Pronunciation and Use in Individual Meditation

Cách phát âm và sử dụng trong tham thiền cá nhân

[1] I shall now be very practical. I speak for the man on the Probationary Path, who has therefore an intellectual grasp of what has to be accomplished. [2] He realises approximately his place in evolution and the work to be done if he would some day pass through the portal of Initiation. In this way what I will say will teach the majority who study these letters…….. (yes, brother of mine, you can publish them in letter form should you deem wisest. Wadia will assist by wise direction). [3] The man undertakes to meditate and seeks to conform to the necessary rules. Let me give a few preliminary hints:—

[1] Giờ đây Tôi sẽ nói một cách rất thực tế. Tôi nói cho người đang ở trên Con Đường Dự Bị, do đó đã nắm bắt bằng trí tuệ những gì cần phải hoàn thành. [2] Y nhận biết gần đúng vị trí của mình trên thang tiến hóa và công việc phải thực hiện nếu một ngày nào đó y muốn bước qua cánh cửa Điểm Đạo. Theo cách này, những gì Tôi sẽ nói sẽ giáo huấn phần đông những người nghiên cứu các bức thư này…….. (vâng, huynh đệ của Tôi, bạn có thể xuất bản chúng dưới hình thức thư từ nếu bạn thấy đó là cách khôn ngoan nhất. Wadia sẽ trợ giúp bằng sự chỉ dẫn sáng suốt). [3] Người ấy bắt đầu tham thiền và tìm cách tuân theo những quy luật cần thiết. Hãy để Tôi đưa ra một vài gợi ý sơ bộ:—

[4] The aspirant seeks daily a quiet spot where he can be free from interference and interruption. If wise, he will always seek the same spot, for he will there build up a shell around it that will serve as a protection and make the desired higher contact more easy. [5] The matter of that spot, the matter of what you might term the surrounding space, becomes then attuned to a certain vibration (the man’s own highest vibration, reached in consecutive meditations) which makes it easier for him each time to start at his highest and so eliminate a long preliminary keying up.

[4] Hằng ngày, người chí nguyện tìm một nơi yên tĩnh, nơi y có thể không bị quấy rầy hay gián đoạn. Nếu sáng suốt, y sẽ luôn tìm đến cùng một nơi, vì tại đó y sẽ tạo dựng một lớp vỏ bao quanh nơi ấy để bảo vệ và giúp việc tiếp xúc với cõi cao mà y mong muốn trở nên dễ dàng hơn. [5] Khi ấy, vật chất của nơi đó, vật chất của cái mà các bạn có thể gọi là không gian xung quanh, trở nên hoà điệu với một rung động nhất định (rung động cao nhất của chính y, đạt được qua những lần tham thiền liên tiếp), khiến mỗi lần y đều dễ dàng khởi đầu ở mức cao nhất của mình, nhờ đó không cần một giai đoạn chuẩn bị kéo dài để nâng cao rung động.

[6] The aspirant composes himself to a position in which he can be unconscious of his physical body. No hard and fast rules can be laid down as the physical vehicle itself has here to be considered,—it may be handicapped in some way, stiff or crippled. Ease of posture is to be aimed at, coupled with alertness and attention. [7] Slothfulness and laxness lead a man nowhere. The position most suitable for the average is cross-legged upon the ground, sitting against something that affords support to the spine. In intensest meditation or when the aspirant is very proficient and the centres rapidly awakening (perhaps even the inner fire pulsating at the base of the spine) the back should be erect without support. The head should not be thrown back as tension is to be avoided, but it should be held level, or with the chin slightly dropped. When this is done, that tenseness that is the characteristic of so many will be gone and the lower vehicle will be relaxed. The eyes should be closed and the hands folded in the lap.

[6] Người chí nguyện ổn định mình trong một tư thế mà y có thể không còn nhận biết thể xác của mình. Không thể đặt ra những quy luật cứng nhắc, vì ở đây cần xét đến chính hiện thể hồng trần,—nó có thể bị hạn chế theo cách nào đó, cứng đờ hoặc tàn tật. Cần hướng tới sự thoải mái trong tư thế, kết hợp với sự tỉnh táo và chú tâm. [7] Sự lười biếng và buông lỏng chẳng đưa con người đến đâu cả. Tư thế thích hợp nhất cho người bình thường là ngồi xếp bằng trên mặt đất, tựa vào một vật có thể nâng đỡ cột sống. Trong lúc tham thiền mãnh liệt nhất, hoặc khi người chí nguyện đã rất thành thạo và các trung tâm đang nhanh chóng thức tỉnh (có lẽ ngay cả lửa bên trong cũng đang rung động ở đáy cột sống), lưng nên giữ thẳng mà không có điểm tựa. Không nên ngửa đầu ra sau vì cần tránh căng thẳng, mà nên giữ đầu ngang bằng, hoặc hơi hạ cằm xuống. Khi làm như vậy, sự căng cứng vốn là đặc điểm của rất nhiều người sẽ biến mất và hiện thể thấp sẽ thư giãn. Nên nhắm mắt và đặt hai bàn tay chồng lên nhau trong lòng.

[8] Then let the aspirant note if his breathing is regular, steady and uniform. Should this be so, let him then relax his entire person, holding the mind positive and the physical vehicle supple and responsive.

[8] Sau đó, người chí nguyện hãy lưu ý xem hơi thở của mình có đều đặn, ổn định và đồng đều hay không. Nếu được như vậy, y hãy thư giãn toàn thân, giữ thể trí tích cực, còn hiện thể hồng trần thì mềm mại và sẵn sàng đáp ứng.

[9] Then let him visualize his three bodies, and having decided whether his meditation shall be in the head or within the heart (I will later take up this point) let him withdraw his consciousness there and focus himself in one or other of the centres. [10] In so doing let him deliberately realise that he is a Son of God, returning to the Father; that he is God Himself, seeking to find the God-consciousness which is His; that he is a creator, seeking to create; that he is the lower aspect of Deity seeking alignment with the higher. [11] Then let him three times intone the sacred Word, breathing it forth gently the first time and thereby affecting the mental vehicle; more loudly the second time, thereby stabilising the emotional vehicle; and in a still louder tone the final time, acting then upon the physical vehicle. [12] The effect upon each body will be threefold. If correctly chanted with the centre of consciousness steadily held within whichever centre has been chosen, the effect will be as follows:

[9] Tiếp đó, y hãy hình dung ba thể phàm ngã của mình; sau khi quyết định sẽ tham thiền trong đầu hay trong tim (Tôi sẽ bàn đến điểm này sau), y hãy thu tâm thức về đó và tập trung mình vào một trong hai trung tâm ấy. [10] Khi làm như vậy, y hãy chủ tâm nhận biết rằng y là một Con của Thượng đế đang trở về với Cha; rằng y chính là Thượng đế, đang tìm kiếm tâm thức Thượng đế vốn thuộc về Ngài; rằng y là một đấng sáng tạo đang tìm cách sáng tạo; rằng y là phương diện thấp của Thượng đế đang tìm sự chỉnh hợp với phương diện cao. [11] Rồi y hãy ngân xướng Linh từ thiêng liêng ba lần, lần đầu nhẹ nhàng thở ra Linh từ ấy, qua đó tác động lên thể trí; lần thứ hai xướng lớn hơn, qua đó ổn định hiện thể cảm dục; và lần cuối xướng lớn hơn nữa, khi ấy tác động lên hiện thể hồng trần. [12] Tác động lên mỗi thể sẽ mang tính tam phân. Nếu xướng đúng cách, với trung tâm tâm thức giữ vững trong bất cứ trung tâm nào đã được chọn, tác động sẽ như sau:

[13] On Mental Levels: –

[13] Trên các cấp độ trí tuệ:

[14] a—The contacting of the head centre, causing it to vibrate. The stilling of the lower mind.

[14] a—Tiếp xúc với trung tâm đầu, khiến nó rung động. Làm lắng dịu hạ trí.

[15] b—Linking up with the Ego to a more or less degree, but always to some extent through the permanent atom.

[15] b—Liên kết với chân ngã ở mức độ nhiều hay ít, nhưng luôn ở một mức độ nào đó thông qua Nguyên tử trường tồn.

[16] c—The driving out of coarse particles and the building in of finer.

[16] c—Trục xuất các hạt thô trược và đưa những hạt thanh nhẹ hơn vào cấu tạo.

[17] On Emotional Levels:

[17] Trên các cấp độ cảm xúc:

[18] a—The definite stabilisation of the emotional body through the permanent atom, and the contacting and setting in motion of the heart centre.

[18] a—Ổn định rõ rệt thể cảm dục thông qua Nguyên tử trường tồn, đồng thời tiếp xúc và khởi động trung tâm tim.

[19] b—The driving out of coarse matter and the rendering of the emotional or desire body more colourless, so that it will be a true reflector of the higher.

[19] b—Trục xuất vật chất thô trược và làm cho thể cảm dục hay thể dục vọng ít màu sắc hơn, để nó thực sự phản chiếu được cái cao hơn.

[20] c—It causes a sudden rush of feeling from the atomic levels of the emotional plane to the intuitional plane, via the atomic channel that exists between the two. [21] It sweeps upward and clarifies the channel.

[20] c—Nó khiến cảm xúc đột ngột tuôn trào từ các cấp độ nguyên tử của cõi cảm xúc đến cõi trực giác, qua đường dẫn nguyên tử tồn tại giữa hai cõi. [21] Luồng cảm xúc ấy cuốn lên trên và thanh lọc đường dẫn.

[22] On the Physical Planes

[22] Trên các cõi hồng trần:

[23] a—Here the effect is very similar, but the primary effect is on the etheric body; it stimulates the divine flow.

[23] a—Ở đây tác động rất tương tự, nhưng tác động chủ yếu là lên thể dĩ thái; nó kích thích dòng chảy thiêng liêng.

[24] b—It passes beyond the periphery of the body and creates a shell that serves as a protection. It drives away discordant factors in the near environment.

[24] b—Nó vượt ra ngoài chu vi của thể xác và tạo nên một lớp vỏ có tác dụng bảo vệ. Nó xua đuổi những yếu tố bất hoà trong môi trường lân cận.

[25] June 22, 1920

[25] Ngày 22 tháng 6 năm 1920

June 22nd, 1920, 8:45 am.

Ngày 22 tháng 6, 1920, 8:45 sáng.

You have been pondering, brother of mine, as to what constitutes the difference slight in the method whereby I am teaching you at this time. Let me explain and set these very natural wonderings at rest. In the past you have been enabled very clearly and definitely to hear my voice and to know my whereabouts. It has been as if I were visibly present. Now you realise more my consciousness but the material factors are not so apparent.

Huynh đệ của Tôi, bạn đang suy ngẫm về điều gì tạo nên sự khác biệt nhỏ trong phương pháp mà Tôi đang dạy bạn vào lúc này. Hãy để Tôi giải thích và làm lắng dịu những băn khoăn hết sức tự nhiên này. Trước đây, bạn đã có thể nghe giọng nói của Tôi hết sức rõ ràng và rành mạch, đồng thời biết Tôi đang ở đâu. Điều đó tựa như Tôi đang hiện diện một cách hữu hình. Giờ đây, bạn nhận biết rõ hơn tâm thức của Tôi, nhưng các yếu tố vật chất không còn hiển hiện rõ ràng đến như thế.

What transpireth is as follows:—owing to the progress made in inner alignment, and hence the greater facility of egoic recognition, it has been possible for me lately on causal levels to teach you and to trust your ego itself accurately to transmit. The egoic memory is perfect, and if the alignment can be adjusted sufficiently, even if only temporarily, the ego can transmit to your physical brain in ordered sequence all the imparted data. Therefore I am endeavouring to cultivate this faculty in you for it leadeth to economy of force on my part and a permanent improvement in the egoic body and its content.

Điều diễn ra là như sau:—do những bước tiến đã đạt được trong sự chỉnh hợp bên trong, và do đó việc nhận biết chân ngã trở nên dễ dàng hơn, gần đây Tôi đã có thể dạy các bạn trên các cấp độ nguyên nhân và tin tưởng rằng chính chân ngã của các bạn sẽ truyền đạt chính xác. Ký ức chân ngã là hoàn hảo, và nếu sự chỉnh hợp có thể được điều chỉnh đến mức cần thiết, dù chỉ trong chốc lát, chân ngã có thể truyền đến bộ não hồng trần của các bạn toàn bộ những dữ kiện đã được truyền dạy theo một trình tự mạch lạc. Vì vậy, Tôi đang cố gắng vun bồi năng lực này nơi các bạn vì nó giúp Tôi tiết kiệm mãnh lực và đem lại sự cải thiện lâu dài cho thể chân ngã cùng những gì nó chứa đựng.

All that we, the teachers on the inner side, seek to do is to put our pupils in the way of gaining knowledge for themselves. Knowledge so gained becometh part of the equipment egoic, and can be imparted to others with greater discrimination, being judged from the standpoint of the man himself, and hence is applied very directly from the man’s apprehension of the need of the hour, and not so much from the standpoint of the adept. The man of the hour is always the one who hath a just appreciation of the requirement and the method whereby that need may be met.

Tất cả những gì chúng tôi, những huấn sư ở phía bên trong, tìm cách làm là đưa các học trò của mình vào con đường tự mình thu nhận tri thức. Tri thức thu được theo cách ấy trở thành một phần trong vốn trang bị của chân ngã, và có thể truyền đạt cho người khác với sự phân biện cao hơn, vì chính y đánh giá tri thức ấy từ quan điểm của mình, và do đó áp dụng rất trực tiếp dựa trên sự nắm bắt của y về nhu cầu của thời điểm, chứ không dựa nhiều vào quan điểm của vị chân sư. Con người của thời điểm luôn là người có sự đánh giá đúng đắn về điều cần thiết và phương pháp để đáp ứng nhu cầu ấy.

You are consequently transmitting this material now more definitely from the causal body, the knowledge being communicated by me to you on that level, and not as heretofore on levels of lower mind. A little thought will enable you to appreciate the difference. I supervise and am cognisant of all that is communicated, and mistakes of import will not be permitted,—not for your sake but for the sake of the little ones. Errors may creep in as they have into all literature put out by our agents, but mistakes of vital inaccuracy and of dangerous significance are not allowed. Correction would be inevitable in the interests of those who are led.

Do đó, hiện nay bạn đang truyền đạt tài liệu này một cách rõ rệt hơn từ thể nguyên nhân, tri thức mà Tôi truyền đạt cho bạn ở cấp độ đó, chứ không phải như trước đây ở các cấp độ hạ trí. Chỉ cần suy ngẫm đôi chút là bạn sẽ có thể nhận ra sự khác biệt. Tôi giám sát và biết rõ tất cả những gì được truyền đạt, và Tôi sẽ không cho phép những sai sót quan trọng,—không phải vì bạn mà vì những người còn non trẻ. Sai sót có thể len vào như đã từng len vào mọi tài liệu do các đại diện của chúng Tôi công bố, nhưng những sai sót sai lệch nghiêm trọng và mang thâm nghĩa nguy hiểm sẽ không được phép. Việc sửa chữa sẽ là điều tất yếu vì lợi ích của những người được dẫn dắt.

As regards the prose poems—if you like so to term them, they are the attempt of your ego, permitted by the inner teachers, to bring through to the physical brain parts of the mss [manuscripts] studied at night within the Hall where your instruction proceedeth. Hence it is permissible for you to endeavour to improve and strenuously to bring through the rhythymic [rhythmic?] words of beauty. Very occult are they and form a succession to the teaching of The Voice of the Silence. When wisely arranged, carefully transcribed, each phrase garnered with care and polished to the perfection possible, they will provide food for meditation to the generation that cometh. You may term them “Stanzas Esoteric from Archive XIII.” They are selected from some mss studied by pupils aiming at Initiation and are intended not only to communicate occult truth, but to develop the faculty of abstract thought and its inevitable corollary, synthetic comprehension.

Về những bài thơ văn xuôi—nếu bạn muốn gọi như vậy—chúng là nỗ lực của chân ngã bạn, với sự cho phép của các huấn sư bên trong, nhằm truyền xuống bộ não hồng trần những phần của các bản thảo [bản thảo] được nghiên cứu vào ban đêm trong Phòng nơi việc giảng dạy bạn đang diễn ra. Vì vậy, bạn được phép nỗ lực hoàn thiện và dốc sức truyền xuống những lời đẹp đẽ có nhịp điệu [có nhịp điệu?]. Chúng mang tính huyền bí sâu sắc và tạo thành phần tiếp nối giáo huấn của Tiếng Nói của Im Lặng. Khi được sắp xếp một cách sáng suốt, chép lại cẩn thận, từng cụm từ được thu nhặt kỹ lưỡng và trau chuốt đến mức hoàn hảo có thể, chúng sẽ cung cấp chất liệu cho việc tham thiền của thế hệ mai sau. Bạn có thể gọi chúng là “Những Bài Kệ Nội Môn từ Kho Lưu Trữ XIII.” Chúng được tuyển chọn từ một số bản thảo mà các môn sinh hướng tới Điểm Đạo nghiên cứu, và nhằm không chỉ truyền đạt chân lý huyền bí, mà còn phát triển năng lực tư duy trừu tượng và hệ quả tất yếu của nó, khả năng thấu hiểu tổng hợp.

[26] The Logoic Chord and Analogy

[26] Hợp Âm của Thượng đế và Phép Tương Đồng

[27] Now, let us proceed with the study of the use of the Sacred Word in its group application and in its employment for certain specific ends. [28] We have very briefly studied the Word as used by the individual who begins to meditate,—the effect of its use being very largely one of purification, stabilisation and centralisation. [29] This is all that is possible until the student has reached a point where he may be allowed to sound the note in one of the subtones egoic. [30] You will have in the egoic note just the same sequence as in the note Logoic. [31] What had you there? You had a sevenfold chord of which the important points at our stage of development are:

[27] Giờ đây, chúng ta hãy tiếp tục nghiên cứu việc sử dụng Linh từ Thiêng Liêng trong ứng dụng nhóm và cho một số mục đích cụ thể. [28] Chúng ta đã nghiên cứu rất vắn tắt cách người bắt đầu tham thiền sử dụng Linh từ,—tác dụng của việc sử dụng ấy phần lớn là thanh lọc, ổn định và quy tụ về trung tâm. [29] Đó là tất cả những gì có thể thực hiện cho đến khi đạo sinh đạt tới mức có thể được phép xướng âm điệu ở một trong những âm phụ chân ngã. [30] Trong âm điệu chân ngã, các bạn sẽ có đúng trình tự như trong âm điệu của Thượng đế. [31] Ở đó, các bạn đã có gì? Các bạn đã có một hợp âm thất phân, trong đó những điểm quan trọng ở giai đoạn phát triển của chúng ta là:

[32] 1—The basic note.

[32] 1—Âm cơ bản.

[33] 2—The major third.

[33] 2—Âm bậc ba trưởng.

[34] 3—The dominant or fifth.

[34] 3—Âm át, hay âm bậc năm.

[35] 4—The ultimate seventh.

[35] 4—Âm bậc bảy cuối cùng.

[36] A hint may here be given along the line of analogy. There is a close connection between the fifth or dominant [37] and the fifth principle, Manas or Mind, [38] and, for this solar system (though not for the first or third), there is an interesting response between the fifth plane of mind and the dominant, and between the sixth plane of the emotions and the major third. [39] From some angles in this connection the emotional vehicle forms a third vehicle for consciousness—counting the dense physical and the vehicle for prana or electrical vitality as two units. More I cannot say for the whole shifts and interpenetrates, but I have indicated food for thought.

[36] Ở đây có thể đưa ra một gợi ý theo phép tương đồng. Có một mối liên hệ mật thiết giữa âm bậc năm, hay âm át [37] và nguyên khí thứ năm, Manas hay Trí Tuệ, [38] và đối với hệ mặt trời này (dù không phải hệ thứ nhất hay thứ ba), có một sự đáp ứng thú vị giữa cõi thứ năm, cõi trí, với âm át, và giữa cõi thứ sáu, cõi cảm xúc, với âm bậc ba trưởng. [39] Xét từ một số góc độ trong mối liên hệ này, hiện thể cảm dục tạo thành hiện thể thứ ba cho tâm thức—nếu tính thể xác đậm đặc và hiện thể của prana, hay sinh lực điện, là hai đơn vị. Tôi không thể nói thêm, vì toàn thể luôn chuyển dịch và xuyên thấm lẫn nhau, nhưng Tôi đã gợi ra nhiều điều đáng suy ngẫm.

[40] In the egoic note,—as before said—you have a similar sequence, for it is the reflection on its own plane of the Logoic. [41] You will therefore have the basic note of the physical, [42] the third of the emotional, [43] and the fifth of the causal levels. [44] When a man has mastered the key, and has found his own subtone then he will sound the sacred Word with exactitude [45] and thus reach the desired end; his alignment will be perfect, the bodies will be pure, the channel free from obstruction, and the higher inspiration will be possible. This is the aim of all true meditation and can be reached by the right use of [46] the Word. In the meantime, owing to the absence of a teacher and the defects of the pupil, all that is now possible is to sound the Word as well as may be, knowing that danger does not lurk where there is sincerity of purpose, and that certain results, such as protection, quieting and correction may be achieved.

[40] Như đã nói, trong âm điệu chân ngã, các bạn có một trình tự tương tự, vì trên cõi riêng của nó, âm điệu ấy là sự phản chiếu âm điệu của Thượng đế. [41] Do đó, các bạn sẽ có âm cơ bản của các cấp độ hồng trần, [42] âm bậc ba của các cấp độ cảm xúc, [43] và âm bậc năm của các cấp độ nguyên nhân. [44] Khi một người đã làm chủ giọng và tìm được âm phụ riêng của mình, y sẽ xướng Linh từ thiêng liêng một cách chính xác [45] và nhờ đó đạt được mục đích mong muốn; sự chỉnh hợp của y sẽ hoàn hảo, các thể sẽ tinh khiết, đường dẫn không còn chướng ngại, và cảm hứng cao siêu sẽ có thể tuôn đến. Đây là mục tiêu của mọi sự tham thiền chân chính và có thể đạt được bằng cách sử dụng đúng [46] Linh từ. Trong lúc này, do thiếu huấn sư và do những khiếm khuyết của môn sinh, tất cả những gì hiện có thể làm là xướng Linh từ tốt nhất có thể, biết rằng không có nguy hiểm rình rập nơi nào mục đích chân thành, và có thể đạt được một số kết quả như sự bảo vệ, sự an tĩnh và sự điều chỉnh.

Good afternoon, everyone, and we’re continuing with Letters on Occult Meditation video commentary, program 16. We’re on page 61, discussing the Pronunciation And Use In Individual Meditation of the Sacred Word. So far we’ve had the postulates and the constructive and creative use of the Word, and now the pronunciation of the Word. He says.

Chào buổi chiều, tất cả các bạn. Chúng ta tiếp tục phần bình giảng qua video về Thư Về Tham thiền Huyền môn, chương trình 16. Chúng ta đang ở trang 61, bàn về Cách Phát Âm Và Sử Dụng Trong Tham Thiền Cá Nhân của Linh từ thiêng liêng. Đến đây, chúng ta đã tìm hiểu các định đề cùng cách sử dụng Linh từ để kiến tạo và sáng tạo, và giờ là cách phát âm Linh từ. Ngài nói:

[1] I shall now be very practical. I speak for the man on the Probationary Path, who has therefore an intellectual grasp of what has to be accomplished.

[1] Giờ đây Tôi sẽ nói một cách rất thực tế. Tôi nói cho người đang ở trên Con Đường Dự Bị, do đó đã nắm bắt bằng trí tuệ những gì cần phải hoàn thành.

This Probationary Path can be considered as going up to the kind of true discipleship or true aspiration at the first degree, or even further, until one is an accepted disciple.

Có thể xem Con Đường Dự Bị này là con đường dẫn đến địa vị đệ tử chân chính hay khát vọng chân chính ở bậc điểm đạo thứ nhất, hoặc còn xa hơn nữa, cho đến khi một người trở thành đệ tử được chấp nhận.

[2] He realises approximately his place in evolution and the work to be done if he would some day pass through the portal of Initiation. In this way what I will say will teach the majority who study these letters .

[2] Y nhận biết gần đúng vị trí của mình trên thang tiến hóa và công việc phải thực hiện nếu một ngày nào đó y muốn bước qua cánh cửa Điểm Đạo. Theo cách này, những gì Tôi sẽ nói sẽ giáo huấn phần đông những người nghiên cứu các bức thư này

You can understand that He began to speak of those specific people who were studying the letters, and then they leave a blank, because some things are just not our business.

Các bạn có thể hiểu rằng Ngài đã bắt đầu nói về những người cụ thể đang nghiên cứu các bức thư, rồi người ta để trống một đoạn, vì có những điều đơn giản không phải là việc của chúng ta.

Yes, brother of mine, you can publish them in letter form should you deem wisest. Wadia will assist by wise direction.

Đúng vậy, huynh đệ của tôi, bạn có thể xuất bản chúng dưới dạng thư nếu bạn cho đó là cách khôn ngoan nhất. Wadia sẽ hỗ trợ bằng sự hướng dẫn sáng suốt.

[3] The man undertakes to meditate and seeks to conform to the necessary rules. Let me give a few preliminary hints:—

[3] Người ấy bắt đầu tham thiền và tìm cách tuân theo những quy luật cần thiết. Hãy để Tôi đưa ra một vài gợi ý sơ bộ:—

This sounds very foundational.

Điều này nghe có vẻ rất căn bản.

[4] The aspirant seeks daily a quiet spot where he can be free from interference and interruption. If wise, he will always seek the same spot, for he will there build up a shell around it that will serve as a protection and make the desired higher contact more easy.

[4] Hằng ngày, người chí nguyện tìm một nơi yên tĩnh, nơi y có thể không bị quấy rầy hay gián đoạn. Nếu sáng suốt, y sẽ luôn tìm đến cùng một nơi, vì tại đó y sẽ tạo dựng một lớp vỏ bao quanh nơi ấy để bảo vệ và giúp việc tiếp xúc với cõi cao mà y mong muốn trở nên dễ dàng hơn.

At some point, He does speak about the inadvisability of building a protective shell when compared to the sevenfold radiation of Divine Love, which He gave to the disciple—FCD—as a method of protection. But at least this is like being in a sound chamber, or when you’re making a recording, you don’t want street noise, so you put a special kind of material in the room where the recording is being done, and it absorbs all the interference from outside.

Ở một chỗ nào đó, Ngài có nói rằng không nên xây dựng một lớp vỏ bảo vệ nếu so với sự toả chiếu thất phân của Tình Thương Thiêng Liêng mà Ngài đã trao cho đệ tử FCD làm phương pháp bảo vệ. Nhưng ít nhất, điều này cũng giống như ở trong một phòng cách âm, hoặc khi thu âm, các bạn không muốn có tiếng ồn ngoài đường, nên đặt một loại vật liệu đặc biệt trong phòng thu, và vật liệu ấy hấp thụ mọi âm thanh gây nhiễu từ bên ngoài.

[5] The matter of that spot, the matter of what you might term the surrounding space, becomes then attuned to a certain vibration (the man’s own highest vibration, reached in consecutive meditations) which makes it easier for him each time to start at his highest and so eliminate a long preliminary keying up.

[5] Khi ấy, vật chất của nơi đó, vật chất của cái mà các bạn có thể gọi là không gian xung quanh, trở nên hoà điệu với một rung động nhất định (rung động cao nhất của chính y, đạt được qua những lần tham thiền liên tiếp), khiến mỗi lần y đều dễ dàng khởi đầu ở mức cao nhất của mình, nhờ đó không cần một giai đoạn chuẩn bị kéo dài để nâng cao rung động.

I do know disciples who have their own little meditation place, and they seem to use it—their meditation room is specially consecrated. Maybe if you have a strong seventh ray, this is an easier thing to do. Anyway, we certainly understand why it should be so. It’s a building process which creates an energy atmosphere into which you can enter more immediately than when you have to fight off other energies in a different kind of place.

Tôi quả có biết những đệ tử có một nơi tham thiền nhỏ riêng, và dường như họ vẫn sử dụng nơi ấy—phòng tham thiền của họ được thánh hiến đặc biệt. Có lẽ nếu các bạn có cung bảy mạnh thì việc này dễ thực hiện hơn. Dù sao, chắc chắn chúng ta hiểu tại sao nên làm như vậy. Đó là một tiến trình xây dựng, tạo nên một bầu không khí năng lượng mà các bạn có thể bước vào ngay, dễ dàng hơn so với khi phải đẩy lùi những năng lượng khác ở một nơi khác.

[6] The aspirant composes himself to a position in which he can be unconscious of his physical body. No hard and fast rules can be laid down as the physical vehicle itself has here to be considered,—it may be handicapped in some way, stiff or crippled. Ease of posture is to be aimed at, coupled with alertness and attention.

[6] Người chí nguyện ổn định mình trong một tư thế mà y có thể không còn nhận biết thể xác của mình. Không thể đặt ra những quy luật cứng nhắc, vì ở đây cần xét đến chính hiện thể hồng trần,—nó có thể bị hạn chế theo cách nào đó, cứng đờ hoặc tàn tật. Cần hướng tới sự thoải mái trong tư thế, kết hợp với sự tỉnh táo và chú tâm.

Very straightforward.

Rất rõ ràng, trực tiếp.

[7] Slothfulness and laxness lead a man nowhere. The position most suitable for the average is cross-legged upon the ground, sitting against something that affords support to the spine. In intensest meditation or when the aspirant is very proficient and the centres rapidly awakening (perhaps even the inner fire pulsating at the base of the spine) the back should be erect without support. The head should not be thrown back as tension is to be avoided, but it should be held level, or with the chin slightly dropped. When this is done, that tenseness that is the characteristic of so many will be gone and the lower vehicle will be relaxed. The eyes should be closed and the hands folded in the lap.

[7] Sự lười biếng và buông lỏng chẳng đưa con người đến đâu cả. Tư thế thích hợp nhất cho người bình thường là ngồi xếp bằng trên mặt đất, tựa vào một vật có thể nâng đỡ cột sống. Trong lúc tham thiền mãnh liệt nhất, hoặc khi người chí nguyện đã rất thành thạo và các trung tâm đang nhanh chóng thức tỉnh (có lẽ ngay cả lửa bên trong cũng đang rung động ở đáy cột sống), lưng nên giữ thẳng mà không có điểm tựa. Không nên ngửa đầu ra sau vì cần tránh căng thẳng, mà nên giữ đầu ngang bằng, hoặc hơi hạ cằm xuống. Khi làm như vậy, sự căng cứng vốn là đặc điểm của rất nhiều người sẽ biến mất và hiện thể thấp sẽ thư giãn. Nên nhắm mắt và đặt hai bàn tay chồng lên nhau trong lòng.

This is very straightforward and clear. So straightforward and clear that I don’t have a good memory of having read it. That would have been a long time ago when I first encountered these books, back about—, I encountered them earlier, but to study them probably 49 or 50 years ago. So we might as have the right kinds of positioning so as not to create obstacles in our work.

Điều này rất trực tiếp và rõ ràng. Trực tiếp và rõ ràng đến mức tôi không nhớ rõ mình đã đọc nó. Hẳn là đã lâu lắm rồi, khi lần đầu tôi gặp những cuốn sách này, vào khoảng—tôi đã gặp chúng sớm hơn, nhưng có lẽ bắt đầu nghiên cứu chúng cách đây 49 hoặc 50 năm. Vì vậy, chúng ta nên có tư thế đúng để không tạo trở ngại trong công việc của mình.

[8] Then let the aspirant note if his breathing is regular, steady and uniform. Should this be so, let him then relax his entire person, holding the mind positive and the physical vehicle supple and responsive.

[8] Sau đó, người chí nguyện hãy lưu ý xem hơi thở của mình có đều đặn, ổn định và đồng đều hay không. Nếu được như vậy, y hãy thư giãn toàn thân, giữ thể trí tích cực, còn hiện thể hồng trần thì mềm mại và sẵn sàng đáp ứng.

Every possible practicality here regarding the position of the physical body is dealt with.

Ở đây, mọi khía cạnh thiết thực có thể có liên quan đến tư thế của thể xác đều được bàn đến.

[9] Then let him visualize his three bodies, and having decided whether his meditation shall be in the head or within the heart (I will later take up this point) let him withdraw his consciousness there and focus himself in one or other of the centres.

[9] Tiếp đó, y hãy hình dung ba thể phàm ngã của mình; sau khi quyết định sẽ tham thiền trong đầu hay trong tim (Tôi sẽ bàn đến điểm này sau), y hãy thu tâm thức về đó và tập trung mình vào một trong hai trung tâm ấy.

It looks like, in addition, withdrawal to the head or heart, other centers will be involved, and a relationship, it appears, will be set up between the major center through which the meditation is being carried forward, and yet another center.

Dường như, ngoài việc thu tâm thức về đầu hoặc tim, các trung tâm khác cũng sẽ tham gia, và có vẻ một mối liên hệ sẽ được thiết lập giữa trung tâm chính mà qua đó việc tham thiền đang diễn ra với một trung tâm khác nữa.

[10] In so doing let him deliberately realise that he is a Son of God, returning to the Father; that he is God Himself, seeking to find the God-consciousness which is His; that he is a creator, seeking to create; that he is the lower aspect of Deity seeking alignment with the higher.

[10] Khi làm như vậy, y hãy chủ tâm nhận biết rằng y là một Con của Thượng đế đang trở về với Cha; rằng y chính là Thượng đế, đang tìm kiếm tâm thức Thượng đế vốn thuộc về Ngài; rằng y là một đấng sáng tạo đang tìm cách sáng tạo; rằng y là phương diện thấp của Thượng đế đang tìm sự chỉnh hợp với phương diện cao.

It’s been many years, and I have absolutely no memory of reading this. I guess one assumes one reads the books, all of them, and sometimes one inadvertently skips over something, but we also forget what we have read and need to be refreshed.

Đã nhiều năm trôi qua, và tôi hoàn toàn không nhớ mình đã đọc đoạn này. Tôi nghĩ người ta thường cho rằng mình đã đọc các cuốn sách, tất cả các cuốn, nhưng đôi khi lại vô tình bỏ qua một điều gì đó. Tuy nhiên, chúng ta cũng quên những gì đã đọc và cần được ôn lại.

Of course, I could have made the mistake of saying, “Oh, this is too simple, I don’t need to read it,” which is what some of us fall into. I told you the story of the man who didn’t think we should be studying the Rules of the Road in a fairly high-powered class, and then the class just proceeded to break every one of the rules. We did at least go through them, but they were of greater profundity than the naysayers imagined.

Dĩ nhiên, tôi có thể đã mắc sai lầm khi nói: “Ồ, điều này quá đơn giản, tôi không cần đọc”, và một số người trong chúng ta thường rơi vào tình trạng ấy. Tôi đã kể với các bạn câu chuyện về người cho rằng chúng ta không nên nghiên cứu Các Quy Luật của Đường Đạo trong một lớp học ở trình độ khá cao, rồi chính lớp học ấy lần lượt vi phạm từng quy luật một. Ít nhất chúng ta đã cùng xem qua chúng, nhưng chúng sâu sắc hơn những người phản đối tưởng.

[11] Then let him three times intone the sacred Word, breathing it forth gently the first time and thereby affecting the mental vehicle; more loudly the second time, thereby stabilising the emotional vehicle; and in a still louder tone the final time, acting then upon the physical vehicle.

[11] Rồi y hãy ngân xướng Linh từ thiêng liêng ba lần, lần đầu nhẹ nhàng thở ra Linh từ ấy, qua đó tác động lên thể trí; lần thứ hai xướng lớn hơn, qua đó ổn định hiện thể cảm dục; và lần cuối xướng lớn hơn nữa, khi ấy tác động lên hiện thể hồng trần.

When He says this is going to be practical, it is really down to earth here.

Khi Ngài nói phần này sẽ thiết thực, thì ở đây quả thật rất cụ thể, sát thực tế.

[12] The effect upon each body will be threefold. If correctly chanted with the centre of consciousness steadily held within whichever centre has been chosen, the effect will be as follows:

[12] Tác động lên mỗi thể sẽ mang tính tam phân. Nếu xướng đúng cách, với trung tâm tâm thức giữ vững trong bất cứ trung tâm nào đã được chọn, tác động sẽ như sau:

[13] On Mental Levels:

[13] Trên Các Cấp Độ Trí Tuệ:

Let’s take a look at the mental levels first, with the quieter chanting:

Trước hết, hãy xem các cấp độ trí tuệ, với cách xướng nhẹ hơn:

[14] a—The contacting of the head centre, causing it to vibrate. The stilling of the lower mind. [Page 63]

[14] a—Tiếp xúc với trung tâm đầu, khiến nó rung động. Làm lắng dịu hạ trí.

That’s from the quiet sounding of the Om. And, are we focusing on the head or heart? That may also make a difference.

Đó là kết quả của việc xướng nhẹ linh từ OM. Và chúng ta đang tập trung vào đầu hay tim? Điều đó cũng có thể tạo nên sự khác biệt.

[15] b—Linking up with the Ego to a more or less degree, but always to some extent through the permanent atom.

[15] b—Liên kết với chân ngã ở mức độ nhiều hay ít, nhưng luôn ở một mức độ nào đó thông qua Nguyên tử trường tồn.

I suppose what this may mean is the mental unit. Now, the monastic permanent atom is outside the Egoic Lotus if we can talk about inside and outside here, but within the Egoic Lotus, the mental unit is found as part of the atomic triangle.

Tôi cho rằng ở đây có thể muốn nói đến đơn vị hạ trí. Nguyên tử trường tồn Manas nằm bên ngoài Hoa Sen Chân Ngã, nếu ở đây chúng ta có thể nói đến bên trong và bên ngoài; còn bên trong Hoa Sen Chân Ngã, đơn vị hạ trí là một phần của tam giác nguyên tử.

So, linking up with the Ego to a more or less degree, but always to some extent. And then,

Như vậy, kết nối với Chân ngã ở mức độ ít nhiều, nhưng luôn ở một mức độ nào đó. Và tiếp theo:

[16] c—The driving out of coarse particles and the building in of finer.

[16] c—Trục xuất các hạt thô trược và đưa những hạt thanh nhẹ hơn vào cấu tạo.

Finer particles, as has been discussed. Just reviewing: when in a gentle manner, the OM is sounded with respect to the mental vehicle, the head center will be contacted, and it will be caused to vibrate, and the lower mind will be stilled—which is one of the requirements, stilling the modifications of the lower psychic nature, I suppose, including the mind and the astral vehicle. This was given by the great teacher Patanjali.

Các hạt thanh hơn, như đã bàn. Chỉ ôn lại thôi: khi xướng linh từ OM nhẹ nhàng hướng đến thể trí, trung tâm đầu sẽ được tiếp xúc và rung động, còn Hạ trí sẽ được làm tĩnh lặng—đó là một trong những yêu cầu: làm tĩnh lặng các biến đổi của bản chất thông linh thấp, tôi cho rằng bao gồm cả thể trí lẫn hiện thể cảm dục. Điều này do vị huấn sư vĩ đại Patanjali truyền dạy.

Then there’ll be a linking up with the Ego to some extent via the permanent atom, but so often, when DK is dealing with the atomic triangle, he simply sometimes calls the mental unit the permanent atom, and then, the driving out of coarser particles, and the building in of finer. Now, what we have here when it comes to the emotional vehicle and emotional levels, and what will be the results. The sounding will be a little louder. I think we should remember that it’s quite relative, really, but relative to each other: a quieter, middling, and louder sounding as we descend.

Sau đó sẽ có sự kết nối với Chân ngã ở một mức độ nào đó qua Nguyên tử trường tồn; nhưng khi bàn đến tam giác nguyên tử, Chân sư DK thường có những lúc chỉ đơn giản gọi đơn vị hạ trí là Nguyên tử trường tồn. Rồi đến việc đẩy các hạt thô trược hơn ra ngoài và đưa các hạt thanh hơn vào để xây dựng. Bây giờ, chúng ta xem những gì liên quan đến hiện thể cảm dục và các cấp độ cảm xúc, cùng những kết quả sẽ có. Âm xướng sẽ lớn hơn một chút. Tôi nghĩ chúng ta nên nhớ rằng điều này thực sự khá tương đối, nhưng là tương đối với nhau: xướng nhẹ hơn, vừa phải, rồi lớn hơn khi chúng ta đi xuống.

[17] On Emotional Levels:

[17] Trên Các Cấp Độ Cảm Xúc:

[18] a—The definite stabilisation of the emotional body through the permanent atom, and the contacting and setting in motion of the heart centre.

[18] a—Ổn định rõ rệt thể cảm dục thông qua Nguyên tử trường tồn, đồng thời tiếp xúc và khởi động trung tâm tim.

We have to be very conscious of these outcomes. So, the definite stabilization of the emotional body through the permanent atom. it’s not only the solar plexus chakra that’s being reached—the atomic triangle at the base of the lotus is being reached. So, not only the chakra in question are being reached, but the atomic triangle at the base of the Egoic Lotus is being reached. That’s the first effect: stabilization. Next,

Chúng ta phải nhận biết rất rõ những kết quả này. Như vậy, đó là sự ổn định rõ rệt của thể cảm dục thông qua Nguyên tử trường tồn. Không chỉ luân xa tùng thái dương được tiếp xúc—tam giác nguyên tử ở đáy hoa sen cũng được tiếp xúc. Vì vậy, không chỉ luân xa đang xét, mà cả tam giác nguyên tử ở đáy Hoa Sen Chân Ngã cũng được tiếp xúc. Đó là tác động thứ nhất: sự ổn định. Tiếp theo:

[19] b—The driving out of coarse matter and the rendering of the emotional or desire body more colourless, so that it will be a true reflector of the higher.

[19] b—Trục xuất vật chất thô trược và làm cho thể cảm dục hay thể dục vọng ít màu sắc hơn, để nó thực sự phản chiếu được cái cao hơn.

What was point C before has become point B, and it looks like what was point B before has become point A. So, the driving out of coarse matter—, we have to get rid of the matter which is not resonant to the energies of the soul driving out, and we do want to have what is called translucence and eventual transparence.

Điểm C trước đây đã trở thành điểm B, và dường như điểm B trước đây đã trở thành điểm A. Như vậy, đẩy vật chất thô trược ra ngoài—chúng ta phải loại bỏ vật chất không cộng hưởng với các năng lượng của linh hồn, đẩy nó ra ngoài. Và chúng ta thực sự muốn có được cái gọi là tính trong mờ, rồi cuối cùng là tính trong suốt.

Then, this is something new:

Tiếp theo, đây là một điều mới:

[20] c—It causes a sudden rush of feeling from the atomic levels of the emotional plane to the intuitional plane, via the atomic channel that exists between the two.

[20] c—Nó khiến cảm xúc đột ngột tuôn trào từ các cấp độ nguyên tử của cõi cảm xúc đến cõi trực giác, qua đường dẫn nguyên tử tồn tại giữa hai cõi.

This involves astral atomic energy and idealism, and appears to touch the highest sub-plane of the buddhic plane, even though that has been declared a permanent atom and a level the full energy of which cannot really be handled by even the master.

Điều này liên quan đến năng lượng nguyên tử cảm dục và chủ nghĩa lý tưởng, và dường như chạm đến cõi phụ cao nhất của cõi Bồ đề, mặc dù nơi đó đã được xác định là vị trí của một Nguyên tử trường tồn và là một cấp độ mà ngay cả Chân sư cũng chưa thể thực sự vận dụng toàn bộ năng lượng của nó.

[21] It sweeps upward and clarifies the channel.

[21] Luồng cảm xúc ấy cuốn lên trên và thanh lọc đường dẫn.

Sudden rush. We have to give ourselves, I think, time to accomplish these things, so we just can’t go “OM Om Om.” At first, at least we have to be attentive to what is happening. And then finally,

Một đợt dâng trào đột ngột. Tôi nghĩ chúng ta phải cho mình thời gian để hoàn thành những điều này, nên không thể chỉ xướng “OM OM OM”. Ít nhất lúc đầu, chúng ta phải chú tâm đến những gì đang xảy ra. Và cuối cùng:

[22] On the Physical Planes:

[22] Trên Các Cõi Hồng Trần:

When he says planes, of course, they really are sub-planes of the etheric physical, systemic, or sometimes called solar plane. So, the physical plane, and maybe we’ll give it the third ray color here.

Khi Ngài nói các cõi, dĩ nhiên thực ra đó là các cõi phụ của cõi hồng trần-dĩ thái thuộc hệ mặt trời, đôi khi còn gọi là cõi thái dương. Vậy đây là cõi hồng trần, và có lẽ chúng ta sẽ dùng màu của cung ba cho nó ở đây.

[23] a—Here the effect is very similar, but the primary effect is on the etheric body; it stimulates the divine flow.

[23] a—Ở đây tác động rất tương tự, nhưng tác động chủ yếu là lên thể dĩ thái; nó kích thích dòng chảy thiêng liêng.

Presumably, of prana and of other energies through the etheric body. So, similar, perhaps, to some of the effects which look to be a bit more physical in relation to the physical part of the plane. Actually, the lower three sub-planes of each of these planes is attuned physically, and the higher four sub-planes of each of these systemic planes is attuned etherically. A divine flow is being stimulated here, and there are only two of the effects:

Có lẽ là dòng chảy của prana và các năng lượng khác qua thể dĩ thái. Như vậy, có lẽ tương tự với một số tác động có vẻ thiên về hồng trần hơn, liên quan đến phần hồng trần của cõi này. Thực ra, ba cõi phụ thấp của mỗi cõi này hoà điệu về mặt hồng trần, còn bốn cõi phụ cao của mỗi cõi thuộc hệ mặt trời này hoà điệu về mặt dĩ thái. Ở đây, một dòng chảy thiêng liêng đang được kích thích, và chỉ có hai tác động:

[24] b—It passes beyond the periphery of the body and creates a shell that serves as a protection. It drives away discordant factors in the near environment.

[24] b—Nó vượt ra ngoài chu vi của thể xác và tạo nên một lớp vỏ có tác dụng bảo vệ. Nó xua đuổi những yếu tố bất hoà trong môi trường lân cận.

We can use as close as we have to a seventh ray color. The divine flow, at least the prana, is very affected and stimulated. All of this represents subsidiary results of sounding the OM in a quiet, a middling, and a louder manner. The effects are produced in the three lower personality vehicles. We consider the etheric physical to be one. We consider it to be the physical.

Chúng ta có thể dùng màu gần nhất với màu cung bảy mà mình có. Dòng chảy thiêng liêng, ít nhất là prana, chịu tác động và được kích thích rất nhiều. Tất cả những điều này là các kết quả phụ của việc xướng linh từ OM theo cách nhẹ, vừa phải và lớn hơn. Các tác động xuất hiện trong ba hiện thể thấp của phàm ngã. Chúng ta xem phần dĩ thái và hồng trần là một. Chúng ta xem đó là phần hồng trần.

The astral body is a unified sevenfold body, although two of the sub-planes are considered to be out of bounds: the sixth and the seventh, the low ones. Then the mental body, like the physical body, is split. We’re talking about the lower part of the mental body. Three effects appear for each one of the vehicles—actually two effects for the physical vehicle—and a progressively stronger sound: quiet for the mental vehicle, moderate for the astral vehicle, and stronger for the physical vehicle. Now we are beginning with something quite interesting, at least from the title.

Thể cảm dục là một thể thất phân thống nhất, mặc dù hai cõi phụ được xem là ngoài phạm vi cho phép: cõi thứ sáu và thứ bảy, những cõi thấp. Còn thể trí, giống như thể xác, thì phân chia. Chúng ta đang nói đến phần thấp của thể trí. Mỗi hiện thể có ba tác động—thực ra hiện thể hồng trần có hai tác động—và âm xướng mạnh dần: nhẹ đối với thể trí, vừa phải đối với hiện thể cảm dục, và mạnh hơn đối với hiện thể hồng trần. Bây giờ chúng ta bắt đầu một nội dung khá thú vị, ít nhất là xét theo tiêu đề.

He certainly has, in the last presentation, given us foundational practical positioning and foundational simple practices for beginning our meditative process. When the foundation is not in place, it’s a bit dangerous to build the building. Perhaps some of us rush into the higher aspects of meditation. With a shaky foundation, we should avoid that, definitely, and follow through with what is given. This next one, just a couple of pages, talks about the Logoic chord. We’ve already done quite a bit with music. if this is also a musical kind of discussion.

Trong phần trình bày vừa rồi, chắc chắn Ngài đã cho chúng ta những chỉ dẫn thiết thực, căn bản về tư thế cùng những thực hành đơn giản, căn bản để bắt đầu tiến trình tham thiền. Khi chưa có nền móng, việc xây nhà sẽ hơi nguy hiểm. Có lẽ một số người trong chúng ta vội lao vào những phương diện cao hơn của tham thiền. Với một nền móng không vững, chúng ta nhất định nên tránh điều đó và thực hiện đầy đủ những gì đã được chỉ dẫn. Phần tiếp theo chỉ dài vài trang, nói về hợp âm của Thượng đế. Chúng ta đã tìm hiểu khá nhiều về âm nhạc, nếu đây cũng là một phần thảo luận mang tính âm nhạc.

We have seen the chord of the monad, but now we’re speaking what looks like a macrocosmic thought here, although the Solar Logos is considered to be the macrocosm to man, and there really are a lot of similarities in the procedures, although on an entirely different scale, we have to always think that the entire Planetary Logos is macrocosmic in its relation to man. We were studying notes, and of course, the Sacred Word has to be sounded, or can be sounded, on different pitches. It too is a note of music, in a way.

Chúng ta đã thấy hợp âm của chân thần, nhưng giờ đây dường như chúng ta đang nói đến một tư tưởng thuộc đại thiên địa, mặc dù Thái dương Thượng đế được xem là đại thiên địa đối với con người, và quả thật có rất nhiều điểm tương đồng trong các tiến trình, dù ở một quy mô hoàn toàn khác, chúng ta phải luôn nghĩ rằng toàn thể Hành Tinh Thượng Đế mang tính đại thiên địa trong mối quan hệ với con người. Chúng ta đã nghiên cứu các âm điệu, và dĩ nhiên Linh từ Thiêng Liêng phải được xướng, hoặc có thể được xướng, ở những cao độ khác nhau. Theo một cách nào đó, nó cũng là một âm điệu âm nhạc.

June 22nd, 1920, 8:45 am.

Ngày 22 tháng 6, 1920, 8:45 sáng.

You have been pondering, brother of mine, as to what constitutes the difference slight in the method whereby I am teaching you at this time. Let me explain and set these very natural wonderings at rest. In the past you have been enabled very clearly and definitely to hear my voice and to know my whereabouts. It has been as if I were visibly present. Now you realise more my consciousness but the material factors are not so apparent.

Huynh đệ của tôi, bạn đã suy ngẫm về điều gì tạo nên sự khác biệt nhỏ trong phương pháp mà Tôi đang dạy bạn vào lúc này. Hãy để Tôi giải thích và giải toả những thắc mắc rất tự nhiên. Trước đây, bạn đã có thể nghe tiếng nói của Tôi và biết Tôi ở đâu một cách rất rõ ràng và xác định. Điều đó giống như Tôi đang hiện diện hữu hình. Giờ đây, bạn nhận biết tâm thức của Tôi nhiều hơn, nhưng các yếu tố vật chất không còn rõ rệt đến thế.

What transpireth is as follows:—owing to the progress made in inner alignment, and hence the greater facility of egoic recognition, it has been possible for me lately on causal levels to teach you and to trust your ego itself accurately to transmit. The egoic memory is perfect, and if the alignment can be adjusted sufficiently, even if only temporarily, the ego can transmit to your physical brain in ordered sequence all the imparted data. Therefore I am endeavouring to cultivate this faculty in you for it leadeth to economy of force on my part and a permanent improvement in the egoic body and its content.

Điều diễn ra là như sau đây:—nhờ những bước tiến đạt được trong sự chỉnh hợp bên trong, và do đó việc nhận biết chân ngã trở nên dễ dàng hơn, gần đây Tôi đã có thể dạy các bạn trên các cấp độ nguyên nhân và tin tưởng rằng chính chân ngã của các bạn sẽ truyền đạt chính xác. Ký ức chân ngã là hoàn hảo, và nếu sự chỉnh hợp có thể được điều chỉnh đầy đủ, dù chỉ trong một thời gian ngắn, chân ngã có thể truyền đạt đến bộ não hồng trần của các bạn theo trình tự toàn bộ dữ kiện đã được truyền dạy. Vì vậy, Tôi đang nỗ lực trau dồi năng lực này nơi các bạn, vì điều đó giúp Tôi tiết kiệm mãnh lực và đem lại sự cải thiện bền vững cho thể chân ngã và những gì nó chứa đựng.

All that we, the teachers on the inner side, seek to do is to put our pupils in the way of gaining knowledge for themselves. Knowledge so gained becometh part of the equipment egoic, and can be imparted to others with greater discrimination, being judged from the standpoint of the man himself, and hence is applied very directly from the man’s apprehension of the need of the hour, and not so much from the standpoint of the adept. The man of the hour is always the one who hath a just appreciation of the requirement and the method whereby that need may be met.

Tất cả những gì chúng ta, những huấn sư ở phía bên trong, tìm cách làm là đưa các môn sinh của mình vào con đường tự thu nhận tri thức. Tri thức thu nhận theo cách đó trở thành một phần trong vốn liếng của chân ngã, và có thể truyền đạt cho người khác với sự phân biện tốt hơn, vì chính con người đánh giá nó từ quan điểm của mình, và do đó y áp dụng nó rất trực tiếp từ sự nắm bắt của y về nhu cầu của thời điểm hiện tại, chứ không quá dựa vào quan điểm của vị chân sư. Con người của thời điểm hiện tại luôn là người có sự đánh giá đúng đắn về yêu cầu và phương pháp để đáp ứng nhu cầu đó.

You are consequently transmitting this material now more definitely from the causal body, the knowledge being communicated by me to you on that level, and not as heretofore on levels of lower mind. A little thought will enable you to appreciate the difference. I supervise and am cognisant of all that is communicated, and mistakes of import will not be permitted,—not for your sake but for the sake of the little ones. Errors may creep in as they have into all literature put out by our agents, but mistakes of vital inaccuracy and of dangerous significance are not allowed. Correction would be inevitable in the interests of those who are led.

Do đó, hiện nay bạn đang truyền đạt tài liệu này một cách rõ rệt hơn từ thể nguyên nhân, với tri thức do tôi truyền đạt cho bạn trên cấp độ đó, chứ không phải trên các cấp độ hạ trí như trướcđây. Chỉ cần suy nghĩ đôi chút, bạn sẽ nhận ra sự khác biệt ấy. Tôi giám sát và nắm rõ tất cả những gì được truyềnđạt, và sẽ không cho phép những sai sót quantrọng,—không phải vì bạn mà vì những người còn non trẻ. Sai sót có thể len vào như đã từng len vào mọi tài liệu do các đại diện của chúng tôi công bố, nhưng những sai sót sai lệch về những điểm cốt yếu và mang ý nghĩa nguy hiểm thì không đượcphép. Vì lợi ích của những người được dẫn dắt, việc sửa chữa sẽ là điều tất yếu.

As regards the prose poems—if you like so to term them, they are the attempt of your ego, permitted by the inner teachers, to bring through to the physical brain parts of the mss [Page manuscripts] studied at night within the Hall where your instruction proceedeth. Hence it is permissible for you to endeavour to improve and strenuously to bring through the rhythymic [Page rhythmic?] words of beauty. Very occult are they and form a succession to the teaching of The Voice of the Silence. When wisely arranged, carefully transcribed, each phrase garnered with care and polished to the perfection possible, they will provide food for meditation to the generation that cometh. You may term them “Stanzas Esoteric from Archive XIII.” They are selected from some mss studied by pupils aiming at Initiation and are intended not only to communicate occult truth, but to develop the faculty of abstract thought and its inevitable corollary, synthetic comprehension.

Còn về những bài thơ văn xuôi—nếu bạn muốn gọi chúng như vậy, thì đó là nỗ lực của chân ngã của bạn, với sự cho phép của các huấn sư bên trong, nhằm truyền đạt đến bộ não hồng trần những phần của các bản thảo [Trang bản thảo] được học vào ban đêm trong Đại Sảnh, nơi bạn tiếp tục được huấn luyện. Do đó, bạn được phép nỗ lực cải thiện và dốc sức truyền đạt những lời đẹp đẽ mang nhịp điệu [Trang nhịp điệu?]. Chúng rất huyền bí và là sự kế tục giáo huấn của Tiếng Nói của Im Lặng. Khi được sắp xếp một cách minh triết, chép lại cẩn thận, từng cụm từ được thu thập cẩn thận và trau chuốt đến mức hoàn thiện có thể, chúng sẽ cung cấp chất liệu tham thiền cho thế hệ sắp tới. Bạn có thể gọi chúng là “Những Bài Kệ Nội Môn từ Văn Khố XIII.” Chúng được tuyển chọn từ một số bản thảo mà các môn sinh đang hướng tới điểm đạo nghiên cứu, và nhằm mục đích không chỉ truyền đạt chân lý huyền bí, mà còn phát triển năng lực tư duy trừu tượng và hệ quả tất yếu của nó, sự thấu hiểu tổng hợp.

[25] June 22, 1920

[25] Ngày 22 tháng 6 năm 1920

[26] The Logoic Chord and Analogy

[26] Hợp Âm của Thượng đế và Phép Tương Đồng

[27] Now, let us proceed with the study of the use of the Sacred Word in its group application and in its employment for certain specific ends.

[27] Giờ đây, chúng ta hãy tiếp tục nghiên cứu việc sử dụng Linh từ Thiêng Liêng trong ứng dụng nhóm và cho một số mục đích cụ thể.

He’s going to review just a little here. It’s always good to tell us what we have studied, so we do remember.

Ở đây, Ngài sẽ ôn lại đôi chút. Việc nhắc lại những gì chúng ta đã học luôn hữu ích, để chúng ta thực sự ghi nhớ.

[28] We have very briefly studied the Word as used by the individual who begins to [Page 64] meditate,—the effect of its use being very largely one of purification, stabilisation and centralisation.

[28] Chúng ta đã nghiên cứu rất vắn tắt cách người bắt đầu tham thiền sử dụng Linh từ,—tác dụng của việc sử dụng ấy phần lớn là thanh lọc, ổn định và quy tụ về trung tâm.

Those are three important words: purification, stabilization, and centralization. We can apply these to each of the vehicles, but working from below up, we get the most characteristic application. Purifying the etheric-physical, stabilizing the astral, and centralizing or concentrating the mind.

Đó là ba từ quan trọng: thanh lọc, ổn định và quy tụ vào trung tâm. Chúng ta có thể áp dụng những điều này cho từng hiện thể, nhưng khi đi từ dưới lên, chúng ta có được cách áp dụng đặc trưng nhất: thanh lọc thể dĩ thái-hồng trần, ổn định thể cảm dục, và quy tụ hay tập trung thể trí.

[29] This is all that is possible until the student has reached a point where he may be allowed to sound the note in one of the subtones egoic.

[29] Đó là tất cả những gì có thể thực hiện cho đến khi đạo sinh đạt tới mức có thể được phép xướng âm điệu ở một trong những âm phụ chân ngã.

That may have to do with subsidiary ashrams, characterized by specific notes, and one of them characterized by the same note as the entire ray ashram. We may sound that note, not knowing we are doing so, but the whole question of ascertainment is necessary, so that we know exactly what we’re doing, and that cannot be yet confirmed.

Điều đó có thể liên quan đến các ashram phụ, mỗi ashram mang đặc trưng của những âm điệu cụ thể, và một trong số đó mang cùng âm điệu với toàn bộ ashram của cung. Chúng ta có thể xướng âm điệu ấy mà không biết mình đang làm như vậy, nhưng việc xác định cho chắc chắn là điều cần thiết, để chúng ta biết chính xác mình đang làm gì; và điều đó hiện chưa thể được xác nhận.

[30] You will have in the egoic note just the same sequence as in the note Logoic.

[30] Trong âm điệu chân ngã, các bạn sẽ có đúng trình tự như trong âm điệu của Thượng đế.

The individual, the egoic note, and the logoic note—three types of levels for the sounding.

Cá nhân, âm điệu chân ngã và âm điệu của Thượng đế—ba loại cấp độ để xướng âm.

[31] What had you there? You had a sevenfold chord of which the important points at our stage of development are:

[31] Ở đó, các bạn đã có gì? Các bạn đã có một hợp âm thất phân, trong đó những điểm quan trọng ở giai đoạn phát triển của chúng ta là:

[32] 1—The basic note.

[32] 1—Âm cơ bản.

[33] 2—The major third.

[33] 2—Âm bậc ba trưởng.

[34] 3—The dominant or fifth.

[34] 3—Âm át, hay âm bậc năm.

[35] 4—The ultimate seventh.

[35] 4—Âm bậc bảy cuối cùng.

So, this is interesting: a sevenfold chord—all the notes of the diatonic octave sounding simultaneously. Am I getting that right? It sounds somewhat like modern music. You don’t have the same kind of ringing consonant harmonies, but if all the notes are sounding simultaneously—even as all the principles are present simultaneously, and all of the vehicles are present simultaneously—some of them will stand out more than others: namely, the fundamental, the major third, the dominant or fifth, and the ultimate seventh.

Điều này thật thú vị: một hợp âm thất phân—tất cả các nốt của quãng tám trong thang âm bảy nốt cùng vang lên. Tôi hiểu như vậy có đúng không? Nghe có phần giống âm nhạc hiện đại. Các bạn không có những hòa âm thuận vang ngân như thường lệ, nhưng nếu tất cả các nốt cùng vang lên—cũng như tất cả các nguyên khí đều hiện diện đồng thời, và tất cả các hiện thể đều hiện diện đồng thời—thì một số nốt sẽ nổi bật hơn những nốt khác: đó là âm nền tảng, âm bậc ba trưởng, âm át hay âm bậc năm, và âm bậc bảy cuối cùng.

There are other notes sounding, of course, and how do you keep them from muddying the effect? I think it has to do with their relative volume. Much modern music uses what are called chord clusters. The intervals within those clusters can be quite close, and therefore the ear experiences a sense of dissonance, but you can become accustomed to it, and it can have quite an interesting effect when a choir works with chord clusters.

Dĩ nhiên, còn có những nốt khác vang lên, và làm sao để chúng không khiến hiệu quả âm thanh trở nên đục nhòe? Tôi nghĩ điều đó liên quan đến âm lượng tương đối của chúng. Nhiều tác phẩm âm nhạc hiện đại sử dụng cái gọi là các cụm hợp âm. Các quãng trong những cụm ấy có thể khá hẹp, nên tai cảm thấy nghịch âm, nhưng các bạn có thể quen với điều đó, và khi một dàn hợp xướng sử dụng các cụm hợp âm, hiệu quả có thể khá thú vị.

In such a context, almost any note the singers produce can somehow fit into the total sonority. It may not be one of the prominent notes, but it can still be part of the cluster. I’ve heard choirs do this, and in that context every note can become acceptable.

Trong một bối cảnh như vậy, hầu như bất kỳ nốt nào các ca sĩ hát ra cũng có thể hòa vào tổng thể âm thanh theo một cách nào đó. Nó có thể không phải là một trong những nốt nổi bật, nhưng vẫn có thể là một phần của cụm hợp âm. Tôi từng nghe các dàn hợp xướng làm như vậy, và trong bối cảnh ấy, mọi nốt đều có thể trở nên chấp nhận được.

Under the different conventions of harmony—and particularly during different historical periods—certain intervals were treated quite differently.

Theo những quy ước hòa âm khác nhau—và đặc biệt trong những thời kỳ lịch sử khác nhau—một số quãng đã được xử lý rất khác nhau.

I may have mentioned that the third of the personality was expelled from medieval music as being ungodly and too personal. The fifth was used, and it could move in a parallel manner, one fifth after another. The fourth could also be used in a parallel manner, and you could have a sequence of fourths, but not the third. It’s a sweetening tone, the major third. It has a lot to do with Buddhi, and it wasn’t acceptable. What is interesting is that when you hear some very old medieval music, the relative absence or different treatment of thirds can sometimes make it sound strangely modern to our ears. I am thinking, for example, of Guillaume de Machaut, the fourteenth-century French composer, and of other early composers whose harmonic language is quite different from that of the later major-minor tonal period. Their music can sound stark in a certain way—and, paradoxically, rather modern—because many of the sweetening harmonic factors familiar from later tonal music are absent or function differently.

Có lẽ tôi đã từng đề cập rằng quãng ba của phàm ngã đã bị loại khỏi âm nhạc thời trung cổ vì bị coi là trái với Thượng đế và quá mang tính cá nhân. Quãng năm được sử dụng, và có thể chuyển động song song, hết quãng năm này đến quãng năm khác. Quãng bốn cũng có thể được sử dụng theo cách song song, và các bạn có thể có một chuỗi quãng bốn, nhưng không được dùng quãng ba. Quãng ba trưởng là một quãng đem lại sự ngọt ngào. Nó có liên hệ mật thiết với Bồ đề, nhưng khi ấy lại không được chấp nhận. Điều thú vị là khi nghe một số tác phẩm âm nhạc trung cổ rất xưa, việc tương đối ít dùng quãng ba hoặc xử lý quãng ba theo cách khác đôi khi khiến âm nhạc ấy nghe hiện đại một cách lạ lùng đối với tai chúng ta. Chẳng hạn, tôi đang nghĩ đến Guillaume de Machaut, nhà soạn nhạc người Pháp thế kỷ mười bốn, và những nhà soạn nhạc thời kỳ đầu khác có ngôn ngữ hòa âm rất khác với ngôn ngữ của thời kỳ điệu tính trưởng-thứ về sau. Theo một nghĩa nào đó, âm nhạc của họ có thể nghe khắc khổ—và nghịch lý thay, lại khá hiện đại—bởi nhiều yếu tố hòa âm tạo sự ngọt ngào vốn quen thuộc trong âm nhạc điệu tính về sau đều vắng mặt hoặc đảm nhiệm chức năng khác.

I remember going to music school for a long time and not liking some of the modern music we were compelled to listen to, because it seemed to me that the harmonic factor which agrees with the energy system of the body had been removed as something outgrown, no longer relevant, somehow passé. In my view, that could make for very boring concerts—concerts that might be intellectually interesting to some people but which did not reach the heart. Anyway, that was my opinion.

Tôi nhớ mình đã theo học trường nhạc trong một thời gian dài và không thích một số tác phẩm âm nhạc hiện đại mà chúng tôi buộc phải nghe, bởi tôi cảm thấy yếu tố hòa âm phù hợp với hệ thống năng lượng của cơ thể đã bị loại bỏ như một thứ mà người ta đã vượt qua, không còn thích hợp, bằng cách nào đó đã lỗi thời. Theo tôi, điều đó có thể tạo nên những buổi hòa nhạc rất tẻ nhạt—những buổi hòa nhạc có thể thú vị về mặt trí tuệ đối với một số người nhưng không chạm đến trái tim. Dù sao, đó cũng là ý kiến của tôi.

Now, with a sevenfold chord, suppose I take the notes from C to the next C—one octave—and sound all the intervening notes. If I play only the white notes of the piano, the result is dissonant, although considerably less dissonant than if I play all twelve chromatic notes. If I play all the chromatic notes, ascending by half steps, it becomes an extremely dense chromatic cluster because adjacent notes constantly form minor seconds.

Giờ đây, với một hợp âm thất phân, giả sử tôi lấy các nốt từ Đô đến nốt Đô kế tiếp—một quãng tám—và cho tất cả các nốt ở giữa cùng vang lên. Nếu tôi chỉ chơi các phím trắng của đàn dương cầm, kết quả là nghịch âm, dù mức độ nghịch âm ít hơn đáng kể so với khi tôi chơi cả mười hai nốt của thang âm nửa cung. Nếu tôi chơi tất cả các nốt ấy, đi lên từng nửa cung, thì sẽ tạo thành một cụm âm nửa cung cực kỳ dày đặc, bởi các nốt liền kề liên tục tạo thành những quãng hai thứ.

We have already discussed some of the most dissonant intervals. Among the strongest are the minor second, the tritone—the interval historically called the “devil in music”—and the major seventh.

Chúng ta đã bàn về một số quãng nghịch âm nhất. Trong số những quãng nghịch mạnh nhất có quãng hai thứ, quãng ba cung—quãng từng được gọi trong lịch sử là “quỷ dữ trong âm nhạc”—và quãng bảy trưởng.

So what do we have here? “You will have in the egoic note just the same sequence as in the note logoic.”

Vậy ở đây chúng ta có gì? “Trong âm điệu chân ngã, các bạn sẽ có đúng trình tự như trong âm điệu của Thượng đế.”

What did we have? We had a sevenfold chord, of which certain points are particularly important at our present stage of development. Perhaps other relationships become more significant with higher triadal and Monadic development. And this is interesting: he calls it the “ultimate seventh,” not the minor seventh. So let us start with C, if C is the fundamental, the major third is E natural—not E-flat—the dominant or fifth is G, and the ultimate seventh is B natural, not B-flat.

Chúng ta đã có gì? Chúng ta có một hợp âm thất phân, trong đó một số điểm đặc biệt quan trọng ở giai đoạn phát triển hiện nay của chúng ta. Có lẽ những mối liên hệ khác trở nên có thâm nghĩa hơn khi Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần phát triển cao hơn. Và điều thú vị là: Ngài gọi đó là “âm bậc bảy tối hậu”, chứ không phải âm bậc bảy thứ. Vậy hãy bắt đầu bằng Đô; nếu Đô là âm nền thì âm bậc ba trưởng là Mi bình—không phải Mi giáng—âm át hay âm bậc năm là Sol, và âm bậc bảy tối hậu là Si bình, không phải Si giáng.

I just sang the ultimate seventh, B natural, which functions as the leading tone of C. If instead we use B-flat, the minor seventh above C, we form the dominant seventh chord C–E–G–B-flat. That chord has a strong tendency to resolve to F. But with B natural as the ultimate seventh, the tendency of that seventh itself is upward toward C.

Tôi vừa hát âm bậc bảy tối hậu, Si bình, có chức năng làm âm dẫn của Đô. Nếu thay vào đó chúng ta dùng Si giáng, tức âm cách Đô một quãng bảy thứ ở phía trên, chúng ta tạo thành hợp âm bảy át Đô–Mi–Sol–Si giáng. Hợp âm ấy có khuynh hướng mạnh mẽ giải quyết về Fa. Nhưng với Si bình là âm bậc bảy tối hậu, bản thân âm bậc bảy ấy có khuynh hướng đi lên Đô.

So He specifically includes this ultimate seventh, for whatever occult reason, and all of this can also be translated into a language of color. It is almost as though the ultimate seventh represents the whole preparatory period before taking the sixth initiation, which we might call the Monadic initiation. B stands immediately below C; it has reached the final degree before the octave is completed.

Vì vậy, Ngài đặc biệt đưa vào âm bậc bảy tối hậu này, vì một lý do huyền bí nào đó, và tất cả những điều này cũng có thể chuyển sang ngôn ngữ màu sắc. Gần như thể âm bậc bảy tối hậu đại diện cho toàn bộ thời kỳ chuẩn bị trước khi tiếp nhận lần điểm đạo thứ sáu, mà chúng ta có thể gọi là cuộc điểm đạo chân thần. Si nằm ngay dưới Đô; nó đã đạt đến bậc cuối cùng trước khi quãng tám hoàn tất.

If we use movable Do, of course, we can begin on any pitch, because Do always represents the fundamental tone, but for convenience, let us call the fundamental C, then the major third is E natural, the dominant or fifth is G, and the ultimate seventh is B natural. The important distinction is this: C–E–G–B-flat is C7, the dominant seventh of F, and therefore resolves toward F, but when the seventh is B natural, the leading tone itself tends upward toward C. So the “ultimate seventh,” as He is using the term, points back toward—or upward into—the fundamental at the octave.

Dĩ nhiên, nếu dùng hệ Đô di động, chúng ta có thể bắt đầu ở bất kỳ cao độ nào, vì Đô luôn đại diện cho âm nền; nhưng để tiện, hãy gọi âm nền là Đô, khi đó âm bậc ba trưởng là Mi bình, âm át hay âm bậc năm là Sol, và âm bậc bảy tối hậu là Si bình. Điểm phân biệt quan trọng là: Đô–Mi–Sol–Si giáng là hợp âm Đô bảy, hợp âm bảy át của Fa, nên giải quyết về Fa; nhưng khi âm bậc bảy là Si bình, bản thân âm dẫn có khuynh hướng đi lên Đô. Vì vậy, “âm bậc bảy tối hậu”, theo cách Ngài dùng thuật ngữ này, hướng trở lại—hay đi lên hòa vào—âm nền ở quãng tám.

Now, all of this belongs to the musical language of esotericism, and I am presenting it only in a very general and rounded-out manner. Once you really get into the language of harmonics, there is tremendous complexity. It becomes extremely mathematical, and the exact frequencies have to be known and utilized.

Tất cả những điều này thuộc về ngôn ngữ âm nhạc của huyền bí học, và Tôi chỉ trình bày một cách rất khái quát, bao quát. Một khi thực sự đi sâu vào ngôn ngữ của các họa âm, các bạn sẽ gặp sự phức tạp vô cùng lớn. Nó trở nên hết sức toán học, và cần biết cũng như sử dụng các tần số chính xác.

[36] A hint may here be given along the line of analogy. There is a close connection between the fifth or dominant

[36] Ở đây có thể đưa ra một gợi ý theo phép tương đồng. Có một mối liên hệ mật thiết giữa âm bậc năm, hay âm át

which would be G if our fundamental is C… When you don’t have a reference pitch, you can gradually begin singing slightly lower than the pitch you intended. Staying on pitch is really important, not only musically, but esoterically. There is a close connection between the fifth or dominant

tức là Sol nếu âm nền của chúng ta là Đô… Khi không có một cao độ tham chiếu, các bạn có thể dần bắt đầu hát hơi thấp hơn cao độ dự định. Giữ đúng cao độ thực sự quan trọng, không chỉ về mặt âm nhạc mà cả về mặt huyền bí. Có một mối liên hệ mật thiết giữa âm bậc năm hay âm át

[37] and the fifth principle, Manas or Mind,

[37] và nguyên khí thứ năm, Manas hay Trí Tuệ,

Especially considering the soul as it would be found on the higher mental plane, the color of which can be considered to be as much blue as it is orange. Those are kind of complementary colors there, just like purple and yellow are, and green and red. Of course, I’m just generalizing when I use those colors, because probably certain frequencies of colors make up the exact complement—the exact complementary color—and probably certain frequencies of music relative to each other make up the exact complementary notes.

Đặc biệt khi xét linh hồn trên Cõi thượng trí, màu sắc của linh hồn ở đó có thể được xem là xanh lam cũng như cam. Đó phần nào là những màu bổ túc, cũng như tím và vàng, xanh lá cây và đỏ. Dĩ nhiên, Tôi chỉ đang khái quát khi dùng những màu ấy, bởi có lẽ những tần số màu sắc nhất định mới tạo nên sự bổ túc chính xác—màu bổ túc chính xác—và có lẽ những tần số âm nhạc nhất định trong tương quan với nhau mới tạo nên các âm bổ túc chính xác.

The soul is manasic, and the soul is found on the dominating one—that fifth is related to the soul. Then we start moving into the triad when we consider other intervals beyond the fifth.

Linh hồn mang bản chất Manas, và linh hồn nằm ở âm át—âm bậc năm ấy có liên hệ với linh hồn. Rồi chúng ta bắt đầu đi vào Tam Nguyên Tinh Thần khi xét những quãng vượt quá quãng năm.

[38] and, for this solar system (though not for the first or third), there is an interesting response between the fifth plane of mind and the dominant, and between the sixth plane of the emotions and the major third.

[38] và đối với hệ mặt trời này (dù không phải hệ thứ nhất hay thứ ba), có một sự đáp ứng thú vị giữa cõi thứ năm, cõi trí, với âm át, và giữa cõi thứ sáu, cõi cảm xúc, với âm bậc ba trưởng.

That makes a lot of sense. The medieval musicians, and especially if they were also churchmen, wanted to keep the astral body out of it. They wanted to keep the personal response out of it. They wanted something pure, serene, and celestial, and in many ways, the fifth is a more serene interval than the major third. The major third has a connection with the astral body, and the fifth is associated with the mind, higher mind especially. It’s interesting that this did not operate in the Intelligence System (First Major System), or Personal System, and will not occur in the Will System (Third Major System). Isn’t it interesting that the number five—that we can connect with the fifth—defines the cycles of the second ray, and we’re talking about how this relationship between the fifth and the plane of soul is operative in this Second, or Love Solar System.

Điều đó rất hợp lý. Các nhạc sĩ thời trung cổ, đặc biệt nếu họ cũng là giáo sĩ, muốn không để thể cảm dục tham dự vào đó. Họ muốn loại sự đáp ứng cá nhân ra ngoài. Họ muốn một điều gì thuần khiết, tĩnh lặng và thanh cao; và theo nhiều phương diện, quãng năm là một quãng tĩnh lặng hơn quãng ba trưởng. Quãng ba trưởng có liên hệ với thể cảm dục, còn quãng năm gắn với trí tuệ, đặc biệt là Thượng trí. Thật thú vị khi điều này không vận hành trong Hệ Thông Tuệ (Hệ Lớn Thứ Nhất), hay Hệ Phàm Ngã, và sẽ không xảy ra trong Hệ Ý Chí (Hệ Lớn Thứ Ba). Chẳng phải thú vị sao khi số năm—mà chúng ta có thể liên hệ với quãng năm—quy định các chu kỳ của cung hai, và chúng ta đang nói về cách mối liên hệ giữa quãng năm với cõi linh hồn vận hành trong hệ mặt trời thứ hai, hay Hệ Mặt Trời Bác Ái này.

All of these numerical connections do have their significance, most definitely.

Tất cả những mối liên hệ số học này chắc chắn đều có thâm nghĩa của chúng.

There is a close connection between the fifth, or dominant, and the fifth principle—

Có một mối liên hệ mật thiết giữa âm bậc năm, hay âm át, với nguyên khí thứ năm—

It’s the principle of Manas, and it includes the higher mind.

Đó là nguyên khí Manas, và nó bao gồm Thượng trí.

For this solar system (though not for the first and third)

Đối với hệ mặt trời này (dù không phải hệ thứ nhất và thứ ba)

The third solar system will bring in the first ray, whereas the first major solar system brought in the third ray.

Hệ mặt trời thứ ba sẽ đưa cung một vào, trong khi hệ mặt trời lớn thứ nhất đã đưa cung ba vào.

There is an interesting response between the fifth plane of mind and the dominant,

Có một sự đáp ứng thú vị giữa cõi thứ năm, tức cõi trí, với âm át,

The dominant is the soul. I have to put that down.

Âm át là linh hồn. Tôi phải ghi điều đó lại.

{The dominant is the note, especially related to the soul,

{Âm át là âm điệu đặc biệt có liên hệ với linh hồn,

and between the sixth plane of emotions and the major third.

và giữa cõi thứ sáu, tức cõi cảm xúc, với âm bậc ba trưởng.

The secret of the soul is held by Capricorn, and interestingly enough, Capricorn is ruling the Creative Hierarchies on the fifth plane, fifth from above, not from below. Fifth from below has Saturn as the planetary ruler, which is the important ruler in Capricorn, both orthodoxly and esoterically. Venus, with all of its fifth ray, is the hierarchical ruler, and Venus has to do with the higher mind and the Solar Angels. There’s a whole cluster of relationships here.

Ma Kết nắm giữ bí mật của linh hồn, và điều khá thú vị là Ma Kết đang cai quản các Huyền Giai Sáng Tạo trên cõi thứ năm, thứ năm tính từ trên xuống chứ không phải từ dưới lên. Cõi thứ năm tính từ dưới lên có Sao Thổ làm chủ tinh hành tinh; đây là chủ tinh quan trọng trong Ma Kết, cả về mặt ngoại môn lẫn nội môn. Sao Kim, với toàn bộ cung năm của nó, là chủ tinh huyền giai; Sao Kim có liên quan đến Thượng trí và các Thái dương Thiên Thần. Ở đây có cả một tập hợp các mối liên hệ.

You almost have to put them down on paper or in some diagram, and you could see how this all works. We want to transition from the personal to the soul sphere.

Các bạn gần như phải ghi chúng ra giấy hoặc thể hiện trong một sơ đồ nào đó, rồi mới có thể thấy tất cả vận hành ra sao. Chúng ta muốn chuyển tiếp từ phạm vi phàm ngã sang phạm vi linh hồn.

{We want to transition from the personal to the soul sphere, and from the astral, the mental and higher mental.

{Chúng ta muốn chuyển tiếp từ phạm vi phàm ngã sang phạm vi linh hồn, và từ cảm dục sang trí tuệ rồi thượng trí.

There is going to be a difference between the lower concrete mind, where the mental unit and the personality focus are found, and the higher mind. The interval of the fourth is interesting—the interval of the fourth came to me here—the interval of the augmented fourth, or the flatted fifth, the tritone, is that discordant period of life when you’re trying to make the transition between the lower mind and the higher mind. When you get to the higher mind, and you’ve made it from the green to the blue, via maybe the blue-green, and all kinds of difficulties that come with that tritone, we’re talking about the note FA for the lower mind, and FA sharp (F#) for the transition. We’re talking about FA as the transition from the personality which uses the lower mental vehicle as its focus, and then FA sharp (F#), or the tritone.

Sẽ có sự khác biệt giữa trí cụ thể thấp, nơi có đơn vị hạ trí và tiêu điểm phàm ngã, với Thượng trí. Quãng bốn rất thú vị—quãng bốn vừa hiện đến trong trí Tôi ở đây—quãng bốn tăng, hay quãng năm giảm, quãng ba cung, là thời kỳ bất hòa trong đời khi các bạn cố thực hiện sự chuyển tiếp giữa Hạ trí và Thượng trí. Khi các bạn đạt đến Thượng trí, và đã đi từ xanh lá cây sang xanh lam, có lẽ qua xanh lam pha lục, cùng đủ mọi khó khăn đi kèm với quãng ba cung ấy, thì chúng ta đang nói đến nốt FA cho Hạ trí, và FA thăng (F#) cho sự chuyển tiếp. Chúng ta đang nói đến FA như sự chuyển tiếp từ phàm ngã, vốn dùng thể hạ trí làm tiêu điểm, rồi đến FA thăng (F#), hay quãng ba cung.

Sharp is raising a pitch, flatting (b) is lowering it, and there are lives that are just discordant as you’re going back and forth. What would that sound like going back and forth? That’s what it would sound like as you move from the personal to the soul.

Thăng là nâng cao độ lên, giáng (b) là hạ thấp xuống, và có những kiếp sống đầy bất hòa khi các bạn cứ qua lại giữa hai bên. Sự qua lại ấy sẽ nghe như thế nào? Đó là âm thanh của sự chuyển dịch từ phàm ngã sang linh hồn.

[39] From some angles in this connection the emotional vehicle forms a third vehicle for consciousness—counting the dense physical and the vehicle for prana or electrical vitality as two units. More I cannot say for the whole shifts and interpenetrates, but I have indicated food for thought.

[39] Xét từ một số góc độ trong mối liên hệ này, hiện thể cảm dục tạo thành hiện thể thứ ba cho tâm thức—nếu tính thể xác đậm đặc và hiện thể của prana, hay sinh lực điện, là hai đơn vị. Tôi không thể nói thêm, vì toàn thể luôn chuyển dịch và xuyên thấm lẫn nhau, nhưng Tôi đã gợi ra nhiều điều đáng suy ngẫm.

From that perspective, the lower mental vehicle would be the fourth vehicle, and you would go through four notes. This is food for thought, indeed. The question is what do we use as the fundamental material tone? In another way, the note F, the green note, is a fundamental material tone. Shall we use red, Mars, that’s pretty astral, isn’t it? It’s a question of how we find Earth. That’s not an easy starting place. Some people have suggested the note C sharp, and the counting of four vehicles: dense physical, etheric, astral and mental would then be indicated in this way. Every tone has its planetary and ray association, and we don’t yet have the exact or exacting frequencies for these things. “Give me a place to stand on and I will move the worlds” —kind of an Archimedean idea. We don’t yet have the true point of reference in terms of frequency. We tune our orchestras in various ways, but there’s no telling whether the way we tune them is really in accord with the frequencies which should be used when dealing with astrology, rayology and the manifestation of the Divine Plan. Nevertheless, the general notes C, D, E, F, G, A, B, C, are given planetary assignments by Blavatsky, and they can be given ray assignments as, even if we don’t have the exact frequencies.

Từ góc nhìn đó, thể hạ trí sẽ là hiện thể thứ tư, và các bạn sẽ đi qua bốn âm. Quả thực, đây là nhiều điều đáng suy ngẫm. Câu hỏi là chúng ta dùng gì làm âm nền vật chất? Theo một cách khác, nốt Fa, nốt xanh lá cây, là một âm nền vật chất. Chúng ta có nên dùng màu đỏ, Sao Hỏa không? Điều đó khá cảm dục, phải không? Vấn đề là chúng ta xác định Trái Đất như thế nào. Đó không phải điểm khởi đầu dễ dàng. Một số người đã đề xuất nốt Đô thăng, và khi ấy việc đếm bốn hiện thể: thể xác đậm đặc, thể dĩ thái, thể cảm dục và thể trí sẽ được biểu thị theo cách này. Mỗi âm đều có liên hệ hành tinh và cung của nó, và chúng ta chưa có những tần số chính xác hay đòi hỏi độ chính xác nghiêm ngặt cho những điều này. “Hãy cho tôi một chỗ đứng, tôi sẽ dịch chuyển các thế giới”—một ý tưởng theo kiểu Archimedes. Chúng ta chưa có điểm tham chiếu đích thực về mặt tần số. Chúng ta lên dây cho các dàn nhạc theo nhiều cách khác nhau, nhưng không thể biết cách lên dây ấy có thực sự phù hợp với những tần số cần dùng khi bàn đến chiêm tinh học, cung học và sự biểu hiện của Thiên Cơ hay không. Tuy nhiên, Bà Blavatsky đã gán các hành tinh cho những nốt thông thường Đô, Rê, Mi, Fa, Sol, La, Si, Đô, và cũng có thể gán các cung cho chúng, dù chúng ta chưa có những tần số chính xác.

The astral body is in a way a very material body, and the third ray and sixth ray are connected. Two ones make two, two twos make four, two threes make six. The number three is connected with the six, which is often associated with the astral body, counting from above. If you count from below and you separate out the etheric body, you do arrive at the astral body as a three. If you count from above, but just simply count the planes, you arrive at the astral body as a six. When we start getting into it, it gets a little bit complex. You’ve got to have some spiritual numerals under your belt. You want to know all the signs of the zodiac. You want to know their orthodox rulers, their esoteric rulers, and even their hierarchical rulers, and you want to know the seven principles. It all starts there on page 260 or so of A Treatise on Cosmic Fire, giving us the different way of counting the principles. You want to know a little bit of esoteric numerology.

Theo một nghĩa nào đó, thể cảm dục là một thể rất vật chất, và cung ba với cung sáu có liên hệ với nhau. Hai lần một là hai, hai lần hai là bốn, hai lần ba là sáu. Số ba có liên hệ với số sáu, vốn thường gắn với thể cảm dục khi đếm từ trên xuống. Nếu đếm từ dưới lên và tách riêng thể dĩ thái, các bạn quả thực đến thể cảm dục ở vị trí số ba. Nếu đếm từ trên xuống, nhưng chỉ đơn giản đếm các cõi, các bạn đến thể cảm dục ở vị trí số sáu. Khi bắt đầu đi sâu vào, vấn đề trở nên hơi phức tạp. Các bạn phải nắm vững một số con số tinh thần. Các bạn cần biết tất cả các dấu hiệu hoàng đạo. Các bạn cần biết các chủ tinh ngoại môn, các chủ tinh nội môn, và cả các chủ tinh huyền giai của chúng; đồng thời cần biết bảy nguyên khí. Tất cả bắt đầu ở khoảng trang 260 của Luận về Lửa Vũ Trụ, nơi trình bày cho chúng ta những cách đếm nguyên khí khác nhau. Các bạn cần biết đôi chút về số học huyền bí.

Of course, you want to know the seven rays. More complex is to know the Creative Hierarchies. We cannot yet know the frequency rates of the various subplanes on the solar planes, systemic. There are seven, and we certainly don’t know the subdivisions of each one of those subplanes. We have basically 49 sub-subplanes on every systemic or solar plane.

Dĩ nhiên, các bạn cần biết bảy cung. Phức tạp hơn là hiểu biết về các Huyền Giai Sáng Tạo. Chúng ta chưa thể biết các tần số của những cõi phụ khác nhau trên các cõi thuộc hệ mặt trời. Có bảy cõi phụ, và chắc chắn chúng ta không biết những phân chia của từng cõi phụ ấy. Về cơ bản, chúng ta có 49 cõi phụ nhỏ trên mỗi cõi thuộc hệ mặt trời.

When it comes to music, not everyone is going to be a professional astrologer or maybe even make that their main key to The Secret Doctrine. You want to know the fundamental ratio relationships. The proportions start out as one to one is the unison and two to one is the octave. You want to know the four to three and the five to four and the four to three and the three to two. You’ll want to be able to define the Pythagorean triangle, the so-called three, four, five triangle.

Khi nói đến âm nhạc, không phải ai cũng sẽ trở thành nhà chiêm tinh chuyên nghiệp, hoặc thậm chí lấy đó làm chìa khóa chính để tiếp cận Giáo Lý Bí Nhiệm. Các bạn cần biết những mối quan hệ tỉ số căn bản. Những tỉ lệ khởi đầu là một trên một ứng với đồng âm, và hai trên một ứng với quãng tám. Các bạn cần biết bốn trên ba, năm trên bốn, bốn trên ba và ba trên hai. Các bạn cần có khả năng xác định tam giác Pythagoras, cái gọi là tam giác ba, bốn, năm.

It’s really amazing how in school geometry class we’re taught this is the Pythagorean three, four, five triangle, but at no time are we taught its relationship to musical proportion or anything about the Pythagorean methods of arriving at the relationship between tones. The more complicated the ratio gets, the more dissonant we’re liable to get. If a ratio is really irrational, then we will start to have the dissonant intervals. The larger numbers in relation to each other give the more dissonant intervals. The simpler integers tend to give intervals which we recognize as more harmonic. We want to study the harmony of life. The way to do that is to study at least some of the fundamentals of music along with astrology and rayology.

Thật đáng ngạc nhiên: trong giờ hình học ở trường, chúng ta được dạy rằng đây là tam giác Pythagoras ba, bốn, năm, nhưng không bao giờ được dạy mối liên hệ của nó với tỉ lệ âm nhạc, hay bất cứ điều gì về các phương pháp của Pythagoras để xác định mối liên hệ giữa các âm. Tỉ số càng phức tạp, chúng ta càng dễ đi đến sự nghịch tai. Nếu một tỉ số thực sự là vô tỉ, chúng ta sẽ bắt đầu có những quãng nghịch. Những số lớn hơn trong tương quan với nhau tạo ra các quãng nghịch hơn. Những số nguyên đơn giản hơn có khuynh hướng tạo ra những quãng mà chúng ta nhận biết là hòa âm hơn. Chúng ta muốn nghiên cứu sự hài hòa của sự sống. Cách thực hiện là nghiên cứu ít nhất một số điều căn bản của âm nhạc, cùng với chiêm tinh học và cung học.

In the new esoteric schools, that kind of curriculum will be not only offered, but I think if Master K.H. has anything to do with it, it will be required. If you feel you don’t know these things, or at least you don’t have the fundamentals regarding them, then the thing to do is to study those fundamentals until you have learned them reasonably. Signs, rays, planets, ratios, and relationships between rays, signs, and planets. Of course, notes—all of these things are called spiritual numerals. You should have a nice, hefty chest full of spiritual numerals so you can correlate their relationship with each other. Plato had a lot of ability with music. Some people say that the whole Republic, His Utopia, was written on a musical ideal.

Trong các trường huyền bí học mới, loại chương trình ấy không chỉ được giảng dạy, mà Tôi nghĩ nếu Chân sư KH có tham gia thì đó sẽ là chương trình bắt buộc. Nếu các bạn cảm thấy mình chưa biết những điều này, hoặc ít nhất chưa có nền tảng về chúng, thì việc cần làm là học những điều căn bản ấy cho đến khi nắm được tương đối vững. Các dấu hiệu, các cung, các hành tinh, các tỉ số, và các mối liên hệ giữa cung, dấu hiệu và hành tinh. Dĩ nhiên, cả các âm điệu nữa—tất cả những điều này đều được gọi là các con số tinh thần. Các bạn nên có một chiếc rương lớn, đầy ắp các con số tinh thần để có thể đối chiếu mối liên hệ giữa chúng. Plato rất có năng lực về âm nhạc. Một số người nói rằng toàn bộ tác phẩm Cộng Hòa, xã hội lý tưởng của ông, được viết dựa trên một lý tưởng âm nhạc.

[40] In the egoic note,—as before said—you have a similar sequence, for it is the reflection on its own plane of the Logoic.

[40] Như đã nói, trong âm điệu chân ngã, các bạn có một trình tự tương tự, vì trên cõi riêng của nó, âm điệu ấy là sự phản chiếu âm điệu của Thượng đế.

You have fundamental, major third, perfect fifth, and the octave.

Các bạn có âm nền, quãng ba trưởng, quãng năm đúng và quãng tám.

[41] You will therefore have the basic note of the physical,

[41] Do đó, các bạn sẽ có âm cơ bản của các cấp độ hồng trần,

The basic note of the physical we could call green.

Chúng ta có thể gọi âm căn bản của thể xác là xanh lá cây.

[42] the third of the emotional,

[42] âm bậc ba của các cấp độ cảm xúc,

That third note can also be associated in some ways with the mind and with Buddhi. We could let it be blue here, but it could be yellow as.

Theo một số cách, âm bậc ba ấy cũng có thể gắn với trí tuệ và Bồ đề. Ở đây chúng ta có thể để nó là xanh lam, nhưng nó cũng có thể là vàng.

[43] and the fifth of the causal levels.

[43] và âm bậc năm của các cấp độ nguyên nhân.

That actually should be blue. I’m going to make it light blue and not the dark blue of indigo. When it comes to the third of the emotional, I just don’t think I have the right color for it, but I’ll kind of put it in yellow because we’ve already seen how if we work with the splits in the solar planes, we come up with physical and etheric. On the mental level, we come up with lower mind and higher mind.

Thực ra, âm ấy nên là xanh lam. Tôi sẽ dùng xanh lam nhạt chứ không phải xanh lam đậm của màu chàm. Còn âm bậc ba của thể cảm dục, Tôi thực sự không nghĩ mình có đúng màu cho nó, nhưng Tôi sẽ tạm dùng màu vàng, bởi chúng ta đã thấy rằng nếu làm việc với những phân chia trong các cõi thuộc hệ mặt trời, chúng ta có thể xác và thể dĩ thái. Ở cấp độ trí tuệ, chúng ta có Hạ trí và Thượng trí.

If you count those together, you do get a five for the higher mind. In other words: dense physical, etheric, astral, lower mental, higher mental—five.

Nếu đếm chung những thành phần ấy, các bạn quả thực có số năm cho Thượng trí. Nói cách khác: thể xác đậm đặc, thể dĩ thái, thể cảm dục, thể hạ trí, thể thượng trí—năm.

[44] When a man has mastered the key, and has found his own subtone then he will sound the sacred Word with exactitude

[44] Khi một người đã làm chủ giọng và tìm được âm phụ riêng của mình, y sẽ xướng Linh từ thiêng liêng một cách chính xác

which we can’t do yet apparently,

điều mà dường như chúng ta chưa thể làm được,

[45] and thus reach the desired end; his alignment will be perfect, the bodies will be pure, the the bodies will be pure, the channel [Page 65] free from obstruction, and the higher inspiration will be possible. This is the aim of all true meditation

[45] và nhờ đó đạt được mục đích mong muốn; sự chỉnh hợp của y sẽ hoàn hảo, các thể sẽ tinh khiết, đường dẫn không còn chướng ngại, và cảm hứng cao siêu sẽ có thể tuôn đến. Đây là mục tiêu của mọi sự tham thiền chân chính và có thể đạt được bằng cách sử dụng đúng

When you start calling the word meditation “medication,” you’ll know you’ve arrived.

Khi các bạn bắt đầu gọi “tham thiền” thành “thuốc trị liệu”, các bạn sẽ biết mình đã tới đích.

[46] and can be reached by the right use of the Word. In the meantime, owing to the absence of a teacher and the defects of the pupil, all that is now possible is to sound the Word as well as may be, knowing that danger does not lurk where there is sincerity of purpose, and that certain results, such as protection, quieting and correction may be achieved.

[46] Linh từ. Trong lúc này, do thiếu huấn sư và do những khiếm khuyết của môn sinh, tất cả những gì hiện có thể làm là xướng Linh từ tốt nhất có thể, biết rằng không có nguy hiểm rình rập nơi nào mục đích chân thành, và có thể đạt được một số kết quả như sự bảo vệ, sự an tĩnh và sự điều chỉnh.

Even with the approximate sounding, something of value may be achieved. What a tremendous subject it is, and how if we know anything, it’s only the ABCs, and usually because we have been taught by someone who knows the whole process.

Ngay cả khi xướng chỉ gần đúng, vẫn có thể đạt được điều gì đó có giá trị. Đây quả là một đề tài lớn lao biết bao; và nếu chúng ta có biết chút gì thì cũng chỉ là những điều sơ đẳng, thường là nhờ một người biết toàn bộ tiến trình đã dạy cho chúng ta.

The key is this: remember, mastering the key. Remember how important this dominant fifth really is. We can say this to remember the relationship between the key note and the dominant fifth, or the fifth as it is called. If we can go back and forth between the base note and the dominant, we have a useful interval. Let’s say we’re in the key of C—it seems to be a good reference key, but we could also, as I’ve discussed, be in the key of A—in the key of C, you’ll hear that fifth sounded. My colleague Harold Moses has a number of these intervals sounding in some of the music that he has created for meditation.

Chìa khóa là đây: hãy nhớ, làm chủ giọng. Hãy nhớ âm át bậc năm này thực sự quan trọng đến mức nào. Chúng ta có thể nói điều này để ghi nhớ mối liên hệ giữa âm chủ với âm át bậc năm, hay âm bậc năm như người ta vẫn gọi. Nếu có thể qua lại giữa âm nền và âm át, chúng ta có một quãng hữu ích. Giả sử chúng ta ở giọng Đô—đó dường như là một giọng tham chiếu tốt, nhưng như Tôi đã bàn, chúng ta cũng có thể ở giọng La—trong giọng Đô, các bạn sẽ nghe quãng năm ấy vang lên. Đồng nghiệp của Tôi, Harold Moses, đã cho một số quãng này vang lên trong những bản nhạc ông sáng tác cho việc tham thiền.

What’s really interesting is that the space, the interval between the tonic, the fundamental, and the fourth is exactly the same, just like the relationship between the soul and the monad; That is the relationship between the blue and the red again. If we’re in the key of C and we’re using C as a red note, which so many of the musicians have deemed to be the color quality of that key, the fourth movement of Beethoven’s Fifth Symphony is just such a marvelous, heroic thing. It’s all in the key of C major, and it’s a very red piece. Beethoven had a lot of the first ray, and of course the fourth ray.

Điều thực sự thú vị là khoảng cách, tức quãng giữa âm chủ, âm nền, và âm bậc bốn cũng hoàn toàn như vậy, giống như mối liên hệ giữa linh hồn và chân thần; đó lại là mối liên hệ giữa xanh lam và đỏ. Nếu chúng ta ở giọng Đô và dùng Đô làm một âm đỏ, màu mà rất nhiều nhạc sĩ xem là phẩm tính màu sắc của giọng ấy, thì chương bốn trong Giao hưởng số Năm của Beethoven chính là một tác phẩm tuyệt diệu, mang tính anh hùng như thế. Toàn bộ ở giọng Đô trưởng, và đó là một bản nhạc rất đỏ. Beethoven có rất nhiều cung một, và dĩ nhiên cả cung bốn.

First and fourth rays are the rays of Germany. He’s one of the great composers of Germany. Brahms, I think, had that as —first and fourth, certainly fourth. Bach had fourth, seventh, and second rays, probably ultimately second ray, which I don’t think was the case with Beethoven. Wagner is peculiar too. Again, first and fourth—first ray personality, fourth ray soul. But the last opera was a great religious opera called Parsifal. It was much more about the Christ and redemption and suggesting the transition to the second ray, even though his first ray personality, I think, left much to be desired. He said some awful things, and he was certainly a great egotist, but one has to outgrow those things eventually by comparison.

Cung một và cung bốn là các cung của nước Đức. Ông là một trong những nhà soạn nhạc vĩ đại của Đức. Tôi nghĩ Brahms cũng có như vậy—cung một và cung bốn, chắc chắn là cung bốn. Bach có cung bốn, cung bảy và cung hai, có lẽ tối hậu là cung hai, điều mà Tôi không nghĩ là trường hợp của Beethoven. Wagner cũng đặc biệt. Một lần nữa, cung một và cung bốn—phàm ngã cung một, linh hồn cung bốn. Nhưng vở opera cuối cùng là một vở opera tôn giáo vĩ đại mang tên Parsifal. Tác phẩm ấy nói nhiều hơn hẳn về Đức Christ và sự cứu chuộc, đồng thời gợi ra sự chuyển tiếp sang cung hai, dù Tôi nghĩ phàm ngã cung một của ông còn nhiều điều chưa tốt. Ông đã nói một số điều tệ hại, và chắc chắn ông là người rất tự cao, nhưng cuối cùng, qua sự đối chiếu, người ta phải vượt lên những điều ấy.

We’re going to get into the group use of the word. We have stopped at page 65 and we’ve just traveled a little bit here. Not very many pages, I think—we’ve gone from 61 to 65. We’ll be beginning on 65, and on whatever day it may be, whether today or another day. So we began program 16 here and went up to page 65. Program 17 will be coming up.

Chúng ta sẽ đi vào việc sử dụng Linh từ trong nhóm. Chúng ta đã dừng ở trang 65 và mới chỉ đi được một đoạn ngắn. Tôi nghĩ không nhiều trang lắm—chúng ta đã đi từ trang 61 đến trang 65. Chúng ta sẽ bắt đầu ở trang 65, vào bất cứ ngày nào, dù hôm nay hay một ngày khác. Như vậy, chúng ta bắt đầu chương trình 16 ở đây và đã đi đến trang 65. Tiếp theo sẽ là chương trình 17.

The musical language of the universe, or at least, let’s keep it within our solar system—be a little bit humble about it, because we just don’t know how it’s going to work elsewhere in the vast reaches of a universe. That’s really something that must be studied. The Tibetan is not emphasizing music too much, but he certainly got that kind of education. From his understanding, he knows a lot about the musical key to The Secret Doctrine. Now program 17 will begin at 65. We’ll see how much time there may be to go into it further. Depth after depth of spiritual occultism is possible to understand. Of course, we have to find a way to apply it.

Ngôn ngữ âm nhạc của vũ trụ, hay ít nhất hãy giới hạn trong hệ mặt trời của chúng ta—hãy khiêm tốn đôi chút, vì chúng ta thực sự không biết nó sẽ vận hành ra sao ở những nơi khác trong các miền bao la của một vũ trụ. Đó thực sự là điều phải nghiên cứu. Chân sư Tây Tạng không nhấn mạnh âm nhạc quá nhiều, nhưng chắc chắn Ngài đã được đào tạo như vậy. Với sự thấu hiểu của mình, Ngài biết rất nhiều về chìa khóa âm nhạc dẫn vào Giáo Lý Bí Nhiệm. Giờ đây, chương trình 17 sẽ bắt đầu ở trang 65. Chúng ta sẽ xem có bao nhiêu thời gian để đi sâu hơn. Có thể thấu hiểu hết chiều sâu này đến chiều sâu khác của huyền bí học tinh thần. Dĩ nhiên, chúng ta phải tìm cách áp dụng.

We can’t just go on accumulating, accumulating. The master is the camel and we are the donkey. If we keep on putting the load of a camel on a donkey, just accumulating the books, the knowledge, etc. the donkey will collapse and karmically it won’t be good either. Unless we apply the knowledge, it remains unused and can become poisonous, as it were, within the field of the mind. So we have lots to consider when it comes to what we do with this knowledge. Admittedly, so much of the world is not ready for occultism—so much of the human race, as DK constantly reminds us, is not ready, but the implications of the occult way of thinking, reincarnation, eternal progress, the emphasis upon meditation and upon service in general—these things many human beings are ready for. We have to make it possible for them and for ourselves, of course, because if we don’t do it ourselves, we can’t help others very much. We have to make it possible for those who are ready to achieve. Our next section is about the group use of the word, and there are quite a few divisions in it, so it makes me satisfied that we are going to begin that with another program. Just about everything in this foundational book is important, and he even gives us the benefit of the doubt of telling us what is the most important part of the important things that he has written. The assimilation aspect is what we have really to think about. Such wonderful material, and in my estimation, dealing with students of this material, I realize how much more there is to assimilate. So on to program number 17, when next that becomes possible, whether in 10 minutes or whatever number of days. Lots of love, many blessings, and let’s continue to really get our foundation together. All the best.

Chúng ta không thể cứ mãi tích lũy, tích lũy. Chân sư là lạc đà, còn chúng ta là lừa. Nếu cứ chất gánh nặng của lạc đà lên lưng lừa, chỉ tích lũy sách vở, kiến thức, v.v., con lừa sẽ gục xuống, và về mặt nghiệp quả cũng không tốt. Trừ khi chúng ta áp dụng kiến thức, nếu không nó vẫn không được sử dụng và có thể trở thành độc hại, có thể nói như vậy, trong phạm vi thể trí. Vì thế, chúng ta có nhiều điều phải cân nhắc về cách sử dụng kiến thức này. Phải thừa nhận rằng rất nhiều người trên thế giới chưa sẵn sàng cho huyền bí học—rất nhiều người trong nhân loại, như Chân sư DK liên tục nhắc chúng ta, vẫn chưa sẵn sàng, nhưng những hàm ý của lối tư duy huyền bí, luân hồi, sự tiến bộ vĩnh cửu, việc nhấn mạnh tham thiền và phụng sự nói chung—nhiều người đã sẵn sàng đón nhận những điều ấy. Chúng ta phải tạo điều kiện để họ thực hiện, và dĩ nhiên cả chính chúng ta nữa, vì nếu bản thân không làm thì chúng ta không thể giúp người khác được bao nhiêu. Chúng ta phải tạo điều kiện cho những ai đã sẵn sàng đạt được thành tựu. Phần tiếp theo nói về việc sử dụng Linh từ trong nhóm, và có khá nhiều mục nhỏ, nên Tôi hài lòng vì chúng ta sẽ bắt đầu phần ấy trong một chương trình khác. Hầu như mọi điều trong cuốn sách nền tảng này đều quan trọng, và Ngài thậm chí còn dành cho chúng ta sự tin tưởng, cho chúng ta biết phần nào là quan trọng nhất trong những điều quan trọng Ngài đã viết. Phương diện đồng hóa là điều chúng ta thực sự phải suy nghĩ. Tư liệu thật tuyệt vời, và theo nhận định của Tôi khi làm việc với các đạo sinh nghiên cứu tư liệu này, Tôi nhận ra còn biết bao điều cần đồng hóa. Vậy hãy tiến đến chương trình số 17, khi có dịp tiếp theo, dù là mười phút nữa hay sau bao nhiêu ngày. Xin gửi nhiều tình thương và phúc lành, và chúng ta hãy tiếp tục thực sự xây dựng nền tảng cho mình. Chúc mọi điều tốt đẹp.