến bản cuối cùng. Trong triều đại Akbar, một số triều thần cuồng tín, bất bình trước việc Hoàng đế tội lỗi dò xét các tôn giáo của những kẻ ngoại đạo, chính họ đã giúp các Bà-la-môn che giấu các bản thảo của mình. Badáoní là một người như thế, y có một nỗi kinh hoàng không che giấu đối với cơn say mê của Akbar dành cho các tôn giáo thờ ngẫu tượng.

Badáoní, in his Muntakhab at Tawarikh, writes: As they [the Shramana and Brâhmans] surpass other learned men in their treatises on morals and on physical and religious sciences, and reach a high degree in their knowledge of the future, in spiritual power, and human perfection, they brought proofs based on reason and testimony,… and inculcated their doctrines so firmly… that no man… could now raise a doubt in his Majesty even if mountains were to crumble to dust, or the heavens were to tear asunder…. His Majesty relished inquiries into the sects of these infidels, who cannot be counted, so numerous they are, and who have no end of revealed books. ⁷

Badáoní, trong tác phẩm Muntakhab at Tawarikh của ông, viết: Vì họ, tức các Shramana và Bà-la-môn, vượt trội hơn những người học thức khác trong các khảo luận của họ về đạo đức và về các khoa học hồng trần và tôn giáo, và đạt đến một mức độ cao trong tri thức về tương lai, trong quyền năng tinh thần và sự hoàn thiện nhân loại, họ đã đưa ra các bằng chứng dựa trên lý trí và chứng cứ,… và khắc sâu các giáo lý của họ vững chắc đến mức… không người nào… nay có thể khiến Bệ hạ sinh nghi, dù núi non có vỡ thành bụi, hay các tầng trời bị xé toạc…. Bệ hạ rất thích tìm hiểu các giáo phái của những kẻ ngoại đạo này, những người không thể đếm được, vì họ quá đông, và những người có vô số sách mặc khải. ⁷

This work “was kept secret and, was not published till the reign of Jahángír.”

Tác phẩm này “được giữ bí mật và không được xuất bản cho đến triều đại Jahangir.”

Moreover in all the large and wealthy Lamasaries, there are subterranean crypts and cave-libraries, cut in the rock, whenever the Gonpa and Lhakhang are situated in the mountains. Beyond the Western Tsaydam, in the solitary passes of Kuen-lun there are several such hiding-places. Along the ridge of Altyn-tag, whose soil no European foot has ever trodden so far, there exists a certain hamlet, lost in a deep gorge. It is a small cluster of houses, a hamlet rather than a monastery, with a poor-looking temple in it, and one old Lama, a hermit, living near by to watch it. Pilgrims say that the subterranean galleries and halls under it contain a collection of books, the number of which, according to the accounts given, is too large to find room even in the British Museum.

Hơn nữa, trong tất cả các tu viện Lạt-ma lớn và giàu có, có những hầm ngầm và thư viện trong hang, được khoét vào đá, bất cứ khi nào Gonpa và Lhakhang tọa lạc trong núi. Bên kia Tây Tsaydam, trong những đèo hoang vắng của Kuen-lun, có nhiều nơi cất giấu như thế. Dọc theo sống núi Altyn-tag, nơi đất đai cho đến nay chưa từng có bàn chân người châu Âu nào đặt đến, có một thôn xóm nào đó, lạc mất trong một hẻm núi sâu. Đó là một cụm nhà nhỏ, một thôn xóm hơn là một tu viện, với một ngôi đền trông nghèo nàn trong đó, và một Lạt-ma già, một ẩn sĩ, sống gần bên để canh giữ nó. Những người hành hương nói rằng các hành lang và đại sảnh ngầm bên dưới nó chứa một bộ sưu tập sách, mà theo các tường thuật được đưa ra, số lượng của chúng quá lớn đến nỗi ngay cả Bảo tàng Anh cũng không đủ chỗ chứa.

According to the same tradition the now desolate regions of the waterless land of Tarim—a veritable wilderness in the heart of Turkestan—were in days of old covered with flourishing and wealthy cities. At present, a few verdant oases only relieve its dread solitude. One such, carpeting the sepulchre of a vast city buried under the sandy soil of the desert, belongs to no one, but is often visited by Mongolians and Buddhists. The tradition also speaks of immense subterranean abodes, of large corridors filled with tiles and cylinders. It may be an idle rumour, and it may be an actual fact.

Theo cùng truyền thống ấy, những vùng hiện nay hoang vu của miền đất Tarim không nước—một vùng hoang dã thật sự giữa lòng Turkestan—xưa kia từng được phủ đầy những thành phố phồn thịnh và giàu có. Hiện nay, chỉ vài ốc đảo xanh tươi làm dịu bớt sự cô tịch đáng sợ của nó. Một ốc đảo như thế, trải thảm trên nấm mồ của một thành phố rộng lớn bị chôn vùi dưới lớp đất cát của sa mạc, không thuộc về ai, nhưng thường được người Mông Cổ và các Phật tử viếng thăm. Truyền thống cũng nói đến những nơi cư trú ngầm mênh mông, những hành lang lớn đầy ngói và trụ khắc. Đó có thể chỉ là một tin đồn vu vơ, và cũng có thể là một sự thật thực tế.

All this will very likely provoke a smile of doubt. But before the reader rejects the truthfulness of the reports, let him pause and reflect over the following well-known facts. The collective researches of Orientalists, and especially of late years the labours of students of Comparative Philology and the Science of Religion, have enabled them to ascertain that an incalculable number of MSS., and even of printed works known to have existed, are now to be no more found. They have disappeared without leaving the slightest trace behind them. Were they works of no importance they might, in the natural course of time, have been left to perish, and their very names would have been obliterated from human memory. But this is not so, for, as now ascertained, most of them contained the true keys to works still extant, and now entirely incomprehensible, for the greater portion of their readers, without these additional volumes of commentaries and explanations.

Tất cả những điều này rất có thể sẽ gợi lên một nụ cười hoài nghi. Nhưng trước khi độc giả bác bỏ tính chân thật của các tường thuật ấy, hãy dừng lại và suy ngẫm về những sự kiện nổi tiếng sau đây. Những cuộc khảo cứu tập thể của các nhà Đông phương học, và đặc biệt trong những năm gần đây là công trình của các đạo sinh về Ngữ Văn Học So Sánh và Khoa Học Tôn Giáo, đã giúp họ xác định rằng một số lượng không thể tính được các bản thảo, và cả các tác phẩm đã in được biết là đã từng tồn tại, nay không còn tìm thấy nữa. Chúng đã biến mất mà không để lại sau lưng dấu vết nhỏ nhất. Nếu chúng là những tác phẩm không quan trọng, thì theo dòng thời gian tự nhiên, chúng có thể đã bị bỏ mặc cho tiêu vong, và ngay cả tên gọi của chúng cũng đã bị xóa khỏi ký ức nhân loại. Nhưng sự việc không phải như thế, bởi vì, như nay đã được xác định, phần lớn trong số đó chứa đựng những chìa khóa chân thật cho các tác phẩm hiện vẫn còn tồn tại, nhưng nay hoàn toàn không thể hiểu được đối với phần lớn độc giả của chúng, nếu thiếu các tập chú giải và giải thích bổ sung ấy.

Such, for instance, are the works of Lao-tse, the predecessor of Confucius. He is said to have written nine hundred and thirty books on ethics and religions, and seventy on magic, one thousand in all. His great work, however, the Tao-te-King, the heart of his doctrine and the sacred scripture of the Tao-sse, has in it, as Stanislas Julien shows, only “about 5,000 words,” ⁸ hardly a dozen of pages; yet Professor Max Müller finds that “the text is unintelligible without commentaries, so that M. Julien had to consult more than sixty commentators for the purpose of his translation, the earliest going back as far as the year 163 b.c.”, and not earlier, as we see. During the four centuries and a half that preceded this “earliest” of the commentators there was ample time to veil the true Lao-tse doctrine from all but his initiated priests. The Japanese, among whom are now to be found the most learned of the priests and followers of Lao-tse, simply laugh at the blunders and hypotheses of European Chinese scholars; and tradition affirms that the commentaries to which our Western Sinologues have access are not the real occult records, but intentional veils, and that the true commentaries, as well as almost all the texts, have long disappeared from the eyes of the profane.

Chẳng hạn, đó là trường hợp các tác phẩm của Lão Tử, bậc tiền bối của Khổng Tử. Người ta nói rằng ông đã viết chín trăm ba mươi quyển về đạo đức và tôn giáo, và bảy mươi quyển về huyền thuật, một nghìn quyển tất cả. Tuy nhiên, tác phẩm vĩ đại của ông, Đạo Đức Kinh, trái tim của giáo lý ông và là thánh kinh của Đạo gia, theo như Stanislas Julien cho thấy, chỉ có “khoảng năm nghìn chữ,” ⁸ khó đầy một tá trang; thế nhưng Giáo sư Max Müller nhận thấy rằng “bản văn không thể hiểu được nếu không có chú giải, đến nỗi ông Julien đã phải tham khảo hơn sáu mươi nhà chú giải nhằm phục vụ cho bản dịch của mình, người sớm nhất lùi lại đến tận năm 163 trước Công nguyên,” và không sớm hơn, như chúng ta thấy. Trong bốn thế kỷ rưỡi trước “người sớm nhất” trong các nhà chú giải ấy, đã có đủ thời gian để che phủ giáo lý chân thật của Lão Tử khỏi mọi người, ngoại trừ các tư tế đã được điểm đạo của ông. Người Nhật, trong số họ hiện nay có những tư tế và môn đồ uyên bác nhất của Lão Tử, chỉ đơn giản cười nhạo những sai lầm và giả thuyết của các học giả Hán học châu Âu; và truyền thống khẳng định rằng các chú giải mà những nhà Hán học phương Tây của chúng ta có thể tiếp cận không phải là những hồ sơ huyền bí chân thật, mà là những màn che cố ý, và rằng các chú giải chân thật, cũng như hầu như toàn bộ các bản văn, từ lâu đã biến mất khỏi mắt kẻ phàm tục.

Of the works of Confucius we read: If we turn to China, we find that the religion of Confucius is founded on the Five King and the Four Shu books—in themselves of considerable extent and surrounded by voluminous Commentaries, without which even the most learned scholars would not venture to fathom the depth of their sacred canon. ⁹

Về các tác phẩm của Khổng Tử, chúng ta đọc thấy: Nếu quay sang Trung Hoa, chúng ta thấy rằng tôn giáo của Khổng Tử được đặt nền trên Ngũ Kinh và Tứ Thư—tự thân chúng đã có quy mô đáng kể và được bao quanh bởi những bộ Chú Giải đồ sộ, nếu thiếu chúng thì ngay cả các học giả uyên bác nhất cũng không dám dò đến chiều sâu của thánh điển ấy. ⁹

But they have not fathomed it; and this is the complaint of the Confucianists, as a very learned member of that body, in Paris, complained in 1881.

Nhưng họ đã không dò được chiều sâu ấy; và đây chính là lời than phiền của các nhà Khổng học, như một thành viên rất uyên bác của đoàn thể ấy tại Paris đã than phiền vào năm 1881.

If our scholars turn to the ancient literature of the Semitic religions, to the Scriptures of Chaldea, the elder sister and instructress, if not the fountain-head of the Mosaic Bible, the basis and starting-point of Christianity, what do they find? To perpetuate the memory of the ancient religions of Babylon, to record the vast cycle of astronomical observations of the Chaldean Magi, to justify the tradition of their splendid and preeminently occult literature, what now remains? Only a few fragments, which are said to be by Berosus.

Nếu các học giả của chúng ta quay sang nền văn chương cổ xưa của các tôn giáo Semitic, sang Kinh điển Chaldea, người chị cả và bậc thầy, nếu không phải là nguồn gốc, của Kinh Thánh Moses, nền tảng và điểm khởi đầu của Kitô giáo, thì họ tìm thấy gì? Để lưu giữ ký ức về các tôn giáo cổ xưa của Babylon, để ghi lại chu kỳ bao la của những quan sát thiên văn của các Magi Chaldea, để biện minh cho truyền thống về nền văn chương rực rỡ và trác tuyệt huyền bí của họ, hiện nay còn lại gì? Chỉ vài mảnh vụn, được cho là của Berosus.

These, however, are almost valueless, even as a clue to the character of what has disappeared, for they passed through the hands of his Reverence, the Bishop of Cæsarea—that self-constituted censor and editor of the sacred records of other men’s religions—and they doubtless to this day bear the mark of his eminently veracious and trustworthy hand. For what is the history of this treatise on the once grand religion of Babylon?

Tuy nhiên, ngay cả như một manh mối về tính chất của những gì đã biến mất, các mảnh vụn ấy cũng hầu như vô giá trị, vì chúng đã đi qua tay Đức Cha, Giám mục Cæsarea—người tự phong làm kiểm duyệt viên và biên tập viên các hồ sơ thiêng liêng của tôn giáo người khác—và chắc chắn cho đến ngày nay chúng vẫn mang dấu ấn của bàn tay hết sức chân thật và đáng tin cậy của ông. Bởi lịch sử của khảo luận này về tôn giáo Babylon từng một thời huy hoàng là gì?

It was written in Greek for Alexander the Great, by Berosus, a priest of the temple of Belus, from the astronomical and chronological records preserved by the priests of that temple—records covering a period of 200,000 years—and is now lost. In the first century b.c. Alexander Polyhistor made a series of extracts from it, which are also lost. Eusebius (270-340 a.d.) used these extracts in writing his Chronicon. The points of resemblance—almost of identity—between the Jewish and the Chaldean scriptures, ¹⁰ made the latter most dangerous to Eusebius, in his rôle of defender and champion of the new faith which had adopted the former scriptures and together with them an absurd chronology.

Nó được Berosus, một tư tế của đền Belus, viết bằng tiếng Hy Lạp cho Alexander Đại Đế, dựa trên các hồ sơ thiên văn và niên đại được các tư tế của đền ấy gìn giữ—những hồ sơ bao trùm một thời kỳ 200.000 năm—và nay đã thất lạc. Vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, Alexander Polyhistor đã thực hiện một loạt trích đoạn từ đó, những trích đoạn này cũng đã thất lạc. Eusebius dùng các trích đoạn ấy khi viết Chronicon của ông. Những điểm tương đồng—gần như đồng nhất—giữa kinh điển Do Thái và kinh điển Chaldea, ¹⁰ khiến các kinh điển Chaldea trở nên cực kỳ nguy hiểm đối với Eusebius, trong vai trò người bảo vệ và chiến sĩ của đức tin mới, vốn đã tiếp nhận các kinh điển Do Thái ấy và cùng với chúng là một niên đại học phi lý.

Now it is pretty certain that Eusebius did not spare the Egyptian synchronistic tables of Manetho—so much so that Bunsen ¹¹ charges him with mutilating history most unscrupulously, and Socrates, a historian of the fifth century, and Syncellus, vice-patriarch of Constantinople in the beginning of the eighth, denounce him as the most daring and desperate forger. Is it likely, then, that he dealt more tenderly with the Chaldean records, which were already menacing the new religion, so rashly accepted?

Nay thì khá chắc chắn rằng Eusebius đã không nương tay với các bảng đồng đại Ai Cập của Manetho—đến mức Bunsen ¹¹ buộc tội ông đã cắt xén lịch sử một cách vô cùng vô lương tâm, còn Socrates, một sử gia thế kỷ thứ năm, và Syncellus, phó thượng phụ Constantinople đầu thế kỷ thứ tám, tố cáo ông là kẻ làm giả táo bạo và liều lĩnh nhất. Vậy có khả năng nào ông đã đối xử dịu dàng hơn với các hồ sơ Chaldea, vốn đã đe dọa tôn giáo mới được chấp nhận một cách quá khinh suất ấy không?

So that, with the exception of these more than doubtful fragments, the entire Chaldean sacred literature has disappeared from the eyes of the profane as completely as the lost Atlantis. A few facts that were contained in the Berosian History are given later on, and may throw great light on the true origin of the Fallen Angels, personified by Bel and the Dragon.

Do đó, ngoại trừ những mảnh vụn đáng nghi hơn cả ấy, toàn bộ văn chương thiêng liêng Chaldea đã biến mất khỏi mắt kẻ phàm tục trọn vẹn như Atlantis đã thất lạc. Một vài sự kiện từng được chứa trong Lịch Sử Berosus sẽ được trình bày về sau, và có thể soi sáng nhiều cho nguồn gốc chân thật của các Thiên Thần Sa Ngã, được nhân cách hóa bởi Bel và Con Rồng.

Turning now to the oldest specimen of Âryan literature, the Rig Veda, the student if he strictly follows in this the data furnished by the Orientalists themselves, will find that although the Rig Veda contains only about 10,580 verses, or 1,028 hymns, yet in spite of the Brâhmanas and the mass of glosses and commentaries, it is not understood correctly to this day. Why is this so? Evidently because the Brâhmanas, “the scholastic and oldest treatises on the primitive hymns,” themselves require a key, which the Orientalists have failed to secure.

Nay quay sang mẫu cổ xưa nhất của văn chương Arya, Rig Veda, đạo sinh, nếu nghiêm ngặt theo những dữ kiện do chính các nhà Đông phương học cung cấp, sẽ thấy rằng mặc dù Rig Veda chỉ chứa khoảng 10.580 câu thơ, tức 1.028 thánh ca, nhưng bất chấp các Brâhmana cùng khối lượng đồ sộ các chú giải và bình giải, cho đến ngày nay nó vẫn chưa được hiểu đúng. Vì sao lại như thế? Hiển nhiên là vì chính các Brâhmana, “những khảo luận kinh viện và cổ xưa nhất về các thánh ca nguyên thủy,” tự chúng cũng cần một chìa khóa, mà các nhà Đông phương học đã không nắm được.

What, again, do the scholars say of Buddhist literature? Do they possess it in its completeness? Assuredly not. Notwithstanding the 325 volumes of the Kanjur and Tanjur of the Northern Buddhists, each volume, we are told, “weighing from four to five pounds,” nothing, in truth, is known of real Lamaism. Yet the sacred canon is said in the Saddharmâlankâra ¹² to contain 29,368,000 letters, or, exclusive of treatises and commentaries, five or six times the amount of the matter contained in the Bible, which, as Professor Max Müller states, rejoices in only 3,567,180 letters. Notwithstanding, then, these 325 volumes (in reality there are 333, the Kanjur comprising 108, and Tanjur 225 volumes), “the translators, instead of supplying us with correct versions, have interwoven them with their own commentaries, for the purpose of justifying the dogmas of their several schools.” ¹³ Moreover, “according to a tradition preserved by the Buddhist schools, both of the South and of the North, the sacred Buddhist Canon comprised originally 80,000 or 84,000 tracts, but most of them were lost, so that there remained but 6,000”—as the Professor tells his audience. Lost, as usual—for Europeans. But who can be quite sure that they are likewise lost for Buddhists and Brâhmans?

Một lần nữa, các học giả nói gì về văn chương Phật giáo? Họ có sở hữu nó trong toàn bộ tính đầy đủ của nó không? Chắc chắn là không. Bất chấp 325 quyển Kanjur và Tanjur của Phật tử phương Bắc, mỗi quyển, theo lời chúng ta được cho biết, “nặng từ bốn đến năm cân Anh,” thật ra người ta không biết gì về Lạt-ma giáo chân thật. Thế nhưng thánh điển được nói trong Saddharmâlankâra ¹² là chứa 29.368.000 chữ cái, hay, nếu không kể các khảo luận và chú giải, gấp năm hoặc sáu lần lượng chất liệu chứa trong Kinh Thánh, vốn, như Giáo sư Max Müller nói, chỉ hân hoan với 3.567.180 chữ cái. Vậy mà, bất chấp 325 quyển ấy, thật ra là 333 quyển, Kanjur gồm 108 quyển và Tanjur 225 quyển, “các dịch giả, thay vì cung cấp cho chúng ta những bản dịch đúng đắn, đã đan xen chúng với các chú giải riêng của mình, nhằm biện minh cho các giáo điều của những trường phái khác nhau của họ.” ¹³ Hơn nữa, “theo một truyền thống được gìn giữ bởi các trường phái Phật giáo, cả Nam phương lẫn Bắc phương, Thánh điển Phật giáo ban đầu gồm 80.000 hoặc 84.000 luận thư, nhưng phần lớn đã thất lạc, nên chỉ còn lại 6.000”—như vị Giáo sư nói với thính giả của ông. Thất lạc, như thường lệ—đối với người châu Âu. Nhưng ai có thể hoàn toàn chắc rằng chúng cũng đã thất lạc đối với Phật tử và các Bà-la-môn?

Considering the reverence of the Buddhists for every line written upon Buddha and the Good Law, the loss of nearly 76,000 tracts does seem miraculous. Had it been vice versâ, every one acquainted with the natural course of events would subscribe to the statement that, of these 76,000, 5,000 or 6,000 treatises might have been destroyed during the persecutions in, and emigrations from, India. But as it is well ascertained that the Buddhist Arhats began their religious exodus, for the purpose of propagating the new faith beyond Kashmir and the Himâlayas, as early as the year 300 before our era, ¹⁴ and reached China in the year 61 a.d., ¹⁵ when Kashyapa, at the invitation of the Emperor Ming-ti, went there to acquaint the “Son of Heaven” with the tenets of Buddhism, it does seem strange to hear the Orientalists speaking of such a loss as though it were really possible. They do not seem to allow for one moment the possibility that the texts may be lost only for the West and for themselves, or that the Asiatic people should have the unparalleled boldness to keep their most sacred records out of the reach of foreigners, thus refusing to deliver them to the profanation and misuse even of races so “vastly superior” to themselves.

Xét lòng tôn kính của Phật tử đối với từng dòng viết về Đức Phật và Chánh Pháp, sự mất mát gần 76.000 luận thư quả thật có vẻ kỳ diệu. Nếu ngược lại, thì bất cứ ai quen biết với tiến trình tự nhiên của các biến cố đều sẽ tán thành lời tuyên bố rằng, trong số 76.000 ấy, 5.000 hoặc 6.000 khảo luận có thể đã bị hủy diệt trong các cuộc bách hại tại Ấn Độ và những cuộc di cư khỏi Ấn Độ. Nhưng vì điều đã được xác định rõ là các A-la-hán Phật giáo đã bắt đầu cuộc xuất hành tôn giáo của họ, nhằm truyền bá đức tin mới vượt ngoài Kashmir và dãy Himâlaya, ngay từ năm 300 trước Công nguyên, ¹⁴ và đã đến Trung Hoa vào năm 61 sau Công nguyên, ¹⁵ khi Kashyapa, theo lời mời của Hoàng đế Minh Đế, đến đó để làm cho “Thiên Tử” quen biết với các giáo lý của Phật giáo, thì thật kỳ lạ khi nghe các nhà Đông phương học nói về một sự mất mát như thể nó thật sự có thể xảy ra. Dường như họ không hề chấp nhận dù chỉ trong một khoảnh khắc khả năng rằng các bản văn ấy có thể chỉ thất lạc đối với phương Tây và đối với chính họ, hoặc rằng các dân tộc Á châu lại có sự táo bạo vô song khi giữ những hồ sơ thiêng liêng nhất của mình ngoài tầm với của người ngoại quốc, qua đó từ chối giao nộp chúng cho sự xúc phạm và lạm dụng, ngay cả bởi những chủng tộc “vô cùng ưu việt” hơn chính họ.

Judging by the expressed regrets and numerous confessions of almost every one of the Orientalists, ¹⁶ the public may feel sufficiently sure, (a) that the students of ancient religions have indeed very few data upon which to build such final conclusions as they generally do about the old faiths, and (b) that such lack of data does not in the least prevent them from dogmatizing. One would imagine that, thanks to the numerous records of the Egyptian theogony and mysteries, preserved in the classics and in a number of ancient writers, the rites and dogmas of Pharaonic Egypt, at least, ought to be well understood; better, at any rate, than the too abstruse philosophies and Pantheism of India, of whose religion and language Europe had hardly any idea before the beginning of the present century. Along the Nile and on the face of the whole country, there stand to this hour, yearly and daily exhumed, ever fresh relics which eloquently tell their own history. Still it is not so. The learned Oxford Philologist himself confesses the truth by saying: We see still standing the pyramids, and the ruins of temples and labyrinths, their walls covered with hieroglyphic inscriptions, and with the strange pictures of gods and goddesses. On rolls of papyrus, which seem to defy the ravages of time, we have even fragments of what may be called the sacred books of the Egyptians. Yet, though much has been deciphered in the ancient records of the mysterious race, the mainspring of the religion of Egypt and the original intention of its ceremonial worship are far from being fully disclosed to us. ¹⁷

Căn cứ vào những lời tiếc nuối được bày tỏ và vô số thú nhận của hầu như mọi nhà Đông phương học, ¹⁶ công chúng có thể cảm thấy đủ chắc chắn rằng, một là, các đạo sinh về các tôn giáo cổ xưa thật sự có rất ít dữ kiện để dựa vào đó mà xây dựng những kết luận dứt khoát như họ thường làm về các đức tin xưa; và hai là, sự thiếu dữ kiện ấy chẳng hề ngăn họ giáo điều hóa. Người ta có thể tưởng rằng, nhờ vô số hồ sơ về thần hệ và các bí nhiệm Ai Cập được gìn giữ trong các tác phẩm cổ điển và nơi một số tác giả cổ đại, ít nhất các nghi lễ và giáo điều của Ai Cập thời Pharaoh hẳn phải được hiểu rõ; dù sao cũng rõ hơn những triết học và thuyết Phiếm thần quá khó hiểu của Ấn Độ, mà trước đầu thế kỷ hiện tại châu Âu hầu như không có ý niệm gì về tôn giáo và ngôn ngữ của họ. Dọc sông Nile và trên khắp bề mặt đất nước ấy, cho đến giờ này vẫn còn đứng đó, hằng năm và hằng ngày được khai quật, những di tích luôn mới mẻ, tự chúng kể lại lịch sử của mình một cách hùng hồn. Tuy nhiên, sự việc không phải như thế. Chính nhà Ngữ văn học uyên bác của Oxford thú nhận sự thật khi nói: Chúng ta vẫn thấy các kim tự tháp còn đứng đó, cùng tàn tích của các đền thờ và mê cung, tường của chúng phủ đầy các minh văn tượng hình và những hình ảnh kỳ lạ của các nam thần và nữ thần. Trên các cuộn giấy cói, dường như thách thức sự tàn phá của thời gian, chúng ta thậm chí có những mảnh của điều có thể gọi là các sách thiêng của người Ai Cập. Tuy vậy, dù nhiều điều đã được giải mã trong các hồ sơ cổ xưa của giống dân huyền bí ấy, động lực chính của tôn giáo Ai Cập và ý định nguyên thủy của sự thờ phượng nghi lễ nơi họ vẫn còn rất xa mới được bộc lộ trọn vẹn cho chúng ta. ¹⁷

Here again the mysterious hieroglyphic documents remain, but the keys by which alone they become intelligible have disappeared.

Ở đây một lần nữa, các văn kiện tượng hình huyền bí vẫn còn đó, nhưng những chìa khóa duy nhất có thể làm cho chúng trở nên dễ hiểu đã biến mất.

In fact so little acquainted are our greatest Egyptologists with the funerary rites of the Egyptians and the outward marks of the difference of sex on the mummies, that it has led to the most ludicrous mistakes. Only a year or two ago, one of this kind was discovered at Boulaq, Cairo. The mummy of what was considered the wife of an unimportant Pharaoh, has, thanks to an inscription found on an amulet hung round its neck, turned out to be that of Sesostris—the greatest King of Egypt!

Thật vậy, các nhà Ai Cập học vĩ đại nhất của chúng ta biết quá ít về các nghi lễ tang táng của người Ai Cập và các dấu hiệu bên ngoài phân biệt giới tính trên xác ướp, đến nỗi điều đó đã dẫn tới những sai lầm hết sức lố bịch. Chỉ một hoặc hai năm trước, một trường hợp như vậy đã được phát hiện tại Boulaq, Cairo. Xác ướp từng được xem là vợ của một Pharaoh không quan trọng, nhờ một minh văn tìm thấy trên lá bùa đeo quanh cổ nó, hóa ra lại là xác ướp của Sesostris—vị Vua vĩ đại nhất của Ai Cập!

Nevertheless, having found that “there is a natural connection between language and religion”; and that “there was a common Âryan religion before the separation of the Âryan race; a common Semitic religion before the separation of the Semitic race; and a common Turanic religion before the separation of the Chinese and the other tribes belonging to the Turanian class”; having, in fact, discovered only “three ancient centres of religion” and “three centres of language”; and though as entirely ignorant of those primitive religions and languages as of their origin—the Professor does not hesitate to declare “that a truly historical basis for a scientific treatment of the principal religions of the world” has been gained!

Tuy nhiên, sau khi đã nhận thấy rằng “có một mối liên hệ tự nhiên giữa ngôn ngữ và tôn giáo”; và rằng “đã có một tôn giáo Arya chung trước khi giống dân Arya phân ly; một tôn giáo Semitic chung trước khi giống dân Semitic phân ly; và một tôn giáo Turanian chung trước khi người Trung Hoa và các bộ tộc khác thuộc lớp Turanian phân ly”; thật ra, sau khi chỉ khám phá ra “ba trung tâm tôn giáo cổ xưa” và “ba trung tâm ngôn ngữ”; và mặc dù hoàn toàn không biết gì về các tôn giáo và ngôn ngữ nguyên thủy ấy cũng như về nguồn gốc của chúng—vị Giáo sư không ngần ngại tuyên bố rằng “một cơ sở lịch sử thật sự cho việc xử lý một cách khoa học các tôn giáo chính của thế giới” đã được đạt tới!

A “scientific treatment” of a subject is no guarantee for its “historical basis”; and with such scarcity of data on hand, no Philologist, even among the most eminent, is justified in giving out his own conclusions for historical facts. No doubt, the eminent Orientalist has thoroughly proved to the world’s satisfaction that, according to the phonetic rules of Grimm’s law, Odin and Buddha are two different personages, quite distinct from each other, and has proved it scientifically. When, however, he takes the opportunity of saying in the same breath that Odin “was worshipped as the supreme deity during a period long anterior to the age of the Veda and of Homer,” ¹⁸ he has not the slightest “historical basis” for it, but makes history and fact subservient to his own conclusions, which may be very “scientific” in the sight of Oriental scholars, but yet very wide of the mark of actual truth. The conflicting views of the various eminent Philologists and Orientalists, from Martin Haug down to Prof. Max Müller himself, on the subject of chronology, in the case of the Vedas, are an evident proof that the statement has no “historical” basis to stand upon, “internal evidence” being very often a Jack-o’-lantern, instead of a safe beacon to follow. Nor has the Science of modern Comparative Mythology any better argument to bring forward to crush the contention of those learned writers who have insisted for the last century or so that there must have been “fragments of a primeval revelation, granted to the ancestors of the whole race of mankind… preserved in the temples of Greece and Italy.” For this is what all the Eastern Initiates and Pandits have been proclaiming to the world from time to time. And while a prominent Singhalese priest assured the writer that it was well known that the most important tracts, belonging to the Buddhist sacred canon, were stored away in countries and places inaccessible to the European Pandits, the late Svâmi Dayanand Sarasvatî, the greatest Sanskritist of his day in India, assured some members of the Theosophical Society of the same fact with regard to ancient Brâhmanical works. When told that Professor Max Müller had declared to the audiences of his Lectures that the theory “that there was a primeval preternatural revelation granted to the fathers of the human race, finds but few supporters at present”—the holy and learned man laughed. His answer was suggestive. “If Mr. ‘Moksh Mooller’ [as he pronounced the name], were a Brâhman, and came with me, I might take him to a gupa cave [a secret crypt] near Okhee Math, in the Himâlayas, where he would soon find out that what crossed the Kâlapani [the black waters of the ocean] from India to Europe were only the bits of rejected copies of some passages from our sacred books. There was a ‘primeval revelation,’ and it still exists; nor will it ever be lost to the world, but will reappear; though the Mlechchhas will of course have to wait.”

Một “sự xử lý khoa học” đối với một đề tài không bảo đảm cho “cơ sở lịch sử” của nó; và với sự khan hiếm dữ kiện như thế trong tay, không một nhà Ngữ văn học nào, dù thuộc hàng lỗi lạc nhất, có lý do chính đáng để đưa ra các kết luận riêng của mình như sự kiện lịch sử. Không nghi ngờ gì, nhà Đông phương học lỗi lạc ấy đã chứng minh một cách thỏa đáng trước thế giới rằng, theo các quy luật ngữ âm của định luật Grimm, Odin và Buddha là hai nhân vật khác nhau, hoàn toàn riêng biệt với nhau, và đã chứng minh điều đó một cách khoa học. Tuy nhiên, khi ông nhân cùng dịp ấy nói trong cùng hơi thở rằng Odin “được thờ phụng như vị thần tối cao trong một thời kỳ lâu xa trước thời đại Veda và Homer,” ¹⁸ ông không có chút “cơ sở lịch sử” nào cho điều đó, mà khiến lịch sử và sự kiện phục tùng các kết luận riêng của mình, những kết luận có thể rất “khoa học” trước mắt các học giả Đông phương, nhưng vẫn rất xa với dấu mốc của chân lý thực tế. Những quan điểm mâu thuẫn của các nhà Ngữ văn học và Đông phương học lỗi lạc khác nhau, từ Martin Haug cho đến chính Giáo sư Max Müller, về vấn đề niên đại trong trường hợp các Veda, là bằng chứng hiển nhiên rằng lời tuyên bố ấy không có cơ sở “lịch sử” nào để đứng vững, “bằng chứng nội tại” rất thường chỉ là ma trơi thay vì một hải đăng an toàn để noi theo. Khoa học Thần thoại học So sánh hiện đại cũng không có lập luận nào tốt hơn để bác bỏ luận điểm của những tác giả uyên bác đã khẳng định suốt khoảng một thế kỷ qua rằng hẳn phải có “những mảnh của một mặc khải nguyên sơ, được ban cho tổ tiên của toàn thể giống dân nhân loại… được gìn giữ trong các đền thờ Hy Lạp và Ý.” Bởi đây chính là điều mà tất cả các Điểm đạo đồ và Pandit phương Đông vẫn thỉnh thoảng công bố với thế giới. Và trong khi một vị tư tế Tích Lan nổi bật đã bảo đảm với người viết rằng người ta biết rõ các luận thư quan trọng nhất thuộc thánh điển Phật giáo được cất giữ tại những xứ sở và nơi chốn mà các Pandit châu Âu không thể tiếp cận, thì cố Svâmi Dayanand Sarasvatî, nhà Phạn ngữ học vĩ đại nhất thời ông tại Ấn Độ, cũng đã bảo đảm cùng sự kiện ấy với một số hội viên của Hội Thông Thiên Học đối với các tác phẩm Bà-la-môn cổ xưa. Khi được cho biết rằng Giáo sư Max Müller đã tuyên bố trước thính giả các Bài Giảng của ông rằng lý thuyết “rằng đã có một mặc khải siêu nhiên nguyên sơ được ban cho các tổ phụ của giống dân nhân loại, hiện nay chỉ còn ít người ủng hộ”—vị thánh nhân uyên bác ấy đã cười. Câu trả lời của ông rất gợi ý. “Nếu ông ‘Moksh Mooller’, như ông phát âm tên ấy, là một Bà-la-môn, và đi cùng tôi, tôi có thể đưa ông ấy đến một hang gupa, một hầm bí mật, gần Okhee Math, trong dãy Himâlaya, nơi ông ấy sẽ sớm khám phá ra rằng những gì vượt qua Kâlapani, làn nước đen của đại dương, từ Ấn Độ sang châu Âu chỉ là những mảnh của các bản sao bị loại bỏ từ vài đoạn trong các sách thiêng của chúng tôi. Đã có một ‘mặc khải nguyên sơ,’ và nó vẫn còn tồn tại; nó cũng sẽ không bao giờ mất đối với thế giới, mà sẽ tái hiện; tuy nhiên, dĩ nhiên các Mlechchha sẽ phải chờ.”

Questioned further on the point, he would say no more. This was at Meerut, in 1880.

Khi bị hỏi thêm về điểm ấy, ông không nói gì nữa. Việc này xảy ra tại Meerut, năm 1880.

No doubt the mystification played by the Brâhmans upon Colonel Wilford and Sir William Jones, in the last century, at Calcutta, was cruel, but it had been well deserved, and no one was more to blame in that affair than the missionaries and Colonel Wilford himself. The former, on the testimony of Sir William Jones himself, ¹⁹ were silly enough to maintain that “the Hindûs were even now almost Christians, because their Brahmâ, Vishnu and Mahesha were no other than the Christian trinity.” ²⁰ It was a good lesson. It made the Oriental scholars doubly cautious; but perchance it has also made some of them too shy and, in its reaction, has caused the pendulum of foregone conclusions to swing too much the other way. For “that first supply from the Brâhmanical market,” in answer to the demand of Colonel Wilford, has now created an evident necessity and desire in the Orientalists to declare nearly every archaic Sanskrit manuscript so modern as to give the missionaries full justification for availing themselves of their opportunity. That they do so and to the full extent of their mental powers, is shown by the absurd attempts of late to prove that the whole Purânic story about Krishna was plagiarized by the Brâhmans from the Bible! But the facts cited by the Oxford Professor in his Lectures concerning the now famous interpolations, for the benefit, and later on to the sorrow, of Colonel Wilford, do not at all interfere with the conclusions to which one who studies the Secret Doctrine must unavoidably come. For, if the results show that neither the New nor even the Old Testament borrowed anything from the more ancient religion of the Brâhmans and Buddhists, it does not follow that the Jews have not borrowed all they knew from the Chaldean records, the latter being mutilated later on by Eusebius. As to the Chaldeans, they assuredly got their primitive learning from the Brâhmans, for Rawlinson shows an undeniably Vedic influence in the early mythology of Babylon; and Colonel Vans Kennedy has long ago justly declared that Babylonia was, from her origin, the seat of Sanskrit and Brâhman learning. But all such proofs must lose their value, in the presence of the latest theory worked out by Prof. Max Müller. What it is everyone knows. The code of phonetic laws has now become a universal solvent for every identification and “connection” between the gods of many nations. Thus, though the Mother of Mercury (Budha, Thot-Hermes, etc.) was Maia, the mother of Gautama Buddha, also Mâyâ, and the mother of Jesus, likewise Mâyâ (Illusion, for Mary is Mare, the Sea, the great Illusion symbolically)—yet these three characters have no connection, nor can they have any, since Bopp has “laid down his code of phonetic laws.”

Không nghi ngờ gì, sự đánh lừa mà các Bà-la-môn đã thực hiện đối với Đại tá Wilford và Ngài William Jones tại Calcutta vào thế kỷ trước là tàn nhẫn, nhưng nó rất đáng phải xảy ra, và trong vụ ấy không ai đáng trách hơn các nhà truyền giáo và chính Đại tá Wilford. Những người trước, theo lời chứng của chính Ngài William Jones, ¹⁹ đã đủ khờ dại để khẳng định rằng “người Hindû ngay cả hiện nay hầu như là Kitô hữu, bởi vì Brahmâ, Vishnu và Mahesha của họ chẳng là gì khác ngoài Ba Ngôi Kitô giáo.” ²⁰ Đó là một bài học hay. Nó khiến các học giả Đông phương cẩn trọng gấp đôi; nhưng có lẽ nó cũng khiến một số người trong họ quá e dè, và trong phản ứng ấy, đã làm con lắc của những kết luận định trước đu quá xa về phía ngược lại. Vì “nguồn cung đầu tiên ấy từ thị trường Bà-la-môn,” nhằm đáp ứng nhu cầu của Đại tá Wilford, nay đã tạo ra nơi các nhà Đông phương học một nhu cầu và ước muốn hiển nhiên là tuyên bố hầu như mọi bản thảo Phạn ngữ cổ xưa đều hiện đại đến mức đem lại cho các nhà truyền giáo sự biện minh đầy đủ để tận dụng cơ hội của mình. Việc họ làm như thế, và làm đến mức tối đa của năng lực trí tuệ mình, được cho thấy qua những cố gắng phi lý gần đây nhằm chứng minh rằng toàn bộ câu chuyện Purâna về Krishna đã bị các Bà-la-môn đạo văn từ Kinh Thánh! Nhưng các sự kiện được vị Giáo sư Oxford viện dẫn trong các Bài Giảng của ông liên quan đến những đoạn thêm thắt nay đã nổi tiếng, vì lợi ích và về sau là nỗi đau buồn của Đại tá Wilford, tuyệt nhiên không cản trở các kết luận mà người nghiên cứu Giáo Lý Bí Nhiệm không thể tránh khỏi phải đi đến. Bởi nếu các kết quả cho thấy rằng cả Tân Ước lẫn ngay cả Cựu Ước đều không vay mượn điều gì từ tôn giáo cổ xưa hơn của các Bà-la-môn và Phật tử, thì từ đó không suy ra rằng người Do Thái đã không vay mượn tất cả những gì họ biết từ các hồ sơ Chaldea, vốn về sau bị Eusebius cắt xén. Còn về người Chaldea, chắc chắn họ đã nhận tri thức nguyên thủy của mình từ các Bà-la-môn, vì Rawlinson cho thấy một ảnh hưởng Veda không thể phủ nhận trong thần thoại sơ kỳ của Babylon; và Đại tá Vans Kennedy từ lâu đã tuyên bố một cách chính đáng rằng Babylonia, từ khởi nguyên của nàng, là nơi ngự trị của Phạn ngữ và học thuật Bà-la-môn. Nhưng tất cả những chứng cứ như thế phải mất giá trị trước lý thuyết mới nhất do Giáo sư Max Müller xây dựng. Lý thuyết ấy là gì thì ai cũng biết. Bộ quy tắc về các định luật ngữ âm nay đã trở thành một dung môi phổ quát cho mọi sự đồng nhất và “mối liên hệ” giữa các vị thần của nhiều dân tộc. Vì vậy, mặc dù Mẹ của Mercury, Budha, Thot-Hermes, vân vân, là Maia; mẹ của Gautama Buddha cũng là Mâyâ; và mẹ của Jesus cũng vậy, Mâyâ, Ảo tưởng, vì Mary là Mare, Biển Cả, về mặt biểu tượng là Đại Ảo Tưởng—thế nhưng ba nhân vật này không có liên hệ gì, cũng không thể có liên hệ nào, vì Bopp đã “đặt ra bộ quy tắc của ông về các định luật ngữ âm.”

In their efforts to collect together the many skeins of unwritten history, it is a bold step for our Orientalists to take, to deny à priori everything that does not dove-tail with their special conclusions. Thus, while new discoveries are daily made of great arts and sciences having existed far back in the night of time, yet even the knowledge of writing is refused to some of the most ancient nations, and they are credited with barbarism instead of culture. Nevertheless traces of an immense civilization, even in Central Asia, are still to be found. This civilization is undeniably prehistoric. And how can there be civilization without a literature in some form, without annals or chronicles? Common sense alone ought to supplement the broken links in the history of departed nations. The gigantic and unbroken wall of the mountains that hem in the whole table-land of Tibet, from the upper course of the river Khuan-Khé down to the Karakorum hills, witnessed a civilization during millenniums of years, and should have strange secrets to tell mankind. The eastern and central portions of these regions—the Nan-chan and the Altyn-tag—were once upon a time covered with cities that could well vie with Babylon. A whole geological period has swept over the land, since those cities breathed their last, as the mounds of shifting sand and the sterile and now dead soil of the immense central plains of the basin of Tarim testify. The borderlands alone are superficially known to the traveller. Within those table-lands of sand there is water, and fresh oases are found blooming there, wherein no European foot has ever yet ventured, or trodden the now treacherous soil. Among these verdant oases there are some which are entirely inaccessible even to the profane native traveller. Hurricanes may “tear up the sands and sweep whole plains away,” they are powerless to destroy that which is beyond their reach. Built deep in the bowels of the earth, the subterranean stores are secure; and as their entrances are concealed, there is little fear that anyone would discover them, even should several armies invade the sandy wastes where— Not a pool, not a bush, not a house is seen, And the mountain-range forms a rugged screen Round the parch’d flats of the dry, dry desert….

Trong nỗ lực gom lại nhiều cuộn chỉ của lịch sử chưa được viết thành văn, thật là một bước táo bạo đối với các nhà Đông phương học của chúng ta khi phủ nhận tiên nghiệm mọi điều không ăn khớp với các kết luận đặc thù của họ. Vì vậy, trong khi hằng ngày vẫn có những phát hiện mới về các nghệ thuật và khoa học vĩ đại đã tồn tại từ rất xa trong đêm tối của thời gian, thì ngay cả tri thức về chữ viết cũng bị từ chối đối với một số dân tộc cổ xưa nhất, và họ bị gán cho sự man rợ thay vì văn hóa. Tuy nhiên, dấu vết của một nền văn minh mênh mông, ngay cả ở Trung Á, vẫn còn được tìm thấy. Nền văn minh này chắc chắn là tiền sử. Và làm sao có thể có văn minh mà không có một nền văn chương dưới hình thức nào đó, không có niên giám hay biên niên sử? Chỉ riêng lương tri cũng phải bổ sung các mắt xích đứt đoạn trong lịch sử của các dân tộc đã qua. Bức tường khổng lồ và liền mạch của các dãy núi bao quanh toàn bộ cao nguyên Tây Tạng, từ thượng lưu sông Khuan-Khé xuống đến các đồi Karakorum, đã chứng kiến một nền văn minh suốt nhiều thiên niên kỷ, và hẳn có những bí mật lạ lùng để kể cho nhân loại. Các phần phía đông và trung tâm của những vùng này—Nan-chan và Altyn-tag—xưa kia từng được phủ đầy những thành phố có thể sánh ngang với Babylon. Cả một thời kỳ địa chất đã quét qua vùng đất ấy kể từ khi những thành phố kia trút hơi thở cuối cùng, như các gò cát dịch chuyển cùng lớp đất cằn cỗi và nay đã chết của những đồng bằng trung tâm mênh mông thuộc bồn địa Tarim làm chứng. Chỉ các vùng biên địa là được người lữ hành biết đến một cách hời hợt. Bên trong các cao nguyên cát ấy có nước, và những ốc đảo tươi mới đang nở rộ ở đó, nơi chưa từng có bàn chân châu Âu nào dám phiêu lưu đến, hay đặt lên lớp đất nay đầy phản trắc. Trong số các ốc đảo xanh tươi ấy có vài nơi hoàn toàn không thể tiếp cận ngay cả đối với lữ khách bản xứ phàm tục. Bão tố có thể “xé tung cát và quét sạch cả những đồng bằng,” nhưng chúng bất lực trong việc phá hủy những gì nằm ngoài tầm với của chúng. Được xây sâu trong lòng đất, các kho tàng ngầm vẫn an toàn; và vì lối vào của chúng được che giấu, rất ít khả năng bất cứ ai sẽ phát hiện ra chúng, ngay cả nếu nhiều đạo quân xâm nhập những hoang mạc cát nơi— Không thấy một ao nước, không thấy một bụi cây, không thấy một mái nhà, Và dãy núi tạo thành một bức màn gồ ghề Quanh những bình nguyên khô cháy của sa mạc khô, khô cằn….

But there is no need to send the reader across the desert, when the same proofs of ancient civilization are found even in comparatively populated regions of the same country. The oasis of Tchertchen, for instance, situated about 4,000 feet above the level of the river Tchertchen-Darya, is now surrounded in every direction by the ruins of archaic towns and cities. There, some 3,000 human beings represent the relics of about a hundred extinct nations and races, the very names of which are now unknown to our ethnologists. An anthropologist would feel more than embarrassed to class, divide and subdivide them; the more so, as the respective descendants of all these antediluvian races and tribes themselves know as little of their own forefathers as if they had fallen from the moon. When questioned about their origin, they reply that they know not whence their fathers had come, but had heard that their first, or earliest, men were ruled by the great Genii of these deserts. This may be put down to ignorance and superstition, yet in view of the teachings of the Secret Doctrine, the answer may be based upon primeval tradition. Alone the tribe of Khoorassan claims to have come from what is now known as Afghanistan, long before the days of Alexander, and brings legendary lore to that effect in corroboration. The Russian traveller Colonel (now General) Prjevalsky found quite close to the oasis of Tchertchen the ruins of two enormous cities, the oldest of which, according to local tradition, was destroyed 3,000 years ago by a hero and giant, and the other by Mongolians in the tenth century of our era.

Nhưng không cần phải đưa độc giả băng qua sa mạc, khi những bằng chứng tương tự về nền văn minh cổ xưa được tìm thấy ngay cả trong những vùng tương đối có dân cư của cùng xứ sở ấy. Chẳng hạn, ốc đảo Tchertchen, nằm cao khoảng 4.000 bộ so với mực nước sông Tchertchen-Darya, nay được bao quanh tứ phía bởi tàn tích của các thị trấn và thành phố cổ xưa. Ở đó, khoảng 3.000 con người đại diện cho tàn dư của chừng một trăm quốc gia và giống dân đã tuyệt diệt, mà ngay cả tên gọi của chúng nay cũng không được các nhà dân tộc học của chúng ta biết đến. Một nhà nhân chủng học hẳn sẽ hết sức bối rối khi phải xếp loại, phân chia và phân chia tiếp họ; càng bối rối hơn vì chính các hậu duệ tương ứng của tất cả các giống dân và bộ tộc tiền hồng thủy ấy biết về tổ tiên mình ít chẳng khác gì thể như họ rơi xuống từ mặt trăng. Khi được hỏi về nguồn gốc của mình, họ trả lời rằng họ không biết cha ông họ đã đến từ đâu, nhưng từng nghe nói rằng những con người đầu tiên, hay sớm nhất, của họ được cai trị bởi các vị Đại Thần của những sa mạc này. Điều này có thể bị quy cho vô minh và mê tín, nhưng dưới ánh sáng các giáo huấn của Giáo Lý Bí Nhiệm, câu trả lời ấy có thể đặt nền trên truyền thống nguyên sơ. Chỉ riêng bộ tộc Khoorassan tuyên bố đã đến từ vùng nay được biết là Afghanistan, từ lâu trước thời Alexander, và đưa ra truyền thuyết theo hướng ấy để chứng thực. Nhà du hành Nga, Đại tá, nay là Tướng, Prjevalsky, đã tìm thấy rất gần ốc đảo Tchertchen tàn tích của hai thành phố khổng lồ, trong đó thành phố cổ nhất, theo truyền thống địa phương, đã bị một anh hùng và người khổng lồ phá hủy 3.000 năm trước, còn thành phố kia bị người Mông Cổ phá hủy vào thế kỷ thứ mười của kỷ nguyên chúng ta.

The emplacement of the two cities is now covered, owing to shifting sands and the desert wind, with strange and heterogeneous relics; with broken china and kitchen utensils and human bones. The natives often find copper and gold coins, melted silver ingots, diamonds, and turquoises, and what is the most remarkable—broken glass…. Coffins of some undecaying wood, or material, also, within which beautifully preserved embalmed bodies are found…. The male mummies are all extremely tall powerfully built men with long wavy hair…. A vault was found with twelve dead men sitting in it. Another time, in a separate coffin, a young girl was discovered by us. Her eyes were closed with golden discs, and the jaws held firm by a golden circlet running from under the chin across the top of the head. Clad in a narrow woollen garment, her bosom was covered with golden stars, the feet being left naked. ²¹

Vị trí của hai thành phố ấy nay bị phủ kín, do cát dịch chuyển và gió sa mạc, với những di vật kỳ lạ và hỗn tạp; với đồ sứ vỡ, dụng cụ nhà bếp và xương người. Người bản xứ thường tìm thấy tiền đồng và tiền vàng, các thỏi bạc nóng chảy, kim cương và ngọc lam, và điều đáng chú ý nhất—thủy tinh vỡ…. Những quan tài bằng một thứ gỗ, hoặc chất liệu, nào đó không mục nát, bên trong đó người ta tìm thấy những thi thể ướp xác được bảo tồn tuyệt đẹp…. Các xác ướp nam đều là những người đàn ông cực kỳ cao lớn, thân hình cường tráng, với tóc dài gợn sóng…. Một hầm mộ được tìm thấy với mười hai người chết ngồi trong đó. Một lần khác, trong một quan tài riêng, chúng tôi phát hiện một cô gái trẻ. Đôi mắt nàng được khép lại bằng những đĩa vàng, còn hai hàm được giữ chặt bằng một vòng vàng chạy từ dưới cằm qua đỉnh đầu. Mặc một y phục len hẹp, ngực nàng được phủ các ngôi sao vàng, còn bàn chân để trần. ²¹

To this, the famous traveller adds that all along their way on the river Tchertchen they heard legends about twenty-three towns buried ages ago by the shifting sands of the deserts. The same tradition exists on the Lob-nor and in the oasis of Kerya.

Thêm vào điều này, nhà du hành nổi tiếng ấy nói rằng suốt dọc đường họ đi trên sông Tchertchen, họ nghe các truyền thuyết về hai mươi ba thị trấn bị chôn vùi từ nhiều thời đại trước bởi cát dịch chuyển của sa mạc. Cùng truyền thống ấy cũng tồn tại tại Lob-nor và trong ốc đảo Kerya.

The traces of such civilization, and these and like traditions, give us the right to credit other legendary lore, warranted by well educated and learned natives of India and Mongolia who speak of immense libraries reclaimed from the sand, together with various relics of ancient Magic Lore, which have all been safely stowed away.

Dấu vết của một nền văn minh như thế, cùng những truyền thống này và các truyền thống tương tự, cho chúng ta quyền tin vào các truyền thuyết khác, được bảo chứng bởi những người bản xứ Ấn Độ và Mông Cổ có học thức và uyên bác, những người nói về các thư viện mênh mông được thu hồi từ cát, cùng với nhiều di vật khác nhau của Tri Thức Huyền Thuật cổ xưa, tất cả đều đã được cất giữ an toàn.

To recapitulate. The Secret Doctrine was the universally diffused religion of the ancient and prehistoric world. Proofs of its diffusion, authentic records of its history, a complete chain of documents, showing its character and presence in every land, together with the teaching of all its great Adepts, exist to this day in the secret crypts of libraries belonging to the Occult Fraternity.

Tóm lược lại. Giáo Lý Bí Nhiệm là tôn giáo được phổ truyền khắp nơi của thế giới cổ đại và tiền sử. Những bằng chứng về sự truyền bá của nó, các hồ sơ xác thực về lịch sử của nó, một chuỗi văn kiện hoàn chỉnh cho thấy đặc tính và sự hiện diện của nó trong mọi xứ sở, cùng với giáo huấn của tất cả các Chân sư vĩ đại của nó, vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong các hầm bí mật của những thư viện thuộc Huynh Đệ Đoàn Huyền Bí.

This statement is rendered more credible by a consideration of the following facts: the tradition of the thousands of ancient parchments saved when the Alexandrian library was destroyed; the thousands of Sanskrit works which disappeared in India in the reign of Akbar; the universal tradition in China and Japan that the true ancient texts with the commentaries, which alone make them comprehensible, amounting to many thousands of volumes, have long passed out of the reach of profane hands; the disappearance of the vast sacred and occult literature of Babylon; the loss of those keys which alone could solve the thousand riddles of the Egyptian hieroglyphic records; the tradition in India that the real secret commentaries which alone make the Vedas intelligible, though no longer visible to profane eyes, still remain for the Initiate, hidden in secret caves and crypts; and an identical belief among the Buddhists, with regard to their secret books.

Lời tuyên bố này trở nên đáng tin hơn khi xét các sự kiện sau: truyền thống về hàng nghìn tấm da cổ được cứu khi thư viện Alexandria bị phá hủy; hàng nghìn tác phẩm Phạn ngữ đã biến mất tại Ấn Độ dưới triều Akbar; truyền thống phổ quát tại Trung Hoa và Nhật Bản rằng các bản văn cổ xưa chân thật cùng các chú giải, vốn là những thứ duy nhất làm cho chúng có thể hiểu được, lên đến nhiều nghìn quyển, từ lâu đã vượt khỏi tầm tay kẻ phàm tục; sự biến mất của nền văn chương thiêng liêng và huyền bí bao la của Babylon; sự thất lạc của những chìa khóa duy nhất có thể giải được nghìn câu đố của các hồ sơ tượng hình Ai Cập; truyền thống tại Ấn Độ rằng các chú giải bí mật chân thật, vốn là những thứ duy nhất làm cho các Veda trở nên dễ hiểu, tuy không còn hiện ra trước mắt kẻ phàm tục, vẫn còn dành cho Điểm đạo đồ, ẩn trong các hang động và hầm bí mật; và một niềm tin tương tự nơi các Phật tử đối với những sách bí mật của họ.

The Occultists assert that all these exist, safe from Western spoliating hands, to reappear in some more enlightened age, for which, in the words of the late Svâmi Dayanand Sarasvatî, “the Mlechchhas [outcasts, savages, those beyond the pale of Âryan civilization] will have to wait.”

Các nhà huyền bí học khẳng định rằng tất cả những điều này đều tồn tại, an toàn khỏi những bàn tay cướp đoạt của phương Tây, để tái hiện trong một thời đại giác ngộ hơn; thời đại mà, theo lời cố Svâmi Dayanand Sarasvatî, “các Mlechchha, những kẻ bị ruồng bỏ, man rợ, những người ở ngoài phạm vi văn minh Arya, sẽ phải chờ.”

For it is not the fault of the Initiates that these documents are now “lost” to the profane; nor was their policy dictated by selfishness, or any desire to monopolise the life-giving sacred lore. There were portions of the Secret Science that for incalculable ages had to remain concealed from the profane gaze. But this was because the imparting to the unprepared multitude secrets of such tremendous importance was equivalent to giving a child a lighted candle in a powder magazine.

Bởi không phải lỗi của các Điểm đạo đồ khi những văn kiện này nay “thất lạc” đối với kẻ phàm tục; chính sách của các Ngài cũng không do ích kỷ, hay bất cứ ham muốn nào nhằm độc chiếm tri thức thiêng liêng ban sự sống. Có những phần của Khoa Học Bí Mật đã phải được che giấu khỏi cái nhìn phàm tục trong những thời đại không thể tính được. Nhưng đó là vì việc truyền trao cho đám đông chưa chuẩn bị những bí mật có tầm quan trọng khủng khiếp như thế cũng tương đương với việc trao cho một đứa trẻ cây nến đang cháy trong kho thuốc súng.

The answer to a question which has frequently arisen in the minds of students, when meeting with statements such as this, may well be outlined here.

Câu trả lời cho một câu hỏi thường nảy sinh trong tâm trí các đạo sinh, khi gặp những tuyên bố như thế này, có thể được phác thảo ở đây.

We can understand, they say, the necessity for concealing from the herd such secrets as the Vril, or the rock-destroying force, discovered by J. W. Keely, of Philadelphia, but we cannot understand how any danger could arise from the revelation of such a purely philosophical doctrine, for instance, as the evolution of the Planetary Chains.

Họ nói, chúng tôi có thể hiểu sự cần thiết phải che giấu khỏi đám đông những bí mật như Vril, hay mãnh lực phá đá do J. W. Keely ở Philadelphia khám phá, nhưng chúng tôi không thể hiểu làm sao bất cứ nguy hiểm nào lại có thể nảy sinh từ sự mặc khải của một giáo lý thuần túy triết học, chẳng hạn như sự tiến hoá của các Dãy Hành Tinh.

The danger was that such doctrines as the Planetary Chain, or the seven Races, at once give a clue to the seven-fold nature of man, for each principle is correlated to a plane, a planet, and a race, and the human principles are, on every plane, correlated to seven-fold occult forces, those of the higher planes being of tremendous power. So that any septenary division at once gives a clue to tremendous occult powers, the abuse of which would cause incalculable evil to humanity; a clue which is, perhaps, no clue to the present generation—especially to Westerns, protected as they are by their very blindness and ignorant materialistic disbelief in the occult—but a clue which would, nevertheless, have been very real in the early centuries of the Christian era to people fully convinced of the reality of Occultism, and entering a cycle of degradation which made them rife for abuse of occult powers and sorcery of the worst description.

Mối nguy là những giáo lý như Dãy Hành Tinh, hay bảy Giống dân, lập tức trao một manh mối về bản chất thất phân của con người, vì mỗi nguyên khí đều tương ứng với một cõi, một hành tinh và một giống dân; và các nguyên khí của con người, trên mọi cõi, đều tương ứng với các mãnh lực huyền bí thất phân, trong đó những mãnh lực thuộc các cõi cao có quyền năng khủng khiếp. Vì vậy, bất kỳ sự phân chia thất phân nào cũng lập tức trao một manh mối dẫn đến những quyền năng huyền bí to lớn, mà nếu bị lạm dụng sẽ gây tai họa khôn lường cho nhân loại; một manh mối có lẽ không phải là manh mối đối với thế hệ hiện nay—đặc biệt là người phương Tây, được chính sự mù quáng và niềm hoài nghi duy vật vô minh của họ đối với huyền bí học bảo vệ—nhưng dẫu vậy, đó hẳn đã là một manh mối rất thực trong những thế kỷ đầu của kỷ nguyên Kitô giáo, đối với những người hoàn toàn tin chắc vào thực tại của huyền bí học, và đang bước vào một chu kỳ suy thoái khiến họ rất dễ lạm dụng các quyền năng huyền bí và các phép phù thủy thuộc loại tệ hại nhất.

The documents were concealed, it is true, but the knowledge itself and its actual existence was never made a secret of by the Hierophants of the Temples, wherein the MYSTERIES have ever been made a discipline and stimulus to virtue. This is very old news, and was repeatedly made known by the great Adepts, from Pythagoras and Plato down to the Neo-Platonists. It was the new religion of the Nazarenes that wrought a change for the worse in the policy of centuries.

Quả thật, các tài liệu đã được che giấu, nhưng chính tri thức ấy và sự hiện hữu thực sự của nó thì các Đấng Tư Tế Điểm Đạo trong các Đền thờ chưa bao giờ giữ bí mật; nơi đó, các Huyền Nhiệm từ xưa đến nay luôn được dùng làm một kỷ luật và một kích thích hướng đến đức hạnh. Đây là điều rất cổ xưa, và đã nhiều lần được các Chân sư vĩ đại công bố, từ Pythagoras và Plato cho đến các nhà Tân Plato. Chính tôn giáo mới của người Nazareth đã tạo nên một biến đổi theo chiều hướng xấu trong chính sách của nhiều thế kỷ.

Moreover, there is a well-known fact—a very curious one, corroborated to the writer by a reverend gentleman attached for years to a Russian Embassy—that there are several documents in the St. Petersburg Imperial Libraries to show that, even so late as the days when Freemasonry and Secret Societies of Mystics flourished without hindrance in Russia, namely at the end of the last and the beginning of the present century, more than one Russian Mystic travelled to Tibet viâ the Ural Mountains in search of knowledge and initiation in the unknown crypts of Central Asia. And more than one returned years later, with a rich store of information such as could never have been given him anywhere in Europe. Several cases could be cited and well-known names brought forward, but for the fact that such publicity might annoy the surviving relatives of the late Initiates referred to. Let any one look over the annals and history of Freemasonry in the archives of the Russian metropolis, and he will assure himself of the fact above stated.

Hơn nữa, có một sự kiện rất nổi tiếng—một sự kiện rất lạ lùng, đã được một vị mục sư từng gắn bó nhiều năm với một Tòa Đại sứ Nga xác nhận với người viết—rằng trong các Thư viện Hoàng gia Saint Petersburg có nhiều tài liệu cho thấy rằng, ngay cả muộn đến thời kỳ Hội Tam Điểm và các Hội Kín của những nhà thần bí còn phát triển không bị ngăn trở ở Nga, tức vào cuối thế kỷ trước và đầu thế kỷ hiện nay, đã có hơn một nhà thần bí Nga đi đến Tây Tạng qua dãy Ural để tìm kiếm tri thức và điểm đạo trong những hầm mộ chưa được biết đến của Trung Á. Và hơn một người đã trở về nhiều năm sau đó, mang theo một kho thông tin phong phú mà không nơi nào ở châu Âu có thể trao cho họ. Có thể viện dẫn nhiều trường hợp và nêu ra những tên tuổi nổi tiếng, nếu không vì việc công khai như thế có thể làm phiền lòng thân nhân còn sống của các điểm đạo đồ quá cố được nhắc đến. Hãy để bất cứ ai tra cứu biên niên sử và lịch sử Hội Tam Điểm trong các văn khố của thủ đô Nga, và y sẽ tự mình xác nhận sự kiện đã nêu trên.

This is a corroboration of what has been stated many times before, unfortunately, too indiscreetly. Instead of benefiting humanity, the virulent charges of deliberate invention and imposture with a purpose, hurled at those who asserted a veritable, even if a little known fact, have only generated bad Karma for the slanderers. But now the mischief is done, and truth should no longer be denied, whatever the consequences.

Đây là một sự xác nhận cho điều đã được nói nhiều lần trước đây, tiếc thay, quá thiếu thận trọng. Thay vì đem lại lợi ích cho nhân loại, những lời buộc tội độc địa về sự bịa đặt có chủ ý và sự mạo danh có mục đích, ném vào những người khẳng định một sự kiện có thật, dù ít được biết đến, chỉ tạo nên nghiệp quả xấu cho những kẻ phỉ báng. Nhưng nay điều tai hại đã xảy ra, và chân lý không nên bị phủ nhận nữa, bất kể hậu quả ra sao.

Is Theosophy a new religion, we are asked? By no means; it is not a “religion,” nor is its philosophy “new”; for, as already stated, it is as old as thinking man. Its tenets are not now published for the first time, but have been cautiously given out to, and taught by, more than one European Initiate—especially by the late Ragon.

Người ta hỏi chúng tôi: Thông Thiên Học có phải là một tôn giáo mới không? Hoàn toàn không; nó không phải là một “tôn giáo”, và triết học của nó cũng không “mới”; vì, như đã nói, nó xưa như con người biết suy tư. Các giáo điều của nó nay không phải lần đầu được công bố, mà đã được nhiều hơn một điểm đạo đồ châu Âu thận trọng trao ra và giảng dạy—đặc biệt là bởi Ragon quá cố.

More than one great scholar has stated that there never was a religious founder, whether Âryan, Semitic or Turanian, who had invented a new religion, or revealed a new truth. These founders were all transmitters, not original teachers. They were the authors of new forms and interpretations, while the truths upon which their teachings were based were as old as mankind. Thus out of the many truths revealed orally to man in the beginning, preserved and perpetuated in the Adyta of the temples through initiation, during the Mysteries and by personal transmission, they selected one or more of such grand verities—actualities visible only to the eye of the real Sage and Seer, and revealed them to the masses. Thus every nation received in its turn some of the said truths, under the veil of its own local and special symbolism, which, as time went on, developed into a more or less philosophical cultus, a Pantheon in mythical disguise. Therefore is Confucius, a very ancient legislator in historical chronology, though a very modern sage in the world’s history, shown by Dr. Legge ²² to be emphatically a transmitter, not a maker. As he himself says, “I only hand on: I cannot create new things. I believe in the ancients and therefore I love them.” ²³

Hơn một học giả lớn đã nói rằng chưa từng có một vị sáng lập tôn giáo nào, dù thuộc Arya, Semitic hay Turanian, đã phát minh ra một tôn giáo mới, hay mặc khải một chân lý mới. Tất cả các vị sáng lập này đều là những người truyền đạt, chứ không phải những huấn sư nguyên thủy. Họ là tác giả của những hình thức và diễn giải mới, trong khi các chân lý làm nền tảng cho giáo huấn của họ thì xưa như nhân loại. Như vậy, từ trong nhiều chân lý đã được mặc khải bằng truyền khẩu cho con người lúc ban đầu, được bảo tồn và duy trì trong các nội điện của đền thờ qua điểm đạo, trong các Huyền Nhiệm và bằng sự truyền trao cá nhân, họ đã chọn một hay nhiều chân lý vĩ đại ấy—những thực tại chỉ hiển hiện trước mắt của bậc Hiền triết và nhà thông nhãn chân chính—và mặc khải chúng cho quần chúng. Như vậy, mỗi dân tộc lần lượt nhận được một phần nào đó của các chân lý ấy, dưới bức màn biểu tượng địa phương và đặc thù của riêng mình; theo thời gian, điều đó phát triển thành một hệ thống thờ phụng ít nhiều có tính triết học, một điện thần được che phủ bằng huyền thoại. Vì thế, Khổng Tử, một nhà lập pháp rất cổ trong niên đại lịch sử, dù là một hiền triết rất hiện đại trong lịch sử thế giới, được tiến sĩ Legge ²² trình bày một cách nhấn mạnh như một người truyền đạt, chứ không phải một người tạo lập. Như chính ông nói: “Tôi chỉ truyền lại: tôi không thể tạo ra những điều mới. Tôi tin nơi người xưa và vì thế tôi yêu quý họ.” ²³

The writer loves them too, and therefore believes in these ancients, and the modern heirs to their Wisdom. And believing in both, she now transmits that which she has received and learnt herself, to all those who will accept it. As to those who may reject her testimony—the great majority—she will bear them no malice, for they will be as right in their way in denying, as she is right in hers in affirming, since they look at Truth from two entirely different stand-points. Agreeably with the rules of critical scholarship, the Orientalist has to reject à priori whatever evidence he cannot fully verify for himself. And how can a Western scholar accept on hearsay that which he knows nothing about? Indeed, that which is given in these volumes is selected from oral, as much as from written teachings. This first instalment of the esoteric doctrines is based upon Stanzas, which are the records of a people unknown to ethnology. They are written, it is claimed, in a tongue absent from the nomenclature of languages and dialects with which philology is acquainted; are said to emanate from a source repudiated by Science—to-wit, Occultism; and finally they are offered through an agency, incessantly discredited before the world by all those who hate unwelcome truths, or have some special hobby of their own to defend. Therefore, the rejection of these teachings may be expected, and must be expected beforehand. No one styling himself a “scholar,” in whatever department of exact Science, will permit himself to regard these teachings seriously. They will be derided and rejected à priori in this century, but only in this one. For in the twentieth century of our era scholars will begin to recognize that the Secret Doctrine has neither been invented nor exaggerated, but, on the contrary, simply outlined; and finally that its teachings antedate the Vedas. This is no pretension to prophecy, but simply a statement based on the knowledge of facts. Every century an attempt is being made to show the world that Occultism is no vain superstition. Once the door is permitted to remain a little ajar, it will be opened wider with every new century. The times are ripe for a more serious knowledge than hitherto permitted, though still, even now, very limited.

Người viết cũng yêu quý họ, và vì thế tin nơi những bậc cổ nhân ấy, cũng như những người thừa kế hiện đại của Minh Triết của họ. Và tin nơi cả hai, nay bà truyền đạt điều bà đã nhận lãnh và tự mình học được cho tất cả những ai sẽ chấp nhận nó. Còn đối với những người có thể bác bỏ chứng ngôn của bà—đại đa số—bà sẽ không nuôi ác ý với họ, vì họ cũng đúng theo cách của họ khi phủ nhận, cũng như bà đúng theo cách của bà khi khẳng định, bởi họ nhìn Chân lý từ hai lập trường hoàn toàn khác nhau. Phù hợp với các quy luật của học thuật phê bình, nhà Đông phương học phải bác bỏ ngay từ đầu bất cứ bằng chứng nào mà chính y không thể hoàn toàn xác minh. Và làm sao một học giả phương Tây có thể chấp nhận theo lời truyền miệng điều mà y chẳng biết gì? Thật vậy, những gì được trao ra trong các quyển sách này được chọn lọc từ giáo huấn truyền khẩu cũng như từ giáo huấn bằng văn bản. Phần đầu tiên này của các giáo lý nội môn dựa trên những Bài kệ, là ký lục của một dân tộc mà dân tộc học không biết đến. Người ta khẳng định rằng chúng được viết bằng một ngôn ngữ không có trong danh mục các ngôn ngữ và phương ngữ mà ngữ văn học biết đến; được nói là xuất phát từ một nguồn bị Khoa học phủ nhận—tức là huyền bí học; và sau cùng, chúng được trao ra qua một trung gian liên tục bị bôi nhọ trước thế gian bởi tất cả những ai ghét các chân lý không được hoan nghênh, hoặc có một sở thích riêng nào đó cần bảo vệ. Vì thế, việc bác bỏ các giáo huấn này có thể được dự liệu, và phải được dự liệu trước. Không ai tự xưng là “học giả”, trong bất cứ ngành nào của Khoa học chính xác, sẽ cho phép mình xem xét nghiêm túc các giáo huấn này. Trong thế kỷ này, chúng sẽ bị chế giễu và bị bác bỏ ngay từ đầu, nhưng chỉ trong thế kỷ này mà thôi. Vì trong thế kỷ hai mươi của kỷ nguyên chúng ta, các học giả sẽ bắt đầu nhận ra rằng Giáo Lý Bí Nhiệm không hề được phát minh hay phóng đại, mà trái lại, chỉ được phác thảo; và sau cùng, rằng các giáo huấn của nó có trước các Veda. Đây không phải là lời tự nhận tiên tri, mà chỉ là một phát biểu dựa trên tri thức về các sự kiện. Mỗi thế kỷ đều có một nỗ lực nhằm chỉ cho thế giới thấy rằng huyền bí học không phải là một mê tín vô ích. Một khi cánh cửa được phép hé mở đôi chút, nó sẽ được mở rộng hơn với mỗi thế kỷ mới. Thời điểm đã chín muồi cho một tri thức nghiêm túc hơn so với những gì từng được cho phép trước đây, dù ngay cả bây giờ vẫn còn rất giới hạn.

For have not even the Vedas been derided, rejected and called “a modern forgery” even so recently as fifty years ago? Was not Sanskrit proclaimed at one time the progeny of, and a dialect derived from, the Greek, according to Lemprière and other scholars? About 1820, as Prof. Max Müller tells us, the sacred books of the Brâhmans, of the Magians, and of the Buddhists, “were all but unknown, their very existence was doubted, and there was not a single scholar who could have translated a line of the Veda… of the Zend Avesta, or… of the Buddhist Tripitaka, and now the Vedas are proved to be the work of the highest antiquity, whose ‘preservation amounts almost to a marvel’.”

Chẳng phải ngay cả các Veda cũng đã từng bị chế giễu, bác bỏ và gọi là “một sự giả mạo hiện đại” mới chỉ năm mươi năm trước hay sao? Chẳng phải Sanskrit đã có lúc bị tuyên bố là hậu duệ của tiếng Hy Lạp, và là một phương ngữ phát sinh từ tiếng Hy Lạp, theo Lempriere và các học giả khác hay sao? Vào khoảng năm 1820, như giáo sư Max Muller cho chúng ta biết, các kinh sách thiêng liêng của các Brahman, của các Magian và của các Phật tử “hầu như hoàn toàn không được biết đến, chính sự tồn tại của chúng cũng bị nghi ngờ, và không có lấy một học giả nào có thể dịch được một dòng của Veda… của Zend Avesta, hay… của Tam Tạng Phật giáo; còn nay các Veda đã được chứng minh là tác phẩm thuộc thời cổ đại cao nhất, mà ‘sự bảo tồn của chúng hầu như là một điều kỳ diệu’.”

The same will be said of the Secret Archaic Doctrine, when undeniable proofs are given of its existence and records. But it will be centuries before much more is given from it. Speaking of the keys to the Zodiacal Mysteries as being almost lost to the world, it was remarked by the writer some ten years ago in Isis Unveiled that: “The said key must be turned seven times before the whole system is divulged. We will give it but one turn, and thereby allow the profane one glimpse into the mystery. Happy he, who understands the whole!”

Điều tương tự sẽ được nói về Giáo Lý Cổ Xưa Bí Truyền, khi những bằng chứng không thể chối cãi về sự tồn tại và các ký lục của nó được đưa ra. Nhưng phải nhiều thế kỷ nữa mới có thêm nhiều điều từ đó được trao ra. Khi nói về các chìa khóa của những Huyền Nhiệm Hoàng Đạo như hầu như đã mất đối với thế giới, người viết đã nhận xét khoảng mười năm trước trong Nữ Thần Isis Được Vén Màn rằng: “Chiếc chìa khóa ấy phải được xoay bảy lần trước khi toàn bộ hệ thống được tiết lộ. Chúng tôi sẽ chỉ xoay nó một lần, và nhờ đó cho kẻ phàm tục một thoáng nhìn vào huyền nhiệm. Hạnh phúc thay cho người hiểu được toàn thể!”

The same may be said of the whole Esoteric System. One turn of the key, and no more, was given in Isis Unveiled. Much more is explained in these volumes. In those days the writer hardly knew the language in which the work was written, and the disclosure of many things, freely spoken about now, was forbidden. In Century the Twentieth, some disciple more informed, and far better fitted, may be sent by the Masters of Wisdom to give final and irrefutable proofs that there exists a Science called Gupta Vidyâ; and that, like the once mysterious sources of the Nile, the source of all religions and philosophies now made known to the world has been for many ages forgotten and lost to men, but it is at last found.

Điều tương tự cũng có thể nói về toàn bộ Hệ thống Nội môn. Một lần xoay chìa khóa, và không hơn, đã được trao trong Nữ Thần Isis Được Vén Màn. Nhiều điều hơn được giải thích trong các quyển sách này. Vào những ngày ấy, người viết hầu như chưa biết ngôn ngữ mà tác phẩm được viết ra, và việc tiết lộ nhiều điều nay được nói đến tự do thì khi đó bị cấm. Trong thế kỷ hai mươi, một đệ tử thông hiểu hơn và thích hợp hơn rất nhiều có thể được các Chân sư Minh Triết phái đến để đưa ra những bằng chứng cuối cùng và không thể bác bỏ rằng có tồn tại một Khoa học gọi là Gupta Vidya; và rằng, giống như những nguồn sông Nile từng huyền bí, nguồn gốc của tất cả tôn giáo và triết học nay được thế giới biết đến đã bị quên lãng và mất đối với con người qua nhiều thời đại, nhưng cuối cùng đã được tìm thấy.

Such a work as this has to be introduced with no simple preface, but with a volume rather—one that would give facts, not mere disquisitions, since The Secret Doctrine is not a treatise, or a series of vague theories, but contains all that can be given out to the world in this century.

Một tác phẩm như thế này không thể được giới thiệu bằng một lời tựa đơn giản, mà đúng hơn phải bằng cả một quyển—một quyển đưa ra các sự kiện, không phải những luận bàn suông, vì Giáo Lý Bí Nhiệm không phải là một khảo luận, hay một chuỗi lý thuyết mơ hồ, mà chứa đựng tất cả những gì có thể trao ra cho thế giới trong thế kỷ này.

It would be worse than useless to publish in these pages even those portions of the esoteric teachings that have now escaped from confinement, unless the genuineness and authenticity, or at any rate the probability, of the existence of such teachings were first established. Such statements as will now be made, have to be shown as warranted by various authorities, such as ancient philosophers, classical writers and even certain learned Church Fathers, some of whom knew these doctrines because they had studied them, had seen and read works written upon them; and some of whom had even been personally initiated into the ancient Mysteries, during the performance of which the arcane doctrines were allegorically enacted. The writer will have to give historical and trustworthy names, and to cite well-known authors, ancient and modern, of recognized ability, good judgment, and truthfulness, as also to name some of the famous proficients in the secret arts and science, together with the mysteries of the latter, as they are divulged, or rather partially presented before the public in their strange archaic form.

Sẽ còn tệ hơn là vô ích nếu công bố trong các trang này ngay cả những phần giáo huấn nội môn hiện nay đã thoát khỏi sự giam giữ, trừ khi trước hết tính chân thực và xác đáng, hay ít nhất là tính khả hữu, của sự tồn tại các giáo huấn ấy được xác lập. Những phát biểu sắp được đưa ra phải được chứng minh là có sự bảo chứng của nhiều thẩm quyền khác nhau, như các triết gia cổ đại, các tác giả kinh điển, và thậm chí một số Giáo phụ uyên bác, trong đó có những vị biết các giáo lý này vì họ đã nghiên cứu chúng, đã thấy và đọc các tác phẩm viết về chúng; và một số vị thậm chí đã được đích thân điểm đạo vào các Huyền Nhiệm cổ xưa, trong khi cử hành các Huyền Nhiệm ấy, các giáo lý bí truyền được trình diễn bằng ẩn dụ. Người viết sẽ phải đưa ra những tên tuổi lịch sử đáng tin cậy, trích dẫn các tác giả nổi tiếng, cổ và kim, có năng lực được thừa nhận, có phán đoán tốt và tính chân thật; cũng như nêu tên một số bậc thành thạo nổi danh trong các nghệ thuật và khoa học bí mật, cùng với những huyền nhiệm của ngành sau, khi chúng được tiết lộ, hay đúng hơn được trình bày một phần trước công chúng trong hình thức cổ sơ kỳ lạ của chúng.

How is this to be done; what is the best way for achieving such an object, has been the ever-recurring question. To make our plan clearer, an illustration may be attempted. When a tourist, coming from a well-explored country, suddenly reaches the borderland of a terra incognita, hedged in, and shut out from view by a formidable barrier of impassable rocks, he may still refuse to acknowledge himself baffled in his exploratory plans. Ingress beyond is forbidden. But if he cannot visit the mysterious region personally, he may still find a means of examining it from as short a distance as can be arrived at. Helped by his knowledge of the landscapes left behind, he can get a general and pretty correct idea of the transmural view, if he will only climb to the loftiest summit of the altitudes in front of him. Once there, he can gaze at it at his leisure, comparing that which he dimly perceives with that which he has just left below, now that he is, thanks to his own efforts, beyond the line of the mists and the cloud-capped cliffs.

Làm thế nào để thực hiện điều này; đâu là cách tốt nhất để đạt được mục tiêu ấy, vẫn là câu hỏi cứ lặp đi lặp lại. Để làm cho kế hoạch của chúng tôi rõ hơn, có thể thử đưa ra một minh họa. Khi một du khách, đến từ một xứ sở đã được thăm dò kỹ lưỡng, đột nhiên tới vùng biên của một miền đất chưa biết, bị rào kín và bị che khuất khỏi tầm nhìn bởi một hàng rào ghê gớm gồm những khối đá không thể vượt qua, y vẫn có thể từ chối thừa nhận rằng mình đã thất bại trong các kế hoạch thám hiểm. Lối vào phía bên kia bị cấm. Nhưng nếu y không thể đích thân thăm vùng đất huyền bí ấy, y vẫn có thể tìm được một phương tiện để khảo sát nó từ khoảng cách gần nhất có thể đạt tới. Nhờ tri thức của mình về những phong cảnh đã để lại phía sau, y có thể có được một ý niệm tổng quát và khá chính xác về quang cảnh bên kia bức tường, nếu y chỉ cần trèo lên đỉnh cao nhất của những cao điểm trước mặt. Một khi đã ở đó, y có thể thong thả nhìn ngắm nó, so sánh điều y lờ mờ nhận thấy với điều y vừa bỏ lại bên dưới, nay y đã, nhờ nỗ lực của chính mình, vượt quá đường ranh của sương mù và những vách đá phủ mây.

Such a point of preliminary observation, cannot in these two volumes be offered to those who would like to get a more correct understanding of the mysteries of the pre-archaic periods given in the texts. But if the reader has patience, and will glance at the present state of beliefs and creeds in Europe, compare and check it with what is known to history of the ages directly preceding and following the Christian era, then he will find all this in a future volume of the present work.

Một điểm quan sát sơ bộ như thế không thể được trao trong hai quyển này cho những ai muốn có một sự thấu hiểu đúng hơn về các huyền nhiệm của những thời kỳ tiền cổ xưa được nêu trong các văn bản. Nhưng nếu độc giả có kiên nhẫn, và chịu nhìn lướt qua tình trạng hiện nay của các tín ngưỡng và giáo điều ở châu Âu, rồi so sánh và đối chiếu nó với những gì lịch sử biết được về các thời đại ngay trước và sau kỷ nguyên Kitô giáo, thì y sẽ tìm thấy tất cả điều này trong một quyển tương lai của tác phẩm hiện tại.

In the latter volume a brief recapitulation will be made of all the principal Adepts known to history, and the downfall of the Mysteries will be described, after which began the disappearance and the systematic and final elimination from the memory of men of the real nature of Initiation and the Sacred Science. From that time its teachings became occult, and Magic sailed but too often under the venerable but frequently misleading name of Hermetic Philosophy. As real Occultism had been prevalent among the Mystics during the centuries that preceded our era, so Magic, or rather Sorcery, with its Occult Arts, followed the beginning of Christianity.

Trong quyển sau ấy, sẽ có một bản tóm lược ngắn về tất cả các Chân sư chủ yếu được lịch sử biết đến, và sự suy tàn của các Huyền Nhiệm sẽ được mô tả; sau đó bắt đầu sự biến mất và sự loại bỏ có hệ thống, cuối cùng, khỏi ký ức con người về bản chất thực sự của điểm đạo và Khoa học Thiêng Liêng. Từ thời điểm đó, các giáo huấn của nó trở nên huyền bí, và Huyền thuật quá thường xuyên đi dưới danh xưng đáng kính nhưng thường gây hiểu lầm là Triết học Hermetic. Như huyền bí học chân chính đã thịnh hành giữa các nhà thần bí trong các thế kỷ trước kỷ nguyên chúng ta, thì Huyền thuật, hay đúng hơn là Phù thủy, cùng với các Nghệ thuật Huyền bí của nó, đã theo sau buổi đầu của Kitô giáo.

However great and zealous the fanatical efforts, during these early centuries, to obliterate every trace of the mental and intellectual labour of the Pagans, they were a failure; but the same spirit of the dark demon of bigotry and intolerance has ever since systematically perverted every bright page written in the pre-Christian periods. Even history, in her uncertain records, has preserved enough of that which has survived to throw an impartial light upon the whole. Let, then, the reader tarry a little while with the writer on the spot of observation selected. He is asked to give all his attention to that millennium of the pre-Christian and the post-Christian periods, divided by the year One of the Nativity. This event—whether historically correct or not—has nevertheless been made to serve as a first signal for the erection of manifold bulwarks against any possible return of, or even a glimpse into, the hated religions of the Past; hated and dreaded, because throwing such a vivid light on the novel and intentionally veiled interpretation of what is now known as the “New Dispensation.”

Dù những nỗ lực cuồng tín trong các thế kỷ đầu ấy nhằm xóa bỏ mọi dấu vết của lao động trí tuệ và tinh thần của người ngoại giáo có lớn lao và nhiệt thành đến đâu, chúng vẫn thất bại; nhưng cùng một tinh thần của con quỷ hắc ám là sự cuồng tín và bất khoan dung từ đó đến nay vẫn luôn xuyên tạc có hệ thống mọi trang sáng sủa được viết trong các thời kỳ trước Kitô giáo. Ngay cả lịch sử, trong các ký lục bất định của nó, cũng đã bảo tồn đủ những gì còn sót lại để chiếu một ánh sáng công bằng lên toàn thể. Vậy hãy để độc giả nán lại đôi chút cùng người viết tại điểm quan sát đã chọn. Y được yêu cầu dành trọn sự chú ý cho thiên niên kỷ của các thời kỳ trước Kitô giáo và sau Kitô giáo, được chia đôi bởi năm Một của sự Giáng sinh. Sự kiện này—dù có chính xác về mặt lịch sử hay không—dẫu vậy đã được dùng như tín hiệu đầu tiên cho việc dựng lên nhiều thành lũy chống lại bất kỳ sự trở lại nào có thể có, hay thậm chí một thoáng nhìn nào vào, các tôn giáo bị căm ghét của Quá khứ; bị căm ghét và khiếp sợ, vì chúng rọi một ánh sáng quá sống động lên cách diễn giải mới mẻ và cố ý bị che phủ của điều nay được gọi là “Giao Ước Mới”.

However superhuman the efforts of the early Christian Fathers to obliterate the Secret Doctrine from the very memory of man, they all failed. Truth can never be killed; hence the failure to sweep away entirely from the face of the earth every vestige of that ancient Wisdom, and to shackle and gag every witness who testified to it. Let one only think of the thousands, perhaps millions, of MSS. burnt; of monuments, with their too indiscreet inscriptions and pictorial symbols, pulverized to dust; of the bands of early hermits and ascetics roaming about among the ruined cities of Upper and Lower Egypt, in desert and mountain, valley and highland, seeking for and eager to destroy every obelisk and pillar, scroll or parchment they could lay their hands on, if only it bore the symbol of the Tau, or any other sign borrowed and appropriated by the new faith—and he will then see plainly how it is that so little has remained of the records of the past. Verily, the fiendish spirit of fanaticism of early and mediæval Christianity and of Islam has loved from the first to dwell in darkness and ignorance; and both have made… the sun like blood, the earth a tomb, The tomb a hell, and hell itself a murkier gloom!

Dù các nỗ lực của những Giáo phụ Kitô giáo đầu tiên nhằm xóa bỏ Giáo Lý Bí Nhiệm khỏi chính ký ức con người có siêu phàm đến đâu, tất cả đều thất bại. Chân lý không bao giờ có thể bị giết chết; vì thế thất bại trong việc quét sạch hoàn toàn khỏi mặt đất mọi dấu vết của Minh Triết cổ xưa ấy, và trong việc xiềng xích, bịt miệng mọi nhân chứng đã làm chứng cho nó. Chỉ cần nghĩ đến hàng ngàn, có lẽ hàng triệu bản thảo bị đốt; những đài kỷ niệm, với các minh văn và biểu tượng bằng hình ảnh quá thiếu kín đáo của chúng, bị nghiền thành bụi; những đoàn ẩn sĩ và nhà khổ hạnh thời đầu lang thang giữa các thành phố đổ nát của Thượng và Hạ Ai Cập, trong sa mạc và núi non, thung lũng và cao nguyên, tìm kiếm và háo hức phá hủy mọi tháp nhọn và cột trụ, mọi cuộn giấy hay tấm da mà họ có thể chạm tay tới, miễn là nó mang biểu tượng chữ Tau, hay bất kỳ dấu hiệu nào khác được đức tin mới vay mượn và chiếm dụng—và khi ấy y sẽ thấy rõ vì sao còn lại quá ít ký lục của quá khứ. Quả thật, tinh thần ma quỷ của sự cuồng tín trong Kitô giáo sơ kỳ và trung cổ, cũng như trong Islam, ngay từ đầu đã yêu thích cư ngụ trong bóng tối và vô minh; và cả hai đã làm… mặt trời như máu, trái đất như mồ, Mồ thành địa ngục, và địa ngục tự nó thành bóng tối còn u ám hơn!

Both creeds have won their proselytes at the point of the sword; both have built their churches on heaven-kissing hecatombs of human victims. Over the gateway of Century I of our era, the ominous words “The Karma of Israel,” fatally glowed. Over the portals of our own, the future seer may discern other words, that will point to the Karma for cunningly made-up history, for events purposely perverted, and for great characters slandered by posterity, mangled out of recognition, between the two cars of Jagannâtha—Bigotry and Materialism; one accepting too much, the other denying all. Wise is he who holds to the golden mid-point, who believes in the eternal justice of things. Says Faizi Díwán, the “witness to the wonderful speeches of a freethinker who belongs to a thousand sects”: In the assembly of the day of resurrection, when past things shall be forgiven, the sins of the Ka’bah will be forgiven for the sake of the dust of Christian churches.

Cả hai tín ngưỡng đã giành được những người cải đạo bằng mũi gươm; cả hai đã xây dựng giáo đường của mình trên những cuộc hiến tế nhân mạng chất cao chạm trời. Trên cổng vào Thế kỷ thứ nhất của kỷ nguyên chúng ta, những lời điềm gở “Nghiệp quả của Israel” đã rực sáng một cách định mệnh. Trên các cổng vào thời đại của chính chúng ta, nhà thông nhãn tương lai có thể nhận ra những lời khác, chỉ đến nghiệp quả dành cho lịch sử được khéo léo dựng đặt, cho các biến cố bị cố ý xuyên tạc, và cho những nhân vật lớn bị hậu thế phỉ báng, bị nghiền nát đến mức không còn nhận ra, giữa hai cỗ xe của Jagannatha—Cuồng tín và Duy vật; một bên chấp nhận quá nhiều, bên kia phủ nhận tất cả. Minh triết thay người giữ lấy điểm giữa vàng, người tin vào công lý vĩnh cửu của vạn sự. Faizi Diwan, “nhân chứng cho những lời kỳ diệu của một nhà tư tưởng tự do thuộc về một ngàn giáo phái”, nói rằng: Trong hội đồng của ngày phục sinh, khi các sự việc quá khứ sẽ được tha thứ, tội lỗi của Kaaba sẽ được tha vì bụi của các giáo đường Kitô giáo.

To this, Professor Max Müller replies: The sins of Islam are as worthless as the dust of Christianity; on the day of resurrection both Muhammadans and Christians will see the vanity of their religious doctrines. Men fight about religion on earth; in heaven they shall find out that there is only one true religion—the worship of God’s Spirit. ²⁴

Về điều này, giáo sư Max Muller đáp: Tội lỗi của Islam cũng vô giá trị như bụi của Kitô giáo; vào ngày phục sinh, cả người Hồi giáo lẫn người Kitô giáo sẽ thấy sự hư ảo của các giáo lý tôn giáo của họ. Con người tranh đấu về tôn giáo trên trái đất; trên trời họ sẽ khám phá rằng chỉ có một tôn giáo chân chính—sự tôn thờ Tinh thần của Thượng đế. ²⁴

In other words, “There is No Religion [or Law] Higher Than Truth”—(Satyât Nâsti Paro Dharmah)—the motto of the Mahârâjah of Benares, adopted by the Theosophical Society.

Nói cách khác, “Không Có Tôn Giáo hay Định luật Nào Cao Hơn Chân Lý”—khẩu hiệu của Maharajah xứ Benares, được Hội Thông Thiên Học chọn dùng.

As already said in the Preface, The Secret Doctrine is not a version of Isis Unveiled, as originally intended. It is rather a volume explanatory of the latter, and, though entirely independent of the earlier work, an indispensable corollary to it. Much of what was in the former work could hardly be understood by Theosophists in those days. The Secret Doctrine will now throw light on many a problem left unsolved in the first work, especially on the opening pages, which have never been understood.

Như đã nói trong Lời Tựa, Giáo Lý Bí Nhiệm không phải là một phiên bản của Nữ Thần Isis Được Vén Màn, như dự định ban đầu. Đúng hơn, nó là một quyển giải thích cho tác phẩm ấy, và dù hoàn toàn độc lập với tác phẩm trước, vẫn là một hệ luận không thể thiếu của nó. Nhiều điều trong tác phẩm trước hầu như không thể được các nhà Thông Thiên Học thời ấy thấu hiểu. Nay Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ rọi sáng nhiều vấn đề còn bỏ ngỏ trong tác phẩm đầu, đặc biệt là các trang mở đầu, vốn chưa bao giờ được thấu hiểu.

As it was concerned simply with the philosophies within historical times and the respective symbolism of the fallen nations, only a hurried glance could be thrown at the panorama of Occultism in the two volumes of Isis. In the present work, detailed cosmogony and the evolution of the four Races that preceded our fifth-race Humanity are given, and now two large volumes explain that which was stated only on the first page of Isis Unveiled alone, and in a few allusions scattered hither and thither throughout that work. Nor can the vast catalogue of the Archaic Sciences be attempted in the present volumes, before we have disposed of such tremendous problems as cosmic and planetary Evolution, and the gradual development of the mysterious humanities and races that preceded our Adamic Humanity. Therefore, the present attempt to elucidate some mysteries of the Esoteric Philosophy has, in truth, nothing to do with the earlier work. The writer must be allowed to illustrate what is said by an instance.

Vì tác phẩm ấy chỉ bàn đến các triết học trong thời kỳ lịch sử và biểu tượng học tương ứng của các dân tộc đã suy tàn, nên trong hai quyển của Nữ Thần Isis chỉ có thể đưa ra một cái nhìn lướt vội về toàn cảnh huyền bí học. Trong tác phẩm hiện tại, vũ trụ khởi nguyên chi tiết và sự tiến hoá của bốn Giống dân đã có trước Nhân loại giống dân thứ năm của chúng ta được trình bày; và nay hai quyển lớn giải thích điều chỉ được nêu ở riêng trang đầu của Nữ Thần Isis Được Vén Màn, cùng vài ám chỉ rải rác đây đó trong suốt tác phẩm ấy. Cũng không thể thử trình bày danh mục bao la của các Khoa học Cổ xưa trong các quyển hiện tại, trước khi chúng ta xử lý xong những vấn đề to lớn như sự tiến hoá vũ trụ và hành tinh, cùng sự phát triển dần dần của các nhân loại và giống dân huyền bí đã có trước Nhân loại Adam của chúng ta. Vì thế, nỗ lực hiện tại nhằm làm sáng tỏ một số huyền nhiệm của Triết học Nội môn, thật ra, không liên quan gì đến tác phẩm trước. Người viết phải được phép minh họa điều đã nói bằng một thí dụ.

Volume I of Isis begins with a reference to an “old book”: So very old that our modern antiquarians might ponder over its pages an indefinite time, and still not quite agree as to the nature of the fabric upon which it is written. It is the only original copy now in existence. The most ancient Hebrew document on occult learning—the Siprah Dzeniouta—was compiled from it, and that at a time when the former was already considered in the light of a literary relic. One of its illustrations represents the Divine Essence emanating from Adam ²⁵ like a luminous arc proceeding to form a circle; and then, having attained the highest point of its circumference, the ineffable Glory bends back again, and returns to earth, bringing a higher type of humanity in its vortex. As it approaches nearer and nearer to our planet, the Emanation becomes more and more shadowy, until upon touching the ground it is as black as night.

Quyển Một của Nữ Thần Isis bắt đầu bằng một tham chiếu đến một “quyển sách cổ”: Cổ đến nỗi các nhà khảo cổ hiện đại của chúng ta có thể suy ngẫm trên các trang của nó trong một thời gian vô hạn, mà vẫn không hoàn toàn đồng ý về bản chất của chất liệu trên đó nó được viết. Đó là bản gốc duy nhất hiện còn tồn tại. Tài liệu Hebrew cổ nhất về học thuật huyền bí—Siprah Dzeniouta—được biên soạn từ nó, và vào một thời điểm khi chính tài liệu sau đã được xem như một di vật văn chương. Một trong các hình minh họa của nó biểu thị Tinh Túy Thiêng Liêng phát xạ từ Adam ²⁵ như một cung sáng tiến ra để tạo thành một vòng tròn; rồi khi đã đạt đến điểm cao nhất của chu vi, Vinh Quang bất khả ngôn lại uốn cong trở về, và trở lại trái đất, mang theo trong xoáy của nó một kiểu nhân loại cao hơn. Khi nó tiến càng lúc càng gần hành tinh của chúng ta, Xuất lộ ấy càng lúc càng trở nên mờ tối, cho đến khi chạm đất thì đen như đêm.

This very old book is the original work from which the many volumes of Kiu-ti were compiled. Not only the latter and the Siphrah Dzeniouta, but even the Sepher Jetzirah ²⁶—the work attributed by the Hebrew Kabalists to their Patriarch Abraham (!), the Shu-king, China’s primitive Bible, the sacred volumes of the Egyptian Thoth-Hermes, the Purânas in India, the Chaldean Book of Numbers and the Pentateuch itself, are all derived from that one small parent volume. Tradition says, that it was taken down in Senzar, the secret sacerdotal tongue, from the words of Divine Beings, who dictated it to the Sons of Light, in Central Asia, at the very beginning of our Fifth Race; for there was a time when its language (the Senzar) was known to the Initiates of every nation, when the forefathers of the Toltec understood it as easily as the inhabitants of the lost Atlantis, who inherited it, in their turn, from the sages of the Third Race, the Mânushis, who learnt it direct from the Devas of the Second and First Races. The illustration spoken of in Isis relates to the evolution of these Races and of our fourth- and fifth-race Humanity in the Vaivasvata Manvantara, or Round; each Round being composed of the Yugas of the seven periods of Humanity; four of which are now passed in our Life-Cycle, the middle point of the fifth being nearly reached. This illustration is symbolical, as every one can well understand, and covers the ground from the beginning. The old book, having described cosmic evolution and explained the origin of everything on earth, including physical man, after giving the true history of the Races, from the First down to our own Fifth Race, goes no further. It stops short at the beginning of the Kali Yuga, just 4,989 years ago, at the death of Krishna, the bright Sun-god, the once living hero and reformer.

Quyển sách rất cổ này là tác phẩm nguyên thủy từ đó nhiều quyển Kiu-ti được biên soạn. Không chỉ các quyển sau và Siphrah Dzeniouta, mà ngay cả Sepher Jetzirah ²⁶—tác phẩm được các nhà Kabbalah Hebrew gán cho Tổ phụ Abraham của họ—Shu-king, Kinh thánh nguyên thủy của Trung Hoa, các quyển thiêng liêng của Thoth-Hermes Ai Cập, các Purana ở Ấn Độ, Sách Các Con Số của Chaldea và chính Ngũ Thư, tất cả đều bắt nguồn từ một quyển mẹ nhỏ bé ấy. Truyền thống nói rằng nó được ghi lại bằng Senzar, ngôn ngữ tư tế bí mật, từ lời của các Đấng Thiêng Liêng, những Đấng đã đọc cho Các Con của Ánh Sáng chép lại, ở Trung Á, ngay buổi đầu của Giống dân thứ Năm của chúng ta; vì đã có một thời ngôn ngữ ấy, Senzar, được các điểm đạo đồ của mọi dân tộc biết đến, khi tổ tiên người Toltec hiểu nó dễ dàng như cư dân của Atlantis đã mất, những người đến lượt mình thừa hưởng nó từ các hiền triết của Giống dân thứ Ba, các Manushi, những vị đã học trực tiếp từ các Deva của Giống dân thứ Hai và thứ Nhất. Hình minh họa được nói đến trong Nữ Thần Isis liên quan đến sự tiến hoá của các Giống dân này và của Nhân loại giống dân thứ tư và thứ năm của chúng ta trong Giai kỳ sinh hóa Vaivasvata, hay Cuộc tuần hoàn; mỗi Cuộc tuần hoàn gồm các Yuga của bảy thời kỳ Nhân loại; bốn trong số đó nay đã trôi qua trong Chu kỳ Sự sống của chúng ta, và điểm giữa của thời kỳ thứ năm gần như đã đạt tới. Hình minh họa này có tính biểu tượng, như ai cũng có thể hiểu rõ, và bao trùm nền tảng từ lúc khởi đầu. Quyển sách cổ, sau khi mô tả tiến hoá vũ trụ và giải thích nguồn gốc của mọi sự trên trái đất, kể cả con người hồng trần, sau khi đưa ra lịch sử chân thật của các Giống dân, từ Giống dân thứ Nhất xuống đến Giống dân thứ Năm của chúng ta, không đi xa hơn nữa. Nó dừng lại ngay lúc bắt đầu Kali Yuga, đúng 4.989 năm trước, vào lúc Krishna, vị thần Mặt Trời rực sáng, vị anh hùng và nhà cải cách từng sống, qua đời.

But there exists another book. None of its possessors regard it as very ancient, as it was born with, and is only as old as the Black Age, namely, about 5,000 years. In about nine years hence, the first cycle of the first five millenniums, that began with the great cycle of the Kali Yuga, will end. And then the last prophecy contained in that book—the first volume of the prophetic record for the Black Age—will be accomplished. We have not long to wait, and many of us will witness the dawn of the New Cycle, at the end of which not a few accounts will be settled and squared between the races. Volume II of the prophecies is nearly ready, having been in preparation since the time of Buddha’s grand successor, Shankarâchârya.

Nhưng còn tồn tại một quyển sách khác. Không ai trong những người sở hữu nó xem nó là rất cổ, vì nó được sinh ra cùng với, và chỉ xưa bằng, Thời đại Đen, tức khoảng 5.000 năm. Khoảng chín năm nữa, chu kỳ đầu tiên của năm thiên niên kỷ đầu, bắt đầu cùng với chu kỳ lớn của Kali Yuga, sẽ kết thúc. Và khi ấy lời tiên tri cuối cùng chứa trong quyển sách đó—quyển thứ nhất của ký lục tiên tri dành cho Thời đại Đen—sẽ được hoàn thành. Chúng ta không phải chờ lâu, và nhiều người trong chúng ta sẽ chứng kiến bình minh của Chu kỳ Mới, vào cuối chu kỳ ấy không ít món nợ sẽ được thanh toán và cân bằng giữa các giống dân. Quyển Hai của các lời tiên tri gần như đã sẵn sàng, đã được chuẩn bị từ thời vị kế thừa vĩ đại của Đức Phật, Shankaracharya.

One more important point must be noticed, one that stands foremost in the series of proofs given of the existence of one primeval, universal Wisdom—at any rate for Christian Kabalists and students. The teachings were, at least, partially known to several of the Fathers of the Church. It is maintained, on purely historical grounds, that Origen, Synesius, and even Clemens Alexandrinus, had themselves been initiated into the Mysteries before adding to the Neo-Platonism of the Alexandrian school that of the Gnostics, under the Christian veil. More than this, some of the doctrines of the secret schools, though by no means all, were preserved in the Vatican, and have since become part and parcel of the Mysteries, in the shape of disfigured additions made to the original Christian programme by the Latin Church. Such is the now materialised dogma of the Immaculate Conception. This accounts for the great persecutions set on foot by the Roman Catholic Church against Occultism, Masonry, and heterodox Mysticism generally.

Cần lưu ý thêm một điểm quan trọng, một điểm đứng hàng đầu trong chuỗi bằng chứng được đưa ra về sự tồn tại của một Minh Triết nguyên thủy, phổ quát—ít nhất đối với các nhà Kabbalah Kitô giáo và các đạo sinh. Các giáo huấn, ít nhất một phần, đã được một số Giáo phụ của Giáo hội biết đến. Trên những căn cứ hoàn toàn lịch sử, người ta cho rằng Origen, Synesius, và ngay cả Clemens Alexandrinus, tự họ đã được điểm đạo vào các Huyền Nhiệm trước khi thêm vào Tân Plato của trường phái Alexandria phần của các nhà Ngộ đạo, dưới bức màn Kitô giáo. Hơn thế nữa, một số giáo lý của các trường phái bí mật, dù tuyệt nhiên không phải tất cả, đã được bảo tồn trong Vatican, và từ đó trở thành một phần không thể tách rời của các Huyền Nhiệm, dưới hình thức những phần thêm thắt bị bóp méo mà Giáo hội Latin đưa vào chương trình Kitô giáo nguyên thủy. Như thế là tín điều về sự Thụ Thai Vô Nhiễm nay đã bị vật chất hóa. Điều này giải thích những cuộc bách hại lớn do Giáo hội Công giáo La Mã phát động chống lại huyền bí học, Hội Tam Điểm, và nói chung Thần bí học dị giáo.

The days of Constantine were the last turning-point in history, the period of the supreme struggle, that ended in the Western world throttling the old religions in favour of the new one, built on their bodies. From thence the vista into the far distant past, beyond the Deluge and the Garden of Eden, began to be forcibly and relentlessly shut out by every fair and unfair means from the indiscreet gaze of posterity. Every issue was blocked up, every record upon which hands could be laid, destroyed. Yet there remains enough, even among such mutilated records, to warrant us in saying that there is in them every requisite evidence of the actual existence of a Parent Doctrine. Fragments have survived geological and political cataclysms, to tell the story; and every survival shows evidence that the now secret Wisdom was once the one fountain head, the ever-flowing perennial source, from which were fed all the streamlets—the later religions of all nations—from the first down to the last. This period, beginning with Buddha and Pythagoras at the one end and finishing with the Neo-Platonists and Gnostics at the other, is the only focus left in History wherein converge for the last time the bright rays of light streaming from the æons of times gone by, unobscured by the hand of bigotry and fanaticism.

Những ngày của Constantine là bước ngoặt cuối cùng trong lịch sử, thời kỳ của cuộc đấu tranh tối cao, kết thúc bằng việc thế giới phương Tây bóp nghẹt các tôn giáo cũ để ủng hộ tôn giáo mới, được xây dựng trên thân xác của chúng. Từ đó, viễn cảnh nhìn về quá khứ xa xôi, vượt ngoài Đại Hồng Thủy và Vườn Eden, bắt đầu bị cưỡng bức và tàn nhẫn che kín khỏi cái nhìn thiếu kín đáo của hậu thế bằng mọi phương tiện công bằng lẫn bất công. Mọi lối ra đều bị chặn, mọi ký lục mà người ta có thể đặt tay lên đều bị phá hủy. Tuy nhiên, ngay giữa những ký lục bị cắt xén ấy, vẫn còn đủ để cho phép chúng ta nói rằng trong chúng có mọi bằng chứng cần thiết về sự tồn tại thực sự của một Giáo Lý Mẹ. Những mảnh vụn đã sống sót qua các tai biến địa chất và chính trị để kể lại câu chuyện; và mọi tàn tích sống sót đều cho thấy bằng chứng rằng Minh Triết nay đã bí mật từng là nguồn mạch duy nhất, nguồn suối thường lưu luôn tuôn chảy, từ đó mọi dòng suối nhỏ—các tôn giáo về sau của mọi dân tộc, từ đầu tiên đến cuối cùng—được nuôi dưỡng. Thời kỳ này, bắt đầu với Đức Phật và Pythagoras ở một đầu, và kết thúc với các nhà Tân Plato và Ngộ đạo ở đầu kia, là tiêu điểm duy nhất còn lại trong Lịch sử, nơi các tia sáng rực rỡ tuôn ra từ những thời đại đã qua hội tụ lần cuối, chưa bị bàn tay của sự cố chấp và cuồng tín che mờ.

This accounts for the necessity under which the writer has laboured of ever explaining the facts given from the hoariest past by evidence gathered from the historical period, even at the risk of being once more charged with a lack of method and system. No other means was at hand. The public must be made acquainted with the efforts of many world-adepts, of initiated poets and writers in the classics of every age, to preserve in the records of humanity the knowledge at least of the existence of such a philosophy, if not actually of its tenets. The Initiates of 1888 would indeed remain incomprehensible and even a seemingly impossible myth, were not like Initiates shown to have lived in every other age of history. This could be done only by naming chapter and verse where mention may be found of these great characters, who were preceded and followed by a long and interminable line of other famous antediluvian and postdiluvian Masters in the arts. Thus only could it be shown, on semi-traditional and semi-historical authority, that occult knowledge and the powers it confers on man, are not altogether fictions, but that they are as old as the world itself.

Điều này giải thích sự cần thiết buộc người viết phải luôn giải thích các sự kiện được đưa ra từ quá khứ cổ xưa nhất bằng bằng chứng thu thập từ thời kỳ lịch sử, dù có nguy cơ lại bị buộc tội là thiếu phương pháp và hệ thống. Không có phương tiện nào khác trong tay. Công chúng phải được làm quen với các nỗ lực của nhiều chân sư thế giới, của các thi sĩ và văn sĩ đã được điểm đạo trong các tác phẩm kinh điển của mọi thời đại, nhằm bảo tồn trong các ký lục của nhân loại ít nhất tri thức về sự tồn tại của một triết học như thế, nếu chưa phải chính các giáo điều của nó. Các điểm đạo đồ của năm 1888 quả thật sẽ vẫn không thể hiểu nổi, thậm chí như một huyền thoại dường như bất khả, nếu không chỉ ra rằng những điểm đạo đồ tương tự đã từng sống trong mọi thời đại khác của lịch sử. Điều này chỉ có thể được thực hiện bằng cách nêu rõ chương và câu nơi có thể tìm thấy sự nhắc đến các nhân vật vĩ đại ấy, những vị được đi trước và theo sau bởi một hàng dài bất tận các Chân sư nổi tiếng khác, trước Đại Hồng Thủy và sau Đại Hồng Thủy, trong các nghệ thuật. Chỉ như vậy mới có thể chỉ ra, dựa trên thẩm quyền nửa truyền thống và nửa lịch sử, rằng tri thức huyền bí và các quyền năng nó ban cho con người không hoàn toàn là hư cấu, mà chúng xưa như chính thế giới.

To my judges, past and future, therefore—whether they are serious literary critics, or those howling dervishes in literature who judge a book according to the popularity or unpopularity of the author’s name, who, hardly glancing at its contents, fasten like lethal bacilli on the weakest points of the body—I have nothing to say. Nor shall I condescend to notice those crack-brained slanderers—fortunately very few in number—who, hoping to attract public attention by throwing discredit on every writer whose name is better known than their own, foam and bark at their very shadows. These, having first maintained for years that the doctrines taught in the Theosophist, and which culminated in Esoteric Buddhism, had been all invented by the present writer, have finally turned round, and denounced Isis Unveiled and the rest as a plagiarism from Éliphas Lévi (!), Paracelsus (!!), and, mirabile dictu, Buddhism and Brâhminism (!!!). As well charge Renan with having stolen his Vie de Jésus from the Gospels, and Max Müller his Sacred Books of the East or his Chips from the philosophies of the Brâhmans and of Gautama, the Buddha. But to the public in general and the readers of The Secret Doctrine I may repeat what I have stated all along, and which I now clothe in the words of Montaigne: Gentlemen, “I have here made only a nosegay of culled flowers, and have brought nothing of my own but the string that ties them.”

Vì vậy, đối với các quan tòa của tôi, trong quá khứ và tương lai—dù họ là các nhà phê bình văn học nghiêm túc, hay những dervish gào thét trong văn chương, những kẻ phán xét một quyển sách theo mức độ nổi tiếng hay không nổi tiếng của tên tác giả, những kẻ hầu như không liếc qua nội dung mà bám như vi khuẩn chết người vào những điểm yếu nhất của thân thể—tôi không có gì để nói. Tôi cũng sẽ không hạ mình lưu ý đến những kẻ phỉ báng điên rồ—may thay rất ít—những kẻ hy vọng thu hút sự chú ý của công chúng bằng cách làm mất uy tín mọi tác giả có tên tuổi được biết đến nhiều hơn họ, rồi sùi bọt và sủa vào chính bóng của mình. Những kẻ này, sau nhiều năm trước hết quả quyết rằng các giáo lý được giảng dạy trong tạp chí Theosophist, và đạt đến đỉnh điểm trong Esoteric Buddhism, đều đã được người viết hiện tại phát minh, cuối cùng đã quay ngoắt lại và tố cáo Nữ Thần Isis Được Vén Màn cùng các tác phẩm còn lại là đạo văn từ Eliphas Levi, Paracelsus, và—thật lạ thay—Phật giáo và Brahman giáo. Cũng chẳng khác gì buộc tội Renan đã đánh cắp tác phẩm Đời Đức Jesus của mình từ các sách Phúc âm, và Max Muller đã đánh cắp Những Sách Thiêng Liêng của Phương Đông hay Những Mảnh Vụn của mình từ các triết học của các Brahman và của Gautama, Đức Phật. Nhưng với công chúng nói chung và độc giả của Giáo Lý Bí Nhiệm, tôi có thể lặp lại điều tôi đã nói suốt từ trước đến nay, và nay tôi khoác cho nó lời của Montaigne: Thưa quý vị, “Ở đây tôi chỉ làm một bó hoa từ những bông hoa đã hái, và không đem lại gì của riêng tôi ngoài sợi dây buộc chúng lại.”

Pull the “string” to pieces and cut it up in shreds, if you will. As for the nosegay of facts—you will never be able to make away with these. You can only ignore them, and no more.

Nếu muốn, các bạn hãy kéo “sợi dây” ấy ra từng mảnh và cắt nó thành vụn. Còn bó hoa gồm các sự kiện—các bạn sẽ không bao giờ có thể thủ tiêu được chúng. Các bạn chỉ có thể phớt lờ chúng, và không hơn.

We may close with a parting word concerning this first volume. In an introduction prefacing chapters dealing chiefly with cosmogony, certain subjects brought forward may be deemed out of place, but one more consideration added to those already given has led me to touch upon them. Every reader will inevitably judge the statements made from the stand-point of his own knowledge, experience, and consciousness, basing his judgment on what he has already learnt. This fact the writer is constantly obliged to bear in mind; hence, also the frequent references in this first volume to matters which, properly speaking, belong to a later part of the work, but which could not be passed by in silence, lest the reader should look upon it as a fairy tale indeed—a fiction of some modern brain.

Chúng ta có thể kết thúc bằng một lời chia tay liên quan đến quyển thứ nhất này. Trong một phần dẫn nhập đặt trước các chương chủ yếu bàn về vũ trụ khởi nguyên, một số chủ đề được nêu ra có thể bị xem là không đúng chỗ, nhưng thêm một suy xét vào những điều đã trình bày khiến tôi phải chạm đến chúng. Mọi độc giả chắc chắn sẽ phán xét các phát biểu được đưa ra từ lập trường tri thức, kinh nghiệm và tâm thức của chính mình, đặt sự phán xét của mình trên những gì y đã học được. Người viết luôn buộc phải ghi nhớ sự kiện này; vì thế, trong quyển thứ nhất này cũng có những tham chiếu thường xuyên đến các vấn đề mà nói cho đúng thuộc về một phần sau của tác phẩm, nhưng không thể bỏ qua trong im lặng, kẻo độc giả xem nó thật sự như một truyện thần tiên—một hư cấu của một bộ óc hiện đại nào đó.

Thus, the Past shall help to realize the Present, and the latter to better appreciate the Past. The errors of the day must be explained and swept away, yet it is more than probable—nay in the present case it amounts to certitude—that once more the testimony of long ages and of history will fail to impress any but the very intuitional—which is equal to saying the very few. But in this as in all like cases, the true and the faithful may console themselves by presenting the sceptical modern Sadducee with the mathematical proof and memorial of his obdurate obstinacy and bigotry. There still exists somewhere in the archives of the French Academy, the famous law of probabilities worked out by certain mathematicians for the benefit of sceptics by an algebraical process. It runs thus: If two persons give their evidence to a fact, and thus impart to it each of them 5/6 of certitude; that fact will have then 35/36 of certitude; i.e., its probability will bear to its improbability the ratio of 35 to 1. If three such evidences are joined together the certitude will become 215/216. The agreement of ten persons giving each 1/2 of certitude will produce 1023/1024, etc., etc. The Occultist may remain satisfied with such certitude, and care for no more.

Như vậy, Quá khứ sẽ giúp nhận biết Hiện tại, và Hiện tại sẽ giúp trân trọng Quá khứ hơn. Các sai lầm của thời đại phải được giải thích và quét sạch, nhưng rất có thể—hơn nữa trong trường hợp hiện tại điều đó gần như là chắc chắn—một lần nữa chứng ngôn của những thời đại dài lâu và của lịch sử sẽ không gây ấn tượng với ai ngoài những người rất trực giác, nghĩa là rất ít người. Nhưng trong điều này cũng như trong mọi trường hợp tương tự, người chân thật và trung tín có thể tự an ủi bằng cách trao cho người Sadducee hiện đại hoài nghi bằng chứng toán học và vật kỷ niệm về sự ngoan cố cứng đầu cùng sự cuồng tín của y. Đâu đó trong văn khố của Viện Hàn lâm Pháp vẫn còn tồn tại định luật xác suất nổi tiếng, do một số nhà toán học xây dựng vì lợi ích của những người hoài nghi bằng một tiến trình đại số. Nó diễn ra như sau: Nếu hai người đưa ra chứng cứ của họ về một sự kiện, và như vậy mỗi người truyền cho nó 5/6 độ chắc chắn; thì sự kiện ấy khi đó sẽ có 35/36 độ chắc chắn; tức là xác suất của nó so với phi xác suất của nó sẽ theo tỷ lệ 35 trên 1. Nếu ba chứng cứ như thế được kết hợp, độ chắc chắn sẽ trở thành 215/216. Sự đồng thuận của mười người, mỗi người trao 1/2 độ chắc chắn, sẽ tạo ra 1023/1024, vân vân. Nhà huyền bí học có thể hài lòng với mức chắc chắn như thế, và không cần gì hơn.

 ¹

 ¹

See Theosophist, June, 1883

Xem Theosophist, tháng Sáu, 1883

 ²

 ²

Preface to the original edition.

Lời tựa cho ấn bản nguyên thủy.

 ³

 ³

Dan, in modern Chinese and Tibetan phonetics Chhan, is the general term for the esoteric schools and their literature. In the old books, the word Janna is defined as “reforming one’s self by meditation and knowledge,” a second inner birth. Hence Dzan, Djan phonetically; the Book of Dzyan. See Edkins, Chinese Buddhism, p. 129, note.

Dan, trong ngữ âm Trung Hoa và Tây Tạng hiện đại là Chhan, là thuật ngữ chung chỉ các trường phái nội môn và văn học của chúng. Trong các sách cổ, từ Janna được định nghĩa là “cải hóa bản thân bằng tham thiền và tri thức”, một lần sinh ra bên trong thứ hai. Do đó về ngữ âm là Dzan, Djan; Sách Dzyan. Xem Edkins, Phật Giáo Trung Hoa, tr. 129, ghi chú.

 ⁴

 ⁴

Mr. Beglor, the chief engineer at Buddhagâya, and a distinguished archæologist, was the first, we believe, to discover it.

Ông Beglor, kỹ sư trưởng tại Buddhagaya, và là một nhà khảo cổ học xuất sắc, theo chúng tôi tin, là người đầu tiên khám phá ra nó.

 ⁵

 ⁵

See Isis Unveiled, Vol. II, p. 27

Xem Isis Được Vén Màn, Quyển II, tr. 27

 ⁶

 ⁶

Introduction to the Science of Religion, p. 23

Nhập Môn Khoa Học Tôn Giáo, tr. 23

 ⁷

 ⁷

Ain í Akbari, translated by Dr. Blochmann, quoted by Max Müller, op. cit.

Ain i Akbari, do Tiến sĩ Blochmann dịch, được Max Muller trích dẫn, sách đã dẫn.

 ⁸

 ⁸

Tao-te-King, p. xxvii.

Đạo Đức Kinh, tr. xxvii.

 ⁹

 ⁹

Max Müller, op. cit., p. 114

Max Müller, sđd., tr. 114

 ¹⁰

 ¹⁰

Found out and proven only now, through the discoveries made by George Smith (see his Chaldean Account of Genesis), and which, thanks to this Armenian forger, have misled all the “civilized nations” for over 1,500 years into accepting Jewish derivations for direct Divine Revelation.

Chỉ được phát hiện và chứng minh ngày nay, nhờ những khám phá của George Smith (xem tác phẩm của ông về bản tường thuật Chaldea về Sáng Thế), và chính những điều này, nhờ kẻ giả mạo người Armenia ấy, đã khiến tất cả các “quốc gia văn minh” trong hơn 1.500 năm bị lầm lạc mà chấp nhận các dẫn xuất Do Thái như là sự Mặc Khải Thiêng Liêng trực tiếp.

 ¹¹

 ¹¹

Egypt’s Place in History, i. 200

Vị trí của Ai Cập trong Lịch sử, i. 200

 ¹²

 ¹²

Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66

Spence Hardy, Các Truyền thuyết và Lý thuyết của Phật tử, tr. 66

 ¹³

 ¹³

E. Schlagintweit, Buddhism in Tibet, p. 77

E. Schlagintweit, Phật giáo ở Tây Tạng, tr. 77

 ¹⁴

 ¹⁴

Lassen (Ind. Althersumkunde, II, 1,072) shows a Buddhist monastery erected in the Kailâs. Range in 137 b.c.; and General Cunningham, one earlier than that.

Lassen (Ind. Althersumkunde, II, 1.072) cho thấy một tu viện Phật giáo được dựng lên trong dãy Kailas vào năm 137 trước Công nguyên; và Tướng Cunningham nêu một tu viện còn sớm hơn thế.

 ¹⁵

 ¹⁵

Rev. J. Edkins, Chinese Buddhism, p. 87

Mục sư J. Edkins, Phật giáo Trung Hoa, tr. 87

 ¹⁶

 ¹⁶

See, for example, Max Müller’s Lectures.

Chẳng hạn, xem các bài giảng của Max Müller.

 ¹⁷

 ¹⁷

Op. cit., p. 118

Sđd., tr. 118

 ¹⁸

 ¹⁸

Op. cit., p. 318

Sđd., tr. 318

 ¹⁹

 ¹⁹

Asiatic Researches, I, 272

Khảo cứu Á châu, I, 272

 ²⁰

 ²⁰

See Max Müller, op. cit., pp. 288 et seq. This relates to the clever forgery, on leaves inserted in old Purânic MSS., and written in correct and archaic Sanskrit, of all that the Pandits had heard from Colonel Wilford about Adam and Abraham, Noah and his three sons, etc., etc.

Xem Max Müller, sđd., tr. 288 và tiếp theo. Điều này liên quan đến vụ giả mạo khéo léo, trên những lá được chèn vào các thủ bản Purana cổ, và được viết bằng tiếng Sanskrit chính xác, cổ kính, về tất cả những gì các Pandit đã nghe từ Đại tá Wilford liên quan đến Adam và Abraham, Noah và ba người con của ông, v.v., v.v.

 ²¹

 ²¹

From a lecture by N. M. Prjevalsky.

Trích từ một bài giảng của N. M. Prjevalsky.

 ²²

 ²²

Lün-Yü (§ I a); Schott, Chinesische Literatur, p. 7; quoted by Max Müller.

Luận Ngữ (§ I a); Schott, Văn học Trung Hoa, tr. 7; được Max Müller trích dẫn.

 ²³

 ²³

Life and Teachings of Confucius, p. 96

Đời sống và Giáo huấn của Khổng Tử, tr. 96

 ²⁴

 ²⁴

Op. cit., p. 257

Sđd., tr. 257

 ²⁵

 ²⁵

The name is used in the sense of the Greek word ἅνθρωπς.

Danh xưng này được dùng theo nghĩa của từ Hy Lạp chỉ con người.

 ²⁶

 ²⁶

Rabbi Jehoshua Ben Chananea, who died about a.d. 72, openly declared that he had performed “miracles” by means of the book Sepher Jetzirah, and challenged every sceptic. Franck, quoting from the Babylonian Talmud, names two other thaumaturgists, Rabbis Chanina and Oshoi. (See Jerusalem Talmud, Sanhedrin, c. 7, etc.; and Franck, Die Kabbalah, pp. 55, 56). Many of the mediæval Occultists, Alchemists, and Kabalists have made the same claim; and even the late modern Magus, Éliphas Lévi, publicly asserts it in his books on Magic.

Rabbi Jehoshua Ben Chananea, mất khoảng năm 72 sau Công nguyên, đã công khai tuyên bố rằng ông đã thực hiện “phép lạ” bằng phương tiện là sách Sepher Jetzirah, và thách thức mọi kẻ hoài nghi. Franck, trích từ Talmud Babylon, nêu tên hai nhà làm phép lạ khác, các Rabbi Chanina và Oshoi. (Xem Talmud Jerusalem, Sanhedrin, chương 7, v.v.; và Franck, Die Kabbalah, tr. 55, 56). Nhiều nhà huyền bí học, nhà luyện kim và nhà Kabbalah thời trung cổ cũng đã đưa ra lời tuyên bố tương tự; và ngay cả nhà pháp sư cận đại quá cố, Éliphas Lévi, cũng công khai khẳng định điều ấy trong các sách của ông về huyền thuật.