SDII.2 – Stanzas I – II – Những Khởi Đầu của Sự Sống Hữu Cảm

1. The Lha, or Spirit of the Earth. 2. Invocation of the Earth to the Sun. 3. What the Sun answers. 4. Transformation of the Earth.

1. Lha, hay Chơn Linh của Trái Đất. 2. Lời Khẩn Cầu của Trái Đất gửi đến Mặt Trời. 3. Điều Mặt Trời đáp lại. 4. Sự Chuyển đổi của Trái Đất.

1. The Lha (a) which turns the Fourth is Servant to the Lha(s) of the Seven (b), they who revolve, driving their Chariots around their Lord, the One Eye ³¹ of our World. His Breath gave Life to the Seven. ³² It gave life to the First (c).

1. Lha (a) làm xoay chuyển Bầu thứ Tư là Tôi Tớ của các Lha thuộc Bảy (b), những Đấng xoay vòng, điều khiển các Cỗ Xe của mình quanh Chúa Tể của các Ngài, Con Mắt Duy Nhất của Thế Giới chúng ta. Hơi Thở của Ngài đã ban Sự Sống cho Bảy. Nó đã ban sự sống cho Đấng Thứ Nhất (c).

“They are all Dragons of Wisdom,” adds the Commentary (d).

“Tất cả các Ngài đều là Con Rồng Minh Triết,” bản Bình Luận thêm vào (d).

(a) “Lha” is the ancient term in Trans-Himâlayan regions for “Spirit,” any celestial or super-human Being, and it covers the whole series of heavenly hierarchies, from an Archangel, or Dhyâni, down to an Angel of darkness, or terrestrial Spirit.

(a) “Lha” là thuật ngữ cổ ở các vùng xuyên Hy Mã Lạp Sơn để chỉ “Chơn Linh,” bất cứ Đấng thiên giới hay siêu nhân nào, và bao hàm toàn bộ chuỗi các huyền giai thiên giới, từ một Tổng Thiên Thần, hay Dhyani, cho đến một Thiên Thần bóng tối, hay Chơn Linh địa giới.

(b) This expression shows in plain language that the Spirit-Guardian of our Globe, which is the fourth in the Chain, is subordinate to the chief Spirit (or God) of the Seven Planetary Genii or Spirits. As already explained, the Ancients had, in their Kyriel of Gods, seven chief Mystery-Gods, whose leader was, exoterically, the visible Sun, or the eighth, and, Esoterically, the Second Logos, the Demiurge. The Seven—who have now, in the Christian religion, become the “Seven Eyes of the Lord”—were the Regents of the seven chief planets; but these were not reckoned according to the enumeration devised later by people who had forgotten, or who had an inadequate notion of, the real Mysteries, and included neither the Sun, the Moon, nor the Earth. The Sun was the chief, exoterically, of the twelve Great Gods, or zodiacal constellations; and, Esoterically, the Messiah, the Christos—the subject “anointed” by the Great Breath, or the One—surrounded by his twelve subordinate powers, also subordinate, in turn, to each of the seven Mystery-Gods of the planets.

(b) Cách diễn đạt này cho thấy bằng ngôn ngữ rõ ràng rằng Chơn Linh Hộ Vệ Bầu của chúng ta, vốn là bầu thứ tư trong Dãy, lệ thuộc vào Chơn Linh chính hay Thần của Bảy Thiên Tài hay Chơn Linh Hành Tinh. Như đã giải thích, Cổ Nhân có trong tập hợp các Thần của họ bảy Thần Bí Pháp chính, mà thủ lĩnh, về ngoại môn, là Mặt Trời hữu hình, hay vị thứ tám, và về nội môn, là Thượng đế Ngôi Hai, Demiurge. Bảy Đấng—nay trong tôn giáo Kitô đã trở thành “Bảy Con Mắt của Chúa”—là các Vị Cai Quản của bảy hành tinh chính; nhưng những hành tinh này không được tính theo bảng liệt kê do những người về sau nghĩ ra, những người đã quên mất, hoặc có quan niệm không đầy đủ về, các Bí Pháp chân thực, và bảng ấy không bao gồm Mặt Trời, Mặt Trăng, hay Trái Đất. Về ngoại môn, Mặt Trời là vị đứng đầu mười hai Đại Thần, hay các chòm sao hoàng đạo; và về nội môn, là Đấng Messiah, Christos—chủ thể được “xức dầu” bởi Đại Hơi Thở, hay Đấng Duy Nhất—được bao quanh bởi mười hai quyền năng phụ thuộc của mình, các quyền năng ấy đến lượt chúng cũng phụ thuộc vào từng vị trong bảy Thần Bí Pháp của các hành tinh.

“The Seven Higher make the Seven Lhas create the world,” states a Commentary; which means that our Earth—to leave aside the rest—was “created” or fashioned by Terrestrial Spirits, the Regents being simply the supervisors. This is the first germ of that which grew later into the Tree of Astrology and Astrolatry. The Higher Ones were the Cosmocratores, the fabricators of our Solar System. This is borne out by all the ancient Cosmogonies, such as those of Hermes, of the Chaldæans, of the Aryans, of the Egyptians, and even of the Jews. The Signs of the Zodiac—the “Sacred Animals” or “Heaven’s Belt”—are as much the Bne’ Alhim—Sons of the Gods or the Elohim—as the Spirits of the Earth; but they are prior to them. Soma and Sin, Isis and Diana, are all lunar Gods or Goddesses, called the Fathers and Mothers of our Earth, which is subordinate to them. But these, in their turn, are subordinate to their “Fathers” and “Mothers”—the latter being interchangeable and varying with each nation—the Gods and their Planets, such as Jupiter, Saturn, Bel, Brihaspati, etc.

“Bảy Đấng Cao Cả khiến Bảy Lha sáng tạo thế giới,” một bản Bình Luận nêu rõ; điều đó có nghĩa là Trái Đất của chúng ta—tạm gác phần còn lại sang một bên—được các Chơn Linh Địa Giới “sáng tạo” hay tạo hình, còn các Vị Cai Quản chỉ đơn giản là các đấng giám sát. Đây là mầm mống đầu tiên của điều về sau phát triển thành Cây của Chiêm Tinh học và sự sùng bái tinh tú. Các Đấng Cao Cả hơn là các Cosmocratores, những đấng chế tác hệ mặt trời của chúng ta. Điều này được mọi Vũ Trụ Luận cổ xưa chứng thực, như của Hermes, của người Chaldea, của người Arya, của người Ai Cập, và cả của người Do Thái. Các Dấu hiệu Hoàng Đạo—“Các Con Vật Thiêng Liêng” hay “Đai Trời”—cũng là Bne’ Alhim—Các Con của Thượng đế hay Elohim—không kém gì các Chơn Linh của Trái Đất; nhưng chúng có trước các Tinh Thần ấy. Soma và Sin, Isis và Diana, đều là các Thần hay Nữ Thần Mặt Trăng, được gọi là các Cha và Mẹ của Trái Đất chúng ta, vốn lệ thuộc vào các Ngài. Nhưng đến lượt các Ngài, các Đấng ấy lại lệ thuộc vào “Cha” và “Mẹ” của mình—những danh xưng sau có thể thay thế cho nhau và thay đổi tùy mỗi dân tộc—tức các Thần và các Hành Tinh của các Ngài, như Jupiter, Saturn, Bel, Brihaspati, v.v.

(c) “His Breath gave Life to the Seven,” refers as much to the Sun, who gives life to the Planets, as to the “High One,” the Spiritual Sun, who gives life to the whole Kosmos. The astronomical and astrological keys opening the gate leading to the mysteries of Theogony can be found only in the later glossaries, which accompany the Stanzas.

(c) “Hơi Thở của Ngài đã ban Sự Sống cho Bảy,” vừa chỉ Mặt Trời, Đấng ban sự sống cho các Hành Tinh, vừa chỉ “Đấng Cao Cả,” Mặt Trời Tinh Thần, Đấng ban sự sống cho toàn thể Vũ Trụ. Các chìa khóa thiên văn và chiêm tinh mở cánh cửa dẫn vào các bí nhiệm của Thần Phả chỉ có thể được tìm thấy trong các bảng chú giải về sau đi kèm các Bài Kệ.

In the apocalyptic Shlokas of the Archaic Records, the language is as symbolical, if less mythical, than in the Purânas. Without the help of the later Commentaries, compiled by generations of Adepts, it would be impossible to understand the meaning correctly. In the ancient Cosmogonies, the visible and the invisible worlds are the double links of one and the same chain. As the Invisible Logos, with its Seven Hierarchies—each represented or personified by its chief Angel or Rector—form one Power, the inner and the invisible; so, in the world of Forms, the Sun and the seven chief Planets constitute the visible and active potency; the latter Hierarchy being, so to speak, the visible and objective Logos of the Invisible and—except in the lowest grades—ever-subjective Angels.

Trong các Câu Kệ khải huyền của các Biên Niên Cổ Xưa, ngôn ngữ cũng mang tính biểu tượng như trong các Purana, dù ít tính thần thoại hơn. Nếu không có sự trợ giúp của các Bình Luận về sau, do nhiều thế hệ Chân sư biên soạn, sẽ không thể thấu hiểu ý nghĩa một cách đúng đắn. Trong các Vũ Trụ Luận cổ xưa, các thế giới hữu hình và vô hình là hai mắt xích song đôi của cùng một sợi xích. Như Thượng đế vô hình, với Bảy Huyền Giai của Ngài—mỗi Huyền Giai được đại diện hay nhân cách hóa bởi Thiên Thần hay Vị Cai Quản đứng đầu của mình—tạo thành một Quyền Năng, bên trong và vô hình; thì trong thế giới của các Hình Tướng, Mặt Trời và bảy Hành Tinh chính cấu thành quyền năng hữu hình và hoạt động; Huyền Giai sau này, có thể nói, là Thượng đế hữu hình và khách quan của các Thiên Thần vô hình và—trừ ở những cấp thấp nhất—luôn luôn chủ quan.

Thus—to anticipate a little by way of illustration—every Race in its evolution is said to be born under the direct influence of one of the Planets; Race the First receiving its breath of life from the Sun, as will be seen later on; while the Third Humanity—those who fell into generation, or from androgynes became separate entities, one male and the other female—is said to be under the direct influence of Venus, “the ‘little sun’ in which the solar orb stores his light.”

Như vậy—để đi trước một chút nhằm minh họa—mỗi Giống dân trong tiến hóa của mình được nói là sinh ra dưới ảnh hưởng trực tiếp của một trong các Hành Tinh; Giống Dân thứ Nhất nhận hơi thở sự sống từ Mặt Trời, như sẽ thấy về sau; trong khi Nhân Loại thứ Ba—những vị đã sa vào sinh sản, hay từ lưỡng tính trở thành các thực thể tách biệt, một nam và một nữ—được nói là ở dưới ảnh hưởng trực tiếp của Sao Kim, “mặt trời nhỏ, nơi quả cầu thái dương tích trữ ánh sáng của mình.”

The summary of the Stanzas in Volume I showed the genesis of Gods and men taking rise in, and from, one and the same Point, which is the One Universal, Immutable, Eternal, and Absolute Unity. In its primary manifested aspect we have seen it become: (1) in the sphere of objectivity and Physics, Primordial Substance and Force—centripetal and centrifugal, positive and negative, male and female, etc.; (2) in the world of Metaphysics, the Spirit of the Universe, or Cosmic Ideation, called by some the Logos.

Bản tóm lược các Bài kệ trong Quyển Một đã cho thấy sự phát sinh của chư Thần và con người khởi lên trong, và từ, một Điểm duy nhất và đồng nhất, vốn là Sự Hợp Nhất Duy Nhất, Phổ Quát, Bất Biến, Vĩnh Cửu và Tuyệt Đối. Trong phương diện biểu hiện đầu tiên của nó, chúng ta đã thấy nó trở thành: (1) trong khối cầu của tính khách quan và Vật lý học, Chất liệu và Mãnh lực Nguyên thủy — hướng tâm và ly tâm, dương và âm, nam và nữ, v.v.; (2) trong thế giới Siêu hình học, Tinh thần của Vũ trụ, hay Ý niệm Vũ trụ, được một số người gọi là Thượng đế.

This Logos is the apex of the Pythagorean Triangle. When the Triangle is complete it becomes the Tetraktys, or the Triangle in the Square, and is the dual symbol of the four-lettered Tetragrammaton in the manifested Kosmos, and of its radical triple Ray in the unmanifested—its Noumenon.

Thượng đế này là đỉnh của Tam giác Pythagoras. Khi Tam giác hoàn tất, nó trở thành Tetraktys, hay Tam giác trong Hình vuông, và là biểu tượng kép của Tetragrammaton bốn chữ trong Vũ trụ biểu hiện, và của Cung tam phân căn nguyên của nó trong cõi không biểu hiện — Bản thể tự thân của nó.

Put more metaphysically, the classification given here of Cosmic Ultimates, is more one of convenience than of absolute philosophical accuracy. At the commencement of a great Manvantara, Parabrahman manifests as Mûlaprakriti and then as the Logos. This Logos is equivalent to the “Unconscious Universal Mind,” etc., of Western Pantheists. It constitutes the Basis of the subject-side of manifested Being, and is the source of all manifestations of individual consciousness. Mûlaprakriti or Primordial Cosmic Substance, is the foundation of the object-side of things—the basis of all objective evolution and cosmo-genesis. Force, then, does not emerge with Primordial Substance from Parabrahmanic latency. It is the transformation into energy of the supra-conscious thought of the Logos, infused, so to speak, into the objectivation of the latter out of potential latency in the One Reality. Hence spring the wondrous laws of Matter; hence the “primal impress” so vainly discussed by Bishop Temple. Force thus is not synchronous with the first objectivation of Mûlaprakriti. Nevertheless as, apart from it, the latter is absolutely and necessarily inert—a mere abstraction—it is unnecessary to weave too fine a cobweb of subtleties as to the order of succession of the Cosmic Ultimates. Force succeeds Mûlaprakriti; but, minus Force, Mûlaprakriti is for all practical intents and purposes non-existent. ³⁴

Nói theo lối siêu hình hơn, sự phân loại được nêu ở đây về các Tối hậu Vũ trụ chủ yếu là để tiện dụng hơn là nhằm đạt độ chính xác triết học tuyệt đối. Vào lúc khởi đầu một Giai kỳ sinh hóa vĩ đại, Parabrahman biểu hiện thành Mulaprakriti rồi thành Thượng đế. Thượng đế này tương đương với “Vũ Trụ Trí Vô thức”, v.v., của các nhà Phiếm thần luận phương Tây. Nó cấu thành Nền tảng của phía chủ thể của Bản Thể biểu hiện, và là nguồn của mọi biểu hiện tâm thức cá biệt. Mulaprakriti hay Chất liệu Vũ trụ Nguyên thủy, là nền tảng của phía khách thể của vạn vật — cơ sở của toàn bộ tiến hoá khách quan và sự phát sinh vũ trụ. Vì vậy, Mãnh lực không xuất lộ cùng với Chất liệu Nguyên thủy từ trạng thái tiềm tàng Parabrahman. Nó là sự chuyển đổi thành năng lượng của tư tưởng siêu thức của Thượng đế, có thể nói là được truyền vào sự khách thể hóa của Thượng đế ấy từ trạng thái tiềm tàng trong Thực Tại Duy Nhất. Từ đó phát sinh các định luật kỳ diệu của Vật chất; từ đó có “dấu ấn nguyên sơ” mà Giám mục Temple đã bàn luận một cách vô ích. Như thế, Mãnh lực không đồng thời với sự khách thể hóa đầu tiên của Mulaprakriti. Tuy nhiên, vì ngoài Mãnh lực ấy, Mulaprakriti tuyệt đối và tất yếu là bất động — chỉ là một trừu tượng — nên không cần dệt nên một mạng nhện quá tinh vi của những điều vi tế về thứ tự kế tiếp của các Tối hậu Vũ trụ. Mãnh lực theo sau Mulaprakriti; nhưng, thiếu Mãnh lực, Mulaprakriti đối với mọi mục đích và ý nghĩa thực tiễn là không hiện hữu.

The Heavenly Man or Tetragrammaton, who is the Protogonos, Tikkoun, the Firstborn from the passive Deity and the first manifestation of that Deity’s Shadow, is the Universal Form and Idea, which engenders the Manifested Logos, Adam Kadmon, or the four-lettered symbol, in the Kabalah, of the Universe itself, also called the Second Logos. The Second springs from the First and develops the Third Triangle;³⁵ from the last of which (the lower host of Angels) Men are generated. It is with this third aspect that we shall deal at present.

Đấng Thiên Nhân hay Tetragrammaton, vốn là Protogonos, Tikkoun, Con Đầu Lòng sinh ra từ Thượng đế thụ động và là biểu hiện đầu tiên của Bóng của Thượng đế ấy, là Hình Tướng và Ý Tưởng Phổ Quát, sinh ra Thượng đế Biểu Hiện, Adam Kadmon, hay biểu tượng bốn chữ, trong Kabalah, của chính Vũ trụ, cũng được gọi là Thượng đế thứ Hai. Thứ Hai phát sinh từ Thứ Nhất và khai triển Tam giác Thứ Ba; từ cái sau cùng này, tức đoàn thiên thần thấp hơn, Con Người được sinh ra. Chính phương diện thứ ba này là điều chúng ta sẽ bàn đến hiện nay.

The reader must bear in mind that there is a great difference between the Logos and the Demiurgos, for one is Spirit and the other is Soul; or as Dr. Wilder has it: Dianoia and Logos are synonymous, Nous being superior and closely in affinity with Τὸ Ἀγαθὸν, one being the superior apprehending, the other the comprehending—one noetic and the other phrenic.

Độc giả phải ghi nhớ rằng có một khác biệt lớn giữa Thượng đế và Demiurgos, vì một bên là Tinh thần còn bên kia là Linh hồn; hay như Tiến sĩ Wilder nói: Dianoia và Logos đồng nghĩa, còn Nous thì cao hơn và có quan hệ gần gũi với Thiện Tối Cao, một bên là năng lực nhận biết cao hơn, bên kia là năng lực thấu hiểu — một bên thuộc trí huệ trực nhận, bên kia thuộc trí năng.

Moreover, Man was regarded in several systems as the Third Logos. The Esoteric meaning of the word Logos—Speech or Word, Verbum—is the rendering in objective expression, as in a photograph, of the concealed thought. The Logos is the mirror reflecting Divine Mind, and the Universe is the mirror of the Logos, though the latter is the esse of that Universe. As the Logos reflects all in the Universe of Plerôma, so Man reflects in himself all that he sees and finds in his Universe, the Earth. It is the Three Heads of the Kabalah— “unum intra alterum, et alterum super alterum.” ³⁶ “Every Universe (World or Planet) has its own Logos,” says the Doctrine. The Sun was always called by the Egyptians the “Eye of Osiris,” and was himself the Logos, the First-begotten, or Light made manifest to the world, “which is the Mind and divine Intellect of the Concealed.” It is only by the seven-fold Ray of this Light that we can become cognizant of the Logos through the Demiurge, regarding the latter as the “Creator” of our Planet and everything pertaining to it, and the former as the guiding Force of that “Creator”—good and bad at the same time, the origin of good and the origin of evil. This “Creator” is neither good nor bad per se, but its differentiated aspects in Nature make it assume one or the other character. With the invisible and the unknown Universes disseminated through Space, none of the Sun-Gods had anything to do. The idea is expressed very clearly in the Books of Hermes, and in every ancient folk-lore. It is symbolized generally by the Dragon and the Serpent—the Dragon of Good and the Serpent of Evil, represented on Earth by the right and the left-hand Magic. In the epic poem of Finland, the Kalevala,³⁷ the origin of the Serpent of Evil is given: it is born from the spittle of Suoyatar, and endowed with a Living Soul by the Principle of Evil, Hisi. A strife is described between the two, the “thing of evil,” the Serpent or Sorcerer, and Ahti, the Dragon of the white magician, Lemminkainen. The latter is one of the seven sons of Ilmatar, the virgin “daughter of the air,” she “who fell from heaven into the sea,” before Creation, i.e., Spirit transformed into the matter of sensuous life. There is a world of meaning and Occult thought in the following few lines, admirably rendered by Dr. J. M. Crawford, of Cincinnati. The hero Lemminkainen, Hews the wall with might of magic, Breaks the palisade in pieces, Hews to atoms seven pickets, Chops the serpent-wall to fragments.

Hơn nữa, trong nhiều hệ thống, Con Người được xem là Thượng đế thứ Ba. Ý nghĩa nội môn của từ Logos — Ngôn thuyết hay Linh từ — là sự diễn đạt khách quan, như trong một bức ảnh, của tư tưởng ẩn kín. Thượng đế là tấm gương phản chiếu Trí Thiêng Liêng, và Vũ trụ là tấm gương của Thượng đế, dù Thượng đế ấy là yếu tính hiện hữu của Vũ trụ đó. Như Thượng đế phản chiếu tất cả trong Vũ trụ của Pleroma, thì Con Người cũng phản chiếu trong chính mình tất cả những gì y thấy và tìm thấy trong Vũ trụ của y, tức Trái Đất. Đó là Ba Đầu của Kabalah — “một ở trong cái kia, và cái kia ở trên cái trước.” “Mỗi Vũ trụ, dù là Thế giới hay Hành tinh, đều có Thượng đế riêng của nó,” Giáo Lý nói như vậy. Người Ai Cập luôn gọi Mặt Trời là “Con Mắt của Osiris”, và chính Mặt Trời là Thượng đế, Đấng Sinh Ra Đầu Tiên, hay Ánh sáng được biểu hiện cho thế gian, “vốn là Trí và Trí Năng thiêng liêng của Đấng Ẩn Tàng.” Chỉ nhờ Cung thất phân của Ánh sáng này mà chúng ta có thể nhận biết Thượng đế qua Đấng Kiến tạo, xem vị sau là “Đấng Sáng Tạo” của Hành tinh chúng ta và mọi điều liên hệ đến nó, còn vị trước là Mãnh lực hướng dẫn của “Đấng Sáng Tạo” ấy — vừa thiện vừa ác cùng một lúc, nguồn gốc của thiện và nguồn gốc của ác. “Đấng Sáng Tạo” này chính nó không thiện cũng không ác, nhưng các phương diện đã biến phân của nó trong Thiên nhiên khiến nó mang lấy đặc tính này hay đặc tính kia. Không một Thần Mặt Trời nào có liên hệ gì đến các Vũ trụ vô hình và chưa được biết đến, rải rác khắp Không gian. Ý tưởng này được diễn đạt rất rõ ràng trong các Sách của Hermes, và trong mọi truyền thuyết dân gian cổ xưa. Nó thường được biểu tượng bằng Rồng và Rắn — Rồng của Thiện và Rắn của Ác, được biểu hiện trên Trái Đất bằng Chánh thuật và tả đạo. Trong trường ca Phần Lan, Kalevala, nguồn gốc của Rắn Ác được nêu ra: nó sinh ra từ nước bọt của Suoyatar, và được Nguyên khí Ác, Hisi, ban cho một Linh hồn Sống. Một cuộc tranh đấu được mô tả giữa hai bên: “vật ác”, Rắn hay Phù thủy, và Ahti, Rồng của nhà huyền thuật chánh đạo, Lemminkainen. Vị sau là một trong bảy người con của Ilmatar, “con gái của không khí” đồng trinh, bà “đã rơi từ trời xuống biển” trước Cuộc Sáng Tạo, nghĩa là Tinh thần được chuyển đổi thành vật chất của đời sống giác quan. Trong vài dòng sau đây có cả một thế giới của ý nghĩa và tư tưởng Huyền bí, được Tiến sĩ J. M. Crawford ở Cincinnati chuyển dịch thật đáng khâm phục. Anh hùng Lemminkainen chém bức tường bằng sức mạnh huyền thuật, phá hàng rào thành từng mảnh, chém thành nguyên tử bảy cọc rào, chặt tường-rắn thành từng mảnh vụn.

When the monster little heeding, Pounces with his mouth of venom At the head of Lemminkainen. But the hero, quick recalling, Speaks the master-words of knowledge, Words that came from distant ages, Words his ancestors had taught him.

Khi con quái vật ít để ý, lao tới với cái miệng đầy nọc độc nhắm vào đầu Lemminkainen. Nhưng người anh hùng nhanh chóng nhớ lại, thốt ra những lời quyền năng của tri thức, những lời đến từ các thời đại xa xưa, những lời tổ tiên đã truyền dạy cho y.

(d) In China the men of Fohi, or the “Heavenly Man,” are called the twelve Tien-Hoang, the twelve Hierarchies of Dhyânis or Angels, with human faces, and dragon bodies; the Dragon standing for Divine Wisdom or Spirit;³⁸ and they create men by incarnating themselves in seven figures of clay—earth and water—made in the shape of these Tien-Hoang, a third allegory.³⁹ The twelve Æsers of the Scandinavian Eddas do the same. In the Secret Catechism of the Druses of Syria—a legend which is repeated word for word by the oldest tribes about and around the Euphrates—men were created by the “Sons of God,” who descended on Earth, and after gathering seven Mandragoras, they animated the roots, which forthwith became men.

(d) Ở Trung Hoa, những người của Fohi, hay “Đấng Thiên Nhân”, được gọi là mười hai Tien-Hoang, mười hai Thánh Đoàn của Dhyani hay Thiên thần, có mặt người và thân rồng; Rồng tượng trưng cho Minh triết Thiêng liêng hay Tinh thần; và họ tạo ra con người bằng cách nhập thể vào bảy hình bằng đất sét — đất và nước — được làm theo hình dạng của các Tien-Hoang này, một ẩn dụ thứ ba. Mười hai Aesir của các Edda Scandinavia cũng làm như vậy. Trong Giáo lý Bí truyền của người Druze ở Syria — một truyền thuyết được các bộ lạc cổ xưa nhất quanh và bên sông Euphrates lặp lại từng chữ — con người được tạo ra bởi “Các Con của Thượng đế”, những vị đã giáng xuống Trái Đất, và sau khi thu thập bảy rễ Mandragora, các Ngài làm linh hoạt những rễ ấy, chúng lập tức trở thành con người.

All these allegories point to one and the same origin—to the dual and triple nature of man; dual, as male and female; triple, as being of spiritual and psychic essence within, and of a material fabric without.

Tất cả những ẩn dụ này đều chỉ về một và cùng một nguồn gốc — về bản chất nhị phân và tam phân của con người; nhị phân, như nam và nữ; tam phân, vì bên trong y thuộc tinh chất tinh thần và tâm linh, còn bên ngoài là một kết cấu vật chất.

2. Said the Earth, “Lord of the Shining Face, my House is empty…. Send thy Sons to people this Wheel. Thou hast sent thy Seven Sons to the Lord of Wisdom (a). Seven times doth he see thee nearer to himself; seven times more doth he feel thee (b). Thou hast forbidden thy Servants, the small Rings, to catch thy Light and Heat, thy great Bounty to intercept on its passage. Send now to thy Servant the same!”

2. Trái Đất nói: “Lạy Chúa Tể của Gương Mặt Rạng Ngời, Nhà của con trống rỗng…. Xin hãy gửi các Con của Ngài đến cư trú trên Bánh xe này. Ngài đã gửi Bảy Con của Ngài đến Chúa Tể Minh triết (a). Bảy lần Ngài ấy thấy Ngài gần mình hơn; bảy lần hơn Ngài ấy cảm nhận Ngài (b). Ngài đã cấm các Tôi tớ của Ngài, những Vòng nhỏ, bắt giữ Ánh sáng và Nhiệt của Ngài, và chặn lại Đại Ân Huệ của Ngài trên đường đi. Nay xin hãy gửi điều ấy đến Tôi tớ của Ngài!”

(a) The “Lord of Wisdom” is Mercury, or Budha.

(a) “Chúa Tể Minh triết” là Sao Thủy, hay Budha.

(b) The modern Commentary explains the words as a reference to a well-known astronomical fact, that Mercury receives seven times more light and heat from the Sun than the Earth, or even the beautiful Venus, which receives but twice the amount falling on our insignificant Globe. Whether the fact was known in antiquity may be inferred from the prayer of the “Earth Spirit” to the Sun as given in the text. The Sun, however, refuses to people the Globe, as it is not ready to receive life as yet.

(b) Bình giảng hiện đại giải thích các lời này như một sự quy chiếu đến một sự kiện thiên văn học quen thuộc, rằng Sao Thủy nhận từ Mặt Trời ánh sáng và nhiệt nhiều gấp bảy lần Trái Đất, hay ngay cả Sao Kim xinh đẹp, vốn chỉ nhận gấp đôi lượng rơi xuống Bầu hành tinh nhỏ bé của chúng ta. Việc sự kiện ấy có được biết đến trong thời cổ đại hay không có thể suy ra từ lời cầu nguyện của “Tinh linh Địa cầu” dâng lên Mặt Trời như được nêu trong văn bản. Tuy nhiên, Mặt Trời từ chối khiến Bầu hành tinh có cư dân, vì nó chưa sẵn sàng tiếp nhận sự sống.

Mercury, as an astrological Planet, is still more Occult and mysterious than Venus. It is identical with the Mazdean Mithra, the Genius, or God, “established between the Sun and the Moon, the perpetual companion of the ‘Sun’ of Wisdom.” Pausanias (Bk. v.) shows him as having an altar in common with Jupiter. He had wings to express his attendance upon the Sun in its course; and he was called the Nuntius and Sun-wolf, “solaris luminis particeps.” He was the leader and evocator of Souls, the great Magician and the Hierophant. Virgil depicts him as taking his wand to evoke from Orcus the souls plunged therein—tum virgam capit, hac animas ille evocat Orco. He is the Golden-coloured Mercury, the Χρυσοφαὴς Ἑρμῆς whom the Hierophants forbade to name. He is symbolized in Grecian mythology by one of the “dogs” (vigilance), which watch over the celestial flock (Occult Wisdom), or Hermes Anubis, or again Agathodæmon. He is the Argus watching over the Earth, mistaken by the latter for the Sun itself. It is through the intercession of Mercury that the Emperor Julian prayed to the Occult Sun every night; for, as says Vossius: All the theologians assert that Mercury and the Sun are one…. He was the most eloquent and the most wise of all the Gods, which is not to be wondered at, since Mercury is in such close proximity to the Wisdom and the Word of God [the Sun] that he was confused with both.

Sao Thủy, với tư cách một Hành tinh chiêm tinh, còn Huyền bí và huyền nhiệm hơn Sao Kim. Nó đồng nhất với Mithra của Mazdea, Thiên Tài hay Thượng đế, “được đặt giữa Mặt Trời và Mặt Trăng, người bạn đồng hành vĩnh viễn của ‘Mặt Trời’ Minh triết.” Pausanias cho thấy Ngài có một bàn thờ chung với Sao Mộc. Ngài có cánh để biểu thị việc Ngài theo hầu Mặt Trời trên đường đi; và Ngài được gọi là Nuntius và Sói-Mặt Trời, “kẻ tham dự vào ánh sáng mặt trời.” Ngài là vị dẫn dắt và gợi gọi các Linh hồn, nhà huyền thuật vĩ đại và Đấng Giáo chủ Bí nhiệm. Virgil mô tả Ngài cầm quyền trượng để gợi gọi từ Orcus những linh hồn bị chìm trong đó — bấy giờ Ngài cầm quyền trượng, nhờ đó Ngài gọi các linh hồn từ Orcus. Ngài là Sao Thủy màu vàng kim, Hermes rực vàng mà các Đấng Giáo chủ Bí nhiệm cấm nêu danh. Trong thần thoại Hy Lạp, Ngài được biểu tượng bởi một trong các “con chó” — sự canh phòng — trông coi đàn chiên thiên thượng, tức Minh triết Huyền bí, hay Hermes Anubis, hoặc lại là Agathodaemon. Ngài là Argus canh giữ Trái Đất, nhưng Trái Đất lại lầm Ngài với chính Mặt Trời. Chính qua sự trung gian của Sao Thủy mà Hoàng đế Julian hằng đêm cầu nguyện với Mặt Trời Huyền bí; vì, như Vossius nói: Tất cả các nhà thần học đều khẳng định rằng Sao Thủy và Mặt Trời là một…. Ngài là vị hùng biện nhất và minh triết nhất trong tất cả chư Thần, điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì Sao Thủy ở rất gần Minh triết và Linh từ của Thượng đế [Mặt Trời] đến nỗi Ngài bị đồng nhất với cả hai.

Vossius here utters a greater Occult truth than he suspected. The Hermes of the Greeks is closely related to the Hindû Saramâ and Sârameya, the divine watchman, “who watches over the golden flock of stars and solar rays.”

Vossius ở đây đã thốt ra một chân lý Huyền bí lớn hơn điều ông ngờ tới. Hermes của người Hy Lạp có liên hệ mật thiết với Hindu Sarama và Sarameya, vị canh gác thiêng liêng, “người trông coi đàn chiên vàng của các vì sao và các tia mặt trời.”

In the clearer words of the Commentary: The Globe, propelled onward by the Spirit of the Earth and his six Assistants, gets all its vital forces, life, and powers through the medium of the seven planetary Dhyânis from the Spirit of the Sun. They are his messengers of Light and Life.

Theo lời rõ ràng hơn của Bình giảng: Bầu hành tinh, được Tinh linh Địa cầu và sáu Phụ tá của ông thúc đẩy tiến lên, nhận toàn bộ các mãnh lực sinh lực, sự sống và quyền năng của nó qua trung gian của bảy Dhyani hành tinh từ Tinh thần của Mặt Trời. Các Ngài là những sứ giả Ánh sáng và Sự sống của Ngài.

Like each of the Seven Regions of the Earth, each of the seven First-born [the primordial Human Groups] receives its light and life from its own especial Dhyâni—spiritually, and from the Palace [House, the Planet] of that Dhyâni—physically; so with the seven great Races to be born on it. The First is born under the Sun; the Second under Brihaspati [Jupiter]; the Third under Lohitânga [Mars, the “Fiery-bodied,” and also under Venus or Shukra]; the Fourth, under Soma [the Moon, our Globe also, the Fourth Sphere being born under and from the Moon] and Shani, Saturn, the Krûra-lochana [Evil-eyed], and the Asita [the Dark]; the Fifth, under Budha [Mercury].

Giống như mỗi trong Bảy Miền của Trái Đất, mỗi một trong bảy Đấng Sinh Ra Đầu Tiên [các Nhóm Nhân loại nguyên thủy] nhận ánh sáng và sự sống của mình từ Dhyani riêng biệt của mình — về mặt tinh thần, và từ Cung điện [Nhà, Hành tinh] của Dhyani ấy — về mặt hồng trần; bảy giống dân lớn sẽ sinh ra trên đó cũng như vậy. Giống dân Thứ Nhất sinh ra dưới Mặt Trời; Thứ Hai dưới Brihaspati [Sao Mộc]; Thứ Ba dưới Lohitanga [Sao Hỏa, “Thân Lửa”, và cũng dưới Sao Kim hay Shukra]; Thứ Tư dưới Soma [Mặt Trăng, cũng là Bầu hành tinh của chúng ta, vì Khối cầu Thứ Tư được sinh ra dưới và từ Mặt Trăng] và Shani, Thổ Tinh, Krura-lochana [Mắt Ác], và Asita [Đen Tối]; Thứ Năm dưới Budha [Sao Thủy].

So also with man and every “man” [every principle] in man. Each gets its specific quality from its Primary [the Planetary Spirit], therefore every man is a septenate [or a combination of principles, each having its origin in a quality of that special Dhyâni]. Every active power or force of the Earth comes to her from one of the seven Lords. Light comes through Shukra [Venus], who receives a triple supply, and gives one-third of it to the Earth. Therefore the two are called “Twin-sisters,” but the Spirit of the Earth is subservient to the “Lord” of Shukra. Our wise men represent the two Globes, one over, the other under the double Sign [the primeval Svastika bereft of its four arms, or the cross, ☩].

Con người và mỗi “người” [mỗi nguyên khí] trong con người cũng vậy. Mỗi thứ nhận phẩm tính riêng biệt của nó từ Nguồn Sơ khởi [Chân Linh Hành Tinh] của nó, do đó mỗi con người là một thất phân [hay một tổ hợp các nguyên khí, mỗi nguyên khí có nguồn gốc trong một phẩm tính của Dhyani đặc thù ấy]. Mọi quyền năng hay mãnh lực hoạt động của Trái Đất đều đến với nàng từ một trong bảy Chúa Tể. Ánh sáng đến qua Shukra [Sao Kim], vị nhận một nguồn cung ứng tam phân, và trao một phần ba của nó cho Trái Đất. Vì vậy hai vị được gọi là “Chị em Song sinh”, nhưng Tinh linh Địa cầu phụ thuộc vào “Chúa Tể” của Shukra. Các bậc hiền triết của chúng ta biểu thị hai Bầu hành tinh, một ở trên, một ở dưới Dấu hiệu kép [Svastika nguyên thủy bị tước mất bốn cánh tay, hay thập giá, ☩].

The “double sign” is, as every student of Occultism knows, the symbol of the male and the female principles in Nature, of the positive and the negative, for the Svastika or 卐 is all that and much more. All antiquity, ever since the birth of Astronomy—imparted to the Fourth Race by one of the Kings of the Divine Dynasty—and also of Astrology, represented Venus in its astronomical tables as a Globe poised over a Cross, and the Earth, as a Globe under a Cross. The Esoteric meaning of this is the Earth fallen into generation, or into the production of its species through sexual union. But the later Western nations have not failed to give it quite a different interpretation. They explained the sign through their Mystics—guided by the light of the Latin Church—as meaning that our Earth and all on it were redeemed by the Cross, while Venus—otherwise Lucifer or Satan—was trampling upon it. Venus is the most Occult, powerful, and mysterious of all the Planets; the one whose influence upon, and relation to, the Earth is most prominent. In exoteric Brâhmanism, Venus or Shukra—a male deity—is the son of Bhrigu, one of the Prajâpati and a Vedic sage, and is Daitya-Guru, or the priest-instructor of the primeval giants. The whole history of Shukra in the Purânas, refers to the Third and Fourth Races. As says the Commentary: It is through Shukra that the “double ones” [the hermaphrodites] of the Third [Root-Race] descended from the first “Sweat-born.” Therefore it is represented under the symbol [Symbol: circle with horizontal line through it] [the circle and diameter], during the Third [Race], and [Symbol: circle with horizontal line through it, and another from center to bottom], during the Fourth.

“Dấu hiệu kép”, như mọi đạo sinh Huyền bí học đều biết, là biểu tượng của các nguyên khí nam và nữ trong Thiên nhiên, của dương và âm, vì Svastika hay 卐 là tất cả những điều ấy và còn hơn thế nữa. Toàn thể thời cổ đại, kể từ khi Thiên văn học ra đời — được một trong các Vua của Triều đại Thiêng liêng truyền dạy cho Giống dân Thứ Tư — và cả Chiêm tinh học nữa, đều biểu thị Sao Kim trong các bảng thiên văn như một Bầu hành tinh đặt trên một Thập giá, còn Trái Đất như một Bầu hành tinh nằm dưới một Thập giá. Ý nghĩa nội môn của điều này là Trái Đất đã sa vào sinh sản, hay vào việc tạo ra các giống loài của mình qua sự hợp nhất tính dục. Nhưng các dân tộc phương Tây về sau đã không bỏ lỡ cơ hội gán cho nó một cách giải thích hoàn toàn khác. Họ giải thích dấu hiệu ấy qua các nhà thần bí của họ — được ánh sáng của Giáo hội La Mã dẫn dắt — rằng Trái Đất của chúng ta và mọi sự trên đó đã được cứu chuộc bởi Thập giá, trong khi Sao Kim — tức Lucifer hay Satan — đang giẫm đạp lên nó. Sao Kim là Hành tinh Huyền bí, mạnh mẽ và huyền nhiệm nhất trong tất cả các Hành tinh; là hành tinh có ảnh hưởng đối với Trái Đất, và mối liên hệ với Trái Đất, nổi bật nhất. Trong Brahman giáo ngoại môn, Sao Kim hay Shukra — một vị thần nam — là con của Bhrigu, một trong các Prajapati và là hiền giả Veda, đồng thời là Daitya-Guru, hay tư tế-huấn sư của những người khổng lồ nguyên sơ. Toàn bộ lịch sử của Shukra trong các Purana liên quan đến Giống dân Thứ Ba và Thứ Tư. Như Bình giảng nói: Chính qua Shukra mà “những kẻ kép” [lưỡng tính] của Giống dân Thứ Ba [Giống dân gốc] đã đi xuống từ những kẻ “Sinh từ Mồ hôi” đầu tiên. Vì vậy nó được biểu thị dưới biểu tượng [Biểu tượng: vòng tròn có đường ngang đi qua] [vòng tròn và đường kính], trong Giống dân Thứ Ba, và [Biểu tượng: vòng tròn có đường ngang đi qua, và một đường khác từ tâm xuống dưới], trong Giống dân Thứ Tư.

This needs explanation. The diameter, when found isolated in a circle, stands for female Nature; for the first ideal World, self-generated and self-impregnated by the universally diffused Spirit of Life—thus also referring to the primitive Root-Race. It becomes androgynous as the Races and all else on Earth develop into their physical forms, and the symbol is transformed into a circle with a diameter from which runs a vertical line, expressive of male and female, not separated as yet—the first and earliest Egyptian Tau; [Symbol: circle with horizontal line through it, and another from center to bottom] after which it becomes ☩, or male female separated and fallen into generation. Venus (the Planet), is symbolized by the sign of a globe over a cross, which shows the former as presiding over the natural generation of man. The Egyptians symbolized Ankh, “life,” by the ansated cross, or ☥, which is only another form of Venus (Isis), , and meant, Esoterically, that mankind and all animal life had stepped out of the divine spiritual circle and had fallen into physical male and female generation. This sign, from the end of the Third Race, has the same phallic significance as the “Tree of Life” in Eden. Anouki, a form of Isis, is the Goddess of Life; and Ankh was taken by the Hebrews from the Egyptians. It was introduced into the language by Moses, one learned in the Wisdom of the priests of Egypt, with many other mystical words. The word Ankh in Hebrew, with the personal suffix, means “my life”—my being—which “is the personal pronoun Anochi,” from the name of the Egyptian Goddess Anouki.

Điều này cần được giải thích. Đường kính, khi đứng riêng trong một vòng tròn, tượng trưng cho Thiên nhiên nữ; cho Thế giới lý tưởng đầu tiên, tự sinh và tự thụ thai bởi Tinh thần Sự Sống được khuếch tán khắp vũ trụ — do đó cũng chỉ về Giống dân gốc nguyên thủy. Nó trở thành lưỡng tính khi các Giống dân và mọi sự khác trên Trái Đất phát triển thành các hình tướng hồng trần của chúng, và biểu tượng được chuyển đổi thành một vòng tròn có đường kính, từ đó chạy xuống một đường thẳng đứng, biểu thị nam và nữ chưa tách rời — Tau Ai Cập đầu tiên và sớm nhất; [Biểu tượng: vòng tròn có đường ngang đi qua, và một đường khác từ tâm xuống dưới] sau đó nó trở thành ☩, hay nam nữ tách rời và sa vào sinh sản. Sao Kim, tức Hành tinh ấy, được biểu tượng bằng dấu hiệu một bầu trên một thập giá, cho thấy hành tinh trước cai quản sự sinh sản tự nhiên của con người. Người Ai Cập biểu tượng hóa Ankh, “sự sống”, bằng thập giá có quai, hay ☥, vốn chỉ là một hình thức khác của Sao Kim, tức Isis, , và theo nghĩa nội môn, nó hàm ý rằng nhân loại và toàn bộ sự sống động vật đã bước ra khỏi vòng tròn tinh thần thiêng liêng và đã sa vào sự sinh sản hồng trần nam và nữ. Dấu hiệu này, từ cuối Giống dân Thứ Ba, có cùng ý nghĩa sinh thực khí như “Cây Sự Sống” trong Eden. Anouki, một hình thức của Isis, là Nữ thần Sự Sống; và Ankh đã được người Hebrew lấy từ người Ai Cập. Nó được Moses, người thông hiểu Minh triết của các tư tế Ai Cập, đưa vào ngôn ngữ cùng với nhiều từ thần bí khác. Từ Ankh trong Hebrew, với hậu tố nhân xưng, có nghĩa là “sự sống của tôi” — bản thể của tôi — vốn “là đại từ nhân xưng Anochi,” xuất phát từ tên của Nữ thần Ai Cập Anouki.

In one of the most ancient Catechisms of Southern India, Madras Presidency, the hermaphrodite Goddess Ardhanârî, has the ansated cross, the Svastika, the “male and female sign,” right in the central part, to denote the pre-sexual state of the Third Race. Vishnu, who is now represented with a lotus growing out of his navel—or the Universe of Brahmâ evolving out of the central point, Nara—is shown in one of the oldest carvings as double-sexed (Vishnu and Lakshmî) standing on a lotus-leaf floating on the water, the water rising in a semicircle and pouring through the Svastika, “the source of generation,” or of the descent of man.

Trong một trong các Giáo lý vấn đáp cổ xưa nhất của Nam Ấn, Phủ Madras, Nữ thần lưỡng tính Ardhanari, mang thập giá có quai, Svastika, “dấu hiệu nam và nữ”, ngay ở phần trung tâm, để biểu thị trạng thái tiền tính dục của Giống dân Thứ Ba. Vishnu, vị hiện nay được biểu thị với một hoa sen mọc ra từ rốn — hay Vũ trụ của Brahma tiến hoá từ điểm trung tâm, Nara — được trình bày trong một trong những chạm khắc cổ xưa nhất như lưỡng tính, Vishnu và Lakshmi, đứng trên một lá sen trôi trên nước, nước dâng lên thành hình bán nguyệt và đổ qua Svastika, “nguồn của sinh sản”, hay của sự giáng xuống của con người.

Pythagoras calls Shukra-Venus the Sol alter, the “other Sun.” Of the “seven Palaces of the Sun,” that of Lucifer-Venus is the third in Christian and Jewish Kabalah, the Zohar making of it the abode of Samael. According to the Occult Doctrine, this Planet is our Earth’s primary, and its spiritual prototype. Hence, Shukra’s car (Venus-Lucifer’s) is said to be drawn by an Ogdoad of “earth-born horses,” while the steeds of the chariots of the other Planets are different.

Pythagoras gọi Shukra-Sao Kim là Mặt Trời khác, “Mặt Trời thứ hai.” Trong “bảy Cung điện của Mặt Trời”, cung của Lucifer-Sao Kim là cung thứ ba trong Kabalah Cơ Đốc giáo và Do Thái giáo, Zohar biến nó thành nơi cư ngụ của Samael. Theo Giáo lý Huyền bí, Hành tinh này là nguyên mẫu sơ khởi của Trái Đất chúng ta, và là nguyên mẫu tinh thần của nó. Vì thế, cỗ xe của Shukra, tức của Sao Kim-Lucifer, được nói là do một nhóm tám “ngựa sinh từ đất” kéo, trong khi chiến mã của các cỗ xe thuộc các Hành tinh khác thì khác.

Every sin committed on Earth is felt by Ushanas-Shukra. The Guru of the Daityas is the Guardian Spirit of the Earth and Men. Every change on Shukra is felt on, and reflected by, the Earth.

Mỗi tội lỗi phạm trên Trái Đất đều được Ushanas-Shukra cảm nhận. Guru của các Daitya là Chân Linh Hộ Trì của Trái Đất và Con Người. Mỗi biến đổi trên Shukra đều được cảm nhận trên, và phản chiếu bởi, Trái Đất.

Shukra, or Venus, is thus represented as the Preceptor of the Daityas, the giants of the Fourth Race, who, in the Hindû allegory, at one time obtained the sovereignty of all the Earth, and defeated the minor Gods. The Titans of the Western allegory also are as closely connected with Venus-Lucifer, which was identified by later Christians with Satan. And, as Venus, equally with Isis, was represented with cow’s horns on her head, the symbol of mystic Nature—one convertible with, and significant of, the Moon, since all these were lunar Goddesses—the configuration of this Planet is now placed by theologians between the horns of the mystic Lucifer. It is owing to the fanciful interpretation of the archaic tradition, which states that Venus changes simultaneously (geologically) with the Earth, that whatever takes place on the one takes place on the other, and that many and great were their common changes—it is for these reasons that St. Augustine repeats it, applying the several changes of configuration, colour, and even of the orbital paths, to that theologically-woven character of Venus-Lucifer. He even goes so far in his pious fancy as to connect the last changes of the Planet with the Noachian and mythical Deluge alleged to have taken place 1796 b.c.

Shukra, hay Sao Kim, vì thế được biểu thị là Huấn sư của các Daitya, những người khổng lồ của Giống dân Thứ Tư, những kẻ trong ẩn dụ Hindu đã có lúc giành được quyền thống trị toàn bộ Trái Đất và đánh bại các vị Thần cấp thấp hơn. Các Titan trong ẩn dụ phương Tây cũng liên hệ mật thiết với Sao Kim-Lucifer, vị về sau bị các Cơ Đốc nhân đồng nhất với Satan. Và, vì Sao Kim cũng như Isis được biểu thị với sừng bò trên đầu, biểu tượng của Thiên nhiên thần bí — có thể chuyển đổi với, và có ý nghĩa tương ứng với, Mặt Trăng, vì tất cả các vị ấy đều là Nữ thần Mặt Trăng — nên hình trạng của Hành tinh này hiện nay được các nhà thần học đặt giữa hai sừng của Lucifer thần bí. Chính do cách diễn giải tưởng tượng về truyền thống cổ sơ, vốn nói rằng Sao Kim biến đổi đồng thời về mặt địa chất với Trái Đất, rằng bất cứ điều gì xảy ra trên hành tinh này cũng xảy ra trên hành tinh kia, và rằng những biến đổi chung của chúng rất nhiều và lớn lao — chính vì những lý do này mà Thánh Augustine lặp lại điều ấy, áp dụng các biến đổi khác nhau về hình trạng, màu sắc, và thậm chí cả đường quỹ đạo, cho nhân vật Sao Kim-Lucifer được dệt nên theo thần học đó. Trong óc tưởng tượng sùng tín của mình, ông thậm chí còn đi xa đến mức liên kết các biến đổi cuối cùng của Hành tinh này với Đại Hồng Thủy Noah thần thoại, được cho là đã xảy ra vào năm 1796 trước Công nguyên.

As Venus has no satellites, it is stated allegorically, that Âsphujit (this “Planet”) adopted the Earth, the progeny of the Moon, “who overgrew its parent and gave much trouble”—a reference to the Occult connection between the two. The Regent (of the Planet) Shukra loved his adopted child so well that he incarnated as Ushanas and gave it perfect laws, which were disregarded and rejected in later ages. Another allegory, in the Harivansha, is that Shukra went to Shiva and asked him to protect his pupils, the Daityas and Asuras, from the fighting Gods; and that to further his object he performed a Yoga rite “imbibing the smoke of chaff with his head downwards for 1,000 years.” This refers to the great inclination of the axis of Venus—amounting to fifty degrees—and to its being enveloped in eternal clouds. But it relates only to the physical constitution of the Planet. It is with its Regent, the informing Dhyân Chohan, that Occult Mysticism has to deal. The allegory which states that Vishnu was cursed by Shukra to be reborn seven times on the Earth as a punishment for killing his (Shukra’s) mother, is full of Occult philosophical meaning. It does not refer to Vishnu’s Avatâras, since these number nine—the tenth being still to come—but to the Races on Earth. Venus, or Lucifer—also Shukra and Ushanas—the Planet, is the light-bearer of our Earth, in both the physical and mystic sense. The Christians knew it well in early times, since one of the earliest popes of Rome is known by his pontiff-name as Lucifer.

Vì Sao Kim không có vệ tinh, nên theo ẩn dụ, Asphujit, tức “Hành tinh” này, đã nhận Trái Đất, con cháu của Mặt Trăng, làm con nuôi — “nó lớn vượt cha mẹ mình và gây nhiều phiền toái” — một sự ám chỉ đến mối liên hệ Huyền bí giữa hai hành tinh. Vị Nhiếp chính của Hành tinh, Shukra, yêu thương đứa con nuôi của mình đến nỗi Ngài nhập thể thành Ushanas và ban cho nó các luật lệ hoàn hảo, về sau bị xem thường và bác bỏ trong các thời đại sau. Một ẩn dụ khác, trong Harivansha, kể rằng Shukra đến với Shiva và xin Ngài bảo vệ các môn đồ của mình, các Daitya và Asura, khỏi những vị Thần hiếu chiến; và để đạt mục đích ấy, Ngài thực hành một nghi thức Yoga, “hút khói của trấu với đầu chúc xuống trong 1.000 năm.” Điều này chỉ về độ nghiêng lớn của trục Sao Kim — lên đến năm mươi độ — và việc nó được bao bọc trong những đám mây vĩnh cửu. Nhưng điều đó chỉ liên quan đến cấu tạo hồng trần của Hành tinh. Huyền bí học thần bí phải đề cập đến vị Nhiếp chính của nó, vị Dhyani Chohan phú linh cho nó. Ẩn dụ nói rằng Vishnu bị Shukra nguyền rủa phải tái sinh bảy lần trên Trái Đất như hình phạt vì đã giết mẹ của Shukra, chứa đầy ý nghĩa triết học Huyền bí. Nó không chỉ về các Đấng Hoá Thân của Vishnu, vì các vị này có chín — vị thứ mười vẫn còn sẽ đến — mà chỉ về các Giống dân trên Trái Đất. Sao Kim, hay Lucifer — cũng là Shukra và Ushanas — Hành tinh ấy, là Đấng mang ánh sáng của Trái Đất chúng ta, cả theo nghĩa hồng trần lẫn thần bí. Các Cơ Đốc nhân thời sơ khai biết rõ điều này, vì một trong các giáo hoàng đầu tiên của Rome được biết đến bằng giáo hiệu Lucifer.

Every world has its parent Star and sister Planet. Thus Earth is the adopted, child and younger brother of Venus, but its inhabitants are of their own kind…. All sentient complete beings [full septenary men or higher beings] are furnished, in their beginnings, with forms and organisms in full harmony with the nature and state of the Sphere they inhabit.

Mỗi thế giới đều có Ngôi Sao mẹ và Hành tinh chị em của nó. Như vậy Trái Đất là đứa con nuôi, đứa em trai của Sao Kim, nhưng cư dân của nó thuộc loại riêng của họ…. Tất cả các sinh linh hoàn chỉnh có cảm giác [con người thất phân trọn vẹn hay các sinh linh cao hơn] đều được cung cấp, ngay từ khởi đầu, các hình tướng và cơ cấu hoàn toàn hài hòa với bản chất và trạng thái của Khối cầu mà họ cư ngụ.

The Spheres of Being, or Centres of Life, which are isolated nuclei breeding their men and their animals, are numberless; not one has any resemblance to its sister-companion or to any other in its own special progeny.

Các Khối cầu Bản Thể, hay các Trung tâm Sự Sống, vốn là những hạt nhân cô lập sinh ra con người và động vật của chúng, thì vô số; không một khối cầu nào giống bạn đồng hành chị em của nó, hay giống bất kỳ khối cầu nào khác, trong dòng con cháu đặc thù của mình.

All have a double physical and spiritual nature.

Tất cả đều có bản chất kép hồng trần và tinh thần.

The nucleoles are eternal and everlasting; the nuclei periodical and finite. The nucleoles form part of the Absolute. They are the embrasures of that black impenetrable fortress, which is for ever concealed from human or even Dhyânic sight. The nuclei are the light of eternity escaping therefrom.

Các tiểu hạch thì vĩnh cửu và trường tồn; các hạt nhân thì chu kỳ và hữu hạn. Các tiểu hạch là một phần của Tuyệt Đối. Chúng là những lỗ châu mai của pháo đài đen bất khả xuyên thấu ấy, vốn mãi mãi bị che giấu khỏi tầm nhìn của con người hay thậm chí của Dhyani. Các hạt nhân là ánh sáng của vĩnh cửu thoát ra từ đó.

It is that Light which condenses into the Forms of the “Lords of Being”—the first and the highest of which are, collectively, Jîvâtmâ, or Pratyagâtmâ [which is said figuratively to issue from Paramâtmâ. It is the Logos of the Greek philosophers—appearing at the beginning of every new Manvantara]. From these downwards—formed from the ever-consolidating waves of that Light, which becomes on the objective plane gross Matter—proceed the numerous Hierarchies of the Creative Forces; some formless, others having their own distinctive form, others, again, the lowest [Elementals], having no form of their own, but assuming every form according to the surrounding conditions.

Chính Ánh sáng ấy kết tụ thành các Hình Tướng của “Các Chúa Tể của Bản Thể” — những vị đầu tiên và cao nhất trong số đó, xét tập thể, là Jivatma, hay Pratyagatma [được nói một cách tượng trưng là phát xuất từ Paramatma. Đó là Thượng đế của các triết gia Hy Lạp — xuất hiện vào đầu mỗi Giai kỳ sinh hóa mới]. Từ các vị này trở xuống — được hình thành từ những làn sóng luôn luôn kết đặc của Ánh sáng ấy, vốn trên cõi khách quan trở thành Vật chất thô đặc — phát sinh nhiều Thánh Đoàn của các Mãnh lực Sáng tạo; một số vô hình tướng, số khác có hình tướng riêng biệt của mình, và một số khác nữa, thấp nhất [các hành khí], không có hình tướng riêng, nhưng khoác lấy mọi hình tướng tùy theo các điều kiện chung quanh.

Thus there is but one Absolute Upâdhi [Basis] in the spiritual sense, from, on, and in which, are built for manvantaric purposes the countless basic centres on which proceed the universal, cyclic, and individual Evolutions during the active period.

Như vậy, chỉ có một Upadhi Tuyệt đối [Nền tảng] theo nghĩa tinh thần, từ đó, trên đó, và trong đó, vì các mục đích Giai kỳ sinh hóa, vô số trung tâm căn bản được xây dựng, trên đó các cuộc tiến hoá phổ quát, chu kỳ và cá biệt diễn ra trong thời kỳ hoạt động.

The informing Intelligences, which animate these various Centres of Being, are referred to indiscriminately by men beyond the Great Rangeas the Manus, the Rishis, the Pitris, the Prajâpati, and so on; and as Dhyâni-Buddhas, the Chohans, Melhas [Fire-Gods], Bodhisattvas, ⁶⁰ and others, on this side. The truly ignorant call them Gods; the learned profane, the One God; and the wise, the Initiates, honour in them only the manvantaric manifestations of That which neither our Creators [the Dhyân Chohans] nor their creatures can ever discuss or know anything about. The Absolute is not to be defined, and no mortal or immortal has ever seen or comprehended it during the periods of Existence. The mutable cannot know the Immutable, nor can that which lives perceive Absolute Life.

Các Trí tuệ phú linh, vốn làm linh hoạt những Trung tâm Bản Thể khác nhau này, được những người bên kia Đại Sơn Mạch gọi không phân biệt là các Manu, Rishi, Pitri, các Prajapati, v.v.; còn ở phía bên này là Dhyani-Buddha, Chohan, Melha [Chư Thần Lửa], các Đức Bồ Tát, và những danh xưng khác. Những kẻ thật sự vô minh gọi các Ngài là chư Thần; các học giả phàm tục gọi là Một Thượng đế; còn các bậc minh triết, tức các điểm đạo đồ, tôn kính nơi các Ngài chỉ những biểu hiện Giai kỳ sinh hóa của Cái mà cả các Đấng Sáng Tạo của chúng ta [các Dhyani Chohan] lẫn các tạo vật của các Ngài đều không bao giờ có thể bàn luận hay biết được điều gì. Tuyệt Đối không thể được định nghĩa, và không một sinh linh hữu tử hay bất tử nào từng thấy hay thấu hiểu nó trong các thời kỳ Hiện hữu. Cái biến đổi không thể biết Cái Bất Biến, cũng như cái sống không thể tri nhận Sự Sống Tuyệt Đối.

“Therefore, man cannot know higher Beings than his own Progenitors.” “Nor shall he worship them,” but he ought to learn how he came into the world.

“Vì vậy, con người không thể biết các Hữu Thể cao hơn các Tổ phụ của chính mình.” “Y cũng không được thờ phụng các Ngài,” nhưng y phải học cách y đã đi vào thế gian.

Number Seven, the fundamental figure among all other figures in every national religious system, from Cosmogony down to man, must have its raison d’être. It is found among the ancient Americans, as prominently as among the archaic Âryans and Egyptians. The question will be fully dealt with in the second Part of this Volume; meanwhile a few facts may be given here. Says the author of the Sacred Mysteries among the Mayas and the Quiches, 11,500 years ago: ⁶¹

Số Bảy, con số nền tảng giữa tất cả các con số khác trong mọi hệ thống tôn giáo dân tộc, từ Vũ trụ khởi nguyên cho đến con người, hẳn phải có lý do tồn tại của nó. Nó được tìm thấy nơi người châu Mỹ cổ đại, nổi bật không kém nơi các Arya cổ sơ và người Ai Cập. Vấn đề này sẽ được bàn đầy đủ trong Phần thứ hai của Quyển này; trong lúc đó, có thể nêu ra ở đây vài sự kiện. Tác giả của Các Bí nhiệm Thiêng liêng nơi người Maya và Quiche, 11.500 năm trước, nói rằng:

Seven seems to have been the sacred number par excellence among all civilized nations of antiquity. Why? This query has never been satisfactorily answered. Each separate people has given a different explanation, according to the peculiar tenets of their [exoteric] religion. That it was the number of numbers for those initiated to the sacred mysteries there can be no doubt. Pythagoras… calls it the “Vehicle of life,” containing body and soul, since it is formed of a quaternary, that is: Wisdom and Intellect; and a Trinity, or action and matter. The Emperor Julian, in Matrem and in Oratio, ⁶² expresses himself thus: “Were I to touch upon the initiation into our secret mysteries, which the Chaldees bacchized respecting the seven-rayed god, lighting up the soul through him, I should say things unknown to the rabble, very unknown, but well known to the blessed Theurgists.” ⁶³

Bảy dường như đã là con số thiêng liêng bậc nhất nơi mọi dân tộc văn minh thời cổ đại. Tại sao? Câu hỏi này chưa bao giờ được trả lời thỏa đáng. Mỗi dân tộc riêng biệt đã đưa ra một lời giải thích khác nhau, tùy theo các tín điều đặc thù của tôn giáo [ngoại môn] của họ. Không thể nghi ngờ rằng đó là con số của các con số đối với những người được điểm đạo vào các bí nhiệm thiêng liêng. Pythagoras… gọi nó là “Vận cụ của sự sống”, chứa đựng thể và linh hồn, vì nó được tạo thành từ một bộ bốn, tức là Minh triết và Trí năng; và một Tam vị, hay hành động và vật chất. Hoàng đế Julian, trong Về Mẹ và trong Diễn từ, tự diễn đạt như sau: “Nếu tôi chạm đến cuộc điểm đạo vào các bí nhiệm thầm kín của chúng ta, điều mà người Chaldea đã cử hành trong nghi lễ cuồng hiến liên quan đến vị thần bảy tia, soi sáng linh hồn qua Ngài, thì tôi sẽ nói những điều mà đám đông không biết, rất không biết, nhưng các nhà thần thuật chân phúc thì biết rõ.”

And who that is acquainted with the Purânas, the Book of the Dead, the Zendavesta, the Assyrian Tiles, and finally the Bible, and has observed the constant occurrence of the number seven in these records of people from the remotest times upwards unconnected and so far apart, can regard as a coincidence the following fact, given by the same explorer of ancient Mysteries? Speaking of the prevalence of seven as a mystic number, among the inhabitants of the “Western Continent” of America, he adds that it is not less remarkable. For:

Và ai, khi đã quen thuộc với các Purana, Sách của Người Chết, Zend Avesta, các bia đất nung Assyria, và cuối cùng là Kinh Thánh, đồng thời đã quan sát sự xuất hiện thường xuyên của số bảy trong những văn liệu của các dân tộc từ những thời xa xưa nhất trở về sau, không liên hệ với nhau và cách xa nhau đến thế, lại có thể xem sự kiện sau đây, do cùng nhà khảo cứu các Bí nhiệm cổ xưa ấy nêu ra, là một sự trùng hợp? Khi nói về sự phổ biến của số bảy như một con số thần bí nơi cư dân của “Lục địa Phương Tây” châu Mỹ, ông nói thêm rằng điều ấy cũng không kém phần đáng chú ý. Vì:

It frequently occurs in the Popul-Vuh. We find it besides in the seven familiessaid by Sahagun and Clavigero to have accompanied the mystical personage named Votan, the reputed founder of the great city of Nachan, identified by some with Palenque. In the seven caves ⁶⁴ from which the ancestors of the Nahualts are reported to have emerged. In the seven cities of Cibola, described by Coronado and Niza…. In the seven Antilles; in the seven heroes who, we are told, escaped the Deluge.

Nó thường xuyên xuất hiện trong Popol-Vuh. Ngoài ra, chúng ta còn thấy nó trong bảy gia đình được Sahagun và Clavigero nói là đã đi theo nhân vật thần bí tên Votan, được xem là người sáng lập thành phố lớn Nachan, mà một số người đồng nhất với Palenque. Trong bảy hang động từ đó tổ tiên của người Nahualt được nói là đã xuất hiện. Trong bảy thành phố Cibola, do Coronado và Niza mô tả…. Trong bảy Antilles; trong bảy anh hùng mà chúng ta được kể là đã thoát khỏi Đại Hồng Thủy.

Heroes, moreover, whose number is found the same in every Deluge story—from the seven Rishis who were saved with Vaivasvata Manu, down to Noah’s ark, into which beasts, fowls, and living creatures were taken by “sevens.” Thus we see the figures 1, 3, 5, 7, as perfect, because thoroughly mystic, numbers playing a prominent part in every Cosmogony and evolution of living Beings. In China, 1, 3, 5, 7, are called “celestial numbers” in the canonical “Book of Changes”—Yi King, or transformation, as in “evolution.”

Hơn nữa, các anh hùng này có số lượng giống nhau trong mọi câu chuyện Đại Hồng Thủy — từ bảy Rishi được cứu cùng với Vaivasvata Manu, cho đến con tàu của Noah, trong đó thú vật, chim chóc và các sinh vật được đưa vào “theo từng nhóm bảy.” Như vậy, chúng ta thấy các con số 1, 3, 5, 7, là những con số hoàn hảo, vì hoàn toàn thần bí, giữ vai trò nổi bật trong mọi Vũ trụ khởi nguyên và trong sự tiến hoá của các sinh linh sống. Ở Trung Hoa, 1, 3, 5, 7 được gọi là “các số thiên thượng” trong “Kinh Dịch” chính điển — Yi King, hay sự chuyển đổi, cũng như trong “tiến hoá.”

The explanation of it becomes evident when one examines the ancient Symbols: all these are based upon and start from the figures given from the Archaic Manuscript in the Proem of Volume I. [Symbol: circle with horizontal line through it, and another from center to bottom], the symbol of evolution and fall into generation or Matter, is reflected in the old Mexican sculptures or paintings, as it is in the Kabalistic Sephiroth, and the Egyptian Tau. Examine the Mexican MS. (Add. MSS. Brit. Mus. 9789) ⁶⁵; you will find it in a tree whose trunk is covered with ten fruits ready to be plucked by a male and female, one on each side of it, while from the top of the trunk two branches shoot horizontally to the right and left, thus forming a perfect Τ (Tau), the ends of the two branches, moreover, each bearing a triple bunch, with a bird—the bird of immortality, Âtmâ or the Divine Spirit—sitting between the two, and thus making the seventh. This represents the same idea as the Sephirothal Tree, ten in all, yet, when separated from its upper triad, leaving seven. These are the celestial fruits, the ten, or [Symbol: circle with “i” inside], 10, born out of the two invisible male and female seeds, making up the 12, or the Dodecahedron of the Universe. The mystic system contains the ·, the central point; the 3, or [symbol: triangle]; the 5, [symbol: 5-point star]; and the 7, or [symbol: triangle in square]; or again [symbol: 6-point star]; the triangle in the square and the synthesizing point in the interlaced double triangles. This for the world of the archetypes. The phenomenal world receives its culmination and the reflex of all in Man. Therefore he is the mystic square—in his metaphysical aspect—the Tetraktys; and becomes the Cube on the creative plane. His symbol is the cube unfolded ⁶⁶ and 6 becoming 7, or the [Symbol: cross], 3 crossways (the female) and 4 vertically; and this is man, the culmination of the deity on earth, whose body is the cross of flesh, on, through, and in which he is ever crucifying and putting to death the divine Logos, or his Higher Self. Says every Philosophy and Cosmogony: The universe hath a Ruler [Rulers collectively] set over it, which is called the Word (Logos); the fabricating Spirit is its Queen: which two are the First Power after the One.

Lời giải thích về điều ấy trở nên hiển nhiên khi người ta khảo sát các Biểu tượng cổ xưa: tất cả những biểu tượng này đều dựa trên và khởi đi từ các hình vẽ lấy từ Bản thảo Cổ xưa trong Phần Dẫn nhập của Quyển I. [Ký hiệu: vòng tròn có một đường ngang xuyên qua, và một đường khác từ tâm xuống đáy], biểu tượng của tiến hoá và sự sa vào sinh sản hay Vật chất, được phản ánh trong các tượng chạm hay tranh vẽ Mexico cổ, cũng như trong Sephiroth của Kabbalah và Tau Ai Cập. Hãy khảo sát bản thảo Mexico. (Add. MSS. Brit. Mus. 9789); bạn sẽ thấy nó trong một cái cây có thân phủ đầy mười quả sẵn sàng được hái bởi một nam và một nữ, mỗi người ở một bên cây, trong khi từ ngọn thân cây có hai cành vươn ngang sang phải và trái, tạo thành một chữ T (Tau) hoàn hảo; hơn nữa, ở đầu mỗi cành đều mang một chùm tam phân, với một con chim — chim bất tử, Atma hay Tinh thần Thiêng liêng — đậu giữa hai cành, và như thế tạo thành yếu tố thứ bảy. Điều này biểu thị cùng một ý tưởng như Cây Sephiroth, tổng cộng là mười, nhưng khi tách khỏi tam nguyên thượng của nó thì còn lại bảy. Đó là các quả thiên giới, mười, hay [Ký hiệu: vòng tròn có chữ “i” bên trong], 10, sinh ra từ hai hạt giống nam và nữ vô hình, hợp thành 12, hay Khối Mười Hai Mặt của Vũ trụ. Hệ thống thần bí chứa đựng dấu chấm, điểm trung tâm; số 3, hay [ký hiệu: tam giác]; số 5, [ký hiệu: ngôi sao năm cánh]; và số 7, hay [ký hiệu: tam giác trong hình vuông]; hoặc lại là [ký hiệu: ngôi sao sáu cánh]; tam giác trong hình vuông và điểm tổng hợp trong hai tam giác đan xen. Điều này thuộc về thế giới các nguyên mẫu. Thế giới hiện tượng nhận lấy sự viên mãn và phản ảnh của tất cả nơi Con Người. Do đó, y là hình vuông thần bí — xét theo phương diện siêu hình của y — là Tetraktys; và trở thành Khối Lập Phương trên cõi sáng tạo. Biểu tượng của y là khối lập phương được mở ra và 6 trở thành 7, hay [Ký hiệu: thập giá], 3 theo chiều ngang (nữ tính) và 4 theo chiều dọc; và đó là con người, sự viên mãn của Thượng đế trên trái đất, có thân thể là thập giá bằng xác thịt, trên, xuyên qua, và trong đó y không ngừng đóng đinh và đưa Logos thiêng liêng, hay chân ngã của y, vào chỗ chết. Mọi Triết học và Vũ trụ luận đều nói: Vũ trụ có một Đấng Cai quản [các Đấng Cai quản nói chung] được đặt trên nó, được gọi là Linh từ (Logos); Tinh thần kiến tạo là Nữ hoàng của nó: hai vị này là Quyền năng Đầu tiên sau Đấng Duy Nhất.

These are the Spirit and Nature, which two form our Illusory Universe. The two inseparables remain in the Universe of Ideas so long as it lasts, and then merge back into Parabrahman, the One ever changeless. “The Spirit, whose essence is eternal, one and self-existent,” emanates a pure ethereal Light—a dual light not perceptible to the elementary senses—according to the Purânas, the Bible, the Sepher Yetzirah, the Greek and Latin Hymns, the Book of Hermes, the Chaldæan Book of Numbers, the Esotericism of Lao-tse, and everywhere else. In the Kabalah, which explains the secret meaning of Genesis, this Light is the Dual-Man, or the Androgyne (rather Sexless) Angels, whose generic name is Adam Kadmon. It is they who complete man, whose ethereal form is emanated by other divine, but far lower Beings, who solidify the body with clay, or the “dust of the ground”—an allegory indeed, but as scientific as any Darwinian evolution and more true.

Đó là Tinh thần và Thiên nhiên, hai yếu tố tạo thành Vũ trụ Huyễn Ảo của chúng ta. Hai yếu tố bất khả phân ly này vẫn tồn tại trong Vũ trụ của các Ý tưởng chừng nào vũ trụ ấy còn tồn tại, rồi lại hòa nhập trở về Parabrahman, Đấng Duy Nhất hằng bất biến. “Tinh thần, có bản thể là vĩnh cửu, duy nhất và tự hữu,” phát xạ một Ánh sáng dĩ thái thuần khiết — một ánh sáng kép không thể nhận biết bằng các giác quan sơ đẳng — theo Puranas, Kinh Thánh, Sepher Yetzirah, các Thánh ca Hy Lạp và La-tinh, Sách Hermes, Sách Số của Chaldea, huyền bí học của Lão Tử, và ở khắp mọi nơi khác. Trong Kabbalah, vốn giải thích ý nghĩa bí truyền của Sáng thế ký, Ánh sáng này là Con Người Kép, hay các Thiên thần Lưỡng tính (đúng hơn là Vô tính), có danh xưng chung là Adam Kadmon. Chính các vị ấy hoàn tất con người, mà hình thể dĩ thái của y được phát xạ bởi những Hữu Thể thiêng liêng khác, nhưng thấp hơn rất nhiều, những vị làm cho thể xác đông đặc bằng đất sét, hay “bụi của đất” — quả là một ẩn dụ, nhưng cũng khoa học như bất kỳ thuyết tiến hoá Darwin nào và còn đúng thực hơn.

The author of the Source of Measures says that the foundation of the Kabalah and of all its mystic books is made to rest upon the ten Sephiroth; which is a fundamental truth. He shows these Ten Sephiroth or the 10 Numbers as follows:

Tác giả của Nguồn Gốc của các Đo Lường nói rằng nền tảng của Kabbalah và của mọi sách thần bí của nó được đặt trên mười Sephiroth; đó là một chân lý căn bản. Ông trình bày Mười Sephiroth hay 10 Con Số như sau:

The circle is the naught; its vertical diameter line is the first or primal One [the Word or Logos], from which spring the 2, the 3, and so on to 9, the limit of the digits. The 10 is the first Divine Manifestation, ⁶⁷ which contains every possible power of exact expression of proportion—the sacred Jod. By this Cabbalah we are taught that these Sephiroth were the numbers or emanations of the heavenly Light (20612 to 6561), they were the 10 Words, DBRIM, 41224, the light of which they were the flux was the Heavenly man, the Adam-KDM (the 144-144); and the Light, by the New Testament or Covenant (41224) created God; just as by the Old Testament God (Alhim, 31415) creates Light (20612 to 6561). ⁶⁸

Vòng tròn là hư vô; đường kính thẳng đứng của nó là Đấng Một đầu tiên hay nguyên sơ [Linh từ hay Logos], từ đó phát sinh 2, 3, và cứ thế đến 9, giới hạn của các chữ số. 10 là Sự Biểu Hiện Thiêng Liêng đầu tiên, chứa đựng mọi quyền năng khả hữu để diễn đạt chính xác tỉ lệ — Jod thiêng liêng. Nhờ Kabbalah này, chúng ta được dạy rằng các Sephiroth này là những con số hay các xuất lộ của Ánh sáng thiên giới (20612 đến 6561); chúng là 10 Linh từ, DBRIM, 41224; ánh sáng mà chúng là dòng tuôn chảy chính là Con Người Thiên Giới, Adam-KDM (144-144); và Ánh sáng, theo Tân Ước hay Giao Ước Mới (41224), đã sáng tạo Thượng đế; cũng như theo Cựu Ước, Thượng đế (Alhim, 31415) sáng tạo Ánh sáng (20612 đến 6561).

Now there are three kinds of Light in Occultism, as in the Kabalah. (1) The Abstract and Absolute Light, which is Darkness; (2) The Light of the Manifested-Unmanifested, called by some the Logos: and (3) The latter Light reflected in the Dhyân Chohans, the minor Logoi—the Elohim, collectively—who, in their turn, shed it on the objective Universe. But in the Kabalah—reedited and carefully adjusted to fit the Christian tenets by the Kabalists of the thirteenth century—the three Lights are described as: (1) The clear and penetrating, that of Jehovah; (2) reflected light; and (3) light in the abstract.

Nay trong huyền bí học, cũng như trong Kabbalah, có ba loại Ánh sáng. (1) Ánh sáng Trừu tượng và Tuyệt đối, tức là Bóng tối; (2) Ánh sáng của Cái Biểu Hiện-Không Biểu Hiện, được một số người gọi là Logos; và (3) Ánh sáng sau này được phản chiếu trong các Dhyani Chohan, các Logoi nhỏ hơn — tức tập hợp Elohim — những vị đến lượt mình tuôn đổ ánh sáng ấy lên Vũ trụ khách quan. Nhưng trong Kabbalah — đã được các nhà Kabbalah thế kỷ mười ba biên tập lại và điều chỉnh cẩn thận cho phù hợp với các tín điều Kitô giáo — ba Ánh sáng được mô tả là: (1) Ánh sáng trong trẻo và xuyên thấu, của Jehovah; (2) ánh sáng phản chiếu; và (3) ánh sáng trong trừu tượng.

This Light, abstractly taken, (in a metaphysical or symbolical sense) is Alhim (Elohim, God), while the clear penetrating Light is Jehovah. The light of Alhim belongs to the world in general, in its allness and general fulness, but the light of Jehovah is that pertaining to the chiefest production, man, whom this light penetrated to and made. ⁶⁹

Ánh sáng này, xét một cách trừu tượng, theo nghĩa siêu hình hay biểu tượng, là Alhim (Elohim, Thượng đế), trong khi Ánh sáng trong trẻo xuyên thấu là Jehovah. Ánh sáng của Alhim thuộc về thế giới nói chung, trong toàn thể tính và sự viên mãn tổng quát của nó; nhưng ánh sáng của Jehovah là ánh sáng liên hệ đến sản phẩm chủ yếu nhất, tức con người, mà ánh sáng này đã thâm nhập và tạo thành.

The author of the Source of Measures pertinently refers the reader to Inman’s Ancient Faiths Embodied in Ancient Names, ii. 648. There, an engraving of The vesica piscis, Mary, and the female emblem, copied from a Rosary of the blessed Virgin Mary, which was printed at Venice, 1542, and therefore, as Inman remarks, “with a licence from the Inquisition, and consequently orthodox,” will show the reader what the Latin Church understood by this “penetrating power of light and its effects.” How sadly disfigured—applied as they were to the grossest anthropomorphic conceptions—have, under Christian interpretation, become the noblest and grandest, as the most exalted, ideas of Deity of the Eastern Philosophy!

Tác giả của Nguồn Gốc của các Đo Lường đã thích đáng dẫn độc giả đến tác phẩm Các Tín Ngưỡng Cổ Đại Thể Hiện trong Những Danh Xưng Cổ Đại của Inman, quyển ii, trang 648. Ở đó, một bản khắc Vesica Piscis, Mary và biểu tượng nữ tính, sao chép từ một Tràng hạt của Đức Trinh Nữ Mary, in tại Venice năm 1542, và do đó, như Inman nhận xét, “có giấy phép của Tòa Dị Giáo, nên tất nhiên là chính thống,” sẽ cho độc giả thấy Giáo hội La-tinh hiểu gì về “quyền năng xuyên thấu của ánh sáng và các hiệu quả của nó.” Những ý niệm cao quý nhất, vĩ đại nhất và tôn quý nhất về Thượng đế của Triết học Đông phương, dưới sự diễn giải Kitô giáo, đã bị làm biến dạng đáng buồn biết bao — khi chúng bị áp dụng vào những quan niệm nhân hình thô thiển nhất!

The Occultists in the East call this Light Daiviprakriti, and in the West the Light of Christos. It is the Light of the Logos, the direct reflection of the ever Unknowable on the plane of Universal Manifestation. But here is the interpretation thereof given by the modern Christians from the Kabalah. As declared by the author just cited; To the fulness of the world in general with its chiefest content, man, the term Elohim-Jehovah applies. In extracts from Sohar, the Rev. Dr. Cassell [a Kabalist], to prove that the Cabbalah sets forth the doctrine of the Trinity, among other things says: “Jehovah is Elohim (Alhim)”… By three steps God, (Alhim) and Jehovah become the same, and though separated, each and together they are of the same One. ⁷⁰

Các nhà huyền bí học ở Đông phương gọi Ánh sáng này là Daiviprakriti, còn ở Tây phương là Ánh sáng của Christos. Đó là Ánh sáng của Logos, phản chiếu trực tiếp của Đấng hằng Bất khả tri trên cõi Biểu Hiện Phổ Quát. Nhưng đây là cách các Kitô hữu hiện đại, dựa vào Kabbalah, diễn giải điều ấy. Như tác giả vừa được trích dẫn tuyên bố: Thuật ngữ Elohim-Jehovah áp dụng cho sự viên mãn của thế giới nói chung, cùng nội dung chủ yếu nhất của nó, tức con người. Trong các trích đoạn từ Zohar, Mục sư Tiến sĩ Cassell [một nhà Kabbalah], để chứng minh rằng Kabbalah trình bày giáo lý Ba Ngôi, đã nói trong số những điều khác: “Jehovah là Elohim (Alhim)”… Qua ba bước, Thượng đế (Alhim) và Jehovah trở thành một; và dù tách biệt, mỗi vị và cả hai cùng nhau đều thuộc về cùng Đấng Duy Nhất.

Similarly, Vishnu becomes the Sun, the visible symbol of the Impersonal Deity. Vishnu is described as “striding through the seven regions of the Universe in three steps.” But with the Hindûs this is an exoteric account, a surface tenet and an allegory, while the Kabalists give it out as the Esoteric and final meaning. But to proceed: Now Light, as shown, is 20612 to 6561, as the proper enunciation of the integral and numerical relation of diameter to circumference of a circle. God (Alhim, that is, 31415 to One, a modified form of the above) is the reduction of this, so as to obtain a standard unit One, as the basis, in general, of all calculation and all mensuration. But for the production of animal life, and for especial time measure, or the lunar year, that influence which causes conception and embryotic development, the numbers of the Jehovah measure (the “man even Jehovah” measure), viz., 113 to 355, have to be specialized. ⁷¹ But this last ratio is but a modified form of Light, or 20612 to 6561, as a pi value, being only a variation of the same (that is 20612 to 6561 is 31415 to one, and 355 to 113 is 31415 or Alhim or God), and in such a manner that one can be made to flow into and be derived from the other:—and these are the three steps by which the Unity and sameness can be shown of the Divine names. That is, the two are but variations of the same ratio, viz., that of pi. The object of this comment is to show the same symbolic measuring use for the Cabbalah, as taught, with that of the Three Covenants of the Bible, and with that of Masonry as just noticed.

Tương tự, Vishnu trở thành Mặt Trời, biểu tượng hữu hình của Thượng đế Phi Ngã. Vishnu được mô tả là “sải bước qua bảy vùng của Vũ trụ trong ba bước.” Nhưng đối với người Hindu, đây là một tường thuật ngoại môn, một tín điều bề mặt và một ẩn dụ, trong khi các nhà Kabbalah lại đưa nó ra như ý nghĩa Nội môn và tối hậu. Nhưng xin tiếp tục: Nay Ánh sáng, như đã chỉ ra, là 20612 đến 6561, như cách phát biểu đúng đắn của tương quan toàn vẹn và số học giữa đường kính và chu vi của một vòng tròn. Thượng đế (Alhim, tức 31415 đối với Một, một dạng biến đổi của điều trên) là sự giản lược của điều này, để đạt được một đơn vị chuẩn là Một, làm cơ sở chung cho mọi tính toán và mọi đo lường. Nhưng để sản sinh sự sống động vật, và để đo thời gian đặc biệt, hay năm âm lịch, ảnh hưởng gây nên sự thụ thai và phát triển phôi thai — các con số của thước đo Jehovah, thước đo “con người chính là Jehovah,” tức 113 đến 355 — phải được chuyên biệt hóa. Nhưng tỉ lệ cuối này chỉ là một dạng biến đổi của Ánh sáng, hay 20612 đến 6561, như một trị số pi, chỉ là một biến thể của cùng một điều ấy (nghĩa là 20612 đến 6561 là 31415 đối với một, và 355 đối với 113 là 31415 hay Alhim hay Thượng đế), theo cách mà cái này có thể chảy vào và được rút ra từ cái kia: — và đó là ba bước qua đó có thể chứng minh sự hiệp nhất và đồng nhất của các danh xưng thiêng liêng. Nghĩa là, cả hai chỉ là những biến thể của cùng một tỉ lệ, tức tỉ lệ pi. Mục đích của lời bình này là chỉ ra cùng một công dụng đo lường biểu tượng cho Kabbalah, như đã được dạy, tương ứng với Ba Giao Ước của Kinh Thánh và với Hội Tam Điểm như vừa được nêu.

First, then, the Sephiroth are described as Light, that is, they themselves are a function of, indeed, the same as, the manifestation of the Ain Soph; and they are so from the fact that “Light” represents the ratio 20612 to 6561, as part of the “Words,” DBRIM, 41224, or, as to the Word, Dabar, 206 (= 10 cubits). “Light” is so much the burden of the Cabbalah as to explaining the Sephiroth, that the most famous book on the Cabbalah is called Sohar, or “Light.” In this we find expressions of this kind: “The infinite was entirely unknown and diffused no light before the luminous point violently broke through into vision.” “When He first assumed the form (of the crown, or the first Sephira), He caused 9 splendid lights to emanate from it, which, shining through it, diffused a bright light in all directions:”—that is, these 9 with his one (which was the origin, as above, of the 9), together, made the 10, that is [Symbol: circle with vertical line through it], or [Symbol: circle with “x” inside], or the sacred Ten (numbers or Sephiroth), or Jod—and these numbers were “the Light.” Just as in the Gospel of St. John, God (Alhim, 31415 to one) was that Light (20612 to 6561) by which (Light) all things were made. ⁷²

Trước hết, Sephiroth được mô tả như Ánh sáng; nghĩa là tự chúng là một chức năng của, và thật ra đồng nhất với, sự biểu hiện của Ain Soph; và chúng là như thế vì “Ánh sáng” biểu thị tỉ lệ 20612 đến 6561, như một phần của “Các Linh từ,” DBRIM, 41224, hay, xét theo Linh từ, Dabar, 206 (= 10 cubit). “Ánh sáng” là trọng tâm của Kabbalah trong việc giải thích Sephiroth đến mức quyển sách nổi tiếng nhất về Kabbalah được gọi là Zohar, hay “Ánh sáng.” Trong đó, chúng ta thấy những câu diễn đạt loại này: “Vô biên hoàn toàn không được biết đến và không khuếch tán ánh sáng nào trước khi điểm sáng chói bùng xuyên qua một cách mãnh liệt vào tầm nhìn.” “Khi Ngài lần đầu khoác lấy hình tướng (của vương miện, hay Sephira thứ nhất), Ngài khiến 9 ánh sáng rực rỡ xuất lộ từ đó; những ánh sáng ấy, khi chiếu qua nó, khuếch tán một ánh sáng chói lọi theo mọi hướng:” — nghĩa là, 9 ánh sáng này cùng với ánh sáng duy nhất của Ngài (vốn là nguồn gốc, như trên, của 9 ánh sáng), hợp lại thành 10, tức [Ký hiệu: vòng tròn có đường thẳng đứng xuyên qua], hay [Ký hiệu: vòng tròn có chữ “x” bên trong], hay Mười thiêng liêng (các con số hay Sephiroth), hay Jod — và các con số này chính là “Ánh sáng.” Cũng như trong Phúc Âm theo Thánh John, Thượng đế (Alhim, 31415 đối với một) chính là Ánh sáng ấy (20612 đến 6561), nhờ đó (Ánh sáng) mà muôn vật được tạo thành.

In the Sepher Yetzirah, or “Number of Creation,” the whole process of evolution is given out in numbers. In its “thirty-two Paths of Wisdom” the number 3 is repeated four times, and the number 4 five times. Therefore, the Wisdom of God is contained in numbers (Sephrim or Sephiroth), for Sepher (or S-ph-r when unvowelled) means “to cipher.” And therefore, also, we find Plato stating that the Deity “geometrizes” in fabricating the Universe.

Trong Sepher Yetzirah, hay “Số của Sáng Tạo,” toàn bộ tiến trình tiến hoá được trình bày bằng các con số. Trong “ba mươi hai Con Đường Minh Triết” của nó, số 3 được lặp lại bốn lần, và số 4 năm lần. Vì vậy, Minh triết của Thượng đế được chứa đựng trong các con số (Sephrim hay Sephiroth), vì Sepher (hay S-ph-r khi không ghi nguyên âm) có nghĩa là “mã hóa bằng số.” Và do đó, chúng ta cũng thấy Plato tuyên bố rằng Thượng đế “hình học hóa” khi kiến tạo Vũ trụ.

The Kabalistic book, the Sepher Yetzirah, opens with a statement of the hidden wisdom of Alhim in Sephrim, i.e., the Elohim in the Sephiroth.

Sách Kabbalah, Sepher Yetzirah, mở đầu bằng một lời tuyên bố về minh triết ẩn tàng của Alhim trong Sephrim, tức Elohim trong Sephiroth.

In thirty and two paths, hidden wisdom, established Jah, IHVH, Tzabaoth, Elohi of Israel, Alhim of Life, El of Grace and Mercy—exalted uplifted Dweller on high, and King of Everlasting, and His name—Holy! in Three Sephrim, viz.: B—S’ph-r, V—S’ph-r, V—Siph-o-r.

Trong ba mươi hai con đường, minh triết ẩn tàng, Jah, IHVH, Tzabaoth, Elohi của Israel, Alhim của Sự Sống, El của Ân huệ và Lòng Thương Xót — Đấng Cư Ngụ trên cao được tôn vinh và nâng lên, và Vua của Vĩnh Cửu, và danh của Ngài — Thánh thay! trong Ba Sephrim, tức: B—S’ph-r, V—S’ph-r, V—Siph-o-r.

Mr. Ralston Skinner goes on to say:

Ông Ralston Skinner tiếp tục nói:

This comment sets forth the “hidden wisdom” of the original text by hidden wisdom, that is, by the use of words carrying a special set of numbers and a special phraseology, which will set forth the very explanatory system which we find to fit so accurately in the Hebrew Bible…. In setting forth his scheme, to enforce it, and to finish out his detailed exposition in a general postulate,—viz., the one word “Sephrim” (Sephiroth), of the Number Jezirah, the author explains the separation of this word in the three subordinate ones, a play upon a common word, s-ph-r, or number.

Lời bình này trình bày “minh triết ẩn tàng” của nguyên văn bằng minh triết ẩn tàng, nghĩa là bằng cách dùng những từ mang một bộ số đặc biệt và một lối diễn đạt đặc biệt, qua đó sẽ trình bày chính hệ thống giải thích mà chúng ta thấy phù hợp hết sức chính xác với Kinh Thánh Hebrew…. Khi trình bày hệ thống của mình, để củng cố nó và hoàn tất phần giải thích chi tiết bằng một định đề tổng quát — tức một từ duy nhất “Sephrim” (Sephiroth), của Số Jezirah, tác giả giải thích sự phân chia từ này thành ba từ phụ thuộc, một lối chơi chữ trên từ thông dụng s-ph-r, hay con số.

The prince Al-Chazari ⁷³ says to the Rabbi: “I wish now that thou wouldest impart to me some of the chiefest or leading principles of Natural Philosophy, which, as thou sayest, were in former times worked out by them (the ancient wise ones);”—to which the Rabbi makes answer: “To such principles appertains the Number of Creation of our race-father Abraham” that is Abram and Abraham, or numbers 41224 and 41252. He then says that this book of number treats of teaching the “Alhim-ness and One-ness through (DBRIM)” viz., the numbers of the word “Words.” That is, it teaches the use of the ratio 31415 to One, through 41224, which last, in the description of the Ark of the Covenant, was divided into two parts by the two tables of stone, on which these DBRIM, or 41224, were written or engraved—or 20612 × 2. He then comments on these three subordinately used words, and takes care as to one of them to make the comment, “and Alhim (31415 to One) said let there be Light (20612 to 6561).”

Hoàng tử Al-Chazari nói với Rabbi: “Giờ đây tôi muốn ngài hãy truyền cho tôi một vài nguyên lý chủ yếu nhất hay dẫn đạo của Triết học Tự nhiên, mà như ngài nói, trong thời xưa đã được các vị ấy, tức những bậc hiền triết cổ đại, triển khai;” — Rabbi đáp: “Thuộc về các nguyên lý ấy là Số của Sáng Tạo của tổ phụ Abraham của chủng tộc chúng ta,” tức Abram và Abraham, hay các con số 41224 và 41252. Rồi ông nói rằng quyển sách về số này bàn đến việc giảng dạy “tính Alhim và tính Nhất qua (DBRIM),” tức các con số của từ “Các Linh từ.” Nghĩa là, nó dạy cách dùng tỉ lệ 31415 đối với Một, qua 41224; con số sau này, trong phần mô tả Hòm Giao Ước, được chia thành hai phần bởi hai bảng đá, trên đó các DBRIM này, hay 41224, được viết hay khắc — tức 20612 × 2. Rồi ông bình luận về ba từ được dùng phụ thuộc này, và trong một từ, ông cẩn thận đưa ra lời bình: “và Alhim (31415 đối với Một) phán: hãy có Ánh sáng (20612 đến 6561).”

The words as given in the text are: ספר ספר סיפור

Các từ như được nêu trong văn bản là: S-ph-r S-ph-r Siph-o-r

and the Rabbi, in commenting upon them, says: “It teaches the Alhim-ness (31415) and One-ness (the diameter to Alhim), through Words (DBRIM = 41224), by which on the one side there is infinite expression in heterogeneous creations, and on the other a final harmonic tendency to One-ness” (which, as everyone knows, is the mathematical function of pi of the schools, which measures, weighs, and numbers the stars of heaven, and yet resolves them back into the final oneness of the Uni-verse) “through Words. Their final accord perfects itself in that One-ness that ordains them, and which consists in

và Rabbi, khi bình luận về chúng, nói: “Nó dạy tính Alhim (31415) và tính Nhất (đường kính đối với Alhim), qua Các Linh từ (DBRIM = 41224), nhờ đó một mặt có sự biểu đạt vô hạn trong các sáng tạo dị biệt, và mặt khác có một khuynh hướng hòa điệu tối hậu hướng về tính Nhất” (điều mà mọi người đều biết là chức năng toán học của pi trong các trường phái, vốn đo, cân và đếm các vì sao trên trời, nhưng vẫn quy chúng trở lại tính nhất tối hậu của Vũ trụ) “qua Các Linh từ. Sự hòa hợp tối hậu của chúng tự hoàn thiện trong tính Nhất ấy, vốn an bài chúng, và bao gồm

ספר ספר ספור ”

S-ph-r S-ph-r Siph-o-r ”

that is, the Rabbi, in his first comment, leaves the jod, or i, out of one of the words, whereas afterwards he restores it again. If we take the values of those subordinate words, we find them to be 340, 340 and 346;—together these are 1026, and the division of the general word into these has been to produce these numbers—which by T’mura may be changed in various ways, for various purposes. ⁷⁴

nghĩa là, Rabbi, trong lời bình đầu tiên của mình, bỏ jod, hay i, ra khỏi một trong các từ, trong khi về sau ông lại phục hồi nó. Nếu chúng ta lấy trị số của những từ phụ thuộc ấy, ta thấy chúng là 340, 340 và 346; — cộng lại thành 1026, và việc chia từ tổng quát thành các từ này nhằm tạo ra các con số ấy — những con số mà nhờ T’mura có thể được biến đổi theo nhiều cách khác nhau, cho nhiều mục đích khác nhau.

The reader is asked to turn to Stanza IV of Volume I, Shloka 3 and Commentary, ⁷⁵ to find that the 3, 4, (7), and the thrice seven, or 1065, the number of Jehovah, is the number of the 21 Prajâpati mentioned in the Mahâbhârata, or the three Sephrim (words in ciphers or figures). And this comparison between the Creative Powers of Archaic Philosophy and the anthropomorphic Creator of exoteric Judaism (since the Esotericism of the Jews shows its identity with the Secret Doctrine) will lead the student to perceive and discover that, in truth, Jehovah is but a “lunar” and “generation” God. It is a fact well known to every conscientious student of the Kabalah, that the deeper he dives into it, the more he feels convinced that unless the Kabalah—or what is left of it—is read by the light of the Eastern Esoteric Philosophy, its study leads only to the discovery that, on the lines traced by exoteric Judaism and Christianity, the monotheism of both is nothing more exalted than ancient Astrolatry, now vindicated by modern Astronomy. The Kabalists never cease to repeat that Primal Intelligence can never be understood. It cannot be comprehended, nor can it be located, therefore it has to remain nameless and negative. Hence the Ain Suph—the “Unknowable” and “Unnameable”—as It could not be made manifest, was imagined as emanating Manifesting Powers. It is then with its Emanations alone that human intellect has to, and can, deal. Christian theology, having rejected the doctrine of Emanations and replaced them with direct, conscious Creations of Angels and the rest out of nothing, now finds itself hopelessly stranded between Supernaturalism, or Miracle, and Materialism. An extra-cosmic God is fatal to Philosophy: an intra-cosmic Deity—i.e., Spirit and Matter inseparable from each other—is a philosophical necessity. Separate them and that which is left is a gross superstition under a mask of emotionalism. But why “geometrize,” as Plato has it, why represent these Emanations under the form of an immense arithmetical table? The question is well answered by the author just cited, who says: Mental perception, to become physical perception, must have the cosmic principle of Light:—and, by this, our mental circle must become visible through light; or, for its complete manifestation, the circle must be that of physical visibility, or Light itself.

Độc giả được yêu cầu xem lại Bài kệ IV của Quyển I, Shloka 3 và phần Bình giảng, để thấy rằng 3, 4, (7), và ba lần bảy, hay 1065, con số của Jehovah, là con số của 21 Prajapati được nhắc đến trong Mahabharata, hay ba Sephrim (các từ bằng mật mã hay hình số). Và sự so sánh này giữa các Quyền năng Sáng tạo của Triết học Cổ xưa và Đấng Sáng tạo nhân hình của Do Thái giáo ngoại môn (vì huyền bí học của người Do Thái cho thấy nó đồng nhất với Giáo Lý Bí Nhiệm) sẽ dẫn đạo sinh đến chỗ nhận thấy và khám phá rằng, thật ra, Jehovah chỉ là một Thượng đế “âm lịch” và “sinh sản.” Mọi đạo sinh tận tâm của Kabbalah đều biết rõ một sự thật: càng đi sâu vào nó, y càng cảm thấy tin chắc rằng nếu Kabbalah — hay phần còn lại của nó — không được đọc dưới ánh sáng của Triết học Nội môn Đông phương, thì việc nghiên cứu nó chỉ dẫn đến khám phá rằng, theo những đường nét do Do Thái giáo và Kitô giáo ngoại môn vạch ra, thuyết độc thần của cả hai chẳng có gì cao siêu hơn cổ tục thờ tinh tú, nay được Thiên văn học hiện đại xác nhận. Các nhà Kabbalah không ngừng lặp lại rằng Trí Tuệ Nguyên Thủy không bao giờ có thể được thấu hiểu. Không thể lĩnh hội, cũng không thể định vị nó; vì vậy nó phải vẫn vô danh và phủ định. Do đó Ain Suph — “Đấng Bất khả tri” và “Bất khả danh” — vì không thể được làm cho biểu hiện, nên được quan niệm như đang phát xạ các Quyền năng Biểu Hiện. Vì thế, trí năng con người chỉ phải, và chỉ có thể, đề cập đến các Xuất lộ của nó mà thôi. Thần học Kitô giáo, sau khi bác bỏ giáo lý về các Xuất lộ và thay thế chúng bằng các Sáng tạo trực tiếp, có ý thức, của các Thiên thần và phần còn lại từ hư vô, nay thấy mình mắc cạn vô vọng giữa thuyết Siêu nhiên, hay Phép lạ, và Chủ nghĩa Duy vật. Một Thượng đế ngoài-vũ trụ là tai hại cho Triết học: một Thượng đế nội-vũ trụ — tức Tinh thần và Vật chất bất khả phân ly — là một tất yếu triết học. Tách chúng ra, và cái còn lại chỉ là một mê tín thô thiển dưới chiếc mặt nạ của cảm tính. Nhưng tại sao lại “hình học hóa,” như Plato nói, tại sao lại biểu thị các Xuất lộ này dưới hình thức một bảng số học khổng lồ? Câu hỏi này được tác giả vừa trích dẫn trả lời rất xác đáng: Nhận thức trí tuệ, để trở thành nhận thức hồng trần, phải có nguyên khí vũ trụ của Ánh sáng: — và nhờ đó, vòng tròn trí tuệ của chúng ta phải trở nên hữu hình qua ánh sáng; hoặc, để biểu hiện trọn vẹn, vòng tròn ấy phải là vòng tròn của sự hữu hình hồng trần, hay chính Ánh sáng.

Such conceptions, thus formulated, became the ground-work of the philosophy of the Divine manifesting in the universe. ⁷⁶

Những quan niệm như thế, khi được hình thành như vậy, đã trở thành nền tảng của triết học về Đấng Thiêng liêng đang biểu hiện trong vũ trụ.

This is Philosophy. It is otherwise when we find the Rabbi in Al-Chazari saying that: Under s’ph-r is to be understood—calculation and weighing of the created bodies. For the calculation, by means of which a body must be constructed in harmony or symmetry, by which it must be in construction rightly arranged and made to correspond to the object in design, consists at last in number, extension, mass, weight;—co-ordinate relation of movements, then harmony of music, must consist altogether by number, that is s’ph-r…. By Sippor (s’phor) is to be understood the words of Alhim (206—1 of 31415 to one), whereunto joins or adapts itself the design to the frame or form of construction; for example—it was said “Let Light be.” The work became as the words were spoken, that is, as the numbers of the work came forth. ⁷⁷

Đó là Triết học. Sự việc khác đi khi chúng ta thấy Rabbi trong Al-Chazari nói rằng: Dưới s’ph-r phải hiểu là — sự tính toán và cân đo các thể được tạo thành. Vì sự tính toán, nhờ đó một thể phải được kiến tạo trong hòa điệu hay đối xứng, nhờ đó nó phải được sắp đặt đúng trong cấu trúc và làm cho tương ứng với đối tượng trong thiết kế, rốt cuộc bao gồm con số, độ mở rộng, khối lượng, trọng lượng; — tương quan phối hợp của các chuyển động, rồi hòa âm của âm nhạc, tất cả đều phải dựa trên con số, tức s’ph-r…. Dưới Sippor (s’phor) phải hiểu là các Linh từ của Alhim (206 — 1 của 31415 đối với một), mà thiết kế tự gắn vào hay thích ứng với khung hoặc hình tướng của cấu trúc; chẳng hạn — đã có lời phán: “Hãy có Ánh sáng.” Công trình trở thành như các Linh từ được xướng ra, nghĩa là như các con số của công trình xuất hiện.

This is materializing the spiritual without scruple. But the Kabalah was not always so well adapted to anthropo-monotheistic conceptions. Compare this with any of the six schools of India. For instance in Kapila’s Sânkhya Philosophy, unless, allegorically speaking, Purusha mounts on the shoulders of Prakriti, the latter remains irrational, while the former remains inactive without her. Therefore Nature (in man) must become a compound of Spirit and Matter before he becomes what he is; and the Spirit latent in Matter must be awakened to life and consciousness gradually. The Monad has to pass through its mineral, vegetable and animal forms, before the Light of the Logos is awakened in the animal man. Therefore, till then, the latter cannot be referred to as “man,” but has to be regarded as a Monad imprisoned in ever-changing forms. Evolution, not Creation, by means of Words is recognized in the Philosophies of the East, even in their exoteric records. Ex oriente lux. Even the name of the first man in the Mosaic Bible had its origin in India, Professor Max Müller’s negation notwithstanding. The Jews got their Adam from Chaldæa; and Adam-Adami is a compound word and therefore a manifold symbol, and proves the Occult dogmas.

Đây là vật chất hóa điều tinh thần một cách không e dè. Nhưng Kabbalah không phải lúc nào cũng được thích ứng khéo như thế với các quan niệm nhân hình độc thần. Hãy so sánh điều này với bất kỳ một trong sáu trường phái của Ấn Độ. Chẳng hạn, trong Triết học Sankhya của Kapila, nếu nói theo ẩn dụ, trừ khi Purusha cưỡi trên vai Prakriti, thì Prakriti vẫn vô lý trí, còn Purusha vẫn bất động nếu không có nàng. Vì vậy, Thiên nhiên trong con người phải trở thành một hợp thể của Tinh thần và Vật chất trước khi y trở thành chính y; và Tinh thần tiềm ẩn trong Vật chất phải dần dần được đánh thức vào sự sống và tâm thức. Chân thần phải đi qua các hình tướng giới kim thạch, giới thực vật và giới động vật của mình, trước khi Ánh sáng của Logos được đánh thức trong người thú. Vì vậy, cho đến lúc ấy, sinh linh sau không thể được gọi là “con người,” mà phải được xem như một Chân thần bị giam giữ trong các hình tướng luôn luôn biến đổi. Tiến hoá, chứ không phải Sáng tạo bằng các Linh từ, được thừa nhận trong các Triết học Đông phương, ngay cả trong các ký thuật ngoại môn của họ. Ánh sáng từ phương Đông. Ngay cả tên của con người đầu tiên trong Kinh Thánh Moses cũng có nguồn gốc từ Ấn Độ, bất chấp sự phủ nhận của Giáo sư Max Müller. Người Do Thái nhận Adam của họ từ Chaldea; và Adam-Adami là một từ ghép, do đó là một biểu tượng đa diện, và chứng minh các giáo điều huyền bí.

This is no place for philological disquisitions. But the reader may be reminded that the words Ad and Adi mean in Sanskrit the “first”; in Aramæan, “one” (Ad-ad, the “only one”); in Assyrian, “Father,” whence Ak-ad or “father-creator.” ⁷⁸ And once the statement is found correct, it becomes rather difficult to confine Adam to the Mosaic Bible alone, and to see therein simply a Jewish name.

Đây không phải là nơi dành cho các khảo luận ngữ văn. Nhưng độc giả có thể được nhắc rằng các từ Ad và Adi trong Sanskrit có nghĩa là “đầu tiên”; trong Aramaean là “một” (Ad-ad, “duy nhất”); trong Assyria là “Cha,” từ đó có Ak-ad hay “cha-sáng tạo.” Và một khi mệnh đề ấy được thấy là đúng, thì thật khó mà giới hạn Adam vào riêng Kinh Thánh Moses, và xem trong đó chỉ đơn thuần là một tên Do Thái.

There is frequent confusion in the attributes and genealogies of the Gods in their Theogonies, the Alpha and the Omega of the records of that symbolical science, as given to the world by the half-initiated writers, Brâhmanical and Biblical. Yet there could be no such confusion made by the earliest nations, the descendants and pupils of the Divine Instructors; for both the attributes and the genealogies were inseparably linked with cosmogonical symbols, the “Gods” being the life and animating “soul-principle” of the various regions of the Universe. Nowhere and by no people was speculation allowed to range beyond those manifested Gods. The boundless and infinite Unity remained with every nation a virgin forbidden soil, untrodden by man’s thought, untouched by fruitless speculation. The only reference made to it was the brief conception of its diastolic and systolic property, of its periodical expansion, or dilatation, and contraction. In the Universe, with all its incalculable myriads of Systems and Worlds disappearing and reappearing in eternity, the anthropomorphized Powers, or Gods, their Souls, had to disappear from view with their Bodies. As our Catechism says: “The Breath returning to the Eternal Bosom which exhales and inhales them.”

Thường có sự lẫn lộn trong các thuộc tính và phả hệ của các Thần trong các Thần hệ luận của họ, là Alpha và Omega của các ký thuật về khoa học biểu tượng ấy, như đã được đưa ra cho thế gian bởi các tác giả bán điểm đạo, Bà-la-môn và Kinh Thánh. Tuy nhiên, những dân tộc sớm nhất, con cháu và môn sinh của các Đấng Huấn Sư Thiêng Liêng, không thể tạo ra sự lẫn lộn như vậy; vì cả thuộc tính lẫn phả hệ đều gắn bó bất khả phân với các biểu tượng vũ trụ luận, các “Thần” là sự sống và “nguyên khí linh hồn” làm linh hoạt các vùng khác nhau của Vũ trụ. Không nơi nào và không dân tộc nào cho phép suy đoán vượt quá các Thần đã biểu hiện ấy. Hợp Nhất vô biên và vô hạn vẫn là, đối với mọi dân tộc, một vùng đất trinh nguyên bị cấm, chưa từng bị tư tưởng con người đặt chân lên, chưa từng bị suy đoán vô ích chạm tới. Sự đề cập duy nhất đến nó là quan niệm ngắn gọn về tính chất trương và thu của nó, về sự mở rộng hay giãn nở và co rút theo chu kỳ của nó. Trong Vũ trụ, với vô số Hệ thống và Thế giới không thể tính đếm, biến mất và tái xuất hiện trong vĩnh cửu, các Quyền năng nhân hình hóa, hay các Thần, tức Linh hồn của chúng, phải biến mất khỏi tầm nhìn cùng với các Thể của chúng. Như Giáo lý vấn đáp của chúng ta nói: “Hơi Thở trở về Lòng Ngực Vĩnh Cửu, nơi thở ra và hít vào chúng.”

Ideal Nature, the Abstract Space in which everything in the Universe is mysteriously and invisibly generated, is the same female side of the procreative power in Nature in the Vedic as in every other Cosmogony. Aditi is Sephira, and the Sophia of the Gnostics, and Isis, the Virgin Mother of Horus. In every Cosmogony, behind and higher than the “Creative” Deity, there is a Superior Deity, a Planner, an Architect, of whom the Creator is but the executive agent. And still higher, over and around, within and without, there is the Unknowable and the Unknown, the Source and Cause of all these Emanations.

Thiên nhiên Lý tưởng, Không gian Trừu tượng trong đó mọi sự trong Vũ trụ được sinh thành một cách huyền nhiệm và vô hình, chính là phương diện nữ của quyền năng sinh sản trong Thiên nhiên, trong Vệ Đà cũng như trong mọi Vũ trụ luận khác. Aditi là Sephira, là Sophia của các nhà Ngộ đạo, và là Isis, Đức Mẹ Đồng Trinh của Horus. Trong mọi Vũ trụ luận, đằng sau và cao hơn Thượng đế “Sáng tạo,” có một Thượng đế Cao hơn, một Đấng Hoạch định, một Kiến trúc sư, mà Đấng Sáng tạo chỉ là tác nhân thực hiện. Và còn cao hơn nữa, bên trên và quanh, bên trong và bên ngoài, có Đấng Bất khả tri và Cái Chưa biết, Nguồn và Nguyên nhân của tất cả những Xuất lộ này.

It thus becomes easy to account for the reason why Adam-Adami is found in the Chaldæan scripture, certainly earlier than the Mosaic Books. In Assyrian Ad is the “father,” and in Aramæan Ad is “one,” and Ad-ad the “only one,” while Ak is in Assyrian “creator.” Thus Ad-am-ak-ad-mon became Adam-Kadmon in the Kabalah (Zohar), meaning as it did, the “One (Son) of the divine Father, or the Creator,” for the words am and om meant at one time in nearly every language the divine, or the deity. Thus Adam-Kadmon and Adam-Adami came to mean “The first Emanation of the Father-Mother or Divine Nature,” and literally the “first Divine One.” And it is easy to see that Ad-Argat (or Aster’t, the Syrian Goddess, the consort of Ad-on, the Lord God of Syria or the Jewish Adonai), and Venus, Isis, Ister, Mylitta, Eve, etc., are identical with the Aditi and Vâch of the Hindûs. They are all the “Mothers of all living” and “of the Gods.” On the other hand—cosmically and astronomically—all the male Gods became at first “Sun-Gods,” then, theologically, the “Suns of Righteousness,” and the Logoi, all symbolized by the Sun. ⁷⁹ They are all Protogonoi—First-born—and Mikroprosopoi. With the Jews Adam-Kadmon was the same as Athamaz, Tamaz, or the Adonis of the Greeks— “the One with, and of his Father”—the “Father” becoming during the later Races Helios, the Sun, as Apollo Karneios, ⁸⁰ for instance, who was the “Sun-born”; Osiris, Ormazd, and so on, were all followed by, and found themselves transformed later on into, still more earthly types: such as Prometheus, the crucified of Mount Kajbee, Hercules, and so many others, Sun-Gods and Heroes, until all of them came to have no better significance than phallic symbols.

Do đó, thật dễ giải thích lý do vì sao Adam-Adami được tìm thấy trong kinh sách Chaldea, chắc chắn sớm hơn các Sách của Moses. Trong tiếng Assyria, Ad là “cha,” và trong tiếng Aramaean Ad là “một,” còn Ad-ad là “duy nhất,” trong khi Ak trong tiếng Assyria là “đấng sáng tạo.” Như vậy Ad-am-ak-ad-mon trở thành Adam-Kadmon trong Kabbalah (Zohar), với nghĩa là “Đấng Một, Con của Cha thiêng liêng, hay Đấng Sáng tạo,” vì các từ am và om một thời có nghĩa trong gần như mọi ngôn ngữ là cái thiêng liêng, hay Thượng đế. Như vậy Adam-Kadmon và Adam-Adami đi đến nghĩa là “Xuất lộ đầu tiên của Cha-Mẹ hay Thiên nhiên Thiêng liêng,” và theo nghĩa đen là “Đấng Thiêng liêng đầu tiên.” Và thật dễ thấy rằng Ad-Argat (hay Aster’t, Nữ thần Syria, phối ngẫu của Ad-on, Chúa Thượng của Syria hay Adonai của người Do Thái), cùng Venus, Isis, Ister, Mylitta, Eve, v.v., đều đồng nhất với Aditi và Vach của người Hindu. Tất cả đều là “Mẹ của mọi loài sống” và “của các Thần.” Mặt khác — về mặt vũ trụ và thiên văn — tất cả các nam thần lúc đầu đều trở thành “Thần Mặt Trời,” rồi về mặt thần học là “Mặt Trời của Công Chính,” và các Logoi, tất cả đều được biểu tượng bằng Mặt Trời. Tất cả đều là Protogonoi — những Đấng Sinh Đầu — và Mikroprosopoi. Với người Do Thái, Adam-Kadmon cũng là Athamaz, Tamaz, hay Adonis của người Hy Lạp — “Đấng Một với, và của Cha mình” — “Cha” ấy trong các Giống dân về sau trở thành Helios, Mặt Trời, như Apollo Karneios, chẳng hạn, vị “sinh bởi Mặt Trời”; Osiris, Ormazd, v.v., tất cả đều được tiếp nối và về sau thấy mình chuyển hóa thành những kiểu mẫu còn trần thế hơn nữa: như Prometheus, vị bị đóng đinh của Núi Kajbee, Hercules, và rất nhiều vị khác, các Thần Mặt Trời và Anh hùng, cho đến khi tất cả họ không còn mang ý nghĩa nào cao hơn các biểu tượng sinh thực khí.

In the Zohar it is said: Man was created by the Sephiroth (Elohim-Javeh, also) and they engendered by common power the earthly Adam.

Trong Zohar có nói: Con người được tạo ra bởi Sephiroth (Elohim-Javeh cũng vậy), và các vị ấy bằng quyền năng chung đã sinh ra Adam trần thế.

Therefore in Genesis the Elohim say: “Behold Man is become as one of us.” But in Hindû Cosmogony or “Creation,” Brahmâ-Prajâpati creates Virâj and the Rishis, spiritually; therefore the latter are distinctly called the “Mind-born Sons of Brahmâ”; and this specified mode of engendering precluded every idea of Phallicism, at any rate in the earlier human nations. This instance well illustrates the respective spirituality of the two nations.

Do đó trong Sáng thế ký, Elohim nói: “Này, Con Người đã trở nên như một trong chúng ta.” Nhưng trong Vũ trụ luận hay “Sáng tạo” của Hindu, Brahma-Prajapati tạo ra Viraj và các Rishi về mặt tinh thần; vì vậy các vị sau được gọi rõ ràng là “Các Con sinh từ Trí của Brahma”; và phương thức sinh sản được xác định này loại trừ mọi ý niệm về tính sinh thực khí, ít nhất là trong các dân tộc nhân loại thuở sớm. Trường hợp này minh họa rõ ràng tinh thần tương ứng của hai dân tộc.

3. Said the Lord of the Shining Face: “I shall send thee a Fire when thy work is commenced. Raise thy voice to other Lokas; apply to thy Father, the Lord of the Lotus ⁸¹ (a), for his Sons…. Thy People shall be under the rule of the Fathers. ⁸² Thy Men shall be mortals. The Men of the Lord of Wisdom, ⁸³ not the Sons of Soma, ⁸⁴ are immortal. Cease thy complaints (b). Thy Seven Skins are yet on thee…. Thou art not ready. Thy Men are not ready” (c).

3. Chúa Tể của Khuôn Mặt Sáng Chói phán: “Ta sẽ gửi đến ngươi một Lửa khi công việc của ngươi bắt đầu. Hãy cất tiếng đến các Loka khác; hãy cầu đến Cha ngươi, Chúa Tể của Hoa Sen (a), để xin các Con của Ngài…. Dân của ngươi sẽ ở dưới quyền cai quản của các Tổ Phụ. Người của ngươi sẽ là phàm nhân. Người của Chúa Tể Minh Triết, chứ không phải các Con của Soma, là bất tử. Hãy thôi than phiền (b). Bảy Lớp Da của ngươi vẫn còn trên ngươi…. Ngươi chưa sẵn sàng. Người của ngươi chưa sẵn sàng” (c).

(a) Kumuda-Pati is the Moon, the Earth’s parent, in his region of Soma-loka. Though the Pitris, or Fathers, are Sons of the Gods, elsewhere Sons of Brahmâ and even Rishis, they are generally known as the Lunar Ancestors.

(a) Kumuda-Pati là Mặt Trăng, cha mẹ của Trái Đất, trong vùng Soma-loka của Ngài. Dù các Pitri, hay các Tổ Phụ, là Con của các Thần, ở nơi khác là Con của Brahma và thậm chí là Rishi, họ thường được biết đến như các Tổ Tiên Mặt Trăng.

(b) Pitri-Pati is the Lord or King of the Pitris, Yama, the God of Death and the Judge of mortals. The men of Budha, Mercury, are metaphorically “immortal” through their Wisdom. Such is the common belief of those who credit every Star or Planet with being inhabited—and there are men of Science, M. Flammarion among others, who believe in this fervently, on logical as well as on astronomical data. The Moon being an inferior body—even to the Earth, to say nothing of other Planets, the terrestrial men produced by her Sons—the Lunar Men or Ancestors—from her shell or body, cannot be immortal. They cannot hope to become real, self-conscious and intelligent men, unless they are “finished,” so to say, by other creators. Thus in the Purânic legend, the son of the Moon (Soma) is Budha (Mercury), the intelligent and the wise, because he is the offspring of Soma, the Regent of the visible Moon, not of Indu, the physical Moon. Thus Mercury is the elder brother of the Earth, metaphorically—his step-brother, so to say, the offspring of Spirit—while she (the Earth) is the progeny of the Body. These allegories have a deeper and more scientific meaning—astronomically and geologically—than our modern Physicists are willing to admit. The whole cycle of the first “War in Heaven,” the Târakâ-maya, is as full of philosophical as of cosmogonical and astronomical truths. One can trace therein the biographies of all the Planets by the history of their Gods and Rulers. Ushanas (Shukra, or Venus), the bosom-friend of Soma and the foe of Brihaspati (Jupiter), the “Instructor of the Gods,” whose wife Târâ, or Tarakâ, had been carried away by the Moon, Soma— “of whom he begat Budha”—took also an active part in this war against the “Gods” and forthwith was degraded into a Demon (Asura) Deity, and so he remains to this day. ⁸⁵

(b) Pitri-Pati là Chúa Tể hay Vua của các Pitri, Yama, Thần Chết và Quan Tòa của phàm nhân. Những người của Budha, Sao Thủy, theo ẩn dụ là “bất tử” nhờ Minh triết của họ. Đó là niềm tin phổ biến của những ai cho rằng mỗi Ngôi Sao hay Hành Tinh đều có cư dân — và có những người của Khoa học, trong đó có M. Flammarion, tin điều này một cách nhiệt thành, dựa trên dữ kiện logic cũng như thiên văn. Vì Mặt Trăng là một thiên thể thấp kém — thậm chí so với Trái Đất, chưa nói đến các Hành Tinh khác — nên những con người trần thế do các Con của nàng, tức Người Mặt Trăng hay Tổ Tiên, sản sinh từ lớp vỏ hay thể của nàng, không thể bất tử. Họ không thể hy vọng trở thành những con người thật sự, có ngã thức và thông minh, trừ khi họ được “hoàn tất,” có thể nói như vậy, bởi những đấng sáng tạo khác. Vì thế trong truyền thuyết Purana, con của Mặt Trăng (Soma) là Budha (Sao Thủy), thông minh và minh triết, vì y là hậu duệ của Soma, Đấng Cai quản Mặt Trăng hữu hình, chứ không phải của Indu, Mặt Trăng hồng trần. Như vậy Sao Thủy, theo ẩn dụ, là anh cả của Trái Đất — có thể nói là anh cùng cha khác mẹ của nàng, hậu duệ của Tinh thần — trong khi nàng, tức Trái Đất, là hậu duệ của Thể. Những ẩn dụ này có một ý nghĩa sâu xa và khoa học hơn — về mặt thiên văn và địa chất — so với điều mà các Nhà Vật lý hiện đại của chúng ta sẵn lòng thừa nhận. Toàn bộ chu kỳ của “Cuộc Chiến trên Trời” đầu tiên, Taraka-maya, chứa đầy những chân lý triết học cũng như vũ trụ luận và thiên văn. Người ta có thể truy tìm trong đó tiểu sử của tất cả các Hành Tinh qua lịch sử của các Thần và các Đấng Cai quản của chúng. Ushanas (Shukra, hay Venus), bạn thân của Soma và kẻ thù của Brihaspati (Sao Mộc), “Huấn sư của các Thần,” người có vợ là Tara, hay Taraka, đã bị Mặt Trăng, Soma, mang đi — “từ nàng, y sinh ra Budha” — cũng tích cực tham gia cuộc chiến này chống lại các “Thần,” và lập tức bị giáng xuống thành một Thượng đế Quỷ (Asura), và y vẫn còn như thế cho đến ngày nay.

Here the word “men” refers to the Celestial men, or what are called in India the Pitaras or Pitris, the Fathers, the Progenitors of men. This does not remove the seeming difficulty, in view of modern hypotheses, of the teaching, which shows these Progenitors or Ancestors creating the first human Adams out of their sides, as astral shadows. And though it is an improvement on Adam’s rib, still geological and climatic difficulties will be brought forward. Such, however, is the teaching of Occultism.

Ở đây, từ “những người nam” chỉ các Thiên Nhân, hay những vị ở Ấn Độ được gọi là Pitaras hay Pitris, các Tổ phụ, các Bậc Tiền Tổ của loài người. Điều này không loại bỏ khó khăn bề ngoài, xét theo các giả thuyết hiện đại, của giáo lý vốn trình bày các Bậc Tiền Tổ hay Tổ Tiên này tạo ra những Adam nhân loại đầu tiên từ cạnh sườn của mình, như những bóng cảm dục. Và dù điều này là một cải tiến so với chiếc xương sườn của Adam, các khó khăn về địa chất và khí hậu vẫn sẽ được nêu ra. Tuy nhiên, giáo lý của huyền bí học là như thế.

(c) Man’s organism was adapted in every Race to its surroundings. The first Root-Race was as ethereal as ours is material. The progeny of the Seven Creators, who evolved the Seven Primordial Adams, ⁸⁶ surely required no purified gases to breathe and live upon. Therefore, however strongly the impossibility of this teaching may be urged by the devotees of Modern Science, the Occultist maintains that the case was as stated æons of years before even the evolution of the Lemurian, the first physical man, which took place 18,000,000 years ago. Archaic Scripture teaches that at the commencement of every local Kalpa, or Round, the Earth is reborn, and preliminary evolution is described in one of the Books of Dzyan and the Commentaries thereon in this wise: “As the human Jîva [Monad], when passing into a new womb, gets recovered with a new body, so does the Jîva of the Earth; it gets a more perfect and solid covering with each Round after reemerging once more from the matrix of space into objectivity.”

(c) Cơ thể của con người trong mỗi nhân loại đều thích nghi với môi trường chung quanh. Giống dân gốc thứ nhất dĩ thái như chúng ta hiện nay vật chất. Con cháu của Bảy Đấng Sáng Tạo, các Ngài đã tiến hóa ra Bảy Adam Nguyên Thủy, chắc chắn không cần các khí tinh lọc để thở và sống. Vì vậy, dù những người sùng tín Khoa Học Hiện Đại có nhấn mạnh đến đâu về tính bất khả của giáo lý này, nhà huyền bí học vẫn khẳng định rằng sự việc đã diễn ra như đã nêu từ vô số đại kiếp năm trước cả sự tiến hóa của người Lemuria, con người hồng trần đầu tiên, vốn diễn ra cách đây 18.000.000 năm. Thánh thư cổ xưa dạy rằng vào lúc khởi đầu của mỗi Kalpa địa phương, hay cuộc tuần hoàn, Trái Đất được tái sinh, và sự tiến hóa sơ khởi được mô tả trong một trong các Quyển Sách Dzyan cùng các Bình Giảng về sách ấy như sau: “Như Jiva [Chân thần] của con người, khi đi vào một tử cung mới, được khoác lại bằng một thể mới, Jiva của Trái Đất cũng vậy; nó nhận được một lớp vỏ hoàn hảo hơn và rắn chắc hơn với mỗi cuộc tuần hoàn, sau khi lại một lần nữa từ lòng không gian tái xuất hiện vào tính khách quan.”

This process is attended, of course, by the throes of the new birth, or geological convulsions.

Dĩ nhiên, tiến trình này đi kèm với những cơn đau của cuộc sinh nở mới, hay những chấn động địa chất.

The only reference to it is contained in one verse of the volume of the Book of Dzyan before us, where it says: 4. After great throes she ⁸⁷ cast off her old Three and put on her new Seven Skins, and stood in her first one.

Sự quy chiếu duy nhất đến điều này nằm trong một câu kệ của quyển Sách Dzyan trước mắt chúng ta, nơi nói rằng: 4. Sau những cơn đau dữ dội, nàng trút bỏ Ba lớp cũ và khoác lên Bảy Lớp Da mới, rồi đứng trong lớp đầu tiên của mình.

This refers to the growth of the Earth, whereas in the Stanza treating of the First Round it is said in the Commentary: “After the changeless [Avikâra] immutable Nature [Essence, Sadaikarûpa] had awakened and changed [differentiated] into [a state of] causality [Avyakta], and from cause [Kârana] had become its own discrete effect [Vyakta], from invisible it became visible. The smallest of the small [the most atomic of atoms, or anîyânsam anîyasâm] became one and the many [Ekânekarûpa]; and producing the Universe produced also the fourth Loka [our Earth] in the garland of the seven lotuses. The Achyuta then became the Chyuta.” ⁸⁸

Điều này nói về sự tăng trưởng của Trái Đất, trong khi ở bài kệ bàn về cuộc tuần hoàn thứ nhất, Bình Giảng nói: “Sau khi Bản Chất bất biến [Avikara] không đổi thay [Tinh túy, Sadaikarupa] đã thức tỉnh và biến đổi [biến phân] thành [một trạng thái của] tính nhân quả [Avyakta], và từ nguyên nhân [Karana] đã trở thành hiệu quả phân biệt của chính mình [Vyakta], từ vô hình nó trở thành hữu hình. Cái nhỏ nhất trong những cái nhỏ [nguyên tử nhất trong các nguyên tử, hay aniyansam aniyasam] trở thành một và nhiều [Ekanekarupa]; và khi sinh ra Vũ Trụ, nó cũng sinh ra Loka thứ tư [Trái Đất của chúng ta] trong tràng hoa của bảy hoa sen. Khi ấy Achyuta trở thành Chyuta.”

The Earth is said to cast off “her old three” Skins, because this refers to the three preceding Rounds she has already passed through; the present being the Fourth Round out of the seven. At the beginning of every new Round, after a period of Obscuration, the Earth—as do also the other six “Earths”—casts off, or is supposed to cast off, her old Skins as the Serpent does; therefore she is called in the Aitareya-Brâhmana the Sarpa-Râjnî, the “Queen of the Serpents,” and “the mother of all that moves.” The “Seven Skins,” in the first of which she now stands, refer to the seven geological changes which accompany and correspond to the evolution of the Seven Root-Races of Humanity.

Trái Đất được nói là trút bỏ “ba” Lớp Da cũ của mình, bởi điều này chỉ ba cuộc tuần hoàn trước đó mà nó đã trải qua; hiện tại là cuộc tuần hoàn thứ tư trong bảy cuộc. Vào đầu mỗi cuộc tuần hoàn mới, sau một thời kỳ Che Khuất, Trái Đất — cũng như sáu “Trái Đất” khác — trút bỏ, hay được cho là trút bỏ, các Lớp Da cũ của mình như Rắn làm; vì vậy, trong Aitareya-Brahmana, nó được gọi là Sarpa-Rajni, “Nữ Vương của các Loài Rắn”, và “mẹ của tất cả những gì chuyển động”. “Bảy Lớp Da”, trong lớp đầu tiên mà nay nó đang đứng, chỉ bảy biến đổi địa chất đi kèm và tương ứng với sự tiến hóa của Bảy Giống Dân Gốc của Nhân Loại.

Stanza II, which speaks of this Round, begins with a few words of information concerning the age of our Earth. The chronology will be given in its place. In the Commentary appended to the Stanza, two personages are mentioned, Nârada and Asuramaya, especially the latter. All the calculations are attributed to this archaic celebrity; and what follows will make the reader superficially acquainted with some of these figures.

Bài kệ II, nói về cuộc tuần hoàn này, mở đầu bằng vài lời thông tin liên quan đến tuổi của Trái Đất chúng ta. Niên đại học sẽ được đưa ra ở đúng chỗ của nó. Trong Bình Giảng phụ thêm cho bài kệ, hai nhân vật được nhắc đến, Narada và Asuramaya, đặc biệt là nhân vật sau. Mọi phép tính đều được quy cho bậc danh tiếng cổ xưa này; và những điều theo sau sẽ giúp độc giả biết sơ qua một vài con số ấy.

To the mind of the Eastern student of Occultism, two figures are indissolubly connected with mystic Astronomy, Chronology, and their cycles. Two grand and mysterious figures, towering like two giants in the Archaic Past, emerge before him, whenever he has to refer to Yugas and Kalpas. When, at what period of pre-history they lived, none save a few men in the world know, or ever can know, with that certainty which is required by exact chronology. It may have been 100,000 years ago, it may have been 1,000,000, for all that the outside world will ever know. The mystic West and Freemasonry talk loudly of Enoch and Hermes. The mystic East speaks of Nârada, the old Vedic Rishi, and of Asuramaya, the Atlantean.

Đối với thể trí của đạo sinh huyền bí học phương Đông, hai hình tượng gắn liền không thể tách rời với Thiên Văn học huyền bí, Niên đại học và các chu kỳ của chúng. Hai hình tượng vĩ đại và bí nhiệm, sừng sững như hai người khổng lồ trong Quá Khứ Cổ Xưa, hiện ra trước y mỗi khi y phải đề cập đến các Yuga và Kalpa. Họ đã sống khi nào, vào thời kỳ nào của tiền sử, không ai ngoài một ít người trên thế gian biết, hay có thể biết, với sự chắc chắn mà niên đại học chính xác đòi hỏi. Có thể là 100.000 năm trước, cũng có thể là 1.000.000 năm trước, xét theo tất cả những gì thế giới bên ngoài có thể biết. Phương Tây huyền bí và Hội Tam Điểm nói nhiều về Enoch và Hermes. Phương Đông huyền bí nói về Narada, vị Rishi Veda xưa, và về Asuramaya, người Atlantis.

It has already been hinted that of all the incomprehensible characters in the Mahâbhârata and the Purânas, Nârada, the son of Brahmâ in the Matsya Purâna, the progeny of Kashyapa and the daughter of Daksha, in the Vishnu Purâna, is the most mysterious. He is referred to by the honourable title of Deva-Rishi (Divine Rishi, rather than Demi-God) by Parâshara, and yet he is cursed by Daksha and even by Brahmâ. He informs Kansha that Bhagavân, or Vishnu in exotericism, would incarnate in the eighth child of Devakî, and thus brings the wrath of the Indian Herod upon Krishna’s mother; and then, from the cloud on which he is seated—invisible as a true Mânasaputra—he lauds Krishna, in delight at the Avatâr’s feat of killing the monster Keshin. Nârada is here, there, and everywhere; and yet, none of the Purânas gives the true characteristics of this great enemy of physical procreation. Whatever those characteristics may be in Hindû Esotericism, Nârada—who is called in Cis-Himâlayan Occultism Pesh-Hun, the “Messenger,” or the Greek Angelos—is the sole confidant and the executor of the universal decrees of Karma and Adi-Budha: a kind of active and ever-incarnating Logos, who leads and guides human affairs from the beginning to the end of the Kalpa.

Đã từng được gợi ý rằng trong tất cả các nhân vật khó hiểu trong Mahabharata và các Purana, Narada, con của Brahma trong Matsya Purana, hậu duệ của Kashyapa và con gái của Daksha trong Vishnu Purana, là nhân vật bí nhiệm nhất. Ông được đáng kính Parashara gọi bằng tước hiệu Deva-Rishi (Rishi Thiêng Liêng, đúng hơn là Bán Thần), thế nhưng ông lại bị Daksha và cả Parashara nguyền rủa, và ngay cả bởi Brahma. Ông báo cho Kansha biết rằng Bhagavan, hay Vishnu trong ngoại môn, sẽ nhập thể nơi đứa con thứ tám của Devaki, và như thế đem cơn thịnh nộ của Herod Ấn Độ giáng lên mẹ của Krishna; rồi sau đó, từ đám mây nơi ông đang ngồi — vô hình như một Manasaputra đích thực — ông ca ngợi Krishna, vui mừng trước kỳ công của Đấng Hóa Thân khi giết quái vật Keshin. Narada ở đây, ở kia, và ở khắp mọi nơi; thế nhưng không một Purana nào đưa ra các đặc tính chân thật của kẻ thù lớn lao này đối với sự sinh sản hồng trần. Dù các đặc tính ấy trong Nội môn học Hindu là gì đi nữa, Narada — trong Huyền bí học vùng bên này Himalaya được gọi là Pesh-Hun, “Sứ Giả”, hay Angelos của Hy Lạp — là người tâm phúc duy nhất và là người thi hành các sắc lệnh phổ quát của Nghiệp quả và Adi-Budha: một dạng Thượng đế linh hoạt và luôn nhập thể, Đấng dẫn dắt và hướng đạo các sự vụ của nhân loại từ đầu đến cuối Kalpa.

Pesh-Hun is a general not a special Hindû possession. He is the mysterious guiding intelligent power, which gives the impulse to, and regulates the impetus of Cycles, Kalpas and universal events. ⁸⁹ He is Karma’s visible adjuster on a general scale; the inspirer and the leader of the greatest heroes of this Manvantara. In the exoteric works he is referred to by some very uncomplimentary names; such as Kali-kâraka, Strife-maker, Kapi-vaktra, Monkey-faced, and even Pishuna, the Spy, though elsewhere he is called Deva-Brahmâ. Even Sir William Jones was strongly impressed with this mysterious character from what he gathered in his Sanskrit studies. He compares him to Hermes and Mercury, and calls him “the eloquent messenger of the gods.” ⁹⁰ All this, besides the fact that the Hindûs believe him to be a great Rishi, “who is for ever wandering about the earth, giving good counsel,” led the late Dr. Kenealy ⁹¹ to see in him one of his twelve Messiahs. He was, perhaps, not so far off the real track as some imagine.

Pesh-Hun là sở hữu chung chứ không phải sở hữu riêng của Hindu. Ngài là quyền năng trí tuệ hướng đạo bí nhiệm, ban xung lực cho, và điều chỉnh đà tiến của các Chu kỳ, Kalpa và các biến cố phổ quát. Ngài là Đấng điều chỉnh hữu hình của Nghiệp quả trên bình diện tổng quát; là nguồn cảm hứng và vị lãnh đạo của các anh hùng vĩ đại nhất trong Giai kỳ sinh hóa này. Trong các tác phẩm ngoại môn, Ngài được gọi bằng vài danh xưng rất thiếu tôn kính, như Kali-karaka, Kẻ gây tranh chấp, Kapi-vaktra, Mặt Khỉ, và thậm chí Pishuna, Kẻ Do Thám, dù ở nơi khác Ngài được gọi là Deva-Brahma. Ngay cả Sir William Jones cũng chịu ấn tượng mạnh mẽ về nhân vật bí nhiệm này qua những gì ông thu thập được trong các nghiên cứu tiếng Phạn. Ông so sánh Ngài với Hermes và Mercury, và gọi Ngài là “sứ giả hùng biện của các thần”. Tất cả những điều này, ngoài sự kiện rằng người Hindu tin Ngài là một Rishi vĩ đại, “mãi mãi lang thang trên mặt đất, ban lời khuyên lành”, đã khiến cố Tiến sĩ Kenealy thấy nơi Ngài một trong mười hai Đấng Cứu Thế của ông. Có lẽ ông không đi quá xa khỏi dấu vết chân thật như một số người tưởng.

What Nârada really is, cannot be explained in print; nor would the modern generations of the profane gather much from the information. But it may be remarked, that if there be in the Hindû Pantheon a Deity which resembles Jehovah, in tempting by “suggestion” of thoughts, and “hardening” of the hearts of those whom he would make his tools and victims, it is Nârada. Only with the latter it is no desire to obtain a pretext for “plaguing,” and thus showing that “I am the Lord God.” Nor is it through any ambitious or selfish motive; but, verily, to serve and guide universal progress and evolution.

Narada thật sự là gì thì không thể giải thích bằng chữ in; các thế hệ phàm tục hiện đại cũng không thu nhận được nhiều từ thông tin ấy. Nhưng có thể nhận xét rằng, nếu trong điện thần Hindu có một Thượng đế giống Jehovah, trong việc cám dỗ bằng “gợi ý” tư tưởng và “làm chai cứng” trái tim của những người mà Ngài muốn biến thành công cụ và nạn nhân của mình, thì đó là Narada. Chỉ có điều, nơi vị sau, không hề có dục vọng tìm một cớ để “giáng tai họa”, và nhờ đó chứng tỏ rằng “Ta là Chúa Thượng đế”. Cũng không phải vì bất cứ động cơ tham vọng hay ích kỷ nào; mà quả thật là để phụng sự và hướng đạo sự tiến bộ và tiến hóa phổ quát.

Nârada is one of the few prominent characters, if we except some Gods, in the Purânas, who visit the so-called nether or infernal regions, Pâtâla. Whether or not it was from his intercourse with the thousand-headed Shesha, the Serpent who bears the Seven Pâtâlas and the entire world like a diadem upon his heads, and who is the great teacher of Astronomy, ⁹² that Nârada learned all that he knew, certain it is that he surpasses Garga’s Guru in his knowledge of cyclic intricacies. It is he who has charge of our progress and national weal or woe. It is he who brings on wars and puts an end to them. In the old Stanzas, Pesh-Hun is credited with having calculated and recorded all the astronomical and cosmic Cycles to come, and with having taught the Science to the first gazers at the starry vault. And it is Asuramaya, who is said to have based all his astronomical works upon those records, to have determined the duration of all the past geological and cosmical periods, and the length of all the Cycles to come, till the end of this Life-Cycle, or the end of the Seventh Race.

Narada là một trong số ít nhân vật nổi bật, nếu chúng ta loại trừ một vài Vị Thần, trong các Purana, từng viếng thăm các vùng gọi là hạ giới hay địa ngục, Patala. Dù có phải nhờ giao tiếp với Shesha ngàn đầu, con Rắn đội Bảy Patala và toàn thế giới như một vương miện trên các đầu của mình, và là đại huấn sư của Thiên Văn học, mà Narada đã học được tất cả những gì ông biết hay không, thì điều chắc chắn là ông vượt hơn Guru của Garga trong tri thức về các phức tạp chu kỳ. Chính ông trông coi sự tiến bộ của chúng ta và phúc hay họa của các dân tộc. Chính ông gây ra chiến tranh và chấm dứt chúng. Trong các Bài kệ cổ, Pesh-Hun được cho là đã tính toán và ghi chép tất cả các Chu kỳ thiên văn và vũ trụ sắp đến, và đã dạy Khoa học ấy cho những người đầu tiên ngắm nhìn vòm sao. Và chính Asuramaya được nói là đã đặt nền tảng tất cả các công trình thiên văn của mình trên những ghi chép ấy, đã xác định thời lượng của mọi thời kỳ địa chất và vũ trụ đã qua, cũng như độ dài của mọi Chu kỳ sắp đến, cho đến cuối Chu kỳ Sự Sống này, hay cuối Giống dân thứ bảy.

There is a work among the Secret Books, called the Mirror of Futurity, wherein all the Kalpas within Kalpas, and Cycles within the bosom of Shesha, or infinite Time, are recorded. This work is ascribed to Pesh-Hun-Nârada. There is another old work which is attributed to various Atlanteans. It is these two records which furnish us with the figures of our Cycles, and the possibility of calculating the date of Cycles to come. The chronological calculations which will presently be given are, however, those of the Brâhmans, as explained further on: but most of them are also those of the Secret Doctrine.

Trong số các Sách Bí Mật có một tác phẩm gọi là Tấm Gương của Tương Lai, trong đó mọi Kalpa trong Kalpa, và các Chu kỳ trong lòng Shesha, hay Thời Gian vô tận, đều được ghi lại. Tác phẩm này được quy cho Pesh-Hun-Narada. Có một tác phẩm cổ khác được quy cho nhiều người Atlantis khác nhau. Chính hai ghi chép này cung cấp cho chúng ta các con số về các Chu kỳ của mình, và khả năng tính toán ngày tháng của những Chu kỳ sắp đến. Tuy nhiên, các phép tính niên đại sẽ được đưa ra ngay sau đây là của các Bà-la-môn, như sẽ được giải thích về sau; nhưng phần lớn trong số đó cũng là các phép tính của Giáo Lý Bí Nhiệm.

The chronology and computations of the Brâhman Initiates are based upon the zodiacal records of India, and the works of the above-mentioned Astronomer and Magician—Asuramaya. The Atlantean zodiacal records cannot err, as they were compiled under the guidance of those who first taught Astronomy, among other things, to mankind.

Niên đại học và các phép tính của các Điểm đạo đồ Bà-la-môn đặt nền trên các ghi chép hoàng đạo của Ấn Độ, và trên các công trình của Nhà Thiên Văn và Nhà Huyền Thuật đã nói trên — Asuramaya. Các ghi chép hoàng đạo Atlantis không thể sai lầm, vì chúng được biên soạn dưới sự hướng dẫn của những vị đầu tiên đã dạy Thiên Văn học, cùng nhiều điều khác, cho nhân loại.

But here again we are deliberately and recklessly facing a new difficulty. We shall be told that our statement is contradicted by Science, in the person of a man regarded as a great authority (in the West) upon all subjects of Sanskrit literature—Professor Albrecht Weber, of Berlin. This, to our great regret, cannot be helped; and we are ready to maintain what is now stated. Asuramaya, to whom the epic tradition points as the earliest Astronomer in Âryâvarta, one to whom “the Sun-God imparted the knowledge of the stars,” in propriâ personâ, as Dr. Weber himself states, is identified by him, in some very mysterious way, with the “Ptolemaios” of the Greeks. No more valid reason is given for this identification than that: This latter name (Ptolemaios), as we see from the inscription of Piyadasi, became the Indian “Turamaya,” out of which the name “Asura Maya” might very easily grow.

Nhưng ở đây một lần nữa, chúng ta cố ý và không chút dè dặt đối diện với một khó khăn mới. Người ta sẽ bảo rằng lời tuyên bố của chúng ta bị Khoa học bác bỏ, qua một người được xem là thẩm quyền lớn lao ở phương Tây về mọi chủ đề thuộc văn học tiếng Phạn — Giáo sư Albrecht Weber, ở Berlin. Điều này, thật đáng tiếc, không thể tránh được; và chúng ta sẵn sàng bảo vệ điều nay được nêu. Asuramaya, người mà truyền thống anh hùng ca chỉ ra là Nhà Thiên Văn sớm nhất ở Aryavarta, người mà “Thần Mặt Trời đã trực tiếp truyền cho tri thức về các vì sao”, trong chính ngôi vị của Ngài, như chính Tiến sĩ Weber nói, lại bị ông đồng nhất, theo một cách rất bí nhiệm, với “Ptolemaios” của người Hy Lạp. Không có lý do nào xác đáng hơn được đưa ra cho sự đồng nhất này ngoài điều rằng: Tên sau này (Ptolemaios), như chúng ta thấy từ bia ký của Piyadasi, đã trở thành “Turamaya” của Ấn Độ, từ đó tên “Asura Maya” rất dễ có thể phát sinh.

No doubt it “might,” but the vital question is: Are there any good proofs that it has thus grown? The only evidence that is given for this is, that it must be so: Since… this Maya is distinctly assigned to Romaka-pura in the West. ⁹³

Không nghi ngờ gì, nó “có thể”; nhưng câu hỏi thiết yếu là: Có bằng chứng tốt nào cho thấy nó đã phát sinh như thế không? Bằng chứng duy nhất được đưa ra cho điều này là, nó phải như vậy: Bởi vì… Maya này rõ ràng được gán cho Romaka-pura ở phương Tây.

The Mâyâ is evident, since no Sanskritist among Europeans can tell where that locality of Romaka-pura was, except, indeed, that it was somewhere “in the West.” In any case, as no member of the Asiatic Society, or Western Orientalist, will ever listen to a Brâhmanical teaching, it is useless to take the objections of European Orientalists into consideration. Romaka-pura was “in the West,” certainly, since it was part and parcel of the lost continent of Atlantis. And it is equally certain that it is Atlantis, to which is assigned in the Hindû Purânas the birth-place of Asuramaya, “as great a Magician as he was an Astrologer and an Astronomer.” Moreover, Prof. Weber refuses to assign any great antiquity to the Indian Zodiac, and feels inclined to think that the Hindûs never knew of a Zodiac at all till They had borrowed one from the Greeks.
⁹⁴

Maya là điều hiển nhiên, vì không một nhà Phạn học nào trong số người châu Âu có thể nói địa điểm Romaka-pura ấy ở đâu, ngoại trừ, quả thật, rằng nó ở đâu đó “phía Tây”. Dù sao, vì không thành viên nào của Hội Á Châu, hay nhà Đông phương học phương Tây nào, sẽ chịu lắng nghe một giáo lý Bà-la-môn, nên thật vô ích khi xét đến các phản bác của các nhà Đông phương học châu Âu. Romaka-pura chắc chắn ở “phía Tây”, vì nó là một phần không thể tách rời của lục địa Atlantis đã mất. Và cũng chắc chắn rằng chính Atlantis là nơi mà trong các Purana Hindu được gán là nơi sinh của Asuramaya, “một Nhà Huyền Thuật vĩ đại chẳng kém gì một Nhà Chiêm Tinh và Nhà Thiên Văn”. Hơn nữa, Giáo sư Weber từ chối gán bất cứ niên đại rất cổ nào cho Hoàng đạo Ấn Độ, và có khuynh hướng nghĩ rằng người Hindu chưa hề biết đến Hoàng đạo cho đến khi họ vay mượn nó từ người Hy Lạp.

This statement clashes with the most ancient traditions of India, and must therefore be ignored. We are the more justified in ignoring it, as the learned German Professor himself tells us in the introduction to his work, that: In addition to the natural obstacles which impede investigation [in India], there still prevails a dense mist of prejudice and preconceived opinions hovering over the land, and enfolding it as with a veil. ⁹⁵

Lời tuyên bố này mâu thuẫn với những truyền thống cổ xưa nhất của Ấn Độ, và do đó phải được bỏ qua. Chúng ta càng có lý do chính đáng hơn để bỏ qua nó, vì chính vị Giáo sư Đức uyên bác ấy nói với chúng ta trong phần dẫn nhập tác phẩm của ông rằng: Ngoài những trở ngại tự nhiên cản trở việc khảo cứu [ở Ấn Độ], vẫn còn tồn tại một màn sương dày đặc của thành kiến và các ý kiến định sẵn lơ lửng trên xứ sở ấy, và bao phủ nó như bằng một tấm màn.

Caught in that veil, it is no wonder that Dr. Weber should himself have been led into involuntary errors. Let us hope that he knows better now.

Bị mắc trong tấm màn ấy, không có gì lạ khi chính Tiến sĩ Weber bị dẫn vào những sai lầm vô tình. Chúng ta hãy hy vọng rằng nay ông đã biết rõ hơn.

Now whether Asuramaya is to be considered a modern myth, a personage who flourished in the day of the Macedonian Greeks, or that which he is claimed to be by the Occultists, in any case his calculations agree entirely with those of the Secret Records.

Giờ đây, dù Asuramaya được xem là một huyền thoại hiện đại, một nhân vật hưng thịnh vào thời của người Hy Lạp Macedonia, hay đúng như điều các nhà huyền bí học khẳng định về ông, thì trong mọi trường hợp các phép tính của ông hoàn toàn phù hợp với các Ghi chép Bí mật.

From fragments of immensely old works attributed to the Atlantean Astronomer, and found in Southern India, the calendar elsewhere mentioned was compiled by two very learned Brâhmans ⁹⁶ in 1884 and 1885. The work is proclaimed by the best Pandits as faultless—from the Brâhmanical standpoint—and thus far relates to the chronology of the orthodox teachings. If we compare its statements with those made several years earlier in Isis Unveiled, with the fragmentary teachings published by some Theosophists, and with the present data derived from the Secret Books of Occultism, the whole will be found to agree perfectly, save in some details which may not be explained; for secrets of higher Initiation—as unknown to the writer as they are to the reader—would have to be revealed, and that cannot be done.

Từ những mảnh rời của các tác phẩm vô cùng cổ xưa được quy cho Nhà Thiên Văn Atlantis, và được tìm thấy ở Nam Ấn, cuốn lịch được nhắc đến ở nơi khác đã được hai Bà-la-môn rất uyên bác biên soạn vào năm 1884 và 1885. Tác phẩm này được các Pandit giỏi nhất tuyên bố là không sai sót — từ quan điểm Bà-la-môn — và cho đến nay liên quan đến niên đại học của các giáo lý chính thống. Nếu chúng ta so sánh các lời tuyên bố của nó với những điều đã được nêu vài năm trước trong Isis Unveiled, với các giáo lý rời rạc do một số nhà Thông Thiên Học công bố, và với các dữ kiện hiện tại rút ra từ các Sách Bí Mật của Huyền bí học, thì toàn bộ sẽ được thấy là hoàn toàn phù hợp, ngoại trừ một vài chi tiết không thể giải thích; vì các bí mật của Điểm đạo cao hơn — cũng xa lạ với người viết như với độc giả — sẽ phải được tiết lộ, và điều đó không thể thực hiện.

5. After enormous periods the Earth creates monsters. 6. The “Creators” are displeased. 7. They dry the Earth. 8. The forms are destroyed by them. 9. The first great tides. 10. The beginning of incrustation.

5. Sau những thời kỳ khổng lồ, Trái Đất tạo ra quái vật. 6. Các “Đấng Sáng Tạo” không hài lòng. 7. Các Ngài làm khô Trái Đất. 8. Các hình tướng bị các Ngài hủy diệt. 9. Những trận triều lớn đầu tiên. 10. Sự bắt đầu đóng vỏ.

5. The Wheel whirled for thirty crores more. ⁹⁷ It constructed Rûpas; ⁹⁸ soft Stones that hardened, ⁹⁹ hard plants that softened. ¹⁰⁰ Visible from invisible, Insects and small Lives. ¹⁰¹ She ¹⁰² shook them off her back whenever they overran the Mother (a)…. After thirty crores, she turned round. She lay on her back; on her side…. She would call no Sons of Heaven, she would ask no Sons of Wisdom. She created from her own bosom. She evolved Water-Men, terrible and bad (b).

5. Bánh Xe xoay thêm ba mươi crore nữa. Nó kiến tạo các Rupa; những Đá mềm trở nên cứng, những cây cứng trở nên mềm. Hữu hình từ vô hình, Côn trùng và các Sự Sống nhỏ. Nàng phủi chúng khỏi lưng mình mỗi khi chúng tràn ngập Mẹ (a)…. Sau ba mươi crore, nàng xoay mình. Nàng nằm ngửa; nằm nghiêng…. Nàng không gọi các Con của Trời, không cầu xin các Con của Minh Triết. Nàng sáng tạo từ chính lòng mình. Nàng tiến hóa ra Những Người-Nước, khủng khiếp và xấu ác (b).

(a) This relates to an inclination of the axis—of which there were several—to a consequent deluge and chaos on Earth (having, however, no reference to Primeval Chaos), in which monsters, half-human, half-animal, were generated. We find it mentioned in the Book of the Dead, and also in the Chaldæan account of creation, on the Cutha Tablets, however mutilated.

(a) Điều này liên quan đến một sự nghiêng trục — đã có nhiều lần như vậy — và hậu quả là một trận hồng thủy cùng sự hỗn mang trên Trái Đất (tuy nhiên không liên quan đến Hỗn Mang Nguyên Thủy), trong đó các quái vật nửa người, nửa thú được sinh ra. Chúng ta thấy điều này được nhắc đến trong Sách của Người Chết, và cũng trong trình thuật Chaldea về sáng tạo, trên các Bảng Cutha, dù đã bị hư hại nhiều.

It is not even allegory. Here we have facts, that are found repeated in the account of the Pymander, as well as in the Chaldæan tablets of creation. The verses may almost be checked by the Cosmogony, as given by Berosus, which has been disfigured out of recognition by Eusebius, but some of the features of which may yet be found in fragments left by ancient Greek authors—Apollodorus, Alexander Polyhistor, etc. “The water-men terrible and bad”—who were the production of Physical Nature alone, a result of the “evolutionary impulse” and the first attempt to create “man,” the crown, and the aim and goal of all animal life on Earth—are shown to be failures in our Stanzas. Do we not find the same in the Berosian Cosmogony, denounced with such vehemence as the culmination of heathen absurdity? And yet who of the Evolutionists can say that things in the beginning have not come to pass as they are described? That, as maintained in the Purânas, the Egyptian and Chaldæan fragments, and even in Genesis, there have not been two, and even more, “creations,” before the last formation of the Globe; which, changing its geological and atmospheric conditions, changed also its flora, its fauna, and its men? This claim agrees not only with every ancient Cosmogony, but also with Modern Science, and even, to a certain degree, with the theory of evolution, as may be demonstrated in a few words.

Đó thậm chí không phải là ẩn dụ. Ở đây chúng ta có các sự kiện, được thấy lặp lại trong trình thuật của Pymander, cũng như trong các bảng sáng tạo Chaldea. Các câu kệ hầu như có thể được đối chiếu với Vũ trụ khởi nguyên luận như Berosus đã đưa ra, vốn đã bị Eusebius làm biến dạng đến mức không nhận ra được, nhưng một vài đặc điểm của nó vẫn có thể tìm thấy trong những mảnh rời do các tác giả Hy Lạp cổ để lại — Apollodorus, Alexander Polyhistor, v.v. “Những người-nước khủng khiếp và xấu ác” — vốn là sản phẩm của riêng Thiên nhiên Hồng trần, một kết quả của “xung lực tiến hóa” và nỗ lực đầu tiên nhằm tạo ra “con người”, đỉnh cao, mục tiêu và cứu cánh của mọi sự sống động vật trên Trái Đất — trong các Bài kệ của chúng ta được trình bày là những thất bại. Chúng ta không thấy điều tương tự trong Vũ trụ khởi nguyên luận của Berosus, bị lên án dữ dội như tột đỉnh của sự phi lý ngoại đạo hay sao? Thế nhưng, trong số các nhà Tiến hóa luận, ai có thể nói rằng lúc ban đầu sự vật đã không diễn ra như chúng được mô tả? Rằng, như được khẳng định trong các Purana, các mảnh rời Ai Cập và Chaldea, và ngay cả trong Sáng Thế Ký, đã không có hai, và thậm chí nhiều hơn, “cuộc sáng tạo” trước sự hình thành cuối cùng của bầu hành tinh; mà khi thay đổi các điều kiện địa chất và khí quyển của mình, nó cũng thay đổi hệ thực vật, hệ động vật và những con người của mình? Khẳng định này không chỉ phù hợp với mọi Vũ trụ khởi nguyên luận cổ xưa, mà còn với Khoa Học Hiện Đại, và thậm chí, đến một mức độ nào đó, với thuyết tiến hóa, như có thể được chứng minh trong vài lời.

There is no “Dark Creation,” no “Evil Dragon” conquered by a Sun-God, in the earliest World-Cosmogonies. Even with the Akkads, the Great Deep—the Watery Abyss, or Space—was the birthplace and abode of Ea, Wisdom, the incognizable infinite Deity. But with the Semites and the later Chaldæans, the fathomless Deep of Wisdom becomes gross Matter, sinful substance, and Ea is changed into Tiamat, the Dragon slain by Merodach, or Satan, in the astral waves.

Không có “Cuộc Sáng Tạo Hắc Ám”, không có “Rồng Ác” bị một Thần Mặt Trời chinh phục, trong các Vũ trụ khởi nguyên luận sớm nhất của thế giới. Ngay cả với người Akkad, Đại Thâm Uyên — Vực Sâu Nước, hay Không Gian — là nơi sinh và chốn cư ngụ của Ea, Minh Triết, Thượng đế vô tận không thể biết. Nhưng với người Semite và người Chaldea về sau, Thâm Uyên Minh Triết không đáy trở thành Vật Chất thô trược, chất liệu tội lỗi, và Ea biến thành Tiamat, Con Rồng bị Merodach, hay Satan, giết chết trong các làn sóng cảm dục.

In the Hindû Purânas, Brahmâ, the Creator, is seen recommencing de novo several “Creations” after as many failures; and two great Creations are mentioned, ¹⁰³ the Pâdma and the Vârâha, the present, when the Earth was lifted out of the water by Brahmâ, in the shape of a Boar, the Varâha Avatâra. Creation is shown as a sport, an amusement (Lîlâ) of the Creative God. The Zohar speaks of primordial worlds, which perished as soon as they came into existence. And the same is said in the Midraish, Rabbi Abahu explaining distinctly ¹⁰⁴ that “the Holy One” had successively created and destroyed sundry Worlds, before he succeeded in the present one. This does not relate only to other Worlds in Space, but to a mystery of our own Globe contained in the allegory about the “Kings of Edom.” For the words, “This one pleases me,” are repeated in Genesis, ¹⁰⁵ though in disfigured terms, as usual. The Chaldæan fragments of Cosmogony in the cuneiform inscriptions, and elsewhere, show two distinct creations of animals and men, the first being destroyed, as it was a failure. The Cosmogonical tablets prove that this our actual creation was preceded by others; ¹⁰⁶ and as shown by the author of The Qabbalah, in the Zohar, Siphra Dtzenioutha, in Jovah Rabba, 128a, etc., the Kabalah states the same.

Trong các Purana Hindu, Brahma, Đấng Sáng Tạo, được thấy bắt đầu lại từ đầu nhiều “Cuộc Sáng Tạo” sau cũng chừng ấy thất bại; và hai Cuộc Sáng Tạo lớn được nhắc đến, Padma và Varaha, cuộc hiện tại, khi Trái Đất được Brahma nâng lên khỏi nước dưới hình dạng một con Heo Rừng, Varaha Đấng Hóa Thân. Sáng tạo được trình bày như một trò chơi, một sự tiêu khiển (Lila) của Thượng đế Sáng Tạo. Zohar nói về các thế giới nguyên sơ đã diệt vong ngay khi chúng đi vào hiện hữu. Và điều tương tự cũng được nói trong Midraish, Rabbi Abahu giải thích rõ ràng rằng “Đấng Thánh” đã lần lượt sáng tạo và hủy diệt nhiều Thế Giới khác nhau trước khi Ngài thành công với thế giới hiện tại. Điều này không chỉ liên quan đến các Thế Giới khác trong Không Gian, mà còn đến một bí nhiệm của chính bầu hành tinh chúng ta, chứa trong ẩn dụ về “Các Vua Edom”. Vì các lời “Cái này làm ta hài lòng” được lặp lại trong Sáng Thế Ký, dù bằng những thuật ngữ bị biến dạng, như thường lệ. Các mảnh rời Chaldea về Vũ trụ khởi nguyên luận trong các văn khắc hình nêm, và ở nơi khác, cho thấy hai cuộc sáng tạo riêng biệt của động vật và con người, cuộc đầu bị hủy diệt vì là một thất bại. Các bảng Vũ trụ khởi nguyên chứng minh rằng cuộc sáng tạo hiện hữu này của chúng ta đã được những cuộc khác đi trước; và như tác giả của The Qabbalah đã chỉ ra, trong Zohar, Siphra Dtzenioutha, trong Jovah Rabba, 128a, v.v., Kabalah cũng nói điều tương tự.

(b) Oannes, or Dagon, the Chaldæan “Man-fish,” divides his Cosmogony and Genesis into two portions. First the abyss of waters and darkness, wherein resided most hideous beings—men with wings, four and two-winged men, human beings with two heads, with the legs and horns of a goat—our “goat-men” ¹⁰⁷—hippocentaurs, bulls with the heads of men, and dogs with tails of fishes. In short, combinations of various animals and men, of fishes, reptiles and other monstrous animals, assuming each other’s shapes and countenances. The feminine element they resided in is personified by Thalatth—the Sea, or “Water”—which was finally conquered by Belus, the male principle. And Polyhistor says: Belus came, and cut the woman asunder; and of one half of her he formed the earth, and of the other half the heavens; and at the same time destroyed the animals within her. ¹⁰⁸

(b) Oannes, hay Dagon, “Người-cá” Chaldea, chia Vũ trụ khởi nguyên luận và Sáng Thế của mình thành hai phần. Trước hết là vực sâu của nước và bóng tối, nơi cư ngụ của những sinh linh ghê tởm nhất — người có cánh, người bốn cánh và hai cánh, con người có hai đầu, có chân và sừng của dê — “người-dê” của chúng ta — hà mã-nhân mã, bò có đầu người, và chó có đuôi cá. Tóm lại, đó là những kết hợp của nhiều loài động vật và người, của cá, bò sát và các loài thú quái dị khác, mỗi loài mang hình dạng và diện mạo của loài khác. Yếu tố nữ tính mà chúng cư ngụ trong đó được nhân cách hóa bởi Thalatth — Biển, hay “Nước” — cuối cùng bị Belus, nguyên khí nam, chinh phục. Và Polyhistor nói: Belus đến, chẻ người phụ nữ làm đôi; từ một nửa của nàng, ông tạo thành đất, và từ nửa kia, các tầng trời; đồng thời tiêu diệt các sinh vật trong nàng.

As pertinently remarked by Isaac Myer: With the Akkadians each object and power of Nature had its Zi or Spirit. The Akkadians formed their deities into triads, usually of males [sexless, rather?], the Semites also had triadic deities, but introduced sex ¹⁰⁹

Như Isaac Myer đã nhận xét rất đúng: Với người Akkad, mỗi vật và quyền năng của Thiên nhiên đều có Zi hay Tinh thần của nó. Người Akkad lập các thần linh của họ thành các bộ ba, thường là nam [đúng hơn là phi giới tính?], người Semite cũng có các thần linh tam phân, nhưng đưa giới tính

—or phallicism. With the Âryan and the earliest Akkadians all things are emanations through, not by, a Creator or Logos. With the Semites everything is begotten.

— hay chủ nghĩa dương vật — vào đó. Với người Arya và người Akkad sớm nhất, mọi sự đều là các xuất lộ xuyên qua, chứ không phải bởi, một Đấng Sáng Tạo hay Thượng đế. Với người Semite, mọi thứ đều được sinh ra.

6. The Water-Men, terrible and bad, she herself created from the remains of others. ¹¹⁰ From the dross and slime of her First, Second, and Third, ¹¹¹ she formed them. The Dhyâni came and looked…. the Dhyâni from the bright Father-Mother, from the White¹¹² Regions they¹¹³ came, from the Abodes of the Immortal Mortals (a).

6. Những Người-Nước, khủng khiếp và xấu ác, chính nàng đã tạo ra từ tàn tích của những kẻ khác. Từ cặn bã và bùn nhơ của Thứ Nhất, Thứ Hai và Thứ Ba của nàng, nàng tạo thành chúng. Các Dhyani đến và nhìn…. các Dhyani từ Cha-Mẹ sáng rực, từ các Vùng Trắng, các Ngài đến, từ các Cõi Ngụ của những Kẻ Bất Tử Hữu Tử (a).

(a) The explanations given in our Stanzas are far more clear than that which the legend of creation from the Cutha tablet would give, even were it complete. What is preserved on it, however, corroborates them. For, in the tablet, the “Lord of Angels” destroys the men in the abyss, when “there were not left the carcases and waste” after they were slaughtered. After which they, the Great Gods, create men with the bodies of birds of the desert, human beings, “seven kings, brothers of the same family,” etc., which is a reference to the locomotive qualities of the primary ethereal bodies of men, which could fly as well as they could walk,¹¹⁴ but who “were destroyed” because they were not “perfect,” i.e., they “were sexless, like the Kings of Edom.”

(a) Những giải thích được đưa ra trong các Bài kệ của chúng ta rõ ràng hơn nhiều so với điều mà truyền thuyết sáng tạo từ bảng Cutha có thể đưa ra, ngay cả nếu nó đầy đủ. Tuy nhiên, những gì còn được giữ lại trên đó xác nhận các giải thích ấy. Vì trong bảng ấy, “Chúa Tể của các Thiên Thần” hủy diệt những người trong vực sâu, khi “không còn lại xác chết và phế thải” sau khi họ bị tàn sát. Sau đó, các Ngài, các Vị Thần Vĩ Đại, tạo ra những người với thân thể của chim sa mạc, những con người, “bảy vua, anh em cùng một gia đình”, v.v., là một ám chỉ đến các phẩm tính di chuyển của các thể dĩ thái nguyên thủy của con người, vốn có thể bay cũng như có thể đi, nhưng đã “bị hủy diệt” vì họ không “hoàn hảo”, tức là họ “phi giới tính, như các Vua Edom”.

Weeded of metaphors and allegories, what will Science say to this idea of a primordial creation of species? It will object to the “Angels” and “Spirits” having anything to do therewith; but if it be Nature and the physical law of evolution that are the creators of all there is now on Earth, why could there be “no such abyss,” when the Globe was covered with waters, in which numbers of monstrous beings were generated? Is it the “human beings” and animals with human heads and double faces, which are a point of the objection? But if man is only a higher animal and has evolved from the brute species by an infinite series of transformations, why could not the “missing links” have had human heads attached to the bodies of animals, or, being two-headed, have heads of beasts and vice versâ, in Nature’s early efforts? Are we not shown, during the geological periods, in the ages of the reptiles and the mammalia, lizards with birds’ wings, and serpents’ heads on animal bodies?¹¹⁵ And, arguing from the standpoint of Science, does not even our modern human race occasionally furnish us with monster-specimens: two-headed children, animal bodies with human heads, dog-headed babies, etc.? And this proves that, if Nature will still play such freaks now that she has been settled for ages in the order of her evolutionary work, monsters, like those described by Berosus, were a possibility in her opening programme; a possibility which may even have existed once upon a time as a law, before she sorted out her species and began regular work upon them. And this indeed now admits of definite proof by the bare fact of “Reversion,” as Science puts it.

Khi loại bỏ các ẩn dụ và phúng dụ, Khoa học sẽ nói gì về ý tưởng này về một sự sáng tạo nguyên thủy của các loài? Nó sẽ phản đối việc các “Thiên Thần” và “Chơn Linh” có liên quan gì đến điều đó; nhưng nếu chính Thiên nhiên và định luật tiến hóa hồng trần là những đấng sáng tạo của tất cả những gì hiện có trên Trái Đất, thì tại sao lại không thể có “một vực sâu như thế”, khi bầu hành tinh còn bị nước bao phủ, trong đó vô số sinh linh quái dị được sinh ra? Có phải chính “con người” và các động vật có đầu người và mặt kép là điểm bị phản bác chăng? Nhưng nếu con người chỉ là một động vật cao hơn và đã tiến hóa từ các loài thú qua một chuỗi vô tận các chuyển đổi, thì tại sao các “mắt xích còn thiếu” lại không thể có đầu người gắn trên thân thú, hoặc, nếu hai đầu, có đầu thú và ngược lại, trong những nỗ lực ban đầu của Thiên nhiên? Trong các thời kỳ địa chất, vào các kỷ nguyên của bò sát và động vật có vú, chúng ta chẳng được thấy những thằn lằn có cánh chim, và đầu rắn trên thân động vật đó sao? Và, lập luận từ quan điểm của Khoa học, chẳng phải ngay cả nhân loại hiện đại của chúng ta đôi khi cũng cung cấp cho chúng ta những mẫu quái thai: trẻ em hai đầu, thân thú có đầu người, trẻ sơ sinh đầu chó, v.v. sao? Điều này chứng minh rằng, nếu Thiên nhiên vẫn còn chơi những trò kỳ dị như thế ngay cả nay, khi nàng đã ổn định qua nhiều thời đại trong trật tự công việc tiến hóa của mình, thì các quái vật như những gì Berosus mô tả là một khả thể trong chương trình mở đầu của nàng; một khả thể thậm chí có thể đã từng tồn tại như một định luật, trước khi nàng phân loại các loài của mình và bắt đầu công việc đều đặn trên chúng. Và điều này quả thật nay có thể được chứng minh xác định bằng chính sự kiện “Hồi quy”, như Khoa học gọi.

This is what the Doctrine teaches, and demonstrates by numerous proofs. But we shall not wait for the approval of either dogmatic Theology or Materialistic Science, but proceed with the Stanzas. Let these speak for themselves, with the help of the light thrown on them by the Commentaries and their explanations; the scientific aspect of these questions will be considered later on.

Đây là điều Giáo Lý dạy, và chứng minh bằng nhiều bằng chứng. Nhưng chúng ta sẽ không chờ sự chấp thuận của Thần học giáo điều hay Khoa học duy vật, mà tiếp tục với các Bài kệ. Hãy để chúng tự nói lên, với sự trợ giúp của ánh sáng do các Bình Giảng và các giải thích của chúng soi rọi; phương diện khoa học của các vấn đề này sẽ được xét đến về sau.

Thus Physical Nature, when left to herself in the creation of animal and man, is shown to have failed. She can produce the first two kingdoms, as well as that of the lower animals, but when it comes to the turn of man, spiritual, independent and intelligent powers are required for his creation, besides the “coats of skin” and the “breath of animal life.” The human Monads of preceding Rounds need something higher than purely physical materials with which to build their personalities, under the penalty of remaining even below any “Frankenstein” animal. ¹¹⁶

Như vậy, Thiên nhiên Hồng trần, khi bị bỏ mặc cho chính mình trong việc sáng tạo động vật và con người, được trình bày là đã thất bại. Nàng có thể tạo ra hai giới đầu tiên, cũng như giới của các động vật thấp, nhưng khi đến lượt con người, thì các quyền năng tinh thần, độc lập và thông tuệ được cần đến cho sự sáng tạo của y, ngoài “áo bằng da” và “hơi thở của sự sống động vật”. Các chân thần nhân loại của những cuộc tuần hoàn trước cần một điều gì cao hơn các vật liệu thuần túy hồng trần để xây dựng phàm ngã của họ, nếu không sẽ phải chịu nguy cơ vẫn còn thấp hơn bất cứ con vật “Frankenstein” nào.

7. Displeased they were. “Our Flesh is not there.¹¹⁷ No fit Rûpas for our Brothers of the Fifth. No Dwellings for the Lives.¹¹⁸ Pure Waters, not turbid, they must drink (a). Let us dry them.”¹¹⁹

7. Các Ngài không hài lòng. “Xác Thịt của chúng ta không có ở đó. Không có Rupa thích hợp cho các Huynh Đệ của chúng ta thuộc Thứ Năm. Không có Cư Xá cho các Sự Sống. Họ phải uống Nước trong, không đục (a). Chúng ta hãy làm khô chúng.”

(a) Says the Catechism on the Commentaries: It is from the material Worlds that descend they, who fashion physical man at the new Manvantaras. They are inferior Lha [Spirits], possessed of a dual body [an Astral within an Ethereal Form]. They are the fashioners and creators of our body of illusion….

(a) Sách Giáo lý vấn đáp về các Bình giải nói: Chính từ các Thế giới vật chất mà những vị tạo hình con người hồng trần vào các Giai kỳ sinh hóa mới giáng xuống. Các Ngài là những Lha [Tinh thần] thấp hơn, có một thể kép [một thể tinh tú bên trong một Hình tướng dĩ thái]. Các Ngài là những vị tạo hình và sáng tạo thể ảo tưởng của chúng ta….

Into the forms projected by the Lha [Pitris] the Two Letters¹²⁰ [the Monad, called also the “Double Dragon”] descend from the Spheres of Expectation.¹²¹But they are like a roof with no walls, nor pillars to rest upon….

Vào những hình tướng do các Lha [Pitris] phóng chiếu, Hai Chữ [chân thần, cũng được gọi là “Con Rồng Kép”] giáng xuống từ các Khối cầu Mong chờ.Nhưng các vị ấy giống như một mái nhà không có tường, cũng không có cột để tựa vào….

Man needs four Flames and three Fires to become one on Earth, and he requires the essence of the forty-nine Fires¹²² to be perfect. It is those who have deserted the Superior Spheres, the Gods of Will,¹²³ who complete the Manu of illusion. For the “Double Dragon” has no hold upon the mere form. It is like the breeze where there is no tree or branch to receive and harbour it. It cannot affect the form where there is no agent of transmission [Manas, “Mind”] and the form knows it not.

Con người cần bốn Ngọn Lửa và ba Lửa để trở thành một trên Trái Đất, và y cần tinh chất của bốn mươi chín Lửa để được hoàn thiện. Chính những vị đã rời bỏ các Khối cầu Cao siêu, các Thần của Ý Chí, là những vị hoàn tất Đức Manu của ảo tưởng. Vì “Con Rồng Kép” không có quyền nắm giữ trên hình tướng đơn thuần. Nó giống như làn gió nơi không có cây hay cành để đón nhận và ấp ủ nó. Nó không thể tác động lên hình tướng nơi không có tác nhân truyền dẫn [Manas, “Trí tuệ”], và hình tướng không biết đến nó.

In the highest worlds, the three are one, ¹²⁴ on Earth [at first] the one becomes two. They are like the two [side] lines of a triangle that has lost its bottom line—which is the third Fire.¹²⁵

Trong các thế giới cao nhất, ba là một, trên Trái Đất [lúc đầu] một trở thành hai. Chúng giống như hai đường [bên] của một tam giác đã mất đường đáy của nó—vốn là Lửa thứ ba.

Now this requires some explanation before proceeding any further. To do so especially for the benefit of our Âryan Hindû brethren—whose Esoteric interpretations may differ from our own—we shall have to explain to them the foregoing by certain passages in their own exoteric books, namely, the Purânas. In the allegories of the latter, Brahmâ, who is collectively the Creative Force of the Universe, is thus described: At the beginning of the Yugas [Cycles]… possessed of the desire and of the power to create, and impelled by the potencies of what is to be created, again and again does he, at the outset of a Kalpa, put forth a similar creation.¹²⁶

Bây giờ điều này cần một ít giải thích trước khi tiến xa hơn. Để làm điều đó, đặc biệt vì lợi ích của các huynh đệ Arya Ấn giáo của chúng ta—những người mà các diễn giải nội môn có thể khác với chúng ta—chúng ta sẽ phải giải thích cho họ điều vừa nêu bằng một vài đoạn trong chính các kinh sách ngoại môn của họ, tức là các Purana. Trong các ẩn dụ của những kinh sách sau này, Brahma, Đấng xét chung là Mãnh lực Sáng tạo của Vũ trụ, được mô tả như sau: Vào lúc khởi đầu của các Yuga [Chu kỳ]… mang trong mình dục vọng và quyền năng sáng tạo, và được thúc đẩy bởi những tiềm lực của điều sẽ được sáng tạo, Ngài, hết lần này đến lần khác, vào lúc khởi đầu của một Kalpa, lại phóng xuất một sáng tạo tương tự.

It is now proposed to examine the exoteric account in the Vishnu Purâna, and see how much it may agree or disagree with our Occult version.

Bây giờ chúng ta đề nghị khảo sát tường thuật ngoại môn trong Vishnu Purana, và xem nó có thể đồng thuận hay bất đồng đến mức nào với phiên bản Huyền bí học của chúng ta.

In the Vishnu Purâna, which is certainly the earliest of all the scriptures of that name, we find, as in all the others, Brahmâ, as the male God, assuming, for purposes of creation, “four Bodies invested by three qualities.”¹²⁷ It is said: In this manner, Maitreya, Jyotsnâ (dawn), Râtri (night), Ahan (day), and Sandhyâ (evening [twilight]) are the four bodies of Brahmâ.¹²⁸

Trong Vishnu Purana, chắc chắn là kinh sách sớm nhất trong tất cả các kinh mang tên ấy, chúng ta thấy, cũng như trong mọi kinh khác, Brahma, với tư cách là Thần nam, vì các mục đích sáng tạo, khoác lấy “bốn Thể được phú cho ba phẩm tính.” Có lời nói rằng: Theo cách này, Maitreya, Jyotsna (bình minh), Ratri (đêm), Ahan (ngày), và Sandhya (hoàng hôn [chạng vạng]) là bốn thể của Brahma.

As Parâshara explains it, when Brahmâ wishes to create the world anew and construct progeny through his will, in the fourfold condition, or the four Orders of Beings, termed Gods (Dhyân Chohans), Demons¹²⁹ (i.e., more material Devas), Progenitors (Pitris) and Men, “he collects [Yoga-like] his mind into itself” (Yûyuge).

Như Parashara giải thích, khi Brahma muốn sáng tạo thế giới một lần nữa và kiến tạo hậu duệ bằng ý chí của Ngài, trong trạng thái tứ phân, hay trong bốn Bộ loại Hữu Thể, được gọi là các Thần (Dhyani Chohan), các Quỷ (nghĩa là các Deva vật chất hơn), các Tổ phụ (Pitris) và Con người, “Ngài gom [giống như Yoga] thể trí của Ngài vào chính nó” (Yuyuge).

Strange to say, he begins by creating Demons, who thus take precedence over the Angels or Gods. This is no incongruity, nor is it due to inconsistency, but has, like all the rest, a profound Esoteric meaning, quite clear to one free from Christian theological prejudice. He who bears in mind that the principle Mahat, or Intellect, the “Universal Mind” (literally the “Great”), which Esoteric Philosophy explains as the “Manifested Omniscience”—the “first product” of Pradhâna, Primordial Matter, as the Vishnu Purâna says, but the first Cosmic Aspect of Parabrahman or the Esoteric Sat, the Universal Soul,¹³⁰ as Occultism teaches—is at the root of Self-Consciousness, will understand the reason why. The so-called Demons—who are Esoterically the Self-asserting and intellectually active Principle—are the positive pole of creation, so to say; hence, the first produced. This is in brief the process as narrated allegorically in the Purânas.

Lạ thay, Ngài bắt đầu bằng việc sáng tạo các Quỷ, những vị như thế có trước các Thiên thần hay các Thần. Điều này không hề phi lý, cũng không do thiếu nhất quán, mà giống như mọi điều còn lại, nó có một ý nghĩa Nội môn sâu xa, hoàn toàn rõ ràng đối với người thoát khỏi thành kiến thần học Kitô giáo. Ai ghi nhớ rằng nguyên khí Mahat, hay Trí năng, “Vũ Trụ Trí” (nghĩa đen là “Đại”), mà Triết học Nội môn giải thích là “Toàn Tri Biểu Hiện”—“sản phẩm đầu tiên” của Pradhana, Vật chất Nguyên sơ, như Vishnu Purana nói, nhưng là Phương diện Vũ trụ đầu tiên của Parabrahman hay Sat Nội môn, Linh hồn Vũ trụ, như Huyền bí học dạy—nằm ở gốc rễ của ngã thức, sẽ thấu hiểu lý do tại sao. Những vị được gọi là Quỷ—mà về mặt Nội môn là Nguyên khí tự khẳng định và hoạt động trí tuệ—có thể nói là cực dương của sáng tạo; do đó, là những vị được sinh ra trước tiên. Tóm lại, đây là tiến trình như được thuật lại bằng ẩn dụ trong các Purana.

Having concentrated his mind into itself and the Quality of Darkness pervading Brahmâ’s assumed body, the Asuras, issuing from his Thigh, were first produced; after which, abandoning this body, it was transformed into Night.

Sau khi tập trung thể trí của Ngài vào chính nó, và Phẩm tính Hắc ám thấm khắp thể mà Brahma đã khoác lấy, các Asura, xuất phát từ Đùi của Ngài, được sinh ra trước tiên; sau đó, khi từ bỏ thể này, nó được chuyển đổi thành Đêm.

Two important points are involved herein: (a) Primarily in the Rig Veda, the Asuras are shown as spiritual divine Beings; their etymology is derived from Asu, breath, the “Breath of God,” and they mean the same as the Supreme Spirit or the Zoroastrian Ahura. It is later on, for purposes of theology and dogma, that they are shown issuing from Brahmâ’s Thigh, and that their name began to be derived from a, privative, and Sura, a God, or “not-a-God,” and that they became the enemies of the Gods. (b) Every ancient Theogony without exception—from the Aryan and the Egyptian down to that of Hesiod—in the order of Cosmogonical evolution, places Night before Day; even Genesis, where “darkness is upon the face of the deep” before the “first day.” The reason for this is that every Cosmogony—except in the Secret Doctrine—begins by the “Secondary Creation” so-called; to wit, the Manifested Universe, the Genesis of which has to begin by a marked differentiation between the eternal Light of “Primary Creation,” whose mystery must remain for ever “Darkness” to the prying finite conception and intellect of the profane, and the Secondary Evolution of manifested visible Nature. The Veda contains the whole philosophy of that division, without having ever been correctly explained by our Orientalists, since it has never been understood by them.

Hai điểm quan trọng được bao hàm ở đây: (a) Trước hết, trong Rig Veda, các Asura được trình bày như những Hữu Thể thiêng liêng tinh thần; từ nguyên của họ bắt nguồn từ Asu, hơi thở, “Hơi thở của Thượng đế,” và họ có cùng ý nghĩa với Tinh thần Tối Cao hay Ahura của Zoroaster. Mãi về sau, vì các mục đích thần học và giáo điều, họ mới được trình bày là xuất phát từ Đùi của Brahma, và tên của họ bắt đầu được dẫn xuất từ a, phủ định, và Sura, một Thần, hay “không-phải-Thần,” và họ trở thành kẻ thù của các Thần. (b) Mọi Thần phổ cổ đại không ngoại lệ—từ Arya và Ai Cập cho đến của Hesiod—trong trật tự tiến hoá vũ trụ luận, đều đặt Đêm trước Ngày; ngay cả Sáng Thế Ký cũng vậy, nơi “bóng tối ở trên mặt vực sâu” trước “ngày thứ nhất.” Lý do là mọi Vũ trụ khởi nguyên luận—ngoại trừ trong Giáo Lý Bí Nhiệm—đều bắt đầu bằng cái được gọi là “Sự Sáng tạo Thứ cấp”; tức là Vũ trụ Biểu Hiện, mà sự khai sinh của nó phải bắt đầu bằng một biến phân rõ rệt giữa Ánh sáng vĩnh cửu của “Sự Sáng tạo Nguyên thủy,” vốn là bí nhiệm phải mãi mãi còn là “Bóng tối” đối với quan niệm hữu hạn tò mò và trí năng của kẻ phàm tục, và Sự Tiến hoá Thứ cấp của Thiên nhiên hữu hình đã biểu hiện. Veda chứa toàn bộ triết lý của sự phân chia ấy, mặc dù chưa bao giờ được các nhà Đông phương học của chúng ta giải thích đúng, bởi vì họ chưa bao giờ thấu hiểu nó.

Continuing to create, Brahmâ assumes another form, that of the Day, and creates from his Breath the Gods, who are endowed with the Quality of Goodness (Passivity).¹³¹ In his next body the Quality of great Passivity prevailed, which is also (negative) goodness, and from the side of that personage issued the Pitris, the Progenitors of men, because, as the text explains, Brahmâ “thought of himself [during the process] as the father of the world.” ¹³² This is Kriyâ-shakti—the mysterious Yoga-power explained elsewhere. This body of Brahmâ when cast off became the Sandhyâ, Evening Twilight, the interval between Day and Night.

Tiếp tục sáng tạo, Brahma khoác lấy một hình tướng khác, hình tướng của Ngày, và từ Hơi thở của Ngài sáng tạo các Thần, những vị được phú cho Phẩm tính Thiện lành (Tính thụ động). Trong thể kế tiếp của Ngài, Phẩm tính Thụ động lớn lao chiếm ưu thế, vốn cũng là thiện lành (âm tính), và từ bên hông của nhân vật ấy xuất hiện các Pitris, các Tổ phụ của loài người, bởi vì, như bản văn giải thích, Brahma “nghĩ về chính mình [trong tiến trình ấy] như là cha của thế giới.” Đây là Kriya-shakti—quyền năng Yoga huyền bí được giải thích ở nơi khác. Thể này của Brahma khi bị vứt bỏ đã trở thành Sandhya, Hoàng hôn Chạng vạng, khoảng giữa Ngày và Đêm.

Finally Brahmâ assumed his last form pervaded by the Quality of Foulness.

Cuối cùng Brahma khoác lấy hình tướng cuối cùng của Ngài, được thấm khắp bởi Phẩm tính Ô trược.

And from this, Men, in whom foulness (or passion) predominates, were produced.

Và từ hình tướng này, Con người, nơi ô trược (hay đam mê) chiếm ưu thế, được sinh ra.

This body when cast off became the Dawn, or Morning Twilight—the Twilight of Humanity. Here Brahmâ stands Esoterically for the Pitris. He is collectively the Pitâ, “Father.”

Thể này khi bị vứt bỏ đã trở thành Bình minh, hay Chạng vạng Buổi sáng—Chạng vạng của Nhân loại. Ở đây Brahma về mặt Nội môn tượng trưng cho các Pitris. Ngài xét chung là Pita, “Cha.”

The true Esoteric meaning of this allegory must now be explained. Brahmâ here symbolizes personally the Collective Creators of the World and Men—the Universe with all its numberless productions of things movable and (seemingly) immovable.¹³³ He is collectively the Prajâpatis, the Lords of Being; and the four bodies typify the four Classes of Creative Powers or Dhyân Chohans, described in the Commentary on Shloka I, Stanza VII, in Volume I. The whole philosophy of the so-called “Creation” of the good and evil in this World, and of the whole Cycle of Manvantaric results therefrom, hangs on the correct comprehension of these Four Bodies of Brahmâ.

Ý nghĩa Nội môn đích thực của ẩn dụ này giờ đây phải được giải thích. Brahma ở đây tượng trưng một cách cá biệt cho các Đấng Sáng Tạo Tập thể của Thế giới và Con người—Vũ trụ cùng với vô số sản phẩm của nó gồm những vật chuyển động và (dường như) bất động. Ngài xét chung là các Prajapati, các Chúa Tể của Bản Thể; và bốn thể tiêu biểu cho bốn Lớp Quyền năng Sáng tạo hay Dhyani Chohan, được mô tả trong Bình giải về Câu thiêng I, Bài kệ VII, trong Quyển I. Toàn bộ triết lý về cái gọi là “Sáng tạo” thiện và ác trong Thế giới này, cùng toàn bộ Chu kỳ của các kết quả thuộc Giai kỳ sinh hóa, tùy thuộc vào sự thấu hiểu đúng đắn về Bốn Thể này của Giai kỳ sinh hóa phát sinh từ đó, và về Bốn Thể của Brahma.

The reader will now be prepared to understand the real, the Esoteric significance of what follows. Moreover there is an important point to be cleared up. Christian Theology having arbitrarily settled and agreed that Satan with his Fallen Angels belonged to the earliest creation, Satan being the first-created, the wisest and most beautiful of God’s Archangels, the word was given, the key-note struck. Henceforth all the Pagan Scriptures were made to yield the same meaning, and all were shown to be demoniacal, and it was and is claimed that truth and fact belong to, and commence only with, Christianity. Even the Orientalists and Mythologists, some of them no Christians at all but “infidels,” or men of Science, entered, unconsciously to themselves and by the mere force of association of ideas and habit, into the theological groove.

Độc giả giờ đây sẽ được chuẩn bị để thấu hiểu thâm nghĩa đích thực, thâm nghĩa Nội môn, của điều theo sau. Hơn nữa, có một điểm quan trọng cần được làm sáng tỏ. Thần học Kitô giáo, sau khi đã tùy tiện xác lập và đồng thuận rằng Satan cùng các Thiên thần Sa ngã của hắn thuộc về sáng tạo sớm nhất, Satan là kẻ được tạo ra trước tiên, là vị Tổng lãnh Thiên thần khôn ngoan nhất và đẹp đẽ nhất của Thượng đế, thì lời đã được ban ra, chủ âm đã được đánh lên. Từ đó về sau, mọi Kinh sách Ngoại giáo đều bị buộc phải mang cùng một ý nghĩa, và tất cả đều bị trình bày là có tính ma quỷ, và người ta đã và đang tuyên bố rằng chân lý và sự kiện thuộc về, và chỉ bắt đầu với, Kitô giáo. Ngay cả các nhà Đông phương học và Thần thoại học, một số trong họ hoàn toàn không phải Kitô hữu mà là “kẻ vô tín,” hay người của Khoa học, cũng đã bước vào lối mòn thần học mà chính họ không hay biết, chỉ bởi sức mạnh của sự liên tưởng ý tưởng và thói quen.

Purely Brâhmanical considerations, based on greed of power and ambition, allowed the masses to remain in ignorance of great truths; and the same causes led the Initiates among the early Christians to remain silent, while those who had never known the truth disfigured the order of things, judging of the Hierarchy of “Angels” by their exoteric form. Thus, as the Asuras had become the rebellious inferior Gods fighting the higher ones in popular creeds, so the highest Archangel, in truth the Agathodæmon, the eldest benevolent Logos, became in theology the “Adversary” or Satan. But is this warranted by the correct interpretation of any old Scripture? The answer is: most certainly not. As the Mazdean Scriptures of the Zend Avesta, the Vendidâd and others correct and expose the later cunning shuffling of the Gods in the Hindû Pantheon, and restore through Ahura the Asuras to their legitimate place in Theogony, so the recent discoveries of the Chaldæan tablets vindicate the good name of the first divine Emanations. This is easily proved. Christian Angelology is directly and solely derived from that of the Pharisees, who brought their tenets from Babylonia. The Sadducees, the real guardians of the Laws of Moses, knew not of any Angels, opposing even the immortality of the human Soul (not the impersonal Spirit). In the Bible the only Angels spoken of are the “Sons of God” mentioned in Genesis vi—who are now regarded as the Nephilim, the Fallen Angels—and several Angels in human form, the “Messengers” of the Jewish God, whose own rank needs a closer analysis than heretofore given. As shown above, the early Akkadians called Ea Wisdom, which was disfigured by the later Chaldees and Semites into Tiamat, Tisalat and the Thalatth of Berosus, the female Sea Dragon, now Satan. Truly— “How art thou fallen [by the hand of man], O bright Star and Son of the Morning”!

Những xét đoán thuần túy Bà-la-môn, dựa trên lòng tham quyền lực và tham vọng, đã để cho quần chúng ở lại trong vô minh đối với những chân lý lớn lao; và cùng những nguyên nhân ấy đã khiến các điểm đạo đồ trong số những Kitô hữu sơ kỳ giữ im lặng, trong khi những kẻ chưa từng biết chân lý làm biến dạng trật tự của vạn vật, xét đoán Thánh đoàn các “Thiên thần” theo hình thức ngoại môn của họ. Do đó, cũng như các Asura đã trở thành các Thần thấp phản nghịch chiến đấu với các vị cao hơn trong tín ngưỡng bình dân, thì vị Tổng lãnh Thiên thần cao nhất, thực ra là Agathodaemon, Thượng đế nhân từ trưởng thượng, trong thần học đã trở thành “Kẻ Đối Nghịch” hay Satan. Nhưng điều này có được bảo chứng bởi cách diễn giải đúng đắn của bất kỳ Kinh sách cổ nào chăng? Câu trả lời là: chắc chắn là không. Cũng như các Kinh sách Mazdea của Zend Avesta, Vendidad và những kinh khác sửa đúng và phơi bày sự tráo đổi khôn khéo về sau đối với các Thần trong Thần hệ Ấn giáo, và qua Ahura phục hồi các Asura về vị trí chính đáng của họ trong Thần phổ, thì những khám phá gần đây về các bảng đất sét Chaldea cũng minh oan cho danh tiếng tốt đẹp của các Xuất lộ thiêng liêng đầu tiên. Điều này dễ dàng được chứng minh. Thiên thần học Kitô giáo bắt nguồn trực tiếp và duy nhất từ thiên thần học của người Pharisêu, những người đã mang các giáo thuyết của họ từ Babylonia. Người Sa-đu-sê, những người gìn giữ đích thực các Luật của Moses, không biết đến bất kỳ Thiên thần nào, thậm chí còn phản đối sự bất tử của Linh hồn con người (không phải Tinh thần phi ngã). Trong Kinh Thánh, các Thiên thần duy nhất được nói đến là “Các Con của Thượng đế” được nhắc trong Sáng Thế Ký chương sáu—nay được xem là Nephilim, các Thiên thần Sa ngã—và một vài Thiên thần trong hình dạng con người, các “Sứ giả” của Thượng đế Do Thái, mà địa vị riêng của họ cần một sự phân tích kỹ hơn so với trước đây. Như đã trình bày ở trên, người Akkad sơ kỳ gọi Ea là Minh triết, điều mà về sau người Chaldea và Semite đã làm biến dạng thành Tiamat, Tisalat và Thalatth của Berosus, Nữ Long Biển, nay là Satan. Quả thật— “Ngươi đã sa xuống như thế nào [bởi bàn tay con người], hỡi Ngôi Sao sáng và Con của Buổi Sáng”!

Now what do the Babylonian accounts of “Creation,” as found on the Assyrian fragments of tiles, tell us; those very accounts upon which the Pharisees built their Angelology? Compare Mr. George Smith’s Assyrian Discoveries,¹³⁴ and his Chaldean Account of Genesis.¹³⁵ The Tablet with the story of the Seven Wicked Gods or Spirits, has the following account; we print the important passages in italics: 1. In the first days the evil Gods, 2. the angels who were in rebellion, who in the lower part of heaven 3. had been created, 4. they caused their evil work 5. devising with wicked heads… etc.

Bây giờ, các tường thuật Babylon về “Sáng tạo,” như được tìm thấy trên các mảnh ngói Assyria, nói với chúng ta điều gì; chính những tường thuật mà trên đó người Pharisêu đã xây dựng Thiên thần học của họ? Hãy so sánh Những khám phá Assyria của ông George Smith, và Tường thuật Chaldea về Sáng Thế của ông. Bảng đất sét với câu chuyện về Bảy Thần hay Tinh thần Ác có tường thuật sau đây; chúng tôi in nghiêng các đoạn quan trọng: 1. Trong những ngày đầu tiên, các Thần ác, 2. các thiên thần đang nổi loạn, những vị ở phần thấp của thiên giới 3. đã được tạo ra, 4. họ đã gây nên công việc ác của mình 5. mưu tính bằng những cái đầu gian ác… vân vân.

Thus we are shown, as plainly as can be, on a fragment which remained unbroken, so that there can be no dubious reading, that the “Rebellious Angels” had been created in the “lower part of heaven,” i.e., that they belonged and do belong to a material plane of evolution, although as it is not the plane of which we are made cognizant through our senses, it remains generally invisible to us, and is thus regarded as subjective. Were the Gnostics so wrong, after this, in affirming that this our Visible World, and especially the Earth, had been created by Lower Angels, the inferior Elohim, of which, as they taught, the God of Israel was one? These Gnostics were nearer in time to the records of the Archaic Secret Doctrine, and therefore ought to be allowed to have known what it contained better than non-initiated Christians, who took upon themselves, hundreds of years later, to remodel and correct what was said. But let us see what the same Tablet says further on: 7. There were seven of them [the wicked gods].

Như vậy, chúng ta được chỉ cho thấy, rõ ràng hết mức có thể, trên một mảnh còn nguyên vẹn, đến nỗi không thể có cách đọc mơ hồ nào, rằng “các Thiên thần Phản nghịch” đã được tạo ra ở “phần thấp của thiên giới,” nghĩa là họ đã và đang thuộc về một cõi vật chất của tiến hoá, mặc dù vì đó không phải là cõi mà chúng ta nhận biết qua các giác quan, nên nói chung nó vẫn vô hình đối với chúng ta, và vì thế được xem là chủ quan. Sau điều này, liệu các nhà Ngộ đạo có sai lầm đến thế không khi khẳng định rằng Thế giới Hữu hình này của chúng ta, và đặc biệt là Trái Đất, đã được tạo ra bởi các Thiên thần Thấp, các Elohim thấp hơn, trong số đó, như họ dạy, Thượng đế của Israel là một vị? Những nhà Ngộ đạo này gần hơn về thời gian với các ký lục của Giáo Lý Bí Nhiệm Cổ sơ, và do đó đáng được thừa nhận là đã biết nội dung của nó rõ hơn những Kitô hữu chưa được điểm đạo, những người, hàng trăm năm sau, tự nhận lấy việc tái tạo và sửa đúng những gì đã được nói. Nhưng chúng ta hãy xem cùng Bảng đất sét ấy nói tiếp điều gì: 7. Có bảy vị trong số họ [các thần ác].

Then follows the description of these, the fourth being a “serpent,” the phallic symbol of the Fourth Race in human Evolution.

Rồi tiếp theo là sự mô tả về các vị ấy, vị thứ tư là một “con rắn,” biểu tượng sinh thực khí của Giống dân Thứ Tư trong tiến hoá nhân loại.

15. The seven of them, messengers of the God Anu their king.

15. Bảy vị trong số họ, sứ giả của Thần Anu, vua của họ.

Now Anu belongs to the Chaldæan Trinity, and is identical with Sin, the “Moon,” in one aspect. And the Moon in the Hebrew Kabalah is the Argha of the seed of all material life, and is still more closely connected, kabalistically, with Jehovah, who is double-sexed, as Anu is. They are both represented in Esotericism, and viewed, from a dual aspect: male or spiritual, female or material, or Spirit and Matter, the two antagonistic principles. Hence the “Messengers of Anu,” who is Sin, the “Moon,” are shown, in lines 28 to 41, as being finally overpowered by the same Sin with the help of Bel, the Sun, and Ishtar, Venus. This is regarded as a contradiction by the Assyriologists, but it is simply metaphysics in the Esoteric teaching.

Bây giờ Anu thuộc về Tam Vị Chaldea, và đồng nhất với Sin, “Mặt Trăng,” trong một phương diện. Và Mặt Trăng trong Kabalah Hebrew là Argha của hạt giống của mọi sự sống vật chất, và còn liên hệ mật thiết hơn nữa, theo Kabalah, với Jehovah, Đấng lưỡng tính, cũng như Anu. Cả hai đều được biểu trưng trong huyền bí học, và được nhìn từ một phương diện kép: nam hay tinh thần, nữ hay vật chất, hoặc Tinh thần và Vật chất, hai nguyên khí đối kháng. Do đó, “các Sứ giả của Anu,” vốn là Sin, “Mặt Trăng,” được trình bày trong các dòng 28 đến 41 như cuối cùng bị chính Sin khuất phục với sự trợ giúp của Bel, Mặt Trời, và Ishtar, Sao Kim. Các nhà Assyria học xem đây là một mâu thuẫn, nhưng trong giáo huấn Nội môn, đó chỉ đơn giản là siêu hình học.

There is more than one interpretation, for there are seven keys to the mystery of the “Fall.” Moreover there are two “Falls” in Theology: the rebellion of the Archangels and their “Fall,” and the “Fall” of Adam and Eve. Thus the lower as well as the higher Hierarchies are charged with a supposed crime. The word “supposed” is the true and correct term, for in both cases it is founded on misconception. Both are considered in Occultism as Karmic effects, and both belong to the law of Evolution—intellectual and spiritual on the one hand, physical and psychic on the other. The “Fall” is a universal allegory. It sets forth at one end of the ladder of Evolution the “rebellion,” i.e., the action of differentiating intellection, or consciousness, on its various planes, seeking union with Matter; and at the other, the lower end, the rebellion of Matter against Spirit, or of action against spiritual inertia. And here lies the germ of an error which has had such disastrous effects on the intelligence of civilized societies for over 1,800 years. In the original allegory it is Matter—hence the more material Angels—which was regarded as the conqueror of Spirit, or the Archangels who “fell” on this plane.

Có hơn một cách diễn giải, vì có bảy chìa khóa mở bí nhiệm của “Sự Sa ngã.” Hơn nữa, có hai “Sự Sa ngã” trong Thần học: cuộc phản nghịch của các Tổng lãnh Thiên thần và “Sự Sa ngã” của họ, và “Sự Sa ngã” của Adam và Eve. Như vậy, cả các Thánh đoàn thấp lẫn cao đều bị gán cho một tội ác giả định. Từ “giả định” là thuật ngữ chân thật và đúng đắn, vì trong cả hai trường hợp nó đều dựa trên ngộ nhận. Cả hai đều được Huyền bí học xem là các hệ quả nghiệp quả, và cả hai đều thuộc về định luật tiến hoá—một bên là trí tuệ và tinh thần, bên kia là hồng trần và thông linh. “Sự Sa ngã” là một ẩn dụ phổ quát. Nó trình bày ở một đầu của chiếc thang tiến hoá “cuộc phản nghịch,” nghĩa là hành động của trí năng hay tâm thức đang biến phân, trên các cõi khác nhau của nó, tìm kiếm sự hợp nhất với Vật chất; và ở đầu kia, đầu thấp hơn, là cuộc phản nghịch của Vật chất chống lại Tinh thần, hay của hành động chống lại quán tính tinh thần. Và chính ở đây có mầm mống của một sai lầm đã gây ra những hậu quả tai hại đến thế cho trí tuệ của các xã hội văn minh trong hơn một nghìn tám trăm năm. Trong ẩn dụ nguyên thủy, chính Vật chất—do đó là các Thiên thần vật chất hơn—được xem là kẻ chiến thắng Tinh thần, hay các Tổng lãnh Thiên thần đã “sa xuống” cõi này.

They of the flaming sword [or animal passions] had put to flight the Spirits of Darkness.

Những vị của thanh gươm lửa [hay các đam mê thú tính] đã đánh đuổi các Tinh thần của Bóng tối.

Yet it is the latter who fought for the supremacy of the conscious and divine spirituality on Earth and failed, succumbing to the power of Matter. But in theological dogma we see the reverse. It is Michael, “who is like unto God,” the representative of Jehovah, who is the Leader of the Celestial Hosts—as Lucifer, in Milton’s fancy, is of the Infernal Hosts—who has the best of Satan. It is true that the nature of Michael depends upon that of his Creator and Master. Who the latter is, one may find out by carefully studying the allegory of the “War in Heaven” with the astronomical key. As shown by Bentley, the “War of the Titans against the Gods” in Hesiod, and also the War of the Asuras, or the Târakâmaya, against the Devas in Purânic legend, are identical in all save the names. The aspects of the stars show—Bentley taking the year 945 b.c. as the nearest date for such conjunction—that: All the planets, except Saturn, were on the same side of the heavens as the Sun and Moon.

Tuy nhiên, chính những vị sau đã chiến đấu vì quyền tối thượng của tính tinh thần có ý thức và thiêng liêng trên Trái Đất và đã thất bại, khuất phục trước quyền năng của Vật chất. Nhưng trong giáo điều thần học, chúng ta thấy điều ngược lại. Chính Michael, “người giống như Thượng đế,” đại diện của Jehovah, là Vị Lãnh đạo các Đạo binh Thiên giới—cũng như Lucifer, trong tưởng tượng của Milton, là lãnh đạo các Đạo binh Địa ngục—đã thắng Satan. Quả thật, bản chất của Michael tùy thuộc vào bản chất của Đấng Sáng tạo và Chân sư của y. Đấng sau là ai, người ta có thể tìm ra bằng cách nghiên cứu kỹ ẩn dụ về “Cuộc Chiến trên Thiên Đường” với chìa khóa thiên văn. Như Bentley đã chỉ ra, “Cuộc chiến của các Titan chống lại các Thần” trong Hesiod, và cũng như Cuộc chiến của các Asura, hay Tarakâmaya, chống lại các Deva trong truyền thuyết Purana, đều đồng nhất trong mọi điểm ngoại trừ danh xưng. Các phương diện của các vì sao cho thấy—Bentley lấy năm 945 trước Công nguyên làm niên đại gần nhất cho một sự đồng vị như thế—rằng: Tất cả các hành tinh, ngoại trừ Sao Thổ, đều ở cùng một phía của bầu trời với Mặt Trời và Mặt Trăng.

And hence were his opponents. And yet it is Saturn, or the Jewish “Moon-God,” who is shown as prevailing, both by Hesiod and Moses, neither of whom was understood. Thus it was that the real meaning became distorted.

Và vì thế là những kẻ đối nghịch với Ngài. Tuy nhiên, chính Sao Thổ, hay “Thần Mặt Trăng” của người Do Thái, lại được trình bày là chiến thắng, cả bởi Hesiod lẫn Moses, mà không ai trong hai người được thấu hiểu. Chính như vậy mà ý nghĩa thật đã bị bóp méo.

8. The Flames came. The Fires with the Sparks; the Night-Fires and the Day-Fires (a). They dried out the turbid dark Waters. With their heat they quenched them. The Lhas¹³⁶of the High; the Lhamayin¹³⁷ of Below, came (b). They slew the Forms, which were two- and four-faced. They fought the Goat-men, and the Dog-Headed Men, and the Men with fishes’ bodies.

8. Các Ngọn Lửa đến. Các Lửa cùng với các Tia Lửa; các Lửa Đêm và các Lửa Ngày (a). Chúng làm khô những Nước tối tăm đục ngầu. Bằng sức nóng của mình, chúng dập tắt chúng. Các Lhaở Trên Cao; các Lhamayin ở Bên Dưới, đã đến (b). Họ giết các Hình tướng, vốn có hai mặt và bốn mặt. Họ chiến đấu với những Người-Dê, những Người Đầu Chó, và những Người có thân cá.

(a) The “Flames” are a Hierarchy of Spirits parallel to, if not identical with, the “burning” fiery Saraph (Seraphim), mentioned by Isaiah¹³⁸ those who, according to Hebrew Theogony, attend the “Throne of the Almighty.” Melha is the Lord of the “Flames.” When he appears on Earth, he assumes the personality of a Buddha, says a popular legend. He is one of the most ancient and revered Lhas, a Buddhist St. Michael.

(a) “Các Ngọn Lửa” là một Thánh đoàn các Tinh thần song song với, nếu không đồng nhất với, Saraph (Seraphim) bốc cháy, rực lửa, được Isaiah nhắc đến, những vị mà theo Thần phổ Hebrew, hầu cận “Thánh Ngai của Đấng Toàn Năng.” Melha là Chúa Tể của “các Ngọn Lửa.” Khi Ngài xuất hiện trên Trái Đất, Ngài khoác lấy phàm ngã của một Đức Phật, một truyền thuyết bình dân nói vậy. Ngài là một trong các Lha cổ xưa và được tôn kính nhất, một Thánh Michael Phật giáo.

(b) The word “Below” must not be taken to mean Infernal Regions, but simply a spiritual, or rather ethereal, Being of a lower grade, because nearer to the Earth, or one step higher than our Terrestrial Sphere; while the Lhas are Spirits of the highest Spheres—whence the name of the capital of Tibet, Lha-ssa.

(b) Từ “Bên Dưới” không được hiểu là các Vùng Địa ngục, mà chỉ đơn giản là một Hữu Thể tinh thần, hay đúng hơn là dĩ thái, thuộc cấp thấp hơn, vì gần Trái Đất hơn, hay cao hơn Khối cầu Địa cầu của chúng ta một bậc; trong khi các Lha là các Tinh thần của những Khối cầu cao nhất—từ đó có tên của thủ đô Tây Tạng, Lha-ssa.

Besides a statement of a purely physical nature and belonging to the evolution of life on Earth, there may be another allegorical meaning attached to this shloka, or indeed, as is taught, several. The “Flames,” or “Fires,” represent Spirit, or the male element, and “Water,” Matter, or the opposite element. And here again we find, in the action of the Spirit slaying the purely material form, a reference to the eternal struggle, on the physical and psychic planes, between Spirit and Matter, besides a scientific cosmic fact. For, as said in the next verse: 9. Mother-Water, the Great Sea, wept. She arose, she disappeared in the Moon, which had lifted her, which had given her birth.

Ngoài một phát biểu có bản chất thuần túy hồng trần và thuộc về tiến hoá của sự sống trên Trái Đất, còn có thể có một ý nghĩa ẩn dụ khác gắn với câu thiêng này, hay thật ra, như được dạy, có nhiều ý nghĩa. “Các Ngọn Lửa,” hay “Các Lửa,” biểu trưng cho Tinh thần, hay nguyên tố nam, và “Nước,” Vật chất, hay nguyên tố đối lập. Và ở đây một lần nữa, trong hành động của Tinh thần giết chết hình tướng thuần vật chất, chúng ta thấy một ám chỉ đến cuộc đấu tranh vĩnh cửu, trên các cõi hồng trần và thông linh, giữa Tinh thần và Vật chất, ngoài một sự kiện vũ trụ khoa học. Vì, như được nói trong câu kế tiếp: 9. Mẹ-Nước, Biển Cả, đã khóc. Bà trỗi dậy, bà biến mất trong Mặt Trăng, vốn đã nâng bà lên, vốn đã sinh ra bà.

Now what can this mean? Is it not an evident reference to tidal action in the early stage of the history of our Planet in its Fourth Round? Modern research has been busy of late in its speculations on the Palæozoic high-tides. Mr. G. H. Darwin’s theory was that not less than 52,000,000 years ago—and probably much more—the Moon originated from the Earth’s plastic mass. Starting from the point where research was left by Helmholtz, Ferrel, Sir William Thomson and others, he retraced the course of tidal retardation of the Earth’s rotary motions far back into the very night of time, and placed the Moon during the infancy of our Planet at only “a fraction of its present distance.” In short, his theory was that it was the Moon which separated from the Earth. The tidal elevation concurring with the swing of the globular mass—centrifugal tendency being then nearly equal to gravity—the latter was overcome, and the tidally elevated mass could thus separate completely from the Earth.¹³⁹

Bây giờ điều này có thể hàm ý gì? Chẳng phải đó là một ám chỉ rõ ràng đến tác động thủy triều trong giai đoạn đầu của lịch sử Hành tinh chúng ta ở Cuộc tuần hoàn Thứ Tư sao? Nghiên cứu hiện đại gần đây đã bận rộn với những suy đoán của mình về các đợt triều cao Cổ sinh. Lý thuyết của ông G. H. Darwin cho rằng không dưới năm mươi hai triệu năm trước—và có lẽ lâu hơn nhiều—Mặt Trăng đã phát sinh từ khối dẻo của Trái Đất. Khởi đi từ điểm mà nghiên cứu đã được Helmholtz, Ferrel, Sir William Thomson và những người khác để lại, ông lần theo tiến trình chậm lại do thủy triều của các chuyển động quay của Trái Đất ngược xa vào chính đêm tối của thời gian, và đặt Mặt Trăng trong thời thơ ấu của Hành tinh chúng ta chỉ ở “một phần nhỏ khoảng cách hiện nay của nó.” Tóm lại, lý thuyết của ông cho rằng chính Mặt Trăng đã tách khỏi Trái Đất. Sự dâng cao thủy triều trùng hợp với chuyển động lắc của khối hình cầu—khuynh hướng ly tâm khi ấy gần như bằng trọng lực—trọng lực bị vượt qua, và khối được thủy triều nâng cao vì thế có thể tách hoàn toàn khỏi Trái Đất.

The Occult teaching is the reverse of this. The Moon is far older than the Earth; and, as explained in Volume I, it is the latter which owes its being to the former, however Astronomy and Geology may explain the fact. Hence, the tides and the attraction to the Moon, as shown by the liquid portion of the Globe ever striving to raise itself towards its parent. This is the meaning of the sentence that the Mother-Water “arose, she disappeared in the Moon, which had lifted her, which had given her birth.”

Giáo huấn Huyền bí học thì ngược lại điều này. Mặt Trăng cổ xưa hơn Trái Đất rất nhiều; và, như đã giải thích trong Quyển I, chính Trái Đất phải mang sự hiện tồn của mình nhờ Mặt Trăng, bất kể Thiên văn học và Địa chất học có thể giải thích sự kiện ấy như thế nào. Do đó có thủy triều và sức hút về phía Mặt Trăng, như phần lỏng của Bầu hành tinh luôn cố gắng nâng mình hướng về cha mẹ của nó đã cho thấy. Đây là ý nghĩa của câu nói rằng Mẹ-Nước “trỗi dậy, bà biến mất trong Mặt Trăng, vốn đã nâng bà lên, vốn đã sinh ra bà.”

10. When ¹⁴⁰ they were destroyed, Mother Earth remained bare.¹⁴¹ She asked to be dried.¹⁴²

10. Khi chúng bị hủy diệt, Mẹ Trái Đất còn lại trần trụi. Bà cầu xin được làm khô.

The time for the Earth’s incrustation had arrived. The waters had separated and the process was started. It was the beginning of a new life. This is what one key divulges to us. Another key teaches the origin of Water, its admixture with Fire— “Liquid Fire” it calls it—and enters upon an Alchemical description of the progeny of the two—solid matters such as minerals and earths. From the “Waters of Space,” the progeny of the male Spirit-Fire and the female (gaseous) Water has become the Oceanic expanse on Earth. Varuna is dragged down from the infinite Space, to reign as Neptune over the finite Seas. As always, the popular fancy is found to be based on a strictly scientific foundation.

Thời điểm để Trái Đất đóng vỏ đã đến. Nước đã tách ra và tiến trình đã khởi sự. Đó là sự bắt đầu của một sự sống mới. Đây là điều một chìa khóa tiết lộ cho chúng ta. Một chìa khóa khác dạy về nguồn gốc của Nước, sự pha trộn của nó với Lửa—nó gọi đó là “Lửa Lỏng”—và đi vào một mô tả thuật luyện kim về hậu duệ của hai thứ ấy—các vật chất rắn như khoáng vật và đất. Từ “Nước của Không gian,” hậu duệ của Tinh thần-Lửa nam và Nước (khí) nữ đã trở thành sự trải rộng Đại dương trên Trái Đất. Varuna bị kéo xuống từ Không gian vô tận, để trị vì như Neptune trên các Biển hữu hạn. Như mọi khi, tưởng tượng bình dân được thấy là đặt nền trên một cơ sở khoa học nghiêm ngặt.

Water is the symbol of the Female Element everywhere; Mater, from which comes the letter M, is derived pictorially from [Symbol like three mountains, rather like the letter “M”], a water hieroglyph. It is the Universal Matrix or the “Great Deep.” Venus, the great Mother-Virgin, issues forth from the sea-wave, and Cupid or Erôs is her son. But Venus is the later mythological variant of Gæa, Gaia, the Earth, which, in its higher aspect is Prakriti, Nature, and metaphysically Aditi, and even Mûlaprakriti, the Root of Prakriti, or its noumenon.

Nước là biểu tượng của Nguyên tố Nữ ở khắp mọi nơi; Mater, từ đó phát sinh chữ M, về mặt hình tượng được dẫn xuất từ [Biểu tượng giống ba ngọn núi, khá giống chữ “M”], một chữ tượng hình về nước. Nó là Ma trận Vũ trụ hay “Vực Sâu Lớn.” Venus, Người Mẹ-Đồng trinh vĩ đại, xuất hiện từ làn sóng biển, và Cupid hay Eros là con trai của bà. Nhưng Venus là biến thể thần thoại về sau của Gaea, Gaia, Trái Đất, mà trong phương diện cao hơn là Prakriti, Thiên nhiên, và về mặt siêu hình là Aditi, thậm chí là Mulaprakriti, Gốc rễ của Prakriti, hay bản thể luận của nó.

Hence Cupid or Love in his primitive sense is Erôs, the Divine Will, or Desire of manifesting itself through visible creation. Thence Fohat, the prototype of Erôs, becomes on Earth the Great Power “Life-Electricity,” or the Spirit of “Life-giving.” Let us remember the Greek Theogony and enter into the spirit of its Philosophy. We are taught by the Greeks that all things, Gods included, owe their being to the Ocean and his wife Tethys, the latter being Gæa, the Earth or Nature. But who is Ocean? Ocean is the immeasurable Space—Spirit in Chaos—which, is the Deity; and Tethys is not the Earth, but Primordial Matter in the process of formation. In our case it is no longer Aditi-Gæa who begets Ouranos or Varuna, the chief Âditya among the seven Planetary Gods, but Prakriti, materialized and localized. The Moon, masculine in its theogonic character, is, in its cosmic aspect only, the female generative principle, as the Sun is the male emblem thereof. Water is the progeny of the Moon, an androgyne deity with every nation.

Do đó Cupid hay Tình thương theo nghĩa nguyên thủy của y là Eros, Ý Chí thiêng liêng, hay Dục vọng tự biểu hiện qua sáng tạo hữu hình. Từ đó Fohat, nguyên mẫu của Eros, trở thành trên Trái Đất Quyền năng Vĩ Đại “Điện-Sự sống,” hay Tinh thần của “sự ban-sự-sống.” Chúng ta hãy nhớ Thần phổ Hy Lạp và đi vào tinh thần của Triết học ấy. Người Hy Lạp dạy chúng ta rằng mọi sự, kể cả các Thần, đều mang sự hiện tồn của mình nhờ Đại dương và vợ của ông là Tethys, vị sau là Gaea, Trái Đất hay Thiên nhiên. Nhưng Đại dương là ai? Đại dương là Không gian vô lượng—Tinh thần trong Hỗn mang—vốn là Thượng đế; và Tethys không phải là Trái Đất, mà là Vật chất Nguyên sơ trong tiến trình hình thành. Trong trường hợp của chúng ta, không còn là Aditi-Gaea sinh ra Ouranos hay Varuna, vị Aditya chủ yếu trong bảy Thần Hành tinh, mà là Prakriti, đã được vật chất hóa và định vị. Mặt Trăng, nam tính trong tính chất thần phổ của nó, chỉ trong phương diện vũ trụ của nó mới là nguyên khí sinh sản nữ, cũng như Mặt Trời là biểu tượng nam của nguyên khí ấy. Nước là hậu duệ của Mặt Trăng, một thần lưỡng tính nơi mọi dân tộc.

Evolution proceeds on the laws of analogy in Kosmos as in the formation of the smallest Globe. Thus the above, applying to the modus operandi at the time when the Universe was appearing, applies also in the case of our Earth’s formation.

Tiến hoá diễn ra theo các định luật tương đồng trong Kosmos cũng như trong sự hình thành của Bầu hành tinh nhỏ nhất. Vì vậy điều nói trên, áp dụng cho phương thức vận hành vào lúc Vũ trụ đang xuất hiện, cũng áp dụng trong trường hợp sự hình thành của Trái Đất chúng ta.

The Stanza now being commented upon opens by speaking of thirty crores, 300,000,000 of years. We may be asked: What could the ancients know of the duration of geological periods, when no modern Scientist or Mathematician is able to calculate their duration with anything like approximate accuracy? Whether they had or had not better means—and it is maintained that they had them as is evidenced by their Zodiacs—still the chronology of the ancient Brâhmans shall now be given as faithfully as possible.

Bài kệ hiện đang được bình giải mở đầu bằng việc nói đến ba mươi crore, ba trăm triệu năm. Người ta có thể hỏi chúng ta: Người xưa có thể biết gì về thời lượng của các thời kỳ địa chất, khi không một Nhà khoa học hay Nhà toán học hiện đại nào có thể tính toán thời lượng của chúng với độ chính xác gần đúng nào? Dù họ có hay không có những phương tiện tốt hơn—và người ta khẳng định rằng họ có, như được chứng tỏ bởi các Hoàng đạo của họ—thì niên đại học của các Bà-la-môn cổ đại giờ đây vẫn sẽ được trình bày trung thực nhất có thể.

No greater riddle exists in Science, no problem is more hopelessly insoluble, than the question: How old—even approximately—are the Sun and Moon, the Earth and Man? What does Modern Science know of the duration of the Ages of the World, or even of the length of Geological Periods?

Không câu đố nào lớn hơn tồn tại trong Khoa học, không vấn đề nào tuyệt vọng hơn trong sự bất khả giải, hơn câu hỏi: Mặt Trời và Mặt Trăng, Trái Đất và Con người bao nhiêu tuổi—dù chỉ gần đúng? Khoa học Hiện đại biết gì về thời lượng của các Kỷ nguyên Thế giới, hay thậm chí về độ dài của các Thời kỳ Địa chất?

Nothing; absolutely nothing.

Không gì cả; tuyệt đối không gì cả.

If one turns to Science for chronological information, one is told by those who are straightforward and truthful, as for instance Mr. Pengelly, the eminent Geologist, “We do not know.”¹⁴³ One will learn that, so far, no trustworthy numerical estimate of the ages of the World and Man could be made, and that both Geology and Anthropology are at sea. Yet when a student of Esoteric Philosophy presumes to bring forward the teachings of Occult Science, he is at once sat upon. Why should this be so, since, when reduced to their own physical methods, the greatest Scientists have failed to arrive even at an approximate agreement?

Nếu một người quay sang Khoa học để tìm thông tin niên đại, y sẽ được những người thẳng thắn và trung thực nói cho biết, chẳng hạn như ông Pengelly, nhà Địa chất học lỗi lạc: “Chúng tôi không biết.” Người ấy sẽ biết rằng, cho đến nay, không thể đưa ra bất kỳ ước tính số học đáng tin cậy nào về tuổi của Thế giới và Con người, và cả Địa chất học lẫn Nhân học đều đang lúng túng. Thế nhưng khi một đạo sinh của Triết học Nội môn dám đưa ra những giáo huấn của Khoa học Huyền bí, y lập tức bị đè bẹp. Tại sao điều này lại như vậy, khi mà, nếu thu gọn vào các phương pháp hồng trần của chính họ, những Nhà khoa học vĩ đại nhất đã không thể đạt đến dù chỉ một sự đồng thuận gần đúng?

It is true that Science can hardly be blamed for it. Indeed, in the Cimmerian darkness of the prehistoric ages, the explorers are lost in a labyrinth, whose great corridors are doorless, allowing no visible exit into the archaic past. Lost in the maze of their own conflicting speculations, rejecting, as they have always done, the evidence of Eastern tradition, without any clue, or one single certain milestone to guide them, what can Geologists or Anthropologists do but pick up the slender thread of Ariadne where they first perceive it, and then proceed at perfect random? Therefore we are first told that the farthest date to which documentary record extends is now generally regarded by Anthropology as but “the earliest distinctly visible point of the pre-historic period”—in the words of the writer of the article in the Encyclopædia Britannica.

Quả thật, Khoa học khó có thể bị trách cứ vì điều đó. Thật vậy, trong bóng tối Cimmeria của các thời đại tiền sử, những nhà thám cứu bị lạc trong một mê cung, nơi những hành lang lớn không có cửa, không cho phép có lối ra hữu hình nào vào quá khứ cổ sơ. Lạc trong mê trận của những suy đoán mâu thuẫn của chính họ, bác bỏ, như họ vẫn luôn làm, chứng cứ của truyền thống phương Đông, không có manh mối, hay một cột mốc chắc chắn duy nhất để hướng dẫn họ, các nhà Địa chất học hay Nhân học có thể làm gì ngoài việc nhặt lấy sợi chỉ mảnh của Ariadne nơi họ lần đầu nhận thấy nó, rồi sau đó tiến bước hoàn toàn ngẫu nhiên? Vì vậy trước hết chúng ta được cho biết rằng niên đại xa nhất mà ký lục văn bản vươn tới hiện nay thường được Nhân học xem chỉ là “điểm rõ ràng thấy được sớm nhất của thời kỳ tiền sử”—theo lời tác giả bài viết trong Bách khoa toàn thư Britannica.

At the same time it is confessed that “beyond that period stretches back a vast indefinite series of pre-historic ages.”

Đồng thời người ta thú nhận rằng “bên kia thời kỳ ấy trải ngược về sau một chuỗi rộng lớn, bất định, gồm các thời đại tiền sử.”

It is with those specified “ages” that we shall begin. They are “pre-historic” to the naked eye of Matter only. To the spiritual eagle eye of the Seer and the Prophet of every race, Ariadne’s thread stretches beyond that “historic period” without break or flaw, surely and steadily, into the very night of time; and the hand which holds it is too mighty to drop it, or even let it break. Records exist, although they may be rejected as fanciful by the profane; though, indeed, many of them are tacitly accepted by Philosophers and men of great learning, and meet with an unvarying refusal only from the official and collective body of orthodox Science. And since the latter refuses to give us even an approximate idea of the duration of the geological Ages—save in a few conflicting and contradictory hypotheses—let us see what Âryan Philosophy can teach us.

Chúng ta sẽ bắt đầu với những “thời đại” được chỉ định ấy. Chúng chỉ là “tiền sử” đối với con mắt trần của Vật chất. Đối với con mắt đại bàng tinh thần của nhà thông nhãn và nhà tiên tri thuộc mọi nhân loại, sợi chỉ của Ariadne vươn vượt khỏi “thời kỳ lịch sử” ấy không đứt đoạn hay tì vết, chắc chắn và đều đặn, vào chính đêm tối của thời gian; và bàn tay nắm giữ nó quá hùng mạnh để đánh rơi nó, hay thậm chí để nó đứt. Các ký lục vẫn tồn tại, mặc dù chúng có thể bị kẻ phàm tục bác bỏ như chuyện tưởng tượng; tuy thật vậy, nhiều ký lục trong số đó được các Triết gia và những người học rộng mặc nhiên chấp nhận, và chỉ gặp phải sự khước từ bất biến từ cơ quan chính thức và tập thể của Khoa học chính thống. Và vì cơ quan sau này từ chối cho chúng ta dù chỉ một ý niệm gần đúng về thời lượng của các Kỷ nguyên địa chất—ngoại trừ trong một vài giả thuyết xung đột và mâu thuẫn—chúng ta hãy xem Triết học Arya có thể dạy chúng ta điều gì.

Such computations as are given in Manu and the Purânas—save trifling and most evidently intentional exaggerations—are, as already stated, almost identical with those taught in Esoteric Philosophy. This may be seen by comparing the two in any Hindû calendar of recognized orthodoxy.

Những tính toán như được đưa ra trong Manu và các Purana—ngoại trừ vài phóng đại nhỏ nhặt và rõ ràng nhất là cố ý—như đã nói, gần như đồng nhất với những gì được dạy trong Triết học Nội môn. Điều này có thể được thấy bằng cách so sánh hai bên trong bất kỳ lịch Ấn giáo nào thuộc chính thống được thừa nhận.

The best and most complete of all such calendars, at present, as vouched for by the learned Brâhmans of Southern India, is the already mentioned Tamil calendar called the Tirukkanda Panchanga, compiled, as we are told, from, and in full accordance with, secret fragments of Asuramaya’s data. As Asuramaya is said to have been the greatest Astronomer, so he is whispered to have also been the most powerful “Sorcerer” of the “White Island, which had become Black with sin,” i.e., of the islands of Atlantis.

Lịch tốt nhất và đầy đủ nhất trong tất cả các lịch như thế hiện nay, như được các Bà-la-môn uyên bác ở Nam Ấn xác nhận, là lịch Tamil đã được nhắc đến, gọi là Tirukkanda Panchanga, được biên soạn, như chúng ta được cho biết, từ và hoàn toàn phù hợp với các mảnh bí truyền của dữ liệu Asuramaya. Cũng như Asuramaya được nói là nhà Thiên văn học vĩ đại nhất, người ta cũng thì thầm rằng ông là “Phù thủy” quyền năng nhất của “Đảo Trắng, đã trở nên Đen vì tội lỗi,” nghĩa là của các đảo Atlantis.

The “White Island” is a symbolical name. Asuramaya is said to have lived, as in the tradition of the Jñâna-bhâskara, in Romaka-pura, in the West; because the name is an allusion to the land and cradle of the “Sweat-born” of the Third Race. That land or continent had disappeared ages before Asuramaya lived, since he was an Atlantean; but he was a direct descendant of the Wise Race, the Race that never dies. Many are the legends concerning this hero, the pupil of Sûrya, the Sun-God, himself, as the Indian accounts allege. It matters little whether he lived on one or another island, but the question is to prove that he was no myth, as Dr. Weber and others would make him. The fact of Romaka-pura, in the West, being named as the birthplace of this hero of the Archaic Ages, is the more interesting because it is so very suggestive of the Esoteric Teaching about the Sweat-born Races, the men born from the “pores of their parents.” “Roma-kûpas” mean “hair-pores” in Sanskrit. In the Mahâbhârata,¹⁴⁴ a people named Raumas are said to have been created from the pores of Vîrabhadra, the terrible giant, who destroyed Daksha’s sacrifice. Other tribes and people are also represented as born in this way. All these are references to the later Second and the earlier Third Root-Races.

“Đảo Trắng” là một danh xưng biểu tượng. Asuramaya được cho là đã sống, như trong truyền thống của Jnana-bhaskara, tại Romaka-pura, ở phương Tây; bởi danh xưng ấy ám chỉ vùng đất và chiếc nôi của những người “sinh từ mồ hôi” thuộc Giống Dân thứ ba. Vùng đất hay lục địa ấy đã biến mất từ nhiều thời đại trước khi Asuramaya sống, vì ông là người Atlantis; nhưng ông là hậu duệ trực tiếp của Giống Dân Minh Triết, Giống Dân không bao giờ chết. Có nhiều truyền thuyết về vị anh hùng này, đệ tử của Surya, chính Thần Mặt Trời, như các thư tịch Ấn Độ xác nhận. Việc ông sống trên đảo này hay đảo khác không quan trọng bao nhiêu; vấn đề là chứng minh rằng ông không phải là huyền thoại, như Tiến sĩ Weber và những người khác muốn biến ông thành như thế. Sự kiện Romaka-pura, ở phương Tây, được nêu là nơi sinh của vị anh hùng thuộc các Thời Đại Cổ Sơ này càng thú vị hơn, vì nó gợi ý rất mạnh đến Giáo Huấn Nội Môn về các Giống Dân sinh từ mồ hôi, những con người sinh ra từ “các lỗ chân lông của cha mẹ họ.” “Roma-kupas” có nghĩa là “lỗ chân lông” trong tiếng Sanskrit. Trong Mahabharata, một dân tộc tên là Raumas được nói là đã được tạo ra từ các lỗ chân lông của Virabhadra, người khổng lồ đáng sợ đã phá hủy lễ tế của Daksha. Những bộ lạc và dân tộc khác cũng được trình bày là sinh ra theo cách này. Tất cả những điều này đều là các ám chỉ đến giai đoạn sau của Giống Dân Gốc thứ hai và giai đoạn đầu của Giống Dân Gốc thứ ba.

The following figures are from the calendar just referred to; a foot-note marks the points of disagreement with the figures of the Ârya Samâj school: I. From the beginning of Cosmic Evolution,¹⁴⁵ up to the Hindû year Tarana (or 1887), 1,955,884,687 years.

Những con số sau đây lấy từ lịch vừa được nhắc đến; một chú thích đánh dấu các điểm bất đồng với các con số của trường phái Arya Samaj: I. Từ lúc khởi đầu Tiến Hóa Vũ Trụ, cho đến năm Hindu Tarana, tức năm 1887, là 1,955,884,687 năm.

II. The (astral), mineral, vegetable and animal kingdoms up to Man, have taken to evolve, 300,000,000 years.¹⁴⁶

II. Các giới cảm dục, kim thạch, thực vật và động vật cho đến Con Người đã cần 300,000,000 năm để tiến hóa.

III. Time, from the first appearance of “Humanity” (on our Planetary Chain), 1,664,500,987 years.¹⁴⁷

III. Thời gian, kể từ lần xuất hiện đầu tiên của “Nhân loại” trên Dãy Hành Tinh của chúng ta, là 1,664,500,987 năm.

IV. The number that elapsed since the Vaivasvata, Manvantara ¹⁴⁸—or the Human Period—up to the year 1887, is just 18,618,728 years.

IV. Con số đã trôi qua kể từ Vaivasvata, Giai kỳ sinh hóa—hay Thời Kỳ Nhân Loại—cho đến năm 1887, đúng là 18,618,728 năm.

V. The full period of one Manvantara is 308,448,000 years.

V. Toàn kỳ của một Giai kỳ sinh hóa là 308,448,000 năm.

VI. Fourteen Manvantaras, plus the period of one Satya Yuga make one Day of Brahmâ, or a complete Manvantara, or 4,320,000,000 years.

VI. Mười bốn Giai kỳ sinh hóa, cộng với thời kỳ của một Satya Yuga, tạo thành một Ngày của Brahma, hay một Giai kỳ sinh hóa trọn vẹn, tức 4,320,000,000 năm.

Therefore a Mahâ Yuga consists of 4,320,000 years.¹⁴⁹

Do đó, một Maha Yuga gồm 4,320,000 năm.

The year 1887 is from the commencement of Kali Yuga, 4,989 years.

Năm 1887 là 4,989 năm kể từ lúc Kali Yuga bắt đầu.

To make this still clearer in its details, the following computations by Rao Bahadur P. Sreenivas Row, are given from the Theosophist of November, 1885.

Để làm cho điều này còn rõ hơn trong các chi tiết, những phép tính sau đây của Rao Bahadur P. Sreenivas Row được trích từ tạp chí Theosophist số tháng Mười Một năm 1885.

360 days of mortals make a year Krita Yuga contains 1,728,000

360 ngày của người phàm tạo thành một năm; Krita Yuga gồm 1,728,000

Tretâ Yuga contains 1,296,000

Treta Yuga gồm 1,296,000

Dvâpara Yuga contains 864,000

Dvapara Yuga gồm 864,000

Kali Yuga contains 432,000

Kali Yuga gồm 432,000

The total of the said four Yugas constitute a Mahâ Yuga, 4,320,000

Tổng số của bốn Yuga nói trên cấu thành một Maha Yuga, 4,320,000

Seventy-one of such Mahâ Yugas form the period of the reign of one Manu, 306,720,000

Bảy mươi mốt Maha Yuga như thế tạo thành thời kỳ trị vì của một Đức Manu, 306,720,000

The reign of fourteen Manus embraces the duration of 994 Mahâ Yugas, which is equal to 4,294,080,000

Triều đại của mười bốn Đức Manu bao gồm thời lượng của 994 Maha Yuga, bằng 4,294,080,000

Add Sandhis, i.e., intervals between the reign of each Manu, which amount to six Mahâ Yugas, equal to 25,920,000

Cộng thêm các Sandhi, tức các khoảng chuyển tiếp giữa triều đại của mỗi Đức Manu, tổng cộng sáu Maha Yuga, bằng 25,920,000

The total of these reigns and interregnums of fourteen Manus, is 1,000 Mahâ Yugas, which constitute a Kalpa, i.e., one Day of Brahmâ, 4,320,000,000

Tổng số các triều đại và thời kỳ chuyển tiếp ấy của mười bốn Đức Manu là 1,000 Maha Yuga, cấu thành một Kalpa, tức một Ngày của Brahma, 4,320,000,000

As Brahmâ’s Night is of equal duration, one Day and Night of Brahmâ would contain 8,640,000,000

Vì Đêm của Brahma có thời lượng bằng như vậy, một Ngày và Đêm của Brahma sẽ gồm 8,640,000,000

360 of such days and nights make one Year of Brahmâ equal to 3,110,400,000,000

360 ngày và đêm như thế tạo thành một Năm của Brahma, bằng 3,110,400,000,000

100 such Years constitute the whole period of Brahmâ’s Age, i.e., Mahâ Kalpa, 311,040,000,000,000

100 Năm như thế cấu thành toàn bộ thời kỳ của Tuổi Brahma, tức Maha Kalpa, 311,040,000,000,000

These are the exoteric figures accepted throughout India, and they dovetail pretty nearly with those of the Secret Works. The latter, moreover, amplify them by a division into a number of Esoteric Cycles, never mentioned in Brâhmanical popular writings—one of which, the division of the Yugas into Racial Cycles, is given elsewhere as an instance. The rest, in their details, have of course never been made public. They are, nevertheless, known to every “Twice-born” (Dvija, or Initiated) Brâhman, and the Purânas contain references to some of them in veiled terms, which no matter-of-fact Orientalist has yet endeavoured to make out, nor could he if he would.

Đây là những con số ngoại môn được chấp nhận khắp Ấn Độ, và chúng khá gần khớp với các con số của những Tác Phẩm Bí Mật. Hơn nữa, các Tác Phẩm sau còn mở rộng chúng bằng cách phân chia thành một số Chu Kỳ Nội Môn, chưa từng được nhắc đến trong các trước tác phổ thông của Bà-la-môn giáo—một trong số đó, sự phân chia các Yuga thành các Chu Kỳ Chủng Tộc, được nêu ở nơi khác như một thí dụ. Phần còn lại, trong các chi tiết của chúng, dĩ nhiên chưa bao giờ được công bố. Tuy nhiên, chúng được mọi vị “Tái sinh hai lần,” tức Dvija, hay điểm đạo đồ Bà-la-môn, biết đến; và các Purana có chứa những ám chỉ đến một vài trong số đó bằng các thuật ngữ che phủ, mà chưa một nhà Đông phương học thực chứng nào từng cố gắng giải ra, và dù y có muốn cũng không thể làm được.

These sacred Astronomical Cycles are of immense antiquity, and most of them pertain, as stated, to the calculations of Nârada and Asuramaya. The latter has the reputation of a Giant and a Sorcerer. But the Antediluvian Giants—the Gibborim of the Bible—were not all bad or Sorcerers, as Christian Theology, which sees in every Occultist a servant of the Evil One, would have it; nor were they worse than many of “the faithful sons of the Church.” A Torquemada and a Catherine de Médicis certainly did more harm in their day, and in the name of their Master, than any Atlantean Giant or Demigod of antiquity ever did, whether named Cyclops, or Medusa, or yet the Orphic Titan, the anguipedal monster known as Ephialtes. There were good “giants” in days of old just as there are bad “pigmies” now; and the Râkshasas and Yakshas of Lankâ are no worse than our modern dynamiters, and certain Christian and civilized generals during modern wars. Nor are they myths.

Những Chu Kỳ Thiên Văn thiêng liêng này có niên đại vô cùng xa xưa, và phần lớn chúng thuộc về, như đã nói, các phép tính của Narada và Asuramaya. Người sau mang danh tiếng là một Người Khổng Lồ và một Pháp sư. Nhưng các Người Khổng Lồ tiền Hồng thủy—những Gibborim trong Kinh Thánh—không phải tất cả đều xấu ác hay đều là Pháp sư, như Thần học Cơ Đốc, vốn nhìn thấy trong mọi nhà huyền bí học một tôi tớ của Kẻ Ác, muốn người ta tin như vậy; họ cũng không tệ hơn nhiều “người con trung tín của Giáo hội.” Một Torquemada và một Catherine de Medicis chắc chắn đã gây hại nhiều hơn trong thời đại của họ, và nhân danh Thầy của họ, so với bất cứ Người Khổng Lồ Atlantis hay Á Thần cổ đại nào từng làm, dù được gọi là Cyclops, Medusa, hay Titan Orpheus, quái vật chân rắn được biết đến với tên Ephialtes. Xưa kia có những người “khổng lồ” tốt cũng như ngày nay có những “người lùn” xấu; và các Rakshasa cùng Yaksha của Lanka không tệ hơn những kẻ đặt thuốc nổ hiện đại của chúng ta, và một số tướng lĩnh Cơ Đốc văn minh trong các cuộc chiến tranh hiện đại. Họ cũng không phải là huyền thoại.

He who would laugh at Briareus and Orion ought to abstain from going to, or even talking of, Carnac or Stonehenge.

Kẻ nào muốn cười nhạo Briareus và Orion thì nên tránh đi đến, hay thậm chí nói đến, Carnac hoặc Stonehenge.

remarks somewhere a modern writer.

một tác giả hiện đại đã nhận xét đâu đó như vậy.

As the Brâhmanical figures given above are approximately the basic calculations of our Esoteric System, the reader is requested to carefully keep them in mind.

Vì các con số Bà-la-môn nêu trên gần đúng là những phép tính căn bản của Hệ Thống Nội Môn của chúng ta, độc giả được yêu cầu cẩn thận ghi nhớ chúng.

In the Encyclopædia Britannica we find, as the last word of Science, that the antiquity of man is allowed to stretch only over “tens of thousands of years.” It becomes evident that as these figures may be made to fluctuate between 10,000 and 100,000, therefore they mean very little if anything, and only render still denser the darkness surrounding the question. Moreover, what matters it that Science places the birth of man in the “pre- or post- glacial drift,” if we are told at the same time that the so-called “Ice Age” is simply a long succession of ages which Shaded without abrupt change of any kind into what is termed the human or recent period… the overlapping of geological periods having been the rule from the beginning of time.¹⁵⁰

Trong Bách khoa Toàn thư Britannica, chúng ta thấy, như lời phán quyết cuối cùng của Khoa học, rằng tuổi cổ xưa của con người chỉ được cho phép kéo dài vỏn vẹn “vài chục ngàn năm.” Rõ ràng là vì những con số này có thể bị làm cho dao động giữa 10,000 và 100,000, nên chúng có rất ít ý nghĩa, nếu có, và chỉ khiến bóng tối bao quanh vấn đề càng thêm dày đặc. Hơn nữa, việc Khoa học đặt sự ra đời của con người trong “trầm tích băng hà tiền kỳ hay hậu kỳ” thì có quan trọng gì, nếu đồng thời chúng ta được cho biết rằng cái gọi là “Kỷ Băng Hà” chỉ là một chuỗi dài các thời đại nối tiếp nhau, chuyển dần không có bất cứ biến đổi đột ngột nào sang cái được gọi là thời kỳ nhân loại hay thời kỳ gần đây; sự chồng lấn của các thời kỳ địa chất đã là quy luật ngay từ lúc khởi đầu thời gian.

The latter “rule” only results in the still more puzzling, even if strictly scientific and correct, information, that: Even to-day man is contemporary with the ice-age in the Alpine valleys and in the Finmark.¹⁵¹

“Quy luật” sau này chỉ đưa đến một thông tin còn gây bối rối hơn nữa, dù hoàn toàn khoa học và chính xác, rằng: Ngay cả ngày nay, con người vẫn là đương đại với kỷ băng hà trong các thung lũng Alps và ở Finmark.

Thus, had it not been for the lessons taught by the Secret Doctrine, and even by exoteric Hindûism and its traditions, we should to this day be left to float in perplexed uncertainty between the indefinite “Ages” of one school of Science, the “tens of thousands” of years of the other, and the 6,000 years of the Bible interpreters. This is one of the several reasons why, with all the respect due to the conclusions of the men of learning of our modern day, we are forced to ignore them in all such questions of pre-historic antiquity.

Như vậy, nếu không nhờ những bài học do Giáo Lý Bí Nhiệm, và ngay cả bởi Ấn Độ giáo ngoại môn cùng các truyền thống của nó, truyền dạy, thì cho đến ngày nay chúng ta vẫn còn bị bỏ mặc trôi nổi trong sự bất định rối rắm giữa những “Thời Đại” mơ hồ của một trường phái Khoa học, “vài chục ngàn” năm của trường phái khác, và 6,000 năm của các nhà giải thích Kinh Thánh. Đây là một trong nhiều lý do khiến, với tất cả sự tôn trọng dành cho các kết luận của những học giả thời hiện đại, chúng ta buộc phải bỏ qua chúng trong tất cả những vấn đề như vậy về thời cổ đại tiền sử.

Modern Geology and Anthropology must, of course, disagree with our views. But Occultism will find as many weapons against these two Sciences as it has against astronomical and physical theories, in spite of Mr. Laing’s assurances that: In [chronological] calculations of this sort, concerning older and later formations, there is no theory, they are based on positive facts, limited only by a certain possible [?] amount of error either way.¹⁵²

Địa chất học và Nhân học hiện đại, dĩ nhiên, phải bất đồng với các quan điểm của chúng ta. Nhưng Huyền bí học sẽ tìm thấy nhiều vũ khí chống lại hai Khoa học này cũng như nó có để chống lại các lý thuyết thiên văn và vật lý, bất chấp những bảo đảm của ông Laing rằng: Trong các phép tính thuộc loại này, liên quan đến các thành hệ cổ hơn và muộn hơn, không có lý thuyết nào cả; chúng dựa trên các sự kiện xác thực, chỉ bị giới hạn bởi một mức sai số nào đó có thể có theo cả hai chiều.

Occultism will prove, scientific confessions in hand, that Geology is very much in error, and very often even more so than Astronomy. In this very passage by Mr. Laing, which gives to Geology preeminence for correctness over Astronomy, we find a passage in flagrant contradiction to the admissions of the best Geologists themselves. Says the author: In short, the conclusions of Geology, at any rate up to the Silurian period¹⁵³ when the present order of things was fairly inaugurated, are approximate [truly so] factsand not theories, while the astronomical conclusions are theories based on data so uncertain, that while in some cases they give results incredibly short,… in others they give results almost incredibly long.¹⁵⁴

Huyền bí học sẽ chứng minh, với chính những lời thú nhận khoa học trong tay, rằng Địa chất học sai lầm rất nhiều, và rất thường còn sai lầm hơn cả Thiên văn học. Ngay trong đoạn văn này của ông Laing, vốn dành cho Địa chất học địa vị ưu thắng về độ chính xác so với Thiên văn học, chúng ta lại thấy một đoạn mâu thuẫn trắng trợn với những thừa nhận của chính các nhà Địa chất học ưu tú nhất. Tác giả nói: Tóm lại, các kết luận của Địa chất học, ít nhất cho đến thời kỳ Silur khi trật tự hiện tại của sự vật đã thật sự được khai mở, là những sự kiện xấp xỉ, và không phải lý thuyết; trong khi các kết luận thiên văn là lý thuyết dựa trên dữ kiện bất định đến mức, trong một số trường hợp, chúng cho ra những kết quả ngắn đến khó tin; còn trong những trường hợp khác, lại cho ra những kết quả dài gần như khó tin.

After which, the reader is advised that the “safest course”

Sau đó, độc giả được khuyên rằng “đường lối an toàn nhất”

Seems to be to assume that Geology really proves the duration of the present order of things to have been somewhere over 100 millions of years, and that Astronomy gives an enormous though unknown time beyond in the past, and to come in the future, for the birth, growth, maturity, decline, and death of the solar system, of which our earth is a small planet now passing through the habitable phase.¹⁵⁵

Có vẻ là giả định rằng Địa chất học thật sự chứng minh thời lượng của trật tự hiện tại của sự vật đã kéo dài đâu đó hơn 100 triệu năm, và rằng Thiên văn học đưa ra một thời gian khổng lồ, dù không biết rõ, vượt xa trong quá khứ và còn đến trong tương lai, cho sự ra đời, tăng trưởng, trưởng thành, suy tàn và chết đi của hệ mặt trời, trong đó Trái Đất của chúng ta là một hành tinh nhỏ hiện đang đi qua giai đoạn có thể cư trú.

Judging from past experience, we do not entertain the slightest doubt that, once called upon to answer “the absurd unscientific and preposterous claims of exoteric (and Esoteric) Âryan chronology,” the Scientist of the “results incredibly short,” i.e., only 15,000,000 years, and the Scientist, who “would require 600,000,000 years,” together with those who accept Mr. Huxley’s figures of 1,000,000,000 ¹⁵⁶ “since sedimentation began in Europe,” would all be as dogmatic the one as the other. Nor would they fail to remind the Occultist and the Brâhman, that it is the modern men of Science alone who represent exact Science, whose duty it is to fight “inaccuracy” and “superstition.”

Xét theo kinh nghiệm quá khứ, chúng ta không chút nghi ngờ rằng, một khi được kêu gọi để trả lời “những tuyên bố phi lý, phi khoa học và quái gở của niên đại học Arya ngoại môn và nội môn,” nhà Khoa học của “những kết quả ngắn đến khó tin,” tức chỉ 15,000,000 năm, và nhà Khoa học “sẽ cần 600,000,000 năm,” cùng với những người chấp nhận con số 1,000,000,000 năm của ông Huxley “kể từ khi sự lắng đọng trầm tích bắt đầu ở châu Âu,” tất cả sẽ đều giáo điều như nhau. Họ cũng sẽ không quên nhắc nhà huyền bí học và vị Bà-la-môn rằng chỉ những nhà Khoa học hiện đại mới là người đại diện cho Khoa học chính xác, và bổn phận của họ là chiến đấu chống “sự thiếu chính xác” và “mê tín.”

The Earth is passing through the “habitable phase” only for the present order of things, and as far as our present mankind is concerned with its actual “coats of skin” and phosphorus for bones and brain.

Trái Đất đang đi qua “giai đoạn có thể cư trú” chỉ đối với trật tự hiện tại của sự vật, và trong chừng mực liên quan đến nhân loại hiện nay của chúng ta với “áo da” thật sự của nó, cùng lân cho xương và bộ não.

We are ready to concede the 100 millions of years offered by Geology, since we are taught that our present physical mankind—or the Vaivasvata Humanity—began only eighteen millions of years ago. But Geology has no facts to give us for the duration of geological periods, as we have shown, no more indeed than has Astronomy. The authentic letter from Mr. W. Pengelly, F.R.S., quoted elsewhere, says: It is at present, and perhaps always will be, impossible to reduce, even approximately, geological time into years or even into millenniums.

Chúng ta sẵn sàng thừa nhận 100 triệu năm do Địa chất học đưa ra, vì chúng ta được dạy rằng nhân loại hồng trần hiện nay của chúng ta—hay Nhân loại Vaivasvata—chỉ bắt đầu cách đây mười tám triệu năm. Nhưng Địa chất học không có sự kiện nào để cung cấp cho chúng ta về thời lượng của các thời kỳ địa chất, như chúng ta đã chỉ ra, thật ra Thiên văn học cũng không hơn gì. Bức thư xác thực của ông W. Pengelly, Hội viên Hội Hoàng gia, được trích dẫn ở nơi khác, nói rằng: Hiện nay, và có lẽ sẽ luôn luôn là điều không thể, để quy giản thời gian địa chất thành năm, hay thậm chí thành thiên niên kỷ, dù chỉ một cách xấp xỉ.

And having never, hitherto, excavated a fossil man of any other than the present form—what does Geology know of him? It has traced zones or strata and, with these, primordial zoological life, down to the Silurian. When it has, in the same way, traced man down to his primordial protoplasmic form, then we will admit that it may know something of primordial man. If it is not very material to “the bearings of modern scientific discovery on modern thought,” whether Man has existed in a state of constant though slow progression for the last 50,000 years of a period of 15 millions, or for the last 500,000 years of a period of 150 millions,¹⁵⁷

Và vì cho đến nay chưa bao giờ khai quật được một người hóa thạch nào khác hơn hình dạng hiện tại—Địa chất học biết gì về y? Nó đã truy dấu các đới hay tầng địa chất, và cùng với chúng là sự sống động vật học nguyên sơ, xuống đến kỷ Silur. Khi nó, theo cùng cách ấy, truy dấu con người xuống đến hình thái nguyên sinh chất nguyên sơ của y, bấy giờ chúng ta sẽ thừa nhận rằng nó có thể biết đôi điều về con người nguyên sơ. Nếu đối với “những ảnh hưởng của khám phá khoa học hiện đại lên tư tưởng hiện đại,” việc Con Người đã tồn tại trong một trạng thái tiến bộ liên tục dù chậm chạp trong 50,000 năm cuối cùng của một thời kỳ 15 triệu năm, hay trong 500,000 năm cuối cùng của một thời kỳ 150 triệu năm, không mấy quan trọng,

as Mr. S. Laing tells his readers, it is very much so for the claims of the Occultists. Unless the latter show that it is a possibility, if not a perfect certainty, that man lived eighteen millions of years ago, the Secret Doctrine might as well have remained unwritten. An attempt must, therefore, be made in this direction, and it is our modern Geologists and men of Science generally who will be brought to testify to this fact in the Third Part of this Volume. Meanwhile, and notwithstanding the fact that Hindû Chronology is constantly represented by the Orientalists as a fiction based on no “actual” computation,¹⁵⁸ but simply a “childish boasting,” it is nevertheless often twisted out of recognition to make it yield to, and fit in with, Western theories. No figures have ever been more meddled with and tortured than the famous 4, 3, 2, followed by cyphers, of the Yugas and Mahâ Yugas.

như ông S. Laing nói với độc giả của ông, thì điều ấy lại hết sức quan trọng đối với những khẳng định của các nhà huyền bí học. Trừ phi các vị sau chứng minh rằng đó là một khả năng, nếu chưa phải là một sự chắc chắn hoàn toàn, rằng con người đã sống cách đây mười tám triệu năm, thì Giáo Lý Bí Nhiệm có lẽ cũng không cần được viết ra. Vì vậy, phải thực hiện một nỗ lực theo hướng này, và chính các nhà Địa chất học cùng những nhà Khoa học hiện đại nói chung sẽ được đưa ra làm chứng cho sự kiện này trong Phần Ba của Tập này. Trong khi đó, và bất chấp sự kiện rằng Niên đại học Hindu luôn bị các nhà Đông phương học trình bày như một điều hư cấu không dựa trên bất cứ phép tính “thực tế” nào, mà chỉ là “sự khoe khoang trẻ con,” nó vẫn thường bị bóp méo đến mức không còn nhận ra để khiến nó nhượng bộ và khớp với các lý thuyết phương Tây. Chưa từng có những con số nào bị can thiệp và tra tấn nhiều hơn bộ 4, 3, 2 nổi tiếng, theo sau là các số không, của các Yuga và Maha Yuga.

As the whole Cycle of pre-historic events, such as the evolution and transformation of Races and the extreme antiquity of man, hangs upon the said Chronology, it becomes extremely important to check it by other existing calculations. If the Eastern Chronology is rejected, we shall at least have the consolation of proving that no other—whether in the figures of Science or of the Churches—is one whit more reliable. As Professor Max Müller expresses it, it is often as useful to prove what a thing is not as to show what it may be. And once we succeed in pointing out the fallacies of both Christian and Scientific computations—by allowing them a fair chance of comparison with our Chronology—neither of these will have a reasonable ground to stand upon, in pronouncing the Esoteric figures less reliable than its own.

Vì toàn bộ Chu Kỳ các biến cố tiền sử, như sự tiến hóa và chuyển đổi của các Giống Dân cùng tuổi cổ xưa tột cùng của con người, đều tùy thuộc vào Niên đại học nói trên, nên việc kiểm chứng nó bằng các phép tính hiện còn khác trở nên cực kỳ quan trọng. Nếu Niên đại học phương Đông bị bác bỏ, ít nhất chúng ta sẽ có niềm an ủi là chứng minh rằng không có niên đại học nào khác—dù trong các con số của Khoa học hay của các Giáo hội—đáng tin hơn chút nào. Như Giáo sư Max Muller diễn đạt, việc chứng minh một sự vật không phải là gì thường cũng hữu ích như việc chỉ ra nó có thể là gì. Và một khi chúng ta thành công trong việc chỉ ra các ngụy biện của cả những phép tính Cơ Đốc lẫn Khoa học—bằng cách cho chúng một cơ hội công bằng để so sánh với Niên đại học của chúng ta—thì cả hai sẽ không còn một nền tảng hợp lý nào để đứng vững khi tuyên bố rằng các con số Nội Môn kém đáng tin hơn con số của chính mình.

We may here refer the reader to our earlier work, Isis Unveiled,¹⁵⁹ for some remarks concerning the figures which were cited a few pages back.

Ở đây, chúng tôi có thể dẫn độc giả đến tác phẩm trước của chúng tôi, Isis Vén Màn, để xem một vài nhận xét liên quan đến những con số đã được trích dẫn ở vài trang trước.

To-day a few more facts may be added to the information there given, which is already known to every Orientalist. The sacredness of the cycle of 4,320, with additional cyphers, lies in the fact that the figures which compose it, taken separately or joined in various combinations, are each and all symbolical of the greatest mysteries in Nature. Indeed, whether one takes the 4 separately, or the 3 by itself, or the two together making 7, or again the three, 4, 3, 2, added together and yielding 9, all these numbers have their application in the most sacred and Occult matters, and record the workings of Nature in her eternally periodical phenomena. They are never erring, perpetually recurring numbers, unveiling, to him who studies the secrets of Nature, a truly divine System, an intelligent plan in Cosmogony, which results in natural cosmic divisions of times, seasons, invisible influences, astronomical phenomena, with their action and reaction on terrestrial and even moral nature; on birth, death, and growth, on health and disease. All these natural events are based and depend upon cyclical processes in the Kosmos itself, producing periodic agencies which, acting from without, affect the Earth and all that lives and breathes on it, from the one end to the other of any Manvantara. Causes and effects are esoteric, exoteric and “endexoteric,” so to say.

Ngày nay, có thể thêm một vài sự kiện nữa vào thông tin đã nêu ở đó, vốn đã được mọi nhà Đông phương học biết đến. Tính thiêng liêng của chu kỳ 4,320, với các số không thêm vào, nằm ở sự kiện rằng các con số cấu thành nó, khi được lấy riêng rẽ hoặc kết hợp trong nhiều tổ hợp khác nhau, mỗi số và tất cả đều tượng trưng cho những bí nhiệm lớn nhất trong Thiên nhiên. Thật vậy, dù người ta lấy riêng số 4, hay riêng số 3, hay cả hai cùng nhau tạo thành 7, hoặc lại lấy ba số 4, 3, 2 cộng lại thành 9, tất cả những con số này đều có ứng dụng trong các vấn đề thiêng liêng và Huyền bí nhất, và ghi lại các vận hành của Thiên nhiên trong những hiện tượng chu kỳ vĩnh cửu của bà. Chúng là những con số không bao giờ sai lầm, luôn luôn tái diễn, mặc khải cho người nghiên cứu các bí mật của Thiên nhiên một Hệ Thống thật sự thiêng liêng, một thiên cơ sáng suốt trong Vũ trụ khởi nguyên luận, đưa đến những phân chia vũ trụ tự nhiên về thời gian, mùa tiết, các ảnh hưởng vô hình, những hiện tượng thiên văn, cùng tác động và phản tác động của chúng lên bản chất địa cầu và thậm chí đạo đức; lên sinh, tử và tăng trưởng; lên sức khỏe và bệnh tật. Tất cả các biến cố tự nhiên này đều dựa trên và tùy thuộc vào các tiến trình chu kỳ trong chính Vũ trụ, tạo ra những tác nhân định kỳ, từ bên ngoài tác động lên Trái Đất và tất cả những gì sống và thở trên đó, từ đầu này đến đầu kia của bất cứ Giai kỳ sinh hóa nào. Có thể nói, các nguyên nhân và hậu quả đều là nội môn, ngoại môn và “nội-ngoại môn.”

In Isis Unveiled we wrote that which we now repeat: We are at the bottom of a cycle and evidently in a transitory state. Plato divides the intellectual progress of the Universe during every Cycle into fertile and barren periods. In the sublunary regions, the spheres of the various elements remain eternally in perfect harmony with the Divine Nature, he says; “but their parts,” owing to a too close proximity to earth, and their commingling with the earthly (which is Matter, and therefore the realm of evil), “are sometimes according, and sometimes contrary to (Divine) Nature.” When those circulations—which Éliphas Lévi calls “currents of the Astral Light”—in the universal Ether which contains in itself every element, take place in harmony with the Divine Spirit, our Earth and everything pertaining to it enjoys a fertile period. The Occult powers of plants, animals, and minerals magically sympathize with the “superior natures,” and the Divine Soul of man is in perfect intelligence with these “inferior” ones. But during the barren periods, the latter lose their magic sympathy, and the spiritual sight of the majority of mankind is so blinded as to lose every notion of the superior powers of its own Divine Spirit. We are in a barren period; the eighteenth century, during which the malignant fever of scepticism broke out so irrepressibly, has entailed unbelief as a hereditary disease upon the nineteenth. The divine intellect is veiled in man; his animal brain alone “philosophizes.” And philosophizing alone, how can it understand the “Soul Doctrine”?

Trong Isis Vén Màn, chúng tôi đã viết điều mà nay chúng tôi lặp lại: Chúng ta đang ở đáy của một chu kỳ và hiển nhiên ở trong một trạng thái chuyển tiếp. Plato chia tiến bộ trí tuệ của Vũ trụ trong mỗi Chu kỳ thành các thời kỳ phong nhiêu và khô cằn. Ông nói rằng trong các miền dưới mặt trăng, các khối cầu của các nguyên tố khác nhau vẫn vĩnh viễn hài hòa hoàn hảo với Bản Chất Thiêng Liêng; “nhưng các phần của chúng,” do quá gần Trái Đất và do hòa trộn với cái thuộc đất, tức Vật Chất, và vì thế là lãnh vực của điều ác, “khi thì thuận, khi thì nghịch với Bản Chất Thiêng Liêng.” Khi những vòng lưu chuyển ấy—mà Eliphas Levi gọi là “các dòng của Ánh Sáng Cảm Dục”—trong Dĩ thái vũ trụ, vốn chứa trong chính nó mọi nguyên tố, diễn ra hài hòa với Tinh Thần Thiêng Liêng, Trái Đất của chúng ta và mọi thứ thuộc về nó được hưởng một thời kỳ phong nhiêu. Các quyền năng Huyền bí của cây cỏ, động vật và khoáng vật cộng cảm một cách huyền thuật với “các bản chất cao hơn,” và Linh Hồn Thiêng Liêng của con người ở trong sự thấu hiểu hoàn hảo với những bản chất “thấp hơn” này. Nhưng trong các thời kỳ khô cằn, những bản chất sau mất đi sự cộng cảm huyền thuật của chúng, và thị giác tinh thần của đa số nhân loại bị che mờ đến nỗi mất mọi ý niệm về các quyền năng cao hơn của chính Tinh Thần Thiêng Liêng nơi mình. Chúng ta đang ở trong một thời kỳ khô cằn; thế kỷ mười tám, trong đó cơn sốt ác tính của chủ nghĩa hoài nghi bùng phát không thể kìm hãm, đã truyền sự vô tín như một bệnh di truyền sang thế kỷ mười chín. Trí tuệ thiêng liêng bị che phủ trong con người; chỉ bộ não động vật của y là “triết lý hóa.” Và chỉ triết lý hóa thôi, làm sao nó có thể hiểu được “Giáo Lý Linh Hồn”?

In order not to break the thread of the narrative we shall give some striking proofs of these cyclic laws in Part II, proceeding meanwhile with our explanations of Geological and Racial Cycles.

Để không làm đứt mạch tự sự, chúng tôi sẽ đưa ra một vài bằng chứng nổi bật về các định luật chu kỳ này trong Phần Hai, trong khi tạm thời tiếp tục các giải thích của chúng tôi về các Chu Kỳ Địa chất và Chủng Tộc.

 ^28.

28.

The idea and the spirit of the sentence only is here given, as a verbal translation would convey very little to the reader.

Ở đây chỉ đưa ra ý tưởng và tinh thần của câu, vì một bản dịch từng chữ sẽ truyền đạt rất ít cho độc giả.

 ^29.

29.

The Fourth Globe, or our Earth. All the glosses on the translation of the text of the Stanzas and Commentaries are the writer’s. In some places they may be incomplete and even inadequate from the Hindû standpoint; but in the meaning attached to them in Trans-Himâlayan Esotericism they are correct. In every case the writer takes any blame upon herself. As she has never claimed personal infallibility, that which is given on her own authority may leave much to be desired, particularly in the very abstruse cases where too deep metaphysic is involved. The teaching is offered as it is understood; and seeing that there are seven keys of interpretation to every symbol and allegory, a meaning which may not be suitable from, say, the psychological or astronomical aspect, will nevertheless be found quite correct from the physical or metaphysical.

Bầu hành tinh Thứ Tư, hay Trái Đất của chúng ta. Tất cả các lời chú giải về bản dịch văn bản của các Bài kệ và Bình giảng đều là của người viết. Ở vài chỗ, chúng có thể chưa đầy đủ và thậm chí chưa thích đáng theo quan điểm Ấn Độ giáo; nhưng trong ý nghĩa được gán cho chúng trong huyền bí học Xuyên-Himalaya, chúng là đúng. Trong mọi trường hợp, người viết nhận mọi trách nhiệm về mình. Vì bà chưa bao giờ tuyên bố mình không thể sai lầm, những gì được đưa ra dựa trên thẩm quyền riêng của bà có thể còn nhiều điều đáng mong muốn, đặc biệt trong những trường hợp rất trừu tượng, nơi siêu hình học quá sâu được liên hệ. Giáo huấn được trình bày như nó được thấu hiểu; và vì có bảy chìa khóa diễn giải cho mỗi biểu tượng và ẩn dụ, một ý nghĩa có thể không thích hợp xét từ, chẳng hạn, phương diện tâm lý hay thiên văn, tuy nhiên vẫn sẽ được thấy là hoàn toàn đúng xét từ phương diện hồng trần hay siêu hình.

 ^30.

30.

The Planetary Spirits.

Các Chân Linh Hành Tinh.

 ^31.

31.

Loka Chakshus.

Loka Chakshus.

 ^32.

32.

The Planets.

Các Hành tinh.

 ^33.

33.

According to Dr. A. Wilder’s learned definition, Genesis, γένεσις, is not generation, but “a coming out of the eternal into the Cosmos and Time”; “a coming from esse into exsistere,” or from “Be-ness” into “Being”—as a Theosophist would say.

Theo định nghĩa uyên bác của Tiến sĩ A. Wilder, Genesis không phải là sự sinh sản, mà là “một sự đi ra từ vĩnh cửu vào Vũ trụ và Thời gian”; “một sự đi từ esse vào exsistere”, hay từ “Hiện Hữu tính” vào “Hiện Hữu”—như một nhà Thông Thiên Học sẽ nói.

 ^34.

34.

For a clearer explanation of the origins, as contained in the Esotericism of the Bhagavad Gita, see the Notes thereon published in The Theosophist for February, March and June, 1887, Madras.

Để có lời giải thích rõ hơn về các nguồn gốc, như được chứa đựng trong huyền bí học của Bhagavad Gita, xem các Ghi chú về vấn đề ấy được đăng trong The Theosophist các số tháng Hai, tháng Ba và tháng Sáu năm 1887, Madras.

 ^35.

35.

See the Sephirothal Tree.

Xem Cây Sephiroth.

 ^36.

36.

Zohar, Idra Suta, Sec. VII.

Zohar, Idra Suta, Mục VII.

 ^37.

37.

J. B. Alden; New York, 1888: ii. 432, 434.

J. B. Alden; New York, 1888: ii. 432, 434.

 ^38.

38.

It has been repeatedly stated that the Serpent is the symbol of wisdom and of Occult knowledge. “The Serpent has been connected with the god of wisdom from the earliest times of which we have any historical notice,” writes C. Staniland Wake. “This animal was the especial symbol of Thoth or Taut… and of all those gods, such as Hermes [?] and Seth who can be connected with him. This is true also of the third member of the primitive Chaldæan triad, Hea or Hoa.” According to Sir Henry Rawlinson, “the most important titles of this deity refer to ‘his functions as the source of all knowledge and science.’ Not only is he ‘the intelligent fish,’ but his name may be read as signifying both ‘life’ and a ‘serpent’ [an initiated Adept], and he may be considered as ‘figured by the great serpent which occupies so conspicuous a place among the symbols of the gods on the black stones recording Babylonian benefactions.’ ” (The Great Pyramid, p. 75). Esculapius, Serapis, Pluto, Esmun and Kneph, are all deities with the attributes of the serpent, says Dupuis. They are all healers, givers of health, spiritual and physical, and of enlightenment. The crown formed of an asp, the Thermuthis belongs to Isis, Goddess of Life and Healing. The Upanishads have a treatise on the Science of Serpents—in other words, the Science of Occult Knowledge; and the Nâgas of the exoteric Buddhist are not “the fabulous creatures, of the nature of serpents… being superior to man, and regarded as protectors of the law of Buddha,” as Schlagintweit believes, but real living men, some superior to men by virtue of their Occult Knowledge, and the protectors of Buddha’s law, inasmuch as they interpret his metaphysical tenets correctly, others inferior morally as being “black magicians.” Therefore it is truly declared that Gautama Buddha “is said to have taught them a more philosophical religious system than to men, who were not sufficiently advanced to understand it at the time of his appearance” (ibid., p. 72).

Đã nhiều lần nói rằng Rắn là biểu tượng của minh triết và tri thức Huyền bí. C. Staniland Wake viết: “Rắn đã được liên kết với thần minh triết từ những thời kỳ sớm nhất mà chúng ta có bất kỳ ghi nhận lịch sử nào.” “Con vật này là biểu tượng đặc biệt của Thoth hay Taut… và của tất cả các thần như Hermes [?] và Seth có thể được liên hệ với vị ấy. Điều này cũng đúng với thành viên thứ ba của tam nguyên Chaldea nguyên thủy, Hea hay Hoa.” Theo Ngài Henry Rawlinson, “các danh hiệu quan trọng nhất của vị thần này liên quan đến ‘các chức năng của ngài như nguồn của mọi tri thức và khoa học.’ Không chỉ ngài là ‘cá thông minh’, mà tên của ngài còn có thể được đọc là vừa biểu thị ‘sự sống’ vừa ‘rắn’ [một Chân sư đã được điểm đạo], và ngài có thể được xem là ‘được biểu trưng bằng con rắn lớn chiếm một vị trí hết sức nổi bật giữa các biểu tượng của các thần trên những phiến đá đen ghi lại các ân huệ Babylon.’ ” (Đại Kim Tự Tháp, tr. 75). Esculapius, Serapis, Pluto, Esmun và Kneph đều là các thần linh mang thuộc tính của rắn, Dupuis nói. Tất cả các vị ấy đều là những người chữa lành, những đấng ban sức khỏe, tinh thần và hồng trần, cũng như ban giác ngộ. Vương miện được tạo thành bằng một con rắn hổ mang, Thermuthis, thuộc về Isis, Nữ thần của Sự sống và Chữa lành. Các Upanishad có một luận thuyết về Khoa học Rắn—nói cách khác, Khoa học về Tri thức Huyền bí; và các Naga của Phật giáo ngoại môn không phải là “những sinh vật huyền thoại, có bản chất rắn… cao hơn con người, và được xem là những vị bảo hộ luật của Đức Phật”, như Schlagintweit tin, mà là những người sống thực sự, một số cao hơn con người nhờ Tri thức Huyền bí của họ, và là những vị bảo hộ luật của Đức Phật, vì họ diễn giải đúng các giáo lý siêu hình của Ngài; những kẻ khác thấp kém hơn về đạo đức vì là “các nhà hắc thuật”. Do đó thật đúng khi tuyên bố rằng Đức Gautama Buddha “được nói là đã dạy họ một hệ thống tôn giáo triết học hơn hệ thống Ngài dạy cho loài người, những người vào thời điểm Ngài xuất hiện chưa đủ tiến bộ để thấu hiểu nó” (sđd., tr. 72).

 ^39.

39.

Compare the Symbols of the Bonzes.

So sánh các Biểu tượng của các tăng sĩ Phật giáo.

 ^40.

40.

The Mandragora is the Mandrake of the Bible, of Rachel and Leah. The roots of the plant are fleshy, hairy, and forked, representing roughly the limbs, the body, and even head of a man. Its magical and mysterious properties have been proclaimed in fable and play from the most archaic ages. From Rachel and Leah, who indulged in witchcraft with them, down to Shakespeare, who speaks of “shrieking”— “Like mandrakes torn out of the earth

Mandragora là Mandrake trong Kinh Thánh, của Rachel và Leah. Rễ cây này mọng, có lông và chẻ nhánh, phác họa gần đúng các chi, thân thể và thậm chí cả đầu của một người. Các đặc tính huyền thuật và bí nhiệm của nó đã được tuyên bố trong huyền thoại và kịch từ những thời đại cổ xưa nhất. Từ Rachel và Leah, những người dùng chúng trong phù thủy, cho đến Shakespeare, người nói về tiếng “thét”— “Như mandrake bị nhổ khỏi đất

That living mortals, hearing them, run mad”

Khiến phàm nhân còn sống nghe thấy liền hóa điên”

—the mandragora was the magic plant par excellence.

—mandragora là cây huyền thuật ưu việt nhất.

These roots are without any apparent stalk, large leaves growing out of the head of the root, like a gigantic crop of hair. They present little similitude to man when found in Spain, Italy, Asia Minor, or Syria, but on the Isle of Candia, and in Karamania near the city of Adan, they have a wonderfully human form, and are very highly prized as amulets. They are also worn by women as a charm against sterility, and for other purposes. They are especially effective in “Black Magic.”

Các rễ này không có thân rõ ràng, những lá lớn mọc ra từ đầu rễ như một mớ tóc khổng lồ. Chúng ít giống con người khi được tìm thấy ở Tây Ban Nha, Ý, Tiểu Á hay Syria, nhưng trên đảo Candia, và ở Karamania gần thành phố Adan, chúng có hình dạng giống người một cách kỳ diệu, và được đánh giá rất cao như bùa hộ mệnh. Chúng cũng được phụ nữ mang như bùa chống vô sinh, và cho những mục đích khác. Chúng đặc biệt hiệu quả trong “Hắc thuật”.

 ^41.

41.

The Sun.

Mặt Trời.

 ^42.

42.

Earth.

Trái Đất.

 ^43.

43.

Copernicus wrote his theories on the “Revolution of the Heavenly Bodies” in the sixteenth century, and the Zohar, even if compiled by Moses de Leon in the thirteenth century, states that: “In the Book of Hammannunah, the Old (or, the Ancient), we learn… that the earth turns upon itself in the form of a circle; that some are on top, the others below; that… there are some countries of the earth which are lightened, whilst others are in darkness; these have the day, when for the former it is night; and there are countries in which it is constantly day, or in which at least the night continues only some instants.” (Zohar, iii, fol. 10a, quoted in Myer’s Qabbalah, p. 139.)

Copernicus đã viết các lý thuyết của mình về “Sự Chuyển Động của các Thiên Thể” vào thế kỷ mười sáu, và Zohar, dù được Moses de Leon biên soạn vào thế kỷ mười ba, cũng nói rằng: “Trong Sách của Hammannunah, vị Cổ Nhân, chúng ta học được… rằng trái đất tự quay quanh nó theo hình một vòng tròn; rằng có người ở phía trên, những người khác ở phía dưới; rằng… có những xứ sở trên trái đất được chiếu sáng, trong khi những xứ khác ở trong bóng tối; nơi này có ngày, khi đối với nơi kia là đêm; và có những xứ sở nơi luôn luôn là ngày, hoặc nơi đêm chỉ kéo dài vài khoảnh khắc.” (Zohar, iii, fol. 10a, trích trong Qabbalah của Myer, tr. 139.)

 ^44.

44.

See also the 21st Fargard of the Vendídád on the celestial militia.

Cũng xem Fargard thứ 21 của Vendidad về đạo quân thiên giới.

 ^45.

45.

Idolat., II. 373.

Idolat., II. 373.

 ^46.

46.

Science teaches that Venus receives from the Sun twice as much light and heat as the Earth. Thus this Planet, precursor of the dawn and the twilight, the most radiant of all the Planets, is said to give the Earth one-third of the supply she receives, and has two parts left for herself. This has an Occult as well as an astronomical meaning.

Khoa học dạy rằng Sao Kim nhận từ Mặt Trời ánh sáng và nhiệt gấp đôi Trái Đất. Vì vậy Hành tinh này, vị tiền phong của bình minh và hoàng hôn, rực rỡ nhất trong tất cả các Hành tinh, được nói là ban cho Trái Đất một phần ba nguồn cung mà nó nhận được, và giữ lại hai phần cho chính nó. Điều này có một ý nghĩa Huyền bí cũng như thiên văn.

 ^47.

47.

“As it is above, so below,” is the fundamental axiom of Occult Philosophy. As the Logos is seven-fold, i.e., throughout Kosmos it appears as seven Logoi under seven different forms, or, as taught by learned Brâhmans, “each of these is the central figure of one of the seven main branches of the ancient Wisdom Religion”; and, as the seven principles which correspond to the seven distinct states of Prajnâ, or Consciousness, are allied to seven states of Matter and seven forms of Force, the division must be the same in all that concerns the Earth.

“Trên sao, dưới vậy” là tiên đề căn bản của Triết học Huyền bí. Vì Logos là thất phân, tức là trong toàn Vũ trụ nó xuất hiện như bảy Logoi dưới bảy hình tướng khác nhau, hay như các Bà-la-môn uyên bác dạy, “mỗi vị trong số này là hình tượng trung tâm của một trong bảy nhánh chính của Tôn giáo Minh Triết cổ xưa”; và vì bảy nguyên khí tương ứng với bảy trạng thái riêng biệt của Prajna, hay Tâm thức, liên hệ với bảy trạng thái Vật chất và bảy hình thái của Mãnh lực, sự phân chia phải giống nhau trong mọi điều liên quan đến Trái Đất.

 ^48.

48.

Venus is thus , the Earth ♁.

Sao Kim là như vậy , Trái Đất ♁.

 ^49.

49.

In the Esoteric Philosophy it is male and female, or hermaphrodite; hence the “bearded” Venus in mythology.

Trong Triết học Nội môn, đó là nam và nữ, hay lưỡng tính; vì thế có Sao Kim “có râu” trong thần thoại.

 ^50.

50.

Therefore, putting aside its religio-metaphysical aspect, the Cross of the Christians is symbolically far more phallic than the Pagan Svastika. Compare vol. i. pp. 34, 35.

Do đó, bỏ qua phương diện tôn giáo-siêu hình của nó, Thập giá của người Kitô giáo về mặt biểu tượng mang tính dương vật hơn nhiều so với Svastika ngoại giáo. So sánh quyển i, tr. 34, 35.

 ^51.

51.

The ansated cross is the astronomical planetary sign of Venus, “signifying the existence of parturient energy in the sexual sense, and this was one of the attributes of Isis, the Mother, of Eve, Hauvah, or Mother-Earth, and was so recognized among all the ancient peoples in one or another mode of expression.” (From a modern Kabalistic MS.)

Thập giá có vòng là dấu hiệu hành tinh thiên văn của Sao Kim, “biểu thị sự tồn tại của năng lực sinh sản theo nghĩa tính dục, và đây là một trong các thuộc tính của Isis, Mẹ, của Eve, Hauvah, hay Mẹ-Trái Đất, và đã được thừa nhận như vậy giữa tất cả các dân tộc cổ xưa theo cách biểu đạt này hay cách khác.” (Từ một bản thảo Kabbalah hiện đại.)

 ^52.

52.

See Moore’s Hindû Pantheon.

Xem Điện Thờ Ấn Độ giáo của Moore.

 ^53.

53.

Athenæus shows that the first letter of Satan’s name was represented in days of old by an arc and crescent; and some Roman Catholics, kind, good men, would persuade the public that it is in honour of Lucifer’s crescent-like horns that Mussulmans have chosen the crescent for their national arms. Venus, ever since the establishment of Roman Catholic dogmatism, has been identified with Satan and Lucifer, or the Great Dragon, contrary to all reason and logic. As shown by symbologists and Astronomers: “The association between the serpent and the idea of darkness had an astronomical foundation. The position which the constellation Draco at one time occupied showed that the Great Serpent was the ruler of the night. This constellation was formerly at the very centre of the heavens, and is so extensive that it was called the Great Dragon. Its body spreads over seven signs of the Zodiac; and Dupuis, who sees in the Dragon of the Apocalypse a reference to the celestial serpent, says, ‘It is not astonishing that a constellation so extended should be represented by the author of that book as a great dragon with seven heads, who drew the third part of the stars from heaven and cast them to the earth.’ ” (Staniland Wake, The Great Pyramid, p. 79; Dupuis, iii. 255.) Only Dupuis never knew why Draco, once the pole-star—the symbol of Guide, Guru and Director—had been thus degraded by posterity. “The Gods of our fathers are our devils,” says an Asiatic proverb. When Draco ceased to be the “lode-star,” the guiding sidereal divinity, it shared the fate of all the fallen Gods. Seth and Typhon was at one time, Bunsen tells us, “a great God universally adored throughout Egypt, who conferred on the sovereigns of the 18th and 19th Dynasties the symbols of life and power. But subsequently, in the course of the 20th Dynasty, he is suddenly treated as an evil Demon, insomuch that his effigies and name are obliterated on all the monuments and inscriptions that could be reached.” The real Occult reason will be given in these pages.

Athenæus cho thấy rằng chữ cái đầu tiên trong tên của Satan, vào thời xưa, được biểu thị bằng một cung và một lưỡi liềm; và một số tín đồ Công giáo La Mã, những người tử tế và tốt lành, lại muốn thuyết phục công chúng rằng chính để tôn vinh đôi sừng giống lưỡi liềm của Lucifer mà người Hồi giáo đã chọn lưỡi liềm làm quốc huy của họ. Từ khi giáo điều Công giáo La Mã được thiết lập, Sao Kim đã bị đồng nhất với Satan và Lucifer, hay Đại Long, trái với mọi lý trí và luận lý. Như các nhà biểu tượng học và các nhà thiên văn học đã chỉ ra: “Mối liên hệ giữa con rắn và ý tưởng về bóng tối có một nền tảng thiên văn. Vị trí mà chòm sao Draco từng chiếm giữ cho thấy Đại Xà là chủ tể của đêm tối. Chòm sao này trước kia nằm ngay tại trung tâm bầu trời, và rộng lớn đến nỗi nó được gọi là Đại Long. Thân nó trải dài trên bảy dấu hiệu của Hoàng đạo; và Dupuis, người thấy trong Con Rồng của sách Khải Huyền một ám chỉ đến con rắn trên trời, nói: ‘Không có gì đáng ngạc nhiên khi một chòm sao rộng lớn như thế lại được tác giả của sách ấy biểu thị như một con rồng lớn có bảy đầu, kéo một phần ba các ngôi sao từ trời xuống và ném chúng xuống đất.’” (Staniland Wake, Kim Tự Tháp Vĩ Đại, tr. 79; Dupuis, iii. 255.) Chỉ có điều Dupuis không bao giờ biết vì sao Draco, từng là sao cực—biểu tượng của Người Dẫn Đường, Guru và Đấng Chỉ Đạo—lại bị hậu thế hạ thấp như vậy. “Các Thượng đế của cha ông chúng ta là những ác quỷ của chúng ta,” một ngạn ngữ Á châu nói. Khi Draco không còn là “sao dẫn đường,” thiên tính tinh tú hướng đạo, nó đã cùng chung số phận với tất cả các Thượng đế sa ngã. Seth và Typhon, Bunsen cho chúng ta biết, từng là “một Đại Thần được tôn thờ phổ biến khắp Ai Cập, Đấng ban cho các quốc vương của các Vương triều thứ 18 và 19 những biểu tượng của sự sống và quyền năng. Nhưng về sau, trong tiến trình của Vương triều thứ 20, y đột nhiên bị xem như một Quỷ dữ, đến mức mọi hình tượng và tên gọi của y đều bị xóa bỏ trên tất cả các tượng đài và văn khắc có thể với tới.” Lý do Huyền bí đích thực sẽ được nêu trong các trang này.

 ^54.

54.

De Civitate Dei, LXXI. viii.

Về Thành Đô của Thượng đế, LXXI. viii.

 ^55.

55.

Shukra is the son of Bhrigu the great Rishi, and one of the Seven Prajâpati, the founder of the Race of Bhârgavas, in which Parashu Râma is born.

Shukra là con của Bhrigu, vị đại Rishi, và là một trong Bảy Prajapati, người sáng lập chủng tộc Bhargava, trong đó Parashu Rama được sinh ra.

 ^56.

56.

This is a flat contradiction of Swedenborg, who saw, in “the first Earth of the Astral World,” inhabitants dressed as are the peasants in Europe; and on the Fourth Earth women clad as are the shepherdesses in a bal masqué! Even the famous astronomer Huygens laboured under the mistaken idea that other worlds and planets have species of beings identical with those who live on our Earth, possessing the same figures, senses, brain-power, arts, sciences, dwellings, even to the same fabric for their wearing apparel! (Théorie du Monde.)

Đây là một mâu thuẫn trực tiếp với Swedenborg, người đã thấy, trong “Trái Đất thứ nhất của Thế giới Cảm dục,” các cư dân ăn mặc như nông dân ở châu Âu; và trên Trái Đất thứ tư, các phụ nữ mặc như những nữ chăn cừu trong một buổi vũ hội hóa trang! Ngay cả nhà thiên văn học nổi tiếng Huygens cũng mắc phải ý tưởng sai lầm rằng các thế giới và hành tinh khác có những loài sinh linh giống hệt những sinh linh sống trên Trái Đất của chúng ta, có cùng hình dáng, giác quan, năng lực bộ não, nghệ thuật, khoa học, nơi cư trú, thậm chí đến cả cùng loại vải dùng cho y phục của họ! (Thuyết về Thế giới.)

 ^57.

57.

This is a modern gloss. It is added to the old Commentaries for the clearer comprehension of those disciples who study Esoteric Cosmogony after having passed through Western learning. The earlier Glosses are too redundant with adjectives and figures of speech to be easily assimilated.

Đây là một lời chú giải hiện đại. Nó được thêm vào các Cổ Luận để giúp những đệ tử nghiên cứu Vũ trụ khởi nguyên luận Nội môn sau khi đã trải qua nền học vấn Tây phương thấu hiểu rõ hơn. Các lời chú giải xưa hơn quá đầy tính từ và phép tu từ nên khó lĩnh hội dễ dàng.

 ^58.

58.

“Beyond” the Great Range, means, in this case, India, as being the Trans-Himâlayan region for the Tibetan region.

“Bên kia” Đại Sơn Mạch, trong trường hợp này, có nghĩa là Ấn Độ, vì đó là vùng Xuyên Hy Mã Lạp Sơn đối với vùng Tây Tạng.

 ^59.

59.

The term Pitris is used by us in these Shlokas to facilitate their comprehension, but it is not so used in the original Stanzas, where they have distinct appellations of their own, besides being called “Fathers” and “Progenitors.”

Thuật ngữ Pitris được chúng tôi dùng trong các Shloka này để giúp việc thấu hiểu được dễ dàng, nhưng nó không được dùng như vậy trong các Bài kệ nguyên thủy, nơi các vị ấy có những danh xưng riêng biệt, ngoài việc được gọi là “Các Cha” và “Các Tổ Phụ.”

 ^60.

60.

It is erroneous to take literally the worship of the human Bodhisattvas, or Manjushrî. It is true that, exoterically, the Mahâyâna school teaches adoration of these without distinction, and that Huien-Tsang speaks of some disciples of Buddha as being worshipped. But, Esoterically, it is not the disciple or the learned Manjushrî personally that received honours, but the divine Bodhisattvas and Dhyâni-Buddhas that animated (amilakha, as the Mongolians say) the human forms.

Thật sai lầm nếu hiểu theo nghĩa đen việc tôn thờ các Bồ Tát nhân loại, hay Manjushri. Đúng là, theo ngoại môn, trường phái Mahayana dạy sự sùng bái các vị ấy không phân biệt, và Huien-Tsang nói đến một số đệ tử của Đức Phật được tôn thờ. Nhưng, theo Nội môn, không phải đệ tử hay bậc hiền giả Manjushri về mặt cá nhân nhận các vinh dự ấy, mà là các Bồ Tát thiêng liêng và các Dhyani-Buddha đã linh hoạt các hình tướng nhân loại.

 ^61.

61.

The author of this work is Augustus Le Plongeon. He and his wife are well known in the United States for their untiring labours in Central America. It is they who discovered the sepulchre of the royal Kan Coh, at Cichen-Itza. The author seems to believe and to seek to prove that the Esoteric learning of the Âryans and the Egyptians was derived from the Mayas. But, although certainly coeval with Plato’s Atlantis, the Mayas belonged to the Fifth Continent, which was preceded by Atlantis and Lemuria.

Tác giả của tác phẩm này là Augustus Le Plongeon. Ông và vợ ông rất nổi tiếng tại Hoa Kỳ nhờ những công trình không mệt mỏi của họ ở Trung Mỹ. Chính họ đã khám phá ngôi mộ của vị vua Kan Coh tại Cichen-Itza. Tác giả dường như tin và tìm cách chứng minh rằng tri thức Nội môn của người Arya và người Ai Cập bắt nguồn từ người Maya. Nhưng, mặc dù chắc chắn đồng thời với Atlantis của Plato, người Maya thuộc về Lục địa thứ Năm, vốn được Atlantis và Lemuria đi trước.

 ^62.

62.

More correctly In Matrem Deorum, Oratio v.

Chính xác hơn là Về Mẹ của các Thượng đế, Bài diễn từ V.

 ^63.

63.

P. 143.

Tr. 143.

 ^64.

64.

These seven caves, seven cities, etc., etc., stand in every case for the seven centres, or zones, upon which the seven primitive groups of the first Root-Race were born.

Bảy hang động này, bảy thành phố này, v.v., trong mọi trường hợp, đều tượng trưng cho bảy trung tâm, hay khu vực, trên đó bảy nhóm nguyên thủy của giống dân gốc thứ nhất được sinh ra.

 ^65.

65.

The engraving is reproduced in the Sacred Mysteries of the Mayas and the Quiches on p. 134.

Bản khắc được tái hiện trong Những Bí Nhiệm Thiêng Liêng của người Maya và Quiche, tr. 134.

 ^66.

66.

See Source of Measures, p. 50-53.

Xem Nguồn Gốc của các Thước Đo, tr. 50-53.

 ^67.

67.

See Isis Unveiled, II. pp. 300 et seq., for a proof of the antiquity of the decimal system of figures.

Xem Isis Được Vén Màn, II. tr. 300 và tiếp theo, để có bằng chứng về tính cổ xưa của hệ thống chữ số thập phân.

 ^68.

68.

See Masonic Review, Cincinnati, June, 1886, Art. “The Cabbalah. —No. VI,” p. 10.

Xem Tạp chí Tam Điểm, Cincinnati, tháng Sáu, 1886, bài “Kabala. —Số VI,” tr. 10.

 ^69.

69.

Ibid., loc. cit.

Cùng sách, chỗ đã dẫn.

 ^70.

70.

Ibid., p. 11.

Cùng sách, tr. 11.

 ^71.

71.

See Source of Measures, pp. 276, et seq., App. VII.

Xem Nguồn Gốc của các Thước Đo, tr. 276 và tiếp theo, Phụ lục VII.

 ^72.

72.

Art., Masonic Review, pp. 11, 12.

Bài trong Tạp chí Tam Điểm, tr. 11, 12.

 ^73.

73.

In the Book Al-Chazari, by Jehuda-ha-Levi, translated by Dr. D. Cassel.

Trong Sách Al-Chazari, của Jehuda-ha-Levi, do Tiến sĩ D. Cassel dịch.

 ^74.

74.

Art. cited, pp. 12, 13.

Bài đã dẫn, tr. 12, 13.

 ^75.

75.

i. pp. 117 et seq.

i. tr. 117 và tiếp theo.

 ^76.

76.

Art. cited, p. 2.

Bài đã dẫn, tr. 2.

 ^77.

77.

Ibid., p. 14.

Cùng sách, tr. 14.

 ^78.

78.

The appellation Ak-ad (or Akkadians) is of the same class as Ad-m, Ha-va (Eve) Æd-en (Eden); Ak-Ad meaning “Son of Ad,” like the sons of Ad in Ancient Arabia. Ad-ad, the “only one” and the “first,” was the Ad-on or “Lord” of Syria and consort of Ad-ar-gat or Aster’t, the Syrian Goddess. And Gan-Æden (Eden) or Gandunia was Babylonia and Mesopotamia. In Assyrian Ak meant Creator, the letter k being pronounced kh (ah) gutturally. According to Swedenborg’s mysticism Adam was not a man but a church (?) of primitive light. In the Vedas, Ad-iti is the primitive light, the Âkâsha of the phenomenal world.

Danh xưng Ak-ad, hay Akkadian, thuộc cùng loại với Ad-m, Ha-va, tức Eve, và Æd-en, tức Eden; Ak-Ad có nghĩa là “Con của Ad,” giống như các con của Ad ở Ả Rập cổ. Ad-ad, “đấng duy nhất” và “đấng đầu tiên,” là Ad-on hay “Chúa Tể” của Syria và là phối ngẫu của Ad-ar-gat hay Aster’t, Nữ thần Syria. Và Gan-Æden, tức Eden, hay Gandunia, là Babylonia và Mesopotamia. Trong tiếng Assyria, Ak có nghĩa là Đấng Sáng Tạo, chữ k được phát âm thành kh theo âm họng. Theo thần bí học của Swedenborg, Adam không phải là một người nam mà là một giáo hội (?) của ánh sáng nguyên thủy. Trong Vedas, Ad-iti là ánh sáng nguyên thủy, tức Akasha của thế giới hiện tượng.

 ^79.

79.

Adam-Jehovah, Brahmâ and Mars are, in one sense, identical; they are all symbols for primitive or initial generative powers for the purposes of human procreation. Adam is red, and so also are Brahmâ-Virâj and Mars—God and Planet. Water is the “blood” of the Earth; therefore, all these names are connected with Earth and Water. “It takes earth and water to create a human soul,” says Moses. Mars is identical with Kârttikeya, God of War (in one sense)—which God is born of the Sweat of Shiva, Shiva-gharmaja and the Earth. In the Mahâbhârata he is shown as born without the intervention of a woman. And he is also called Lohita, the Red, like Adam, and the other “first men.” Hence, the author of The Source of Measures is quite right in thinking that Mars (and all the other Gods of like attributes), “being the god of war and of bloodshed, was but a secondary idea flowing out of the primary one of shedding of blood in conception for the first time.” Hence Jehovah became later a fighting God, “Lord of Hosts,” and one who commands war. He is the aggressive Zodh—or Cain, by permutation, who slew his (female) brother, whose “blood crieth from the ground,” the Earth having opened her mouth to receive the blood. (Genesis iii.)

Adam-Jehovah, Brahma và Sao Hỏa, theo một ý nghĩa, là đồng nhất; tất cả đều là biểu tượng của các quyền năng sinh sản nguyên thủy hay khởi đầu nhằm mục đích sinh sản con người. Adam là đỏ, và Brahma-Viraj cùng Sao Hỏa—Thượng đế và Hành tinh—cũng vậy. Nước là “máu” của Trái Đất; vì thế, tất cả các tên gọi này đều liên hệ với Trái Đất và Nước. “Cần có đất và nước để tạo nên một linh hồn người,” Moses nói. Sao Hỏa đồng nhất với Karttikeya, Thượng đế Chiến Tranh, theo một ý nghĩa; vị Thượng đế này được sinh ra từ Mồ Hôi của Shiva, Shiva-gharmaja, và Trái Đất. Trong Mahabharata, y được trình bày như được sinh ra mà không có sự can thiệp của một phụ nữ. Và y cũng được gọi là Lohita, Đấng Đỏ, giống như Adam và những “người đầu tiên” khác. Vì thế, tác giả của Nguồn Gốc của các Thước Đo hoàn toàn đúng khi cho rằng Sao Hỏa, cùng tất cả các Thượng đế khác có những thuộc tính tương tự, “vốn là thần chiến tranh và đổ máu, chỉ là một ý tưởng thứ cấp phát sinh từ ý tưởng nguyên thủy về việc đổ máu trong sự thụ thai lần đầu tiên.” Do đó Jehovah về sau trở thành một Thượng đế chiến đấu, “Chúa Tể các Đạo Quân,” và là Đấng truyền lệnh chiến tranh. Ngài là Zodh hung hãn—hay Cain, theo phép hoán vị—kẻ đã giết huynh đệ nữ của mình, người có “máu kêu lên từ mặt đất,” sau khi Trái Đất mở miệng để nhận máu ấy. (Sáng Thế Ký iii.)

 ^80.

80.

Apollo Karneios is certainly a Greek transformation from the Hindû Krishna-Karna. Karna means radiant, and Karneios, which was a title of Apollo with the Celts as with the Greeks, meant “Sun-born.”

Apollo Karneios chắc chắn là một biến dạng Hy Lạp từ Krishna-Karna của Ấn Độ. Karna có nghĩa là rực sáng, và Karneios, vốn là một tước hiệu của Apollo nơi người Celt cũng như người Hy Lạp, có nghĩa là “sinh bởi Mặt Trời.”

 ^81.

81.

Kumuda-Pati.

Kumuda-Pati.

 ^82.

82.

Pitri-Pati.

Pitri-Pati.

 ^83.

83.

Budha, Mercury.

Budha, Sao Thủy.

 ^84.

84.

The Moon.

Mặt Trăng.

 ^85.

85.

Ushanas-Shukra, or Venus, is our Lucifer, the Morning-Star, of course. The ingenuity of this allegory in its manifold meanings is great indeed. Thus Brihaspati (the Planet Jupiter), or Brahmanaspati, is, in the Rig Veda, a deity who is the symbol and the prototype of the exoteric or ritualistic worship. He is priest, sacrificer, suppliant, and the medium through which the prayers of mortals reach the Gods. He is the Purohita (Family Priest, or Court Chaplain) of the Hindû Olympus and the spiritual Guru of the Gods. Soma is the Mystery God and presides over the mystic and Occult nature in man and the Universe. Târâ, the priest’s wife, who symbolizes the worshipper, prefers Esoteric truths to their mere shell, exotericism; hence she is shown as carried off by Soma. Now Soma is the sacred juice of that name, giving mystic visions and trance revelations, the result of which union is Budha (Wisdom), Mercury, Hermes, etc.; that Science in short which to this day is proclaimed by the Brihaspatis of Theology as Devilish and Satanic. What wonder that by expanding the cycle of this allegory we find Christian Theology espousing the quarrel of the Hindû Gods, and regarding Ushanas (Lucifer), who helped Soma against that ancient personification of ritualistic worship (Brahmanaspati, the Lord of the Brâhmans, now become Jupiter-Jehovah) as Satan, the “Enemy of God”!

Ushanas-Shukra, hay Sao Kim, dĩ nhiên là Lucifer của chúng ta, Sao Mai. Sự tinh xảo của ẩn dụ này trong nhiều tầng ý nghĩa của nó quả thật rất lớn. Như vậy Brihaspati, tức Hành tinh Sao Mộc, hay Brahmanaspati, trong Rig Veda, là một thần linh biểu tượng và nguyên mẫu của sự thờ phụng ngoại môn hay nghi lễ. Y là tư tế, người hiến tế, kẻ cầu xin, và là trung gian qua đó lời cầu nguyện của phàm nhân đến được với các Thượng đế. Y là Purohita, tức Tư tế Gia đình hay Giáo sĩ Triều đình, của Olympus Ấn Độ và là Guru tinh thần của các Thượng đế. Soma là Thượng đế Huyền nhiệm và chủ trì bản chất thần bí cùng Huyền bí trong con người và Vũ trụ. Tara, vợ của vị tư tế, tượng trưng cho người thờ phụng, ưa chuộng các chân lý Nội môn hơn lớp vỏ đơn thuần của chúng, tức ngoại môn; vì thế bà được trình bày như bị Soma bắt đi. Nay Soma là thứ nước thiêng cùng tên, ban các linh ảnh thần bí và các mặc khải xuất thần; kết quả của sự kết hợp ấy là Budha, tức Minh triết, Sao Thủy, Hermes, v.v.; tóm lại là Khoa học mà cho đến ngày nay vẫn bị các Brihaspati của Thần học tuyên bố là thuộc về Ma quỷ và Satan. Có gì đáng ngạc nhiên khi, bằng cách mở rộng chu kỳ của ẩn dụ này, chúng ta thấy Thần học Cơ Đốc đứng về phía cuộc tranh chấp của các Thượng đế Ấn Độ, và xem Ushanas, tức Lucifer, người đã giúp Soma chống lại nhân cách hóa cổ xưa của sự thờ phụng nghi lễ ấy, Brahmanaspati, Chúa Tể của các Brahman, nay trở thành Jupiter-Jehovah, là Satan, “Kẻ Thù của Thượng đế”!

 ^86.

86.

As shown elsewhere, it is only the Heavenly Man, Adam-Kadmon, of the first chapter of Genesis, who is made “in the image and likeness of God.” Adam of the second chapter is not said to be made in that image nor in the divine likeness, before he ate of the forbidden fruit. The former Adam is the Sephirothal Host; the second Adam is the mindless First human Root-Race; the third Adam is the Race that separated, whose eyes are opened.

Như đã được trình bày ở nơi khác, chỉ có Đấng Thiên Nhân, Adam-Kadmon, của chương đầu Sáng Thế Ký, mới được tạo “theo hình ảnh và giống như Thượng đế.” Adam của chương thứ hai không được nói là được tạo theo hình ảnh ấy hay theo sự giống thiêng liêng ấy, trước khi y ăn trái cấm. Adam trước là Đạo quân Sephiroth; Adam thứ hai là giống dân gốc nhân loại thứ nhất vô trí; Adam thứ ba là Nhân loại đã phân tách, có mắt được mở ra.

 ^87.

87.

The Earth.

Trái Đất.

 ^88.

88.

Achyuta is an almost untranslatable term. It means that which is not subject to fall or change for the worse: the Unfalling; and it is the reverse of Chyuta, the Fallen. The Dhyânîs who incarnate in the human forms of the Third Root-Race and endow them with intellect (Manas) are called the Chyuta for they fall into generation.

Achyuta là một thuật ngữ hầu như không thể dịch. Nó có nghĩa là cái không chịu sự sa ngã hay biến đổi theo chiều xấu: Đấng Không Sa Ngã; và nó là mặt đối nghịch của Chyuta, Đấng Sa Ngã. Các Dhyani nhập thể trong các hình tướng nhân loại của giống dân gốc thứ ba và ban cho họ trí năng (Manas) được gọi là Chyuta, vì các Ngài rơi vào sự sinh sản.

 ^89.

89.

This is perhaps the reason why, in the Bhagavad Gîtâ, we are told that Brahmâ had communicated to Nârada in the beginning that all men whatsoever, even Mlechchhas, outcasts and barbarians, might know the true nature of Vâsudeva and learn to have faith in that Deity.

Có lẽ đây là lý do vì sao trong Bhagavad Gita, chúng ta được cho biết rằng Brahma đã truyền đạt cho Narada ngay từ đầu rằng mọi người, bất kể là ai, ngay cả Mlechchha, kẻ bị ruồng bỏ và người man rợ, đều có thể biết bản chất chân thật của Vasudeva và học cách có đức tin nơi Thượng đế ấy.

 ^90.

90.

See Asiatic Researches, i. 265.

Xem Nghiên cứu Á châu, i. 265.

 ^91.

91.

Book of God, 60.

Sách của Thượng đế, 60.

 ^92.

92.

Shesha, who is also Ananta, the infinite, and the “Cycle of Eternity” in Esotericism, is credited with having given his astronomical knowledge to Garga, the oldest astronomer of India, who propitiated him, and forthwith knew all about the Planets and how to read omens.

Shesha, cũng là Ananta, tức vô hạn, và là “Chu kỳ Vĩnh cửu” trong huyền bí học, được cho là đã truyền tri thức thiên văn của mình cho Garga, nhà thiên văn cổ nhất của Ấn Độ, người đã cầu khẩn y và lập tức biết mọi điều về các Hành tinh cũng như cách đọc điềm báo.

 ^93.

93.

See The History of Indian Literature, p. 253, by Prof. A. Weber: in Trübner’s Oriental Series.

Xem Lịch sử Văn học Ấn Độ, tr. 253, của Giáo sư A. Weber, trong bộ Tủ sách Đông phương của Trübner.

 ^94.

94.

Even the Maya Indians of Guatemala had their Zodiac from untold antiquity. And “primitive man acted in the same manner independently of time or locality in every age,” observes a French writer.

Ngay cả người Maya ở Guatemala cũng đã có Hoàng đạo của họ từ thời cổ xưa không thể kể. Và “con người nguyên thủy đã hành động theo cùng một cách, bất kể thời gian hay địa phương, trong mọi thời đại,” một tác giả Pháp nhận xét.

 ^95.

95.

Ibid., p. 2.

Cùng sách, tr. 2.

 ^96.

96.

The Tirukkanda Panchanga, for the Kali Yuga 4986, by Chintamany Raghauaracharya, son of the famous Government astronomer of Madras, and Tartakamala Venkata Krishna Rao.

Tirukkanda Panchanga, cho Kali Yuga 4986, của Chintamany Raghauaracharya, con của nhà thiên văn chính phủ nổi tiếng ở Madras, và Tartakamala Venkata Krishna Rao.

 ^97.

97.

Of years, 300 million years, or Three Occult Ages. The Rig Veda has the same division. In the “Physician’s Hymn,” (X 97 1) it is said that “the plants came into being Three Ages (Triyugam) before the gods” on our Earth. (See “Chronology of the Brâhmans” at the end of this Stanza.)

Tính theo năm, 300 triệu năm, hay Ba Thời Đại Huyền bí. Rig Veda cũng có sự phân chia tương tự. Trong “Thánh ca của Thầy thuốc,” (X 97 1) có nói rằng “các loài cây đã đi vào hiện hữu Ba Thời Đại (Triyugam) trước các Thượng đế” trên Trái Đất của chúng ta. (Xem “Niên đại học của các Brahman” ở cuối Bài kệ này.)

 ^98.

98.

Forms.

Các hình tướng.

 ^99.

99.

Minerals.

Khoáng vật.

 ^100.

100.

Vegetation.

Thảm thực vật.

 ^101.

101.

Sarísripa, svapada.

Sarisripa, svapada.

 ^102.

102.

The Earth.

Trái Đất.

 ^103.

103.

These two must not be confused with the Seven Creations or Divisions in each Kalpa. The Primary and Secondary Creations are here meant.

Không được lẫn lộn hai điều này với Bảy Sáng Tạo hay Phân Chia trong mỗi Kalpa. Ở đây muốn nói đến các Sáng Tạo Sơ cấp và Thứ cấp.

 ^104.

104.

In Bereschith Rabba, Parscha IX.

Trong Bereschith Rabba, Parscha IX.

 ^105.

105.

i. 31.

i. 31.

 ^106.

106.

See Hibbert Lectures, 1887, Sayce, p. 39.

Xem Các Bài giảng Hibbert, 1887, Sayce, tr. 39.

 ^107.

107.

Whence the identity of the ideas? The Chinese have the same traditions. According to the commentator Kwoh P’oh, in the work called Shan-Hai-King, “Wonders by Sea and Land,” a work which was written by the historiographer Chung Ku from engravings on nine urns made by the Emperor Yü (b.c. 2255), an interview is mentioned with men having two distinct faces on their heads, before and behind, monsters with bodies of goats and human faces, etc. Gould, in his Mythical Monsters (p. 27), giving the names of some authors on Natural History, mentions Shan-Hai-King. “According to the commentator Kwoh P’oh (a.d. 276-324) this work was compiled three thousand years before his time, or at seven dynasties’ distance. Yang Sun of the Ming Dynasty (commencing a.d. 1368) states that it was compiled by Kung Chia and Chung Ku (?)”—as stated above. “Chung Ku… at the time of the last emperor of the Hia dynasty (b.c. 1818), fearing that the emperor might destroy the books treating of the ancient time, carried them in his flight to Yin.”

Từ đâu có sự đồng nhất của các ý tưởng? Người Trung Hoa cũng có những truyền thống tương tự. Theo nhà chú giải Kwoh P’oh, trong tác phẩm gọi là Shan-Hai-King, “Những Điều Kỳ Diệu trên Biển và Đất,” một tác phẩm được sử quan Chung Ku viết từ các hình khắc trên chín chiếc bình do Hoàng đế Yü làm ra (2255 trước Công nguyên), có nhắc đến một cuộc gặp gỡ với những người có hai khuôn mặt riêng biệt trên đầu, phía trước và phía sau, những quái vật có thân dê và mặt người, v.v. Gould, trong Quái Vật Huyền Thoại của ông (tr. 27), khi nêu tên một số tác giả về Lịch sử Tự nhiên, có nhắc đến Shan-Hai-King. “Theo nhà chú giải Kwoh P’oh (276-324 sau Công nguyên), tác phẩm này được biên soạn ba nghìn năm trước thời của ông, hay cách đó bảy triều đại. Yang Sun thuộc triều Minh, bắt đầu năm 1368 sau Công nguyên, nói rằng nó được biên soạn bởi Kung Chia và Chung Ku (?)”—như đã nêu ở trên. “Chung Ku… vào thời vị hoàng đế cuối cùng của triều Hia (1818 trước Công nguyên), vì sợ hoàng đế có thể phá hủy các sách bàn về thời cổ, đã mang chúng theo trong cuộc trốn chạy đến Yin.”

 ^108.

108.

Cory’s Ancient Fragments, original edition, p. 25.

Các Mảnh Vụn Cổ Đại của Cory, bản gốc, tr. 25.

 ^109.

109.

Qabbalah, p. 246.

Kabala, tr. 246.

 ^110.

110.

From the mineral, vegetable, and animal remains.

Từ các di tích khoáng vật, thực vật và động vật.

 ^111.

111.

Rounds.

Các cuộc tuần hoàn.

 ^112.

112.

Solar-lunar.

Thái dương-nguyệt cầu.

 ^113.

113.

Gods and Planetary Spirits, especially the Ribhus. “The three Ribhus” who also become “thrice seven” in number of their gifts.

Các Thượng đế và Chân Linh Hành Tinh, đặc biệt là các Ribhu. “Ba Ribhu,” những vị cũng trở thành “ba lần bảy” về số lượng các ân ban của mình.

 ^114.

114.

Remember the “winged races” of Plato, and the Popol Vuh accounts of the first human race, which could walk, fly, and see objects, however distant.

Hãy nhớ đến “các chủng tộc có cánh” của Plato, và các tường thuật trong Popol Vuh về giống dân nhân loại đầu tiên, vốn có thể đi, bay, và nhìn thấy các vật dù xa đến đâu.

 ^115.

115.

See Mythical Monsters, by Charles Gould.

Xem Quái Vật Huyền Thoại, của Charles Gould.

 ^116.

116.

In the first volume of the lately published Introduction à l’Étude des Races Humaines, by M. de Quatrefages, there is proof that since the Post-Tertiary Period and even before that time—since many Races were already scattered during that Age on the face of the Earth—man has not altered one iota in his physical structure. And if man was surrounded for ages by a fauna that altered from one period or cycle to another, which died out, which was reborn in other forms—so that now there does not exist one single animal on Earth, large or small, contemporary with the man of that period—if, then, every animal has been transformed save man himself, this fact goes to prove not only his antiquity, but that he is a distinct Kingdom. Why should he alone have escaped transformation? Because, says de Quatrefages, the weapon used by him, in his struggle with Nature, and the ever-changing geological conditions and elements, was “his psychic force, not his physical strength or body,” as in the case of animals. Give man only that dose of intelligence and reason with which other mammalia are endowed, and with his present bodily organization he will show himself the most helpless of creatures of Earth. And as everything goes to prove that the human organism with all its characteristics, peculiarities and idiosyncrasies existed already on our Globe in those far distant geological periods when there was not yet one single specimen of the now-existing forms of mammalia, what is the unavoidable conclusion? Why this: Since all the human races are of one and the same species, it follows that this species is the most ancient of all the now-living mammalia. Therefore it is the most stable and persevering of all, and was already as fully developed as it is now when all the other mammalia now known had not made even their first approach to appearance on this Earth. Such is the opinion of the great French Naturalist, who gives thereby a terrible blow to Darwinism.

Trong quyển đầu của tác phẩm mới xuất bản Nhập Môn Nghiên Cứu các Chủng Tộc Nhân Loại, của ông de Quatrefages, có bằng chứng rằng từ Thời kỳ Hậu Đệ Tam và thậm chí trước thời ấy—vì nhiều Chủng tộc đã rải rác trên mặt Trái Đất trong Thời kỳ đó—con người không thay đổi một mảy may nào trong cấu trúc thể xác của mình. Và nếu con người đã bị bao quanh trong nhiều thời đại bởi một hệ động vật thay đổi từ thời kỳ hay chu kỳ này sang thời kỳ hay chu kỳ khác, đã tuyệt chủng, rồi tái sinh dưới các hình tướng khác—đến nỗi hiện nay không còn tồn tại trên Trái Đất một con vật nào, lớn hay nhỏ, đồng thời với con người của thời kỳ ấy—nếu vậy, mọi loài vật đều đã chuyển đổi trừ chính con người, thì sự kiện này chứng minh không chỉ tính cổ xưa của y, mà còn chứng minh y là một Giới riêng biệt. Tại sao chỉ một mình y thoát khỏi sự chuyển đổi? Bởi vì, de Quatrefages nói, vũ khí mà y sử dụng trong cuộc đấu tranh với Thiên nhiên, và với các điều kiện cùng nguyên tố địa chất luôn biến đổi, là “mãnh lực thông linh của y, chứ không phải sức mạnh thể chất hay thể xác của y,” như trong trường hợp loài vật. Chỉ cần ban cho con người lượng trí năng và lý trí mà các loài hữu nhũ khác được phú cho, thì với tổ chức cơ thể hiện nay, y sẽ tỏ ra là sinh vật bất lực nhất trên Trái Đất. Và vì mọi sự đều chứng minh rằng cơ thể con người, với tất cả các đặc tính, nét riêng và cá tính dị biệt của nó, đã tồn tại trên bầu hành tinh của chúng ta trong những thời kỳ địa chất xa xôi ấy, khi chưa có một mẫu vật duy nhất nào của các hình tướng hữu nhũ hiện nay, thì kết luận không thể tránh khỏi là gì? Chính là điều này: vì tất cả các chủng tộc nhân loại đều thuộc một và cùng một loài, nên loài này là cổ xưa nhất trong tất cả các loài hữu nhũ hiện còn sống. Do đó, nó là loài ổn định và bền bỉ nhất trong tất cả, và đã phát triển trọn vẹn như hiện nay khi tất cả các loài hữu nhũ khác mà nay chúng ta biết còn chưa hề có bước tiến đầu tiên nào để xuất hiện trên Trái Đất này. Đó là ý kiến của nhà Tự nhiên học vĩ đại người Pháp, người qua đó đã giáng một đòn khủng khiếp vào học thuyết Darwin.

 ^117.

117.

They said.

Họ đã nói.

 ^118.

118.

The Monads of the “presentments” of men of the Third Round, the huge ape-like forms.

Các chân thần của những “hình trình hiện” của người thuộc Cuộc tuần hoàn thứ ba, những hình tướng khổng lồ giống vượn.

 ^119.

119.

The Waters.

Các Nước.

 ^120.

120.

In the Esoteric System the seven “principles” in man are represented by seven letters. The first two are more sacred than the four letters of the Tetragrammaton.

Trong Hệ thống Nội môn, bảy “nguyên khí” trong con người được biểu thị bằng bảy chữ cái. Hai chữ đầu thiêng liêng hơn bốn chữ của Tetragrammaton.

 ^121.

121.

The Intermediate Spheres, wherein the Monads, which have not reached Nirvâna, are said to slumber in unconscious inactivity between the Manvantaras.

Các Khối Cầu Trung Gian, nơi các chân thần chưa đạt Niết Bàn được nói là ngủ trong sự bất hoạt vô thức giữa các Giai kỳ sinh hóa.

 ^122.

122.

Explained elsewhere. The Three Fires, Pâvaka, Pavamâna, and Shuchi, who had forty-five Sons, who, with their three Fathers, and their Father Agni, constitute the forty-nine Fires. Pavamâna, Fire produced by friction, is the parent of the “Fire of the Asuras”; Shuchi, Solar Fire, is the parent of the “Fire of the Gods”; and Pâvaka, Electric Fire, is the Father of the “Fire of the Pitris.” (See Vâyu Purâna.) But this is an explanation on the material and terrestrial plane. The Flames are evanescent and only periodical; the Fires—eternal in their triple unity. They correspond to the four lower, and the three higher human “principles.”

Được giải thích ở nơi khác. Ba Lửa, Pavaka, Pavamana và Shuchi, có bốn mươi lăm Người Con, những vị cùng với ba Người Cha của họ và Cha của họ là Agni tạo thành bốn mươi chín Lửa. Pavamana, Lửa sinh ra do ma sát, là cha mẹ của “Lửa của các Asura”; Shuchi, Lửa Thái dương, là cha mẹ của “Lửa của các Thượng đế”; và Pavaka, Lửa Điện, là Cha của “Lửa của các Pitri.” (Xem Vayu Purana.) Nhưng đây là một giải thích trên cõi vật chất và trần thế. Các Ngọn Lửa thì phù du và chỉ có chu kỳ; các Lửa thì vĩnh cửu trong sự hợp nhất tam phân của chúng. Chúng tương ứng với bốn “nguyên khí” thấp và ba “nguyên khí” cao của con người.

 ^123.

123.

The Suras, who become later the A-Suras.

Các Sura, về sau trở thành A-Sura.

 ^124.

124.

Âtmâ, Buddhi and Manas. In Devachan the higher element of the Manas is needed to make it a state of perception and consciousness for the disembodied Monad.

Atma, Bồ đề và Manas. Trong Devachan, yếu tố cao của Manas cần thiết để làm cho nó trở thành một trạng thái tri nhận và tâm thức đối với chân thần đã lìa xác.

 ^125.

125.

Catechism, Book iii. Sec. 9.

Giáo lý vấn đáp, Quyển iii. Tiết 9.

 ^126.

126.

See Vishnu Purâna, Book I. Ch. V., closing Shloka. Fitzedward Hall’s rendering of the text, in Wilson’s Translation, i. 88. Also Mânava-Dharma Shâstra, i. 30.

Xem Vishnu Purana, Quyển I, Chương V, Shloka kết thúc. Bản dịch của Fitzedward Hall trong Bản dịch của Wilson, i. 88. Cũng xem Manava-Dharma Shastra, i. 30.

 ^127.

127.

This has in Esotericism a direct bearing upon the seven “principles” of the manifested Brahmâ, or Universe, in the same order as in man. Exoterically, it is only four “principles.”

Trong huyền bí học, điều này liên hệ trực tiếp với bảy “nguyên khí” của Brahma biểu hiện, hay Vũ trụ, theo cùng thứ tự như trong con người. Theo ngoại môn, chỉ có bốn “nguyên khí.”

 ^128.

128.

Wilson’s Translation, i. 81.

Bản dịch của Wilson, i. 81.

 ^129.

129.

Demons is a very loose word to use, as it applies to a great number of inferior—i.e., more material—Spirits, or minor Gods, who are so termed because they “war” with the higher ones; but they are no devils.

Ác quỷ là một từ rất lỏng lẻo khi dùng, vì nó áp dụng cho một số lượng lớn các Tinh thần thấp hơn—nghĩa là vật chất hơn—hay các Thượng đế nhỏ, những vị được gọi như vậy vì họ “giao chiến” với các vị cao hơn; nhưng họ không phải là ma quỷ.

 ^130.

130.

The same order of principles in man: Âtmâ (Spirit), Buddhi (Soul), its vehicle, as Matter is the Vâhan of Spirit, and Manas (Mind), the third, or the fifth microcosmically. On the plane of personality, Manas is the first.

Cùng thứ tự các nguyên khí trong con người: Atma, Tinh thần; Bồ đề, Linh hồn, vận cụ của nó, cũng như Vật chất là Vahan của Tinh thần; và Manas, Trí tuệ, là cái thứ ba, hay về mặt tiểu thiên địa là cái thứ năm. Trên cõi của phàm ngã, Manas là cái thứ nhất.

 ^131.

131.

Thus, says the Commentary, the saying, “by day the Gods are most powerful, and by night the Demons,” is purely allegorical.

Vì thế, Cổ Luận nói, câu “ban ngày các Thượng đế mạnh nhất, và ban đêm các Ác quỷ mạnh nhất” hoàn toàn là ẩn dụ.

 ^132.

132.

This “thinking of oneself” as this, that, or the other, is the chief factor in the production of every kind of psychic or even physical phenomena. The words “whosoever shall say to this mountain be thou removed and cast into the sea, and shall not doubt… that thing will come to pass,” are no vain words. Only the word “faith” ought to be translated by “Will.” Faith without Will is like a wind-mill without wind—barren of results.

Việc “nghĩ về bản thân mình” như cái này, cái kia, hay cái khác, là nhân tố chính trong việc tạo ra mọi loại hiện tượng thông linh hay thậm chí hồng trần. Những lời “bất cứ ai nói với núi này rằng hãy dời đi và quăng xuống biển, và không nghi ngờ… thì điều ấy sẽ xảy ra,” không phải là lời vô ích. Chỉ có điều từ “đức tin” nên được dịch là “Ý chí.” Đức tin không có Ý chí giống như cối xay gió không có gió—không sinh kết quả.

 ^133.

133.

The same idea is found in the first four chapters of Genesis, with their “Lord” and “God,” which are the Elohim and the Androgynous Eloha.

Cùng ý tưởng ấy có trong bốn chương đầu của Sáng Thế Ký, với “Chúa Tể” và “Thượng đế,” tức Elohim và Eloha lưỡng tính.

 ^134.

134.

P. 398.

Tr. 398.

 ^135.

135.

P. 107.

Tr. 107.

 ^136.

136.

Spirits.

Các Tinh thần.

 ^137.

137.

Also Spirits.

Cũng là các Tinh thần.

 ^138.

138.

vi. 2-6.

vi. 2-6.

 ^139.

139.

But see the difficulties suggested later, in the works of various Geologists, against this theory. Compare Sir R. S. Ball’s articles in Nature, xxv, 79-82, 103-107, Nov. 24 and Dec. 1, 1881.

Nhưng hãy xem những khó khăn được nêu về sau, trong các công trình của nhiều nhà Địa chất học, chống lại thuyết này. So sánh các bài của Ngài R. S. Ball trong Tự nhiên, xxv, 79-82, 103-107, ngày 24 tháng Mười Một và ngày 1 tháng Mười Hai, 1881.

 ^140.

140.

The Rûpas.

Các Rupa.

 ^141.

141.

The Goddess who gave birth to these primordial monsters, in the account of Berosus, was Thalatth, in Greek Thalassa, the “Sea.”

Nữ thần đã sinh ra các quái vật nguyên sơ này, trong tường thuật của Berosus, là Thalatth, trong tiếng Hy Lạp là Thalassa, tức “Biển.”

 ^142.

142.

See, for comparison, the account of creation by Berosus, as preserved in Alexander Polyhistor, and the hideous beings born from the two-fold principle—Earth and Water—in the abyss of Primordial Creation: Narâs (Centaurs, men with the limbs of horses and human bodies), and Kinnaras (men with the heads of horses) created by Brahmâ in the commencement of the Kalpa.

Để so sánh, hãy xem tường thuật về sáng tạo của Berosus, như được lưu giữ trong Alexander Polyhistor, và các sinh vật gớm ghiếc được sinh ra từ nguyên khí nhị phân—Đất và Nước—trong vực thẳm của Sáng Tạo Nguyên Thủy: Naras, tức Nhân mã, người có chi của ngựa và thân người, và Kinnara, người có đầu ngựa, được Brahma tạo ra vào lúc khởi đầu Kalpa.

 ^143.

143.

For a similar admission see Prof. Lefèvre’s Philosophy, 481.

Về một sự thừa nhận tương tự, xem Triết học của Giáo sư Lefèvre, 481.

 ^144.

144.

xii. 10,308.

xii. 10,308.

 ^145.

145.

The Esoteric Doctrine says that this “Cosmic Evolution” refers only to our Solar System; while exoteric Hindûism makes the figures refer, if we do not mistake, to the whole Universal System.

Giáo Lý Nội Môn nói rằng “Tiến hóa Vũ trụ” này chỉ liên quan đến hệ mặt trời của chúng ta; trong khi Ấn giáo ngoại môn, nếu chúng tôi không nhầm, khiến các con số ấy liên hệ đến toàn bộ Hệ thống Vũ trụ.

 ^146.

146.

Another point of disagreement. Occultism says that the astral prototypes of the mineral, vegetable and animal kingdoms up to man have taken that time (300 million years) to evolve, reforming out of the cast-off materials of the preceding Round, which, though very dense and physical in their own cycle, are relatively ethereal as compared with the materiality of our present middle Round. At the expiration of these 300 million years, Nature, on the way to the physical and material, down the arc of descent, begins with mankind and works downwards, hardening or materializing forms as it proceeds. Thus the fossils found in strata, to which an antiquity, not of eighteen, but of many hundreds of millions of years, must be ascribed, belong in reality to forms of the preceding Round, which, while living, were far more ethereal than physical, as we know the physical. That we perceive and disinter them as tangible forms, is due to the process of materialization or crystallization referred to, which took place subsequently, at the beginning of the Fourth Round, and reached its maximum after the appearance of man, proceeding parallel with his physical evolution. This alone illustrates the fact that the degree of materiality of the Earth changes pari passu with that of its inhabitants. And thus man now finds, as tangible fossils, what were once the (to his present senses) ethereal forms of the lower kingdoms. The above Brâhmanical figures refer to evolution beginning on Globe A, and in the First Round. In this Volume we speak only of this, the Fourth Round.

Một điểm bất đồng khác. Huyền bí học nói rằng các nguyên mẫu cảm dục của các giới kim thạch, giới thực vật và giới động vật cho đến con người đã cần thời gian ấy, 300 triệu năm, để tiến hoá, được tái hình thành từ những vật liệu bị thải bỏ của Cuộc tuần hoàn trước, vốn tuy rất đậm đặc và hồng trần trong chu kỳ riêng của chúng, nhưng lại tương đối dĩ thái khi so với tính vật chất của Cuộc tuần hoàn giữa hiện nay của chúng ta. Khi 300 triệu năm này kết thúc, Thiên nhiên, trên đường đi vào hồng trần và vật chất, xuống theo cung đi xuống, bắt đầu với nhân loại và tác động xuống dưới, làm cứng lại hay vật chất hóa các hình tướng khi tiến hành. Như vậy, các hóa thạch được tìm thấy trong các tầng địa chất, mà tuổi cổ xưa phải được quy không phải là mười tám, mà là nhiều trăm triệu năm, thực ra thuộc về các hình tướng của Cuộc tuần hoàn trước; khi còn sống, chúng dĩ thái hơn hồng trần rất nhiều, theo nghĩa chúng ta hiểu hồng trần. Việc chúng ta nhận thấy và khai quật chúng như các hình tướng hữu hình là do tiến trình vật chất hóa hay kết tinh được nói đến, đã diễn ra về sau, vào lúc khởi đầu Cuộc tuần hoàn thứ tư, và đạt cực điểm sau khi con người xuất hiện, tiến hành song song với sự tiến hoá thể xác của y. Chỉ riêng điều này đã minh họa sự kiện rằng mức độ vật chất của Trái Đất thay đổi song hành với mức độ vật chất của các cư dân của nó. Và vì thế con người nay tìm thấy, dưới dạng hóa thạch hữu hình, những gì từng là các hình tướng dĩ thái, đối với các giác quan hiện nay của y, của các giới thấp. Các con số Bà la môn ở trên liên hệ đến tiến hoá bắt đầu trên Bầu A, và trong Cuộc tuần hoàn thứ nhất. Trong Tập này, chúng tôi chỉ nói về cuộc này, Cuộc tuần hoàn thứ tư.

 ^147.

147.

This difference and the change of cyphers in the last three triplets of figures, the writer cannot undertake to account for. According to every calculation, once the three hundred millions are subtracted, the figures ought to stand, 1,655,884,687. But they are given as stated in the Tamil calendar above-named and as they were translated. The school of the late Pandit Dayânand Sarasvati, founder of the Ârya Samâj, gives a date of 1,960,852,987. See the Ârya Magazine of Lahore, the cover of which bears the words: “Âryan era 1,960,852,987.”

Sự khác biệt này và sự thay đổi các chữ số trong ba bộ ba con số cuối, người viết không thể đảm nhận việc giải thích. Theo mọi phép tính, một khi đã trừ đi ba trăm triệu, các con số phải là 1,655,884,687. Nhưng chúng được đưa ra như đã nêu trong lịch Tamil nói trên và như đã được dịch. Trường phái của cố Pandit Dayanand Sarasvati, người sáng lập Arya Samaj, đưa ra niên đại 1,960,852,987. Xem Tạp chí Arya ở Lahore, bìa của nó mang dòng chữ: “Kỷ nguyên Arya 1,960,852,987.”

 ^148.

148.

Vaivasvata Manu is the one Human Being—some versions add to him the seven Rishis—who in the Matsya Avatâra allegory is saved from the Deluge in a boat, like Noah in the Ark. Therefore, this Vaivasvata Manvantara would be the “post-diluvian” period. This, however, does not refer to the later “Atlantean” or Noah’s Deluge, nor to the Cosmic “Deluge” or Pralaya of obscuration, which preceded our Round, but to the appearance of mankind in the latter Round. There is a great difference made, however, between the Naimitika, Occasional or Incidental, Prâkritika, Elemental, Atyantika, the Absolute, and Nitya, the Perpetual Pralaya; the latter being described as “Brahmâ’s contingent recoalescence of the Universe at the end of Brahmâ’s Day.” The question was raised by a learned Brâhman Theosophist: “Whether there is such a thing as Cosmic Pralaya; because, otherwise, the Logos (Krishna) would have to be reborn, and he is Aja (unborn).” We cannot see why. The Logos is said to be born only metaphorically, as the Sun is born daily, or rather a beam of that Sun is born in the morning and is said to die when it disappears, whereas it is simply reabsorbed into the parent essence. Cosmic Pralaya is for things visible, not for the Arûpa, Formless, World. The Cosmic or Universal Pralaya comes only at the end of one hundred Years of Brahmâ, when the Universal Dissolution is said to take place. Then the Avyaya, say the exoteric Scriptures, the Eternal Life symbolized by Vishnu, assuming the character of Rudra, the Destroyer, enters into the Seven Rays of the Sun and drinks up all the waters of the Universe. “Thus fed, the seven Solar Rays dilate to seven suns and set fire to the whole Cosmos.”

Vaivasvata Manu là một con người—một số phiên bản thêm vào cùng ông bảy Rishi—trong ẩn dụ Matsya Avatara, được cứu khỏi Đại Hồng Thủy trong một chiếc thuyền, giống như Noah trong Hòm. Vì thế, Vaivasvata Manvantara này sẽ là thời kỳ “hậu hồng thủy.” Tuy nhiên, điều này không liên hệ đến Đại Hồng Thủy “Atlantis” về sau hay của Noah, cũng không liên hệ đến “Đại Hồng Thủy” Vũ trụ hay Giai kỳ qui nguyên của sự che khuất đã đi trước Cuộc tuần hoàn của chúng ta, mà liên hệ đến sự xuất hiện của nhân loại trong Cuộc tuần hoàn sau. Tuy nhiên, có một sự phân biệt lớn giữa Naimitika, tức Ngẫu nhiên hay Tùy thời, Prakritika, tức Hành khí, Atyantika, tức Tuyệt đối, và Nitya, tức Giai kỳ qui nguyên Thường hằng; loại sau được mô tả là “sự tái hợp ngẫu nhiên của Vũ trụ vào Brahma ở cuối Ngày của Brahma.” Một nhà Thông Thiên Học Bà la môn uyên bác đã nêu câu hỏi: “Liệu có một điều gọi là Giai kỳ qui nguyên Vũ trụ hay không; bởi vì nếu không, Thượng đế, tức Krishna, sẽ phải tái sinh, mà Ngài là Aja, tức bất sinh.” Chúng tôi không thấy tại sao lại như vậy. Thượng đế chỉ được nói là sinh ra theo nghĩa ẩn dụ, như Mặt Trời được sinh ra mỗi ngày, hay đúng hơn, một tia của Mặt Trời ấy được sinh ra vào buổi sáng và được nói là chết khi nó biến mất, trong khi nó chỉ đơn giản được tái hấp thu vào tinh chất mẹ. Giai kỳ qui nguyên Vũ trụ dành cho các sự vật hữu hình, không dành cho Thế giới Arupa, Vô Hình Tướng. Giai kỳ qui nguyên Vũ trụ hay Phổ quát chỉ đến vào cuối một trăm Năm của Brahma, khi Sự Tan Rã Phổ Quát được nói là diễn ra. Khi ấy Avyaya, theo các Kinh sách ngoại môn, tức Sự sống vĩnh cửu được biểu tượng bởi Vishnu, mang tính chất của Rudra, Đấng Hủy Diệt, đi vào Bảy Tia của Mặt Trời và uống cạn mọi nước của Vũ trụ. “Được nuôi dưỡng như vậy, bảy Tia Thái dương giãn nở thành bảy mặt trời và thiêu đốt toàn thể Vũ trụ.”

 ^149.

149.

Since a Mahâ Yuga is the 1,000th part of a Day of Brahmâ.

Vì một Maha Yuga là một phần nghìn của một Ngày của Brahma.

 ^150.

150.

Op. cit., Art. “Geology.”

Tác phẩm đã dẫn, bài “Địa chất học.”

 ^151.

151.

Ibid. This allows a chance even to the Biblical “Adam Chronology” of 6,000 years.

Cùng sách. Điều này còn để một cơ hội ngay cả cho “Niên đại học Adam” trong Kinh Thánh là 6.000 năm.

 ^152.

152.

Modern Science and Modern Thought, 48.

Khoa học Hiện đại và Tư tưởng Hiện đại, 48.

 ^153.

153.

To the Silurian period as regards molluscs and animal life—granted; but what do they know of man?

Đối với thời kỳ Silurian, xét về động vật thân mềm và đời sống động vật—được chấp nhận; nhưng họ biết gì về con người?

 ^154.

154.

Ibid., loc. cit.

Cùng sách, chỗ đã dẫn.

 ^155.

5.

Ibid., 49.

Cùng sách, 49.

 ^156.

156.

Winchell, World-Life, 180.

Winchell, Sự sống Thế giới, 180.

 ^157.

157.

Op. cit., 49.

Tác phẩm đã dẫn, 49.

 ^158.

158.

Wilson’s Vishnu Purâna, i. 51.

Vishnu Purana của Wilson, i. 51.

 ^159.

159.

i. 32.