Each time we consider the various stages of discipleship, it becomes more difficult to give the neophyte a true picture of the state of consciousness and the inner situation and relationships. [765]

Mỗi lần xem xét các giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử, việc trao cho người sơ cơ một bức tranh chân thực về trạng thái tâm thức, tình trạng và các mối quan hệ bên trong lại trở nên khó khăn hơn.

1. The advanced aspirant has already taken the first initiation. Master DK’s task is to deal with “aspirants for initiation” (R&I 586). In a way, all those who have not taken the third degree are “aspirants for initiation”.

1. Người chí nguyện tiến xa đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Nhiệm vụ của Chân sư DK là bàn đến “những người chí nguyện cầu điểm đạo” (R&I 586). Theo một nghĩa nào đó, tất cả những người chưa đạt cấp độ thứ ba đều là “những người chí nguyện cầu điểm đạo”.

This is also due to the fact that I am attempting to deal (in these more advanced stages) with awarenesses which have no parallel or correspondence in the experience of even the advanced aspirant.

Điều này còn do Tôi đang cố gắng bàn đến (trong những giai đoạn tiến xa hơn này) các dạng nhận biết không có gì tương đương hay tương ứng trong kinh nghiệm của ngay cả người chí nguyện tiến hóa cao.

2. It is hard to accept that there are no parallels or correspondences, since the entire universe may be interpreted according to the Law of Correspondences. Yet, thus it is stated. Perhaps, now and then the slightest intuitive hints appear.

2. Thật khó chấp nhận rằng không có điều gì tương tự hay tương ứng, vì toàn thể vũ trụ có thể được diễn giải theo Định luật Tương Ứng. Tuy nhiên, lời dạy đã khẳng định như vậy. Có lẽ đôi khi vẫn xuất hiện những gợi ý trực giác hết sức mong manh.

When we are considering the last three stages, we are definitely dealing with that which might be called the initiate-consciousness at a high stage of expansion and with knowledge for which we have no terminology.

Khi xem xét ba giai đoạn cuối, rõ ràng chúng ta đang bàn đến điều có thể gọi là tâm thức điểm đạo đồ ở một giai đoạn mở rộng cao, cùng với tri thức mà chúng ta chưa có thuật ngữ để diễn tả.

3. Here, Master DK is identifying with the aspirant when He uses the term “we”.

3. Ở đây, Chân sư DK đang đồng hoá với người chí nguyện khi Ngài dùng từ “chúng ta”.

4. When speaking of the “last three stages” we are probably speaking of “Chela on the Thread”, “Chela within the Aura”, and “Chela in the Master’s Heart”. There is also a final stage concerning the “Blending of the Lights”, but it is given no name.

4. Khi nói về “ba giai đoạn cuối”, có lẽ chúng ta đang nói đến “Đệ tử trên đường dây”, “Đệ tử trong hào quang” và “Đệ tử trong Tim Chân sư”. Cũng có một giai đoạn cuối cùng liên quan đến sự “Hòa Trộn các Ánh Sáng”, nhưng giai đoạn này không được đặt tên.

5. In we disregard this last and unnamed stage, then the “initiate consciousness” begins with the stage of “Chela on the Thread”. If we include the last stage, then it begins with “Chela within the Aura”

5. Nếu bỏ qua giai đoạn cuối cùng không có tên này, thì “tâm thức điểm đạo đồ” bắt đầu từ giai đoạn “Đệ tử trên đường dây”. Nếu tính cả giai đoạn cuối cùng, thì tâm thức ấy bắt đầu từ “Đệ tử trong hào quang”

Is it not apparent to you that the initiate of high degree lives in a world of reactions and of subtle phenomena which are totally unimaginable to the average disciple?

Chẳng phải các bạn đã thấy rõ rằng điểm đạo đồ cấp cao sống trong một thế giới của những phản ứng và hiện tượng tinh tế mà người đệ tử trung bình hoàn toàn không thể hình dung sao?

6. Here the terms “average disciple” and “advanced aspirant” are equated.

6. Ở đây, các thuật ngữ “đệ tử trung bình” và “người chí nguyện tiến bộ” được xem là tương đương.

7. The fact is that we cannot imagine that which is unimaginable.

7. Sự thật là chúng ta không thể tưởng tượng điều vốn không thể tưởng tượng nổi.

8. The third degree presents a line of demarcation. The buddhic phenomena available to the fourth degree initiate are even more unfathomable to the consciousness of the average disciple.

8. Bậc thứ ba tạo nên một ranh giới phân định. Những hiện tượng Bồ đề mà điểm đạo đồ bậc thứ tư có thể tiếp cận còn khó dò thấu hơn nữa đối với tâm thức của người đệ tử trung bình.

He is, therefore, when functioning on the physical plane or in the three worlds, only bringing the lowest aspect of his consciousness into play and action.

Do đó, khi hoạt động trên cõi hồng trần hay trong ba cõi giới, y chỉ đưa phương diện thấp nhất của tâm thức mình vào vận dụng và hành động.

9. An initiate is not what he seems to be. Therefore, as he really is, he is unapproachable to the average man.

9. Một điểm đạo đồ không phải như y có vẻ là. Vì vậy, con người thực sự của y nằm ngoài tầm tiếp cận của người bình thường.

I have for years taught you, and your interest has been profound.

Tôi đã dạy các bạn suốt nhiều năm, và sự quan tâm của các bạn rất sâu sắc.

10. This is what is required if one is to be a true student of a Master.

10. Đây là điều cần có nếu muốn trở thành một môn sinh chân chính của một Chân sư.

Many of the technicalities of the occult sciences are yours and you know much theoretically.

Các bạn đã nắm được nhiều chi tiết kỹ thuật của các khoa học huyền bí và biết rất nhiều về mặt lý thuyết.

11. Such knowledge (as difficult as it may be to acquire) is only a starting point.

11. Kiến thức như thế (dù khó đạt được đến đâu) cũng chỉ là một điểm khởi đầu.

This is evidenced by the interest shown and in the questions submitted. These dealt with the permanent atoms, their functioning and vitalisation.

Điều này thể hiện qua sự quan tâm và những câu hỏi được gửi đến. Những câu hỏi ấy đề cập đến các nguyên tử trường tồn, hoạt động và sự tiếp sinh lực của chúng.

12. We note that the Tibetan allowed His chelas to address questions to Him. The responses to many of these questions have made their way into some of the books—notably Esoteric Psychology I and Esoteric Healing,with some included in Glamour: A World Problem.

12. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng đã cho phép các đệ tử của Ngài đặt câu hỏi với Ngài. Những lời đáp cho nhiều câu hỏi ấy đã xuất hiện trong một số sách—đáng chú ý là Tâm Lý Học Nội Môn I và Trị Liệu Huyền Môn, cùng một số lời đáp trong Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới.

13. DK’s chelas had been concentrating upon the permanent atoms and have addressed to Him inquiries concerning these atoms.

13. Các đệ tử của Chân sư DK đã tập trung vào các nguyên tử trường tồn và gửi đến Ngài những câu hỏi về các nguyên tử này.

From the standpoint of the initiate such questions are of no moment; to be interested in the permanent atoms is on a par with being interested in the nature of the gastric juices which make the process of living on the physical plane a continuous rebuilding.

Theo quan điểm của điểm đạo đồ, những câu hỏi như vậy không quan trọng; quan tâm đến các nguyên tử trường tồn cũng tương đương với quan tâm đến bản chất của dịch vị khiến tiến trình sống trên cõi hồng trần trở thành một sự tái tạo liên tục.

14. The Master puts things in proportion. Simply because the knowledge concerning the permanent atoms is abstruse, does not mean it is essential knowledge—especially at our present stage of human and planetary development.

14. Chân sư đặt mọi việc vào đúng tỉ lệ của chúng. Chỉ vì kiến thức về các nguyên tử trường tồn khó hiểu không có nghĩa đó là kiến thức thiết yếu—nhất là ở giai đoạn phát triển hiện nay của nhân loại và hành tinh chúng ta.

15. Knowledge of the gastric juices may be of some technical interest (especially to the physiologist), but for those involved an intensive approach to soul culture, such knowledge can hardly be considered of great moment.

15. Kiến thức về dịch vị có thể có phần thú vị về mặt chuyên môn (đặc biệt đối với nhà sinh lý học), nhưng đối với những người chuyên tâm trau dồi linh hồn, khó có thể xem kiến thức ấy là điều hết sức quan trọng.

The analogy is closer than you think.

Sự tương đồng này gần gũi hơn các bạn nghĩ.

16. What is this analogy? We might suppose that the permanent atoms are involved in tearing down experience for the sake of assimilation. The gastric juices prepare that which is ingested for assimilation. The permanent atoms prepare ingested experience for assimilation into the causal body. The permanent atoms cannot assimilate raw experience. First it has to be processed so that it can be stored in that greatest of all memory chips (the permanent atoms)—greatest, as far as humanity is concerned.

16. Sự tương đồng này là gì? Chúng ta có thể giả định rằng các nguyên tử trường tồn tham gia phân giải kinh nghiệm để đồng hóa. Dịch vị chuẩn bị những gì được đưa vào cơ thể để đồng hóa. Các nguyên tử trường tồn chuẩn bị kinh nghiệm đã tiếp nhận để đồng hóa vào thể nguyên nhân. Các nguyên tử trường tồn không thể đồng hóa kinh nghiệm thô. Trước tiên, kinh nghiệm phải qua xử lý để có thể lưu trữ trong những con chip nhớ vĩ đại nhất ấy (các nguyên tử trường tồn)—vĩ đại nhất, xét trong phạm vi nhân loại.

Occultly speaking, a constant consideration of the digestive system or of any other of the bodily functions leads to difficulty. Chronic invalids are frequently so (though not in every case) because of their physical preoccupation with the form nature on the outer plane over a long period of years.

Nói theo nghĩa huyền bí, việc thường xuyên chú tâm đến hệ tiêu hóa hay bất kỳ chức năng cơ thể nào khác đều dẫn đến khó khăn. Những người đau yếu kinh niên thường rơi vào tình trạng ấy (dù không phải trong mọi trường hợp) do quá bận tâm đến phương diện thể chất của bản chất hình tướng trên cõi bên ngoài suốt nhiều năm dài.

17. It is clear that the attention of the modern disciple is not to be focussed upon the outer physical frame. Energy follows thought, and such thought (wielded by those who are to a great extent occultly uninformed) causes an imbalance in energy flows.

17. Rõ ràng người đệ tử hiện đại không nên tập trung sự chú ý vào thân xác bên ngoài. Năng lượng đi theo tư tưởng, và tư tưởng như thế (do những người phần lớn chưa am hiểu huyền bí học vận dụng) gây mất cân bằng trong các dòng năng lượng.

18. Disciples in the New Age are to learn to abstract their consciousness to such an extent that they can perform their work regardless of the debilities of the physical body.

18. Các đệ tử trong Kỷ Nguyên Mới phải học cách rút tâm thức mình lên đến mức có thể thực hiện công việc bất kể những suy yếu của thể xác.

19. The corollary is that if we wish to have resilient health, we must become preoccupied with the soul (and, presumably, its effect upon the etheric body, rather than the dense physical).

19. Hệ luận là nếu muốn có sức khỏe dẻo dai, chúng ta phải chuyên tâm vào linh hồn (và có lẽ cả tác động của linh hồn lên thể dĩ thái, thay vì thể xác đậm đặc).

It is possible (and I say this with deliberation) to have serious physical disability and yet to be so full of vitality and so uninterested in the physical mechanism that chronic invalidism (as usually understood) is not possible.

Một người có thể bị suy giảm nghiêm trọng chức năng thể chất (và Tôi nói điều này một cách có cân nhắc), nhưng vẫn tràn đầy sinh lực và ít bận tâm đến bộ máy hồng trần đến mức tình trạng đau yếu kinh niên (theo cách hiểu thông thường) không thể xảy ra.

20. Alice Bailey was in this condition when she refused invalidism during the latter years of her life.

20. Alice Bailey đã ở trong tình trạng này khi Bà không chịu sống như một người đau yếu trong những năm cuối đời.

21. We note that serious physical debility does not necessarily mean that one must be devitalized. DK tells us that quite the contrary may be the case.

21. Chúng ta lưu ý rằng thể chất suy yếu nghiêm trọng không nhất thiết có nghĩa là con người phải mất sinh lực. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng điều hoàn toàn ngược lại có thể xảy ra.

22. He is making the case that “chronic invalidism” (like hypochondria) arises from preoccupation with physical processes.

22. Ngài đang lập luận rằng “tình trạng đau yếu kinh niên” (cũng như chứng lo bệnh) phát sinh từ việc quá bận tâm đến các tiến trình thể chất.

This is not the same thing as the triumph of mind over matter or the theory of perfect health;

Điều này không đồng nghĩa với sự chiến thắng của trí tuệ đối với vật chất hay lý thuyết về sức khỏe hoàn hảo;

23. This is the approach of Christian and Mental Science.

23. Đây là cách tiếp cận của Khoa Học Cơ Đốc và Khoa Học Trí Tuệ.

it is a question of a surmounting energy-emphasis which negates the imposition of force effects upon the consciousness. Ponder on this last sentence because it holds the key to the right handling of the health problem in the future.

đây là vấn đề đặt trọng tâm vào năng lượng ở mức vượt lên trên, nhờ đó loại trừ việc các tác động của mãnh lực áp đặt lên tâm thức. Hãy suy ngẫm về câu cuối này, vì nó chứa đựng chìa khóa để xử lý đúng đắn vấn đề sức khỏe trong tương lai.

24. We note the contrast between “energy” and “force”. Quite simplistically, energy is of the soul, and force of the personality.

24. Chúng ta lưu ý sự tương phản giữa “năng lượng” và “mãnh lực”. Nói hết sức đơn giản, năng lượng thuộc về linh hồn, còn mãnh lực thuộc về phàm ngã.

25. The “imposition of force effects upon the consciousness” leads to debilitation. The energies of the soul, if powerfully registered, will negate these force effects.

25. “Sự áp đặt của các tác động mãnh lực lên tâm thức” dẫn đến suy nhược. Nếu tâm thức ghi nhận mạnh mẽ các năng lượng của linh hồn, chúng sẽ hóa giải những tác động mãnh lực này.

26. We have to remember this important statement when we are seemingly overcome by “force effects”.

26. Chúng ta phải nhớ lời khẳng định quan trọng này khi dường như bị những “tác động mãnh lực” lấn át.

In the same way, a constant consideration of the permanent atoms and of the spirillae would lead to an intensification of [766] the form life and to the tyranny of force as it flows through them.

Tương tự, việc thường xuyên chú tâm đến các nguyên tử trường tồn và các loa tuyến sẽ dẫn đến sự tăng cường [766] đời sống hình tướng và sự chuyên chế của mãnh lực khi nó tuôn qua chúng.

27. Again, “energy follows thought”. We are not meant to revert to preoccupations which characterized man when he was at a much earlier phase of development.

27. Một lần nữa, “năng lượng đi theo tư tưởng”. Chúng ta không nên quay lại những mối bận tâm từng là đặc trưng của con người ở một giai đoạn phát triển sớm hơn nhiều.

28. The mental/technical type of individual has to remember the close connection between the mind and body.

28. Người thiên về trí tuệ/chuyên môn kỹ thuật phải nhớ mối liên hệ chặt chẽ giữa thể trí và thân thể.

29. DK’s response to such questions about the permanent atoms must have been quite a shock to the ones (no doubt of an analytical turn of mind) who posed these questions.

29. Lời đáp của Chân sư DK cho những câu hỏi như thế về các nguyên tử trường tồn hẳn đã gây sửng sốt đáng kể cho những người đặt câu hỏi (chắc chắn là những người có khuynh hướng tư duy phân tích).

There are undoubtedly analogies and correspondences that could be worked out in connection with the spirillae in the microcosmic life and the planes and subplanes of the macrocosm with a possible subsequent relation of both to the seven centres, microcosmically understood, and the seven planetary schemes, macrocosmically understood.

Chắc chắn có thể xác lập những điểm tương đồng và tương ứng giữa các loa tuyến trong sự sống tiểu thiên địa với các cõi và cõi phụ của đại thiên địa, rồi có thể liên hệ cả hai với bảy trung tâm, hiểu theo nghĩa tiểu thiên địa, và bảy hệ hành tinh, hiểu theo nghĩa đại thiên địa.

30. Such correspondences are themes frequently encountered in A Treatise on Cosmic Fire, but they are of largely theoretical interest and are not (at the present time) “of the essence”.

30. Những sự tương ứng như thế là các chủ đề thường gặp trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nhưng phần lớn chúng chỉ đáng quan tâm về mặt lý thuyết và (vào lúc này) không phải là điều “cốt yếu”.

But the goal for the majority of aspirants is not to limit their consciousness by a concentration upon the minutiae, such as the permanent atoms and the details connected with the individual form nature.

Nhưng mục tiêu của đa số người chí nguyện không phải là giới hạn tâm thức bằng cách tập trung vào những chi tiết vụn vặt, như các nguyên tử trường tồn và những chi tiết liên quan đến bản chất hình tướng cá nhân.

31. There are certain aspirants on the scientific line who might be the exception to this general rule.

31. Một số người chí nguyện đi theo đường hướng khoa học có thể là ngoại lệ đối với quy luật chung này.

32. DK’s purpose in all His teaching is to offer us the broad outlines of the Ageless Wisdom Teaching. No matter how complex we may find the Teaching, at times, we are really receiving only the ABC’s. It is far more important to see the “big picture” in this regard, than to become preoccupied with minutiae dealing largely with physical processes.

32. Mục đích của Chân sư DK trong toàn bộ giáo huấn của Ngài là trình bày cho chúng ta những nét khái quát của Giáo Huấn Minh Triết Ngàn Đời. Dù đôi lúc chúng ta thấy Giáo Huấn phức tạp đến đâu, thực ra chúng ta cũng chỉ đang tiếp nhận những điều sơ đẳng. Về phương diện này, nhìn thấy “bức tranh toàn cảnh” quan trọng hơn nhiều so với việc quá bận tâm đến những chi tiết vụn vặt phần lớn liên quan đến các tiến trình thể chất.

The objective of each aspirant is to expand his consciousness to include that which lies beyond himself, to attain to the more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity, and to integrate himself consciously into the Hierarchy, eventually into Shamballa, and occultly to “know” God in His many phases of all-inclusive extension and perfection.

Mục tiêu của mỗi người chí nguyện là mở rộng tâm thức để bao gồm những gì vượt ngoài bản thân mình, đạt tới những trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và của nhân loại, và tích hợp một cách có ý thức vào Thánh đoàn, cuối cùng là vào Shamballa, và theo nghĩa huyền bí, “biết” Thượng đế trong nhiều giai đoạn mở rộng bao trùm tất cả và hoàn thiện của Ngài.

33. The true objective of the aspirant is here given:

33. Ở đây, mục tiêu chân chính của người chí nguyện được trình bày:

1. Expand consciousness to include that which lies beyond the aspirant’s ring-pass-not

1. Mở rộng tâm thức để bao gồm những gì nằm ngoài vòng-giới-hạn của người chí nguyện

2. To attain more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity

2. Đạt đến những trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và của nhân loại

3. To integrate himself into the Hierarchy

3. Tích hợp mình vào Thánh đoàn

4. To eventually integrate himself consciously into Shamballa

4. Cuối cùng tích hợp mình một cách có ý thức vào Shamballa

5. To “know” God in His many phases of all-inclusive extension and perfection

5. “Biết” Thượng đế trong nhiều giai đoạn mở rộng bao gồm tất cả và hoàn thiện của Ngài

34. We are dealing, therefore, with the discovery of “God” en large. The Tibetan is looking for a degree of synthetic understanding rather than concrete-minded concentration upon minutiae.

34. Do đó, chúng ta đang bàn đến việc khám phá “Thượng đế” trên quy mô rộng lớn. Chân sư Tây Tạng mong muốn một mức độ thấu hiểu tổng hợp thay vì sự tập trung của trí cụ thể vào những chi tiết vụn vặt.

35. DK has made the contrast between these different lines of enquiry startlingly clear.

35. Chân sư DK đã làm rõ một cách đáng kinh ngạc sự tương phản giữa những đường hướng tìm hiểu khác nhau này.

A close concentration upon and study of the spirillae and atoms would be scientifically and technically interesting and possible, but would not lead to increased spiritual development but to personality emphasis and, therefore, to increased difficulty in the treading of the Path.

Việc tập trung chú ý và nghiên cứu kỹ lưỡng các loa tuyến và nguyên tử sẽ thú vị và khả thi về mặt khoa học và kỹ thuật, nhưng sẽ không dẫn đến sự phát triển tinh thần gia tăng mà lại dẫn đến việc nhấn mạnh phàm ngã, do đó làm tăng thêm khó khăn khi bước trên Đường Đạo.

36. This is perhaps a surprising comment, for there are may who study the atoms and their spirillae out of scientific and technical interest.

36. Đây có lẽ là một nhận xét đáng ngạc nhiên, vì có nhiều người nghiên cứu các nguyên tử và loa tuyến của chúng do quan tâm đến khoa học và chuyên môn kỹ thuật.

37. If it is overdone, it would not have a spiritual effect at all, but a material one.

37. Nếu quá mức, việc ấy sẽ hoàn toàn không tạo ra tác động tinh thần, mà là tác động vật chất.

38. Is it not surprising that certain lines of study (even of subjects in the Ageless Wisdom) could lead “to increased difficulty in the treading of the Path”?

38. Chẳng phải đáng ngạc nhiên sao khi một số đường hướng nghiên cứu (ngay cả về các chủ đề trong Minh Triết Ngàn Đời) lại có thể dẫn đến “việc gia tăng khó khăn khi bước trên Đường Đạo”?

39. The correct way to tread the Path is not entirely obvious, and warnings are occasionally needed from those who are further advanced and thus know the pitfalls—in this case, engrossing interests which lead to the strengthening of the personality over the soul.

39. Cách bước đúng đắn trên Đường Đạo không hoàn toàn hiển nhiên, và đôi khi cần có những lời cảnh báo từ những người tiến xa hơn, do đó biết rõ các cạm bẫy—trong trường hợp này là những cuốn hút mãnh liệt của các mối quan tâm khiến phàm ngã mạnh lên và lấn át linh hồn.

The more advanced a disciple, the more dangerous such emphasis and preoccupation would be, whereas the scientist or the aspirant upon the Probationary Path could study such matters with relative impunity becausehe would not bring in the energy which could galvanise these “points of force” into dangerous activity.

Đệ tử càng tiến bộ thì sự nhấn mạnh và mải mê ấy càng nguy hiểm, trong khi nhà khoa học hoặc người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị có thể nghiên cứu những vấn đề ấy mà tương đối không gặp tác hại, vì y sẽ không đưa vào thứ năng lượng có thể kích động những “điểm mãnh lực” này thành hoạt động nguy hiểm.

40. We are given an important distinction between the advanced disciple and the aspirant on the Probationary Path (and the equivalent of the aspirant—most scientists).

40. Ở đây, chúng ta được chỉ ra một sự phân biệt quan trọng giữa người đệ tử tiến bộ và người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị (cùng những người tương đương với người chí nguyện—đa số các nhà khoa học).

41. The aspirant/scientist is theoretical in his approach. The disciple is powerful in his thought and can stimulate such subtle structures as permanent atoms.

41. Người chí nguyện/nhà khoa học tiếp cận theo lối lý thuyết. Người đệ tử có tư tưởng mạnh mẽ và có thể kích thích những cấu trúc tinh tế như các nguyên tử trường tồn.

42. Many of the liabilities on the Path have to do with ill-directed stimulation, unwise stimulation or over-stimulation.

42. Nhiều nguy cơ trên Đường Đạo liên quan đến sự kích thích sai hướng, thiếu minh triết hoặc quá mức.

For this reason I am not dealing with the permanent atoms as there is no need for you to give time and consideration to them.

Vì lý do này, Tôi không bàn đến các nguyên tử trường tồn, bởi các bạn không cần dành thời gian và suy xét cho chúng.

43. Master DK helps us set our priorities.

43. Chân sư DK giúp chúng ta xác định những điều cần ưu tiên.

If you are living as desired and if you are seeking to profit by my instructions, the training of the lower nature and the development of the forces which function as form “divinely consecrated,” will proceed normally and safely. I mentioned the permanent atoms to show the lines of energy distribution but not in order to indicate any need for a mental interest in these aspects of form life.

Nếu các bạn đang sống như mong muốn và đang tìm cách hưởng lợi từ những huấn thị của Tôi, thì việc rèn luyện bản chất thấp và phát triển các mãnh lực hoạt động dưới dạng hình tướng “được thánh hiến một cách thiêng liêng” sẽ tiến triển bình thường và an toàn. Tôi nhắc đến các nguyên tử trường tồn để chỉ ra những tuyến phân phối năng lượng, chứ không nhằm cho thấy cần quan tâm về mặt trí tuệ đến những phương diện này của đời sống hình tướng.

44. A clear teaching has been imparted. Where shall we put our attention? If we are rightly oriented, the development of the personality will proceed as it should. Right orientation presumes that that personality nature is “divinely consecrated”.

44. Một giáo huấn rõ ràng đã được truyền đạt. Chúng ta nên đặt sự chú ý vào đâu? Nếu chúng ta định hướng đúng đắn, sự phát triển của phàm ngã sẽ diễn ra như cần phải thế. Định hướng đúng đắn đòi hỏi bản chất phàm ngã ấy phải “được thánh hiến một cách thiêng liêng”.

45. Disciples are warned away from unwise manipulation and concentration upon the physical nature. Unwise interference has its price.

45. Các đệ tử được cảnh báo tránh việc thao tác và tập trung vào bản chất thể xác một cách thiếu minh triết. Sự can thiệp thiếu minh triết có cái giá của nó.

Stage VI. The Chela within the Master’s Heart.

Giai đoạn VI. Đệ tử trong Tâm Chân sư.

We arrive now at a consideration of the last of the six stages of discipleship. This was described by me in the following terms:

Giờ đây, chúng ta đi đến việc xem xét giai đoạn cuối cùng trong sáu giai đoạn của địa vị đệ tử. Tôi đã mô tả giai đoạn này như sau:

46. Thus it becomes clear that the final three stages are to begin with “Chela on the Thread”

46. Như vậy, rõ ràng ba giai đoạn cuối bắt đầu với “Đệ tử trên đường dây”

[767] “The stage where the disciple is in close touch always; he is being definitely prepared for immediate initiation or having taken initiation—is given specialised work. At this stage he is described as a Chela within his Master’s Heart.”

“Giai đoạn mà đệ tử luôn giữ sự tiếp xúc mật thiết; y đang được chuẩn bị rõ rệt cho một cuộc điểm đạo sắp diễn ra hoặc—sau khi đã được điểm đạo—nhận một công việc chuyên biệt. Ở giai đoạn này, y được mô tả là một Đệ tử trong Tâm Chân sư của mình.”

47. It would seem that the initiation in question is the fourth initiation, as the last three stages of discipleship deal with the initiate consciousness.

47. Dường như cuộc điểm đạo đang được nói đến là lần điểm đạo thứ tư, vì ba giai đoạn cuối của địa vị đệ tử đề cập đến tâm thức điểm đạo đồ.

48. In this regard, it should be realized that the chakra especially stimulated at the fourth degree is the heart chakra.

48. Về phương diện này, cần nhận ra rằng luân xa được kích thích đặc biệt ở bậc thứ tư là luân xa tim.

49. It would appear that one can be a “Chela within the Master’s Heart” and be an initiate of the fourth degree—one who ‘having taken initiation—is given specialised” work. But this thought is ambiguous, and possibly contradicted later in the instruction.

49. Dường như một người có thể là “Đệ tử trong Tâm Chân sư” và là một điểm đạo đồ bậc thứ tư—người ‘sau khi đã được điểm đạo—được giao công việc chuyên biệt”. Nhưng ý này còn mơ hồ, và có thể bị phủ nhận ở phần sau của huấn thị.

50. We note the use of the word “immediate” in relation to initiation. This does not mean that all those who are to take one or other of the earlier initiations in the immediate future are chelas within the Master’s heart.

50. Chúng ta lưu ý cách dùng từ “cận kề” liên quan đến điểm đạo. Điều này không có nghĩa rằng tất cả những ai sắp trải qua một trong những lần điểm đạo ban đầu trong tương lai cận kề đều là các đệ tử trong Tâm Chân sư.

One thing I would here emphasise as I seek to give some light upon this subject. Being within the Master’s Heart in no way indicates a love-relationship between Master and disciple.

Ở đây, khi tìm cách làm sáng tỏ phần nào chủ đề này, Tôi muốn nhấn mạnh một điều. Ở trong Tâm Chân sư hoàn toàn không hàm ý một mối quan hệ yêu thương giữa Chân sư và đệ tử.

51. DK warns us away from normal interpretations. Occult terminology, so often, is not to be interpreted in a conventional manner.

51. Chân sư DK cảnh báo chúng ta tránh những cách diễn giải thông thường. Rất thường khi, thuật ngữ huyền bí không thể diễn giải theo lối thông thường.

52. Really, Master DK, is guarding us from sentimentalizing the relationship between chela and Master.

52. Thực ra, Chân sư DK đang giúp chúng ta tránh tình cảm hóa mối quan hệ giữa đệ tử và Chân sư.

The normal reaction is that at last the disciple has merited the right to be truly loved and, therefore, to be truly close to the Master. His life or lives of service have brought him at last the reward; he has now free access to the Master in the closest possible and mutual relationship of loving understanding. This stage of discipleship has absolutely no reference to this at all.

Phản ứng thông thường là cho rằng cuối cùng đệ tử đã xứng đáng với quyền được yêu thương thực sự và do đó được thực sự gần gũi Chân sư. Cuộc đời hoặc nhiều kiếp sống phụng sự cuối cùng đã đem lại cho y phần thưởng; giờ đây, y có thể tự do tiếp cận Chân sư trong mối quan hệ gần gũi nhất có thể, với sự thấu hiểu đầy yêu thương từ cả hai phía. Giai đoạn này của địa vị đệ tử hoàn toàn không liên quan đến điều đó.

53. We can feel the irony behind DK’s statements. The chela is alwaysloved, even before he is accepted by the Master. The Master is love.

53. Chúng ta có thể cảm nhận sự mỉa mai đằng sau những lời của Chân sư DK. Người đệ tử luôn luôn được yêu thương, ngay cả trước khi Chân sư chấp nhận y. Chân sư chính là tình thương.

54. We can see how much personalism surrounds the kind of interpretation (to which DK almost ironically refers).

54. Chúng ta có thể thấy cách diễn giải ấy thấm đẫm tính cá nhân đến mức nào (cách diễn giải mà Chân sư DK nhắc đến gần như với giọng mỉa mai).

55. This false interpretation presents a picture of some kind of ‘ashramic heaven’—at last, the closest possible relationship with the Master! It reeks of personality, does it not?

55. Cách diễn giải sai lầm này vẽ nên một kiểu ‘thiên đường ashram’—cuối cùng cũng có được mối quan hệ gần gũi nhất có thể với Chân sư! Nó sặc mùi phàm ngã, phải không?

For another thing, brother of mine, when the disciple reaches this stage he is no longer what you understand by an accepted disciple. He is an initiate of high standing and of elevated degree and has passed out of the supervision and the safeguarding of a Master into a direct relation with the Master of all the Masters, the Christ, who is the central point in the Hierarchy, just as the Master is the central point in an ashram.

Huynh đệ của tôi, một điều nữa là khi đệ tử đạt tới giai đoạn này, y không còn là điều mà các bạn hiểu qua khái niệm đệ tử được chấp nhận. Y là một điểm đạo đồ có vị thế cao và cấp độ cao, đã vượt khỏi sự giám sát và che chở của một Chân sư để bước vào mối quan hệ trực tiếp với Chân sư của tất cả các Chân sư, Đức Christ, Đấng là điểm trung tâm trong Thánh đoàn, cũng như Chân sư là điểm trung tâm trong một ashram.

56. Something of the status of the chela within the heart is given.

56. Ở đây, chúng ta biết được phần nào địa vị của người đệ tử trong Tâm.

57. One who is a third degree initiates (and therefore, being prepared for the fourth degree) is no longer an “accepted disciple”.

57. Một điểm đạo đồ bậc thứ ba (do đó đang được chuẩn bị cho bậc thứ tư) không còn là một “đệ tử được chấp nhận”.

58. Not only is he an initiate, but an “initiate of high standing”. This can mean, that he is close to the fourth degree. We might consider that “probationary initiates’ are those who are not of “high standing”.

58. Y không chỉ là một điểm đạo đồ, mà là một “điểm đạo đồ có địa vị cao”. Điều này có thể hàm ý rằng y đã gần đến bậc thứ tư. Chúng ta có thể xem các “điểm đạo đồ dự bị” là những người chưa có “địa vị cao”.

59. Let us remember however that the third and fourth degree can often be taken in the same life.

59. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng người ta thường có thể đạt bậc thứ ba và thứ tư trong cùng một kiếp sống.

60. The stage, however, is an exalted one, because even the initiate of the third degree continues to be supervised by the Master of the Ashram.

60. Tuy nhiên, đây là một giai đoạn cao cả, vì ngay cả điểm đạo đồ bậc thứ ba vẫn tiếp tục chịu sự giám sát của Chân sư đứng đầu ashram.

61. To come into direct relation with the Christ means that one must be preparing for the Crucifixion (involving the heart center) for the Christ is not only the head but the great heart of Hierarchy.

61. Bước vào mối quan hệ trực tiếp với Đức Christ có nghĩa là người ấy phải đang chuẩn bị cho cuộc Đóng Đinh Thập Giá (liên quan đến trung tâm tim), vì Đức Christ không chỉ là đầu mà còn là trái tim vĩ đại của Thánh đoàn.

62. In a sense the, the chela within the heart, is becoming more the brotherof the Master in whose Ashram He finds himself.

62. Theo một ý nghĩa nào đó, người đệ tử trong Tâm đang ngày càng trở thành huynh đệ của Chân sư mà y đang ở trong ashram của Ngài.

The Master is the heart of His group and the Christ is the heart of the Hierarchy.The closer one gets to realisation, the clearer becomes the concept that the point at the centre and the periphery are one.

Chân sư là tâm của nhóm Ngài và Đức Christ là tâm của Thánh đoàn. Càng tiến gần đến sự chứng nghiệm, người ta càng thấy rõ rằng điểm ở trung tâm và chu vi là một.

63. This degree of discipleship most intimately involves the heart (understood occultly).

63. Cấp độ này của địa vị đệ tử liên quan mật thiết nhất đến trái tim (hiểu theo nghĩa huyền bí).

64. To see that the point in the center and the periphery are one, involves the art and science of identification—a faculty developed very late in the evolutionary process.

64. Thấy được rằng điểm ở trung tâm và chu vi là một đòi hỏi nghệ thuật và khoa học đồng hóa—một năng lực chỉ phát triển rất muộn trong tiến trình tiến hoá.

65. There is a hint here that at this stage of discipleship, the usually responses to Time and Space are overcome, for center and periphery are one.

65. Ở đây có một gợi ý rằng tại giai đoạn này của địa vị đệ tử, những đáp ứng thông thường đối với Thời Gian và Không Gian được vượt qua, vì trung tâm và chu vi là một.

The significance of the word “heart” is the significance of life itself, as it beats eternally at the very heart of the universe.

Thâm nghĩa của từ “tâm” chính là thâm nghĩa của sự sống, khi sự sống ấy mãi mãi đập nhịp ngay tại tâm vũ trụ.

66. In this stage of discipleship, “heart” and “life” are considered synonymous terms. The “heart” is really a macrocosmic rather than a microcosmic organ.

66. Ở giai đoạn này của địa vị đệ tử, “trái tim” và “sự sống” được xem là những thuật ngữ đồng nghĩa. “Trái tim” thực ra là một cơ quan thuộc đại thiên địa hơn là tiểu thiên địa.

67. At another stage of discipleship (a lower one), “heart” and “soul” are synonymous.

67. Ở một giai đoạn khác của địa vị đệ tử (một giai đoạn thấp hơn), “trái tim” và “linh hồn” đồng nghĩa.

68. The beating of the cosmic heart may be equated to the source of all cosmic cycles (vast and minute).

68. Nhịp đập của trái tim vũ trụ có thể được xem là tương đương với nguồn gốc của mọi chu kỳ vũ trụ (bao la và cực nhỏ).

Within that life, the initiate now consciously stands, realising himself not so much as being a recipient of life, but as a distributor of life. This is a very different thing and holds the key to this stage of discipleship.

Giờ đây, điểm đạo đồ đứng một cách có ý thức trong sự sống ấy, nhận ra mình là người phân phối sự sống hơn là người tiếp nhận sự sống. Đây là một điều rất khác và nắm giữ chìa khóa cho giai đoạn này của địa vị đệ tử.

69. Let us ponder the distinction between “giving” and “receiving”. Of course, the distributor will always receive so that he may give again, but the emphasis is upon distribution.

69. Chúng ta hãy suy ngẫm sự khác biệt giữa “cho” và “nhận”. Dĩ nhiên, người phân phối sẽ luôn tiếp nhận để có thể lại cho đi, nhưng trọng tâm đặt vào việc phân phối.

70. DK is suggesting that distributorship is the key to this stage of discipleship.

70. Chân sư DK đang gợi ý rằng vai trò phân phối là chìa khóa của giai đoạn này trong địa vị đệ tử.

71. This advanced chela is as a heart, offering through rhythmic pulsations, that which animates those around him. His service is to give life.

71. Người đệ tử tiến bộ này như một trái tim, qua những nhịp đập đều đặn mà ban phát điều đem sức sống đến cho những người xung quanh. Sự phụng sự của y là trao ban sự sống.

The “Master’s Heart” is a technical term, indicating the sources of life and many analogous interpretations.

“Tâm Chân sư” là một thuật ngữ chuyên môn, chỉ những nguồn sự sống và nhiều cách diễn giải tương đồng.

72. The concept of “spirit” as the source of life is involved with a technical understanding of the “Master’s Heart”.

72. Khái niệm “tinh thần” như nguồn sự sống gắn liền với sự thấu hiểu theo nghĩa chuyên môn về “Tâm Chân sư”.

73. The term “Master’s Heart” does, however, not sound technical. We have to keep this in mind as a safeguard against sentimentalization.

73. Tuy nhiên, thuật ngữ “Tâm Chân sư” lại không có vẻ là một thuật ngữ chuyên môn. Chúng ta phải ghi nhớ điều này để tránh tình cảm hóa.

74. In one respect, the monad is the heart.

74. Theo một phương diện, chân thần là trái tim.

There is at this stage and after a certain major initiation, a direct line of energy or of life—sensed, recognised, active and utilised—between the conscious disciple and

Ở giai đoạn này, và sau một cuộc điểm đạo lớn nhất định, có một tuyến năng lượng hay sự sống trực tiếp—được cảm nhận, nhận biết, hoạt động và vận dụng—giữa người đệ tử hữu thức và

75. The initiation here cited must be the third initiation, for initiations before that point are not “major” initiations.

75. Cuộc điểm đạo được nhắc đến ở đây phải là lần điểm đạo thứ ba, vì những lần điểm đạo trước đó không phải là những cuộc điểm đạo “trọng đại”.

76. Further, the initiation, it would seem, cannot be the fourth (although earlier in the text, it seemed it could be) because in the alignment-list that immediately follows the “egoic lotus” is mentioned, and this form (as we generally conceive it) disappears at the fourth initiation.

76. Hơn nữa, dường như cuộc điểm đạo ấy không thể là lần thứ tư (mặc dù ở phần trước của văn bản, điều đó có vẻ khả dĩ), vì trong danh sách chỉnh hợp ngay sau đây có nhắc đến “Hoa Sen Chân Ngã”, và hình tướng này (theo cách chúng ta thường quan niệm) biến mất ở lần điểm đạo thứ tư.

77. The information given here, while seemingly explicit, is actually somewhat veiled. In summary, it would seem that the stage of “Chela within the Master’s Heart” must definitely follow the third initiation; is likely to be experienced when the fourth initiation lies immediately ahead; and may still apply immediately after the fourth initiation (before the chela is a Master.

77. Thông tin được đưa ra ở đây, tuy có vẻ rõ ràng, thực ra vẫn có phần che giấu. Tóm lại, dường như giai đoạn “Đệ tử trong Tâm Chân sư” nhất định phải đến sau lần điểm đạo thứ ba; có khả năng được trải nghiệm khi lần điểm đạo thứ tư đã cận kề; và có thể vẫn còn áp dụng ngay sau lần điểm đạo thứ tư (trước khi người đệ tử trở thành một Chân sư.

78. It would seem that an initiate of the third degree can think in terms of the following alignment.

78. Dường như một điểm đạo đồ bậc thứ ba có thể tư duy theo sự chỉnh hợp sau đây.

1. The disciple’s heart centre.

1. Trung tâm tim của đệ tử.

2. The heart centre in the head.
[768]

2. Trung tâm tim trong đầu
.

3. The egoic lotus, which (until the fourth initiation) is the heart centre of the monadic life.

3. Hoa sen chân ngã, vốn là trung tâm tim của sự sống chân thần cho đến lần điểm đạo thứ tư.

4. The Master at the centre of His group.

4. Chân sư ở trung tâm nhóm Ngài.

5. The Christ, the heart centre of the Hierarchy.

5. Đức Christ, trung tâm tim của Thánh đoàn.

6. The life of the Monad which begins to make itself felt at the third initiation.

6. Sự sống của Chân thần, bắt đầu làm cho người ta cảm nhận được sự hiện diện của nó ở lần điểm đạo thứ ba.

7. The Lord of Life Himself, the heart centre of Shamballa.

7. Chính Đức Chúa Tể Sự Sống, trung tâm tim của Shamballa.

79. This is truly a stupendous alignment of hearts. It reveals to us how important is the heart following the third initiation. The third degree initiate is, in some respects, a member of Hierarchy and Hierarchy is the “heart center” of the planet.

79. Đây thực sự là một sự chỉnh hợp phi thường của những trái tim. Nó cho chúng ta thấy trái tim quan trọng đến mức nào sau lần điểm đạo thứ ba. Theo một vài phương diện, điểm đạo đồ bậc thứ ba là một thành viên của Thánh đoàn, và Thánh đoàn là “trung tâm tim” của hành tinh.

80. This is an alignment which can be practiced with profit by those who are approaching the third degree, and can be somewhat understood by initiates of the second degree.

80. Đây là một sự chỉnh hợp mà những ai đang tiến gần đến bậc ba có thể thực hành một cách hữu ích, và các điểm đạo đồ bậc hai có thể phần nào thấu hiểu.

81. Each stage in this alignment marks an ascent.

81. Mỗi giai đoạn trong sự chỉnh hợp này đánh dấu một bước đi lên.

The line of relationship then extends from these onward and outward, and upward (spherically considered) to the Life at the very centre of our Earth’s “alter ego,” the planet Venus, to Jupiter and thence to the solar Lord Himself and on to a point in the Sun, Sirius.

Bấy giờ, tuyến liên hệ từ những điểm này tiếp tục mở rộng ra ngoài và hướng lên trên (xét theo hình cầu), tới Sự Sống ở ngay trung tâm “bản ngã khác” của Trái Đất chúng ta, tức hành tinh Sao Kim, tới Sao Mộc, rồi từ đó tới chính Nhật Tinh Quân và tiếp đến một điểm trong Mặt Trời Sirius.

82. A tremendous occult hint is here given. All the Beings cited are really great hearts—Venus, Jupiter Sol and Sirius.

82. Ở đây có một gợi ý huyền bí vô cùng sâu sắc. Tất cả các Sinh Mệnh được nêu thực sự là những trái tim vĩ đại—Sao Kim, Sao Mộc, Mặt Trời và Sirius.

83. What is the “point in the Sun, Sirius”. It cannot be for nothing that the word “point” is used in this context. Probably, it relates to the heart center of Sirius.

83. “Một điểm trong Mặt Trời Sirius” là gì? Hẳn không phải vô cớ mà từ “điểm” được dùng trong ngữ cảnh này. Có lẽ nó liên quan đến trung tâm tim của Sirius.

84. For clarity, let us add these four spheres to the tabulation.

84. Để làm rõ, chúng ta hãy thêm bốn khối cầu này vào bảng liệt kê.

1. The disciple’s heart centre.

1. Trung tâm tim của người đệ tử.

2. The heart centre in the head.

2. Trung tâm tim trong đầu.

3. The egoic lotus, which (until the fourth initiation) is the heart centre of the monadic life.

3. Hoa Sen Chân Ngã, vốn là trung tâm tim của sự sống chân thần cho đến lần điểm đạo thứ tư.

4. The Master at the centre of His group.

4. Chân sư ở trung tâm nhóm của Ngài.

5. The Christ, the heart centre of the Hierarchy.

5. Đức Christ, trung tâm tim của Thánh đoàn.

6. The life of the Monad which begins to make itself felt at the third initiation.

6. Sự sống của chân thần, bắt đầu biểu lộ ảnh hưởng ở lần điểm đạo thứ ba.

7. The Lord of Life Himself, the heart centre of Shamballa.

7. Chính Đức Chúa Tể Sự Sống, trung tâm tim của Shamballa.

8. Venus

8. Sao Kim

9. Jupiter

9. Sao Mộc

10. Our Solar Logos

10. Thái dương Thượng đế của chúng ta

11: A point in the Sun, Sirius.

11: Một điểm trong Mặt Trời Sirius.

85. Venus is our Earth’s “alter ego”. An “alter ego” is “another self”. In this context it means a Planetary Ego with which the Logos of our Earth is in the closest connection, and who now is as the Earth will one day be.

85. Sao Kim là “bản ngã thứ hai” của Trái Đất chúng ta. “Bản ngã thứ hai” là “một bản ngã khác”. Trong ngữ cảnh này, đó là một Chân Ngã Hành Tinh có mối liên hệ mật thiết nhất với Thượng đế của Trái Đất chúng ta, và Đấng ấy hiện đang ở trạng thái mà một ngày kia Trái Đất sẽ đạt đến.

86. We note the process of spherical expansion. All radiation occurs in spheres and not in directionally limited straight lines.

86. Chúng ta lưu ý tiến trình mở rộng theo hình cầu. Mọi sự bức xạ đều diễn ra theo hình cầu, chứ không theo những đường thẳng bị giới hạn về phương hướng.

87. DK is telling us of a process which proceeds by what we might call ‘spherical inclusion’. This idea should be applied to the first seven levels of the tabulation as well. Each of the first seven is a sphere and is approached through spherical expansion and inclusion.

87. Chân sư DK đang nói với chúng ta về một tiến trình diễn ra theo điều mà chúng ta có thể gọi là “sự bao gồm theo hình cầu”. Ý tưởng này cũng nên được áp dụng cho bảy cấp độ đầu tiên trong bảng liệt kê. Mỗi cấp trong bảy cấp đầu tiên là một khối cầu, và chúng ta tiếp cận nó thông qua sự mở rộng và bao gồm theo hình cầu.

You can see, therefore, how different this stage is from what might be imagined. It is one which marks a new departure or beginning and a great transition.

Vì vậy, các bạn có thể thấy giai đoạn này khác xa điều người ta có thể hình dung đến mức nào. Đây là giai đoạn đánh dấu một khởi điểm hay sự bắt đầu mới và một cuộc chuyển tiếp lớn lao.

88. The beginning phases of the “great transition” can be considered the fourth initiation. The “new departure” is ultimately the sixth initiation which in most cases leads to a departure from the sphere if Earth.

88. Có thể xem những giai đoạn mở đầu của “sự chuyển tiếp lớn lao” là lần điểm đạo thứ tư. Xét đến cùng, “cuộc khởi hành mới” là lần điểm đạo thứ sáu, trong hầu hết các trường hợp dẫn đến việc rời khỏi khối cầu Trái Đất.

It is a stage which one enters through the open door of Nirvana, the beginning of the Path of the Higher Evolution.

Đây là giai đoạn mà người ta bước vào qua cánh cửa Niết Bàn rộng mở, sự khởi đầu của Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

89. However, this stage of discipleship is but the beginning of that new departure and great transition.

89. Tuy nhiên, giai đoạn này của địa vị đệ tử chỉ là khởi đầu của cuộc khởi hành mới và sự chuyển tiếp lớn lao ấy.

90. The “open door of Nirvana” is the fifth initiation, for the atmic plane is the “nirvanic plane”.

90. “Cánh cửa Niết Bàn rộng mở” là lần điểm đạo thứ năm, vì cõi atma là “cõi Niết Bàn”.

91. The “Path of Higher Evolution” begins, really, at the sixth degree.

91. Thực sự, “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu” bắt đầu ở bậc sáu.

It is a stage which marks a specific location (if such an inappropriate word can be used) of the disciple upon that upward Way which is revealed by the lighted Way;

Đây là giai đoạn đánh dấu một vị trí cụ thể (nếu có thể dùng một từ không thích hợp như vậy) của đệ tử trên Con Đường đi lên mà Con Đường được Soi Sáng mặc khải;

92. The “lighted Way” is the Way which the disciple has been traveling.

92. “Con Đường được Soi Sáng” là Con Đường mà người đệ tử đã và đang bước đi.

93. “That upward Way” is the Path of Higher evolution. The disciple islocated upon this higher Path when he becomes a “Chela within the Master’s Heart”.

93. “Con Đường hướng thượng ấy” là Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Người đệ tử có vị trí trên Con Đường cao siêu này khi trở thành một “Đệ tử trong Trái Tim Chân sư”.

it is the attainment of the innermost point of realisation, called esoterically “within the heart.”

đó là việc đạt tới điểm chứng nghiệm sâu thẳm nhất, gọi theo nghĩa huyền bí là “trong tâm”.

94. We are told that there is an “innermost point of realization” which esoterically known as “in the heart”. We are reminded that the siddhi of “Realization” is attained on the atmic plane, on its fifth sublevel.

94. Chúng ta được cho biết rằng có một “điểm chứng nghiệm sâu thẳm nhất”, mà huyền bí học gọi là “trong trái tim”. Chúng ta được nhắc rằng quyền năng “Chứng nghiệm” đạt được trên cõi atma, ở cõi phụ thứ năm của cõi này.

95. This stage of discipleship is directly related to realization andidentification—both of these terms indicating very high states of spiritual attainment.

95. Giai đoạn này của địa vị đệ tử liên quan trực tiếp đến sự chứng nghiệm và sự đồng hoá—cả hai thuật ngữ này đều chỉ những trạng thái thành tựu tinh thần rất cao.

I spoke to you elsewhere about world disciples being “close to the Master’s heart.” This is not the same thing as being “within the Master’s heart.“

Ở nơi khác, Tôi đã nói với các bạn về những đệ tử thế gian “gần với tâm Chân sư”. Điều này không giống với việc “ở trong tâm Chân sư”.

96. DK offers an important discrimination, and it is a technical point.

96. Chân sư DK đưa ra một sự phân biện quan trọng, và đây là một điểm mang tính chuyên môn.

One refers to the Master upon the disciple’s ray; the other refers to the Christ, the Synthesis within the Hierarchy of all the rays.

Một điều nói đến Chân sư trên cung của đệ tử; điều kia nói đến Đức Christ, sự Tổng Hợp của mọi cung trong Thánh đoàn.

97. To be “close to the Master’s heart” is to be, through growing ashramic intimacy, vibrationally close to the Master upon the disciple’s ray.

97. Ở “gần trái tim Chân sư” là gần gũi về rung động với Chân sư thuộc cung của người đệ tử, thông qua sự thân thiết ngày càng tăng trong ashram.

98. To be a “Chela within the Master’s Heart” refers more to the Christ than to the Master of one’s ray Ashram.

98. Là một “Đệ tử trong Trái Tim Chân sư” liên quan đến Đức Christ nhiều hơn là đến Chân sư của ashram thuộc cung mình.

99. The role of the Christ in this stage of discipleship is to be remembered.

99. Cần ghi nhớ vai trò của Đức Christ trong giai đoạn này của địa vị đệ tử.

100. It is an astonishing statement that the Christ is “the Synthesis within the Hierarchy of all the rays”. The great second ray of Love-Wisdom synthesizes all the other rays and indigo blue (the color of the second ray) is considered the synthetic color.

100. Lời khẳng định rằng Đức Christ là “Đấng Tổng Hợp mọi cung trong Thánh đoàn” thật đáng kinh ngạc. Cung hai Bác Ái – Minh Triết vĩ đại tổng hợp tất cả các cung khác, và màu xanh chàm (màu của cung hai) được xem là màu tổng hợp.

101. As the “Synthesis”, the Christ is suffused through all Ashrams.

101. Với tư cách là “Đấng Tổng Hợp”, Đức Christ thấm nhuần tất cả các ashram.

The world today offers opportunity to all disciples to become world disciples, close to the Master’s heart, and to pass rapidly through the earlier stages of discipleship.

Ngày nay, thế giới đem đến cho tất cả đệ tử cơ hội trở thành những đệ tử thế gian, gần với tâm Chân sư, và nhanh chóng vượt qua những giai đoạn đầu của địa vị đệ tử.

102. We learn that a “world disciple” (presumably an initiate of the third degree”) is “close to the Master’s heart”. This does not mean “within”.

102. Chúng ta biết rằng một “đệ tử thế giới” (có lẽ là một điểm đạo đồ bậc ba) ở “gần trái tim Chân sư”. Điều này không có nghĩa là “ở trong”.

It offers opportunity to world disciples to begin their approach to the Heart of the Hierarchy, to Christ.

Thế giới đem đến cho các đệ tử thế gian cơ hội bắt đầu tiến gần Tâm Thánh đoàn, tới Đức Christ.

103. It now becomes very clear that this stage of discipleship marks an approach to the fourth degree. This approach brings about a new relationship to the Christ.

103. Giờ đây, điều trở nên rất rõ ràng là giai đoạn này của địa vị đệ tử đánh dấu việc tiến gần đến bậc bốn. Việc tiến gần này mang lại một mối liên hệ mới với Đức Christ.

104. He was the Initiator at the first and second degrees. Even though Sanat Kumara is the Initiator at the third degree, after that degree, the Christ assumes a role of increasing importance in the life of the initiate, for the Christ is the Teacher of all initiates within the Hierarchy.

104. Ngài là Đấng Điểm đạo ở bậc một và bậc hai. Mặc dù Sanat Kumara là Đấng Điểm đạo ở bậc ba, sau bậc ấy, Đức Christ đảm nhận một vai trò ngày càng quan trọng trong đời sống của điểm đạo đồ, vì Đức Christ là huấn sư của tất cả các điểm đạo đồ trong Thánh đoàn.

It is with this first possibility that you should be concerned, for—as you come closer to your group—you can begin to get that training which will develop in you world usefulness.

Các bạn nên quan tâm đến khả năng thứ nhất này, vì khi đến gần nhóm mình hơn, các bạn có thể bắt đầu nhận sự huấn luyện giúp phát triển nơi mình khả năng đóng góp hữu ích cho thế gian.

105. A world disciple is characterized by “world usefulness”. This must be remembered, lest we over-reach ourselves. The Ashram is interested in a disciple’s usefulness. It is this usefulness that marks his ashramic status.

105. Một đệ tử thế giới có đặc trưng là “khả năng giúp ích cho thế giới”. Cần ghi nhớ điều này để chúng ta không vượt quá khả năng của mình. Ashram quan tâm đến khả năng giúp ích của người đệ tử. Chính khả năng giúp ích này đánh dấu địa vị của y trong ashram.

Are the majority of you too old to achieve this? That is for you to say. The soul knows no age and can use its instrument if it makes itself into a suitable and available instrument.

Có phải đa số các bạn đã quá già để đạt được điều này không? Chính các bạn phải trả lời. Linh hồn không biết đến tuổi tác và có thể sử dụng công cụ của mình nếu công cụ ấy tự trở nên thích hợp và sẵn sàng.

106. A most important question is posed. Many of DK’s disciples were in the 50’s and 60’s at the time He was instructing them.

106. Một câu hỏi hết sức quan trọng được đặt ra. Nhiều đệ tử của Chân sư DK ở độ tuổi năm mươi và sáu mươi vào thời điểm Ngài huấn thị cho họ.

107. The implication is that some would have said they were too old. DK, citing the perspective of the soul, would not have thought so.

107. Điều hàm ý ở đây là một số người hẳn đã nói rằng họ quá già. Khi viện dẫn góc nhìn của linh hồn, Chân sư DK hẳn không nghĩ như vậy.

108. As human beings gets older physically, they certainly realize the agelessness of the soul. Interiorly many feel ageless, and this is the truth.

108. Khi con người già đi về mặt thể chất, chắc chắn họ nhận ra linh hồn không có tuổi. Trong nội tâm, nhiều người cảm thấy mình không có tuổi, và đây là sự thật.

Are you too set and too preoccupied with yourselves to achieve the detachment needed for world service? That is for you to find out and to prove to yourselves.

Có phải các bạn đã quá cố định trong nếp sống và quá bận tâm đến bản thân nên không đạt được sự tách rời cần thiết cho việc phụng sự thế gian không? Chính các bạn phải tìm hiểu và chứng minh cho mình thấy.

109. DK throws the responsibility upon the shoulders of His chelas. He will not make the pronouncement that they cannot achieve. He knows they can, but there will be a price.

109. Chân sư DK đặt trách nhiệm lên vai các đệ tử của Ngài. Ngài sẽ không tuyên bố rằng họ không thể đạt được. Ngài biết họ có thể, nhưng sẽ có một cái giá phải trả.

This group has had much opportunity [769] offered to it and much teaching. The output in devotion and service, demonstrated by this group, should be quite unusual and it should be a group demonstration. I would ask if this is so?

Nhóm này đã nhận được nhiều cơ hội [769] và nhiều giáo huấn. Lòng tận tụy và sự phụng sự mà nhóm này thể hiện phải hết sức khác thường, và đó phải là một sự thể hiện của cả nhóm. Tôi muốn hỏi liệu có đúng như vậy không?

110. DK is calling His disciples “to order”. It is a moment of chastening.

110. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài “chấn chỉnh lại”. Đây là một lúc nghiêm khắc răn dạy.

111. He offers a summary of the bestowal and asks if the results are commensurate with that which has been bestowed. He seems to suggest that they are not.

111. Ngài tổng kết những gì đã ban cho và hỏi liệu các kết quả có tương xứng với những gì họ đã nhận hay không. Dường như Ngài gợi ý rằng chúng chưa tương xứng.

Are you too depressed (which is a synonym for selfishness) and too sensitive to render service to humanity in a larger way than hitherto? That can be overcome if you care enough.

Có phải các bạn quá chán nản (một từ đồng nghĩa với tính ích kỷ) và quá nhạy cảm nên không thể phụng sự nhân loại trên phạm vi rộng lớn hơn trước đây không? Có thể khắc phục điều đó nếu các bạn đủ quan tâm.

112. It is memorable to see depression linked with selfishness. Apparently, excessive self-concern, and self-preoccupation lead to depression. This is analogous to that which is stated earlier in this instruction: excessive preoccupation with the physical body leads to ill-health.

112. Việc thấy sự chán nản gắn liền với sự ích kỷ là điều đáng ghi nhớ. Dường như việc quá lo lắng và quá bận tâm về bản thân dẫn đến sự chán nản. Điều này tương tự với điều đã nêu trước đó trong bài huấn thị này: quá bận tâm đến thể xác dẫn đến sức khỏe kém.

113. The sensitivity here mentioned is not of the desirable kind; it is related to being too “thin-skinned”, and basically, coddling oneself.

113. Sự nhạy cảm được đề cập ở đây không thuộc loại đáng mong muốn; nó liên quan đến việc quá “dễ tự ái” và, về cơ bản, nuông chiều bản thân.

114. DK is asking His disciples to expand and to serve in a “larger way than hitherto”. Can one not feel that He is asking the same of us?

114. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài mở rộng và phụng sự “một cách rộng lớn hơn trước đây”. Chẳng phải chúng ta cũng có thể cảm thấy Ngài đang yêu cầu chúng ta điều tương tự sao?

115. The solution to overcoming depression, selfishness and wrong sensitivity, is to care enough—about humanity and about serving humanity.

115. Giải pháp để vượt qua sự chán nản, sự ích kỷ và sự nhạy cảm sai lệch là quan tâm đủ sâu sắc—đến nhân loại và đến việc phụng sự nhân loại.

Is your awareness a constant group-awareness? Or is it a constant self-awareness which comes consistently between you and your fellowmen? That is for you to discover.

Sự nhận biết của các bạn có luôn là sự nhận biết về nhóm không? Hay đó là sự nhận biết thường trực về bản thân, liên tục xen vào giữa các bạn và đồng loại? Chính các bạn phải khám phá điều đó.

116. One after another, the usual faults of disciples are put forward. With each naming of a limitation, the chelas are asked to examine themselves, and so are we.

116. Lần lượt từng khuyết điểm thường gặp của các đệ tử được nêu ra. Mỗi khi một hạn chế được gọi tên, các đệ tử được yêu cầu tự xét mình, và chúng ta cũng vậy.

117. We come to understand that constant self-awareness is limiting and separative; it causes cleavages whereas group consciousness is a bridging consciousness.

117. Chúng ta dần thấu hiểu rằng việc luôn nhận biết về bản thân gây giới hạn và chia rẽ; nó tạo ra những sự phân cách, trong khi tâm thức nhóm là một tâm thức bắc cầu.

Have you the deep humility—based on a realisation of the Plan and the glory of the goal—and not a sense of self-depreciation over which you gloat and regard as an indication of spiritual humility? You need to re-interpret this theme of humility, as well as all your terms, in the light of the esoteric and spiritual values. Can you do this?

Các bạn có lòng khiêm nhường sâu xa—dựa trên sự nhận biết Thiên Cơ và vẻ huy hoàng của mục tiêu—hay chỉ có cảm giác tự hạ thấp mình mà các bạn lấy làm mãn nguyện và coi là dấu hiệu của lòng khiêm nhường tinh thần? Các bạn cần diễn giải lại chủ đề khiêm nhường này, cũng như mọi thuật ngữ của mình, trong ánh sáng của các giá trị huyền bí và tinh thần. Các bạn có thể làm điều này không?

118. The razor of discrimination is being applied. DK has trodden the way of discipleship long ago, and He knows the faults to which we are all prone.

118. Lưỡi dao sắc của sự phân biện đang được vận dụng. Chân sư DK đã đi qua con đường đệ tử từ lâu, và Ngài biết những khuyết điểm mà tất cả chúng ta đều dễ mắc phải.

119. One can almost feel that He is addressing RSU, a high and prominent disciple who was the victim of a constant self-depreciation. Was pride hidden behind the depreciation?

119. Gần như có thể cảm thấy Ngài đang nói với RSU, một đệ tử cao cấp và nổi bật, vốn là nạn nhân của thói thường xuyên tự hạ thấp mình. Liệu lòng kiêu hãnh có ẩn sau sự tự hạ thấp ấy không?

120. All this is a bit like saying, “I have achieved great humility and I amproud of it!)

120. Tất cả điều này hơi giống như nói: “Tôi đã đạt được lòng khiêm nhường lớn lao và tôi tự hào về điều đó!)

Earlier, I used a phrase in which I referred to “disciples assembling, in this cycle, at the call of the Hierarchy.” This has a definite relation at this time to our theme of discipleship and its various stages.

Trước đây, Tôi đã dùng một câu nói đến “các đệ tử tập hợp trong chu kỳ này theo lời kêu gọi của Thánh đoàn”. Vào lúc này, điều ấy có mối liên hệ rõ rệt với chủ đề của chúng ta về địa vị đệ tử và các giai đoạn khác nhau của nó.

121. We recall that at the closer of the twentieth century and the beginning of the twenty-first we are in a stage of “ingathering”, larger even that the great ingatherings that occurred in the time of the Buddha and that of the Christ.

121. Chúng ta nhớ rằng vào cuối thế kỷ hai mươi và đầu thế kỷ hai mươi mốt, chúng ta đang ở trong một giai đoạn “quy tụ”, còn lớn hơn cả những cuộc quy tụ lớn lao diễn ra vào thời Đức Phật và thời Đức Christ.

“The call of the Hierarchy” goes out to humanity as a whole; it is sent out through the medium of the groups and Ashrams which are presided over by many of the Masters.

“Lời kêu gọi của Thánh đoàn” hướng tới toàn thể nhân loại; lời ấy truyền đi qua các nhóm và ashram do nhiều Chân sư chủ trì.

122. The origin and progress of the “call of the Hierarchy” is important:

122. Nguồn gốc và tiến trình lan truyền của “tiếng gọi của Thánh đoàn” là điều quan trọng:

1. From the Hierarchy

1. Từ Thánh đoàn

2. Through the Ashrams

2. Qua các ashram

3. Through the groups associated with the Ashrams

3. Qua các nhóm liên kết với các ashram

123. The “call” is meant to reach all humanity.

123. “Tiếng gọi” nhằm đến với toàn thể nhân loại.

It is caught and heard by many different types of people and in their response much distortion of that call creeps in; only the advanced disciple either brings it through correctly or responds adequately.

Nhiều hạng người khác nhau tiếp nhận và nghe được lời ấy, và trong sự đáp ứng của họ, lời kêu gọi bị xuyên tạc rất nhiều; chỉ đệ tử tiến bộ mới truyền đạt đúng hoặc đáp ứng thỏa đáng.

124. Many and, often, strange are humanity’s responses to this “call”.

124. Những đáp ứng của nhân loại đối với “tiếng gọi” này rất đa dạng và thường kỳ lạ.

125. Advanced disciples are those of at least the second degree, and it only such disciples that can be trusted to bring through the call with reasonable accuracy; nevertheless, errors are often found.

125. Các đệ tử tiến bộ là những người ít nhất đã đạt bậc hai, và chỉ những đệ tử như vậy mới có thể được tin cậy để truyền đạt tiếng gọi với độ chính xác tương đối; tuy nhiên, vẫn thường có sai sót.

The others respond to partial aspects of the call and their consequent activity is spasmodic, based upon erroneous interpretations, coloured by personality faults, delayed by inertia and often selfishly based.

Những người khác đáp ứng với các phương diện riêng phần của lời kêu gọi, và hoạt động phát sinh từ đó của họ mang tính thất thường, dựa trên những cách diễn giải sai lạc, nhuốm màu các khuyết điểm của phàm ngã, chậm trễ vì tính trì trệ và thường xuất phát từ tính ích kỷ.

126.We see that the “call” in its entirety is not heard by those who are notadvanced disciples. The problems of hearing and response are as follows:

126. Chúng ta thấy rằng những người chưa phải là đệ tử tiến bộ không nghe được toàn bộ “tiếng gọi”. Những vấn đề trong việc lắng nghe và đáp ứng như sau:

1. Spasmodic activity

1. Hoạt động thất thường

2. Activity based upon erroneous interpretation

2. Hoạt động dựa trên cách diễn giải sai lầm

3. Activity colored by personality faults

3. Hoạt động mang màu sắc của các khuyết điểm phàm ngã

4. Activity which is delayed by inertia

4. Hoạt động chậm trễ vì tính trì trệ

5. Activity which is selfishly based.

5. Hoạt động xuất phát từ sự ích kỷ.

127. This is not a “pretty picture” but a true one. What is needed is:

127. Đây không phải là một “bức tranh đẹp”, nhưng là một bức tranh chân thực. Những điều cần có là:

1. Consistent activity

1. Hoạt động nhất quán

2. Correct interpretation

2. Diễn giải đúng đắn

3. Impersonality

3. Tính vô ngã

4. Readiness to respond

4. Sẵn sàng đáp ứng

5. Selflessness

5. Lòng vị tha

By the response of the disciples in His group or Ashram, the Master gauges the place and status of the disciple, though there are, of course, many other indicatory evidences.

Qua sự đáp ứng của các đệ tử trong nhóm hay ashram của Ngài, Chân sư đánh giá vị trí và trình độ của đệ tử, dù dĩ nhiên còn có nhiều bằng chứng chỉ dẫn khác.

128. The Master evaluates us on the basis of our response to the “call” of the Hierarchy and also of His Ashram.

128. Chân sư đánh giá chúng ta dựa trên sự đáp ứng của chúng ta đối với “tiếng gọi” của Thánh đoàn và cả của ashram Ngài.

129. We are constantly responding to this “call”, consciously or unconsciously, adequately or inadequately.

129. Chúng ta không ngừng đáp ứng “tiếng gọi” này, một cách hữu thức hay vô thức, thỏa đáng hay không thỏa đáng.

130. The Master, it seems, must gauge the place and status of the disciple.

130. Dường như Chân sư phải đánh giá vị trí và địa vị của người đệ tử.

131. Other indicatory evidences will be seen in the condition of the egoic lotus and its partial reflection, the chakra system.

131. Những bằng chứng chỉ dấu khác sẽ thể hiện trong tình trạng của Hoa Sen Chân Ngã và sự phản chiếu một phần của nó là hệ thống luân xa.

Let us look at some of the types of people who respond to the call. Most of them do so unconsciously but react sympathetically, because something in them synchronises with the call, or because they are sensitive to certain vibratory influences.

Chúng ta hãy xem xét một số hạng người đáp ứng lời kêu gọi. Phần lớn họ làm như vậy một cách vô thức nhưng phản ứng đầy đồng cảm, vì có điều gì đó trong họ đồng nhịp với lời kêu gọi, hoặc vì họ nhạy cảm với một số ảnh hưởng rung động nhất định.

132. Our first types of response to the “call” are likely to be unconscious but cannot be discounted as they result from some form of real synchronization.

132. Những loại đáp ứng đầu tiên của chúng ta đối với “tiếng gọi” có lẽ diễn ra vô thức, nhưng không thể xem nhẹ chúng, vì chúng bắt nguồn từ một hình thức đồng bộ thực sự nào đó.

133. Well might we ask ourselves how we came to be associated with this work. The hidden magnetic lines, revealing synchronization, may thus be brought to light.

133. Chúng ta rất nên tự hỏi mình đã đến với công việc này như thế nào. Nhờ đó, những tuyến từ tính ẩn kín, biểu lộ sự đồng bộ, có thể được đưa ra ánh sáng.

1. There are the true lovers of humanity, who, though they may have absolutely no knowledge of esotericism, yet care enough to do what they can to help.

1. Có những người thực sự yêu thương nhân loại; dù có thể hoàn toàn không biết gì về huyền bí học, họ vẫn đủ quan tâm để làm những gì có thể nhằm giúp đỡ.

134. These people have a “good heart” and are at least men and women of goodwill.

134. Những người này có một “tấm lòng tốt” và ít nhất cũng là những người nam và nữ có thiện chí.

135. We note the Tibetan’s rather uncompromising statement: “absolutely no knowledge of esotericism”.

135. Chúng ta lưu ý lời khẳng định khá dứt khoát của Chân sư Tây Tạng: “hoàn toàn không biết gì về huyền bí học”.

136. Such people must be educated correctly.

136. Những người như vậy cần được giáo dục đúng đắn.

Unconsciously, they can be used by the Hierarchy to do good and efficiently [770] selfless work. They are frequently more constructive than pledged or accepted disciples, because they are unconscious of status, of any responsibility in an Ashram and of their individual importance.

Thánh đoàn có thể sử dụng họ mà họ không hay biết, để làm những công việc tốt lành, hiệu quả [770] và vô vị kỷ. Họ thường có tính xây dựng hơn các đệ tử đã cam kết hay được chấp nhận, vì họ không ý thức về địa vị, về bất kỳ trách nhiệm nào trong một ashram, hay về tầm quan trọng cá nhân của mình.

137. Awareness of the possibility of “status” can be a complication and may retard useful work.

137. Nhận biết về khả năng có được “địa vị” có thể là một điều gây phức tạp và làm chậm công việc hữu ích.

138. Disciples must understand spiritual status, but that understanding must not create a separative attitude, which it so often does.

138. Các đệ tử phải thấu hiểu địa vị tinh thần, nhưng sự thấu hiểu ấy không được tạo ra một thái độ chia rẽ, như nó rất thường gây ra.

139. Awareness of status and of “individual importance” must take their rightful place. This usually takes a while to learn.

139. Sự nhận biết về địa vị và về “tầm quan trọng của cá nhân” phải có vị trí đúng đắn của chúng. Thường phải mất một thời gian mới học được điều này.

2. Psychics everywhere throughout the world and of all kinds. They respond to those upon the astral plane who are catching the higher impression or who telepathically get some aspect of the projected idea. In such cases there is always glamour, distortion and misrepresentation.

2. Những người thông linh thuộc mọi loại ở khắp nơi trên thế giới. Họ đáp ứng với những người trên cõi cảm dục đang tiếp nhận ấn tượng cao hơn hoặc đang nhận được qua viễn cảm một phương diện nào đó của ý tưởng được phóng chiếu. Trong những trường hợp như vậy luôn có ảo cảm, sự xuyên tạc và trình bày sai lệch.

140. Rather than a rarity, psychism is common.

140. Hiện tượng thông linh rất phổ biến chứ không hiếm gặp.

141. It seems that higher impressions can be “caught” from the astral plane.

141. Dường như có thể “đón nhận” những ấn tượng cao hơn từ cõi cảm dục.

142. The word “always” is used; in such cases there is always glamour, distortion and misrepresentation.

142. Từ “luôn” được dùng ở đây; trong những trường hợp như vậy luôn có ảo cảm, sự bóp méo và sự trình bày sai lệch.

143. We are dealing here with partial reception of the “call” at best, and a distortion of that which is received.

143. Ở đây, ngay cả trong trường hợp tốt nhất, chúng ta cũng chỉ đang xét đến việc tiếp nhận một phần “tiếng gọi” và sự bóp méo những gì đã tiếp nhận.

144. By our errors we learn. The needed correction of approach, however, may not appear in the same incarnation.

144. Chúng ta học hỏi qua những sai lầm của mình. Tuy nhiên, việc điều chỉnh cần thiết trong cách tiếp cận có thể không diễn ra ngay trong cùng kiếp lâm phàm.

This causes much trouble but is a force with which the leaders and teachers of humanity must reckon.

Điều này gây ra nhiều rắc rối nhưng là một mãnh lực mà những người lãnh đạo và huấn sư của nhân loại phải tính đến.

145. Psychism, for all its illusion, is effective in determining the direction of humanity. If leaders must reckon with the effects of atmospheric pressure (according to Master M.) they certainly must reckon with glamor and distortion.

145. Dù chứa đầy ảo tưởng, hiện tượng thông linh vẫn có tác dụng định hướng nhân loại. Nếu các nhà lãnh đạo phải tính đến những tác động của áp suất khí quyển (theo Chân sư M.), thì chắc chắn họ phải tính đến ảo cảm và sự bóp méo.

146. That which is taught is not always rightly received, regardless of the good intent of the teacher.

146. Những điều được giảng dạy không phải lúc nào cũng được tiếp nhận đúng đắn, bất kể thiện ý của người dạy.

It affects the least intelligent of the masses of men and does give them some general, even if distorted, idea of the Plan, but is apt to revolt the intellectual, and complicate the work of the trained disciple.

Nó ảnh hưởng đến những người kém thông minh nhất trong quần chúng và quả thực đem lại cho họ một ý niệm khái quát nào đó về Thiên Cơ, dù méo mó, nhưng lại dễ khiến giới trí thức phản cảm và làm phức tạp công việc của đệ tử đã qua huấn luyện.

147. We see much of this distortion in the “New Age” understanding of the Ageless Wisdom. The distortions are revolting to the true thinker, but must be understood as temporarily inevitable, and over all, and for the most part, rightly motivated and the result of honest effort.

147. Chúng ta thấy nhiều sự bóp méo như vậy trong cách hiểu Minh Triết Ngàn Đời của phong trào “Kỷ Nguyên Mới”. Những sự bóp méo ấy khiến người thực sự biết tư duy phản cảm, nhưng cần hiểu rằng chúng tạm thời không thể tránh khỏi và, nhìn chung cũng như trong phần lớn trường hợp, xuất phát từ động cơ đúng đắn và là kết quả của nỗ lực chân thành.

148. Much of our material within the Ageless Wisdom is rejected by the intellectuals simply because they notice all the nonsense that goes on around our teaching; further, they do not look deep enough for the substance that lies beneath the distortion.

148. Giới trí thức bác bỏ phần lớn tài liệu của chúng ta trong Minh Triết Ngàn Đời chỉ vì họ nhận thấy đủ mọi điều vô lý diễn ra quanh giáo huấn của chúng ta; hơn nữa, họ không tìm hiểu đủ sâu để thấy nội dung thực chất nằm bên dưới sự bóp méo.

149. We are attempting to become “trained disciples”, and we will always have to deal with distortions of our best intentions. The greatest example of this distortion is what ‘Churchianity’ has done to Christ’s simple message.

149. Chúng ta đang cố gắng trở thành những “đệ tử đã qua huấn luyện”, và chúng ta sẽ luôn phải đối phó với những sự bóp méo các ý định tốt đẹp nhất của mình. Ví dụ lớn nhất về sự bóp méo này là những gì “chủ nghĩa giáo hội” đã làm đối với thông điệp giản dị của Đức Christ.

3. Probationary disciples who receive and respond to the impression more promptly and clearly than the above group. They usually receive it through the vision and teaching of a senior disciple. Their service to the Plan is frequently spoiled by their ignorance, their self-centredness and their misrepresentation of the imparted teaching. Their approach both to the truth and to the teacher is too personal.

3. Những đệ tử dự bị tiếp nhận và đáp ứng với ấn tượng nhanh chóng và rõ ràng hơn nhóm trên. Họ thường tiếp nhận ấn tượng ấy qua tầm nhìn và giáo huấn của một đệ tử cao niên. Việc phụng sự Thiên Cơ của họ thường bị tổn hại vì sự thiếu hiểu biết, sự tập trung vào bản thân và việc trình bày sai lệch giáo huấn đã truyền trao. Cách họ tiếp cận cả chân lý lẫn huấn sư đều quá mang tính cá nhân.

150. Probationary disciples (generally considered as those who have taken the first initiation but who are not “accepted” technically) are clearer of mind than the vast majority of psychics.

150. Các đệ tử dự bị (thường được xem là những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất nhưng chưa “được chấp nhận” theo nghĩa chuyên môn) có thể trí sáng suốt hơn đại đa số những người thông linh.

151. A “senior disciple” is not a probationary disciple. A senior disciple is certainly an “accepted disciple” or, if not technically “accepted”, at least has an equivalent status.

151. Một “đệ tử cao cấp” không phải là đệ tử dự bị. Một đệ tử cao cấp chắc chắn là một “đệ tử được chấp nhận”, hoặc nếu chưa “được chấp nhận” theo nghĩa chuyên môn thì ít nhất cũng có địa vị tương đương.

152. Some probationary disciples are “little chelas”, and others “chelas in the light”.

152. Một số đệ tử dự bị là những “tiểu đệ tử”, còn những người khác là “đệ tử trong ánh sáng”.

153. We learn that the probationary disciple is still too “personal”.

153. Chúng ta biết rằng người đệ tử dự bị vẫn còn quá “mang tính cá nhân”.

154.Their service to the Plan is spoiled by:

154. Việc họ phụng sự Thiên Cơ bị tổn hại do:

1. Ignorance

1. Sự thiếu hiểu biết

2. Self-centeredness

2. Sự tập trung vào bản thân

3. Misrepresentation of the imparted teaching

3. Việc trình bày sai lệch giáo huấn được truyền đạt

155. Their devotion is strong, and this is reflected by their too “personal” approach to the teacher.

155. Lòng sùng tín của họ mạnh mẽ, và điều này phản ánh trong cách họ tiếp cận huấn sư quá “mang tính cá nhân”.

156. But the mind has done good work, which is not yet the case for the average psychic.

156. Nhưng thể trí đã làm việc tốt, điều chưa đúng với người thông linh thông thường.

157. To whose vision do we respond? To whose teaching do we respond? Are there mediators between us and the Master? There may well be, but we are not always aware of them. Rarely is a chela in the light aware of the senior disciple on the inner planes who has him in charge and reports to the Master regarding his progress.

157. Chúng ta đáp ứng với tầm nhìn của ai? Chúng ta đáp ứng với giáo huấn của ai? Có những người trung gian giữa chúng ta và Chân sư không? Rất có thể có, nhưng chúng ta không phải lúc nào cũng nhận biết họ. Hiếm khi một đệ tử trong ánh sáng nhận biết được người đệ tử cao cấp trên các cõi bên trong đang phụ trách mình và báo cáo với Chân sư về sự tiến bộ của mình.

158. The solutions for the probationary disciples are simple though hard to achieve:

158. Các giải pháp dành cho những đệ tử dự bị rất đơn giản, dù khó thực hiện:

1. Become more illumined

1. Trở nên sáng suốt hơn

2. Become decentralized

2. Phi tập trung vào bản thân

3. Represent the imparted teaching truthfully

3. Trình bày trung thực giáo huấn đã được truyền đạt

159. Where are we with these requirements?

159. Vậy chúng ta đang ở đâu so với những yêu cầu này?

4. Accepted disciples who get the Master’s idea and plans in far greater completeness, but fail often to work them out as they should be in the world of daily living and of service because they are so preoccupied with their own problems as disciples, with their own character training, and with their status in a Master’s Ashram and His interest in them.

4. Những đệ tử được chấp nhận tiếp nhận ý tưởng và các kế hoạch của Chân sư đầy đủ hơn rất nhiều, nhưng thường không thực hiện được chúng đúng mức trong thế giới của đời sống hằng ngày và sự phụng sự, vì họ quá bận tâm đến những vấn đề riêng của mình với tư cách đệ tử, đến việc rèn luyện tính cách của mình, đến địa vị của mình trong ashram của một Chân sư và sự quan tâm của Ngài dành cho họ.

160. Accepted disciples have much clearer and fuller reception of the “call” and of the Master’s plans.

160. Những đệ tử được chấp nhận tiếp nhận “tiếng gọi” và các kế hoạch của Chân sư rõ ràng và đầy đủ hơn nhiều.

161. They too, though more advanced than probationary disciples, are prone to failure for the following reasons:

161. Dù tiến xa hơn những đệ tử dự bị, họ cũng dễ thất bại vì những lý do sau:

1. Too great a preoccupation with their own problems as disciples

1. Quá bận tâm đến những vấn đề riêng của mình với tư cách đệ tử

2. Too great a preoccupation with their own character training (yes, the accepted disciple is still training his character)

2. Quá bận tâm đến việc rèn luyện tính cách của chính mình (đúng vậy, người đệ tử được chấp nhận vẫn đang rèn luyện tính cách của mình)

3. Too great a preoccupation with their status in the Master’s Ashram

3. Quá bận tâm đến địa vị của mình trong ashram của Chân sư

4. Too great a preoccupation with the question of the Master’s interest in them.

4. Quá bận tâm đến việc Chân sư có quan tâm đến mình hay không.

162. They share the need for decentralization with the probationary disciple, but they are clearer and more truthful channels for the impartation of the Teaching. Their point of view is far broader and their distortions fewer. They often, however, suffer from pride or spiritual ambition.

162. Cũng như đệ tử dự bị, họ cần phi tập trung vào bản thân, nhưng họ là những kênh rõ ràng và trung thực hơn để truyền đạt Giáo Huấn. Quan điểm của họ rộng hơn nhiều và những sự xuyên tạc của họ ít hơn. Tuy nhiên, họ thường mắc tính kiêu hãnh hoặc tham vọng tinh thần.

163. Every stage of discipleship has its liabilities and limitations.

163. Mỗi giai đoạn của địa vị đệ tử đều có những nhược điểm và giới hạn riêng.

If they would forget themselves, their difficulties and their individual interpretations of truth, and just love their fellowmen and each other, and if they would simply obey to the point of crucifixion the “order of Service,” they would pass more rapidly through the various stages of discipleship.

Nếu họ quên bản thân, những khó khăn của mình và những cách diễn giải chân lý riêng, mà chỉ yêu thương đồng loại và yêu thương nhau, và nếu họ chỉ đơn giản vâng phục đến mức chịu đóng đinh trên thập giá “mệnh lệnh Phụng sự”, thì họ sẽ vượt qua các giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử nhanh chóng hơn.

164. The solution for accepted disciples is to “just love their fellowmen and each other”. Nothing could be simpler or, apparently, more difficult.

164. Giải pháp dành cho những đệ tử được chấp nhận là “chỉ yêu thương đồng loại và yêu thương nhau”. Không gì có thể đơn giản hơn, hoặc dường như khó hơn.

165. Accepted disciples are still preoccupied with non-essentials. Anything that prevents them from simply loving their fellowmen and each other is a non-essential.

165. Những đệ tử được chấp nhận vẫn bận tâm đến những điều không thiết yếu. Bất cứ điều gì ngăn họ chỉ đơn giản yêu thương đồng loại và yêu thương nhau đều là điều không thiết yếu.

166. How is the fourth degree to be achieved? By obeying “to the point of crucifixion the ‘order of Service’”. This is a straight teaching and one that is full of illumination. Let us ponder on this formula.

166. Làm thế nào để đạt đến cấp độ thứ tư? Bằng cách tuân theo “‘mệnh lệnh Phụng sự’ đến mức chịu đóng đinh trên thập giá”. Đây là một giáo huấn thẳng thắn và đầy ánh sáng soi rọi. Chúng ta hãy suy ngẫm về công thức này.

167. What are to be forgotten?

167. Cần quên đi những gì?

1. Difficulties

1. Những khó khăn

2. Individual interpretations of truth (over which accepted disciples [mentally polarized to a great degree] fight)

2. Những cách diễn giải chân lý của riêng mình (những điều mà các đệ tử được chấp nhận [đã phân cực trí tuệ ở mức độ cao] tranh đấu với nhau)

168. Yes, the “Open Sesame” to liberation is given in this paragraph—love and service.

168. Đúng vậy, câu thần chú “Vừng ơi, mở ra” dẫn đến giải thoát đã được nêu trong đoạn này—tình thương và phụng sự.

5. Disciples close to the Master’s heart, world disciples and those who are consciously in His aura, know His plan, which is the Plan of the Hierarchy as a whole, though emphasising some appropriate aspect. They usually play[771] their part successfully, and their success is largely due to their constant group awareness and to a deep humility and, naturally, to a well-developed intellect and controlled astral body.

5. Những đệ tử gần với tâm Chân sư, những đệ tử thế gian và những người có ý thức rằng mình ở trong hào quang của Ngài, đều biết kế hoạch của Ngài, vốn là Thiên Cơ của toàn thể Thánh đoàn, dù nhấn mạnh một phương diện thích hợp nào đó. Họ thường thực hiện [771] thành công phần việc của mình, và thành công ấy phần lớn nhờ sự nhận biết thường trực về nhóm cùng lòng khiêm nhường sâu xa, và dĩ nhiên, nhờ một trí năng phát triển tốt cùng thể cảm dục được kiểm soát.

169. Several categories of disciples are here listed together:

169. Ở đây, một số loại đệ tử được liệt kê cùng nhau:

1.Those close to the Master’s heart

1.Những người gần gũi với trái tim Chân sư

2.World disciples

2.Những đệ tử thế giới

3.Those consciously within his aura

3.Những người có ý thức rằng mình đang ở trong hào quang của Ngài

170. All of these disciples are at least initiates of the third degree.

170. Tất cả những đệ tử này ít nhất đều là điểm đạo đồ bậc ba.

171. It could be questioned whether a chela on the thread is necessarily a third degree initiate. If not, he is close.

171. Có thể đặt câu hỏi liệu một đệ tử trên đường dây có nhất thiết là điểm đạo đồ bậc ba hay không. Nếu chưa, thì người ấy cũng đã gần đạt đến.

172. We have been told that accepted disciples are often not successful in their expression. We are not told of the success or non-success of chelas on the thread, but we can assume it to be greater than the success of accepted disciples.

172. Chúng ta đã được cho biết rằng những đệ tử được chấp nhận thường không thành công trong việc biểu đạt của mình. Chúng ta không được cho biết về thành công hay thất bại của những đệ tử trên đường dây, nhưng có thể giả định rằng mức độ thành công của họ cao hơn những đệ tử được chấp nhận.

173. Disciples in the Master’s heart and within His aura are usually successful, we are told, for the following reasons:

173. Chúng ta được cho biết rằng những đệ tử trong trái tim Chân sư và trong hào quang của Ngài thường thành công vì những lý do sau:

1. Constant group awareness (leading to wise action)

1. Sự nhận biết thường xuyên về nhóm (dẫn đến hành động minh triết)

2. Deep humility, leading to non-separative action and wisdom in the undertaking of that which can be done.

2. Lòng khiêm nhường sâu sắc, dẫn đến hành động không chia rẽ và sự minh triết khi đảm nhận những gì có thể thực hiện.

3. A well-developed intellect, giving immunity from astral glamors

3. Trí năng phát triển tốt, giúp miễn nhiễm với những ảo cảm trên cõi cảm dục

4. Control of the astral body (bringing sufficient tranquility in which to do good work).

4. Sự kiểm soát thể cảm dục (đem lại đủ tĩnh lặng để làm tốt công việc).

There is little more that I can say to you all at this time anent the group work and relationships. There is an esoteric loyalty which is different to the ordinary world loyalty which I seek to see developed in the group.

Lúc này, Tôi không thể nói thêm với tất cả các bạn nhiều hơn nữa về công việc và các mối quan hệ của nhóm. Có một lòng trung thành huyền bí khác với lòng trung thành thông thường của thế gian mà Tôi mong thấy phát triển trong nhóm.

174. Let us ponder on this “esoteric loyalty”. It is not a loyalty to persons but to principles, and to the energy which motivates and animates a Master’s Ashram.

174. Chúng ta hãy suy ngẫm về “lòng trung thành nội môn” này. Đó là lòng trung thành với các nguyên khí, chứ không phải với cá nhân, và với năng lượng thúc đẩy, tiếp sức sống cho ashram của một Chân sư.

175. Through esoteric loyalty, the highest values in any situation are identified and supported. It is possible to be esoterically loyal to the soul of an individual in such a manner that one must temporarily repudiate their personality.

175. Nhờ lòng trung thành nội môn, những giá trị cao nhất trong bất cứ hoàn cảnh nào cũng được nhận diện và ủng hộ. Có thể trung thành về mặt nội môn với linh hồn của một cá nhân theo cách khiến ta phải tạm thời bác bỏ phàm ngã của họ.

Some of you, particularly those who take quick refuge in self-defense, need to learn this silent loyalty which serves to integrate the group, as one.

Một số các bạn, đặc biệt là những người nhanh chóng tìm chỗ ẩn náu trong sự tự biện hộ, cần học lòng trung thành thầm lặng này, vốn giúp tích hợp nhóm thành một.

176. It is obvious that this “silent loyalty” is non-critical, and alwaysadheres to the best in a group brother. Do we do this? If we do not, the higher stages of discipleship still lie far ahead.

176. Rõ ràng, “lòng trung thành thầm lặng” này không chỉ trích và luôngắn bó với những gì tốt đẹp nhất nơi một huynh đệ trong nhóm. Chúng ta có làm điều này không? Nếu không, những giai đoạn cao hơn của địa vị đệ tử vẫn còn ở rất xa phía trước.

177. If separation is overcome (and disloyalty surely causes separation and cleavage) then the group will rapidly integrate.

177. Nếu sự chia rẽ được khắc phục (và sự bất trung chắc chắn gây ra chia rẽ và rạn nứt), thì nhóm sẽ nhanh chóng tích hợp.

178. So many extraordinarily useful statements and hints are given in these instructions. The treasury is rich for all who would live the ashramic life.

178. Những huấn thị này chứa đựng rất nhiều phát biểu và gợi ý vô cùng hữu ích. Đây là một kho tàng phong phú cho tất cả những ai muốn sống đời sống ashram.

It is easy in self-defense to sacrifice one’s brothers and one’s fellow workers. It is not easy to heal the subjective rift thus made.

Khi tự biện hộ, người ta dễ hy sinh các huynh đệ và những người cộng sự của mình. Không dễ hàn gắn rạn nứt chủ quan do đó gây ra.

179. No one may notice if we do this—sacrifice a brother to defend ourselves. But the rift is real (though subjective—perhaps more real because it is subjective). Experience in group work will prove the veracity of DK’s instructions along these lines.

179. Có thể không ai nhận thấy nếu chúng ta làm điều này—hy sinh một huynh đệ để tự bảo vệ mình. Nhưng sự rạn nứt ấy là có thật (dù mang tính chủ quan—có lẽ còn thật hơn vì mang tính chủ quan). Kinh nghiệm trong công việc nhóm sẽ chứng minh tính chân xác của những huấn thị này của Chân sư DK.

Clear thinking is needed along many lines as this group begins to cohere and work together. An acute discrimination is also required. These are days when the lines of demarcation between the Forces of Materialism and the Forces of Light must be clearly defined.

Khi nhóm này bắt đầu gắn kết và cùng làm việc, cần suy nghĩ sáng rõ trên nhiều phương diện. Cũng cần có sự phân biện sắc bén. Đây là những ngày mà ranh giới giữa các Mãnh Lực Duy Vật và các Mãnh Lực Ánh Sáng phải được xác định rõ ràng.

180. The Master calls for “clear thinking” and “acute discrimination” in relation to the type of loyalty exhibited by group members.

180. Chân sư kêu gọi “tư duy rõ ràng” và “sự phân biện sắc bén” đối với loại lòng trung thành mà các thành viên trong nhóm thể hiện.

181. The line between good and evil is often sinuous and obscure. A clear discrimination is needed. Many amongst the sons of men do not know good from evil (so disguised is evil, masquerading as good).

181. Ranh giới giữa thiện và ác thường quanh co và mờ mịt. Cần có sự phân biện rõ ràng. Nhiều người trong số những người con của nhân loại không phân biệt được thiện với ác (vì cái ác ngụy trang quá khéo, đội lốt cái thiện).

When the contrast between the way of love and goodwill and the way of cruelty and hate is being clearly defined on earth, disciples must exercise an unprejudiced attitude.

Khi sự tương phản giữa con đường yêu thương và thiện chí với con đường tàn ác và thù hận đang được xác định rõ trên Trái Đất, các đệ tử phải giữ một thái độ không thiên kiến.

182. It is easy enough for a disciple to discriminate between good and evil, but can he do so in an unprejudiced manner and without reverting to the very methods which are closer to the side of evil than of good?

182. Một đệ tử có thể khá dễ dàng phân biện thiện và ác, nhưng liệu người ấy có thể làm điều đó mà không thiên kiến và không quay lại dùng chính những phương pháp gần với phía cái ác hơn là cái thiện không?

To this group comes the difficult task of standing firmly on the physical plane against that which is destructive and hateful (in the true sense of the word), doing all that can be done to bring the destructive agencies to an end and to final powerlessness and, at the same time, preserving an inner attitude of complete harmlessness and loving understanding.

Nhóm này nhận nhiệm vụ khó khăn là kiên định trên cõi hồng trần chống lại những gì mang tính phá hoại và thù hận (theo đúng nghĩa của từ này), làm mọi điều có thể để chấm dứt các tác nhân phá hoại và cuối cùng khiến chúng hoàn toàn mất quyền lực, đồng thời giữ một thái độ bên trong hoàn toàn vô tổn hại và thấu hiểu đầy yêu thương.

183. DK voices a great demand for His groups, and for all of us.

183. Chân sư DK nêu lên một yêu cầu lớn lao đối với các nhóm của Ngài và đối với tất cả chúng ta.

1. We are to stand firmly against evil.

1. Chúng ta phải kiên định chống lại cái ác.

2. We are to do all to bring evil and wrongful destruction to an end, and to a state of powerlessness.

2. Chúng ta phải làm mọi điều để chấm dứt cái ác và sự hủy diệt sai trái, khiến chúng trở nên bất lực.

3. We are, at the same time, to preserve complete harmlessness and loving understanding.

3. Đồng thời, chúng ta phải duy trì tính vô tổn hại hoàn toàn và sự thấu hiểu đầy yêu thương.

184. It is clear that if we are to accomplish this, our astral bodies must be controlled and our minds illumined by the soul.

184. Rõ ràng, để thực hiện điều này, chúng ta phải kiểm soát các thể cảm dục của mình và để linh hồn soi sáng thể trí.

185. What rays would be useful in achieving these goals? The first, second, fourth? Surely those among others, for they would promote firm principles, compassion and the ability to ‘contain the opposites’.

185. Những cung nào sẽ hữu ích để đạt được các mục tiêu này? Cung một, cung hai, cung bốn chăng? Chắc chắn có những cung ấy cùng với các cung khác, vì chúng sẽ thúc đẩy các nguyên khí vững chắc, lòng từ bi và khả năng ‘dung chứa các mặt đối lập’.

For, my brothers, there are principles and ideals in the world at this time worth struggling for, but whilst the struggle is on it is necessary consciously to preserve and create that field of living, loving energy which will eventually bridge the gap between the two opposing factions and groups and so enable later contact to be made.

Bởi vì, các huynh đệ của Tôi, lúc này trên thế giới có những nguyên tắc và lý tưởng đáng để tranh đấu, nhưng trong khi cuộc tranh đấu diễn ra, cần có ý thức gìn giữ và tạo ra trường năng lượng sống động, đầy yêu thương ấy, cuối cùng sẽ bắc cầu qua khoảng cách giữa hai phe và các nhóm đối nghịch, nhờ đó cho phép sự tiếp xúc diễn ra về sau.

186. DK is calling for the fourth ray attitude characteristic of the New Group of World Servers when functioning at its best. (The NGWS functions through the application of the energy of Taurus and the fourth ray.)There are workers in the United Nations who use the fourth ray similarly.

186. Chân sư DK đang kêu gọi thái độ cung bốn đặc trưng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian khi hoạt động ở mức tốt nhất. (Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian hoạt động thông qua việc vận dụng năng lượng Kim Ngưu và cung bốn.) Có những người hoạt động trong Liên Hiệp Quốc sử dụng cung bốn theo cách tương tự.

187. We are to create a “field of living, loving energy” whilst immersed in the struggle against evil.

187. Chúng ta phải tạo ra một “trường năng lượng sống động, đầy yêu thương” trong khi dấn thân vào cuộc đấu tranh chống cái ác.

Some of you are not thinking with sufficient clarity about the issues involved, being unduly engrossed with the outer signs of the struggle and so losing the long range picture.

Một số các bạn chưa suy nghĩ đủ sáng rõ về những vấn đề liên quan, quá mải mê với các dấu hiệu bên ngoài của cuộc tranh đấu nên đánh mất tầm nhìn lâu dài.

188. It is easy to be swept by appearances. The inner reality behind the struggle is harder to discern. We can apply this principle to the struggles taking place in our present world.

188. Thật dễ bị cuốn theo vẻ ngoài. Thực tại bên trong đằng sau cuộc đấu tranh khó nhận ra hơn. Chúng ta có thể áp dụng nguyên khí này vào những cuộc đấu tranh đang diễn ra trong thế giới hiện nay.

The dual life of active world participation in opposing that which is seeking to hold back and to destroy humanity and its highest ideals and—at the same time—to preserve a steady attitude of love, is not an easy one, particularly for some of you.

Đời sống kép, vừa tích cực tham gia vào công việc thế gian để chống lại những gì đang tìm cách kìm hãm và hủy diệt nhân loại cùng những lý tưởng cao cả nhất của nhân loại, vừa đồng thời giữ vững thái độ yêu thương, là điều không dễ dàng, đặc biệt đối với một số các bạn.

189. How easy is this dual attitude to achieve? Can we see as souls those who struggle on the opposing sides? Can we look behind the temporarily motivating glamor to the type of divine expression which will eventuate when the misguided ones are released from glamour?

189. Đạt được thái độ kép này dễ đến mức nào? Chúng ta có thể nhìn những người đang đấu tranh ở các phía đối lập như những linh hồn không? Chúng ta có thể nhìn xuyên qua ảo cảm đang tạm thời thúc đẩy họ, để thấy loại biểu đạt thiêng liêng sẽ xuất hiện khi những người lầm lạc ấy thoát khỏi ảo cảm không?

Such is human integration today that it is not possible for any person or groups of people to isolate themselves away from [772] human activities and human welfare. Nor is a negative attitude adequate to the solution of the present world crisis.

Ngày nay, sự tích hợp của nhân loại sâu rộng đến mức không một người hay nhóm người nào có thể tự cô lập khỏi [772] các hoạt động và phúc lợi của nhân loại. Một thái độ thụ động cũng không đủ để giải quyết cuộc khủng hoảng thế giới hiện nay.

190. We are all connected to the dire events of our day. We are all willing or unwilling participants in the struggles of humanity.

190. Tất cả chúng ta đều có liên hệ với những biến cố nghiêm trọng của thời đại mình. Dù muốn hay không, tất cả chúng ta đều tham gia vào những cuộc đấu tranh của nhân loại.

191. DK is calling for positivity—the virtue of the second ray soul. Negativity (essentially selfishness) is not acceptable.

191. Chân sư DK đang kêu gọi tính tích cực—đức tính của linh hồn cung hai. Tính tiêu cực (về bản chất là sự ích kỷ) là điều không thể chấp nhận.

Those who refuse to share in the world karma and pain will find their entire progress inevitably slowed down, for they will have put themselves outside the great tide of spiritual force now sweeping in regenerating streams throughout the world of men.

Những ai từ chối chia sẻ nghiệp quả và nỗi đau của thế gian sẽ thấy toàn bộ sự tiến bộ của mình tất yếu chậm lại, vì họ đã tự đặt mình ra ngoài làn sóng mãnh lực tinh thần lớn lao hiện đang quét qua thế giới loài người trong những dòng chảy tái sinh.

192. The Master is asking us to take on the pain of participation. Without this pain, stress and distress, we put ourselves out of the developmental stream. We can pause to consider the implications.

192. Chân sư đang yêu cầu chúng ta đón nhận nỗi đau của sự tham gia. Không trải qua nỗi đau, sự căng thẳng và khổ não này, chúng ta tự đặt mình ra ngoài dòng phát triển. Chúng ta có thể dừng lại để suy xét những hàm ý của điều đó.

193. To experience pain inspires compassion which open the door to the Kingdom of the Soul.

193. Trải nghiệm nỗi đau khơi dậy lòng từ bi, vốn mở cánh cửa vào Giới Linh Hồn.

The present world conflict is analogous to the stern conflict which is going on within the hearts and lives of all the world aspirants and disciples and is inevitably a sign that they are setting their feet upon the Path of Conscious Discipleship.

Cuộc xung đột thế giới hiện nay tương đồng với cuộc xung đột khốc liệt đang diễn ra trong tâm và đời sống của tất cả những người chí nguyện và đệ tử trên thế gian, và tất yếu là dấu hiệu cho thấy họ đang đặt chân lên Con Đường Đệ Tử Hữu Thức.

194. The following phrase is interesting and arresting: “the stern conflict”. This phrase applies mostly to true disciples and indicates that they are possessed of a growing resolution of will.

194. Cụm từ sau đây thật thú vị và đáng chú ý: “cuộc xung đột khốc liệt”. Cụm từ này chủ yếu áp dụng cho những đệ tử chân chính và cho thấy họ có ý chí kiên quyết ngày càng mạnh mẽ.

195. The world at large is going through what individual disciples go through. The parallel is close and instructive.

195. Toàn thể thế giới đang trải qua những gì từng đệ tử riêng lẻ trải qua. Sự tương đồng này rất sát và mang nhiều tính giáo huấn.

196. The higher Self and the personality meet face to face for the determination of that decision for which the soul (the Self) upon its own plane is waiting.

196. Chân ngã và phàm ngã đối mặt nhau để đi đến quyết định mà linh hồn (Bản Ngã) trên cõi riêng của mình đang chờ đợi.

197. We must discriminate the players in the drama. The personality is the lower man; the higher self (in this context) is man influenced by the Solar Angel and his own incarnationally-accumulated virtues; the soul (the Self) is the Solar Angel.

197. Chúng ta phải phân biện các nhân vật trong vở kịch. Phàm ngã là phàm nhân; chân ngã (trong ngữ cảnh này) là con người chịu ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần và những đức hạnh của chính mình tích lũy qua các kiếp nhập thể; linh hồn (Bản Ngã) là Thái dương Thiên Thần.

198. This facing of the spiritual opponents has much to do with the planet Saturn which is exalted and rules hierarchically in the sign Libra which rules “open enemies”, and, thus, the relation between the “Angel and the Dweller”

198. Sự đối mặt giữa các đối thủ tinh thần này liên quan nhiều đến Sao Thổ, hành tinh được tôn vượng và cai quản về mặt huyền giai trong dấu hiệu Thiên Bình, vốn cai quản “những kẻ thù công khai”, và do đó cũng cai quản mối quan hệ giữa “Thiên Thần và Kẻ Chận Ngõ”

This is what is also happening with the world aspirant, Humanity, at this time. Ponder with care upon this idea.

Đây cũng là điều đang xảy ra với người chí nguyện thế gian, tức Nhân Loại, vào lúc này. Hãy suy ngẫm kỹ ý tưởng này.

199. The struggles of humanity may be dire, but they are purposeful. We may deplore much that is transpiring on the world stage, but if we seek to understand it in terms of discipleship, greater understanding and compassion will come—without weakening the firmness of our stand.

199. Những cuộc đấu tranh của nhân loại có thể khốc liệt, nhưng chúng có mục đích. Chúng ta có thể đau lòng trước nhiều điều đang diễn ra trên vũ đài thế giới, nhưng nếu tìm cách thấu hiểu chúng từ góc độ địa vị đệ tử, chúng ta sẽ có sự thấu hiểu và lòng từ bi lớn hơn—mà không làm suy yếu lập trường kiên định của mình.

It is not possible for members of the New Group of World Servers to divorce themselves from the acute situation now to be seen and felt. They cannot and must not escape into a cul-de-sac of personal training and individual interests.

Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian không thể tách mình khỏi tình thế nghiêm trọng hiện đang có thể thấy và cảm nhận. Họ không thể và không được trốn vào ngõ cụt của việc rèn luyện cá nhân và những mối quan tâm riêng.

200. A world war was on, but in our era, there is also a war (mostly on the inner planes, but now erupting onto the outer as well). The war now raging has (potentially) even more dire consequences for humanity than the dreadful carnage of WWII.

200. Khi ấy, một cuộc chiến tranh thế giới đang diễn ra, nhưng trong thời đại chúng ta cũng có một cuộc chiến (chủ yếu trên các cõi bên trong, nhưng nay cũng đang bùng phát ra bên ngoài). Cuộc chiến đang hoành hành hiện nay có thể gây ra những hậu quả cho nhân loại còn nghiêm trọng hơn cuộc tàn sát khủng khiếp của Thế chiến II.

201. Our engagement is with the world and with humanity. Personal training and the pursuit of our individual interests have their place, but are not to become preoccupations at a time of excruciating (the word is exact) world need.

201. Chúng ta gắn bó và dấn thân với thế giới và nhân loại. Việc rèn luyện cá nhân và theo đuổi những mối quan tâm riêng có vị trí của chúng, nhưng không được trở thành điều khiến chúng ta quá bận tâm vào lúc thế giới đang có nhu cầu đau đớn tột cùng (từ này hoàn toàn chính xác).

202. The word “excruciating” is exact because our Planetary Logos is passing through the fourth in a series of sub-cosmic seven initiations.

202. Cụm từ “đau đớn tột cùng” là chính xác, vì Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang trải qua lần điểm đạo thứ tư trong một chuỗi bảy lần điểm đạo dưới cấp vũ trụ.

If that is your attitude, then there is little that I can do for you, for this would indicate to me an inability to differentiate in values, a desire to retreat in thought from the unhappy and the unpleasant and to shift responsibility on to the shoulders of others, plus a failure to identify yourselves with humanity.

Nếu đó là thái độ của các bạn, thì Tôi khó có thể làm được gì nhiều cho các bạn, bởi điều ấy sẽ cho Tôi thấy sự bất lực trong việc phân biệt các giá trị, mong muốn rút lui trong tư tưởng khỏi những điều bất hạnh và khó chịu để đẩy trách nhiệm lên vai người khác, cùng với việc không đồng hoá mình với nhân loại.

203. The one who seeks undue involvement in personal training and individual interests demonstrates four severe faults, which make him, in the eyes of the Master, presently unteachable:

203. Người tìm cách quá chú tâm vào việc rèn luyện cá nhân và những mối quan tâm riêng bộc lộ bốn khuyết điểm nghiêm trọng, khiến người ấy, trong mắt Chân sư, hiện chưa thể tiếp nhận giáo huấn:

1. An inability to differentiate in values

1. Không có khả năng phân biệt các giá trị

2. A desire to retreat in thought from the unhappy and unpleasant

2. Mong muốn rút lui trong tư tưởng khỏi những gì bất hạnh và khó chịu

3. A tendency to shift responsibility onto the shoulders of others

3. Một khuynh hướng đẩy trách nhiệm lên vai người khác

4. A failure to identify with humanity

4. Không đồng hoá mình với nhân loại

204. It is clear that Master DK does not want to stimulate an individual possessed of such attitudes.

204. Rõ ràng, Chân sư DK không muốn kích thích một cá nhân mang những thái độ như thế.

The call to world salvage has gone out and today disciples are assembling all over the world. It is not an assembling upon the physical plane but a profound subjective happening.

Lời kêu gọi cứu vãn thế gian đã vang lên, và ngày nay các đệ tử đang tập hợp trên khắp thế giới. Đây không phải là sự tập hợp trên cõi hồng trần mà là một diễn biến chủ quan sâu sắc.

205. We note a great subjective in-gathering, an “assembling”. Have we noticed that it is in process? Do we sense that we are part of this coming together? How do we know?

205. Chúng ta ghi nhận một sự quy tụ chủ quan lớn lao, một cuộc “tập hợp”. Chúng ta có nhận thấy sự quy tụ ấy đang diễn ra không? Chúng ta có cảm nhận mình là một phần của sự hội tụ này không? Làm sao chúng ta biết?

Each of the Masters is sending out the call and many probationary disciples, even though placed upon the furthest point in the periphery of the Master’s influence, are responding with eagerness; their motives are normally mixed and their response is frequently galvanised by a desire for personality progress and aggrandisement.

Mỗi Chân sư đều đang phát đi lời kêu gọi, và nhiều đệ tử dự bị, dù ở điểm xa nhất trên chu vi ảnh hưởng của Chân sư, vẫn đang nhiệt thành đáp ứng; động cơ của họ thường pha trộn, và sự đáp ứng của họ thường được kích động bởi mong muốn tiến bộ và đề cao phàm ngã.

206. A “call” comes from the Hierarchy as a whole and also from the Master within His Ashram.

206. Một “tiếng gọi” đến từ toàn thể Thánh đoàn và cũng đến từ Chân sư trong ashram của Ngài.

207. Probationary disciples stand “upon the furthest point in the periphery of the Master’s influence”. This is a clear description of their place.

207. Những đệ tử dự bị đứng “ở điểm xa nhất nơi ngoại vi ảnh hưởng của Chân sư”. Đây là sự mô tả rõ ràng về vị trí của họ.

208. We note that probationers respond with “eagerness”, as they have in them much of the sixth ray of enthusiasm.

208. Chúng ta ghi nhận rằng những người dự bị đáp ứng với “lòng nhiệt thành”, vì trong họ có nhiều ảnh hưởng của cung sáu đầy nhiệt huyết.

209. They are still personality-centered, and thus, inevitably the victims of mixed-motives.

209. Họ vẫn lấy phàm ngã làm trung tâm, và vì thế tất yếu trở thành nạn nhân của những động cơ pha tạp.

210. The little ego wishes to grow ever grander. The soul, naturally humble from its vast sense of proportion, does not seek aggrandizement.

210. Cái ngã nhỏ bé muốn ngày càng trở nên lớn lao hơn. Linh hồn, vốn tự nhiên khiêm nhường nhờ ý thức sâu rộng về tỉ lệ, không tìm cách tự đề cao.

They are, at this particular time, greatly complicating the call to service but their distortions are bringing about the fulfilment of the New Testament prophecy that (at the time of the end) there will be much distortion of the truth concerning the spread of the Christ consciousness and the return of the Christ, or the “Second Coming.”

Vào thời điểm đặc biệt này, họ đang làm phức tạp thêm rất nhiều lời kêu gọi phụng sự, nhưng những sự xuyên tạc của họ đang khiến lời tiên tri trong Tân Ước được ứng nghiệm, rằng (vào thời kỳ kết thúc) sẽ có nhiều sự xuyên tạc chân lý liên quan đến việc lan truyền tâm thức Christ và sự trở lại của Đức Christ, hay “Cuộc Quang Lâm Lần Thứ Hai”.

211. Complications arise through personal distortions and unclarity of mind. These complications were foreseen long ago in the prophetic literature of the Judeo-Christian Tradition. Many are the “false prophets” who do not know they are false. In fact, they are sure they are trueprophets? How sure are we?

211. Những điều phức tạp nảy sinh do sự xuyên tạc cá nhân và thể trí thiếu sáng suốt. Những điều phức tạp này đã được tiên liệu từ lâu trong văn học tiên tri của truyền thống Do Thái–Cơ Đốc. Có nhiều “nhà tiên tri giả” không biết mình là giả. Thực tế, họ chắc chắn rằng họ là những nhà tiên tri chân chính? Chúng ta chắc chắn đến mức nào?

And so, from stage to stage the disciple passes, going from light to light, from perception to perception, from force to [773] energy, from personality focus to soul integration and, then, from soul to spirit, from form to life.

Và như vậy, đệ tử đi qua từng giai đoạn, từ ánh sáng đến ánh sáng, từ nhận thức đến nhận thức, từ mãnh lực đến [773] năng lượng, từ sự tập trung vào phàm ngã đến sự tích hợp linh hồn, rồi từ linh hồn đến tinh thần, từ hình tướng đến sự sống.

212. These passages of the disciple are worth tabulating. The Tibetan is offering another of His synthetic summary statements:

212. Những bước chuyển này của người đệ tử đáng được liệt kê. Chân sư Tây Tạng đang đưa ra thêm một phát biểu tổng kết mang tính tổng hợp của Ngài:

1. From stage to stage

1. Từ giai đoạn này đến giai đoạn khác

2. From light to light

2. Từ ánh sáng này đến ánh sáng khác

3. From perception to perception

3. Từ nhận thức này đến nhận thức khác

4. From force to energy

4. Từ mãnh lực đến năng lượng

5. From personality focus to soul integration

5. Từ sự tập trung vào phàm ngã đến sự tích hợp linh hồn

6. From soul to spirit

6. Từ linh hồn đến tinh thần

7. From form to life.

7. Từ hình tướng đến sự sống.

213. DK is summarizing the general movement through the Six Stages of Discipleship.

213. Chân sư DK đang tổng kết sự tiến bước chung qua Sáu Giai Đoạn của Địa Vị Đệ Tử.

He has explored all the avenues of knowledge; he has descended into the depths, into hell and into the valleys; he has climbed the mountain top of initiation and from there has swung out beyond space and time; he has lost all self-interest and is a focussed point of thought in the mind of God.

Y đã khám phá mọi nẻo đường tri thức; y đã đi xuống những vực sâu, xuống địa ngục và các thung lũng; y đã leo lên đỉnh núi điểm đạo và từ đó vươn ra ngoài không gian và thời gian; y đã mất mọi sự quan tâm đến bản thân và là một điểm tư tưởng tập trung trong Trí của Thượng đế.

214. Let us tabulate as well this series of achievements:

214. Chúng ta cũng hãy liệt kê chuỗi thành tựu này:

1. He, the disciple, has explored all avenues of knowledge

1. Y, người đệ tử, đã khám phá mọi con đường tri thức

2. He has descended into the depths, into hell and into the valleys

2. Y đã đi xuống những vực sâu, xuống địa ngục và vào các thung lũng

3. He has climbed the mountain top of initiation

3. Y đã leo lên đỉnh núi điểm đạo

4. From that mountain top he has “swung out beyond space and time”

4. Từ đỉnh núi ấy, y đã “vươn ra ngoài không gian và thời gian”

5. He has lost all self-interest

5. Y đã từ bỏ mọi tư lợi

6. He has become a “focussed point of thought in the mind of God”

6. Y đã trở thành một “điểm tư tưởng tập trung trong Trí của Thượng đế”

215. The progress and process of each and every one of us is here succinctly given.

215. Ở đây, sự tiến bộ và tiến trình của mỗi người chúng ta đều được trình bày súc tích.

216. When standing on the mountain top of initiation, it is possible to transcend time and space. The term “swung out” is interesting. Is the antahkarana the ‘cable’ by means of which the swinging occurs.

216. Khi đứng trên đỉnh núi điểm đạo, có thể vượt lên trên thời gian và không gian. Cụm từ “vươn ra” thật thú vị. Phải chăng antahkarana là ‘sợi cáp’ nhờ đó sự vươn ra này diễn ra.

217. The only way to become a “focussed point of thought in the mind of God” is to lose all self-interest, otherwise, there will inevitably be distortion. In such a condition, the mind thinks only those thoughts which express the Mind of God.

217. Cách duy nhất để trở thành một “điểm tư tưởng tập trung trong Trí của Thượng đế” là từ bỏ mọi tư lợi; nếu không, tất yếu sẽ có sự xuyên tạc. Trong trạng thái như thế, thể trí chỉ suy nghĩ những tư tưởng biểu đạt Trí của Thượng đế.

218. The lower ego is shed and vision comes, and revelation, realization, and finally identification.

218. Phàm ngã được rũ bỏ, rồi linh thị xuất hiện, cùng sự mặc khải, sự chứng nghiệm và cuối cùng là sự đồng hoá.

219. The Six Stages of Discipleship lead to this consummation.

219. Sáu Giai Đoạn của Địa Vị Đệ Tử dẫn đến sự viên mãn này.

220. We can find ourselves at one or other of these stages and now know (with fair accuracy) what we must do to move further.

220. Chúng ta có thể nhận ra mình đang ở một trong những giai đoạn này và giờ đây biết (khá chính xác) mình phải làm gì để tiến xa hơn.

Can I say more than this? I think not, my brothers. And so I bring to an end this series of instructions and my responsibility in this connection is ended. Yours now begins.

Tôi có thể nói thêm điều gì hơn thế nữa không? Các huynh đệ của Tôi, Tôi nghĩ là không. Và như vậy, Tôi kết thúc loạt huấn thị này, và trách nhiệm của Tôi trong việc này đã chấm dứt. Giờ đây, trách nhiệm của các bạn bắt đầu.

221. Masterfully delivered! A great offering has been made, but with it comes inevitable responsibility. That responsibility has just been laid squarely on our shoulders. Do we feel its weight?

221. Thật là lời truyền dạy bậc thầy! Một món quà lớn lao đã được trao tặng, nhưng đi cùng nó là trách nhiệm tất yếu. Trách nhiệm ấy vừa được đặt thẳng lên vai chúng ta. Chúng ta có cảm nhận sức nặng của nó không?

222. Knowledge is responsibility and we have been informed.

222. Tri thức là trách nhiệm, và chúng ta đã được truyền đạt tri thức.

223. A testimony to the active presence of the soul is the growing sense of responsibility. What is our relation to responsibility? By our response, the Master has yet another gauge of our place and status in His work.

223. Ý thức trách nhiệm ngày càng tăng là bằng chứng cho sự hiện diện tích cực của linh hồn. Mối quan hệ của chúng ta với trách nhiệm là gì? Qua sự đáp ứng của chúng ta, Chân sư có thêm một thước đo về vị trí và địa vị của chúng ta trong công việc của Ngài.

With the conclusion of this commentary we have reviewed the Tibetan’s group instructions found in DINA I. There remain some uncompleted astrological analyses, and an important review of the Tibetan’s work to be accomplished next month, but for the most part (after a month of review in Gemini) we will be ready to proceed into DINA II.

Khi kết thúc bài bình giảng này, chúng ta đã ôn lại những huấn thị nhóm của Chân sư Tây Tạng trong DINA I. Vẫn còn một số phân tích chiêm tinh chưa hoàn tất, cùng một phần ôn tập quan trọng về công trình của Chân sư Tây Tạng cần hoàn thành vào tháng tới, nhưng nhìn chung (sau một tháng ôn tập trong Song Tử), chúng ta sẽ sẵn sàng chuyển sang DINA II.

Light, Love and Power,
Michael

Ánh sáng, Tình thương và Quyền năng,
Michael