SDII.8 – Stanza XII – Giống Dân Thứ Năm Và Các Huấn Sư Thiêng Liêng Của Nó

47. The remnants of the first two Races disappear for ever. Groups of the various Atlantean races saved from the Deluge along with the Forefathers of the Fifth. 48. The origins of our present Race, the Fifth. The first Divine Dynasties. 49. The earliest glimmerings in history, now pinned to the allegorical chronology of the Bible, and “universal” history slavishly following it. The nature of the first Instructors and Civilizers of mankind.

47. Những tàn dư của hai Giống dân đầu tiên biến mất vĩnh viễn. Các nhóm của những giống Atlantis khác nhau được cứu khỏi Đại Hồng Thủy cùng với các Tổ Phụ của Giống dân thứ Năm. 48. Nguồn gốc của Giống dân hiện nay của chúng ta, Giống dân thứ Năm. Các Triều đại Thiêng Liêng đầu tiên. 49. Những tia sáng sớm nhất trong lịch sử, hiện nay bị ghim vào niên đại biểu tượng của Kinh Thánh, và lịch sử “phổ quát” thì nô lệ theo sau nó. Bản chất của các Huấn sư và những Đấng Khai hóa đầu tiên của nhân loại.

47. Few ⁷⁸⁴ remained. Some yellow, some brown and black, and some red remained. The moon-coloured ⁷⁸⁵ were gone for ever (a).

47. Ít người còn lại. Một số màu vàng, một số màu nâu và đen, và một số màu đỏ còn lại. Những người màu mặt trăng đã biến mất vĩnh viễn (a).

48. The Fifth ⁷⁸⁶ produced from the holy stock remained; it was ruled over by the first Divine Kings.

48. Giống dân thứ Năm được sinh ra từ dòng giống thánh thiện còn lại; nó được cai quản bởi các Vị Vua Thiêng Liêng đầu tiên.

49…. The Serpents who re-descended, who made peace with the Fifth, ⁷⁸⁷ who taught and instructed it (b)….

49…. Những Con Rắn đã tái giáng xuống, đã làm hòa với Giống dân thứ Năm, đã dạy dỗ và huấn luyện nó (b)….

(a) This Shloka relates to the Fifth Race. History does not begin with it, but living and ever-recurring tradition does. History—or what is called history—does not go back further than the fantastic origins of our fifth sub-race, a “few thousands” of years. It is the sub-divisions of the first sub-race of the Fifth Root-Race which are referred to in the sentence, “Some yellow, some brown and black, and some red remained.” The “moon-coloured”—i.e., the First and the Second Races—were gone for ever; ay, without leaving any traces whatever—and that, so far back as the third “Deluge” of the Third Lemurian Race, that “Great Dragon,” whose tail sweeps whole nations out of existence in the twinkling of an eye. And this is the true meaning of the verse in the Commentary which says: The Great Dragon has respect but for the Serpents of Wisdom, the Serpents whose holes are now under the Triangular Stones.

(a) Câu kệ này liên quan đến Giống dân thứ Năm. Lịch sử không bắt đầu với nó, nhưng truyền thống sống động và luôn tái diễn thì có. Lịch sử—hay cái được gọi là lịch sử—không lùi xa hơn những nguồn gốc kỳ ảo của giống dân phụ thứ năm của chúng ta, một “vài nghìn” năm. Chính các phân khu của giống dân phụ thứ nhất thuộc Giống dân Gốc thứ Năm được nói đến trong câu, “Một số màu vàng, một số màu nâu và đen, và một số màu đỏ còn lại.” Những người “màu mặt trăng”—tức là Giống dân thứ Nhất và thứ Hai—đã biến mất vĩnh viễn; đúng vậy, không để lại bất cứ dấu vết nào—và điều đó đã xảy ra xa xưa đến tận “Đại Hồng Thủy” thứ ba của Giống dân Lemuria thứ Ba, “Đại Long” ấy, cái đuôi của nó quét sạch toàn bộ các dân tộc khỏi hiện hữu trong chớp mắt. Và đây là ý nghĩa đích thực của câu trong Cổ Luận nói rằng: Đại Long chỉ kính trọng các Rắn Minh Triết, những Con Rắn mà hang của chúng hiện ở dưới các Đá Tam Giác.

Or in other words, “the pyramids, at the four corners of the world.”

Hay nói cách khác, “các kim tự tháp, ở bốn góc của thế giới.”

(b) This puts clearly what is mentioned more than once elsewhere in the Commentaries; namely, that the Adepts or “Wise” men of the Third, Fourth and Fifth Races dwelt in subterranean habitats, generally under some kind of pyramidal structure, if not actually under a pyramid. For such “pyramids” existed in the “four corners of the world” and were never the monopoly of the land of the Pharaohs, though indeed until they were found scattered all over the two Americas, under and above ground, beneath and amidst virgin forests, and also in plain and vale, they were generally supposed to be the exclusive property of Egypt. If true geometrically correct pyramids are no longer found in European regions, nevertheless many of the supposed early neolithic caves, of the colossal triangular pyramidal and conical “menhirs” in Morbihan, and Brittany generally, many of the Danish “tumuli” and even of the “giant tombs” of Sardinia with their inseparable companions, the “nuraghi,” are so many more or less clumsy copies of the pyramids. Most of these are the works of the first settlers on the newly-born continent and isles of Europe, the “some yellow, some brown and black, and some red” races that remained after the submersion of the last Atlantean continents and islands, 850,000 years ago—Plato’s Island excepted—and before the arrival of the great Âryan races; while others were built by the earliest immigrants from the East. Those who can hardly accept the placing of the antiquity of the human race so far back as the 57,000 years, the age assigned by Dr. Dowler to the skeleton found by him at New Orleans on the banks of the Mississippi, will, of course, reject these facts. But they may find themselves mistaken some day. We may disparage the foolish self-glorification of the Arcadians who styled themselves “older than the Moon” (προσέληνοι), and of the people of Attica, who claimed that they had existed before the Sun appeared in Heaven—but not their undeniable antiquity. Nor can we laugh at the universal belief that we had giant ancestors. The fact that the bones of the Mammoth and Mastodon, and, in one case, those of a gigantic Salamander, have been mistaken for human bones, does not make away with the difficulty that, of all the Mammalians, man is the only one whom Science will not allow to have dwarfed down, like all other animal frames, from the giant Homo Diluvii to the creature between five and six feet that he is now.

(b) Điều này trình bày rõ ràng điều được nhắc hơn một lần ở nơi khác trong các Cổ Luận; tức là các Chân sư hay những người “Minh triết” của các Giống dân thứ Ba, thứ Tư và thứ Năm đã cư ngụ trong các nơi ở dưới lòng đất, thường dưới một loại cấu trúc hình kim tự tháp nào đó, nếu không thật sự ở dưới một kim tự tháp. Vì những “kim tự tháp” như thế đã tồn tại ở “bốn góc của thế giới” và không bao giờ là độc quyền của xứ sở các Pharaoh, dù thật vậy, cho đến khi chúng được tìm thấy rải rác khắp hai châu Mỹ, dưới và trên mặt đất, bên dưới và giữa các rừng nguyên sinh, cũng như ở đồng bằng và thung lũng, chúng thường được cho là tài sản riêng của Ai Cập. Nếu những kim tự tháp đúng nghĩa, chính xác về hình học, không còn được tìm thấy ở các vùng châu Âu, thì tuy vậy, nhiều hang động được cho là thuộc thời đồ đá mới sơ kỳ, nhiều “menhir” khổng lồ hình tam giác, kim tự tháp và hình nón ở Morbihan và Brittany nói chung, nhiều “gò mộ” Đan Mạch và cả “mộ người khổng lồ” ở Sardinia cùng với những bạn đồng hành không thể tách rời của chúng, các “nuraghi,” đều là những bản sao ít nhiều vụng về của các kim tự tháp. Phần lớn những công trình này là tác phẩm của những cư dân đầu tiên trên lục địa và các đảo châu Âu mới sinh, những giống dân “một số màu vàng, một số màu nâu và đen, và một số màu đỏ” còn lại sau khi các lục địa và đảo Atlantis cuối cùng bị chìm, 850.000 năm trước—ngoại trừ Đảo của Plato—và trước khi các giống dân Arya vĩ đại đến; trong khi những công trình khác được xây bởi các di dân sớm nhất từ phương Đông. Những người khó chấp nhận việc đặt niên đại cổ xưa của nhân loại lùi xa đến 57.000 năm, tuổi mà Tiến sĩ Dowler gán cho bộ xương do ông tìm thấy tại New Orleans bên bờ Mississippi, dĩ nhiên sẽ bác bỏ các sự kiện này. Nhưng một ngày nào đó họ có thể thấy mình lầm. Chúng ta có thể xem nhẹ sự tự tôn ngu xuẩn của người Arcadia, những người tự xưng là “cổ hơn Mặt Trăng,” tức “tiền nguyệt,” và của dân Attica, những người tuyên bố rằng họ đã hiện hữu trước khi Mặt Trời xuất hiện trên Thiên đường—nhưng không thể xem nhẹ tính cổ xưa không thể phủ nhận của họ. Chúng ta cũng không thể cười nhạo niềm tin phổ quát rằng chúng ta đã có tổ tiên khổng lồ. Sự kiện xương của voi Mammoth và Mastodon, và trong một trường hợp, xương của một loài kỳ giông khổng lồ, đã bị lầm là xương người, không loại bỏ được khó khăn rằng trong tất cả các loài thú có vú, con người là loài duy nhất mà Khoa học không cho phép đã lùn đi, như mọi khung xương động vật khác, từ Homo Diluvii khổng lồ xuống thành sinh vật cao từ năm đến sáu bộ như y hiện nay.

But the “Serpents of Wisdom” have preserved their records well, and the history of human evolution is traced in Heaven as it is traced on underground walls. Humanity and the Stars are bound together indissolubly, because of the Intelligences that rule the latter.

Nhưng các “Rắn Minh Triết” đã gìn giữ kỹ lưỡng các ký lục của mình, và lịch sử tiến hoá của nhân loại được ghi trên Trời cũng như được ghi trên các vách tường dưới lòng đất. Nhân loại và các Vì Sao được gắn kết với nhau một cách không thể tách rời, bởi các Trí Tuệ cai quản những vì sao ấy.

Modern Symbologists may scoff at this and call it “fancy,” but as Mr. Staniland Wake writes: It is unquestionable that the Deluge has [ever] been associated in the legends of some Eastern peoples not only with the Pyramids, but also with the constellations. ⁷⁸⁸

Các nhà Biểu tượng học hiện đại có thể chế nhạo điều này và gọi nó là “tưởng tượng,” nhưng như ông Staniland Wake viết: Không thể nghi ngờ rằng Đại Hồng Thủy đã từng gắn liền trong các truyền thuyết của một số dân tộc phương Đông không chỉ với các Kim tự tháp, mà còn với các chòm sao.

The “Old Dragon” is identical with the “Great Flood,” says Mr. Proctor: We know that in the past the constellation of the Dragon was at the pole, or boss, of the celestial sphere. In stellar temples,… the Dragon would be the uppermost or ruling constellation…. It is singular how closely these constellations… correspond in sequence and in range of right ascension with the events recorded respecting the [Biblical] Flood. ⁷⁸⁹

“Cựu Long” đồng nhất với “Đại Hồng Thủy,” ông Proctor nói: Chúng ta biết rằng trong quá khứ chòm sao Rồng đã ở tại cực, hay đỉnh, của thiên cầu. Trong các đền sao,… Rồng hẳn là chòm sao tối thượng hay cai quản…. Thật kỳ lạ biết bao khi các chòm sao này… tương ứng sát sao về trình tự và phạm vi xích kinh với các sự kiện được ghi lại liên quan đến Đại Hồng Thủy trong Kinh Thánh.

The reasons for this singularity, however, have been made abundantly clear in this work. It only shows that there were several Deluges confused in the memories and traditions of the sub-races of the Fifth Race. The first great Flood was astronomical and cosmical, while several others were terrestrial. And yet our very learned friend Mr. Gerald Massey—an initiate truly in the mysteries of the British Museum, still only a self-initiate—declared and insisted that the Atlantean Submersion and Deluge were only the anthropomorphized fancies of ignorant people, and that Atlantis was no better than an “astronomical allegory.” But the great zodiacal allegory is based upon historical events, and allegory can hardly interfere with history; moreover, every student of Occultism knows what that astronomical and zodiacal allegory means. Dr. Smith shows in the Nimrod Epic of the Assyrian tablets the real meaning of the allegory.

Tuy nhiên, các lý do cho sự kỳ lạ này đã được làm sáng tỏ dồi dào trong tác phẩm này. Điều đó chỉ cho thấy rằng đã có nhiều Đại Hồng Thủy bị lẫn lộn trong ký ức và truyền thống của các giống dân phụ thuộc Giống dân thứ Năm. Đại Hồng Thủy lớn đầu tiên có tính thiên văn và vũ trụ, trong khi nhiều trận khác thuộc về địa cầu. Vậy mà người bạn rất uyên bác của chúng ta, ông Gerald Massey—thật sự là một điểm đạo đồ trong các bí nhiệm của Bảo tàng Anh, nhưng vẫn chỉ là một người tự điểm đạo—đã tuyên bố và khăng khăng rằng sự chìm đắm của Atlantis và Đại Hồng Thủy chỉ là những tưởng tượng nhân hình hóa của những người vô minh, và Atlantis chẳng hơn gì một “ẩn dụ thiên văn.” Nhưng ẩn dụ Hoàng đạo vĩ đại dựa trên các biến cố lịch sử, và ẩn dụ khó có thể can thiệp vào lịch sử; hơn nữa, mọi đạo sinh của Huyền bí học đều biết ẩn dụ thiên văn và Hoàng đạo ấy hàm ý gì. Tiến sĩ Smith cho thấy trong Thiên anh hùng ca Nimrod của các bảng đất sét Assyria ý nghĩa thật sự của ẩn dụ ấy.

[Its twelve cantos] refer to the annual course of the Sun through the twelve months of the year. Each tablet answers to a special month, and contains a distinct reference to the animal forms in the signs of the Zodiac;… [the eleventh canto being] consecrated to Rimmon, the God of storms and rain, and harmonizes with the eleventh sign of the Zodiac—Aquarius, or the Waterman. ⁷⁹⁰

[Mười hai khúc ca của nó] chỉ tiến trình hằng năm của Mặt Trời qua mười hai tháng trong năm. Mỗi bảng tương ứng với một tháng đặc biệt, và chứa một quy chiếu riêng đến các hình thú trong những dấu hiệu Hoàng đạo;… [khúc ca thứ mười một] được hiến dâng cho Rimmon, Thần bão tố và mưa, và hòa hợp với dấu hiệu thứ mười một của Hoàng đạo—Aquarius, hay Người Mang Nước.

But even this is preceded in the old Records by the pre-astronomical Cosmic Flood, which became allegorized and symbolized in the above Zodiacal or Noah’s Flood. But this has nothing to do with Atlantis. The Pyramids are closely connected with the ideas of both the constellation of the Great Dragon, the “Dragons of Wisdom,” or the great Initiates of the Third and Fourth Races, and the floods of the Nile, regarded as a divine reminder of the great Atlantic Flood. The astronomical records of Universal History, however, are said to have had their beginnings with the third sub-race of the Fourth Root-Race or the Atlanteans. When was it? Occult data show that even since the time of the regular establishment of the zodiacal calculations in Egypt, the poles have been thrice inverted.

Nhưng ngay cả điều này, trong các Ký lục cổ, cũng được đi trước bởi Đại Hồng Thủy Vũ trụ tiền-thiên văn, về sau được ẩn dụ hóa và biểu tượng hóa trong Đại Hồng Thủy Hoàng đạo hay Đại Hồng Thủy Noah nói trên. Nhưng điều này không liên quan gì đến Atlantis. Các Kim tự tháp liên hệ mật thiết với các ý tưởng về cả chòm sao Đại Long, các “Rồng Minh Triết,” hay các điểm đạo đồ vĩ đại của các Giống dân thứ Ba và thứ Tư, và các trận lũ của sông Nile, được xem như một nhắc nhở thiêng liêng về Đại Hồng Thủy Atlantis lớn lao. Tuy nhiên, các ký lục thiên văn của Lịch sử Phổ quát được nói là đã bắt đầu với giống dân phụ thứ ba của Giống dân Gốc thứ Tư, hay người Atlantis. Đó là khi nào? Dữ liệu huyền bí cho thấy rằng ngay cả từ thời việc thiết lập đều đặn các tính toán Hoàng đạo ở Ai Cập, các cực đã bị đảo ngược ba lần.

We will presently return again to this statement. Such symbols as are represented by the Signs of the Zodiac—a fact which offers a handle to Materialists upon which to hang their one-sided theories and opinions—have too profound a signification, and their bearing upon our Humanity is too important, to suffer dismissal in a few words. Meanwhile, we have to consider the meaning of the statement, in Shloka 48, concerning the “first Divine Kings,” who are said to have “redescended,” guided and instructed our Fifth Race after the last Deluge! We shall consider this last claim historically in the Sections that follow, but must end with a few more details on the subject of “Serpents.”

Chúng ta sẽ sớm trở lại với phát biểu này. Những biểu tượng như được đại diện bởi các Dấu hiệu Hoàng đạo—một sự kiện trao cho các nhà Duy vật một cái móc để treo lên đó các lý thuyết và ý kiến phiến diện của họ—có một thâm nghĩa quá sâu xa, và ảnh hưởng của chúng đối với Nhân loại chúng ta quá quan trọng, để có thể bị gạt bỏ bằng vài lời. Trong khi đó, chúng ta phải xem xét ý nghĩa của phát biểu trong Câu kệ 48, liên quan đến các “Vị Vua Thiêng Liêng đầu tiên,” những vị được nói là đã “tái giáng xuống,” dẫn dắt và huấn luyện Giống dân thứ Năm của chúng ta sau Đại Hồng Thủy cuối cùng! Chúng ta sẽ xem xét khẳng định sau cùng này về mặt lịch sử trong các Tiết tiếp theo, nhưng phải kết thúc bằng một vài chi tiết nữa về đề tài “Rắn.”

The rough commentaries on the Archaic Stanzas have to end here. Further elucidation requires proofs obtained from ancient, mediæval, and modern works which have treated of these subjects. All such evidence has now to be gathered in, collated and brought together in better order, so as to compel the attention of the reader to this wealth of historical proofs. And as the manifold meaning of the weird and suggestive symbol (so often referred to) of the “tempter of man”—in the orthodox light of the Church—can never be too strongly insisted upon, it seems more advisable to exhaust the subject by every available proof, at this juncture, even at the risk of repetition. The Titans and Kabirs have been invariably made out by our Theologians and some pious Symbologists to be indissolubly connected with the grotesque personage called the “Devil,” and every proof which goes against their theory has been hitherto as invariably rejected and ignored. The Occultist must, therefore, neglect nothing which may tend to defeat this conspiracy of slander. And so we propose to divide the subjects involved in these last three Verses into several groups, and to examine them as carefully and as fully as space permits. A few more details may thus be added to the general evidences of antiquity, on the most disputed tenets of Occultism and the Esoteric Doctrine—the bulk of which, however, will be found in Part II, on Symbology.

Các bình giải sơ lược về những Bài kệ Cổ sơ phải kết thúc tại đây. Sự làm sáng tỏ thêm đòi hỏi các bằng chứng thu được từ những tác phẩm cổ đại, trung cổ và hiện đại đã bàn về các đề tài này. Tất cả chứng cứ như thế giờ đây phải được thu thập, đối chiếu và sắp đặt lại theo một trật tự tốt hơn, nhằm buộc sự chú ý của độc giả vào kho tàng bằng chứng lịch sử này. Và vì ý nghĩa đa diện của biểu tượng kỳ dị và đầy gợi ý, thường được nhắc đến, về “kẻ cám dỗ con người”—theo ánh sáng chính thống của Giáo hội—không bao giờ có thể được nhấn mạnh quá mức, nên dường như thích hợp hơn khi khai thác đề tài này bằng mọi bằng chứng sẵn có vào lúc này, dù có nguy cơ lặp lại. Các Titan và Kabir luôn luôn bị các nhà Thần học của chúng ta và một số nhà Biểu tượng học ngoan đạo mô tả là gắn bó không thể tách rời với nhân vật kỳ quặc gọi là “Quỷ dữ,” và mọi bằng chứng đi ngược lại lý thuyết của họ cho đến nay cũng luôn luôn bị bác bỏ và phớt lờ. Vì vậy, nhà huyền bí học không được bỏ qua bất cứ điều gì có thể góp phần đánh bại âm mưu vu khống này. Và do đó chúng tôi đề nghị chia các đề tài bao hàm trong ba Câu kệ cuối này thành nhiều nhóm, và khảo sát chúng cẩn thận và đầy đủ đến mức không gian cho phép. Như vậy, có thể thêm một vài chi tiết nữa vào các bằng chứng chung của cổ đại, về những giáo lý bị tranh cãi nhiều nhất của Huyền bí học và Giáo Lý Bí Truyền—tuy nhiên, phần lớn của chúng sẽ được tìm thấy trong Phần II, về Biểu tượng học.

The name of the Dragon in Chaldæa was not written phonetically, but was represented by two monograms, meaning probably, according to the Orientalists, the “scaly one.” “This description,” very pertinently remarks G. Smith, “of course might apply either to a fabulous dragon, a serpent, or a fish.” To this we may add that, in one aspect, it applies to Makara, the tenth Zodiacal Sign, the Sanskrit term for a nondescript amphibious animal, generally called Crocodile, but really signifying something else. This, then, is a virtual admission that the Assyriologists, at all events, know nothing certain as to the status of the Dragon in ancient Chaldæa. It was from Chaldæa that the Hebrews got their symbolism, only to be afterwards robbed of it by the Christians, who made of the “scaly one” a living entity and a maleficent power.

Tên của Rồng ở Chaldea không được viết theo âm, mà được biểu thị bằng hai ký hiệu đơn, theo các nhà Đông phương học, có lẽ mang nghĩa “vật có vảy.” G. Smith nhận xét rất xác đáng rằng “mô tả này, dĩ nhiên, có thể áp dụng hoặc cho một con rồng huyền thoại, một con rắn, hoặc một con cá.” Về điều này, chúng ta có thể thêm rằng, trong một phương diện, nó áp dụng cho Makara, Dấu hiệu Hoàng đạo thứ mười, một thuật ngữ Phạn ngữ chỉ một loài vật lưỡng cư khó xác định, thường được gọi là Cá sấu, nhưng thật ra hàm ý một điều khác. Vậy thì đây là một sự thừa nhận thực tế rằng dù sao các nhà Assyria học cũng không biết chắc điều gì về địa vị của Rồng trong Chaldea cổ đại. Chính từ Chaldea mà người Hebrew lấy biểu tượng của họ, rồi về sau lại bị người Kitô giáo tước đoạt, những người đã biến “vật có vảy” thành một thực thể sống và một quyền năng ác hại.

A specimen of Dragons, “winged and scaled,” may be seen in the British Museum. In this representation of the events of the Fall, according to the same authority, there are also two figures sitting on each side of a “tree,” and holding out their hands to the “apple,” while at the back of the “tree” is the Dragon-Serpent. Esoterically, the two figures are two “Chaldees” ready for Initiation, the Serpent symbolizing the Initiator; while the jealous Gods, who curse the three, are the exoteric profane clergy. Not much of the literal “biblical event” there, as any Occultist can see!

Một mẫu Rồng “có cánh và có vảy” có thể được thấy tại Bảo tàng Anh. Trong sự trình bày các biến cố của Cuộc Sa Ngã này, theo cùng thẩm quyền ấy, cũng có hai hình người ngồi hai bên một “cây”, và đưa tay về phía “quả táo”, trong khi phía sau “cây” là Rồng-Rắn. Một cách huyền bí, hai hình người ấy là hai “người Chaldea” sẵn sàng cho Điểm Đạo, Rắn tượng trưng cho Đấng Điểm Đạo; còn các vị Thần ghen tuông, những vị nguyền rủa cả ba, là hàng giáo sĩ phàm tục ngoại môn. Không có bao nhiêu “biến cố Kinh Thánh” theo nghĩa đen trong đó, như bất kỳ nhà huyền bí học nào cũng có thể thấy!

“The Great Dragon has respect but for the Serpents of Wisdom,” says the Stanza; thus proving the correctness of our explanation of the two figures and the “Serpent.”

“Đại Rồng chỉ kính trọng các Rắn Minh Triết”, Bài kệ nói; như thế chứng minh tính đúng đắn trong lời giải thích của chúng ta về hai hình người và “Rắn”.

“The Serpents who redescended,…. who taught and instructed” the Fifth Race. What sane man, in our day, is capable of believing that real serpents are hereby meant? Hence the rough guess—now become almost an axiom with men of Science—that those who in antiquity wrote upon various sacred Dragons and Serpents were either superstitious and credulous people, or were bent upon deceiving those more ignorant than themselves. Yet, from Homer downwards, the term implied something hidden from the Profane.

“Những Rắn đã giáng xuống trở lại,…. đã dạy dỗ và chỉ dẫn” Giống dân thứ Năm. Người tỉnh táo nào trong thời đại chúng ta lại có thể tin rằng ở đây muốn nói đến những con rắn thật sự? Do đó mới có phỏng đoán thô thiển — nay hầu như đã trở thành một định đề đối với những người của Khoa học — rằng những ai thời cổ đại viết về các Rồng và Rắn thiêng liêng khác nhau hoặc là những người mê tín và cả tin, hoặc có ý định lừa gạt những kẻ ngu dốt hơn mình. Tuy nhiên, từ Homer trở về sau, thuật ngữ ấy hàm ý một điều gì đó bị che giấu đối với kẻ phàm tục.

“Terrible are the Gods when they manifest themselves”—those Gods whom men call Dragons. And Ælianus, treating in his De Naturâ Animalium of these ophidian symbols, makes certain remarks which show that he well understood the nature of these most ancient of symbols. Thus with reference to the above Homeric verse he most pertinently explains: For the Dragon, while sacred and to be worshipped, has within himself something still more of the divine nature of which it is better [for others?] to remain in ignorance. ⁷⁹¹

“Các vị Thần thật đáng sợ khi các Ngài tự biểu hiện” — những vị Thần mà con người gọi là Rồng. Và Aelianus, khi bàn trong tác phẩm De Natura Animalium về các biểu tượng dạng rắn này, đã đưa ra một số nhận xét cho thấy ông hiểu rất rõ bản chất của những biểu tượng cổ xưa nhất ấy. Vì vậy, liên quan đến câu thơ Homer ở trên, ông giải thích rất thích đáng rằng: vì Rồng, tuy thiêng liêng và đáng được tôn thờ, vẫn có trong chính nó một điều gì đó còn thuộc về bản chất thiêng liêng hơn nữa, mà tốt hơn là những người khác nên không biết đến.

The “Dragon” symbol has a septenary meaning, and of these seven meanings, the highest and the lowest may be given. The highest is identical with the “Self-born,” the Logos, the Hindû Aja. With the Christian Gnostics called the Naasenians, or Serpent-worshippers, he was the Second Person of the Trinity, the Son. His symbol was the constellation of the Dragon. ⁷⁹² Its seven “Stars” are the seven stars held in the hand of the “Alpha and Omega” in Revelation. In its most terrestrial meaning, the term “Dragon” was applied to the “Wise” men.

Biểu tượng “Rồng” có ý nghĩa thất phân, và trong bảy ý nghĩa ấy, có thể nêu ra ý nghĩa cao nhất và thấp nhất. Ý nghĩa cao nhất đồng nhất với “Đấng Tự Sinh”, Thượng đế, Aja của Ấn giáo. Đối với các nhà Ngộ đạo Ki-tô giáo gọi là Naasenians, hay những người thờ Rắn, Ngài là Ngôi Hai của Ba Ngôi, tức Con. Biểu tượng của Ngài là chòm sao Rồng. Bảy “ngôi sao” của nó là bảy ngôi sao được cầm trong tay của “Alpha và Omega” trong sách Khải Huyền. Theo ý nghĩa trần thế nhất, thuật ngữ “Rồng” được áp dụng cho những người “Minh triết”.

This portion of the religious symbolism of antiquity is very abstruse and mysterious, and may remain incomprehensible to the profane. In our modern day it so jars on the Christian ear that, in spite of our boasted civilization, it can hardly escape being regarded as a direct denunciation of the most cherished of Christian dogmas. Such a subject required, to do it justice, the pen and genius of Milton, whose poetical fiction has now taken root in the Church as a revealed dogma.

Phần này của biểu tượng tôn giáo cổ đại rất thâm áo và huyền nhiệm, và có thể vẫn không thể hiểu được đối với kẻ phàm tục. Trong thời hiện đại của chúng ta, nó trái tai người Ki-tô giáo đến nỗi, bất chấp nền văn minh mà chúng ta vẫn tự hào, nó khó tránh khỏi bị xem như một lời công kích trực tiếp vào những tín điều được yêu chuộng nhất của Ki-tô giáo. Một đề tài như thế, để được trình bày xứng đáng, đòi hỏi ngòi bút và thiên tài của Milton, người mà hư cấu thi ca của ông nay đã bén rễ trong Giáo hội như một tín điều được mặc khải.

Did the allegory of the Dragon and his supposed conqueror in Heaven originate with St. John, in his Revelation? Emphatically we answer—No. St. John’s “Dragon” is Neptune, the symbol of Atlantean Magic.

Phải chăng ẩn dụ về Rồng và kẻ được cho là đã chiến thắng nó trên Trời bắt nguồn từ Thánh John, trong sách Khải Huyền của ông? Chúng tôi trả lời dứt khoát — Không. “Rồng” của Thánh John là Sao Hải Vương, biểu tượng của Huyền thuật Atlantis.

In order that we may demonstrate this negation, the reader is asked to examine the symbolism of the Serpent or the Dragon under its several aspects.

Để chúng tôi có thể chứng minh sự phủ định này, độc giả được yêu cầu khảo sát biểu tượng của Rắn hay Rồng dưới nhiều phương diện của nó.

Every Astronomer—not to speak of Occultists and Astrologers—knows that, figuratively speaking, the Astral Light, the Milky Way, and also the Path of the Sun to the tropics of Cancer and Capricorn, as well as the Circles of the Sidereal or Tropical Year, were always called “Serpents” in the allegorical and mystic phraseology of the Adepts.

Mọi nhà Thiên văn học — chưa nói đến các nhà huyền bí học và các nhà Chiêm tinh học — đều biết rằng, nói theo nghĩa bóng, Ánh Sáng Cảm Dục, Dải Ngân Hà, cũng như Đường đi của Mặt Trời đến các chí tuyến Cự Giải và Ma Kết, và các Vòng của Năm Tinh Tú hay Năm Chí Tuyến, luôn được gọi là “Rắn” trong ngôn ngữ ẩn dụ và thần bí của các Chân sư.

This, cosmically, as well as metaphorically. Poseidon is a “Dragon”—the Dragon “Chozzar, called by the profane Neptune” according to the Peratæ Gnostics, the “Good and Perfect Serpent,” the Messiah of the Naaseni, whose symbol in Heaven is Draco.

Điều này đúng về mặt vũ trụ cũng như ẩn dụ. Poseidon là một “Rồng” — Rồng “Chozzar, được kẻ phàm tục gọi là Sao Hải Vương”, theo các nhà Ngộ đạo Peratae, “Rắn Thiện Hảo và Hoàn Hảo”, Đấng Cứu Thế của những người Naaseni, biểu tượng của Ngài trên Trời là Draco.

But we ought to discriminate between the various characters of this symbol. Now Zoroastrian Esotericism is identical with that of the Secret Doctrine, and when an Occultist reads in the Vendîdâd complaints uttered against the “Serpent,” whose bites have transformed the beautiful, eternal spring of Airyana Vaêjô, changing it into winter, generating disease and death, and at the same time mental and psychic consumption—he knows that the Serpent alluded to is the North Pole, and also the Pole of the Heavens. ⁷⁹³ These two axes produce the seasons according to their angle of inclination to each other. The two axes were no more parallel; hence the eternal spring of Airyana Vaêjô “by the good river Dâitya” had disappeared, and “the Âryan Magi had to emigrate to Sogdiana”—say the exoteric accounts. But the Esoteric Teaching states that the pole had passed from the equator, and that the “Land of Bliss” of the Fourth Race, its inheritance from the Third, had now become the region of desolation and woe. This alone ought to be an incontrovertible proof of the great antiquity of the Zoroastrian Scriptures. The Neo-Âryans of the post-diluvian age could, of course, hardly recognize the mountains, on the summits of which their forefathers had met before the Flood, and conversed with the pure “Yazatas” or celestial Spirits of the Elements, whose life and food they had once shared. As shown by Eckstein: The Vendîdâd seems to point out a great change in the atmosphere of central Asia; strong volcanic eruptions and the collapse of a whole range of mountains in the neighbourhood of the Kara-Korum chain. ⁷⁹⁴

Nhưng chúng ta phải phân biện giữa các tính cách khác nhau của biểu tượng này. Huyền bí học Zoroaster đồng nhất với Giáo Lý Bí Nhiệm, và khi một nhà huyền bí học đọc trong Vendidad những lời than phiền chống lại “Rắn”, kẻ mà các vết cắn đã chuyển đổi mùa xuân đẹp đẽ, vĩnh cửu của Airyana Vaejo, biến nó thành mùa đông, sinh ra bệnh tật và cái chết, đồng thời gây nên sự hao mòn trí tuệ và thông linh — y biết rằng Rắn được ám chỉ chính là Bắc Cực, và cũng là Cực của các Tầng Trời. Hai trục này tạo ra các mùa theo góc nghiêng của chúng đối với nhau. Hai trục ấy không còn song song nữa; do đó mùa xuân vĩnh cửu của Airyana Vaejo “bên dòng sông thiện hảo Daitya” đã biến mất, và “các Magi Arya phải di cư đến Sogdiana” — các bản tường thuật ngoại môn nói như vậy. Nhưng Giáo Huấn Nội Môn nói rằng cực đã rời khỏi xích đạo, và “Vùng Đất Chí Phúc” của Giống dân thứ Tư, di sản của nó từ Giống dân thứ Ba, nay đã trở thành miền hoang tàn và thống khổ. Chỉ riêng điều này cũng phải là một bằng chứng không thể bác bỏ về sự cổ xưa vĩ đại của Kinh điển Zoroaster. Dĩ nhiên, những người Tân-Arya của thời hậu hồng thủy khó có thể nhận ra những ngọn núi mà trên đỉnh đó tổ phụ của họ đã gặp nhau trước Trận Hồng Thủy, và đã trò chuyện với các “Yazata” thanh khiết, hay các Tinh thần thiên giới của các Nguyên tố, những vị mà họ từng chia sẻ sự sống và thức ăn. Như Eckstein đã chỉ ra: Vendidad dường như chỉ ra một biến đổi lớn trong khí quyển của Trung Á; những vụ phun trào núi lửa mạnh và sự sụp đổ của cả một dãy núi ở vùng lân cận dãy Kara-Korum.

The Egyptians, according to Eusebius, who, for a wonder, once wrote the truth, symbolized Kosmos by a large fiery circle, with a serpent with a hawk’s head lying across its diameter.

Người Ai Cập, theo Eusebius — người, thật lạ thay, có một lần đã viết sự thật — tượng trưng Kosmos bằng một vòng tròn lửa lớn, với một con rắn đầu chim ưng nằm ngang qua đường kính của nó.

Here we see the pole of the earth within the plane of the ecliptic, attended with all the fiery consequences that must arise from such a state of the heavens: when the whole Zodiac, in 25,000 [odd] years, must have “redden’d with the solar blaze”; and each sign must have been vertical to the polar region. ⁷⁹⁵

Ở đây chúng ta thấy cực của Trái Đất nằm trong mặt phẳng hoàng đạo, kèm theo tất cả những hệ quả rực lửa tất yếu phát sinh từ một trạng thái như thế của các tầng trời: khi toàn bộ Hoàng Đạo, trong 25.000 năm lẻ, hẳn đã “đỏ rực bởi ánh chói mặt trời”; và mỗi dấu hiệu hẳn đã thẳng đứng đối với vùng cực.

Meru, the Abode of the Gods, as explained before, was placed in the North Pole, while Pâtâla, the Nether Region, was supposed to lie towards the South. As each symbol in Esoteric Philosophy has seven keys, Meru and Pâtâla have, geographically, one significance and represent localities, while, astronomically, they have another, and mean the “two poles”; the latter meaning led to their being often rendered in exoteric sectarianism as the “Mountain” and the “Pit,” or Heaven and Hell. If we for the present hold only to the astronomical and geographical significance, it may be found that the Ancients knew the topography and nature of the Arctic and Antarctic regions better than any of our modern Astronomers. They had reasons, and good ones, for naming one the “Mountain” and the other the “Pit.” As the author just quoted half explains, Helion and Acheron meant nearly the same. “Heli-on is the Sun in his highest,” Heli-os or Eli-os meaning the “most high,” and Acheron is 32 degrees above the pole, and 32 below it, the allegorical river being thus supposed to touch the northern horizon in the latitude of 32 degrees. The vast concave, that is for ever hidden from our sight and which surrounded the southern pole, the first astronomers called the Pit, while observing, toward the northern pole, that a certain circuit in the heavens always appeared above the horizon—they called it the Mountain. As Meru is the high abode of the Gods, these were said to ascend and descend periodically; by which (astronomically) the Zodiacal Gods were meant, the passing of the original north pole of the Earth to the south pole of the Heaven.

Meru, Trú Xứ của các vị Thần, như đã giải thích trước đây, được đặt ở Bắc Cực, trong khi Patala, Cõi Hạ Giới, được cho là nằm về phía Nam. Vì mỗi biểu tượng trong Triết học Nội Môn có bảy chìa khóa, nên Meru và Patala, về mặt địa lý, có một thâm nghĩa và biểu thị những địa điểm, trong khi về mặt thiên văn, chúng có một ý nghĩa khác và chỉ “hai cực”; ý nghĩa sau này dẫn đến việc chúng thường được diễn giải trong chủ nghĩa giáo phái ngoại môn như “Núi” và “Hố”, hay Thiên Đàng và Địa Ngục. Nếu hiện giờ chúng ta chỉ giữ lấy thâm nghĩa thiên văn và địa lý, có thể thấy rằng Cổ nhân biết địa hình và bản chất của các vùng Bắc Cực và Nam Cực rõ hơn bất kỳ nhà Thiên văn học hiện đại nào của chúng ta. Họ có lý do, và những lý do xác đáng, để gọi một bên là “Núi” và bên kia là “Hố”. Như tác giả vừa được trích dẫn giải thích một nửa, Helion và Acheron gần như có cùng nghĩa. “Heli-on là Mặt Trời ở vị trí cao nhất của nó”, Heli-os hay Eli-os có nghĩa là “tối cao”, và Acheron ở 32 độ phía trên cực và 32 độ phía dưới nó, do đó con sông ẩn dụ được cho là chạm tới chân trời phương bắc ở vĩ độ 32 độ. Vùng lõm mênh mông, mãi mãi bị che khuất khỏi tầm mắt chúng ta và bao quanh cực nam, các nhà thiên văn đầu tiên gọi là Hố, trong khi khi quan sát về phía cực bắc, họ thấy một vòng cung nào đó trên trời luôn xuất hiện phía trên chân trời — họ gọi nó là Núi. Vì Meru là trú xứ cao của các vị Thần, nên các Ngài được nói là thăng lên và giáng xuống theo chu kỳ; qua đó, về mặt thiên văn, người ta muốn nói đến các vị Thần Hoàng Đạo, tức sự chuyển dịch của cực bắc nguyên thủy của Trái Đất đến cực nam của Trời.

In that age at noon, the ecliptic would be parallel with the meridian, and part of the Zodiac would descend from the north pole to the north horizon; crossing the eight coils of the serpent [eight sidereal years, or over 200,000 solar years], which would seem like an imaginary ladder with eight staves reaching from the earth up to the pole, i.e., the throne of Jove. Up this ladder, then, the Gods, i.e., the Signs of the Zodiac, ascended and descended. [Jacob’s ladder and the Angels]…. It is more than 400,000 years since the Zodiac formed the sides of this ladder. ⁷⁹⁶

Vào thời đại ấy, lúc giữa trưa, hoàng đạo hẳn song song với kinh tuyến, và một phần Hoàng Đạo sẽ đi xuống từ cực bắc đến chân trời phương bắc; băng qua tám vòng cuộn của con rắn tám năm tinh tú, hay hơn 200.000 năm mặt trời, vốn sẽ giống như một chiếc thang tưởng tượng với tám bậc vươn từ Trái Đất lên đến cực, tức ngai của Jove. Trên chiếc thang ấy, các vị Thần, tức các Dấu hiệu Hoàng Đạo, thăng lên và giáng xuống. Chiếc thang của Jacob và các Thiên Thần…. Đã hơn 400.000 năm kể từ khi Hoàng Đạo tạo thành hai bên của chiếc thang này.

This is an ingenious explanation, even if it is not altogether free from Occult heresy. Yet it is nearer the truth than many of a more scientific and especially theological character. As said, the Christian Trinity was purely astronomical from its beginning. This it was which made Rutilius say of those who euhemerized it: “Judæa gens, radix stultorum.”

Đây là một lời giải thích khéo léo, dù không hoàn toàn thoát khỏi tà thuyết Huyền bí. Tuy nhiên, nó gần với sự thật hơn nhiều lời giải thích mang tính khoa học hơn, và đặc biệt là thần học hơn. Như đã nói, Ba Ngôi Ki-tô giáo ngay từ khởi đầu đã thuần túy mang tính thiên văn. Chính điều này đã khiến Rutilius nói về những người đã nhân hóa nó thành lịch sử: “Dân Judea, gốc rễ của những kẻ ngu muội.”

But the profane, and especially Christian fanatics who are ever in search of scientific corroboration for their dead-letter texts, persist in seeing in the Celestial Pole the true Serpent of Genesis, Satan, the enemy of mankind; whereas it is really—a cosmic metaphor. When the Gods are said to forsake the Earth, it means not only the Gods, the Protectors and Instructors, but also the minor Gods—the Regents of the Zodiacal Signs. The former, as actual and existing Entities which gave birth to, nursed, and instructed Mankind in its early youth, appear in every Scripture, in that of the Zoroastrians as well as in the Hindû Gospels. Ormazd, or Ahura Mazda, the “Lord of Wisdom,” is the synthesis of the Amshaspands, or Amesha Spentas, the “Immortal Benefactors,” ⁷⁹⁷ the “Word,” or the Logos, and its six highest aspects in Mazdeanism. These “Immortal Benefactors” are described in Zamyad Yasht as: The Amesha Spentas, the shining, having efficacious eyes, great, helpful… imperishable and pure… which are all seven of like mind, like speech, all seven doing alike… which are the creators and destroyers of the creaturesof Ahura Mazda, their creators and overseers, their protectors and rulers.

Nhưng kẻ phàm tục, và đặc biệt là những người cuồng tín Ki-tô giáo vốn luôn tìm kiếm sự xác nhận khoa học cho các văn bản chết cứng theo nghĩa đen của họ, vẫn khăng khăng thấy nơi Cực Trời con Rắn thật của Sáng Thế Ký, Satan, kẻ thù của nhân loại; trong khi thực ra nó là một ẩn dụ vũ trụ. Khi nói rằng các vị Thần rời bỏ Trái Đất, điều đó không chỉ có nghĩa là các vị Thần, những Đấng Bảo Hộ và Huấn Sư, mà còn cả các vị Thần thấp hơn — các Đấng Cai Quản những Dấu hiệu Hoàng Đạo. Những vị trước, với tư cách là các Thực Thể thực hữu và hiện tồn, đã sinh ra, nuôi dưỡng và chỉ dạy Nhân loại trong buổi thiếu thời của nó, xuất hiện trong mọi Kinh điển, trong kinh của người Zoroaster cũng như trong các Phúc Âm Ấn giáo. Ormazd, hay Ahura Mazda, “Chúa Tể của Minh Triết”, là tổng hợp của các Amshaspands, hay Amesha Spentas, “Các Đấng Ân Nhân Bất Tử”, “Linh từ”, hay Thượng đế, và sáu phương diện cao nhất của Ngài trong Mazdeanism. Những “Đấng Ân Nhân Bất Tử” này được mô tả trong Zamyad Yasht như sau: Các Amesha Spentas, sáng chói, có đôi mắt hữu hiệu, vĩ đại, hữu ích… bất diệt và thanh khiết… cả bảy vị đều đồng tâm, đồng ngôn, cả bảy hành động như nhau… là những đấng sáng tạo và hủy diệt các tạo vật của Ahura Mazda, những đấng sáng tạo và giám hộ, những đấng bảo vệ và cai quản của chúng.

These few lines are sufficient to indicate the dual and even the triple character of the Amshaspands, our Dhyân Chohans or the “Serpents of Wisdom.” They are identical with, and yet separate from Ormazd (Ahura Mazda). They are also the Angels of the Stars of the Christians—the Star-Yazatas of the Zoroastrians—or again the seven Planets (including the Sun) of every religion. ⁷⁹⁸ The epithet, “the shining, having efficacious eyes,” proves it. This on the physical and sidereal planes. On the spiritual, they are the Divine Powers of Ahura Mazda; but on the astral or psychic plane again, they are the “Builders,” the “Watchers,” the Pitris, or Fathers, and the first Preceptors of Mankind.

Vài dòng này đủ để chỉ ra tính chất nhị phân và thậm chí tam phân của các Amshaspands, các Dhyani Chohans của chúng ta, hay “Rắn Minh Triết”. Các Ngài đồng nhất với Ormazd, hay Ahura Mazda, nhưng vẫn tách biệt khỏi Ngài. Các Ngài cũng là các Thiên Thần của các Ngôi Sao của người Ki-tô giáo — các Star-Yazatas của người Zoroaster — hay một lần nữa là bảy Hành Tinh, gồm cả Mặt Trời, của mọi tôn giáo. Biệt hiệu “sáng chói, có đôi mắt hữu hiệu” chứng minh điều đó. Đây là trên các cõi hồng trần và tinh tú. Trên cõi tinh thần, các Ngài là những Quyền Năng Thiêng Liêng của Ahura Mazda; nhưng trên cõi cảm dục hay thông linh, các Ngài lại là những “Đấng Kiến Tạo”, những “Đấng Canh Giữ”, các Pitris, hay Tổ Phụ, và những Huấn Sư đầu tiên của Nhân loại.

When mortals have become sufficiently spiritualized, there will be no more need of forcing them into a correct comprehension of ancient Wisdom. Men will know then, that there never yet was a great World-reformer whose name has passed into our generation, who (a) was not a direct emanation of the Logos (under whatever name known to us) i.e., an essential incarnation of one of the “Seven,” of the “Divine Spirit who is sevenfold”; and (b) who had not appeared before, in past Cycles. They will recognize, then, the cause which produces certain riddles of the ages, in both history and chronology; the reason, for instance, why it is impossible for them to assign any reliable date to Zoroaster, who is found multiplied by twelve and fourteen in the Dabistan; why the numbers and individualities of the Rishis and Manus are so mixed up; why Krishna and Buddha speak of themselves as reincarnations, Krishna identifying himself with the Rishi Nârâyana, and Gautama giving a series of his previous births; and why the former, especially, being “the very supreme Brahmâ,” is yet called Anshânshâvatâra— “a part of a part” only of the Supreme on Earth; finally, why Osiris is a Great God, and at the same time a “Prince on Earth,” who reappears in Thoth Hermes; and why Jesus (in Hebrew, Joshua) of Nazareth is recognized, kabalistically, in Joshua, the son of Nun, as well as in other personages. The Esoteric Doctrine explains all this by saying that each of these, as also many others, had first appeared on Earth as one of the Seven Powers of the Logos, individualized as a God or Angel (Messenger); then, mixed with Matter, they had reappeared in turn as great Sages and Instructors who “taught” the Fifth Race, after having instructed the two preceding Races, had ruled during the Divine Dynasties, and had finally sacrificed themselves, to be reborn under various circumstances for the good of Mankind, and for its salvation at certain critical periods; until in their last incarnations they had become truly only the “parts of a part” on Earth, though de facto the One Supreme in Nature.

Khi người phàm đã trở nên đủ tinh thần hóa, sẽ không còn cần phải ép buộc họ đi vào sự thấu hiểu đúng đắn về Minh Triết cổ xưa nữa. Khi ấy con người sẽ biết rằng chưa từng có một nhà cải cách Thế giới vĩ đại nào, có danh xưng truyền đến thế hệ chúng ta, mà không phải là: một, một xuất lộ trực tiếp của Thượng đế, dưới bất kỳ danh xưng nào chúng ta biết, tức là một hóa thân cốt yếu của một trong “Bảy Đấng”, của “Tinh thần Thiêng liêng vốn thất phân”; và hai, một Đấng đã từng xuất hiện trước đó trong các Chu kỳ quá khứ. Khi ấy họ sẽ nhận ra nguyên nhân tạo ra một số câu đố của các thời đại, trong cả lịch sử lẫn niên đại học; chẳng hạn lý do vì sao đối với họ không thể gán bất kỳ niên đại đáng tin cậy nào cho Zoroaster, người được thấy nhân lên thành mười hai và mười bốn trong Dabistan; vì sao các con số và cá tính của các Rishis và Manus lại bị lẫn lộn đến thế; vì sao Krishna và Buddha nói về chính mình như những hóa thân tái sinh, Krishna đồng hóa mình với Rishi Narayana, và Gautama đưa ra một chuỗi các kiếp trước của Ngài; và vì sao vị trước, đặc biệt, tuy là “chính Đấng tối thượng Brahma”, vẫn được gọi là Anshanshavatara — chỉ là “một phần của một phần” của Đấng Tối Cao trên Trái Đất; sau cùng, vì sao Osiris là một vị Thần Vĩ Đại, đồng thời là một “Hoàng tử trên Trái Đất”, tái xuất hiện trong Thoth Hermes; và vì sao Jesus, trong tiếng Hebrew là Joshua, thành Nazareth được nhận ra, theo Kabbalah, trong Joshua con của Nun, cũng như trong các nhân vật khác. Giáo Lý Nội Môn giải thích tất cả điều này bằng cách nói rằng mỗi vị trong số ấy, cũng như nhiều vị khác, trước hết đã xuất hiện trên Trái Đất như một trong Bảy Quyền Năng của Thượng đế, được biệt ngã hóa thành một vị Thần hay Thiên Thần, tức Sứ Giả; rồi, hòa lẫn với Vật chất, các Ngài lần lượt tái xuất hiện như các Hiền Triết và Huấn Sư vĩ đại, những vị đã “dạy” Giống dân thứ Năm sau khi đã chỉ dạy hai Giống dân trước đó, đã cai trị trong các Triều Đại Thiêng Liêng, và sau cùng đã hi sinh chính mình để được tái sinh trong nhiều hoàn cảnh khác nhau vì lợi ích của Nhân loại, và vì sự cứu độ của nó vào những giai đoạn khủng hoảng nhất định; cho đến khi trong những lần nhập thể cuối cùng, các Ngài thật sự chỉ còn là “những phần của một phần” trên Trái Đất, dù trên thực tế là Đấng Tối Cao Duy Nhất trong Thiên nhiên.

This is the metaphysics of Theogony. Now every “Power” among the Seven, once he is individualized, has in his charge one of the elements of creation, and rules over it; ⁷⁹⁹ hence the many meanings in every symbol. These, unless interpreted according to the Esoteric methods, generally lead to inextricable confusion.

Đây là siêu hình học của Thần phổ. Nay, mỗi “Quyền Năng” trong Bảy Đấng, một khi đã được biệt ngã hóa, có trách nhiệm với một trong các nguyên tố của sáng tạo, và cai quản nó; do đó có nhiều ý nghĩa trong mỗi biểu tượng. Những ý nghĩa này, nếu không được diễn giải theo các phương pháp Nội Môn, thường dẫn đến sự hỗn loạn không thể tháo gỡ.

Does the Western Kabalist, who is generally an opponent of the Eastern Occultist, require a proof? Let him open Éliphas Lévi’s Histoire de la Magie, ⁸⁰⁰ and carefully examine his “Grand Symbole Kabbalistique” from the Zohar. He will find there, in the engraving, a development of the “interlaced triangles,” a white man above and a black woman below reversed, the legs passing under the extended arms of the male figure, and protruding behind the shoulders, while their hands join at an angle on each side. Éliphas Lévi makes of this symbol, God and Nature; or God, “Light,” mirrored inversely in Nature and Matter, “Darkness.” Kabalistically and symbolically he is right; but only so far as emblematical cosmogony goes. Neither has he invented the symbol, nor have the Kabalists. The two figures in white and black stone have existed in the temples of Egypt from time immemorial, agreeably to tradition, and historically-ever since the day of King Cambyses, who personally saw them. Therefore the symbol must have been in existence for nearly 2,500 years. This, at the very least, for Cambyses, who was a son of Cyrus the Great, succeeded his father in the year 529 b.c. These figures were the two Kabiri personifying the opposite poles. Herodotus ⁸⁰¹ tells posterity that when Cambyses entered the temple of the Kabirim, he burst into an inextinguishable fit of laughter, on perceiving what he thought to be a man erect and a woman standing on the top of her head before him. These were the poles, however, whose symbol was intended to commemorate “the passing of the original north pole of the earth to the south pole of the heaven,” as perceived by Mackey. ⁸⁰² But they also represented the poles inverted, in consequence of the great inclination of the axis, which each time resulted in the displacement of the oceans, the submersion of the polar lands, and the consequent upheaval of new continents in the equatorial regions, and vice versâ. These Kabirim were the “Deluge” Gods.

Nhà Kabbalah phương Tây, người thường là đối thủ của nhà huyền bí học phương Đông, có cần một bằng chứng không? Hãy để y mở Histoire de la Magie của Eliphas Levi, và khảo sát cẩn thận “Đại Biểu Tượng Kabbalah” của ông từ Zohar. Ở đó, trong bản khắc, y sẽ thấy một sự phát triển của “những tam giác đan xen”, một người đàn ông trắng ở trên và một người đàn bà đen ở dưới bị đảo ngược, hai chân đi dưới hai cánh tay dang rộng của hình nam, và nhô ra sau vai, trong khi hai bàn tay của họ chạm nhau thành một góc ở mỗi bên. Eliphas Levi biến biểu tượng này thành Thượng đế và Thiên nhiên; hay Thượng đế, “Ánh sáng”, phản chiếu đảo ngược trong Thiên nhiên và Vật chất, “Bóng tối”. Theo Kabbalah và theo biểu tượng, ông đúng; nhưng chỉ đúng trong phạm vi vũ trụ luận biểu tượng. Ông không phát minh ra biểu tượng ấy, các nhà Kabbalah cũng không. Hai hình tượng bằng đá trắng và đen đã tồn tại trong các đền thờ Ai Cập từ thời xa xưa không thể nhớ, phù hợp với truyền thống, và về mặt lịch sử — ít nhất từ thời vua Cambyses, người đã đích thân thấy chúng. Vì vậy biểu tượng này hẳn đã tồn tại gần 2.500 năm. Đó là mức tối thiểu, vì Cambyses, con của Cyrus Đại Đế, kế vị cha mình vào năm 529 TCN. Những hình tượng này là hai Kabiri nhân cách hóa hai cực đối nghịch. Herodotus kể lại cho hậu thế rằng khi Cambyses bước vào đền thờ của các Kabirim, ông đã phá lên cười không dứt khi nhận thấy trước mặt mình điều ông tưởng là một người đàn ông đứng thẳng và một người đàn bà đứng bằng đầu. Tuy nhiên, đó là các cực, mà biểu tượng của chúng nhằm tưởng niệm “sự chuyển dịch của cực bắc nguyên thủy của Trái Đất đến cực nam của Trời”, như Mackey đã nhận ra. Nhưng chúng cũng biểu thị các cực bị đảo ngược, do độ nghiêng lớn của trục, điều mỗi lần dẫn đến sự dời chỗ của các đại dương, sự chìm xuống của các vùng đất cực, và hệ quả là sự trồi lên của các lục địa mới ở những vùng xích đạo, và ngược lại. Những Kabirim này là các vị Thần “Hồng Thủy”.

This may help us to get at the key of the seemingly hopeless confusion among the numbers of names and titles given to one and the same Gods, and classes of Gods. Faber, at the beginning of this century, showed the identity of the Corybantes, Curetes, Dioscuri, Anactes, Dii Magni, Idei, Dactyli, Lares, Penates, Manes, ⁸⁰³ Titans, and Aletæ with the Kabiri. And we have shown that the latter were the same as the Manus, the Rishis, and our Dhyân Chohans who incarnated in the Elect of the Third and Fourth Races. Thus, while in Theogony the Kabiri-Titans were seven Great Gods, cosmically and astronomically the Titans were called Atlantes, because, perhaps, as Faber says, they were connected with at-al-as, the “divine sun,” and with tit, the “deluge.” But this, if true, is only the exoteric version. Esoterically, the meaning of their symbols depends on the appellation, or title, used. The seven mysterious, awe-inspiring Great Gods—the Dioscuri, ⁸⁰⁴ the deities surrounded with the darkness of Occult Nature—become the Idei Dactyli, or Ideic “Fingers,” with the Adept-healers by metals. The true etymology of the name Lares, now signifying “Ghosts,” must be sought in the Etruscan word lars, “conductor,” “leader.” Sanchuniathon translates the word Aletæ as “fire worshippers,” and Faber believes it to be derived from al-orit, the “God of fire.” Both are right, for in both cases it is a reference to the Sun, the “highest” God, toward whom the Planetary Gods “gravitate” (astronomically and allegorically), and whom they worship. As Lares, they are truly the Solar Deities, though Faber’s etymology, that “Lar is a contraction of El-Ar, the solar deity,” ⁸⁰⁵ is not very correct. They are the Lares, the Conductors and Leaders of men. As Aletæ, they were the seven Planets—astronomically; and as Lares, the Regents of these Planets, our Protectors and Rulers—mystically. For purposes of exoteric or phallic worship, and also cosmically, they were the Kabiri, whose attributes and dual capacities were denoted by the names of the temples to which they respectively belonged, and also by those of their priests. They all belonged, however, to the septenary creative and informing groups of Dhyân Chohans. The Sabæans, who worshipped the “Regents of the Seven Planets” just as the Hindûs worship their Rishis, held Seth and his son Hermes (Enoch or Enos) as the highest among the Planetary Gods. Seth and Enos were borrowed from the Sabæans and then disfigured by the Jews (exoterically); but the truth about them can still be discovered even in Genesis. ⁸⁰⁶ Seth is the “Progenitor” of those early men of the Third Race in whom the Planetary Angels had incarnated; he was himself a Dhyân Chohan and belonged to the informing Gods, and Enos (Hanoch or Enoch), or Hermes, was said to be his son—Enos being a generic name for all the early “Seers” (Enoichion). Thence the worship. The Arabic writer Soyuti says that the earliest records mention Seth, or Set, as the founder of Sabaism, and that the pyramids which embody the planetary system were regarded as the place of sepulchre of both Seth and Idrus (Hermes or Enoch); ⁸⁰⁷ that thither Sabæans proceeded on pilgrimage, and chanted prayers seven times a day, turning to the North (Mount Meru, Kaph, Olympus, etc.). ⁸⁰⁸ Abd Allatif also tells us some curious things about the Sabæans and their books. So also does Eddin Ahmed Ben Yahya, who wrote 200 years later. While the latter maintains “that each pyramid was consecrated to a star” (a Star Regent rather), Abd Allatif assures us that he had read in ancient Sabæan books that “one pyramid was the tomb of Agathodæmon and the other of Hermes”: ⁸⁰⁹

Điều này có thể giúp chúng ta nắm được chìa khóa của sự hỗn loạn dường như tuyệt vọng giữa vô số danh xưng và tước hiệu được gán cho cùng một vị Thần, và các lớp Thần. Faber, vào đầu thế kỷ này, đã chỉ ra sự đồng nhất của các Corybantes, Curetes, Dioscuri, Anactes, Dii Magni, Idei, Dactyli, Lares, Penates, Manes, Titans, và Aletae với Kabiri. Và chúng tôi đã chỉ ra rằng những vị sau cũng chính là các Manus, các Rishis, và các Dhyani Chohans của chúng ta, những Đấng đã nhập thể trong những người được tuyển chọn của Giống dân thứ Ba và thứ Tư. Vì vậy, trong Thần phổ, các Kabiri-Titans là bảy vị Thần Vĩ Đại, còn về mặt vũ trụ và thiên văn, các Titans được gọi là Atlantes, có lẽ vì, như Faber nói, họ liên hệ với at-al-as, “mặt trời thiêng liêng”, và với tit, “hồng thủy”. Nhưng điều này, nếu đúng, chỉ là phiên bản ngoại môn. Một cách huyền bí, ý nghĩa các biểu tượng của họ tùy thuộc vào danh hiệu hay tước hiệu được dùng. Bảy vị Thần Vĩ Đại huyền nhiệm, gây kính sợ — các Dioscuri, các thần linh được bao quanh bởi bóng tối của Thiên nhiên Huyền bí — trở thành Idei Dactyli, hay các “Ngón tay” Ideic, cùng với các Chân sư chữa trị bằng kim loại. Từ nguyên thật sự của tên Lares, nay có nghĩa là “Ma”, phải được tìm trong từ Etruscan lars, “người dẫn đường”, “người lãnh đạo”. Sanchuniathon dịch từ Aletae là “những người thờ lửa”, và Faber tin rằng nó có nguồn gốc từ al-orit, “Thần lửa”. Cả hai đều đúng, vì trong cả hai trường hợp đó là một quy chiếu đến Mặt Trời, vị Thần “tối cao”, về phía Ngài các vị Thần Hành Tinh “hướng lực hấp dẫn”, theo nghĩa thiên văn và ẩn dụ, và các vị ấy tôn thờ Ngài. Với tư cách Lares, họ thật sự là các Thần Linh Thái Dương, dù từ nguyên của Faber, rằng “Lar là dạng rút gọn của El-Ar, thần linh thái dương”, không được đúng lắm. Họ là Lares, những Người Dẫn Đường và Lãnh Đạo con người. Với tư cách Aletae, họ là bảy Hành Tinh — về mặt thiên văn; và với tư cách Lares, là các Đấng Cai Quản những Hành Tinh ấy, các Đấng Bảo Hộ và Cai Quản của chúng ta — theo nghĩa thần bí. Vì mục đích thờ phụng ngoại môn hay phallic, và cũng về mặt vũ trụ, họ là Kabiri, mà các thuộc tính và năng lực kép được biểu thị bằng tên của những đền thờ mà họ lần lượt thuộc về, cũng như bằng tên của các tư tế của họ. Tuy nhiên, tất cả họ đều thuộc về các nhóm sáng tạo và phú linh thất phân của các Dhyani Chohans. Người Sabaeans, những người thờ “Các Đấng Cai Quản Bảy Hành Tinh” cũng như người Ấn giáo thờ các Rishis của họ, xem Seth và con trai ông Hermes, tức Enoch hay Enos, là cao nhất trong các vị Thần Hành Tinh. Seth và Enos được vay mượn từ người Sabaeans rồi bị người Do Thái làm biến dạng, về mặt ngoại môn; nhưng sự thật về họ vẫn có thể được khám phá ngay cả trong Sáng Thế Ký. Seth là “Tổ Phụ” của những người sơ khai thuộc Giống dân thứ Ba, nơi các Thiên Thần Hành Tinh đã nhập thể; chính ông là một Dhyani Chohan và thuộc về các vị Thần phú linh, còn Enos, Hanoch hay Enoch, tức Hermes, được nói là con trai của ông — Enos là một tên gọi chung cho tất cả các “Nhà thông nhãn” thuở đầu (Enoichion). Từ đó phát sinh sự thờ phụng. Tác giả Ả Rập Soyuti nói rằng những ghi chép sớm nhất nhắc đến Seth, hay Set, như người sáng lập Sabaeism, và rằng các kim tự tháp, vốn thể hiện hệ hành tinh, được xem là nơi mai táng của cả Seth lẫn Idrus, tức Hermes hay Enoch; rằng người Sabaeans đến đó hành hương, và tụng các lời cầu nguyện bảy lần một ngày, quay về phương Bắc, tức Núi Meru, Kaph, Olympus, v.v. Abd Allatif cũng kể cho chúng ta một số điều kỳ lạ về người Sabaeans và các sách của họ. Eddin Ahmed Ben Yahya, người viết sau đó 200 năm, cũng vậy. Trong khi người sau khẳng định “rằng mỗi kim tự tháp được thánh hiến cho một ngôi sao”, đúng hơn là một Đấng Cai Quản Sao, Abd Allatif bảo đảm với chúng ta rằng ông đã đọc trong các sách Sabaean cổ rằng “một kim tự tháp là mộ của Agathodaemon và kim tự tháp kia là mộ của Hermes”:

Agathodæmon was none other than Seth, and, according to some writers, Hermes was his son,

Agathodaemon không ai khác hơn Seth, và theo một số tác giả, Hermes là con trai của ông,

adds Mr. Staniland Wake in The Great Pyramid. ⁸¹⁰

ông Staniland Wake thêm như vậy trong The Great Pyramid.

Thus, while in Samothrace and the oldest Egyptian temples the Kabiri were the Great Cosmic Gods—the Seven and the Forty-nine Sacred Fires—in the Grecian fanes their rites became mostly phallic, and therefore, to the profane, obscene. In the latter case they were three and four, or seven—the male and female principles—the crux ansata. This division shows why some classical writers held that they were only three, while others named four. And these were Axieros (in his female aspect Demeter); Axiokersa (Persephone); ⁸¹¹ Axiokersos (Pluto or Hades); and Kadmos or Kasmilos (Hermes—not the ithyphallic Hermes mentioned by Herodotus, ⁸¹² but “he of the sacred legend,” which was explained only during the Samothracian Mysteries). This identification, which is due, according to the Scholiast on Apollonius Rhodius, ⁸¹³ to an indiscretion of Mnaseas, is really no identification at all, as names alone do not reveal much. ⁸¹⁴ Others again have maintained, being equally right in their way, that there were only two Kabiri. These were, esoterically, the two Dioscuri, Castor and Pollux, and exoterically, Jupiter and Bacchus. These two personified the terrestrial poles, geodesically; the terrestrial pole, and the pole of the heavens, astronomically; and also the physical and the spiritual man. The story of Semele and Jupiter and the birth of Bacchus, Bimater, with all the circumstances attending it, needs only to be read esoterically for the understanding of the allegory. The parts played in the event by the Fire, Water, Earth, etc., in the many versions, will show how the “Father of the Gods” and the “merry God of Wine” were also made to personify the two terrestrial poles. The telluric, metalline, magnetic, electric and the fiery elements are all so many allusions and references to the cosmic and astronomic character of the diluvian tragedy. In Astronomy, the poles are indeed the “heavenly measure”; and so are the Kabiri-Dioscuri, as will be shown, and the Kabiri-Titans, to whom Diodorus ascribes the “invention of Fire” ⁸¹⁵ and the art of manufacturing iron. Moreover, Pausanias ⁸¹⁶ shows that the original Kabiric deity was Prometheus.

Vì vậy, trong khi ở Samothrace và trong những đền thờ Ai Cập cổ nhất, Kabiri là các vị Thần Vũ Trụ Vĩ Đại — Bảy và Bốn mươi chín Lửa Thiêng — thì trong các đền thờ Hy Lạp, nghi lễ của họ phần lớn trở thành phallic, và vì thế, đối với kẻ phàm tục, là tục tĩu. Trong trường hợp sau, họ là ba và bốn, hay bảy — các nguyên khí nam và nữ — crux ansata. Sự phân chia này cho thấy vì sao một số tác giả cổ điển cho rằng họ chỉ có ba, trong khi những người khác nêu tên bốn. Và đó là Axieros, trong phương diện nữ của ông là Demeter; Axiokersa, Persephone; Axiokersos, Pluto hay Hades; và Kadmos hay Kasmilos, Hermes — không phải Hermes ithyphallic được Herodotus nhắc đến, mà là “vị của truyền thuyết thiêng liêng”, điều chỉ được giải thích trong các Bí Pháp Samothrace. Sự đồng nhất hóa này, theo Scholiast về Apollonius Rhodius, là do một sự thiếu thận trọng của Mnaseas, thật ra chẳng phải là sự đồng nhất hóa nào cả, vì chỉ riêng tên gọi không tiết lộ được bao nhiêu. Những người khác nữa đã cho rằng chỉ có hai Kabiri, và theo cách của họ, họ cũng đúng. Một cách huyền bí, đó là hai Dioscuri, Castor và Pollux; còn một cách ngoại môn, là Jupiter và Bacchus. Hai vị này nhân cách hóa các cực địa cầu, theo trắc địa; cực địa cầu và cực của các tầng trời, theo thiên văn; và cũng là con người hồng trần và con người tinh thần. Câu chuyện về Semele và Jupiter, cùng sự ra đời của Bacchus, Bimater, với mọi hoàn cảnh đi kèm, chỉ cần được đọc một cách huyền bí là có thể thấu hiểu ẩn dụ. Các vai trò do Lửa, Nước, Đất, v.v. đảm nhiệm trong biến cố ấy, qua nhiều phiên bản, sẽ cho thấy “Cha của các vị Thần” và “Thần Rượu vui tươi” cũng đã được làm cho nhân cách hóa hai cực địa cầu như thế nào. Các nguyên tố địa cầu, kim loại, từ tính, điện và lửa đều là những ám chỉ và quy chiếu đến tính chất vũ trụ và thiên văn của bi kịch hồng thủy. Trong Thiên văn học, các cực quả thật là “thước đo thiên giới”; và Kabiri-Dioscuri cũng vậy, như sẽ được chỉ ra, cũng như Kabiri-Titans, những vị mà Diodorus gán cho “sự phát minh ra Lửa” và nghệ thuật chế tạo sắt. Hơn nữa, Pausanias cho thấy rằng thần linh Kabiric nguyên thủy là Prometheus.

But the fact that, astronomically, the Titan-Kabirim were also the Generators and Regulators of the Seasons, and, cosmically, the great Volcanic Energies—the Gods presiding over all the metals and terrestrial works—does not prevent them from being, in their original divine characters, the beneficent Entities who, symbolized in Prometheus, brought light to the world, and endowed Humanity with intellect and reason. They are preeminently in every Theogony—especially in the Hindû—the Sacred Divine Fires, Three, Seven, or Forty-nine, according as the allegory demands it. Their very names prove it, for they are the Agni-putra, or Sons of the Fire, in India, and the Genii of the Fire under numerous names in Greece and elsewhere. Welcker, Maury, and now Decharme, show the name kabeiros meaning “the powerful through fire,” from the Greek καίω “to burn.” The Semitic word kabirim contains the idea of “the powerful, the mighty, and the great,” answering to the Greek μεγάλοι, δυνατοί, but these are later epithets. These Gods were universally worshipped, and their origin is lost in the night of time. Yet whether propitiated in Phrygia, Phœnicia, the Troad, Thrace, Egypt, Lemnos or Sicily, their cult was always connected with Fire, their temples ever built in the most volcanic localities, and in exoteric worship they belonged to the Chthonian Divinities, and therefore has Christianity made of them Infernal Gods.

Nhưng sự kiện rằng, về mặt thiên văn, các Titan-Kabirim cũng là những Đấng Sinh Thành và Điều Hòa các Mùa, và về mặt vũ trụ là những Năng Lượng Núi Lửa vĩ đại—các Thần chủ trì mọi kim loại và các công trình thuộc đất—không ngăn họ, trong những đặc tính thiêng liêng nguyên thủy của mình, là những Thực Thể từ thiện, được biểu tượng hóa nơi Prometheus, đã đem ánh sáng đến cho thế gian và ban cho nhân loại trí năng cùng lý trí. Trong mọi Thần hệ luận—đặc biệt trong Ấn giáo—họ nổi bật là các Lửa Thiêng Thiêng Liêng, Ba, Bảy, hoặc Bốn mươi chín, tùy theo ẩn dụ đòi hỏi. Chính tên gọi của họ chứng minh điều đó, vì tại Ấn Độ họ là Agni-putra, hay các Con của Lửa, và tại Hy Lạp cũng như nơi khác là các Thiên tài của Lửa dưới nhiều danh xưng. Welcker, Maury, và nay là Decharme, cho thấy danh xưng kabeiros có nghĩa là “mạnh mẽ nhờ lửa,” từ động từ Hy Lạp có nghĩa “đốt cháy.” Từ Semitic kabirim chứa ý niệm “những đấng quyền năng, hùng mạnh và vĩ đại,” tương ứng với các từ Hy Lạp chỉ những đấng vĩ đại, những đấng quyền năng, nhưng đó là những tôn hiệu về sau. Các Thần này đã được thờ phụng khắp nơi, và nguồn gốc của họ mất hút trong đêm dài thời gian. Tuy nhiên, dù được cúng tế tại Phrygia, Phoenicia, Troad, Thrace, Ai Cập, Lemnos hay Sicily, giáo phái của họ luôn gắn liền với Lửa; đền thờ của họ bao giờ cũng được xây tại những địa điểm có tính núi lửa mạnh nhất, và trong sự thờ phụng ngoại môn, họ thuộc về các Thiên Tính âm phủ; do đó Kitô giáo đã biến họ thành các Thần Địa Ngục.

They are truly “the great, beneficent and powerful Gods,” as Cassius Hermone calls them. ⁸¹⁷ At Thebes, Core and Demeter, the Kabirim, had a sanctuary, ⁸¹⁸ and at Memphis, the Kabiri had a temple so sacred, that none, excepting the priests, were suffered to enter its holy precincts. ⁸¹⁹ But we must not, at the same time, lose sight of the fact that the title of Kabiri was generic; that the Kabiri, the mighty Gods as well as mortals, were of both sexes, and also terrestrial, celestial and cosmic; that while, in their later capacity of rulers of sidereal and terrestrial powers, a purely geological phenomenon—as it is now regarded—was symbolized in the persons of those rulers, they were also, in the beginning of times, the Rulers of Mankind, when, incarnated as Kings of the “Divine Dynasties,” they gave the first impulse to civilization, and directed the mind with which they had endued men, to the invention and perfection of all the arts and sciences. Thus the Kabiri are said to have appeared as the benefactors of men, and as such they lived for ages in the memory of nations. To these Kabiri or Titans is ascribed the invention of letters (the Deva-nâgari, or alphabet and language of the Gods), of laws and legislature, of architecture, as also of the various modes of magic, so-called, and of the medical use of plants. Hermes, Orpheus, Cadmus, Asclepius, all those Demi-gods and Heroes, to whom is ascribed the revelation of sciences to men, and in whom Bryant, Faber, Bishop Cumberland, and so many other Christian writers—too zealous for plain truth—would force posterity to see only Pagan copies of one sole prototype, named Noah—all are generic names.

Họ thật sự là “các Thần vĩ đại, từ thiện và quyền năng,” như Cassius Hermone gọi họ. Tại Thebes, Core và Demeter, tức các Kabirim, có một thánh điện, và tại Memphis, các Kabiri có một ngôi đền linh thiêng đến mức không ai, ngoại trừ các tư tế, được phép bước vào khuôn viên thánh của nó. Nhưng đồng thời chúng ta không được quên rằng danh hiệu Kabiri là danh hiệu chung; rằng các Kabiri, những Thần hùng mạnh cũng như những người phàm, gồm cả hai giới, và cũng thuộc đất, thuộc trời và thuộc vũ trụ; rằng trong chức năng về sau của họ với tư cách các vị cai quản những quyền năng tinh tú và địa cầu, một hiện tượng thuần túy địa chất—như nay người ta xem xét—đã được biểu tượng hóa nơi nhân cách của các vị cai quản ấy; họ cũng, vào buổi đầu thời gian, là các Đấng Cai Quản Nhân Loại, khi nhập thể làm các Vua của “các Triều Đại Thiêng Liêng,” họ đã ban xung lực đầu tiên cho nền văn minh, và hướng dẫn thể trí mà họ đã phú cho con người đến việc phát minh và hoàn thiện mọi nghệ thuật và khoa học. Vì vậy người ta nói các Kabiri đã xuất hiện như những ân nhân của loài người, và với tư cách ấy họ sống qua nhiều thời đại trong ký ức các dân tộc. Người ta quy cho các Kabiri hay Titan này việc phát minh chữ viết, tức Deva-nagari, hay mẫu tự và ngôn ngữ của các Thần, luật pháp và lập pháp, kiến trúc, cũng như các phương thức khác nhau của cái gọi là huyền thuật, và việc dùng cây cỏ trong y học. Hermes, Orpheus, Cadmus, Asclepius, tất cả những Bán thần và Anh hùng ấy, những vị được quy cho việc mặc khải các khoa học cho con người, và nơi họ Bryant, Faber, Giám mục Cumberland cùng rất nhiều tác giả Kitô giáo khác—quá sốt sắng đối với chân lý giản dị—muốn buộc hậu thế chỉ thấy những bản sao ngoại giáo của một nguyên mẫu duy nhất tên là Noah—tất cả đều là những danh xưng chung.

It is the Kabiri who are credited with having revealed the great boon of agriculture, by producing corn or wheat. What Isis-Osiris, the once living Kabiria, did in Egypt, that Ceres is said to have done in Sicily; they all belong to one class.

Chính các Kabiri được tin là đã mặc khải ân huệ lớn lao của nông nghiệp, bằng cách sản sinh ngũ cốc hay lúa mì. Điều mà Isis-Osiris, các Kabiria từng sống, đã làm tại Ai Cập, thì người ta nói Ceres đã làm tại Sicily; tất cả họ đều thuộc một lớp.

That serpents were ever emblems of wisdom and prudence is again shown by the Caduceus of Mercury, one with Thot, the God of Wisdom, with Hermes, and so on. The two serpents, entwined round the rod, are phallic symbols of Jupiter and other Gods who transformed themselves into snakes for purposes of seducing Goddesses—only in the unclean fancies of profane Symbologists. The serpent has ever been the symbol of the Adept, and of his powers of immortality and divine knowledge. Mercury, in his psychopompic character, conducting and guiding the souls of the dead to Hades with his Caduceus and even raising them to life with it, is a simple and very transparent allegory. It shows the dual power of the Secret Wisdom: black and white Magic. It shows this personified Wisdom guiding the Soul after death, and displaying the power of calling to life that which is dead—a very deep metaphor if one but thinks over its meaning. All the peoples of antiquity, with one exception, reverenced this symbol; the exception being the Christians, who chose to forget the “brazen serpent” of Moses, and even the implied acknowledgment of the great wisdom and prudence of the “serpent” by Jesus himself, “Be ye wise as serpents and harmless as doves.” The Chinese, one of the oldest nations of our Fifth Race, made of it the emblem of their Emperors, who are thus the degenerate successors of the “Serpents” or Initiates, who ruled the early races of the Fifth Humanity. The Emperor’s throne is the “Dragon’s Seat,” and his dresses of State are embroidered with the likeness of the Dragon. The aphorisms in the oldest books of China, moreover, say plainly that the Dragon is a human, albeit divine, Being. Speaking of the “Yellow Dragon,” the chief of the others, the Twan-ying-t’u says: His wisdom and virtue are unfathomable… he does not go in company and does not live in herds [he is an ascetic]…. He wanders in the wilds beyond the heavens. He goes and comes, fulfilling the decree [Karma]; at the proper seasons if there is perfection he comes forth, if not he remains [invisible].

Việc rắn luôn là biểu tượng của minh triết và sự thận trọng lại được chứng tỏ qua Caduceus của Mercury, vốn là một với Thot, Thần Minh Triết, với Hermes, và vân vân. Hai con rắn quấn quanh cây trượng là những biểu tượng dương vật của Jupiter và các Thần khác, những vị đã biến mình thành rắn nhằm quyến rũ các Nữ thần—điều đó chỉ có trong những tưởng tượng ô uế của các nhà biểu tượng học phàm tục. Con rắn luôn là biểu tượng của Chân sư và các quyền năng bất tử cùng tri thức thiêng liêng của Ngài. Mercury, trong đặc tính dẫn hồn của mình, dẫn dắt và hướng đạo các linh hồn người chết đến Hades bằng Caduceus của mình, thậm chí dùng nó để nâng họ sống lại, là một ẩn dụ giản dị và rất trong suốt. Nó cho thấy quyền năng nhị nguyên của Minh Triết Bí Nhiệm: Hắc thuật và Chánh Thuật. Nó cho thấy Minh Triết được nhân cách hóa này hướng dẫn Linh hồn sau khi chết, và biểu lộ quyền năng gọi về sự sống điều đã chết—một ẩn dụ rất sâu xa, nếu người ta suy ngẫm ý nghĩa của nó. Tất cả các dân tộc cổ đại, với một ngoại lệ, đều tôn kính biểu tượng này; ngoại lệ ấy là các Kitô hữu, những người đã chọn quên “con rắn đồng” của Moses, và thậm chí quên cả sự thừa nhận mặc nhiên của chính Đức Jesus về minh triết lớn lao và sự thận trọng của “con rắn”: “Hãy khôn ngoan như rắn và vô tổn hại như chim bồ câu.” Người Trung Hoa, một trong những dân tộc cổ xưa nhất của Giống dân Thứ Năm chúng ta, đã biến nó thành biểu tượng của các Hoàng đế của họ, những vị như vậy là các hậu duệ suy thoái của những “Con Rắn” hay các điểm đạo đồ, từng cai quản các giống dân sơ kỳ của Nhân Loại Thứ Năm. Ngai của Hoàng đế là “Long Tọa,” và triều phục của ông được thêu hình Rồng. Hơn nữa, các châm ngôn trong những sách cổ nhất của Trung Hoa nói rõ rằng Rồng là một Hữu Thể nhân loại, dù thiêng liêng. Nói về “Hoàng Long,” vị đứng đầu các rồng khác, Twan-ying-t’u nói: Minh triết và đức hạnh của Ngài sâu không thể dò… Ngài không đi theo bạn đồng hành và không sống thành bầy đàn [Ngài là một nhà khổ hạnh]… Ngài lang thang trong những hoang địa bên ngoài các tầng trời. Ngài đi và đến, thực hiện sắc lệnh [nghiệp quả]; vào những mùa thích hợp, nếu có sự hoàn thiện thì Ngài xuất hiện, nếu không thì Ngài vẫn ở lại [vô hình].

And Lü-lan asserts that Confucius said: The Dragon feeds in the pure (water) [of Wisdom] and disports in the clear (water) [of Life]. ⁸²⁰

Và Lü-lan khẳng định rằng Khổng Tử nói: Rồng nuôi mình trong nước tinh khiết [của Minh Triết] và đùa vui trong nước trong lành [của Sự Sống].

Now Atlantis and the Phlegyan Isle are not the only records left of the Deluge. China has also her tradition and the story of an island or continent, which it calls Ma-li-ga-si-ma, and which Kæmpfer and Faber spell “Maurigasima,” for some mysterious phonetic reasons of their own. Kæmpfer, in his Japan, ⁸²¹ gives the tradition: The island, owing to the iniquity of its giants, sinks to the bottom of the ocean, and Peiruun, the king, the Chinese Noah, escapes alone with his family owing to a warning of the Gods through two idols. It is that pious prince and his descendants who have peopled China. The Chinese traditions speak of the Divine Dynasties of Kings as frequently as do those of any other nation.

Nay Atlantis và đảo Phlegyan không phải là những ghi chép duy nhất còn lại về Trận Hồng Thủy. Trung Hoa cũng có truyền thống và câu chuyện về một hòn đảo hay lục địa mà họ gọi là Ma-li-ga-si-ma, và Kæmpfer cùng Faber viết là “Maurigasima,” vì một vài lý do ngữ âm bí ẩn của riêng họ. Kæmpfer, trong tác phẩm Nhật Bản của ông, kể lại truyền thống này: Hòn đảo, do sự bất chính của các người khổng lồ trên đó, chìm xuống đáy đại dương, và Peiruun, vị vua, Noah của Trung Hoa, một mình cùng gia đình thoát nạn nhờ lời cảnh báo của các Thần qua hai thần tượng. Chính vị vương tử mộ đạo ấy và con cháu của ông đã làm cho Trung Hoa có dân cư. Các truyền thống Trung Hoa nói về các Triều Đại Thiêng Liêng của các Vua cũng thường xuyên như truyền thống của bất cứ dân tộc nào khác.

At the same time there is not an old fragment but shows belief in a multiform and even multigeneric evolution of human beings—spiritual, psychic, intellectual, and physical—just as is described in the present work. A few of these claims have now to be considered.

Đồng thời, không có một mảnh cổ văn nào lại không cho thấy niềm tin vào một sự tiến hoá đa dạng, thậm chí đa loại, của con người—tinh thần, thông linh, trí tuệ và hồng trần—đúng như được mô tả trong tác phẩm hiện tại. Nay cần xem xét một vài khẳng định ấy.

Our races—they all show—have sprung from Divine Races, by whatever name the latter may be called. Whether we deal with the Indian Rishis or Pitris; with the Chinese Chim-nang and Tchan-gy—their “Divine Man” and Demi-gods; with the Akkadian Dingir and Mul-lil—the Creative God and the “Gods of the Ghost-world”; with the Egyptian Isis-Osiris and Thot; with the Hebrew Elohim; or again with Manco-Capac and his Peruvian progeny—the story varies nowhere. Every nation has either the seven and ten Rishi-Manus and Prajâpatis; the seven and ten Ki-y; or ten and seven Amshaspands ⁸²² (six exoterically); ten and seven Chaldæan Annedoti; ten and seven Sephiroth, etc. One and all have been derived from the primitive Dhyân Chohans of the Esoteric Doctrine, or the “Builders” of the Stanzas of Volume I. From Manu, Thot-Hermes, Oannes-Dagon, and Edris-Enoch, down to Plato Panodorus, all tell us of seven Divine Dynasties, of seven Lemurian, and seven Atlantean divisions of the Earth; of the seven primitive and dual Gods who descend from their Celestial Abode ⁸²³ and reign on Earth, teaching mankind Astronomy, Architecture, and all the other sciences that have come down to us. These Beings appear first as Gods and Creators; then they merge in nascent man, to finally emerge as “Divine Kings and Rulers.” But this fact has been gradually forgotten. As Basnage shows, the Egyptians themselves confessed that Science had flourished in their country only since the time of Isis-Osiris, whom they continued to adore as Gods, “though they had become princes in human form.” And he adds of the Divine Androgyne:

Các giống dân của chúng ta—tất cả các cổ văn đều cho thấy—đã phát sinh từ các Giống Dân Thiêng Liêng, dù các giống dân ấy được gọi bằng danh xưng nào. Dù chúng ta đề cập đến các Rishi hay Pitri Ấn Độ; đến Chim-nang và Tchan-gy của Trung Hoa—“Con Người Thiêng Liêng” và các Bán thần của họ; đến Dingir và Mul-lil của Akkad—Thần Sáng Tạo và “các Thần của Thế giới Ma”; đến Isis-Osiris và Thot của Ai Cập; đến Elohim của Hebrew; hay lại đến Manco-Capac và hậu duệ Peru của ông—câu chuyện không thay đổi ở đâu cả. Mỗi dân tộc đều có hoặc bảy và mười Rishi-Manu và Prajapati; bảy và mười Ki-y; hoặc mười và bảy Amshaspand, ngoại môn là sáu; mười và bảy Chaldæa Annedoti; mười và bảy Sephiroth, vân vân. Tất cả, không ngoại lệ, đều phát xuất từ các Dhyani Chohan nguyên thủy của Giáo Lý Nội Môn, hay các “Đấng Kiến Tạo” trong các Bài kệ của Tập I. Từ Manu, Thot-Hermes, Oannes-Dagon và Edris-Enoch, cho đến Plato Panodorus, tất cả đều nói với chúng ta về bảy Triều Đại Thiêng Liêng, về bảy phần Lemuria và bảy phần Atlantis của Trái Đất; về bảy Thần nguyên thủy và kép đã giáng xuống từ Nơi Cư Ngụ Thiên Thượng của các Ngài và trị vì trên Trái Đất, dạy nhân loại Thiên văn học, Kiến trúc, và tất cả các khoa học khác đã truyền đến chúng ta. Các Hữu Thể này trước hết xuất hiện như các Thần và Đấng Sáng Tạo; rồi các Ngài hòa nhập vào con người sơ sinh, để cuối cùng lại hiện ra như “các Vua và Đấng Cai Quản Thiêng Liêng.” Nhưng sự kiện này dần dần đã bị lãng quên. Như Basnage cho thấy, chính người Ai Cập thú nhận rằng Khoa học chỉ nở rộ tại xứ sở họ kể từ thời Isis-Osiris, những vị mà họ tiếp tục tôn thờ như các Thần, “dù các vị ấy đã trở thành các vương hầu trong hình tướng con người.” Và ông nói thêm về Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng:

It is said that this prince [Isis-Osiris] built cities in Egypt, stopped the overflowing of the Nile; invented agriculture, the use of the vine, music, astronomy, and geometry.

Người ta nói rằng vị vương tử này [Isis-Osiris] đã xây dựng các thành phố ở Ai Cập, chặn đứng sự tràn ngập của sông Nile; phát minh nông nghiệp, việc dùng cây nho, âm nhạc, thiên văn học và hình học.

When Abul Feda, in his Historia Anteislamitica, ⁸²⁴ says that the “Sabæan language” was established by Seth and Edris (Enoch)—he means Astronomy. In the Melelwa Nahil, ⁸²⁵ Hermes is called the disciple of Agathodæmon. And in another account, ⁸²⁶ Agathodæmon is mentioned as a “King of Egypt.” The Celepas Geraldinus gives us some curious traditions about Henoch, who is called the “Divine Giant.” In his Book of the Various Names of the Nile, the historian Ahmed Ben Yusouf Eltiphas tells us of the belief among the Semitic Arabs that Seth, who became later the Egyptian Typhon, Set, had been one of the Seven Angels, or Patriarchs, in the Bible; then he became a mortal and Adam’s son, after which he communicated the gift of prophecy and astronomical science to Jared, who passed it to his son Henoch. But Henoch (Idris), “the author of thirty books,” was “Sabæan by origin”—i.e., belonged to the Saba, “a Host”: Having established the rites and ceremonies of primitive worship, he went to the East, where he constructed one hundred and forty cities, of which Edessa was the least important, then returned to Egypt where he became its King. ⁸²⁷

Khi Abul Feda, trong Historia Anteislamitica của ông, nói rằng “ngôn ngữ Sabæa” do Seth và Edris (Enoch) thiết lập—ông muốn nói đến Thiên văn học. Trong Melelwa Nahil, Hermes được gọi là đệ tử của Agathodæmon. Và trong một tường thuật khác, Agathodæmon được nhắc đến như một “Vua của Ai Cập.” Celepas Geraldinus trao cho chúng ta vài truyền thống kỳ lạ về Henoch, người được gọi là “Người Khổng Lồ Thiêng Liêng.” Trong Sách về Các Tên Khác Nhau của sông Nile, sử gia Ahmed Ben Yusouf Eltiphas nói với chúng ta về niềm tin nơi người Ả Rập Semitic rằng Seth, người về sau trở thành Typhon của Ai Cập, tức Set, đã từng là một trong Bảy Thiên Thần hay Tổ phụ trong Kinh Thánh; rồi ông trở thành một người phàm và là con trai của Adam, sau đó ông truyền ân huệ tiên tri và khoa học thiên văn cho Jared, người chuyển nó cho con trai mình là Henoch. Nhưng Henoch (Idris), “tác giả của ba mươi quyển sách,” là “người Sabæa theo nguồn gốc”—nghĩa là thuộc về Saba, “một Đạo quân”: Sau khi thiết lập các nghi thức và lễ nghi của sự thờ phụng nguyên thủy, ông đi về phương Đông, nơi ông xây dựng một trăm bốn mươi thành phố, trong đó Edessa là nơi ít quan trọng nhất, rồi trở về Ai Cập, nơi ông trở thành Vua của xứ ấy.

Thus, he is identified with Hermes. But there were five Hermes—or rather one, who appeared, as did some Manus and Rishis, in several different characters. In the Burham i Kati, he is mentioned as Hormig, a name of the Planet Mercury or Budha; and Wednesday was sacred both to Hermes and Thot. ⁸²⁸ The Hermes of Oriental tradition was worshipped by the Phineatæ, and is said to have fled after the death of Argus into Egypt, and civilized it under the name of Thoth. ⁸²⁹ But under whichever of these characters, he is always credited with having transferred all the sciences from latent to active potency, i.e., with having been the first to teach Magic to Egypt and to Greece, before the days of Magna Græcia, and when the Greeks were not even Hellenes.

Như vậy, ông được đồng nhất với Hermes. Nhưng có năm Hermes—hay đúng hơn là một vị, xuất hiện, như một số Manu và Rishi đã xuất hiện, trong nhiều đặc tính khác nhau. Trong Burham i Kati, Ngài được nhắc đến như Hormig, một tên của Hành tinh Mercury hay Budha; và ngày thứ Tư linh thiêng đối với cả Hermes lẫn Thot. Hermes của truyền thống Đông phương được người Phineatæ thờ phụng, và người ta nói rằng sau cái chết của Argus, Ngài trốn sang Ai Cập và khai hóa xứ ấy dưới tên Thoth. Nhưng dù dưới đặc tính nào trong số ấy, Ngài luôn được quy công là đã chuyển tất cả các khoa học từ quyền năng tiềm tàng sang quyền năng hoạt động, nghĩa là đã là vị đầu tiên dạy Huyền thuật cho Ai Cập và Hy Lạp, trước thời Magna Græcia, và khi người Hy Lạp thậm chí còn chưa phải là Hellenes.

Not only does Herodotus, the “father of history,” tell us of the marvellous Dynasties of Gods that preceded the reign of mortals, followed by the Dynasties of Demi-gods, Heroes, and finally men, but the whole series of classical authors support him. Diodorus, Eratosthenes, Plato, Manetho, etc., repeat the same story, and never vary in the order given.

Không những Herodotus, “cha đẻ của lịch sử,” nói với chúng ta về các Triều Đại kỳ diệu của các Thần, vốn có trước sự trị vì của người phàm, rồi tiếp theo là các Triều Đại của Bán thần, Anh hùng, và sau cùng là con người; mà toàn bộ hàng ngũ các tác giả cổ điển đều ủng hộ ông. Diodorus, Eratosthenes, Plato, Manetho, vân vân, lặp lại cùng một câu chuyện, và không bao giờ thay đổi trật tự đã nêu.

As Creuzer shows:

Như Creuzer cho thấy:

It is, indeed, from the spheres of the stars wherein dwell the gods of light, that wisdom descends to the inferior spheres…. In the system of the ancient priests [Hierophants and Adepts] all things without exception, Gods, Genii, Souls [Manes], the whole world, are conjointly developed in space and duration. The pyramid may be considered as the symbol of this magnificent hierarchy of spirits. ⁸³⁰

Quả thật, chính từ các khối cầu của những vì sao, nơi cư ngụ của các thần ánh sáng, mà minh triết giáng xuống các khối cầu thấp hơn… Trong hệ thống của các tư tế cổ đại [các Hierophant và Chân sư], mọi sự không ngoại lệ, các Thần, Thiên tài, Linh hồn [Manes], toàn thể thế giới, đều cùng phát triển trong không gian và thời gian. Kim tự tháp có thể được xem là biểu tượng của Thánh Đoàn tinh thần huy hoàng này.

It is the modern historians—French Academicians, like Renan, chiefly—who have made more efforts to suppress truth by ignoring the ancient annals of Divine Kings, than is strictly consistent with honesty. But M. Renan could never have been more unwilling than was Eratosthenes (260 b.c.) to accept the unpalatable fact; and yet the latter found himself obliged to recognize its truth. For this, the great Astronomer is treated with much contempt by his colleagues 2,000 years later. Manetho becomes with them “a superstitious priest born and bred in the atmosphere of other lying priests of Heliopolis.” As the Demonologist De Mirville justly remarks: All those historians and priests, so veracious when repeating stories of humankings and men, suddenly become extremely suspicious no sooner do they go back to their gods.

Chính các sử gia hiện đại—chủ yếu là các Viện sĩ Pháp như Renan—đã nỗ lực nhiều hơn để đàn áp chân lý bằng cách phớt lờ các biên niên cổ về các Vua Thiêng Liêng, hơn là điều có thể thật sự phù hợp với sự lương thiện. Nhưng ông Renan không thể miễn cưỡng hơn Eratosthenes (260 trước Công nguyên) trong việc chấp nhận sự kiện khó nuốt ấy; tuy vậy, vị sau này thấy mình buộc phải công nhận chân lý của nó. Vì điều này, nhà Thiên văn học vĩ đại bị các đồng nghiệp của ông, hai nghìn năm sau, đối xử với nhiều khinh miệt. Với họ, Manetho trở thành “một tư tế mê tín sinh ra và lớn lên trong bầu không khí của những tư tế dối trá khác ở Heliopolis.” Như nhà Ma quỷ học De Mirville nhận xét một cách đúng đắn: Tất cả các sử gia và tư tế ấy, vốn rất chân thật khi lặp lại những câu chuyện về các vua loài người và con người, bỗng trở nên hết sức đáng ngờ ngay khi họ quay ngược về các thần của mình.

But there is the synchronistic table of Abydos, which, thanks to the genius of Champollion, has now vindicated the good faith of the priests of Egypt (of Manetho above all), and of Ptolemy, in the Turin papyrus, the most remarkable of all. In the words of the Egyptologist, De Rougé: Champollion, struck with amazement, found that he had under his own eyes the remains of a list of Dynasties embracing the furthest mythic times, or the Reigns of the Gods and Heroes…. At the very beginning of this curious papyrus we have to arrive at the conviction that, so far back as even the period of Ramses, these mythic and heroical traditions were just as Manetho had transmitted them to us; we see figuring in them, as Kings of Egypt, the Gods Seb, Osiris, Set, Horus, Thoth-Hermes, and the Goddess Ma, a long period of centuries being assigned to the reign of each of these. ⁸³¹

Nhưng có bảng đồng đại của Abydos, nhờ thiên tài của Champollion, nay đã minh chứng thiện tín của các tư tế Ai Cập, nhất là Manetho, và của Ptolemy, trong bản giấy cói Turin, bản đáng chú ý nhất trong tất cả. Theo lời nhà Ai Cập học De Rougé: Champollion, kinh ngạc tột độ, thấy rằng ngay trước mắt mình là tàn tích của một danh sách các Triều Đại bao gồm những thời đại huyền thoại xa xưa nhất, hay các Triều Đại của các Thần và Anh hùng… Ngay ở đầu bản giấy cói kỳ lạ này, chúng ta phải đi đến xác tín rằng, ngay từ thời Ramses, các truyền thống huyền thoại và anh hùng ấy đã đúng như Manetho truyền lại cho chúng ta; chúng ta thấy trong đó xuất hiện, với tư cách các Vua Ai Cập, các Thần Seb, Osiris, Set, Horus, Thoth-Hermes, và Nữ thần Ma, mỗi vị được gán cho một thời kỳ trị vì kéo dài nhiều thế kỷ.

These synchronistic tables, besides the fact that they were disfigured by Eusebius for dishonest purposes, had never gone beyond Manetho. The chronology of the Divine Kings and Dynasties, like that of the age of humanity, has ever been in the hands of the priests, and kept secret from the profane multitudes.

Các bảng đồng đại này, ngoài sự kiện chúng đã bị Eusebius làm sai lệch vì những mục đích bất lương, chưa bao giờ vượt quá Manetho. Niên đại học của các Vua và Triều Đại Thiêng Liêng, cũng như niên đại học về tuổi của nhân loại, luôn ở trong tay các tư tế và được giữ bí mật đối với đám đông phàm tục.

Now though Africa, as a continent, it is said, appeared before that of Europe, nevertheless it came up later than Lemuria and even the earliest Atlantis. The whole region of what is now Egypt and the deserts was once upon a time covered with the sea. This was made known, firstly, by Herodotus, Strabo, Pliny, and others, and, secondly, through Geology. Abyssinia was once upon a time an island, and the Delta was the first country occupied by the pioneer emigrants who came with their Gods from the north-east.

Nay, dù châu Phi, với tư cách một lục địa, được nói là đã xuất hiện trước châu Âu, tuy nhiên nó trồi lên muộn hơn Lemuria và ngay cả Atlantis sơ kỳ nhất. Toàn bộ vùng nay là Ai Cập và các sa mạc xưa kia từng bị biển bao phủ. Điều này được biết đến, trước hết, nhờ Herodotus, Strabo, Pliny và những người khác, và thứ đến, nhờ Địa chất học. Abyssinia xưa kia từng là một hòn đảo, và Đồng bằng châu thổ là xứ sở đầu tiên do những người di cư tiên phong, đến cùng các Thần của họ từ phía đông bắc, chiếm cứ.

When was it? History is silent upon the subject. Fortunately we have the Dendera Zodiac, the planisphere on the ceiling of one of the oldest Egyptian temples, to record the fact. This Zodiac, with its mysterious three Virgos between Leo and Libra, has found its Œdipus to understand the riddle of its signs, and justify the truthfulness of those priests who told Herodotus, that their Initiates taught (a) that the poles of the Earth and the Ecliptic had formerly coincided, and (b) that even since their first Zodiacal records were commenced, the Poles have been three times within the plane of the Ecliptic.

Đó là khi nào? Lịch sử im lặng về vấn đề này. May thay, chúng ta có Hoàng Đạo Dendera, bản đồ sao phẳng trên trần của một trong những ngôi đền Ai Cập cổ nhất, để ghi lại sự kiện ấy. Hoàng Đạo này, với ba Virgo bí ẩn giữa Leo và Libra, đã tìm được Œdipus của nó để thấu hiểu câu đố trong các dấu hiệu của nó, và biện minh cho tính chân thật của những tư tế đã nói với Herodotus rằng các điểm đạo đồ của họ dạy rằng: một là, các cực của Trái Đất và Hoàng đạo trước kia đã từng trùng nhau; và hai là, ngay cả từ khi các ghi chép Hoàng Đạo đầu tiên của họ bắt đầu, các Cực đã ba lần nằm trong mặt phẳng của Hoàng đạo.

Bailly had not sufficient words at command to express his surprise at the sameness of all such traditions about the Divine Races, and exclaims: What are finally all those reigns of Indian Devas and [Persian] Peris; or, those reigns of the Chinese legends; those Tien-hoang or the Kings of Heaven, quite distinct from the Ti-hoang, or Kings on Earth, and the Gin-hoang, the King men, distinctions which are in perfect accord with those of the Greeks and Egyptians, in enumerating their Dynasties of Gods, of Demi-gods and Mortals. ⁸³²

Bailly không có đủ lời để diễn tả sự ngạc nhiên của mình trước tính tương đồng của mọi truyền thống như thế về các Giống Dân Thiêng Liêng, và kêu lên: Rốt cuộc, tất cả những triều đại của các Deva Ấn Độ và các Peri Ba Tư; hay những triều đại trong truyền thuyết Trung Hoa; những Tien-hoang hay các Vua Trời, hoàn toàn phân biệt với Ti-hoang, hay các Vua trên Đất, và Gin-hoang, các Vua người, là gì, nếu không phải là những phân biệt hoàn toàn phù hợp với phân biệt của người Hy Lạp và Ai Cập khi liệt kê các Triều Đại của họ gồm các Thần, Bán thần và Người phàm.

As says Panodorus:

Như Panodorus nói:

Now, it is during these thousand years [before the Deluge], that the Reign of the Seven Gods who rule the world took place. It was during that period that those benefactors of humanity descended on Earth and taught men to calculate the course of the sun and moon by the twelve signs of the Ecliptic. ⁸³³

Nay, chính trong một nghìn năm ấy [trước Trận Hồng Thủy], Triều Đại của Bảy Thần cai quản thế giới đã diễn ra. Chính trong thời kỳ đó, những ân nhân của nhân loại ấy đã giáng xuống Trái Đất và dạy con người tính đường đi của mặt trời và mặt trăng qua mười hai dấu hiệu của Hoàng đạo.

Nearly five hundred years before the present era, the priests of Egypt showed Herodotus the statues of their human Kings and Pontiffs-Piromis—the Arch-prophets or Mahâ Chohans of the temples, born one from the other, without the intervention of woman—who had reigned before Menes, their first human King. These statues, he says, were enormous colossi in wood, three hundred and forty-five in number, each of which had its name, history and annals. They also assured Herodotus—unless the most truthful of historians, the “father of history,” is now to be accused of fibbing, just in this instance—that no historian could ever understand or write an account of these superhuman Kings, unless he had studied and learned the history of the three Dynasties that preceded the human—namely, the Dynasties of the Gods, of the Demi-gods, and of the Heroes, or Giants. ⁸³⁴ These “three” Dynasties are the three Races.

Gần năm trăm năm trước kỷ nguyên hiện tại, các tư tế Ai Cập đã cho Herodotus xem các tượng của những Vua và Giáo trưởng nhân loại của họ—Piromis—các Đại Tiên tri hay Maha Chohan của các đền thờ, sinh ra người này từ người kia, không có sự can thiệp của phụ nữ—những vị đã trị vì trước Menes, vị Vua nhân loại đầu tiên của họ. Ông nói, các tượng này là những pho tượng gỗ khổng lồ, số lượng ba trăm bốn mươi lăm, mỗi tượng đều có tên, lịch sử và biên niên của mình. Họ cũng quả quyết với Herodotus—trừ phi vị sử gia chân thật nhất, “cha đẻ của lịch sử,” nay lại bị buộc tội bịa chuyện, riêng trong trường hợp này—rằng không sử gia nào có thể hiểu hay viết một tường thuật về các Vua siêu nhân ấy, trừ khi y đã nghiên cứu và học lịch sử của ba Triều Đại có trước triều đại nhân loại—tức là các Triều Đại của các Thần, của các Bán thần, và của các Anh hùng hay Người khổng lồ. Ba “Triều Đại” này là ba Giống Dân.

Translated into the language of the Esoteric Doctrine, these three Dynasties would also be those of the Devas, of the Kimpurushas, and of the Dânavas and Daityas—otherwise Gods, Celestial Spirits, and Giants or Titans. “Happy are those who are born, even from the condition of Gods, as men in Bhârata-varsha!”—exclaim the incarnated Gods themselves, during the Third Root-Race. Bhârata is generally India, but in this case it symbolizes the Chosen Land of those days, which was considered the best of the divisions of Jambu-dvîpa, as it was the land of active (spiritual) works par excellence; the land of Initiation and of Divine Knowledge. ⁸³⁵

Dịch sang ngôn ngữ của Giáo Lý Nội Môn, ba Triều Đại này cũng sẽ là các triều đại của các Deva, của các Kimpurusha, và của các Danava cùng Daitya—nói cách khác là các Thần, các Tinh thần Thiên Thượng, và các Người khổng lồ hay Titan. “Hạnh phúc thay những ai, ngay cả từ trạng thái của các Thần, được sinh ra làm người tại Bharata-varsha!”—chính các Thần nhập thể đã thốt lên như vậy trong Giống dân gốc Thứ Ba. Bharata nói chung là Ấn Độ, nhưng trong trường hợp này nó biểu tượng cho Vùng Đất Được Chọn của những ngày ấy, nơi được xem là phần tốt nhất trong các phân khu của Jambu-dvipa, vì đó là vùng đất của các công việc tinh thần năng động một cách ưu việt; vùng đất của Điểm đạo và Tri Thức Thiêng Liêng.

Can one fail to recognize in Creuzer great powers of intuition, when, although he was almost unacquainted with the Âryan Hindû philosophies, which were but little known in his day, we find him writing: We modern Europeans feel surprised when hearing talk of the Spirits of the Sun, Moon, etc. But we repeat again, the natural good sense and the upright judgment of the ancient peoples, quite foreign to our entirely material ideas of mechanics and physical sciences… could not see in the stars and planets nothing but simple masses of light, or opaque bodies moving in circuits in sidereal space, merely according to the laws of attraction or repulsion; they saw in them living bodies, animated by spirits as they saw the same in every kingdom of nature…. This doctrine of spirits, so consistent and conformable to nature, from which it was derived, formed a grand and unique conception, wherein the physical, the moral, and the political aspects were all blended together. ⁸³⁶

Liệu người ta có thể không nhận ra nơi Creuzer những quyền năng trực giác lớn lao, khi, dù ông hầu như không quen biết các triết học Arya Ấn giáo, vốn ít được biết đến vào thời ông, chúng ta thấy ông viết: Chúng ta, những người châu Âu hiện đại, cảm thấy ngạc nhiên khi nghe nói về các Tinh thần của Mặt Trời, Mặt Trăng, vân vân. Nhưng chúng tôi xin lặp lại rằng lương tri tự nhiên và phán đoán ngay thẳng của các dân tộc cổ đại, hoàn toàn xa lạ với các ý niệm hoàn toàn vật chất của chúng ta về cơ học và khoa học vật lý… không thể thấy nơi các vì sao và hành tinh chỉ là những khối ánh sáng đơn thuần, hay những vật thể mờ đục chuyển động theo quỹ đạo trong không gian tinh tú, chỉ theo các định luật hút và đẩy; họ thấy trong đó những thể sống động, được làm linh hoạt bởi các tinh thần, như họ thấy điều ấy trong mọi giới của thiên nhiên… Giáo lý về các tinh thần này, rất nhất quán và phù hợp với thiên nhiên mà từ đó nó được rút ra, đã tạo thành một quan niệm vĩ đại và độc đáo, trong đó các phương diện hồng trần, đạo đức và chính trị đều hòa quyện với nhau.

It is such a conception only that can lead man to form a correct conclusion about his origin and the genesis of everything in the Universe—of Heaven and Earth, between which he is a living link. Without such a psychological link, and the feeling of its presence, no Science can ever progress, and the realm of knowledge must be limited to the analysis of physical matter only.

Chỉ một quan niệm như thế mới có thể dẫn con người đến kết luận đúng đắn về nguồn gốc của mình và sự phát sinh của mọi sự trong Vũ trụ—của Trời và Đất, giữa hai cõi ấy y là một mắt xích sống động. Không có một mắt xích tâm lý như thế, và cảm nhận về sự hiện diện của nó, không Khoa học nào có thể tiến bộ, và lĩnh vực tri thức phải bị giới hạn vào sự phân tích vật chất hồng trần mà thôi.

Occultists believe in “spirits,” because they feel—and some see—themselves surrounded by them on every side. ⁸³⁷ Materialists do not. They live on this Earth, just as some creatures, in the world of insects and even of fishes, live surrounded by myriads of their own genus, without seeing, or so much as sensing them. ⁸³⁸

Các nhà huyền bí học tin vào “các tinh thần,” bởi vì họ cảm nhận—và một số người nhìn thấy—rằng mình được các tinh thần ấy bao quanh ở mọi phía. Những người duy vật thì không. Họ sống trên Trái Đất này, giống như một số sinh vật trong thế giới côn trùng và ngay cả cá, sống giữa vô số đồng loại của chính mình mà không nhìn thấy, thậm chí không hề cảm nhận chúng.

Plato is the first sage among classical writers who speaks at length of the Divine Dynasties. He locates them on a vast continent which he calls Atlantis. Nor was Bailly the first or last to believe this. He had been preceded and anticipated in this theory by Father Kircher, the learned Jesuit, who in his Œdipus Ægyptiacus, writes: I confess, for a long time I had regarded all this [the Dynasties and Atlantis] as pure fables (meras nugas) to the day when, better instructed in Oriental languages, I judged that all those legends must be, after all, only the development of a great truth. ⁸³⁹

Plato là hiền triết đầu tiên trong các tác giả cổ điển nói khá dài về các Triều Đại Thiêng Liêng. Ông đặt các triều đại ấy trên một lục địa rộng lớn mà ông gọi là Atlantis. Bailly cũng không phải là người đầu tiên hay cuối cùng tin điều này. Trước ông, Cha Kircher, vị tu sĩ Dòng Tên uyên bác, đã đi trước và dự liệu lý thuyết này khi viết trong Œdipus Ægyptiacus của mình: Tôi thú nhận rằng trong một thời gian dài, tôi đã xem tất cả những điều này [các Triều Đại và Atlantis] là những chuyện hoang đường thuần túy (những điều vô nghĩa), cho đến ngày, khi được chỉ dạy tốt hơn về các ngôn ngữ Đông phương, tôi xét rằng rốt cuộc tất cả những truyền thuyết ấy hẳn chỉ là sự khai triển của một chân lý lớn lao.

As De Rougemont shows, Theopompus, in his Meropis, made the priests of Phrygia and Asia Minor speak exactly as did the priests of Sais when they revealed to Solon the history and fate of Atlantis. According to Theopompus, it was a unique continent of an indefinite size, containing two countries inhabited by two races—a fighting, warrior race, and a pious, meditative race ⁸⁴⁰—which Theopompus symbolizes by two cities. ⁸⁴¹ The pious “city” was continually visited by the Gods: the belligerent “city” was inhabited by various beings invulnerable by iron, who could be mortally wounded only by stone and wood. ⁸⁴² De Rougemont treats this as a pure fiction of Theopompus and even sees a fraud (supercherie) in the assertion of the Saitic priests. This was denounced by the Demonologists as illogical. In the ironical words of De Mirville: A supercherie which was based on a belief, the product of the faith of the whole of antiquity; a supposition which yet gave its name to a whole mountain chain (Atlas); which specified with the greatest precision a topographical region (by placing this land at a small distance from Cadiz and the Strait of Calpe), which prophesied, 2,000 years before Columbus, the great transoceanic land situated beyond that Atlantis and which “is reached,” it said, “by the Islands not of the Blessed, but of the Good Spirits,” εὐδαιμόνια (our Îles Fortunées)—such a supposition can well be nothing else but a universal chimera! ⁸⁴³

Như De Rougemont cho thấy, Theopompus, trong Meropis của ông, đã để các tư tế Phrygia và Tiểu Á nói đúng như các tư tế Sais đã nói khi họ mặc khải cho Solon lịch sử và số phận của Atlantis. Theo Theopompus, đó là một lục địa độc nhất với kích thước không xác định, gồm hai xứ sở do hai giống dân cư trú—một giống dân chiến đấu, thiện chiến, và một giống dân mộ đạo, trầm tư—mà Theopompus biểu tượng hóa bằng hai thành phố. “Thành phố” mộ đạo thì liên tục được các Thần viếng thăm; “thành phố” hiếu chiến được cư trú bởi nhiều hữu thể khác nhau, không thể bị thương bởi sắt, và chỉ có thể bị thương chí mạng bởi đá và gỗ. De Rougemont xem điều này như một hư cấu thuần túy của Theopompus và thậm chí thấy một sự lừa bịp trong lời khẳng định của các tư tế Sais. Điều này đã bị các nhà Ma quỷ học tố cáo là phi lý. Theo lời châm biếm của De Mirville: Một sự lừa bịp dựa trên một niềm tin, sản phẩm của đức tin của toàn thể cổ đại; một giả định nhưng lại đã đặt tên cho cả một dãy núi (Atlas); đã chỉ định với độ chính xác lớn nhất một vùng địa hình bằng cách đặt vùng đất này cách Cadiz và eo biển Calpe một khoảng nhỏ; đã tiên tri, hai nghìn năm trước Columbus, vùng đất lớn bên kia đại dương nằm ngoài Atlantis ấy, và người ta nói rằng “có thể đến được” nó “qua các Đảo không phải của những Đấng Chân Phúc, mà của các Tinh thần Thiện,” những vùng phúc lành, tức các Đảo May Mắn của chúng ta—một giả định như thế hẳn chỉ có thể là một ảo tưởng phổ quát!

It is certain that, whether “chimera” or reality, the priests of the whole world had it from one and the same source—the universal tradition about the third great Continent which perished some 850,000 years ago, ⁸⁴⁴ a Continent inhabited by two distinct races, distinct physically and especially morally, both deeply versed in primeval wisdom and the secrets of nature, and mutually antagonistic in their struggle, during the course and progress of their double evolution. For whence even the Chinese teachings upon the subject, if it is but a “fiction”? Have they not recorded the existence once upon a time of a Holy Island beyond the sun, Tcheou, beyond which were situated the lands of Immortal Men? ⁸⁴⁵ Do they not still believe that the remnants of those Immortal Men—who survived when the Holy Island became black with sin and perished—have found refuge in the great Desert of Gobi, where they still reside, invisible to all and defended from approach by hosts of Spirits?

Điều chắc chắn là, dù là “ảo tưởng” hay thực tại, các tư tế trên toàn thế giới đã nhận điều ấy từ một và cùng một nguồn—truyền thống phổ quát về Lục địa lớn thứ ba, đã diệt vong khoảng 850.000 năm trước, một Lục địa được cư trú bởi hai giống dân khác biệt, khác biệt về thể chất và đặc biệt về đạo đức, cả hai đều am tường sâu xa minh triết nguyên sơ và các bí mật của thiên nhiên, và đối nghịch lẫn nhau trong cuộc đấu tranh của họ, trong tiến trình và sự tiến triển của cuộc tiến hoá kép. Vì nếu điều ấy chỉ là một “hư cấu,” thì ngay cả các giáo huấn Trung Hoa về đề tài này phát xuất từ đâu? Chẳng phải họ đã ghi lại sự tồn tại xưa kia của một Hòn Đảo Thiêng Liêng bên kia mặt trời, Tcheou, và bên kia đảo ấy là các vùng đất của những Người Bất Tử sao? Chẳng phải họ vẫn tin rằng những tàn dư của các Người Bất Tử ấy—những người sống sót khi Hòn Đảo Thiêng Liêng trở nên đen tối vì tội lỗi và diệt vong—đã tìm được nơi ẩn náu trong Sa mạc Gobi rộng lớn, nơi họ vẫn cư ngụ, vô hình đối với tất cả và được bảo vệ khỏi sự tiếp cận bởi các đạo quân Tinh thần sao?

As the very unbelieving Boulanger writes:

Như Boulanger, người rất không tin, viết:

If one has to lend ear to traditions, the latter place before the reign of Kings, that of the Heroes and Demi-gods; and still earlier beyond they place the marvellous reign of the Gods and all the fables of the Golden Age…. One feels surprised that annals so interesting should have been rejected by almost all our historians. And yet the ideas presented by them were once universally admitted and revered by all nations; not a few revere them still, making them the basis of their daily life. Such considerations seem to necessitate a less hurried judgment…. The ancients, from whom we hold these traditions, which we accept no longer because we no longer understand them, must have had motives for believing in them, furnished by their greater proximity to the first ages, which the distance that separates us from them refuses to us…. Plato in the fourth book of his Laws, says that, long before the construction of the first cities, Saturn had established on earth a certain form of government under which man was very happy. Now as it is the Golden Age he refers to, or to that reign of Gods so celebrated in ancient fables,… let us see the ideas he had of that happy age, and what was the occasion he had to introduce this fable into a treatise on politics. According to Plato, in order to obtain clear and precise ideas on royalty, its origin and power, one has to turn back to the first principles of history and tradition. Great changes, he says, have occurred in days of old, in heaven and on earth, and the present state of things is one of the results [Karma]. Our traditions tell us of many marvels, of changes that have taken place in the course of the sun, of Saturn’s reign, and of a thousand other matters that remain scattered in human memory; but one never hears anything of the evil which has produced these revolutions, nor of the evil which directly followed them. Yet… that Evil is the principle one has to talk about, to be able to treat of royalty and the origin of power. ⁸⁴⁶

Nếu người ta phải lắng nghe các truyền thống, thì các truyền thống ấy đặt trước triều đại của các Vua là triều đại của các Anh hùng và Bán thần; và còn sớm hơn nữa, chúng đặt triều đại kỳ diệu của các Thần cùng mọi huyền thoại của Thời Đại Hoàng Kim… Người ta cảm thấy ngạc nhiên khi những biên niên thú vị như thế lại bị hầu hết các sử gia của chúng ta bác bỏ. Thế nhưng các ý niệm do chúng trình bày từng được mọi dân tộc thừa nhận và tôn kính phổ quát; không ít dân tộc vẫn còn tôn kính chúng, lấy chúng làm nền tảng cho đời sống hằng ngày của mình. Những suy xét như vậy dường như đòi hỏi một phán đoán ít vội vã hơn… Người xưa, từ họ chúng ta nắm giữ các truyền thống này, những truyền thống chúng ta không còn chấp nhận vì không còn thấu hiểu, hẳn đã có những động cơ để tin vào chúng, được cung cấp bởi sự gần gũi lớn hơn của họ với các thời đại đầu tiên, điều mà khoảng cách ngăn cách chúng ta với họ đã khước từ chúng ta… Plato, trong quyển thứ tư của Luật, nói rằng rất lâu trước khi xây dựng các thành phố đầu tiên, Saturn đã thiết lập trên trái đất một hình thức cai trị nhất định, dưới hình thức ấy con người rất hạnh phúc. Nay, vì ông đang nói đến Thời Đại Hoàng Kim, hay triều đại của các Thần rất nổi tiếng trong các huyền thoại cổ đại,… chúng ta hãy xem ông có những ý niệm nào về thời đại hạnh phúc ấy, và nhân dịp nào ông đưa huyền thoại này vào một khảo luận về chính trị. Theo Plato, để đạt được các ý niệm rõ ràng và chính xác về vương quyền, nguồn gốc và quyền lực của nó, người ta phải quay trở lại những nguyên lý đầu tiên của lịch sử và truyền thống. Ông nói, những biến đổi lớn lao đã xảy ra trong thời xưa, trên trời và dưới đất, và tình trạng hiện tại của sự vật là một trong các kết quả [nghiệp quả]. Các truyền thống của chúng ta kể cho chúng ta nghe về nhiều điều kỳ diệu, về những thay đổi đã diễn ra trong đường đi của mặt trời, về triều đại của Saturn, và về một nghìn vấn đề khác còn rải rác trong ký ức nhân loại; nhưng người ta không bao giờ nghe điều gì về cái ác đã tạo ra các cuộc biến động ấy, cũng như về cái ác trực tiếp theo sau chúng. Thế nhưng… cái Ác ấy là nguyên lý mà người ta phải nói đến, để có thể bàn về vương quyền và nguồn gốc của quyền lực.

That Evil, Plato seems to see in the sameness or consubstantiality of the natures of the rulers and the ruled, for he says that long before man built his cities, in the Golden Age, there was naught but happiness on Earth, for there were no needs. Why? Because Saturn, knowing that man could not rule man, without injustice forthwith filling the universe through his whims and vanity, would not allow any mortal to obtain power over his fellow creatures. To do this the God used the same means we ourselves use with regard to our flocks. We do not place a bullock or a ram over our bullocks and rams, but give them a leader, a shepherd, i.e., a being of a species quite different from their own and of a superior nature. This is just what Saturn did. He loved mankind and placed to rule over it no mortal king or prince but— “Spirits and Genii (δαίμονες) of a divine nature more excellent than that of man.”

Điều Ác ấy, Plato dường như thấy trong sự đồng nhất hay đồng bản thể giữa bản chất của những kẻ cai trị và những người bị trị, vì ông nói rằng từ rất lâu trước khi con người xây dựng các đô thị của mình, trong Thời Đại Hoàng Kim, trên Trái Đất không có gì ngoài hạnh phúc, vì không có nhu cầu. Tại sao? Vì Saturn, biết rằng con người không thể cai trị con người mà sự bất công không lập tức tràn ngập vũ trụ qua những thất thường và hư vinh của y, đã không cho phép bất cứ phàm nhân nào có quyền lực trên đồng loại của mình. Để làm điều này, vị Thượng đế đã dùng chính phương tiện mà chúng ta dùng đối với đàn súc vật của mình. Chúng ta không đặt một con bò đực hay một con cừu đực lên trên bò và cừu của chúng ta, mà trao cho chúng một người dẫn dắt, một mục tử, tức là một hữu thể thuộc loài hoàn toàn khác với chúng và có bản chất cao hơn. Đó chính là điều Saturn đã làm. Ngài yêu thương nhân loại và đặt lên cai trị nhân loại không phải một vị vua hay hoàng tử phàm nhân, mà là— “Các Tinh thần và Thiên tài (daimones) có bản chất thiêng liêng, cao quý hơn bản chất của con người.”

It was God (the Logos, the Synthesis of the Host), who thus presiding over the Genii became the first Shepherd and Leader of men. ⁸⁴⁷ When the world had ceased to be so governed and the Gods retired, ferocious beasts devoured a portion of mankind. Left to their own resources and industry, Inventors then appeared among them successively and discovered fire, wheat, wine; and public gratitude deified them. ⁸⁴⁸

Chính Thượng đế (Thượng đế Ngôi Lời, Tổng Hợp của Đạo Quân), khi chủ trì các Thiên tài như thế, đã trở thành vị Mục Tử và Lãnh Đạo đầu tiên của nhân loại. Khi thế giới không còn được cai quản như vậy nữa và các Thần rút lui, những thú dữ hung bạo đã nuốt chửng một phần nhân loại. Bị bỏ lại với các nguồn lực và kỹ nghệ riêng của mình, bấy giờ những Nhà Phát Minh lần lượt xuất hiện giữa họ và khám phá ra lửa, lúa mì, rượu vang; và lòng biết ơn công cộng đã thần thánh hóa họ.

And mankind was right, as fire by friction was the first mystery of nature, the first and chief property of matter that was revealed to man.

Và nhân loại đã đúng, vì Lửa ma sát là huyền nhiệm đầu tiên của thiên nhiên, thuộc tính đầu tiên và chủ yếu của vật chất được mặc khải cho con người.

As say the Commentaries: Fruits and grain, unknown to Earth to that day, were brought by the “Lords of Wisdom,” for the benefit of those they ruled from other Lokas [Spheres].

Như các Bình Giảng nói: Trái cây và ngũ cốc, chưa từng được Trái Đất biết đến cho tới ngày ấy, đã được các “Chúa Tể Minh Triết” mang đến từ những Loka khác [các Khối Cầu], vì lợi ích của những kẻ mà các Ngài cai quản.

Now:

Giờ đây:

The earliest inventions [?] of mankind are the most wonderful that the race has ever made…. The first use of fire, and the discovery of the methods by which it can be kindled; the domestication of animals; and, above all, the processes by which the various cereals were first developed out of some wild grasses [?]—these are all discoveries with which, in ingenuity and in importance, no subsequent discoveries may compare. They are all unknown to history—all lost in the light of an effulgent dawn. ⁸⁴⁹

Những phát minh sớm nhất [?] của nhân loại là những điều kỳ diệu nhất mà nhân loại từng thực hiện…. việc sử dụng lửa đầu tiên, và sự khám phá những phương pháp nhờ đó lửa có thể được nhóm lên; việc thuần hóa thú vật; và trên hết, những tiến trình nhờ đó các loại ngũ cốc khác nhau lần đầu được phát triển từ một vài thứ cỏ hoang [?]—tất cả đều là những khám phá mà về sự khéo léo và tầm quan trọng, không khám phá nào về sau có thể sánh bằng. Tất cả đều không được lịch sử biết đến—tất cả đều mất hút trong ánh sáng của một bình minh rực rỡ.

This will be doubted and denied in our proud generation. But if it be asserted that there are no grains and fruits unknown to earth, then we may remind the reader that wheat has never been found in the wild state; it is not a product of the earth. All the other cereals have been traced to their primogenital forms in various species of wild grasses, but wheat has hitherto defied the efforts of Botanists to trace it to its origin. And let us bear in mind, in this connection, how sacred was this cereal with the Egyptian priests; wheat was placed even in their mummies, and has been found thousands of years later in their coffins. Remember how the servants of Horus glean the wheat in the field of Aanroo, wheat seven cubits high. ⁸⁵⁰

Điều này sẽ bị thế hệ kiêu hãnh của chúng ta nghi ngờ và phủ nhận. Nhưng nếu người ta khẳng định rằng không có ngũ cốc và trái cây nào chưa từng được Trái Đất biết đến, thì chúng ta có thể nhắc độc giả rằng lúa mì chưa bao giờ được tìm thấy trong trạng thái hoang dã; nó không phải là sản phẩm của Trái Đất. Tất cả các loại ngũ cốc khác đều đã được truy nguyên về các dạng nguyên thủy của chúng trong nhiều loài cỏ hoang khác nhau, nhưng cho đến nay lúa mì vẫn thách thức mọi nỗ lực của các nhà thực vật học muốn truy nguyên nguồn gốc của nó. Và trong mối liên hệ này, chúng ta hãy ghi nhớ rằng loại ngũ cốc này thiêng liêng biết bao đối với các tư tế Ai Cập; lúa mì thậm chí được đặt trong các xác ướp của họ, và hàng ngàn năm sau đã được tìm thấy trong các quan tài của họ. Hãy nhớ cách các tôi tớ của Horus mót lúa trong cánh đồng Aanroo, thứ lúa mì cao bảy cubit.

Says the Egyptian Isis:

Nữ thần Isis của Ai Cập nói:

I am the Queen of these regions; I was the first to reveal to mortals the mysteries of wheat and corn…. I am she who rises in the constellation of the Dog…. Rejoice, O Egypt! thou who wert my nurse. ⁸⁵¹

Ta là Nữ Hoàng của các miền này; ta là người đầu tiên mặc khải cho phàm nhân các huyền nhiệm của lúa mì và bắp…. Ta là đấng mọc lên trong chòm sao Con Chó…. Hãy hoan hỉ, hỡi Ai Cập! ngươi là kẻ đã nuôi dưỡng ta.

Sirius was called the Dog-star. It was the star of Mercury or Budha, called the great Instructor of Mankind.

Sirius được gọi là sao Con Chó. Đó là ngôi sao của Mercury hay Budha, được gọi là vị Đại Giáo Huấn của Nhân Loại.

The Chinese Y-King attributes the discovery of agriculture to “the instruction given to men by celestial genii.”

Kinh Dịch của Trung Hoa quy sự khám phá nông nghiệp cho “sự chỉ dạy mà các thiên tài cõi trời đã ban cho con người.”

Woe, woe to the men who know nought, observe nought, nor will they see. They are all blind, ⁸⁵² since they remain ignorant how full the world is of various and invisible creatures which crowd even in the most sacred places. ⁸⁵³

Khốn thay, khốn thay cho những người không biết gì, không quan sát gì, và cũng không chịu nhìn thấy. Tất cả họ đều mù quáng, vì họ vẫn không biết rằng thế giới đầy dẫy biết bao sinh linh khác nhau và vô hình, chen chúc ngay cả trong những nơi thiêng liêng nhất.

The “Sons of God” have existed and do exist. From the Hindû Brahmaputras and Mânasaputras, Sons of Brahmâ and Mind-born Sons, down to the Bne Aleim of the Jewish Bible, the faith of the centuries and universal tradition force reason to yield to such evidence. Of what value is “independent criticism” so-called, or “internal evidence”—based usually on the respective hobbies of the critics—in the face of the universal testimony, which has never varied throughout the historical cycles? For instance, read Esoterically the sixth chapter of Genesis, which repeats the statements of the Secret Doctrine, though slightly changing its form, and drawing a different conclusion which clashes even with the Zohar.

“Các Con của Thượng đế” đã tồn tại và đang tồn tại. Từ các Hindu Brahmaputra và Manasaputra, các Con của Brahma và các Con sinh bởi Trí Tuệ, cho đến Bne Aleim trong Kinh Thánh Do Thái, đức tin của các thế kỷ và truyền thống phổ quát buộc lý trí phải nhường bước trước bằng chứng ấy. Cái gọi là “phê bình độc lập,” hay “bằng chứng nội tại”—thường dựa trên những sở thích riêng của các nhà phê bình—có giá trị gì trước chứng ngôn phổ quát, vốn chưa từng thay đổi suốt các chu kỳ lịch sử? Chẳng hạn, hãy đọc chương sáu của Sáng Thế Ký một cách huyền bí; chương này lặp lại các phát biểu của Giáo Lý Bí Nhiệm, tuy có thay đổi đôi chút hình thức và rút ra một kết luận khác, thậm chí mâu thuẫn với Zohar.

There were giants in the earth in those days; and also after that, when the sons of God Bne Aleim came in unto the daughters of men, and they bare children to them, the same became mighty men which were of old, men of renown [or giants]. ⁸⁵⁴

Trong những ngày ấy có những người khổng lồ trên đất; và cả sau đó nữa, khi các con của Thượng đế Bne Aleim đến với các con gái của loài người, và họ sinh con cho các Ngài; những người ấy trở thành các bậc hùng mạnh thời xưa, những người danh tiếng [hay những người khổng lồ].

What does this sentence, “and also after that,” signify unless it means: There were Giants in the Earth before, i.e., before the Sinless Sons of the Third Race; and also after that when other Sons of God, lower in nature, inaugurated sexual connection on Earth—as Daksha did, when he saw that his Mânasaputras would not people the Earth? And then comes a long break in the chapter between verses 4 and 5. For surely, it was not in or through the wickedness of the “mighty men… men of renown,” among whom is placed Nimrod the “mighty hunter before the Lord,” that “God saw that the wickedness of man was great,” nor in the builders of Babel, for this was after the Deluge; but in the progeny of the Giants who produced monstra quædam de genere giganteo, monsters from whence sprang the lower races of men, now represented on Earth by a few miserable dying-out tribes and the huge anthropoid apes.

Câu “và cả sau đó nữa” này có nghĩa gì nếu không phải là: Đã có những Người Khổng Lồ trên Trái Đất trước đó, tức là trước các Con Vô Tội của Giống Dân Thứ Ba; và cả sau đó nữa khi các Con khác của Thượng đế, thấp hơn về bản chất, khai mở sự giao hợp tính dục trên Trái Đất—như Daksha đã làm, khi ông thấy rằng các Manasaputra của mình sẽ không làm cho Trái Đất có dân cư? Và rồi trong chương này có một khoảng ngắt dài giữa câu 4 và câu 5. Vì chắc chắn không phải do hay qua sự độc ác của những “người hùng mạnh… những người danh tiếng,” trong số đó có Nimrod, “thợ săn hùng mạnh trước mặt Chúa,” mà “Thượng đế thấy sự gian ác của con người là lớn,” cũng không phải nơi những người xây Babel, vì việc này xảy ra sau Đại Hồng Thủy; mà là nơi hậu duệ của các Người Khổng Lồ, những kẻ sinh ra monstra quaedam de genere giganteo, những quái vật từ đó phát sinh các giống người thấp kém hơn, hiện nay trên Trái Đất được đại diện bởi một vài bộ lạc khốn khổ đang tàn lụi và những loài vượn người khổng lồ.

And if we are taken to task by Theologians, whether Protestant or Roman Catholic, we have only to refer them to their own literal texts. The above quoted verse has ever been a dilemma, not alone for the men of Science and biblical scholars, but also for priests. For, as the Rev. Father Péronne puts it: Either they (the Bne Aleim) were good Angels, and in such case how could they fall? Or they were bad (Angels), and in that case could not be called Bne Aleim, or sons of God. ⁸⁵⁵

Và nếu chúng ta bị các nhà thần học, dù Tin Lành hay Công Giáo La Mã, bắt bẻ, thì chúng ta chỉ cần đưa họ trở về với chính các văn bản chữ nghĩa của họ. Câu trích dẫn trên luôn là một tình trạng tiến thoái lưỡng nan, không chỉ đối với các nhà khoa học và học giả Kinh Thánh, mà cả đối với các tư tế. Vì như Linh mục Péronne đã nêu: Hoặc họ (Bne Aleim) là các Thiên thần thiện lành, và trong trường hợp ấy làm sao họ có thể sa ngã? Hoặc họ là các Thiên thần xấu, và trong trường hợp ấy họ không thể được gọi là Bne Aleim, hay các con của Thượng đế.

This biblical riddle— “the real sense of which no author has ever understood,” as is candidly confessed by Fourmont ⁸⁵⁶—can only be explained by the Occult doctrine, through the Zohar to the Western, and the Book of Dzyan to the Eastern. What the latter says we have seen; what the Zohar tells us is that Bne Aleim was a name common to the Malachim, the good Messengers, and to the Ischins, the lower Angels. ⁸⁵⁷

Câu đố Kinh Thánh này— “ý nghĩa đích thực của nó chưa từng được tác giả nào thấu hiểu,” như Fourmont đã thành thật thú nhận—chỉ có thể được giải thích bằng giáo lý Huyền bí, qua Zohar đối với phương Tây, và qua Sách Dzyan đối với phương Đông. Những gì quyển sau nói, chúng ta đã thấy; điều Zohar cho chúng ta biết là Bne Aleim là một danh xưng chung cho Malachim, các Sứ Giả thiện lành, và cho Ischin, các Thiên thần thấp hơn.

We may add for the benefit of the Demonologists that their Satan, the “Adversary,” is included in Job among the “sons” of God or Bne Aleim who visit their father. ⁸⁵⁸ But of this later on.

Vì lợi ích của các nhà nghiên cứu quỷ học, chúng ta có thể thêm rằng Satan của họ, “Kẻ Chống Đối,” được kể trong Sách Job vào hàng “các con” của Thượng đế hay Bne Aleim, những kẻ đến thăm cha mình. Nhưng về điều này sẽ nói sau.

Now the Zohar says that the Ischins, the beautiful Bne Aleim, were not guilty, but mixed themselves with mortal men because they were sent on earth to do so. ⁸⁵⁹ Elsewhere the same volume shows these Bne Aleim belonging to the tenth sub-division of the “Thrones.” ⁸⁶⁰ It also explains that the Ischins— “Men-spirits,” viri spirituales ⁸⁶¹—now that men can see them no longer, help Magicians to produce, by their Science, Homunculi which are not “small men” but “men smaller (in the sense of inferiority) than men.” Both show themselves under the form that the Ischins had then, i.e., gaseous and ethereal. Their chief is Azazel.

Giờ đây Zohar nói rằng các Ischin, những Bne Aleim xinh đẹp, không có tội, mà đã hòa mình với phàm nhân vì họ được phái xuống Trái Đất để làm như vậy. Ở nơi khác, cũng quyển ấy cho thấy các Bne Aleim này thuộc về phân bộ thứ mười của các “Ngôi.” Quyển ấy cũng giải thích rằng các Ischin— “người-tinh thần,” viri spirituales—nay khi con người không còn thấy họ nữa, giúp các nhà huyền thuật tạo ra, bằng Khoa Học của họ, những Homunculi không phải là “người nhỏ,” mà là “những người nhỏ hơn (theo nghĩa thấp kém hơn) con người.” Cả hai đều hiện ra dưới hình tướng mà các Ischin khi ấy đã có, tức là dạng khí và dĩ thái. Thủ lĩnh của họ là Azazel.

But Azazel, whom the Church dogma persists in associating with Satan, is nothing of the kind. Azazel is a mystery, as explained elsewhere, and it is so expressed by Maimonides: There is an impenetrable mystery in the narrative concerning Azazel. ⁸⁶²

Nhưng Azazel, kẻ mà tín điều Giáo hội cứ khăng khăng liên kết với Satan, không hề là như vậy. Azazel là một huyền nhiệm, như đã được giải thích nơi khác, và Maimonides diễn đạt điều ấy như sau: Có một huyền nhiệm không thể xuyên thấu trong câu chuyện về Azazel.

And so there is, as Lanci, a librarian to the Vatican, whom we have quoted before, and one who ought to know, says: This venerable divine name (nome divino e venerabile) has become through the pen of biblical scholars, a devil, a wilderness, a mountain, and a he-goat. ⁸⁶³

Và quả thật như vậy, như Lanci, một thủ thư của Vatican, người mà chúng ta đã trích dẫn trước đây và là người hẳn phải biết, nói: Danh thiêng liêng đáng tôn kính này (nome divino e venerabile), qua ngòi bút của các học giả Kinh Thánh, đã trở thành một ác quỷ, một hoang địa, một ngọn núi, và một con dê đực.

Therefore it seems foolish to derive the name, as Spencer does, from Azal (separated) and El (God), hence “one separated from God”—the Devil. In the Zohar, Azazel is rather the “sacrificial victim” than the “formal adversary of Jehovah,” as Spencer would have it. ⁸⁶⁴

Vì vậy, có vẻ ngu xuẩn khi dẫn xuất danh xưng này, như Spencer làm, từ Azal (bị tách rời) và El (Thượng đế), do đó thành “kẻ bị tách rời khỏi Thượng đế”—Ác Quỷ. Trong Zohar, Azazel đúng hơn là “vật hiến tế” chứ không phải “kẻ chống đối chính thức của Jehovah,” như Spencer muốn hiểu.

The amount of malicious fancy and fiction bestowed on this “Host” by various fanatical writers is quite extraordinary. Azazel and his “Host” are simply the Hebrew “Prometheus,” and ought to be viewed from the same standpoint. The Zohar shows the Ischins chained to the mountain in the desert. This is allegorical, and simply alludes to these “Spirits” as being chained to the Earth during the Cycle of Incarnation. Azazel, or Azazyel, is one of the chiefs of the “transgressing” Angels in the Book of Enoch, who descending upon Ardis, the top of Mount Armon, bound themselves by swearing loyalty to each other. It is said that Azazyel taught men to make swords, knives, shields, to fabricate mirrors (?), to make one see what is behind him—viz., “magic mirrors.” Amazarak taught all the sorcerers and dividers of roots; Amers taught the solution of Magic; Barkayal, Astrology; Akibeel, the meaning of portents and signs; Tamiel, Astronomy; and Asaradel taught the motion of the Moon. ⁸⁶⁵ “These seven were the first instructors of the fourth man” (i.e., of the Fourth Race). But why should allegory be always understood as meaning just what its dead-letter expresses?

Lượng tưởng tượng độc ác và hư cấu mà nhiều tác giả cuồng tín khác nhau đã gán cho “Đạo Quân” này thật hết sức phi thường. Azazel và “Đạo Quân” của y đơn giản là “Prometheus” của người Hebrew, và phải được nhìn từ cùng một quan điểm. Zohar cho thấy các Ischin bị xiềng vào ngọn núi trong sa mạc. Đây là ẩn dụ, và đơn giản ám chỉ rằng các “Tinh thần” này bị xiềng vào Trái Đất trong Chu Kỳ Nhập Thể. Azazel, hay Azazyel, là một trong các thủ lĩnh của những Thiên thần “phạm giới” trong Sách Enoch, những vị khi giáng xuống Ardis, đỉnh núi Armon, đã tự ràng buộc mình bằng lời thề trung thành với nhau. Người ta nói rằng Azazyel đã dạy con người chế tạo gươm, dao, khiên, làm ra gương (?), làm cho người ta thấy điều ở phía sau mình—tức là “gương huyền thuật.” Amazarak dạy tất cả các phù thủy và những người phân chia rễ cây; Amers dạy cách giải huyền thuật; Barkayal dạy Chiêm tinh học; Akibeel dạy ý nghĩa của điềm báo và dấu hiệu; Tamiel dạy Thiên văn học; và Asaradel dạy chuyển động của Mặt Trăng. “Bảy vị này là những giáo huấn sư đầu tiên của con người thứ tư” (tức là của Giống Dân Thứ Tư). Nhưng tại sao ẩn dụ lại luôn phải được hiểu như đúng nghĩa mà chữ chết của nó diễn tả?

It is the symbolical representation of the great struggle between Divine Wisdom, Nous, and its Earthly Reflection, Psyche, or between Spirit and Soul, in Heaven and on Earth. In Heaven—because the Divine Monad had voluntarily exiled itself therefrom, to descend, for incarnating purposes, to a lower plane and thus transform the animal of clay into an immortal God. For, as Éliphas Lévi tells us:

Đó là sự trình bày biểu tượng về cuộc đấu tranh vĩ đại giữa Minh triết thiêng liêng, Nous, và Phản Ảnh trần gian của nó, Psyche, hay giữa Tinh thần và Linh hồn, trên Trời và dưới Đất. Trên Trời—vì Chân thần thiêng liêng đã tự nguyện lưu đày khỏi đó, để giáng xuống, nhằm mục đích nhập thể, tới một cõi thấp hơn và như vậy chuyển đổi con thú bằng đất sét thành một Thượng đế bất tử. Vì, như Éliphas Lévi nói với chúng ta:

The Angels aspire to become Men; for the perfect Man, the Man-God, is above even Angels.

Các Thiên thần khát vọng trở thành Con Người; vì Con Người hoàn hảo, Con Người-Thượng đế, còn cao hơn cả các Thiên thần.

On Earth—because no sooner had Spirit descended than it was strangled in the coils of Matter.

Dưới Đất—vì ngay khi Tinh thần giáng xuống, nó đã bị bóp nghẹt trong các vòng cuộn của Vật chất.

Strange to say, the Occult Teaching reverses the characters; it is the anthropomorphous Archangel in the case of the Christians, and the man-like God with the Hindûs, which represent Matter in this case; and the Dragon, or Serpent, Spirit. Occult symbolism furnishes the key to the mystery; theological symbolism conceals it still more. For the former explains many a saying in the Bible and even in the New Testament which has hitherto remained incomprehensible; while the latter, owing to its dogma of Satan and his rebellion, has belittled the character and nature of its would-be infinite, absolutely perfect God, and created the greatest evil and curse on Earth—belief in a personal Devil. This mystery is now partially revealed. The key to its metaphysical interpretation has now been restored, while the key to its theological interpretation shows the Gods and Archangels standing as symbols for the dead-letter or dogmatic religions, as arrayed against the pure truths of Spirit, naked and unadorned with fancy.

Lạ thay, Giáo Huấn Huyền bí đảo ngược các vai trò; trong trường hợp của người Cơ Đốc, đó là Tổng Lãnh Thiên Thần có hình người, và với người Hindu là Thượng đế giống người, những vị đại diện cho Vật chất trong trường hợp này; còn Rồng, hay Rắn, đại diện cho Tinh thần. Biểu tượng học huyền bí cung cấp chìa khóa cho huyền nhiệm; biểu tượng học thần học lại che giấu nó nhiều hơn nữa. Vì cái trước giải thích nhiều lời nói trong Kinh Thánh và ngay cả trong Tân Ước vốn cho đến nay vẫn không thể hiểu được; trong khi cái sau, do tín điều về Satan và cuộc phản loạn của y, đã hạ thấp tính cách và bản chất của vị Thượng đế mà nó muốn xem là vô hạn, tuyệt đối hoàn hảo, và đã tạo ra điều ác cùng lời nguyền lớn nhất trên Trái Đất—niềm tin vào một Ác Quỷ có ngôi vị. Huyền nhiệm này nay đã được phần nào mặc khải. Chìa khóa cho cách diễn giải siêu hình của nó nay đã được phục hồi, trong khi chìa khóa cho cách diễn giải thần học của nó cho thấy các Thần và Tổng Lãnh Thiên Thần đứng như những biểu tượng cho các tôn giáo chữ chết hay giáo điều, khi chúng dàn trận chống lại những chân lý tinh khiết của Tinh thần, trần trụi và không được tô điểm bằng tưởng tượng.

Many were the hints thrown out in this direction in Isis Unveiled, and a still greater number of references to the mystery may be found scattered throughout these volumes. To make the point clear once for all; that which the clergy of every dogmatic religion, preeminently the Christian, points out as Satan, the enemy of God, is, in reality, the highest divine Spirit—Occult Wisdom on Earth—which is naturally antagonistic to every worldly, evanescent illusion, dogmatic or ecclesiastical religions included. Thus, the Latin Church, intolerant, bigoted and cruel to all who do not choose to be its slaves, the Church which calls itself the “bride” of Christ, and at the same time the trustee of Peter, to whom the rebuke of the Master “Get thee behind me, Satan” was justly addressed; and again the Protestant Church which, while calling itself Christian, paradoxically replaces the New Dispensation by the old Law of Moses which Christ openly repudiated—both these Churches are fighting against divine Truth, when repudiating and slandering the Dragon of Esoteric Divine Wisdom. Whenever they anathematize the Gnostic Solar Chnouphis, the Agathodæmon Christos, or the Theosophical Serpent of Eternity, or even the Serpent of Genesis—they are moved by the same spirit of dark fanaticism that moved the Pharisees to curse Jesus with the words: “Say we not well thou hast a devil?”

Nhiều gợi ý theo hướng này đã được đưa ra trong Isis Không Màn Che, và còn nhiều dẫn chiếu hơn nữa về huyền nhiệm này có thể được thấy rải rác khắp các tập sách này. Để làm rõ điểm này một lần cho xong: điều mà giới giáo sĩ của mọi tôn giáo giáo điều, nổi bật nhất là Cơ Đốc giáo, chỉ ra như Satan, kẻ thù của Thượng đế, trong thực tế là Tinh thần thiêng liêng cao nhất—Minh triết Huyền bí trên Trái Đất—vốn tự nhiên đối nghịch với mọi ảo tưởng thế tục, phù du, kể cả các tôn giáo giáo điều hay giáo hội. Vì vậy, Giáo hội La-tinh, không khoan dung, cuồng tín và tàn nhẫn với tất cả những ai không chọn làm nô lệ cho nó, Giáo hội tự gọi mình là “hiền thê” của Christ, đồng thời là người được ủy thác của Peter, người mà lời quở trách của Chân sư “Hỡi Satan, hãy lui ra sau ta” đã được nói với một cách chính đáng; và lại nữa, Giáo hội Tin Lành, trong khi tự gọi mình là Cơ Đốc, lại nghịch lý thay thế Thiên Luật Mới bằng Luật cũ của Moses mà Christ đã công khai bác bỏ—cả hai Giáo hội này đều đang chiến đấu chống lại Chân lý thiêng liêng, khi bác bỏ và vu khống Rồng của Minh triết Thiêng liêng Nội môn. Mỗi khi họ nguyền rủa Chnouphis Thái Dương của phái Ngộ Đạo, Agathodaemon Christos, hay Con Rắn Vĩnh Cửu của Thông Thiên Học, hoặc ngay cả Con Rắn trong Sáng Thế Ký—họ đều bị thúc đẩy bởi cùng một tinh thần cuồng tín hắc ám đã khiến những người Pharisee nguyền rủa Đức Jesus bằng lời: “Há chúng ta chẳng nói đúng rằng ngươi có quỷ sao?”

Read the account of Indra (Vâyu) in the Rig Veda, the Occult volume par excellence of Âryanism, and then compare it with the same in the Purânas—the exoteric version thereof, and the purposely garbled account of the true Wisdom Religion. In the Rig Veda, Indra is the highest and greatest of the Gods, and his Soma-drinking is allegorical of his highly spiritual nature. In the Purânas, Indra becomes a profligate, and a regular drunkard on the Soma-juice, in the ordinary terrestrial way. He is the conqueror of all the “enemies of the Gods” the Daityas, Nâgas (Serpents), Asuras, all the Serpent-gods, and of Vritra, the Cosmic Serpent. Indra is the St. Michael of the Hindû Pantheon—the chief of the militant Host. Turning to the Bible, we find Satan, one of the “Sons of God,” ⁸⁶⁶ becoming in exoteric interpretation the Devil, and the Dragon, in its infernal, evil sense. But in the Kabalah, ⁸⁶⁷ Samael, who is Satan, is shown to be identical with St. Michael, the Slayer of the Dragon. How is this, when it is said that Tselem (the Image) reflects alike Michael and Samael, who are one? Both proceed, it is taught, from Ruach (Spirit), Neshamah (Soul) and Nephesh (Life). In the Chaldæan Book of Numbers Samael is the concealed (Occult) Wisdom, and Michael the higher terrestrial Wisdom, both emanating from the same source, but diverging after their issue from the Mundane Soul, which on Earth is Mahat, intellectual understanding, or Manas, the seat of intellect. They diverge, because the one (Michael) is influenced by Neshamah, while the other (Samael) remains uninfluenced. This tenet was perverted by the dogmatic spirit of the Church, which, loathing independent Spirit, uninfluenced by the external form, hence by dogma, forthwith made of Samael-Satan—the most wise and spiritual spirit of all—the Adversary of its anthropomorphic God and sensual physical man, the Devil!

Hãy đọc chuyện kể về Indra (Vayu) trong Rig Veda, quyển sách Huyền bí tuyệt hảo của Arya giáo, rồi so sánh nó với cùng chuyện ấy trong các Purana—phiên bản ngoại môn của nó, và là câu chuyện cố ý bị bóp méo về Tôn Giáo Minh Triết chân chính. Trong Rig Veda, Indra là vị cao nhất và vĩ đại nhất trong các Thần, và việc Ngài uống Soma là ẩn dụ cho bản chất tinh thần cao độ của Ngài. Trong các Purana, Indra trở thành một kẻ phóng đãng, và là một người thường xuyên say sưa nước Soma, theo cách trần gian thông thường. Ngài là kẻ chinh phục tất cả “kẻ thù của các Thần,” các Daitya, Naga (Rắn), Asura, tất cả các Thần-Rắn, và Vritra, Con Rắn Vũ Trụ. Indra là Thánh Michael của điện thờ Hindu—thủ lĩnh của Đạo Quân chiến đấu. Quay sang Kinh Thánh, chúng ta thấy Satan, một trong “Các Con của Thượng đế,” trở thành trong cách giải thích ngoại môn là Ác Quỷ, và là Rồng, theo nghĩa địa ngục, xấu ác. Nhưng trong Kabalah, Samael, tức Satan, được cho thấy là đồng nhất với Thánh Michael, Đấng Diệt Rồng. Điều này là thế nào, khi người ta nói rằng Tselem (Hình Ảnh) phản chiếu như nhau Michael và Samael, vốn là một? Cả hai, như được dạy, đều phát xuất từ Ruach (Tinh thần), Neshamah (Linh hồn) và Nephesh (Sự Sống). Trong Chaldea Sách Các Con Số, Samael là Minh triết ẩn tàng (Huyền bí), và Michael là Minh triết trần gian cao hơn, cả hai xuất lộ từ cùng một nguồn, nhưng phân kỳ sau khi phát ra từ Linh Hồn Thế Gian, vốn trên Trái Đất là Mahat, sự thấu hiểu trí tuệ, hay Manas, chỗ ngự của trí năng. Họ phân kỳ vì một bên (Michael) chịu ảnh hưởng của Neshamah, trong khi bên kia (Samael) vẫn không chịu ảnh hưởng. Giáo lý này đã bị tinh thần giáo điều của Giáo hội xuyên tạc; vì ghê tởm Tinh thần độc lập, không chịu ảnh hưởng của hình tướng bên ngoài, và do đó không chịu ảnh hưởng của giáo điều, Giáo hội lập tức biến Samael-Satan—tinh thần minh triết và tinh thần nhất trong tất cả—thành Kẻ Chống Đối của vị Thượng đế hình người và con người hồng trần cảm tính của nó, tức Ác Quỷ!

Let us, then, fathom this creation of the Patristic fancy still deeper, and find its prototype with the Pagans. The origin of the new Satanic myth is easy to trace. The tradition of the Dragon and the Sun is echoed in every part of the world, both in its civilized and semi-savage regions. It took rise in the whisperings about secret Initiations among the profane, and was once universally established through the formerly universal heliolatrous religion. There was a time when the four parts of the world were covered with the temples sacred to the Sun and the Dragon; but the cult is now preserved mostly in China and Buddhist countries, Bel and the Dragon being uniformly coupled together, and the priest of the Ophite religion as uniformly assuming the name of his God. ⁸⁶⁸

Vậy, chúng ta hãy thăm dò sâu hơn nữa sáng tạo này của trí tưởng tượng các Giáo phụ, và tìm nguyên mẫu của nó nơi những người ngoại giáo. Nguồn gốc của huyền thoại Satan mới rất dễ truy ra. Truyền thống về Rồng và Mặt Trời vang vọng ở mọi phần của thế giới, cả trong các vùng văn minh lẫn bán khai. Nó phát sinh từ những lời thì thầm về các Cuộc Điểm Đạo bí mật giữa những người phàm tục, và từng được thiết lập phổ quát qua tôn giáo thờ Mặt Trời trước kia cũng phổ quát. Đã có một thời bốn phương thế giới được phủ đầy những đền thờ thiêng dành cho Mặt Trời và Rồng; nhưng giáo phái ấy nay được giữ gìn chủ yếu ở Trung Hoa và các xứ Phật giáo, Bel và Rồng luôn được ghép đôi với nhau, và tư tế của tôn giáo Ophite cũng luôn nhận lấy danh xưng của Thần mình.

Among the religions of the past, it is in Egypt we have to seek for its Western origin. The Ophites adopted their rites from Hermes Trismegistus, and heliolatrous worship with its Sun-gods crossed over into the land of the Pharaohs from India. In the Gods of Stonehenge we recognize the divinities of Delphi and Babylon, and in those of the latter the Devas of the Vedic nations. Bel and the Dragon, Apollo and Python, Krishna and Kâliya, Osiris and Typhon, are all one under many names—the latest of which are Michael and the Red Dragon, and St. George and his Dragon. As Michael is “one as God,” or his “Double” for terrestrial purposes, and is one of the Elohim, the fighting Angel, he is thus simply a permutation of Jehovah. Whatever the cosmic or astronomical event that first gave rise to the allegory of the “War in Heaven,” its earthly origin has to be sought in the temples of Initiation and archaic crypts; and the proof is that we find (a) the priests assuming the name of the Gods they served; (b) the “Dragons” held throughout all antiquity as the symbols of Immortality and Wisdom, of secret Knowledge and of Eternity; and (c) the Hierophants of Egypt, of Babylon, and India, styling themselves generally the “Sons of the Dragon” and “Serpents”; thus corroborating the teachings of the Secret Doctrine.

Trong các tôn giáo của quá khứ, chính ở Ai Cập mà chúng ta phải tìm nguồn gốc phương Tây của nó. Các Ophite đã nhận các nghi lễ của họ từ Hermes Trismegistus, và sự thờ phụng Mặt Trời cùng các Thần Mặt Trời của nó đã vượt sang đất nước của các Pharaoh từ Ấn Độ. Trong các Thần của Stonehenge, chúng ta nhận ra các thiên tính của Delphi và Babylon, và trong các thiên tính của Babylon, nhận ra các Deva của các dân tộc Veda. Bel và Rồng, Apollo và Python, Krishna và Kaliya, Osiris và Typhon, tất cả đều là một dưới nhiều danh xưng—những danh xưng mới nhất là Michael và Rồng Đỏ, cùng Thánh George và Rồng của ông. Vì Michael là “một như Thượng đế,” hay “Đối phần” của Ngài cho các mục đích trần gian, và là một trong các Elohim, Thiên thần chiến đấu, nên Ngài chỉ đơn giản là một hoán vị của Jehovah. Dù biến cố vũ trụ hay thiên văn nào đã đầu tiên làm phát sinh ẩn dụ về “Cuộc Chiến trên Trời,” nguồn gốc trần gian của nó phải được tìm trong các đền thờ Điểm Đạo và các hầm mộ cổ xưa; và bằng chứng là chúng ta thấy (a) các tư tế nhận danh xưng của các Thần mà họ phụng sự; (b) “Rồng” được toàn thể cổ đại xem là biểu tượng của Bất Tử và Minh triết, của Tri Thức bí mật và Vĩnh Cửu; và (c) các Đại Tư Tế Điểm Đạo của Ai Cập, Babylon và Ấn Độ thường tự xưng là “Các Con của Rồng” và “Rắn”; như vậy xác nhận các giáo huấn của Giáo Lý Bí Nhiệm.

There were numerous catacombs in Egypt and Chaldæa, some of them of a very vast extent. The most renowned of these were the subterranean crypts of Thebes and Memphis. The former, beginning on the western side of the Nile, extended towards the Libyan desert, and were known as the Serpent’s Catacombs, or passages. It was there that were performed the Sacred Mysteries of the Kuklos Anagkês, the “Unavoidable Cycle,” more generally known as the “Circle of Necessity”; the inexorable doom imposed upon every Soul after bodily death, when it has been judged in the Amentian region.

Có nhiều hang mộ ở Ai Cập và Chaldea, một vài trong số đó có quy mô rất rộng lớn. Nổi tiếng nhất là các hầm mộ dưới đất ở Thebes và Memphis. Những hầm mộ trước, bắt đầu từ phía tây sông Nile, kéo dài về phía sa mạc Libya, và được biết đến là các Hang Mộ của Rắn, hay các lối đi. Chính tại đó các Huyền Nhiệm Thiêng Liêng của Kuklos Anagkes, “Chu Kỳ Không Thể Tránh,” thường được biết đến hơn là “Vòng Tròn Tất Yếu,” đã được cử hành; đó là định mệnh không khoan nhượng áp đặt lên mỗi Linh hồn sau cái chết của thể xác, khi nó đã được phán xét trong vùng Amenti.

In De Bourbourg’s book, Votan, the Mexican Demi-god, in narrating his expedition, describes a subterranean passage which ran on underground, and terminated at the root of the heavens, adding that this passage was a Snake’s hole, “un agujero de colubra”; and that he was admitted to it because he was himself a “Son of the Snakes,” or a Serpent. ⁸⁶⁹

Trong sách của Bourbourg, Votan, vị Bán thần Mexico, khi thuật lại cuộc viễn chinh của mình, mô tả một lối đi dưới đất chạy ngầm và kết thúc ở gốc trời, thêm rằng lối đi ấy là hang của Rắn, “un agujero de colubra”; và rằng ông được phép vào đó vì chính ông là “Con của các Rắn,” hay một Con Rắn.

This is, indeed, very suggestive; for his description of the “Snake’s hole” is that of the ancient Egyptian crypt, as above mentioned. The Hierophants, moreover, of Egypt, and also of Babylon, generally styled themselves during the Mysteries, the “Sons of the Serpent-god,” or “Sons of the Dragon.”

Điều này quả thật rất gợi ý; vì mô tả của ông về “hang Rắn” chính là mô tả về hầm mộ Ai Cập cổ đại, như đã nói ở trên. Hơn nữa, các Đại Tư Tế Điểm Đạo của Ai Cập, và cả Babylon, trong các Huyền Nhiệm thường tự xưng là “Các Con của Thần-Rắn,” hay “Các Con của Rồng.”

“The Assyrian priest always bore the name of his God,” says Movers. The Druids of the Celto-Britannic regions also called themselves Snakes. “I am a Serpent, I am a Druid,” they exclaimed. The Egyptian Karnak is twin brother to the Carnac of Bretagne, the latter Carnac meaning the Serpent’s Mount. The Dracontia once covered the surface of the globe, and these temples were sacred to the Dragon, only because it was the symbol of the Sun, which, in its turn, was the symbol of the Highest God—the Phœnician Elon or Elion, whom Abraham recognized as El Elion. ⁸⁷⁰ Besides the surname of Serpents, they had also the appellation of “Builders” or “Architects,” for the immense grandeur of their temples and monuments was such that even now the pulverized remains of them “frighten the mathematical calculations of our modern engineers,” as Taliesin says. ⁸⁷¹

“Tư tế Assyria luôn mang danh xưng của Thần mình,” Movers nói. Các Druids ở vùng Celt-Anh cũng tự gọi mình là Rắn. “Ta là một Con Rắn, ta là một Druid,” họ kêu lên. Karnak của Ai Cập là anh em sinh đôi với Carnac của Bretagne, mà Carnac sau có nghĩa là Núi Rắn. Các Dracontia từng phủ khắp bề mặt địa cầu, và các đền thờ này thiêng dành cho Rồng, chỉ vì Rồng là biểu tượng của Mặt Trời, mà đến lượt Mặt Trời là biểu tượng của Thượng đế Tối Cao—Elon hay Elion của Phoenicia, đấng mà Abraham nhận biết là El Elion. Ngoài biệt danh Rắn, họ cũng có danh xưng “Những Đấng Kiến Tạo” hay “Kiến Trúc Sư,” vì sự vĩ đại mênh mông của các đền thờ và di tích của họ đến nỗi ngay cả hiện nay, những tàn tích đã thành bụi của chúng vẫn “làm khiếp sợ các tính toán toán học của các kỹ sư hiện đại của chúng ta,” như Taliesin nói.

De Bourbourg hints that the chiefs of the name of Votan, the Quetzo-Cohuatl, or Serpent deity of the Mexicans, are the descendants of Ham and Canaan. “I am Hivim,” they say. “Being a Hivim, I am of the great race of the Dragon (Snake). I am a Snake myself, for I am a Hivim.” ⁸⁷²

De Bourbourg gợi ý rằng các thủ lĩnh mang danh Votan, vị Quetzo-Cohuatl, hay thần Rắn của người Mexico, là hậu duệ của Ham và Canaan. “Ta là Hivim,” họ nói. “Là một Hivim, ta thuộc giống dân vĩ đại của Rồng (Rắn). Chính ta là một Con Rắn, vì ta là một Hivim.”

Furthermore, the “War in Heaven” is shown, in one of its significations, to have referred to those terrible struggles in store for the Candidate for Adeptship—struggles between himself and his (by Magic) personified human passions, when the enlightened Inner Man had to either slay them or fail. In the former case he became the “Dragon-Slayer,” as having happily overcome all the temptations, and a “Son of the Serpent” and a Serpent himself, having cast off his old skin and being born in a new body, becoming a Son of Wisdom and Immortality in Eternity.

Hơn nữa, “Cuộc Chiến trên Trời,” theo một trong các thâm nghĩa của nó, được cho thấy là đã ám chỉ những cuộc đấu tranh khủng khiếp dành sẵn cho Ứng viên bước vào địa vị Chân sư—những cuộc đấu tranh giữa chính y và các đam mê nhân loại của y được nhân cách hóa (bằng huyền thuật), khi Con Người Bên Trong đã giác ngộ phải hoặc tiêu diệt chúng, hoặc thất bại. Trong trường hợp trước, y trở thành “Đấng Diệt Rồng,” vì đã may mắn vượt qua mọi cám dỗ, và là một “Con của Rắn” cũng như chính một Con Rắn, vì đã lột bỏ lớp da cũ của mình và được sinh ra trong một thể mới, trở thành Con của Minh triết và Bất Tử trong Vĩnh Cửu.

Seth, the reputed forefather of Israel, is only a Jewish travesty of Hermes, the God of Wisdom, called also Thoth, Tat, Seth, Set, and Satan. He is also Typhon, the same as Apophis, the Dragon slain by Horus; for Typhon was also called Set. He is simply the dark side of Osiris, his brother, as Angra Mainyu is the black shadow of Ahura Mazda. Terrestrially, all these allegories were connected with the trials of Adeptship and Initiation. Astronomically, they referred to the Solar and Lunar eclipses, the mythical explanations of which we find to this day in India and Ceylon, where anyone can study the allegorical narratives and traditions which have remained unchanged for many thousands of years.

Seth, được xem là tổ phụ của Israel, chỉ là một biến dạng Do Thái của Hermes, Thần Minh Triết, cũng được gọi là Thoth, Tat, Seth, Set, và Satan. Ông cũng là Typhon, đồng nhất với Apophis, Con Rồng bị Horus giết; vì Typhon cũng được gọi là Set. Ông chỉ đơn giản là mặt tối của Osiris, anh em của mình, như Angra Mainyu là bóng đen của Ahura Mazda. Trên bình diện trần gian, tất cả các ẩn dụ này đều liên hệ với các thử thách của địa vị Chân sư và Điểm đạo. Về mặt thiên văn, chúng ám chỉ các nhật thực và nguyệt thực, những giải thích thần thoại về chúng cho đến ngày nay vẫn còn được tìm thấy ở Ấn Độ và Ceylon, nơi bất kỳ ai cũng có thể nghiên cứu các câu chuyện ẩn dụ và truyền thống vẫn không thay đổi trong nhiều ngàn năm.

Râhu, mythologically, is a Daitya—a Giant, a Demi-god, the lower part of whose body ended in a Dragon’s or Serpent’s tail. During the Churning of the Ocean, when the Gods produced the Amrita, the Water of Immortality, he stole some of it, and, drinking, became immortal. The Sun and Moon, who had detected him in his theft, denounced him to Vishnu, who placed him in the stellar spheres, the upper portion of his body representing the Dragon’s head and the lower (Ketu) the Dragon’s tail; the two being the ascending and descending nodes. Since then, Râhu wreaks his vengeance on the Sun and Moon by occasionally swallowing them. But this fable has another mystic meaning, for Râhu, the Dragon’s head, played a prominent part in the Mysteries of the Sun’s (Vikartana’s) Initiation, when the Candidate and the Dragon had a supreme fight.

Rahu, về mặt thần thoại, là một Daitya—một Người Khổng Lồ, một Bán thần, phần dưới thân thể kết thúc bằng đuôi Rồng hay Rắn. Trong cuộc Khuấy Đại Dương, khi các Thần tạo ra Amrita, Nước Bất Tử, y đã đánh cắp một ít và, sau khi uống, trở nên bất tử. Mặt Trời và Mặt Trăng, những vị đã phát hiện y trộm cắp, tố cáo y với Vishnu, Ngài đặt y vào các khối cầu sao, phần trên thân thể y tượng trưng cho đầu Rồng và phần dưới (Ketu) là đuôi Rồng; cả hai là các giao điểm lên và xuống. Từ đó, Rahu trả thù Mặt Trời và Mặt Trăng bằng cách thỉnh thoảng nuốt chửng họ. Nhưng truyện ngụ ngôn này có một ý nghĩa thần bí khác, vì Rahu, đầu Rồng, đã đóng một vai trò nổi bật trong các Huyền Nhiệm của cuộc Điểm Đạo Mặt Trời (Vikartana), khi Ứng viên và Rồng có một trận chiến tối hậu.

The caves of the Rishis, the abodes of Teiresias and the Greek seers, were modelled on those of the Nâgas—the Hindû King-Snakes, who dwelt in cavities of the rocks under the ground. From Shesha, the thousand-headed Serpent, on which Vishnu rests, down to Python, the Dragon-serpent oracle, all point to the secret meaning of the myth. In India we find the fact mentioned in the earliest Purânas. The children of Surasâ are the mighty “Dragons.” The Vâyu Purâna replacing the “Dragons” of Surasâ of the Vishnu Purâna by the Dânavas, the descendants of Danu by the sage Kashyapa, and these Dânavas being the Giants, or Titans, who warred against the Gods, they are thus shown identical with the “Dragons” and “Serpents” of Wisdom.

Các hang động của các Rishi, nơi cư ngụ của Teiresias và các nhà thông nhãn Hy Lạp, được mô phỏng theo các hang của Naga—các Vua-Rắn Hindu, những vị cư trú trong các hốc đá dưới lòng đất. Từ Shesha, Con Rắn ngàn đầu mà Vishnu nằm nghỉ trên đó, cho đến Python, Rồng-rắn tiên tri, tất cả đều chỉ về ý nghĩa bí mật của huyền thoại. Ở Ấn Độ, chúng ta thấy sự kiện này được nhắc đến trong các Purana sớm nhất. Các con của Surasa là những “Rồng” hùng mạnh. Vayu Purana, khi thay thế các “Rồng” của Surasa trong Vishnu Purana bằng các Danava, hậu duệ của Danu do hiền triết Kashyapa sinh ra, và các Danava này là những Người Khổng Lồ, hay Titan, đã giao chiến với các Thần, thì như vậy họ được cho thấy là đồng nhất với các “Rồng” và “Rắn” của Minh triết.

We have only to compare the Sun-gods of every country, to find their allegories agreeing perfectly with each other; and the more the allegorical symbol is Occult the more its corresponding symbol in exoteric systems agrees with it. Thus, if from three systems widely differing from each other in appearance—the old Âryan, the ancient Greek, and the modern Christian schemes—several Sun-gods and Dragons are selected at random, they will be found to be copied from each other.

Chúng ta chỉ cần so sánh các Thần Mặt Trời của mọi quốc gia, để thấy các ẩn dụ của họ hoàn toàn phù hợp với nhau; và biểu tượng ẩn dụ càng Huyền bí bao nhiêu, thì biểu tượng tương ứng của nó trong các hệ thống ngoại môn càng phù hợp với nó bấy nhiêu. Vì vậy, nếu từ ba hệ thống có vẻ ngoài khác nhau rất xa—các hệ hành tinh Arya cổ, Hy Lạp cổ đại, và Cơ Đốc hiện đại—một vài Thần Mặt Trời và Rồng được chọn ngẫu nhiên, người ta sẽ thấy chúng được sao chép lẫn nhau.

Let us take Agni the Fire-god, Indra the firmament, and Kârttikeya from the Hindûs; the Greek Apollo; and Michael, the “Angel of the Sun,” the first of the Æons, called by the Gnostics the “Saviour”—and proceed in order.

Chúng ta hãy lấy Agni, Thần Lửa, Indra là vòm trời, và Karttikeya của người Hindu; Apollo của Hy Lạp; và Michael, “Thiên thần của Mặt Trời,” vị đầu tiên trong các Aeon, được các nhà Ngộ Đạo gọi là “Đấng Cứu Rỗi”—và hãy tiến hành theo thứ tự.

(1) Agni, the Fire-god, is called Vaishvânara in the Rig Veda. Now Vaishvânara is a Dânava, a Giant-demon, ⁸⁷³ whose daughters Pulomâ and Kâlakâ are the mothers of numberless Dânavas (30 millions), by Kashyapa, ⁸⁷⁴ and live in Hiranyapura, “the golden city, floating in the air.” ⁸⁷⁵ Therefore, Indra is, in a fashion, the step-son of these two as a son of Kashyapa; and Kashyapa is, in this sense, identical with Agni, the Fire-god, or Sun (Kashyapa-Âditya). To this same group belongs Skanda or Kârttikeya, God of War, the six-faced planet Mars astronomically, a Kumâra, or Virgin-youth, born of Agni, ⁸⁷⁶ for the purpose of destroying Târaka, the Dânava Demon, the grandson of Kashyapa by his son Hiranyâksha. ⁸⁷⁷ Târaka’s Yoga austerities were so extraordinary that they became formidable to the Gods, who feared such a rival in power. ⁸⁷⁸ While Indra, the bright God of the Firmament, kills Vritra, or Ahi, the Serpent-Demon—for which feat he is called Vritra-han, the “Destroyer of Vritra”—he also leads the hosts of Devas (Angels or Gods) against other Gods who rebel against Brahmâ, for which he is surnamed Jishnu, “Leader of the Celestial Host.” Kârttikeya is also found bearing the same titles. For killing Târaka, the Dânava, he is called Târaka-jit, “Vanquisher of Târaka,” ⁸⁷⁹ Kumâra Guha, the “mysterious Virgin-youth,” Siddha-sena, “Leader of the Siddhas,” and Shakti-dhara, “Spear-holder.”

(1) Agni, vị thần Lửa, được gọi là Vaishvânara trong Rig Veda. Nay Vaishvânara là một Dânava, một Người khổng lồ-quỷ, có các con gái là Pulomâ và Kâlakâ, những bà mẹ của vô số Dânava (30 triệu), bởi Kashyapa, và sống trong Hiranyapura, “thành phố vàng, trôi nổi trong không trung.” Vì vậy, theo một cách nào đó, Indra là con riêng của hai bà này, với tư cách là con của Kashyapa; và Kashyapa, theo nghĩa này, đồng nhất với Agni, vị thần Lửa, hay Mặt Trời (Kashyapa-Âditya). Cùng thuộc nhóm này là Skanda hay Kârttikeya, Thần Chiến Tranh, hành tinh Sao Hỏa sáu mặt xét về mặt thiên văn, một Kumâra, hay Trinh đồng-thiếu niên, sinh ra từ Agni, nhằm mục đích tiêu diệt Târaka, Quỷ Dânava, cháu nội của Kashyapa qua con trai Ngài là Hiranyâksha. Các khổ hạnh Yoga của Târaka phi thường đến nỗi chúng trở nên đáng sợ đối với các vị Thần, những Đấng e ngại một kẻ đối địch có quyền năng như thế. Trong khi Indra, vị Thần sáng chói của Bầu Trời, giết Vritra, hay Ahi, Quỷ Rắn—vì chiến công ấy Ngài được gọi là Vritra-han, “Kẻ Hủy Diệt Vritra”—Ngài cũng dẫn dắt các đạo quân Deva (Thiên thần hay các vị Thần) chống lại những vị Thần khác nổi loạn chống Brahmâ, vì vậy Ngài mang biệt hiệu Jishnu, “Thủ Lãnh của Thiên Binh.” Kârttikeya cũng được thấy mang cùng các danh hiệu ấy. Vì giết Târaka, Dânava, Ngài được gọi là Târaka-jit, “Kẻ Chiến Thắng Târaka,” Kumâra Guha, “Trinh đồng-thiếu niên huyền nhiệm,” Siddha-sena, “Thủ Lãnh của các Siddha,” và Shakti-dhara, “Kẻ Cầm Giáo.”

(2) Now take Apollo, the Grecian Sun-god, and by comparing the mythical accounts given of him, see whether he does not answer both to Indra, Kârttikeya, and even Kashyapa-Âditya, and at the same time to Michael (as the Angelic form of Jehovah) the “Angel of the Sun,” who is “like,” and “one with, God.” Later ingenious interpretations for monotheistic purposes, elevated though they be into not-to-be-questioned Church dogmas, prove nothing, except, perhaps, the abuse of human authority and power.

(2) Nay hãy xét Apollo, thần Mặt Trời Hy Lạp, và bằng cách so sánh các trình thuật thần thoại về Ngài, hãy xem liệu Ngài có tương ứng đồng thời với Indra, Kârttikeya, và cả Kashyapa-Âditya, cũng như với Michael (như hình thái Thiên thần của Jehovah), “Thiên thần của Mặt Trời,” Đấng “giống” và “là một với Thượng đế” hay không. Những diễn giải khéo léo về sau nhằm mục đích độc thần, dù được nâng lên thành các tín điều Giáo hội không thể chất vấn, cũng chẳng chứng minh được điều gì, ngoại trừ, có lẽ, sự lạm dụng uy quyền và quyền lực của con người.

Apollo is Helios, the Sun, Phoibos-Apollo, the “Light of Life and of the World,” ⁸⁸⁰ who arises out of the Golden-winged Cup (the Sun); hence he is the Sun-god par excellence. At the moment of his birth he asks for his bow to kill Python, the Demon Dragon, who attacked his mother before his birth, ⁸⁸¹ and whom he is divinely commissioned to destroy—like Kârttikeya, who is born for the purpose of killing Târaka, the too holy and wise Demon. Apollo is born on a sidereal island called Asteria—the “golden star island,” the “earth which floats in the air,” which is the Hindû golden Hiranyapura; he is called the Pure (ἁγνὸς) Agnus Dei, the Indian Agni, as Dr. Kenealy thinks; and in the primal myth he is exempt “from all sensual love.” ⁸⁸² He is, therefore, a Kumâra, like Kârttikeya, and as Indra was in his earlier life and biographies. Python, moreover, the “red Dragon,” connects Apollo with Michael, who fights the Apocalyptic Dragon, seeking to attack the woman in child-birth, as Python attacks Apollo’s mother. Can any one fail to see the identity? Had the Rt. Hon. W. E. Gladstone, who prides himself on his Greek scholarship and understanding of the spirit of Homer’s allegories, ever had a real inkling of the esoteric meaning of the Iliad and Odyssey, he would have understood St. John’s Revelation, and even the Pentateuch, better than he does. For the way to the Bible lies through Hermes, Bel, and Homer, as the way to these is through the Hindû and Chaldæan religious symbols.

Apollo là Helios, Mặt Trời, Phoibos-Apollo, “Ánh Sáng của Sự Sống và của Thế Giới,” Đấng xuất hiện từ Chiếc Cốc có cánh vàng (Mặt Trời); do đó Ngài là thần Mặt Trời đúng nghĩa nhất. Ngay lúc sinh ra, Ngài đòi cây cung của mình để giết Python, Rồng Quỷ, kẻ đã tấn công mẹ Ngài trước khi Ngài ra đời, và là kẻ Ngài được giao phó một cách thiêng liêng để tiêu diệt—giống như Kârttikeya, Đấng sinh ra nhằm mục đích giết Târaka, con Quỷ quá thánh thiện và minh triết. Apollo sinh trên một hòn đảo tinh tú gọi là Asteria—“đảo sao vàng,” “vùng đất trôi nổi trong không trung,” chính là Hiranyapura vàng của Ấn Độ; Ngài được gọi là Đấng Thanh Khiết (thanh khiết), Chiên Con của Thượng đế, Agni của Ấn Độ, như Tiến sĩ Kenealy nghĩ; và trong huyền thoại nguyên sơ, Ngài được miễn khỏi “mọi tình yêu giác quan.” Do đó, Ngài là một Kumâra, giống Kârttikeya, và như Indra trong đời sống cùng các tiểu sử ban sơ của Ngài. Hơn nữa, Python, “Rồng đỏ,” liên kết Apollo với Michael, Đấng chiến đấu với Rồng trong Khải Huyền, kẻ tìm cách tấn công người phụ nữ đang sinh con, như Python tấn công mẹ của Apollo. Có ai lại không thấy sự đồng nhất ấy? Nếu Ngài W. E. Gladstone, người tự hào về học vấn Hy Lạp và sự thấu hiểu tinh thần các ẩn dụ của Homer, từng có một chút nhận thức thật sự nào về ý nghĩa nội môn của Iliad và Odyssey, thì ông hẳn đã hiểu Khải Huyền của Thánh John, và cả Ngũ Thư, tốt hơn hiện nay. Vì con đường đến Kinh Thánh đi qua Hermes, Bel và Homer, cũng như con đường đến các vị ấy đi qua các biểu tượng tôn giáo Ấn Độ và Can-đê.

(3) The repetition of this archaic tradition is found in chapter xii of St. John’s Revelation, and comes from the Babylonian legends, without the smallest doubt, though the Babylonian story, in its turn, had its origin in the allegories of the Âryans. The fragment read by the late George Smith is sufficient to disclose the source of this chapter of the Apocalypse. Here it is as given by the eminent Assyriologist: Our… fragment refers to the creation of mankind, called Adam, as [the man] in the Bible; he is made perfect,… but afterwards he joins with the dragon of the deep, the animal of Tiamat, the spirit of chaos, and offends against his god, who curses him, and calls down on his head all the evils and troubles of humanity. ⁸⁸³

(3) Sự lặp lại của truyền thống cổ xưa này được tìm thấy trong chương mười hai của Khải Huyền Thánh John, và chắc chắn đến từ các huyền thoại Babylon, dù câu chuyện Babylon, đến lượt nó, lại có nguồn gốc trong các ẩn dụ của người Arya. Mảnh văn do cố George Smith đọc đủ để tiết lộ nguồn gốc của chương này trong sách Khải Huyền. Đây là đoạn theo bản của nhà Assyria học lỗi lạc ấy: Mảnh văn của chúng tôi… nói đến sự tạo dựng nhân loại, được gọi là Adam, như [con người] trong Kinh Thánh; y được tạo nên hoàn hảo,… nhưng về sau y liên kết với rồng của vực sâu, con thú của Tiamat, tinh thần hỗn mang, và xúc phạm đến vị thần của y, Đấng nguyền rủa y, và giáng xuống đầu y mọi điều ác và mọi khổ nạn của nhân loại.

This is followed by a war between the dragon and the powers of evil, or chaos on one side and the gods on the other.

Tiếp theo là một cuộc chiến giữa rồng và các quyền lực của tà ác, hay hỗn mang, ở một phía, và các vị thần ở phía kia.

The gods have weapons forged for them, ⁸⁸⁴ and Merodach [the Archangel Michael in Revelation] undertakes to lead the heavenly host against the dragon. The war, which is described with spirit, ends of course in the triumph of the principles of good. ⁸⁸⁵

Các vị thần có vũ khí được rèn cho mình, và Merodach [Tổng lãnh Thiên thần Michael trong Khải Huyền] đảm nhận việc dẫn dắt thiên binh chống lại rồng. Cuộc chiến, được mô tả đầy sinh khí, dĩ nhiên kết thúc bằng chiến thắng của các nguyên khí thiện.

This War of the Gods with the Powers of the Deep, refers also, in its last and terrestrial application, to the struggle between the Âryan Adepts of the nascent Fifth Race and the Sorcerers of Atlantis, the Demons of the Deep, the Islanders surrounded with water who disappeared in the Deluge.

Cuộc Chiến này của các vị Thần với các Quyền Lực của Vực Sâu, trong ứng dụng cuối cùng và thuộc địa cầu của nó, cũng chỉ cuộc đấu tranh giữa các Chân sư Arya của Giống Dân thứ Năm đang hình thành và các Phù thủy của Atlantis, các Quỷ của Vực Sâu, những cư dân đảo bị nước bao quanh đã biến mất trong Đại Hồng Thủy.

The symbols of the “Dragon” and “War in Heaven” have, as already stated, more than one significance; religious, astronomical and geological events being included in the one common allegory. But they had also a cosmological meaning. In India the Dragon story is repeated in one of its forms in the battles of Indra with Vritra. In the Vedas this Ahi-Vritra is referred to as the Demon of Drought, the terrible hot Wind. Indra is shown to be constantly at war with him; and with the help of his thunder and lightning the God compels Ahi-Vritra to pour down in rain on Earth, and then slays him. Hence, Indra is called the Vritra-han or the “Slayer of Vritra,” as Michael is called the Conqueror and “Slayer of the Dragon.” Both these “Enemies” are then the “Old Dragon” precipitated into the depths of the Earth, in this one sense.

Như đã nói, các biểu tượng “Rồng” và “Chiến Tranh trên Trời” có hơn một thâm nghĩa; các biến cố tôn giáo, thiên văn và địa chất đều được bao gồm trong một ẩn dụ chung. Nhưng chúng cũng có một ý nghĩa vũ trụ luận. Tại Ấn Độ, câu chuyện Rồng được lặp lại dưới một trong các hình thức của nó trong những trận chiến của Indra với Vritra. Trong các Veda, Ahi-Vritra này được nói đến như Quỷ Hạn Hán, luồng Gió nóng khủng khiếp. Indra được trình bày là luôn luôn giao chiến với y; và nhờ sấm sét của mình, vị Thần buộc Ahi-Vritra trút mưa xuống Trái Đất, rồi giết y. Do đó, Indra được gọi là Vritra-han hay “Kẻ Giết Vritra,” cũng như Michael được gọi là Kẻ Chinh Phục và “Kẻ Giết Rồng.” Như vậy, cả hai “Kẻ Thù” này, theo một nghĩa ấy, là “Rồng Xưa” bị ném xuống các vực sâu của Trái Đất.

The Avestaic Amshaspands are a Host with a leader like St. Michael over them, and seem identical with the legions of Heaven, to judge from the account in the Vendîdâd. Thus in Fargard xix, Zarathushtra is told by Ahura Mazda to “invoke the Amesha Spentas who rule over the seven Karshvares ⁸⁸⁶ of the Earth”; ⁸⁸⁷ which Karshvares in their seven applications refer equally to the seven Spheres of our Planetary Chain, to the seven Planets, the seven Heavens, etc., according to whether the sense is applied to a physical, supra-mundane, or simply a sidereal World. In the same Fargard, in his invocation against Angra Mainyu and his Host, Zarathushtra appeals to them in these words: “I invoke the seven bright Sravah with their sons and their flocks.” ⁸⁸⁸ The “Sravah”—a word which the Orientalists have given up as one “of unknown meaning”—means the same Amshaspands, but in their highest Occult meaning. The Sravah are the Noumenoi of the phenomenal Amshaspands, the Souls or Spirits of those manifested Powers; and “their sons and their flocks” refer to the Planetary Angels and their sidereal flocks of stars and constellations. “Amshaspand” is the exoteric term used in terrestrial combinations and affairs only. Zarathushtra addresses Ahura Mazda constantly as the “maker of the material world.” Ormazd is the father of our Earth (Spenta Ârmaiti), who is referred to, when personified, as “the fair daughter of Ahura Mazda,” ⁸⁸⁹ who is also the creator of the Tree (of Occult and Spiritual Knowledge and Wisdom) from which the mystic and mysterious Baresma is taken. But the Occult name of the bright God was never pronounced outside the temple.

Các Amshaspand thuộc Avesta là một Đạo Quân có một thủ lãnh như Thánh Michael ở trên họ, và dường như đồng nhất với các quân đoàn Thiên giới, xét theo trình thuật trong Vendîdâd. Vì vậy, trong Fargard mười chín, Zarathushtra được Ahura Mazda bảo hãy “khẩn cầu các Amesha Spenta cai quản bảy Karshvare của Trái Đất”; những Karshvare ấy, trong bảy ứng dụng của chúng, đồng thời chỉ bảy Khối Cầu của Dãy Hành Tinh chúng ta, bảy Hành Tinh, bảy Cõi Trời, v.v., tùy theo ý nghĩa được áp dụng cho một Thế Giới hồng trần, siêu thế, hay chỉ đơn thuần là tinh tú. Trong cùng Fargard ấy, trong lời khẩn cầu chống lại Angra Mainyu và Đạo Quân của hắn, Zarathushtra kêu gọi các vị ấy bằng những lời này: “Tôi khẩn cầu bảy Sravah sáng chói cùng các con trai và đàn súc vật của họ.” “Sravah”—một từ mà các nhà Đông phương học đã từ bỏ như một từ “không rõ nghĩa”—có nghĩa là chính các Amshaspand ấy, nhưng trong ý nghĩa Huyền bí cao nhất của họ. Các Sravah là các Noumenoi của các Amshaspand hiện tượng, là các Linh hồn hay Tinh thần của những Quyền Lực được biểu hiện ấy; và “các con trai cùng đàn súc vật của họ” chỉ các Thiên thần Hành tinh và những đàn tinh tú của họ gồm các ngôi sao và chòm sao. “Amshaspand” là thuật ngữ ngoại môn chỉ được dùng trong các kết hợp và sự vụ thuộc địa cầu. Zarathushtra liên tục xưng Ahura Mazda là “Đấng tạo ra thế giới vật chất.” Ormazd là cha của Trái Đất chúng ta (Spenta Ârmaiti), Đấng khi được nhân cách hóa thì được gọi là “ái nữ xinh đẹp của Ahura Mazda,” Ngài cũng là Đấng sáng tạo Cây (của Tri Thức và Minh Triết Huyền bí cùng Tinh thần), từ đó Baresma thần bí và huyền nhiệm được lấy ra. Nhưng thánh danh Huyền bí của vị Thần sáng chói ấy không bao giờ được phát âm bên ngoài đền thờ.

Samael or Satan the seducing Serpent of Genesis, and one of the primeval Angels who rebelled, is the name of the “Red Dragon.” He is the Angel of Death, for the Talmud says that “the Angel of Death and Satan are the same.” He is killed by Michael, and once more killed by St. George, who also is a Dragon Slayer. But see the transformations of this. Samael is identical with the Simoom, the hot wind of the desert, or again with the Vedic Demon of Drought, as Vritra. “Simoon is called Atabutos” or—Diabolos, the Devil.

Samael hay Satan, Con Rắn quyến rũ trong Sáng Thế Ký, và là một trong các Thiên thần nguyên sơ đã nổi loạn, là tên của “Rồng Đỏ.” Hắn là Thiên thần của Sự Chết, vì Talmud nói rằng “Thiên thần của Sự Chết và Satan là một.” Hắn bị Michael giết, và một lần nữa bị Thánh George giết, vị cũng là Kẻ Giết Rồng. Nhưng hãy xem các biến đổi của điều này. Samael đồng nhất với Simoom, luồng gió nóng của sa mạc, hay lại đồng nhất với Quỷ Hạn Hán trong Veda, tức Vritra. “Simoon được gọi là Atabutos” hay—Diabolos, Ác Quỷ.

Typhon, or the Dragon Apophis—the Accuser in the Book of the Dead—is worsted by Horus, who pierces his opponent’s head with a spear; and Typhon is the all-destroying wind of the desert, the rebellious element that throws everything into confusion. As Set, he is the darkness of night, the murderer of Osiris, who is the light of day and the Sun. Archæology demonstrates that Horus is identical with Anubis, ⁸⁹⁰ whose effigy was discovered upon an Egyptian monument, with a cuirass and a spear, like Michael and St. George. Anubis is also represented as slaying a Dragon, that has the head and tail of a serpent. ⁸⁹¹

Typhon, hay Rồng Apophis—Kẻ Buộc Tội trong Sách của Người Chết—bị Horus đánh bại, Horus dùng giáo đâm xuyên đầu đối thủ; và Typhon là luồng gió sa mạc hủy diệt tất cả, nguyên tố phản nghịch khiến mọi sự rơi vào hỗn loạn. Với tên Set, hắn là bóng tối của đêm, kẻ sát hại Osiris, Đấng là ánh sáng ban ngày và Mặt Trời. Khảo cổ học chứng minh rằng Horus đồng nhất với Anubis, hình tượng của vị này đã được tìm thấy trên một di tích Ai Cập, với giáp ngực và giáo, giống Michael và Thánh George. Anubis cũng được mô tả đang giết một con Rồng có đầu và đuôi rắn.

Cosmologically, then, all the Dragons and Serpents conquered by their “Slayers” are, in their origin, the turbulent confused principles in Chaos, brought to order by the Sun-gods or Creative Powers. In the Book of the Dead those principles are called the “Sons of Rebellion.” ⁸⁹²

Vậy, xét về vũ trụ luận, mọi Rồng và Rắn bị các “Kẻ Giết” chúng chinh phục, trong nguồn gốc, là các nguyên khí hỗn loạn và cuồng động trong Hỗn Mang, được các thần Mặt Trời hay các Quyền Lực Sáng Tạo đưa vào trật tự. Trong Sách của Người Chết, các nguyên khí ấy được gọi là “Các Con của Sự Phản Nghịch.”

In that night, the oppressor, the murderer of Osiris, otherwise called the deceiving Serpent… calls the Sons of Rebellion in Air, and when they arrive to the East of the Heavens, then there is War in Heaven and in the entire World. ⁸⁹³

Trong đêm ấy, kẻ áp bức, kẻ sát hại Osiris, còn được gọi là Con Rắn lừa dối… gọi các Con của Sự Phản Nghịch trong Không Khí, và khi chúng đến phía Đông của các Cõi Trời, bấy giờ có Chiến Tranh trên Trời và trong toàn Thế Giới.

In the Scandinavian Eddas the “War” of the Ases with the Hrimthurses or Frost giants, and of Asathor with the Jotuns, the Serpents and Dragons and the “Wolf” who comes out of “Darkness”—is the repetition of the same myth. The “Evil Spirits,” ⁸⁹⁴ who began by being simply the emblems of Chaos, have become euhemerized by the superstition of the rabble, until they have finally won the right of citizenship in what are claimed to be the most civilized and learned races of this globe since its creation, and have become a dogma with Christians. As George Smith has it: The evil principles [Spirits], emblems of Chaos [in Chaldæa and Assyria as in Egypt, we see],… resist this change and make war on the Moon, the eldest son of Bel, drawing over to their side the Sun, Venus and the atmospheric god Vul. ⁸⁹⁵

Trong các Edda Scandinavia, “Cuộc Chiến” của các Ases với các Hrimthurse hay những người khổng lồ Băng Giá, và của Asathor với các Jotun, các Rắn và Rồng cùng “Sói” xuất hiện từ “Bóng Tối”—là sự lặp lại của cùng huyền thoại ấy. “Các Tinh thần Tà Ác,” vốn ban đầu chỉ đơn giản là các biểu tượng của Hỗn Mang, đã bị sự mê tín của đám đông bình dân thần nhân hóa thành các nhân vật lịch sử, cho đến khi cuối cùng chúng giành được quyền công dân trong những gì được cho là các nhân loại văn minh và học thức nhất của địa cầu này kể từ khi nó được tạo dựng, và đã trở thành một tín điều nơi các tín đồ Cơ Đốc. Như George Smith nói: Các nguyên khí tà ác [Tinh thần], những biểu tượng của Hỗn Mang [ở Can-đê và Assyria cũng như ở Ai Cập, chúng ta thấy],… chống lại sự thay đổi này và gây chiến với Mặt Trăng, con trai trưởng của Bel, lôi kéo về phía chúng Mặt Trời, Sao Kim và vị thần khí quyển Vul.

This is only another version of the Hindû “War in Heaven,” between Soma, the Moon, and the Gods; Indra being the atmospheric Vul—which shows it plainly to be both a cosmogonical and an astronomical allegory, woven into and drawn from the earliest Theogony as taught in the Mysteries.

Đây chỉ là một phiên bản khác của “Chiến Tranh trên Trời” Ấn Độ, giữa Soma, Mặt Trăng, và các vị Thần; Indra là Vul khí quyển—điều này cho thấy rõ nó vừa là một ẩn dụ vũ trụ khai nguyên, vừa là một ẩn dụ thiên văn, được dệt vào và rút ra từ Thần phả học sớm nhất như đã được giảng dạy trong các Bí nhiệm.

It is in the religious doctrines of the Gnostics that we can best see the real meaning of the Dragon, the Serpent, the Goat, and all those symbols of Powers now called Evil; for it is they who, in their teachings, divulged the Esoteric nature of the Jewish substitute for Ain Suph, the true meaning of which the Rabbins concealed, while the Christians, with a few exceptions, knew nothing of it. Surely Jesus of Nazareth would have hardly advised his apostles to show themselves as wise as the serpent, had the latter been a symbol of the Evil One; nor would the Ophites, the learned Egyptian Gnostics of the “Brotherhood of the Serpent,” have reverenced a living snake in their ceremonies as the emblem of Wisdom, the divine Sophia, and a type of the All-good, not the All-bad, were that reptile so closely connected with Satan. The fact is, that even as a common ophidian it has ever been a dual symbol, and as a dragon it has never been anything else than a symbol of the Manifested Deity in its great Wisdom. The draco volans, the “flying dragon” of the early painters, may be an exaggerated picture of the real extinct antediluvian animal, and those who have faith in the Occult Teachings believe that in the days of old there were such creatures as flying dragons, a kind of Pterodactyl, and that it is those gigantic winged lizards that served as prototypes for the Seraph of Moses and his great Brazen Serpent. ⁸⁹⁶ The Jews formerly worshipped the latter idol themselves, but, after the religious reforms brought about by Hezekiah, they turned round, and called that symbol of the Great or Higher God of every other nation a Devil, and their own usurper—the “One God.” ⁸⁹⁷

Chính trong các giáo lý tôn giáo của các nhà Ngộ đạo, chúng ta có thể thấy rõ nhất ý nghĩa thật sự của Rồng, Rắn, Dê, và mọi biểu tượng về các Quyền Lực nay được gọi là Tà Ác; vì chính họ, trong giáo huấn của mình, đã tiết lộ bản chất Nội môn của vật thay thế Do Thái cho Ain Suph, mà ý nghĩa chân thật của nó các Rabbi đã che giấu, trong khi các tín đồ Cơ Đốc, trừ vài ngoại lệ, chẳng biết gì về nó. Chắc chắn Đức Jesus thành Nazareth hẳn khó lòng khuyên các tông đồ của mình hãy tỏ ra khôn ngoan như con rắn, nếu con vật ấy là biểu tượng của Kẻ Ác; các Ophite, những nhà Ngộ đạo Ai Cập uyên bác thuộc “Huynh Đệ Đoàn của Con Rắn,” cũng hẳn không tôn kính một con rắn sống trong các nghi lễ của họ như biểu tượng của Minh triết, Sophia thiêng liêng, và như một kiểu mẫu của Đấng Toàn Thiện, chứ không phải Đấng Toàn Ác, nếu loài bò sát ấy thật sự liên hệ mật thiết đến Satan như vậy. Sự thật là, ngay cả như một loài rắn thông thường, nó luôn luôn là một biểu tượng nhị nguyên; và như một con rồng, nó chưa bao giờ là gì khác ngoài biểu tượng của Thượng đế Biểu Hiện trong Minh Triết vĩ đại của Ngài. Draco volans, “rồng bay” của các họa sĩ ban sơ, có thể là một hình ảnh phóng đại của một loài vật thật đã tuyệt chủng trước Đại Hồng Thủy; và những người tin vào Giáo Huấn Huyền bí tin rằng vào thời xưa đã có những sinh vật như rồng bay, một loại Pterodactyl, và chính những thằn lằn khổng lồ có cánh ấy đã làm nguyên mẫu cho Seraph của Moses và Con Rắn Đồng vĩ đại của ông. Trước kia, chính người Do Thái đã thờ ngẫu tượng sau này; nhưng sau các cải cách tôn giáo do Hezekiah thực hiện, họ quay lại và gọi biểu tượng ấy của Thượng đế Vĩ Đại hay Cao Siêu của mọi dân tộc khác là Ác Quỷ, còn kẻ chiếm đoạt của riêng họ là “Đấng Thượng Đế Duy Nhất.”

The appellation Sa’tan, in Hebrew Sâtân, an “Adversary” (from the verb shatana, “to be adverse,” “to persecute”) belongs by right to the first and cruellest “Adversary” of all the other Gods—Jehovah; not to the Serpent, which spoke only words of sympathy and wisdom, and is at the worst, even in the dogma, the “Adversary” of men. This dogma, based as it is on the third chapter of Genesis, is as illogical and unjust as it is paradoxical. For who was the first to create that original and henceforward universal tempter of man—the woman? Not the Serpent surely, but the “Lord God” himself, who, saying, “It is not good that the man should be alone,” made woman, and “brought her unto the man.” ⁸⁹⁸ If the unpleasant little incident that followed was and is still to be regarded as the “original sin,” then it exhibits the Creator’s divine foresight in a poor light indeed. It would have been far better for the first Adam of the first chapter to have been left either “male and female,” or “alone.” It is the Lord God, evidently, who was the real cause of all the mischief, the “agent provocateur,” and the Serpent—only a prototype of Azazel, “the scapegoat for the sin of [the God of] Israel,” the poor Tragos having to pay the penalty for his Master’s and Creator’s blunder. This, of course, is addressed only to those who accept the opening events of the drama of humanity in Genesis in their dead-letter sense. Those who read them Esoterically, are not reduced to fanciful speculations and hypotheses; they know how to read the symbolism therein contained, and cannot err.

Danh xưng Sa’tan, trong tiếng Do Thái cổ là Sâtân, một “Kẻ Đối Nghịch” (từ động từ shatana, “chống đối,” “bức hại”) theo đúng nghĩa thuộc về “Kẻ Đối Nghịch” đầu tiên và tàn nhẫn nhất của mọi vị Thần khác—Jehovah; chứ không thuộc về Con Rắn, vốn chỉ nói những lời cảm thông và minh triết, và tệ nhất, ngay cả trong tín điều, cũng chỉ là “Kẻ Đối Nghịch” của con người. Tín điều này, dựa trên chương ba của Sáng Thế Ký, vừa phi lý và bất công, vừa nghịch lý. Vì ai là kẻ đầu tiên tạo ra kẻ cám dỗ nguyên thủy và từ đó trở đi mang tính phổ quát của con người—người nữ? Chắc chắn không phải Con Rắn, mà chính là “Chúa Thượng Đế,” Đấng đã nói: “Con người ở một mình thì không tốt,” rồi tạo nên người nữ, và “đưa nàng đến với con người.” Nếu biến cố nhỏ khó chịu xảy ra sau đó đã và vẫn còn được xem là “tội nguyên thủy,” thì quả thật nó phơi bày khả năng tiên tri thiêng liêng của Đấng Sáng Tạo dưới một ánh sáng rất tồi tệ. Hẳn sẽ tốt hơn nhiều nếu Adam đầu tiên của chương một được để lại hoặc “nam và nữ,” hoặc “một mình.” Rõ ràng chính Chúa Thượng Đế mới là nguyên nhân thật sự của mọi tai họa, “kẻ kích động,” còn Con Rắn—chỉ là nguyên mẫu của Azazel, “con dê gánh tội cho tội lỗi của [Thượng đế của] Israel,” Tragos đáng thương phải trả giá cho sai lầm của Chủ Nhân và Đấng Sáng Tạo của mình. Dĩ nhiên, điều này chỉ nói với những ai chấp nhận các biến cố mở đầu của tấn kịch nhân loại trong Sáng Thế Ký theo nghĩa chữ chết cứng. Những ai đọc chúng một cách huyền bí thì không bị đẩy đến các suy đoán và giả thuyết tưởng tượng; họ biết cách đọc biểu tượng chứa đựng trong đó, và không thể sai lầm.

There is at present no need to touch upon the mystic and manifold meaning of the name Jehovah in its abstract sense, one independent of the Deity falsely called by that name. It was a “blind” purposely created by the Rabbins, a secret preserved by them with ten-fold care after the Christians had despoiled them of this God-name which was their own property. ⁸⁹⁹ The following statement, however, is now made. The personage who is named in the first four chapters of Genesis variously as “God,” the “Lord God,” and “Lord” simply, is not one and the same person; certainly it is not Jehovah. There are three distinct classes or groups of the Elohim called Sephiroth in the Kabalah. Jehovah appears only in chapter iv of Genesis, in the first verse of which he is named Cain, and in the last transformed into mankind—male and female, Jah-veh. ⁹⁰⁰ The Serpent, moreover, is not Satan, but the bright Angel, one of the Elohim clothed in radiance and glory, who—promising the woman, if they ate of the forbidden fruit, “ye shall not surely die”—kept his promise, and made man immortal in his incorruptible nature. He is the Iao of the Mysteries, the chief of the Androgyne Creators of men. Chapter iii contains (Esoterically) the withdrawal of the veil of ignorance that closed the perceptions of the Angelic Man, made in the image of the “boneless” Gods, and the opening of his consciousness to his real nature; thus showing the Bright Angel (Lucifer) in the light of a giver of Immortality, and as the “Enlightener”; while the real Fall into generation and matter is to be sought in chapter iv. There, Jehovah-Cain, the male part of Adam the dual man, having separated himself from Eve, creates in her Abel, the first natural woman, ⁹⁰¹ and sheds the virgin blood. Now Cain, being shown identical with Jehovah, on the authority of the correct reading of the first verse of chapter iv of Genesis, in the original Hebrew text, and the Rabbins teaching that “Kin (Cain) the Evil was the Son of Eve by Samael, the Devil, who occupied the place of Adam,” ⁹⁰² and the Talmud adding that “the evil Spirit, Satan, and Samael, the angel of Death, are the same” ⁹⁰³—it becomes easy to see that Jehovah (mankind, or Jah-hovah) and Satan (therefore the tempting Serpent) are one and the same in every particular. There is no Devil, no Evil outside mankind to produce a Devil. Evil is a necessity in, and one of the supporters of the Manifested Universe. It is a necessity for progress and evolution, as night is necessary for the production of day, and death for that of life—that man may live for ever.

Hiện nay không cần bàn đến ý nghĩa thần bí và đa diện của danh Jehovah theo nghĩa trừu tượng của nó, một ý nghĩa độc lập với Thượng đế bị gọi sai bằng danh ấy. Đó là một “màn che” được các Rabbi cố ý tạo ra, một bí mật được họ giữ gìn cẩn trọng gấp mười lần sau khi các tín đồ Cơ Đốc đã tước đoạt khỏi họ Thánh danh này, vốn là tài sản riêng của họ. Tuy nhiên, phát biểu sau đây nay được nêu ra. Nhân vật được gọi trong bốn chương đầu của Sáng Thế Ký bằng nhiều tên khác nhau như “Thượng đế,” “Chúa Thượng Đế,” và chỉ đơn giản là “Chúa,” không phải là một và cùng một ngôi vị; chắc chắn đó không phải Jehovah. Có ba lớp hay nhóm Elohim riêng biệt được gọi là Sephiroth trong Kabalah. Jehovah chỉ xuất hiện trong chương bốn của Sáng Thế Ký, nơi câu đầu tiên Ngài được gọi là Cain, và trong câu cuối được chuyển thành nhân loại—nam và nữ, Jah-veh. Hơn nữa, Con Rắn không phải là Satan, mà là Thiên thần sáng chói, một trong các Elohim khoác hào quang và vinh quang, Đấng—khi hứa với người nữ rằng, nếu họ ăn trái cấm, “các ngươi chắc chắn sẽ không chết”—đã giữ lời hứa của Ngài, và làm cho con người bất tử trong bản chất bất hoại của y. Ngài là Iao của các Bí nhiệm, thủ lãnh của các Đấng Sáng Tạo Lưỡng Tính của con người. Chương ba chứa đựng (theo nghĩa Nội môn) sự vén bỏ bức màn vô minh từng khép kín các tri giác của Con Người Thiên thần, được tạo theo hình ảnh các vị Thần “không xương,” và sự mở ra của tâm thức y đối với bản chất thật của mình; qua đó cho thấy Thiên thần Sáng Chói (Lucifer) dưới ánh sáng của Đấng ban Bất Tử, và như “Đấng Soi Sáng”; trong khi sự Sa Ngã thật sự vào sinh sản và vật chất phải được tìm trong chương bốn. Ở đó, Jehovah-Cain, phần nam của Adam, con người kép, sau khi tự tách mình khỏi Eve, tạo ra trong nàng Abel, người nữ tự nhiên đầu tiên, và làm đổ máu trinh nữ. Nay, vì Cain được cho thấy là đồng nhất với Jehovah, dựa trên thẩm quyền của cách đọc đúng câu đầu tiên chương bốn của Sáng Thế Ký trong nguyên bản Do Thái cổ, và vì các Rabbi dạy rằng “Kin (Cain) Kẻ Ác là Con của Eve bởi Samael, Ác Quỷ, kẻ đã chiếm chỗ của Adam,” và Talmud thêm rằng “Tinh thần tà ác, Satan, và Samael, thiên thần của Sự Chết, là một”—nên dễ thấy rằng Jehovah (nhân loại, hay Jah-hovah) và Satan (do đó là Con Rắn cám dỗ) là một và cùng một trong mọi chi tiết. Không có Ác Quỷ, không có Tà Ác nào ở bên ngoài nhân loại để sản sinh ra một Ác Quỷ. Tà Ác là một tất yếu trong Vũ Trụ Biểu Hiện, và là một trong các trụ đỡ của nó. Nó cần thiết cho tiến bộ và tiến hoá, như đêm cần thiết cho sự sinh ra ngày, và cái chết cần thiết cho sự sinh ra sự sống—để con người có thể sống mãi mãi.

Satan represents metaphysically simply the reverse or the polar opposite of everything in Nature. ⁹⁰⁴ He is the “Adversary,” allegorically, the “Murderer,” and the great Enemy of all, because there is nothing in the whole Universe that has not two sides—the reverses of the same medal. But in that case, light, goodness, beauty, etc., may be called Satan with as much propriety as the Devil, since they are the Adversaries of darkness, badness, and ugliness. And now the philosophy and the rationale of certain early Christian sects—called heretical and viewed as the abomination of the times—will become more comprehensible. We may understand how it was that the sect of Satanians came to be degraded, and were anathematized without any hope of vindication in a future day, since they kept their tenets secret. How, on the same principle, the Cainites came to be degraded, and even the (Judas) Iscariotes; the true character of the treacherous apostle having never been correctly presented before the tribunal of humanity.

Về mặt siêu hình, Satan chỉ đơn giản tượng trưng cho mặt đảo ngược hay cực đối lập của mọi sự trong Thiên nhiên. Theo ẩn dụ, hắn là “Kẻ Đối Nghịch,” “Kẻ Sát Nhân,” và Đại Kẻ Thù của tất cả, bởi không có gì trong toàn Vũ Trụ lại không có hai mặt—hai mặt trái ngược của cùng một huy chương. Nhưng trong trường hợp ấy, ánh sáng, thiện tính, vẻ đẹp, v.v., cũng có thể được gọi là Satan một cách thích đáng như Ác Quỷ, vì chúng là các Kẻ Đối Nghịch của bóng tối, điều xấu và sự xấu xí. Và nay triết lý cùng cơ sở lý luận của một số giáo phái Cơ Đốc sơ kỳ—bị gọi là dị giáo và bị xem là điều ghê tởm của thời đại—sẽ trở nên dễ hiểu hơn. Chúng ta có thể hiểu vì sao giáo phái Satanian bị hạ thấp và bị nguyền rủa mà không có hy vọng được biện minh trong một ngày tương lai, vì họ giữ kín các giáo lý của mình. Cũng theo cùng nguyên tắc, các Cainite đã bị hạ thấp như thế nào, và cả các Iscariote (Judas) nữa; vì chân tính của vị tông đồ phản bội ấy chưa từng được trình bày đúng đắn trước tòa án của nhân loại.

As a direct consequence, the tenets of the Gnostic sects also become clear. Each of these sects was founded by an Initiate, while their tenets were based on the correct knowledge of the symbolism of every nation. Thus it becomes comprehensible why Ilda-baoth was regarded by most of them as the God of Moses, and was held to be a proud, ambitious, and impure Spirit, who had abused his power by usurping the place of the Highest God, though he was no better, and in some respects far worse than his brother Elohim; the latter representing the all-embracing, manifested Deity only in their collectivity, since they were the Fashioners of the first differentiations of the primary Cosmic Substance for the creation of the phenomenal Universe. Therefore Jehovah was called by the Gnostics the Creator of, and one with, Ophiomorphos, the Serpent, Satan, or Evil. ⁹⁰⁵ They taught that Iurbo and Adonai were names of Iao-Jehovah, who is an emanation of Ilda-baoth. ⁹⁰⁶ This, in their language, amounted to saying what the Rabbins expressed in a more veiled way, by stating that “Cain had been generated by Samael or Satan.”

Như một hệ quả trực tiếp, các giáo lý của những giáo phái Ngộ đạo cũng trở nên rõ ràng. Mỗi giáo phái này đều do một điểm đạo đồ sáng lập, trong khi các giáo lý của họ dựa trên tri thức đúng đắn về biểu tượng học của mọi dân tộc. Vì vậy, có thể hiểu được tại sao Ilda-baoth được đa số họ xem là Thượng đế của Moses, và bị coi là một Tinh thần kiêu ngạo, tham vọng và ô uế, đã lạm dụng quyền năng của mình bằng cách chiếm đoạt vị trí của Thượng đế Tối Cao, dù y chẳng tốt hơn, và theo một vài phương diện còn tệ hơn nhiều so với các huynh đệ Elohim của y; những vị sau chỉ đại diện cho Thượng đế biểu hiện, bao trùm tất cả, trong tính tập hợp của họ, vì họ là các Đấng Định Hình những biến phân đầu tiên của Chất Liệu Vũ Trụ nguyên thủy để tạo nên Vũ Trụ hiện tượng. Do đó, Jehovah được các nhà Ngộ đạo gọi là Đấng Sáng Tạo của, và là một với, Ophiomorphos, Con Rắn, Satan, hay Tà Ác. Họ dạy rằng Iurbo và Adonai là các danh hiệu của Iao-Jehovah, vốn là một xuất lộ của Ilda-baoth. Trong ngôn ngữ của họ, điều này tương đương với việc nói điều mà các Rabbi diễn đạt theo cách che kín hơn, khi khẳng định rằng “Cain đã được sinh ra bởi Samael hay Satan.”

The Fallen Angels, in every ancient system, are made the prototypes of fallen men—allegorically, and those men themselves—Esoterically. Thus the Elohim of the hour of creation became the Beni-Elohim, the Sons of God, among whom is Satan, in the Semitic traditions. War in Heaven between Thrætaona and Azhi-dahaka, the destroying Serpent, ends on Earth, according to Burnouf, in the battle of pious men against the power of Evil, “of the Iranians with the Âryan Brâhmans of India.” And the conflict of the Gods with the Asuras is repeated in the Great War—the Mahâbhârata. In the latest religion of all, Christianity, all the combatants, Gods and Demons, Adversaries in both the camps, are now transformed into Dragons and Satans, simply in order to connect Evil personified with the Serpent of Genesis, and thus prove the new dogma.

Trong mọi hệ thống cổ xưa, các Thiên thần Sa Ngã được làm thành các nguyên mẫu của những con người sa ngã—theo ẩn dụ, và chính những con người ấy—theo nghĩa Nội môn. Vì vậy, các Elohim của giờ phút sáng tạo trở thành Beni-Elohim, các Con của Thượng đế, trong đó có Satan, theo các truyền thống Semitic. Chiến Tranh trên Trời giữa Thrætaona và Azhi-dahaka, Con Rắn hủy diệt, kết thúc trên Trái Đất, theo Burnouf, trong trận chiến của những người mộ đạo chống lại quyền lực của Tà Ác, “của người Iran với các Bà-la-môn Arya ở Ấn Độ.” Và cuộc xung đột của các vị Thần với các Asura được lặp lại trong Đại Chiến—Mahâbhârata. Trong tôn giáo mới nhất trong tất cả, Cơ Đốc giáo, mọi chiến binh, các vị Thần và các Quỷ, những Kẻ Đối Nghịch ở cả hai phe, nay đều bị biến thành Rồng và Satan, chỉ nhằm liên kết Tà Ác được nhân cách hóa với Con Rắn của Sáng Thế Ký, và như thế chứng minh tín điều mới.

It matters little whether it were Isis, or Ceres, the Kabiria, or again the Kabiri, who taught men agriculture; but it is very important to prevent fanatics from monopolizing all the facts in history and legend, and from fathering their distortions of truth, history, and legend upon one man. Noah is either a myth along with the others, or one whose legend was built upon the Kabirian or Titanic tradition, as taught in Samothrace; he has, therefore, no claim to be monopolized by either Jew or Christian. If, as Faber tried to demonstrate at such cost of learning and research, Noah is an Atlantean and a Titan, and his family are the Kabiri or pious Titans, etc. —then biblical chronology falls by its own weight, and along with it all the Patriarchs—the Antediluvian and Pre-Atlantean Titans. As has now been discovered and proven, Cain is Mars, the God of power and generation, and of the first (sexual) bloodshed. ⁹⁰⁷ Tubal-Cain is a Kabir, “an instructor of every artificer in brass and iron”; or—if this will please better—he is one with Hephæstus or Vulcan. Jabal again is taken from the Kabiri, instructors in agriculture, “such as have cattle,” and Jubal is “the father of all those who handle the harp,” he, or they who fabricated the harp for Cronus and the trident for Poseidon. ⁹⁰⁸

Việc Isis, hay Ceres, Kabiria, hay lại là các Kabiri, đã dạy con người nông nghiệp, chẳng quan trọng bao nhiêu; nhưng điều rất quan trọng là ngăn những kẻ cuồng tín độc chiếm mọi sự kiện trong lịch sử và huyền thoại, và gán các sự bóp méo chân lý, lịch sử và truyền thuyết của họ cho một người duy nhất. Noah hoặc là một huyền thoại cùng với những người khác, hoặc là một người có truyền thuyết được xây dựng trên truyền thống Kabirian hay Titanic, như được giảng dạy tại Samothrace; do đó, ông không có quyền được người Do Thái hay tín đồ Cơ Đốc độc chiếm. Nếu, như Faber đã cố chứng minh bằng rất nhiều học vấn và nghiên cứu, Noah là một người Atlantis và một Titan, còn gia đình ông là các Kabiri hay các Titan mộ đạo, v.v.—thì niên đại Kinh Thánh tự sụp đổ dưới sức nặng của chính nó, và cùng với nó là mọi Tổ phụ—các Titan Trước Đại Hồng Thủy và Trước Atlantis. Như nay đã được khám phá và chứng minh, Cain là Sao Hỏa, Thần của quyền năng và sinh sản, và của cuộc đổ máu đầu tiên (theo nghĩa tính dục). Tubal-Cain là một Kabir, “một huấn sư của mọi thợ thủ công về đồng và sắt”; hoặc—nếu điều này làm hài lòng hơn—ông là một với Hephæstus hay Vulcan. Jabal lại được lấy từ các Kabiri, những huấn sư về nông nghiệp, “những người có gia súc,” và Jubal là “cha của tất cả những người sử dụng đàn hạc,” y, hay họ, những người đã chế tạo đàn hạc cho Cronus và đinh ba cho Poseidon.

The history or “fables” about the mysterious Telchines—fables echoing each and all the archaic events of our Esoteric Teachings—furnish us with a key to the origin of Cain’s genealogy in the third chapter of Genesis; they give the reason why the Roman Catholic Church identifies “the accursed blood” of Cain and Ham with Sorcery, and makes it responsible for the Deluge. Were not the Telchines—it is argued—the mysterious ironworkers of Rhodes; they who were the first to raise statues to the Gods, furnish them with weapons, and men with magic arts? And is it not they who were destroyed by a Deluge at the command of Zeus, as the Cainites were by that of Jehovah?

Lịch sử hay “các truyện ngụ ngôn” về những Telchine huyền nhiệm—những truyện ngụ ngôn phản vọng từng biến cố cổ xưa trong Giáo Huấn Nội Môn của chúng ta—cung cấp cho chúng ta một chìa khóa về nguồn gốc gia phả của Cain trong chương ba của Sáng Thế Ký; chúng cho biết lý do tại sao Giáo hội Công giáo La Mã đồng nhất “dòng máu bị nguyền rủa” của Cain và Ham với Phù thuật, và quy trách nhiệm cho nó về Đại Hồng Thủy. Chẳng phải các Telchine—người ta lập luận—là những thợ rèn sắt huyền nhiệm của Rhodes; chính họ là những người đầu tiên dựng tượng cho các vị Thần, trang bị vũ khí cho các Ngài, và ban cho con người các thuật huyền thuật hay sao? Và chẳng phải chính họ đã bị một Đại Hồng Thủy hủy diệt theo lệnh của Zeus, cũng như các Cainite bị hủy diệt theo lệnh của Jehovah hay sao?

The Telchines are simply the Kabiri and the Titans, in another form. They are the Atlanteans also. Says Decharme:

Các Telchine chỉ đơn giản là các Kabiri và các Titan trong một hình thức khác. Họ cũng là người Atlantis. Decharme nói:

Like Lemnos and Samothrace, Rhodes, the birth-place of the Telchines, is an island of volcanic formation. ⁹⁰⁹

Giống như Lemnos và Samothrace, Rhodes, nơi sinh của các Telchine, là một hòn đảo có cấu tạo núi lửa.

The island of Rhodes emerged suddenly out of the seas, after having been previously engulfed by the Ocean, say the traditions. Like the Samothrace of the Kabiri, it is connected by the memory of men with the Flood legends. As enough has been said on this subject, however, it may be left for the present.

Theo các truyền thống, đảo Rhodes đột nhiên nổi lên khỏi biển cả, sau khi trước đó đã bị Đại Dương nuốt chìm. Giống Samothrace của các Kabiri, nó được ký ức con người liên kết với các truyền thuyết về Hồng Thủy. Tuy nhiên, vì đã nói đủ về đề tài này, nên tạm thời có thể để nó sang một bên.

But we may add a few more words about Noah, the Jewish representative of nearly every Pagan God in one or another character. The Homeric songs contain, in poetized form, all the later fables about the Patriarchs, who are all sidereal, cosmic, and numerical symbols and signs. The attempt to disconnect the two genealogies of Seth and Cain, ⁹¹⁰ and the further equally futile attempt to show them as real, historical men, has only led to more serious enquiries into the history of the past, and to discoveries which have damaged for ever the supposed revelation. For instance, the identity of Noah and Melchizedek being established, the further identity of Melchizedek, or Father Sadik, with Cronus-Saturn is also proved.

Nhưng chúng ta có thể thêm vài lời nữa về Noah, đại biểu Do Thái của hầu như mọi vị thần ngoại giáo dưới hình thức này hay hình thức khác. Các khúc ca Homer chứa đựng, dưới hình thức thi vị hóa, tất cả những huyền thoại về sau liên quan đến các Tổ phụ, vốn đều là những biểu tượng và dấu hiệu tinh tú, vũ trụ và số học. Nỗ lực tách rời hai gia phả của Seth và Cain, và nỗ lực khác cũng vô ích không kém nhằm chứng minh họ là những con người có thật, lịch sử, chỉ dẫn đến những khảo cứu nghiêm túc hơn về lịch sử quá khứ, và đến những phát hiện đã vĩnh viễn làm tổn hại cái gọi là sự mặc khải. Chẳng hạn, khi sự đồng nhất giữa Noah và Melchizedek đã được xác lập, thì sự đồng nhất xa hơn giữa Melchizedek, hay Cha Sadik, với Cronus-Sao Thổ cũng được chứng minh.

That it is so may be easily demonstrated. It is not denied by any of the Christian writers. Bryant ⁹¹¹ concurs with all those who are of opinion that Sydic, or Sadic, was the Patriarch Noah, and also Melchizedek; and that the name by which he is called, Sadic, corresponds with the character given him in Genesis. ⁹¹²

Có thể dễ dàng chứng minh rằng sự việc đúng như vậy. Không một tác giả Cơ Đốc nào phủ nhận điều này. Bryant đồng ý với tất cả những ai cho rằng Sydic, hay Sadic, là Tổ phụ Noah, đồng thời cũng là Melchizedek; và rằng danh xưng mà người ta gọi ông, Sadic, tương ứng với tính cách được gán cho ông trong Sáng Thế Ký.

He was צדיק, Sadic, a just man, and perfect in his generation. All science and every useful art were attributed to him, and through his sons transmitted to posterity. ⁹¹³

Ông là người công chính, Sadic, một người công chính, và toàn thiện trong thế hệ của mình. Mọi khoa học và mọi nghệ thuật hữu ích đều được quy cho ông, và qua các con trai ông được truyền lại cho hậu thế.

Now it is Sanchuniathon, who informs the world that the Kabiri were the Sons of Sydic or Zedek (Melchi-zedek). True enough, as this information has descended to us through the Preparatio Evangelica of Eusebius, it may be regarded with a certain amount of suspicion, as it is more than likely that he dealt with Sanchuniathon’s works as he has with Manetho’s Synchronistic Tables. But let us suppose that the identification of Sydic, Cronus, or Saturn, with Noah and Melchizedek, is based on one of the Eusebian pious hypotheses. Let us accept it as such, along with Noah’s characteristic as a just man, and his supposed duplicate, the mysterious Melchizedek, “king of Salem, and priest of the most high God,” after “his own order”; ⁹¹⁴ and finally, having seen what they all were spiritually, astronomically, psychically and cosmically, let us now see what they became rabbinically and kabalistically.

Giờ đây chính Sanchuniathon là người cho thế gian biết rằng Kabiri là các Con của Sydic hay Zedek, tức Melchi-zedek. Đúng là, vì thông tin này truyền đến chúng ta qua tác phẩm Chuẩn bị cho Tin Mừng của Eusebius, nó có thể bị nhìn với một mức độ nghi ngờ nào đó, bởi rất có thể ông đã xử lý các tác phẩm của Sanchuniathon cũng như ông đã xử lý các Bảng Đồng Đại của Manetho. Nhưng hãy giả định rằng sự đồng nhất của Sanchuniathon giữa Sydic, Cronus, hay Sao Thổ, với Noah và Melchizedek, được đặt nền trên một trong các giả thuyết mộ đạo của Eusebius. Hãy chấp nhận nó như vậy, cùng với đặc tính của Noah là một người công chính, và bản sao giả định của ông, Melchizedek huyền bí, “vua Salem, và tư tế của Thượng đế tối cao,” theo “dòng riêng của ông”; và cuối cùng, sau khi đã thấy tất cả họ là gì về mặt tinh thần, thiên văn, thông linh và vũ trụ, giờ đây chúng ta hãy xem họ đã trở thành gì theo lối giáo sĩ Do Thái và Kabbalah.

In speaking of Adam, Cain, Mars, etc., as personifications, we find the author of the Source of Measures enunciating our very Esoteric Teachings in his kabalistic researches. Thus he says: Now, Mars was the Lord of birth, and of death, of generation and of destruction, of ploughing, of building, of sculpture or stone-cutting, of architecture,… in fine, of all comprised under our English word Arts. He was the primal principle, disintegrating into the modification of two opposites for production. Astronomically, too, ⁹¹⁵ he held the birthplace of the day and year, the place of its increase of strength, Aries, and likewise the place of its death, Scorpio. He held the house of Venus, and that of the Scorpion. He, as birth, was Good; as death, was Evil. As good, he was light; as bad, he was night. As good, he was man; as bad, he was woman. He held the cardinal points, and as Cain, or Vulcan, ⁹¹⁶ or Pater Sadic, or Melchizadek, he was lord of the ecliptic, or balance, or line of adjustment, and therefore was The Just One. The ancients held to there being seven planets, or great gods, growing out of eight, and Pater Sadic, The Just or Right One, was Lord of the eighth, which was Mater Terra. ⁹¹⁷

Khi nói về Adam, Cain, Sao Hỏa, vân vân, như những nhân cách hóa, chúng ta thấy tác giả của Nguồn Gốc của Các Thước Đo đang trình bày chính Giáo Huấn Nội Môn của chúng ta trong các khảo cứu Kabbalah của ông. Như vậy ông nói: Giờ đây, Sao Hỏa là Chúa Tể của sự sinh, và của sự chết, của sự sinh sản và của sự hủy diệt, của việc cày xới, của việc xây dựng, của điêu khắc hay đẽo đá, của kiến trúc,… tóm lại, của tất cả những gì được bao hàm dưới từ tiếng Anh “nghệ thuật”. Ông là nguyên khí nguyên sơ, tan rã thành sự biến đổi của hai đối cực để sản sinh. Về mặt thiên văn cũng vậy, ông nắm giữ nơi sinh của ngày và năm, nơi sức mạnh của nó tăng trưởng, Bạch Dương, và cũng như nơi chết của nó, Hổ Cáp. Ông nắm giữ nhà của Sao Kim, và nhà của Bọ Cạp. Với tư cách sự sinh, ông là Thiện; với tư cách sự chết, ông là Ác. Với tư cách thiện, ông là ánh sáng; với tư cách xấu, ông là đêm tối. Với tư cách thiện, ông là nam nhân; với tư cách xấu, ông là nữ nhân. Ông nắm giữ các điểm chủ yếu, và với tư cách Cain, hay Vulcan, hay Cha Sadic, hay Melchizadek, ông là chúa tể của hoàng đạo, hay cán cân, hay đường điều chỉnh, và vì thế là Đấng Công Chính. Người xưa cho rằng có bảy hành tinh, hay các vị thần vĩ đại, phát sinh từ tám, và Cha Sadic, Đấng Công Chính hay Ngay Thẳng, là Chúa Tể của cái thứ tám, tức Mẹ Đất.

This makes their functions, after they had been degraded, plain enough, and establishes the identity.

Điều này làm cho các chức năng của họ, sau khi họ đã bị hạ thấp, trở nên đủ rõ ràng, và xác lập sự đồng nhất.

The Noachian Deluge, as described in its dead-letter and within the period of biblical chronology, having been shown to have never existed, the pious, but very arbitrary, supposition of Bishop Cumberland has but to follow that Deluge into the land of fiction. Indeed it seems rather fanciful to any impartial observer to be told that: There were two distinct races of Cabiri, the first consisting of Ham and Mizraim, whom he conceives to be Jupiter and Dionusus of Mnaseas; the second, of the children of Shem, who are the Cabiri of Sanchoniatho, while their father Sydyk is consequently the scriptural Shem. ⁹¹⁸

Trận Hồng thủy Noah, như được mô tả theo nghĩa đen chết cứng và trong thời kỳ của niên đại Kinh Thánh, đã được chứng minh là chưa từng tồn tại; vì vậy, giả định mộ đạo nhưng rất tùy tiện của Giám mục Cumberland chỉ còn phải theo trận Hồng thủy ấy vào cõi hư cấu. Thật vậy, đối với bất kỳ người quan sát vô tư nào, điều sau đây có vẻ khá tưởng tượng: Có hai chủng tộc Cabiri riêng biệt, chủng tộc thứ nhất gồm Ham và Mizraim, mà ông cho là Sao Mộc và Dionusus của Mnaseas; chủng tộc thứ hai gồm các con của Shem, tức Cabiri của Sanchoniatho, trong khi cha của họ là Sydyk do đó chính là Shem trong Kinh Thánh.

The Kabirim, the “Mighty Ones,” are identical with our primeval Dhyân Chohans, with the corporeal and the incorporeal Pitris, and with all the Rulers and Instructors of the primeval races, who are referred to as the Gods and Kings of the Divine Dynasties.

Các Kabirim, “Các Đấng Hùng Mạnh,” đồng nhất với các Dhyani Chohan nguyên sơ của chúng ta, với các Pitri hữu hình và vô hình, và với tất cả các Đấng Cai Quản cùng các Huấn Sư của các nhân loại nguyên sơ, những Đấng được nói đến như các Vị Thần và các Vua của các Triều Đại Thiêng Liêng.

Legendary lore could not distort facts so effectually as to reduce them to unrecognizable shape. Between the traditions of Egypt and Greece on the one hand, and Persia on the other—a country ever at war with the former—there is too great a similarity of figures and numbers to admit of such coincidence being due to simple chance. This has been well proven by Bailly. Let us pause for a moment to examine these traditions from every available source, in order to the better compare those of the Magi with the so-called Grecian “fables.”

Tri thức truyền thuyết không thể bóp méo các sự kiện hữu hiệu đến mức làm chúng mất dạng không còn nhận ra được. Giữa các truyền thống của Ai Cập và Hy Lạp một bên, và Ba Tư bên kia—một quốc gia luôn giao chiến với bên trước—có sự tương đồng quá lớn về hình tượng và con số để có thể cho rằng sự trùng hợp ấy chỉ do ngẫu nhiên đơn thuần. Điều này đã được Bailly chứng minh rõ. Chúng ta hãy dừng lại trong chốc lát để khảo sát các truyền thống này từ mọi nguồn sẵn có, nhằm so sánh tốt hơn truyền thống của các Đạo sĩ Ba Tư với những “huyền thoại” được gọi là Hy Lạp.

Those legends have now passed into popular tales, the folklore of Persia, as many a real fiction has found its way into our universal history. The stories of King Arthur and his Knights of the Round Table are also fairy tales to all appearance; yet they are based on facts, and pertain to the history of England. Why should not the folklore of Iran be part and parcel of the history and the pre-historic events of Atlantis? That folklore says as follows: Before the creation of Adam, two races lived on Earth, the one succeeding the other; the Devs who reigned 7,000 years, and the Peris (the Izeds) who reigned but 2,000, and while the former were still in existence. The Devs were giants, strong and wicked; the Peris were smaller in stature, but wiser and kinder.

Những truyền thuyết ấy nay đã đi vào các truyện kể phổ biến, thành văn học dân gian Ba Tư, cũng như nhiều điều hư cấu có thật đã len vào lịch sử phổ quát của chúng ta. Các câu chuyện về Vua Arthur và các Hiệp sĩ Bàn Tròn của ông bề ngoài cũng là truyện thần tiên; tuy vậy chúng được đặt nền trên các sự kiện, và thuộc về lịch sử nước Anh. Vậy tại sao văn học dân gian Iran lại không thể là một phần không thể tách rời của lịch sử và các biến cố tiền sử của Atlantis? Văn học dân gian ấy nói như sau: Trước khi Adam được tạo ra, hai giống dân đã sống trên Trái Đất, giống này kế tiếp giống kia; các Dev trị vì 7.000 năm, và các Peri, tức các Ized, chỉ trị vì 2.000 năm, trong khi giống trước vẫn còn tồn tại. Các Dev là những người khổng lồ, mạnh mẽ và độc ác; các Peri nhỏ vóc hơn, nhưng minh triết và nhân từ hơn.

Here we recognize the Atlantean Giants and the Âryans, or the Râkshasas of the Râmâyana and the children of Bharata-varsha, or India; the Ante- and the Post-diluvians of the Bible.

Ở đây chúng ta nhận ra những Người Khổng Lồ Atlantis và người Arya, hay các Rakshasa của Ramayana và con cái của Bharata-varsha, tức Ấn Độ; những người tiền và hậu Hồng thủy của Kinh Thánh.

Gyan (or Gnan, Jnâna, True or Occult Wisdom and Knowledge), also called Gian-ben-Gian (or Wisdom, son of Wisdom), was the king of the Peris. ⁹¹⁹ He had a shield as famous as that of Achilles, only instead of serving against an enemy in war, it served as a protection against black magic, the sorcery of the Devs. Gian-ben-Gian had reigned 2,000 years when Iblis, the Devil, was permitted by God to defeat the Peris and scatter them to the other end of the world. Even the magic shield, which, by being produced on the principles of Astrology, destroyed charms, enchantments, and bad spells, could not prevail against Iblis, who was an agent of Fate, or Karma. ⁹²⁰ They count ten kings in their last metropolis called Khanoom, and make the tenth, Kaimurath, identical with the Hebrew Adam. These kings answer to the ten antediluvian generations of kings as given by Berosus.

Gyan, hay Gnan, Jnana, Minh triết và Tri thức Chân thật hay Huyền bí, cũng được gọi là Gian-ben-Gian, tức Minh triết, con của Minh triết, là vua của các Peri. Ông có một chiếc khiên nổi tiếng như khiên của Achilles, chỉ khác là thay vì dùng để chống kẻ thù trong chiến tranh, nó dùng làm sự bảo vệ chống lại Hắc thuật, tức tà thuật của các Dev. Gian-ben-Gian đã trị vì 2.000 năm khi Iblis, Ma quỷ, được Thượng đế cho phép đánh bại các Peri và phân tán họ đến tận đầu kia của thế giới. Ngay cả chiếc khiên huyền thuật, vốn được chế tạo theo các nguyên lý của Chiêm tinh học và có thể phá hủy bùa chú, phép mê hoặc và các ám chú xấu, cũng không thắng nổi Iblis, kẻ là một tác nhân của Định mệnh, hay Nghiệp quả. Họ kể có mười vị vua trong đô thành cuối cùng của họ, gọi là Khanoom, và đồng nhất vị thứ mười, Kaimurath, với Adam của người Hebrew. Các vua này tương ứng với mười thế hệ vua trước Hồng thủy do Berosus ghi lại.

Distorted as these legends are now found to be, one can hardly fail to identify them with the Chaldæan, Egyptian, Greek, and even Hebrew traditions, for the Jewish myth, though disdaining in its exclusiveness to speak of Pre-Adamite nations, nevertheless allows these to be clearly inferred, by sending out Cain—one of the only two living men on earth—into the land of Nod, where he gets married and builds a city. ⁹²¹

Dù các truyền thuyết này nay đã bị bóp méo, người ta khó có thể không nhận ra sự đồng nhất của chúng với các truyền thống Chaldea, Ai Cập, Hy Lạp, và thậm chí Hebrew; bởi huyền thoại Do Thái, tuy vì tính độc tôn của mình mà khinh thường không nói đến các quốc gia tiền Adam, vẫn cho phép suy ra họ một cách rõ ràng bằng cách đưa Cain—một trong hai người duy nhất còn sống trên trái đất—đến xứ Nod, nơi y kết hôn và xây một thành phố.

Now if we compare the 9,000 years mentioned by the Persian tales with the 9,000 years which Plato declared had passed since the submersion of the last Atlantis, a very strange fact is made apparent. Bailly remarked on this, but distorted it by his interpretation. The Secret Doctrine may restore the figures to their true meaning. We read in the Critias: First of all one must remember that 9,000 years have elapsed since the war of the nations, which lived above and outside the Pillars of Hercules, and those which peopled the lands on this side.

Giờ đây, nếu chúng ta so sánh 9.000 năm được nhắc đến trong các truyện kể Ba Tư với 9.000 năm mà Plato tuyên bố đã trôi qua kể từ khi Atlantis cuối cùng bị chìm, một sự kiện rất kỳ lạ trở nên hiển nhiên. Bailly đã nhận xét về điều này, nhưng đã bóp méo nó bằng cách diễn giải của mình. Giáo Lý Bí Nhiệm có thể phục hồi các con số về đúng ý nghĩa của chúng. Chúng ta đọc trong Critias: Trước hết, cần nhớ rằng 9.000 năm đã trôi qua kể từ cuộc chiến của các quốc gia, những quốc gia sống bên trên và bên ngoài các Trụ Hercules, và những quốc gia cư trú ở các vùng đất phía bên này.

In the Timæus Plato says the same. The Secret Doctrine declaring that most of the later islander Atlanteans perished in the interval between 850,000 and 700,000 years ago, and that the Âryans were 200,000 years old when the first great “Island,” or Continent, was submerged, there seems hardly any reconciliation possible between the figures. But there is, in truth. Plato, being an Initiate, had to use the veiled language of the Sanctuary, and so had the Magi of Chaldæa and Persia through whose exoteric revelations the Persian legends were preserved and passed to posterity. Thus, we find the Hebrews calling a week “seven days,” and speaking of a “week of years” when each of its days represents 360 solar years, and the whole “week” is 2,520 years, in fact. They had a Sabbatical week, a Sabbatical year, etc., and their Sabbath lasted indifferently 24 hours or 24,000 years, in the secret calculations of their Sods. We of the present times call an age a “century.” They of Plato’s day, the initiated writers, at any rate, by a millennium meant not 1,000 but 100,000 years; while the Hindûs, more independent than any, have never concealed their chronology. Thus, for 9,000 years, the Initiates will read 900,000 years, during which space of time—i.e., from the first appearance of the Âryan Race, when the Pliocene portions of the once great Atlantis began gradually sinking ⁹²² and other continents to appear on the surface, down to the final disappearance of Plato’s small island of Atlantis—the Âryan races had never ceased to fight with the descendants of the first giant races. This war lasted till nearly the close of the age which preceded the Kali Yuga, and was the Mahâbhârata, or Great War, so famous in Indian history. Such blending of events and epochs, and the bringing down of hundreds of thousands into thousands of years, does not interfere with the numbers of years that have elapsed, according to the statement made by the Egyptian priests to Solon, since the destruction of the last portion of Atlantis. The 9,000 years were the correct figures. The latter event had never been kept a secret, and had only faded out of the memory of the Greeks. The Egyptians had their records complete, because of their isolation; being surrounded by sea and desert, they had been left untrammelled by other nations, till about a few millenniums before our era.

Trong Timaeus Plato cũng nói như vậy. Giáo Lý Bí Nhiệm tuyên bố rằng phần lớn những người Atlantis hải đảo về sau đã diệt vong trong khoảng từ 850.000 đến 700.000 năm trước, và rằng người Arya đã 200.000 năm tuổi khi “Đảo” hay Lục địa vĩ đại đầu tiên bị chìm; do đó dường như hầu như không thể dung hòa các con số. Nhưng trong thực tế thì có thể. Plato, là một điểm đạo đồ, phải sử dụng ngôn ngữ che phủ của Thánh Điện, và các Đạo sĩ Ba Tư của Chaldea và Ba Tư cũng vậy, qua những mặc khải ngoại môn của họ mà các truyền thuyết Ba Tư được bảo tồn và truyền lại cho hậu thế. Vì vậy, chúng ta thấy người Hebrew gọi một tuần là “bảy ngày,” và nói về một “tuần năm” khi mỗi ngày của nó tượng trưng cho 360 năm mặt trời, và toàn bộ “tuần” thật ra là 2.520 năm. Họ có tuần Sabbat, năm Sabbat, vân vân, và trong các phép tính bí mật của các Sod của họ, ngày Sabbat của họ kéo dài không phân biệt là 24 giờ hay 24.000 năm. Chúng ta ngày nay gọi một thời đại là một “thế kỷ.” Người thời Plato, ít nhất là các tác giả đã được điểm đạo, khi nói một thiên niên kỷ thì không hàm ý 1.000 mà là 100.000 năm; trong khi người Hindu, độc lập hơn bất cứ ai, chưa bao giờ che giấu niên đại học của mình. Vì vậy, đối với 9.000 năm, các điểm đạo đồ sẽ đọc là 900.000 năm, trong khoảng thời gian ấy—nghĩa là, từ lần xuất hiện đầu tiên của Nhân loại Arya, khi các phần Pliocene của Atlantis từng vĩ đại bắt đầu dần dần chìm xuống và các lục địa khác xuất hiện trên bề mặt, cho đến sự biến mất cuối cùng của hòn đảo nhỏ Atlantis của Plato—các giống dân Arya chưa từng ngừng chiến đấu với hậu duệ của những giống dân khổng lồ đầu tiên. Cuộc chiến này kéo dài gần đến cuối thời đại trước Kali Yuga, và chính là Mahabharata, hay Đại Chiến, rất nổi tiếng trong lịch sử Ấn Độ. Sự pha trộn các biến cố và thời đại như thế, cùng việc hạ thấp hàng trăm nghìn năm xuống thành hàng nghìn năm, không làm rối các con số năm tháng đã trôi qua, theo lời tuyên bố của các tư tế Ai Cập với Solon, kể từ khi phần cuối cùng của Atlantis bị hủy diệt. 9.000 năm là những con số chính xác. Biến cố sau này chưa bao giờ được giữ bí mật, và chỉ phai mờ khỏi ký ức của người Hy Lạp. Người Ai Cập giữ trọn vẹn các ghi chép của họ nhờ sự biệt lập; được biển và sa mạc bao quanh, họ đã được các quốc gia khác để yên không trói buộc, cho đến khoảng vài thiên niên kỷ trước kỷ nguyên của chúng ta.

History catches a glimpse of Egypt and its great Mysteries for the first time through Herodotus, if we do not take into account the Bible, and its queer chronology. ⁹²³ And how little Herodotus could tell is confessed by himself when, speaking of a mysterious tomb of an Initiate at Sais, in the sacred precinct of Minerva, he says:

Lịch sử lần đầu thoáng thấy Ai Cập và các Bí Pháp vĩ đại của nó qua Herodotus, nếu chúng ta không kể đến Kinh Thánh và niên đại học kỳ quặc của nó. Và chính Herodotus đã thú nhận rằng ông có thể kể được ít đến mức nào, khi nói về một ngôi mộ huyền bí của một điểm đạo đồ tại Sais, trong khu vực thiêng liêng của Minerva, ông nói:

Behind the chapel… is the tomb of One, whose name I consider it impious to divulge…. In the enclosure stand large obelisks and there is a lake near, surrounded with a stone wall formed in a circle…. In this lake they perform by night, that person’s adventures, which the Egyptians call Mysteries: on these matters, however, though I am accurately acquainted with the particulars of them, I must observe a discreet silence. ⁹²⁴

Phía sau nhà nguyện… là ngôi mộ của Một Vị, mà tôi cho là bất kính nếu tiết lộ danh xưng…. Trong khuôn viên có các cột tháp lớn và gần đó có một hồ, được bao quanh bởi một bức tường đá tạo thành hình tròn…. Trong hồ này, vào ban đêm, họ diễn lại những cuộc phiêu lưu của vị ấy, điều mà người Ai Cập gọi là các Bí Pháp: tuy nhiên, về những vấn đề này, dù tôi biết tường tận các chi tiết của chúng, tôi phải giữ một sự im lặng thận trọng.

On the other hand, it is well to know that no secret was so well preserved and so sacred with the Ancients, as that of their cycles and computations. From the Egyptians down to the Jews it was held as the highest sin to divulge anything pertaining to the correct measure of time. It was for divulging the secrets of the Gods, that Tantalus was plunged into the infernal regions; the keepers of the sacred Sibylline Books were threatened with the death penalty for revealing a word from them. Sigalions, or images of Harpocrates, were in every temple—especially in those of Isis and Serapis—each pressing a finger to the lips. And the Hebrews taught that to divulge the secrets of the Kabalah, after initiation into the Rabbinical Mysteries, was like eating of the fruit of the Tree of Knowledge; it was punishable by death.

Mặt khác, nên biết rằng đối với người xưa, không bí mật nào được gìn giữ kỹ lưỡng và thiêng liêng bằng bí mật về các chu kỳ và phép tính của họ. Từ người Ai Cập cho đến người Do Thái, việc tiết lộ bất cứ điều gì liên quan đến thước đo đúng đắn của thời gian đều bị xem là tội nặng nhất. Chính vì tiết lộ các bí mật của các Vị Thần mà Tantalus bị ném xuống các cõi địa ngục; những người giữ các Sách Sibyl thiêng liêng bị đe dọa án tử hình nếu tiết lộ một lời trong đó. Sigalions, hay các tượng Harpocrates, có mặt trong mọi đền thờ—đặc biệt trong các đền của Isis và Serapis—mỗi tượng đều đặt một ngón tay lên môi. Và người Hebrew dạy rằng tiết lộ các bí mật của Kabalah, sau khi được điểm đạo vào các Bí Pháp giáo sĩ Do Thái, cũng giống như ăn trái của Cây Tri Thức; điều đó bị trừng phạt bằng cái chết.

And yet we Europeans have accepted the exoteric chronology of the Jews! What wonder that it has ever since influenced and coloured all our conceptions of Science and the duration of things!

Thế mà chúng ta, những người châu Âu, đã chấp nhận niên đại học ngoại môn của người Do Thái! Có gì lạ khi từ đó nó luôn ảnh hưởng và nhuộm màu mọi quan niệm của chúng ta về Khoa học và về thời lượng của vạn vật!

The Persian traditions, then, are full of two nations or races, now entirely extinct, as some think. But this is not so; they are only transformed. These traditions are ever speaking of the Mountains of Kaf (Kafaristan?), which contain a gallery built by the giant Argeak, wherein statues of the ancient men under all their forms are preserved. They call them Sulimans (Solomons) or the wise kings of the East, and count seventy-two kings of that name. ⁹²⁵ Three among them reigned for 1,000 years each. ⁹²⁶

Vậy thì, các truyền thống Ba Tư chứa đầy chuyện về hai quốc gia hay giống dân, nay có người cho là đã hoàn toàn tuyệt diệt. Nhưng không phải vậy; họ chỉ được chuyển đổi. Các truyền thống này luôn nói về Dãy núi Kaf, có lẽ Kafaristan, trong đó có một hành lang do người khổng lồ Argeak xây dựng, nơi lưu giữ các tượng của những người cổ xưa dưới mọi hình dạng của họ. Họ gọi các vị ấy là Suliman, tức các Solomon, hay các vị vua minh triết của phương Đông, và kể có bảy mươi hai vị vua mang danh xưng ấy. Ba vị trong số đó trị vì mỗi vị 1.000 năm.

Siamek, the beloved son of Kaimurath (Adam), their first king, was murdered by his giant brother. His father had a perpetual fire preserved in the tomb which contained his cremated ashes; hence—the origin of fire-worship, as some Orientalists think!

Siamek, người con yêu dấu của Kaimurath, tức Adam, vị vua đầu tiên của họ, bị người anh em khổng lồ của mình sát hại. Cha của ông giữ một ngọn lửa vĩnh cửu trong ngôi mộ chứa tro hỏa táng của ông; do đó—nguồn gốc của tục thờ lửa, như một số nhà Đông phương học nghĩ!

Then came Huschenk, the prudent and the wise. It was his Dynasty which re-discovered metals and precious stones, after they had been concealed by the Devs or Giants in the bowels of the Earth, and also how to make brass-work, to cut canals, and improve agriculture. As usual, it is Huschenk, again, who is credited with having written the work called Eternal Wisdom, and even with having built the cities of Luz, Babylon and Ispahan, though indeed they were built ages later. But as modern Delhi is built on six other older cities, so these cities may be built on emplacements of other cities of an immense antiquity. As to his date, it can only be inferred from another legend.

Kế đó là Huschenk, vị thận trọng và minh triết. Chính Triều đại của ông đã tái khám phá kim loại và đá quý, sau khi chúng bị các Dev hay Người Khổng Lồ giấu trong lòng Trái Đất, cũng như cách làm đồ đồng, đào kênh và cải thiện nông nghiệp. Như thường lệ, lại chính Huschenk được ghi công là đã viết tác phẩm gọi là Minh Triết Vĩnh Cửu, và thậm chí đã xây các thành Luz, Babylon và Ispahan, dù thật ra chúng được xây nhiều thời đại về sau. Nhưng cũng như Delhi hiện đại được xây trên sáu thành phố cổ hơn, các thành phố này có thể đã được xây trên địa điểm của những thành phố khác có niên đại vô cùng xa xưa. Còn về niên đại của ông, chỉ có thể suy ra từ một truyền thuyết khác.

In the same tradition this wise prince is credited with having made war against the Giants on a twelve-legged Horse, whose birth is attributed to the amours of a crocodile with a female hippopotamus. This “Dodecapod” was found on the “dry island” or new continent; much force and cunning had to be used to secure the wonderful animal, but no sooner had Huschenk mounted him, than he defeated every enemy. No Giants could withstand his tremendous power. Finally, however, this king of kings was killed by an enormous rock which the Giants threw at him from the great mountains of Damavend. ⁹²⁷

Trong cùng truyền thống ấy, vị vương tử minh triết này được ghi công là đã gây chiến với Người Khổng Lồ trên một Con Ngựa mười hai chân, mà sự ra đời được quy cho mối tình giữa một con cá sấu và một con hà mã cái. Con “Mười hai chân” này được tìm thấy trên “đảo khô” hay lục địa mới; phải dùng nhiều sức mạnh và mưu trí mới bắt được con vật kỳ diệu ấy, nhưng ngay khi Huschenk cưỡi lên nó, ông đã đánh bại mọi kẻ thù. Không Người Khổng Lồ nào có thể chống lại quyền năng ghê gớm của ông. Tuy nhiên, cuối cùng vị vua của các vua này bị giết bởi một tảng đá khổng lồ mà Người Khổng Lồ ném vào ông từ dãy núi lớn Damavend.

Tahmurath is the third king of Persia, the St. George of Iran, the knight who always has the best of, and finally kills, the Dragon. He is the great enemy of the Devs who, in his day, dwelt in the Mountains of Kaf, and occasionally made raids on the Peris. The old French chronicles of the Persian folklore call him the Dev-bend, the conqueror of the Giants. He, too, is credited with having founded Babylon, Nineveh, Diarbek, etc. Like his grand-sire Huschenk, Tahmurath (Taimuraz) also had his steed, only far more rare and rapid—a bird called Simorgh-Anke. A marvellous bird, in truth, intelligent, a polyglot, and even very religious. ⁹²⁸ What says that Persian Phœnix? It complains of its old age, for it was born cycles and cycles before the days of Adam (Kaimurath). It has witnessed the revolutions of long centuries. It has seen the birth and the close of twelve cycles of 7,000 years each, which multiplied Esoterically will give us again 840,000 years. ⁹²⁹ Simorgh is born with the last Deluge of the Pre-Adamites, says the “Romance of Simorgh and the good Khalif”! ⁹³⁰

Tahmurath là vị vua thứ ba của Ba Tư, Thánh George của Iran, hiệp sĩ luôn thắng thế và cuối cùng giết chết Con Rồng. Ông là kẻ thù lớn của các Dev, những kẻ trong thời ông cư ngụ tại Dãy núi Kaf, và thỉnh thoảng đột kích các Peri. Các biên niên sử Pháp cổ về văn học dân gian Ba Tư gọi ông là Dev-bend, kẻ chinh phục Người Khổng Lồ. Ông cũng được ghi công là đã sáng lập Babylon, Nineveh, Diarbek, vân vân. Giống như ông nội Huschenk của mình, Tahmurath, tức Taimuraz, cũng có chiến mã của mình, chỉ hiếm hơn và nhanh hơn nhiều—một loài chim gọi là Simorgh-Anke. Thật vậy, một con chim kỳ diệu, thông minh, biết nhiều ngôn ngữ, và thậm chí rất sùng đạo. Con Phượng hoàng Ba Tư ấy nói gì? Nó than phiền về tuổi già của mình, vì nó đã sinh ra từ nhiều chu kỳ nối tiếp nhiều chu kỳ trước thời Adam, tức Kaimurath. Nó đã chứng kiến các vòng chuyển của nhiều thế kỷ dài. Nó đã thấy sự khởi đầu và kết thúc của mười hai chu kỳ, mỗi chu kỳ 7.000 năm, mà khi nhân lên theo lối nội môn sẽ lại cho chúng ta 840.000 năm. Simorgh được sinh ra cùng với trận Hồng thủy cuối cùng của các giống dân tiền Adam, theo “Truyện tình Simorgh và vị Khalif hiền thiện”!

What says the Book of Numbers? Esoterically, Adam Rishoon is the Lunar Spirit (Jehovah, in a sense, or the Pitris), and his three sons—Ka-yin, Habel, and Seth—represent the three Races, as already explained. Noah-Xisuthrus represents, in his turn (in the cosmo-geological key), the Third Race separated, and his three sons, its last three races; Ham, moreover, symbolizing that race which uncovered the “nakedness” of the Parent Race, and of the “Mindless,” i.e., committed sin.

Sách Dân Số nói gì? Theo nội môn, Adam Rishoon là Tinh Linh Mặt Trăng, Jehovah theo một nghĩa nào đó, hay các Pitri, và ba con trai của ông—Ka-yin, Habel và Seth—tượng trưng cho ba Giống dân, như đã giải thích. Noah-Xisuthrus đến lượt mình tượng trưng, theo chìa khóa vũ trụ-địa chất, cho Giống dân thứ Ba đã phân tách, và ba con trai của ông tượng trưng cho ba giống dân cuối cùng của nó; hơn nữa, Ham tượng trưng cho giống dân đã phơi bày “sự trần truồng” của Giống dân Cha mẹ và của “những kẻ Vô Trí,” nghĩa là đã phạm tội.

Tahmurath visits on his winged steed the Mountains of Koh-Kaf or Kaph. He finds there the Peris ill-treated by the Giants, and slays Argen, and the giant Demrusch. Then he liberates the good Peri, Mergiana, ⁹³¹ whom Demrusch had kept as a prisoner, and takes her over to the “dry island,” i.e., the new continent of Europe. ⁹³² After him came Giamschid, who builds Esikekar, or Persepolis. This king reigns 700 years, and, in his great pride, believes himself immortal, and demands divine honours. Fate punishes him; he wanders for 100 years in the world under the name of Dhulkarnayn, the “two-horned.” But this epithet has no connection with the “two-horned” gentleman of the cloven foot. The “two-horned” is the epithet given in Asia—which is uncivilized enough to know nothing of the attributes of the Devil—to those conquerors who have subdued the world from the East to the West.

Tahmurath cưỡi chiến mã có cánh đến Dãy núi Koh-Kaf hay Kaph. Ở đó ông thấy các Peri bị Người Khổng Lồ ngược đãi, và giết Argen cùng người khổng lồ Demrusch. Sau đó ông giải thoát Peri hiền thiện, Mergiana, người mà Demrusch đã giam giữ làm tù nhân, và đưa nàng sang “đảo khô,” nghĩa là lục địa mới của châu Âu. Sau ông là Giamschid, người xây dựng Esikekar, hay Persepolis. Vị vua này trị vì 700 năm, và trong niềm kiêu hãnh lớn lao, tin mình bất tử, rồi đòi các vinh dự thiêng liêng. Định mệnh trừng phạt ông; ông lang thang 100 năm trong thế gian dưới danh xưng Dhulkarnayn, “người hai sừng.” Nhưng biệt hiệu này không liên hệ gì với quý ông “hai sừng” có bàn chân chẻ. “Người hai sừng” là biệt hiệu được dùng ở châu Á—nơi còn đủ kém văn minh để không biết gì về các thuộc tính của Ma quỷ—dành cho những nhà chinh phục đã khuất phục thế giới từ Đông sang Tây.

Then come the usurper Zohac, and Feridan, one of the Persian heroes, who vanquishes the former, and shuts him up in the mountains of Damavend. These are followed by many others down to Kaikobad, who founded a new Dynasty.

Kế đó là kẻ tiếm ngôi Zohac, và Feridan, một trong các anh hùng Ba Tư, người đánh bại kẻ trước và giam hắn trong dãy núi Damavend. Sau họ là nhiều người khác cho đến Kaikobad, người sáng lập một Triều đại mới.

Such is the legendary history of Persia, and we have to analyze it. To begin with, what are the Mountains of Kaf?

Đó là lịch sử truyền thuyết của Ba Tư, và chúng ta phải phân tích nó. Trước hết, Dãy núi Kaf là gì?

Whatever they may be in their geographical status, whether they are the Caucasian or Central Asian mountains, legend places the Devs and Peris far beyond these mountains to the North, the Peris being the remote ancestors of the Parsîs or Farsîs. Oriental tradition is ever referring to an unknown glacial, gloomy sea, and to a dark region, within which, nevertheless, are situated the “Fortunate Islands,” wherein, from the beginning of life on earth, bubbles the “Fountain of Life.” ⁹³³ The legend asserts, moreover, that a portion of the first “dry island” (continent), having detached itself from the main body, has remained, since then, beyond the Mountains of Koh-Kaf, “the stony girdle that surrounds the world.” A journey of seven months’ duration will bring him who is possessed of “Soliman’s Ring” to that “Fountain,” if he keep on journeying North, straight before him as the bird flies. Journeying, therefore, from Persia straight North, will bring one along the sixtieth degree of longitude, holding to the West, to Nova Zembla; and from the Caucasus to the eternal ice beyond the Arctic Circle would land one between the sixtieth and forty-fifth degrees of longitude, or between Nova Zembla and Spitzbergen. This, of course, if one has the dodecapodian Horse of Huschenk or the winged Simorgh of Tahmurath, or Taimuraz, upon which to cross over the Arctic Ocean. ⁹³⁴

Dù địa vị địa lý của chúng là gì, dù chúng là dãy Caucasus hay các dãy núi Trung Á, truyền thuyết đặt các Dev và Peri xa bên kia những dãy núi ấy về phương Bắc, các Peri là tổ tiên xa xưa của người Parsi hay Farsi. Truyền thống Đông phương luôn nói đến một biển băng giá, u ám, chưa được biết đến, và đến một vùng tối, nhưng trong đó lại có “Các Đảo Phúc Lạc,” nơi mà từ khởi đầu sự sống trên trái đất, “Suối Nguồn Sự Sống” vẫn sủi lên. Hơn nữa, truyền thuyết khẳng định rằng một phần của “đảo khô” đầu tiên, tức lục địa, sau khi tách khỏi khối chính, từ đó vẫn ở bên kia Dãy núi Koh-Kaf, “vành đai đá bao quanh thế giới.” Một cuộc hành trình kéo dài bảy tháng sẽ đưa người sở hữu “Nhẫn của Soliman” đến “Suối Nguồn” ấy, nếu y cứ tiếp tục đi về phương Bắc, thẳng trước mặt như chim bay. Vì vậy, đi từ Ba Tư thẳng về phương Bắc sẽ đưa người ta dọc theo kinh tuyến thứ sáu mươi, nghiêng về phía Tây, đến Nova Zembla; và từ Caucasus đến băng vĩnh cửu bên kia Vòng Bắc Cực sẽ đưa người ta đến vùng giữa kinh tuyến thứ sáu mươi và thứ bốn mươi lăm, hay giữa Nova Zembla và Spitzbergen. Dĩ nhiên, điều này chỉ xảy ra nếu người ta có Con Ngựa mười hai chân của Huschenk hay Simorgh có cánh của Tahmurath, tức Taimuraz, để vượt qua Bắc Băng Dương.

Nevertheless, the wandering songsters of Persia and the Caucasus will maintain, to this day, that far beyond the snow-capped summits of Kap, or Caucasus, there is a great continent now concealed from all; that it is reached by those who can secure the services of the twelve-legged progeny of the crocodile and the female hippopotamus, whose legs become at will twelve wings, ⁹³⁵ or by those who have the patience to wait for the good pleasure of Simorgh-Anke, who promised that before she dies she will reveal the hidden continent to all, and make it once more visible and within easy reach, by means of a bridge, which the Ocean Devs will build between that portion of the “dry island” and its severed parts. ⁹³⁶ This relates, of course, to the Seventh Race, Simorgh being the Manvantaric Cycle.

Tuy nhiên, cho đến ngày nay, những ca sĩ du phương của Ba Tư và Caucasus vẫn khẳng định rằng xa bên kia các đỉnh tuyết phủ của Kap, hay Caucasus, có một lục địa lớn hiện bị che khuất khỏi mọi người; rằng lục địa ấy được những ai có thể giành được sự phục vụ của hậu duệ mười hai chân của cá sấu và hà mã cái tiếp cận, những đôi chân ấy tùy ý biến thành mười hai cánh, hoặc bởi những ai có đủ kiên nhẫn chờ đợi thiện ý của Simorgh-Anke, con chim đã hứa rằng trước khi chết nó sẽ tiết lộ lục địa ẩn giấu cho tất cả, và làm cho nó một lần nữa trở nên hữu hình và dễ dàng tiếp cận, bằng một cây cầu mà các Dev Đại Dương sẽ xây giữa phần ấy của “đảo khô” và các phần đã bị tách rời của nó. Điều này dĩ nhiên liên quan đến Giống dân thứ Bảy, Simorgh là Chu kỳ thuộc Giai kỳ sinh hóa.

It is very curious that Cosmas Indicopleustes, who lived in the sixth century a.d., should have always maintained that man was born, and dwelt at first, in a country “beyond the Ocean,” a proof of which had been given him in India, by a learned Chaldæan. He says: The lands we live in are surrounded by the Ocean, but beyond that Ocean there is another land which touches the walls of the sky; and it is in this land that man was created and lived in Paradise. During the Deluge, Noah was carried in his ark into the land his posterity now inhabits. ⁹³⁷

Điều rất kỳ lạ là Cosmas Indicopleustes, người sống vào thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên, luôn khẳng định rằng con người được sinh ra và ban đầu cư ngụ trong một xứ “bên kia Đại Dương,” bằng chứng về điều ấy đã được một học giả Chaldea ở Ấn Độ trao cho ông. Ông nói: Các vùng đất chúng ta sống được Đại Dương bao quanh, nhưng bên kia Đại Dương ấy có một vùng đất khác chạm đến các bức tường của bầu trời; và chính tại vùng đất này con người được tạo ra và sống trong Địa Đàng. Trong trận Hồng thủy, Noah được chở trong tàu của mình đến vùng đất mà hậu duệ của ông hiện đang cư trú.

The twelve-legged Horse of Huschenk was found on that continent named the “dry island.”

Con Ngựa mười hai chân của Huschenk được tìm thấy trên lục địa ấy, gọi là “đảo khô.”

The “Christian Topography” of Cosmas Indicopleustes and its merits are well known; but here the good father repeats a universal tradition, which has now, moreover, been corroborated by facts. Every arctic traveller suspects a continent or a “dry island” beyond the line of eternal ice. Perhaps now the meaning of the following passage from one of the Commentaries may become clearer.

Tác phẩm “Địa Hình Học Cơ Đốc” của Cosmas Indicopleustes và giá trị của nó đều được biết rõ; nhưng ở đây vị giáo phụ tốt lành ấy lặp lại một truyền thống phổ quát, mà hơn nữa nay đã được các sự kiện xác nhận. Mọi nhà du hành Bắc Cực đều nghi ngờ có một lục địa hay “đảo khô” bên kia đường băng vĩnh cửu. Có lẽ giờ đây ý nghĩa của đoạn sau đây từ một trong các Bình Luận có thể trở nên rõ ràng hơn.

In the first beginnings of [human] life, the only dry land was on the right end ⁹³⁸ of the Sphere, where it [the Globe] is motionless. ⁹³⁹ The whole Earth was one vast watery desert, and the waters were tepid…. There, man was born on the seven zones of the immortal, the indestructible of the Manvantara. ⁹⁴⁰ There was eternal spring in darkness. [But] that which is darkness to the man of to-day, was light to the man of his dawn. There, the Gods rested, and Fohat ⁹⁴¹ reigns ever since…. Thus the wise Fathers say that man is born in the head of his Mother [Earth], and that her feet at the left end generated [begot] the evil winds that blow from the mouth of the lower Dragon… Between the First and Second [Races] the Eternal Central [Land] was divided by the Water of Life. ⁹⁴²

Vào những khởi đầu đầu tiên của sự sống nhân loại, vùng đất khô duy nhất nằm ở đầu bên phải của Khối cầu, nơi nó, tức bầu hành tinh, bất động. Toàn thể Trái Đất là một sa mạc nước mênh mông, và nước thì ấm…. Tại đó, con người được sinh ra trên bảy vùng của cái bất tử, cái không thể hủy diệt của Giai kỳ sinh hóa. Ở đó có mùa xuân vĩnh cửu trong bóng tối. Nhưng điều là bóng tối đối với con người ngày nay, lại là ánh sáng đối với con người buổi bình minh của y. Ở đó, các Vị Thần an nghỉ, và Fohat trị vì từ đó đến nay…. Vì thế các Đấng Cha Minh Triết nói rằng con người được sinh ra trong đầu của Mẹ y, tức Trái Đất, và rằng đôi chân của bà ở đầu bên trái đã sinh ra các luồng gió ác thổi từ miệng của Con Rồng thấp…. Giữa Giống dân Thứ Nhất và Thứ Hai, Vùng Đất Trung Tâm Vĩnh Cửu bị chia cắt bởi Nước Sự Sống.

It flows around and animates her [Mother Earth’s] body. Its one end issues from her head; it becomes foul at her feet [the Southern Pole]. It gets purified [on its return] to her heart—which beats under the foot of the sacred Shambalah, which then [in the beginnings] was not yet born. For it is in the belt of man’s dwelling [the Earth] that lies concealed the life and health of all that lives and breathes. ⁹⁴³ During the First and Second [Races] the belt was covered with the great waters. [But] the great Mother travailed under the waves and a new land was joined to the first one which our wise men call the head-gear [the cap]. She travailed harder for the Third [Race] and her waist and navel appeared above the water. It was the belt, the sacred Himavat, which stretches around the World. ⁹⁴⁴She broke toward the setting Sun from her neck ⁹⁴⁵ downward [to the South-West], into many lands and islands, but the Eternal Land [the cap] broke not asunder. Dry lands covered the face of the silent waters to the four sides of the World. All these perished [in their turn]. Then appeared the abode of the wicked [the Atlantis]. The Eternal Land was now hid, for the waters became solid [frozen] under the breath of her nostrils and the evil winds from the Dragon’s mouth, etc.

Nó chảy quanh và làm linh hoạt thể của bà [Mẹ Đất]. Một đầu của nó phát ra từ đầu bà; nó trở nên ô uế nơi chân bà [Nam Cực]. Nó được thanh lọc [khi trở về] nơi tim bà—trái tim đập dưới chân của Shambalah thiêng liêng, bấy giờ [thuở ban đầu] vẫn chưa được sinh ra. Vì chính trong vành đai nơi con người cư trú [Trái Đất] ẩn giấu sự sống và sức khỏe của tất cả những gì sống và thở. Trong Giống dân thứ nhất và thứ hai, vành đai ấy được bao phủ bởi những vùng nước lớn. [Nhưng] Người Mẹ vĩ đại đã chuyển dạ dưới các làn sóng, và một vùng đất mới được nối với vùng đất đầu tiên, mà các bậc hiền triết của chúng ta gọi là mũ đội đầu [chiếc mũ]. Bà chuyển dạ dữ dội hơn cho Giống dân thứ ba, và thắt lưng cùng rốn của bà hiện lên trên mặt nước. Đó là vành đai, Himavat thiêng liêng, trải quanh Thế Giới.Bà nứt ra về phía Mặt Trời lặn, từ cổ bà trở xuống [về phía Tây Nam], thành nhiều vùng đất và đảo, nhưng Vùng Đất Vĩnh Cửu [chiếc mũ] không bị vỡ tan. Những vùng đất khô che phủ mặt các vùng nước lặng yên về bốn phía của Thế Giới. Tất cả những vùng ấy [đến lượt mình] đều tiêu vong. Khi ấy xuất hiện nơi cư trú của kẻ ác [Atlantis]. Vùng Đất Vĩnh Cửu bấy giờ bị che giấu, vì nước trở nên rắn lại [đóng băng] dưới hơi thở từ lỗ mũi bà và những luồng gió ác từ miệng Rồng, v.v.

This shows that Northern Asia is as old as the Second Race. One may even say that Asia is contemporary with man, since from the very beginnings of human life its Root-Continent, so to speak, already existed, and that part of the world now known as Asia was only cut off from it in a later age, and divided by the glacial waters.

Điều này cho thấy Bắc Á xưa cũ như Giống dân thứ hai. Thậm chí có thể nói rằng châu Á đồng thời với con người, vì ngay từ những khởi đầu của đời sống nhân loại, Lục địa Gốc của nó, có thể nói như vậy, đã hiện hữu, và phần thế giới nay được biết là châu Á chỉ bị tách khỏi nó trong một thời đại về sau, và bị chia cắt bởi các vùng nước băng hà.

If, then, the teaching is understood correctly, the first Continent which came into existence capped over the whole North Pole like one unbroken crust, and remains so to this day, beyond that inland sea which seemed like an unreachable mirage to the few arctic travellers who perceived it.

Vậy, nếu giáo huấn được thấu hiểu đúng, Lục địa đầu tiên xuất hiện đã phủ lên toàn bộ Bắc Cực như một lớp vỏ không đứt đoạn, và vẫn còn như thế cho đến ngày nay, bên kia biển nội địa ấy, vốn dường như là một ảo ảnh không thể vươn tới đối với vài nhà du hành Bắc Cực đã trông thấy nó.

During the Second Race more land emerged from under the waters as a continuation of the “head” from the “neck.” Beginning on both hemispheres, on the line above the most noryhern part of Spitzbergen, ⁹⁴⁶ on Mercator’s Projection, on our side, it may have included, on the American side, the localities that are now occupied by Baffin’s Bay and the neighbouring islands and promontories. There it hardly reached, southward, the seventieth degree of latitude; here it formed the horseshoe continent of which the Commentary speaks; of the two ends of which, one included Greenland with a prolongation which crossed the fiftieth degree a little South-West, and the other Kamschatka, the two ends being united by what is now the northern fringe of the coasts of Eastern and Western Siberia. This broke asunder and disappeared. In the early part of the Third Race, Lemuria was formed. When it was destroyed in its turn, Atlantis appeared.

Trong Giống dân thứ hai, thêm nhiều vùng đất trồi lên từ dưới nước như một sự tiếp nối của “đầu” từ “cổ”. Bắt đầu trên cả hai bán cầu, trên đường nằm phía trên phần cực bắc của Spitzbergen, theo phép chiếu Mercator, về phía chúng ta, nó có thể đã bao gồm, về phía châu Mỹ, những địa điểm hiện nay là Vịnh Baffin cùng các đảo và mũi đất lân cận. Ở đó nó hầu như không vươn xuống phía nam quá vĩ độ bảy mươi; ở đây nó tạo thành lục địa hình móng ngựa mà Cổ Luận nói đến; trong hai đầu của nó, một đầu bao gồm Greenland cùng một phần kéo dài băng qua vĩ độ năm mươi, hơi lệch về Tây Nam, còn đầu kia là Kamschatka; hai đầu ấy được nối với nhau bởi phần nay là rìa bắc của các bờ biển Đông và Tây Siberia. Lục địa này vỡ ra và biến mất. Vào phần đầu của Giống dân thứ ba, Lemuria được hình thành. Khi đến lượt nó bị hủy diệt, Atlantis xuất hiện.

Thus it becomes natural to find that, on even such meagre data as have reached the profane historian, Rudbeck, a Swedish Scientist, about two centuries ago, tried to prove that Sweden was the Atlantis of Plato. He even thought that he had found in the configuration of ancient Upsala, the situation and measurements of the capital of “Atlantis” as given by the Greek sage. As Bailly proved, Rudbeck was mistaken; but so was Bailly likewise, and still more so, for Sweden and Norway had formed part and parcel of ancient Lemuria, and also of Atlantis on the European side, just as Eastern and Western Siberia and Kamschatka had belonged to it, on the Asiatic. Only, once more, when was it? We can find it out approximately only by studying the Purânas, that is to say if we will have nought to do with the Secret Teachings.

Vì thế, thật tự nhiên khi thấy rằng, ngay cả trên những dữ liệu ít ỏi như đã đến được với sử gia phàm tục, Rudbeck, một nhà khoa học Thụy Điển, khoảng hai thế kỷ trước, đã cố chứng minh rằng Thụy Điển là Atlantis của Plato. Ông thậm chí nghĩ rằng mình đã tìm thấy trong hình thể của Upsala cổ, vị trí và kích thước của thủ đô “Atlantis” như nhà hiền triết Hy Lạp đã nêu. Như Bailly đã chứng minh, Rudbeck đã sai; nhưng Bailly cũng sai như thế, và còn sai hơn nữa, vì Thụy Điển và Na Uy đã từng là một phần không thể tách rời của Lemuria cổ, và cũng của Atlantis ở phía châu Âu, cũng như Đông và Tây Siberia cùng Kamschatka đã thuộc về nó ở phía châu Á. Chỉ có điều, một lần nữa, đó là khi nào? Chúng ta chỉ có thể tìm ra gần đúng bằng cách nghiên cứu các Purâna, nghĩa là nếu chúng ta không muốn liên quan gì đến các Giáo Huấn Bí Truyền.

Three-quarters of a century have already elapsed since Wilford brought forward his fanciful theories about the British islands being the “White Island,” the Atala of the Purânas. This was sheer nonsense, as the Atala is one of the seven Dvîpas, or Islands, belonging to the nether Lokas, one of the seven regions of Pâtâla (the antipodes). Moreover, as Wilford ⁹⁴⁷ shows, the Purânas place it “on the seventh zone or seventh climate”—rather, on the seventh measure of heat—which thus locates it between the latitudes of 24° and 28° North. It is then to be sought on the same degree as the Tropic of Cancer, whereas England is between the latitudes of 50° and 60°. Wilford speaks of it as Atala, Atlantis, the White Island. Its enemy is called the “White Devil,” the Demon of Terror, for he says: In their [the Hindû and Persian] romances, we see Cai-caus going to the mountain of Az-burj, or As-burj, at the foot of which the sun sets, to fight the Div-sefid, or white devil, the Târa-daitya of the Purânas, and whose abode was on the seventh stage of the world, answering to the seventh zone of the Bauddhists;… or, in other words, to the White Island. ⁹⁴⁸

Đã ba phần tư thế kỷ trôi qua kể từ khi Wilford đưa ra những lý thuyết tưởng tượng của ông về việc quần đảo Anh là “Đảo Trắng”, Atala của các Purâna. Điều này hoàn toàn vô nghĩa, vì Atala là một trong bảy Dvîpa, hay các Đảo, thuộc về các Loka hạ giới, một trong bảy vùng của Pâtâla [đối cực]. Hơn nữa, như Wilford cho thấy, các Purâna đặt nó “trên đới thứ bảy hay khí hậu thứ bảy”—đúng hơn, trên mức nhiệt thứ bảy—như vậy định vị nó giữa các vĩ độ 24° và 28° Bắc. Do đó, nó phải được tìm ở cùng vĩ độ với Chí tuyến Bắc, trong khi Anh nằm giữa các vĩ độ 50° và 60°. Wilford nói về nó như Atala, Atlantis, Đảo Trắng. Kẻ thù của nó được gọi là “Quỷ Trắng”, Quỷ của Kinh Hoàng, vì ông nói: Trong các truyện truyền kỳ của họ [Hindû và Ba Tư], chúng ta thấy Cai-caus đi đến núi Az-burj, hay As-burj, nơi chân núi mà mặt trời lặn, để chiến đấu với Div-sefid, hay quỷ trắng, tức Târa-daitya của các Purâna, và nơi cư trú của nó ở tầng thứ bảy của thế giới, tương ứng với đới thứ bảy của các Phật tử;… hay nói cách khác, với Đảo Trắng.

Now here the Orientalists have been, and are still, facing the Sphinx’s riddle, the erroneous solution of which will ever destroy their authority—if not their persons—in the eyes of every Hindû scholar, whether or not an Initiate. For there is not a statement in the Purânas—on the conflicting details of which Wilford based his speculations—which has not several meanings, and which does not apply to both the physical and the metaphysical worlds. If the old Hindûs divided the face of the Globe into seven Zones, Climates, Dvîpas, geographically, and into seven Hells and seven Heavens, allegorically, the measure of seven did not apply in both cases to the same localities. Now it is the North Pole, the country of “Meru,” which is the seventh division, as it answers to the seventh Principle (or fourth metaphysically), of the Occult calculation. It represents the region of Âtmâ, of pure Soul, and Spirituality. Hence Pushkara is shown as the seventh Zone, or Dvîpa, which encompasses the Kshîra Ocean, or Ocean of Milk (the ever-frozen white region) in the Vishnu and other Purânas. ⁹⁴⁹ And Pushkara, with its two Varshas, lies directly at the foot of Meru. For it is said that: The two countries north and south of Meru are shaped like a bow,… [and that] one half of the surface of the earth is on the south of Meru and the other half on the north of Meru—beyond which is half of Pushkara.

Nay, chính tại đây các nhà Đông phương học đã và vẫn đang đối diện với câu đố của Nhân sư; lời giải sai lầm của nó sẽ mãi mãi hủy hoại uy tín của họ—nếu không phải là chính con người họ—trong mắt mọi học giả Hindû, dù là một Điểm đạo đồ hay không. Vì không có một phát biểu nào trong các Purâna—trên những chi tiết mâu thuẫn mà Wilford đã đặt nền cho các suy đoán của mình—lại không có nhiều nghĩa, và không áp dụng cho cả các thế giới hồng trần lẫn siêu hình. Nếu người Hindû xưa chia mặt Địa Cầu thành bảy Đới, Khí hậu, Dvîpa, theo địa lý, và thành bảy Địa ngục cùng bảy Thiên đường, theo ẩn dụ, thì thước đo bảy không áp dụng trong cả hai trường hợp cho cùng những địa điểm. Nay chính Bắc Cực, xứ sở của “Meru”, là phần chia thứ bảy, vì nó tương ứng với nguyên khí thứ bảy [hay thứ tư theo siêu hình học] trong cách tính huyền bí. Nó biểu trưng vùng của Âtmâ, của Linh hồn thuần khiết và tinh thần. Do đó Pushkara được trình bày như Đới thứ bảy, hay Dvîpa, bao quanh Đại dương Kshîra, hay Đại dương Sữa [vùng trắng vĩnh viễn đóng băng] trong Vishnu và các Purâna khác. Và Pushkara, với hai Varsha của nó, nằm ngay dưới chân Meru. Vì có nói rằng: Hai xứ ở phía bắc và phía nam Meru có hình như một cánh cung,… [và rằng] một nửa bề mặt trái đất ở phía nam Meru, nửa kia ở phía bắc Meru—bên ngoài đó là một nửa của Pushkara.

Geographically, then, Pushkara is America, Northern and Southern; and allegorically it is the prolongation of Jambu-dvîpa, ⁹⁵⁰ in the middle of which stands Meru, for it is the country inhabited by beings who live ten thousand years, who are free from sickness or failing; where there is neither virtue nor vice, caste or laws, for these men are “of the same nature as the Gods.” ⁹⁵¹ Wilford is inclined to see Meru in Mount Atlas, and locates there also the Lokâloka. Now Meru, we are told, which is the Svar-loka, the abode of Brahmâ, of Vishnu, and the Olympus of Indian exoteric religions, is described geographically as “passing through the middle of the earth-globe, and protruding on either side.” ⁹⁵² On its upper station are the Gods, at the nether, or South Pole, is the abode of Demons (Hells). How then can Meru be Mount Atlas? Besides which, Târadaitya, a Demon, cannot be placed on the seventh zone if the latter be identified with the White Island, which is Shveta-dvîpa, for reasons given in the foot-note above.

Vậy, về mặt địa lý, Pushkara là châu Mỹ, Bắc và Nam; còn về mặt ẩn dụ, nó là phần kéo dài của Jambu-dvîpa, ở giữa đó Meru đứng vững, vì đó là xứ sở cư ngụ của những sinh linh sống mười nghìn năm, không bệnh tật hay suy tàn; nơi không có đức hạnh hay tội lỗi, giai cấp hay luật lệ, vì những người này “cùng bản chất với các Thượng đế.” Wilford có khuynh hướng thấy Meru trong núi Atlas, và cũng đặt Lokâloka ở đó. Nay Meru, chúng ta được bảo, vốn là Svar-loka, nơi cư trú của Brahmâ, của Vishnu, và là Olympus của các tôn giáo ngoại môn Ấn Độ, được mô tả về mặt địa lý là “đi xuyên qua giữa địa cầu, và nhô ra ở cả hai phía.” Ở trạm phía trên của nó là các Thượng đế; ở phía dưới, hay Nam Cực, là nơi cư trú của các Quỷ [Địa ngục]. Vậy thì làm sao Meru có thể là núi Atlas? Ngoài ra, Târadaitya, một Quỷ, không thể được đặt trên đới thứ bảy nếu đới sau được đồng nhất với Đảo Trắng, tức Shveta-dvîpa, vì những lý do đã nêu trong chú thích ở trên.

Wilford accuses the modern Brâhmans “of having jumbled them [islands and countries] all together”; but it is he who has jumbled them still more. He believes that as the Brahmânda and Vâyu Purânas divide the old Continent into seven Dvîpas, said to be surrounded by a vast ocean, beyond which lie the regions and mountains of Atala, hence: Most probably the Greeks derived their notion of the celebrated Atlantis, which, as it could not be found after having once been discovered, they conceived to have been destroyed by some shock of nature. ⁹⁵³

Wilford cáo buộc các Brâhman hiện đại “đã xáo trộn tất cả chúng [các đảo và xứ sở] với nhau”; nhưng chính ông mới là người đã xáo trộn chúng còn nhiều hơn. Ông tin rằng vì các Brahmânda và Vâyu Purâna chia Lục địa cổ thành bảy Dvîpa, được nói là bao quanh bởi một đại dương bao la, bên ngoài đó là các vùng và núi của Atala, cho nên: Rất có thể người Hy Lạp đã rút ra từ đó quan niệm của họ về Atlantis nổi tiếng, nơi mà, vì không thể tìm thấy sau khi đã từng được phát hiện, họ cho rằng đã bị hủy diệt bởi một chấn động nào đó của thiên nhiên.

As we find certain difficulties in believing that the Egyptian priests, Plato, and even Homer, all built their notions of Atlantis on Atala—a nether region located at the Southern Pole—we prefer holding to the statements given in the Secret Books. We believe in the seven Continents, four of which have already lived their day, the fifth still exists, and two are to appear in the future. We believe that each of these is not strictly a continent in the modern sense of the word, but that each name, from Jambu down to Pushkara, ⁹⁵⁴ refers to the geographical names given (i) to the dry lands covering the face of the whole Earth during the period of a Root-Race, in general; (ii) to what remained of these after a geological Race Pralaya, as Jambu, for instance; and (iii) to those localities which will enter, after future cataclysms, into the formation of new universal Continents, Peninsulas, or Dvîpas ⁹⁵⁵—each Continent being, in one sense, a greater or smaller region of dry land surrounded with water. Thus, that whatever “jumble” the nomenclature of these may represent to the profane, there is none, in fact, to him who has the key.

Vì chúng ta thấy có những khó khăn nhất định trong việc tin rằng các tư tế Ai Cập, Plato, và thậm chí Homer, tất cả đều xây dựng quan niệm của họ về Atlantis trên Atala—một vùng hạ giới đặt tại Nam Cực—nên chúng ta chọn bám theo các phát biểu được đưa ra trong các Sách Bí Truyền. Chúng ta tin vào bảy Lục địa, bốn trong số đó đã sống trọn ngày của mình, lục địa thứ năm vẫn còn tồn tại, và hai lục địa sẽ xuất hiện trong tương lai. Chúng ta tin rằng mỗi lục địa ấy không hoàn toàn là một lục địa theo nghĩa hiện đại của từ này, mà mỗi tên gọi, từ Jambu cho đến Pushkara, chỉ các tên địa lý được đặt [i] cho những vùng đất khô phủ trên mặt toàn thể Trái Đất trong thời kỳ của một Giống dân Gốc, nói chung; [ii] cho những gì còn lại của chúng sau một Giai kỳ qui nguyên địa chất của một Giống dân, như Jambu chẳng hạn; và [iii] cho những địa điểm sẽ tham dự, sau các đại biến động trong tương lai, vào sự hình thành những Lục địa, Bán đảo hay Dvîpa mới có tính toàn cầu—mỗi Lục địa, theo một nghĩa nào đó, là một vùng đất khô lớn hơn hay nhỏ hơn được bao quanh bởi nước. Vì vậy, bất cứ sự “hỗn độn” nào mà danh pháp của chúng có thể biểu hiện đối với kẻ phàm tục, trên thực tế không hề có sự hỗn độn nào đối với người nắm được chìa khóa.

Thus, we believe we know that, though two of the Paurânic Islands—the Sixth and Seventh Continents—are yet to come, nevertheless there were, or there are, lands which will enter into the composition of the future dry lands, of new Earths whose geographical faces will be entirely changed, as were those of the past. Therefore we find in the Purânas that Shâka-dvîpa is (or will be) a Continent, and that Shankha-dvîpa, as shown in the Vâyu Purâna, is only “a minor island,” one of the nine divisions (to which Vâyu adds six more) of Bhârata-varsha. Because Shankha-dvîpa was peopled by “Mlechchhas [unclean foreigners], who worshipped Hindû divinities,” therefore they were connected with India. ⁹⁵⁶ This accounts for Shankhâsura, a King of a portion of Shankha-dvîpa, who was killed by Krishna; that King who resided in the palace “which was an ocean shell, and whose subjects lived in shells also,” says Wilford.

Do đó, chúng ta tin rằng mình biết rằng, mặc dù hai trong các Đảo Paurânic—Lục địa thứ sáu và thứ bảy—vẫn còn chưa đến, tuy nhiên đã có, hoặc đang có, những vùng đất sẽ tham dự vào thành phần của các vùng đất khô tương lai, của những Trái Đất mới mà diện mạo địa lý sẽ hoàn toàn thay đổi, như các diện mạo trong quá khứ đã từng thay đổi. Vì thế chúng ta thấy trong các Purâna rằng Shâka-dvîpa là [hay sẽ là] một Lục địa, và Shankha-dvîpa, như được trình bày trong Vâyu Purâna, chỉ là “một đảo nhỏ”, một trong chín phân khu [mà Vâyu thêm sáu phân khu nữa] của Bhârata-varsha. Vì Shankha-dvîpa có dân cư là “Mlechchha [ngoại nhân ô uế], những người thờ phụng các thiên tính Hindû”, nên họ được liên hệ với Ấn Độ. Điều này giải thích Shankhâsura, một vị vua của một phần Shankha-dvîpa, người đã bị Krishna giết; vị vua ấy cư trú trong cung điện “là một vỏ sò đại dương, và thần dân của ông cũng sống trong vỏ sò,” Wilford nói.

On the banks of the Nîlâ ⁹⁵⁷ there were frequent contests between the Devatâs [Divine Beings, Demi-gods] and the Daityas [Giants]: but the latter tribe having prevailed, their king and leader, Shankhâsura, who resided in the ocean, made frequent incursions… in the night. ⁹⁵⁸

Trên bờ sông Nîlâ thường có những cuộc tranh đấu giữa các Devatâ [Các Hữu Thể Thiêng Liêng, Á thần] và các Daitya [Người Khổng lồ]: nhưng bộ tộc sau đã thắng thế, và vua kiêm thủ lĩnh của họ, Shankhâsura, người cư trú trong đại dương, thường xuyên thực hiện các cuộc xâm nhập… vào ban đêm.

It is not on the banks of the Nile, as Wilford supposes, but on the coasts of Western Africa, South of where now lies Morocco, that these battles took place. There was a time when the whole of the Sahara Desert was a sea, then a continent as fertile as the Delta, and then, only after another temporary submersion, it became a desert similar to that other wilderness, the Desert of Shamo or Gobi. This is shown in Paurânic tradition, for on the same page as above cited, it is said: The people were between two fires; for, while Shankhâsura was ravaging one side of the continent, Cracacha [or Krauncha], king of Crauncha-dwîp [Krauncha-dvîpa], used to desolate the other: both armies… thus changed the most fertile of regions into a barren desert.

Không phải trên bờ sông Nile, như Wilford giả định, mà trên các bờ biển Tây Phi, phía nam nơi nay là Morocco, những trận chiến này đã diễn ra. Đã có một thời toàn bộ Sa mạc Sahara là biển, rồi là một lục địa phì nhiêu như vùng Châu thổ, và rồi, chỉ sau một lần chìm tạm thời khác, nó trở thành một sa mạc tương tự vùng hoang vu kia, Sa mạc Shamo hay Gobi. Điều này được trình bày trong truyền thống Paurânic, vì trên cùng trang đã dẫn ở trên, có nói: Dân chúng bị kẹt giữa hai ngọn lửa; vì, trong khi Shankhâsura đang tàn phá một phía của lục địa, Cracacha [hay Krauncha], vua của Crauncha-dwîp [Krauncha-dvîpa], thường hoang tàn hóa phía kia: cả hai đạo quân… như vậy đã biến vùng phì nhiêu nhất thành một sa mạc cằn cỗi.

That not only the last island of Atlantis, spoken of by Plato, but a large Continent, first divided, and then broken later on into seven peninsulas and islands (called Dvîpas), preceded Europe, is sure. It covered the whole of the North and South Atlantic regions, as well as portions of the North and South Pacific, and had islands even in the Indian Ocean (relics of Lemuria). The claim is corroborated by Indian Purânas, Greek writers, and Asiatic, Persian, and Mahommedan traditions. Wilford, who sorely confuses the Hindû and the Mussulman legends, shows this, however, clearly. ⁹⁵⁹ His facts and quotations from the Purânas give direct and conclusive evidence that the Âryan Hindûs and other ancient nations were earlier navigators than the Phœnicians, who are now credited with having been the first seamen that appeared in the post-diluvian times. This is what we read in the Asiatick Researches: In this distress the few natives, who survived [in the war between Devatâs and Daityas] raised their hands and hearts to Bhagavân, and exclaimed, “Let him that can deliver us… be our king”; using the word Ît [a magic term not understood by Wilford, evidently] which reechoed through the whole country. ⁹⁶⁰

Điều chắc chắn là không chỉ hòn đảo cuối cùng của Atlantis mà Plato nói đến, mà cả một Lục địa rộng lớn, trước hết bị phân chia, rồi về sau vỡ ra thành bảy bán đảo và đảo [gọi là Dvîpa], đã có trước châu Âu. Nó bao phủ toàn bộ các vùng Bắc và Nam Đại Tây Dương, cũng như nhiều phần của Bắc và Nam Thái Bình Dương, và còn có các đảo ngay cả trong Ấn Độ Dương [di tích của Lemuria]. Khẳng định này được xác nhận bởi các Purâna Ấn Độ, các tác giả Hy Lạp, và các truyền thống Á châu, Ba Tư và Hồi giáo. Wilford, người lẫn lộn nghiêm trọng các truyền thuyết Hindû và Hồi giáo, tuy nhiên đã cho thấy điều này một cách rõ ràng. Các sự kiện và trích dẫn của ông từ các Purâna đưa ra bằng chứng trực tiếp và kết luận rằng các Ârya Hindû và các dân tộc cổ khác là những nhà hàng hải sớm hơn người Phoenicia, những người hiện nay được cho là các thủy thủ đầu tiên xuất hiện trong thời hậu Đại hồng thủy. Đây là điều chúng ta đọc thấy trong Asiatick Researches: Trong nỗi khốn cùng này, số ít người bản địa sống sót [trong cuộc chiến giữa Devatâ và Daitya] đã giơ tay và hướng lòng lên Bhagavân, và kêu lên: “Ai có thể giải thoát chúng tôi… hãy làm vua của chúng tôi”; dùng từ Ît [rõ ràng là một thuật ngữ huyền thuật mà Wilford không hiểu], vang vọng khắp toàn xứ.

Then comes a violent storm, the waters of the Kâlî are strangely agitated, “when there appeared from the waves… a man, afterwards called Ît, at the head of a numerous army, saying ‘abhayan,’ or there is no fear”; and scattered the enemy. “The King Ît,” explains Wilford, “is a subordinate incarnation of Mrīra”—Mrida, a form of Rudra, probably?—who “reestablished peace and prosperity throughout all Shankha-dvîpa, through Barbaradêsa, Misra-st’hân and Arva-st’hân, or Arabia,” ⁹⁶¹ etc.

Rồi một cơn bão dữ dội nổi lên, các vùng nước của Kâlî bị khuấy động một cách lạ lùng, “khi từ các làn sóng xuất hiện… một người, về sau được gọi là Ît, đứng đầu một đạo quân đông đảo, nói ‘abhayan,’ hay không còn sợ hãi”; và đánh tan kẻ thù. “Vua Ît,” Wilford giải thích, “là một hóa thân phụ thuộc của Mrīra”—có lẽ là Mrida, một dạng của Rudra?—Đấng “tái lập hòa bình và thịnh vượng khắp toàn Shankha-dvîpa, qua Barbaradêsa, Misra-st’hân và Arva-st’hân, hay Arabia,” v.v.

Surely, if the Hindû Purânas give a description of wars on continents and islands situated beyond Western Africa in the Atlantic Ocean; if their writers speak of Barbaras and other people such as Arabs—they who were never known to navigate, or cross the Kâla-pâni, the Black Waters of the Ocean, in the days of Phœnician navigation—then these Purânas must be older than those Phœnicians who are placed at from 2,000 to 3,000 years b.c. At any rate, their traditions must have been older, ⁹⁶² for an Adept writes: In the above accounts, the Hindûs speak of this island as existing and in great power; it must, therefore, have been more than eleven thousand years ago.

Chắc chắn rằng, nếu các Purâna Hindû mô tả những cuộc chiến trên các lục địa và đảo nằm ngoài Tây Phi trong Đại Tây Dương; nếu các tác giả của chúng nói về người Barbara và các dân tộc khác như người Ả Rập—những người chưa từng được biết là đi biển, hay băng qua Kâla-pâni, các Vùng Nước Đen của Đại dương, trong thời hàng hải Phoenicia—thì các Purâna này hẳn phải xưa hơn những người Phoenicia vốn được đặt vào khoảng 2.000 đến 3.000 năm trước Công nguyên. Dù sao đi nữa, các truyền thống của chúng hẳn phải xưa hơn, vì một Chân sư viết: Trong các tường thuật trên, người Hindû nói về đảo này như đang tồn tại và có quyền lực lớn; do đó, nó hẳn phải cách nay hơn mười một nghìn năm.

But another proof may be adduced of the great antiquity of these Hindû Âryans who described the last surviving island of Atlantis, or rather of that remnant of the Eastern portion of that Continent which had perished soon after the upheaval of the two Americas ⁹⁶³—the two Varshas of Pushkara. And they described what they knew, for they had once dwelt on it. This may be demonstrated, moreover, on an astronomical calculation by an Adept who criticizes Wilford. Recalling what that Orientalist had brought forward concerning the Mount Ashburj “at the foot of which the sun sets,” where was the war between the Devatâs and the Daityas, ⁹⁶⁴ he says: We will consider, then, the latitude and longitude of the lost island, and of the remaining Mount Ashburj. It was on the seventh stage of the world, i.e., in the seventh climate (which is between the latitude of 24 degrees and latitude 28 degrees north)…. This island, the daughter of the Ocean, is frequently described as lying in the West; and the Sun is represented as setting at the foot of its mountain (Ashburj, Atlas, Teneriffe or Nila, no matter the name), and fighting the White Devil of the “White Island.”

Nhưng còn có thể đưa ra một bằng chứng khác về tính cổ xưa lớn lao của những người Hindû Ârya này, những người đã mô tả hòn đảo cuối cùng còn sống sót của Atlantis, hay đúng hơn là phần tàn dư của miền Đông lục địa ấy, vốn đã tiêu vong không lâu sau sự trồi lên của hai châu Mỹ—hai Varsha của Pushkara. Và họ đã mô tả điều họ biết, vì họ đã từng cư trú trên đó. Hơn nữa, điều này có thể được chứng minh bằng một phép tính thiên văn của một Chân sư phê bình Wilford. Nhắc lại những gì nhà Đông phương học ấy đã nêu về núi Ashburj “nơi chân núi mà mặt trời lặn”, nơi đã diễn ra cuộc chiến giữa các Devatâ và các Daitya, Ngài nói: Vậy, chúng ta sẽ xét vĩ độ và kinh độ của hòn đảo đã mất, và của ngọn núi Ashburj còn lại. Nó ở trên tầng thứ bảy của thế giới, tức là trong khí hậu thứ bảy [nằm giữa vĩ độ 24 độ và vĩ độ 28 độ bắc]…. Hòn đảo này, con gái của Đại dương, thường được mô tả là nằm ở phương Tây; và Mặt Trời được biểu thị là lặn dưới chân núi của nó [Ashburj, Atlas, Teneriffe hay Nila, tên gọi không quan trọng], và chiến đấu với Quỷ Trắng của “Đảo Trắng”.

Now, if we consider this statement from its astronomical aspect, as Krishna is the incarnated Sun (Vishnu), a solar God, and as he is said to have killed Div-sefid, the White Devil—a possible personification of the ancient inhabitants at the foot of the Atlas—he may perchance be only a representation of the vertical beams of the Sun. Again, these inhabitants, the Atlantides, as we have seen, are accused by Diodorus of daily cursing the Sun, and ever fighting his influence. This is, however, only an astronomical interpretation. It will now be proved that Shankhâsura, and Shankha-dvîpa, and all their history, is also geographically and ethnologically Plato’s Atlantis in Hindû dress.

Nay, nếu xét phát biểu này từ phương diện thiên văn của nó, vì Krishna là Mặt Trời nhập thể [Vishnu], một Thượng đế thái dương, và vì Ngài được nói là đã giết Div-sefid, Quỷ Trắng—một sự nhân cách hóa có thể của các cư dân cổ dưới chân Atlas—thì có lẽ Ngài chỉ là một biểu tượng của các tia Mặt Trời thẳng đứng. Lại nữa, các cư dân này, những người Atlantides, như chúng ta đã thấy, bị Diodorus cáo buộc là hằng ngày nguyền rủa Mặt Trời, và luôn chống lại ảnh hưởng của nó. Tuy nhiên, đây chỉ là một diễn giải thiên văn. Nay sẽ được chứng minh rằng Shankhâsura, và Shankha-dvîpa, cùng toàn bộ lịch sử của chúng, cũng chính là Atlantis của Plato về mặt địa lý và dân tộc học trong Hindû phục sức.

It has just been remarked that since, in the Paurânic accounts, the island is still existing, these accounts must be older than the 11,000 years which have elapsed since Shankha-dvîpa, or the Poseidonis of Atlantis, disappeared. But is it not barely possible that Hindûs should have known the island still earlier? Let us turn again to astronomical demonstrations, which make this quite plain if with the said Adept one assumes that: At the time when the summer tropical “colure” passed through the Pleiades, when Cor Leonis would be upon the equator, and when Leo was vertical to Ceylon at sunset, then would Taurus be vertical to the island of Atlantis at noon.

Vừa mới nhận xét rằng, vì trong các tường thuật Paurânic, hòn đảo ấy vẫn còn tồn tại, nên các tường thuật này hẳn phải xưa hơn 11.000 năm đã trôi qua kể từ khi Shankha-dvîpa, hay Poseidonis của Atlantis, biến mất. Nhưng chẳng lẽ không thể nào người Hindû đã biết hòn đảo ấy còn sớm hơn nữa sao? Chúng ta hãy lại quay sang các chứng minh thiên văn, vốn làm điều này hoàn toàn rõ ràng nếu, cùng với vị Chân sư nói trên, ta giả định rằng: Vào thời điểm “kinh tuyến” chí tuyến mùa hạ đi qua chòm Pleiades, khi Cor Leonis nằm trên xích đạo, và khi Leo thẳng đứng trên Ceylon lúc hoàng hôn, thì Taurus sẽ thẳng đứng trên đảo Atlantis vào buổi trưa.

This explains, perhaps, why the Sinhalese, the heirs of the Râkshasas and Giants of Lankâ, and the direct descendants of Sinha, or Leo, became connected with Shankha-dvîpa or Poseidonis (Plato’s Atlantis). Only, as shown by Mackey’s Sphinxiad, this must have occurred about 23,000 years ago, astronomically; at which time the obliquity of the ecliptic must have been rather more than 27 degrees, and consequently Taurus must have passed over Atlantis or Shankha-dvîpa. And that it was so is clearly demonstrated. Say the Commentaries: The sacred bull Nandi was brought from Bhârata to Shankha to meet Rishabha [Taurus] every Kalpa. But when those of the White Island [who descended originally from Shveta-dvîpa], ⁹⁶⁵ who had mixed with the Daityas [Giants] of the land of iniquity, had become black with sin, then Nandi remained for ever in the White Island [or Shveta-dvîpa]…. Those of the Fourth World [Race] lost AUM.

Điều này có lẽ giải thích vì sao người Sinhalese, những người thừa kế của Râkshasa và Người Khổng lồ của Lankâ, và là hậu duệ trực tiếp của Sinha, hay Leo, đã trở nên liên hệ với Shankha-dvîpa hay Poseidonis [Atlantis của Plato]. Chỉ có điều, như được trình bày trong Sphinxiad của Mackey, điều này hẳn đã xảy ra khoảng 23.000 năm trước, về mặt thiên văn; vào thời điểm đó độ nghiêng của hoàng đạo hẳn phải hơn 27 độ một chút, và do đó Taurus hẳn phải đi qua Atlantis hay Shankha-dvîpa. Và rằng sự việc đúng như thế đã được chứng minh rõ ràng. Cổ Luận nói: Bò thiêng Nandi được đưa từ Bhârata đến Shankha để gặp Rishabha [Taurus] mỗi Kalpa. Nhưng khi những người của Đảo Trắng [vốn nguyên thủy đi xuống từ Shveta-dvîpa], những kẻ đã pha trộn với các Daitya [Người Khổng lồ] của vùng đất tội lỗi, trở nên đen vì tội, thì Nandi ở lại mãi mãi trong Đảo Trắng [hay Shveta-dvîpa]…. Những người của Thế giới thứ tư [Giống dân] đã đánh mất AUM.

Asburj, or Azburj, whether the peak of Teneriffe or not, was a volcano, when the sinking of the “Western Atala,” or Hell, began, and those who were saved told the tale to their children. Plato’s Atlantis perished between water below and fire above; the great mountain vomiting flames all the while.

Asburj, hay Azburj, dù có phải là đỉnh Teneriffe hay không, là một núi lửa khi sự chìm xuống của “Atala phương Tây”, hay Địa ngục, bắt đầu, và những người được cứu đã kể câu chuyện ấy cho con cái họ. Atlantis của Plato tiêu vong giữa nước bên dưới và lửa bên trên; ngọn núi lớn suốt thời gian ấy phun ra lửa.

The “fire-vomiting Monster” survived alone out of the ruins of the unfortunate island.

“Quái vật phun lửa” một mình sống sót khỏi những tàn tích của hòn đảo bất hạnh.

Do the Greeks, who are accused of borrowing a Hindû fiction (Atala), and inventing from it another (Atlantis), stand also accused of getting their geographical notions and the number seven from them?

Người Hy Lạp, vốn bị cáo buộc đã vay mượn một hư cấu Hindû [Atala], rồi từ đó sáng tạo ra một hư cấu khác [Atlantis], có phải cũng bị cáo buộc là đã nhận các quan niệm địa lý và con số bảy của họ từ người Hindû chăng?

“The famous Atlantis exists no longer, but we can hardly doubt that it did once,” says Proclus, “for Marcellus, who wrote a history of Ethiopian affairs, says that such, and so great, an island once existed, and this is evidenced by those who composed histories relative to the external sea. For they relate that in this time there were seven islands in the Atlantic sea sacred to Proserpine; and besides these, three of immense magnitude, sacred to Pluto,… Jupiter,… and Neptune. And, besides this, the inhabitants of the last island [Poseidonis] preserved the memory of the prodigious magnitude of the Atlantic island as related by their ancestors, and of its governing for many periods all the islands in the Atlantic sea. From this isle one may pass to other large islands beyond, which are not far from the firm land, near which is the true sea.”

“Atlantis nổi tiếng không còn tồn tại nữa, nhưng chúng ta khó có thể nghi ngờ rằng nó đã từng tồn tại,” Proclus nói, “vì Marcellus, người viết một lịch sử về các sự vụ Ethiopia, nói rằng một hòn đảo như thế, và rộng lớn như thế, đã từng tồn tại; và điều này được chứng thực bởi những người đã soạn các lịch sử liên quan đến biển bên ngoài. Vì họ kể rằng vào thời này có bảy hòn đảo trong biển Đại Tây Dương thiêng liêng đối với Proserpine; và ngoài những đảo ấy, còn có ba đảo có kích thước mênh mông, thiêng liêng đối với Pluto,… Jupiter,… và Neptune. Và hơn nữa, cư dân của hòn đảo cuối cùng [Poseidonis] đã giữ gìn ký ức về kích thước phi thường của đảo Đại Tây Dương như tổ tiên họ kể lại, và về việc nó cai quản trong nhiều thời kỳ tất cả các đảo trong biển Đại Tây Dương. Từ đảo này người ta có thể đi đến những đảo lớn khác ở xa hơn, không xa đất liền, gần nơi có biển thật.”

These seven Dvîpas [inaccurately rendered islands] constitute, according to Marcellus, the body of the famous Atlantis…. This evidently shows that Atlantis is the old continent…. The Atlantis was destroyed after a violent storm [?]: this is well known to the Paurâunics, some of whom assert that in consequence of this dreadful convulsion of nature, six of the Dvîpas disappeared. ⁹⁶⁶

Bảy Dvîpa này [bị dịch không chính xác là các đảo], theo Marcellus, cấu thành thân thể của Atlantis nổi tiếng…. Điều này hiển nhiên cho thấy Atlantis là lục địa cổ…. Atlantis bị hủy diệt sau một cơn bão dữ dội [?]: điều này rất quen thuộc với các Paurânic, một số người trong họ khẳng định rằng do hậu quả của cơn chấn động khủng khiếp này của thiên nhiên, sáu trong các Dvîpa đã biến mất.

Enough proofs have now been given to satisfy the greatest sceptic. Nevertheless, direct proofs based on exact Science will also be added. And yet even though volumes were written, it would be to no purpose for those who will neither see nor hear, except through the eyes and ears of their respective authorities.

Đến đây đã đưa ra đủ bằng chứng để thỏa mãn kẻ hoài nghi lớn nhất. Tuy nhiên, những bằng chứng trực tiếp dựa trên Khoa học chính xác cũng sẽ được thêm vào. Và dẫu vậy, ngay cả khi nhiều bộ sách được viết ra, điều đó cũng vô ích đối với những ai không chịu thấy hay nghe, ngoại trừ qua mắt và tai của các thẩm quyền riêng của họ.

Hence the teaching of the Roman Catholic scholiasts, namely, that Hermon, the mount in the land of Mizpeth—meaning “anathema,” “destruction”—is the same as Mount Armon. As a proof of this, Josephus is often quoted, as affirming that still in his own day enormous bones of giants were daily discovered on it. But it was the land of Balaam the prophet, whom the “Lord loved well.” And so mixed up are facts and personages in the said scholiasts’ brains, that, when the Zohar explains the “Birds” which inspired Balaam to mean “Serpents,” to wit, the Wise Men and Adepts at whose School he had learnt the mysteries of prophecy—the opportunity is again taken of showing Mount Hermon inhabited by the “winged dragons of Evil, whose chief is Samael”—the Jewish Satan! As Spencer says: It is to those unclean spirits chained on Mount Hermon of the Desert, that the scape-goat of Israel, who assumed the name of one of them [Azaz(y)el], was sent.

Do đó có giáo huấn của các nhà chú giải Công giáo La Mã, tức là Hermon, ngọn núi trong đất Mizpeth—nghĩa là “lời nguyền”, “sự hủy diệt”—cũng chính là núi Armon. Như một bằng chứng cho điều này, Josephus thường được trích dẫn, vì đã khẳng định rằng ngay trong thời của ông, những bộ xương khổng lồ của người khổng lồ hằng ngày vẫn được phát hiện trên đó. Nhưng đó là vùng đất của Balaam, vị tiên tri mà “Chúa rất yêu thương”. Và các sự kiện cùng nhân vật đã bị trộn lẫn trong óc của các nhà chú giải nói trên đến mức, khi Zohar giải thích “Các Chim” đã truyền cảm hứng cho Balaam có nghĩa là “Các Rắn”, tức là các Bậc Hiền Triết và Chân sư tại Trường của các Ngài mà ông đã học các bí nhiệm của lời tiên tri—thì cơ hội lại được nắm lấy để trình bày núi Hermon như nơi cư trú của “các rồng có cánh của Ác, mà thủ lĩnh là Samael”—Satan của người Do Thái! Như Spencer nói: Chính đến các tinh linh ô uế bị xiềng trên núi Hermon của Sa mạc ấy mà dê đực gánh tội của Israel, mang tên của một trong số chúng [Azaz(y)el], đã được gửi đi.

We say it is not so. The Zohar has the following explanation on the practice of magic which is called in Hebrew Nehhaschim, or the “Serpents’ Works.” It says (part iii. col. 302): It is called Nehhaschim, because the magicians [practical Kabalists] work surrounded by the light of the Primordial Serpent, which they perceive in heaven as a luminous zone composed of myriads of small stars.

Chúng tôi nói rằng không phải như vậy. Zohar có lời giải thích sau đây về thực hành huyền thuật, vốn trong tiếng Hebrew được gọi là Nehhaschim, hay “Các Công Trình của Rắn”. Sách nói [phần iii, cột 302]: Nó được gọi là Nehhaschim, vì các nhà huyền thuật [các Kabalist thực hành] làm việc trong khi được bao quanh bởi ánh sáng của Rắn Nguyên Thủy, mà họ nhận thấy trên trời như một đới sáng gồm vô số ngôi sao nhỏ.

This means simply the Astral Eight, so called by the Martinists, by Éliphas Lévi, and now by all the modern Occultists.

Điều này chỉ đơn giản có nghĩa là Tám Cảm Dục, như các nhà Martinist, Éliphas Lévi, và nay là tất cả các nhà huyền bí học hiện đại, gọi như vậy.

The foregoing teachings of the Secret Doctrine, supplemented by universal traditions, must now have demonstrated that the Brâhmanas and Purânas, the Vendîdâd and other Mazdean scriptures, down to the Egyptian, Greek, and Roman, and finally to the Jewish sacred records, all have the same origin. None are meaningless and baseless stories, invented to entrap the unwary profane; all are allegories intended to convey, under a more or less fantastic veil, the great truths gathered in the same field of pre-historic tradition. Space forbids us, in these volumes, from entering into further and more minute details with respect to the four Races which preceded our own. But before offering to the student the history of the psychic and spiritual evolution of the direct antediluvian fathers of our Fifth (Âryan) Humanity, and before demonstrating its bearing upon all the other side branches grown from the same trunk, we have to elucidate a few more facts. It has been shown, on the evidence of the whole ancient literary world, and the intuitional speculations of more than one Philosopher and Scientist of the later ages, that the tenets of our Esoteric Doctrine are, in almost every case, corroborated by inferential as well as by direct proof, that neither the “legendary” Giants, nor the lost Continents, nor yet the evolution of the preceding Races, are quite baseless tales. In the Addenda which close this volume, Science will find itself more than once unable to reply; these Addenda, will, it is hoped, finally dispose of every sceptical remark with regard to the sacred number in nature, and our figures in general.

Những giáo huấn trên đây của Giáo Lý Bí Nhiệm, được bổ sung bởi các truyền thống phổ quát, hẳn nay đã chứng minh rằng các Bà-la-môn thư và Purana, Vendidad và các kinh điển Mazda khác, cho đến các ghi chép thiêng liêng của Ai Cập, Hy Lạp, La Mã, và sau cùng là Do Thái, đều có cùng một nguồn gốc. Không có gì là những câu chuyện vô nghĩa và vô căn cứ, được bịa ra để gài bẫy kẻ phàm tục nhẹ dạ; tất cả đều là những ẩn dụ nhằm truyền đạt, dưới một bức màn ít nhiều kỳ ảo, các chân lý vĩ đại được thu thập trong cùng một lĩnh vực truyền thống tiền sử. Khuôn khổ các tập sách này không cho phép chúng ta đi vào những chi tiết sâu hơn và tỉ mỉ hơn về bốn Giống dân đã đi trước giống dân của chúng ta. Nhưng trước khi trình bày với đạo sinh lịch sử tiến hóa thông linh và tinh thần của các tổ phụ trực tiếp thời tiền Đại hồng thủy của Nhân loại thứ Năm (Arya) của chúng ta, và trước khi chứng minh mối liên hệ của nó với mọi nhánh phụ khác mọc ra từ cùng một thân cây, chúng ta phải làm sáng tỏ thêm vài sự kiện. Trên bằng chứng của toàn bộ thế giới văn chương cổ đại, cùng những suy đoán trực giác của hơn một Triết gia và Nhà khoa học thuộc các thời đại về sau, đã thấy rõ rằng các tín điều của Giáo Lý Nội Môn của chúng ta, hầu như trong mọi trường hợp, đều được xác nhận bởi cả bằng chứng suy luận lẫn bằng chứng trực tiếp; rằng những Người Khổng Lồ “huyền thoại”, những Lục địa đã mất, cũng như sự tiến hóa của các Giống dân trước kia, tuyệt nhiên không phải là những chuyện kể vô căn cứ. Trong phần Phụ lục kết thúc tập này, Khoa học sẽ hơn một lần thấy mình không thể trả lời; hy vọng rằng các Phụ lục này cuối cùng sẽ xử lý dứt điểm mọi nhận xét hoài nghi liên quan đến con số thiêng liêng trong thiên nhiên, và các con số của chúng ta nói chung.

Meanwhile, one task is left incomplete—the disposing of that most pernicious of all the theological dogmas, the Curse under which man-kind is alleged to have suffered ever since the supposed disobedience of Adam and Eve in the bower of Eden.

Trong khi đó, còn một nhiệm vụ chưa hoàn tất—đó là xử lý giáo điều thần học độc hại nhất trong tất cả: Lời Nguyền mà nhân loại được cho là đã phải chịu đựng từ khi Adam và Eve bị cho là bất tuân trong vườn Eden.

Creative powers in man were the gift of Divine Wisdom, not the result of sin. This is clearly instanced in the paradoxical behaviour of Jehovah, who first curses Adam and Eve (or Humanity) for the supposed crime committed, and then blesses his “chosen people” by saying, “Be fruitful, and multiply, and replenish the earth.” ⁹⁶⁷ The Curse was not brought on mankind by the Fourth Race, for the comparatively sinless Third Race, the still more gigantic Antediluvians, had perished in the same way; hence the Deluge was no punishment, but simply a result of a periodical and geological law. Nor was the Curse of Karma called down upon them for seeking natural union, as all the mindless animal-world does in its proper seasons; but, for abusing the creative power, for desecrating the divine gift, and wasting the life-essence for no purpose except bestial personal gratification. When understood, the third chapter of Genesis will be found to refer to the Adam and Eve of the closing Third and the commencing Fourth Races. In the beginning, conception was as easy for woman as it was for all animal creation. Nature had never intended that woman should bring forth her young ones “in sorrow.” Since that period, however, during the evolution of the Fourth Race, there came enmity between its seed and the “Serpent’s” seed, the seed or product of Karma and Divine Wisdom. For the seed of woman, or lust, bruised the head of the seed of the fruit of wisdom and knowledge, by turning the holy mystery of procreation into animal gratification; hence the Law of Karma “bruised the heel” of the Atlantean Race, by gradually changing physiologically, morally, physically, and mentally, the whole nature of the Fourth Race of mankind, ⁹⁶⁸ until, from being the healthy king of animal creation in the Third Race, man became in the Fifth, our Race, a helpless, scrofulous being, and has now become the wealthiest heir on the Globe to constitutional and hereditary diseases, the most consciously and intelligently bestial of all animals! ⁹⁶⁹

Các quyền năng sáng tạo nơi con người là tặng phẩm của Minh Triết Thiêng Liêng, chứ không phải kết quả của tội lỗi. Điều này được minh họa rõ trong hành vi nghịch lý của Jehovah, Đấng trước hết nguyền rủa Adam và Eve, hay Nhân loại, vì tội được cho là đã phạm, rồi sau đó lại ban phúc cho “dân được chọn” của mình bằng lời: “Hãy sinh sôi, nảy nở, và làm đầy khắp đất.” Lời Nguyền không phải do Giống dân thứ Tư đem đến cho nhân loại, vì Giống dân thứ Ba tương đối vô tội, những người tiền Đại hồng thủy còn khổng lồ hơn nữa, cũng đã diệt vong theo cùng một cách; do đó Đại hồng thủy không phải là hình phạt, mà chỉ là kết quả của một định luật chu kỳ và địa chất. Lời Nguyền của nghiệp quả cũng không giáng xuống họ vì họ tìm kiếm sự kết hợp tự nhiên, như toàn bộ giới động vật vô trí vẫn làm vào các mùa thích hợp của nó; mà vì họ lạm dụng quyền năng sáng tạo, làm ô uế tặng phẩm thiêng liêng, và phung phí tinh chất sự sống không vì mục đích nào khác ngoài sự thỏa mãn cá nhân thú tính. Khi được thấu hiểu, chương thứ ba của Sáng Thế Ký sẽ được thấy là nói đến Adam và Eve của cuối Giống dân thứ Ba và đầu Giống dân thứ Tư. Ban đầu, việc thụ thai đối với người nữ cũng dễ dàng như đối với toàn bộ tạo vật động vật. Thiên nhiên chưa bao giờ định rằng người nữ phải sinh con “trong đau đớn”. Tuy nhiên, từ thời kỳ ấy, trong quá trình tiến hóa của Giống dân thứ Tư, đã nảy sinh sự thù nghịch giữa hạt giống của nó và hạt giống của “Con Rắn”, tức hạt giống hay sản phẩm của nghiệp quả và Minh Triết Thiêng Liêng. Vì hạt giống của người nữ, hay dục vọng, đã giày đạp đầu hạt giống của quả minh triết và tri thức, bằng cách biến bí nhiệm thiêng liêng của sự sinh sản thành sự thỏa mãn thú tính; do đó Định luật Nghiệp quả đã “giày đạp gót chân” của Giống dân Atlantis, bằng cách dần dần làm thay đổi về sinh lý, đạo đức, hồng trần và trí tuệ toàn bộ bản chất của Giống dân thứ Tư của nhân loại, cho đến khi, từ vị vua lành mạnh của giới động vật trong Giống dân thứ Ba, con người trong Giống dân thứ Năm, Giống dân của chúng ta, đã trở thành một sinh linh bất lực, mắc bệnh tràng nhạc, và nay trở thành kẻ thừa kế giàu có nhất trên bầu hành tinh đối với các bệnh tật thể chất và di truyền, là con vật thú tính nhất trong mọi loài xét về mức độ có ý thức và thông minh!

This is the real Curse from the physiological standpoint, almost the only one touched upon in Kabalistic Esotericism. Viewed from this aspect, the Curse is undeniable, for it is evident. The intellectual evolution, in its progress hand-in-hand with the physical, has certainly been a curse instead of a blessing—a gift quickened by the “Lords of Wisdom,” who have poured on the human Manas the fresh dew of their own Spirit and Essence. The Divine Titan has then suffered in vain; and one feels inclined to regret his benefaction to mankind, and sigh for those days so graphically depicted by Æschylus in his “Prometheus Bound,” when, at the close of the first Titanic Age (the Age that followed that of Ethereal Man, of the pious Kandu and Pramlochâ), nascent, physical mankind, still mindless and (physiologically) senseless, is described as— Seeing, they saw in vain; Hearing, they heard not; but like shapes in dreams, Through the long time all things at random mixed.

Đây là Lời Nguyền thật sự xét theo quan điểm sinh lý, gần như là lời nguyền duy nhất được đề cập trong Huyền bí học Kabbala. Nhìn từ phương diện này, Lời Nguyền là điều không thể phủ nhận, vì nó hiển nhiên. Sự tiến hóa trí tuệ, trong tiến trình đi song hành với sự tiến hóa hồng trần, chắc chắn đã là một lời nguyền thay vì một phúc lành—một tặng phẩm được tiếp sinh lực bởi các “Đấng Chúa Tể Minh Triết”, những Đấng đã rưới lên Manas của con người giọt sương tươi mới từ Tinh thần và Tinh chất của chính Các Ngài. Vị Titan Thiêng Liêng khi ấy đã chịu đau khổ vô ích; và người ta có khuynh hướng tiếc cho ân huệ của Ngài dành cho nhân loại, và thở dài nhớ về những ngày được Aeschylus mô tả thật sinh động trong vở “Prometheus bị xiềng”, khi vào cuối Kỷ nguyên Titan thứ nhất, Kỷ nguyên theo sau thời của Con Người Dĩ Thái, của Kandu và Pramlocha mộ đạo, nhân loại hồng trần sơ sinh, còn vô trí và về mặt sinh lý còn vô cảm, được mô tả như sau— Thấy, họ thấy mà uổng công; Nghe, họ chẳng nghe; nhưng như những bóng hình trong mộng, Qua thời gian dài, mọi sự trộn lẫn ngẫu nhiên.

Our Saviours, the Agnishvâtta and other divine “Sons of the Flame of Wisdom”—personified by the Greeks in Prometheus ⁹⁷⁰—may well be left unrecognized and unthanked, in the injustice of the human heart. They may, in our ignorance of the truth, be indirectly cursed for Pandora’s gift; but to find themselves proclaimed and declared by the mouth of the clergy, as the Evil Ones, is too heavy a Karma for “Him” who, when Zeus “ardently desired” to quench the entire human race, “dared alone” to save that “mortal race” from perdition, or, as the suffering Titan is make to say: From sinking blasted down to Hades’ gloom.

Các Đấng Cứu Độ của chúng ta, các Agnishvatta và những “Con của Ngọn Lửa Minh Triết” thiêng liêng khác—được người Hy Lạp nhân cách hóa nơi Prometheus—rất có thể bị bỏ mặc không được công nhận và không được tri ân, trong sự bất công của trái tim con người. Trong sự vô minh của chúng ta về chân lý, Các Ngài có thể bị gián tiếp nguyền rủa vì tặng phẩm của Pandora; nhưng việc thấy mình bị miệng lưỡi hàng giáo sĩ công bố và tuyên bố là những Kẻ Ác, quả là một nghiệp quả quá nặng đối với “Ngài”, Đấng mà khi Zeus “tha thiết muốn” dập tắt toàn bộ nhân loại, đã “một mình dám” cứu “giống dân hữu tử” ấy khỏi diệt vong, hay như vị Titan chịu khổ được cho là đã nói: Khỏi chìm xuống tan hoang trong bóng tối Hades.

For this by these dire tortures I am bent, Grievous to suffer, piteous to behold, I who did mortals pity….

Vì điều này, ta bị những cực hình khủng khiếp này uốn cong, Đau đớn khi chịu đựng, đáng thương khi nhìn thấy, Ta, kẻ đã thương xót người phàm….

The chorus remarking very pertinently: Vast boon was this thou gavest unto mortals!

Đoàn đồng ca nhận xét rất xác đáng: Ân huệ lớn lao thay điều ngươi đã ban cho người phàm!

Prometheus answers:

Prometheus đáp:

Yea, and besides ’twas I that gave them fire.

Đúng vậy, và hơn nữa chính ta đã ban cho họ lửa.

Chorus: Have now these short-lived creatures flame-eyed fire?

Đoàn đồng ca: Nay những sinh linh đoản mệnh này có lửa mắt-ngọn chăng?

Prom.: Ay, and by it full many arts will learn….

Prometheus: Có, và nhờ nó họ sẽ học được thật nhiều nghệ thuật….

But, with the arts, the “fire” received has turned into the greatest curse; the animal element, and consciousness of its possession, has changed periodical instinct into chronic animalism and sensuality. ⁹⁷¹ It is this which hangs over humanity like a heavy funereal pall. Thus arises the responsibility of free-will; the Titanic passions which represent humanity in its darkest aspect;

Nhưng cùng với các nghệ thuật, “lửa” đã nhận trở thành lời nguyền lớn nhất; yếu tố động vật, và tâm thức về việc sở hữu nó, đã biến bản năng chu kỳ thành tính thú và nhục dục kinh niên. Chính điều này phủ lên nhân loại như một tấm màn tang nặng nề. Từ đó phát sinh trách nhiệm của ý chí tự do; những dục vọng Titan tượng trưng cho nhân loại trong phương diện đen tối nhất của nó;

The restless insatiability of the lower passions and desires, when, with self-asserting insolence, they bid defiance to the restraints of law. ⁹⁷²

Sự không bao giờ thỏa mãn đầy bất an của các dục vọng và ham muốn thấp, khi với sự ngạo mạn tự khẳng định, chúng thách thức các ràng buộc của luật pháp.

Prometheus having endowed man, according to Plato’s Protagoras, with that “wisdom which ministers to physical well-being,” but the lower aspect of Manas of the animal (Kâma) having remained unchanged, instead of “an untainted mind, heaven’s first gift,” there was created the eternal vulture of ever unsatisfied desire, of regret and despair, coupled with “the dreamlike feebleness that fetters the blind race of mortals” (556), unto the day when Prometheus is released by his heaven-appointed deliverer, Herakles.

Theo Protagoras của Plato, Prometheus đã ban cho con người “minh triết phụng sự an lạc hồng trần”, nhưng phương diện thấp của Manas thuộc động vật (Kama) vẫn không thay đổi; thay vì “một trí tuệ không nhiễm ô, tặng phẩm đầu tiên của trời”, đã được tạo nên con kền kền vĩnh cửu của dục vọng không bao giờ thỏa mãn, của hối tiếc và tuyệt vọng, đi đôi với “sự yếu đuối như mộng trói buộc giống dân mù lòa của người phàm” (556), cho đến ngày Prometheus được giải thoát bởi vị cứu tinh do trời chỉ định, Herakles.

Now Christians—Roman Catholics especially—have tried to prophetically connect this drama with the coming of Christ. No greater mistake could be made. The true Theosophist, the pursuer of Divine Wisdom and worshipper of Absolute Perfection—the Unknown Deity which is neither Zeus nor Jehovah—will demur to such an idea. Pointing to antiquity he will prove that there never has been an original sin, but only an abuse of physical intelligence—the Psychic being guided by the Animal, and both putting out the light of the Spiritual. He will say: All you who can read between the lines, study Ancient Wisdom in the old dramas, the Indian and the Greek; read carefully the “Prometheus Bound,” enacted in the theatres of Athens 2,400 years ago! The myth belongs to neither Hesiod nor Æschylus; but, as Bunsen says, it “is older than the Hellenes themselves,” for it belongs, in truth, to the dawn of human consciousness. The crucified Titan is the personified symbol of the collective Logos, the “Host,” and of the “Lords of Wisdom” or the Heavenly Man, who incarnated in Humanity. Moreover, as his name (Pro-me-theus, “he who sees before him” or futurity) shows ⁹⁷³—in the arts he devised and taught to humanity, psychological insight was not the least. For as he complains to the daughters of Oceanus: Of prophecies the various modes I fixed, (492) And among dreams did first discriminate The truthful vision… and mortals guided To a mysterious art….

Nay các tín đồ Ki-tô giáo—đặc biệt là Công giáo La Mã—đã cố gắng liên kết vở kịch này theo lối tiên tri với sự giáng lâm của Đức Christ. Không thể có sai lầm nào lớn hơn. Nhà Thông Thiên Học chân chính, người theo đuổi Minh Triết Thiêng Liêng và tôn thờ Sự Hoàn Thiện Tuyệt Đối—Thượng đế Bất Khả Tri vốn không phải Zeus cũng không phải Jehovah—sẽ phản đối ý tưởng ấy. Chỉ về thời cổ đại, y sẽ chứng minh rằng chưa bao giờ có một tội nguyên thủy, mà chỉ có sự lạm dụng trí thông minh hồng trần—Thông linh bị Động vật dẫn dắt, và cả hai cùng dập tắt ánh sáng của Tinh thần. Y sẽ nói: Hỡi tất cả những ai có thể đọc giữa các dòng, hãy nghiên cứu Minh Triết Cổ Xưa trong các vở kịch cổ, Ấn Độ và Hy Lạp; hãy đọc kỹ “Prometheus bị xiềng”, được trình diễn tại các nhà hát Athens 2.400 năm trước! Thần thoại ấy không thuộc về Hesiod hay Aeschylus; mà như Bunsen nói, nó “cổ xưa hơn chính người Hellene”, vì thật ra nó thuộc về bình minh của tâm thức nhân loại. Vị Titan bị đóng đinh là biểu tượng được nhân cách hóa của Thượng đế Ngôi Lời tập thể, “Đạo Quân”, và của các “Đấng Chúa Tể Minh Triết” hay Đấng Thiên Nhân, các Đấng đã nhập thể trong Nhân loại. Hơn nữa, như tên của Ngài (Pro-me-theus, “người thấy trước mặt mình” hay thấy tương lai) cho thấy—trong các nghệ thuật Ngài sáng chế và dạy cho nhân loại, tuệ kiến tâm lý không phải là điều kém quan trọng nhất. Vì như Ngài than với các con gái của Oceanus: Ta định ra nhiều phương thức tiên tri khác nhau, (492) Và trong các giấc mộng, trước hết ta phân biện Linh ảnh chân thật… và dẫn dắt người phàm Đến một nghệ thuật huyền nhiệm….

All arts to mortals from Prometheus came….

Mọi nghệ thuật đến với người phàm đều từ Prometheus….

Leaving for a few pages the main subject, let us pause and see what may be the hidden meaning of this, the most ancient as it is the most suggestive of traditional allegories. As it relates directly to the early Races, this will be no real digression.

Rời chủ đề chính trong vài trang, chúng ta hãy dừng lại và xem ý nghĩa ẩn giấu của ẩn dụ truyền thống cổ xưa nhất và cũng gợi ý nhất này có thể là gì. Vì nó liên hệ trực tiếp đến các Giống dân sơ kỳ, đây sẽ không thật sự là một sự lạc đề.

The subject of Æschylus’ trilogy, of which two plays are lost, is known to all cultured readers. The Demi-god robs the Gods (the Elohim) of their secret—the mystery of the Creative Fire. For this sacrilegious attempt he is struck down by Cronus ⁹⁷⁴ and delivered unto Zeus, the Father and Creator of a mankind which he would have wished to have blind intellectually, and animal-like; a Personal Deity, which will not see Man “like one of us.” Hence Prometheus, the “Fire and Light-giver,” is chained on Mount Caucasus and condemned to suffer torture. But the triform Fates (Karma), whose decrees, as the Titan says, even Zeus— E’en he the fore-ordained cannot escape….

Chủ đề trong bộ ba vở kịch của Aeschylus, trong đó hai vở đã thất lạc, mọi độc giả có học thức đều biết. Vị Bán thần đánh cắp từ các Thần, tức các Elohim, bí mật của Các Ngài—bí nhiệm của Lửa Sáng Tạo. Vì mưu toan phạm thánh này, Ngài bị Cronus đánh ngã và trao cho Zeus, Cha và Đấng Sáng Tạo của một nhân loại mà y muốn giữ mù lòa về trí tuệ và giống như thú vật; một Thượng đế hữu ngã, không muốn thấy Con Người “như một trong chúng ta”. Do đó Prometheus, “Đấng ban Lửa và Ánh sáng”, bị xiềng trên núi Caucasus và bị kết án chịu cực hình. Nhưng các Định Mệnh tam phân, tức nghiệp quả, mà các sắc lệnh của họ, như vị Titan nói, ngay cả Zeus— Chính y cũng không thể thoát điều đã định trước….

—ordain that those sufferings will last only to that day when a son of Zeus— Ay, a son bearing stronger than his sire (787) One of thine [Io’s] own descendants it must be (791) —is born. This “Son” will deliver Prometheus (suffering Humanity) from his own fatal gift. His name is, “He who has to come.”

—quy định rằng những đau khổ ấy sẽ chỉ kéo dài cho đến ngày một người con của Zeus— Đúng vậy, một người con mang sức mạnh hơn cha mình (787) Phải là một trong các hậu duệ của nàng [Io] (791) —được sinh ra. “Người Con” này sẽ giải thoát Prometheus, tức Nhân loại chịu khổ, khỏi chính tặng phẩm định mệnh của Ngài. Danh hiệu của vị ấy là “Đấng phải đến”.

On the authority, then, of these few lines, which, like any other allegorical sentence, may be twisted into almost any meaning—on the authority of the words pronounced by Prometheus and addressed to Io, the daughter of Inachus, persecuted by Zeus—a whole prophecy is constructed by some Catholic writers. Says the crucified Titan: And, portent past belief, the speaking oaks By which full clearly, in no riddling phrase, Wast hailed as the illustrious spouse of Zeus… (853)… stroking thee With touch alone of unalarming hand; Then thou dark Epaphos shalt bear, whose name Records his sacred gendering… (870).

Vậy, trên thẩm quyền của vài dòng này, vốn như bất cứ câu ẩn dụ nào khác đều có thể bị vặn vẹo thành hầu như bất cứ nghĩa gì—trên thẩm quyền của những lời Prometheus nói với Io, con gái của Inachus, bị Zeus bức hại—một số tác giả Công giáo đã dựng nên cả một lời tiên tri. Vị Titan bị đóng đinh nói: Và điềm lạ vượt ngoài tin tưởng, những cây sồi biết nói Qua đó thật rõ ràng, không chút lời bí hiểm, Nàng được chào là vị hôn thê lẫy lừng của Zeus… (853)… vuốt ve nàng Chỉ bằng cái chạm của bàn tay không gây kinh sợ; Rồi nàng sẽ sinh ra Epaphos đen, mà tên ghi dấu sự sinh thành thiêng liêng của y… (870).

This was construed by several fanatics—Des Mousseaux and De Mirville amongst others—into a clear prophecy. Io “is the mother of God,” we are told, and “dark Epaphos”—Christ. But, the latter has not dethroned his Father, except metaphorically, if one has to regard Jehovah as that Father; nor has the Christian Saviour hurled his Father down into Hades. Prometheus says (in verse 930) that Zeus will be humbled yet:… such marriage he prepares Which from his throne of power to nothingness Shall hurl him down; so shall be all fulfilled His father Kronos’ curse….

Điều này đã được nhiều kẻ cuồng tín—trong số đó có Des Mousseaux và De Mirville—diễn giải thành một lời tiên tri rõ ràng. Io “là mẹ của Thượng đế”, người ta bảo chúng ta, và “Epaphos đen” là Đức Christ. Nhưng vị sau đã không phế truất Cha của mình, ngoại trừ theo nghĩa ẩn dụ, nếu phải xem Jehovah là Cha ấy; và Đấng Cứu Thế Ki-tô giáo cũng không ném Cha của mình xuống Hades. Prometheus nói, trong câu 930, rằng Zeus vẫn sẽ bị hạ nhục:… cuộc hôn nhân như thế y chuẩn bị Sẽ từ ngai quyền lực của y ném y xuống hư vô; Như vậy sẽ ứng nghiệm trọn vẹn Lời nguyền của cha y, Kronos….

…. Then let him sit Confiding in his lofty thunder-peals, And wielding with both hands the fiery bolt; For these shall not avail, but fall he shall, A fall disgraceful, not to be endured…. (980).

…. Vậy cứ để y ngồi đó Tin cậy vào những tiếng sấm cao vời của mình, Và cầm bằng cả hai tay tia chớp lửa; Vì những điều ấy sẽ chẳng ích gì, y sẽ ngã, Một cú ngã nhục nhã, không thể chịu nổi…. (980).

“Dark Epaphos” was the Dionysus-Sabasius, the son of Zeus and of Demeter in the Sabasian Mysteries, during which the “Father of the Gods,” assuming the shape of a Serpent, begot on Demeter Dionysus, or the Solar Bacchus. Io is the Moon, and at the same time the Eve of a new race, and so is Demeter—in the present case. The Promethean myth is a prophecy indeed; but it does not relate to any of the cyclic Saviours who have appeared periodically in various countries and among various nations, in their transitionary conditions of evolution. It points to the last of the mysteries of cyclic transformations, in the series of which mankind, having passed from the ethereal to the solid physical state, from spiritual to physiological procreation, is now carried onward on the opposite arc of the cycle, toward that second phase of its primitive state, when woman knew no man, and human progeny was created, not begotten.

“Epaphos đen” là Dionysus-Sabasius, con của Zeus và Demeter trong các Bí nhiệm Sabasia, trong đó “Cha của các Thần”, mang hình dạng một Con Rắn, đã sinh ra Dionysus, hay Bacchus Thái dương, với Demeter. Io là Mặt Trăng, đồng thời là Eve của một giống dân mới, và Demeter cũng vậy—trong trường hợp hiện tại. Thần thoại Prometheus quả thật là một lời tiên tri; nhưng nó không liên quan đến bất cứ Đấng Cứu Độ chu kỳ nào đã xuất hiện định kỳ ở nhiều quốc gia và giữa nhiều dân tộc khác nhau, trong các trạng thái chuyển tiếp của tiến hóa. Nó chỉ đến bí nhiệm cuối cùng của các chuyển đổi chu kỳ, trong chuỗi đó nhân loại, sau khi đã đi từ trạng thái dĩ thái sang trạng thái hồng trần rắn đặc, từ sự sinh sản tinh thần sang sinh sản sinh lý, nay đang được đưa tiếp trên cung đối nghịch của chu kỳ, hướng về giai đoạn thứ hai của trạng thái nguyên thủy của nó, khi người nữ không biết người nam, và hậu duệ nhân loại được tạo ra, chứ không được sinh thành.

That state will return to it and to the world at large, when the latter shall discover and really appreciate the truths which underlie this vast problem of sex. It will be like “the light that never shone on sea or land,” and has to come to men through the Theosophical Society. That light will lead on and up to true spiritual intuition. Then, as expressed once in a letter to a Theosophist, The world will have a race of Buddhas and Christs, for the world will have discovered that individuals have it in their own powers to procreate Buddha-like children—or Demons…. When that knowledge comes, all dogmatic religions, and with these the Demons, will die out.

Trạng thái ấy sẽ trở lại với nhân loại và với thế giới nói chung, khi thế giới khám phá và thật sự trân trọng các chân lý nằm bên dưới vấn đề bao la này của tính dục. Nó sẽ giống như “ánh sáng chưa từng chiếu trên biển hay đất liền”, và phải đến với con người qua Hội Thông Thiên Học. Ánh sáng ấy sẽ dẫn dắt tiến lên và hướng thượng đến trực giác tinh thần chân thật. Khi ấy, như từng được diễn đạt trong một bức thư gửi một nhà Thông Thiên Học, Thế giới sẽ có một giống dân gồm các Đức Phật và các Đức Christ, vì thế giới sẽ khám phá rằng các cá nhân có trong quyền năng của chính mình khả năng sinh ra những đứa trẻ giống Đức Phật—hoặc Ma quỷ…. Khi tri thức ấy đến, mọi tôn giáo giáo điều, và cùng với chúng là Ma quỷ, sẽ tiêu vong.

If we reflect upon the serial development of the allegory, and the character of the heroes, the mystery may be unriddled. Cronus is of course “Time” in its cyclic course. He swallows his children—the personal Gods of exoteric dogmas included. Instead of Zeus he has swallowed his stone idol; but the symbol has grown, and has only developed in human fancy as mankind has been cycling down toward only its physical and intellectual—not spiritual—perfection. When it is as far advanced in its spiritual evolution Cronus will be no longer deceived. Instead of the stone image he will have swallowed the anthropomorphic fiction itself. Because, the Serpent of Wisdom, represented in the Sabasian Mysteries by the anthropomorphized Logos, the unity of spiritual and physical Powers, will have begotten in Time (Cronus) a progeny—Dionysus-Bacchus, or the “dark Epaphos,” the “mighty one,” the Race that will overthrow him. Where will he be born? Prometheus traces him to his origin and birth-place in his prophecy to Io. Io is the Moon-goddess of generation—for she is Isis and she is Eve, the Great Mother. ⁹⁷⁵ He traces the path of the (racial) wanderings as plainly as words can express it. She has to quit Europe and go to Asia’s continent, reaching there the highest of the mountains of Caucasus (v. 737), the Titan telling her: When thou hast crossed the flood, limit betwixt Two continents, fronting the burning East…. (810)— that she must travel Eastward, after passing the “Kimmerian Bosphorus,” and cross what is evidently the Volga and now Astrakhân on the Caspian Sea. After this she will encounter “fierce northern blasts” and cross thither to the land of the “Arimaspian host” (East of Herodotus’ Scythia) to— Pluto’s gold-abounding flood…. (825).

Nếu chúng ta suy ngẫm về sự phát triển nối tiếp của ẩn dụ, và tính cách của các nhân vật anh hùng, bí nhiệm có thể được giải mở. Cronus dĩ nhiên là “Thời gian” trong tiến trình chu kỳ của nó. Y nuốt các con của mình—bao gồm cả các Thần hữu ngã của những giáo điều ngoại môn. Thay vì Zeus, y đã nuốt tượng đá của mình; nhưng biểu tượng ấy đã lớn lên, và chỉ phát triển trong trí tưởng tượng con người khi nhân loại đi xuống theo chu kỳ hướng đến sự hoàn thiện chỉ về hồng trần và trí tuệ—chứ không phải tinh thần. Khi nhân loại tiến xa tương ứng trong sự tiến hóa tinh thần của mình, Cronus sẽ không còn bị lừa nữa. Thay vì tượng đá, y sẽ nuốt chính hư cấu nhân hình hóa. Bởi vì Con Rắn Minh Triết, được biểu trưng trong các Bí nhiệm Sabasia bằng Thượng đế Ngôi Lời được nhân hình hóa, sự hợp nhất của các Quyền năng tinh thần và hồng trần, sẽ sinh ra trong Thời gian, tức Cronus, một hậu duệ—Dionysus-Bacchus, hay “Epaphos đen”, “Đấng Hùng Mạnh”, Giống dân sẽ lật đổ y. Vị ấy sẽ được sinh ra ở đâu? Prometheus lần theo nguồn gốc và nơi sinh của vị ấy trong lời tiên tri dành cho Io. Io là nữ thần Mặt Trăng của sự sinh sản—vì nàng là Isis và nàng là Eve, Đại Mẫu. Ngài vạch rõ con đường của các cuộc lang thang giống dân bằng những lời hết sức minh bạch. Nàng phải rời châu Âu và đi đến lục địa châu Á, tại đó đến ngọn núi cao nhất của Caucasus (c. 737), vị Titan nói với nàng: Khi nàng đã vượt qua dòng nước, ranh giới giữa Hai lục địa, đối diện phương Đông rực cháy…. (810)— rằng nàng phải đi về hướng Đông, sau khi vượt qua “Bosphorus Kimmeria”, và băng qua nơi rõ ràng là Volga và nay là Astrakhan trên biển Caspi. Sau đó nàng sẽ gặp “những luồng gió bắc dữ dội” và băng qua đó đến vùng đất của “đạo quân Arimaspia”, phía Đông Scythia của Herodotus, để đến— Dòng nước dồi dào vàng của Pluto…. (825).

This is rightly conjectured by Professor Newman to have meant the Ural, the Arimaspi of Herodotus being “the recognized inhabitants of this golden region.”

Giáo sư Newman đã phỏng đoán đúng rằng điều này có nghĩa là Ural, vì Arimaspi của Herodotus là “những cư dân được công nhận của vùng vàng này.”

And here comes (between verses 825 and 835) a puzzle to all the European interpreters. Says the Titan: To these [Arimaspi and Grypes] approach not; a far border land Thou next shalt reach, where dwells a swarthy race Near the Sun’s founts, whence is the Æthiop river; Along its banks proceed till thou attain The mighty rapids, where from Bybline heights Pure draughts of sacred water Neilos sends.

Và tại đây, giữa các câu 825 và 835, xuất hiện một điều khó hiểu đối với mọi nhà diễn giải châu Âu. Vị Titan nói: Chớ đến gần những kẻ này [Arimaspi và Grypes]; kế đó nàng sẽ đến Một miền biên viễn xa xôi, nơi cư ngụ của một giống dân sẫm màu Gần các nguồn của Mặt Trời, nơi phát sinh dòng sông Ethiop; Hãy đi dọc bờ sông ấy cho đến khi nàng đạt đến Những ghềnh thác hùng vĩ, nơi từ các cao địa Bybline Neilos gửi xuống những dòng nước thiêng tinh khiết.

There Io was ordained to found a colony for herself and her sons. Now we must see how the passage is interpreted. Io is told that she has to travel Eastward till she comes to the river Ethiops, which she is to follow till it falls into the Nile—hence the perplexity. “According to the geographical theories of the earliest Greeks,” we are informed by the author of the version of “Prometheus Bound”: This condition was fulfilled by the river Indus. Arrian (vi. 1) mentions that Alexander the Great, when preparing to sail down the Indus [having seen crocodiles in the river Indus, and in no other river except the Nile…], seemed to himself to have discovered the sources of the Nile; as though the Nile, rising from some place in India, and flowing through much desert land, and thereby losing its name Indus, next… flowed through inhabited land, being now called Nile by the Ethiopians of those parts and afterwards by the Egyptians. Virgil in the IVth Georgic echoes the obsolete error. ⁹⁷⁶

Tại đó Io được định phải lập một thuộc địa cho mình và các con trai của nàng. Nay chúng ta phải xem đoạn này được diễn giải như thế nào. Io được bảo rằng nàng phải đi về hướng Đông cho đến khi đến dòng sông Ethiops, rồi đi theo nó cho đến khi nó đổ vào sông Nile—do đó mới có sự bối rối. “Theo các lý thuyết địa lý của những người Hy Lạp sớm nhất,” tác giả bản dịch “Prometheus bị xiềng” cho chúng ta biết: Điều kiện này được đáp ứng bởi sông Indus. Arrian (vi. 1) nhắc rằng Alexander Đại Đế, khi chuẩn bị xuôi thuyền xuống sông Indus [sau khi thấy cá sấu trong sông Indus, và không thấy ở bất cứ sông nào khác ngoại trừ sông Nile…], dường như tự cho mình đã khám phá ra các nguồn của sông Nile; như thể sông Nile, phát sinh từ một nơi nào đó ở Ấn Độ, chảy qua nhiều vùng đất hoang mạc, và nhờ vậy mất tên Indus, rồi kế đó… chảy qua vùng đất có cư dân, nay được người Ethiopia ở các vùng ấy gọi là Nile và về sau được người Ai Cập gọi như vậy. Virgil trong Georgic thứ tư lặp lại sai lầm đã lỗi thời này.

Both Alexander and Virgil may have erred considerably in their geographical notions; but the prophecy of Prometheus has not in the least so sinned—not, at any rate, in its Esoteric spirit. When a certain Race is symbolized, and events pertaining to its history are rendered allegorically, no topographical accuracy ought to be expected in the itinerary traced for its personification. Yet it so happens, that the river Ethiops is certainly the Indus, and it is also the Nîl or Nîlâ. It is the river born on the Kailâsa Heaven mountain, the Mansion of the Gods—22,000 feet above the level of the sea. It was the Ethiops river, and was so called by the Greeks, long before the days of Alexander, because its banks, from Attock down to Sind, were peopled by tribes generally referred to as the Eastern Ethiopians. India and Egypt were two kindred nations, and the Eastern Ethiopians—the mighty builders—have come from India, as is pretty well proved, it is hoped, in Isis Unveiled. ⁹⁷⁷

Cả Alexander lẫn Virgil có thể đã sai lầm đáng kể trong các quan niệm địa lý của họ; nhưng lời tiên tri của Prometheus thì không hề phạm lỗi như thế—ít nhất là không trong tinh thần Nội Môn của nó. Khi một Giống dân nào đó được biểu tượng hóa, và các sự kiện thuộc về lịch sử của nó được trình bày theo lối ẩn dụ, không nên mong đợi sự chính xác địa hình trong lộ trình được vạch ra cho hiện thân của nó. Tuy nhiên, điều xảy ra là dòng sông Ethiops chắc chắn là sông Indus, và nó cũng là Nil hay Nila. Đó là dòng sông sinh ra trên ngọn núi thiên đường Kailasa, Dinh thự của các Thần—cao 22.000 bộ trên mực nước biển. Nó là dòng sông Ethiops, và đã được người Hy Lạp gọi như vậy từ lâu trước thời Alexander, vì các bờ của nó, từ Attock xuống đến Sind, có các bộ lạc cư trú vốn thường được gọi là người Ethiopia phương Đông. Ấn Độ và Ai Cập là hai dân tộc thân thuộc, và người Ethiopia phương Đông—những đấng kiến tạo hùng mạnh—đã đến từ Ấn Độ, như hy vọng đã được chứng minh khá rõ trong Isis Lộ Màn.

Then why could not Alexander, and even the learned Virgil, have used the word Nile or Neilos when speaking of the Indus, since it is one of its names? To this day the Indus is called, in the regions around Kalabagh, Nîl, “blue,” and Nîlâ, the “blue river.” The water there is of such a dark blue colour that this name was given to it from time immemorial; a small town on its banks being called by the same name, and existing to this day. Evidently Arrian, who wrote far later than the days of Alexander, and who was ignorant of the old name of the Indus, has unconsciously slandered the Greek conqueror. Nor are our modern historians much wiser, in judging as they do, for they often make the most sweeping declarations on mere appearances, as much as their ancient colleagues ever did in days of old, when no Encyclopædias were yet ready for them.

Vậy tại sao Alexander, và ngay cả Virgil uyên bác, lại không thể dùng từ Nile hay Neilos khi nói về sông Indus, vì đó là một trong các tên của nó? Cho đến ngày nay, tại các vùng quanh Kalabagh, sông Indus vẫn được gọi là Nil, “xanh lam”, và Nila, “dòng sông xanh lam”. Nước ở đó có màu xanh lam sẫm đến mức tên này đã được đặt cho nó từ thời xa xưa không thể nhớ; một thị trấn nhỏ trên bờ sông cũng được gọi bằng cùng tên ấy, và vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Rõ ràng Arrian, người viết muộn hơn nhiều so với thời Alexander, và không biết tên cổ của sông Indus, đã vô thức vu khống nhà chinh phục Hy Lạp. Các sử gia hiện đại của chúng ta cũng chẳng khôn ngoan hơn bao nhiêu trong cách phán xét của họ, vì họ thường đưa ra những tuyên bố bao quát nhất chỉ dựa trên bề ngoài, chẳng khác gì các đồng nghiệp cổ đại của họ từng làm trong những ngày xưa, khi chưa có bộ Bách khoa Toàn thư nào sẵn sàng cho họ.

The race of Io, the “cow-horned maid,” is then simply the first pioneer race of the Æthiopians brought by her from the Indus to the Nile, which received its name in memory of the mother river of the colonists from India. ⁹⁷⁸ Therefore Prometheus says to Io ⁹⁷⁹ that the sacred Neilos—the God, not the river—shall guide her “to the land, three-cornered,” namely, to the Delta, where her sons are foreordained to found “that far-off colony.” (833 et seqq.) It is there that a new race (the Egyptians) will begin, and a “female race” (873) which, “fifth in descent” from dark Epaphos— Fifty in number shall return to Argos.

Vậy giống dân của Io, “thiếu nữ sừng bò”, chỉ đơn giản là giống dân tiên phong đầu tiên của người Ethiopia được nàng đưa từ sông Indus đến sông Nile, nơi đã nhận tên mình để tưởng nhớ dòng sông mẹ của những người thực dân đến từ Ấn Độ. Do đó Prometheus nói với Io rằng Neilos thiêng liêng—vị Thần, chứ không phải dòng sông—sẽ dẫn nàng “đến vùng đất ba góc”, tức là vùng Châu thổ, nơi các con trai của nàng đã được định trước sẽ lập nên “thuộc địa xa xôi ấy”. (833 và tiếp theo.) Chính tại đó một giống dân mới, người Ai Cập, sẽ bắt đầu, và một “giống dân nữ” (873) mà, “đời thứ năm” tính từ Epaphos đen— Năm mươi người sẽ trở về Argos.

Then one of the fifty virgins will fail through love and shall—… A kingly race in Argos bear….

Rồi một trong năm mươi trinh nữ sẽ thất bại vì tình yêu và sẽ—… Sinh ra một dòng dõi vương giả ở Argos….

But from this seed shall dauntless heroes spring, Bow—famous, who shall free me from these ills.

Nhưng từ hạt giống này sẽ nảy sinh những anh hùng gan dạ, Lừng danh với cung tên, những người sẽ giải thoát ta khỏi các khổ nạn này.

When these heroes shall arise, the Titan does not reveal; for as he remarks: This, to set forth at large needs lengthy speech.

Khi nào các anh hùng này sẽ xuất hiện, vị Titan không tiết lộ; vì như Ngài nhận xét: Để trình bày điều này đầy đủ cần một bài nói dài.

But “Argos” is Arghyavarsha, the Land of Libations of the old Hierophants, whence the Deliverer of Humanity will appear, a name which became ages later that of its neighbour, India—the Aryâvarta of old.

Nhưng “Argos” là Arghyavarsha, Vùng Đất của các Lễ Quán Đảnh của các Giáo phẩm cổ, nơi Đấng Giải Thoát của Nhân loại sẽ xuất hiện, một tên gọi mà nhiều thời đại về sau đã trở thành tên của láng giềng của nó, Ấn Độ—Aryavarta xưa.

That the subject formed part of the Sabasian Mysteries is made known by several ancient writers; among others by Cicero ⁹⁸⁰ and by Clemens Alexandrinus. ⁹⁸¹ The latter writers are the only ones who attribute the fact of Æschylus being charged by the Athenians with sacrilege and condemned to be stoned to death to its true cause. They say that being himself uninitiated, Æschylus had profaned the Mysteries by exposing them in his Trilogies on a public stage. ⁹⁸² But he would have incurred the same condemnation had he been initiated; which must have been the case, as otherwise he must, like Socrates, have had a Daimon to reveal to him the secret and sacred allegorical Drama of Initiation. At all events, it is not the “father of the Greek tragedy” who invented the prophecy of Prometheus; for he only repeated in dramatic form that which was revealed by the priests during the Mysteria of the Sabasia. ⁹⁸³ The latter was one of the oldest sacred festivals, whose origin is to this day unknown to history. Mythologists connect it through Mithras, the Sun, called Sabasius on some old monuments, with Jupiter and Bacchus. It was never, however, the property of the Greeks, but dates from days immemorial.

Việc chủ đề này từng là một phần của các Bí nhiệm Sabasia đã được nhiều tác giả cổ đại cho biết; trong số đó có Cicero và Clemens Alexandrinus. Những tác giả sau là những người duy nhất quy việc Aeschylus bị người Athens buộc tội phạm thánh và kết án ném đá đến chết cho nguyên nhân thật của nó. Họ nói rằng vì bản thân chưa được điểm đạo, Aeschylus đã làm ô uế các Bí nhiệm bằng cách phơi bày chúng trong các bộ ba vở kịch của mình trên sân khấu công cộng. Nhưng ông hẳn cũng sẽ phải chịu cùng một kết án nếu ông đã được điểm đạo; mà điều này hẳn phải là vậy, vì nếu không thì, giống như Socrates, ông phải có một Daimon mặc khải cho ông Vở Kịch Ẩn Dụ thiêng liêng và bí mật của Điểm đạo. Dù thế nào, không phải “cha đẻ của bi kịch Hy Lạp” đã phát minh lời tiên tri của Prometheus; vì ông chỉ lặp lại dưới hình thức kịch điều đã được các tư tế mặc khải trong các Mysteria của Sabasia. Lễ hội sau là một trong những lễ hội thiêng liêng cổ xưa nhất, mà nguồn gốc cho đến nay lịch sử vẫn chưa biết. Các nhà thần thoại học liên kết nó, qua Mithras, Mặt Trời, được gọi là Sabasius trên một số di tích cổ, với Jupiter và Bacchus. Tuy nhiên, nó chưa bao giờ là tài sản của người Hy Lạp, mà có từ những ngày xa xưa không thể nhớ.

The translator of the drama wonders how Æschylus could become guilty of such Discrepancy between the character of Zeus as portrayed in the “Prometheus Bound” and that depicted in the remaining dramas. ⁹⁸⁴

Người dịch vở kịch lấy làm lạ vì sao Aeschylus lại có thể phạm phải một Sự bất nhất như thế giữa tính cách của Zeus được khắc họa trong “Prometheus bị xiềng” và tính cách được mô tả trong các vở kịch còn lại.

This is just because Æschylus, like Shakespeare, was and will ever remain the intellectual “Sphinx” of the ages. Between Zeus, the Abstract Deity of Grecian thought, and the Olympic Zeus, there was an abyss. The latter represented in the Mysteries no higher a principle than the lower aspect of human physical intelligence—Manas wedded to Kâma; whereas Prometheus—the divine aspect of Manas merging into and aspiring to Buddhi—was the divine Soul. Zeus, whenever shown as yielding to his lower passions, is the Human Soul and nothing more—the jealous God, revengeful and cruel in its Egotism or “I-am-ness.” Hence, Zeus is represented as a Serpent—the intellectual tempter of man—which, nevertheless, begets in the course of cyclic evolution the “Man-Saviour,” the Solar Bacchus or Dionysus—more than a man.

Điều này chính là vì Aeschylus, giống như Shakespeare, đã và sẽ mãi là “Nhân sư” trí tuệ của các thời đại. Giữa Zeus, Thượng đế Trừu tượng của tư tưởng Hy Lạp, và Zeus trên Olympus, có một vực thẳm. Trong các Bí nhiệm, vị sau không tượng trưng cho một nguyên khí nào cao hơn phương diện thấp của trí thông minh hồng trần con người—Manas kết hôn với Kama; trong khi Prometheus—phương diện thiêng liêng của Manas hòa nhập vào và khát vọng hướng đến Bồ đề—là Linh hồn thiêng liêng. Zeus, bất cứ khi nào được trình bày như chiều theo các dục vọng thấp của mình, chỉ là Linh hồn Con người và không hơn—vị Thượng đế ghen tuông, báo thù và tàn nhẫn trong tính vị ngã hay “tính ta-là”. Do đó, Zeus được biểu trưng như một Con Rắn—kẻ cám dỗ trí tuệ của con người—tuy vậy, trong tiến trình tiến hóa chu kỳ, y sinh ra “Đấng Cứu Độ Con Người”, Bacchus Thái dương hay Dionysus—hơn cả một con người.

Dionysus is one with Osiris, with Krishna, and with Buddha, the heavenly Wise One, and with the coming (tenth) Avatâra, the glorified Spiritual Christos, who will deliver the suffering Chrestos—mankind, or Prometheus, on its trial. This, say Brâhmanical and Buddhistic legends, echoed by the Zoroastrian and now by the Christian teachings (the latter only occasionally), will happen at the end of the Kali Yuga. It is only after the appearance of Kalki Avatâra, or Sosiosh, that man will be born from woman without sin. Then will Brahmâ, the Hindû deity, Ahura Mazda (Ormazd), the Zoroastrian, Zeus, the Greco-Olympian Don Juan, Jehovah, the jealous, repenting, cruel, tribal God of the Israelites, and all their likes in the universal Pantheon of human fancy—vanish and disappear in thin air. And along with these will vanish their shadows, the dark aspects of all these Deities, ever represented as their “twin brothers” and creatures, in exoteric legend—their own reflection on Earth, in Esoteric Philosophy. The Ahrimans and Typhons, the Samaels and Satans, must be all dethroned on that day, when every dark evil passion will be subdued.

Dionysus là một với Osiris, với Krishna, và với Đức Phật, Đấng Minh Triết thiên thượng, và với Đấng Hóa Thân sắp đến, lần thứ mười, Christos Tinh thần được vinh hiển, Đấng sẽ giải thoát Chrestos chịu khổ—nhân loại, hay Prometheus, đang trong thử thách. Điều này, các huyền thoại Bà-la-môn và Phật giáo nói, được giáo huấn Zoroaster và nay là giáo huấn Ki-tô giáo vang vọng lại, dù giáo huấn sau chỉ thỉnh thoảng, sẽ xảy ra vào cuối Kali Yuga. Chỉ sau khi Kalki Đấng Hóa Thân, hay Sosiosh, xuất hiện, con người mới được sinh ra từ người nữ mà không có tội. Khi ấy Brahma, Thượng đế Ấn Độ giáo, Ahura Mazda, tức Ormazd của Zoroaster, Zeus, Don Juan Hy Lạp-Olympus, Jehovah, vị Thần bộ tộc ghen tuông, hối hận, tàn nhẫn của dân Israel, và tất cả những vị tương tự trong Đền thờ phổ quát của trí tưởng tượng nhân loại—sẽ tan biến và biến mất vào hư không. Và cùng với họ sẽ tan biến các bóng của họ, những phương diện đen tối của mọi Thượng đế ấy, vốn luôn được tượng trưng trong huyền thoại ngoại môn như “anh em song sinh” và tạo vật của họ—chính phản chiếu của họ trên Trái Đất, trong Triết Học Nội Môn. Các Ahriman và Typhon, các Samael và Satan, tất cả phải bị phế truất vào ngày ấy, khi mọi dục vọng tà ác đen tối sẽ bị khuất phục.

There is one Eternal Law in Nature, one that always tends to adjust contraries, and to produce final harmony. It is owing to this Law of spiritual development superseding the physical and purely intellectual, that mankind will become freed from its false Gods, and find itself finally—Self-redeemed.

Có một Định luật Vĩnh cửu trong Thiên nhiên, một định luật luôn có khuynh hướng điều chỉnh các mặt đối nghịch và tạo ra sự hòa hợp cuối cùng. Chính nhờ Định luật này của sự phát triển tinh thần thay thế cho sự phát triển hồng trần và thuần trí tuệ, nhân loại sẽ được giải thoát khỏi các Thần giả của mình, và cuối cùng thấy mình—Tự cứu chuộc.

In its final revelation, the old myth of Prometheus, of whom the proto- and anti-types are found in every ancient Theogony, stands in each of them at the very origin of physical evil, because at the threshold of human physical life. Cronus is “Time,” whose first law is that the order of the successive and harmonious phases, in the process of evolution during cyclic development, should be strictly preserved—under the severe penalty of abnormal growth with all its ensuing results. It was not in the programme of natural development, that man—higher animal though he may be—should become at once, intellectually, spiritually, and psychically, the Demi-god he is on Earth, while his physical frame remains weaker, more helpless and ephemeral, than that of almost any huge mammal. The contrast is too grotesque and violent; the tabernacle much too unworthy of its indwelling God. The gift of Prometheus thus became a Curse—though foreknown and foreseen by the Host personified in that personage, as his name well shows. ⁹⁸⁵ It is in this that rests, at one and the same time, its sin and its redemption. For the Host that incarnated in a portion of humanity, though led to it by Karma or Nemesis, preferred free-will to passive slavery, intellectual self-conscious pain and even torture, “while myriad time shall flow,” to inane, imbecile, instinctual beatitude. Knowing such an incarnation was premature and not in the programme of Nature, the Heavenly Host, “Prometheus,” still sacrificed itself to benefit thereby, at least, one portion of mankind. ⁹⁸⁶ But while saving man from mental darkness, they inflicted upon him the tortures of the self-consciousness of his responsibility—the result of his free will—besides every ill to which mortal man and flesh are heir. This torture Prometheus accepted for himself, since the Host became henceforward blended with the tabernacle prepared for them, which was still un-achieved at that period of formation.

Trong sự mặc khải cuối cùng của nó, thần thoại cổ về Prometheus, mà các nguyên mẫu đầu tiên và đối mẫu được tìm thấy trong mọi Thần hệ cổ xưa, đứng trong mỗi hệ ấy ngay tại nguồn gốc của cái ác hồng trần, vì ở ngưỡng cửa của đời sống hồng trần con người. Cronus là “Thời gian”, mà định luật đầu tiên là trật tự của các giai đoạn kế tiếp và hài hòa, trong tiến trình tiến hóa qua sự phát triển chu kỳ, phải được gìn giữ nghiêm ngặt—dưới hình phạt nghiêm khắc là sự tăng trưởng bất thường cùng mọi kết quả tiếp theo của nó. Trong chương trình phát triển tự nhiên, không hề có việc con người—dù y có thể là động vật cao hơn—phải ngay lập tức trở thành về trí tuệ, tinh thần và thông linh vị Bán thần mà y là trên Trái Đất, trong khi khung thể xác của y vẫn yếu hơn, bất lực hơn và phù du hơn khung thể của hầu như bất cứ loài thú lớn nào. Sự tương phản quá kỳ dị và dữ dội; đền tạm quá bất xứng với vị Thượng đế ngự bên trong nó. Vì thế tặng phẩm của Prometheus đã trở thành một Lời Nguyền—dù đã được biết trước và thấy trước bởi Đạo Quân được nhân cách hóa trong nhân vật ấy, như chính tên Ngài cho thấy rõ. Chính trong điều này đồng thời có tội lỗi và sự cứu chuộc của nó. Vì Đạo Quân đã nhập thể trong một phần nhân loại, dù được dẫn đến đó bởi nghiệp quả hay Nemesis, đã chọn ý chí tự do thay vì sự nô lệ thụ động, chọn nỗi đau ngã thức trí tuệ và cả cực hình, “trong khi vô lượng thời gian trôi chảy”, thay vì chí phúc bản năng trống rỗng và ngu muội. Biết rằng một sự nhập thể như thế là quá sớm và không nằm trong chương trình của Thiên nhiên, Đạo Quân Thiên Thượng, “Prometheus”, vẫn hy sinh chính mình để nhờ đó làm lợi ích, ít nhất, cho một phần nhân loại. Nhưng trong khi cứu con người khỏi bóng tối trí tuệ, Các Ngài đã gây cho y những cực hình của ngã thức về trách nhiệm của y—kết quả của ý chí tự do của y—bên cạnh mọi tai họa mà con người hữu tử và xác thịt phải thừa hưởng. Prometheus đã nhận cực hình này cho chính mình, vì từ đó về sau Đạo Quân hòa lẫn với đền tạm được chuẩn bị cho Các Ngài, vốn vào thời kỳ hình thành ấy vẫn chưa hoàn tất.

Spiritual evolution being incapable of keeping pace with the physical, once its homogeneity was broken by the admixture, the gift thus became the chief cause, if not the sole origin, of Evil. ⁹⁸⁷ Highly philosophical is the allegory which shows Cronus cursing Zeus for dethroning him, in the primitive Golden Age of Saturn, when all men were Demi-gods, and for creating a physical race of men weak and helpless in comparison; and then as delivering to his (Zeus’) revenge the culprit, who despoiled the Gods of their prerogative of creation and who thereby raised man to their level, intellectually and spiritually. In the case of Prometheus, Zeus represents the Host of the Primeval Progenitors, of the Pitaras, the “Fathers” who created man senseless and without mind; while the Divine Titan stands for the Spiritual Creators, the Devas who “fell” into generation. The former are spiritually lower, but physically stronger, than the “Prometheans”; therefore, the latter are shown conquered. “The lower Host, whose work the Titan spoiled and thus defeated the plans of Zeus,” was on this Earth in its own sphere and plane of action; whereas the superior Host was an exile from Heaven, who had got entangled in the meshes of Matter. The inferior Host were masters of all the Cosmic and lower Titanic Forces; the higher Titan possessed only the Intellectual and Spiritual Fire. This drama of the struggle of Prometheus with the Olympic tyrant and despot, sensual Zeus, one sees enacted daily within our actual mankind; the lower passions chain the higher aspirations to the rock of Matter, to generate in many a case the vulture of sorrow, pain, and repentance. In every such case one sees once more— A god… in fetters, anguish fraught; The foe of Zeus, in hatred held of all— a God, bereft even of that supreme consolation of Prometheus, who suffered in self-sacrifice— For that to men he [I] bore too fond a mind— as the divine Titan is moved by altruism, but the mortal man by selfishness and egoism in every instance.

Vì sự tiến hoá tinh thần không thể theo kịp sự tiến hoá hồng trần, một khi tính đồng nhất của nó đã bị phá vỡ bởi sự pha trộn, món quà ấy do đó trở thành nguyên nhân chính, nếu không phải là nguồn gốc duy nhất, của Cái Ác. Ẩn dụ cho thấy Cronus nguyền rủa Zeus vì đã truất ngôi ông, trong Thời đại Hoàng kim nguyên thủy của Saturn, khi mọi người đều là bán thần, và vì đã tạo ra một giống dân hồng trần gồm những con người yếu đuối và bất lực hơn nhiều; rồi sau đó trao cho sự báo thù của Zeus kẻ phạm tội đã tước đoạt đặc quyền sáng tạo của các Thần, và nhờ đó nâng con người lên ngang hàng với các Ngài về trí tuệ và tinh thần — ẩn dụ ấy thật hết sức triết lý. Trong trường hợp Prometheus, Zeus tượng trưng cho Đoàn các Tổ phụ Nguyên sơ, các Pitaras, các “Tổ phụ” đã tạo ra con người vô cảm và không có trí tuệ; còn vị Titan thiêng liêng tượng trưng cho các Đấng Sáng Tạo Tinh Thần, các thiên thần đã “sa xuống” vào sự sinh sản. Nhóm trước thấp hơn về tinh thần, nhưng mạnh hơn về hồng trần so với những “Prometheus”; vì thế nhóm sau được trình bày như bị chinh phục. “Đoàn thấp, công trình của họ bị Titan phá hỏng và do đó làm thất bại các kế hoạch của Zeus,” đã ở trên Trái Đất này trong khối cầu và cõi hoạt động riêng của mình; trong khi Đoàn cao hơn là kẻ lưu đày từ Thiên giới, đã bị vướng mắc trong những mắt lưới của Vật chất. Đoàn thấp là những chủ nhân của mọi Mãnh lực Vũ trụ và các Mãnh lực Titan thấp; vị Titan cao hơn chỉ sở hữu Lửa Trí tuệ và Tinh thần. Vở bi kịch về cuộc đấu tranh của Prometheus với bạo chúa và kẻ chuyên chế Olympus, Zeus nhục cảm, ta thấy được diễn ra hằng ngày trong nhân loại hiện nay của chúng ta; những dục vọng thấp trói buộc các khát vọng cao vào tảng đá Vật chất, trong nhiều trường hợp sinh ra con kền kền của buồn đau, khổ não và hối hận. Trong mỗi trường hợp như thế, ta lại thấy một lần nữa — Một vị thần… trong xiềng xích, chất chứa thống khổ; Kẻ thù của Zeus, bị mọi người căm ghét — một vị Thần, bị tước mất ngay cả niềm an ủi tối thượng của Prometheus, người chịu khổ trong sự tự hi sinh — Vì đối với loài người, chàng đã mang một tâm trí quá mực yêu thương — bởi vị Titan thiêng liêng được thúc đẩy bởi lòng vị tha, còn con người hữu tử thì trong mọi trường hợp bị thúc đẩy bởi sự ích kỷ và chủ nghĩa vị ngã.

The modern Prometheus has now become Epi-metneus, “he who sees only after the event”; because the universal philanthropy of the former has long ago degenerated into selfishness and self-adoration. Man will become the free Titan of old, but not before cyclic evolution has reestablished the broken harmony between the two natures—the terrestrial and the divine; after which he becomes impermeable to the lower Titanic Forces, invulnerable in his Personality, and immortal in his Individuality—but this cannot happen before every animal element is eliminated from his nature. When man understands that “Deus non fecit mortem,” ⁹⁸⁸ but that man has created it himself, he will re-become the Prometheus before his Fall.

Prometheus hiện đại nay đã trở thành Epi-metheus, “kẻ chỉ thấy sau khi sự việc đã xảy ra”; bởi lòng bác ái phổ quát của người trước từ lâu đã thoái hóa thành ích kỷ và tự tôn thờ. Con người sẽ trở thành vị Titan tự do thuở xưa, nhưng không phải trước khi sự tiến hoá chu kỳ tái lập sự hài hòa đã bị phá vỡ giữa hai bản chất — bản chất trần thế và bản chất thiêng liêng; sau đó y trở nên không thể bị các Mãnh lực Titan thấp thấm nhập, bất khả tổn thương trong Phàm ngã của mình, và bất tử trong Cá Tính của mình — nhưng điều này không thể xảy ra trước khi mọi yếu tố thú tính bị loại trừ khỏi bản chất của y. Khi con người thấu hiểu rằng “Thượng đế không tạo ra sự chết,” mà chính con người đã tự tạo ra nó, y sẽ lại trở thành Prometheus trước khi Sa ngã.

For the full symbolism of Prometheus and the origin of this mythos in Greece, the reader is referred to Part II of this Volume, Section XX, “Prometheus, the Titan,” etc. In the said Part—a kind of supplement to the present portion—every additional information is given upon those tenets that will be the most controverted and questioned. This work is so heterodox, when confronted with the acknowledged standards of Theology and Modern Science, that no proof which tends to show that these standards often usurp an illegal authority should be neglected.

Về biểu tượng đầy đủ của Prometheus và nguồn gốc của huyền thoại này tại Hy Lạp, độc giả được dẫn chiếu đến Phần II của Tập này, Tiết XX, “Prometheus, vị Titan,” v.v. Trong Phần đã nói — một loại phụ lục cho phần hiện tại — mọi thông tin bổ sung đều được đưa ra về những giáo lý sẽ bị tranh cãi và chất vấn nhiều nhất. Tác phẩm này dị giáo đến mức, khi đối chiếu với các chuẩn mực được thừa nhận của Thần học và Khoa học Hiện đại, thì không một bằng chứng nào có xu hướng cho thấy các chuẩn mực ấy thường tiếm đoạt một thẩm quyền bất hợp pháp lại nên bị bỏ qua.

The MS. from which these additional explanations are taken belongs to the group called Tongshaktchi Sangye Songa, or the “Records of the Thirty-five Buddhas of Confession,” as they are exoterically called. These personages, however, though called in the Northern Buddhist religion Buddhas, may just as well be called Rishis, Avatâras, etc., as they are “Buddhas who have preceded Shâkyamuni” only for the Northern followers of the ethics preached by Gautama. These great Mahâtmâs, or Buddhas, are a universal and common property; they are historical Sages—at any rate for all the Occultists who believe in such a Hierarchy of Sages, and who have had its existence proved to them by the learned ones of the Fraternity. They are chosen from among some ninety-seven Buddhas in one group, and fifty-three in another, ⁹⁸⁹ mostly imaginary personages, who are really the personifications of the powers of the first-named. ⁹⁹⁰ These “Baskets” of the oldest writings on “palm leaves” are kept very secret. Each MS. has appended to it a short synopsis of the history of that sub-race to which the particular Buddha-Lha belonged. The one special MS. from which the fragments which follow have been extracted, and then rendered into more comprehensible language, is said to have been copied from stone tablets which belonged to a Buddha of the earliest days of the Fifth Race, who had witnessed the Deluge and the submersion of the chief continents of the Atlantean Race. The day when much, if not all, of that which is given here from the Archaic Records, will be found correct, is not far distant. Then the modern Symbologists will acquire the certitude that even Odin, or the God Woden, the highest God in the German and Scandinavian mythology, is one of these thirty-five Buddhas; one of the earliest, indeed, for the Continent to which he and his Race belonged is also one of the earliest—so early, in truth, that in those days tropical nature was to be found, where now lie eternal unthawing snows, and one could cross almost by dry land from Norway viâ Iceland and Greenland, to the lands that at present surround Hudson’s Bay. ⁹⁹¹ In similar fashion, in the palmy days of the Atlantean Giants, the sons of the “Giants from the East,” a pilgrim could perform a journey from what in our days is termed the Sahara Desert, to the lands which now rest in dreamless sleep at the bottom of the waters of the Gulf of Mexico and the Caribbean Sea. Events which were never written outside the human memory, but which were religiously transmitted from one generation to another, and from race to race, may have been preserved by constant transmission “within the book volume of the brain,” and through countless æons, with more truth and accuracy than inside any written document or record. “That which is part of our souls is eternal,” says Thackeray; and what can be nearer to our Souls than that which happens at the dawn of our lives? Those lives are countless, but the Soul or Spirit that animates us throughout these myriads of existences is the same; and though “the book volume” of the physical brain may forget events within the scope of one terrestrial life, the bulk of collective recollections can never desert the Divine Soul within us. Its whispers may be too soft, the sound of its words too far off the plane perceived by our physical senses; yet the shadow of events that were, just as much as the shadow of the events that are to come, is within its perceptive powers, and is ever present before its mind’s eye.

Bản thảo mà từ đó các giải thích bổ sung này được lấy ra thuộc về nhóm gọi là Tongshaktchi Sangye Songa, hay “Hồ sơ của Ba mươi lăm Đức Phật Sám Hối,” như chúng được gọi theo lối ngoại môn. Tuy nhiên, các nhân vật này, dù được gọi trong tôn giáo Phật giáo phương Bắc là chư Phật, cũng có thể được gọi là các Rishi, các Đấng Hóa Thân, v.v., vì họ là “những Đức Phật đã đi trước Thích Ca Mâu Ni” chỉ đối với những tín đồ phương Bắc của nền đạo đức do Gautama thuyết giảng. Các Mahatma vĩ đại này, hay chư Phật, là tài sản phổ quát và chung; họ là các Hiền giả lịch sử — ít nhất là đối với tất cả các nhà huyền bí học tin vào một Thánh đoàn các Hiền giả như thế, và đã được các bậc uyên bác của Huynh đệ đoàn chứng minh cho thấy sự tồn tại của Thánh đoàn ấy. Họ được chọn trong số chừng chín mươi bảy Đức Phật thuộc một nhóm, và năm mươi ba thuộc một nhóm khác, phần lớn là những nhân vật tưởng tượng, thật ra là các hiện thân của quyền năng của những vị được nêu tên trước. Những “Giỏ” chứa các văn bản cổ nhất trên “lá cọ” này được giữ rất bí mật. Mỗi bản thảo có kèm theo một bản tóm lược ngắn về lịch sử của giống dân phụ mà vị Buddha-Lha đặc biệt ấy thuộc về. Bản thảo riêng biệt mà từ đó các đoạn sau đây được trích ra, rồi được diễn đạt bằng ngôn ngữ dễ thấu hiểu hơn, được nói là đã được sao chép từ các bia đá thuộc về một vị Phật của những ngày sớm nhất của Giống dân thứ năm, người đã chứng kiến Đại Hồng Thủy và sự chìm xuống của các lục địa chính của Giống dân Atlantis. Ngày mà nhiều điều, nếu không phải tất cả, trong những gì được đưa ra ở đây từ các Hồ sơ Cổ sơ, sẽ được thấy là đúng, không còn xa. Khi ấy các nhà Biểu tượng học hiện đại sẽ đạt được sự xác tín rằng ngay cả Odin, hay Thần Woden, vị Thần tối cao trong thần thoại Đức và Scandinavia, cũng là một trong ba mươi lăm vị Phật này; quả thật, là một trong những vị sớm nhất, vì Lục địa mà ông và Giống dân của ông thuộc về cũng là một trong những lục địa sớm nhất — thật sớm đến nỗi, vào những ngày ấy, thiên nhiên nhiệt đới từng hiện diện tại nơi nay là những lớp tuyết vĩnh cửu không tan, và người ta hầu như có thể đi bằng đường bộ khô ráo từ Na Uy qua Iceland và Greenland đến các vùng đất hiện nay bao quanh Vịnh Hudson. Tương tự như vậy, trong những ngày thịnh vượng của các Người Khổng Lồ Atlantis, những người con của “Người Khổng Lồ từ phương Đông,” một người hành hương có thể thực hiện một chuyến đi từ nơi ngày nay được gọi là Sa mạc Sahara đến những vùng đất hiện đang nằm trong giấc ngủ không mộng ở đáy nước của Vịnh Mexico và Biển Caribbean. Những biến cố chưa từng được ghi chép bên ngoài ký ức con người, nhưng đã được truyền lại một cách tôn kính từ thế hệ này sang thế hệ khác, và từ giống dân này sang giống dân khác, có thể đã được bảo tồn nhờ sự truyền lưu liên tục “trong quyển sách của bộ não,” và qua vô số đại kiếp, với nhiều chân thật và chính xác hơn bất kỳ văn kiện hay hồ sơ thành văn nào. “Điều gì là một phần của linh hồn chúng ta thì vĩnh cửu,” Thackeray nói; và điều gì có thể gần với Linh hồn chúng ta hơn điều xảy ra vào buổi bình minh của các kiếp sống chúng ta? Những kiếp sống ấy vô số, nhưng Linh hồn hay Tinh thần làm sinh động chúng ta suốt muôn vàn cuộc tồn tại này vẫn là một; và dù “quyển sách” của bộ não hồng trần có thể quên các biến cố trong phạm vi một đời sống trần thế, khối lượng các hồi ức tập thể không bao giờ có thể rời bỏ Linh hồn Thiêng liêng trong chúng ta. Những lời thì thầm của nó có thể quá nhẹ, âm thanh của lời nó có thể quá xa cõi mà các giác quan hồng trần của chúng ta nhận biết; tuy nhiên bóng của những biến cố đã từng có, cũng như bóng của những biến cố sẽ đến, đều nằm trong quyền năng nhận thức của nó, và luôn hiện diện trước con mắt trí tuệ của nó.

It is this Soul-voice, perhaps, which tells those who believe in tradition more than in written history, that what is said below is all true, and relates to pre-historic facts.

Có lẽ chính Tiếng nói của Linh hồn này nói với những ai tin vào truyền thống hơn là lịch sử thành văn rằng những điều được nói dưới đây đều chân thật, và liên quan đến các sự kiện tiền sử.

This is what is written in one passage: The Kings of Light have departed in wrath. The sins of men have become so black that Earth quivers in her great agony…. The Azure Seats remain empty. Who of the Brown, who of the Red, or yet among the Black [Races], can sit in the Seats of the Blessed, the Seats of Knowledge and Mercy? Who can assume the Flower of Power, the Plant of the Golden Stem and the Azure Blossom?

Đây là điều được viết trong một đoạn: Các Vua Ánh Sáng đã ra đi trong cơn thịnh nộ. Tội lỗi của loài người đã trở nên đen tối đến nỗi Trái Đất rung chuyển trong cơn thống khổ lớn lao của nàng…. Các Tòa Lam vẫn trống không. Ai trong số những người Nâu, ai trong số những người Đỏ, hay trong số những người Đen [Các Giống dân], có thể ngồi trên các Tòa của những Đấng Chân Phúc, các Tòa của Tri Thức và Lòng Thương Xót? Ai có thể nhận lấy Hoa Quyền Năng, Cây có Thân Vàng và Bông Lam?

The “Kings of Light” is the name given in all old records to the Sovereigns of the Divine Dynasties. The “Azure Seats” are translated “Celestial Thrones” in certain documents. The “Flower of Power” is now the Lotus; what it may have been at that period, who can tell?

“Các Vua Ánh Sáng” là danh xưng được dùng trong mọi hồ sơ cổ để chỉ các vị Chủ tể của các Triều đại Thiêng liêng. “Các Tòa Lam” được dịch là “Các Ngai Trời” trong một số văn kiện. “Hoa Quyền Năng” nay là Hoa sen; nó có thể đã là gì vào thời kỳ ấy, ai có thể nói được?

The writer proceeds, like the later Jeremiah, to bewail the fate of his people. They had become bereft of their “Azure” (Celestial) Kings, and “they of the deva-hue,” the moon-like complexion, and “they of the refulgent (golden) face” have gone “to the Land of Bliss, the Land of Fire and Metal”—or, agreeably with the rules of symbolism, to the lands lying North and East, from whence “the Great Waters have been swept away, sucked in by the Earth and dissipated in the Air.” The wise races had perceived “the black Storm-dragons, called down by the Dragons of Wisdom”—and “had fled, led on by the shining Protectors of the most Excellent Land”—the great ancient Adepts, presumably; those the Hindûs refer to as their Manus and Rishis. One of them was Vaivasvata Manu.

Tác giả tiếp tục, giống như Jeremiah về sau, than khóc số phận dân tộc mình. Họ đã bị tước mất các Vua “Lam” của họ, tức các Vua Thiên thượng, và “những người mang sắc thiên thần,” có nước da như mặt trăng, cùng “những người có gương mặt rực rỡ vàng kim” đã đi “đến Xứ Chí Phúc, Xứ Lửa và Kim Loại” — hay, theo các quy luật biểu tượng, đến những vùng đất nằm về phía Bắc và Đông, nơi “các Đại Thủy đã bị quét đi, bị Trái Đất hút vào và làm tiêu tan trong Khí.” Các giống dân minh triết đã nhận ra “những Rồng Bão Đen, được triệu xuống bởi các Rồng Minh Triết” — và “đã chạy trốn, được các Đấng Bảo Hộ sáng chói của Vùng Đất Tuyệt Hảo nhất dẫn đường” — có lẽ là các Chân sư cổ đại vĩ đại; những vị mà người Ấn Độ gọi là các Manu và Rishi của họ. Một trong số các vị ấy là Vaivasvata Manu.

They “of the yellow hue” are the forefathers of those whom Ethnology now classes as the Turanians, the Mongols, Chinese and other ancient nations; and the land they fled to was no other than Central Asia. There, entirely new races were born; there, they lived and died until the separation of the nations. But this “separation” did not take place either in the localities assigned for it by Modern Science, nor in the way the Âryans are shown to have divided and separated by Prof. Max Müller and other Âryanists. Nearly two-thirds of one million years have elapsed since that period. The yellow-faced giants of the Post-Atlantean day had ample time, through this forced confinement to one part of the world, with the same racial blood and without any fresh infusion or admixture in it, during a period of nearly 700,000 years, to branch off into the most heterogeneous and diversified types. The same is shown in Africa; nowhere does a more extraordinary variability of types exist, from black to almost white, from gigantic men to dwarfish races; and this only because of their forced isolation. The Africans have not left their continent for several hundred thousands of years. If to-morrow the continent of Europe were to disappear and other lands to reemerge instead, and if the African tribes were to separate and scatter on the face of the Earth, it is they who, in about a hundred thousand years hence, would form the bulk of the civilized nations. And it is the descendants of those of our highly cultured nations, who might have survived on some one island, without any means of crossing the new seas, that would fall back into a state of relative savagery. Thus the reason given for dividing humanity into superior and inferior races falls to the ground and becomes a fallacy.

Những người “mang sắc vàng” là tổ tiên của những người mà Dân tộc học nay xếp loại là người Turan, người Mông Cổ, người Trung Hoa và các dân tộc cổ khác; và vùng đất họ chạy đến không gì khác hơn là Trung Á. Ở đó, những giống dân hoàn toàn mới đã ra đời; ở đó, họ sống và chết cho đến khi các dân tộc phân ly. Nhưng sự “phân ly” này không xảy ra tại các địa điểm mà Khoa học Hiện đại gán cho nó, cũng không theo cách mà người Arya được Giáo sư Max Müller và các nhà Arya học khác trình bày là đã phân chia và tách rời. Gần hai phần ba của một triệu năm đã trôi qua kể từ thời kỳ ấy. Những người khổng lồ mặt vàng của thời hậu Atlantis đã có thừa thời gian, qua sự giam hãm bắt buộc này trong một phần của thế giới, với cùng dòng máu chủng tộc và không có bất kỳ sự truyền nhập hay pha trộn mới nào trong đó, suốt một thời kỳ gần 700.000 năm, để phân nhánh thành những kiểu loại hết sức dị biệt và đa dạng. Điều tương tự cũng thấy ở châu Phi; không nơi nào có sự biến thiên kiểu loại phi thường hơn, từ đen đến gần như trắng, từ những con người khổng lồ đến các giống dân lùn; và điều này chỉ vì sự cô lập bắt buộc của họ. Người châu Phi đã không rời lục địa của họ trong nhiều trăm nghìn năm. Nếu ngày mai lục địa châu Âu biến mất và các vùng đất khác lại nổi lên thay thế, và nếu các bộ tộc châu Phi tách rời và tản mác trên mặt Trái Đất, thì chính họ, khoảng một trăm nghìn năm sau, sẽ tạo thành phần lớn các dân tộc văn minh. Và chính hậu duệ của những dân tộc có văn hóa cao của chúng ta, những người có thể sống sót trên một hòn đảo nào đó mà không có phương tiện vượt qua các biển mới, sẽ rơi trở lại vào trạng thái man rợ tương đối. Như vậy, lý do được đưa ra để chia nhân loại thành các giống dân cao cấp và thấp kém sụp đổ và trở thành một ngụy luận.

Such are the facts given in the Archaic Records. Collating and comparing them with some modern theories of evolution, minus Natural Selection, ⁹⁹² these statements appear quite reasonable and logical. Thus, while the Âryans are the descendants of the yellow Adam, the gigantic and highly civilized Atlanto-Âryan race, the Semites—and the Jews along with them—are those of the red Adam, and thus both De Quatrefages and the writers of the Mosaic Genesis are right. For, could chapter v of the First Book of Moses be compared with the genealogies found in our Archaic Bible, the period from Adam unto Noah would be found noticed therein, though of course under different names, the respective years of the Patriarchs being turned into periods, and the whole being symbolical and allegorical. In the MS. under consideration many and frequent are the references to the great knowledge and civilization of the Atlantean nations, showing the polity of several of them and the nature of their arts and sciences. If the Third Root-Race, the Lemuro-Atlanteans, are already spoken of as having been drowned “with their high civilizations and Gods,” ⁹⁹³ how much more may the same be said of the Atlanteans!

Đó là các sự kiện được đưa ra trong các Hồ sơ Cổ sơ. Khi đối chiếu và so sánh chúng với một số lý thuyết tiến hoá hiện đại, trừ Chọn lọc Tự nhiên, những phát biểu này có vẻ khá hợp lý và có tính lô-gíc. Vì vậy, trong khi người Arya là hậu duệ của Adam vàng, giống dân Atlantis-Arya khổng lồ và văn minh cao, thì người Semite — và người Do Thái cùng với họ — là hậu duệ của Adam đỏ, và như vậy cả De Quatrefages lẫn các tác giả của Sáng Thế Ký theo Moses đều đúng. Vì nếu chương V của Quyển Thứ Nhất của Moses có thể được so sánh với các gia phả tìm thấy trong Kinh Thánh Cổ sơ của chúng ta, thì thời kỳ từ Adam đến Noah sẽ được thấy là có ghi trong đó, mặc dù dĩ nhiên dưới những tên khác, các năm tương ứng của các Tổ phụ được chuyển thành các thời kỳ, và toàn bộ mang tính biểu tượng và ẩn dụ. Trong bản thảo đang được xét, có nhiều và thường xuyên những dẫn chiếu đến tri thức và văn minh vĩ đại của các dân tộc Atlantis, cho thấy chính thể của một số dân tộc trong đó và bản chất các nghệ thuật cùng khoa học của họ. Nếu Giống dân Gốc thứ ba, người Lemuria-Atlantis, đã được nói đến như đã bị nhấn chìm “cùng với các nền văn minh cao và các Thần của họ,” thì điều tương tự còn có thể được nói về người Atlantis đến mức nào nữa!

It is from the Fourth Race that the early Âryans got their knowledge of “the bundle of wonderful things,” the Sabhâ and Mâyâsabhâ, mentioned in the Mahâbhârata, the gift of Mâyâsura to the Pândavas. It is from them that they learnt æronautics, Vimâna Vidyâ, the “knowledge of flying in air-vehicles,” and, therefore, their great arts of Meteorography and Meteorology. It is from them, again, that the Âryans inherited their most valuable Science of the hidden virtues of precious and other stones, of Chemistry, or rather Alchemy, of Mineralogy, Geology, Physics and Astronomy.

Chính từ Giống dân thứ tư mà những người Arya ban đầu đã nhận được tri thức về “bó những điều kỳ diệu,” tức Sabha và Mayasabha, được nhắc đến trong Mahabharata, món quà của Mayasura dành cho các Pandava. Chính từ họ mà người Arya học được hàng không học, Vimana Vidya, “tri thức bay trong các vận cụ trên không,” và do đó các nghệ thuật vĩ đại của họ về khí tượng đồ và khí tượng học. Lại cũng từ họ mà người Arya thừa hưởng Khoa học quý giá nhất của mình về các đức tính ẩn tàng của đá quý và các loại đá khác, về Hóa học, hay đúng hơn là thuật luyện kim, về Khoáng vật học, Địa chất học, Vật lý học và Thiên văn học.

Several times the writer has put to herself the question: Is the story of Exodus—in its details at least—as narrated in the Old Testament, original? Or is it, like the story of Moses himself and many others, simply another version of the legends told of the Atlanteans? For who, upon hearing the story told of the latter, will fail to perceive the great similarity of the fundamental features? Remember the anger of “God” at the obduracy of Pharaoh, his command to the “chosen” ones to spoil the Egyptians, before departing, of their “jewels of silver and jewels of gold,” ⁹⁹⁴ and finally the Egyptians and their Pharaoh drowned in the Red Sea. Then read the following fragment of the earlier story from the Commentary: And the “Great King of the Dazzling Face” the chief of all the Yellow-faced, was sad, seeing the sins of the Black-faced.

Nhiều lần tác giả đã tự đặt cho mình câu hỏi: Câu chuyện Xuất Hành — ít nhất trong các chi tiết của nó — như được kể trong Cựu Ước, có phải là nguyên bản không? Hay nó, giống như câu chuyện về chính Moses và nhiều chuyện khác, chỉ đơn giản là một phiên bản khác của các truyền thuyết được kể về người Atlantis? Vì ai, khi nghe câu chuyện được kể về những người sau này, lại không nhận ra sự tương đồng lớn lao của các nét căn bản? Hãy nhớ cơn giận của “Thượng đế” trước sự ngoan cố của Pharaoh, lệnh của Ngài cho những người “được chọn” cướp lấy “các đồ trang sức bằng bạc và đồ trang sức bằng vàng” của người Ai Cập trước khi rời đi, và cuối cùng là người Ai Cập cùng Pharaoh của họ bị nhấn chìm trong Biển Đỏ. Rồi hãy đọc đoạn sau đây của câu chuyện xưa hơn từ Chú giải: Và “Đại Vương có Gương Mặt Chói Lòa,” vị đứng đầu tất cả những người mặt Vàng, buồn rầu khi thấy tội lỗi của những người mặt Đen.

He sent his air-vehicles [Vimânas] to all his brother-chiefs [chiefs of other nations and tribes] with pious men within, saying: “Prepare. Arise, ye men of the Good Law, and cross the land while [yet] dry.

Ngài gửi các vận cụ trên không [Vimana] đến tất cả các thủ lĩnh huynh đệ của Ngài [thủ lĩnh của các dân tộc và bộ tộc khác], với những người mộ đạo ở bên trong, nói rằng: “Hãy chuẩn bị. Hãy đứng dậy, hỡi những người của Luật Thiện, và hãy băng qua đất khi nó còn khô.

“The Lords of the storm are approaching. Their chariots are nearing the land. One night and two days only shall the Lords of the Dark Face [the Sorcerers] live on this patient land. She is doomed, and they have to descend with her. The nether Lords of the Fires [the Gnomes and Fire Elementals] are preparing their magic Agnyastra [fire-weapons worked by Magic]. But the Lords of the Dark Eye [‘Evil Eye’] are stronger than they [the Elementals] and they are the slaves of the mighty ones. They are versed in Astra [Vidyâ, the highest magical knowledge]. ⁹⁹⁵ Come and use yours [i.e., your magic powers, in order to counteract those of the Sorcerers]. Let every Lord of the Dazzling Face [an Adept of the White Magic] cause the Vimâna of every Lord of the Dark Face to come into his hands [or possession], lest any [of the Sorcerers] should by its means escape from the waters, avoid the Rod of the Four [Karmic Deities], and save his wicked [followers, or people].

“Các Chúa Tể của bão tố đang đến gần. Các chiến xa của các Ngài đang tiến sát đất liền. Chỉ một đêm và hai ngày nữa, các Chúa Tể của Gương Mặt Đen [các Phù thủy] sẽ sống trên vùng đất nhẫn nại này. Nàng đã bị định đoạt, và họ phải đi xuống cùng nàng. Các Chúa Tể hạ giới của Lửa [các Thần lùn và hành khí của lửa] đang chuẩn bị Agnyastra huyền thuật của họ [vũ khí lửa được vận hành bằng huyền thuật]. Nhưng các Chúa Tể của Mắt Đen [‘Ác Nhãn’] mạnh hơn họ [các hành khí] và họ là nô lệ của những kẻ hùng mạnh. Họ tinh thông Astra [Vidya, tri thức huyền thuật cao nhất]. Hãy đến và sử dụng quyền năng của các ngươi [tức các quyền năng huyền thuật của các ngươi, để chống lại quyền năng của các Phù thủy]. Hãy để mỗi Chúa Tể của Gương Mặt Chói Lòa [một Chân sư của Chánh Thuật] khiến Vimana của mỗi Chúa Tể của Gương Mặt Đen rơi vào tay mình [hay quyền sở hữu của mình], để không một ai [trong các Phù thủy] có thể nhờ phương tiện ấy thoát khỏi nước, tránh được Thần Trượng của Bốn Đấng [các Thần Nghiệp Quả], và cứu những kẻ ác của hắn [những người theo hắn, hay dân của hắn].

“May every Yellow Face send sleep from himself to [mesmerize?] every Black Face. May even they [the Sorcerers] avoid pain and suffering. May every man true to the Solar Gods bind [paralyze] every man under the Lunar Gods, lest he should suffer or escape his destiny.

“Mong mỗi Gương Mặt Vàng phóng giấc ngủ từ chính mình đến [thôi miên?] mỗi Gương Mặt Đen. Mong ngay cả họ [các Phù thủy] cũng tránh khỏi đau đớn và khổ sở. Mong mỗi người trung thành với các Thần Thái Dương trói buộc [làm tê liệt] mỗi người ở dưới các Thần Mặt Trăng, để y không phải đau khổ hay thoát khỏi định mệnh của mình.

“And may every Yellow Face offer of his life-water [blood] to the speaking animal of a Black Face, lest he awaken his master. ⁹⁹⁶

“Và mong mỗi Gương Mặt Vàng hiến dâng nước sự sống [máu] của mình cho con vật biết nói của một Gương Mặt Đen, để nó không đánh thức chủ của nó.

“The hour has struck, the black night is ready.

“Giờ đã điểm, đêm đen đã sẵn sàng.

“Let their destiny be accomplished. We are the servants of the Great Four. ⁹⁹⁷ May the Kings of Light return.”

“Hãy để định mệnh của họ được hoàn tất. Chúng ta là những người phụng sự của Bốn Đấng Vĩ Đại. Mong các Vua Ánh Sáng trở lại.”

The great King fell upon his Dazzling Face and wept….

Vị Đại Vương sấp mình trên Gương Mặt Chói Lòa của Ngài và khóc….

When the Kings assembled, the waters had already moved….

Khi các Vua hội họp, nước đã chuyển động….

[But] the nations had now crossed the dry lands. They were beyond the water-mark. Their Kings reached them in their Vimânas, and led them on to the lands of Fire and Metal [East and North].

[Nhưng] các dân tộc lúc ấy đã vượt qua những vùng đất khô. Họ đã ở ngoài mực nước. Các Vua của họ đến với họ trong các Vimana, và dẫn họ đến các vùng đất Lửa và Kim Loại [Đông và Bắc].

Still, in another passage, it is said: Stars [meteors] showered on the lands of the Black Faces; but they slept.

Tuy vậy, trong một đoạn khác, có nói: Các sao [thiên thạch] trút xuống các vùng đất của những Gương Mặt Đen; nhưng họ ngủ.

The speaking beasts [the magic watchers] kept quiet.

Các thú biết nói [những kẻ canh giữ huyền thuật] giữ im lặng.

The nether Lords waited for orders, but they came not, for their masters slept.

Các Chúa Tể hạ giới chờ mệnh lệnh, nhưng chúng không đến, vì chủ của họ đang ngủ.

The waters arose, and covered the valleys from one end of the Earth to the other. High lands remained, the bottom of the Earth [the lands of the antipodes] remained dry. There dwelt those who escaped; the men of the Yellow Faces and of the straight eye [the frank and sincere people].

Nước dâng lên, và phủ kín các thung lũng từ đầu này đến đầu kia của Trái Đất. Các vùng đất cao vẫn còn, đáy của Trái Đất [các vùng đất đối cực] vẫn khô. Ở đó cư ngụ những người đã thoát nạn; những người của Gương Mặt Vàng và của con mắt ngay thẳng [những người chân thật và thành tâm].

When the Lords of the Dark Faces awoke and bethought themselves of their Vimânas in order to escape from the rising waters, they found them gone.

Khi các Chúa Tể của Gương Mặt Đen thức dậy và nghĩ đến các Vimana của mình để thoát khỏi nước đang dâng, họ thấy chúng đã biến mất.

Then a passage shows some of the more powerful Magicians of the “Dark Faces,” who awoke earlier than the others, pursuing those who had “spoilt them” and who were in the rear-guard, for— “the nations that were led away were as thick as the stars of the milky way,” says a more modern Commentary, written in Sanskrit only.

Rồi một đoạn cho thấy một số nhà huyền thuật mạnh hơn trong số các “Gương Mặt Đen,” những kẻ thức dậy sớm hơn những kẻ khác, truy đuổi những người đã “tước đoạt của họ” và đang ở hậu quân, vì — “các dân tộc được dẫn đi đông như các sao của dải ngân hà,” một Chú giải hiện đại hơn, chỉ viết bằng Sanskrit, nói như vậy.

Like as a dragon-snake uncoils slowly its body, so the Sons of Men, led on by the Sons of Wisdom, opened their folds, and spreading out, expanded like a running stream of sweet waters… many of the faint-hearted among them perished on their way. But most were saved.

Như một con rồng-rắn chậm rãi duỗi thân mình, những Người Con của Nhân Loại, được những Người Con của Minh Triết dẫn đường, mở các nếp cuộn của họ, và trải rộng ra, lan đi như một dòng nước ngọt đang chảy… nhiều người yếu lòng trong số họ đã bỏ mạng trên đường. Nhưng phần lớn được cứu.

Yet the pursuers, “whose heads and chests soared high above the water,” chased them “for three lunar terms” until finally reached by the rising waves, they perished to the last man, the soil sinking under their feet and the Earth engulfing those who had desecrated her.

Tuy nhiên, những kẻ truy đuổi, “có đầu và ngực vươn cao trên mặt nước,” đã đuổi theo họ “trong ba kỳ trăng” cho đến khi cuối cùng bị những con sóng đang dâng bắt kịp, họ chết đến người cuối cùng, đất lún dưới chân họ và Trái Đất nuốt chửng những kẻ đã làm ô uế nàng.

This sounds a good deal like the original material upon which the similar story in Exodus was built many hundred thousands of years later. The biography of Moses, the story of his birth, childhood and rescue from the Nile by Pharaoh’s daughter, is now shown to have been adapted from the Chaldæan narrative about Sargon. And if so, the Assyrian tiles in the British Museum being a good proof of it, why not that of the Jews robbing the Egyptians of their jewels, the death of Pharaoh and his army, and so on? The gigantic Magicians of Ruta and Daitya, the “Lords of the Dark Face,” may, in the later narrative, have become the Egyptian Magi, and the yellow-faced nations of the Fifth Race, the virtuous sons of Jacob, the “chosen people”! One more statement has to be made. There have been several Divine Dynasties—a series for every Root-Race beginning with the Third, each series according and adapted to its Humanity. The last seven Dynasties referred to in the Egyptian and Chaldæan records belonged to the Fifth Race, which, though generally called Âryan, was not entirely so, as it was ever largely mixed up with races to which Ethnology gives other names. It would be impossible, in view of the limited space at our disposal, to go any further into the description of the Atlanteans, in whom the whole East believes as much as we believe in the ancient Egyptians, but whose existence the majority of the Western Scientists deny, as they have denied, before this, many a truth, from the existence of Homer down to that of the carrier pigeon. The civilization of the Atlanteans was greater than even that of the Egyptians. It is their degenerate descendants, the nation of Plato’s Atlantis, who built the first Pyramids in the country, and that certainty before the advent of the “Eastern Æthiopians,” as Herodotus calls the Egyptians. This may be well inferred from the statement made by Ammianus Marcellinus, who says of the Pyramids that: There are also subterranean passages and winding retreats, which, it is said, men skilful in the ancient mysteries, by means of which they divined the coming of a flood, constructed in different places lest the memory of all their sacred ceremonies should be lost.

Điều này nghe rất giống chất liệu nguyên thủy mà trên đó câu chuyện tương tự trong Xuất Hành được xây dựng nhiều trăm nghìn năm về sau. Tiểu sử của Moses, câu chuyện về sự ra đời, thời thơ ấu và việc ông được con gái Pharaoh cứu khỏi sông Nile, nay được chứng minh là đã được phỏng theo truyện Chaldea về Sargon. Và nếu vậy, các phiến đất nung Assyria trong Bảo tàng Anh là một bằng chứng tốt cho điều đó, thì tại sao không thể là câu chuyện người Do Thái cướp đồ trang sức của người Ai Cập, cái chết của Pharaoh và quân đội ông, v.v.? Các nhà huyền thuật khổng lồ của Ruta và Daitya, “các Chúa Tể của Gương Mặt Đen,” trong câu chuyện về sau có thể đã trở thành các pháp sư Ai Cập, và các dân tộc mặt vàng của Giống dân thứ năm trở thành những người con đức hạnh của Jacob, “dân được chọn”! Còn một phát biểu nữa cần được đưa ra. Đã có nhiều Triều đại Thiêng liêng — một loạt cho mỗi Giống dân Gốc bắt đầu từ Giống dân thứ ba, mỗi loạt tương ứng và thích nghi với Nhân loại của nó. Bảy Triều đại cuối cùng được nói đến trong các hồ sơ Ai Cập và Chaldea thuộc về Giống dân thứ năm, vốn, dù thường được gọi là Arya, không hoàn toàn là như vậy, vì nó luôn pha trộn rộng rãi với các giống dân mà Dân tộc học đặt cho những tên khác. Sẽ là điều không thể, xét đến không gian hạn chế mà chúng ta có, đi xa hơn vào việc mô tả người Atlantis, những người mà toàn thể phương Đông tin tưởng cũng như chúng ta tin vào người Ai Cập cổ đại, nhưng sự tồn tại của họ bị đa số các Nhà Khoa học phương Tây phủ nhận, như trước đây họ đã phủ nhận nhiều chân lý, từ sự tồn tại của Homer cho đến chim bồ câu đưa thư. Văn minh của người Atlantis còn lớn hơn cả văn minh của người Ai Cập. Chính các hậu duệ thoái hóa của họ, dân tộc Atlantis của Plato, đã xây những Kim tự tháp đầu tiên trong xứ, và chắc chắn là trước khi “người Ethiopia phương Đông” xuất hiện, như Herodotus gọi người Ai Cập. Điều này có thể được suy ra một cách hợp lý từ phát biểu của Ammianus Marcellinus, người nói về các Kim tự tháp rằng: Cũng có những lối đi ngầm và những nơi ẩn náu quanh co, mà người ta nói rằng những người thông thạo các bí pháp cổ xưa, nhờ đó họ tiên tri được trận lụt sắp đến, đã xây dựng ở nhiều nơi khác nhau để ký ức về mọi nghi lễ thiêng liêng của họ không bị mất.

These men who “divined the coming of floods” were not Egyptians, who never had any, except the periodical rising of the Nile. Who were they? The last remnants of the Atlanteans, we maintain; those races which are dimly suspected by Science, and thinking of which Mr. Charles Gould, the well-known Geologist, says: Can we suppose that we have at all exhausted the great museum of nature? Have we, in fact, penetrated yet beyond its antechambers? Does the written history of man, comprising a few thousand years, embrace the whole course of his intelligent existence? or have we in the long mythical eras, extending over hundreds of thousands of years, and recorded in the chronologies of Chaldæa and of China, shadowy mementoes of pre-historic man, handed down by tradition, and perhaps transported by a few survivors to existing lands from others, which, like the fabled (?) Atlantis of Plato, may have been submerged, or the scene of some great catastrophe which destroyed them with all their civilization. ⁹⁹⁸

Những người “tiên tri được các trận lụt sắp đến” này không phải là người Ai Cập, những người chưa từng có trận lụt nào ngoài sự dâng nước định kỳ của sông Nile. Họ là ai? Chúng tôi khẳng định: những tàn dư cuối cùng của người Atlantis; những giống dân mà Khoa học chỉ lờ mờ nghi ngờ, và khi nghĩ đến họ, ông Charles Gould, nhà Địa chất học nổi tiếng, nói: Liệu chúng ta có thể cho rằng mình đã hoàn toàn khai thác hết viện bảo tàng vĩ đại của thiên nhiên không? Thật ra, chúng ta đã thâm nhập xa hơn các tiền sảnh của nó chưa? Lịch sử thành văn của con người, gồm vài nghìn năm, có bao trùm toàn bộ tiến trình tồn tại có trí tuệ của y không? Hay trong các thời đại huyền thoại dài lâu, trải qua hàng trăm nghìn năm và được ghi trong niên đại học của Chaldea và Trung Hoa, chúng ta có những kỷ vật mờ ảo của con người tiền sử, được truyền lại bằng truyền thống, và có lẽ được một vài người sống sót mang đến các vùng đất hiện hữu từ những vùng khác, những vùng giống như Atlantis huyền thoại của Plato, có thể đã bị chìm xuống, hoặc là bối cảnh của một thảm họa lớn nào đó đã hủy diệt chúng cùng toàn bộ nền văn minh của chúng.

After this one can turn with more confidence to the words of a Master who wrote, several years before these words were penned by Mr. Gould: The Fourth Race had its periods of the highest civilization. Greek and Roman and even Egyptian civilizations are nothing compared to the civilizations that began with the Third Race [—after its separation].

Sau điều này, người ta có thể quay lại với sự tin cậy lớn hơn đối với những lời của một Chân sư đã viết, nhiều năm trước khi những lời này được ông Gould đặt bút: Giống dân thứ tư đã có các thời kỳ văn minh cao nhất của nó. Các nền văn minh Hy Lạp, La Mã và ngay cả Ai Cập cũng không là gì so với các nền văn minh bắt đầu với Giống dân thứ ba [— sau khi nó phân chia].

But if this civilization and the mastery of arts and sciences are denied to the Third and Fourth Races, no one will deny that between the great civilizations of antiquity, such as those of Egypt and India, there stretched the dark ages of crass ignorance and barbarism ever since the beginning of the Christian era up to our modern civilization, during which period all recollection of these traditions was lost. As said in Isis Unveiled: Why should we forget that, ages before the prows of the adventurous Genoese clove the Western waters, the Phœnician vessels had circumnavigated the Globe, and spread civilization in regions now silent and deserted? What Archæologist will dare assert that the same hand which planned the Pyramids of Egypt, Karnak, and the thousand ruins now crumbling to oblivion on the sandy banks of the Nile, did not erect the monumental Nagkon-Wat of Cambodia; or trace the hieroglyphics on the obelisks and doors of the deserted Indian village, newly discovered in British Columbia by Lord Dufferin; or those on the ruins of Palenque and Uxmal, of Central America? Do not the relics we treasure in our museums—last mementoes of the long “lost arts”—speak loudly in favour of ancient civilization? And do they not prove, over and over again, that nations and continents that have passed away have buried along with them arts and sciences, which neither the first crucible ever heated in a mediæval cloister, nor the last cracked by a modern chemist, have revived, nor will—at least, in the present century.

Nhưng nếu văn minh này và sự làm chủ các nghệ thuật cùng khoa học bị phủ nhận đối với Giống dân thứ ba và thứ tư, thì không ai sẽ phủ nhận rằng giữa các nền văn minh vĩ đại của thời cổ đại, như Ai Cập và Ấn Độ, đã trải dài các thời đại đen tối của vô minh thô thiển và dã man từ khi bắt đầu kỷ nguyên Cơ Đốc cho đến nền văn minh hiện đại của chúng ta, trong thời kỳ đó mọi hồi ức về các truyền thống này đã bị mất. Như đã nói trong Isis Unveiled: Tại sao chúng ta lại quên rằng, nhiều thời đại trước khi mũi thuyền của người Genoa mạo hiểm rẽ sóng các vùng nước phương Tây, các tàu Phoenicia đã đi vòng quanh bầu hành tinh, và truyền bá văn minh trong những vùng nay im lặng và hoang vắng? Nhà Khảo cổ học nào dám khẳng định rằng cùng bàn tay đã thiết kế các Kim tự tháp Ai Cập, Karnak, và nghìn phế tích nay đang vụn nát vào quên lãng trên các bờ cát của sông Nile, đã không dựng nên công trình Nagkon-Wat đồ sộ của Campuchia; hay khắc các chữ tượng hình trên các tháp đá và cửa của làng Ấn Độ hoang phế, mới được Lord Dufferin phát hiện ở British Columbia; hay những chữ trên các phế tích Palenque và Uxmal ở Trung Mỹ? Chẳng phải những di vật chúng ta trân quý trong các viện bảo tàng — những kỷ vật cuối cùng của các “nghệ thuật đã mất” từ lâu — đang lên tiếng mạnh mẽ ủng hộ nền văn minh cổ đại sao? Và chẳng phải chúng chứng minh đi chứng minh lại rằng các dân tộc và lục địa đã qua đi đã chôn vùi cùng với họ những nghệ thuật và khoa học mà cả chiếc nồi nấu kim loại đầu tiên từng được nung nóng trong một tu viện trung cổ, lẫn chiếc nồi cuối cùng bị một nhà hóa học hiện đại làm nứt, đều chưa hồi sinh được, và sẽ không hồi sinh được — ít nhất là trong thế kỷ hiện tại.

And the same question may be put now that was put then; it may be once more asked: How does it happen that the most advanced standpoint that has been reached in our times, only enables us to see in the dim distance up the Alpine path of knowledge the monumental proofs that earlier explorers have left to mark the plateaux they had reached and occupied?

Và bây giờ có thể đặt lại chính câu hỏi đã được đặt khi ấy; có thể một lần nữa hỏi rằng: Tại sao điểm đứng tiến bộ nhất đã đạt được trong thời đại chúng ta chỉ cho phép chúng ta nhìn thấy, trong khoảng xa mờ trên con đường núi Alps của tri thức, những bằng chứng đồ sộ mà các nhà thám hiểm trước kia đã để lại để đánh dấu các cao nguyên họ đã đạt tới và chiếm lĩnh?

If modern masters are so much in advance of the old ones, why do they not restore to us the lost arts of our postdiluvian forefathers? Why do they not give us the unfading colours of Luxor—the Tyrian purple, the bright vermilion, and dazzling blue which decorate the walls of this place, and are as bright as on the first day of their application; the indestructible cement of the pyramids and of ancient aqueducts; the Damascus blade, which can be turned like a corkscrew in its scabbard without breaking; the gorgeous, unparalleled tints of the stained glass that is found amid the dust of old ruins and beams in the windows of ancient cathedrals; and the secret of the true malleable glass? And if Chemistry is so little able to rival even the early mediæval ages in some arts, why boast of achievements which, according to strong probability, were perfectly known thousands of years ago. The more Archæology and Philology advance, the more humiliating to our pride are the discoveries which are daily made, the more glorious testimony do they bear in behalf of those who, perhaps on account of the distance of their remote antiquity, have been until now considered ignorant flounderers in the deepest mire of superstition.

Nếu các bậc thầy hiện đại tiến xa hơn những bậc thầy xưa nhiều đến thế, tại sao họ không phục hồi cho chúng ta các nghệ thuật đã mất của tổ tiên hậu Đại Hồng Thủy? Tại sao họ không trao lại cho chúng ta những màu sắc không phai của Luxor — màu tía Tyre, màu đỏ son rực rỡ, và màu lam chói lọi trang trí các bức tường nơi này, vẫn sáng như ngày đầu tiên chúng được phủ lên; chất xi măng không thể phá hủy của các kim tự tháp và các cống dẫn nước cổ; lưỡi kiếm Damascus, có thể uốn như cái mở nút chai trong vỏ mà không gãy; những sắc màu lộng lẫy, vô song của kính màu được tìm thấy giữa bụi của các phế tích xưa và rực sáng trong cửa sổ các đại giáo đường cổ; và bí mật của thủy tinh dẻo thật sự? Và nếu Hóa học chỉ có khả năng quá ít ỏi để cạnh tranh ngay cả với các thời đại trung cổ sơ kỳ trong một số nghệ thuật, thì tại sao lại khoe khoang về những thành tựu mà, theo khả năng rất mạnh, đã được biết hoàn hảo từ hàng nghìn năm trước. Khảo cổ học và Ngữ văn học càng tiến bộ, những khám phá hằng ngày càng làm nhục niềm kiêu hãnh của chúng ta, chúng càng làm chứng vinh quang hơn cho những người, có lẽ vì khoảng cách của thời cổ đại xa xôi, cho đến nay vẫn bị xem là những kẻ lúng túng vô minh trong vũng bùn sâu nhất của mê tín.

Among other Arts and Sciences, the Ancients—ay, as an heirloom from the Atlanteans—had those of Astronomy and Symbolism, which included the knowledge of the Zodiac.

Trong số các Nghệ thuật và Khoa học khác, người Xưa — đúng vậy, như một di sản thừa kế từ người Atlantis — đã có Thiên văn học và Biểu tượng học, bao gồm tri thức về Hoàng đạo.

As already explained, the whole of Antiquity believed, with good reason, that humanity and its races are all intimately connected with the Planets, and these with the Zodiacal Signs. The whole world’s history is recorded in the latter. In the ancient temples of Egypt there is an example in the Dendera Zodiac; but except in an Arabic work, the property of a Sûfî, the writer has never met with a correct copy of these marvellous records of the past—and also of the future—history of our Globe. Yet the original records exist, most undeniably.

Như đã giải thích, toàn thể Cổ đại tin, và có lý do chính đáng, rằng nhân loại và các giống dân của nó đều liên hệ mật thiết với các Hành tinh, và các Hành tinh với các dấu hiệu Hoàng đạo. Toàn bộ lịch sử thế giới được ghi lại trong những dấu hiệu sau. Trong các đền thờ cổ của Ai Cập có một ví dụ nơi Hoàng đạo Dendera; nhưng ngoại trừ trong một tác phẩm Ả Rập, thuộc sở hữu của một Sufi, tác giả chưa từng gặp một bản sao chính xác nào của những hồ sơ kỳ diệu này về lịch sử quá khứ — và cả tương lai — của bầu hành tinh chúng ta. Tuy vậy, các hồ sơ nguyên thủy vẫn tồn tại, một cách không thể phủ nhận.

As Europeans are unacquainted with the real Zodiacs of India, and those they do happen to know of they fail to understand, as witness Bentley, the reader is advised, in order to verify the statement, to turn to the work of Denon ⁹⁹⁹ in which the two famous Egyptian Zodiacs can be found and examined. Having seen them personally, the writer has no longer need to trust to what other students—who have examined and studied both very carefully—have to say of them. The assertion of the Egyptian Priests to Herodotus, that the terrestrial Pole and the Pole of the Ecliptic had formerly coincided, has been corroborated by Mackey, who states that the Poles are represented on the Zodiacs in both positions.

Vì người châu Âu không quen biết các Hoàng đạo thật sự của Ấn Độ, và những gì họ tình cờ biết đến thì họ lại không thấu hiểu, như trường hợp Bentley làm chứng, độc giả được khuyên, để kiểm chứng phát biểu này, hãy xem tác phẩm của Denon trong đó có thể tìm thấy và khảo sát hai Hoàng đạo Ai Cập nổi tiếng. Vì đã đích thân thấy chúng, tác giả không còn cần phải tin vào những gì các đạo sinh khác — những người đã khảo sát và nghiên cứu cả hai rất cẩn thận — nói về chúng. Khẳng định của các Tư tế Ai Cập với Herodotus rằng Cực trần thế và Cực Hoàng đạo trước kia từng trùng nhau, đã được Mackey xác nhận, người phát biểu rằng các Cực được biểu thị trên các Hoàng đạo ở cả hai vị trí.

And in that which shows the Poles [polar axes] at right angles, there are marks which show, that it was not the last time they were in that position; but the first[—after the Zodiacs had been traced]. Capricorn, is, therein, represented at the North Pole; and Cancer is divided, near its middle, at the South Pole; which is a confirmation that, originally they had their winter when the Sun was in Cancer. But the chief characteristics of its being a monument commemorating the first timethat the Pole had been in that position, are the Lion and the Virgin. ¹⁰⁰⁰

Và trong Hoàng đạo cho thấy các Cực [trục cực] vuông góc, có những dấu hiệu cho thấy rằng đó không phải là lần cuối cùng chúng ở vị trí ấy; mà là lần đầu tiên [— sau khi các Hoàng đạo đã được vạch ra]. Ma Kết, trong đó, được biểu thị ở Bắc Cực; và Cự Giải bị chia gần phần giữa của nó tại Nam Cực; điều này xác nhận rằng, nguyên thủy, họ có mùa đông khi Mặt Trời ở Cự Giải. Nhưng các đặc điểm chính cho thấy nó là một công trình kỷ niệm lần đầu tiênmà Cực ở vị trí ấy, là Sư Tử và Trinh Nữ.0

Broadly calculated, it is believed by Egyptologists that the Great Pyramid was built 3,350 b.c.; ¹⁰⁰¹ and that Menes and his Dynasty existed 750 years before the appearance of the Fourth Dynasty—during which the Pyramids are supposed to have been built. Thus 4,100 years b.c. is the age assigned to Menes. Now Sir J. Gardner Wilkinson’s declaration that all the facts lead to the conclusion that the Egyptians had already— Made very great progress in the arts of civilization before the age of Menes, and perhaps before they immigrated into the valley of the Nile— ¹⁰⁰²

Tính một cách rộng rãi, các nhà Ai Cập học tin rằng Đại Kim tự tháp được xây dựng vào năm 3.350 trước Công nguyên;1 và rằng Menes cùng Triều đại của ông tồn tại 750 năm trước khi Triều đại thứ tư xuất hiện — trong thời kỳ đó các Kim tự tháp được cho là đã được xây dựng. Như vậy, 4.100 năm trước Công nguyên là niên đại được gán cho Menes. Nay lời tuyên bố của Sir J. Gardner Wilkinson rằng mọi sự kiện đều dẫn đến kết luận rằng người Ai Cập đã — Đạt được tiến bộ rất lớn trong các nghệ thuật của văn minh trước thời đại Menes, và có lẽ trước khi họ di cư vào thung lũng sông Nile —2

is very suggestive, as destroying this hypothesis of the comparatively modern civilizing of Egypt. It points to a great civilization in pre-historic times, and a still greater antiquity. The Schesoo-Hor, the “servants of Horus,” were the people who had settled in Egypt; and, as M. Maspéro affirms, it is to this “pre-historic race” that— Belongs the honour of having constituted Egypt, such as we know it, from the commencement of the historic period.

là điều rất gợi ý, vì nó phá hủy giả thuyết về việc Ai Cập được văn minh hóa tương đối muộn. Nó chỉ đến một nền văn minh vĩ đại trong các thời tiền sử, và một sự cổ xưa còn lớn hơn nữa. Người Schesoo-Hor, “những người phụng sự của Horus,” là dân đã định cư tại Ai Cập; và, như ông Maspero khẳng định, chính “giống dân tiền sử” này — Có vinh dự đã cấu thành Ai Cập như chúng ta biết, từ lúc khởi đầu của thời kỳ lịch sử.

And Staniland Wake adds:

Và Staniland Wake thêm rằng:

They founded the principal cities of Egypt, and established the most important sanctuaries. ¹⁰⁰³

Họ đã sáng lập các thành phố chính của Ai Cập, và thiết lập các thánh điện quan trọng nhất.3

This was before the Great Pyramid epoch, and when Egypt had hardly arisen from the waters. Yet: They possessed the hieroglyphic form of writing special to the Egyptians, and must have been already considerably advanced in civilization.

Điều này xảy ra trước thời đại Đại Kim tự tháp, và khi Ai Cập hầu như vừa mới trồi lên khỏi nước. Tuy vậy: Họ sở hữu hình thức chữ viết tượng hình riêng của người Ai Cập, và hẳn đã tiến rất xa trong văn minh.

As says Lenormant:

Như Lenormant nói:

It was the country of the great pre-historic sanctuaries, seats of the sacerdotal dominion, which played the most important part in the origin of civilization.

Đó là xứ sở của các thánh điện tiền sử vĩ đại, các trung tâm của quyền thống trị tư tế, đã đóng vai trò quan trọng nhất trong nguồn gốc của văn minh.

What is the date assigned to this people? We hear of 4,000, at the utmost of 5,000, years b.c. (Maspéro). Now it is claimed that it is by means of the Cycle of 25,868 years (the Sidereal Year) that the approximate year of the erection of the Great Pyramid can be ascertained.

Niên đại nào được gán cho dân tộc này? Chúng ta nghe nói đến 4.000, nhiều nhất là 5.000 năm trước Công nguyên (Maspéro). Nay người ta khẳng định rằng chính nhờ Chu kỳ 25.868 năm, tức Năm Thiên văn, mà có thể xác định gần đúng năm dựng nên Đại Kim Tự Tháp.

Assuming that the long narrow downward passage leading from the entrance was directed towards the pole-star of the pyramid builders, astronomers have shown that in the year 2,170 b.c. the passage pointed to Alpha Draconis, the then pole-star…. Mr. Richard A. Proctor, the astronomer, after stating that the pole-star was in the required position about 3,350 b.c., as well as in 2,170 b.c., says: “either of these would correspond with the position of the descending passage in the Great Pyramid; but Egyptologists tell us there can absolutely be no doubt that the later epoch is far too late.” ¹⁰⁰⁴

Nếu giả định rằng lối đi dài, hẹp, dốc xuống từ lối vào được hướng về sao Bắc Cực của những người xây kim tự tháp, thì các nhà thiên văn đã cho thấy rằng vào năm 2.170 trước Công nguyên lối đi ấy chỉ về Alpha Draconis, khi đó là sao Bắc Cực…. Nhà thiên văn Richard A. Proctor, sau khi nói rằng sao Bắc Cực ở vị trí cần thiết vào khoảng năm 3.350 trước Công nguyên, cũng như vào năm 2.170 trước Công nguyên, đã nói: “một trong hai thời điểm này đều tương ứng với vị trí của lối đi xuống trong Đại Kim Tự Tháp; nhưng các nhà Ai Cập học bảo chúng ta rằng tuyệt đối không thể nghi ngờ gì nữa, thời kỳ muộn hơn là quá muộn.”4

But we are also told that:

Nhưng chúng ta cũng được bảo rằng:

This relative position of Alpha Draconis and Alcyone being an extraordinary one… it could not occur again for a whole Sidereal Year. ¹⁰⁰⁵

Vị trí tương đối này của Alpha Draconis và Alcyone là một vị trí phi thường… nó không thể tái diễn trong suốt một Năm Thiên văn trọn vẹn.5

This demonstrates that, since the Dendera Zodiac shows the passage of three Sidereal Years, the Great Pyramid must have been built 78,000 years ago, or in any case that this possibility deserves to be accepted at least as readily as the later date of 3,350 b.c.

Điều này chứng minh rằng, vì Hoàng Đạo Dendera cho thấy sự đi qua của ba Năm Thiên văn, Đại Kim Tự Tháp hẳn đã được xây dựng cách đây 78.000 năm, hoặc trong bất kỳ trường hợp nào, khả năng này đáng được chấp nhận ít nhất cũng dễ dàng như niên đại muộn hơn là năm 3.350 trước Công nguyên

Now on the Zodiac of a certain temple in far Northern India, the same characteristics of the signs as on the Dendera Zodiac are found. Those who know the Hindû symbols and constellations well, will be able to find out from the description of the Egyptian, whether the indications of time are correct or not. On the Dendera Zodiac, as preserved by the modern Egyptian Coptic and Greek Adepts, and explained a little differently by Mackey, the Dion stands upon the Hydra and his tail is almost straight, pointing downwards at an angle of forty or fifty degrees, this position agreeing with the original conformation of these constellations. But adds Mackey: In many places we see the Lion [Sinha], with his tail turned up over his back, and ending with a Serpent’s head; thereby, shewing that the Lion had been inverted: which, indeed, must have been the case with the whole Zodiac, and every other Constellation, when the Pole had been inverted.

Nay trên Hoàng Đạo của một ngôi đền nào đó ở miền cực Bắc Ấn Độ, người ta tìm thấy cùng những đặc điểm của các dấu hiệu như trên Hoàng Đạo Dendera. Những ai biết rõ các biểu tượng và chòm sao Ấn Độ giáo sẽ có thể từ mô tả của Ai Cập mà tìm ra liệu các chỉ dấu thời gian có đúng hay không. Trên Hoàng Đạo Dendera, như được các chân sư Coptic Ai Cập và Hy Lạp hiện đại bảo tồn, và được Mackey giải thích hơi khác đi, Sư Tử đứng trên Hydra và đuôi của nó gần như thẳng, chỉ xuống dưới theo một góc bốn mươi hoặc năm mươi độ; vị trí này phù hợp với hình trạng nguyên thủy của các chòm sao ấy. Nhưng Mackey nói thêm: Ở nhiều nơi, chúng ta thấy Sư Tử, với đuôi quặp lên trên lưng và kết thúc bằng đầu Rắn; do đó cho thấy rằng Sư Tử đã bị đảo ngược: điều này, thật vậy, hẳn cũng đã xảy ra với toàn thể Hoàng Đạo và mọi Chòm sao khác, khi Cực đã bị đảo ngược.

Speaking of the circular Zodiac, which is also given by Denon, he says: There… the Lion is standing on the Serpent, and his tail forming a curve downward, from which we find that, though six or seven hundred thousand years must have passed between the two positions, yet they had made but little or no difference in the Constellations of Leo and the Hydra; while Virgo is represented very differently in the two—in the circular Zodiac, the Virgin is nursing her child: but it seems that they had not had that idea when the Pole was first within the plane of the Ecliptic; for in this Zodiac, as given by Denon, we see three Virgins between the Lion and the Scales, the last of which holds, in her hand, an ear of wheat. It is much to be lamented that, there is in this Zodiac a breach of the figures in the latter part of Leo and the beginning of Virgo, which has taken away one Decan out of each sign. ¹⁰⁰⁶

Khi nói về Hoàng Đạo hình tròn, cũng do Denon cung cấp, ông nói: Ở đó… Sư Tử đứng trên Rắn, và đuôi của nó tạo thành một đường cong hướng xuống; từ đó chúng ta thấy rằng, dù sáu hay bảy trăm nghìn năm hẳn đã trôi qua giữa hai vị trí, chúng vẫn tạo ra rất ít hoặc hầu như không tạo ra khác biệt nào trong các Chòm sao Sư Tử và Hydra; trong khi Xử Nữ lại được biểu thị rất khác nhau trong hai hoàng đạo ấy—trong Hoàng Đạo hình tròn, Trinh Nữ đang cho con bú: nhưng dường như họ chưa có ý tưởng ấy khi Cực lần đầu tiên nằm trong mặt phẳng Hoàng Đạo; vì trong Hoàng Đạo này, như Denon đưa ra, chúng ta thấy ba Trinh Nữ ở giữa Sư Tử và Thiên Xứng, người cuối cùng cầm trong tay một bông lúa mì. Thật đáng tiếc rằng trong Hoàng Đạo này có một chỗ khuyết các hình tượng ở phần sau của Sư Tử và phần đầu của Xử Nữ, đã lấy mất một thập độ trong mỗi dấu hiệu.6

Nevertheless, the meaning is plain, as the three Zodiacs belong to three different epochs; namely, to the last three family races of the fourth sub-race of the Fifth Root-Race, each of which must have lived approximately from 25,000 to 30,000 years. The first of these, the “Âryan-Asiatics,” witnessed the doom of the last of the populations of the Giant Atlanteans ¹⁰⁰⁷ (the Ruta and Daitya Island-Continents) who perished some 850,000 years ago, toward the close of the Miocene Age. ¹⁰⁰⁸ The fourth sub-race witnessed the destruction of the last remnant of the Atlanteans—the Âryo-Atlanteans in the last island of Atlantis, namely, some 11,000 years ago. In order to understand this, the reader is asked to glance at the diagram of the Genealogical Tree of the Fifth Root-Race—generally, though hardly correctly, called the Âryan Race—and the explanations appended to it.

Tuy nhiên, ý nghĩa thì rõ ràng, vì ba Hoàng Đạo thuộc về ba thời kỳ khác nhau; tức là thuộc về ba giống dân gia đình cuối cùng của giống dân phụ thứ tư thuộc Giống Dân Gốc thứ Năm, mỗi giống dân ấy hẳn đã sống xấp xỉ từ 25.000 đến 30.000 năm. Giống đầu tiên trong số này, “người Arya-Châu Á,” đã chứng kiến định mệnh của những dân cư cuối cùng thuộc giống Atlantis Khổng Lồ7, tức các Đảo-Lục địa Ruta và Daitya, đã diệt vong khoảng 850.000 năm trước, vào gần cuối Kỷ Miocen.8 Giống dân phụ thứ tư đã chứng kiến sự hủy diệt của tàn dư cuối cùng của người Atlantis—những người Arya-Atlantis trên hòn đảo cuối cùng của Atlantis, tức khoảng 11.000 năm trước. Để thấu hiểu điều này, độc giả được yêu cầu liếc nhìn sơ đồ Cây Phả hệ của Giống Dân Gốc thứ Năm—thường được gọi, dù khó có thể nói là đúng, là Nhân loại Arya—và các lời giải thích kèm theo nó.

Let the reader remember well that which is said of the divisions of Root-Races and the evolution of Humanity in this work, and stated clearly and concisely in Mr. Sinnett’s Esoteric Buddhism.

Độc giả hãy ghi nhớ kỹ những gì được nói trong tác phẩm này về các phân chia của các Giống Dân Gốc và sự tiến hoá của Nhân loại, cũng như được trình bày rõ ràng và cô đọng trong Phật Giáo Nội Môn của ông Sinnett.

1. There are seven Rounds in every Manvantara; this Round is the Fourth, and we are in the Fifth Root-Race, at present.

1. Có bảy Cuộc tuần hoàn trong mỗi Giai kỳ sinh hóa; Cuộc tuần hoàn này là Cuộc thứ Tư, và hiện nay chúng ta đang ở trong Giống Dân Gốc thứ Năm.

2. Each Root-Race has seven sub-races.

2. Mỗi Giống Dân Gốc có bảy giống dân phụ.

3. Each sub-race has, in its turn, seven ramifications, which may be called “branch” or “family” races.

3. Đến lượt mình, mỗi giống dân phụ có bảy nhánh, có thể gọi là các giống dân “nhánh” hay “gia đình”.

4. The little tribes, shoots, and offshoots of the last-named are countless, and depend on Karmic action.

4. Các bộ lạc nhỏ, các chồi và nhánh phụ của loại vừa nêu thì vô số, và tùy thuộc vào tác động của nghiệp quả.

Examine the Genealogical Tree hereto appended, and you will understand. The illustration is purely diagrammatic, and is only intended to assist the reader in obtaining a slight grasp of the subject, amidst the confusion which exists between the terms which have been used at different times for the divisions of Humanity. It is also here attempted to express in figures—but only within approximate limits, for the sake of comparison—the duration of time through which it is possible to definitely distinguish one division from another. It would only lead to hopeless confusion if any attempt were made to give accurate dates to a few; for the Races, sub-races, etc., down to their smallest ramifications, overlap and are entangled with each other until it is nearly impossible to separate them.

Hãy xem xét Cây Phả hệ được phụ thêm tại đây, và bạn sẽ thấu hiểu. Hình minh họa này thuần túy có tính sơ đồ, và chỉ nhằm giúp độc giả nắm được phần nào đề tài, giữa sự lẫn lộn hiện có giữa các thuật ngữ đã được dùng ở những thời kỳ khác nhau để chỉ các phân chia của Nhân loại. Ở đây cũng có nỗ lực diễn đạt bằng các con số—nhưng chỉ trong những giới hạn gần đúng, nhằm mục đích so sánh—khoảng thời gian mà qua đó có thể phân biệt xác định một phân chia này với một phân chia khác. Nếu cố gắng đưa ra các niên đại chính xác cho một số ít phân chia, điều đó chỉ dẫn đến sự rối rắm vô vọng; vì các Nhân loại, giống dân phụ, v.v., cho đến những nhánh nhỏ nhất của chúng, chồng lấn và vướng mắc vào nhau cho đến mức gần như không thể tách rời chúng.

The Human Race has been compared to a tree, and this serves admirably as an illustration.

Nhân loại đã được so sánh với một cái cây, và điều này dùng làm một minh họa tuyệt vời.

The main stem of a tree may be compared to the Root-Race (a).

Thân chính của cây có thể được so sánh với Giống Dân Gốc (a).

Its larger limbs to the various sub-races; seven in number (b1, b2, etc.).

Các cành lớn hơn của nó với các giống dân phụ khác nhau; gồm bảy giống (b1, b2, v.v.).

On each of these limbs are seven “branches,” or “family” races (c).

Trên mỗi cành lớn ấy có bảy “nhánh”, hay các giống dân “gia đình” (c).

After this the cactus-plant is a better illustration, for its fleshy “leaves” are covered with sharp spines, each of which may be compared to a nation or tribe of human beings.

Sau đó, cây xương rồng là một minh họa tốt hơn, vì các “lá” mọng nước của nó được phủ đầy gai nhọn, mỗi gai có thể được so sánh với một quốc gia hay bộ lạc con người.

Now our Fifth Root-Race has already been in existence—as a Race sui generis and quite free from its parent stem—about 1,000,000 years; therefore it must be inferred that each of the four preceding sub-races has lived approximately 210,000 years; thus each family race has an average existence of about 30,000 years, and thus the European “family race” has still a good many thousand years to run, although the nations or the innumerable spines upon it, vary with each succeeding “season” of three or four thousand years. It is somewhat curious to mark the comparative approximation of duration between the lives of a “family race” and a Sidereal Year.

Nay Giống Dân Gốc thứ Năm của chúng ta đã tồn tại—như một Nhân loại tự loại và hoàn toàn tách khỏi thân mẹ của nó—khoảng 1.000.000 năm; do đó phải suy ra rằng mỗi trong bốn giống dân phụ trước đó đã sống xấp xỉ 210.000 năm; vì vậy mỗi giống dân gia đình có thời gian tồn tại trung bình khoảng 30.000 năm, và do đó “giống dân gia đình” Âu châu vẫn còn nhiều nghìn năm nữa để vận hành, mặc dù các quốc gia, hay vô số gai trên đó, biến đổi theo từng “mùa” kế tiếp dài ba hoặc bốn nghìn năm. Thật khá lạ khi ghi nhận sự gần đúng tương đối về thời gian giữa đời sống của một “giống dân gia đình” và một Năm Thiên văn.

The knowledge of the foregoing, and the absolutely correct divisions of time, formed part and parcel of the Mysteries, where these Sciences were taught to the Disciples, and where they were transmitted by one Hierophant to another. Everyone is aware that the European Astronomers assign—arbitrarily enough—the date of the invention of the Egyptian Zodiac to the years 2,000 or 2,400 b.c. (Proctor); and insist that the date of this invention coincides with that of the erection of the Great Pyramid. This, to an Occultist and Eastern Astronomer, must appear quite absurd. The Cycle of the Kali Yuga is said to have begun between the 17th and 18th of February in the year 3,102 b.c. Now the Hindûs claim that in the year 20,400 before Kali Yugam, the origin of their Zodiac coincided with the Spring Equinox—there being at the time a conjunction of the Sun and Moon—and Bailly proved by a lengthy and careful computation of that date, that, even if fictitious, the epoch from which they had started to establish the beginning of their Kali Yuga was very real. That “epoch is the year 3,102 before our era,” he writes. ¹⁰⁰⁹ The lunar eclipse arriving just a fortnight after the beginning of the Black Age—it took place in a point situated between the Wheat Ear of Virgo and the star Θ of the same constellation. One of their most esoteric Cycles is based upon certain conjunctions and respective positions of Virgo and the Pleiades (Krittika). Hence, as the Egyptians brought their Zodiac from Southern India and Lankâ, ¹⁰¹⁰ the esoteric meaning was evidently identical. The “three Virgins,” or Virgo in three different positions, meant, with both, the record of the first three “Divine or Astronomical Dynasties,” who taught the Third Root-Race; and after having abandoned the Atlanteans to their doom, returned, or redescended rather, during the third sub-race of the Fifth, in order to reveal to saved humanity the mysteries of their birth-place—the Sidereal Heavens. The same symbolical record of the human Races and the three Dynasties (Gods, Manes—Semi-divine Astrals of the Third and Fourth—and the Heroes of the Fifth Race) which preceded the purely human kings, was found in the distribution of the tiers and passages of the Egyptian Labyrinth. As the three inversions of the Poles of course changed the face of the Zodiac, a new one had to be constructed each time. In Mackey’s Sphinxiad the speculations of the bold author must have horrified the orthodox portion of the population of Norwich, for he says, fantastically enough: But, after all, the greatest length of time recorded by those monuments [the Labyrinth, the Pyramids and the Zodiacs] does not exceed five millions of years: ¹⁰¹¹which falls short of the records given us both by the [esoteric] Chinese and Hindoos: which latter nation has registered a knowledge of time for seven or eight millions of years: ¹⁰¹² which I have seen upon a talisman of porcelain. ¹⁰¹³

Tri thức về những điều nêu trên, và các phân chia thời gian hoàn toàn chính xác, đã là một phần không thể tách rời của các Bí Nhiệm, nơi các Khoa học này được dạy cho các đệ tử, và nơi chúng được truyền từ một vị Đại Giáo Chủ Bí Nhiệm này sang một vị khác. Ai cũng biết rằng các nhà Thiên văn Âu châu gán—khá tùy tiện—niên đại phát minh Hoàng Đạo Ai Cập vào các năm 2.000 hay 2.400 trước Công nguyên (Proctor); và khăng khăng cho rằng niên đại phát minh này trùng với niên đại dựng nên Đại Kim Tự Tháp. Điều này, đối với một nhà huyền bí học và một nhà Thiên văn Đông phương, hẳn có vẻ hoàn toàn phi lý. Chu kỳ của Kali Yuga được nói là đã bắt đầu vào khoảng giữa ngày 17 và 18 tháng Hai năm 3.102 trước Công nguyên Nay những người Ấn Độ giáo khẳng định rằng vào năm 20.400 trước Kali Yuga, nguồn gốc Hoàng Đạo của họ trùng với Xuân Phân—khi ấy có sự đồng vị của Mặt Trời và Mặt Trăng—và Bailly đã chứng minh bằng một phép tính dài và cẩn thận về niên đại ấy rằng, dù có là hư cấu, thời kỳ mà họ đã lấy làm điểm khởi đầu để xác lập sự bắt đầu Kali Yuga của họ vẫn rất thực. Ông viết: “Thời kỳ ấy là năm 3.102 trước kỷ nguyên của chúng ta.”9 Nguyệt thực xảy ra chỉ một hai tuần sau khi bắt đầu Hắc Kỷ—nó diễn ra tại một điểm nằm giữa Bông Lúa của Xử Nữ và ngôi sao Theta thuộc cùng chòm sao. Một trong những Chu kỳ nội môn nhất của họ được đặt nền trên một số đồng vị và vị trí tương ứng của Xử Nữ và Pleiades, tức Krittika. Do đó, vì người Ai Cập đã mang Hoàng Đạo của họ từ Nam Ấn và Lanka,0 ý nghĩa nội môn hiển nhiên là đồng nhất. “Ba Trinh Nữ”, hay Xử Nữ trong ba vị trí khác nhau, đối với cả hai dân tộc, có nghĩa là ký lục về ba “Vương triều Thiêng Liêng hay Thiên văn” đầu tiên, các vị đã dạy dỗ Giống Dân Gốc thứ Ba; và sau khi bỏ mặc người Atlantis cho định mệnh của họ, đã trở lại, hay đúng hơn là tái giáng, trong giống dân phụ thứ ba của Giống Dân thứ Năm, để mặc khải cho nhân loại được cứu những bí nhiệm về nơi sinh của họ—Các Cõi Trời Tinh Tú. Cùng ký lục biểu tượng ấy về các Nhân loại và ba Vương triều—các Thần, Manes, tức các Cảm dục bán thiêng liêng của Giống thứ Ba và thứ Tư, và các Anh Hùng của Giống thứ Năm—vốn đi trước các vị vua thuần túy nhân loại, đã được tìm thấy trong sự phân bố các tầng và lối đi của Mê Cung Ai Cập. Vì ba lần đảo ngược của các Cực dĩ nhiên đã thay đổi diện mạo của Hoàng Đạo, mỗi lần đều phải kiến tạo một Hoàng Đạo mới. Trong Sphinxiad của Mackey, những suy đoán của tác giả táo bạo hẳn đã làm kinh hoàng bộ phận chính thống của dân cư Norwich, vì ông nói, theo cách khá kỳ ảo: Nhưng, xét cho cùng, khoảng thời gian dài nhất được ghi lại bởi các di tích ấy, tức Mê Cung, các Kim Tự Tháp và các Hoàng Đạo, không vượt quá năm triệu năm:1điều này còn kém các ký lục do cả người Trung Hoa nội môn và người Ấn Độ giáo cung cấp cho chúng ta: dân tộc sau đã ghi nhận một tri thức về thời gian trong bảy hay tám triệu năm:2 điều mà tôi đã thấy trên một bùa hộ mệnh bằng sứ.3

The Egyptian priests had the Zodiacs of the Atlantean Asura Maya, as the modern Hindûs still have. As stated in Esoteric Buddhism, the Egyptians, as well as the Greeks and “Romans” some thousand years ago, were “remnants of the Atlanto-Âryans”—the former, of the older, or the Ruta Atlanteans; the last-named, the descendants of the last race of that island, whose sudden disappearance was narrated to Solon by the Egyptian Initiates. The human Dynasty of the older Egyptians, beginning with Menes, had all the knowledge of the Atlanteans, though there was no longer Atlantean blood in their veins. Nevertheless, they had preserved all their Archaic Records. All this has been shown long ago. ¹⁰¹⁴ And it is just because the Egyptian Zodiac is between 75,000 and 80,000 years old that the Zodiac of the Greeks is far later. Volney has correctly pointed out that it is only 16,984 years old, or up to the present date 17,082. ¹⁰¹⁵

Các tư tế Ai Cập có các Hoàng Đạo của Asura Maya Atlantis, cũng như người Ấn Độ giáo hiện đại vẫn còn có. Như đã nêu trong Phật Giáo Nội Môn, người Ai Cập, cũng như người Hy Lạp và “La Mã” cách đây vài nghìn năm, là “những tàn dư của người Atlantis-Arya”—những người trước thuộc về nhóm cổ hơn, tức người Atlantis Ruta; còn nhóm được nêu sau là hậu duệ của giống dân cuối cùng trên hòn đảo ấy, sự biến mất đột ngột của nó đã được các Điểm đạo đồ Ai Cập thuật lại cho Solon. Vương triều nhân loại của người Ai Cập cổ hơn, bắt đầu với Menes, sở hữu toàn bộ tri thức của người Atlantis, dù trong huyết quản của họ không còn dòng máu Atlantis nữa. Tuy nhiên, họ đã bảo tồn toàn bộ các Ký lục Cổ xưa của mình. Tất cả điều này đã được chứng minh từ lâu.4 Và chính vì Hoàng Đạo Ai Cập có tuổi từ 75.000 đến 80.000 năm nên Hoàng Đạo của người Hy Lạp mới muộn hơn nhiều. Volney đã chỉ ra đúng rằng nó chỉ mới 16.984 năm tuổi, hoặc tính đến hiện nay là 17.082 năm.5

 ^784.

784.

Men.

Con người.

^785.

785.

Of the primitive Divine Stock.

Thuộc Dòng Dõi Thiêng Liêng nguyên thủy.

^786.

786.

Race.

Nhân loại.

^787.

787.

Race.

Nhân loại.

^788.

788.

The Great Pyramid.

Đại Kim Tự Tháp.

^789.

789.

Knowledge, i. p. 243; quoted by Staniland Wake, op. cit., pp. 81, 82.

Tri thức, I, tr. 243; do Staniland Wake trích dẫn, tác phẩm đã dẫn, tr. 81, 82.

^790.

790.

Nineteenth Century, 1882, p. 236; quoted by Staniland Wake, ibid., p. 82.

Thế Kỷ Mười Chín, 1882, tr. 236; do Staniland Wake trích dẫn, cùng chỗ, tr. 82.

^791.

791.

Op. cit., XI. xvii.

Tác phẩm đã dẫn, XI. 17.

^792.

792.

As shown by H. Lizeray in his Trinité Chrétienne Devoilée, the Dragon, being placed between the immutable Father (the Pole, a fixed point) and mutable Matter, transmits to the latter the influences he receives from the former, whence his name—the Verbum.

Như H. Lizeray đã chỉ ra trong Ba Ngôi Cơ Đốc Được Vén Màn, Rồng, được đặt giữa Cha bất biến — Cực, một điểm cố định — và Vật Chất biến đổi, truyền sang vật chất những ảnh hưởng mà y nhận từ Cha; do đó có danh xưng của y — Linh từ.

^793.

793.

Symbolized by the Egyptians under the form of a serpent with a hawk’s head.

Được người Ai Cập biểu tượng hóa dưới hình dạng một con rắn có đầu chim ưng.

^794.

794.

Revue Archéologique, 1885.

Tạp chí Khảo cổ, 1885.

^795.

795.

Mackey’s Sphinxiad: or, The Mythological Astronomy of the Ancients Demonstrated by Restoring to their Fables and Symbols their Original Meanings, p. 42.

Sphinxiad của Mackey: hay, Thiên văn học Thần thoại của Người Xưa được Chứng minh bằng cách Khôi phục Ý nghĩa Nguyên thủy cho các Truyền thuyết và Biểu tượng của họ, tr. 42.

^796.

796.

Ibid., p. 47.

Cùng sách, tr. 47.

^797.

797.

Also translated as “Blissful Immortals” by Dr. W. Geiger; but the first is more correct.

Cũng được Tiến sĩ W. Geiger dịch là “Những Đấng Bất Tử Chí Phúc”; nhưng cách dịch thứ nhất chính xác hơn.

^798.

798.

These “seven” became the eight, the Ogdoad, of the later materialized religions, the seventh, or the highest “principle,” being no longer the pervading Spirit, the Synthesis, but becoming an anthropomorphic number, or additional unit.

“Bảy” vị này đã trở thành tám, Ogdoad, của các tôn giáo về sau đã bị vật chất hóa; vị thứ bảy, hay “nguyên khí” cao nhất, không còn là Tinh thần thấm nhuần khắp nơi, là Tổng hợp, mà trở thành một con số nhân hình hóa, hay một đơn vị bổ sung.

^799.

799.

These elements are: the cosmic, the terrene, the mineral, the vegetable, the animal, the aqueous, and finally the human—in their physical, spiritual, and psychic aspects.

Các yếu tố này là: vũ trụ, địa giới, kim thạch, thực vật, động vật, thủy giới, và cuối cùng là nhân loại — trong các phương diện hồng trần, tinh thần và thông linh của chúng.

^800.

800.

P. 53.

Tr. 53.

^801.

801.

Thalia, lxxvii.

Thalia, 77.

^802.

802.

Who adds that “the Egyptians had various ways of representing the angle of the poles. In Perry’s View of the Levant there is a figure representing the south pole of the Earth in the constellation of the Harp, in which the poles appear like two straight rods surmounted with hawks’ wings, to distinguish the north from the south. But the symbols of the poles… are, sometimes, in the form of serpents, with the heads of hawks to distinguish the north from the south end.” (Op. cit., p. 41.)

Người này còn nói thêm rằng “người Ai Cập có nhiều cách khác nhau để biểu thị góc của các cực. Trong Cảnh quan Levant của Perry có một hình vẽ biểu thị nam cực của Trái Đất trong chòm sao Đàn Hạc, trong đó các cực hiện ra như hai thanh thẳng có cánh chim ưng ở trên, để phân biệt bắc với nam. Nhưng các biểu tượng của các cực… đôi khi có hình dạng rắn, với đầu chim ưng để phân biệt đầu bắc với đầu nam.” (Tác phẩm đã dẫn, tr. 41.)

^803.

803.

Faber and Bishop Cumberland would make these all the later pagan personifications of “the Noetic Ark, and… no other than the patriarch [Noah] and his family”(!), as the former writer puts it in his Cabiri (i. 136); because, we are told, that most probably after the Deluge in commemoration of the event, the pious Noachidæ established a religious festival, which was, later on, corrupted by their impious descendants, who made of “Noah and his family” demons or hero-gods; “and at length unblushing obscenity usurped the name and garb of religion” (ibid., i. p. 10). Now this is indeed putting an extinguisher upon the human reasoning powers, not only of antiquity, but even of our present generations. Reverse the statement, and after the words “Noah and his family” explain that what was meant is simply the Jewish version of a Samothracian mystery, of Saturn, or Cronus-Cydyk and his Sons, and then we may say Amen.

Faber và Giám mục Cumberland muốn biến tất cả những hình tượng này thành các nhân cách hóa ngoại giáo về sau của “Con Thuyền Noetic, và… không ai khác hơn vị tổ phụ [Noah] và gia đình ông”(!), như tác giả trước đã trình bày trong Cabiri của ông (I. 136); bởi vì, người ta bảo chúng ta rằng rất có thể sau Đại Hồng Thủy, để tưởng niệm biến cố ấy, những người Noachidae mộ đạo đã thiết lập một lễ hội tôn giáo, về sau bị con cháu bất kính của họ làm sai lạc, biến “Noah và gia đình ông” thành các quỷ thần hoặc các anh hùng-thần; “và cuối cùng sự tục tĩu trâng tráo đã chiếm đoạt danh nghĩa và y phục của tôn giáo” (cùng sách, I, tr. 10). Quả thật, đây là một sự dập tắt năng lực lý luận của con người, không chỉ trong thời cổ đại mà ngay cả nơi các thế hệ hiện nay của chúng ta. Hãy đảo ngược lời tuyên bố ấy, và sau những chữ “Noah và gia đình ông”, hãy giải thích rằng điều được nói đến chỉ đơn giản là phiên bản Do Thái của một bí nhiệm Samothrace, của Saturn, hay Cronus-Cydyk và các Con của Ngài; khi ấy chúng ta có thể nói Amen.

^804.

804.

Who were later on, with the Greeks, limited to Castor and Pollux only. But in the days of Lemuria, the Dioscuri, the “Egg-born,” were the Seven Dhyân Chohans (Agnishvâtta-Kumâra) who incarnated in the Seven Elect of the Third Race.

Về sau, nơi người Hy Lạp, các vị này bị giới hạn chỉ còn Castor và Pollux. Nhưng vào thời Lemuria, Dioscuri, những vị “sinh từ Trứng”, là Bảy Dhyani Chohan (Agnishvatta-Kumara) đã nhập thể trong Bảy Đấng Được Chọn của Giống Dân Thứ Ba.

^805.

805.

Op. cit., i. 133.

Tác phẩm đã dẫn, I. 133.

^806.

806.

Clement of Alexandria recognized the astronomical significance of Chapters xxv et seqq. of Exodus. He says that, according to the Mosaic doctrine, the seven Planets help in the generation of terrestrial things. The two Cherubs standing on the two sides of the sacred Tetragrammaton represent Ursa Major and Ursa Minor.

Clement thành Alexandria đã nhận ra ý nghĩa thiên văn của các chương 25 và tiếp theo trong Xuất Hành. Ông nói rằng, theo giáo lý Moses, bảy Hành tinh hỗ trợ trong sự phát sinh các sự vật trên địa cầu. Hai Cherub đứng hai bên Tetragrammaton thiêng liêng tượng trưng cho Đại Hùng Tinh và Tiểu Hùng Tinh.

^807.

807.

Vyse, Operations, etc., ii. 258.

Vyse, Các Công Trình, v.v., II. 258.

^808.

808.

Palgrave, ii. 264.

Palgrave, II. 264.

^809.

809.

Vyse, ibid., ii. 342.

Vyse, cùng sách, II. 342.

^810.

810.

P. 57.

Tr. 57.

^811.

811.

The speculation of Mackey, the self-made adept of Norwich, in his Mythological Astronomy, is a curious idea—yet one perhaps not so very far from the truth. He says that the Kabiri named Axieros and Axiokersa (a) derived their names from kab or cab, a “measure,” and from urim, the “heavens”—the Kabirim being thus “a measure of the heavens”; and (b) that their distinctive names, implying the principle of generation, referred to the sexes. For “the word sex was formerly understood by ax; which… has, in our time, settled into sex. [And he refers to Encyclopædia Londiniensis, at the word ‘aspiration.’] Now if we give the aspirated sound to Axieros, it would become Sax or Sexieros; and the other pole would be Sexiokersa. The two poles would thus become the generators of the other powers of nature—they would be the Parents of the other powers; therefore, the most powerful Gods.” (Op. cit., p. 39.)

Sự suy đoán của Mackey, vị chân sư tự lập ở Norwich, trong Thiên văn học Thần thoại của ông, là một ý tưởng kỳ lạ — tuy có lẽ không xa chân lý lắm. Ông nói rằng các Kabiri mang tên Axieros và Axiokersa: (a) lấy tên từ kab hay cab, nghĩa là “thước đo”, và từ urim, “các tầng trời” — như vậy Kabirim là “thước đo của các tầng trời”; và (b) rằng các tên riêng biệt của họ, hàm ý nguyên khí sinh sản, ám chỉ các giới tính. Vì “từ sex trước kia được hiểu là ax; từ này… trong thời chúng ta đã ổn định thành sex. [Và ông dẫn Bách khoa thư Luân Đôn, ở mục ‘hơi thở’]. Nay nếu chúng ta thêm âm bật hơi cho Axieros, nó sẽ trở thành Sax hay Sexieros; và cực kia sẽ là Sexiokersa. Như thế hai cực sẽ trở thành các đấng sinh thành những quyền năng khác của thiên nhiên — các Ngài sẽ là Cha Mẹ của những quyền năng khác; do đó là các Thượng đế quyền năng nhất.” (Tác phẩm đã dẫn, tr. 39.)

^812.

812.

ii. 51.

II. 51.

^813.

813.

i. 9-17.

I. 9-17.

^814.

814.

Decharme, Mythologie de la Grèce Antique, p. 270.

Decharme, Thần thoại học Hy Lạp Cổ đại, tr. 270.

^815.

815.

The word guebra comes from Kabiri (Gabiri), and means the Persian ancient fire-worshippers, or Parsîs. Kabiri became Gabiri and then remained as an appellation of the Zoroastrians in Persia. (See Hyde’s De Religione Persarum, c. 29.)

Từ guebra xuất phát từ Kabiri (Gabiri), và chỉ những người thờ lửa Ba Tư cổ đại, hay Parsis. Kabiri trở thành Gabiri, rồi còn lại như một danh xưng dành cho tín đồ Zoroaster ở Ba Tư. (Xem Hyde, Về Tôn giáo của Người Ba Tư, ch. 29.)

^816.

816.

I. ix. 751.

I. 9. 751.

^817.

817.

See Macrob., Sat., I. iii. c. 4, p. 376.

Xem Macrobius, Saturnalia, I. 3, ch. 4, tr. 376.

^818.

818.

Pausan., ix. 22; 5.

Pausanias, IX. 22; 5.

^819.

819.

Herodotus, iii. 37.

Herodotus, III. 37.

^820.

820.

Quoted in Gould’s Mythical Monsters, p. 399.

Được trích trong Quái vật Thần thoại của Gould, tr. 399.

^821.

821.

Appendix, p. 13; quoted by Faber, Cabiri, ii. pp. 289-291.

Phụ lục, tr. 13; do Faber trích dẫn, Cabiri, II, tr. 289-291.

^822.

822.

The Amshaspands are six—if Ormazd, their chief and Logos, is excluded. But in the Secret Doctrine he is the seventh and highest, just as Phtah is the seventh Kabir among the Kabiri.

Các Amshaspand là sáu — nếu loại Ormazd, vị thủ lĩnh và Logos của họ, ra ngoài. Nhưng trong Giáo Lý Bí Nhiệm, Ngài là vị thứ bảy và cao nhất, cũng như Phtah là Kabir thứ bảy giữa các Kabiri.

^823.

823.

In the Purânas it is identified with Vishnu’s or Brahma’s Shveta-dvîpa of Mount Meru.

Trong các Purana, nơi này được đồng nhất với Shveta-dvipa của Vishnu hay Brahma trên Núi Meru.

^824.

824.

Ed. Fleisher, p. 16.

Bản in Fleisher, tr. 16.

^825.

825.

MS., 47 in Nic. Cat.

Bản thảo, 47 trong Mục lục của Nic.

^826.

826.

MS., 785, Uri’s Cat.; quoted by Col. Vyse, Operations at the Pyramids of Gizeh, ii. 364; see Staniland Wake, The Great Pyramid, p. 94.

Bản thảo, 785, Mục lục của Uri; được Đại tá Vyse trích dẫn, Các Công Trình tại Kim Tự Tháp Gizeh, II. 364; xem Staniland Wake, Đại Kim Tự Tháp, tr. 94.

^827.

827.

De Mirville, Pneumatologie, iii. 29.

De Mirville, Khí linh học, III. 29.

^828.

828.

Staniland Wake, ibid., p. 96.

Staniland Wake, cùng sách, tr. 96.

^829.

829.

Ibid., p. 97.

Cùng sách, tr. 97.

^830.

830.

Égypte, iv. 441; De Mirville, op. cit., iii. 41.

Ai Cập, IV. 441; De Mirville, tác phẩm đã dẫn, III. 41.

^831.

831.

Annales de Philosophie Chrétienne, xxxii. 442; see De Mirville, Pneumatologie, iii. 18.

Niên giám Triết học Cơ Đốc, XXXII. 442; xem De Mirville, Khí linh học, III. 18.

^832.

832.

Histoire de l’Astronomie Ancienne; see De Mirville, op. cit., ibid., p. 15.

Lịch sử Thiên văn học Cổ đại; xem De Mirville, tác phẩm đã dẫn, cùng chỗ, tr. 15.

^833.

833.

De Mirville, ibid., p. 41.

De Mirville, cùng chỗ, tr. 41.

^834.

834.

Ibid., pp. 16, 17.

Cùng sách, tr. 16, 17.

^835.

835.

In the Vishnu Purâna, with careful reading, may be found many corroborations of the same (Book II, chaps, iii, iv, et seqq.). The reigns of Gods, lower Gods, and Men are all enumerated in the descriptions of the seven islands, seven seas, seven mountains, etc., ruled by Kings. Each King is invariably said to have seven sons, an allusion to the seven sub-races. One instance will do. The King of Kushā-Dvîpa had seven sons… “after whom the seven portions or Varsha of the island were called…. There reside mankind, along with Daityas and Dânavas, as well as with spirits of heaven [Gandharvas, Yakshas, Kimpurushas, etc.] and Gods.” (Wilson’s Trans., ii. 195.) There is but one exception in the case of King Priyavrata, the son of the first Manu, Svâyambhuva—who had ten sons. But of these, three—Medha, Agnibâhu, and Putra (ibid., ii. 101)—became ascetics, and refused their portions. Thus Priyavrata divided the Earth again into seven continents.

Trong Vishnu Purana, nếu đọc cẩn thận, có thể tìm thấy nhiều chứng cứ xác nhận điều ấy (Quyển II, chương III, IV và tiếp theo). Các triều đại của Chư Thượng đế, các Thượng đế thấp hơn, và Con người đều được liệt kê trong những mô tả về bảy đảo, bảy biển, bảy núi, v.v., do các Vua cai quản. Mỗi Vua luôn luôn được nói là có bảy con trai, một ám chỉ đến bảy giống dân phụ. Một trường hợp là đủ. Vua của Kusha-Dvipa có bảy con trai… “theo tên họ mà bảy phần hay Varsha của đảo được gọi…. Ở đó cư trú nhân loại, cùng với Daitya và Danava, cũng như với các tinh thần của thiên giới [Gandharva, Yaksha, Kimpurusha, v.v.] và các Thượng đế.” (Bản dịch của Wilson, II. 195.) Chỉ có một ngoại lệ trong trường hợp Vua Priyavrata, con của Manu thứ nhất, Svayambhuva — người có mười con trai. Nhưng trong số này, ba người — Medha, Agnibahu và Putra (cùng sách, II. 101) — trở thành các ẩn sĩ và từ chối phần của mình. Do đó Priyavrata lại chia Trái Đất thành bảy lục địa.

^836.

836.

Égypte, pp. 450-455: De Mirville, ibid., pp. 41, 42.

Ai Cập, tr. 450-455; De Mirville, cùng chỗ, tr. 41, 42.

^837.

837.

As a general rule, now that the very nature of the inner man has become as blind as his physical nature, man on this Globe is as the Amphioxus is in the ocean. Seen by millions of various other fishes and creatures that surround it, the Amphioxus species—having neither brain nor any of the senses possessed by the other classes—sees them not. Who knows whether, on the Darwinian theory, these Branchiostoma are not the direct ancestors of our Materialists?

Theo quy luật chung, nay khi chính bản chất của con người bên trong đã trở nên mù lòa như bản chất hồng trần của y, con người trên Bầu hành tinh này giống như Amphioxus trong đại dương. Được hàng triệu loài cá và sinh vật khác nhau bao quanh nhìn thấy, loài Amphioxus — vì không có bộ não cũng chẳng có bất cứ giác quan nào mà các lớp khác sở hữu — lại không thấy chúng. Ai biết được, theo lý thuyết Darwin, liệu các Branchiostoma này có phải là tổ tiên trực tiếp của những người duy vật chúng ta hay không?

^838.

838.

The Occultists have been accused of worshipping Gods or Devils! We deny this. Among the numberless hosts of Spirits—entities that have been or that will be men—there are some immeasurably superior to the human race, higher and holier than the highest saint on Earth, and wiser than any mortal without exception. And there are those again who are no better than we are, and some also who are far worse and inferior to the lowest savage. It is these last that command the readiest communication with our Earth, who perceive and sense us, as the clairvoyants perceive and sense them. The close proximity of our respective abodes and planes of perception are, unfortunately, in favour of such inter-communication, as they are ever ready to interfere with our affairs for weal or woe. If we are asked how it is that none but sensitive hysterical natures, neuro- and psycho-pathic persons, see—and occasionally talk with— “spirits,” we answer the question by several other queries. We ask: Do you know the nature of hallucination, and can you define its psychic process? How can you tell that all such visions are due merely to physical hallucinations? What makes you feel so sure that mental and nervous diseases, while drawing a veil over our normal senses (so-called), do not reveal at the same time vistas unknown to the healthy man, by throwing open doors usually closed against your scientific (?) perceptions; or that a psycho-spiritual faculty does not forthwith replace the loss, or the temporary atrophy, of a purely physical sense? It is disease or the exuberance of nervous fluid which produces mediumship and visions—hallucinations, as you call them. But what does Science know even of mediumship? Truly were the modern Charcots to pay attention to the delirium of their patients from a more psychic standpoint, Science—Physiology especially—might be more benefited than it is now, and truth have a wider field of fact in its knowledge.

Các nhà huyền bí học đã bị cáo buộc là thờ phụng các Thượng đế hoặc Quỷ dữ! Chúng tôi phủ nhận điều này. Giữa vô số đoàn Tinh thần — những Thực Thể đã từng là, hoặc sẽ là, con người — có một số cao hơn nhân loại vô lượng, cao cả và thánh thiện hơn vị thánh cao nhất trên Trái Đất, và minh triết hơn bất cứ người phàm nào không ngoại lệ. Và cũng có những vị chẳng hơn gì chúng ta, cùng một số còn tệ hơn và thấp kém hơn kẻ man rợ thấp nhất. Chính những hạng sau này là những kẻ dễ dàng giao tiếp nhất với Trái Đất của chúng ta, những kẻ nhận biết và cảm nhận chúng ta, như các nhà thông nhãn nhận biết và cảm nhận họ. Sự gần gũi sát sao giữa các nơi cư trú và các cõi nhận thức tương ứng của chúng ta, đáng tiếc thay, thuận lợi cho sự giao tiếp như thế, vì họ luôn sẵn sàng can thiệp vào công việc của chúng ta, dù để thiện hay ác. Nếu chúng tôi bị hỏi vì sao chỉ những bản chất nhạy cảm cuồng loạn, những người mắc bệnh thần kinh và tâm-thần, mới thấy — và đôi khi trò chuyện với — “các vong linh”, chúng tôi đáp lại câu hỏi ấy bằng nhiều câu hỏi khác. Chúng tôi hỏi: Các bạn có biết bản chất của ảo giác không, và có thể định nghĩa tiến trình thông linh của nó không? Làm sao các bạn có thể nói rằng tất cả những linh ảnh như thế chỉ do các ảo giác hồng trần gây nên? Điều gì khiến các bạn chắc chắn đến thế rằng các bệnh trí tuệ và thần kinh, trong khi phủ một tấm màn lên các giác quan bình thường của chúng ta — cái gọi là bình thường — lại không đồng thời mở ra những viễn cảnh mà người lành mạnh không biết đến, bằng cách mở tung những cánh cửa thường đóng kín trước các nhận thức khoa học (?) của các bạn; hoặc rằng một năng lực thông linh-tinh thần không lập tức thay thế sự mất mát, hay sự teo tạm thời, của một giác quan thuần hồng trần? Chính bệnh tật hay sự dư thừa lưu chất thần kinh tạo ra năng lực đồng tử và các linh ảnh — những ảo giác, như các bạn gọi. Nhưng Khoa học thật sự biết gì ngay cả về năng lực đồng tử? Quả thật, nếu các Charcot hiện đại chú ý đến cơn mê sảng của bệnh nhân từ một lập trường thông linh hơn, thì Khoa học — đặc biệt là Sinh lý học — có thể được lợi ích nhiều hơn hiện nay, và chân lý sẽ có một trường sự kiện rộng hơn trong tri thức của nó.

^839.

839.

i. 70; De Mirville, ibid., p. 26.

I. 70; De Mirville, cùng chỗ, tr. 26.

^840.

840.

These were the early Âryans and the bulk of the Fourth Root-Race—the former pious and meditative (given to yoga-contemplation), the latter a fighting race of sorcerers, who were rapidly degenerating owing to their uncontrolled passions.

Đó là những người Arya thời sơ khai và phần lớn của Giống Dân Gốc Thứ Tư — nhóm trước mộ đạo và ưa tham thiền, thiên về chiêm ngưỡng yoga; nhóm sau là một giống dân chiến đấu gồm các phù thủy, đang thoái hóa nhanh chóng do các dục vọng không được kiểm soát.

^841.

841.

The Northern and Southern Divisions of Lemuria-Atlantis. The Hyperborean and the Equatorial lands of the two Continents.

Các Phân khu Bắc và Nam của Lemuria-Atlantis. Các vùng đất Hyperborea và Xích đạo của hai Lục địa.

^842.

842.

De Rougemont, Peuple Primitif, iii. 157; De Mirville, ibid., p. 29. This is Occult and refers to the property of iron which is attracted by some magnetic elements, and repelled by others. Such elements, by an Occult process, can be made as impervious to it as water to a blow.

De Rougemont, Dân tộc Nguyên thủy, III. 157; De Mirville, cùng chỗ, tr. 29. Điều này thuộc Huyền bí học và nói đến đặc tính của sắt, vốn bị một số yếu tố từ tính hút và bị những yếu tố khác đẩy lùi. Bằng một tiến trình huyền bí, có thể làm cho những yếu tố ấy trở nên bất khả xâm nhập đối với sắt, cũng như nước đối với một cú đánh.

^843.

843.

Ibid., loc. cit.

Cùng sách, cùng chỗ.

^844.

844.

The First Continent, or Island, if so preferred, “the cap of the North Pole,” has never perished; nor will it to the end of the Seven Races.

Lục địa Thứ Nhất, hay Đảo, nếu muốn gọi như vậy, “mũ của Bắc Cực”, chưa bao giờ tiêu vong; và cũng sẽ không tiêu vong cho đến cuối Bảy Giống Dân.

^845.

845.

See De Rougemont, ibid.

Xem De Rougemont, cùng sách.

^846.

846.

Boulanger, Règne des Dieux, Introd.; see De Mirville, op. cit., ibid., pp. 32, 33.

Boulanger, Triều đại của các Thượng đế, Dẫn nhập; xem De Mirville, tác phẩm đã dẫn, cùng chỗ, tr. 32, 33.

^847.

847.

The Secret Doctrine explains and expounds what Plato says, for it teaches that those “Inventors” were Gods and Demi-gods (Devas and Rishis) who had become—some deliberately, some compelled by Karma—incarnated in man.

Giáo Lý Bí Nhiệm giải thích và diễn giải điều Plato nói, vì nó dạy rằng những “Nhà Phát minh” ấy là các Thượng đế và Bán thần — Deva và Rishi — đã trở thành, một số do chủ ý, một số do nghiệp quả bắt buộc, những vị nhập thể trong con người.

^848.

848.

The preceding paragraphs are condensed from Plato, Legg., l. iv—id., in Crit., et in Politic.; De Mirville, ibid., pp. 33, 34.

Các đoạn trước được cô đọng từ Plato, Luật pháp, quyển IV — cùng tác giả, trong Critias và Chính khách; De Mirville, cùng chỗ, tr. 33, 34.

^849.

849.

Argyle, Unity of Nature.

Argyle, Sự Thống nhất của Thiên nhiên.

^850.

850.

Book of the Dead, xcix. 33; and clvi. 4. The reader is referred to Stanza VII, Shloka 1 (i. 240), wherein this verse is explained in another of its meanings, and also to the Book of the Dead, cix. 4 and 5. This is a direct reference to the Esoteric division of man’s “principles” symbolized by the divine wheat. The legend which inscribes the third Register of the papyrus (Book of the Dead, cx.) states: “This is the region of the Manes [disembodied men] seven cubits high—[to wit, those just translated and supposed to be still sevenfold with all their ‘principles,’ even the body being represented astrally in the Kâma Loka or Hades, before their separation]; and there is wheat three cubits high for Mummies in a state of perfection [i.e., those already separated, whose three higher principles are in Devachan] who are permitted to glean it.” This region (Devachan) is called “the land of the Re-birth of Gods,” and is shown to be inhabited by Shoo, Tefnoot, and Seb. The “region for the Manes seven cubits high”—for the yet imperfect Mummies—and the region for those “in a state of perfection” who “glean wheat three cubits high,” is as clear as possible. The Egyptians had the same Esoteric Philosophy which is now taught by the Cis-Himâlayan Adepts, and the latter, when, buried, have corn and wheat placed over them.

Sách của Người Chết, 99.33; và 156.4. Độc giả được dẫn đến Bài kệ VII, Shloka 1 (I. 240), nơi câu này được giải thích theo một ý nghĩa khác, và cũng đến Sách của Người Chết, 109.4 và 5. Đây là một tham chiếu trực tiếp đến sự phân chia nội môn các “nguyên khí” của con người, được biểu tượng hóa bằng lúa mì thiêng liêng. Truyền thuyết ghi trên Khung thứ ba của bản giấy cói (Sách của Người Chết, 110) nói: “Đây là vùng của các Manes [những người đã rời khỏi thể xác], cao bảy cubit — [tức là những người vừa chuyển di và được xem là vẫn còn thất phân với tất cả các ‘nguyên khí’ của họ, ngay cả thể xác cũng được biểu hiện theo cảm dục trong Kama Loka hay Hades, trước khi các nguyên khí ấy tách rời]; và có lúa mì cao ba cubit cho các Xác ướp trong trạng thái hoàn thiện [nghĩa là những người đã tách rời, có ba nguyên khí cao hơn ở Devachan], những vị được phép mót lúa.” Vùng này (Devachan) được gọi là “miền Tái sinh của các Thượng đế”, và được cho thấy là nơi cư trú của Shoo, Tefnoot và Seb. “Vùng dành cho các Manes cao bảy cubit” — dành cho các Xác ướp còn chưa hoàn thiện — và vùng dành cho những vị “trong trạng thái hoàn thiện”, những vị “mót lúa mì cao ba cubit”, là điều rõ ràng hết mức. Người Ai Cập có cùng Triết học Nội môn hiện nay được các Chân sư vùng bên này Himalaya giảng dạy, và khi các Ngài được an táng, người ta đặt bắp và lúa mì lên trên các Ngài.

^851.

851.

I. xiv. There are Egyptologists who have quite erroneously tried to identify Osiris with Menes. Bunsen assigns to Menes an antiquity of 5,867 years b.c., and is denounced for it by Christians. But “Isis-Osiris” reigned in Egypt before the Zodiac was painted on the ceiling of the temple of Dendera, and that is over 75,000 years ago!

I. 14. Có những nhà Ai Cập học đã hết sức sai lầm khi cố đồng nhất Osiris với Menes. Bunsen gán cho Menes một niên đại 5.867 năm trước Công nguyên, và bị các tín đồ Cơ Đốc lên án vì điều đó. Nhưng “Isis-Osiris” đã trị vì Ai Cập trước khi Hoàng đạo được vẽ trên trần đền Dendera, và điều ấy đã hơn 75.000 năm trước!

^852.

852.

In the text, “corked up” or “screwed up.”

Trong văn bản là “được nút lại” hay “được vặn chặt lại”.

^853.

853.

Zohar, part i, col. 177; De Mirville, ibid., p. 88.

Zohar, phần I, cột 177; De Mirville, cùng chỗ, tr. 88.

^854.

854.

Genesis, vi. 4.

Sáng Thế Ký, VI. 4.

^855.

855.

Prælectiones Theol., ch. ii; De Mirville, ibid., p. 84.

Bài giảng Thần học, ch. II; De Mirville, cùng chỗ, tr. 84.

^856.

856.

Réflexions Critiques sur l’Origine des Anciens Peuples.

Những Suy tư Phê bình về Nguồn gốc các Dân tộc Cổ đại.

^857.

857.

Rabbi Parcha.

Giáo sĩ Parcha.

^858.

858.

i. 6.

I. 6.

^859.

859.

Book of Ruth and Schadash, fol. 63, col. 3, Amsterdam edition.

Sách Ruth và Schadash, tờ 63, cột 3, bản in Amsterdam.

^860.

860.

Zohar, part ii, col. 73; De Mirville, ibid., p. 86.

Zohar, phần II, cột 73; De Mirville, cùng chỗ, tr. 86.

^861.

861.

Ibid., p. 87.

Cùng sách, tr. 87.

^862.

862.

More Nevochim, xxvi. 8.

More Nevochim, 26.8.

^863.

863.

Sagra Scrittura.

Thánh Kinh.

^864.

864.

ii. pp. 14, 29.

II, tr. 14, 29.

^865.

865.

Chap. viii; Laurence’s Translation, pp. 7 and 8.

Chương VIII; bản dịch của Laurence, tr. 7 và 8.

^866.

866.

Job, i. 6.

Job, I. 6.

^867.

867.

The Chaldæan Book of Numbers.

Sách Số của Chaldea.

^868.

868.

Archæology, xxv. 220, London.

Khảo cổ học, XXV. 220, Luân Đôn.

^869.

869.

Die Phoinizier, 70.

Người Phoenicia, 70.

^870.

870.

See Sanchuniathon in Eusebius, Pr. Ev., 36; Genesis, xvi.

Xem Sanchuniathon trong Eusebius, Chuẩn bị Phúc âm, 36; Sáng Thế Ký, XVI.

^871.

871.

Society of Antiquaries of London, xxv. 220.

Hội Cổ vật Luân Đôn, XXV. 220.

^872.

872.

Cartas, 51; see Isis Unveiled, i. 553, et seqq.

Các Thư, 51; xem Isis Được Vén Màn, I. 553 và tiếp theo.

^873.

873.

He is thus named and included in the list of the Dânavas in Vâyu Purâna; the Commentator of Bhâgavata Purâna calls him a son of Danu, but the name means also “Spirit of Humanity.”

Ngài được gọi như vậy và được đưa vào danh sách các Danava trong Vayu Purana; nhà chú giải của Bhagavata Purana gọi Ngài là con của Danu, nhưng danh xưng ấy cũng có nghĩa là “Tinh thần của Nhân loại”.

^874.

874.

Kashyapa is called the son of Brahmâ, and is the “Self-born” to whom a great part of the work of creation is attributed. He is one of the seven Rishis; exoterically, the son of Marîchi, the son of Brahmâ; while the Atharva Veda says, “The Self-born Kashyapa sprang from Time,” and Esoterically Time and Space are forms of the One incognizable Deity. As an Âditya, Indra is son of Kashyapa, as also Vaivasvata Manu, our Progenitor. In the instance given in the text, he is Kashyapa-Âditya, the Sun and the Sun-god, from whom all the “Cosmic” Demons, Dragons (Nâgas), Serpent or Snake-gods, and Dânavas or Giants, are born. The meaning of the allegories given above is purely astronomical and cosmical, but will serve to prove the identity of all.

Kashyapa được gọi là con của Brahma, và là “Đấng Tự sinh”, người được quy cho một phần lớn công trình sáng tạo. Ngài là một trong bảy Rishi; theo ngoại môn, là con của Marichi, con của Brahma; trong khi Atharva Veda nói: “Kashyapa Tự sinh đã nảy sinh từ Thời gian”, và theo nội môn, Thời gian và Không gian là các hình thức của Thượng đế Duy Nhất bất khả tri. Với tư cách một Aditya, Indra là con của Kashyapa, cũng như Vaivasvata Manu, Tổ phụ của chúng ta. Trong trường hợp được nêu trong văn bản, Ngài là Kashyapa-Aditya, Mặt Trời và Thần Mặt Trời, từ Ngài mà tất cả các Quỷ “Vũ trụ”, Rồng (Naga), các Thần Rắn, và Danava hay Khổng nhân, được sinh ra. Ý nghĩa của các ẩn dụ nêu trên hoàn toàn thuộc thiên văn và vũ trụ, nhưng sẽ dùng để chứng minh sự đồng nhất của tất cả.

^875.

875.

Vishnu Purâna, Wilson’s Trans., ii. 72.

Vishnu Purana, bản dịch của Wilson, II. 72.

^876.

876.

All such stories differ in the exoteric texts. In the Mahâbhârata, Kârttikeya, “the six-faced Mars,” is the son of Rudra or Shiva, Self-born without a mother from the seed of Shiva cast into the fire. But Kârttikeya is generally called Agnibhû, “Fire-born.”

Tất cả những câu chuyện như thế đều khác nhau trong các văn bản ngoại môn. Trong Mahabharata, Karttikeya, “Sao Hỏa sáu mặt”, là con của Rudra hay Shiva, Tự sinh không có mẹ từ hạt giống của Shiva được ném vào lửa. Nhưng Karttikeya thường được gọi là Agnibhu, “Sinh từ Lửa”.

^877.

877.

Hiranyâksha is ruler or king of the fifth region of Pâtâla, a Snake-god.

Hiranyaksha là người cai quản hay vua của vùng thứ năm của Patala, một Thần Rắn.

^878.

878.

The Elohim also feared the Knowledge of Good and Evil for Adam, and therefore are shown as expelling him from Eden or killing him spiritually.

Các Elohim cũng sợ Tri thức về Thiện và Ác nơi Adam, và do đó được mô tả là trục xuất ông khỏi Eden hay giết ông về mặt tinh thần.

^879.

879.

The story told is, that Târaka (called also Kâlanâbha), owing to his extraordinary Yoga-powers, had obtained all the divine knowledge of Yoga-vidyâ and the Occult powers of the Gods, who conspired against him. Here we see the “obedient” Host of Archangels or minor Gods conspiring against the (future) Fallen Angels, whom Enoch accuses of the great crime of disclosing to the world all “the secret things done in heaven.” It is Michael, Gabriel, Raphael, Suryal and Uriel who denounced to the Lord God those of their Brethren who were said to have pried into the divine mysteries and taught them to men; by this means they themselves escaped a like punishment. Michael was commissioned to fight the Dragon, and so was Kârttikeya, and under the same circumstances. Both are “Leaders of the Celestial Host,” both Virgins, both “Leaders of Saints,” “Spear-holders” (Shakti-dharas), etc. Kârttikeya is the original of Michael and St. George, as surely as Indra is the prototype of Kârttikeya.

Câu chuyện kể rằng Taraka — cũng được gọi là Kalanabha — nhờ các quyền năng Yoga phi thường của mình, đã đạt được toàn bộ tri thức thiêng liêng của Yoga-vidya và các quyền năng huyền bí của các Thượng đế, những vị đã âm mưu chống lại ông. Ở đây chúng ta thấy Đoàn “vâng phục” gồm các Tổng lãnh Thiên thần hay các Thượng đế nhỏ âm mưu chống lại các Thiên thần Sa ngã trong tương lai, những vị bị Enoch buộc tội phạm đại tội tiết lộ cho thế gian tất cả “những điều bí mật được làm trên trời”. Chính Michael, Gabriel, Raphael, Suryal và Uriel đã tố cáo với Chúa Trời những Huynh đệ của họ, những vị được cho là đã dò xét các bí nhiệm thiêng liêng và dạy chúng cho con người; nhờ cách ấy, chính họ thoát khỏi hình phạt tương tự. Michael được giao nhiệm vụ chiến đấu với Rồng, và Karttikeya cũng vậy, trong cùng những hoàn cảnh. Cả hai đều là “Lãnh tụ của Thiên quân”, cả hai đều Đồng trinh, cả hai đều là “Lãnh tụ của các Thánh”, “Người cầm giáo” (Shakti-dhara), v.v. Karttikeya là nguyên mẫu của Michael và Thánh George, cũng chắc chắn như Indra là nguyên mẫu của Karttikeya.

^880.

880.

The “life and the light” of the material physical world, the delight of the senses—not of the soul. Apollo is preeminently the human God, the God of emotional, pomp-loving and theatrical Church ritualism, with lights and music.

“Sự sống và ánh sáng” của thế giới hồng trần vật chất, niềm vui của các giác quan — không phải của linh hồn. Apollo nổi bật là Thượng đế nhân loại, Thượng đế của nghi lễ giáo hội cảm xúc, ưa phô trương và sân khấu, với ánh sáng và âm nhạc.

^881.

881.

See Revelation (xii) where we find Apollo’s mother persecuted by the Python, the Red Dragon, who is also Porphyrion, the scarlet or red Titan.

Xem Khải Huyền (XII), nơi chúng ta thấy mẹ của Apollo bị Python, Rồng Đỏ, cũng là Porphyrion, Titan đỏ tía hay đỏ, bức hại.

^882.

882.

Book of God, p. 88.

Sách của Thượng đế, tr. 88.

^883.

883.

No “God”—whether called Bel or Jehovah—who curses his (supposed) own work, because he has made it imperfect, can be the One Infinite Absolute Wisdom.

Không “Thượng đế” nào — dù được gọi là Bel hay Jehovah — lại nguyền rủa công trình được cho là của chính mình, bởi vì ông đã làm nó bất toàn, có thể là Minh Triết Tuyệt Đối Vô Biên Duy Nhất.

^884.

884.

In the Indian allegory of Târakâmaya, the War between the Gods and the Asuras headed by Soma (the Moon, the King of Plants), it is Vishvakarmâ, the artificer of the Gods, who, like Vulcan (Tubal-Cain), forges their weapons for them.

Trong ẩn dụ Ấn Độ về Tarakamaya, cuộc Chiến giữa các Thượng đế và các Asura do Soma — Mặt Trăng, Vua của Thảo mộc — đứng đầu, chính Vishvakarma, người thợ của các Thượng đế, giống như Vulcan (Tubal-Cain), đã rèn vũ khí cho các Ngài.

^885.

885.

Chaldean Account of Genesis, p. 304. We have said elsewhere that the “woman with child” of Revelation was Aima, the Great Mother, or Binah, the third Sephira, “whose name is Jehovah”; and the “Dragon,” who seeks to devour her coming child (the Universe), is the Dragon of Absolute Wisdom—that Wisdom which, recognizing the non-separateness of the Universe and everything in it from the Absolute All, sees in it no better than the great Illusion, Mahâmâyâ, hence the cause of misery and suffering.

Tường thuật Chaldea về Sáng Thế, tr. 304. Ở nơi khác chúng tôi đã nói rằng “người nữ mang thai” trong Khải Huyền là Aima, Đại Mẫu, hay Binah, Sephira thứ ba, “có danh xưng là Jehovah”; và “Rồng”, kẻ tìm cách nuốt đứa con sắp sinh của bà — Vũ trụ — là Rồng của Minh Triết Tuyệt Đối, Minh Triết ấy, khi nhận ra tính không tách rời của Vũ trụ và mọi sự trong đó khỏi Toàn Thể Tuyệt Đối, chỉ thấy nơi đó Đại Ảo Tưởng, Mahamaya, và do đó là nguyên nhân của khốn khổ và đau đớn.

^886.

886.

The “seven Karshvares of the Earth”—the seven Spheres of our Planetary Chain, the seven Worlds, also mentioned in the Rig Veda, are fully referred to elsewhere. There are six Râjamsi (Worlds) above Prithivî, the Earth, or “this” (Idâm), as opposed to that which is yonder (the six Globes on the three other planes). (See Rig Veda, i. 34; iii. 56; vii. 10411, and v. 60, 6.)

“Bảy Karshvare của Trái Đất” — bảy Khối cầu của Dãy Hành Tinh chúng ta, bảy Thế giới, cũng được nhắc đến trong Rig Veda — được đề cập đầy đủ ở nơi khác. Có sáu Rajamsi (Thế giới) ở trên Prithivi, Trái Đất, hay “cái này” (Idam), đối lập với cái ở đằng kia — sáu Bầu hành tinh trên ba cõi khác. (Xem Rig Veda, I. 34; III. 56; VII. 104.11, và V. 60.6.)

^887.

887.

Darmesteter’s Trans., “Sacred Books of the East,” vol. iv. p. 207.

Bản dịch của Darmesteter, Sách Thiêng của Phương Đông, tập IV, tr. 207.

^888.

888.

Ibid., p. 217.

Cùng sách, tr. 217.

^889.

889.

Ibid., p. 208.

Cùng sách, tr. 208.

^890.

890.

Book of the Dead, xvii. 62; Anubis is Horus who melts “in him who is eyeless.”

Sách của Người Chết, XVII. 62; Anubis là Horus, vị tan chảy “trong kẻ không mắt”.

^891.

891.

See Lenoir’s Du Dragon de Metz.

Xem Về Rồng Metz của Lenoir.

^892.

892.

See also Egyptian Pantheon, pp. 20, 23.

Xem thêm Pantheon Ai Cập, tr. 20, 23.

^893.

893.

Book of the Dead, xvii. 54 and 49.

Sách của Người Chết, XVII. 54 và 49.

^894.

894.

These “Evil Spirits” can by no means be identified with Satan or the Great Dragon. They are the Elementals generated or begotten by ignorance—cosmic and human passions—or Chaos.

Những “Tinh thần Ác” này tuyệt nhiên không thể đồng nhất với Satan hay Đại Long. Chúng là các hành khí được sinh ra hay được tạo nên bởi vô minh — các dục vọng vũ trụ và nhân loại — hay Hỗn mang.

^895.

895.

Assyrian Discoveries, p. 403.

Các Khám phá Assyria, tr. 403.

^896.

896.

See Numbers, xxi. 8, 9. God orders Moses to build a brazen Serpent (Saraph), to look upon which heals those bitten by the Fiery Serpents. The latter were the Seraphim, each one of which, as Isaiah shows (vi. 2), “had six wings”; they are the symbols of Jehovah, and of all the other Demiurgi who produce out of themselves six sons or likenesses—seven with their Creator. Thus, the Brazen Serpent is Jehovah, the chief of the “Fiery Serpents.” And yet, in II Kings (xviii. 4) it is shown that king Hezekiah, who, like as David his father, “did that which was right in the sight of the Lord”— “brake in pieces the brazen serpent that Moses had made… and called it Nehushtan,” or piece of brass.

Xem Dân Số Ký, XXI. 8, 9. Thượng đế truyền cho Moses dựng một Con Rắn bằng đồng (Saraph), để ai nhìn vào nó thì được chữa lành sau khi bị các Rắn Lửa cắn. Những Rắn Lửa sau này là các Seraphim, mỗi vị, như Isaiah cho thấy (VI. 2), “có sáu cánh”; họ là các biểu tượng của Jehovah, và của tất cả những Demiurge khác, những vị tự mình sinh ra sáu con trai hay hình ảnh tương tự — thành bảy với Đấng Sáng tạo của họ. Như thế, Con Rắn Đồng chính là Jehovah, thủ lĩnh của các “Rắn Lửa”. Thế nhưng, trong II Các Vua (XVIII. 4), có nói rằng vua Hezekiah, người cũng như David cha ông, “làm điều ngay chính trước mắt Chúa” — “đã đập vỡ con rắn đồng mà Moses đã làm… và gọi nó là Nehushtan”, hay một mảnh đồng.

^897.

897.

“And Satan stood up against Israel and provoked David to number Israel” (I Chronicles, xxi. 1). “The anger of the Lord [Jehovah] was kindled against Israel, and he moved David… to say, Go, number Israel” (II Samuel, xxiv. 1). The two are then identical.

“Và Satan đứng lên chống lại Israel, và kích động David kiểm kê Israel” (I Sử Ký, XXI. 1). “Cơn giận của Chúa [Jehovah] bừng lên chống lại Israel, và Ngài thúc giục David… nói rằng: Hãy đi, kiểm kê Israel” (II Samuel, XXIV. 1). Như vậy hai vị là đồng nhất.

^898.

898.

ii. 18, 22.

II. 18, 22.

^899.

899.

Dozens of the most erudite writers have sifted thoroughly the various meanings of the name J’hovah (with, and without the Masoretic points), and shown their multifarious bearings. The best of such works is the Source of Measures: the Hebrew Egyptian Mystery, by J. Ralston Skinner, so often already referred to.

Hàng chục tác giả uyên bác nhất đã khảo xét kỹ lưỡng các ý nghĩa khác nhau của danh xưng Jehovah — có và không có các dấu Masoretic — và đã chỉ ra những liên hệ đa dạng của chúng. Tác phẩm hay nhất trong loại này là Nguồn gốc các Thước đo: Bí nhiệm Hebrew-Ai Cập, của J. Ralston Skinner, đã nhiều lần được nhắc đến.

^900.

900.

In the above-mentioned work (p. 233), verse 26 of chapter iv of Genesis is correctly translated “then men began to call themselves Jehovah,” but less correctly explained, perhaps, as the last word ought to be written Jah (male) Hovah (female), to show that from that time the race of distinctly separate man and woman began.

Trong tác phẩm vừa nêu (tr. 233), câu 26 chương IV của Sáng Thế Ký được dịch đúng là “bấy giờ con người bắt đầu gọi chính mình là Jehovah”, nhưng có lẽ được giải thích kém chính xác hơn, vì từ cuối phải được viết là Jah — nam — Hovah — nữ — để cho thấy rằng từ thời đó bắt đầu xuất hiện nhân loại gồm người nam và người nữ tách biệt rõ rệt.

^901.

901.

See for explanation the excellent pages of Appendix vii of the same work.

Xem phần giải thích trong các trang xuất sắc của Phụ lục VII trong cùng tác phẩm.

^902.

902.

Op. cit., p. 293.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 293.

^903.

903.

Rabba Battra, 16a.

Rabba Battra, 16a.

^904.

904.

In Demonology, Satan is the leader of the opposition in Hell, the monarch of which was Beelzebub. He belongs to the fifth kind or class of Demons (of which there are nine according to mediæval Demonology), and he is at the head of witches and sorcerers. But see elsewhere the true meaning of Baphomet, the goat-headed Satan, one with Azazel, the scape-goat of Israel. Nature is the God Pan.

Trong Quỷ học, Satan là thủ lĩnh của phe đối lập trong Địa ngục, mà quân vương là Beelzebub. Y thuộc loại hay lớp Quỷ thứ năm — theo Quỷ học Trung cổ có chín loại — và đứng đầu các phù thủy nam nữ. Nhưng hãy xem ở nơi khác ý nghĩa thật của Baphomet, Satan đầu dê, đồng nhất với Azazel, con dê gánh tội của Israel. Thiên nhiên là Thượng đế Pan.

^905.

905.

See Isis Unveiled, ii. 184.

Xem Isis Được Vén Màn, II. 184.

^906.

906.

See Codex Nazaræus, iii. 73.

Xem Bộ luật Nazaraeus, III. 73.

^907.

907.

He is also Vulcan or Vul-cain, the greatest God with the later Egyptians, and the greatest Kabir. The God of Time was Chiun in Egypt, or Saturn, or Seth, and Chiun is the same as Cain. (Source of Measures, p. 278.)

Ngài cũng là Vulcan hay Vul-cain, Thượng đế vĩ đại nhất nơi người Ai Cập về sau, và là Kabir vĩ đại nhất. Thượng đế của Thời gian là Chiun ở Ai Cập, hay Saturn, hay Seth; và Chiun cũng chính là Cain. (Nguồn gốc các Thước đo, tr. 278.)

^908.

908.

See Strabo, comparing them to the Cyclopes, xiv. p. 653 sqq. Callim., in Del., 31. Stat., Silv., iv. 6, 47, etc.

Xem Strabo, khi so sánh họ với Cyclopes, XIV, tr. 653 và tiếp theo. Callimachus, trong Delos, 31. Statius, Silvae, IV. 6, 47, v.v.

^909.

909.

Mythologie de la Grèce Antique, p. 271.

Thần thoại học Hy Lạp Cổ đại, tr. 271.

^910.

910.

Nothing could be more awkward and childish, we say, than this fruitless attempt to disconnect the genealogies of Cain and of Seth, or to conceal the identity of names under a different spelling. Thus, Cain has a Son Enoch, and Seth a Son Enoch (also Enos, Ch’anoch, Hanoch—one may do what one likes with unvowelled Hebrew names). In the Cainite line Enoch begets Irad, Irad Mehujael, the latter Methusael, and Methusael, Lamech. In the Sethite line, Enoch begets Cainan, and this one Mahalaleel (a variation on Mehujael), who gives birth to Jared (or Irad); Jared to Enoch (number 3), who produces Methuselah (from Methusael), and finally Lamech closes the list. (See Genesis, iv. v.) Now all these are symbols (kabalistically) of solar and lunar years, of astronomical periods and of physiological (phallic) functions, just as in any other Pagan symbolical creed. This has been proven by a number of writers.

Không gì có thể vụng về và trẻ con hơn, chúng tôi nói, so với nỗ lực vô ích này nhằm tách rời các gia phả của Cain và của Seth, hoặc nhằm che giấu sự đồng nhất của các tên gọi dưới một cách viết khác. Như vậy, Cain có một người con là Enoch, và Seth cũng có một người con là Enoch. Trong dòng Cain, Enoch sinh Irad, Irad sinh Mehujael, người sau sinh Methusael, và Methusael sinh Lamech. Trong dòng Seth, Enoch sinh Cainan, và người này sinh Mahalaleel, người sinh ra Jared; Jared sinh Enoch, người sinh Methuselah, và cuối cùng Lamech khép lại danh sách. Xem Sáng Thế Ký, chương bốn và năm. Nay tất cả những tên gọi này đều là các biểu tượng, theo nghĩa kabala, của các năm thái dương và thái âm, của các chu kỳ thiên văn và của các chức năng sinh lý, cũng như trong bất kỳ tín điều biểu tượng ngoại giáo nào khác. Điều này đã được một số tác giả chứng minh.

^911.

911.

See Analysis of Ancient Mythology, ii. 760.

Xem Phân tích Thần thoại Cổ đại, quyển hai, trang 760.

^912.

912.

vi. 9.

Quyển sáu, câu 9.

^913.

913.

See New Encyclopædia, by Abraham Rees, F.R.S.

Xem Bách khoa Toàn thư Mới, của Abraham Rees, thành viên Hội Hoàng gia.

^914.

914.

See Hebrews, v. 6; vii. 1, et seqq.

Xem Thư gửi người Do Thái, chương năm, câu 6; chương bảy, câu 1 và tiếp theo.

^915.

915.

The Æolian name of Mars was Areus (Ἄρευς), and the Greek Ares (Ἄρης) is a name over the etymological significance of which, Philologists and Indianists, Greek and Sanskrit scholars, have vainly worked to this day. Very strangely, Max Müller connects both the names Mars and Ares with the Sanskrit root mar, whence he traces their derivation, and from which, he says, comes the name of the Maruts or Storm-gods. Welcker, however, offers a more correct etymology. (See Griech. Götterlehre, i. 415.) However it may be, etymologies of roots and words alone will never yield the Esoteric meaning fully, though they may help to useful guesses.

Tên gọi Aeolia của Sao Hỏa là Areus, và tên Hy Lạp Ares là một tên gọi mà ý nghĩa từ nguyên của nó, các nhà ngữ văn học và Ấn Độ học, các học giả Hy Lạp và Sanskrit, cho đến ngày nay vẫn đã lao công vô ích. Rất lạ thay, Max Müller liên kết cả hai tên Mars và Ares với căn Sanskrit mar, từ đó ông truy nguyên sự phái sinh của chúng, và từ đó, ông nói, phát sinh tên của các Marut, hay các thần bão tố. Tuy nhiên, Welcker đưa ra một từ nguyên đúng hơn. Xem Giáo lý về các Thần Hy Lạp, quyển một, trang 415. Dù thế nào đi nữa, chỉ riêng từ nguyên của căn từ và từ ngữ sẽ không bao giờ đem lại đầy đủ ý nghĩa nội môn, dù chúng có thể giúp đưa ra những phỏng đoán hữu ích.

^916.

916.

As the same author shows: “The very name Vulcain appears in the reading, for in the first words (Gen., iv. 5) is to be found V’elcain, or V’ulcain, agreeably to the deepened u sound of the letter vau. Out of its immediate context, it may be read as, ‘and the god Cain,’ or Vulcain. If, however, anything is wanting to confirm the Cain-Vulcain idea, Fuerst says: ‘קין Cain, the iron point of a lance, a smith (blacksmith), inventor of sharp iron tools and smith work’ ” (p. 278).

Như cùng tác giả ấy cho thấy: “Chính tên Vulcain xuất hiện trong cách đọc, vì trong những chữ đầu tiên của Sáng Thế Ký, chương bốn, câu 5, có thể tìm thấy V’elcain, hay V’ulcain, phù hợp với âm u được làm sâu hơn của chữ vau. Tách khỏi văn cảnh trực tiếp của nó, nó có thể được đọc là ‘và thần Cain,’ hay Vulcain. Tuy nhiên, nếu còn cần điều gì để xác nhận ý tưởng Cain-Vulcain, Fuerst nói: ‘Cain, mũi sắt của một cây giáo, một thợ rèn, người phát minh các công cụ sắt sắc bén và nghề rèn’ ”, trang 278.

^917.

917.

Op. cit., p. 186.

Tác phẩm đã dẫn, trang 186.

^918.

918.

Append. de Cabiris ap. Orig. Gent., pp. 364, 376; and the latter statement on p. 357. See Faber’s Cabiri, i. 8.

Phụ lục về các Cabiri trong Nguồn gốc các Dân tộc, trang 364, 376; và lời phát biểu sau ở trang 357. Xem Cabiri của Faber, quyển một, trang 8.

^919.

919.

Some derive the word from Paras which produced Pars, Pers, Persia; but it may be equally derived from Pitaras or Pitris, the Hindû progenitors of the Fifth Race—the Fathers of Wisdom or the Sons of “Will and Yoga”—who were called Pitaras, as were the divine Pitris of the First Race.

Một số người phái sinh từ này từ Paras, vốn tạo ra Pars, Pers, Persia; nhưng nó cũng có thể được phái sinh từ Pitaras hay Pitris, các tổ tiên Hindu của Giống dân thứ năm — các Cha của Minh triết hay các Con của “Ý Chí và Yoga” — những vị được gọi là Pitaras, cũng như các Pitris thiêng liêng của Giống dân thứ nhất.

^920.

920.

See for these traditions the Collection of Persian Legends, in Russian, Georgian, Armenian, and Persian; Herbelot’s narrative Légendes Persanes, “Bibliothèque Orientale,” p. 298, 387, etc., and Danville’s Mémoires. We give in a condensed narrative that which is scattered in hundreds of volumes in European and Asiatic languages, as well as in oral traditions.

Về các truyền thống này, xem Bộ sưu tập Truyền thuyết Ba Tư, bằng tiếng Nga, Gruzia, Armenia và Ba Tư; tường thuật của Herbelot, Truyền thuyết Ba Tư, “Thư viện Đông phương,” trang 298, 387, vân vân, và Hồi ký của Danville. Chúng tôi trình bày trong một tường thuật cô đọng điều vốn rải rác trong hàng trăm tập sách bằng các ngôn ngữ châu Âu và châu Á, cũng như trong các truyền thống truyền khẩu.

^921.

921.

Genesis, iv. 16, et seqq.

Sáng Thế Ký, chương bốn, câu 16 và tiếp theo.

^922.

922.

The main Continent perished in the Miocene times, as already stated.

Lục địa chính đã diệt vong vào thời Miocene, như đã nói.

^923.

923.

From Bede downwards all the chronologists of the Church have differed among themselves, and contradicted each other. “The chronology of the Hebrew text has been grossly altered, especially in the interval next after the Deluge”—says Whiston (Old Test., p. 20).

Từ Bede trở xuống, tất cả các nhà niên đại học của Giáo hội đều khác nhau và mâu thuẫn với nhau. “Niên đại học của bản văn Hebrew đã bị sửa đổi một cách thô bạo, đặc biệt trong khoảng thời gian ngay sau trận Đại Hồng thủy” — Whiston nói, Cựu Ước, trang 20.

^924.

924.

ii. 170, 171.

Quyển hai, trang 170, 171.

^925.

925.

Hence king Solomon, whose traces are nowhere to be found outside of the Bible. The description of his magnificent palace and city dovetail with those of the Persian tales, though they were unknown to all Pagan travellers, even to Herodotus.

Do đó có vua Solomon, người mà dấu vết không nơi nào được tìm thấy ngoài Kinh Thánh. Mô tả về cung điện và thành phố tráng lệ của ông khớp với các truyện Ba Tư, dù chúng không được mọi lữ khách ngoại giáo biết đến, ngay cả Herodotus.

^926.

926.

Herbelot, op. cit., p. 829.

Herbelot, tác phẩm đã dẫn, trang 829.

^927.

927.

Orient. Trad., p. 454. See also Bailly’s Lettres sur l’Atlantide.

Truyền thống Đông phương, trang 454. Cũng xem Thư về Atlantis của Bailly.

^928.

928.

See Orient. Collect., ii. 119.

Xem Bộ sưu tập Đông phương, quyển hai, trang 119.

^929.

929.

Ibid. Remember that the Rabbins teach that there are to be seven successive renewals of the Globe; that each will last 7,000 years, the total duration being thus 49,000 years. (See Rabbi Parcha’s Wheel; also Kenealy’s Book of God, p. 176.) This refers to seven Rounds, seven Root-Races, and sub-races, the truly Occult figures, though sorely confused.

Cùng tác phẩm. Hãy nhớ rằng các Rabbi dạy rằng sẽ có bảy lần đổi mới liên tiếp của bầu hành tinh; mỗi lần sẽ kéo dài 7.000 năm, tổng thời gian do đó là 49.000 năm. Xem Bánh xe của Rabbi Parcha; cũng xem Sách của Thượng đế của Kenealy, trang 176. Điều này nói đến bảy cuộc tuần hoàn, bảy giống dân gốc và các giống dân phụ, những con số thật sự huyền bí, dù bị lẫn lộn nghiêm trọng.

^930.

930.

Tales of Derbent.

Những truyện kể về Derbent.

^931.

931.

Mergain, or Morgana, the fairy sister of King Arthur, is thus shown of Oriental descent.

Mergain, hay Morgana, người chị tiên của vua Arthur, như vậy được chứng tỏ là có nguồn gốc Đông phương.

^932.

932.

Where we find her, indeed, in Great Britain, in the romance of the Knights of the Round Table. Whence the identity of name and fairy-hood, if both heroines did not symbolize the same historical event which passed into a legend?

Thật vậy, chúng ta thấy bà ở Đại Anh, trong truyện lãng mạn về các Hiệp sĩ Bàn Tròn. Từ đâu có sự đồng nhất về tên gọi và thân phận tiên nữ, nếu cả hai nữ anh hùng ấy không tượng trưng cho cùng một biến cố lịch sử đã đi vào truyền thuyết?

^933.

933.

Herbelot, p. 593; Armenian Tales, p. 35.

Herbelot, trang 593; Truyện Armenia, trang 35.

^934.

934.

To this day the aborigines of Caucasus speak of their mountains as Kap-kaz, using the consonant p instead of the usual v (Kav-kaz or Caucasus). But their bards say that it requires seven months for a swift horse to reach the “dry land” beyond Kaf, holding North without ever deviating from one’s way.

Cho đến ngày nay, thổ dân Caucasus nói về các dãy núi của họ là Kap-kaz, dùng phụ âm p thay cho v thông thường. Nhưng các thi sĩ của họ nói rằng một con ngựa nhanh cần bảy tháng để đến “đất khô” bên kia Kaf, cứ giữ hướng Bắc mà không bao giờ lệch khỏi đường đi.

^935.

935.

Bailly thought he saw in this Horse a twelve-oared ship. The Secret Doctrine teaches that the early Third Race built boats and flotillas before it built houses. But the “Horse,” though a much later animal, has, nevertheless, a more occult primitive meaning. The crocodile and the hippopotamus were considered sacred and represented divine symbols, both with the ancient Egyptians and with the Mexicans. Poseidon is, in Homer, the God of the Horse, and assumes that form himself to please Ceres. Arion, their progeny, is one of the aspects of that “Horse,” which is a Cycle.

Bailly tưởng rằng ông thấy trong Con Ngựa này một chiếc thuyền mười hai mái chèo. Giáo Lý Bí Nhiệm dạy rằng Giống dân thứ ba sơ kỳ đã đóng thuyền và các đội thuyền nhỏ trước khi xây nhà. Nhưng “Con Ngựa,” dù là một con vật xuất hiện muộn hơn nhiều, tuy vậy vẫn có một ý nghĩa nguyên thủy huyền bí hơn. Cá sấu và hà mã được xem là thiêng liêng và đại diện cho các biểu tượng thiêng liêng, cả nơi người Ai Cập cổ đại lẫn người Mexico. Trong Homer, Poseidon là Thần của Ngựa, và chính ông mang hình tướng ấy để làm đẹp lòng Ceres. Arion, hậu duệ của họ, là một trong những phương diện của “Con Ngựa” ấy, vốn là một Chu kỳ.

^936.

936.

The severed parts must be Norway and other lands in the neighbourhood of the Arctic Circle.

Các phần bị tách rời hẳn phải là Na Uy và những vùng đất khác ở gần Vòng Bắc Cực.

^937.

937.

Cosmas Indicopleustes in Collect. Novâ Patrum, t. ii. p. 188; also see Journ. des Savants, Suppl. 1707, p. 20.

Cosmas Indicopleustes trong Bộ sưu tập Mới của các Giáo phụ, tập hai, trang 188; cũng xem Tạp chí các Học giả, phụ trương 1707, trang 20.

^938.

938.

The two Poles are called the “right” and “left ends” of our Globe—the Right being the North Pole—or the head and feet of the Earth. Every beneficent (astral and cosmic) action comes from the North; every lethal influence from the South Pole. They are much connected with and influence “right” and “left” hand magic.

Hai Cực được gọi là “đầu bên phải” và “đầu bên trái” của bầu hành tinh chúng ta — bên Phải là Bắc Cực — hay đầu và chân của Trái Đất. Mọi tác động có lợi, thuộc cảm dục và vũ trụ, đều đến từ phương Bắc; mọi ảnh hưởng gây chết chóc đều từ Nam Cực. Chúng liên hệ nhiều với và ảnh hưởng đến huyền thuật “tay phải” và “tay trái.”

^939.

939.

The more one approaches the Poles the less rotation is felt; at the Poles proper, the diurnal revolution is quite neutralized. Hence the expression that the Sphere is “motionless.”

Càng đến gần các Cực, sự quay càng ít được cảm thấy; tại chính các Cực, sự quay hằng ngày hầu như bị trung hòa. Do đó có cách nói rằng Khối cầu “bất động.”

^940.

940.

It is averred in Occultism that the land or island, which crowns the North Pole like a skull-cap, is the only one which prevails during the whole Manvantara of our Round. All the central continents and lands will emerge from the sea bottom many times in turn, but this land will never change.

Trong Huyền bí học, người ta xác nhận rằng vùng đất hay hòn đảo đội trên Bắc Cực như một mũ chỏm sọ là nơi duy nhất tồn tại suốt toàn bộ Giai kỳ sinh hóa của cuộc tuần hoàn chúng ta. Tất cả các lục địa và vùng đất trung tâm sẽ lần lượt nổi lên từ đáy biển nhiều lần, nhưng vùng đất này sẽ không bao giờ thay đổi.

^941.

941.

Bear in mind that the Vedic and Avestaic name of Fohat is Apâm-Napât. In the Avesta he stands between the Fire-yazatas and the Water-yazatas. The literal meaning is “Son of the Waters,” but these “Waters” are not the liquid we know, but Æther—the Fiery Waters of Space. Fohat is the “Son of Æther” in its highest aspect, Âkâsha, the Mother-Father of the primitive Seven, and of Sound or the Logos. Fohat is the Light of the Logos.

Hãy ghi nhớ rằng tên Veda và Avesta của Fohat là Apam-Napat. Trong Avesta, Ngài đứng giữa các Yazata của Lửa và các Yazata của Nước. Nghĩa đen là “Con của Nước,” nhưng “Nước” này không phải là chất lỏng mà chúng ta biết, mà là dĩ thái — Nước Lửa của Không Gian. Fohat là “Con của Dĩ thái” trong phương diện cao nhất của nó, Akasha, Mẹ-Cha của Bảy nguyên thủy, và của Âm Thanh hay Thượng đế Ngôi Lời. Fohat là Ánh sáng của Thượng đế Ngôi Lời.

^942.

942.

This “Water” is the blood or fluid of Life which animates the Earth, compared here to a living body.

“Nước” này là máu hay lưu chất của Sự Sống làm linh hoạt Trái Đất, ở đây được so sánh với một cơ thể sống.

^943.

943.

Occult teaching corroborates the popular tradition which asserts the existence of a Fountain of Life in the bowels of the Earth and in the North Pole. It is the blood of the Earth, the electro-magnetic current, which circulates through all the arteries, and which is said to be found stored in the “navel” of the Earth.

Giáo huấn huyền bí xác nhận truyền thống phổ biến vốn khẳng định sự tồn tại của một Suối Nguồn Sự Sống trong lòng Trái Đất và tại Bắc Cực. Đó là máu của Trái Đất, dòng điện-từ, lưu thông qua mọi động mạch, và được cho là tích trữ trong “rốn” của Trái Đất.

^944.

944.

Occultism points to the Himâlayan Chain as that “belt,” and maintains that whether under the water or above, it encircles the Globe. The “navel” is described as situated towards the setting Sun or to the West of the Himavat in which lie the roots of Meru, which mountain is North of the Himâlaya. Meru is not “the fabulous mountain in the navel or centre of the earth,” but its roots and foundations are in that “navel,” while it is in the far North itself. This connects it with the “Central” Land “that never perishes”; the land in which “the day of the mortal lasts six months and his night another six months.” As the Vishnu Purâna has it: “For the North of Meru there is, therefore, always night during day in other regions; for Meru is North of all the Dvipas and Varshas” (islands and countries). (Book ii. chap. viii.) Meru is therefore neither on Atlas as Wilford suggests, nor, as Wilson tried to show, “absolutely in the centre of the globe,” only because “relatively with the inhabitants of the several portions, to all of whom the East is that quarter where the sun first appears.”

Huyền bí học chỉ ra Dãy Himalaya là “vành đai” ấy, và khẳng định rằng dù ở dưới nước hay trên mặt nước, nó vẫn bao quanh bầu hành tinh. “Rốn” được mô tả là nằm về phía Mặt Trời lặn, hay về phía Tây của Himavat, nơi có các rễ của Meru, ngọn núi ở phía Bắc Himalaya. Meru không phải là “ngọn núi hoang đường trong rốn hay trung tâm của trái đất,” nhưng rễ và nền móng của nó ở trong “rốn” ấy, trong khi chính nó ở tận phương Bắc xa xôi. Điều này nối kết nó với Vùng Đất “Trung Tâm” “không bao giờ diệt vong”; vùng đất nơi “ngày của người phàm kéo dài sáu tháng và đêm của y kéo dài sáu tháng nữa.” Như Vishnu Purana nói: “Vì phía Bắc của Meru, do đó, luôn luôn là đêm trong khi ở các vùng khác là ngày; bởi Meru ở phía Bắc của tất cả các Dvipa và Varsha,” tức các đảo và xứ sở. Quyển hai, chương tám. Do đó Meru không ở trên Atlas như Wilford gợi ý, cũng không “tuyệt đối ở trung tâm địa cầu” như Wilson cố chứng minh, chỉ vì “theo quan hệ với cư dân của nhiều phần khác nhau, đối với tất cả họ, phương Đông là phương nơi mặt trời xuất hiện trước tiên.”

^945.

945.

Even the Commentaries do not refrain from Oriental metaphor. The Globe is likened to the body of a woman, “Mother-Earth.” From her neck downward, means from the inland sea now beyond the impassable barrier of ice. The Earth, as Parâshara says, “is the mother and nurse, augmented with all creatures and their qualities, the comprehender of all the worlds.”

Ngay cả các Bình giảng cũng không tránh khỏi ẩn dụ Đông phương. Bầu hành tinh được ví như thân thể của một người nữ, “Mẹ-Trái Đất.” Từ cổ của bà trở xuống, có nghĩa là từ biển nội địa nay ở bên kia hàng rào băng không thể vượt qua. Trái Đất, như Parashara nói, “là mẹ và dưỡng mẫu, được tăng trưởng bởi mọi sinh vật và các phẩm tính của chúng, là đấng bao hàm mọi thế giới.”

^946.

946.

For the Stanzas call this locality by a term translated in the Commentary as a place of no latitude (Niraksha), the Abode of the Gods. As a scholiast says in the Sûrya Siddhânta (xii. 42-44): “Above them goes the sun when situated at the equinoxes; they have neither equinoctial shadow nor elevation of the pole (akshonnati).

Vì các Bài kệ gọi địa phương này bằng một thuật ngữ được dịch trong Bình giảng là nơi không có vĩ độ, Niraksha, Trú Xứ của các Thần. Như một nhà chú giải nói trong Surya Siddhanta, chương mười hai, câu 42-44: “Phía trên họ mặt trời đi qua khi ở các điểm phân; họ không có bóng điểm phân cũng không có độ cao của cực.

“In both directions from Meru are two pole-stars (dhruvatârâ), fixed in the midst of the sky, to those who are situated in places of no latitude (niraksha), both these have their place in the horizon.

“Theo cả hai hướng từ Meru có hai sao cực, cố định giữa bầu trời; đối với những người ở các nơi không có vĩ độ, cả hai sao này đều có vị trí ở đường chân trời của họ.

“Hence there is, in those cities [in that land], no elevation of the poles, the two pole-stars being situated in their horizon; but their degrees of co-latitude (lambaka) are ninety: at Meru the degrees of latitude (aksha) are of the same number.” (See Vishnu Purâna, Wilson’s Trans., ii. 208.)

“Do đó, trong các thành phố ấy, ở vùng đất ấy, không có độ cao của các cực, vì hai sao cực nằm ở đường chân trời của họ; nhưng các độ đồng vĩ độ của họ là chín mươi: tại Meru, các độ vĩ độ cũng cùng con số ấy.” Xem Vishnu Purana, bản dịch của Wilson, quyển hai, trang 208.

^947.

947.

Wilford makes many mistakes. He identifies, for instance, Shveta-dvîpa, the White Island, the “island in the northern part of Toyambhudi,” with England, and then tries to identify it with Atala. (a nether region) and Atlantis. Now the Shveta-dvîpa is the abode of Vishnu (exoterically), and Atala is a hell. He also places it in the Euxine or Ikshu (Black) Sea, and then seems to connect it, in another place, with Africa and Atlas.

Wilford phạm nhiều sai lầm. Chẳng hạn, ông đồng nhất Shveta-dvipa, Đảo Trắng, “hòn đảo ở phần phía bắc của Toyambhudi,” với nước Anh, rồi sau đó cố đồng nhất nó với Atala, một vùng hạ giới, và Atlantis. Nay Shveta-dvipa là trú xứ của Vishnu, theo ngoại môn, còn Atala là địa ngục. Ông cũng đặt nó trong biển Euxine hay Ikshu, tức Biển Đen, rồi ở một chỗ khác dường như liên kết nó với châu Phi và Atlas.

^948.

948.

Asiatick Researches, viii. 280.

Nghiên cứu Á châu, quyển tám, trang 280.

^949.

949.

Op. cit., ibid., p. 201.

Tác phẩm đã dẫn, cùng chỗ, trang 201.

^950.

950.

Every name in the Purânas has to be examined at least under two aspects, geographically and metaphysically, in its allegorical application; e.g., Nîla, the (blue) mountain which is one of the boundaries to the north of Meru, is again to be sought geographically in a mountain range in Orissa, and yet again in a mountain quite different from the others, in Western Africa. Jambu-dvîpa is Vishnu’s dominion—the World, limited in the Purânas to our Globe, the region which contains Meru only, and again it is divided to contain Bharata-varsha (India), its best division, and the fairest, says Parâshara. Likewise with Pushkara and all others.

Mỗi tên gọi trong các Purana phải được khảo sát ít nhất dưới hai phương diện, địa lý và siêu hình, trong ứng dụng ẩn dụ của nó; chẳng hạn, Nila, ngọn núi xanh vốn là một trong các ranh giới phía bắc của Meru, lại phải được tìm về mặt địa lý trong một dãy núi ở Orissa, và rồi lại trong một ngọn núi hoàn toàn khác với những ngọn kia, ở Tây Phi. Jambu-dvipa là lãnh địa của Vishnu — Thế giới, được giới hạn trong các Purana vào bầu hành tinh của chúng ta, vùng chỉ chứa Meru mà thôi, rồi lại được chia để bao gồm Bharata-varsha, tức Ấn Độ, phần tốt nhất của nó, và đẹp nhất, Parashara nói. Cũng vậy với Pushkara và tất cả những nơi khác.

^951.

951.

Ibid., p. 202.

Cùng tác phẩm, trang 202.

^952.

952.

Sûrya Siddhânta, Whitney’s Trans., v. 5.

Surya Siddhanta, bản dịch của Whitney, quyển năm, câu 5.

^953.

953.

Asiatick Researches, iii. 300.

Nghiên cứu Á châu, quyển ba, trang 300.

^954.

954.

Jambu, Plaksha, Shâlmali, Kusha, Krauncha, Shâka, and Pushkara.

Jambu, Plaksha, Shalmali, Kusha, Krauncha, Shaka và Pushkara.

^955.

955.

Such as Shâka and Pushkara, for instance, which do not yet exist, but into which will enter such lands as some portions of America, of Africa, and Central Asia, with the Gobi region. Let us bear in mind that Upadvîpas mean “root” islands, or the dry land in general.

Chẳng hạn như Shaka và Pushkara, hiện chưa tồn tại, nhưng vào đó sẽ đi vào những vùng đất như một số phần của châu Mỹ, châu Phi và Trung Á, cùng với vùng Gobi. Chúng ta hãy ghi nhớ rằng Upadvipa có nghĩa là các đảo “gốc,” hay đất khô nói chung.

^956.

956.

They were called Demons, Asuras, Giants, and monsters, because of their wickedness; and thus their country was likened to Atala—a Hell.

Họ được gọi là Quỷ, Asura, Khổng lồ và quái vật vì sự gian ác của họ; và do đó xứ sở của họ được ví với Atala — một Địa ngục.

^957.

957.

Not on the river Nile, surely, but near the Nila mountains of the Atlas range.

Chắc chắn không phải trên sông Nile, mà gần các núi Nila của dãy Atlas.

^958.

958.

Asiatick Researches, iii. 225.

Nghiên cứu Á châu, quyển ba, trang 225.

^959.

959.

See vols. viii, x, and xi, of Asiatick Researches.