The work of the Atlantean Adepts was to impress upon the world consciousness the fact that God is Love. This is a symbolic expression of the truth as is the use of the word God. The work of the Aryan Adepts is to impress upon the world consciousness that God is Will. To do this for the human family, They work with the intellect so as to bring it into control, to subordinate other forms to the mind and through the mind to reveal to man the vision of what is and what will be. Man is therefore brought into line with the esoteric head centre of the one Life. In the animal kingdom, through the development of sentiency and its allied unfoldment through pain, They are bringing those types of forms into line with the heart centre in Nature. This is a phrase conveying a truth which cannot be more clearly expressed until man has become more inclusive in his consciousness. Through colour in the vegetable Kingdom those forms of divine manifestation are also brought into vibratory contact with that centre of force in Nature which is analogous to the throat centre in man.

Công việc của các Chân sư Atlantis là in sâu vào tâm thức thế giới sự kiện rằng Thượng đế là Tình thương. Đây là một cách diễn đạt biểu tượng của chân lý, cũng như việc dùng từ Thượng đế. Công việc của các Chân sư Arya là in sâu vào tâm thức thế giới rằng Thượng đế là Ý chí. Để làm điều này cho gia đình nhân loại, Các Ngài làm việc với trí năng để đưa nó vào sự kiểm soát, để đặt các hình thức khác dưới quyền thể trí, và thông qua thể trí mặc khải cho con người tầm nhìn về điều đang là và điều sẽ là. Do đó con người được đưa vào sự chỉnh hợp với trung tâm đầu huyền bí của Sự sống duy nhất. Trong giới động vật, thông qua sự phát triển cảm thọ và sự khai mở liên hệ của nó qua đau khổ, Các Ngài đang đưa những loại hình tướng ấy vào sự chỉnh hợp với trung tâm tim trong Thiên nhiên. Đây là một cụm từ truyền đạt một chân lý không thể được diễn tả rõ ràng hơn cho đến khi con người trở nên bao gồm hơn trong tâm thức của mình. Thông qua màu sắc trong giới thực vật, những hình tướng biểu lộ thiêng liêng ấy cũng được đưa vào tiếp xúc rung động với trung tâm mãnh lực trong Thiên nhiên tương ứng với trung tâm cổ họng nơi con người.

In using these words I refer primarily to the Life which is expressing itself through our planet, to our planetary Logos, but the idea can (needless to say) be progressed to include the great Life of which our planetary Logos is but a reflection and an expression. Man, the brain of nature; the animals, the expression of the heart; the vegetable world, the expression of the creative force or of the throat centre; these three kingdoms in nature forming, in a peculiar manner, correspondences to the three higher centres in man, as the three kingdoms on the involutionary arc correspond to the three lower centres, and the mineral kingdom—abstruse as the idea may seem to those of you who have not the consciousness of the life-aspect—corresponding to the solar plexus, the great clearing house between that which is above and that which is below.

Khi dùng những lời này, tôi chủ yếu nói đến Sự sống đang biểu lộ chính nó qua hành tinh của chúng ta, đến Hành Tinh Thượng đế của chúng ta; nhưng ý tưởng này, dĩ nhiên, có thể được mở rộng để bao gồm Sự sống vĩ đại mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chỉ là một phản ảnh và một biểu hiện. Con người, bộ não của thiên nhiên; các loài vật, biểu hiện của trái tim; thế giới thực vật, biểu hiện của mãnh lực sáng tạo hay của trung tâm cổ họng; ba giới này trong thiên nhiên, theo một cách đặc biệt, tạo thành các tương ứng với ba trung tâm cao nơi con người, cũng như ba giới trên cung giáng hạ tiến hoá tương ứng với ba trung tâm thấp, và giới kim thạch—dù ý tưởng này có thể có vẻ sâu kín đối với những ai trong các bạn chưa có tâm thức về phương diện sự sống—tương ứng với tùng thái dương, trạm trung chuyển lớn giữa cái ở trên và cái ở dưới.

[1] These analogies change as time progresses. [2] In Lemurian days, viewing it as a kingdom in nature, humanity expressed the solar plexus aspect, [3] whilst the animal kingdom stood for the sacral centre, and the centre at the base of the spine was symbolised by the vegetable [Page 361] kingdom. [4] In the middle of the Atlantean period, [5] when certain great changes and experiments were wrought, a shift in the entire process took place; [6] certain egos came in, as you know, as related in the Secret Doctrine and in a Treatise on Cosmic Fire, and a tremendous stepping forward became possible through their efforts. [7] The chitta or mind-stuff became more vibrant [8] and now we have the period of its intensest activity in the concrete sense.

[1] Những tương đồng này thay đổi theo thời gian. [2] Vào thời Lemuria, xét như một giới trong thiên nhiên, nhân loại biểu hiện phương diện tùng thái dương, [3] trong khi giới động vật tượng trưng cho trung tâm xương cùng, và trung tâm ở đáy cột sống được biểu tượng bằng giới thực vật [Page 361]. [4] Vào giữa thời kỳ Atlantis, [5] khi một số thay đổi và thí nghiệm lớn được thực hiện, một sự chuyển dịch trong toàn bộ tiến trình đã diễn ra; như các bạn biết, [6] một số chân ngã đã nhập vào, như được kể trong Giáo Lý Bí Nhiệm và trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và nhờ nỗ lực của họ, một bước tiến vượt bậc đã trở nên khả hữu. [7] Chitta, hay chất liệu trí tuệ, trở nên rung động mạnh hơn, [8] và hiện nay chúng ta đang ở thời kỳ hoạt động mãnh liệt nhất của nó theo nghĩa cụ thể.

[9] We are told in the esoteric teaching that all three aspects of Divinity are themselves triple, [10] and hence we can divide the energy of mind as far as humanity is concerned into three aspects also. We have therefore:

[9] Trong giáo huấn huyền bí, chúng ta được dạy rằng cả ba phương diện của thiên tính tự thân đều là tam phân, [10] và do đó, xét riêng đối với nhân loại, chúng ta cũng có thể chia năng lượng của trí tuệ thành ba phương diện. Vì vậy, chúng ta có:

[11] 1. The lower concrete mind, called the chitta or mind-stuff in the Yoga Sutras of Patanjali.

[11] 1. Hạ trí cụ thể, được gọi là chitta hay chất liệu trí tuệ trong Yoga Sutra của Patanjali.

[12] 2. The abstract mind, or that aspect of the mind which is related to the world of ideas.

[12] 2. Trí trừu tượng, hay phương diện của trí tuệ liên hệ với thế giới của các ý tưởng.

[13] 3. The intuition or pure reason which is for man the highest aspect of the mentality.

[13] 3. Trực giác hay lý trí thuần khiết, vốn đối với con người là phương diện cao nhất của trí năng.

[14] These three find their overshadowing or enveloping field of expression in the third aspect of the Logos, which we call the Universal Mind, the active intelligent Deity. [15] The lines of force from these three lower aspects lead back (if one may use so inadequate an expression) on to the third plane, [16] as the astral lines of force lead back to the second or monadic plane, [17] though as far as man’s consciousness is concerned they only lead back to the buddhic or intuitional plane.

[14] Ba phương diện này tìm thấy lĩnh vực biểu hiện được phủ bóng hay bao bọc của chúng trong phương diện thứ ba của Thượng đế, mà chúng ta gọi là Vũ Trụ Trí, Thượng đế hoạt động thông tuệ. [15] Các đường mãnh lực từ ba phương diện thấp này dẫn trở về — nếu có thể dùng một cách diễn đạt bất toàn như thế — đến cõi thứ ba, [16] cũng như các đường mãnh lực cảm dục dẫn trở về cõi thứ hai hay cõi chân thần, [17] mặc dù xét theo tâm thức con người, chúng chỉ dẫn trở về cõi Bồ đề hay cõi trực giác.

[18] It is interesting to note that just as the Monad, impelled by desire, [19] produces that form of life which we call the personality, [20] so the mind aspect, as part of the purpose working out through the Universal Mind, in its form produces that manifestation which we call a Manasaputra, the great Son of Mind on the mental plane. [21] Hence it is the mind principle in humanity which brings into [Page 362] manifestation the egoic body, the causal vehicle, the karana sarira, the twelve-petalled lotus. [22] We are of course talking entirely in terms of the form aspect here. [23] The reason for this lies back on the cosmic planes, whereon the planetary Logos has His life. [24] From the cosmic astral plane comes the impulse which produces form existence [25] and concrete expression—for all form-taking is the result of desire. [26] From the cosmic mental plane comes the will-to-be in time and space, which produces the seven groups of egoic lives and the third outpouring.

[18] Điều thú vị cần lưu ý là cũng như chân thần, bị thúc đẩy bởi dục vọng, [19] tạo ra hình thái sự sống mà chúng ta gọi là phàm ngã, [20] thì phương diện trí tuệ, như một phần của mục đích đang vận hành thông qua Vũ Trụ Trí, trong hình tướng của nó tạo ra biểu hiện mà chúng ta gọi là một Manasaputra, Con Vĩ Đại của Trí Tuệ trên cõi trí. [21] Do đó, chính nguyên khí trí tuệ trong nhân loại mang vào [Page 362] biểu hiện thể chân ngã, vận cụ nguyên nhân, karana sarira, hoa sen mười hai cánh. [22] Dĩ nhiên ở đây chúng ta hoàn toàn đang nói theo các thuật ngữ của phương diện hình tướng. [23] Lý do của điều này nằm trên các cõi vũ trụ, nơi Hành Tinh Thượng đế có sự sống của Ngài. [24] Từ cõi cảm dục vũ trụ phát sinh xung lực tạo ra sự tồn tại trong hình tướng [25] và biểu hiện cụ thể—vì mọi sự mang lấy hình tướng đều là kết quả của dục vọng. [26] Từ cõi trí vũ trụ phát sinh ý chí-hiện-tồn trong thời gian và không gian, vốn tạo ra bảy nhóm sự sống chân ngã và lần tuôn đổ thứ ba.

[27] It will be seen then inferentially, how the right use of energy by the initiate puts him en rapport not only with the higher planes of the solar system but also with those cosmic planes whereon our Logos has His Personality aspect, [28] using these words in symbolic fashion. [29] The right use of physical energy by the initiate gives him the ‘freedom’ of the cosmic physical plane. [30] The right use of astral energy gives him power on the cosmic astral, [31] and the correct use of mental energy [32] gives him entrance on to the cosmic mental. [33] Inferentially then, the three higher centres in man when functioning perfectly [34] play their part in this work of carrying energies from these exalted spheres into the field of activity of the initiate and of being doorways into realms hitherto closed to him.

[27] Khi đó, theo suy luận, sẽ thấy được rằng việc sử dụng đúng năng lượng bởi điểm đạo đồ đặt y vào sự chỉnh hợp không những với các cõi cao của hệ mặt trời mà còn với những cõi vũ trụ nơi Thượng đế của chúng ta có phương diện Phàm ngã của Ngài, [28] khi dùng những từ này theo ý nghĩa biểu tượng. [29] Việc sử dụng đúng năng lượng thể xác bởi điểm đạo đồ mang lại cho y “sự tự do” của cõi hồng trần vũ trụ. [30] Việc sử dụng đúng năng lượng cảm dục mang lại cho y quyền năng trên cõi cảm dục vũ trụ, [31] và việc sử dụng đúng năng lượng trí tuệ [32] cho y sự bước vào cõi trí vũ trụ. [33] Do đó, theo suy luận, ba trung tâm cao hơn trong con người, khi vận hành một cách hoàn hảo, [34] sẽ đảm nhiệm phần việc của chúng trong công tác mang các năng lượng từ những cảnh giới siêu việt này vào lĩnh vực hoạt động của điểm đạo đồ và trở thành những cánh cửa dẫn vào các cõi giới trước đây vẫn còn khép kín đối với y.

[35] Each centre or chakra is composed of three concentric interblending whorls or wheels which in the spiritual man upon the probationary path move slowly in one direction, but gradually quicken their activity as he nears the portal of the Path of Initiation. [36] On initiation, the centre of the chakra [37] (a point of latent fire) is touched, [38] and the rotation becomes intensified, and the activity, fourth dimensional. [39] It is difficult to express these ideas in words that can be comprehended by the uninitiated, [40] but the effect could be described as a changing from a measured turn to one of a scintillating radiation, a ‘wheel [Page 363] turning upon itself’, as the ancient Scriptures express it. [41] Hence, when by purification, conformity to rule, and an aspiration that brooks no hindrance and that ceases not for pain, the aspirant has caused his centres to pulsate and to rotate, then—and only then—can the Master lead him into the Presence of the Hierophant. [42] The Initiator then, with full knowledge of the disciple’s ray and of his sub-ray, both egoic and personal, and recognising any karma that still may cling, touches the centre or centres which are in line for vivification, and the hidden fire will then rush up and become focalised. [43] Remember always that in the vivification of a centre there is always a corresponding vitalisation of the analogous head centre, till eventually the seven centres in the body and the seven centres in the head rotate in unison. [44] Remember also that just as the four minor rays pass into the three major rays, so the four minor centres carry on the correspondence and pass into pralaya, finding their focal point in the throat centre. Thus you will have the three centres—head, heart and throat—carrying the inner fire, with the three major head centres vibrating in unison also.

[35] Mỗi trung tâm hay luân xa được cấu tạo bởi ba vòng xoáy hay bánh xe đồng tâm hòa nhập lẫn nhau; trong con người tinh thần trên Con Đường Dự Bị, chúng chuyển động chậm theo một hướng, nhưng dần dần gia tăng hoạt động khi y tiến gần đến cánh cổng của Con Đường Điểm Đạo. [36] Khi điểm đạo, trung tâm của luân xa [37] (một điểm lửa tiềm ẩn) được chạm đến, [38] và sự quay trở nên mãnh liệt hơn, còn hoạt động thì mang tính chiều thứ tư. [39] Thật khó diễn đạt những ý tưởng này bằng ngôn từ mà người chưa được điểm đạo có thể thấu hiểu, [40] nhưng hiệu quả ấy có thể được mô tả như một sự chuyển đổi từ một vòng quay có nhịp độ sang một trạng thái phát xạ lấp lánh, một “bánh xe [Page 363] quay trên chính nó”, như Thánh Kinh cổ xưa đã diễn tả. [41] Vì vậy, khi bằng sự thanh luyện, sự tuân thủ quy luật, và một khát vọng không chấp nhận bất kỳ trở ngại nào cũng như không ngừng nghỉ trước đau khổ, người chí nguyện đã khiến các trung tâm của mình rung động và xoay chuyển, thì—và chỉ khi ấy—Chân sư mới có thể dẫn y vào Sự Hiện Diện của Đấng Điểm Đạo. [42] Khi đó, Đấng Điểm Đạo, với sự hiểu biết trọn vẹn về cung và cung phụ của đệ tử, cả chân ngã lẫn cá nhân, đồng thời nhận biết bất kỳ nghiệp quả nào vẫn còn bám theo, sẽ chạm vào trung tâm hay các trung tâm đang đến lượt được tiếp sinh lực, và ngọn lửa ẩn giấu khi ấy sẽ bùng lên và trở nên hội tụ. [43] Hãy luôn nhớ rằng trong sự tiếp sinh lực cho một trung tâm luôn có một sự tiếp sinh lực tương ứng cho trung tâm đầu tương tự, cho đến cuối cùng bảy trung tâm trong cơ thể và bảy trung tâm trong đầu xoay chuyển đồng bộ. [44] Hãy cũng nhớ rằng cũng như bốn cung phụ hòa nhập vào ba cung chính, thì bốn trung tâm phụ cũng thực hiện sự tương ứng đó và đi vào giai kỳ qui nguyên, tìm thấy tiêu điểm của chúng trong trung tâm cổ họng. Như vậy, bạn sẽ có ba trung tâm—đầu, tim và cổ họng—mang lửa bên trong, đồng thời ba trung tâm đầu chính cũng rung động trong sự hợp nhất.

Hello everybody. The hour is later now, but I’m hopefully wide awake enough to do a program here. We’re on video commentary number 38 for the Rules for Magic on the Astral Plane, and we’ve just been through a difficult section on page 360. Unfortunately I rushed and said that the Rules of the Road were in this book, but they’re not. They’re in the Glamour: A World Problem book, and I think in the Discipleship in the New Age book, and I promised you a short program—half hour—before we got to the Rules of the Road.

Xin chào tất cả các bạn. Giờ đã muộn hơn, nhưng tôi hy vọng mình đủ tỉnh táo để thực hiện chương trình này. Chúng ta đang ở phần bình giảng video số 38 về Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục, và chúng ta vừa đi qua một đoạn khó ở trang 360. Đáng tiếc là tôi đã vội và nói rằng Các Quy Luật của Đường Đạo nằm trong quyển sách này, nhưng không phải vậy. Chúng nằm trong quyển Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, và tôi nghĩ cũng trong quyển Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới; tôi đã hứa với các bạn một chương trình ngắn, khoảng nửa giờ, trước khi chúng ta đi đến Các Quy Luật của Đường Đạo.

I conducted that and did that tonight. It took longer than a half hour, and we finally, in the Dissipation of Glamour group, got to the Rules of the Road. This last section has a lot of obscure facts in it, abstruse facts, and yes, it is a half hour in length. It deals with the Adepts and what they’re working on. The Aryan Adepts attempt to impress upon the world consciousness that God is will. It all goes sequentially Saturnian in manner—not all at once, and the Atlantean Adepts work to impress upon the world that God is love. I’ll make that also a larger, impressible thought, because after all, we do want to have certain things in mind.

Tôi đã thực hiện điều đó tối nay. Nó kéo dài hơn nửa giờ, và cuối cùng, trong nhóm Xua Tan Ảo cảm, chúng ta đã đi đến Các Quy Luật của Đường Đạo. Đoạn cuối này chứa nhiều sự kiện khó hiểu, những sự kiện sâu xa, và đúng vậy, nó dài nửa giờ. Nó đề cập đến các chân sư và điều các Ngài đang thực hiện. Các chân sư Arya cố gắng in sâu vào tâm thức thế giới rằng Thượng đế là ý chí. Toàn bộ tiến trình diễn ra tuần tự theo cách Thổ Tinh, không phải cùng một lúc; còn các chân sư Atlantis hoạt động để in sâu vào thế giới rằng Thượng đế là tình thương. Tôi cũng sẽ biến điều đó thành một tư tưởng lớn hơn, dễ được ghi nhận hơn, vì rốt cuộc, chúng ta thật sự muốn giữ một số điều trong trí.

He gives us the idea that we can trace from our astral body or from our mental body; we can extend or progress the type of energy that we find there, and we can do it in such a way that it leads us to higher realizations.

Ngài cho chúng ta ý tưởng rằng chúng ta có thể lần theo từ thể cảm dục hoặc từ thể trí của mình; chúng ta có thể mở rộng hoặc tiến triển loại năng lượng mà chúng ta thấy ở đó, và chúng ta có thể làm điều ấy theo cách dẫn chúng ta đến những nhận thức cao hơn.

In using these words I refer primarily to the Life which is expressing itself through our planet, to our planetary Logos, but the idea can (needless to say) be progressed

Khi dùng những từ này, tôi chủ yếu nói đến Sự Sống đang biểu lộ qua hành tinh của chúng ta, đến Hành Tinh Thượng đế của chúng ta; nhưng dĩ nhiên ý tưởng này có thể được tiến triển

And we can take it much higher. We have a mention of the head, heart, and throat center. It’s interesting that He has connected them: the head center with humanity and the brain, the heart center with the animal kingdom, and the throat center with the vegetable kingdom. Some of the correspondences that we find in this section of the book are a little bit obscure. He also talks about the mineral kingdom as being related to the solar plexus. I guess He’s simply descending there. And He deals with some of the involutionary kingdoms as well, relating them to the lower centers.

Và chúng ta có thể đưa nó lên cao hơn nhiều. Chúng ta có nhắc đến trung tâm đầu, tim và cổ họng. Điều thú vị là Ngài đã liên kết chúng: trung tâm đầu với nhân loại và bộ não, trung tâm tim với giới động vật, và trung tâm cổ họng với giới thực vật. Một số tương ứng mà chúng ta thấy trong phần này của sách hơi khó hiểu. Ngài cũng nói về giới kim thạch như liên quan đến tùng thái dương. Tôi đoán Ngài chỉ đơn giản đang đi xuống ở đó. Và Ngài cũng đề cập đến một số giới giáng hạ tiến hoá, liên hệ chúng với các trung tâm thấp hơn.

The three kingdoms on the involutionary arc are comprised of different densities of elemental essence. They correspond to the three lower centers, and the mineral kingdom, as abstruse as the idea may seem to those of you who have not yet the consciousness of the life aspect—I’m afraid that includes us all—corresponds to the solar plexus center.

Ba giới trên cung giáng hạ tiến hoá gồm những mật độ khác nhau của tinh chất hành khí. Chúng tương ứng với ba trung tâm thấp, và giới kim thạch, dù ý tưởng này có vẻ sâu xa đối với những ai trong các bạn chưa có tâm thức về phương diện sự sống—tôi e rằng điều đó bao gồm tất cả chúng ta—tương ứng với trung tâm tùng thái dương.

We have to take His word for it here, and we’ll try to work it out as we go along.

Ở đây chúng ta phải tin lời Ngài, và chúng ta sẽ cố gắng làm sáng tỏ khi tiếp tục.

He’s in a section of the book where He is dealing with analogies.

Ngài đang ở một phần của sách nơi Ngài đề cập đến các tương đồng.

A man can be brought into line with the esoteric head center of the one life, and then He starts referring to nature—not only the One Life, but to nature. The animal kingdom, through the development of sentiency and its allied unfoldment through pain, brings those types of forms into line with the heart center in nature. This is not necessarily the life of the Planetary Logos, but when I see a term like Nature, I immediately think: are we talking particularly about the natural world? And we might think of that as the 18 lower subplanes, perhaps. I don’t think the word nature is accidental.

Con người có thể được đưa vào chỉnh hợp với trung tâm đầu huyền bí của sự sống duy nhất, rồi Ngài bắt đầu nói đến thiên nhiên, không chỉ Sự Sống Duy Nhất mà còn là thiên nhiên. Giới động vật, qua sự phát triển tính cảm thụ và sự khai mở liên hệ của nó qua đau khổ, đưa những loại hình tướng ấy vào chỉnh hợp với trung tâm tim trong thiên nhiên. Điều này không nhất thiết là sự sống của Hành Tinh Thượng đế, nhưng khi tôi thấy một thuật ngữ như Thiên nhiên, tôi lập tức nghĩ: chúng ta có đang nói riêng về thế giới tự nhiên không? Và có lẽ chúng ta có thể nghĩ về nó như 18 cõi phụ thấp, có thể như vậy. Tôi không nghĩ từ thiên nhiên là ngẫu nhiên.

We have a kind of obscure beginning here, and it’s difficult to determine all the meanings, but a few things do come out. The Aryan Adepts impress will, the Atlantean Adepts impress the idea that God is love. The human kingdom is related to the esoteric planetary head center, presumably Shambhala; the animal kingdom is related to the planetary heart, or to the heart center; and the vegetable kingdom to the throat center. We have to see whether we’re talking about the planetary head center, the planetary heart center, and the planetary throat center. The esoteric head center—man is therefore brought into line with the esoteric center of the One Life. That’s got to be Shambhala, I think.

Ở đây chúng ta có một khởi đầu khá khó hiểu, và thật khó xác định tất cả các ý nghĩa, nhưng một vài điều cũng hiện ra. Các chân sư Arya in sâu ý chí; các chân sư Atlantis in sâu ý tưởng rằng Thượng đế là tình thương. Giới nhân loại liên quan đến trung tâm đầu hành tinh huyền bí, có lẽ là Shamballa; giới động vật liên quan đến tim hành tinh, hoặc trung tâm tim; và giới thực vật với trung tâm cổ họng. Chúng ta phải xem liệu chúng ta đang nói về trung tâm đầu hành tinh, trung tâm tim hành tinh và trung tâm cổ họng hành tinh hay không. Trung tâm đầu huyền bí—do đó con người được đưa vào chỉnh hợp với trung tâm huyền bí của Sự Sống Duy Nhất. Tôi nghĩ điều đó phải là Shamballa.

I’m reviewing this because I rushed through it before, and thought I could grab a half hour there, but instead I confounded things. This is in all probability Shambhala.

Tôi đang ôn lại điều này vì trước đây tôi đã đi quá vội, tưởng rằng mình có thể nắm lấy nửa giờ ở đó, nhưng thay vào đó tôi đã làm mọi thứ rối lên. Rất có khả năng đây là Shamballa.

In the animal kingdom, through the development of sentiency and its allied unfoldment through pain,

Trong giới động vật, qua sự phát triển tính cảm thụ và sự khai mở liên hệ của nó qua đau khổ,

Notice sentiency unfolds through pain. This is something we have to remember. If we want to be more sensitive, I’m afraid we’re going to have to experience pain as a sensitizer.

Hãy lưu ý rằng tính cảm thụ khai mở qua đau khổ. Đây là điều chúng ta phải nhớ. Nếu chúng ta muốn nhạy cảm hơn, tôi e rằng chúng ta sẽ phải trải nghiệm đau khổ như một tác nhân làm tăng độ nhạy.

They are bringing those types of forms into line with the heart centre in Nature.

Các Ngài đang đưa những loại hình tướng ấy vào chỉnh hợp với trung tâm tim trong Thiên nhiên.

Now, He doesn’t say within the one Life. He says the heart center in Nature, and I cannot think that word is accidental. When I think of the natural world, I think of at least the dense physical body of the planetary logos of the lower 18 subplanes.

Ngài không nói là bên trong Sự Sống duy nhất. Ngài nói trung tâm tim trong Thiên nhiên, và tôi không thể nghĩ rằng từ ấy là ngẫu nhiên. Khi nghĩ về thế giới tự nhiên, tôi nghĩ ít nhất đến thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế thuộc 18 cõi phụ thấp.

This is a phrase conveying a truth which cannot be more clearly expressed until man has become more inclusive in his consciousness. He hints that the word nature holds a riddle for us or perhaps an unsolved problem.

Đây là một cụm từ truyền đạt một chân lý chưa thể được diễn tả rõ ràng hơn cho đến khi con người trở nên bao gồm hơn trong tâm thức của mình. Ngài gợi ý rằng từ thiên nhiên chứa một câu đố đối với chúng ta, hoặc có lẽ là một vấn đề chưa được giải quyết.

Through color in the vegetable kingdom, those forms of divine manifestation are also brought into vibratory contact with the center of force in nature, which is analogous to the throat center in man.

Qua màu sắc trong giới thực vật, những hình tướng biểu lộ thiêng liêng ấy cũng được đưa vào tiếp xúc rung động với trung tâm mãnh lực trong thiên nhiên, tương đồng với trung tâm cổ họng nơi con người.

He’s not saying in the planetary life. Once again, even if we can’t solve it, at least we can be aware that it is something to be solved. That is the point, isn’t it? We may read lightly over something and not realize that something is there which really is obscure and difficult to understand, but if we can identify something as difficult to understand, we have a better chance of applying ourselves to it.

Ngài không nói trong sự sống hành tinh. Một lần nữa, ngay cả nếu chúng ta không thể giải quyết điều đó, ít nhất chúng ta có thể ý thức rằng đó là điều cần được giải quyết. Đó chính là điểm then chốt, phải không? Chúng ta có thể đọc lướt qua một điều gì đó mà không nhận ra rằng ở đó có điều thật sự khó hiểu và khó thấu hiểu; nhưng nếu chúng ta có thể nhận diện một điều là khó thấu hiểu, chúng ta có cơ hội tốt hơn để chuyên tâm vào nó.

There’s Nature and Supernature. For me, Nature is the lower 18 subplanes, and with regard to our planet, Supernature begins with the higher mental plane and on beyond that. There’s the world of human development and the world of the superhuman, and maybe the natural world is largely the world of human development—mostly in the 18 lower subplanes—but there is that ongoing Temple of Solomon beautification and expansion taking place on the higher mental plane. I’m not sure what he means here by nature, but I have maybe an educated guess.

Có Thiên nhiên và Siêu nhiên. Đối với tôi, Thiên nhiên là 18 cõi phụ thấp, và liên quan đến hành tinh của chúng ta, Siêu nhiên bắt đầu từ Cõi thượng trí trở lên. Có thế giới phát triển của con người và thế giới siêu nhân loại, và có lẽ thế giới tự nhiên phần lớn là thế giới phát triển của con người—chủ yếu trong 18 cõi phụ thấp—nhưng vẫn có tiến trình làm đẹp và mở rộng Đền Solomon đang tiếp diễn trên Cõi thượng trí. Tôi không chắc Ngài muốn nói gì ở đây bằng từ thiên nhiên, nhưng có lẽ tôi có một phỏng đoán có cơ sở.

I also talked about the idea of combining kingdoms of nature, so that maybe the lower three kingdoms of nature—the animal, plant, and mineral—have some kind of entity which supervises the three entities which rule them. There are a number of kingdoms: solar kingdom, planetary lives, kingdom of souls. Can they be combined, and can some entities superior to the entities that rule an individual kingdom rule a combination? That is simply speculation. Can there be an entity that rules all the seven kingdoms of nature that he lists for us? This has to do with the structure of hierarchicalization.

Tôi cũng đã nói về ý tưởng kết hợp các giới của thiên nhiên, để có thể ba giới thấp của thiên nhiên—động vật, thực vật và kim thạch—có một loại thực thể nào đó giám sát ba thực thể cai quản chúng. Có nhiều giới: giới thái dương, Các Sự Sống Hành tinh, giới linh hồn. Chúng có thể được kết hợp không, và liệu một vài thực thể cao hơn các thực thể cai quản từng giới riêng lẻ có thể cai quản một tổ hợp không? Điều đó chỉ là suy đoán. Có thể có một thực thể cai quản tất cả bảy giới của thiên nhiên mà Ngài liệt kê cho chúng ta không? Điều này liên quan đến cấu trúc của sự phân cấp theo huyền giai.

In other words, we’re looking at the Egoic Lotus, and there is some sort of minor solar angel or Petri that rules each one of the petals. We know that of a particular tier or circle, there is a type of entity which rules all the three petals in a particular tier. So there are lesser Pitris ruling the petals, and greater Pitris ruling the combination of petals. We can take that further and say that there are Pitris of a fairly advanced sort that rule all three petals in a single tier.

Nói cách khác, chúng ta đang nhìn vào Hoa Sen Chân Ngã, và có một loại Thái dương Thiên Thần hay tổ phụ thái dương nhỏ nào đó cai quản từng cánh hoa. Chúng ta biết rằng trong một tầng hay vòng tròn đặc thù, có một loại thực thể cai quản cả ba cánh hoa trong tầng ấy. Vì vậy có các tổ phụ thái dương nhỏ cai quản các cánh hoa, và các tổ phụ thái dương lớn cai quản tổ hợp các cánh hoa. Chúng ta có thể đưa điều đó xa hơn và nói rằng có những tổ phụ thái dương thuộc loại khá tiến hoá cai quản cả ba cánh hoa trong một tầng duy nhất.

There are three of them: the Knowledge Petals, the Love Petals, and the Sacrifice Petals. Maybe there is an Entity which rules all nine—a solar entity, a Petris of some kind, which rules all nine of the usual petals. It’s quite possible that each one of the Synthesis Petals is ruled by a Pitris, but then all three together by a Pitris, and then maybe all 12 somehow ruled by a still greater Pitris. Probably the Solar Angel in some way rules all of it.

Có ba nhóm: các cánh hoa tri thức, các cánh hoa bác ái, và các cánh hoa hi sinh. Có lẽ có một Thực Thể cai quản cả chín—một thực thể thái dương, một loại tổ phụ thái dương nào đó, cai quản cả chín cánh hoa thông thường. Rất có thể mỗi cánh hoa Tổng Hợp được cai quản bởi một tổ phụ thái dương, rồi cả ba cùng nhau bởi một tổ phụ thái dương, và rồi có lẽ cả 12 bằng cách nào đó được cai quản bởi một tổ phụ thái dương còn lớn hơn nữa. Có lẽ Thái dương Thiên Thần, theo một cách nào đó, cai quản toàn bộ.

The Egoic Lotus is interesting because it’s a combination of that which the Monad projects into the higher mental plane. Here the Monad is projecting straight into the center of the higher mental plane, and so there is definitely Monadic representation. At the same time, the solar angel here on the Buddhic plane is projecting into the higher mental plane as well. It’s only type of I-ness consciousness, and so there’s a blending of consciousnesses. That whole idea about a yoga of the blending of consciousnesses is very real.

Hoa Sen Chân Ngã rất thú vị vì nó là một tổ hợp giữa điều mà chân thần phóng chiếu vào Cõi thượng trí. Ở đây chân thần phóng chiếu thẳng vào trung tâm của Cõi thượng trí, nên chắc chắn có sự đại diện của chân thần. Đồng thời, Thái dương Thiên Thần ở đây trên cõi Bồ đề cũng phóng chiếu vào Cõi thượng trí. Đó chỉ là loại tâm thức về cái “tôi”, và vì vậy có một sự hòa trộn các tâm thức. Toàn bộ ý tưởng về một yoga của sự hòa trộn các tâm thức là rất thực.

Does the solar angel embrace the entirety of the Egoic Lotus, or does its projection into the higher mental plane—which I call, at least for the time being, until my ignorance is straightened out, the Angel of the Presence—does that projection embrace the entirety of the Egoic Lotus? Maybe that would be a much greater solar petri than the minor ones that in group formation rule the individual petals and tiers or circles. Probably they are emanations of the greater ones. What we have is a hierarchy of solar Pitris in any one demonstration of that group form, which we call an Egoic Lotus.

Liệu Thái dương Thiên Thần có bao hàm toàn thể Hoa Sen Chân Ngã không, hay sự phóng chiếu của nó vào Cõi thượng trí—điều mà tôi gọi, ít nhất trong lúc này, cho đến khi sự vô minh của tôi được chỉnh lại, là Thiên Thần của Hiện Diện—liệu sự phóng chiếu ấy có bao hàm toàn thể Hoa Sen Chân Ngã không? Có lẽ đó sẽ là một tổ phụ thái dương lớn hơn nhiều so với những vị nhỏ hơn, những vị trong đội hình nhóm cai quản các cánh hoa và tầng hay vòng tròn riêng lẻ. Có lẽ các vị ấy là những phát xạ của những vị lớn hơn. Điều chúng ta có là một huyền giai các tổ phụ thái dương trong bất kỳ biểu hiện nào của hình tướng nhóm ấy, mà chúng ta gọi là Hoa Sen Chân Ngã.

It’s the same way down in the Personality of Man. We have the mental elemental, astral elemental, physical elemental, and the three of them together combine to make a still greater elemental we call the Personality Elemental. It’s the question of how we combine the lesser in order to make the greater, how that process of combining really works—we don’t know yet. But if we can identify that it does occur, then that’s a place to do some research.

Điều tương tự cũng diễn ra ở dưới, trong phàm ngã của con người. Chúng ta có hành khí trí tuệ, hành khí cảm dục, tinh linh thể xác, và ba thứ ấy cùng nhau kết hợp để tạo thành một hành khí còn lớn hơn mà chúng ta gọi là hành khí phàm ngã. Vấn đề là chúng ta kết hợp cái nhỏ hơn như thế nào để tạo nên cái lớn hơn, tiến trình kết hợp ấy thật sự vận hành ra sao—chúng ta chưa biết. Nhưng nếu chúng ta có thể nhận diện rằng điều đó xảy ra, thì đó là một nơi để nghiên cứu.

What I tried to do is make up for my sins, which were caused by rushing and trying to grab a half hour here where I could do some work and getting a little confused and including glamour in this book, which I shouldn’t have done. The book Glamour: A World Problem, and at least trying to point out some of the major points that DK made, including some very abstruse references—even to three kingdoms on the evolutionary arc and the correspondence of these various kingdoms in nature: man, animal, vegetable, mineral, and three evolutionary kingdoms to the chakras within man and to the chakras within the planet, perhaps.

Điều tôi cố làm là chuộc lại những lỗi của mình, vốn do sự vội vàng và cố nắm lấy nửa giờ ở đây để làm một ít việc, rồi trở nên hơi bối rối và đưa ảo cảm vào quyển sách này, điều lẽ ra tôi không nên làm. Quyển sách là Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, và ít nhất tôi đã cố gắng chỉ ra một số điểm chính mà Chân sư DK đã nêu, bao gồm một vài tham chiếu rất sâu xa—thậm chí đến ba giới trên cung tiến hoá và sự tương ứng của các giới khác nhau này trong thiên nhiên: con người, động vật, thực vật, kim thạch, và ba giới tiến hoá với các luân xa trong con người, và có lẽ với các luân xa trong hành tinh.

When we’re dealing with kingdoms, kingdom is a very big thing. The kingdom of humanity, the human kingdom, exists on all the planets. Certainly it looks like the mineral kingdom does. If we have animal and plant forms, probably while these planets are in obscuration, we don’t have an outer demonstration of these kingdoms, but my guess is that kingdoms are system-wide.

Khi chúng ta đề cập đến các giới, giới là một điều rất lớn. Giới nhân loại, tức giới nhân loại, hiện hữu trên tất cả các hành tinh. Chắc chắn có vẻ như giới kim thạch cũng vậy. Nếu chúng ta có các hình tướng động vật và thực vật, có lẽ khi các hành tinh này ở trong thời kỳ che khuất, chúng ta không có biểu hiện bên ngoài của các giới ấy; nhưng phỏng đoán của tôi là các giới có phạm vi toàn hệ mặt trời.

When we talk about the human kingdom, the animal kingdom, the vegetable kingdom, we’re not just talking about our own particular planet, but in different ways and through different forms, we have kingdoms on the other planets as well, all in different states of development and obscuration and manifestation. Those secrets are probably revealed as we learn more and more. Here it is, an early book, A Treatise on White Magic, and we imagine perhaps that it should be simple, but it’s not simple. Not at all.

Khi chúng ta nói về giới nhân loại, giới động vật, giới thực vật, chúng ta không chỉ nói về riêng hành tinh của chúng ta; mà theo những cách khác nhau và qua những hình tướng khác nhau, chúng ta cũng có các giới trên những hành tinh khác, tất cả ở những trạng thái phát triển, che khuất và biểu hiện khác nhau. Những bí mật đó có lẽ sẽ được mặc khải khi chúng ta học hỏi ngày càng nhiều hơn. Đây là một quyển sách sớm, Luận về Chánh Thuật, và có lẽ chúng ta tưởng nó phải đơn giản, nhưng nó không đơn giản. Hoàn toàn không.

We can learn a tremendous amount about general occultism from this particular book. It can be read on very many levels, and it’s a good foundation for the future of the white magician when he will be given certain missing keys to the magical process. Those keys can be based upon the academic learning, or their use can be facilitated by the academic learning which we are going through right now.

Chúng ta có thể học được rất nhiều về huyền bí học tổng quát từ quyển sách đặc thù này. Nó có thể được đọc ở rất nhiều cấp độ, và là một nền tảng tốt cho tương lai của nhà huyền thuật chánh đạo, khi y sẽ được trao một số chìa khóa còn thiếu đối với tiến trình huyền thuật. Những chìa khóa ấy có thể dựa trên việc học hỏi có tính học thuật, hoặc việc sử dụng chúng có thể được hỗ trợ bởi việc học hỏi có tính học thuật mà chúng ta hiện đang trải qua.

Don’t shun the academics. They may not seem to live, but they make a great scaffold and a great foundation for the more living processes in the work which we will be engaged in later. We have to think long term. The footsteps of the masters stride centuries. Maybe one step is a century, and for us we’re lucky to stride days or weeks or months, whatever.

Đừng né tránh phần học thuật. Chúng có thể có vẻ không sống động, nhưng chúng tạo nên một giàn giáo lớn và một nền tảng lớn cho những tiến trình sống động hơn trong công việc mà sau này chúng ta sẽ tham dự. Chúng ta phải suy nghĩ dài hạn. Bước chân của các Chân sư sải qua nhiều thế kỷ. Có lẽ một bước là một thế kỷ, còn đối với chúng ta, sải được vài ngày, vài tuần hay vài tháng đã là may mắn rồi.

We have a long way to go, but the path which we are has been laid out for us clearly by master teachers. One of the most proficient and sanctioned by the hierarchy is Master DK. Excuse me, fools rush in where angels fear to tread.

Chúng ta còn một chặng đường dài phải đi, nhưng con đường mà chúng ta đang đi đã được các huấn sư Chân sư vạch rõ cho chúng ta. Một trong những vị thành thạo nhất và được Thánh đoàn chuẩn nhận là Chân sư DK. Xin thứ lỗi, kẻ ngu thì lao vào nơi thiên thần còn e ngại đặt chân.

I’ve always thought the sign Aries, which is my sun sign, is the sign of the fool. It’s not technically in the Tarot the sign of the fool, but certainly in terms of rushing in where angels fear to tread, it has that reputation to which I can attest. So now we are dealing with certain analogies. According to the Law of Mutation,

Tôi vẫn luôn nghĩ dấu hiệu Bạch Dương, là dấu hiệu Mặt Trời của tôi, là dấu hiệu của kẻ khờ. Về mặt kỹ thuật, trong Tarot nó không phải là dấu hiệu của kẻ khờ, nhưng chắc chắn xét theo việc lao vào nơi thiên thần còn e ngại đặt chân, nó có danh tiếng ấy, và tôi có thể xác nhận điều đó. Bây giờ chúng ta đang đề cập đến một số tương đồng. Theo Định luật Biến Đổi,

[1] These analogies change as time progresses.

[1] Những tương đồng này thay đổi theo thời gian.

It makes a very complex picture of triangles in rotation and different points of emphasis of two or three related factors. These analogies change as time progresses.

Nó tạo nên một bức tranh rất phức tạp về các tam giác đang xoay chuyển và những điểm nhấn khác nhau của hai hoặc ba yếu tố liên hệ. Những tương đồng này thay đổi khi thời gian tiến triển.

[2] In Lemurian days, viewing it as a kingdom in nature, humanity expressed the solar plexus aspect,

[2] Vào thời Lemuria, xét như một giới trong thiên nhiên, nhân loại biểu hiện phương diện tùng thái dương,

I knew I had read that. I mentioned it a little bit meekly earlier on in a previous program. I said, well, I seem to remember DK speaking of humanity as a solar plexus center, but then I didn’t realize how time related that was, or at least I had forgotten that factor.

Tôi biết mình đã đọc điều đó. Trước đây, trong một chương trình trước, tôi đã nhắc đến nó hơi rụt rè. Tôi nói rằng dường như tôi nhớ Chân sư DK nói về nhân loại như một trung tâm tùng thái dương, nhưng lúc đó tôi không nhận ra nó liên hệ với thời gian đến mức nào, hoặc ít nhất tôi đã quên yếu tố ấy.

In the Lemurian days—that’s old times—the individualization was 18 and a half, well, 21 million years ago, but sort of coming into the realization maybe 18 and a half million years ago—a long time. Then we had early Atlantean times and there was some kind of overlap 12 million years ago, DK tells us. It’s a long time ago.

Vào thời Lemuria—đó là thời rất xa xưa—sự biệt ngã hóa diễn ra 18 triệu rưỡi, đúng hơn là 21 triệu năm trước, nhưng có lẽ bắt đầu đi vào nhận thức khoảng 18 triệu rưỡi năm trước—một thời gian rất dài. Rồi chúng ta có thời Atlantis sơ kỳ và có một loại chồng lấn nào đó 12 triệu năm trước, Chân sư DK cho chúng ta biết. Đó là thời rất xa xưa.

In Lemurian days, viewing it as a kingdom in nature, humanity expressed the solar plexus aspect,

Vào thời Lemuria, khi nhìn nhân loại như một giới trong thiên nhiên, nhân loại biểu lộ phương diện tùng thái dương,

Why? There was certainly no thinking as we think of thinking now. The mind was not very developed at all. Even in the Lemurian days, the solar plexus or desire aspect had to be developed as man was emerging from the strictly instinctual physical stage.

Tại sao? Chắc chắn lúc đó chưa có tư duy như chúng ta hiểu về tư duy ngày nay. Thể trí hầu như chưa phát triển. Ngay cả trong thời Lemuria, phương diện tùng thái dương hay dục vọng phải được phát triển khi con người đang trồi lên khỏi giai đoạn hồng trần thuần túy bản năng.

[3] whilst the animal kingdom stood for the sacral centre, and the centre at the base of the spine was symbolised by the vegetable kingdom.

[3] trong khi giới động vật tượng trưng cho trung tâm xương cùng, và trung tâm ở đáy cột sống được biểu tượng bằng giới thực vật [Page 361].

We can understand that the animal kingdom ruled by Mars would relate to the sacral center also ruled by Mars, just as the physical body, which the sacral center produces, is ruled by Mars. And the center of the base of the spine was symbolized by the vegetable kingdom. How do we visualize that? What can we see? What can we think about the condition of those three kingdoms in those early days? Probably the flora and the fauna was quite different.

Chúng ta có thể hiểu rằng giới động vật do Sao Hỏa cai quản sẽ liên hệ với trung tâm xương cùng cũng do Sao Hỏa cai quản, cũng như thể xác, do trung tâm xương cùng tạo ra, được Sao Hỏa cai quản. Và trung tâm ở đáy cột sống được tượng trưng bởi giới thực vật. Chúng ta hình dung điều đó như thế nào? Chúng ta có thể thấy gì? Chúng ta có thể nghĩ gì về tình trạng của ba giới ấy trong những thời kỳ đầu đó? Có lẽ hệ thực vật và hệ động vật rất khác.

If we even have mastodons walking around not long ago, we can imagine that there were lots of mammals that were very different from the mammals that we have now. I’ve always wondered whether the implication that Blavatsky seems to give—that some kind of man was present in the era of the dinosaurs—is correct. Am I misunderstanding that? I don’t know.

Nếu thậm chí không lâu trước đây chúng ta còn có voi răng mấu đi lại, chúng ta có thể tưởng tượng rằng đã có rất nhiều loài có vú rất khác với các loài có vú hiện nay. Tôi luôn tự hỏi liệu hàm ý mà Bà Blavatsky dường như đưa ra—rằng một loại người nào đó đã hiện diện trong kỷ nguyên khủng long—có đúng không. Tôi có hiểu lầm điều đó không? Tôi không biết.

It seems that that’s the implication. I’m wondering to what extent that can be true and whether the geology of the planet and the study of the various evolutionary tracks will reveal that it is truth. It is.

Dường như đó là hàm ý. Tôi tự hỏi điều đó có thể đúng đến mức nào, và liệu địa chất học của hành tinh cùng việc nghiên cứu các dòng tiến hoá khác nhau có mặc khải rằng đó là chân lý hay không. Nó là như vậy.

It’s very different from what we now propose. Millions of years ago, Lemuria did exist, or at least early unindividualized man did exist. And maybe the midway point in the Lemurian period could have been like 18 million years ago, meaning maybe it went back 30 million years.

Điều đó rất khác với những gì hiện nay chúng ta đề xuất. Hàng triệu năm trước, Lemuria đã tồn tại, hoặc ít nhất con người sơ khai chưa biệt ngã hóa đã tồn tại. Và có lẽ Điểm ở giữa trong thời kỳ Lemuria có thể vào khoảng 18 triệu năm trước, nghĩa là có lẽ nó đã lùi lại đến 30 triệu năm trước.

When we start to talk about 30 million years, it may not be what we call the Jurassic period, but it’s definitely a period in which some vestigial dinosaurs could have existed and very strange animals indeed. And then even before that, we had these powerful races of proto-men, pre-Lemurian. Maybe they were etheric to a certain extent.

Khi chúng ta bắt đầu nói về 30 triệu năm, có thể đó không phải là điều chúng ta gọi là kỷ Jura, nhưng chắc chắn đó là một thời kỳ trong đó có thể đã tồn tại một số loài khủng long tàn tích và những động vật thật sự rất kỳ lạ. Và thậm chí trước đó nữa, chúng ta có những chủng người tiền-Lemuria đầy sức mạnh này. Có lẽ họ phần nào thuộc dĩ thái.

I’m not sure how much density was there. But if we take it back far enough, we could enter into a period which we are calling the Jurassic or Triassic or many millions of years ago. I don’t know if we’re going back to the time of the trilobites, which is estimated to be like 400 million years ago.

Tôi không chắc mức độ đậm đặc khi đó là bao nhiêu. Nhưng nếu chúng ta truy ngược đủ xa, chúng ta có thể đi vào một thời kỳ mà chúng ta gọi là Jura hoặc Tam Điệp, hoặc nhiều triệu năm trước. Tôi không biết liệu chúng ta có đang quay về thời của bọ ba thùy hay không, vốn được ước tính khoảng 400 triệu năm trước.

Master Morya suggests that a lot of judgments about evolution and geology will have to be re-evaluated in light of that which the Secret Doctrine and the ageless wisdom will reveal. As usual, there will be discomfort for the people who have been holding tight to a very concrete theory.

Chân sư Morya gợi ý rằng nhiều phán đoán về tiến hoá và địa chất sẽ phải được đánh giá lại dưới ánh sáng của những gì Giáo Lý Bí Nhiệm và Minh Triết Ngàn Đời sẽ mặc khải. Như thường lệ, sẽ có sự khó chịu đối với những người đã bám chặt vào một lý thuyết rất cụ thể.

[4] In the middle of the Atlantean period,

[4] Vào giữa thời kỳ Atlantis,

Is that like 4.4 or 4.5, using the terminology which Phillip Lindsay uses, and I certainly would recommend whoever can to read the Hidden History of Humanity. And I believe he and Justin Wilkinson have created some videos which have a very good audience now on YouTube. Go in there and see what is Philip’s estimation of these.

Có phải đó là khoảng 4.4 hay 4.5, dùng thuật ngữ mà Phillip Lindsay sử dụng không? Và tôi chắc chắn khuyến nghị bất cứ ai có thể hãy đọc Lịch Sử Ẩn Tàng của Nhân Loại. Tôi tin rằng ông và Justin Wilkinson đã tạo ra một số video hiện có lượng khán giả rất tốt trên YouTube. Hãy vào đó và xem Philip ước định những điều này như thế nào.

I consider him an excellent historian regarding humanity and the kingdoms of nature and the general planetary development. Let’s avail ourselves of what is available. In the middle of the Atlantean period,

Tôi xem ông là một sử gia xuất sắc về nhân loại, các giới của thiên nhiên và sự phát triển hành tinh nói chung. Chúng ta hãy tận dụng những gì hiện có. Vào giữa thời kỳ Atlantis,

[5] when certain great changes and experiments were wrought, a shift in the entire process took place;

[5] khi một số thay đổi và thí nghiệm lớn được thực hiện, một sự chuyển dịch trong toàn bộ tiến trình đã diễn ra; như các bạn biết,

Maybe that was in 4.4 or was that 4.5? I guess the question there arises: was the great Atlantean war, which we can pretty well think of as having occurred in 4.4, 4 being such a warring ray—it was said that men were approaching the light at that time.

Có lẽ điều đó là vào 4.4 hay là 4.5? Tôi đoán câu hỏi nảy sinh ở đó là: cuộc chiến lớn Atlantis, mà chúng ta khá có thể nghĩ là đã xảy ra trong 4.4, vì 4 là một cung rất hiếu chiến—người ta nói rằng con người đang tiến gần đến ánh sáng vào thời điểm ấy.

Were they approaching the light of initiation, which seems to be a 4.5 kind of thing? When they approached the light, the dark forces that wanted to hold them back went to war, and they fought for their original previous moon chain and previous solar system prerogatives, hanging on to their prison, we might say. So great changes and experiments were wrought. A shift in the entire process took place

Họ có đang tiến gần đến ánh sáng của điểm đạo, điều dường như thuộc loại 4.5 không? Khi họ tiến gần đến ánh sáng, các mãnh lực hắc ám muốn giữ họ lại đã gây chiến, và họ chiến đấu cho những đặc quyền ban đầu trước kia của Dãy Mặt Trăng và hệ mặt trời trước, bám vào nhà tù của mình, chúng ta có thể nói như vậy. Vì thế những thay đổi và thí nghiệm lớn đã được thực hiện. Một sự chuyển dịch trong toàn bộ tiến trình đã diễn ra

[6] certain egos came in, as you know, as related in the Secret Doctrine and in a Treatise on Cosmic Fire, and a tremendous stepping forward became possible through their efforts.

[6] một số chân ngã đã nhập vào, như được kể trong Giáo Lý Bí Nhiệm và trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và nhờ nỗ lực của họ, một bước tiến vượt bậc đã trở nên khả hữu.

This is moon chain humanity coming in at 4.3, and I think the Buddha was among them, a highly developed moon chain type who had not taken the Third Initiation on the moon chain, says the Tibetan, but in fact did take it with the Christ in Atlantean days, I suppose middle Atlantean days. I don’t know if He refers to 4.3 as the middle of the Atlantean period. Well, it’s certainly early middle.

Đây là nhân loại Dãy Mặt Trăng đi vào ở 4.3, và tôi nghĩ Đức Phật nằm trong số đó, một mẫu người Dãy Mặt Trăng phát triển cao, người chưa nhận lần điểm đạo thứ ba trên Dãy Mặt Trăng, Chân sư Tây Tạng nói vậy, nhưng thực ra đã nhận lần ấy cùng với Đức Christ trong thời Atlantis, tôi cho là thời giữa Atlantis. Tôi không biết Ngài có gọi 4.3 là giữa thời kỳ Atlantis hay không. Dù sao, chắc chắn đó là đầu giai đoạn giữa.

[7] The chitta or mind-stuff became more vibrant

[7] Chitta, hay chất liệu trí tuệ, trở nên rung động mạnh hơn,

I might say, because of the number three and the numerical affinity of three with chitta.

Tôi có thể nói, do con số ba và mối tương hợp số học của ba với chất trí.

[8] and now we have the period of its intensest activity in the concrete sense.

[8] và hiện nay chúng ta đang ở thời kỳ hoạt động mãnh liệt nhất của nó theo nghĩa cụ thể.

And this is the development of the chitta in the very concrete Aryan age. So not only are we principally following the fifth or Aryan root race, but until further developments, we are focused on the fifth sub-race, the Teutonic of the Aryan root race.

Và đây là sự phát triển của chất trí trong thời đại Arya rất cụ thể. Vì vậy, chúng ta không chỉ chủ yếu đi theo giống dân gốc thứ năm hay Arya, mà cho đến khi có những phát triển xa hơn, chúng ta tập trung vào giống dân phụ thứ năm, Teuton, của giống dân gốc Arya.

So 5.5, and with 5.6 now coming into possible development with the development of the abstract mind. I think a lot of us who study the Tibetan and think in the way that He is proposing are entering, at least in our consciousness, the 5.6 stage. The Tibetan has a wonderful feature—a very intricate mind, or a mind able to detect intricacy—and sometimes He actually dares to present it to us, and hopefully we don’t become too bewildered. Sometimes he says, “Look, this is just too intricate, and I’m not going to get into it right now,” because He knows the kind of mess we could make of it, trying to interpret it. But He’s some kind of blend to me of the Second Ray Lord and the Third Ray Lord, with some First Ray Lord on the triadal level, and that’s the rays of the Earth, isn’t it? He is able to get into the profundities of the teaching, the intricacies of the teaching, and the major principles of the teaching. I think He’s on the third subcategory of the Second Ray Lord. It’s not exactly the pure wisdom type; it’s the type of detailed unity and what I would call meticulous entirety.

Vì vậy là 5.5, và với 5.6 hiện đang đi vào khả năng phát triển cùng với sự phát triển của trí trừu tượng. Tôi nghĩ nhiều người trong chúng ta, những người nghiên cứu Chân sư Tây Tạng và suy nghĩ theo cách Ngài đề xuất, ít nhất trong tâm thức của mình, đang bước vào giai đoạn 5.6. Chân sư Tây Tạng có một đặc điểm tuyệt vời—một thể trí rất tinh vi, hoặc một thể trí có khả năng phát hiện sự tinh vi—và đôi khi Ngài thật sự dám trình bày nó cho chúng ta, hy vọng chúng ta không trở nên quá bối rối. Đôi khi Ngài nói: “Hãy xem, điều này quá tinh vi, và hiện nay tôi sẽ không đi vào nó,” vì Ngài biết chúng ta có thể tạo ra loại hỗn độn nào khi cố gắng diễn giải nó. Nhưng đối với tôi, Ngài là một loại hòa trộn giữa Đấng Chúa Tể Cung hai và Đấng Chúa Tể Cung ba, với một phần Đấng Chúa Tể Cung một trên cấp độ Tam Nguyên Tinh Thần, và đó là các cung của Trái Đất, phải không? Ngài có khả năng đi vào các chiều sâu của giáo huấn, các tinh vi của giáo huấn, và các nguyên khí chủ yếu của giáo huấn. Tôi nghĩ Ngài ở phân loại thứ ba của Đấng Chúa Tể Cung hai. Đó không hẳn là mẫu minh triết thuần túy; đó là mẫu của sự hợp nhất chi tiết và điều tôi gọi là tính toàn thể tỉ mỉ.

[9] We are told in the esoteric teaching that all three aspects of Divinity are themselves triple,

[9] Trong giáo huấn huyền bí, chúng ta được dạy rằng cả ba phương diện của thiên tính tự thân đều là tam phân,

Making the number nine, which is the cyclic number of the Third Ray Lord.

Tạo nên con số chín, là con số chu kỳ của Đấng Chúa Tể Cung ba.

[10] and hence we can divide the energy of mind as far as humanity is concerned into three aspects also. We have therefore:

[10] và do đó, xét riêng đối với nhân loại, chúng ta cũng có thể chia năng lượng của trí tuệ thành ba phương diện. Vì vậy, chúng ta có:

I wonder if we could do this with Love, and do this with Will. It seems that we could—there is the suggestion that we can do this triple division with both Love and Will, as well as Intelligence, as well as Mind.

Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể làm điều này với Bác ái, và làm điều này với Ý chí không. Dường như chúng ta có thể—có gợi ý rằng chúng ta có thể thực hiện sự phân chia tam phân này với cả Bác ái và Ý chí, cũng như Trí tuệ, cũng như Trí.

[11] 1. The lower concrete mind, called the chitta or mind-stuff in the Yoga Sutras of Patanjali.

[11] 1. Hạ trí cụ thể, được gọi là chitta hay chất liệu trí tuệ trong Yoga Sutra của Patanjali.

All of these areas of mind are on the cosmic physical plane; they’re material, and they have their own types of atoms of diminishing complexity as we rise through the planes. Simplicity is found on the higher levels and complexity on the lower.

Tất cả những lĩnh vực trí này đều nằm trên cõi hồng trần vũ trụ; chúng có tính vật chất, và chúng có các loại nguyên tử riêng với độ phức tạp giảm dần khi chúng ta đi lên qua các cõi. Sự đơn giản được tìm thấy trên các cấp độ cao hơn, còn sự phức tạp ở các cấp độ thấp hơn.

The lower concrete mind—that’s number one, an area of mind.

Hạ trí cụ thể—đó là số một, một lĩnh vực của trí.

[12] 2. The abstract mind, or that aspect of the mind which is related to the world of ideas.

[12] 2. Trí trừu tượng, hay phương diện của trí tuệ liên hệ với thế giới của các ý tưởng.

But not producing the ideas so much as clothing them in understandable mental substance. And then

Nhưng không hẳn là sản sinh các ý tưởng, mà là khoác cho chúng chất liệu trí tuệ có thể thấu hiểu. Và rồi

[13] 3. The intuition or pure reason which is for man the highest aspect of the mentality.

[13] 3. Trực giác hay lý trí thuần khiết, vốn đối với con người là phương diện cao nhất của trí năng.

Relating this to Mercury, I believe, I called this transcendental mind. [Now, the problem there is we, it seems, oh, the disk is full. But not really, not really. Hopefully, let’s just see if they’ve given me if I, you always want to see whether you’re really saving or not saving. And if you’re not saving, then you have a problem. It looks like we saved at 2349].

Liên hệ điều này với Sao Thủy, tôi tin rằng tôi đã gọi nó là trí tuệ siêu việt. [Vấn đề ở đó là dường như ổ đĩa đã đầy. Nhưng thật ra không phải vậy. Chúng ta hãy xem họ có cho tôi lưu hay không; các bạn luôn muốn xem liệu mình có thật sự đang lưu hay không. Và nếu không lưu được, thì các bạn có vấn đề. Có vẻ như chúng ta đã lưu ở 2349].

Even without going on to the Buddhic plane to find pure reason, we could find a triplicity of mind with the lower concrete mind, the Son of Mind, indicating the sub-plane number two and three, and the abstract mind sub-plane number one.

Ngay cả không đi lên cõi Bồ đề để tìm lý trí thuần túy, chúng ta vẫn có thể tìm thấy một bộ ba của trí với hạ trí cụ thể, Con của Trí Tuệ, chỉ các cõi phụ số hai và ba, và trí trừu tượng, cõi phụ số một.

But He divides it this way, and in a way, they’re all ruled by different capacities of Mercury. Mercury has great flexibility and a great range, and it can move all the way from the most concrete to the most abstract. So we have, therefore, at least in the triplicity of mind, these three.

Nhưng Ngài chia nó theo cách này, và theo một nghĩa nào đó, tất cả đều do các năng lực khác nhau của Sao Thủy cai quản. Sao Thủy có tính linh hoạt lớn và phạm vi rộng, và nó có thể di chuyển từ cái cụ thể nhất đến cái trừu tượng nhất. Vì vậy, ít nhất trong bộ ba của trí, chúng ta có ba điều này.

Now, I suppose we could get into what might be the triplicity of Love and the triplicity of Will. Sometimes I think about the different wills: the Will-to-be, the Will-to-good, the Will-to-manifest. He deals with three types of will in esoteric astrology related to three first-ray signs: Aries, Leo, and Capricorn. And He goes from the will-to-create with Aries to the will-to-fulfillment of Leo, and then the will which conquers death—obviously a first-ray application of the will when we deal with Capricorn. The intricacy is all I can say. It’s difficult.

Tôi cho rằng chúng ta có thể đi vào điều có thể là bộ ba của Bác ái và bộ ba của Ý chí. Đôi khi tôi nghĩ về các ý chí khác nhau: Ý Chí-hiện hữu, Ý Chí-hướng Thiện, Ý Chí-biểu lộ. Ngài đề cập đến ba loại ý chí trong Chiêm Tinh Học Nội Môn liên hệ với ba dấu hiệu cung một: Bạch Dương, Sư Tử và Ma Kết. Và Ngài đi từ ý chí sáng tạo với Bạch Dương đến ý chí hoàn thành của Sư Tử, rồi đến ý chí chinh phục cái chết—rõ ràng là một ứng dụng cung một của ý chí khi chúng ta đề cập đến Ma Kết. Tôi chỉ có thể nói rằng điều đó thật tinh vi. Nó khó.

We get caught in the forest, in the trees; we don’t see the forest. But eventually we see the forest, and we don’t get lost, like a good guide. A good guide has to know the terrain, and they’ve been there many times, and almost instinctually take the right path under any type of circumstances, and that is what decay is.

Chúng ta bị mắc kẹt trong rừng cây, trong từng cây; chúng ta không thấy khu rừng. Nhưng cuối cùng chúng ta thấy khu rừng, và không bị lạc, như một người hướng đạo giỏi. Một người hướng đạo giỏi phải biết địa hình, và họ đã ở đó nhiều lần, gần như theo bản năng chọn đúng con đường trong bất kỳ hoàn cảnh nào; và đó là điều Chân sư DK làm.

[14] These three find their overshadowing or enveloping field of expression in the third aspect of the Logos, which we call the Universal Mind, the active intelligent Deity.

[14] Ba phương diện này tìm thấy lĩnh vực biểu hiện được phủ bóng hay bao bọc của chúng trong phương diện thứ ba của Thượng đế, mà chúng ta gọi là Vũ Trụ Trí, Thượng đế hoạt động thông tuệ.

For practical purposes, this is found on the cosmic mental plane, on whichever level, I don’t know. But the Universal Mind, or what we can call the Universal Mind, has expressions on the cosmic astral plane and the cosmic physical plane.

Xét theo mục đích thực tiễn, điều này được tìm thấy trên cõi trí vũ trụ, ở cấp độ nào thì tôi không biết. Nhưng Vũ Trụ Trí, hay điều chúng ta có thể gọi là Vũ Trụ Trí, có các biểu hiện trên cõi cảm dục vũ trụ và cõi hồng trần vũ trụ.

It’s that cosmic mental plane which contains something which we might call the mind of our Planetary Logos or the mind of our Solar Logos. There are expressions on the cosmic physical plane and even on the cosmic astral plane. But the real source of the mentality of those great beings is on the mental plane.

Chính cõi trí vũ trụ ấy chứa đựng một điều mà chúng ta có thể gọi là trí của Hành Tinh Thượng đế hoặc trí của Thái dương Thượng đế. Có các biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ và thậm chí trên cõi cảm dục vũ trụ. Nhưng nguồn thật sự của trí tuệ nơi các Đấng vĩ đại ấy nằm trên cõi trí.

[15] The lines of force from these three lower aspects lead back (if one may use so inadequate an expression) on to the third plane,

[15] Các đường mãnh lực từ ba phương diện thấp này dẫn trở về — nếu có thể dùng một cách diễn đạt bất toàn như thế — đến cõi thứ ba,

The third plane would be the Atmic plane, and it is an aspect of Universal Mind as expressed on the cosmic physical plane.

Cõi thứ ba sẽ là cõi Atma, và nó là một phương diện của Vũ Trụ Trí như được biểu lộ trên cõi hồng trần vũ trụ.

[16] as the astral lines of force lead back to the second or monadic plane,

[16] cũng như các đường mãnh lực cảm dục dẫn trở về cõi thứ hai hay cõi chân thần,

Here we have a reversal. It’s not so much a correspondence that you can stack one on the other; it’s a reflection. So, tying the six and two of the astral to the two and six of the Monadic plane,

Ở đây chúng ta có một sự đảo ngược. Nó không hẳn là một tương ứng mà các bạn có thể chồng cái này lên cái kia; nó là một phản chiếu. Vì vậy, gắn sáu và hai của cõi cảm dục với hai và sáu của cõi chân thần,

[17] though as far as man’s consciousness is concerned they only lead back to the buddhic or intuitional plane.

[17] mặc dù xét theo tâm thức con người, chúng chỉ dẫn trở về cõi Bồ đề hay cõi trực giác.

Yet the Monadic plane is along the same line as the Buddhic plane and the cosmic astral plane. We just have to understand these lines of progression, and everything is connected. There really are no breaks, no real breaks. Even under the antahkarana, the life thread is existing, there’s an apparent break in consciousness because development hasn’t gone far enough, but the Solar Angel came in, and with its projection, filled that gap. Of course, we have to refill it on our own and cannot forever rely upon having a causal body or an Egoic Lotus, as they say.

Tuy nhiên cõi chân thần nằm trên cùng một đường với cõi Bồ đề và cõi cảm dục vũ trụ. Chúng ta chỉ phải thấu hiểu các đường tiến triển này, và mọi sự đều liên kết. Thật sự không có đứt đoạn nào, không có đứt đoạn thật sự. Ngay cả dưới antahkarana, sinh mệnh tuyến vẫn đang hiện hữu; có một đứt đoạn biểu kiến trong tâm thức vì sự phát triển chưa đi đủ xa, nhưng Thái dương Thiên Thần đã đi vào, và bằng sự phóng chiếu của mình, lấp đầy khoảng cách đó. Dĩ nhiên, chúng ta phải tự mình lấp đầy nó lần nữa và không thể mãi dựa vào việc có thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã, như người ta nói.

[18] It is interesting to note that just as the Monad, impelled by desire,

[18] Điều thú vị cần lưu ý là cũng như chân thần, bị thúc đẩy bởi dục vọng,

I want to say of a much higher kind than ordinary desire—

Tôi muốn nói là bởi một loại dục vọng cao hơn rất nhiều so với dục vọng thông thường—

[19] produces that form of life which we call the personality,

[19] tạo ra hình thái sự sống mà chúng ta gọi là phàm ngã,

Note this: the Solar Angel is not the only producer of personality. It’s a combination of efforts.

Hãy lưu ý điều này: Thái dương Thiên Thần không phải là tác nhân duy nhất tạo ra phàm ngã. Đó là một sự kết hợp các nỗ lực.

[20] so the mind aspect, as part of the purpose working out through the Universal Mind, in its form produces that manifestation which we call a Manasaputra, the great Son of Mind on the mental plane.

[20] thì phương diện trí tuệ, như một phần của mục đích đang vận hành thông qua Vũ Trụ Trí, trong hình tướng của nó tạo ra biểu hiện mà chúng ta gọi là một Manasaputra, Con Vĩ Đại của Trí Tuệ trên cõi trí.

This means the Solar Angel, and I still insist on this until proven incorrectly, its projection called the Angel of the Presence, Angel of the Presence.

Điều này có nghĩa là Thái dương Thiên Thần, và tôi vẫn khẳng định điều này cho đến khi được chứng minh là sai, cùng sự phóng chiếu của nó được gọi là Thiên Thần của Hiện Diện, Thiên Thần của Hiện Diện.

We’re looking at desire, having produced the personality—the desire of the Monad—and the mind aspect as part of the purpose working out through the Universal Mind much higher, maybe the lowest aspect of Universal Mind from an exalted point of view is the Atmic plane. And the mind aspect in its form produces that manifestation which we call the Manasaputra. The Solar Angel is a blend of the second and fifth rays. It carries the Love-Wisdom aspect, a Heart of Fiery Love, but it’s also working on the fifth plane, but it’s working from the plane and its projection into the mental plane is what I call the Angel of the Presence until proven incorrect. All you can do is offer speculations and then stay alert, stay attentive, and see if those speculations bear out either factually or according to the Law of Correspondence.

Chúng ta đang nhìn vào dục vọng đã tạo ra phàm ngã—dục vọng của chân thần—và phương diện trí như một phần của thiên ý đang được thực hiện qua Vũ Trụ Trí ở mức cao hơn nhiều; có lẽ phương diện thấp nhất của Vũ Trụ Trí, xét từ một quan điểm cao cả, là cõi Atma. Và phương diện trí, trong hình tướng của nó, tạo ra biểu hiện mà chúng ta gọi là Con của Trí Tuệ. Thái dương Thiên Thần là sự hòa trộn của cung hai và cung năm. Nó mang phương diện Bác Ái – Minh Triết, một Trái Tim của Tình Thương Rực Lửa, nhưng nó cũng đang hoạt động trên cõi thứ năm; nó hoạt động từ cõi ấy, và sự phóng chiếu của nó vào cõi trí là điều tôi gọi là Thiên Thần của Hiện Diện cho đến khi được chứng minh là sai. Tất cả những gì các bạn có thể làm là đưa ra các suy đoán, rồi giữ tỉnh thức, giữ chú tâm, và xem liệu các suy đoán ấy có được xác nhận theo sự kiện hay theo định luật tương ứng hay không.

[21] Hence it is the mind principle in humanity which brings into manifestation the egoic body, the causal vehicle, the karana sarira, the twelve-petalled lotus.

[21] Do đó, chính nguyên khí trí tuệ trong nhân loại mang vào [Page 362] biểu hiện thể chân ngã, vận cụ nguyên nhân, karana sarira, hoa sen mười hai cánh.

Notice here he calls it the 12-petal lotus and elsewhere he calls it the 9-petal lotus. It’s just a question of whether those inner petals are unfolded or not, the synthesis petals, right? That’s interesting. The mind principle as it is stimulated—we might say maybe this is true—possibly, the mental unit in its development at a certain point of development attracts the possibility of linking up with a Solar Angel.

Hãy lưu ý ở đây Ngài gọi nó là hoa sen 12 cánh, còn nơi khác Ngài gọi nó là hoa sen 9 cánh. Chỉ là vấn đề những cánh hoa bên trong ấy có khai mở hay chưa, tức các cánh hoa tổng hợp, phải không? Điều đó thú vị. Khi nguyên khí trí được kích thích—có lẽ chúng ta có thể nói điều này có thể đúng—có thể đơn vị hạ trí trong sự phát triển của nó, ở một điểm phát triển nào đó, thu hút khả năng liên kết với một Thái dương Thiên Thần.

We did have Egoic lotuses without Solar Angels on the Moon Chain and in the previous solar system. The Solar Angel is like a bridge over troubled waters, as they say, or a bridge over a gap, over a chasm. The chasm existed and there was no way to bridge that chasm except over a very, very long period of time, which due to the Moon Chain failure would have delayed the time-space schedule of the Planetary Logos.

Chúng ta đã có các Hoa Sen Chân Ngã không có Thái dương Thiên Thần trên Dãy Mặt Trăng và trong hệ mặt trời trước. Thái dương Thiên Thần giống như cây cầu bắc qua dòng nước dữ, như người ta nói, hoặc một cây cầu bắc qua khoảng trống, qua vực thẳm. Vực thẳm đã tồn tại và không có cách nào bắc qua vực thẳm ấy ngoại trừ trong một thời kỳ rất, rất dài, điều mà do thất bại của Dãy Mặt Trăng sẽ làm chậm lịch trình thời gian-không gian của Hành Tinh Thượng đế.

We all have to kind of look after each other, and where someone is lagging, you help them ahead, and we’ve been helped on. Our Earth should be at the same level of development as Venus, but it wasn’t because some poor choices apparently cosmically considered were made by our Planetary Logos. It’s still possible under the must be a Universal Law of Freedom to choose incorrectly even as a great being.

Tất cả chúng ta phần nào phải chăm lo cho nhau, và nơi nào có người tụt lại, các bạn giúp họ tiến lên, và chúng ta đã được giúp tiến lên. Trái Đất của chúng ta lẽ ra phải ở cùng cấp độ phát triển với Sao Kim, nhưng đã không như vậy vì dường như Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, xét theo vũ trụ, đã đưa ra một vài lựa chọn không tốt. Ngay cả với một Đấng vĩ đại, dưới điều hẳn phải là một Định luật Tự do vũ trụ, vẫn có khả năng chọn sai.

There’s not absolutely infinite omniscience. There’s an unveiling, and as long as there’s a self-veiling, we cannot see our choices, and even the great beings are self-veiled compared to the Universal Logos, which is infinitely veiled compared to the absolute deity and the absoluteness which is the ultimate state in my view. It’s the mind which seems to call the Egoic body or the causal vehicle into manifestation.

Không có sự toàn tri tuyệt đối vô hạn. Có một sự hé lộ, và chừng nào còn có một sự tự che phủ, chúng ta không thể thấy các lựa chọn của mình; và ngay cả các Đấng vĩ đại cũng tự che phủ khi so với Thượng đế Vũ Trụ, Đấng lại bị che phủ vô hạn khi so với Thượng đế tuyệt đối và tính tuyệt đối, là trạng thái tối hậu theo quan điểm của tôi. Chính thể trí dường như kêu gọi thể chân ngã hay hiện thể nguyên nhân đi vào biểu hiện.

We might call it the rising of the mental unit. It happens along. I did some research on the mental unit and it really is developing even somehow in the animal stage and over a long period of time. It’s not like something that just suddenly appears. It’s developmental.

Chúng ta có thể gọi đó là sự vươn lên của đơn vị hạ trí. Nó diễn ra theo tiến trình. Tôi đã nghiên cứu một chút về đơn vị hạ trí, và thật sự bằng cách nào đó nó phát triển ngay cả trong giai đoạn động vật và qua một thời kỳ dài. Nó không giống như một điều đột nhiên xuất hiện. Nó có tính phát triển.

[22] We are of course talking entirely in terms of the form aspect here.

[22] Dĩ nhiên ở đây chúng ta hoàn toàn đang nói theo các thuật ngữ của phương diện hình tướng.

Lower mind calls in developments on the plane of higher mind, and

Hạ trí kêu gọi những phát triển trên cõi của thượng trí, và

[23] The reason for this lies back on the cosmic planes, whereon the planetary Logos has His life.

[23] Lý do của điều này nằm trên các cõi vũ trụ, nơi Hành Tinh Thượng đế có sự sống của Ngài.

We could call it Egoic Body or Egoic Lotus; it doesn’t make any difference. His Egoic Body is found on the third subplane of the cosmic mental plane.

Chúng ta có thể gọi nó là Thể Chân Ngã hay Hoa Sen Chân Ngã; điều đó không khác gì. Thể Chân Ngã của Ngài được tìm thấy trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ.

[24] From the cosmic astral plane comes the impulse which produces form existence

[24] Từ cõi cảm dục vũ trụ phát sinh xung lực tạo ra sự tồn tại trong hình tướng

Just as you think about the form of a human being, the impulse comes from the astral plane,

Cũng như khi các bạn nghĩ về hình tướng của một con người, xung lực đến từ cõi cảm dục,

[25] and concrete expression—for all form-taking is the result of desire.

[25] và biểu hiện cụ thể—vì mọi sự mang lấy hình tướng đều là kết quả của dục vọng.

This is the big statement: there would be no form if not for the desire’s impulse from the astral plane.

Đây là phát biểu lớn: sẽ không có hình tướng nếu không có xung lực của dục vọng từ cõi cảm dục.

He tells us also that some ancient fears and desires lurk in the sacral center, and that center, of course, is the one responsible in part for producing the dense physical vehicle. But there has to be an impulse of desire to get the sacral center going to do its more tangible work.

Ngài cũng cho chúng ta biết rằng một số nỗi sợ và dục vọng cổ xưa ẩn náu trong trung tâm xương cùng, và trung tâm ấy, dĩ nhiên, là trung tâm một phần chịu trách nhiệm tạo ra hiện thể hồng trần đậm đặc. Nhưng phải có một xung lực dục vọng để khiến trung tâm xương cùng bắt đầu thực hiện công việc hữu hình hơn của nó.

[26] From the cosmic mental plane comes the will-to-be in time and space, which produces the seven groups of egoic lives and the third outpouring.

[26] Từ cõi trí vũ trụ phát sinh ý chí-hiện-tồn trong thời gian và không gian, vốn tạo ra bảy nhóm sự sống chân ngã và lần tuôn đổ thứ ba.

Which relates to the Monad. This gets into some pretty heavy Theosophy here, but we have a chart which shows us the different outpourings.

Điều này liên quan đến chân thần. Ở đây chúng ta đi vào một phần Thông Thiên Học khá nặng, nhưng chúng ta có một biểu đồ cho thấy các lần tuôn đổ khác nhau.

The first outpouring prepares matter, the second outpouring prepares form, and the third outpouring joins the rising consciousness through refined forms and brings it home, we might say. This is the symbol of the third and final outpouring.

Lần tuôn đổ thứ nhất chuẩn bị vật chất, lần tuôn đổ thứ hai chuẩn bị hình tướng, và lần tuôn đổ thứ ba kết hợp tâm thức đang vươn lên qua các hình tướng đã tinh luyện và đưa nó trở về nhà, chúng ta có thể nói như vậy. Đây là biểu tượng của lần tuôn đổ thứ ba và cuối cùng.

The first outpouring relates to the third aspect, the second to the second aspect, and the third outpouring relates to the second aspect. It is the influence of the Monad upon the rising evolving forms. We’ll study these things carefully.

Lần tuôn đổ thứ nhất liên quan đến phương diện thứ ba, lần thứ hai liên quan đến phương diện thứ hai, và lần tuôn đổ thứ ba liên quan đến phương diện thứ hai. Đó là ảnh hưởng của chân thần lên các hình tướng đang tiến hoá vươn lên. Chúng ta sẽ nghiên cứu những điều này cẩn thận.

I can’t vouch for every single thing in these charts. Some of them were put together by the students and okayed by DK.

Tôi không thể bảo đảm từng điều một trong các biểu đồ này. Một số do các đạo sinh tập hợp và được Chân sư DK chấp thuận.

From the cosmic mental plane comes the will-to-be in time and space, and that might be a little different from the will-to-be. The will-to-be might be a much higher thing, but the will-to-be in time and space—on what planes do time and space exist? Well, from a certain point of view, they exist on the cosmic physical plane only, but from another point of view, given the rhythmic nature of the great breath, they exist at the very heights of cosmos. It’s a difficult thing to solve the relationship between time and duration, and to solve the relationship between the Law of Periodicity and the Law of Immutability.

Từ cõi trí vũ trụ phát xuất Ý Chí-hiện-hữu trong thời gian và không gian, và điều đó có thể hơi khác với Ý Chí-hiện hữu. Ý Chí-hiện hữu có thể là một điều cao hơn nhiều, nhưng Ý Chí-hiện-hữu trong thời gian và không gian—thời gian và không gian tồn tại trên những cõi nào? Theo một quan điểm nào đó, chúng chỉ tồn tại trên cõi hồng trần vũ trụ; nhưng theo một quan điểm khác, xét đến bản chất nhịp điệu của hơi thở vĩ đại, chúng tồn tại ở những đỉnh cao nhất của vũ trụ. Thật khó giải quyết mối quan hệ giữa thời gian và trường kỳ, cũng như giải quyết mối quan hệ giữa Định luật Chu Kỳ và Định luật Bất Biến.

Obviously, periodicity is a huge mutation, a regular cyclic mutation, and yet we’re dealing with a boundless immutable principle. Right away at the very top of our considerations and beyond anything we can conceive with great accuracy lie these apparent paradoxes. I have to say apparent because you never know—maybe to a higher type of mind the paradox is resolved.

Rõ ràng, tính chu kỳ là một sự biến đổi khổng lồ, một sự biến đổi theo chu kỳ đều đặn; tuy nhiên chúng ta lại đang đề cập đến một nguyên khí vô biên, bất biến. Ngay ở đỉnh cao nhất của các suy xét của chúng ta, và vượt ngoài bất cứ điều gì chúng ta có thể quan niệm với độ chính xác lớn, đã có những nghịch lý biểu kiến này. Tôi phải nói là biểu kiến, vì các bạn không bao giờ biết được—có lẽ đối với một loại thể trí cao hơn, nghịch lý đã được giải quyết.

[27] It will be seen then inferentially, how the right use of energy by the initiate puts him en rapport not only with the higher planes of the solar system but also with those cosmic planes whereon our Logos has His Personality aspect,

[27] Khi đó, theo suy luận, sẽ thấy được rằng việc sử dụng đúng năng lượng bởi điểm đạo đồ đặt y vào sự chỉnh hợp không những với các cõi cao của hệ mặt trời mà còn với những cõi vũ trụ nơi Thượng đế của chúng ta có phương diện Phàm ngã của Ngài,

This is the being Agni—the lower 18 cosmic subplanes,

Đây là Đấng Agni—18 cõi phụ vũ trụ thấp,

[28] using these words in symbolic fashion.

[28] khi dùng những từ này theo ý nghĩa biểu tượng.

The real Agni is the lower 18 subplanes in relation to the Solar Logos: his personality, his cosmic concrete mental body, his cosmic astral body, his cosmic physical body—our cosmic physical plane.

Agni thật sự là 18 cõi phụ thấp trong tương quan với Thái dương Thượng đế: phàm ngã của Ngài, thể trí cụ thể vũ trụ của Ngài, thể cảm dục vũ trụ của Ngài, thể hồng trần vũ trụ của Ngài—cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta.

We have some kind of analogy here as well with the Planetary Logos, because the Planetary Logos has a causal body which is on plane number 19 if we count from the bottom. And so below the position of that causal body lie 18 cosmic subplanes. The cosmic subplanes on the cosmic physical plane we normally call our normal planes. But Atmic, Buddhic, Manasic—all that Atma plane, Atmic plane, Buddhic plane, Manasic plane—they’re all subplanes considered cosmically.

Ở đây chúng ta cũng có một loại tương đồng với Hành Tinh Thượng đế, vì Hành Tinh Thượng đế có một thể nguyên nhân nằm trên cõi số 19 nếu chúng ta đếm từ dưới lên. Vì vậy, bên dưới vị trí của thể nguyên nhân ấy là 18 cõi phụ vũ trụ. Các cõi phụ vũ trụ trên cõi hồng trần vũ trụ thường được chúng ta gọi là các cõi bình thường của mình. Nhưng Atma, Bồ đề, Manas—tất cả cõi Atma ấy, cõi Atma, cõi Bồ đề, cõi Manas—đều là các cõi phụ khi xét theo vũ trụ.

[29] The right use of physical energy by the initiate gives him the ‘freedom’ of the cosmic physical plane.

[29] Việc sử dụng đúng năng lượng thể xác bởi điểm đạo đồ mang lại cho y “sự tự do” của cõi hồng trần vũ trụ.

We can infer that the right use of energy, sort of climbing the emanative ladder, puts him on rapport not only with the higher planes of the solar system—monadic Logos and so forth—but even into the cosmic planes. The Christ must have done this, and the Buddha must have done this, because they had the cosmic touch and somehow received rapport with cosmic planes.

Chúng ta có thể suy ra rằng việc sử dụng đúng năng lượng, như thể leo lên chiếc thang xuất lộ, đặt y vào mối giao cảm không chỉ với các cõi cao hơn của hệ mặt trời—chân thần, Thượng đế và vân vân—mà còn đi vào các cõi vũ trụ. Đức Christ hẳn đã làm điều này, và Đức Phật hẳn đã làm điều này, vì các Ngài có sự tiếp xúc vũ trụ và bằng cách nào đó đạt được mối giao cảm với các cõi vũ trụ.

Christ and Buddha did this and were on rapport with the cosmic astral plane and cosmic mental plane.

Đức Christ và Đức Phật đã làm điều này và ở trong mối giao cảm với cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ.

The right use of physical energy by the initiate gives him the freedom of the cosmic mental plane. The personality aspect of man is directly related to his dense physical body. The astral aspect of man is related to the soul aspect of man, which is related to his astral body. The monadic aspect of man is related to his mental body.

Việc sử dụng đúng năng lượng hồng trần bởi điểm đạo đồ đem lại cho y sự tự do của cõi trí vũ trụ. Phương diện phàm ngã của con người liên hệ trực tiếp với thể xác đậm đặc của y. Phương diện cảm dục của con người liên hệ với phương diện linh hồn của con người, vốn liên hệ với thể cảm dục của y. Phương diện chân thần của con người liên hệ với thể trí của y.

We’re learning what we’re learning how to do here in the following: we are learning how to ascend from low and really quite high.

Chúng ta đang học điều mình đang học cách thực hiện ở đây trong phần sau: chúng ta đang học cách thăng lên từ thấp và thật sự đến rất cao.

The right use of physical energy, especially etheric, by the initiate gives him the freedom of the cosmic physical plane. This is the factor of liberative Kundalini.

Việc sử dụng đúng năng lượng hồng trần, đặc biệt là dĩ thái, bởi điểm đạo đồ đem lại cho y sự tự do của cõi hồng trần vũ trụ. Đây là yếu tố của Kundalini giải thoát.

[30] The right use of astral energy gives him power on the cosmic astral,

[30] Việc sử dụng đúng năng lượng cảm dục mang lại cho y quyền năng trên cõi cảm dục vũ trụ,

And he’s just really retracing his emanative descent with an emanative ascent.

Và y thật sự chỉ đang lần ngược sự giáng hạ xuất lộ của mình bằng một sự thăng lên xuất lộ.

[31] and the correct use of mental energy

[31] và việc sử dụng đúng năng lượng trí tuệ

Which the Buddha was superb at doing—

Điều mà Đức Phật đã thực hiện một cách tuyệt hảo—

[32] gives him entrance on to the cosmic mental.

[32] cho y sự bước vào cõi trí vũ trụ.

All of these correspondences, of course, DK tells us we can wear people out with correspondences. Once the correspondence-making faculty of the disciple is liberated, he can become really tiresome and a real bore. We’ve got to be careful about inflicting correspondences upon people for whom they are not so interesting or maybe for people who are not ready for it.

Tất cả những tương ứng này, dĩ nhiên, Chân sư DK cho chúng ta biết rằng chúng ta có thể làm người khác kiệt sức bằng các tương ứng. Một khi năng lực tạo lập tương ứng của đệ tử được giải phóng, y có thể trở nên thật sự mệt mỏi và rất nhàm chán đối với người khác. Chúng ta phải cẩn thận khi áp đặt các tương ứng lên những người không thấy chúng thú vị, hoặc có lẽ lên những người chưa sẵn sàng cho chúng.

[33] Inferentially then, the three higher centres in man when functioning perfectly

[33] Do đó, theo suy luận, ba trung tâm cao hơn trong con người, khi vận hành một cách hoàn hảo,

as expressions of the three higher monadic types—head, heart, and throat—

như những biểu hiện của ba loại chân thần cao hơn—đầu, tim và cổ họng—

[34] play their part in this work of carrying energies from these exalted spheres into the field of activity of the initiate and of being doorways into realms hitherto closed to him.

[34] sẽ đảm nhiệm phần việc của chúng trong công tác mang các năng lượng từ những cảnh giới siêu việt này vào lĩnh vực hoạt động của điểm đạo đồ và trở thành những cánh cửa dẫn vào các cõi giới trước đây vẫn còn khép kín đối với y.

Great is the receptive power of the higher three centers in relation to higher cosmic and systemic sources.

Quyền năng tiếp nhận của ba trung tâm cao hơn thật lớn lao trong tương quan với các nguồn vũ trụ và hệ thống cao hơn.

We’re talking about ascending the ladder, descending the ladder, coming and going. We’re talking about a great life stream that allows you to descend and rise again through the stream of being. But in emanation, there is not really a hiatus anywhere. There may seem to be to the benighted consciousness, and some bridging in consciousness has to be done, but bridging in life is there.

Chúng ta đang nói về việc đi lên chiếc thang, đi xuống chiếc thang, đến và đi. Chúng ta đang nói về một dòng sự sống lớn lao cho phép các bạn đi xuống và lại vươn lên qua dòng chảy của bản thể. Nhưng trong sự xuất lộ, thật ra không có một khoảng gián đoạn nào cả. Đối với tâm thức còn u tối thì có thể dường như có, và cần phải có một sự bắt cầu nào đó trong tâm thức, nhưng sự bắt cầu trong sự sống thì vốn đã hiện hữu.

While bridging in life is present along the emanative stream, there may be necessities to bridge in consciousness. That’s what we do when we build the antahkarana.

Trong khi sự bắt cầu trong sự sống hiện diện dọc theo dòng xuất lộ, có thể vẫn cần phải bắt cầu trong tâm thức. Đó là điều chúng ta làm khi xây dựng antahkarana.

[35] Each centre or chakra is composed of three concentric interblending whorls or wheels which in the spiritual man upon the probationary path move slowly in one direction, but gradually quicken their activity as he nears the portal of the Path of Initiation.

[35] Mỗi trung tâm hay luân xa được cấu tạo bởi ba vòng xoáy hay bánh xe đồng tâm hòa nhập lẫn nhau; trong con người tinh thần trên Con Đường Dự Bị, chúng chuyển động chậm theo một hướng, nhưng dần dần gia tăng hoạt động khi y tiến gần đến cánh cổng của Con Đường Điểm Đạo.

But only in one direction. With Initiation, the wheel begins to turn on itself, but not yet perhaps in all directions.

Nhưng chỉ theo một hướng. Với điểm đạo, bánh xe bắt đầu tự quay trên chính nó, nhưng có lẽ chưa phải theo mọi hướng.

[36] On initiation, the centre of the chakra

[36] Khi điểm đạo, trung tâm của luân xa

a diamond, a jewel

một viên kim cương, một viên ngọc

[37] (a point of latent fire) is touched,

[37] (một điểm lửa tiềm ẩn) được chạm đến,

This is touched by the Initiator,

Điểm này được Đấng Điểm đạo chạm đến,

[38] and the rotation becomes intensified, and the activity, fourth dimensional.

[38] và sự quay trở nên mãnh liệt hơn, còn hoạt động thì mang tính chiều thứ tư.

Whatever that is going to mean for itself. This is usually described as the wheel turning on itself.

Dù điều đó tự nó sẽ có nghĩa là gì. Điều này thường được mô tả như bánh xe tự quay trên chính nó.

[39] It is difficult to express these ideas in words that can be comprehended by the uninitiated,

[39] Thật khó diễn đạt những ý tưởng này bằng ngôn từ mà người chưa được điểm đạo có thể thấu hiểu,

In other words, we have to see,

Nói cách khác, chúng ta phải thấy,

[40] but the effect could be described as a changing from a measured turn to one of a scintillating radiation, a ‘wheel turning upon itself’, as the ancient Scriptures express it.

[40] nhưng hiệu quả ấy có thể được mô tả như một sự chuyển đổi từ một vòng quay có nhịp độ sang một trạng thái phát xạ lấp lánh, một “bánh xe [Page 363] quay trên chính nó”, như Thánh Kinh cổ xưa đã diễn tả.

I read this long time ago and those words are implanted in my mind. I’m always shocked to see DK saying the same thing I said a few sentences later, but then who said it first, right? I learned from him. It is difficult to express the ideas in words, but it might be described more as a measured turn and a measurable turn, I suppose, to one of scintillating radiation, a wheel turning upon itself as the ancient scriptures express it. Maybe we have the Ouroboros there, the snake swallowing its own tail.

Tôi đã đọc điều này từ lâu, và những lời ấy đã in sâu trong trí tôi. Tôi luôn ngạc nhiên khi thấy Chân sư DK nói đúng điều tôi đã nói chỉ vài câu sau đó; nhưng rốt cuộc ai đã nói trước? Tôi đã học từ Ngài. Thật khó diễn tả những ý tưởng này bằng lời, nhưng có lẽ có thể mô tả nó như một vòng quay có nhịp đo lường và có thể đo lường, chuyển sang một sự bức xạ lấp lánh, một bánh xe tự quay trên chính nó, như các Thánh thư cổ diễn đạt. Có lẽ ở đó chúng ta có biểu tượng con rắn tự nuốt đuôi mình.

[41] Hence, when by purification, conformity to rule, and an aspiration that brooks no hindrance and that ceases not for pain, the aspirant has caused his centres to pulsate and to rotate, then—and only then—can the Master lead him into the Presence of the Hierophant.

[41] Vì vậy, khi bằng sự thanh luyện, sự tuân thủ quy luật, và một khát vọng không chấp nhận bất kỳ trở ngại nào cũng như không ngừng nghỉ trước đau khổ, người chí nguyện đã khiến các trung tâm của mình rung động và xoay chuyển, thì—và chỉ khi ấy—Chân sư mới có thể dẫn y vào Sự Hiện Diện của Đấng Điểm Đạo.

And are we talking about the great Hierophant here? It sounds like quite an advanced stage of development.

Ở đây chúng ta đang nói về Đấng Chủ Lễ Điểm Đạo vĩ đại chăng? Điều này nghe như một giai đoạn phát triển khá cao.

Or are we talking also about the Christ and are these developments present even before the first initiation? Notice what we have to do: purification, conformity to rule, and an aspiration which brooks no hindrance. Do we have that? And that ceases not for pain.

Hay chúng ta cũng đang nói về Đức Christ, và những phát triển này có hiện diện ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất không? Hãy lưu ý điều chúng ta phải làm: thanh luyện, tuân hợp quy luật, và một khát vọng không chấp nhận bất cứ trở ngại nào. Chúng ta có được điều đó không? Và khát vọng ấy không ngừng lại vì đau đớn.

The aspirant has caused his centers to pulsate. That’s the first ray thing, and then to rotate. Then and only then can the master lead him into the presence of the Hierophant.

Người chí nguyện đã khiến các trung tâm của mình rung nhịp. Đó là điều thuộc cung một, rồi khiến chúng xoay chuyển. Khi ấy và chỉ khi ấy, Chân sư mới có thể dẫn y vào sự hiện diện của Đấng Chủ Lễ Điểm Đạo.

[42] The Initiator then, with full knowledge of the disciple’s ray and of his sub-ray, both egoic and personal, and recognising any karma that still may cling, touches the centre or centres which are in line for vivification, and the hidden fire will then rush up and become focalised.

[42] Khi đó, Đấng Điểm Đạo, với sự hiểu biết trọn vẹn về cung và cung phụ của đệ tử, cả chân ngã lẫn cá nhân, đồng thời nhận biết bất kỳ nghiệp quả nào vẫn còn bám theo, sẽ chạm vào trung tâm hay các trung tâm đang đến lượt được tiếp sinh lực, và ngọn lửa ẩn giấu khi ấy sẽ bùng lên và trở nên hội tụ.

This looks like control of the Kundalini in the initiation process. Very deep science if you’re really playing with fire, and no mistakes can be allowed on the part of the initiator, whether it be the Christ or the Lord of the World or other initiators that D.K. mentions in Initiation, Human and Solar.

Điều này có vẻ như sự kiểm soát hỏa xà trong tiến trình điểm đạo. Đây là một khoa học rất sâu xa, nếu các bạn thật sự đang đùa với lửa; và Đấng Điểm đạo không được phép có bất cứ sai lầm nào, dù đó là Đức Christ, Đức Chúa Tể Thế Giới, hay những Đấng Điểm đạo khác mà Chân sư DK đề cập trong Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương.

[43] Remember always that in the vivification of a centre there is always a corresponding vitalisation of the analogous head centre, till eventually the seven centres in the body and the seven centres in the head rotate in unison.

[43] Hãy luôn nhớ rằng trong sự tiếp sinh lực cho một trung tâm luôn có một sự tiếp sinh lực tương ứng cho trung tâm đầu tương tự, cho đến cuối cùng bảy trung tâm trong cơ thể và bảy trung tâm trong đầu xoay chuyển đồng bộ.

This is a very fascinating piece of information that we might just not know unless we encountered it and pressed it upon us.

Đây là một thông tin rất hấp dẫn mà chúng ta có thể đã không biết nếu chưa từng gặp nó và để nó gây ấn tượng sâu nơi mình.

The vivification of a center involves a corresponding vitalization of the analogous head center, ruled by Vulcan really, with his very bright and fiery behavior. We sound like we’re almost dealing with the seven head centers—third initiation.

Việc tiếp sinh lực cho một trung tâm bao hàm sự tiếp sinh lực tương ứng cho trung tâm tương đồng ở đầu, thật ra do Vulcan cai quản, với cách biểu hiện rất sáng chói và rực lửa của Ngài. Nghe như chúng ta gần như đang đề cập đến bảy trung tâm ở đầu—lần điểm đạo thứ ba.

If we went to A Treatise on Cosmic Fire at page 170, roughly, we see Spiritual Man at the third initiation: the heart, throat, and seven head centers. That’s what we’re talking about here.

Nếu chúng ta đi đến Luận về Lửa Vũ Trụ, khoảng trang 170, chúng ta thấy Con Người Tinh Thần ở lần điểm đạo thứ ba: tim, cổ họng và bảy trung tâm ở đầu. Đó là điều chúng ta đang nói đến ở đây.

This process would be at least initially completed at the third initiation. The seven head centers then continue to play their role. They are ruled by Vulcan, just the way Vulcan, as a representative of the Great Bear, rules the seven head centers in the man.

Tiến trình này ít nhất sẽ được hoàn tất bước đầu ở lần điểm đạo thứ ba. Khi ấy bảy trung tâm ở đầu tiếp tục đóng vai trò của chúng. Chúng do Vulcan cai quản, giống như cách Vulcan, với tư cách là đại diện của chòm Đại Hùng Tinh, cai quản bảy trung tâm ở đầu trong con người.

The Great Bear, as the higher correspondence of Vulcan, rules the seven head centers in the One About Whom Naught May Be Said.

Chòm Đại Hùng Tinh, với tư cách là tương ứng cao hơn của Vulcan, cai quản bảy trung tâm ở đầu trong Đấng Bất Khả Tư Nghị.

[44] Remember also that just as the four minor rays pass into the three major rays, so the four minor centres carry on the correspondence and pass into pralaya, finding their focal point in the throat centre.

[44] Hãy cũng nhớ rằng cũng như bốn cung phụ hòa nhập vào ba cung chính, thì bốn trung tâm phụ cũng thực hiện sự tương ứng đó và đi vào giai kỳ qui nguyên, tìm thấy tiêu điểm của chúng trong trung tâm cổ họng. Như vậy, bạn sẽ có ba trung tâm—đầu, tim và cổ họng—mang lửa bên trong, đồng thời ba trung tâm đầu chính cũng rung động trong sự hợp nhất.

So what are the minor? We know the base of the spine, solar plexus, and the heart center. Is the spleen considered, and then is the heart center less than or greater than the throat center? Much about it seems to be greater than, but it has 12 petals only, and the throat center has 16. Thus you have the three centers—head, heart, and throat. The heart is there, so maybe the spleen is included, or maybe the astral center may be included, carrying the inner fire, with the three major head centers vibrating in unison also.

Vậy những trung tâm phụ là gì? Chúng ta biết có đáy cột sống, tùng thái dương và trung tâm tim. Luân xa lá lách có được kể đến không, và rồi trung tâm tim thấp hơn hay cao hơn trung tâm cổ họng? Nhiều điều về nó dường như cao hơn, nhưng nó chỉ có 12 cánh hoa, còn trung tâm cổ họng có 16. Như vậy các bạn có ba trung tâm—đầu, tim và cổ họng. Tim ở đó, nên có lẽ lá lách được bao gồm, hoặc có lẽ trung tâm cảm dục có thể được bao gồm, mang ngọn lửa bên trong, với ba trung tâm chính ở đầu cũng rung động đồng nhịp.

He’s going to tell us. I know this is intricate, but we’re going to wait till next time for him to do that. Now we have completed this page, up to page 363.

Ngài sẽ nói cho chúng ta biết. Tôi biết điều này phức tạp, nhưng chúng ta sẽ chờ đến lần sau để Ngài làm điều đó. Chúng ta đã hoàn tất trang này, đến trang 363.

Pace makes waste, and watch out if you’re in Aries, rushing in where angels fear to tread. This is pages 360 to 363. So here we are. We’re ending number 38, and it is a number 22 that ends, and it’s pages 360 to 363. I left too many things in there earlier, and we’re going to start commentary number 39, which rules for the astral magic, and we’ll begin with page 363. It’ll be the 23rd program on this mammoth 10th rule.

Vội vàng gây lãng phí, và hãy cẩn thận nếu các bạn thuộc Bạch Dương, lao vào nơi các thiên thần còn e ngại không dám đặt chân. Đây là các trang 360 đến 363. Chúng ta đang kết thúc bài số 38, và đó là chương trình số 22 kết thúc, thuộc các trang 360 đến 363. Trước đó tôi đã để lại quá nhiều điều trong ấy, và chúng ta sẽ bắt đầu bài bình giảng số 39, nói về các quy luật của huyền thuật cảm dục, và sẽ bắt đầu với trang 363. Đó sẽ là chương trình thứ 23 về quy luật thứ mười đồ sộ này.

That’s going to be it for the moment, and I’ll get these things sent out to you as best I can. Study hard, and let’s really respect this book, because the kind of information given in a relatively early book—the book was preceded by Cosmic Fire, and there’s a huge download there—is substantial. Some people look at A Treatise on White Magic: “Oh, it’s one of the preliminary books, you can just read that.” But no, this book really is ponderous, a ponderous treatise, as D.K. says, and it needs to be studied.

Tạm thời đến đây là đủ, và tôi sẽ gửi những điều này đến các bạn hết sức có thể. Hãy học tập nghiêm túc, và chúng ta hãy thật sự tôn trọng quyển sách này, vì loại thông tin được trao trong một quyển sách tương đối sớm—quyển sách này được viết sau Luận về Lửa Vũ Trụ, và ở đó có một sự tuôn đổ khổng lồ—là rất đáng kể. Một số người nhìn vào Luận về Chánh Thuật và nói: “Ồ, đó là một trong những quyển sách sơ bộ, chỉ cần đọc qua là được.” Nhưng không, quyển sách này thật sự nặng ký, một chuyên luận nặng ký, như Chân sư DK nói, và nó cần được nghiên cứu.

On to number 39 when we get a chance. Now it’s after midnight, so maybe tonight is not the best time. See you later. Bye-bye. Lots of love. Many blessings. Study hard. Bye.

Khi có dịp, chúng ta sẽ đi tiếp sang bài số 39. Bây giờ đã quá nửa đêm, nên có lẽ tối nay không phải là thời điểm tốt nhất. Hẹn gặp lại các bạn. Tạm biệt. Thật nhiều tình thương. Xin nhiều ân phúc. Hãy học tập nghiêm túc. Tạm biệt.