SDII.6 – Stanza X – Lịch Sử Giống Dân Thứ Tư

38. The birth of the Fourth (Atlantean) Race. 39. The sub-races of the Fourth Humanity begin to divide and interblend; they form the first mixed races of various colours. 40. The superiority of the Atlantean over other Races. 41. They fall into sin and beget children and monsters. 42. The first germs of anthropomorphism and sexual religion. They lose their “third eye.”

38. Sự ra đời của Giống Dân Thứ Tư, tức Atlantis. 39. Các giống dân phụ của Nhân Loại Thứ Tư bắt đầu phân chia và pha trộn với nhau; họ tạo thành những giống dân hỗn hợp đầu tiên với nhiều màu da khác nhau. 40. Sự vượt trội của người Atlantis so với các Giống Dân khác. 41. Họ sa vào tội lỗi và sinh ra con cái cùng quái vật. 42. Những mầm mống đầu tiên của thuyết nhân hình và tôn giáo tính dục. Họ mất “con mắt thứ ba.”

38. Thus, two by two, on the seven Zones, the Third Race gave birth to the Fourth; the Sura became A-sura.⁵²²

38. Như vậy, từng đôi một, trên bảy Vùng, Giống Dân Thứ Ba sinh ra Giống Dân Thứ Tư; Sura trở thành A-sura.

39. The First,⁵²³ on every Zone, was moon-coloured;⁵²⁴ the Second yellow like gold; the Third red; the Fourth brown, which became black with sin.⁵²⁵ The first seven human shoots were all of one complexion.⁵²⁶ The next seven,⁵²⁷ began mixing.⁵²⁸

39. Giống Thứ Nhất, trên mỗi Vùng, có màu như mặt trăng; Giống Thứ Hai vàng như vàng kim; Giống Thứ Ba đỏ; Giống Thứ Tư nâu, rồi trở thành đen vì tội lỗi. Bảy chồi nhân loại đầu tiên đều cùng một sắc da. Bảy chồi kế tiếp, bắt đầu pha trộn.

To understand Shloka 38, it must be read together with the Shlokas of Stanza IX. Up to this point of evolution man belongs more to metaphysical than physical Nature. It is only after the so-called “Fall,” that the Races began to develop rapidly into a purely human shape. In order that the student may correctly comprehend the full meaning of the Fall—so mystic and transcendental in its real significance—he must at once be told the details which preceded it, seeing that modern Theology has made of the event a pivot on which its most pernicious and absurd dogmas and beliefs are made to turn.

Để thấu hiểu shloka 38, phải đọc nó cùng với các shloka của Bài kệ IX. Cho đến điểm tiến hóa này, con người thuộc về bản chất siêu hình hơn là hồng trần. Chỉ sau cái gọi là “Sa Ngã”, các Giống Dân mới bắt đầu phát triển nhanh chóng thành hình dạng thuần túy nhân loại. Để đạo sinh có thể hiểu đúng trọn vẹn ý nghĩa của sự Sa Ngã—vốn rất thần bí và siêu việt trong thâm nghĩa thật sự của nó—y phải được cho biết ngay các chi tiết đi trước biến cố ấy, vì Thần học hiện đại đã biến sự kiện này thành một trục xoay, quanh đó các giáo điều và tín niệm tai hại và phi lý nhất của nó được dựng lên.

The Archaic Commentaries, as the reader may remember, explain that, of the Host of Dhyânîs, whose turn it was to incarnate as the Egos of the immortal, but, on this plane, senseless Monads—some “obeyed” (the Law of Evolution) immediately the men of the Third Race became physiologically and physically ready, i.e., when they had separated into sexes. These were those early conscious Beings who, now adding conscious knowledge and will to their inherent divine purity, “created” by Kriyâshakti the semi-divine man, who became the Seed on Earth for future Adepts. Those, on the other hand, who, jealous of their intellectual freedom—unfettered as it then was by the bonds of Matter—said: “We can choose,… we have wisdom,”⁵²⁹ and so incarnated far later—these had their first Karmic punishment prepared for them. They got bodies inferior (physiologically) to their Astral Models, because their Chhâyâs had belonged to Progenitors of an inferior degree in the seven Classes. As to those “Sons of Wisdom” who “deferred” their incarnation till the Fourth Race, which was already tainted (physiologically) with sin and impurity, these produced a terrible cause, the Karmic result of which weighs on them to this day. It was produced in themselves, and they became the carriers of that seed of iniquity for æons to come, because the bodies they had to inform had become defiled through their own procrastination.⁵³⁰

Như độc giả có thể nhớ, các Cổ Luận giải thích rằng, trong Đạo Quân Dhyani, đến lượt họ phải nhập thể làm các Chân ngã của những chân thần bất tử nhưng, trên cõi này, vô tri—một số đã “vâng phục” Định luật Tiến hóa ngay khi những con người của Giống Dân Thứ Ba trở nên sẵn sàng về sinh lý và hồng trần, nghĩa là khi họ đã phân chia thành hai giới tính. Đó là những Hữu Thể có ý thức ban sơ, nay thêm tri thức hữu thức và ý chí vào sự tinh khiết thiêng liêng vốn có của mình, đã “sáng tạo” bằng Kriyashakti con người bán thiêng liêng, trở thành Hạt Giống trên Trái Đất cho các Chân sư tương lai. Trái lại, những vị ghen giữ tự do trí tuệ của mình—khi ấy chưa bị trói buộc bởi các dây ràng của Vật chất—đã nói: “Chúng ta có thể chọn lựa,… chúng ta có minh triết,” và do đó nhập thể muộn hơn nhiều—những vị này đã có sẵn hình phạt nghiệp quả đầu tiên dành cho họ. Họ nhận các thể thấp kém hơn về mặt sinh lý so với các Mô Hình Cảm Dục của mình, vì các Chhaya của họ đã thuộc về các Tổ Phụ thuộc cấp thấp hơn trong bảy Giai cấp. Còn những “Con của Minh Triết” đã “trì hoãn” sự nhập thể của mình đến Giống Dân Thứ Tư, vốn đã bị nhuốm bẩn về mặt sinh lý bởi tội lỗi và ô uế, thì họ đã tạo ra một nguyên nhân khủng khiếp, mà kết quả nghiệp quả của nó đè nặng lên họ cho đến ngày nay. Nó được tạo ra trong chính họ, và họ trở thành những kẻ mang hạt giống bất chính ấy cho các kỷ nguyên dài về sau, bởi vì các thể mà họ phải thấm nhuần đã trở nên ô uế do chính sự trì hoãn của họ.

This was the “Fall of the Angels,” owing to their rebellion against Karmic Law. The “fall of man” was no fall, for he was irresponsible. But “creation” having been invented on the dualistic system as the “prerogative of God alone”—the legitimate attribute patented by Theology in the name of an infinite Deity of their own making—the power of Kriyâshakti had to be regarded as “Satanic,” and as a usurpation of divine rights. Thus, in the light of such narrow views, the foregoing must naturally be considered as a terrible slander on man, “created in the image of God,” and a still more dreadful blasphemy in the face of the dead-letter dogma. “Your doctrine,” the Occultists have already been told, “makes of man, created out of dust in the likeness of his God, a vehicle of the Devil, from the first.” “Why do you make of your God a Devil—both, moreover, created in your own image?”—is our reply. The Esoteric interpretation of the Bible, however, sufficiently refutes this slanderous invention of Theology; the Secret Doctrine must some day become the just Karma of the Churches—more anti-Christian than the representative assemblies of the most confirmed Materialists and Atheists.

Đó là “Sự Sa Ngã của các Thiên Thần”, do sự phản nghịch của họ chống lại Định luật Nghiệp quả. “Sự sa ngã của con người” không phải là sa ngã, vì y không chịu trách nhiệm. Nhưng vì “sáng tạo” đã được phát minh trên hệ thống nhị nguyên như “đặc quyền của riêng Thượng đế”—thuộc tính hợp pháp được Thần học đăng ký độc quyền nhân danh một Thượng đế vô hạn do chính họ tạo ra—nên quyền năng Kriyashakti phải bị xem là “của Satan”, và là sự tiếm đoạt các quyền thiêng liêng. Vì vậy, dưới ánh sáng của những quan điểm hẹp hòi như thế, điều nói trên tất nhiên phải được xem là một lời vu khống khủng khiếp đối với con người, “được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế”, và là một sự báng bổ còn đáng sợ hơn đối với giáo điều theo nghĩa đen chết cứng. “Giáo lý của các ông,” các nhà huyền bí học đã từng bị bảo như thế, “biến con người, được tạo ra từ bụi đất theo hình ảnh Thượng đế của mình, thành một vận cụ của Quỷ dữ ngay từ đầu.” “Tại sao các ông lại biến Thượng đế của mình thành Quỷ dữ—hơn nữa, cả hai đều được tạo ra theo hình ảnh của chính các ông?”—đó là lời đáp của chúng tôi. Tuy nhiên, cách giải thích nội môn về Kinh Thánh đủ để bác bỏ phát minh vu khống này của Thần học; một ngày kia, Giáo Lý Bí Nhiệm phải trở thành nghiệp quả công bằng của các Giáo hội—vốn phản Kitô giáo hơn cả các hội đồng đại diện của những nhà duy vật và vô thần cố chấp nhất.

The true meaning of the old doctrine of the “Fallen Angels,” in its anthropological and evolutionary sense, is contained in the Kabalah, and explains the Bible. It is found preeminently in Genesis when the latter is read in a spirit of research for truth, with no eye to dogma, and in no mood of preconception. This is easily proven. In Genesis (vi), the “Sons of God”—B’ne Aleim—become enamoured of the daughters of men, marry, and reveal to their wives the mysteries unlawfully learnt by them in Heaven, according to Enoch; and this is the “Fall of the Angels.”⁵³¹ But what, in reality, is the Book of Enoch itself, from which the author of Revelation and even the St. John of the Fourth Gospel⁵³² have so profusely quoted? Simply a Book of Initiation, giving out in allegory and cautious phraseology the programme of certain Archaic Mysteries performed in the inner Temples. The author of the Sacred Mysteries among the Mayas and Quichés very justly suggests that the so-called “Visions” of Enoch relate to his (Enoch’s) experience at Initiation, and what he learned in the Mysteries; while he very erroneously states his opinion that Enoch had learned them before being converted to Christianity (!!); furthermore, he believes that this book was written “at the beginning of the Christian era, when… the customs and religion of the Egyptians fell into decadency”! This is hardly possible, since Jude, in his Epistle,⁵³³ quotes from the Book of Enoch; and, therefore, as Archbishop Laurence, the translator of the Book of Enoch from the Ethiopic version, remarks, it “could not have been the production of a writer who lived after… or was even coeval with” the writers of the New Testament, unless, indeed, Jude and the Gospels, and all that follows, were also a production of the already established Church—which, some critics say, is not impossible. But we are now concerned with the “Fallen Angels” of Enoch, rather than with Enoch himself.

Ý nghĩa chân thật của giáo lý cổ về “Các Thiên Thần Sa Ngã”, trong ý nghĩa nhân loại học và tiến hóa của nó, được chứa đựng trong Kabalah, và giải thích Kinh Thánh. Nó được tìm thấy nổi bật trong Sáng Thế Ký khi sách này được đọc trong tinh thần tìm kiếm chân lý, không nhằm đến giáo điều và không mang định kiến. Điều này dễ dàng được chứng minh. Trong Sáng Thế Ký, chương sáu, “Các Con của Thượng đế”—Những người con của Thượng đế—đem lòng say mê các con gái loài người, kết hôn, và tiết lộ cho vợ mình những huyền nhiệm mà theo Enoch, họ đã học được bất hợp pháp trên Trời; và đó là “Sự Sa Ngã của các Thiên Thần.” Nhưng thật ra, chính Sách Enoch là gì, cuốn sách mà tác giả Khải Huyền và ngay cả Thánh John của Phúc Âm Thứ Tư đã trích dẫn rất nhiều? Đơn giản đó là một Sách Điểm Đạo, trình bày bằng ngụ ngôn và lối nói thận trọng chương trình của một số Huyền nhiệm cổ sơ được cử hành trong các Đền thờ bên trong. Tác giả của Các Huyền Nhiệm Thiêng Liêng nơi người Maya và Quiche đã gợi ý rất đúng rằng những “Linh ảnh” được gọi là của Enoch liên quan đến kinh nghiệm của chính ông tại Điểm Đạo, và những gì ông học được trong các Huyền nhiệm; trong khi ông lại nêu ý kiến rất sai lầm rằng Enoch đã học chúng trước khi cải sang Kitô giáo (!!); hơn nữa, ông tin rằng sách này được viết “vào đầu kỷ nguyên Kitô giáo, khi… phong tục và tôn giáo của người Ai Cập rơi vào suy đồi”! Điều này hầu như không thể có, vì Jude, trong Thư của ông, trích dẫn từ Sách Enoch; và do đó, như Tổng giám mục Laurence, người dịch Sách Enoch từ bản Ethiopia, nhận xét, sách ấy “không thể là sản phẩm của một tác giả sống sau… hoặc thậm chí đồng thời với” các tác giả Tân Ước, trừ phi quả thật Jude, các Phúc Âm và mọi điều theo sau cũng là sản phẩm của Giáo hội đã được thiết lập rồi—điều mà một số nhà phê bình nói là không phải không thể. Nhưng hiện nay chúng ta quan tâm đến “Các Thiên Thần Sa Ngã” của Enoch hơn là chính Enoch.

In Indian exotericism, these Angels (Asuras) are also denounced as the “enemies of the Gods”; those who oppose sacrificial worship offered to the Devas. In Christian Theology they are broadly referred to as the “Fallen Spirits,” the heroes of various conflicting and contradictory legends, gathered from Pagan sources. The coluber tortuosus, the “tortuous snake”—a qualification said to have originated with the Jews—had quite another meaning before the Roman Church distorted it; among others, a purely astronomical signification.

Trong ngoại môn Ấn Độ, các Thiên Thần này, tức Asura, cũng bị lên án là “kẻ thù của các vị thần”; những kẻ chống lại sự thờ phụng hiến tế dâng lên các thiên thần. Trong Thần học Kitô giáo, họ được gọi rộng rãi là “Các Tinh Thần Sa Ngã”, những anh hùng của nhiều truyền thuyết xung đột và mâu thuẫn, được gom góp từ các nguồn ngoại giáo. Con rắn quanh co—một phẩm định được nói là bắt nguồn từ người Do Thái—đã có một ý nghĩa hoàn toàn khác trước khi Giáo hội La Mã bóp méo nó; trong số đó, có một ý nghĩa thuần túy thiên văn.

The “Serpent” fallen from on high (deorsum fluens) was credited with the possession of the Keys of the Empire of the Dead (τοῦ θανάτου ἀρχή) to the day when Jesus saw it fall “as lightning… from heaven,”⁵³⁴ notwithstanding the Roman Catholic interpretation of “cadebat ut fulgur.” It means indeed that even “the devils are subject” to the Logos—who is Wisdom, but at the same time, as the opponent of ignorance, Satan or Lucifer. This remark refers to divine Wisdom falling like lightning on, and so quickening, the intellects of those who fight the devils of ignorance and superstition. Up to the time when Wisdom, in the shape of the incarnating Spirits of Mahat, descended from on high to animate and call the Third Race to real conscious life—Humanity, if it can be so called in its animal, senseless state, was of course doomed to moral as well as to physical death. The Angels fallen into generation are referred to metaphorically as Serpents and Dragons of Wisdom. On the other hand, regarded in the light of the Logos, the Christian Saviour, like Krishna, whether as man or Logos, may be said to have saved those who believed in the Secret Teachings, from “eternal death,” and to have conquered the Kingdom of Darkness, or Hell, as every Initiate does. This is the human, terrestrial form of the Initiates, and also—because the Logos is Christos—that “principle” of our inner nature which develops in us into the Spiritual Ego—the Higher Self—formed of the indissoluble union of Buddhi, the sixth, and the spiritual efflorescence of Manas, the fifth “principle.”⁵³⁵ “The Logos is passive Wisdom in Heaven and conscious, self-active Wisdom on Earth,” we are taught. It is the Marriage of the “Heavenly Man” with the “Virgin of the World,” or Nature, as described in Pymander; the result of which is their progeny—immortal man. It is this which is called in St. John’s Revelation⁵³⁶ the marriage of the Lamb with his Bride. This “wife” is now identified with the Church of Rome owing to the arbitrary interpretations of her votaries. But they seem to forget that her “linen” may be “clean and white” outwardly, like the “whited sepulchre,” but that the rottenness she is inwardly filled with, is not the “righteousness of saints,”⁵³⁷ but rather the blood of the saints she has “slain upon the earth.”⁵³⁸ Thus the remark made by the great Initiate, in Luke—referring allegorically to the ray of enlightenment and reason, falling like lightning from on high into the hearts and minds of the converts to the old Wisdom-Religion, then presented in a new form by the wise Galilean Adept⁵³⁹—was distorted out of all recognition, as was also his own personality, and made to fit in with one of the most cruel and the most pernicious of all theological dogmas.

“Con Rắn” sa xuống từ trên cao, tức chảy xuống, được cho là sở hữu các Chìa khóa của Đế quốc Người Chết, tức quyền cai quản cõi chết, cho đến ngày Đức Jesus thấy nó rơi “như chớp… từ trời,” bất chấp cách giải thích của Công giáo La Mã về câu “rơi như chớp.” Quả thật, nó có nghĩa là ngay cả “ma quỷ cũng phục tùng” Logos—Đấng là Minh Triết, nhưng đồng thời, với tư cách là đối thủ của vô minh, cũng là Satan hay Lucifer. Nhận xét này liên quan đến Minh Triết thiêng liêng rơi xuống như tia chớp, và nhờ vậy làm linh hoạt trí tuệ của những ai chiến đấu với ma quỷ của vô minh và mê tín. Cho đến khi Minh Triết, trong hình dạng các Tinh Thần Mahat nhập thể, từ trên cao giáng xuống để làm sinh động và gọi Giống Dân Thứ Ba bước vào đời sống hữu thức thật sự—Nhân Loại, nếu có thể gọi như vậy trong trạng thái thú tính và vô tri của nó, tất nhiên bị định phải chịu cái chết đạo đức cũng như cái chết hồng trần. Các Thiên Thần sa vào sinh sản được nói đến một cách ẩn dụ như các Rắn và Rồng Minh Triết. Mặt khác, khi được nhìn dưới ánh sáng của Logos, Đấng Cứu Thế Kitô giáo, như Krishna, dù là con người hay Logos, có thể được nói là đã cứu những ai tin vào Giáo Huấn Bí Nhiệm khỏi “cái chết vĩnh cửu”, và đã chinh phục Vương quốc Bóng Tối, hay Địa ngục, như mọi điểm đạo đồ đều làm. Đây là hình tướng nhân loại, thế gian của các điểm đạo đồ, và cũng—vì Logos là Christos—là “nguyên khí” trong bản chất bên trong của chúng ta, phát triển trong chúng ta thành Chân ngã Tinh thần—Bản Ngã Cao Siêu—được hình thành từ sự hợp nhất bất khả phân của Bồ đề, nguyên khí thứ sáu, và sự nở hoa tinh thần của Manas, “nguyên khí” thứ năm. Chúng ta được dạy rằng “Logos là Minh Triết thụ động trên Trời và là Minh Triết hữu thức, tự hoạt động trên Trái Đất.” Đó là Hôn phối của “Đấng Thiên Nhân” với “Trinh Nữ của Thế Giới”, hay Thiên nhiên, như được mô tả trong Pymander; kết quả của sự kết hợp ấy là hậu duệ của họ—con người bất tử. Chính điều này trong Khải Huyền của Thánh John được gọi là hôn lễ của Chiên Con với Cô Dâu của Ngài. “Người vợ” này nay bị đồng nhất với Giáo hội La Mã do các diễn giải tùy tiện của những tín đồ của bà. Nhưng họ dường như quên rằng “vải gai” của bà có thể “sạch và trắng” bên ngoài, giống như “mồ quét vôi”, nhưng sự thối rữa mà bà chứa đầy bên trong không phải là “sự công chính của các thánh,” mà đúng hơn là máu của các thánh mà bà đã “giết trên mặt đất.” Vì vậy, nhận xét của vị điểm đạo đồ vĩ đại trong Luke—ám chỉ bằng ngụ ngôn đến tia sáng giác ngộ và lý trí, rơi xuống như chớp từ trên cao vào trái tim và thể trí của những người cải hóa theo Tôn Giáo Minh Triết cổ xưa, khi ấy được vị Chân sư Galilee minh triết trình bày trong một hình thức mới —đã bị bóp méo đến không còn nhận ra, cũng như chính phàm ngã của Ngài, và bị ép cho phù hợp với một trong những giáo điều thần học tàn nhẫn nhất và tai hại nhất.

But if Western Theology alone holds the patent and copyright of Satan—in all the dogmatic horror of that fiction—other nationalities and religions have committed equal errors in their misinterpretation of a tenet, which is one of the most profoundly philosophical and ideal conceptions of ancient thought. They have both disfigured, and hinted at, the correct meaning of it in their numerous allegories on the subject. Nor have the semi-esoteric dogmas of Paurânic Hindûism failed to evolve very suggestive symbols and allegories concerning the rebellious and fallen Gods. The Purânas teem with them; and we find a direct hint at the truth in the frequent allusions of Parâshara, in the Vishnu Purâna, to all those Rudras, Rishis, Asuras, Kumâras and Munis, who have to be born in every age—to reincarnate in every Manvantara. This, Esoterically, is equivalent to saying that the “Flames” born of the Universal Mind, or Mahat, owing to the mysterious workings of Karmic Will and the impulse of Evolutionary Law, had—without any gradual transition—landed on this Earth, after having, as in Pymander, broken through the “Seven Circles of Fire,” or, in short, the seven intermediate Worlds.

Nhưng nếu chỉ riêng Thần học phương Tây nắm giữ bằng sáng chế và bản quyền về Satan—trong toàn bộ nỗi kinh hoàng giáo điều của hư cấu ấy—thì các dân tộc và tôn giáo khác cũng đã phạm những sai lầm tương đương khi diễn giải sai một tín điều vốn là một trong những quan niệm triết học và lý tưởng sâu xa nhất của tư tưởng cổ đại. Trong vô số ẩn dụ về đề tài này, họ vừa làm méo mó, vừa hé lộ ý nghĩa đúng của nó. Những giáo điều bán nội môn của Puranic Ấn Độ giáo cũng không hề thất bại trong việc khai triển những biểu tượng và ẩn dụ rất gợi ý liên quan đến các vị Thượng đế phản nghịch và sa ngã. Các Puranas đầy dẫy những điều ấy; và chúng ta tìm thấy một ám chỉ trực tiếp về chân lý trong những lời nhắc thường xuyên của Parashara, trong Vishnu Purana, về tất cả các Rudras, Rishis, Asuras, Kumaras và Munis, những vị phải được sinh ra trong mọi thời đại—phải tái lâm phàm trong mọi Giai kỳ sinh hóa. Một cách huyền bí, điều này tương đương với việc nói rằng các “Ngọn Lửa” sinh ra từ Vũ Trụ Trí, hay Mahat, do những vận hành huyền nhiệm của Ý Chí Nghiệp quả và xung lực của Định luật Tiến hóa, đã—không qua bất cứ chuyển tiếp tuần tự nào—đáp xuống Trái Đất này, sau khi, như trong Pymander, xuyên qua “Bảy Vòng Lửa,” hay nói ngắn gọn, bảy Thế giới trung gian.

There is an Eternal Cyclic Law of Re-births, and the series is headed at every new Manvantaric Dawn by those who have enjoyed their rest from reincarnations in previous Kalpas for incalculable Æons—by the highest and the earliest Nirvânîs. It was the turn of these “Gods” to incarnate in the present Manvantara; hence their presence on Earth, and the ensuing allegories; hence, also, the perversion of the original meaning.⁵⁴⁰ The Gods who had “fallen into generation,” whose mission it was to complete Divine Man, are found represented later on as Demons, Evil Spirits, and Fiends, at feud and war with Gods, or the irresponsible agents of the one Eternal Law. But no conception of such creatures as the Devils and the Satan of the Christian, Jewish, and Mahommedan religions was ever intended by these thousand and one Âryan allegories.⁵⁴¹

Có một Định luật Chu kỳ Vĩnh cửu về các cuộc Tái sinh, và ở mỗi Bình minh Manvantaric mới, chuỗi ấy được dẫn đầu bởi những vị đã hưởng sự nghỉ ngơi khỏi các cuộc tái lâm phàm trong những Kalpas trước, qua những đại kỳ không thể tính đếm—bởi những Nirvanis cao nhất và sớm nhất. Đã đến lượt các “Thượng đế” này phải lâm phàm trong Giai kỳ sinh hóa hiện tại; do đó có sự hiện diện của các Ngài trên Trái Đất, và những ẩn dụ phát sinh sau đó; cũng do đó mà ý nghĩa nguyên thủy bị xuyên tạc. Các Thượng đế đã “sa vào sự sinh sản,” những vị có sứ mệnh hoàn tất Con Người Thiêng liêng, về sau được trình bày như Quỷ dữ, Tinh linh Ác và Ma quái, thù nghịch và giao chiến với các Thượng đế, hay với những tác nhân vô trách nhiệm của một Định luật Vĩnh cửu duy nhất. Nhưng các ngàn lẻ một ẩn dụ Arya này chưa bao giờ có ý nói đến những sinh vật như Ác quỷ và Satan của các tôn giáo Cơ Đốc, Do Thái và Hồi giáo.

The true Esoteric view about “Satan,” the opinion held on this subject by the whole of philosophic antiquity, is admirably brought out in an Appendix, entitled “The Secret of Satan,” to the second edition of Dr. A. Kingsford’s Perfect Way.⁵⁴² No better and clearer indication of the truth could be offered to the intelligent reader, and it is therefore quoted here at some length: 1. And on the seventh day [seventh creation of the Hindûs],⁵⁴³ there went forth from the presence of God a mighty Angel, full of wrath and consuming, and God gave him the dominion of the outermost sphere.⁵⁴⁴

Quan điểm Nội môn chân chính về “Satan,” quan điểm mà toàn thể thời cổ đại triết học đã giữ về đề tài này, được trình bày tuyệt diệu trong một Phụ lục, nhan đề “Bí Mật của Satan,” thuộc ấn bản thứ hai tác phẩm Con Đường Hoàn Hảo của Tiến sĩ A. Kingsford. Không thể đưa ra cho độc giả thông minh một chỉ dẫn nào tốt hơn và rõ ràng hơn về chân lý; vì vậy nó được trích dẫn ở đây khá dài: 1. Và vào ngày thứ bảy [cuộc sáng tạo thứ bảy của người Ấn Độ], từ hiện diện của Thượng đế phát xuất một Thiên Thần hùng mạnh, đầy thịnh nộ và thiêu đốt, và Thượng đế trao cho ngài quyền thống trị khối cầu ngoài cùng.

2. Eternity brought forth Time; the Boundless gave birth to Limit; Being descended into generation.⁵⁴⁵

2. Vĩnh cửu sinh ra Thời gian; Vô biên sinh ra Giới hạn; Bản Thể đi xuống vào sự sinh sản.

4. Among the Gods is none like unto him, into whose hands are committed the kingdoms, the power and the glory of the worlds: 5. Thrones and empires, the dynasties of kings,⁵⁴⁶ the fall of nations, the birth of churches, the triumphs of Time.

4. Trong các Thượng đế, không ai giống như ngài, trong tay ngài được giao các vương quốc, quyền năng và vinh quang của các thế giới: 5. Các ngai vàng và đế quốc, các triều đại của những vị vua, sự sụp đổ của các quốc gia, sự khai sinh của các giáo hội, những chiến thắng của Thời gian.

For, as is said in Hermes:

Bởi vì, như đã nói trong Hermes:

20. Satan is the door-keeper of the Temple of the King; he standeth in Solomon’s porch; he holdeth the Keys of the Sanctuary; 21. That no man may enter therein save the anointed, having the arcanum of Hermes.

20. Satan là người giữ cửa Đền thờ của Đức Vua; ngài đứng nơi hiên Solomon; ngài giữ các Chìa khóa của Thánh Điện; 21. Để không ai có thể vào trong đó, ngoại trừ bậc được xức dầu, người có bí pháp của Hermes.

These suggestive and majestic verses had reference, with the ancient Egyptians and other civilized peoples of antiquity, to the creative and generative Light of the Logos—Horus, Brahmâ, Ahura Mazda, etc., as primeval manifestations of the Ever-unmanifested Principle, whether called Ain Suph, Parabrahman, or Zeruâna Akerne, or Boundless Time, Kâla—but the meaning is now degraded in the Kabalah. The “Anointed”—who has the secrets and mysteries of Hermes, or Budha, Wisdom, and who alone is entrusted with the “Keys of the Sanctuary,” the Womb of Nature, in order to fructify it and call to active life and being the whole Kosmos—has become, with the Jews, Jehovah, the “God of Generation” on the Lunar Mountain—Sinai, the Mountain of the Moon (Sin). The “Sanctuary” has become the “Holy of Holies,” and the arcanum has been anthropomorphized, and “phallicized,” and dragged down into Matter, indeed. Hence arose the necessity of making of the “Dragon of Wisdom,” the “Serpent” of Genesis; of the conscious God who needed a body to clothe his too subjective divinity, Satan. But the “innumerable incarnations of Spirit,” and “the ceaseless pulse and current of Desire,”⁵⁴⁷ refer, the first, to our doctrine of Karmic and Cyclic Rebirths, the second—to Erôs, not the later God of material, physiological love, but to the Divine Desire in the Gods, as well as in all Nature, to create and give life to Beings. This, the Rays of the one “Dark,” because invisible and incomprehensible, “Flame” could achieve only by themselves descending into Matter. Therefore, as continued in the Appendix: 12. Many names hath God given him [Satan], names of mystery, secret and terrible.

Những câu thơ gợi ý và uy nghi này, đối với người Ai Cập cổ và các dân tộc văn minh khác thời cổ đại, ám chỉ Ánh sáng sáng tạo và sinh sản của Logos—Horus, Brahma, Ahura Mazda, v.v., như những biểu hiện nguyên sơ của Nguyên khí Vĩnh viễn Không Biểu Hiện, dù được gọi là Ain Suph, Parabrahman, hay Zeruana Akerne, hay Thời gian Vô biên, Kala—nhưng ý nghĩa nay đã bị hạ thấp trong Kabbalah. “Bậc Được Xức Dầu”—người có các bí mật và huyền nhiệm của Hermes, hay Budha, Minh triết, và là người duy nhất được giao phó “Các Chìa khóa của Thánh Điện,” Tử cung của Thiên nhiên, để làm cho nó thụ sinh và gọi toàn thể Vũ trụ vào đời sống và hiện tồn tích cực—đã trở thành, nơi người Do Thái, Jehovah, “Thượng đế của Sự Sinh Sản” trên Núi Mặt Trăng—Sinai, Núi của Mặt Trăng (Sin). “Thánh Điện” đã trở thành “Nơi Chí Thánh,” còn bí pháp thì đã bị nhân hình hóa, bị “dương vật hóa,” và quả thật bị kéo xuống Vật chất. Do đó nảy sinh sự cần thiết phải biến “Rồng Minh triết” thành “Con Rắn” của Sáng Thế Ký; phải biến vị Thượng đế hữu thức, vốn cần một thân thể để khoác lên thiên tính quá chủ quan của mình, thành Satan. Nhưng “những cuộc lâm phàm vô số của Tinh thần,” và “nhịp đập cùng dòng chảy không ngừng của Dục vọng,” điều thứ nhất quy chiếu đến giáo lý của chúng ta về các cuộc Tái sinh theo Nghiệp quả và Chu kỳ, điều thứ hai—đến Eros, không phải vị Thượng đế về sau của tình yêu vật chất, sinh lý, mà là Dục vọng Thiêng liêng trong các Thượng đế, cũng như trong toàn thể Thiên nhiên, nhằm sáng tạo và ban sự sống cho các Hữu Thể. Các Tia của một “Ngọn Lửa” duy nhất “Tối,” bởi vì vô hình và không thể lĩnh hội, chỉ có thể hoàn thành điều này bằng cách chính chúng đi xuống vào Vật chất. Vì vậy, như Phụ lục tiếp tục: 12. Thượng đế đã ban cho ngài [Satan] nhiều danh xưng, những danh xưng huyền nhiệm, bí mật và đáng sợ.

13…. The Adversary, because Matter opposeth Spirit, and Time accuseth even the saints of the Lord.

13…. Kẻ Đối Nghịch, bởi vì Vật chất chống lại Tinh thần, và Thời gian tố cáo ngay cả các thánh của Chúa.

28. Stand in awe of him, and sin not: speak his name with trembling….

28. Hãy kính sợ ngài, và đừng phạm tội: hãy nói tên ngài với sự run rẩy….

29. For Satan is the magistrate of the Justice of God [Karma]; he beareth the balance and the sword.

29. Vì Satan là vị quan án của Công lý Thượng đế [Nghiệp quả]; ngài mang cái cân và thanh gươm.

31. For to him are committed Weight and Measure and Number.

31. Vì Trọng lượng, Đo lường và Số lượng được giao phó cho ngài.

Compare the last sentence with what the Rabbi, who explains the Kabalah to the Prince in the Book of Al Chazari, says, and it will be found that Weight and Measure and Number are, in the Sepher Jetzirah, the attributes of the Sephiroth (the three Sephrim, or figures, ciphers), covering the whole collective number of 10; and that the Sephiroth are the collective Adam Kadmon, the “Heavenly Man” or the Logos. Thus Satan and the Anointed were identified in ancient thought. Therefore:

Hãy so sánh câu cuối với điều vị Rabbi, người giải thích Kabbalah cho Hoàng tử trong Sách Al Chazari, nói, và sẽ thấy rằng Trọng lượng, Đo lường và Số lượng, trong Sepher Jetzirah, là các thuộc tính của Sephiroth (ba Sephrim, hay các hình, các chữ số), bao trùm toàn bộ con số tập thể 10; và rằng Sephiroth là Adam Kadmon tập thể, “Đấng Thiên Nhân” hay Logos. Như vậy, trong tư tưởng cổ đại, Satan và Bậc Được Xức Dầu đã được đồng nhất. Vì vậy:

33. Satan is the minister of God, Lord of the seven mansions of Hades, the Angel of the manifest Worlds.

33. Satan là vị phụng sự của Thượng đế, Chúa Tể của bảy dinh thự của Hades, Thiên Thần của các Thế giới biểu hiện.

The seven Lokas, or Saptaloka, of the Earth with the Hindûs; for Hades, or the Limbo of Illusion, of which Theology makes a region bordering on Hell, is simply our Globe, the Earth, and thus Satan is called the “Angel of the manifest Worlds.”

Bảy Lokas, hay Saptaloka, của Trái Đất đối với người Ấn Độ; vì Hades, hay Cõi Lửng của Ảo tưởng, mà Thần học biến thành một vùng giáp với Địa ngục, chỉ đơn giản là Bầu hành tinh của chúng ta, Trái Đất, và do đó Satan được gọi là “Thiên Thần của các Thế giới biểu hiện.”

It is “Satan who is the God of our planet and the only God,” and this without any metaphorical allusion to its wickedness and depravity. For he is one with the Logos.

Chính “Satan là Thượng đế của hành tinh chúng ta và là Thượng đế duy nhất,” và điều này không hề có bất cứ ám chỉ ẩn dụ nào đến sự độc ác và suy đồi của nó. Vì ngài là một với Logos.

The first and “eldest of the gods,” in the order of microcosmic [divine] evolution, Saturn (Satan) [astronomically] is the seventh and last in the order of macrocosmic emanation, being the circumference of the Kingdom of which Phœbus [the Light of Wisdom, also the Sun] is the centre.

Vị đầu tiên và “trưởng thượng nhất trong các Thượng đế,” theo trật tự tiến hóa tiểu thiên địa [thiêng liêng], Saturn (Satan) [về mặt thiên văn] là thứ bảy và sau cùng trong trật tự xuất lộ đại thiên địa, là chu vi của Vương quốc mà Phoebus [Ánh sáng Minh triết, cũng là Mặt Trời] là trung tâm.

The Gnostics were right, then, in calling the Jewish God an “Angel of Matter,” or he who breathed (conscious) life into Adam, and whose Planet was Saturn.

Vậy thì các nhà Ngộ đạo đã đúng khi gọi Thượng đế Do Thái là “Thiên Thần của Vật chất,” hay là đấng đã thổi sự sống hữu thức vào Adam, và có Hành tinh là Saturn.

34. And God hath put a girdle about his loins [the rings of Saturn], and the name of the girdle is Death.

34. Và Thượng đế đã đặt một dây đai quanh hông ngài [các vành đai của Saturn], và tên của dây đai ấy là Sự Chết.

In Anthropogony this “girdle” is the human body with its two lower principles. These three die, while the innermost Man is immortal. And now we approach the secret of Satan.

Trong Nhân sinh luận, “dây đai” này là thể xác con người cùng với hai nguyên khí thấp của nó. Ba yếu tố này chết đi, trong khi Con Người sâu kín nhất thì bất tử. Và giờ đây chúng ta tiến đến bí mật của Satan.

37…. Upon Satan only is the shame of generation.

37…. Chỉ trên Satan mới có nỗi hổ thẹn của sự sinh sản.

38. He hath lost his virginal estate [so hath the Kumâra, by incarnating]: uncovering heavenly secrets, he hath entered into bondage.

38. Ngài đã mất tình trạng trinh nguyên của mình [Kumara cũng vậy, do lâm phàm]: vén mở những bí mật thiên thượng, ngài đã đi vào sự trói buộc.

39. He encompasseth with bonds and limits all things….

39. Ngài bao quanh mọi sự bằng ràng buộc và giới hạn….

42. Twain are the armies of God: in heaven the hosts of Michael; in the abyss [the manifested world] the legions of Satan.

42. Hai đạo quân thuộc về Thượng đế: trên trời là các đạo binh của Michael; trong vực thẳm [thế giới biểu hiện] là các binh đoàn của Satan.

43. These are the Unmanifest and the Manifest; the free and the bound [in Matter]; the virginal and the fallen.

43. Đây là Cái Không Biểu Hiện và Cái Biểu Hiện; cái tự do và cái bị ràng buộc [trong Vật chất]; cái trinh nguyên và cái sa ngã.

44. And both are the ministers of the Father, fulfilling the Word divine.

44. Và cả hai đều là những vị phụng sự của Cha, hoàn thành Linh từ thiêng liêng.

Therefore:

Do đó:

55. Holy and venerable is the Sabbath of God: blessed and sanctified is the name of the Angel of Hades [Satan].

55. Thánh thiện và đáng tôn kính là ngày Sabbath của Thượng đế: phúc lành và được thánh hóa là danh của Thiên Thần Hades [Satan].

For:

Vì:

41. The glory of Satan is the shadow of the Lord [God in the manifested World]: the throne of Satan is the footstool of Adonai [the whole Kosmos].

41. Vinh quang của Satan là cái bóng của Chúa [Thượng đế trong Thế giới biểu hiện]: ngai của Satan là bệ chân của Adonai [toàn thể Vũ trụ].

When the Church, therefore, curses Satan, it curses the Kosmic reflection of God; it anathematizes God made manifest in Matter or in the objective; it maledicts God, or the ever-incomprehensible Wisdom, revealing itself as Light and Shadow, Good and Evil in Nature, in the only manner comprehensible to the limited intellect of Man.

Vì vậy, khi Giáo hội nguyền rủa Satan, Giáo hội nguyền rủa phản ảnh Vũ trụ của Thượng đế; Giáo hội kết án Thượng đế biểu hiện trong Vật chất hay trong khách quan; Giáo hội nguyền rủa Thượng đế, hay Minh triết vĩnh viễn không thể lĩnh hội, đang tự mặc khải như Ánh sáng và Bóng tối, Thiện và Ác trong Thiên nhiên, theo cách duy nhất mà trí năng hữu hạn của Con người có thể lĩnh hội.

This is the true philosophical and metaphysical interpretation of Samael, or Satan, the Adversary in the Kabalah; the same tenets and spirit being found in the allegorical interpretations of every other ancient religion. This philosophical view does not interfere, however, with the historical records connected with it. We say “historical,” because allegory and mythical ornamentation round the kernel of tradition, in nowise prevent that kernel being a record of real events. Thus, the Kabalah, repeating the time-honoured revelations of the once universal history of our Globe and the evolution of its Races, has presented it under the legendary form of the various records which have formed the Bible. Its historical foundation, in however imperfect a form, is now offered in these pages from the Secret Doctrine of the East; and thus the allegorical and symbolical meaning of the Serpent of Genesis is found explained by the “Sons of Wisdom”—or Angels from higher Spheres, though all and each pertain to the Kingdom of Satan, or Matter—revealing to men the mysteries of Heaven. Hence, also, all the so-called myths of the Hindû, Grecian, Chaldæan, and Jewish Pantheons are found to be built on fact and truth. The Giants of Genesis are the historical Atlanteans of Lankâ, and the Greek Titans.

Đây là cách diễn giải triết học và siêu hình chân chính về Samael, hay Satan, Kẻ Đối Nghịch trong Kabbalah; cũng những giáo lý và tinh thần ấy được tìm thấy trong các diễn giải ẩn dụ của mọi tôn giáo cổ đại khác. Tuy nhiên, quan điểm triết học này không mâu thuẫn với những ghi chép lịch sử liên quan đến nó. Chúng tôi nói “lịch sử,” bởi vì ẩn dụ và lớp trang sức thần thoại bao quanh hạt nhân truyền thống hoàn toàn không ngăn hạt nhân ấy là một ghi chép về những biến cố có thật. Như vậy, Kabbalah, khi lặp lại những mặc khải được thời gian tôn kính của lịch sử từng phổ quát về Bầu hành tinh của chúng ta và sự tiến hóa của các Nhân loại của nó, đã trình bày điều ấy dưới hình thức truyền thuyết của những ghi chép khác nhau đã tạo thành Kinh Thánh. Nền tảng lịch sử của nó, dù dưới một hình thức bất toàn đến đâu, nay được trình bày trong những trang này từ Giáo Lý Bí Nhiệm của phương Đông; và như vậy ý nghĩa ẩn dụ và biểu tượng của Con Rắn trong Sáng Thế Ký được giải thích bởi “Các Con của Minh triết”—hay các Thiên Thần từ những Khối cầu cao hơn, mặc dù tất cả và từng vị đều thuộc về Vương quốc của Satan, hay Vật chất—mặc khải cho con người các huyền nhiệm của Thiên Đàng. Do đó, tất cả những điều được gọi là thần thoại của các Thần hệ Ấn Độ, Hy Lạp, Chaldea và Do Thái đều được thấy là xây dựng trên sự kiện và chân lý. Những Người Khổng Lồ của Sáng Thế Ký là những người Atlantis lịch sử của Lanka, và là các Titan Hy Lạp.

Who can forget that Troy was once upon a time proclaimed a myth, and Homer a non-existent personage, while the existence of such cities as Herculaneum and Pompeii was denied, and attributed to mere fairy legends? Yet Schliemann has proved that Troy did really exist, and the two latter cities, though buried for long ages under the Vesuvian lava, have had their resurrection day, and live again on the surface of the Earth. How many more cities and localities called “fabulous” are on the list of future discoveries, how many more personages regarded as mythical⁵⁴⁸ will one day become historical, those alone can tell who read the decrees of Fate in the Astral Light.

Ai có thể quên rằng Troy đã từng bị tuyên bố là một huyền thoại, và Homer là một nhân vật không hề tồn tại, trong khi sự tồn tại của những thành phố như Herculaneum và Pompeii bị phủ nhận, và bị quy cho chỉ là những truyền thuyết thần tiên? Tuy nhiên Schliemann đã chứng minh rằng Troy thật sự tồn tại, và hai thành phố sau, dù bị chôn vùi qua những thời đại dài dưới dung nham Vesuvius, đã có ngày phục sinh của mình, và sống lại trên bề mặt Trái Đất. Còn bao nhiêu thành phố và địa điểm bị gọi là “hoang đường” đang nằm trong danh sách những phát hiện tương lai, còn bao nhiêu nhân vật bị xem là thần thoại một ngày kia sẽ trở thành lịch sử, điều ấy chỉ những ai đọc được các sắc lệnh của Định mệnh trong Ánh sáng Cảm dục mới có thể nói.

As the tenets of the Eastern Doctrine, however, have always been kept secret, and as the reader can hardly hope to be shown the original texts unless he becomes an accepted disciple, let the Greek and Latin scholar turn to the original texts of Hermetic literature. Let him, for instance, read carefully the opening pages of the Pymander of Hermes Trismegistus, and he will see our doctrines corroborated therein, however veiled its text. There also he will find the evolution of the Universe, of our Earth, called “Nature” in Pymander, as of everything else, from the “Moyst Principle,” or the great Deep, Father-Mother—the first differentiation in the manifested Kosmos. First the “Universal Mind,” which the hand of the Christian translator has metamorphosed in the earliest renderings into God, the Father; then the “Heavenly Man,”⁵⁴⁹ the great Total of that Host of Angels, which was too pure for the creation of the inferior Worlds or of the Men of our Globe, but which nevertheless fell into Matter by virtue of that same evolution, as the Second Logos of the “Father.”⁵⁵⁰

Tuy nhiên, vì các giáo lý của Giáo Lý phương Đông luôn luôn được giữ bí mật, và vì độc giả khó có thể hy vọng được chỉ cho xem các văn bản nguyên thủy trừ khi y trở thành một đệ tử được chấp nhận, nên học giả Hy Lạp và La-tinh hãy quay về các văn bản nguyên thủy của văn học Hermetic. Chẳng hạn, hãy để y đọc kỹ những trang mở đầu của Pymander của Hermes Trismegistus, và y sẽ thấy các giáo lý của chúng ta được xác nhận trong đó, dù văn bản ấy được che phủ đến đâu. Ở đó y cũng sẽ tìm thấy sự tiến hóa của Vũ trụ, của Trái Đất chúng ta, được gọi là “Thiên nhiên” trong Pymander, cũng như của mọi sự khác, từ “Nguyên khí Ẩm ướt,” hay Đại Thâm Uyên, Cha-Mẹ—sự biến phân đầu tiên trong Vũ trụ biểu hiện. Trước hết là “Vũ Trụ Trí,” mà bàn tay của dịch giả Cơ Đốc trong các bản dịch sớm nhất đã biến dạng thành Thượng đế, Đức Cha; rồi đến “Đấng Thiên Nhân,” Tổng Thể vĩ đại của Đạo Binh Thiên Thần ấy, vốn quá thanh khiết để tạo dựng các Thế giới thấp hơn hay Con Người của Bầu hành tinh chúng ta, nhưng tuy vậy vẫn sa vào Vật chất do chính sự tiến hóa ấy, như Logos Thứ Hai của “Cha.”

Synthetically, every Creative Logos, or “the Son who is one with the Father,” is the Host of the Rectores Mundi in itself. Even Christian Theology makes of the seven “Angels of the Presence” the Virtues, or the personified attributes, of God, which, being created by him, as the Manus were by Brahmâ, became Archangels. The Roman Catholic Theodice itself, recognizing in its creative Verbum Princeps the Head of these Angels (caput angelorum) and the Angel of the great Counsel (magni consilii angelus), thus recognizes the identity of Christ with them.

Một cách tổng hợp, mỗi Logos Sáng Tạo, hay “Người Con vốn là một với Cha,” tự thân là Đạo Binh của các Rectores Mundi. Ngay cả Thần học Cơ Đốc cũng biến bảy “Thiên Thần của Sự Hiện Diện” thành các Đức hạnh, hay các thuộc tính được nhân cách hóa, của Thượng đế; những vị này, do Ngài tạo ra, như các Đức Manu do Brahma tạo ra, đã trở thành các Tổng Lãnh Thiên Thần. Chính Thần chính luận Công giáo La Mã, khi nhận ra trong Verbum Princeps sáng tạo của mình Vị Đứng Đầu các Thiên Thần này (caput angelorum) và Thiên Thần của Đại Hội Đồng (magni consilii angelus), do đó thừa nhận sự đồng nhất của Đức Christ với các vị ấy.

“The Sura became A-Sura”—the Gods became No-Gods—says the text; i.e., Gods became Fiends—Satan, when read literally. But Satan will now be shown, in the teaching of the Secret Doctrine, to be allegorized as Good and Sacrifice, a God of Wisdom, under different names.

“Sura trở thành A-Sura”—các Thượng đế trở thành Phi-Thượng đế—văn bản nói như vậy; nghĩa là, các Thượng đế trở thành Quỷ dữ—Satan, khi đọc theo nghĩa đen. Nhưng giờ đây Satan sẽ được chỉ ra, trong giáo huấn của Giáo Lý Bí Nhiệm, là được ẩn dụ hóa như Thiện và Hy sinh, một Thượng đế của Minh triết, dưới những danh xưng khác nhau.

The Kabalah teaches that Pride and Presumption—the two chief prompters of Selfishness and Egotism—are the causes that emptied Heaven of one-third of its divine denizens, mystically, and of one-third of the stars, astronomically; in other words, the first statement is an allegory, and the second a fact. The former, nevertheless, is, as shown, intimately connected with humanity.

Kabbalah dạy rằng Kiêu ngạo và Tự phụ—hai tác nhân chính thúc đẩy Tính ích kỷ và Chủ nghĩa vị kỷ—là những nguyên nhân đã làm trống rỗng Thiên Đàng khỏi một phần ba cư dân thiêng liêng của nó, theo nghĩa huyền nhiệm, và khỏi một phần ba các ngôi sao, theo nghĩa thiên văn; nói cách khác, phát biểu thứ nhất là một ẩn dụ, còn phát biểu thứ hai là một sự kiện. Tuy nhiên, như đã được chỉ ra, phát biểu trước liên hệ mật thiết với nhân loại.

In their turn the Rosicrucians, who were well acquainted with the secret meaning of the tradition, kept it to themselves, teaching merely that the whole of “creation” was due to, and the result of, that legendary “War in Heaven,” brought on by the rebellion of the Angels⁵⁵¹ against Creative Law, or the Demiurge. The statement is correct, but the inner meaning is to this day a mystery. To elude further explanation of the difficulty, by appealing to divine mystery, or to the sin of prying into its policy—is to say nothing at all. It may prove sufficient for believers in the Pope’s infallibility, but will hardly satisfy the philosophical mind. Yet the truth, although known to most of the higher Kabalists, has never been told by any of their number. One and all, Kabalists and Symbologists, have shown an extraordinary reluctance to confess the primitive meaning of the Fall of the Angels. In a Christian such silence is only natural. Neither Alchemist nor Philosopher during the Mediæval Ages could have uttered that⁵⁵² which in the sight of Orthodox Theology was terrible blasphemy, for it would have led them directly through the “Holy” Office of the Inquisition, to rack and stake. But for our modern Kabalists and Freethinkers the case is different. With the latter, we fear, it is merely human pride, vanity based on a loudly rejected but ineradicable superstition. Since the Church, in her struggle with Manicheeism, invented the Devil, and by placing a theological extinguisher on the radiant Star-God Lucifer, the “Son of the Morning,” thus created the most gigantic of all her paradoxes, a black and tenebrous Light—the myth has struck its roots too deeply into the soil of blind faith to permit, in our age, even those, who do not acquiesce in her dogmas, and laugh at her horned and cloven-footed Satan, to come out bravely and confess the antiquity of the oldest of all traditions. In a few brief words it is this. Semi-exoterically, the “First-born” of the Almighty—Fiat Lux—or the Angels of Primordial Light, were commanded to “create”; one-third of them rebelled and “refused”; while those who “obeyed” as Fetahil did—failed most signally.

Đến lượt mình, các Rosicrucians, những người rất am hiểu ý nghĩa bí mật của truyền thống, đã giữ nó cho riêng mình, chỉ dạy rằng toàn thể “sáng tạo” là do, và là kết quả của, “Cuộc Chiến trên Trời” truyền thuyết ấy, phát sinh bởi sự phản nghịch của các Thiên Thần chống lại Định luật Sáng Tạo, hay Đấng Demiurge. Phát biểu ấy đúng, nhưng ý nghĩa bên trong cho đến ngày nay vẫn là một bí nhiệm. Né tránh việc giải thích thêm khó khăn này bằng cách viện đến huyền nhiệm thiêng liêng, hay đến tội lỗi của việc tò mò dò xét chính sách của nó—thì chẳng nói gì cả. Điều đó có thể đủ đối với những người tin vào tính bất khả ngộ của Giáo hoàng, nhưng khó lòng thỏa mãn được trí tuệ triết học. Tuy nhiên, chân lý, dù được hầu hết các Kabbalist cao cấp biết đến, chưa từng được bất cứ ai trong số họ nói ra. Tất cả, các Kabbalist và các nhà Biểu tượng học, đều tỏ ra miễn cưỡng lạ thường khi phải thú nhận ý nghĩa nguyên thủy của Sự Sa Ngã của các Thiên Thần. Ở một người Cơ Đốc, sự im lặng như thế là điều tự nhiên. Không một Nhà luyện kim hay Triết gia nào trong thời Trung cổ có thể thốt ra điều mà trước mắt Thần học Chính thống là sự báng bổ khủng khiếp, vì điều ấy hẳn đã dẫn họ thẳng qua “Thánh” Văn phòng của Tòa Dị giáo, đến giá tra tấn và cọc thiêu. Nhưng đối với các Kabbalist hiện đại và các nhà Tự do tư tưởng của chúng ta thì trường hợp khác đi. Với những người sau, chúng tôi e rằng đó chỉ là lòng kiêu hãnh của con người, sự phù phiếm dựa trên một mê tín bị lớn tiếng bác bỏ nhưng không thể nhổ bật. Kể từ khi Giáo hội, trong cuộc đấu tranh với Manicheeism, đã phát minh ra Ác quỷ, và bằng cách đặt một chiếc chụp tắt lửa thần học lên vị Thượng đế-Sao rực rỡ Lucifer, “Con của Buổi Sáng,” do đó tạo ra nghịch lý khổng lồ nhất trong tất cả các nghịch lý của mình, một Ánh sáng đen tối và u minh—huyền thoại ấy đã cắm rễ quá sâu vào đất của đức tin mù quáng đến nỗi, trong thời đại chúng ta, ngay cả những người không chấp nhận các giáo điều của Giáo hội và cười nhạo Satan có sừng, chân chẻ của Giáo hội, cũng không dám can đảm bước ra và thú nhận tính cổ xưa của truyền thống cổ nhất trong mọi truyền thống. Nói trong vài lời ngắn gọn, đó là thế này. Theo cách bán ngoại môn, “Đấng Trưởng tử” của Đấng Toàn Năng—Fiat Lux—hay các Thiên Thần của Ánh sáng Nguyên thủy, được lệnh “sáng tạo”; một phần ba trong số họ phản nghịch và “từ chối”; trong khi những vị “vâng lệnh” như Fetahil đã làm—thất bại một cách rõ rệt nhất.

To realize the refusal and failure in their correct physical meaning, one must study and understand Eastern Philosophy; one has to be acquainted with the fundamental mystical tenets of the Vedântins, as to the utter fallacy of attributing functional activity to the Infinite and Absolute Deity. Esoteric Philosophy maintains that during the Sandhyâs, the “Central Sun” emits Creative Light—passively, so to say. Causality is latent. It is only during the active periods of Being that it gives rise to a stream of ceaseless Energy, whose vibrating currents acquire more activity and potency with every rung of the hebdomadic ladder of Being which they descend. Hence it becomes comprehensible how the process of “creating,” or rather of fashioning, the organic Universe, with all its units of the seven kingdoms, necessitated intelligent Beings—who became collectively a Being or Creative God, differentiated already from the One Absolute Unity, unrelated as the latter is to conditioned “creation.”⁵⁵³

Để nhận ra sự từ chối và thất bại trong ý nghĩa hồng trần đúng đắn của chúng, người ta phải nghiên cứu và thấu hiểu Triết học phương Đông; phải quen thuộc với các giáo lý thần bí căn bản của các Vedantins, liên quan đến sự sai lầm hoàn toàn khi quy hoạt động chức năng cho Thượng đế Vô biên và Tuyệt đối. Triết học Nội môn khẳng định rằng trong các Sandhyas, “Mặt trời Trung Ương” phát ra Ánh sáng Sáng tạo—có thể nói là một cách thụ động. Nhân quả còn tiềm tàng. Chỉ trong các thời kỳ hoạt động của Bản Thể, nó mới làm phát sinh một dòng Năng lượng không ngừng, mà các dòng rung động của nó đạt được hoạt động và uy lực nhiều hơn với mỗi bậc của chiếc thang Bản Thể thất phân mà chúng đi xuống. Do đó có thể thấu hiểu vì sao tiến trình “sáng tạo,” hay đúng hơn là tạo hình, Vũ trụ hữu cơ, cùng với tất cả các đơn vị của bảy giới, đòi hỏi các Hữu Thể thông tuệ—những vị tập thể trở thành một Hữu Thể hay Thượng đế Sáng Tạo, đã biến phân từ Nhất Thể Tuyệt Đối duy nhất, vốn không liên hệ với “sáng tạo” có điều kiện.

Now the Vatican MS. of the Kabalah—the only copy of which (in Europe) is said to have been in the possession of Count St. Germain—contains the most complete exposition of the doctrine, including the peculiar version accepted by the Luciferians⁵⁵⁴ and other Gnostics; and in that parchment the “Seven Suns of Life” are given in the order in which they are found in the Saptasûrya. Only four of these, however, are mentioned in the editions of the Kabalah which are procurable in public libraries, and that even in a more or less veiled phraseology. Nevertheless even this reduced number is amply sufficient to show an identical origin, as it refers to the quaternary group of the Dhyân Chohans, and proves the speculation to have had its origin in the Secret Doctrines of the Âryans. As is well known, the Kabalah did not originate with the Jews, for the latter got their ideas from the Chaldæans and the Egyptians.

Nay bản thảo Vatican của Kabbalah—bản duy nhất tại châu Âu được cho là từng nằm trong tay Bá tước St. Germain—chứa đựng sự trình bày đầy đủ nhất về giáo lý này, bao gồm cả phiên bản đặc biệt được các Luciferian và những nhà Ngộ đạo khác chấp nhận; và trong tấm da thuộc ấy, “Bảy Mặt Trời của Sự Sống” được nêu theo trật tự mà chúng được tìm thấy trong Saptasurya. Tuy nhiên, chỉ bốn trong số này được nhắc đến trong các ấn bản Kabbalah có thể tìm được trong các thư viện công cộng, và ngay cả thế cũng bằng một ngôn từ ít nhiều che phủ. Dẫu vậy, ngay cả con số rút gọn này cũng quá đủ để cho thấy một nguồn gốc đồng nhất, vì nó quy chiếu đến nhóm tứ phân của các Dhyani Chohans, và chứng minh rằng suy luận ấy có nguồn gốc trong các Giáo Lý Bí Nhiệm của người Arya. Như ai cũng biết, Kabbalah không bắt nguồn từ người Do Thái, vì họ đã nhận các ý tưởng của mình từ người Chaldea và người Ai Cập.

Thus even the exoteric Kabalistic teachings speak of a “Central Sun,” and of three secondary Suns in each Solar System—our own included. As shown in that able though too materialistic work, New Aspects of Life and Religion, which is a synopsis of the views of the Kabalists in an aspect deeply thought out and assimilated: The central sun… was to them [as much as to the Âryans] the centre of rest; the centre to which all motion was to be ultimately referred. Round this central sun… “the first of three systemic suns… revolved on a polar plane… the second, on an equatorial plane”… and the third only was our visible sun. These four solar bodies were “the organs on whose action what man calls the creation, the evolution of life on the planet earth, depends.” The channels through which the influence of these bodies was conveyed to the earth they [the Kabalists] held to be electrical…. The radiant energy flowing from the central sun⁵⁵⁵ called the earth into being as a watery globe,… [whose tendency], as the nucleus of a planetary body, was to rush to the (central) sun… within the sphere of whose attraction it had been created…. But the radiant energy, similarly electrifying both, withheld the one from the other, and so changed motion towards into motion round the centre of attraction, which the revolving planet [earth] thus sought to reach.

Như vậy, ngay cả các giáo huấn Kabbalah ngoại môn cũng nói đến một “Mặt trời Trung Ương,” và ba Mặt trời phụ trong mỗi hệ mặt trời—bao gồm cả hệ của chúng ta. Như đã được trình bày trong tác phẩm tài tình dù quá duy vật, Những Phương Diện Mới của Sự Sống và Tôn Giáo, vốn là một bản tóm lược các quan điểm của những Kabbalist theo một phương diện được suy tư và thẩm thấu sâu sắc: Mặt trời trung ương… đối với họ [cũng như đối với người Arya] là trung tâm của sự nghỉ ngơi; trung tâm mà mọi chuyển động cuối cùng phải quy về. Quanh mặt trời trung ương này… “mặt trời thứ nhất trong ba mặt trời thuộc hệ thống… quay trên một mặt phẳng cực… mặt trời thứ hai, trên một mặt phẳng xích đạo”… và chỉ mặt trời thứ ba mới là mặt trời hữu hình của chúng ta. Bốn thiên thể mặt trời này là “các cơ quan mà hoạt động của chúng quyết định điều con người gọi là sáng tạo, sự tiến hóa của sự sống trên hành tinh Trái Đất.” Các kênh mà qua đó ảnh hưởng của những thiên thể này được truyền đến Trái Đất, họ [các Kabbalist] cho là có tính điện…. Năng lượng bức xạ tuôn chảy từ mặt trời trung ương đã gọi Trái Đất vào hiện tồn như một bầu hành tinh nước,… [mà khuynh hướng của nó], với tư cách là hạt nhân của một thiên thể hành tinh, là lao về phía mặt trời trung ương… trong phạm vi khối cầu hấp dẫn của nó, nơi nó đã được tạo ra…. Nhưng năng lượng bức xạ, điện hóa cả hai theo cùng cách, đã giữ chúng tách khỏi nhau, và như vậy biến chuyển động hướng về thành chuyển động quay quanh trung tâm hấp dẫn, mà hành tinh đang quay [Trái Đất] vì thế tìm cách đạt tới.

In the organic cell the visible sun found its own proper matrix, and produced through this the animal [while maturing the vegetable] kingdom, finally placing man at its head, in whom, through the animating action of that kingdom, it originated the psychic cell. But the man so placed at the head of the animal kingdom, at the head of the creation, was the animal, the soul-less, the perishable man…. Hence man, although apparently its crown, would, by his advent have marked the close of creation; since creation, culminating in him, would at his death have entered on its decline.⁵⁵⁶

Trong tế bào hữu cơ, mặt trời hữu hình tìm thấy khuôn mẹ thích hợp của chính nó, và qua đó sản sinh giới động vật [trong khi làm chín muồi giới thực vật], cuối cùng đặt con người lên đứng đầu giới ấy; trong con người, nhờ tác động làm sống động của giới đó, nó khởi sinh tế bào thông linh. Nhưng con người được đặt lên đứng đầu giới động vật như vậy, đứng đầu sáng tạo, là con người động vật, vô hồn, khả hoại…. Vì thế, dù bề ngoài là vương miện của sáng tạo, con người, bằng sự xuất hiện của mình, hẳn đã đánh dấu sự kết thúc của sáng tạo; vì sáng tạo, khi đạt cực điểm nơi y, hẳn đã bước vào suy tàn khi y chết.

This Kabalistic view is here quoted, to show its perfect identity in spirit with the Eastern Doctrine. Explain, or complete the teaching of the Seven Suns with the seven systems of Planes of Being, of which the “Suns” are the central bodies, and you have the seven Angelic Planes, whose “Host” collectively are the Gods thereof.⁵⁵⁷ They are the Head Group divided into four Classes, from the Incorporeal down to the Semi-corporeal. These Classes are directly connected—though in very different ways as regards voluntary connection and functions—with our mankind. They are three, synthesized by the fourth, the first and highest, which is called the “Central Sun” in the Kabalistic doctrine just quoted. This is the great difference between the Semitic and the Âryan Cosmogony—one materializing, humanizes the mysteries of Nature; the other spiritualizes Matter, and its physiology is always made subservient to metaphysics. Thus, though the seventh “principle” reaches man through all the phases of Being, pure as an indiscrete element and an impersonal unity, it passes through—the Kabalah teaches from—the Central Spiritual Sun and Group the Second, the Polar Sun, which two radiate on man his Âtmâ. Group Three, the Equatorial Sun, cements the Buddhi to Âtman and the higher attributes of Manas; while Group Four, the Spirit of our visible Sun, endows him with his Manas and its vehicle, the Kâma Rûpa, or body of passions and desires—the two elements of Ahamkâra which evolve individualized consciousness, the personal Ego. Finally, it is the Spirit of the Earth, in its triple unity, that builds the Physical Body, attracting to it the Spirits of Life and forming his Linga Sharîra.

Quan điểm Kabbalah này được trích dẫn ở đây để cho thấy sự đồng nhất hoàn hảo trong tinh thần của nó với Giáo Lý phương Đông. Hãy giải thích, hay hoàn tất giáo huấn về Bảy Mặt Trời bằng bảy hệ thống các Cõi của Bản Thể, mà các “Mặt Trời” là những thiên thể trung tâm, và bạn sẽ có bảy Cõi Thiên Thần, mà “Đạo Binh” của chúng, xét chung, là các Thượng đế của những cõi ấy. Các Ngài là Nhóm Đứng Đầu được chia thành bốn Lớp, từ Vô hình thể xuống đến Bán hình thể. Các Lớp này trực tiếp liên hệ—dù theo những cách rất khác nhau xét về sự liên hệ tự nguyện và các chức năng—với nhân loại chúng ta. Các Lớp ấy là ba, được tổng hợp bởi lớp thứ tư, lớp đầu tiên và cao nhất, được gọi là “Mặt trời Trung Ương” trong giáo lý Kabbalah vừa trích dẫn. Đây là sự khác biệt lớn giữa Vũ trụ khởi nguyên luận Semitic và Arya—một bên, bằng cách vật chất hóa, nhân hình hóa các huyền nhiệm của Thiên nhiên; bên kia tinh thần hóa Vật chất, và sinh lý học của nó luôn luôn phụ thuộc vào siêu hình học. Như vậy, dù “nguyên khí” thứ bảy đến với con người qua mọi giai đoạn của Bản Thể, thuần khiết như một nguyên tố bất phân và một nhất thể phi cá nhân, nó đi qua—Kabbalah dạy là từ—Mặt trời Tinh thần Trung Ương và Nhóm Thứ Hai, Mặt trời Cực, hai nhóm này chiếu xạ lên con người Atma của y. Nhóm Ba, Mặt trời Xích đạo, gắn kết Buddhi với Atman và các thuộc tính cao hơn của Manas; trong khi Nhóm Bốn, Tinh thần của Mặt trời hữu hình của chúng ta, ban cho y Manas cùng vận cụ của nó, Kama Rupa, hay thể của các đam mê và dục vọng—hai yếu tố của Ahamkara làm tiến hóa tâm thức biệt ngã hóa, phàm ngã. Cuối cùng, chính Tinh thần của Trái Đất, trong nhất thể tam phân của nó, xây dựng Thể Xác, thu hút về nó các Tinh thần của Sự Sống và hình thành Linga Sharira của y.

But everything proceeds cyclically, the evolution of man like everything else, and the order in which he is generated is described fully in the Eastern Teachings, whereas it is only hinted at in the Kabalah. Says the Book of Dzyan with regard to Primeval Man when first projected by the “Boneless,” the Incorporeal Creator: First, the Breath, then Buddhi, and the Shadow-Son [the Body] were “created.” But where was the Pivot [the Middle Principle, Manas]? Man is doomed. When alone, the Indiscrete [Undifferentiated Element] and the Vâhan [Buddhi]—the Cause of the Causeless—break asunder from manifested life.

Nhưng mọi sự đều tiến hành theo chu kỳ, sự tiến hóa của con người cũng như mọi sự khác, và trật tự mà theo đó y được sinh thành được mô tả đầy đủ trong các Giáo huấn phương Đông, trong khi trong Kabbalah nó chỉ được ám chỉ. Sách Dzyan nói về Con Người Nguyên sơ khi lần đầu được phóng chiếu bởi “Đấng Không Xương,” Đấng Sáng Tạo Vô hình thể: Trước hết, Hơi Thở, rồi Buddhi, và Người Con-Bóng [Thể] được “tạo ra.” Nhưng Trục [Nguyên khí Trung gian, Manas] ở đâu? Con người bị định đoạt phải tiêu vong. Khi chỉ có một mình, Cái Bất Phân [Nguyên tố Chưa Biến Phân] và Vahan [Buddhi]—Nguyên nhân của Cái Vô Nhân—tách lìa khỏi sự sống biểu hiện.

“Unless,” explains the Commentary: Unless cemented and held together by the Middle Principle, the Vehicle of the personal consciousness of Jîva.

“Trừ phi,” Bình giảng giải thích: Trừ phi được gắn kết và giữ lại với nhau bởi Nguyên khí Trung gian, Vận cụ của tâm thức cá nhân của Jiva.

In other words, the two higher “principles” can have no individuality on Earth, cannot be man, unless there is (a) the Mind, the Manas-Ego, to cognize itself, and (b) the terrestrial false Personality, or the Body of egotistical desires and personal Will, to cement the whole, as if round a Pivot—which it is, truly—to the physical form of man. It is the fifth and the fourth “principles”⁵⁵⁸—Manas and Kâma Rûpa—that contain the dual Personality; the real immortal Ego, if it assimilates itself to the two higher, and the false and transitory Personality, the Mâyâvi or Astral Body, so-called, or the Animal-human Soul—the two having to be closely blended for purposes of a full terrestrial existence. Incarnate the Spiritual Monad of a Newton, grafted on that of the greatest saint on Earth, in a physical body the most perfect you can think of—i.e., in a two or even a three-principled Body composed of its Sthûla Sharîra, Prâna (Life-principle) and Linga Sharîra—and, if it lacks its middle and fifth “principles,” you will have created an idiot—at best a beautiful, soul-less, empty and unconscious appearance. “Cogito—ergo sum” can find no room in the brain of such a creature, not on this plane, at any rate.

Nói cách khác, hai “nguyên khí” cao không thể có cá tính trên Trái Đất, không thể là con người, trừ phi có (a) Thể trí, Manas-Chân ngã, để nhận biết chính mình, và (b) Phàm ngã giả tạm trên trần gian, hay Thể của những dục vọng vị kỷ và Ý chí cá nhân, để gắn kết toàn bộ, như thể quanh một Trục—mà thật sự nó chính là như vậy—với hình tướng hồng trần của con người. Chính nguyên khí thứ năm và thứ tư —Manas và Kama Rupa—chứa đựng Phàm ngã nhị nguyên; Chân ngã bất tử thực sự, nếu nó đồng hóa với hai nguyên khí cao hơn, và Phàm ngã giả tạm, thoáng qua, Mayavi hay thể tinh tú, như người ta gọi, hay Linh hồn thú-người—hai yếu tố này phải được hòa trộn chặt chẽ vì mục đích của một sự hiện tồn trần gian trọn vẹn. Hãy làm cho Chân thần Tinh thần của một Newton lâm phàm, được ghép vào chân thần của vị thánh lớn nhất trên Trái Đất, trong một thể xác hoàn hảo nhất mà bạn có thể nghĩ đến—nghĩa là trong một Thể gồm hai hay thậm chí ba nguyên khí, cấu thành bởi Sthula Sharira, Prana (Nguyên khí Sự Sống) và Linga Sharira—và, nếu nó thiếu các “nguyên khí” trung gian và thứ năm, bạn sẽ tạo ra một kẻ ngu độn—cùng lắm là một sắc tướng đẹp đẽ, vô hồn, trống rỗng và vô thức. “Cogito—ergo sum” không thể tìm được chỗ trong bộ não của một sinh vật như thế, ít nhất là trên cõi này.

There are students, however, who have long ago understood the philosophical meaning underlying the allegory—so tortured and disfigured by the Roman Church—of the “Fallen Angels.”

Tuy nhiên, có những đạo sinh từ lâu đã thấu hiểu ý nghĩa triết học nằm dưới ẩn dụ—bị Giáo hội La Mã tra tấn và làm méo mó đến thế—về “Các Thiên Thần Sa Ngã.”

The kingdom of spirits and spiritual action, which flows from and is the product of spirit volition, is outside and contrasted with and in contradiction to the kingdom of [divine] souls and divine action.⁵⁵⁹

Vương quốc của các tinh thần và của hành động tinh thần, vốn tuôn ra từ và là sản phẩm của ý chí tinh thần, nằm bên ngoài, đối lập và mâu thuẫn với vương quốc của các linh hồn [thiêng liêng] và hành động thiêng liêng.

As said in the text of Commentary xiv: Like produces like and no more at the genesis of Being, and evolution with its limited conditioned laws comes later. The Self Existent⁵⁶⁰ are called “Creations,” for they appear in the Spirit-Ray, manifested through the potency inherent in its Unborn Nature, which is beyond Time and [limited or conditioned] Space. Terrene products, animate and inanimate, including mankind, are falsely called creation and creatures; they are the development [evolution] of the Discrete Elements.

Như đã nói trong văn bản của Bình giảng xiv: Đồng loại sinh ra đồng loại, và không gì hơn, vào buổi phát sinh của Bản Thể; còn tiến hóa, với các định luật bị giới hạn và bị điều kiện hóa của nó, đến về sau. Các Đấng Tự Hữu được gọi là “Các Sáng Tạo,” vì các Ngài xuất hiện trong Cung-Tinh Thần, biểu hiện nhờ quyền năng vốn có trong Bản Tính Vô Sinh của nó, vượt ngoài Thời Gian và Không Gian [bị giới hạn hoặc bị điều kiện hóa]. Các sản phẩm trần thế, hữu sinh và vô sinh, kể cả nhân loại, bị gọi sai là sáng tạo và sinh vật; chúng là sự phát triển [tiến hóa] của các Nguyên tố Phân lập.

Again:

Lại nữa:

The Heavenly Rûpa [Dhyân Chohan] creates [man] in his own form; it is a spiritual ideation consequent on the first differentiation and awakening of the universal [manifested] Substance; that form is the ideal Shadow of Itself: and this is the Man of the First Race.

Thiên thượng Rupa [Dhyani Chohan] tạo ra [con người] theo hình tướng của chính mình; đó là một ý niệm tinh thần tiếp sau sự biến phân đầu tiên và sự thức tỉnh của Chất liệu phổ quát [đã biểu hiện]; hình tướng ấy là Cái Bóng lý tưởng của chính Nó: và đây là Con Người của Giống Dân Thứ Nhất.

To express it in still clearer form, limiting the explanation to this Earth only, it was the duty of the first “differentiated” Egos—the Church calls them Archangels—to imbue Primordial Matter with the evolutionary impulse and guide its formative powers in the fashioning of its productions. This it is which is referred to in the sentences both in the Eastern and Western tradition— “the Angels were commanded to create.” After the Earth had been made ready by the lower and more material Powers, and its three Kingdoms fairly started on their way to be “fruitful and multiply,” the higher Powers, the Archangels or Dhyânîs, were compelled by the Evolutionary Law to descend on Earth, in order to construct the crown of its evolution—Man. Thus the “Self-created” and the “Self-existent” projected their pale Shadows; but Group the Third, the Fire-Angels, rebelled and refused to join their fellow Devas.

Để diễn đạt điều này rõ hơn nữa, và giới hạn phần giải thích vào riêng Trái Đất này, nhiệm vụ của các Chân ngã “đã biến phân” đầu tiên—Giáo hội gọi các Ngài là Tổng Thiên Thần—là thấm nhuần Vật Chất Nguyên Sơ bằng xung lực tiến hóa và hướng dẫn các quyền năng tạo hình của nó trong việc định hình các sản phẩm của nó. Chính điều này được nói đến trong các câu thuộc cả truyền thống Đông phương lẫn Tây phương—“các Thiên Thần đã được truyền lệnh phải sáng tạo.” Sau khi Trái Đất đã được các Quyền Năng thấp hơn và vật chất hơn chuẩn bị, và ba Giới của nó đã khởi sự khá đầy đủ trên đường trở nên “sinh sôi và nảy nở,” các Quyền Năng cao hơn, các Tổng Thiên Thần hay các Dhyani, bị Định luật Tiến hóa buộc phải giáng xuống Trái Đất, nhằm kiến tạo đỉnh cao của sự tiến hóa nơi nó—Con Người. Như vậy, các Đấng “Tự sinh” và “Tự hữu” đã phóng chiếu các Cái Bóng nhợt nhạt của mình; nhưng Nhóm Thứ Ba, các Thiên Thần Lửa, đã phản kháng và từ chối tham gia cùng các thiên thần đồng môn của mình.

Hindû exotericism represents them all as Yogins, whose piety inspired them to refuse to “create,” as they desired to remain eternally Kumâras, “Virgin Youths,” in order, if possible, to anticipate their fellows in progress towards Nirvâna-the final liberation. But, agreeably to Esoteric interpretation, it was a self-sacrifice for the benefit of mankind. The “Rebels” would not create will-less irresponsible men, as the “obedient” Angels did; nor could they endow human beings with even the temporary reflections of their own attributes; for the latter, belonging to another and a so much higher plane of consciousness, would leave man still irresponsible, hence interfere with any possibility of higher progress. No spiritual and psychic evolution is possible on Earth—the lowest and most material plane—for one who, on that plane at all events, is inherently perfect and cannot accumulate either merit or demerit. Had Man remained the pale Shadow of the inert, immutable, and motionless Perfection, the one negative and passive attribute of the real I am that I am, he would have been doomed to pass through life on Earth as in a heavy dreamless sleep; hence a failure on this plane. The Beings, or the Being, collectively called Elohim, who first pronounced (if, indeed, they ever were pronounced) the cruel words, “Behold, the man is become as one of us, to know good and evil; and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever…”—must have been indeed the Ilda-baoth, the Demiurge of the Nazarenes, filled with rage and envy against his own creature, the reflection of which created Ophiomorphos. In this case it is but natural—even from the dead-letter standpoint—to view Satan, the Serpent of Genesis, as the real creator and benefactor, the Father of Spiritual Mankind. For it is he who was the “Harbinger of Light,” bright radiant Lucifer, who opened the eyes of the automaton “created” by Jehovah, as alleged. And he who was the first to whisper, “in the day ye eat thereof ye shall be as Elohim, knowing good and evil,” can only be regarded in the light of a Saviour. An “Adversary” to Jehovah, the “personating spirit,” he still remains in Esoteric Truth the ever-loving “Messenger,” the Angel, the Seraphim and Cherubim who both “knew” well, and “loved” still more, and who conferred on us Spiritual, instead of Physical Immortality—the latter a kind of static immortality that would have transformed man into an undying “Wandering Jew.”

Ngoại môn Ấn giáo trình bày tất cả các Ngài như những Yogi, lòng đạo hạnh của các Ngài khiến các Ngài từ chối “sáng tạo,” vì các Ngài muốn mãi mãi là các Kumara, “Thanh Niên Đồng Trinh,” để, nếu có thể, vượt trước các đồng bạn của mình trong sự tiến bộ hướng tới Nirvana—sự giải thoát cuối cùng. Nhưng, theo diễn giải nội môn, đó là một sự tự hi sinh vì lợi ích của nhân loại. Các “Đấng Phản Kháng” không muốn tạo ra những con người vô ý chí, vô trách nhiệm, như các Thiên Thần “vâng lời” đã làm; các Ngài cũng không thể phú cho con người ngay cả những phản chiếu tạm thời của các thuộc tính riêng của mình; vì những thuộc tính ấy, thuộc về một cõi tâm thức khác và cao hơn rất nhiều, vẫn sẽ khiến con người vô trách nhiệm, và do đó cản trở mọi khả năng tiến bộ cao hơn. Không có tiến hóa tinh thần và thông linh nào có thể có trên Trái Đất—cõi thấp nhất và vật chất nhất—đối với một kẻ, ít nhất trên cõi ấy, vốn tự thân đã hoàn hảo và không thể tích lũy công hay tội. Nếu Con Người vẫn là Cái Bóng nhợt nhạt của Sự Hoàn Hảo trơ lì, bất biến và bất động, thuộc tính tiêu cực và thụ động duy nhất của cái Ta là Đấng Ta là chân thực, y hẳn đã bị kết án phải đi qua đời sống trên Trái Đất như trong một giấc ngủ nặng nề không mộng mị; do đó là một thất bại trên cõi này. Các Hữu Thể, hay Hữu Thể, được gọi chung là Elohim, những Đấng đầu tiên đã thốt ra—nếu quả thật các lời ấy từng được thốt ra—những lời tàn nhẫn: “Này, con người đã trở nên như một trong chúng ta, biết điều thiện và điều ác; và bây giờ, e rằng nó giơ tay ra, hái cả trái cây sự sống, ăn và sống đời đời…”—ắt hẳn thật sự là Ilda-baoth, Đấng Tạo Hóa của phái Nazarene, đầy giận dữ và ganh tị đối với chính tạo vật của mình, phản chiếu của nó đã tạo ra Ophiomorphos. Trong trường hợp này, thật tự nhiên—ngay cả từ quan điểm nghĩa chữ chết—khi xem Satan, Con Rắn trong Sáng Thế Ký, là đấng sáng tạo và ân nhân chân thật, Cha của Nhân Loại Tinh Thần. Vì chính y là “Đấng Báo Tin Ánh Sáng,” Lucifer rực rỡ huy hoàng, đã mở mắt cho cái máy tự động được Jehovah “tạo ra,” như người ta cáo buộc. Và kẻ đầu tiên thì thầm: “vào ngày các ngươi ăn trái ấy, các ngươi sẽ trở nên như Elohim, biết điều thiện và điều ác,” chỉ có thể được nhìn trong ánh sáng của một Đấng Cứu Độ. Là “Kẻ Đối Nghịch” với Jehovah, “tinh thần mạo hiện,” y vẫn còn, trong Chân lý Nội môn, là “Sứ Giả” hằng yêu thương, Thiên Thần, Seraphim và Cherubim, những Đấng vừa “biết” rõ, vừa “yêu” còn nhiều hơn nữa, và đã ban cho chúng ta Sự Bất Tử Tinh Thần thay vì Sự Bất Tử Hồng Trần—loại sau là một thứ bất tử tĩnh tại sẽ biến con người thành một “Người Do Thái Lang Thang” bất tử.

As narrated in King’s Gnostics and their Remains concerning Ildabaoth, whom several sects regarded as the God of Moses: Ildabaoth was far from being a pure spirit; ambition and pride dominated in his composition. He therefore resolved to break off all connection with his mother, Achamoth, and to create a world entirely for himself. Aided by his own Six Spirits, he created Man, intending him for the image of his power; but he failed utterly in his work, his Man proving a vast, soulless monster, crawling upon the earth. The Six Spirits were obliged to bring their work again before their father, to be animated: he did so by communicating the ray of Divine Light which he himself had inherited from Achamoth, who by this loss punished him for his pride and self-sufficiency.

Như được thuật lại trong Gnostics and their Remains của King liên quan đến Ildabaoth, Đấng mà nhiều giáo phái xem là Thượng đế của Moses: Ildabaoth tuyệt nhiên không phải là một tinh thần thuần khiết; tham vọng và kiêu ngạo chi phối trong cấu tạo của y. Vì vậy, y quyết định cắt đứt mọi liên hệ với mẹ mình, Achamoth, và tạo ra một thế giới hoàn toàn cho riêng mình. Được Sáu Tinh Thần của chính mình trợ giúp, y tạo ra Con Người, dự định biến con người thành hình ảnh của quyền năng mình; nhưng y hoàn toàn thất bại trong công việc ấy, vì Con Người của y hóa ra là một quái vật khổng lồ không có linh hồn, bò lê trên mặt đất. Sáu Tinh Thần buộc phải đem công trình của họ trở lại trước cha mình để được truyền sinh khí: y đã làm như thế bằng cách truyền thông tia Ánh Sáng Thiêng Liêng mà chính y đã thừa hưởng từ Achamoth, người qua sự mất mát này đã trừng phạt y vì lòng kiêu ngạo và sự tự mãn của y.

Man, thus favoured by Achamoth at the expense of her own son, followed the impulse of the Divine Light that she had transferred to him, collected a further supply out of the creation with which it was intermingled, and began to present not the image of his creator Ildabaoth, but rather that of the Supreme Being, the “Primal Man.” At this spectacle the Demiurgus was filled with rage and envy at having produced a being so superior to himself. His looks, inspired by his passions, were reflected in the Abyss, as in a mirror, the image became instinct with life, and forth arose “Satan Serpent-formed,” Ophiomorphos, the embodiment of envy and cunning.⁵⁶¹

Con Người, nhờ vậy được ưu ái bởi Achamoth với cái giá do chính con trai bà phải trả, đã đi theo xung lực của Ánh Sáng Thiêng Liêng mà bà đã chuyển sang cho y, thu góp thêm một nguồn cung ứng nữa từ trong sáng tạo nơi ánh sáng ấy bị pha trộn, và bắt đầu trình hiện không phải hình ảnh của kẻ tạo ra y là Ildabaoth, mà đúng hơn là hình ảnh của Hữu Thể Tối Cao, “Con Người Nguyên Thủy.” Trước cảnh tượng này, Đấng Tạo Hóa tràn đầy giận dữ và ganh tị vì đã sinh ra một hữu thể vượt trội hơn chính mình đến thế. Ánh mắt của y, do các dục vọng của y khơi dậy, phản chiếu trong Vực Thẳm như trong một tấm gương; hình ảnh ấy trở nên thấm nhuần sự sống, và từ đó trỗi dậy “Satan mang hình Rắn,” Ophiomorphos, hiện thân của ganh tị và xảo quyệt.

This is the exoteric rendering of the Gnostics, and the allegory, though a sectarian version, is suggestive, and seems true to life. It is the natural deduction from the dead-letter text of Chapter iii of Genesis. Hence the allegory of Prometheus, who steals the Divine Fire so as to allow men to proceed consciously on the path of Spiritual Evolution, thus transforming the most perfect of animals on Earth into a potential God, and making him free to “take the kingdom of heaven by violence.” Hence, also, the curse pronounced by Zeus against Prometheus, and by Jehovah-Ilda-baoth against his “rebellious son,” Satan. The cold, pure snows of the Caucasian mountain and the never-dying, singeing fire and flames of an inextinguishable Hell, two poles, yet the same idea, the dual aspect of a refined torture; a “Fire-producer”—the personified emblem of Φωσφόρος (Phósphoros), of the Astral Fire and Light in the Anima Mundi (that Element of which the German materialist philosopher Moleschott said: “ohne Phosphor kein Gedanke,” or “without phosphorus no thought”)—burning in the fierce Flames of his terrestrial Passions; the conflagration fired by his Thought, discerning as it now does good from evil, and yet a slave to the passions of its earthly Adam; feeling the vulture of doubt and full consciousness gnawing at its heart—a Prometheus indeed, because a conscious, and hence a responsible entity.⁵⁶² The curse of life is great, yet, with the exception of some Hindû and Sufi mystics, how few are those who would exchange all the tortures of conscious life, all the evils of a responsible existence, for the unconscious perfection of a passive (objectively) incorporeal Being, or even the universal static Inertia personified in Brahmâ during his “Night’s” Rest. For, to quote from an able article by one⁵⁶³ who, confusing the planes of existence and consciousness, fell a victim thereto: Satan [or Lucifer] represents the Active, or, as [M. Jules] Baissac calls it, the “Centrifugal” Energy of the Universe [in a cosmic sense]. He is Fire, Light, Life, Struggle, Effort, Thought, Consciousness, Progress, Civilization, Liberty, Independence. At the same time he is Pain, which is the Reaction of the Pleasure of Action, and Death—which is the Revolution of Life—Satan, burning in his own Hell, produced by the fury of his own momentum—the expansive disintegration of the Nebula which is to concentrate into New Worlds. And fitly is he again and again baffled by the Eternal Inertia of the Passive Energy of the Kosmos—the inexorable “I am”—the Flint from which the sparks are beaten out. And fitly… are he and his adherents… consigned to the “Sea of Fire”—because it is the Sun [in one sense only in the cosmic allegory], the Fount of Life in our system, where they are purified (meaning thereby disintegrated) and churned up to rearrange them for another life (the Resurrection)—that Sun which, as the Origin of the Active Principle of our Earth, is at once the Home and the Source of the Mundane Satan….

Đây là cách trình bày ngoại môn của phái Gnostic, và câu chuyện ngụ ngôn ấy, dù là một phiên bản giáo phái, vẫn gợi nhiều suy nghĩ và dường như đúng với đời sống. Đó là kết luận tự nhiên rút ra từ văn bản theo nghĩa chữ chết của Chương iii trong Sáng Thế Ký. Do đó có ngụ ngôn về Prometheus, người đánh cắp Lửa Thiêng Liêng để cho phép con người tiến bước một cách có ý thức trên con đường Tiến Hóa Tinh Thần, nhờ vậy chuyển hóa loài động vật hoàn hảo nhất trên Trái Đất thành một Thượng đế tiềm tàng, và khiến y tự do “chiếm lấy Thiên Giới bằng sức mạnh.” Do đó, cũng có lời nguyền do Zeus tuyên phán chống lại Prometheus, và do Jehovah-Ilda-baoth chống lại “người con phản nghịch” của mình là Satan. Những lớp tuyết lạnh và tinh khiết của núi Caucasus cùng ngọn lửa và những ngọn lửa thiêu đốt, không bao giờ tắt, của một Địa ngục không thể dập tắt—hai cực, nhưng cùng một ý tưởng, phương diện nhị nguyên của một sự tra tấn tinh vi; một “Đấng tạo ra Lửa”—biểu tượng nhân cách hóa của Đấng Mang Ánh Sáng (Đấng Mang Ánh Sáng), của Lửa và Ánh Sáng Cảm dục trong Linh Hồn Thế Giới, tức Nguyên tố mà nhà triết học duy vật Đức Moleschott đã nói: “không có phốt pho thì không có tư tưởng,” hay “không có phốt pho thì không có tư tưởng”—đang cháy trong các Ngọn Lửa dữ dội của những Dục vọng trần thế của mình; đám cháy do Tư tưởng của y nhóm lên, nay đã phân biện được thiện và ác, nhưng vẫn là nô lệ cho các dục vọng của Adam trần thế nơi y; cảm thấy con kền kền của hoài nghi và tâm thức trọn vẹn đang gặm nhấm trái tim mình—quả thật là một Prometheus, bởi vì là một thực thể có ý thức, và do đó là một thực thể có trách nhiệm. Lời nguyền của đời sống thật lớn lao, thế nhưng, ngoại trừ một số nhà thần bí Ấn giáo và Sufi, ít ai chịu đánh đổi mọi thống khổ của đời sống có ý thức, mọi điều ác của một sự tồn tại có trách nhiệm, để lấy sự hoàn hảo vô thức của một Hữu Thể vô thân thụ động xét theo khách quan, hay thậm chí lấy Tính Trì Trệ tĩnh tại phổ quát được nhân cách hóa nơi Brahma trongBrahma thời gian An Nghỉ của “Đêm” Ngài. Vì, trích từ một bài viết có năng lực của một người , do lẫn lộn các cõi tồn tại và tâm thức, đã trở thành nạn nhân của chính điều ấy: Satan [hay Lucifer] tượng trưng cho Năng Lượng Chủ động, hay như [ông Jules] Baissac gọi là Năng Lượng “Ly tâm” của Vũ Trụ [theo nghĩa vũ trụ]. Y là Lửa, Ánh Sáng, Sự Sống, Đấu Tranh, Nỗ Lực, Tư Tưởng, Tâm Thức, Tiến Bộ, Văn Minh, Tự Do, Độc Lập. Đồng thời y là Đau Khổ, tức Phản Ứng của Khoái Lạc trong Hành Động, và là Cái Chết—tức Cuộc Cách Mạng của Sự Sống—Satan, cháy trong Địa ngục của chính y, do cơn cuồng nộ của chính đà chuyển động của y tạo ra—sự tan rã mở rộng của Tinh Vân sẽ cô tụ thành những Thế Giới Mới. Và thật thích hợp khi y hết lần này đến lần khác bị Tính Trì Trệ Vĩnh Cửu của Năng Lượng Thụ động của Vũ Trụ làm thất bại—cái “Ta là” không thể lay chuyển—viên đá lửa từ đó các tia lửa bị đánh bật ra. Và thật thích hợp… khi y và những kẻ theo y… bị giao phó cho “Biển Lửa”—bởi vì đó chính là Mặt Trời [chỉ theo một nghĩa trong ngụ ngôn vũ trụ], Nguồn Sự Sống trong hệ thống của chúng ta, nơi họ được thanh luyện, nghĩa là bị phân rã, rồi được khuấy trộn để tái sắp xếp cho một đời sống khác, tức Sự Phục Sinh—chính Mặt Trời ấy, với tư cách Nguồn Gốc của Nguyên Khí Chủ Động của Trái Đất chúng ta, đồng thời là Ngôi Nhà và Nguồn Cội của Satan trần thế….

Furthermore, as if to demonstrate the accuracy of Baissac’s general theory [in Le Diable et Satan] cold is known to have a “Centripetal” effect. Under the influence of Cold everything contracts…. Under it Life hybernates, or dies out, Thought congeals, and Fire is extinguished. Satan is immortal in his own Fire-Sea—it is only in the “Nifl-Heim” [the cold Hell of the Scandinavian Eddas] of the “I am” that he cannot exist. But for all that there is a kind of ImmortalExistence in Nifl-Heim, and that Existence must be Painless and Peaceful, because it is Unconscious and Inactive. In the Kingdom of Jehovah [if this God were all that the Jews and Christians claim for him] there is no misery, no war, no marrying and giving in marriage, no change, no Individual Consciousness.⁵⁶⁴ All is absorbed in the spirit of the Most Powerful. It is emphatically a Kingdom of Peace and loyal Submission, as that of the “Arch-Rebel” is one of War and Revolution…. It [the former] is in fact what Theosophy calls Nirvâna. But then Theosophy teaches that Separation from the Primal Source having once occurred, Reünion can only be achieved by Will-Effort—which is distinctly Satanic in the sense of this essay.⁵⁶⁵

Hơn nữa, như thể để chứng minh sự chính xác của lý thuyết tổng quát của Baissac [trong Le Diable et Satan], người ta biết rằng lạnh có tác dụng “hướng tâm.” Dưới ảnh hưởng của Lạnh, mọi vật co lại…. Dưới ảnh hưởng ấy, Sự Sống ngủ đông, hoặc tắt lịm, Tư Tưởng đông cứng, và Lửa bị dập tắt. Satan bất tử trong Biển Lửa của chính y—chỉ trong “Nifl-Heim” [Địa ngục lạnh của các Edda Bắc Âu] của cái “Ta là” thì y không thể tồn tại. Nhưng dẫu vậy vẫn có một loại Bất TửTồn Tại trong Nifl-Heim, và Sự Tồn Tại ấy hẳn phải Không Đau Khổ và An Bình, bởi vì nó Vô Thức và Bất Động. Trong Vương Quốc của Jehovah [nếu Thượng đế này thật là tất cả những gì người Do Thái và Cơ Đốc nhân tuyên bố về y] không có khổ đau, không có chiến tranh, không cưới gả, không đổi thay, không có Tâm Thức Cá Nhân. Tất cả đều bị hấp thu vào tinh thần của Đấng Quyền Năng Nhất. Đó rõ ràng là một Vương Quốc của Hòa Bình và sự Quy Phục trung thành, cũng như vương quốc của “Đại Phản Nghịch” là vương quốc của Chiến Tranh và Cách Mạng…. Trên thực tế, nó [vương quốc trước] là điều Thông Thiên Học gọi là Nirvana. Nhưng rồi Thông Thiên Học dạy rằng một khi Sự Tách Rời khỏi Nguồn Cội Nguyên Thủy đã xảy ra, Sự Tái Hợp chỉ có thể đạt được bằng Nỗ Lực của Ý Chí—điều rõ ràng là thuộc Satan theo nghĩa của tiểu luận này.

It is “Satanic” from the standpoint of orthodox Romanism, for it is owing to the prototype of that which became in time the Christian Devil—to the Radiant Archangels, Dhyân Chohans, who refused to create, because they wanted Man to become his own creator and an immortal God—that men can reach Nirvâna and the Haven of heavenly Divine Peace.

Điều đó là “thuộc Satan” theo quan điểm của Công giáo La Mã chính thống, vì chính nhờ nguyên mẫu của cái về sau trở thành Ác Quỷ Cơ Đốc giáo—nhờ các Tổng Thiên Thần Rực Rỡ, các Dhyani Chohan, những Đấng đã từ chối sáng tạo, vì các Ngài muốn Con Người trở thành đấng sáng tạo của chính mình và thành một Thượng đế bất tử—mà con người có thể đạt tới Nirvana và Bến Cảng của Hòa Bình Thiêng Liêng thiên thượng.

To close this rather lengthy comment, the Secret Doctrine teaches that the Fire-Devas, the Rudras, and the Kumâras, the “Virgin-Angels,” (to whom the Archangels, Michael and Gabriel, both belong,) the Divine “Rebels”—called by the all-materializing and positive Jews, the Nahash or “Deprived”—preferred the curse of incarnation and the long cycles of terrestrial existence and rebirths, to seeing the misery, even if unconscious, of the beings who were evolved as Shadows out of their Brethren, through the semi-passive energy of their too spiritual Creators. If “man’s uses of life should be such as neither to animalize nor to spiritualize, but to humanize Self,”⁵⁶⁶ to do so, he must be born human not angelic. Hence, tradition shows the celestial Yogîs offering themselves as voluntary victims in order to redeem Humanity, which was created god-like and perfect at first, and endow him with human affections and aspirations. To do this they had to give up their natural status, descend on our Globe, and take up their abode on it for the whole cycle of the Mahâyuga, thus exchanging their impersonal Individualities for individual Personalities—the bliss of sidereal existence for the curse of terrestrial life. This voluntary sacrifice of the Fiery Angels, whose nature was Knowledge and Love, has been construed by the exoteric theologies into a statement that shows “the Rebel Angels hurled down from Heaven into the darkness of Hell”—our Earth. Hindû Philosophy hints at the truth by teaching that the Asuras, hurled down by Shiva, are only in an intermediate state, in which they prepare for higher degrees of purification and redemption from their wretched condition; but Christian Theology—claiming to be based on the rock of the divine love, charity, and justice of him it appeals to as its Saviour—to paradoxically enforce that claim, has invented the dreary dogma of Hell, that Archimedean lever of Roman Catholic philosophy.

Để kết thúc phần bình luận khá dài này, Giáo Lý Bí Nhiệm dạy rằng các Thiên Thần Lửa, các Rudra, và các Kumara, các “Thiên Thần Đồng Trinh” (mà các Tổng Thiên Thần Michael và Gabriel đều thuộc về), các “Đấng Phản Kháng” thiêng liêng—bị người Do Thái vốn vật chất hóa mọi sự và quả quyết gọi là Nahash hay “Kẻ Bị Tước Đoạt”—đã chọn lời nguyền của sự nhập thể và các chu kỳ dài của tồn tại trần thế cùng những lần tái sinh, hơn là chứng kiến nỗi khốn khổ, dù vô thức, của các hữu thể được tiến hóa như những Cái Bóng phát xuất từ các Huynh Đệ của các Ngài, thông qua năng lượng bán thụ động của các Đấng Sáng Tạo quá tinh thần của họ. Nếu “cách con người sử dụng đời sống phải sao cho không biến Bản Ngã thành thú tính cũng không tinh thần hóa nó, mà phải nhân hóa Bản Ngã,” thì để làm được như vậy, y phải được sinh ra là con người chứ không phải thiên thần. Vì thế, truyền thống cho thấy các Yogi thiên giới tự hiến mình làm nạn nhân tự nguyện để cứu chuộc Nhân Loại, vốn ban đầu được tạo ra giống như thần và hoàn hảo, đồng thời ban cho y những tình cảm và khát vọng của con người. Để làm điều này, các Ngài phải từ bỏ địa vị tự nhiên của mình, giáng xuống bầu hành tinh của chúng ta, và cư trú trên đó suốt toàn bộ chu kỳ Đại Yuga, nhờ vậy đổi các Cá Tính vô ngã của mình lấy những Phàm Ngã cá nhân—đổi chí phúc của tồn tại tinh tú lấy lời nguyền của đời sống trần thế. Sự hi sinh tự nguyện này của các Thiên Thần Rực Lửa, có bản chất là Tri Thức và Tình thương, đã bị các thần học ngoại môn diễn giải thành một tuyên bố rằng “các Thiên Thần Phản Nghịch bị ném từ Thiên Đường xuống bóng tối của Địa ngục”—tức Trái Đất của chúng ta. Triết học Ấn giáo gợi ý về chân lý khi dạy rằng các Asura, bị Shiva ném xuống, chỉ đang ở trong một trạng thái trung gian, nơi họ chuẩn bị cho các cấp độ thanh luyện cao hơn và sự cứu chuộc khỏi tình trạng khốn khổ của mình; nhưng Thần học Cơ Đốc giáo—tự nhận là đặt nền trên tảng đá của tình thương thiêng liêng, lòng bác ái và công lý của Đấng mà nó cầu viện như Đấng Cứu Độ của mình—để củng cố một cách nghịch lý lời tuyên bố ấy, đã phát minh ra tín điều u ám về Địa ngục, chiếc đòn bẩy Archimedes của triết học Công giáo La Mã.

Whereas Rabbinical wisdom—than which there is none more positive, materialistic, or grossly terrestrial, as it brings everything down to physiological mysteries—calls these Beings, the “Evil One”; and the Kabalists—Nahash, “Deprived,” as just said, and the Souls that have, after having been alienated in Heaven from the Holy One, thrown themselves into an Abyss at the dawn of their very existence, and have anticipated the time when they are to descend on Earth.⁵⁶⁷

Trong khi đó, minh triết Rabbinic—không gì quả quyết, duy vật hay thô thiển trần thế hơn nó, vì nó hạ mọi sự xuống các bí nhiệm sinh lý—gọi các Hữu Thể này là “Kẻ Ác”; còn các Kabalist gọi là Nahash, “Kẻ Bị Tước Đoạt,” như vừa nói, và là các Linh Hồn, sau khi bị xa lìa khỏi Đấng Thánh trên Thiên Đường, đã tự ném mình vào một Vực Thẳm ngay vào buổi bình minh của chính sự tồn tại của họ, và đã đến trước thời điểm họ phải giáng xuống Trái Đất.

And let me explain at once that our quarrel is not with the Zohar or any other book of the Kabalah in its right interpretation—for the latter is the same as our own—but only with the gross, pseudo-esoteric explanations of the later, and especially of the Christian Kabalists.

Và tôi xin giải thích ngay rằng sự bất đồng của chúng tôi không phải với Zohar hay bất kỳ sách nào khác của Kabalah trong cách diễn giải đúng đắn của nó—vì cách diễn giải ấy cũng giống như của chúng tôi—mà chỉ với những giải thích thô thiển, giả-huyền bí của các Kabalist về sau, và đặc biệt là của các Kabalist Cơ Đốc giáo.

Says the Commentary:

Bình giảng nói:

Our earth and man [are] the products of the three Fires.

Trái đất của chúng ta và con người [là] sản phẩm của ba Lửa.

The names of these three answer, in Sanskrit, to the “Electric Fire,” the “Solar Fire,” and the “Fire produced by Friction.” Explained on the cosmic and human planes, these three Fires are Spirit, Soul, and Body, the three great Root Groups, with their four additional divisions. These vary with the Schools, and—according to their applications—become the Upâdhis and the Vehicles, or the Noumena of these. In the exoteric accounts, they are personified by the “three sons of surpassing brilliancy and splendour” of Agni Abhimânin, the eldest son of Brahmâ, the Cosmic Logos, by Svâhâ, one of Daksha’s⁵⁶⁸ daughters. In the metaphysical sense, the “Fire by Friction” means the union between Buddhi, the sixth, and Manas, the fifth “principle,” which thus are united or cemented together, the fifth merging partially into and becoming part of the Monad; in the physical, it relates to the “creative spark,” or germ, which fructifies and generates the human being. The three Fires, whose names are Pâvaka, Pavamâna and Shuchi, were condemned, it is said, by a curse of Vasishtha, the great Sage, “to be born over and over again.”⁵⁶⁹ This is clear enough.

Tên gọi của ba Lửa này, trong tiếng Sanskrit, tương ứng với “Lửa Điện,” “Lửa Thái dương,” và “Lửa do Ma sát tạo ra.” Khi được giải thích trên các cõi vũ trụ và nhân loại, ba Lửa này là Tinh Thần, Linh Hồn và Thể, ba Nhóm Gốc lớn, cùng với bốn phân bộ phụ của chúng. Những điều này thay đổi tùy theo các Trường phái, và—tùy theo cách ứng dụng—trở thành các Upadhi và các Hiện thể, hay các Bản Thể của chúng. Trong các trình thuật ngoại môn, chúng được nhân cách hóa bởi “ba người con có sự rực rỡ và huy hoàng vượt trội” của Agni Abhimanin, con trai trưởng của Brahma, Thượng đế Vũ Trụ, do Svaha, một trong các con gái của Daksha sinh ra. Theo nghĩa siêu hình, “Lửa ma sát” hàm ý sự kết hợp giữa Bồ đề, nguyên khí thứ sáu, và Manas, “nguyên khí” thứ năm; nhờ đó chúng được hợp nhất hay được gắn kết với nhau, nguyên khí thứ năm phần nào hòa nhập vào và trở thành một phần của chân thần; theo nghĩa hồng trần, nó liên quan đến “tia sáng sáng tạo,” hay mầm, làm thụ tinh và sinh ra con người. Ba Lửa, có tên là Pavaka, Pavamana và Shuchi, theo lời kể, đã bị lời nguyền của Vasishtha, bậc Hiền Triết vĩ đại, kết án “phải sinh đi sinh lại nhiều lần.” Điều này đủ rõ.

Therefore, the Flames, whose functions are confused in the exoteric books, and who are called indifferently Prajâpatis, Pitris, Manus, Asuras, Rishis, Kumâras,⁵⁷⁰ etc., are said to incarnate personally in the Third Root-Race and thus find themselves “reborn over and over again.” In the Esoteric Doctrine they are generally named Asuras, or the Asura Devatâ or Pitar Devatâ (Gods), for, as said, they were first Gods—and the highest—before they became “No-Gods,” and had from Spirits of Heaven fallen into Spirits of Earth⁵⁷¹—exoterically, note well, in orthodox dogma.

Do đó, các Ngọn Lửa, mà chức năng của các Ngài bị lẫn lộn trong các sách ngoại môn, và được gọi không phân biệt là Prajapati, Pitri, Manu, Asura, Rishi, Kumara, v.v., được nói là đã đích thân nhập thể trong Giống Dân Gốc Thứ Ba, và như thế thấy mình “tái sinh đi tái sinh lại.” Trong Giáo Lý Nội Môn, các Ngài thường được gọi là Asura, hay Asura Devata hoặc Pitar Devata (các Thần), vì, như đã nói, trước tiên các Ngài là các Thần—và là các Thần cao nhất—trước khi trở thành “Phi-Thần,” và từ các Tinh Thần của Thiên Đường sa xuống thành các Tinh Thần của Trái Đất —theo ngoại môn, xin lưu ý kỹ, trong tín điều chính thống.

No Theologian or Orientalist can ever understand the genealogies of the Prajâpatis, the Manus, and the Rishis, or the direct connection of these—their correlation rather—with the Gods, unless he has the key to the old primitive Cosmogony and Theogony, which all nations originally had in common. All these Gods and Demi-gods are found reborn on Earth, in various Kalpas and in as various characters; each, moreover, having his Karma distinctly traced, and every effect assigned to its cause.

Không một nhà thần học hay nhà Đông phương học nào có thể thấu hiểu các phả hệ của các Prajapati, các Manu, và các Rishi, hoặc mối liên hệ trực tiếp của các vị này—đúng hơn là sự tương quan của họ—với các Thần, trừ khi y có chìa khóa của Vũ Trụ Khởi Nguyên Luận và Thần Phả Luận nguyên thủy cổ xưa, vốn ban đầu là chung cho mọi dân tộc. Tất cả các Thần và bán thần này được thấy tái sinh trên Trái Đất, trong nhiều Kalpa khác nhau và trong những tính cách cũng đa dạng như vậy; hơn nữa, mỗi vị đều có nghiệp quả của mình được truy nguyên rõ ràng, và mỗi hệ quả đều được quy về nguyên nhân của nó.

Before other Stanzas could be explained, it was, as may be seen, absolutely necessary to show that the Sons of “Dark Wisdom,” though identical with the Archangels which Theology has chosen to call the “Fallen,” are as divine and as pure, if not more pure, than all the Michaels and Gabriels so glorified in the Churches. The “Old Book” also goes into various details of Astral Life, which at this juncture would be quite incomprehensible to the reader. It must, therefore, be left for later explanation, and the First and Second Races will now receive only bare notice. Not so the Third Race—the Root-Race which separated into sexes, and which was the first to be endowed with reason; men evolving pari passu with the Globe, and the latter having “incrustated” more than a hundred millions of years before the first human sub-race had yet begun to materialize or solidify, so to say. But, as the Stanza has it: The Inner Man [the Conscious Entity] was not.

Trước khi có thể giải thích các Bài kệ khác, như có thể thấy, tuyệt đối cần phải chỉ ra rằng các Con của “Minh Triết Hắc Ám,” dù đồng nhất với các Tổng Thiên Thần mà Thần học đã chọn gọi là “Sa Ngã,” vẫn thiêng liêng và tinh khiết ngang bằng, nếu không muốn nói là tinh khiết hơn, tất cả các Michael và Gabriel được tôn vinh đến thế trong các Giáo hội. “Cổ Thư” cũng đi vào nhiều chi tiết khác nhau về Đời Sống Cảm Dục, mà vào thời điểm này sẽ hoàn toàn khó hiểu đối với độc giả. Vì vậy, điều đó phải được để lại cho phần giải thích về sau, và Giống Dân Thứ Nhất cùng Thứ Hai giờ đây chỉ được nhắc đến sơ lược. Không phải như vậy với Giống Dân Thứ Ba—Giống Dân Gốc đã phân chia thành hai giới tính, và là giống đầu tiên được phú cho lý trí; con người tiến hóa song hành với bầu hành tinh, và bầu hành tinh này đã “đóng vỏ” hơn một trăm triệu năm trước khi giống dân phụ đầu tiên của nhân loại còn chưa bắt đầu hiện hình hay, có thể nói, đông đặc lại. Nhưng, như Bài kệ nói: Con Người Nội Tại [Thực Thể Hữu Thức] chưa hiện hữu.

This “Conscious Entity” Occultism says, comes from, nay, in many cases is, the very essence and esse of the high Intelligences, condemned, by the undeviating law of Karmic evolution, to reincarnate in this Manvantara.

“Thực Thể Hữu Thức” này, huyền bí học nói, đến từ, hơn nữa trong nhiều trường hợp chính là, tinh túy và bản thể của các Trí Tuệ cao cả, bị định luật bất biến của tiến hóa nghiệp quả kết án phải tái nhập thể trong Giai kỳ sinh hóa này.

(b) Shloka 39 relates exclusively to the racial divisions. Strictly speaking, Esoteric Philosophy teaches a modified polygenesis. For, while it assigns to humanity a oneness of origin, in so far that its Forefathers or “Creators” were all Divine Beings—though of different classes or degrees of perfection in their Hierarchy—it teaches that men were nevertheless born at seven different centres of the Continent of that period. Though all were of one common origin, yet, for reasons given, their potentialities and mental capabilities, outward or physical forms, and future characteristics, were very different.⁵⁷² As to their complexions, there is a suggestive allegory told in Linga Purâna. The Kumâras—the Rudra Gods, so called—are described as incarnations of Shiva, the Destroyer (of outward forms), called also Vâmadeva. The latter, as a Kumâra, the “Eternal Celibate,” the chaste Virgin Youth, springs from Brahmâ in each great Manvantara, and “again becomes four”; a reference to the four great divisions of the human Races, as regards complexion and type—and the three chief variations of these. Thus in the twenty-ninth Kalpa—in this case a reference to the transformation and evolution of the human form, which Shiva ever destroys and remodels periodically down to the great Manvantaric turning point, about the middle of the Fourth (Atlantean) Race—in the twenty-ninth Kalpa, Shiva, as Shvetalohita, the Root-Kumâra, from moon-coloured becomes white; in his next transformation, he is red (and in this the exoteric version differs from the Esoteric Teaching); in the third, yellow; in the fourth, black.

(b) Shloka 39 chỉ liên quan đến các phân chia chủng tộc. Nói nghiêm túc, Triết học Nội môn dạy một thuyết đa phát sinh đã được điều chỉnh. Vì, trong khi gán cho nhân loại một nguồn gốc thống nhất, theo nghĩa rằng các Tổ phụ hay “Đấng Sáng Tạo” của nhân loại đều là các Hữu Thể Thiêng Liêng—dù thuộc các lớp hay cấp độ hoàn hảo khác nhau trong Thánh Đoàn của các Ngài—nó dạy rằng con người tuy vậy đã được sinh ra tại bảy trung tâm khác nhau của Châu Lục thời kỳ ấy. Dù tất cả đều có một nguồn gốc chung, nhưng, vì các lý do đã nêu, các tiềm năng và năng lực trí tuệ, các hình tướng bên ngoài hay hồng trần, và các đặc điểm tương lai của họ rất khác nhau. Về màu da của họ, có một ngụ ngôn gợi ý được kể trong Linga Purana. Các Kumara—được gọi là các Thần Rudra—được mô tả như những hiện thân của Shiva, Đấng Hủy Diệt (các hình tướng bên ngoài), cũng được gọi là Vamadeva. Vị sau, với tư cách một Kumara, “Đấng Độc Thân Vĩnh Cửu,” Thanh Niên Đồng Trinh thanh khiết, phát sinh từ Brahma trong mỗi Giai kỳ sinh hóa lớn, và “lại trở thành bốn”; đây là một ám chỉ đến bốn phân chia lớn của các Giống Dân nhân loại, xét về màu da và kiểu loại—và ba biến thể chính của chúng. Như vậy, trong Kalpa thứ hai mươi chín—trong trường hợp này là một ám chỉ đến sự chuyển đổi và tiến hóa của hình tướng con người, mà Shiva luôn hủy diệt và định kỳ tái tạo cho đến bước ngoặt Manvantara lớn, vào khoảng giữa Giống Dân Thứ Tư (Atlantis)—trong Kalpa thứ hai mươi chín, Shiva, với tư cách Shvetalohita, Kumara Gốc, từ màu mặt trăng trở thành trắng; trong lần chuyển đổi kế tiếp, Ngài là đỏ (và ở điểm này phiên bản ngoại môn khác với Giáo Huấn Nội Môn); trong lần thứ ba, vàng; trong lần thứ tư, đen.

Esotericism now classes these seven variations, with their four great divisions, into only three distinct primeval Races—as it does not take into consideration the First Race, which had neither type nor colour, and a hardly objective, though colossal, form. The evolution of these Races, their formation and development, proceeded on parallel lines with the evolution, formation, and development of three geological strata, from which the human complexion was as much derived as it was determined by the climates of these zones. The Esoteric Teaching names three great divisions, namely, the red-yellow, the black, and the brown-white.⁵⁷³ The Âryan races, for instance, now varying from dark brown, almost black, red-brown-yellow, down to the whitest creamy colour, are nevertheless all of one and the same stock, the Fifth Root-Race, and spring from one single Progenitor, called in Hindû exotericism by the generic name of Vaivasvata Manu; the latter, remember, being that Generic Personage, the Sage, who is said to have lived over 18,000,000 years ago, and also 850,000 years ago—at the time of the sinking of the last remnants of the Great Continent of Atlantis,⁵⁷⁴ and who is said to live even now in his mankind.⁵⁷⁵ The light yellow is the colour of the first solid human race, which appeared after the middle of the Third Root-Race—after its fall into generation, as just explained—bringing on the final changes. For, it is only at that period that the last transformation took place, which brought forth man as he is now, only on a magnified scale. This Race gave birth to the Fourth Race; “Shiva” gradually transforming that portion of Humanity which became “black with sin” into red-yellow, of which the red Indians and the Mongolians are the descendants, and finally into brown-white races—which now, together with the yellow races, form the great bulk of Humanity. The allegory in Linga Purâna is curious, as showing the great ethnological knowledge of the ancients.

Huyền bí học nay xếp bảy biến thể này, cùng với bốn phân chia lớn của chúng, chỉ vào ba Giống Dân nguyên thủy riêng biệt—vì nó không xét đến Giống Dân Thứ Nhất, vốn không có kiểu loại cũng không có màu sắc, và có hình tướng hầu như chưa khách quan, dù khổng lồ. Sự tiến hóa của các Giống Dân này, sự hình thành và phát triển của họ, diễn tiến song song với sự tiến hóa, hình thành và phát triển của ba tầng địa chất, từ đó màu da con người vừa được dẫn xuất vừa được quyết định bởi khí hậu của các vùng ấy. Giáo Huấn Nội Môn gọi tên ba phân chia lớn, tức là, đỏ-vàng, đen, và nâu-trắng. Chẳng hạn, các giống dân Arya, nay biến thiên từ nâu sẫm, gần như đen, đỏ-nâu-vàng, cho đến màu trắng kem nhất, tuy vậy đều thuộc một và cùng một dòng giống, Giống Dân Gốc Thứ Năm, và phát xuất từ một Tổ Phụ duy nhất, được gọi trong ngoại môn Ấn giáo ngoại môn bằng danh xưng chung là Vaivasvata Manu; hãy nhớ rằng vị sau là Nhân Vật Chung ấy, bậc Hiền Triết được nói là đã sống hơn 18.000.000 năm trước, và cũng 850.000 năm trước—vào thời điểm những tàn dư cuối cùng của Đại Lục Địa Atlantis chìm xuống, và được nói là vẫn còn sống cho đến nay trong nhân loại của Ngài. Màu vàng nhạt là màu của giống dân nhân loại đặc rắn đầu tiên, xuất hiện sau điểm giữa của Giống Dân Gốc Thứ Ba—sau sự sa xuống vào sinh sản của nó, như vừa được giải thích—đưa đến những biến đổi cuối cùng. Vì chỉ vào thời kỳ đó, sự chuyển đổi cuối cùng mới diễn ra, tạo ra con người như y hiện nay, chỉ trên một quy mô phóng đại. Giống Dân này sinh ra Giống Dân Thứ Tư; “Shiva” dần dần chuyển hóa phần Nhân Loại đã trở nên “đen vì tội lỗi” thành đỏ-vàng, mà người da đỏ châu Mỹ và người Mông Cổ là hậu duệ, và cuối cùng thành các giống dân nâu-trắng—những giống dân hiện nay, cùng với các giống dân vàng, hợp thành khối lớn của Nhân Loại. Ngụ ngôn trong Linga Purana thật kỳ lạ, vì nó cho thấy tri thức dân tộc học sâu rộng của người xưa.

When reading of the “last transformation,” which is said to have taken place 18,000,000 years ago, let the reader at this juncture, consider how many millions more it must have required to reach that final stage. And if Man, in his gradual consolidation, developed pari passu with the Earth, how many millions of years must have elapsed during the First, Second, and the first half of the Third Race. For the Earth was in a comparatively ethereal condition before it reached its last consolidated state. The Archaic Teachings, moreover, tell us that, during the middle period of the Lemuro-Atlantean Race, three and a half Races after the Genesis of Man, the Earth, Man, and everything on the Globe, were of a still grosser and more material nature, while such things as corals and some shells were still in a semi-gelatinous, astral state. The cycles that have intervened since then, have already carried us onward, on the opposite ascending arc, some steps toward our “dematerialization,” as the Spiritualists would say. The Earth, ourselves, and all things have softened since then—aye, even our brains. But it has been objected by some Theosophists that an ethereal Earth even some 15 or 20,000,000 years ago, “does not square with Geology,” which teaches us that winds blew, rains fell, waves broke on the shore, sands shifted and accumulated, etc.; that, in short, all natural causes now in operation were then in force, “in the very earliest ages of geological time, aye, that of the oldest palæozoic rocks.” To this the following answers are given. Firstly, what is the date assigned by Geology to these “oldest palæozoic rocks”? And secondly, why could not the winds blow, rain fall, and waves—of “carbonic acid” apparently, as Science seems to imply—break on the shore, on an Earth semi-astral, i.e., viscid? The word “astral” does not necessarily, in Occult phraseology, mean as thin as smoke, but rather “starry,” shining or pellucid, in various and numerous degrees, from a quite filmy to a viscid state, as just observed. But it is further objected: “How could an astral Earth have affected the other Planets in this System? Would not the whole process get out of gear now if the attraction of one Planet were suddenly removed?” The objection is evidently invalid, since our System is composed of older and younger Planets, some dead—like the Moon—others in process of formation, for all that Astronomy knows to the contrary. Nor has the latter ever affirmed, so far as we know, that all the bodies of our System have sprung into existence and developed simultaneously. The Cis-Himâlayan Secret Teachings differ from those of India in this respect. Hindû Occultism teaches that the Vaivasvata Manu Humanity is 18,000,000 and odd years old. We say, yes; but only so far as physical or approximately physical, Man is concerned, who dates from the close of the Third Root-Race. Beyond that period Man, or his filmy image, may have existed for 300,000,000 years, for all we know; since we are not taught figures which are and will remain secret with the Masters of Occult Science, as justly stated in Esoteric Buddhism. Moreover, whereas the Hindû Purânas speak of one Vaivasvata Manu, we affirm that there were several, the name being a generic one.

Khi đọc về “cuộc chuyển đổi cuối cùng,” được nói là đã diễn ra cách đây 18.000.000 năm, ở điểm này, độc giả hãy xét xem phải cần thêm bao nhiêu triệu năm nữa để đạt tới giai đoạn cuối cùng ấy. Và nếu Con người, trong sự cố kết dần dần của y, phát triển song hành với Trái Đất, thì hẳn đã trôi qua bao nhiêu triệu năm trong Giống dân thứ Nhất, thứ Hai, và nửa đầu Giống dân thứ Ba. Bởi Trái Đất ở trong một trạng thái tương đối dĩ thái trước khi đạt tới tình trạng cố kết cuối cùng của nó. Hơn nữa, các Giáo huấn Cổ sơ cho chúng ta biết rằng, trong thời kỳ giữa của Giống dân Lemuria-Atlantis, ba Giống dân rưỡi sau Khởi nguyên của Con người, Trái Đất, Con người, và mọi sự trên bầu hành tinh, đều còn có bản chất thô trược và vật chất hơn nữa, trong khi những thứ như san hô và một số loài vỏ sò vẫn còn ở trạng thái bán keo, cảm dục. Những chu kỳ xen vào từ đó đến nay đã đưa chúng ta tiến lên, trên cung đi lên đối nghịch, vài bước hướng tới sự “phi vật chất hóa” của chúng ta, như các nhà thần linh học thường nói. Từ đó đến nay, Trái Đất, chính chúng ta, và mọi vật đều đã mềm dịu hơn — phải, ngay cả bộ não của chúng ta cũng vậy. Nhưng một số nhà Thông Thiên Học đã phản đối rằng một Trái Đất dĩ thái, dù chỉ cách đây khoảng 15 hay 20.000.000 năm, “không phù hợp với Địa chất học,” vốn dạy rằng gió đã thổi, mưa đã rơi, sóng đã vỗ vào bờ, cát đã dịch chuyển và tích tụ, v.v.; tóm lại, rằng mọi nguyên nhân tự nhiên hiện đang vận hành khi ấy cũng đã có hiệu lực, “trong những thời đại sớm nhất của thời gian địa chất, phải, ngay cả thời của các đá Cổ sinh xưa nhất.” Trước điều này, có các câu trả lời sau. Thứ nhất, Địa chất học ấn định niên đại nào cho những “đá Cổ sinh xưa nhất” ấy? Và thứ hai, tại sao gió lại không thể thổi, mưa không thể rơi, và sóng — dường như là sóng “acid carbonic,” như Khoa học có vẻ ngụ ý — không thể vỗ vào bờ, trên một Trái Đất bán cảm dục, tức là nhớt đặc? Trong thuật ngữ huyền bí học, từ “cảm dục” không nhất thiết có nghĩa là mỏng như khói, mà đúng hơn là “tinh tú,” sáng chói hay trong mờ, ở nhiều mức độ khác nhau, từ trạng thái hết sức mỏng manh đến trạng thái nhớt đặc, như vừa nhận xét. Nhưng người ta còn phản đối thêm: “Một Trái Đất cảm dục có thể tác động như thế nào lên các Hành tinh khác trong Hệ thống này? Chẳng phải toàn bộ tiến trình hiện nay sẽ rối loạn nếu lực hút của một Hành tinh đột ngột bị loại bỏ sao?” Sự phản đối ấy rõ ràng không có giá trị, vì Hệ thống của chúng ta gồm những Hành tinh già hơn và trẻ hơn, một số đã chết — như Mặt Trăng — một số khác đang trong tiến trình hình thành, theo tất cả những gì Thiên văn học biết để nói ngược lại. Và theo chỗ chúng tôi biết, môn này cũng chưa từng khẳng định rằng mọi thiên thể trong Hệ thống của chúng ta đã đồng thời xuất hiện và phát triển. Các Giáo huấn Bí nhiệm phía bên này Hy Mã Lạp Sơn khác với các giáo huấn của Ấn Độ ở điểm này. Huyền bí học Ấn Độ dạy rằng Nhân loại Vaivasvata Manu đã được 18.000.000 năm lẻ. Chúng tôi nói: đúng; nhưng chỉ trong chừng mực liên quan đến Con người hồng trần hay gần như hồng trần, vốn có niên đại từ cuối Giống dân gốc thứ Ba. Trước thời kỳ đó, Con người, hay hình ảnh mỏng manh của y, có thể đã tồn tại 300.000.000 năm, theo tất cả những gì chúng tôi biết; vì chúng tôi không được dạy các con số vốn đang và sẽ vẫn là bí mật với các Chân sư của Khoa học Huyền bí, như đã được nêu đúng trong Phật Giáo Nội Môn. Hơn nữa, trong khi các Purana Ấn Độ nói đến một Vaivasvata Manu, chúng tôi khẳng định rằng đã có nhiều vị, vì danh xưng ấy là một danh xưng loại biệt.

We must now say a few more words on the physical evolution of man.

Bây giờ chúng ta phải nói thêm vài lời về sự tiến hoá hồng trần của con người.

The writer cannot give too much proof that the system of Cosmogony and Anthropogony above described actually existed, that its records are preserved, and that it is found mirrored even in the modern versions of ancient Scriptures.

Người viết không thể đưa ra quá nhiều bằng chứng để chứng minh rằng hệ thống Vũ trụ khởi nguyên luận và Nhân loại khởi nguyên luận đã mô tả ở trên thực sự đã tồn tại, rằng các ký lục của nó vẫn được bảo tồn, và rằng nó được phản chiếu ngay cả trong các phiên bản hiện đại của những Kinh sách cổ.

The Purânas on the one hand, and the Jewish Scriptures on the other, are based on the same scheme of evolution, which, if read Esoterically and expressed in modern language, would be found to be quite as scientific as much of what now passes current as the final word of recent discovery. The only difference between the two schemes is, that the Purânas, giving as much, and perhaps more, attention to causes than to effects, allude to the pre-cosmic and pre-genetic periods rather than to those of so-called “creation,” whereas the Bible, after saying only a few words on the former period, plunges forthwith into material genesis, and, while almost skipping the Pre-Adamic races, proceeds with its allegories concerning the Fifth Race.

Một mặt, các Purana, và mặt khác, Kinh sách Do Thái, đều dựa trên cùng một sơ đồ tiến hoá; nếu được đọc một cách nội môn và diễn đạt bằng ngôn ngữ hiện đại, sơ đồ ấy sẽ tỏ ra cũng khoa học như phần lớn những gì hiện nay được xem là lời phán quyết sau cùng của khám phá mới đây. Khác biệt duy nhất giữa hai sơ đồ là: các Purana, khi dành nhiều, và có lẽ còn nhiều hơn, sự chú ý cho nguyên nhân hơn là cho kết quả, ám chỉ các thời kỳ tiền vũ trụ và tiền phát sinh hơn là các thời kỳ của cái gọi là “sáng tạo,” trong khi Kinh Thánh, sau khi chỉ nói vài lời về thời kỳ trước, liền lao ngay vào sự phát sinh vật chất, và, gần như bỏ qua các giống dân Tiền Adam, tiếp tục các ẩn dụ của nó liên quan đến Giống dân thứ Năm.

Now, whatever the onslaught made on the “order of creation” in Genesis—and its dead-letter account certainly lends itself admirably to criticism⁵⁷⁶—the Hindû Purânas, notwithstanding their allegorical exaggerations will be found quite in accordance with Physical Science.

Giờ đây, bất kể cuộc công kích nào nhắm vào “trật tự sáng tạo” trong Sáng Thế Ký — và bản tường thuật theo nghĩa đen chết cứng của nó quả thật rất dễ bị phê bình — các Purana Ấn Độ, mặc dù có những phóng đại ẩn dụ, vẫn sẽ được thấy là khá phù hợp với Khoa học Hồng trần.

Even what, on the face of it, appears to be the perfectly nonsensical allegory of Brahmâ assuming the form of a Boar to rescue the Earth from under the waters, finds a perfectly scientific explanation in the Secret Commentaries, relating as it does to the many risings and sinkings, the constant alternation of water and land from the earliest to the latest geological periods of our Globe; for Science teaches us now that nine-tenths of the stratified formations of the Earth’s crust have been gradually constructed beneath the water at the bottom of the seas. The ancient Âryans are credited with having known nothing whatever of Natural History, Geology, and so on. The Jewish race is, on the other hand, proclaimed even by its severest critic, an uncompromising opponent of the Bible, to have the merit of having conceived the idea of monotheism “earlier, and retained it more firmly, than any of the less philosophical and more immoral religions (!!) of the ancient world.”⁵⁷⁷ Only, while in biblical Esotericism, we find physiological sexual mysteries symbolized, and very little more, something for which very little real Philosophy is requisite—in the Purânas one can find the most scientific and philosophical “dawn of creation,” which, if impartially analyzed and rendered into plain language from its fairy-tale-like allegories, would show that modern Zoology, Geology, Astronomy, and nearly all the branches of modern knowledge, have been anticipated in ancient Science, and were known to ancient Philosophers in their general features, if not in such detail as at present.

Ngay cả điều, nhìn bề ngoài, có vẻ là ẩn dụ hoàn toàn vô nghĩa về việc Brahma khoác lấy hình dạng một con Lợn rừng để cứu Trái Đất khỏi bên dưới các dòng nước, cũng tìm thấy một lời giải thích hoàn toàn khoa học trong các Bình giảng Bí nhiệm, vì nó liên quan đến nhiều lần trồi lên và chìm xuống, đến sự luân phiên liên tục của nước và đất từ những thời kỳ địa chất sớm nhất đến muộn nhất của bầu hành tinh chúng ta; bởi Khoa học hiện nay dạy rằng chín phần mười các tầng cấu tạo phân lớp của vỏ Trái Đất đã dần dần được kiến tạo dưới nước, nơi đáy biển. Người ta cho rằng các Arya cổ đại hoàn toàn không biết gì về Lịch sử Tự nhiên, Địa chất học, v.v. Mặt khác, nhân loại Do Thái lại được ngay cả nhà phê bình nghiêm khắc nhất của nó, một đối thủ không khoan nhượng của Kinh Thánh, tuyên bố là có công đã quan niệm ý tưởng độc thần “sớm hơn, và giữ vững nó hơn, bất kỳ tôn giáo kém triết học và vô đạo đức hơn nào của thế giới cổ đại” (!!). Chỉ có điều, trong khi trong nội môn học Kinh Thánh, chúng ta thấy các huyền nhiệm sinh lý tính dục được biểu tượng hoá, và rất ít điều hơn thế — một điều đòi hỏi rất ít Triết học đích thực — thì trong các Purana người ta có thể tìm thấy “bình minh của sáng tạo” khoa học và triết học nhất; nếu được phân tích một cách vô tư và chuyển từ các ẩn dụ giống chuyện thần tiên của nó sang ngôn ngữ giản dị, nó sẽ cho thấy rằng Động vật học, Địa chất học, Thiên văn học hiện đại, và gần như mọi ngành tri thức hiện đại, đều đã được Khoa học cổ đại dự liệu trước, và đã được các Triết gia cổ đại biết đến trong những nét đại cương, nếu không phải trong chi tiết như hiện nay.

Paurânic Astronomy, with all its deliberate concealment and confusion for the purpose of leading the profane off the real track, has been shown even by Bentley to be a real science; and those who are versed in the mysteries of Hindû astronomical treatises, will prove that the modern theories of the progressive condensation of nebulæ, nebulous stars and suns, with the most minute details about the cyclic progress of asterisms for chronological and other purposes—far more correct than Europeans have even now—were known in India to perfection.

Thiên văn học Purana, với tất cả sự che giấu và pha trộn cố ý nhằm dẫn kẻ phàm tục đi lệch khỏi dấu vết thật, đã được ngay cả Bentley chứng minh là một khoa học đích thực; và những ai thông thạo các huyền nhiệm của các khảo luận thiên văn Ấn Độ sẽ chứng minh rằng các lý thuyết hiện đại về sự cô đặc tiến triển của tinh vân, các sao và mặt trời tinh vân, cùng những chi tiết vi tế nhất về tiến trình chu kỳ của các chòm sao nhằm mục đích niên đại học và các mục đích khác — chính xác hơn rất nhiều so với những gì người châu Âu hiện nay có được — đã được biết ở Ấn Độ một cách hoàn hảo.

If we turn to Geology and Zoology we find the same. What are all the myths and endless genealogies of the seven Prajâpatis, of their sons, the seven Rishis or Manus, and of their wives, sons and progeny, but a vast detailed account of the progressive development and evolution of animal creation, one species after the other? Were the highly philosophical and metaphysical Âryans—the authors of the most perfect philosophical system of transcendental Psychology, of codes of Ethics, of such a grammar as Pânini’s, of the Sânkhya and Vedânta systems, of a moral code (Buddhism), proclaimed by Max Müller the most perfect on earth—were the Âryans such fools, or children, as to lose their time in writing “fairy tales,” such as the Purânas now seem to be in the eyes of those who have not the remotest idea of their secret meaning? What is the “fable,” the genealogy and origin of Kashyapa, with his twelve wives by whom he had a numerous and diversified progeny of serpents (Nâgas), reptiles, birds, and all kinds of living things, who was thus the “father” of all kinds of animals, but a veiled record of the order of evolution in this Round? So far, we do not see that any Orientalist has ever had the remotest conception of the truths concealed under the allegories and personifications. The Shatapatha Brâhmana, says one, gives “a not very intelligible account” of Kashyapa’s origin.

Nếu chúng ta quay sang Địa chất học và Động vật học, chúng ta cũng thấy điều tương tự. Tất cả những huyền thoại và phả hệ vô tận của bảy Prajapati, của các con trai họ, bảy Rishi hay Manu, cùng các vợ, con trai và hậu duệ của họ, là gì nếu không phải là một bản tường thuật rộng lớn và chi tiết về sự phát triển tiến triển và tiến hoá của cuộc sáng tạo động vật, loài này nối tiếp loài kia? Chẳng lẽ các Arya đầy triết học và siêu hình — tác giả của hệ thống triết học hoàn hảo nhất về Tâm lý học Siêu việt, của các bộ quy tắc Đạo đức, của một ngữ pháp như của Panini, của các hệ thống Sankhya và Vedanta, của một bộ đạo luật luân lý (Phật giáo), được Max Müller tuyên bố là hoàn hảo nhất trên Trái Đất — chẳng lẽ các Arya lại ngu xuẩn, hay trẻ con đến mức phí thời gian viết “chuyện thần tiên,” như các Purana hiện nay có vẻ như vậy trong mắt những người không có ý niệm xa xôi nhất về ý nghĩa bí nhiệm của chúng? “Truyện ngụ ngôn,” phả hệ và nguồn gốc của Kashyapa, với mười hai người vợ sinh cho ông một hậu duệ đông đảo và đa dạng gồm rắn (Naga), bò sát, chim, và đủ loại sinh vật, khiến ông trở thành “cha” của mọi loài động vật, là gì nếu không phải là một ký lục được che màn về trật tự tiến hoá trong cuộc tuần hoàn này? Cho đến nay, chúng tôi không thấy có nhà Đông phương học nào từng có quan niệm xa xôi nhất về những chân lý ẩn dưới các ẩn dụ và nhân cách hoá. Một người nói rằng Shatapatha Brahmana đưa ra “một bản tường thuật không dễ hiểu lắm” về nguồn gốc của Kashyapa.

According to the Mahâbhârata, the Râmâyana, and the Purânas, he was the son of Marîchi, the son of Brahmâ, the father of Vivasvat, the father of Manu, the progenitor of mankind.

Theo Mahabharata, Ramayana, và các Purana, ông là con của Marichi, con của Brahma, cha của Vivasvat, cha của Manu, tổ phụ của nhân loại.

According to the Shatapatha Brahmâna: Having assumed the form of a tortoise, Prajâpati created offspring. That which he created he made (akarot); hence the word kûrma (tortoise). Kashyapa means tortoise; hence men say, “All creatures are descendants of Kashyapa.”⁵⁷⁸

Theo Shatapatha Brahmana: Sau khi khoác lấy hình dạng một con rùa, Prajapati đã tạo ra hậu duệ. Điều Ngài tạo ra, Ngài làm nên (akarot); do đó có từ kurma, nghĩa là rùa. Kashyapa có nghĩa là rùa; vì thế người ta nói: “Mọi sinh linh đều là hậu duệ của Kashyapa.”

He was all this; he was also the father of the bird Garuda, the “king of the feathered tribe,” who descends from, and is of one stock with the reptiles, the Nâgas, and who becomes their mortal enemy subsequently—as he is also a cycle, a period of time, when, in the course of evolution, the birds which developed from reptiles in their “struggle for life” and “survival of the fittest,” etc., turned in preference on those from whom they issued to devour them, perhaps prompted by natural law, in order to make room for other and more perfect species.

Ông là tất cả những điều ấy; ông cũng là cha của chim Garuda, “vua của loài có lông vũ,” vốn phát sinh từ, và cùng một dòng với các loài bò sát, các Naga, và về sau trở thành kẻ thù chí tử của chúng sau đó — vì ông cũng là một chu kỳ, một thời kỳ, khi trong tiến trình tiến hoá, các loài chim phát triển từ bò sát trong “cuộc đấu tranh sinh tồn” và “sự sống sót của kẻ thích nghi nhất,” v.v., đã quay sang ưu tiên tấn công chính những loài mà từ đó chúng phát sinh để nuốt chửng chúng, có lẽ do định luật tự nhiên thúc đẩy, nhằm nhường chỗ cho các loài khác và hoàn hảo hơn.

In that admirable epitome, Modern Science and Modern Thought, a lesson in Natural History is offered to Mr. Gladstone, showing the utter variance of the Bible with it. The author remarks that Geology traces the “dawn of creation” through a line of scientific research: Commencing with the earliest known fossil, the Eozoon Canadense of the Laurentian, and continued in a chain, every link of which is firmly welded, through the Silurian, with its abundance of molluscous, crustacean, and vermiform life, and first indication of fishes; the Devonian, with its predominance of fish and first appearance of reptiles; the Mesozoic with its batrachians; the Secondary formations, in which reptiles of the sea, land and air preponderated, and the first humble forms of vertebrate land animals began to appear; and finally the Tertiary, in which mammalian life has become abundant, and type succeeding to type and species to species, are gradually differentiated and specialized, through the Eocene, Miocene, and Pliocene periods, until we arrive at the Glacial and Prehistoric periods, and at positive proof of the existence of man.⁵⁷⁹

Trong bản tóm lược đáng khâm phục, Khoa Học Hiện Đại và Tư Tưởng Hiện Đại, một bài học về Lịch sử Tự nhiên được gửi tới ông Gladstone, cho thấy sự sai biệt hoàn toàn của Kinh Thánh với môn này. Tác giả nhận xét rằng Địa chất học truy nguyên “bình minh của sáng tạo” qua một tuyến khảo cứu khoa học: Bắt đầu với hoá thạch sớm nhất đã biết, Eozoon Canadense thuộc kỷ Laurentian, và tiếp tục trong một chuỗi, trong đó mỗi mắt xích đều được hàn chặt, qua kỷ Silurian, với sự phong phú của đời sống thân mềm, giáp xác, và dạng giun, cùng dấu hiệu đầu tiên của cá; kỷ Devonian, với ưu thế của cá và sự xuất hiện đầu tiên của bò sát; kỷ Trung sinh với các loài lưỡng cư; các thành hệ Thứ sinh, trong đó bò sát biển, đất và không khí chiếm ưu thế, và những hình thức khiêm tốn đầu tiên của động vật có xương sống sống trên cạn bắt đầu xuất hiện; và cuối cùng là kỷ Đệ tam, trong đó đời sống động vật có vú trở nên phong phú, và kiểu này nối tiếp kiểu kia, loài này nối tiếp loài kia, dần dần được biến phân và chuyên biệt hoá qua các thời kỳ Eocene, Miocene và Pliocene, cho đến khi chúng ta đến các thời kỳ Băng hà và Tiền sử, cùng bằng chứng xác thực về sự hiện hữu của con người.

The same order, plus the description of animals unknown to Modern Science, is found in the Commentaries on the Purânas in general, and in the Book of Dzyan especially. The only difference—a grave one, no doubt, as implying a spiritual and divine nature of man independent of his physical body in this illusionary world, in which the false personality and its cerebral basis alone is known to orthodox Psychology—is as follows. Having been in all the so-called seven “creations,” which stand allegorically for the seven evolutionary changes, or sub-races, as we may call them, of the First Root-Race of Mankind—Man has been on Earth in this Round from the beginning. Having passed through all the Kingdoms of Nature in the previous three Rounds,⁵⁸⁰ his physical frame—one adapted to the thermal conditions of those early periods—was ready to receive the Divine Pilgrim at the first dawn of human life, i.e., 18,000,000 years ago. It is only at the mid-point of the Third Root-Race that man was endowed with Manas. Once united, the Two and then the Three made One; for though the lower animals, from the amœba to man, received their Monads, in which all the higher qualities are potential, these qualities have to remain dormant till the animal reaches its human form, before which stage Manas (mind) has no development in them. In the animals every principle is paralyzed, and in a fœtus-like state, save the second, the Vital, and the third, the Astral, and the rudiments of the fourth, Kâma, which is desire, instinct—whose intensity and development varies and changes with the species. To the materialist wedded to the Darwinian theory, this will read like a fairy-tale, a mystification; to the believer in the inner, spiritual man, the statement will have nothing unnatural in it.

Cùng một trật tự ấy, cộng thêm sự mô tả các loài động vật mà Khoa học Hiện đại chưa biết, được tìm thấy trong các Bình giảng về các Purana nói chung, và đặc biệt trong Sách Dzyan. Sự khác biệt duy nhất — một khác biệt nghiêm trọng, chắc chắn vậy, vì nó hàm ý bản chất tinh thần và thiêng liêng của con người, độc lập với thể xác của y trong thế giới ảo tưởng này, nơi chỉ có phàm ngã giả tạo và nền tảng não bộ của nó được Tâm lý học chính thống biết đến — là như sau. Vì đã hiện hữu trong tất cả bảy “cuộc sáng tạo” được gọi như thế, vốn tượng trưng cho bảy biến đổi tiến hoá, hay các giống dân phụ, như chúng ta có thể gọi, của Giống dân gốc thứ Nhất của Nhân loại — Con người đã ở trên Trái Đất trong cuộc tuần hoàn này ngay từ đầu. Sau khi đã đi qua mọi Giới của Tự nhiên trong ba cuộc tuần hoàn trước, khung hồng trần của y — một khung thích nghi với các điều kiện nhiệt của những thời kỳ sơ khai ấy — đã sẵn sàng tiếp nhận Người Hành Hương Thiêng Liêng vào bình minh đầu tiên của đời sống nhân loại, tức là 18.000.000 năm trước. Chỉ ở điểm giữa của Giống dân gốc thứ Ba, con người mới được phú cho Manas. Khi đã hợp nhất, Hai rồi Ba trở thành Một; bởi mặc dù các loài vật thấp, từ amip đến con người, đã nhận các chân thần của chúng, trong đó mọi phẩm tính cao đều tiềm tàng, các phẩm tính này phải ở trạng thái ngủ yên cho đến khi con vật đạt tới hình tướng người; trước giai đoạn đó, Manas, tức thể trí, không phát triển trong chúng. Trong loài vật, mọi nguyên khí đều bị tê liệt, và ở trong trạng thái giống như bào thai, ngoại trừ nguyên khí thứ hai, Sinh lực, và nguyên khí thứ ba, Cảm dục, cùng những mầm mống của nguyên khí thứ tư, Kama, tức dục vọng, bản năng — cường độ và sự phát triển của nó thay đổi tùy theo loài. Đối với nhà duy vật gắn chặt với thuyết Darwin, điều này sẽ đọc như một chuyện thần tiên, một sự đánh lừa; đối với người tin vào con người bên trong, tinh thần, phát biểu này sẽ không có gì là phi tự nhiên.

As Commentary ix says:

Như Bình giảng ix nói:

Men are made complete only during their Third, toward the Fourth Cycle [Race]. They are made “Gods” for good and evil, and responsible, only when the two arcs meet [after three and a half Rounds towards the Fifth Race]. They are made so by the Nirmânakâya [Spiritual or Astral remains] of the Rudra-Kumâras, “cursed to be reborn on Earth again”[meaning—doomed in their natural turn to reincarnation in the higher ascending arc of the terrestrial Cycle].

Con người chỉ được làm cho hoàn chỉnh trong Chu kỳ thứ Ba của họ, hướng tới Chu kỳ thứ Tư [Giống dân]. Họ được làm thành “Thần linh” cho thiện và ác, và có trách nhiệm, chỉ khi hai cung gặp nhau [sau ba cuộc tuần hoàn rưỡi, hướng tới Giống dân thứ Năm]. Họ được làm như vậy bởi các Nirmanakaya [di tích Tinh thần hay Cảm dục] của các Rudra-Kumara, “bị nguyền rủa phải tái sinh trên Trái Đất một lần nữa” [nghĩa là — bị định phận, theo lượt tự nhiên của họ, phải luân hồi trong cung đi lên cao hơn của Chu kỳ địa cầu].

Now the writer is certain to be met with what will be termed insuperable objections. We shall be told that the line of embryology, the gradual development of every individual life, and the progress of what is known to take place in the order of progressive stages of specialization—that all this is opposed to the idea of man preceding mammals. Man begins as the humblest and most primitive vermiform creature: From the primitive speck of protoplasm, and the nucleated cell in which all life originates… and “is developed through stages undistinguishable from those of fish, reptile and mammal, until the cell finally attains the highly specialized development of the quadrumanous, and, last of all, of the human type.”⁵⁸¹

Giờ đây, người viết chắc chắn sẽ gặp phải những điều được gọi là phản đối không thể vượt qua. Người ta sẽ bảo chúng ta rằng tuyến phôi học, sự phát triển dần dần của mỗi sự sống cá biệt, và tiến trình của điều được biết là diễn ra theo trật tự các giai đoạn chuyên biệt hoá tiến triển — rằng tất cả những điều này chống lại ý tưởng cho rằng con người có trước động vật có vú. Con người bắt đầu như sinh vật dạng giun khiêm tốn và nguyên thủy nhất: từ điểm nguyên sinh chất sơ khai, và tế bào có nhân nơi mọi sự sống khởi phát… rồi “được phát triển qua các giai đoạn không thể phân biệt với các giai đoạn của cá, bò sát và động vật có vú, cho đến khi tế bào cuối cùng đạt tới sự phát triển chuyên biệt cao của loài bốn tay, và sau hết là của kiểu người.”

This is perfectly scientific, and we have nothing against that; for it all relates to the shell of man—his body, which, in its growth, is subject, of course, like every other once so-called morphological unit, to such metamorphoses. It is not those who teach the transformation of the mineral atom through crystallization—which is the same function, and bears the same relation to its so-called inorganic Upâdhi, or basis, as the formation of cells to their organic nuclei, through plant, insect and animal into man—it is not they who will reject this theory, as it will finally lead to the recognition of a Universal Deity in Nature, ever-present, and as ever invisible and unknowable, and of intra-cosmic Gods, who were all once men.⁵⁸²

Điều này hoàn toàn khoa học, và chúng tôi không có gì chống lại điều đó; bởi tất cả đều liên quan đến lớp vỏ của con người — thể của y, vốn trong sự tăng trưởng của nó, dĩ nhiên, cũng chịu những biến thái như mọi đơn vị hình thái học từng được gọi như vậy. Không phải những người dạy về sự chuyển đổi của nguyên tử khoáng vật qua kết tinh — một chức năng tương tự, và có cùng quan hệ với Upadhi, hay nền tảng, được gọi là vô cơ của nó, như sự hình thành các tế bào đối với các nhân hữu cơ của chúng, qua thực vật, côn trùng và động vật để vào con người — không phải họ sẽ bác bỏ lý thuyết này, vì cuối cùng nó sẽ dẫn tới sự thừa nhận một Thượng đế Phổ quát trong Tự nhiên, luôn hiện diện, và cũng luôn vô hình, bất khả tri, cùng các Thần linh nội vũ trụ, tất cả các Ngài từng là con người.

But we would ask, what does Science and its exact discoveries and now axiomatic theories prove against our Occult theory? Those who believe in the law of evolution and gradual progressive development from a cell—which from a vital became a morphological cell, until it finally awoke as protoplasm pure and simple—can surely never limit their belief to one line of evolution! The types of life are innumerable; and the progress of evolution, moreover, does not go at the same rate in every kind of species. The constitution of primordial matter in the Silurian age—we mean the “primordial” matter of Science—was the same in every essential particular, save its degree of present grossness, as the primordial living matter of to-day. Nor do we find that which ought to be found, if the now orthodox theory of evolution were quite correct, namely, a constant, ever-flowing progress in every species of being. Instead of this, what does one see? While the intermediate groups of animal beings all tend toward a higher type, and while specializations, now of one type and now of another, develop through the geological ages, change forms, assume new shapes, appear and disappear with a kaleidoscopic rapidity, in the description of Palæontologists from one period to another, the two solitary exceptions to the general rule are those at the two opposite poles of life and type, namely—man and the lower genera of being!

Nhưng chúng tôi muốn hỏi: Khoa học cùng các khám phá chính xác và những lý thuyết nay đã thành tiên đề của nó chứng minh được điều gì chống lại lý thuyết Huyền bí của chúng tôi? Những ai tin vào định luật tiến hoá và sự phát triển tiến triển dần dần từ một tế bào — vốn từ một tế bào sinh lực trở thành một tế bào hình thái học, cho đến khi cuối cùng thức dậy như nguyên sinh chất thuần túy và đơn giản — chắc chắn không bao giờ có thể giới hạn niềm tin của mình vào một tuyến tiến hoá duy nhất! Các kiểu đời sống thì vô số; hơn nữa, tiến trình tiến hoá không diễn ra cùng một tốc độ trong mọi loại loài. Cấu tạo của vật chất nguyên sơ trong kỷ Silurian — chúng tôi muốn nói “vật chất nguyên sơ” của Khoa học — trong mọi điểm cốt yếu đều giống như vật chất sống nguyên sơ ngày nay, ngoại trừ mức độ thô đặc hiện tại của nó. Chúng ta cũng không tìm thấy điều lẽ ra phải được tìm thấy, nếu lý thuyết tiến hoá chính thống hiện nay là hoàn toàn đúng, tức là một tiến trình liên tục, luôn tuôn chảy trong mọi loài hữu thể. Thay vào đó, người ta thấy gì? Trong khi các nhóm trung gian của sinh linh động vật đều có khuynh hướng tiến tới một kiểu cao hơn, và trong khi những chuyên biệt hoá, khi của kiểu này khi của kiểu khác, phát triển qua các thời đại địa chất, đổi dạng, khoác lấy hình thù mới, xuất hiện và biến mất với tốc độ muôn màu như kính vạn hoa, theo mô tả của các nhà Cổ sinh vật học từ thời kỳ này sang thời kỳ khác, hai ngoại lệ đơn độc đối với quy luật chung là những ngoại lệ ở hai cực đối nghịch của sự sống và kiểu loại, tức là — con người và các giống thấp của hữu thể!

Certain well-marked forms of living beings have existed through enormous epochs, surviving not only the changes of physical conditions, but persisting comparatively unaltered, while other forms of life have appeared and disappeared. Such forms may be termed “persistent types” of life; and examples of them are abundant enough in both the animal and the vegetable worlds.⁵⁸³

Một số hình thức sinh linh có đặc điểm rõ rệt đã tồn tại qua những kỷ nguyên mênh mông, sống sót không chỉ qua các biến đổi của điều kiện hồng trần, mà còn tồn tại tương đối không đổi, trong khi các hình thức đời sống khác đã xuất hiện và biến mất. Những hình thức như thế có thể được gọi là “các kiểu bền tồn” của đời sống; và các thí dụ về chúng thì đủ nhiều trong cả giới động vật lẫn giới thực vật.

Nevertheless, we are not given any good reason why Darwin links together reptiles, birds, amphibians, fishes, mollusca, etc., as off-shoots of a moneric ancestry. Nor are we told whether reptiles, for instance, are direct descendants of the amphibia, the latter of fishes, and fishes of lower forms—which they certainly are. For the Monads have passed through all these forms of being up to Man, on every Globe, in the three preceding Rounds; every Round, as well as every subsequent Globe, from A to G, having been, and still having to be, the arena of the same evolution, only repeated each time on a more solid material basis. Therefore the question, “What relation is there between the Third Round astral prototypes and ordinary physical development in the course of the origination of pre-mammalian organic species?”—is easily answered. One is the shadowy prototype of the other, the preliminary, hardly defined, and evanescent sketch on the canvas, of objects which are destined to receive their final and vivid form under the brush of the painter. The fish evolved into an amphibian—a frog—in the shadows of ponds, and man passed through all his metamorphoses on this Globe in the Third Round as he did in this, his Fourth Cycle. The Third Round types contributed to the formation of the types in the present Round. On strict analogy, the cycle of seven Rounds in their work of the gradual formation of man through every Kingdom of Nature, is repeated on a microscopical scale in the first seven months of gestation of a future human being. Let the student think over and work out this analogy. As the seven months’ old unborn baby, though quite ready, yet needs two months more in which to acquire strength and consolidate; so man, having perfected his evolution during seven Rounds, remains two periods more in the womb of Mother-Nature before he is born, or rather reborn a Dhyâni, still more perfect than he was before he launched forth as a Monad on the newly built Chain of Worlds. Let the student ponder over this mystery, and then he will easily convince himself that, as there are also physical links between many classes, so there are precise domains wherein the Astral merges into Physical Evolution. Of this Science breathes not one word. Man has evolved with and from the monkey, it says. But now see the contradiction.

Tuy nhiên, chúng ta không được đưa ra lý do thỏa đáng nào vì sao Darwin nối kết bò sát, chim, lưỡng cư, cá, nhuyễn thể, v.v., như các nhánh phát sinh từ một tổ tiên đơn nguyên. Chúng ta cũng không được cho biết liệu bò sát, chẳng hạn, có phải là hậu duệ trực tiếp của lưỡng cư, lưỡng cư của cá, và cá của những hình thức thấp hơn hay không — điều mà chắc chắn là đúng. Bởi các chân thần đã đi qua tất cả những hình thức hữu thể này cho đến Con người, trên mỗi bầu hành tinh, trong ba cuộc tuần hoàn trước; mỗi cuộc tuần hoàn, cũng như mỗi bầu hành tinh tiếp theo, từ A đến G, đã từng, và vẫn còn phải là, đấu trường của cùng một cuộc tiến hoá ấy, chỉ được lặp lại mỗi lần trên một nền tảng vật chất rắn đặc hơn. Vì vậy, câu hỏi: “Có quan hệ gì giữa các nguyên mẫu cảm dục của Cuộc tuần hoàn thứ Ba và sự phát triển hồng trần thông thường trong tiến trình phát sinh các loài hữu cơ tiền động vật có vú?” — rất dễ trả lời. Cái này là nguyên mẫu bóng mờ của cái kia, là bản phác thảo sơ bộ, khó định rõ và thoáng qua trên tấm vải, của những đối tượng định sẽ nhận hình thức cuối cùng và sống động dưới ngòi cọ của họa sĩ. Cá tiến hoá thành lưỡng cư — thành ếch — trong bóng tối của ao hồ, và con người đã đi qua mọi biến thái của mình trên bầu hành tinh này trong Cuộc tuần hoàn thứ Ba cũng như y đã đi qua trong chu kỳ thứ Tư này của y. Các kiểu của Cuộc tuần hoàn thứ Ba đã góp phần vào sự hình thành các kiểu trong Cuộc tuần hoàn hiện tại. Theo tương đồng nghiêm ngặt, chu kỳ bảy cuộc tuần hoàn trong công việc hình thành dần dần con người qua mọi Giới của Tự nhiên được lặp lại trên quy mô vi mô trong bảy tháng đầu thai nghén của một con người tương lai. Đạo sinh hãy suy ngẫm và triển khai tương đồng này. Như thai nhi bảy tháng, dù đã khá sẵn sàng, vẫn cần thêm hai tháng để có được sức mạnh và cố kết; cũng vậy, con người, sau khi hoàn thiện sự tiến hoá của mình trong bảy cuộc tuần hoàn, vẫn ở lại thêm hai thời kỳ nữa trong lòng Mẹ-Tự nhiên trước khi y được sinh ra, hay đúng hơn là tái sinh thành một Dhyani, còn hoàn hảo hơn trước khi y phóng mình ra như một Chân thần trên Dãy các Thế giới mới được kiến tạo. Đạo sinh hãy suy ngẫm về huyền nhiệm này, rồi y sẽ dễ dàng tự thuyết phục rằng, cũng như có những mắt xích hồng trần giữa nhiều lớp loài, thì cũng có những lãnh vực xác định nơi Cảm dục hòa nhập vào Tiến hoá Hồng trần. Về điều này, Khoa học không thốt một lời. Khoa học nói: Con người đã tiến hoá cùng với và từ loài khỉ. Nhưng bây giờ hãy xem sự mâu thuẫn.

Huxley proceeds to point out plants, ferns, club-mosses, some of them generically identical with those now living, which are met with in the Carboniferous epoch, for: The cone of the oolitic Araucaria is hardly distinguishable from that of existing species…. Sub-kingdoms of animals yield the same instances. The Globigerina of the Atlantic soundings is identical with the cretaceous species of the same genus… the tabulate corals of the Silurian epoch are wonderfully like the millepores of our own seas…. The Arachnida, the highest group of which, the scorpions, is represented in the coal by a genus differing from its living congeners only in… the eyes. [etc.]

Huxley tiếp tục chỉ ra các thực vật, dương xỉ, thạch tùng, một số trong đó về giống giống hệt với các loài hiện đang sống, được gặp trong kỷ Carboniferous, vì: Nón của Araucaria oolitic hầu như không thể phân biệt với nón của các loài hiện hữu…. Các phân giới động vật cũng đưa ra những trường hợp tương tự. Globigerina trong các thăm dò Đại Tây Dương giống hệt với loài kỷ Phấn trắng cùng giống… các san hô dạng bảng của kỷ Silurian giống một cách kỳ diệu với millepore trong các biển của chúng ta…. Lớp Nhện, nhóm cao nhất của nó là bọ cạp, được đại diện trong than đá bởi một giống chỉ khác với các loài cùng họ hiện sống ở… đôi mắt. [v.v.]

All of which may be closed with Dr. Carpenter’s authoritative statement about the Foraminifera: There is no evidence of any fundamental modification or advance in the foraminiferous type from the palæozoic period to the present time…. The foraminiferous fauna of our own series probably present a greater range of variety than existed at any previous period; but there is no indication of any tendency to elevation towards a higher type.⁵⁸⁴

Tất cả những điều ấy có thể được khép lại bằng phát biểu có thẩm quyền của Tiến sĩ Carpenter về Foraminifera: Không có bằng chứng nào về bất kỳ sự biến đổi hay tiến bộ căn bản nào trong kiểu foraminifera từ thời kỳ Cổ sinh cho đến hiện nay…. Hệ động vật foraminifera trong loạt hiện tại của chúng ta có lẽ trình bày một phạm vi biến dị rộng hơn đã từng tồn tại trong bất kỳ thời kỳ trước nào; nhưng không có dấu hiệu nào cho thấy khuynh hướng nâng lên thành một kiểu cao hơn.

Now, as in the Foraminifera, Protozoa of the lowest type of life, mouthless and eyeless, there is no indication of change except their now greater variety—so man, who is on the uppermost rung of the ladder of being, indicates still less change, as we have seen; the skeleton of his palæolithic ancestor being even found superior in some respects to his present frame. Where is, then, the uniformity of law which is claimed—the absolute rule for one species shading off into another and thus, by insensible gradations, into higher types? We see Sir William Thomson admitting as much as 400,000,000 years for the time since the surface of the Globe became sufficiently cool to permit of the presence of living things;⁵⁸⁵ and during that enormous lapse of time in the Oolitic period alone, the so-called “Age of Reptiles,” we find a most extraordinary variety and abundance of Saurian forms, the Amphibian type reaching its highest development. We learn of Ichthyosauri and Plesiosauri in the lakes and rivers, and of winged crocodiles or lizards flying in the air. After which, in the Tertiary period: We find the Mammalian type exhibiting remarkable divergences from previously existing forms… Mastodons, Megatheriums, and other unwieldy denizens of the ancient forests and plains.

Giờ đây, cũng như trong Foraminifera, Động vật nguyên sinh thuộc kiểu đời sống thấp nhất, không miệng và không mắt, không có dấu hiệu biến đổi nào ngoại trừ hiện nay chúng đa dạng hơn — thì con người, ở nấc cao nhất của chiếc thang hữu thể, còn cho thấy ít biến đổi hơn nữa, như chúng ta đã thấy; bộ xương của tổ tiên thời đá cũ của y thậm chí còn được thấy là vượt trội hơn ở một vài phương diện so với khung thân hiện tại của y. Vậy thì đâu là tính đồng nhất của định luật được khẳng định — quy luật tuyệt đối cho việc một loài chuyển sắc sang loài khác và như vậy, qua những mức độ chuyển tiếp không thể nhận thấy, tiến vào các kiểu cao hơn? Chúng ta thấy Sir William Thomson thừa nhận tới 400.000.000 năm cho khoảng thời gian từ khi bề mặt bầu hành tinh trở nên đủ nguội để cho phép sự hiện diện của các sinh vật; và trong khoảng thời gian mênh mông ấy, chỉ riêng trong thời kỳ Oolitic, cái gọi là “Thời đại Bò sát,” chúng ta thấy một sự đa dạng và phong phú phi thường của các hình thức Sauria, kiểu Lưỡng cư đạt tới sự phát triển cao nhất của nó. Chúng ta nghe về Ichthyosauri và Plesiosauri trong hồ và sông, và về các cá sấu hay thằn lằn có cánh bay trong không khí. Sau đó, trong thời kỳ Đệ tam: Chúng ta thấy kiểu Động vật có vú biểu lộ những phân kỳ đáng chú ý so với các hình thức đã tồn tại trước đó… Mastodon, Megatherium, và các cư dân đồ sộ khác của những khu rừng và đồng bằng cổ đại.

And, subsequently, we are notified of: The gradual modification of one of the ramifications of the Quadrumanous order, into those beings from whom primeval Man himself may claim to have been evolved.⁵⁸⁶

Và, sau đó, chúng ta được thông báo về: Sự biến đổi dần dần của một trong những nhánh của bộ Bốn tay thành các sinh linh mà từ đó chính Con người nguyên thủy có thể tuyên bố đã được tiến hoá.

He may; but no one, except a Materialist, can see why he should; as there is not the slightest necessity for it, nor is such an evolution warranted by facts, for those most interested in the proofs thereof confess their utter failure to find one single fact to support their theory. There is no need for the numberless types of life to represent the members of one progressive series. They are “the products of various and different evolutional divergences, taking place now in one direction and now in another.” Therefore it is far more justifiable to say that the monkey evolved into the quadrumanous order, than that primeval man—who has remained stationary in his human specialization since the first fossil skeleton found in the oldest strata, and of whom no variety is found save in colour and facial type—has developed from a common ancestor together with the ape.

Y có thể; nhưng không ai, ngoại trừ một nhà Duy vật, có thể thấy vì sao y phải như vậy; vì không có chút tất yếu nào cho điều đó, và một sự tiến hoá như thế cũng không được các sự kiện bảo đảm, bởi những người quan tâm nhất đến các bằng chứng của nó thú nhận rằng họ hoàn toàn thất bại trong việc tìm ra dù chỉ một sự kiện duy nhất để ủng hộ lý thuyết của họ. Không cần thiết để vô số kiểu đời sống đại diện cho các thành viên của một chuỗi tiến triển duy nhất. Chúng là “sản phẩm của nhiều phân kỳ tiến hoá khác nhau và dị biệt, diễn ra khi theo hướng này, khi theo hướng khác.” Vì vậy, nói rằng khỉ đã tiến hoá thành bộ Bốn tay còn chính đáng hơn nhiều so với nói rằng con người nguyên thủy — vốn đã đứng yên trong sự chuyên biệt hoá nhân loại của y kể từ bộ xương hoá thạch đầu tiên được tìm thấy trong các tầng địa chất cổ nhất, và nơi y không thấy có biến dị nào ngoài màu da và kiểu khuôn mặt — đã phát triển từ một tổ tiên chung cùng với loài vượn.

That man originates like other animals in a cell and develops “through stages indistinguishable from those of fish, reptile, and mammal until the cell attains the highly specialized development of the quadrumanous and at last the human type,” is an Occult axiom thousands of years old. The Kabalistic axiom: “A stone becomes a plant; a plant a beast; a beast a man; a man a God,” holds good throughout the ages. Hæckel, in his Schöpfungsgeschichte, shows a double drawing representing two embryos—that of a dog six weeks old, and that of a man, eight weeks. The two, with the exception of a slight difference in the head, which is larger and wider about the brain in the man, are indistinguishable.

Rằng con người khởi nguyên như các loài vật khác trong một tế bào và phát triển “qua các giai đoạn không thể phân biệt với các giai đoạn của cá, bò sát và động vật có vú, cho đến khi tế bào đạt tới sự phát triển chuyên biệt cao của bộ Bốn tay và cuối cùng là kiểu người,” là một tiên đề Huyền bí đã có từ hàng ngàn năm trước. Tiên đề Kabbalah: “Đá trở thành cây; cây trở thành thú; thú trở thành người; người trở thành Thần,” vẫn đúng qua mọi thời đại. Haeckel, trong Schöpfungsgeschichte của ông, trình bày một hình vẽ đôi biểu thị hai phôi thai — một phôi chó sáu tuần tuổi, và một phôi người tám tuần tuổi. Hai phôi, ngoại trừ một khác biệt nhỏ ở đầu, vốn lớn hơn và rộng hơn quanh bộ não nơi con người, không thể phân biệt được.

In fact, we may say that every human being passes through the stage of fish and reptile before arriving at that of mammal, and finally of man.

Thật vậy, chúng ta có thể nói rằng mỗi con người đều đi qua giai đoạn cá và bò sát trước khi đạt tới giai đoạn động vật có vú, và cuối cùng là con người.

If we take him up at the more advanced stage, where the embryo has already passed the reptilian form, we find that for a considerable time, the line of development remains the same as that of other mammalia. The rudimentary limbs are exactly similar, the five fingers and toes develop in the same way, and the resemblance after the first four weeks’ growth between the embryo of a man and a dog is such that it is scarcely possible to distinguish them. Even at the age of eight weeks the embryo man is an animal with a tail, hardly to be distinguished from an embryo puppy.⁵⁸⁷

Nếu chúng ta quan sát y ở giai đoạn tiến bộ hơn, khi phôi đã vượt qua hình thức bò sát, chúng ta thấy rằng trong một thời gian đáng kể, tuyến phát triển vẫn giống như tuyến phát triển của các động vật có vú khác. Các chi thô sơ hoàn toàn tương tự, năm ngón tay và ngón chân phát triển theo cùng một cách, và sự giống nhau sau bốn tuần tăng trưởng đầu tiên giữa phôi người và phôi chó lớn đến mức hầu như không thể phân biệt chúng. Ngay cả ở tám tuần tuổi, phôi người vẫn là một con vật có đuôi, khó phân biệt với một phôi chó con.

Why, then, not make man and dog evolve from a common ancestor, or from a reptile—a Nâga, instead of coupling man with the Quadrumana? This would be just as logical as the latter, if not more so. The shape and the stages of the human embryo have not changed since historical times, and these metamorphoses were known to Æsculapius and Hippocrates as well as to Mr. Huxley. Therefore, since the Kabalists had remarked it from prehistoric times, it is no new discovery.⁵⁸⁸

Vậy thì tại sao không cho con người và chó tiến hoá từ một tổ tiên chung, hay từ một loài bò sát — một Naga, thay vì ghép con người với bộ Bốn tay? Điều này cũng hợp lý như cách sau, nếu không muốn nói là hơn. Hình dạng và các giai đoạn của phôi người không thay đổi từ thời lịch sử, và những biến thái này đã được Aesculapius và Hippocrates biết đến cũng như ông Huxley. Vì vậy, vì các nhà Kabbalah đã ghi nhận điều đó từ thời tiền sử, nên đây không phải là khám phá mới.

As the embryo of man has no more of the ape in it than of any other mammal, but contains in itself the totality of the kingdoms of nature, and since it seems to be a “persistent type” of life, far more so than even the Foraminifera, it seems as illogical to make him evolve from the ape as it would be to trace his origin to the frog or the dog. Both Occult and Eastern Philosophies believe in Evolution, which Manu and Kapila⁵⁸⁹ give with far more clearness than any Scientist does at present. No need to repeat what has been fully debated in Isis Unveiled, as the reader may find all these arguments and the description of the basis on which all the Eastern doctrines of Evolution rest, in our earlier volumes.⁵⁹⁰ But no Occultist can accept the unreasonable proposition that all the now existing forms, “from the structureless Amœba to man,” are the direct lineal descendants of organisms which lived millions and millions of years before the birth of man, in the pre-Silurian epochs, in the sea or land-mud. The Occultists believe in an Inherent Law of Progressive Development.⁵⁹¹ Mr. Darwin never did, and says so himself; for we find him stating that, since there can be no advantage “to the infusorian animalcule or an intestinal worm… to become highly organized,” therefore, “natural selection,” not necessarily including progressive development—leaves the animalcule and the worm, the “persistent types,” quiet.⁵⁹²

Vì phôi người không có yếu tố khỉ trong nó nhiều hơn bất kỳ động vật có vú nào khác, mà chứa trong chính nó toàn bộ các giới của tự nhiên, và vì nó dường như là một “kiểu bền tồn” của đời sống, còn hơn cả Foraminifera rất nhiều, nên việc khiến y tiến hoá từ khỉ có vẻ phi lý không kém gì việc truy nguyên nguồn gốc của y từ ếch hay chó. Cả Triết học Huyền bí lẫn Triết học Đông phương đều tin vào Tiến hoá, điều mà Manu và Kapila trình bày rõ ràng hơn nhiều so với bất kỳ Nhà khoa học nào hiện nay. Không cần lặp lại điều đã được bàn luận đầy đủ trong Isis Vén Màn, vì độc giả có thể tìm thấy tất cả những lập luận này và sự mô tả nền tảng trên đó mọi giáo lý Đông phương về Tiến hoá đặt cơ sở, trong các tập trước của chúng tôi. Nhưng không nhà huyền bí học nào có thể chấp nhận mệnh đề phi lý rằng mọi hình thức hiện đang tồn tại, “từ amip không cấu trúc đến con người,” là hậu duệ trực hệ của các cơ thể đã sống hàng triệu triệu năm trước khi con người ra đời, trong các thời đại tiền Silurian, trong biển hay trong bùn đất. Các nhà huyền bí học tin vào một Định luật Nội tại của Sự Phát triển Tiến triển. Ông Darwin chưa từng tin như vậy, và chính ông nói thế; vì chúng ta thấy ông phát biểu rằng, vì không thể có lợi ích nào “cho động vật nhỏ infusoria hay một loài giun ruột… khi trở nên tổ chức cao,” cho nên “chọn lọc tự nhiên,” vốn không nhất thiết bao gồm sự phát triển tiến triển — để mặc con vật nhỏ và con giun, các “kiểu bền tồn,” yên ổn.

There does not appear much uniform law in such behaviour of Nature; and it looks more like the discriminative action of some super-physical selection; perhaps, that aspect of Karma, which Eastern Occultists would call the “Law of Retardation,” may have something to do with it.

Dường như không có nhiều định luật đồng nhất trong cách hành xử như thế của Tự nhiên; và nó trông giống hành động phân biện của một sự chọn lọc siêu-hồng trần hơn; có lẽ phương diện ấy của nghiệp quả, mà các nhà huyền bí học Đông phương sẽ gọi là “Định luật Trì hoãn,” có thể có liên quan đến điều này.

But there is every reason to doubt whether Mr. Darwin himself ever gave such an importance to his law as is now given to it by his atheistic followers. The knowledge of the various living forms in the geological periods that have gone by is very meagre. The reasons given for this by Dr. Bastian are very suggestive: First, on account of the imperfect manner in which the several forms may be represented in the strata pertaining to the period; secondly, on account of the extremely limited nature of the explorations which have been made in these imperfectly representative strata; and, thirdly, because so many parts of the record are absolutely inaccessible to use—nearly all beneath the Silurian system having been blotted out by time, whilst those two-thirds of the earth’s surface in which the remaining strata are to be found are now covered over by seas. Hence Mr. Darwin says: “For my part, following out Lyell’s metaphor, I look at the geological record as a history of the world imperfectly kept, and written in a changing dialect; of this history we possess the last volume alone, relating only to two or three countries. Of this volume, only here and there a short chapter has been preserved; and of each page only here and there a few lines.”⁵⁹³

Nhưng có mọi lý do để nghi ngờ liệu chính ông Darwin có bao giờ gán cho định luật của mình một tầm quan trọng như hiện nay các môn đồ vô thần của ông đang gán cho nó hay không. Tri thức về các hình tướng sống khác nhau trong những thời kỳ địa chất đã qua còn rất nghèo nàn. Những lý do mà Tiến sĩ Bastian đưa ra cho điều này rất đáng gợi ý: thứ nhất, do cách thức không hoàn hảo mà các hình tướng khác nhau có thể được đại diện trong các địa tầng thuộc về thời kỳ ấy; thứ hai, do tính chất hết sức hạn chế của những cuộc thám sát đã được thực hiện trong các địa tầng đại diện không hoàn hảo ấy; và thứ ba, vì rất nhiều phần của hồ sơ ấy hoàn toàn không thể tiếp cận để sử dụng — gần như toàn bộ phần nằm dưới hệ Silur đã bị thời gian xóa sạch, trong khi hai phần ba bề mặt Trái Đất, nơi các địa tầng còn lại được tìm thấy, nay đã bị biển phủ lên. Vì thế, ông Darwin nói: “Về phần tôi, theo ẩn dụ của Lyell, tôi xem hồ sơ địa chất như một lịch sử của thế giới được ghi chép không hoàn chỉnh, và được viết bằng một phương ngữ luôn biến đổi; trong lịch sử ấy, chúng ta chỉ sở hữu riêng quyển cuối, liên quan đến chỉ hai hoặc ba xứ sở. Trong quyển ấy, chỉ đôi chỗ còn giữ được một chương ngắn; và trong mỗi trang, chỉ đôi chỗ còn lại vài dòng.”

It is not on such meagre data, certainly, that the last word of Science can be said. Nor is it on any ground of human pride, or unreasonable belief in man’s representing even here on Earth—in our period, perhaps—the highest type of life, that Occultism denies that all the preceding forms of human life belonged to types lower than our own; for it is not so. But simply because the “missing link,” which will prove the existing theory undeniably, will never be found by Palæontologists. Believing as we do that man has, during the preceding Rounds, evolved from, and passed through, the lowest forms of every life, vegetable and animal, on Earth, there is nothing very degrading in the idea of having the Orang Outang as an ancestor of our physical form. Quite the reverse; as it would most irresistibly forward the Occult Doctrine with regard to the final evolution of everything in terrestrial nature into man. One may even enquire how it is that Biologists and Anthropologists, having once firmly accepted the theory of the descent of man from the ape—how it is that they have hitherto left untouched the future evolution of the existing apes into man? This is only a logical sequence of the first theory—unless Science would make of man a privileged being, and his evolution a non-precedent in Nature, quite a special and unique case. And that is what all this leads Physical Science to. The reason, however, why the Occultists reject the Darwinian, and especially the Hæckelian, hypothesis is because it is the ape, not man, which is, in sober truth, a special and unique instance. The Pithecoid is an accidental creation, a forced growth, the result of an unnatural process.

Chắc chắn, lời cuối cùng của Khoa học không thể được nói ra trên những dữ liệu nghèo nàn như thế. Cũng không phải trên bất kỳ nền tảng nào của niềm kiêu hãnh con người, hay một niềm tin phi lý rằng con người, ngay cả ở đây trên Trái Đất — trong thời kỳ của chúng ta, có lẽ — đại diện cho kiểu mẫu cao nhất của sự sống, mà huyền bí học phủ nhận rằng tất cả các hình tướng trước đó của sự sống nhân loại đều thuộc về những kiểu mẫu thấp hơn kiểu mẫu của chính chúng ta; vì sự thật không phải như thế. Nhưng đơn giản là vì “mắt xích còn thiếu”, vốn sẽ chứng minh thuyết hiện tồn một cách không thể chối cãi, sẽ không bao giờ được các nhà cổ sinh vật học tìm thấy. Vì chúng ta tin rằng, trong các cuộc tuần hoàn trước, con người đã tiến hóa từ, và đi qua, những hình tướng thấp nhất của mọi sự sống, giới thực vật và giới động vật, trên Trái Đất, nên không có gì là quá hạ thấp trong ý tưởng xem đười ươi là tổ tiên của hình tướng hồng trần của chúng ta. Hoàn toàn ngược lại; vì điều đó sẽ thúc đẩy một cách mạnh mẽ nhất Giáo Lý Huyền Bí liên quan đến sự tiến hóa cuối cùng của mọi thứ trong thiên nhiên địa cầu thành con người. Người ta thậm chí có thể hỏi vì sao các nhà Sinh học và Nhân chủng học, một khi đã vững vàng chấp nhận thuyết con người có nguồn gốc từ loài vượn — vì sao cho đến nay họ lại để nguyên không đụng đến sự tiến hóa tương lai của các loài vượn hiện tồn thành con người? Đây chỉ là hệ quả hợp lý của thuyết đầu tiên — trừ phi Khoa học muốn biến con người thành một sinh linh được đặc ân, và sự tiến hóa của y thành một trường hợp không có tiền lệ trong Tự Nhiên, hoàn toàn là một trường hợp đặc biệt và độc nhất. Và đó chính là điều mà tất cả những điều này dẫn Khoa học Hồng trần tới. Tuy nhiên, lý do vì sao các nhà huyền bí học bác bỏ giả thuyết của Darwin, và đặc biệt là giả thuyết của Haeckel, là vì trong sự thật tỉnh táo, chính loài vượn, chứ không phải con người, mới là một trường hợp đặc biệt và độc nhất. Loài dạng vượn là một sáng tạo ngẫu nhiên, một sự tăng trưởng bị cưỡng bức, kết quả của một tiến trình phi tự nhiên.

The Occult Doctrine is, we think, more logical. It teaches a cyclic, never varying Law in Nature, the latter having no personal “special design,” but acting on a uniform plan that prevails through the whole Manvantaric period and deals with the land-worm as it deals with man. Neither the one nor the other have sought to come into being, hence both are under the same Evolutionary Law, and both have to progress according to Karmic Law. Both have started from the same Neutral Centre of Life and both have to re-merge into it at the consummation of the Cycle.

Theo chúng tôi, Giáo Lý Huyền Bí hợp lý hơn. Nó dạy về một Định luật tuần hoàn, không bao giờ biến đổi trong Tự Nhiên; Tự Nhiên ấy không có “thiết kế đặc biệt” mang tính cá nhân nào, mà hành động theo một Thiên Cơ đồng nhất, chi phối suốt toàn bộ thời kỳ Giai kỳ sinh hóa và đề cập đến giun đất cũng như đề cập đến con người. Cả bên này lẫn bên kia đều không tìm cách đi vào hiện tồn; vì thế cả hai đều ở dưới cùng một Định luật Tiến hóa, và cả hai đều phải tiến bước theo Định luật Nghiệp quả. Cả hai đã khởi đầu từ cùng một Trung Tâm Trung Hòa của Sự Sống và cả hai phải tái hòa nhập vào đó vào lúc viên mãn của Chu kỳ.

It is not denied that in the preceding Round man was a gigantic ape-like creature; and when we say “man” we ought perhaps to say, the rough mould that was developing for the use of man in this Round only—the middle, or the transition, point of which we have hardly reached. Nor was man during the first two and a half Root-Races what he is now. That point he reached, as said before, only 18,000,000 years ago, during the Secondary period, as we claim.

Không ai phủ nhận rằng trong cuộc tuần hoàn trước, con người đã là một sinh vật khổng lồ giống vượn; và khi chúng ta nói “con người”, có lẽ chúng ta nên nói là cái khuôn mẫu thô sơ đang phát triển để con người sử dụng chỉ trong cuộc tuần hoàn này — điểm giữa, hay điểm chuyển tiếp, mà chúng ta hầu như chưa đạt tới. Trong hai giống dân gốc rưỡi đầu tiên, con người cũng chưa phải là điều y hiện nay. Như đã nói trước đây, y chỉ đạt đến điểm ấy cách đây 18.000.000 năm, trong thời kỳ Thứ sinh, theo khẳng định của chúng tôi.

Till then he was, according to tradition and Occult Teaching, “a God on Earth who had fallen into Matter,” or generation. This may or may not be accepted, since the Secret Doctrine does not impose itself as an infallible dogma, and since, whether its prehistoric records are accepted or rejected, it has nothing to do with the question of the actual Man and his Inner Nature; the Fall mentioned above having left no “original sin” on Humanity. But all this has been sufficiently dealt with.

Cho đến lúc đó, theo truyền thống và Giáo Huấn Huyền Bí, y là “một Thượng đế trên Trái Đất đã rơi vào Vật Chất”, hay vào sự sinh sản. Điều này có thể được chấp nhận hoặc không, vì Giáo Lý Bí Nhiệm không tự áp đặt như một giáo điều không thể sai lầm, và vì, dù các hồ sơ tiền sử của nó được chấp nhận hay bị bác bỏ, điều đó không liên quan gì đến vấn đề Con Người hiện thực và Bản Chất Bên Trong của y; sự Sa Ngã được nói đến ở trên đã không để lại “nguyên tội” nào trên Nhân loại. Nhưng tất cả điều này đã được đề cập đầy đủ.

Furthermore, we are taught that the transformations through which man passed on the descending arc—which is centrifugal for Spirit and centripetal for Matter—and those he is preparing to go through, henceforward, on his ascending path, which will reverse the direction of the two forces—viz., Matter will become centrifugal and Spirit centripetal—that all such transformations are next in store for the anthropoid apes also; all those, at any rate, who have reached the remove next to man in this Round—for these will all be men in the Fifth Round, just as the present men inhabited ape-like forms in the Third, the preceding Round.

Hơn nữa, chúng ta được dạy rằng những chuyển đổi mà con người đã đi qua trên cung đi xuống — vốn là ly tâm đối với Tinh thần và hướng tâm đối với Vật Chất — và những chuyển đổi mà từ nay y đang chuẩn bị đi qua trên con đường đi lên của mình, con đường sẽ đảo ngược chiều hướng của hai mãnh lực — nghĩa là, Vật Chất sẽ trở thành ly tâm và Tinh thần hướng tâm — tất cả những chuyển đổi như thế cũng đang chờ đợi các loài vượn dạng người; ít nhất là tất cả những con đã đạt đến nấc ngay sát con người trong cuộc tuần hoàn này — vì tất cả chúng sẽ là người trong Cuộc tuần hoàn thứ năm, cũng như những người hiện nay đã cư ngụ trong các hình tướng giống vượn ở Cuộc tuần hoàn thứ ba, cuộc tuần hoàn trước.

Behold, then, in the modern denizens of the great forests of Sumatra the degraded and dwarfed examples— “blurred copies,” as Mr. Huxley has it—of ourselves, as we (the majority of mankind) were in the earliest sub-races of the Fourth Root-Race during the period of what is called the “fall into generation.” The ape we know is not the product of natural evolution but an accident, a cross-breed between an animal being, or form, and man. As has been shown in the present volume, it is the speechless animal that first began sexual connection, for it was the first to separate into male and female. Nor was it intended by Nature that man should follow this bestial example—as is now shown by the comparatively painless procreation of their species by animals, and the terrible suffering and danger of the same in woman. The ape is, indeed, as remarked in Isis Unveiled: A transformation of species most directly connected with that of the human family-a bastard branch engrafted on their own stock before the final perfection of the latter.⁵⁹⁴

Vậy hãy nhìn xem, trong những cư dân hiện đại của các khu rừng lớn ở Sumatra, những mẫu hình suy đồi và lùn thấp — “những bản sao nhòe mờ”, như ông Huxley nói — của chính chúng ta, như chúng ta, tức đa số nhân loại, đã là trong các giống dân phụ sớm nhất của Giống dân gốc thứ tư, trong thời kỳ được gọi là “sa vào sự sinh sản”. Loài vượn mà chúng ta biết không phải là sản phẩm của tiến hóa tự nhiên, mà là một tai biến, một giống lai giữa một sinh linh, hay hình tướng, động vật và con người. Như đã được chỉ ra trong quyển hiện tại, chính con vật không lời là kẻ đầu tiên bắt đầu giao hợp tính dục, vì nó là kẻ đầu tiên phân chia thành đực và cái. Tự Nhiên cũng không định rằng con người phải noi theo tấm gương thú tính ấy — như nay được cho thấy bởi việc sinh sản tương đối không đau đớn của các loài động vật, và sự đau đớn cùng nguy hiểm khủng khiếp của cùng tiến trình ấy nơi người nữ. Quả thật, như đã nhận xét trong Isis Hé Mở, loài vượn là: Một sự chuyển đổi của loài có liên hệ trực tiếp nhất với gia đình nhân loại — một nhánh lai bất hợp pháp được ghép vào thân gốc của chính họ trước khi thân gốc ấy đạt đến sự hoàn thiện cuối cùng.

The apes are millions of years later than the speaking human being, and are the latest contemporaries of our Fifth Race. Thus, it is most important to remember that the “Egos” of the apes are entities compelled by their Karma to incarnate in the animal forms, which resulted from the bestiality of the latest Third and the earliest Fourth Race men. They are entities who had already reached the “human stage” before this Round. Consequently, they form an exception to the general rule. The numberless traditions about Satyrs are no fables, but represent an extinct race of animal men. The animal “Eves” were their foremothers, and the human “Adams” their forefathers; hence the Kabalistic allegory of Lilith or Lilatu, Adam’s first wife, whom the Talmud describes as a “charming” woman, “with long wavy hair,” i.e. —a female hairy animal of a character now unknown, still a female animal, who in the Kabalistic and Talmudic allegories is called the female reflection of Samael, Samael-Lilith, or man-animal united, a being called, in the Zohar, Hayo Bischat, the Beast or Evil Beast. It is from this unnatural union that the present apes descended. The latter are truly “speechless men,” and will become speaking animals, or men of a lower order, in the Fifth Round, while the Adepts of a certain School hope that some of the “Egos” of the apes of a higher intelligence will reappear at the close of the Sixth Root-Race. What their form will be is of secondary consideration. The form means nothing. Genera and species of the flora, fauna, and the highest animal, its crown—man, change and vary according to the environments and climatic variations, not only with every Round, but every Root-Race likewise, as well as after every geological cataclysm that puts an end to, or produces a turning point in, the latter. In the Sixth Root-Race, the fossils of the Orang, the Gorilla and the Chimpanzee will be those of extinct quadrumanous mammals; and new forms—though fewer and ever wider apart as ages pass on and the close of the Manvantara approaches—will develop from the “cast off” types of the human races as they revert once again to astral, out of the mire of physical, life. There were no apes before man, and they will be extinct before the Seventh Race develops. Karma will lead on the Monads of the unprogressed men of our Race and lodge them in the newly evolved human frames of the thus physiologically regenerated Baboon.

Các loài vượn xuất hiện muộn hơn con người biết nói hàng triệu năm, và là những kẻ đương thời mới nhất của Giống dân thứ năm chúng ta. Vì vậy, điều tối quan trọng cần nhớ là các “Chân ngã” của loài vượn là những thực thể bị Nghiệp quả của mình buộc phải nhập thể vào các hình tướng động vật, vốn là kết quả từ tính thú vật của những người thuộc Giống dân thứ ba cuối cùng và Giống dân thứ tư sớm nhất. Họ là những thực thể đã đạt đến “giai đoạn nhân loại” trước cuộc tuần hoàn này. Do đó, họ tạo thành một ngoại lệ đối với quy luật chung. Vô số truyền thống về các Thần dê không phải là chuyện hoang đường, mà đại diện cho một giống đã tuyệt chủng gồm những người thú. Những “Eva” động vật là tổ mẫu của họ, và những “Adam” nhân loại là tổ phụ của họ; do đó có ngụ ngôn Kabbalah về Lilith hay Lilatu, người vợ đầu tiên của Adam, mà Talmud mô tả là một phụ nữ “duyên dáng”, “có mái tóc dài gợn sóng”, nghĩa là — một con vật cái có lông thuộc một tính chất hiện nay không còn biết đến, nhưng vẫn là một con vật cái, kẻ trong các ngụ ngôn Kabbalah và Talmud được gọi là phản ảnh nữ của Samael, Samael-Lilith, hay con người-động vật hợp nhất, một sinh linh được gọi trong Zohar là Hayo Bischat, Con Thú hay Ác Thú. Chính từ sự kết hợp phi tự nhiên này mà các loài vượn hiện nay đã phát sinh. Những loài sau này thật sự là “những người không lời”, và sẽ trở thành những động vật biết nói, hay những người thuộc một cấp thấp hơn, trong Cuộc tuần hoàn thứ năm, trong khi các Chân sư của một Trường phái nào đó hy vọng rằng một số “Chân ngã” của các loài vượn có trí thông minh cao hơn sẽ tái xuất hiện vào cuối Giống dân gốc thứ sáu. Hình tướng của họ sẽ ra sao là điều thứ yếu. Hình tướng không có ý nghĩa gì. Các chi và loài của hệ thực vật, hệ động vật, và con vật cao nhất, vương miện của nó — con người — thay đổi và biến thiên tùy theo môi trường và những biến đổi khí hậu, không chỉ với mỗi cuộc tuần hoàn, mà cũng với mỗi giống dân gốc, cũng như sau mỗi trận đại hồng thủy địa chất đặt dấu chấm hết cho giống dân ấy, hoặc tạo nên một điểm ngoặt trong đó. Trong Giống dân gốc thứ sáu, hóa thạch của đười ươi, khỉ đột và tinh tinh sẽ là hóa thạch của những loài hữu nhũ bốn tay đã tuyệt chủng; và những hình tướng mới — dù ít hơn và ngày càng cách xa nhau hơn khi các thời đại trôi qua và sự kết thúc của Giai kỳ sinh hóa đến gần — sẽ phát triển từ các kiểu mẫu “bị loại bỏ” của các giống dân nhân loại, khi chúng một lần nữa quay trở lại đời sống cảm dục, ra khỏi vũng bùn của đời sống hồng trần. Không có vượn trước con người, và chúng sẽ tuyệt chủng trước khi Giống dân thứ bảy phát triển. Nghiệp quả sẽ dẫn dắt các Chân thần của những người chưa tiến bộ thuộc Giống dân chúng ta và đặt họ vào những khung người mới tiến hóa của loài khỉ đầu chó đã được tái sinh về mặt sinh lý như thế.

This will take place, of course, millions of years hence. But the picture of this cyclic precession of all that lives and breathes now on Earth, of each species in its turn, is a true one, and needs no “special creation” or miraculous formation of man, beast, and plant ex nihilo.

Dĩ nhiên, điều này sẽ diễn ra hàng triệu năm nữa. Nhưng bức tranh về sự tiến trước theo chu kỳ của tất cả những gì hiện đang sống và thở trên Trái Đất, của mỗi loài đến lượt mình, là một bức tranh chân thật, và không cần đến “sáng tạo đặc biệt” hay sự hình thành kỳ diệu từ hư vô của con người, thú vật và cây cỏ.

This is how Occult Science explains the absence of any link between ape and man, and shows the former evolving from the latter.

Đây là cách Khoa Học Huyền Bí giải thích sự vắng mặt của bất kỳ mắt xích nào giữa vượn và người, và cho thấy cái trước tiến hóa từ cái sau.

There is a period of a few millions of years to cover between the first “mindless” race and the highly intelligent and intellectual later Lemurians; there is another between the earliest civilization of the Atlanteans and the historic period.

Có một thời kỳ vài triệu năm cần được bao quát giữa giống dân “vô trí” đầu tiên và những người Lemuria về sau, rất thông minh và có trí năng cao; lại có một thời kỳ khác giữa nền văn minh sớm nhất của người Atlantis và thời kỳ lịch sử.

As witnesses to the Lemurians but a few silent records in the shape of half a dozen broken colossi and old cyclopean ruins are left. These are not allowed a hearing, as they are “productions of blind natural forces,” we are assured by some; “quite modern” we are told by others. Tradition is left contemptuously unnoticed by Sceptic and Materialist, and made subservient to the Bible in every case by the too zealous Churchman. Whenever a legend, however, refuses to fit in with the Noachian Deluge theory, it is declared by the Christian clergy to be “the insanely delirious voice of old superstition.” Atlantis is denied, when not confused with Lemuria and other departed Continents, because, perhaps, Lemuria is half the creation of Modern Science, and has, therefore, to be believed in; while Plato’s Atlantis is regarded by most of the Scientists as a dream.

Là chứng nhân cho người Lemuria, chỉ còn lại vài hồ sơ im lặng dưới hình dạng nửa tá tượng khổng lồ gãy vỡ và những phế tích cổ kiểu khổng thạch. Những thứ này không được cho phép lên tiếng, vì chúng là “sản phẩm của các mãnh lực tự nhiên mù quáng”, một số người bảo đảm với chúng ta như thế; “hoàn toàn hiện đại”, những người khác nói với chúng ta như vậy. Truyền thống bị những kẻ Hoài nghi và Duy vật khinh miệt bỏ qua không lưu ý, và trong mọi trường hợp bị những giáo sĩ quá nhiệt thành bắt phải phụ thuộc vào Kinh Thánh. Bất cứ khi nào một huyền thoại từ chối phù hợp với thuyết Đại Hồng Thủy của Noah, nó liền bị hàng giáo sĩ Cơ Đốc tuyên bố là “tiếng nói mê sảng điên cuồng của mê tín cổ xưa”. Atlantis bị phủ nhận, khi không bị lẫn lộn với Lemuria và các Châu lục đã mất khác, có lẽ vì Lemuria một nửa là sáng tạo của Khoa học Hiện đại, và do đó phải được tin; trong khi Atlantis của Plato bị đa số các nhà Khoa học xem là một giấc mơ.

Atlantis is often described by believers in Plato as a prolongation of Africa. An old continent is also suspected to have existed on the Eastern coast. But Africa, as a continent, was never part and parcel of either Lemuria or Atlantis, as we have agreed to call the Third and Fourth Continents. Their archaic appellations are never mentioned in the Purânas, nor anywhere else. But with only one of the Esoteric keys in hand, it becomes an easy task to identify these departed lands in the numberless “Lands of the Gods,” Devas and Munis described in the Purânas, in their Varshas, Dvîpas, and Zones. Their Shveta-dvîpa, during the early days of Lemuria, stood out like a giant-peak from the bottom of the sea; the area between Atlas and Madagascar being occupied by the waters till about the early period of Atlantis, after the disappearance of Lemuria, when Africa emerged from the bottom of the ocean, and Atlas was half-sunk.

Atlantis thường được những người tin Plato mô tả như một phần kéo dài của châu Phi. Một châu lục cổ cũng được nghi là đã tồn tại trên bờ biển phía Đông. Nhưng châu Phi, với tư cách một châu lục, chưa bao giờ là một phần cấu thành của Lemuria hay Atlantis, như chúng ta đã đồng ý gọi là Châu lục thứ ba và thứ tư. Các danh xưng cổ sơ của chúng không bao giờ được nhắc đến trong các Purana, cũng như ở bất cứ nơi nào khác. Nhưng chỉ cần có trong tay một trong những chìa khóa Nội môn, việc nhận diện các vùng đất đã mất này trong vô số “Vùng Đất của các Thượng đế”, các thiên thần và các hiền giả được mô tả trong các Purana, trong các Varsha, Dvipa, và các Vùng của chúng, trở thành một công việc dễ dàng. Shveta-dvipa của họ, trong những ngày đầu của Lemuria, nhô lên như một đỉnh núi khổng lồ từ đáy biển; vùng giữa Atlas và Madagascar bị nước chiếm giữ cho đến khoảng thời kỳ đầu của Atlantis, sau khi Lemuria biến mất, khi châu Phi trồi lên từ đáy đại dương, và Atlas chìm một nửa.

It is of course impossible to attempt, within the compass of even several volumes, a consecutive and detailed account of the evolution and progress of the first three Races-except so far as to give a general view of it, as will be done presently. Race the First had no history of its own. Of Race the Second the same may be said. We shall have, therefore, to pay careful attention to the Lemurians and the Atlanteans only, before the history of our own Race, the Fifth, can be attempted.

Dĩ nhiên, trong phạm vi dù là nhiều quyển sách, cũng không thể cố gắng trình bày một tường thuật liên tục và chi tiết về sự tiến hóa và tiến bộ của ba Giống dân đầu tiên — ngoại trừ đến mức đưa ra một cái nhìn tổng quát về nó, như sẽ được thực hiện ngay sau đây. Giống dân thứ nhất không có lịch sử riêng của mình. Có thể nói điều tương tự về Giống dân thứ hai. Do đó, chúng ta sẽ phải chú ý cẩn thận chỉ đến người Lemuria và người Atlantis, trước khi có thể thử viết lịch sử của chính Giống dân chúng ta, Giống dân thứ năm.

What is known of other Continents, besides our own, and what does history know or accept of the early Races? Everything outside the repulsive speculations of Materialistic Science is daubed with the contemptuous term “superstition.” The wise men of to-day will believe nothing. Plato’s “winged” and “hermaphrodite” races, and his Golden Age, under the reign of Saturn and the Gods, are quietly brought back by Hæckel to their new place in Nature; our Divine Races are shown to be the descendants of Catarrhine apes, and our ancestor, a piece of “sea slime”!

Người ta biết gì về các Châu lục khác ngoài châu lục của chúng ta, và lịch sử biết hay chấp nhận điều gì về các Giống dân sơ khai? Mọi thứ nằm ngoài những suy đoán đáng ghê tởm của Khoa học Duy vật đều bị bôi lên bằng thuật ngữ khinh miệt “mê tín”. Các bậc trí giả ngày nay sẽ không tin điều gì. Những giống dân “có cánh” và “lưỡng tính” của Plato, cùng Thời đại Hoàng kim của ông, dưới triều đại của Saturn và các Thượng đế, được Haeckel âm thầm đưa trở lại vị trí mới của chúng trong Tự Nhiên; các Giống dân Thiêng liêng của chúng ta được cho thấy là hậu duệ của loài vượn mũi hẹp, và tổ tiên của chúng ta là một mảnh “bùn nhầy biển”!

Nevertheless, as expressed by Faber: The fictions of ancient poetry… will be found to comprehend some portion of historical truth.

Tuy nhiên, như Faber đã diễn đạt: Những hư cấu của thi ca cổ đại… sẽ được thấy là chứa đựng một phần nào đó của chân lý lịch sử.

However one-sided the efforts of the learned author of A Dissertation on the Mysteries of the Cabiri—efforts directed throughout his two volumes to constrain the classical myths and symbols of old Paganism, “to bear testimony to the truth of Scripture”—time and further research have avenged, partially at least, that “truth” by showing it unveiled. Thus it is the clever adaptations of Scripture, on the contrary, which are made to bear evidence to the great wisdom of Archaic Paganism. This, notwithstanding the inextricable confusion into which the truth about the Kabiri—the most mysterious Gods of antiquity—has been thrown by the wild and contradictory speculations of Bishop Cumberland, Dr. Shuckford, Cudworth, Vallancey, etc., and finally by Faber. Nevertheless, all of these scholars, from first to last, had to come to a certain conclusion framed by the latter, as follows: We have no reason to think that the idolatry of the Gentile world was of a merely arbitrary contrivance; on the contrary, it seems to have been built, almost universally, upon a traditional remembrance of certain real events. These events I apprehend to be the destruction of the first [the Fourth in Esoteric Teaching] race of mankind by the waters of the Deluge.⁵⁹⁵

Dù những nỗ lực của tác giả uyên bác của Luận Văn về các Bí nhiệm của Cabiri có phiến diện đến đâu — những nỗ lực suốt hai quyển của ông nhằm buộc các thần thoại và biểu tượng cổ điển của ngoại giáo xưa “làm chứng cho chân lý của Kinh Thánh” — thời gian và sự nghiên cứu thêm ít nhất đã phần nào phục thù cho “chân lý” ấy bằng cách cho thấy nó được hé mở. Vì vậy, trái lại, chính những sự thích ứng khéo léo của Kinh Thánh lại bị khiến phải làm chứng cho minh triết lớn lao của Ngoại giáo Cổ sơ. Điều này vẫn đúng, bất chấp sự lẫn lộn không thể gỡ rối mà chân lý về các Cabiri — những Thượng đế bí nhiệm nhất của thời cổ đại — đã bị ném vào bởi những suy đoán hoang dã và mâu thuẫn của Giám mục Cumberland, Tiến sĩ Shuckford, Cudworth, Vallancey, vân vân, và cuối cùng bởi Faber. Tuy nhiên, tất cả những học giả này, từ đầu đến cuối, đã phải đi đến một kết luận nào đó do người sau cùng diễn đạt như sau: Chúng ta không có lý do để nghĩ rằng sự thờ ngẫu tượng của thế giới dân ngoại là một phát minh hoàn toàn tùy tiện; trái lại, dường như nó hầu như phổ quát được xây dựng trên một ký ức truyền thống về một số biến cố có thật. Tôi hiểu các biến cố ấy là sự hủy diệt giống dân nhân loại đầu tiên, tức Giống dân thứ tư trong Giáo Huấn Nội môn, bởi nước của Đại Hồng Thủy.

To this, Faber adds: I am persuaded that the tradition of the sinking of the Phlegyan isle is the very same as that of the sinking of the island Atlantis. They both appear to me to allude to one great event, the sinking of the whole world beneath the waters of the deluge, or, if we suppose the arch of the earth to have remained in its original position, the rising of the central water above it. M. Bailly indeed in his work upon the Atlantis of Plato, the object of which is evidently to depreciate the authority of the scriptural chronology, labours to prove that the Atlantians were a very ancient northern nation, long prior to the Hindoos, the Phenicians, and the Egyptians.⁵⁹⁶

Về điều này, Faber thêm: Tôi tin chắc rằng truyền thống về sự chìm xuống của đảo Phlegya chính là một với truyền thống về sự chìm xuống của đảo Atlantis. Đối với tôi, cả hai dường như ám chỉ một biến cố lớn, sự chìm xuống của toàn thế giới dưới nước của đại hồng thủy, hoặc, nếu chúng ta giả định vòm của Trái Đất vẫn ở vị trí nguyên thủy của nó, thì là sự dâng lên của nước trung tâm bên trên nó. Quả thật, ông Bailly, trong tác phẩm của mình về Atlantis của Plato, mà mục tiêu rõ ràng là hạ thấp thẩm quyền của niên đại Kinh Thánh, cố gắng chứng minh rằng người Atlantis là một dân tộc phương Bắc rất cổ xưa, có từ lâu trước người Hindu, người Phoenicia, và người Ai Cập.

In this Faber is in agreement with Bailly, who shows himself more learned and intuitional than those who accept biblical chronology. Nor is the latter wrong when saying that the Atlanteans were the same as the Titans and the Giants.⁵⁹⁷ Faber adopts the more willingly the opinion of his French confrère, as Bailly mentions Cosmas Indicopleustes, who preserved an ancient tradition about Noah—that he “formerly inhabited the island Atlantis.” This island, whether it was the “Poseidonis” mentioned in Esoteric Buddhism, or the Continent of Atlantis, does not much matter. The tradition is there, recorded by a Christian.

Trong điều này Faber đồng ý với Bailly, người tỏ ra uyên bác và có trực giác hơn những kẻ chấp nhận niên đại Kinh Thánh. Người sau cũng không sai khi nói rằng người Atlantis cũng chính là các Titan và những Người Khổng Lồ. Faber càng sẵn lòng chấp nhận ý kiến của đồng nghiệp người Pháp của mình, vì Bailly nhắc đến Cosmas Indicopleustes, người đã gìn giữ một truyền thống cổ về Noah — rằng ông “xưa kia cư ngụ trên đảo Atlantis”. Hòn đảo này, dù là “Poseidonis” được nhắc đến trong Phật Giáo Nội Môn, hay là Châu lục Atlantis, cũng không quan trọng lắm. Truyền thống vẫn có đó, được một tín đồ Cơ Đốc ghi lại.

No Occultist would ever think of dispossessing Noah of his prerogatives if he is claimed to be an Atlantean; for this would simply show that the Israelites repeated the story of Vaivasvata Manu, Xisuthrus, and so many others, and that they only changed the name, which they had the same right to do as any other nation or tribe. What we object to is the literal acceptation of biblical chronology, as it is absurd, and in accord with neither geological data nor reason. Moreover, if Noah was an Atlantean, then he was a Titan, a Giant, as Faber shows; and if a Giant, then why is he not shown as such in Genesis?⁵⁹⁸

Không nhà huyền bí học nào từng nghĩ đến việc tước bỏ các đặc quyền của Noah nếu ông được tuyên bố là người Atlantis; vì điều này chỉ đơn giản cho thấy rằng người Israel đã lặp lại câu chuyện về Vaivasvata Manu, Xisuthrus, và rất nhiều người khác, và rằng họ chỉ thay đổi tên gọi, điều mà họ có cùng quyền làm như bất kỳ quốc gia hay bộ tộc nào khác. Điều chúng tôi phản đối là sự chấp nhận theo nghĩa đen niên đại Kinh Thánh, vì nó phi lý, và không phù hợp với dữ liệu địa chất cũng như lý trí. Hơn nữa, nếu Noah là người Atlantis, thì ông là một Titan, một Người Khổng Lồ, như Faber cho thấy; và nếu là một Người Khổng Lồ, thì vì sao ông không được trình bày như thế trong Sáng Thế Ký?

Bailly’s mistake was to reject the submersion of Atlantis, and to call the Atlanteans simply a Northern and post-diluvian nation, which, however, as he says, certainly flourished before the foundation of the Hindû, Egyptian, and Phœnician empires. In this, had he only known of the existence of what we have agreed to call Lemuria, he would have again been right. For the Atlanteans were post-diluvian to the Lemurians, and Lemuria was not submerged as Atlantis was, but was sunk under the waves, owing to earthquakes and subterranean fires, as Great Britain and Europe will be one day. It is the ignorance of our men of Science, who will accept neither the tradition that several Continents have already sunk, nor the periodical law which acts throughout the Manvantaric Cycle—it is this ignorance that is the chief cause of all the confusion. Nor is Bailly wrong again in assuring us that the Hindûs, Egyptians, and Phœnicians came after the Atlanteans, for the latter belonged to the Fourth, while the Âryans and their Semitic Branch are of the Fifth Race. Plato, while repeating the story as narrated to Solon by the priests of Egypt, intentionally confuses—as every Initiate would—the two Continents, and assigns to the small island which last sunk, all the events pertaining to the two enormous Continents, the prehistoric and traditional. Therefore, he describes the first couple, from whom the whole island was peopled, as being formed of the Earth. In so saying, he means neither Adam and Eve, nor yet his own Hellenic forefathers. His language is simply allegorical, and by alluding to “Earth,” he means Matter, as the Atlanteans were really the first purely human and terrestrial Race—those that preceded it being more divine and ethereal than human and solid.

Sai lầm của Bailly là bác bỏ sự chìm ngập của Atlantis, và gọi người Atlantis đơn giản là một dân tộc phương Bắc và hậu hồng thủy; tuy nhiên, như ông nói, dân tộc ấy chắc chắn đã hưng thịnh trước khi các đế quốc Hindu, Ai Cập, và Phoenicia được thành lập. Trong điều này, nếu ông chỉ biết đến sự tồn tại của cái mà chúng ta đã đồng ý gọi là Lemuria, ông lại đã đúng. Vì người Atlantis là hậu hồng thủy đối với người Lemuria, và Lemuria không bị ngập chìm như Atlantis, mà bị chìm xuống dưới các làn sóng, do động đất và lửa ngầm, như một ngày kia Đại Anh và châu Âu cũng sẽ như thế. Chính sự thiếu hiểu biết của các nhà Khoa học của chúng ta, những người sẽ không chấp nhận hoặc truyền thống rằng nhiều Châu lục đã chìm xuống, hoặc định luật chu kỳ tác động suốt Chu kỳ Giai kỳ sinh hóa — chính sự thiếu hiểu biết này là nguyên nhân chính của mọi sự lẫn lộn. Bailly cũng không sai lần nữa khi bảo đảm với chúng ta rằng người Hindu, người Ai Cập, và người Phoenicia xuất hiện sau người Atlantis, vì những người sau thuộc Giống dân thứ tư, trong khi người Arya và Nhánh Semitic của họ thuộc Giống dân thứ năm. Plato, khi lặp lại câu chuyện như các tư tế Ai Cập đã kể cho Solon, cố ý lẫn lộn — như mọi điểm đạo đồ đều sẽ làm — hai Châu lục, và gán cho hòn đảo nhỏ chìm xuống sau cùng tất cả những biến cố thuộc về hai Châu lục khổng lồ, tiền sử và truyền thống. Vì vậy, ông mô tả cặp đầu tiên, từ đó toàn đảo được cư dân hóa, là được tạo thành từ Đất. Khi nói như thế, ông không muốn nói đến Adam và Eva, cũng không phải các tổ tiên Hy Lạp của chính ông. Ngôn ngữ của ông đơn giản là ngụ ngôn, và khi ám chỉ đến “Đất”, ông muốn nói đến Vật Chất, vì người Atlantis thật sự là Giống dân nhân loại và địa cầu thuần túy đầu tiên — những giống dân đi trước họ thì thiêng liêng và dĩ thái hơn là nhân loại và rắn đặc.

Yet Plato must have known, as would any other initiated Adept, about the history of the Third Race after its “Fall,” though as one pledged to silence and secrecy he never showed his knowledge in so many words. Nevertheless, it may become easier now, after acquainting oneself with even the approximate chronology of the Eastern nations—all of which was based upon, and followed the early Âryan calculations—to realize the immense periods of time that must have elapsed since the separation of the sexes, without mentioning the First or even the Second Root-Races. As these must remain beyond the comprehension of minds trained in Western thought, it is found useless to speak in detail of the First and Second, and even of the Third Race in its earliest stage.⁵⁹⁹ It is only when the latter has reached its full human period that a beginning can be made, without the uninitiated reader finding himself hopelessly bewildered.

Tuy vậy, Plato hẳn đã biết, như bất kỳ Chân sư được điểm đạo nào khác, về lịch sử của Giống dân thứ ba sau “Sự Sa Ngã” của nó, dù với tư cách một người đã thề giữ im lặng và bí mật, ông chưa bao giờ bộc lộ tri thức của mình bằng những lời trực tiếp như thế. Tuy nhiên, nay có thể trở nên dễ dàng hơn, sau khi tự làm quen dù chỉ với niên đại gần đúng của các dân tộc Đông phương — tất cả đều dựa trên và theo các tính toán Arya sơ khai — để nhận ra những thời kỳ thời gian mênh mông hẳn đã trôi qua kể từ sự phân chia giới tính, chưa nói đến Giống dân gốc thứ nhất hay thậm chí thứ hai. Vì những điều này phải còn ở ngoài tầm lĩnh hội của những thể trí được huấn luyện trong tư tưởng Tây phương, nên việc nói chi tiết về Giống dân thứ nhất và thứ hai, và ngay cả về Giống dân thứ ba trong giai đoạn sớm nhất của nó, được thấy là vô ích. Chỉ khi giống dân sau đã đạt đến thời kỳ nhân loại trọn vẹn của nó, người ta mới có thể khởi sự mà không khiến độc giả chưa được điểm đạo thấy mình hoàn toàn bối rối.

The Third Race fell—and created no longer; it begat its progeny. Being still mindless at the period of separation, it begat, moreover, anomalous offspring, until its physiological nature had adjusted its instincts in the right direction. Like the “Lords Gods” of the Bible, the “Sons of Wisdom,” the Dhyân Chohans, had warned it to leave alone the fruit forbidden by Nature; but the warning proved of no value. Men realized the unfitness—we must not say sin—of what they had done, only when too late; after the Angelic Monads from higher Spheres had incarnated in, and endowed them with understanding. To that day they had remained simply physical, like the animals generated from them. For what is the distinction? The Doctrine teaches that the only difference between animate and inanimate objects on Earth, between an animal and a human frame, is that in some the various “Fires” are latent, and in others they are active. The Vital Fires are in all things and not an atom is devoid of them. But no animal has the three higher “principles” awakened in him; they are simply potential, latent, and thus non-existing. And so would the animal frames of men be to this day, had they been left as they came out from the bodies of their Progenitors, whose Shadows they were, to grow, unfolded only by the powers and forces immanent in Matter. But as said in Pymander: This is a Mystery that to this day was sealed and hidden. Nature⁶⁰⁰ being mingled with Man⁶⁰¹ brought forth a wondrous miracle; the harmonious commingling of the essence of the Seven [Pitris, or Governors] and her own; the Fire and the Spirit and Nature [the Noumenon of Matter]; which [commingling] forthwith brought forth seven men of opposite sexes [negative and positive] according to the essences of the Seven Governors.⁶⁰²

Giống dân thứ ba đã sa ngã — và không còn sáng tạo nữa; nó sinh ra hậu duệ của mình. Vì vẫn còn vô trí vào thời kỳ phân chia, hơn nữa, nó sinh ra những hậu duệ dị thường, cho đến khi bản chất sinh lý của nó đã điều chỉnh các bản năng của mình theo hướng đúng. Giống như “các Chúa Thượng đế” trong Kinh Thánh, các “Con của Minh Triết”, các Dhyani Chohan, đã cảnh báo nó hãy tránh xa trái bị Tự Nhiên cấm; nhưng lời cảnh báo tỏ ra vô ích. Con người chỉ nhận ra sự không thích hợp — chúng ta không nên nói là tội lỗi — của điều họ đã làm khi đã quá muộn; sau khi các Chân thần Thiên thần từ những Khối cầu cao hơn đã nhập thể vào họ và ban cho họ sự thấu hiểu. Cho đến ngày ấy, họ vẫn đơn giản là hồng trần, giống như các động vật được sinh ra từ họ. Vì sự phân biệt là gì? Giáo Lý dạy rằng sự khác biệt duy nhất giữa các vật thể hữu sinh và vô sinh trên Trái Đất, giữa một con vật và một khung người, là ở chỗ trong một số, các “Lửa” khác nhau còn tiềm tàng, và trong những cái khác chúng hoạt động. Các Lửa Sinh Lực có trong mọi vật, và không một nguyên tử nào thiếu chúng. Nhưng không con vật nào có ba “nguyên khí” cao hơn được đánh thức trong nó; chúng chỉ đơn giản là tiềm năng, tiềm tàng, và do đó không hiện hữu. Và các khung động vật của con người cho đến ngày nay cũng sẽ như thế, nếu chúng bị để mặc như khi chúng bước ra từ các thể của Tổ tiên mình, mà chúng là các Bóng, để tăng trưởng, chỉ được khai mở bởi các quyền năng và mãnh lực nội tại trong Vật Chất. Nhưng như đã nói trong Pymander: Đây là một Bí nhiệm cho đến ngày nay vẫn được niêm phong và che giấu. Tự Nhiên hòa trộn với Con Người đã sinh ra một phép mầu kỳ diệu; sự hòa trộn hài hòa của tinh hoa của Bảy Đấng, tức các Pitri hay các Đấng Cai Quản, và của chính nàng; Lửa và Tinh thần và Tự Nhiên, tức bản thể của Vật Chất; sự hòa trộn ấy lập tức sinh ra bảy người thuộc các giới tính đối lập, âm và dương, theo các tinh hoa của Bảy Đấng Cai Quản.

Thus saith Hermes, the thrice great Initiate,⁶⁰³ the “Power of the Thought Divine.” St. Paul, another Initiate, called our World, “the enigmatical mirror of pure truth,” and St. Gregory of Nazianzen corroborated Hermes by stating that: Things visible are but the shadow and delineation of things that we cannot see.

Hermes, điểm đạo đồ ba lần vĩ đại, nói như thế, “Quyền Năng của Tư Tưởng Thiêng Liêng”. Thánh Paul, một điểm đạo đồ khác, gọi Thế giới của chúng ta là “tấm gương bí ẩn của chân lý thuần khiết”, và Thánh Gregory xứ Nazianzus xác nhận Hermes bằng cách tuyên bố rằng: Những điều hữu hình chỉ là bóng và phác họa của những điều chúng ta không thể thấy.

It is an eternal combination, and images are repeated from the higher rung of the Ladder of Being down to the lower. The “Fall of the Angels,” and the “War in Heaven” are repeated on every plane, the lower “mirror” disfiguring the image of the superior “mirror,” and each repeating it in its own way. Thus the Christian dogmas are but the reminiscences of the paradigms of Plato, who spoke of these things cautiously, as every Initiate would. But it is all as expressed in these few sentences of the Desatir: All that is on earth, saith the Lord [Ormazd], is the shadow of something that is in the superior spheres. This luminious object [light, fire, etc.] is the shadow of that which is still more luminous than itself, and so on till it reaches me, who am the light of lights.

Đó là một sự kết hợp vĩnh cửu, và các hình ảnh được lặp lại từ bậc cao hơn của Thang Bản Thể xuống đến bậc thấp hơn. “Sự Sa Ngã của các Thiên Thần” và “Cuộc Chiến trên Trời” được lặp lại trên mọi cõi, “tấm gương” thấp hơn làm biến dạng hình ảnh của “tấm gương” cao hơn, và mỗi cái lặp lại hình ảnh ấy theo cách riêng của mình. Vì vậy, các giáo điều Cơ Đốc chỉ là những hồi ức về các nguyên mẫu của Plato, người đã nói về những điều này một cách thận trọng, như mọi điểm đạo đồ đều sẽ làm. Nhưng tất cả đều như được diễn đạt trong vài câu này của Desatir: Tất cả những gì ở trên đất, Chúa nói, tức Ormazd, là bóng của điều gì đó ở trong các khối cầu cao hơn. Vật thể sáng chói này, tức ánh sáng, lửa, vân vân, là bóng của điều còn sáng chói hơn chính nó, và cứ thế cho đến khi nó đạt tới Ta, Đấng là ánh sáng của các ánh sáng.

In the Kabalistic books, in the Zohar preeminently, the idea that every objective thing on Earth or in this Universe is the “Shadow” (Dyooknah) of the eternal Light or Deity, is very strong.

Trong các sách Kabbalah, đặc biệt là trong Zohar, ý tưởng rằng mọi vật thể khách quan trên Trái Đất hay trong Vũ trụ này là “Bóng” (Dyooknah) của Ánh Sáng vĩnh cửu hay Thượng đế, rất mạnh mẽ.

The Third Race was preeminently the bright “Shadow,” at first, of the Gods, whom tradition exiles on to the Earth after the allegorical War in Heaven. This became still more allegorical on Earth, for it was the War between Spirit and Matter. This War will last till the Inner and Divine Man adjusts his outer terrestrial self to his own spiritual nature. Till then the dark and fierce passions of that self will be at eternal feud with his Master, the Divine Man. But the animal will be tamed one day, because its nature will be changed, and harmony will reign once more between the two as before the “Fall,” when even mortal man was “created” by the Elements and was not born.

Ban đầu, Giống dân thứ ba nổi bật là “Bóng” sáng chói của các Thượng đế, những Đấng mà truyền thống lưu đày xuống Trái Đất sau Cuộc Chiến trên Trời theo ngụ ngôn. Điều này còn trở nên ngụ ngôn hơn nữa trên Trái Đất, vì đó là Cuộc Chiến giữa Tinh thần và Vật Chất. Cuộc Chiến này sẽ kéo dài cho đến khi Con Người Bên Trong và Thiêng Liêng điều chỉnh bản ngã địa cầu bên ngoài của y cho phù hợp với bản chất tinh thần của chính y. Cho đến lúc đó, các đam mê tối tăm và hung dữ của bản ngã ấy sẽ ở trong mối thù truyền kiếp với Chân sư của y, Con Người Thiêng Liêng. Nhưng con thú một ngày kia sẽ được thuần hóa, vì bản chất của nó sẽ được thay đổi, và sự hài hòa sẽ một lần nữa ngự trị giữa cả hai như trước “Sự Sa Ngã”, khi ngay cả con người hữu tử cũng được các Nguyên tố “tạo ra” chứ không được sinh ra.

The above is made clear in all the great Theogonies, principally in the Grecian, as in that of Hesiod. The mutilation of Uranus by his son Cronus, who thus condemns him to impotency, has never been understood by the modern Mythographers. Yet, it is very plain; and as it was universal⁶⁰⁴ it must have contained a great abstract and philosophical idea, now lost to our modern sages. This punishment in the allegory marks, indeed, “a new period, a second phase in the development of creation,” as justly remarked by Decharme,⁶⁰⁵ who, however, does not attempt to explain it. Uranus tried to oppose an impediment to that development, or natural evolution, by destroying all his children as soon as born. Uranus, who personifies all the creative powers of, and in, Chaos—Space, or the Unmanifested Deity—is thus made to pay the penalty; for it is these powers which cause the Pitris to evolve primordial “men” from themselves—as, later on, these men, in their turn, evolve their progeny—without any sense or desire for procreation. The work of generation, suspended for a moment, passes into the hands of Cronus (Chronos) Time,⁶⁰⁶ who unites himself with Rhea (the Earth—-in Esotericism, Matter in general), and thus produces celestial and terrestrial Titans. The whole of this symbolism relates to the mysteries of evolution.

Điều trên được làm sáng tỏ trong tất cả các thần hệ luận vĩ đại, chủ yếu trong thần hệ luận Hy Lạp, như trong thần hệ luận của Hesiod. Việc Uranus bị con trai mình là Cronus thiến, kẻ do đó kết án ông vào tình trạng bất lực, chưa bao giờ được các nhà thần thoại học hiện đại thấu hiểu. Tuy vậy, nó rất rõ ràng; và vì nó có tính phổ quát nên nó hẳn phải chứa đựng một ý tưởng trừu tượng và triết học lớn lao, nay đã mất đối với các bậc hiền giả hiện đại của chúng ta. Quả thật, hình phạt này trong ngụ ngôn đánh dấu “một thời kỳ mới, một giai đoạn thứ hai trong sự phát triển của sáng tạo”, như Decharme đã nhận xét đúng đắn, tuy nhiên ông không cố gắng giải thích nó. Uranus đã cố đặt một chướng ngại đối với sự phát triển ấy, hay tiến hóa tự nhiên, bằng cách hủy diệt tất cả con cái của mình ngay khi chúng được sinh ra. Uranus, người nhân cách hóa tất cả các quyền năng sáng tạo của, và trong, Hỗn Mang — Không Gian, hay Thượng đế Không Biểu Hiện — do đó bị khiến phải trả hình phạt; vì chính các quyền năng này khiến các Pitri tiến hóa những “con người” nguyên thủy từ chính mình — cũng như về sau, đến lượt mình, những con người này tiến hóa hậu duệ của họ — mà không có bất kỳ ý thức hay ham muốn sinh sản nào. Công việc sinh sản, bị đình chỉ trong chốc lát, chuyển vào tay Cronus, tức Chronos, Thời Gian, kẻ kết hợp với Rhea, tức Trái Đất — trong Huyền bí học, là Vật Chất nói chung — và như thế sinh ra các Titan thiên thượng và địa cầu. Toàn bộ biểu tượng này liên quan đến các bí nhiệm của tiến hóa.

This allegory is the exoteric version of the Esoteric Doctrine given in this part of our work. For in Cronus we see the same story repeated again. As Uranus destroyed his children by Gæa (one in the world of manifestation with Aditi, or the Great Cosmic Deep), by confining them in the bosom of the Earth, Titæa, so Cronus, at this second stage of creation, destroyed his children by Rhea—by devouring them. This is an allusion to the fruitless efforts of Earth, or Nature, alone to create real human “men.”⁶⁰⁷ Time swallows its own fruitless work. Then comes Zeus, Jupiter, who dethrones his father in his turn.⁶⁰⁸ Jupiter the Titan, is Prometheus, in one sense,⁶⁰⁹ and varies from Zeus, the great “Father of the Gods.” He is the “disrespectful son” in Hesiod. Hermes calls him the “Heavenly Man” in Pymander; and even in the Bible he is found again under the name of Adam, and, later on—by transmutation—under that of Ham. Yet these are all personifications of the “Sons of Wisdom.” The necessary corroboration that Jupiter belongs to the purely human Atlantean Cycle—if Uranus and Cronus who precede him are found insufficient—may be read in Hesiod, who tells us that: The Immortals made the race of the Golden and Silver Age [First and Second Races]; Jupiter made the generation of Bronze [an admixture of two elements], that of the Heroes, and of the Iron Age.⁶¹⁰

Ngụ ngôn này là phiên bản ngoại môn của Giáo Lý Nội Môn được đưa ra trong phần này của tác phẩm chúng tôi. Vì trong Cronus, chúng ta thấy cùng câu chuyện được lặp lại lần nữa. Như Uranus đã hủy diệt các con của mình do Gaia, một với Aditi hay Đại Vực Thẳm Vũ Trụ trong thế giới biểu hiện, bằng cách giam chúng trong lòng Trái Đất, Titaea, thì Cronus, ở giai đoạn thứ hai này của sáng tạo, đã hủy diệt các con của mình do Rhea — bằng cách nuốt chửng chúng. Đây là một ám chỉ đến những nỗ lực vô hiệu của riêng Trái Đất, hay Tự Nhiên, nhằm tạo ra những “con người” nhân loại thực sự. Thời Gian nuốt chửng công trình vô hiệu của chính mình. Rồi Zeus, Jupiter, xuất hiện, đến lượt mình phế truất cha mình. Jupiter, vị Titan, theo một nghĩa nào đó là Prometheus, và khác với Zeus, “Cha của các Thượng đế” vĩ đại. Trong Hesiod, ông là “người con bất kính”. Hermes gọi ông là “Đấng Thiên Nhân” trong Pymander; và ngay cả trong Kinh Thánh, ông lại được tìm thấy dưới danh xưng Adam, và về sau — bằng chuyển hóa — dưới danh xưng Ham. Tuy vậy, tất cả những điều này đều là các nhân cách hóa của “các Con của Minh Triết”. Sự xác nhận cần thiết rằng Jupiter thuộc về Chu kỳ Atlantis thuần túy nhân loại — nếu Uranus và Cronus đi trước ông được thấy là chưa đủ — có thể được đọc trong Hesiod, người nói với chúng ta rằng: Các Đấng Bất Tử đã tạo nên giống dân của Thời đại Hoàng kim và Bạc, tức Giống dân thứ nhất và thứ hai; Jupiter đã tạo nên thế hệ Đồng, một sự pha trộn của hai yếu tố, thế hệ của các Anh hùng, và của Thời đại Sắt.

After this he sends his fatal present, Pandora, to Epimetheus.⁶¹¹ Hesiod calls this present of the first woman “a fatal gift.” It was a punishment, he explains, sent to man “for the theft of [divine creative] fire.” Her apparition on Earth is the signal for every kind of evil. Before her appearance, the human races lived happy, exempt from sickness and suffering—as the same races are made to live under Yima’s rule, in the Mazdean Vendidâd.

Sau đó, ông gửi món quà định mệnh của mình, Pandora, đến Epimetheus. Hesiod gọi món quà người nữ đầu tiên này là “một tặng phẩm định mệnh”. Ông giải thích rằng đó là một hình phạt được gửi đến con người “vì tội đánh cắp lửa sáng tạo thiêng liêng”. Sự xuất hiện của nàng trên Trái Đất là tín hiệu cho mọi loại điều ác. Trước khi nàng xuất hiện, các giống dân nhân loại sống hạnh phúc, thoát khỏi bệnh tật và đau khổ — như chính các giống dân ấy được mô tả là sống dưới sự cai trị của Yima, trong Mazdean Vendidad.

Two Deluges may also be traced, in universal tradition, by carefully comparing Hesiod, the Rig Veda, the Zend Avesta, etc., but no first man is ever mentioned in any of the Theogonies save in the Bible.⁶¹² Everywhere the man of our Race appears after a cataclysm of water. After this, tradition mentions only the several designations of continents and islands which sink under the ocean waves in due time.⁶¹³ Gods and mortals have one common origin according to Hesiod;⁶¹⁴ and Pindar echoes the statement.⁶¹⁵ Deucalion and Pyrrha, who escape the Deluge by constructing an Ark like Noah’s,⁶¹⁶ ask Jupiter to reanimate the human race whom he had made to perish under the waters of the Flood. In the Slavonian mythology all men are drowned, and two old people, a man and his wife, alone remain. Then Pram’zimas, the “master of all,” advises them to jump seven times on the rocks of the Earth, and seven new races (couples) are born, from which come the nine Lithuanian tribes.⁶¹⁷ As well understood by the author of Mythologie de la Grèce Antique—the Four Ages signify periods of time, and are also an allegorical allusion to the Races. As he says: The successive races, destroyed and replaced by others, without any period of transition, are characterized in Greece by the name of metals, to express their ever-decreasing value. Gold, the most brilliant and precious of all, symbol of brightness… qualifies the first race…. The men of the second race, those of the Age of Silver, are already far inferior to the first. Inert and weak creatures, all their life is no better than a long and stupid infancy…. They disappear…. The men of the Age of Bronze are robust and violent [the Third Race];… their strength is extreme. “They had arms made of bronze, habitations of bronze; used nought but bronze. Iron, the black metal, was yet unknown.”⁶¹⁸ The fourth race is, with Hesiod, that of the heroes who fell before Thebes,⁶¹⁹ or under the walls of Troy.⁶²⁰

Hai trận Đại Hồng Thủy cũng có thể được truy nguyên trong truyền thống phổ quát, nếu cẩn thận đối chiếu Hesiod, Rig Veda, Zend Avesta, v.v.; nhưng không có con người đầu tiên nào từng được nhắc đến trong bất cứ Thần phả nào, ngoại trừ trong Kinh Thánh. Ở khắp nơi, con người thuộc Giống dân chúng ta xuất hiện sau một cơn đại biến do nước. Sau đó, truyền thống chỉ nhắc đến những tên gọi khác nhau của các lục địa và hải đảo, đến kỳ hạn thì chìm xuống dưới các làn sóng đại dương. Theo Hesiod, các thần và người phàm có chung một nguồn gốc; và Pindar lặp lại nhận định ấy. Deucalion và Pyrrha, những người thoát khỏi Đại Hồng Thủy bằng cách đóng một chiếc Hòm giống như của Noah, cầu xin Jupiter làm sống lại nhân loại mà Ngài đã khiến phải diệt vong dưới nước lụt. Trong thần thoại Slav, tất cả loài người đều bị chết đuối, và chỉ còn lại hai người già, một người nam và vợ ông. Khi ấy Pram’zimas, “chủ tể của tất cả,” khuyên họ nhảy bảy lần trên các tảng đá của Trái Đất, và bảy giống dân mới, tức bảy cặp, được sinh ra; từ đó phát sinh chín bộ tộc Lithuania. Như tác giả của Mythologie de la Grèce Antique đã hiểu rõ, Bốn Thời Đại biểu thị những chu kỳ thời gian, đồng thời cũng là một ám chỉ ẩn dụ đến các Giống dân. Như ông nói: Các giống dân kế tiếp nhau, bị hủy diệt rồi được thay thế bởi những giống dân khác, không qua bất cứ thời kỳ chuyển tiếp nào, được đặc trưng ở Hy Lạp bằng tên gọi các kim loại, nhằm diễn tả giá trị ngày càng suy giảm của họ. Vàng, kim loại rực rỡ và quý giá nhất trong tất cả, biểu tượng của ánh sáng chói lọi… định danh cho giống dân thứ nhất…. Những con người của giống dân thứ hai, thuộc Thời Đại Bạc, đã thấp kém hơn giống dân thứ nhất rất nhiều. Là những sinh vật trì trệ và yếu ớt, cả đời họ chẳng hơn gì một thời thơ ấu dài dằng dặc và ngu độn…. Họ biến mất…. Những con người của Thời Đại Đồng là cường tráng và hung bạo, tức Giống dân thứ ba;… sức mạnh của họ vô cùng lớn. “Họ có vũ khí bằng đồng, nhà ở bằng đồng; không dùng gì ngoài đồng. Sắt, kim loại đen, khi ấy còn chưa được biết đến.” Giống dân thứ tư, theo Hesiod, là giống dân của các anh hùng đã ngã xuống trước Thebes, hoặc dưới các bức tường thành Troy.

Thus, as the four Races are found mentioned by the oldest Greek poets, though very much confused and anachronistically, our doctrines are once more corroborated in the classics. But this is all “mythology” and poetry. What can Modern Science have to say to such a euhemerization of old fictions? The verdict is not difficult to foresee. Therefore, an attempt must be made to answer by anticipation, and to prove that so much of the domain of this same Science is taken up by fictions and empirical speculations that none of the men of learning have the slightest right, with such a heavy beam in their own eye, to point to the speck in the eye of the Occultist, even supposing that speck were not a figment of their own imagination.

Như vậy, vì bốn Giống dân được thấy có nhắc đến bởi các thi sĩ Hy Lạp cổ xưa nhất, dù hết sức lẫn lộn và sai lệch niên đại, các giáo lý của chúng ta một lần nữa được chứng thực trong các tác phẩm cổ điển. Nhưng tất cả điều này chỉ là “thần thoại” và thi ca. Khoa học Hiện đại có thể nói gì trước một sự lịch sử hóa các hư cấu xưa như thế? Phán quyết không khó đoán trước. Vì vậy, cần phải cố gắng trả lời trước, và chứng minh rằng một phần rất lớn lãnh vực của chính Khoa học ấy bị chiếm bởi những hư cấu và các suy đoán kinh nghiệm, đến nỗi không một học giả nào có chút quyền nào, khi trong mắt mình có cả một cây xà nặng như thế, lại chỉ vào cái dằm trong mắt nhà huyền bí học, ngay cả giả sử cái dằm ấy không phải là sản phẩm do chính sự tưởng tượng của họ tạo ra.

40. Then the Third and Fourth⁶²¹ became tall with pride. “We are the kings;⁶²² we are the gods” (a).

40. Khi ấy, Giống dân thứ Ba và thứ Tư trở nên cao lớn vì kiêu hãnh. “Chúng ta là các vua; chúng ta là các thần” (a).

41. They took wives fair to look upon. Wives from the mindless, the narrow-headed. They bred monsters, wicked demons, male and female, also Khado,⁶²³ with little minds (b).

41. Họ lấy những người vợ đẹp mắt. Những người vợ thuộc hạng không trí tuệ, đầu hẹp. Họ sinh ra quái vật, các quỷ dữ, nam và nữ, cùng cả Khado, có trí tuệ nhỏ bé (b).

42. They built temples for the human body. Male and female they worshipped (c). Then the Third Eye acted no longer (d).

42. Họ dựng đền thờ cho thân thể con người. Họ thờ phụng nam và nữ (c). Khi ấy, Con Mắt Thứ Ba không còn hoạt động nữa (d).

(a) Such were the first truly physical men, whose first characteristic was—pride! It is the memory of this Third Race and the gigantic Atlanteans, which has lingered from one generation and race to another generation and race down to the days of Moses, and has found an objective form in those antediluvian giants, those terrible sorcerers and magicians, of whom the Roman Church has preserved such vivid, and at the same time distorted, legends. Anyone who has read and studied the Commentaries on the Archaic Doctrine, will easily recognize in some of these Atlanteans the prototypes of the Nimrods, the Builders of the Tower of Babel, the Hamites, and all those tutti quanti of “accursed memory,” as theological literature expresses it; of those, in short, who have furnished posterity with the orthodox types of Satan. And this naturally leads us to enquire into the religious ethics of these early Races, mythical as they may be.

(a) Đó là những con người hồng trần thật sự đầu tiên, mà đặc tính đầu tiên là kiêu hãnh! Chính ký ức về Giống dân thứ Ba này và về những người Atlantis khổng lồ đã lưu lại từ thế hệ và giống dân này sang thế hệ và giống dân khác, cho đến thời Moses, và đã tìm được một hình thức khách quan trong những người khổng lồ trước Đại Hồng Thủy ấy, những phù thủy và nhà huyền thuật đáng sợ ấy, mà Giáo hội La Mã đã bảo tồn những truyền thuyết hết sức sống động, đồng thời cũng bị bóp méo về họ. Bất cứ ai đã đọc và nghiên cứu các Bình giảng về Giáo lý Cổ sơ sẽ dễ dàng nhận ra trong một số người Atlantis này các nguyên mẫu của những Nimrod, những Người Xây Tháp Babel, những người Hamite, và tất cả những kẻ tương tự thuộc “ký ức bị nguyền rủa,” như văn chương thần học diễn đạt; tóm lại, những kẻ đã cung cấp cho hậu thế các kiểu mẫu chính thống của Satan. Và điều này tự nhiên dẫn chúng ta đến việc khảo sát đạo đức tôn giáo của các Giống dân sơ kỳ này, dù họ có thể bị xem là thần thoại.

What was the religion of the Third and Fourth Races? In the common acceptation of the term, neither the Lemurians, nor yet their progeny, the Lemuro-Atlanteans, had any; for they knew no dogma, nor had they to believe on faith. No sooner had the mental eye of man been opened to understanding, than the Third Race felt itself one with the ever-present, as also the ever to be unknown and invisible, All, the One Universal Deity. Endowed with divine powers, and feeling in himself his inner God, each felt he was a Man-God in his nature, though an animal in his physical self. The struggle between the two began from the very day they tasted of the fruit of the Tree of Wisdom; a struggle for life between the spiritual and the psychic, the psychic and the physical. Those who conquered the lower “principles” by obtaining mastery over the body, joined the “Sons of Light.” Those who fell victims to their lower natures, became the slaves of Matter. From “Sons of Light and Wisdom” they ended by becoming the “Sons of Darkness.” They fell in the battle of mortal life with Life Immortal, and all those so fallen became the seed of the future generations of Atlanteans.⁶²⁴

Tôn giáo của Giống dân thứ Ba và thứ Tư là gì? Theo nghĩa thông thường của thuật ngữ này, cả người Lemuria lẫn hậu duệ của họ, người Lemuria-Atlantis, đều không có tôn giáo; vì họ không biết giáo điều, cũng không phải tin bằng đức tin. Ngay khi con mắt trí tuệ của con người được mở ra để thấu hiểu, Giống dân thứ Ba cảm thấy mình là một với Toàn Thể luôn hiện hữu, đồng thời cũng mãi mãi không thể biết và vô hình, tức Thượng đế Phổ quát Duy Nhất. Được ban cho các quyền năng thiêng liêng, và cảm thấy trong chính mình vị Thượng đế bên trong, mỗi người cảm thấy mình, trong bản chất, là một Con Người-Thượng Đế, dù trong phàm ngã hồng trần y là một con vật. Cuộc đấu tranh giữa hai bên bắt đầu ngay từ ngày họ nếm trái của Cây Minh Triết; một cuộc đấu tranh sinh tử giữa cái tinh thần và cái thông linh, giữa cái thông linh và cái hồng trần. Những ai chiến thắng các “nguyên khí” thấp bằng cách đạt quyền làm chủ thân thể, gia nhập hàng ngũ “Các Con của Ánh Sáng.” Những ai trở thành nạn nhân của bản chất thấp của mình thì trở thành nô lệ của Vật chất. Từ “Các Con của Ánh Sáng và Minh Triết,” rốt cuộc họ trở thành “Các Con của Bóng Tối.” Họ ngã xuống trong trận chiến của sự sống hữu tử với Sự Sống Bất Tử, và tất cả những kẻ đã sa ngã như thế trở thành hạt giống của các thế hệ Atlantis tương lai.

At the dawn of his consciousness, the man of the Third Root-Race had thus no beliefs that could be called religion. That is to say, he was not only ignorant of “gay religions, full of pomp and gold” but even of any system of faith or outward worship. But if the term is to be defined as the binding together of the masses in one form of reverence paid to those we feel higher than ourselves, of piety—as a feeling expressed by a child toward a loved parent—then even the earliest Lemurians from the very beginning of their intellectual life, had a religion, and a most beautiful one. Had they not their bright Gods of the Elements around them, and even within themselves?⁶²⁵ Was not their childhood passed with, nursed and tended by, those who had given them being and called them forth to intelligent, conscious life? We are assured it was so, and we believe it. For the evolution of Spirit into Matter could never have been achieved, nor would it have received its first impulse, had not the bright Spirits sacrificed their own respective super-ethereal essences to animate the man of clay, by endowing each of his inner “principles” with a portion, or rather, a reflection, of that essence. The Dhyânîs of the Seven Heavens—the seven planes of Being—are the Noumena of the actual and the future Elements, just as the Angels of the Seven Powers of Nature—the grosser effects of which we perceive in what Science is pleased to call “modes of motion,” the imponderable forces and what not—are the still higher Noumena of still higher Hierarchies.

Vào buổi bình minh của tâm thức mình, con người thuộc Giống dân Gốc thứ Ba như vậy không có những tín ngưỡng có thể gọi là tôn giáo. Nghĩa là, y không chỉ không biết đến “những tôn giáo vui tươi, đầy nghi lễ huy hoàng và vàng son,” mà còn không biết đến bất cứ hệ thống đức tin hay sự thờ phụng bên ngoài nào. Nhưng nếu thuật ngữ này được định nghĩa là sự liên kết quần chúng trong một hình thức tôn kính dành cho những đấng mà ta cảm thấy cao hơn mình, tức lòng sùng kính như một tình cảm do đứa trẻ biểu lộ đối với cha mẹ yêu thương, thì ngay cả những người Lemuria sơ khai nhất, từ khởi đầu đời sống trí tuệ của họ, đã có một tôn giáo, và là một tôn giáo đẹp đẽ nhất. Chẳng phải họ có các vị Thần sáng rỡ của các Nguyên tố ở quanh họ, và ngay cả bên trong họ hay sao? Chẳng phải tuổi thơ của họ đã trôi qua cùng với, được nuôi nấng và chăm nom bởi, những Đấng đã ban cho họ sự hiện tồn và gọi họ bước vào đời sống thông tuệ, có ý thức hay sao? Chúng ta được bảo đảm rằng sự việc là như thế, và chúng ta tin điều ấy. Vì sự tiến hóa của Tinh thần vào trong Vật chất hẳn không bao giờ có thể thành tựu, cũng như không thể nhận được xung lực đầu tiên của nó, nếu các Tinh thần sáng rỡ đã không hy sinh những tinh chất siêu dĩ thái tương ứng của chính mình để làm linh hoạt con người bằng đất sét, bằng cách ban cho mỗi “nguyên khí” bên trong của y một phần, hay đúng hơn, một phản chiếu, của tinh chất ấy. Các Dhyani của Bảy Tầng Trời, tức bảy cõi của Bản Thể, là các Bản nguyên của những Nguyên tố hiện tại và tương lai, cũng như các Thiên thần của Bảy Quyền Năng trong Tự Nhiên, mà những hiệu quả thô trược hơn của chúng ta tri giác được trong cái mà Khoa học thích gọi là “các phương thức vận động,” các mãnh lực không thể cân đo và đủ thứ khác, là những Bản nguyên còn cao hơn của các Huyền giai còn cao hơn nữa.

It was the “Golden Age” in those days of old, the Age when the “Gods walked the earth, and mixed freely with the mortals.” When it ceased, the Gods departed—i.e., became invisible—and later generations ended by worshipping their kingdoms—the Elements.

Đó là “Thời Đại Hoàng Kim” trong những ngày xưa ấy, Thời Đại khi “các Thần đi trên Trái Đất và giao du tự do với người phàm.” Khi thời ấy chấm dứt, các Thần rời đi, nghĩa là trở nên vô hình, và các thế hệ về sau rốt cuộc thờ phụng các giới của các Ngài, tức các Nguyên tố.

It was the Atlanteans, the first progeny of semi-divine man after his separation into sexes—hence the first-begotten and humanly-born mortals—who became the first “sacrificers” to the God of Matter. They stand, in the dim far-away past, in ages more than prehistoric, as the prototype on which the great symbol of Cain was built,⁶²⁶ as the first Anthropomorphists who worshipped Form and Matter—a worship which very soon degenerated into self-worship, and thence led to phallicism, which reigns supreme to this day in the symbolism of every exoteric religion of ritual, dogma, and form. Adam and Eve became matter, or furnished the soil, Cain and Abel—the latter the life-bearing soil, the former “the tiller of that ground or field.”

Chính những người Atlantis, hậu duệ đầu tiên của con người bán thiêng liêng sau khi y phân chia thành hai giới, do đó là những người phàm được sinh ra đầu tiên và được sinh theo lối nhân loại, đã trở thành những “người hiến tế” đầu tiên cho Thượng đế của Vật chất. Trong quá khứ xa xăm mờ tối, trong các thời đại còn hơn cả tiền sử, họ đứng như nguyên mẫu trên đó biểu tượng lớn lao của Cain được xây dựng, như những người nhân hình hóa đầu tiên đã thờ phụng Hình tướng và Vật chất, một sự thờ phụng chẳng bao lâu thoái hóa thành sự tự thờ phụng, rồi từ đó dẫn đến tín ngưỡng dương vật, vốn thống trị tối cao cho đến ngày nay trong biểu tượng học của mọi tôn giáo ngoại môn về nghi lễ, giáo điều và hình thức. Adam và Eve trở thành vật chất, hoặc cung cấp mảnh đất; Cain và Abel, người sau là mảnh đất mang sự sống, người trước là “kẻ cày cấy mảnh đất hay cánh đồng ấy.”

Thus the first Atlantean races, born on the Lemurian Continent, separated from their earliest tribes into the righteous and the unrighteous; into those who worshipped the one unseen Spirit of Nature, the Ray of which man feels within himself—or the Pantheists, and those who offered fanatical worship to the Spirits of the Earth, the dark, cosmic, anthropomorphic Powers, with whom they made alliance. These were the earliest Gibborim, the “mighty men… of renown” in those days,⁶²⁷ who become with the Fifth Race the Kabirim, Kabiri with the Egyptians and the Phœnicians, Titans with the Greeks, and Râkshasas and Daityas with the Indian races.

Như vậy, các giống dân Atlantis đầu tiên, sinh ra trên Lục địa Lemuria, đã tách khỏi những bộ tộc sớm nhất của họ thành người chính trực và kẻ bất chính; thành những người thờ phụng Tinh thần vô hình duy nhất của Tự Nhiên, mà Tia của nó con người cảm thấy bên trong chính mình, tức những người phiếm thần, và những kẻ dâng sự thờ phụng cuồng tín cho các Tinh thần của Trái Đất, các Quyền năng hắc ám, vũ trụ, mang hình người, mà họ đã liên minh với. Đây là những Gibborim sớm nhất, những “người hùng mạnh… lừng danh” trong những ngày ấy, những kẻ, trong Giống dân thứ Năm, trở thành Kabirim, Kabiri nơi người Ai Cập và người Phoenicia, Titans nơi người Hy Lạp, và Rakshasas cùng Daityas nơi các giống dân Ấn Độ.

Such was the secret and mysterious origin of all the subsequent and modern religions, especially of the worship of the later Hebrews for their tribal God. At the same time this sexual religion was closely allied to, based upon, and, so to say, blended with, astronomical phenomena. The Lemurians gravitated toward the North Pole, or the Heaven of their Progenitors—the Hyperborean Continent; the Atlanteans, toward the South Pole, the “Pit,” cosmically and terrestrially—whence breathe the hot passions blown into hurricanes by the cosmic Elementals, whose abode it is. The two Poles were denominated, by the Ancients, Dragons and Serpents—hence good and bad Dragons and Serpents, and also the names given to the “Sons of God”—Sons of Spirit and Matter—the good and bad Magicians. This is the origin of the dual and triple nature in man. The legend of the “Fallen Angels” in its Esoteric signification, contains the key to the manifold contradictions of human character; it points to the secret of man’s self-consciousness; it is the support on which hinges his entire Life-Cycle—the history of his evolution and growth.

Đó là nguồn gốc bí mật và huyền nhiệm của tất cả các tôn giáo về sau và hiện đại, đặc biệt là sự thờ phụng của người Hebrew hậu kỳ đối với Thượng đế bộ tộc của họ. Đồng thời, tôn giáo tính dục này liên hệ mật thiết với, đặt nền trên, và có thể nói là hòa trộn với, các hiện tượng thiên văn. Người Lemuria hướng về Bắc Cực, hay Thiên Đường của các Tổ Phụ họ, tức Lục địa Hyperborea; người Atlantis hướng về Nam Cực, tức “Hố Sâu,” theo cả nghĩa vũ trụ lẫn địa cầu, nơi từ đó thổi ra những đam mê nóng bỏng, được các hành khí vũ trụ thổi thành cuồng phong, vì đó là trú xứ của chúng. Hai Cực được người xưa gọi là Rồng và Rắn; do đó có Rồng và Rắn thiện và ác, cũng như các tên gọi dành cho “Các Con của Thượng đế,” tức Các Con của Tinh thần và Vật chất, những nhà Huyền thuật thiện và ác. Đây là nguồn gốc của bản chất nhị nguyên và tam phân trong con người. Truyền thuyết về “Các Thiên thần Sa ngã,” theo thâm nghĩa nội môn của nó, chứa đựng chìa khóa mở ra những mâu thuẫn đa dạng của tính cách con người; nó chỉ ra bí mật của ngã thức con người; nó là điểm tựa mà trên đó xoay chuyển toàn bộ Chu kỳ Sự sống của y, tức lịch sử tiến hóa và tăng trưởng của y.

On a firm grasp of this doctrine depends the correct understanding of Esoteric Anthropogenesis. It gives a clue to the vexed question of the Origin of Evil; and shows how man himself is the separator of the One into various contrasted aspects.

Sự thấu hiểu đúng đắn về Nhân sinh luận Nội môn tùy thuộc vào việc nắm vững giáo lý này. Nó cung cấp manh mối cho vấn đề gây tranh cãi về Nguồn gốc của Cái Ác; và cho thấy chính con người là kẻ phân chia Đấng Duy Nhất thành nhiều phương diện tương phản khác nhau.

The reader, therefore, will not be surprised if so much space is devoted to an attempt to elucidate this difficult and obscure subject every time it presents itself. A good deal must necessarily be said on its symbological aspect; because, by so doing, hints are given to the thoughtful student for his own investigations, and more light can thus be suggested than it is possible to convey in the technical phrases of a more formal, philosophical exposition. The “Fallen Angels,” so-called, are Humanity itself. The Demon of Pride, Lust, Rebellion, and Hatred, had no being before the appearance of physical conscious man. It is man who has begotten and nurtured the fiend, and allowed it to develop in his heart; it is he, again, who has contaminated the Indwelling God in himself, by linking the pure Spirit with the impure Demon of Matter. And, if the Kabalistic saying, “Demon est Deus inversus,” finds its metaphysical and theoretical corroboration in dual manifested Nature, nevertheless, its practical application is found in Mankind alone.

Vì vậy, độc giả sẽ không ngạc nhiên nếu quá nhiều không gian được dành cho nỗ lực làm sáng tỏ chủ đề khó khăn và tối tăm này mỗi khi nó xuất hiện. Nhất thiết phải nói khá nhiều về phương diện biểu tượng học của nó; bởi vì, bằng cách ấy, các gợi ý được trao cho đạo sinh biết suy tư để tự khảo cứu, và như vậy có thể gợi mở nhiều ánh sáng hơn là có thể truyền đạt bằng những cụm từ kỹ thuật của một trình bày triết học trang trọng hơn. Những “Thiên thần Sa ngã,” được gọi như thế, chính là Nhân loại. Con Quỷ của Kiêu hãnh, Dục vọng, Phản nghịch và Hận thù không hiện tồn trước khi con người hồng trần có ý thức xuất hiện. Chính con người đã sinh ra và nuôi dưỡng con quỷ ấy, và cho phép nó phát triển trong trái tim mình; lại chính y đã làm ô nhiễm vị Thượng đế Nội Tại trong mình, bằng cách nối kết Tinh thần thuần khiết với Con Quỷ bất tịnh của Vật chất. Và nếu câu nói Kabalistic “Quỷ là Thượng đế đảo ngược” tìm thấy sự chứng thực siêu hình và lý thuyết của nó trong Tự Nhiên biểu hiện có tính nhị nguyên, thì ứng dụng thực tiễn của nó chỉ được tìm thấy trong Nhân loại mà thôi.

Thus it has now become self-evident that, postulating as we do, (a) the appearance of Man before that of other Mammalia, and even before the Ages of the huge Reptiles; (b) Periodical Deluges and Glacial Periods owing to the Karmic disturbance of the axis; and chiefly (c) the birth of man from a Superior Being, or what Materialism would call a “supernatural” Being, though it is only super-human—our teachings have very few chances of an impartial hearing. Add to it the claim that a portion of Mankind in the Third Race—all those Monads of men who had reached the highest point of Merit and Karma in the preceding Manvantara—owed their psychic and rational natures to divine Beings “hypostasizing” into their Fifth Principles, and the Secret Doctrine must lose caste in the eyes of not only Materialism but even of dogmatic Christianity. For, no sooner will the latter have learned that these Angels are identical with their “Fallen” Spirits, than the Esoteric tenet will be proclaimed most terribly heretical and pernicious.⁶²⁸ The Divine Man dwelt in the animal, and therefore, when the physiological separation took place in the natural course of evolution—when also “all the animal creation was untied,” and males were attracted to females—that race fell; not because they had eaten of the Fruit of Knowledge and knew Good from Evil, but because they knew no better. Propelled by the sexless creative instinct, the early sub-races had evolved an intermediate race in which, as hinted in the Stanzas, the higher Dhyân Chohans had incarnated.⁶²⁹ “When we have ascertained the extent of the universe (and learnt to know all that there is in it) we will multiply our race,” answer the Sons of Will and Yoga to their brethren of the same race, who invite them to do as they do. This means that the great Adepts and Initiated Ascetics will “multiply,” i.e., once more produce “mind-born” immaculate sons—in the Seventh Root-Race.

Như vậy, giờ đây điều đã trở nên tự hiển nhiên là, khi chúng ta tiền giả định: (a) sự xuất hiện của Con Người trước các loài Hữu nhũ khác, và thậm chí trước cả các Thời Đại của những loài Bò sát khổng lồ; (b) các Đại Hồng Thủy và Thời Kỳ Băng Hà định kỳ do sự xáo trộn nghiệp quả của trục; và chủ yếu là (c) sự sinh ra của con người từ một Hữu Thể Cao Siêu, hay cái mà Chủ nghĩa Duy vật sẽ gọi là một Hữu Thể “siêu nhiên,” dù nó chỉ là siêu-nhân loại, các giáo huấn của chúng ta có rất ít cơ hội được lắng nghe một cách vô tư. Hãy thêm vào đó tuyên bố rằng một phần Nhân loại trong Giống dân thứ Ba, tức tất cả các chân thần của những con người đã đạt đến điểm cao nhất về Công đức và Nghiệp quả trong Giai kỳ sinh hóa trước, đã có được bản chất thông linh và lý trí của mình nhờ các Hữu Thể thiêng liêng “hiện thân” vào các Nguyên khí thứ Năm của họ, thì Giáo Lý Bí Nhiệm tất phải mất địa vị trong mắt không chỉ Chủ nghĩa Duy vật mà cả Kitô giáo giáo điều. Vì ngay khi giáo hội sau biết rằng các Thiên thần này đồng nhất với các Tinh thần “Sa ngã” của họ, thì giáo lý nội môn sẽ bị tuyên bố là dị giáo và nguy hại khủng khiếp nhất. Con Người Thiêng liêng cư ngụ trong con vật, và vì vậy, khi sự phân chia sinh lý diễn ra theo tiến trình tự nhiên của tiến hóa, khi cả “toàn bộ tạo vật động vật cũng được tháo mở,” và giống đực bị thu hút về giống cái, giống dân ấy sa ngã; không phải vì họ đã ăn Trái Tri Thức và biết Thiện Ác, mà vì họ không biết điều gì tốt hơn. Được thúc đẩy bởi bản năng sáng tạo phi tính dục, các giống dân phụ sơ kỳ đã tiến hóa ra một giống dân trung gian, trong đó, như đã ám chỉ trong các Bài kệ, các Dhyani Chohan cao hơn đã lâm phàm. “Khi chúng tôi đã xác định được phạm vi của vũ trụ, và học biết tất cả những gì có trong đó, chúng tôi sẽ nhân giống dân của mình lên,” Các Con của Ý Chí và Yoga trả lời các huynh đệ cùng giống dân, những người mời họ làm như họ làm. Điều này có nghĩa là các Chân sư vĩ đại và các Nhà Khổ Hạnh đã được điểm đạo sẽ “nhân lên,” tức một lần nữa sinh ra những người con vô nhiễm “sinh bởi trí,” trong Giống dân Gốc thứ Bảy.

It is so stated in the Vishnu and Brahmâ Purânas, in the Mahâbhârata⁶³⁰ and in the Harivamsha. In one portion of the Pushkara Mâhâtmya, moreover, the separation of the sexes is allegorized by Daksha, who, seeing that his will-born progeny, the “Sons of passive Yoga,” will not create men, “converts half himself into a female by whom he begets daughters,” the future females of the Third Race which begat the Giants of Atlantis, the Fourth Race, so called. In the Vishnu Purâna it is simply said that Daksha, the father of mankind, established sexual intercourse as the means of peopling the world.⁶³¹

Điều ấy được nêu rõ trong Vishnu và Brahma Purana, trong Mahabharata và trong Harivamsha. Hơn nữa, trong một phần của Pushkara Mahatmya, sự phân chia giới tính được ẩn dụ hóa qua Daksha, người, khi thấy hậu duệ sinh bởi ý chí của mình, “Các Con của Yoga thụ động,” không chịu tạo ra con người, bèn “biến một nửa chính mình thành nữ, nhờ người nữ ấy ông sinh ra các con gái,” tức những người nữ tương lai của Giống dân thứ Ba, giống dân đã sinh ra những Người Khổng Lồ Atlantis, tức Giống dân thứ Tư, được gọi như thế. Trong Vishnu Purana, chỉ nói đơn giản rằng Daksha, cha của nhân loại, đã thiết lập sự giao hợp tính dục như phương tiện làm cho thế gian có dân cư.

Happily for the Human Race the “Elect Race” had already become the vehicle of incarnation of the highest Dhyânîs (intellectually and spiritually) before Humanity had become quite material. When the last sub-races—save some of the lowest—of the Third Race had perished with the great Lemurian Continent, the “Seeds of the Trinity of Wisdom” had already acquired the secret of immortality on Earth, that gift which allows the same Great Personality to step ad libitum from one worn-out body into another.

May mắn cho Nhân loại, “Giống dân Tuyển chọn” đã trở thành vận cụ lâm phàm của các Dhyani cao nhất, về trí tuệ và tinh thần, trước khi Nhân loại trở nên hoàn toàn vật chất. Khi các giống dân phụ cuối cùng, trừ một số thuộc hạng thấp nhất, của Giống dân thứ Ba đã diệt vong cùng với Lục địa Lemuria vĩ đại, “Các Hạt Giống của Tam Vị Minh Triết” đã đạt được bí mật của sự bất tử trên Trái Đất, ân huệ cho phép cùng một Phàm ngã Vĩ Đại tùy ý bước từ một thân thể đã mòn cũ sang một thân thể khác.

(b) The first War that Earth knew, the first shedding of human gore, was the result of man’s eyes and senses being opened, which made him see that the daughters of his brethren were fairer than his own—and their wives also. There were rapes committed before that of the Sabines, and Menelauses robbed of their Helens before the Fifth Race was born. The Titans or Giants were the stronger; their adversaries, the wiser. This took place during the Fourth Race—that of the Giants.

(b) Cuộc Chiến tranh đầu tiên mà Trái Đất biết đến, sự đổ máu đầu tiên của con người, là kết quả của việc mắt và giác quan của con người được mở ra, khiến y thấy rằng con gái của các huynh đệ mình đẹp hơn con gái của chính mình, và vợ của họ cũng vậy. Đã có những vụ cưỡng đoạt xảy ra trước vụ cưỡng đoạt phụ nữ Sabine, và những Menelaus bị cướp mất các Helen của họ trước khi Giống dân thứ Năm được sinh ra. Các Titan hay Người Khổng Lồ thì mạnh hơn; các đối thủ của họ thì minh triết hơn. Điều này xảy ra trong thời Giống dân thứ Tư, giống dân của những Người Khổng Lồ.

For “there were Giants” in the days of old, indeed.⁶³² The evolutionary series of the animal world is a warrant that the same thing took place within the human races. Lower still in the order of creation we find witnesses for the same proportionate size in the flora going pari passu with the fauna. The pretty ferns we collect and dry among the leaves of our favourite volumes are the descendants of the gigantic ferns which grew during the Carboniferous period.

Vì quả thật, “đã có những Người Khổng Lồ” trong những ngày xưa. Chuỗi tiến hóa của giới động vật là một bảo chứng rằng điều tương tự cũng đã xảy ra trong các giống dân nhân loại. Thấp hơn nữa trong trật tự sáng tạo, chúng ta tìm thấy trong giới thực vật những chứng cứ về kích thước tương xứng như vậy, song hành với giới động vật. Những cây dương xỉ xinh xắn mà chúng ta sưu tầm và ép khô giữa các trang của những quyển sách ưa thích của mình là hậu duệ của những cây dương xỉ khổng lồ đã mọc trong kỷ Than Đá.

Scriptures, and fragments of philosophical and scientific works—in short, almost every record that has come down to us from antiquity—contain references to Giants. No one can fail to recognize the Atlanteans of the Secret Doctrine in the Râkshasas of Lankâ—the opponents conquered by Râma. Are these accounts no better than the production of empty fancy? Let us give the subject a few moments’ attention.

Kinh điển, và các mảnh rời của những tác phẩm triết học và khoa học, tóm lại, hầu như mọi ghi chép truyền lại cho chúng ta từ thời cổ đại, đều chứa những tham chiếu đến Người Khổng Lồ. Không ai có thể không nhận ra những người Atlantis của Giáo Lý Bí Nhiệm trong các Rakshasas của Lanka, những đối thủ bị Rama chinh phục. Những tường thuật này chẳng lẽ không hơn gì sản phẩm của sự tưởng tượng rỗng không? Chúng ta hãy dành cho chủ đề này vài phút chú ý.

Here, again, we come into collision with Science, which so far denies that man has ever been much larger than the average of tall and powerful men now met with occasionally. Dr. Henry Gregor denounces the traditions of Giants as resting upon ill-digested facts, and instances of mistaken judgments are brought forward as disproof of such traditions. Thus, in 1613, in a locality, called from time immemorial the “Field of Giants,” in Lower Dauphiné, France, four miles from St. Romans, enormous bones were found deeply buried in the sandy soil. They were attributed to human remains, and even to Teutobodus, the Teuton chief slain by Marius. But Cuvier’s later research proved them to be the fossil remains of the Dinotherium Giganteum, 18 feet long. Ancient buildings are pointed to as an evidence that our earliest ancestors were not much larger than we are, the entrance doors being of no larger size then than now. The tallest man of antiquity known to us, we are told, was the Roman Emperor Maximus, whose height was only seven and a half feet. Nevertheless, in our modern day, every year we see men taller than this. The Hungarian who exhibited himself in the London Pavilion was nearly 9 feet high. In America a giant was shown 9 feet 6 inches tall; the Montenegrin Danilo was 8 feet 7 inches. In Russia and Germany one often sees men in the lower classes above 7 feet. Now, as the ape-theorists are told by Mr. Darwin that the species of animals which result from cross breeding always betray “a tendency to revert to the original type,” they ought to apply the same law to men. Had there been no giants as a type in ancient days, there would be none now.

Ở đây, một lần nữa, chúng ta xung đột với Khoa học, vốn cho đến nay vẫn phủ nhận rằng con người từng lớn hơn nhiều so với mức trung bình của những người cao lớn và mạnh mẽ mà hiện nay đôi khi ta gặp. Tiến sĩ Henry Gregor bác bỏ các truyền thống về Người Khổng Lồ, cho rằng chúng dựa trên những sự kiện được hiểu chưa thấu đáo, và các trường hợp phán đoán sai lầm được đưa ra như bằng chứng phản bác những truyền thống ấy. Như vậy, vào năm 1613, tại một địa điểm được gọi từ thời xa xưa là “Cánh đồng của Người Khổng Lồ,” ở Hạ Dauphiné, Pháp, cách St. Romans bốn dặm, người ta tìm thấy những bộ xương khổng lồ bị chôn sâu trong lớp đất cát. Chúng được quy cho là di hài con người, thậm chí là của Teutobodus, thủ lĩnh Teuton bị Marius giết. Nhưng cuộc nghiên cứu về sau của Cuvier chứng minh chúng là di tích hóa thạch của Dinotherium Giganteum, dài mười tám bộ. Các công trình cổ được chỉ ra như bằng chứng rằng tổ tiên sớm nhất của chúng ta không lớn hơn chúng ta bao nhiêu, vì các cửa ra vào khi ấy không lớn hơn hiện nay. Người cao nhất trong thời cổ đại mà chúng ta biết, người ta bảo chúng ta, là Hoàng đế La Mã Maximus, có chiều cao chỉ bảy bộ rưỡi. Tuy nhiên, trong thời hiện đại của chúng ta, hằng năm chúng ta đều thấy những người cao hơn thế. Người Hungary từng tự triển lãm ở London Pavilion cao gần chín bộ. Ở Mỹ, một người khổng lồ cao chín bộ sáu tấc đã được trưng bày; Danilo người Montenegro cao tám bộ bảy tấc. Ở Nga và Đức, người ta thường thấy trong các tầng lớp thấp những người cao trên bảy bộ. Nay, vì những người theo thuyết vượn được ông Darwin bảo rằng các loài động vật phát sinh từ lai giống luôn bộc lộ “khuynh hướng trở lại kiểu mẫu nguyên thủy,” họ phải áp dụng cùng định luật ấy cho con người. Nếu thời cổ không từng có những người khổng lồ như một kiểu mẫu, thì nay cũng sẽ không có.

All this applies only to the historic period. And if the skeletons of the prehistoric ages have failed so far to prove undeniably in the opinion of Science the claim here advanced, it is but a question of time. We, however, positively deny the reality of the failure. Moreover, as already stated, human stature is little changed since the last Racial Cycle. The giants of old are all buried under the oceans, and hundreds of thousands of years of constant friction by water would reduce to dust a brazen, much more a human skeleton. And whence the testimony of well-known classical writers, of philosophers and men who, otherwise, never had the reputation for lying? Let us bear in mind, furthermore, that before the year 1847, when Boucher de Perthes forced it upon the attention of Science, hardly anything was known of fossil man, for Archæology complacently ignored his existence. Of giants who were “in the earth in those days” of old, the Bible alone had spoken to the wise men of the West; the Zodiac being the solitary witness called upon to corroborate the statement in the persons of Orion or Atlas, whose mighty shoulders were said to support the world.

Tất cả điều này chỉ áp dụng cho thời kỳ lịch sử. Và nếu, cho đến nay, các bộ xương của những thời đại tiền sử chưa chứng minh một cách không thể phủ nhận, theo ý kiến của Khoa học, tuyên bố được đưa ra ở đây, thì đó chỉ là vấn đề thời gian. Tuy nhiên, chúng tôi dứt khoát phủ nhận thực tại của sự thất bại ấy. Hơn nữa, như đã nói, vóc dáng con người ít thay đổi kể từ Chu kỳ Giống dân cuối cùng. Những người khổng lồ xưa đều bị chôn vùi dưới đại dương, và hàng trăm nghìn năm ma sát liên tục do nước sẽ làm một bộ xương bằng đồng thau, huống nữa là bộ xương người, tan thành bụi. Và chứng cứ của các tác giả cổ điển nổi tiếng, của các triết gia và những người mà, ngoài vấn đề này, chưa từng có tiếng là nói dối, đến từ đâu? Hơn nữa, chúng ta hãy ghi nhớ rằng trước năm 1847, khi Boucher de Perthes buộc Khoa học phải chú ý đến điều đó, hầu như không ai biết gì về con người hóa thạch, vì Khảo cổ học đã tự mãn làm ngơ sự hiện hữu của y. Về những người khổng lồ từng “ở trên đất trong những ngày ấy” thuở xưa, chỉ riêng Kinh Thánh đã nói với các bậc thông thái phương Tây; Hoàng đạo là nhân chứng duy nhất được gọi đến để xác nhận lời tuyên bố ấy qua hình ảnh Orion hay Atlas, người được nói là dùng đôi vai hùng mạnh nâng đỡ thế giới.

Nevertheless, even the giants have not been left without their witnesses, and one may as well examine both sides of the question. The three Sciences—geological, sidereal and scriptural, the latter in its universal character—may furnish us with the needed proofs. To begin with Geology: it has already confessed that the older the excavated skeletons, the larger, taller and the more powerful their structure. This is already a certain proof in hand. Frédéric de Rougemont, who, though believing too piously in the Bible and Noah’s Ark, is none the less a scientific witness, writes: All those bones, found in the Departments of the Gard, in Austria, Liège, etc., those skulls which all remind one of the negro type… and which by reason of their type might be mistaken for animals, have all belonged to men of high stature.⁶³³

Tuy nhiên, ngay cả những người khổng lồ cũng không bị bỏ lại mà không có nhân chứng, và ta cũng nên khảo sát cả hai mặt của vấn đề. Ba Khoa học, địa chất, tinh tú và kinh điển, cái sau theo tính cách phổ quát của nó, có thể cung cấp cho chúng ta những bằng chứng cần thiết. Bắt đầu với Địa chất học: nó đã thừa nhận rằng các bộ xương được khai quật càng cổ thì cấu trúc của chúng càng lớn, càng cao và càng mạnh mẽ. Đây đã là một bằng chứng chắc chắn trong tay. Frédéric de Rougemont, người tuy tin vào Kinh Thánh và Hòm Noah một cách quá sùng tín nhưng vẫn không kém phần là một nhân chứng khoa học, viết: Tất cả những xương ấy, tìm thấy tại các tỉnh Gard, ở Áo, Liège, v.v., những hộp sọ ấy đều gợi người ta nhớ đến kiểu người da đen… và vì kiểu dạng của chúng có thể bị nhầm với động vật, tất cả đều thuộc về những con người có vóc dáng cao lớn.

The same is repeated by Lartet, an authority, who attributes a “tall stature” to those who were submerged in the Deluge—not necessarily “Noah’s”—and a smaller stature to the races which lived subsequently.

Điều tương tự được Lartet, một thẩm quyền, lặp lại; ông quy “vóc dáng cao lớn” cho những người đã bị nhận chìm trong Đại Hồng Thủy, không nhất thiết là “của Noah,” và vóc dáng nhỏ hơn cho các giống dân sống về sau.

As for the evidence furnished by ancient writers, we need not trouble ourselves with that of Tertullian, who assures us that in his day a number of giants were found at Carthage—for, before his testimony can be accepted, his own identity,⁶³⁴ if not actual existence, would have to be proven. We may, however, turn to the papers of 1858, which speak of a “sarcophagus of giants” found that year on the site of this same city. As to the ancient Pagan writers, we have the evidence of Philostratus, who speaks of a giant skeleton twenty-two cubits long, as well as of another of twelve cubits, seen by himself on the promontory of Sigæum. This skeleton may perhaps not have belonged, as believed by Protesilas, to the giant killed by Apollo at the siege of Troy; nevertheless, it was that of a giant, as was that of the other discovered by Messecrates of Stira, in Lemnos— “horrible to behold,” according to Philostratus.⁶³⁵ Is it possible that prejudice would carry Science so far as to class all these men as either fools or liars?

Về bằng chứng do các tác giả cổ cung cấp, chúng ta không cần bận tâm đến chứng cứ của Tertullian, người quả quyết với chúng ta rằng vào thời ông có một số người khổng lồ được tìm thấy tại Carthage, vì trước khi lời chứng của ông có thể được chấp nhận, chính danh tính của ông, nếu không phải là sự hiện hữu thực sự, còn phải được chứng minh. Tuy nhiên, chúng ta có thể quay sang các báo chí năm 1858, vốn nói về một “quan tài đá của những người khổng lồ” được tìm thấy năm ấy trên địa điểm của chính thành phố này. Đối với các tác giả Ngoại giáo cổ đại, chúng ta có chứng cứ của Philostratus, người nói về một bộ xương khổng lồ dài hai mươi hai cubit, cũng như về một bộ xương khác dài mười hai cubit, do chính ông thấy trên mũi đất Sigaeum. Bộ xương này có lẽ không thuộc về, như Protesilas tin, người khổng lồ bị Apollo giết trong cuộc vây hãm Troy; tuy nhiên, nó là của một người khổng lồ, cũng như bộ xương kia được Messecrates xứ Stira phát hiện ở Lemnos, “khủng khiếp khi nhìn thấy,” theo Philostratus. Có thể nào định kiến lại đưa Khoa học đi xa đến mức xếp tất cả những người này vào hạng hoặc ngu xuẩn hoặc dối trá?

Pliny speaks of a giant in whom he thought he recognized Orion, or Otus, the brother of Ephialtes.⁶³⁶ Plutarch declares that Sertorius saw the tomb of Antæus, the Giant; and Pausanias vouches for the actual existence of the tombs of Asterius and of Geryon, or of Hillus, son of Hercules—all Giants, Titans and mighty men. Finally the Abbé Pegues, affirms in his curious work, Les Volcans de la Grèce, that: In the neighbourhood of the volcanoes of the isle of Thera, giants with enormous skulls were found laid out under colossal stones, the erection of which in every place must have necessitated the use of titanic powers, and which tradition associates in all countries with the ideas about giants, volcanoes and magic.⁶³⁷

Pliny nói về một người khổng lồ nơi ông tưởng mình nhận ra Orion, hay Otus, anh em của Ephialtes. Plutarch tuyên bố rằng Sertorius đã thấy mộ của Antaeus, Người Khổng Lồ; và Pausanias bảo chứng cho sự hiện hữu thực sự của các mộ Asterius và Geryon, hay của Hillus, con của Hercules, tất cả đều là Người Khổng Lồ, Titans và những người hùng mạnh. Sau cùng, Abbé Pegues khẳng định trong tác phẩm kỳ lạ của ông, Les Volcans de la Grèce, rằng: Trong vùng lân cận các núi lửa của đảo Thera, người ta đã tìm thấy những người khổng lồ có hộp sọ khổng lồ nằm dưới các tảng đá đồ sộ, mà việc dựng lên ở mọi nơi hẳn phải đòi hỏi việc sử dụng các quyền năng titan, và truyền thống ở mọi nước đều liên kết chúng với các ý niệm về người khổng lồ, núi lửa và huyền thuật.

In the same work above cited, the author wonders why in the Bible and tradition the Gibborim, the giants or the “mighty ones,” the Rephaim, the spectres or the “phantoms,” the Nephilim, or the “fallen ones” (irruentes), are shown as if identical, though they are “all men,” since the Bible calls them the primitive and the mighty ones—e.g., Nimrod. The Secret Doctrine explains the secret. These names, which belong by right only to the four preceding Races and the earliest beginning of the Fifth, allude very clearly to the first two Phantom (Astral) Races, to the “Fallen” Race—the Third, and to the Race of the Atlantean Giants—the Fourth, after which “men began to decrease in stature.”

Trong cùng tác phẩm vừa được trích dẫn ở trên, tác giả tự hỏi vì sao trong Kinh Thánh và truyền thống, các Gibborim, tức những người khổng lồ hay “những kẻ hùng mạnh,” các Rephaim, những bóng ma hay “ảo ảnh,” các Nephilim, hay “những kẻ sa ngã” (những kẻ lao xuống), lại được trình bày như thể đồng nhất, dù họ “đều là con người,” vì Kinh Thánh gọi họ là những người nguyên thủy và hùng mạnh, chẳng hạn Nimrod. Giáo Lý Bí Nhiệm giải thích bí mật ấy. Những tên gọi này, vốn theo đúng nghĩa chỉ thuộc về bốn Giống dân trước và khởi đầu sớm nhất của Giống dân thứ Năm, ám chỉ rất rõ hai Giống dân Huyễn ảnh, tức Cảm dục, đầu tiên, Giống dân “Sa ngã,” tức Giống dân thứ Ba, và Giống dân của những Người Khổng Lồ Atlantis, tức Giống dân thứ Tư, sau đó “con người bắt đầu suy giảm vóc dáng.”

Bossuet sees the cause of subsequent universal idolatry in the “original sin.” “Ye shall be as Gods,” says the Serpent of Genesis to Eve, thus laying the first germ of the worship of false divinities.⁶³⁸ Hence, he thinks, came idolatry, or the cult and adoration of images, of anthropomorphized or human figures. But, if it is this that idolatry is made to rest upon, then the two Churches—the Greek, and the Latin especially—are as idolatrous and pagan as any other religion.⁶³⁹ It was only in the Fourth Race that men, who had lost all right to be considered divine, resorted to body worship, in other words to phallicism. Till then, they had been truly Gods, as pure and as divine as their Progenitors, and the expression of the allegorical “Serpent,” as has been sufficiently shown in the preceding pages, does not refer at all to the physiological “Fall” of men, but to their acquiring the Knowledge of Good and Evil; and this knowledge came to them prior to their fall. It must not be forgotten that it is only after his forced expulsion from Eden that “Adam knew Eve his wife.” We shall not, however, check the tenets of the Secret Doctrine by the dead-letter of the Hebrew Bible, but rather point out the great similarities between the two in their Esoteric meaning.

Bossuet thấy nguyên nhân của sự thờ ngẫu tượng phổ quát về sau trong “tội nguyên tổ.” “Các ngươi sẽ như các Thần,” Con Rắn trong Sáng Thế Ký nói với Eve, như vậy gieo mầm đầu tiên của sự thờ phụng các thần giả. Do đó, ông nghĩ, đã phát sinh sự thờ ngẫu tượng, hay sự sùng bái và tôn thờ các hình tượng, các hình dạng nhân hình hóa hay hình người. Nhưng nếu sự thờ ngẫu tượng được đặt nền trên điều này, thì hai Giáo hội, Hy Lạp và đặc biệt là La Tinh, cũng thờ ngẫu tượng và ngoại giáo như bất cứ tôn giáo nào khác. Chỉ trong Giống dân thứ Tư, con người, những kẻ đã mất mọi quyền được xem là thiêng liêng, mới quay sang thờ phụng thân thể, nói cách khác là tín ngưỡng dương vật. Cho đến khi ấy, họ thật sự là các Thần, thuần khiết và thiêng liêng như các Tổ Phụ của họ; và cách diễn đạt của “Con Rắn” ẩn dụ, như đã được trình bày đầy đủ trong các trang trước, hoàn toàn không chỉ sự “Sa ngã” sinh lý của con người, mà chỉ việc họ đạt được Tri Thức về Thiện và Ác; và tri thức này đến với họ trước sự sa ngã của họ. Không được quên rằng chỉ sau khi bị cưỡng bức trục xuất khỏi Eden thì “Adam mới biết Eve vợ mình.” Tuy nhiên, chúng ta sẽ không đối chiếu các giáo lý của Giáo Lý Bí Nhiệm theo văn tự chết của Kinh Thánh Hebrew, mà đúng hơn sẽ chỉ ra những điểm tương đồng lớn lao giữa hai bên trong thâm nghĩa nội môn của chúng.

It was only after his defection from the Neo-Platonists, that Clement of Alexandria began to translate gigantes by serpentes, explaining that “serpents and giants signify demons.”⁶⁴⁰

Chỉ sau khi rời bỏ phái Tân Plato, Clement xứ Alexandria mới bắt đầu dịch người khổng lồ thành rắn, giải thích rằng “rắn và người khổng lồ biểu thị quỷ.”

We may be told that, before we draw parallels between our tenets and those of the Bible, we have to show better evidence of the existence of the Giants of the Fourth Race than the reference to them found in Genesis. We answer, that the proofs we give are more satisfactory, at any rate are supported by more literary and scientific evidence, than those of Noah’s Deluge will ever be. Even the historical works of China are full of such reminiscences about the Fourth Race. In the French translation of the Shoo-King,⁶⁴¹ we read: When the Miao-tse (that antediluvian and perverted race [explains the annotator] which retired in the days of old to the rocky caves, and the descendants of whom are said to be still found in the neighbourhood of Canton),⁶⁴² according to our ancient documents, had, owing to the beguilements of Tchy-Yeoo, troubled all the earth, it became full of brigands…. The Lord (Chang-ty [a King of the DivineDynasty]) cast his eyes over the people, and saw no longer among them any trace of virtue. Then he commanded Tchong and Ly [two lower Dhyân Chohans] to cut away every communication between heaven and earth. Since then, there has been no more going up and down!⁶⁴³

Có thể người ta sẽ bảo chúng ta rằng, trước khi rút ra các điểm song hành giữa các giáo lý của chúng ta và các giáo lý của Kinh Thánh, chúng ta phải đưa ra bằng chứng tốt hơn về sự hiện hữu của những Người Khổng Lồ thuộc Giống dân thứ Tư so với sự tham chiếu đến họ trong Sáng Thế Ký. Chúng tôi trả lời rằng các bằng chứng chúng tôi đưa ra thỏa đáng hơn, hoặc ít nhất được hỗ trợ bởi nhiều chứng cứ văn chương và khoa học hơn, so với các bằng chứng về Đại Hồng Thủy của Noah sẽ từng có. Ngay cả các tác phẩm lịch sử của Trung Hoa cũng đầy những hồi ức như thế về Giống dân thứ Tư. Trong bản dịch tiếng Pháp của Kinh Thư, chúng ta đọc: Khi người Miêu-tử, giống dân trước Đại Hồng Thủy và sa đọa ấy, người chú giải giải thích, đã rút lui từ những ngày xưa vào các hang đá, và hậu duệ của họ được nói là vẫn còn được tìm thấy trong vùng lân cận Quảng Đông, theo các văn kiện cổ của chúng ta, do những mê hoặc của Xi-Vưu, đã làm rối loạn toàn thể Trái Đất, nó trở nên đầy đạo tặc…. Đức Chúa Tể, Thượng Đế, một vị Vua của Triều Đại Thiêng Liêng, đưa mắt nhìn dân chúng, và không còn thấy nơi họ bất cứ dấu vết nào của đức hạnh. Khi ấy Ngài truyền cho Trọng và Lê, hai Dhyani Chohan thấp hơn, cắt đứt mọi giao thông giữa trời và đất. Từ đó, không còn lên xuống nữa!

“Going up and down” means an untrammelled communication and intercourse between the two Worlds.

“Lên xuống” có nghĩa là một sự giao tiếp và qua lại không bị cản trở giữa hai Thế giới.

As we are not in a position to give out a full and detailed history of the Third and Fourth Races, as many isolated facts concerning them as are permitted must be now collated together, especially those corroborated by direct as well as by inferential evidence found in ancient literature and history. As the “coats of skin” of men thickened, and they fell more and more into physical sin, the intercourse between Physical and Ethereal Divine Man was stopped. The Veil of Matter between the two planes became too dense for even the Inner Man to penetrate. The Mysteries of Heaven and Earth, revealed to the Third Race by their Celestial Teachers in the days of their purity, became a great focus of light, the rays from which became necessarily weakened as they were diffused and shed upon an uncongenial, because too material, soil. With the masses they degenerated into Sorcery, taking later on the shape of exoteric religions, of idolatry full of superstitions, and man-, or hero-worship. Alone a handful of primitive men—in whom the spark of Divine Wisdom burnt bright, and became only strengthened in its intensity as it got dimmer and dimmer with every age in those who turned it to evil purposes—remained the elect custodians of the Mysteries revealed to mankind by the Divine Teachers. There were those among them, who remained in their Kaumâric condition from the beginning; and tradition whispers, what the Secret Teachings affirm, namely, that these Elect were the germ of a Hierarchy which has never died since that period. As the Catechism of the Inner Schools says: The Inner Man of the First… only changes his body from time to time; he is ever the same, knowing neither rest nor Nirvâna, spurning Devachan and remaining constantly on Earth for the salvation of mankind…. Out of the seven Virgin-men [Kumâra]⁶⁴⁴ four sacrificed themselves for the sins of the world and the instruction of the ignorant, to remain till the end of the present Manvantara. Though unseen, they are ever present. When people say of one of them, “He is dead”; behold, he is alive and under another form. These are the Head, the Heart, the Soul, and the Seed of undying Knowledge [Jñâna]. Thou shall never speak, O Lanoo, of these great ones [Mahâ…] before a multitude, mentioning them by their names. The wise alone will understand.⁶⁴⁵

Vì chúng ta không ở vị thế có thể đưa ra một lịch sử đầy đủ và chi tiết về Giống dân thứ Ba và thứ Tư, nên nay cần tập hợp lại nhiều sự kiện riêng lẻ về chúng trong phạm vi được phép, đặc biệt là những sự kiện được xác chứng bằng chứng cứ trực tiếp cũng như suy luận tìm thấy trong văn học và lịch sử cổ đại. Khi những “áo da” của con người dày đặc hơn, và họ ngày càng sa sâu vào tội lỗi hồng trần, sự giao tiếp giữa Con Người Thiêng Liêng Hồng Trần và Dĩ Thái bị chấm dứt. Bức Màn Vật Chất giữa hai cõi trở nên quá đậm đặc đến nỗi ngay cả Con Người Bên Trong cũng không thể xuyên thấu. Những Bí nhiệm của Trời và Đất, được các Huấn sư Thiên giới mặc khải cho Giống dân thứ Ba trong những ngày thanh khiết của họ, đã trở thành một tiêu điểm ánh sáng lớn; các tia sáng từ đó tất yếu suy yếu khi chúng được khuếch tán và rải xuống một mảnh đất không thích hợp, vì quá vật chất. Trong quần chúng, chúng suy đồi thành tà thuật, về sau mang hình thức của các tôn giáo công truyền, của sự thờ ngẫu tượng đầy mê tín, và sự sùng bái con người hay anh hùng. Chỉ một nhóm nhỏ những người nguyên thủy—nơi họ tia lửa của Minh Triết Thiêng Liêng cháy sáng, và chỉ càng tăng cường cường độ khi nó ngày càng mờ nhạt qua mỗi thời đại nơi những kẻ dùng nó cho mục đích tà ác—vẫn còn là những người gìn giữ được tuyển chọn của các Bí nhiệm đã được các Huấn sư Thiêng Liêng mặc khải cho nhân loại. Trong số họ có những vị vẫn ở trong trạng thái Kaumâric của mình từ khởi thủy; và truyền thống thì thầm điều mà Giáo huấn Bí truyền xác nhận, ấy là những Vị Được Chọn này là mầm mống của một Thánh Đoàn chưa từng mất đi kể từ thời kỳ ấy. Như Giáo lý vấn đáp của các Trường Nội Môn nói: Con Người Bên Trong của Giống dân thứ Nhất… chỉ thay đổi thể của mình theo từng thời kỳ; y luôn luôn là chính y, không biết nghỉ ngơi cũng không biết Nirvâna, khước từ Devachan và luôn ở lại trên Trái Đất vì sự cứu độ nhân loại…. Trong bảy Trinh Nhân [Kumâra] bốn vị đã hi sinh bản thân vì tội lỗi của thế gian và vì sự chỉ dạy những kẻ vô minh, để ở lại cho đến tận cuối Manvantara hiện tại. Dù không được thấy, các Ngài luôn hiện diện. Khi người ta nói về một trong các Ngài rằng: “Ngài đã chết”; này, Ngài vẫn sống và ở dưới một hình tướng khác. Các Ngài là Đầu, Tim, Linh hồn và Hạt giống của Tri thức bất tử [Jñâna]. Hỡi Lanoo, con chớ bao giờ nói về các Đấng Cao Cả này [Mahâ…] trước đám đông bằng cách nêu danh các Ngài. Chỉ người minh triết mới thấu hiểu.

It is these sacred “Four” who have been allegorized and symbolized in the Linga Purâna, which states that Vâmadeva (Shiva) as a Kumâra is reborn in each Kalpa (Race, in this instance), as four youths—four, white; four, red; four, yellow; and four, dark or brown. Let us remember that Shiva is preeminently and chiefly an ascetic, the patron of all Yogîs and Adepts, and the allegory will become quite comprehensible. It is the spirit of Divine Wisdom and chaste Asceticism itself which incarnates in these Elect. It is only after getting married and being dragged by the Gods from his terrible ascetic life, that Rudra becomes Shiva, a God—and not one of a very virtuous or merciful type—in the Hindû Pantheon. Higher than the “Four” is only One on Earth as in Heavens—that still more mysterious and solitary Being described in Volume I.

Chính “Bốn” vị thiêng liêng này đã được ngụ ngôn hóa và biểu tượng hóa trong Linga Purâna, bộ kinh nói rằng Vâmadeva (Shiva), với tư cách một Kumâra, tái sinh trong mỗi Kalpa (trong trường hợp này là Giống dân), thành bốn thiếu niên—bốn vị trắng; bốn vị đỏ; bốn vị vàng; và bốn vị sẫm hoặc nâu. Chúng ta hãy nhớ rằng Shiva trước hết và chủ yếu là một nhà khổ hạnh, vị bảo trợ của mọi Yogî và các Chân sư, thì ẩn dụ sẽ trở nên hoàn toàn dễ hiểu. Chính tinh thần của Minh Triết Thiêng Liêng và sự Khổ Hạnh thanh khiết tự nó nhập thể trong các Vị Được Chọn này. Chỉ sau khi kết hôn và bị các Thần kéo ra khỏi đời sống khổ hạnh khủng khiếp của mình, Rudra mới trở thành Shiva, một vị Thần—và không phải thuộc loại rất đức hạnh hay từ bi—trong điện thần Hindû. Cao hơn “Bốn” vị ấy chỉ có Một Đấng trên Trái Đất cũng như trên các Cõi Trời—Hữu Thể còn huyền nhiệm và cô độc hơn nữa đã được mô tả trong Quyển I.

We have now to examine the nature of the “Sons of the Flame” and of “Dark Wisdom,” as well as the pros and cons of the Satanic assumption.

Giờ đây chúng ta phải khảo sát bản chất của “Những Con của Lửa” và của “Minh Triết Hắc Ám”, cũng như những lập luận thuận và nghịch đối với giả định về Satan.

Such broken sentences as could be made out from the fragments of the tile, which George Smith calls “The Curse after the Fall,”⁶⁴⁶ are of course allegorical; yet they corroborate that which is taught of the true nature of the Fall of the Angels in our Books. Thus, it is said that the “Lord of the Earth his name called out, the Father Elu [Elohim],” and pronounced his “curse,” which “the God Hea heard, and his liver was angry, because his man [Angelic Man] had corrupted his purity,” for which Hea expresses the desire that “wisdom and knowledge hostilely may they injure him [man].”⁶⁴⁷

Những câu rời rạc có thể đọc được từ các mảnh vỡ của phiến ngói, mà George Smith gọi là “Lời Nguyền sau Cuộc Sa Ngã”, dĩ nhiên có tính ẩn dụ; tuy nhiên chúng xác chứng điều được dạy trong các Sách của chúng ta về bản chất đích thực của Cuộc Sa Ngã của các Thiên Thần. Vì vậy, người ta nói rằng “Chúa Tể Địa Cầu đã gọi tên Ngài, Cha Elu [Elohim],” và tuyên phán “lời nguyền” của Ngài, điều mà “Thần Hea nghe thấy, và gan Ngài nổi giận, vì con người của Ngài [Con Người Thiên Thần] đã làm hư hoại sự thanh khiết của mình,” vì thế Hea bày tỏ ước muốn rằng “minh triết và tri thức sẽ gây tổn hại cho y [con người] một cách thù nghịch.”

The latter sentence points to the direct connection of the Chaldæan with the Genetic account. While Hea tries to bring to nought the wisdom and knowledge gained by man, through his newly-acquired intellectual and conscious capacity of creating in his turn—thus taking the monopoly of creation out of the hands of God (the Gods)—the Elohim do the same in the third chapter of Genesis. Therefore the Elohim sent him out of Eden.

Câu sau chỉ ra mối liên hệ trực tiếp giữa bản văn Chaldæan với trình thuật Sáng Thế. Trong khi Hea cố gắng làm tiêu tan minh triết và tri thức mà con người đạt được nhờ năng lực trí tuệ và hữu thức mới thâu nhận để đến lượt mình sáng tạo—như vậy lấy độc quyền sáng tạo khỏi tay Thượng đế (các Thần)—thì Elohim cũng làm như thế trong chương ba của Sáng Thế Ký. Vì vậy Elohim đã đuổi y ra khỏi Eden.

But this was of no avail. For the Spirit of Divine Wisdom being upon and in man—verily the Serpent of Eternity and all Knowledge, that Mânasic Spirit, which made him learn the secret of “creation” on the Kriyâshaktic, and of procreation on the Earthly planes—led him as naturally to discover his way to immortality, notwithstanding the jealousy of all the Gods.

Nhưng điều này không ích gì. Vì Tinh Thần của Minh Triết Thiêng Liêng ở trên và trong con người—quả thật là Con Rắn của Vĩnh Cửu và mọi Tri Thức, Tinh Thần Mânasic ấy, đã khiến y học được bí mật của “sáng tạo” trên các cõi Kriyâshaktic, và của sinh sản trên các cõi trần thế—đã tự nhiên dẫn y khám phá con đường đi đến bất tử, bất chấp lòng ghen tị của tất cả các Thần.

The early Atlanto-Lemurians are charged with taking unto themselves (the divine incarnations) wives of a lower race, namely, the race of the hitherto mindless men. Every ancient Scripture has the same, more or less disfigured, legend. Primarily, the Angelic “Fall,” which has transformed the “First-born” of God into the Asuras, or into the Ahriman or Typhon of the “Pagans”—i.e., if the accounts given in the Book of Enoch,⁶⁴⁸ and in Hermes, in Purânas and Bible are taken literally—has, when read Esoterically, the following simple signification: Sentences such as, “In his [Satan’s] ambition he raises his hand against the Sanctuary of the God of Heaven,” etc., ought to read: Prompted by the Law of Eternal Evolution and Karma, the Angel incarnated on Earth in Man; and as his Wisdom and Knowledge are still divine, although his Body is earthly, he is (allegorically) accused of divulging the Mysteries of Heaven. He combines and uses the two for purposes of human, instead of super-human, procreation. Henceforth, “man will beget, not create.”⁶⁴⁹ But as, by so doing, he has to use his weak Body as the means of procreation, that Body will pay the penalty for this Wisdom, carried from Heaven down to the Earth; hence the corruption of physical purity will become a temporary curse.

Những người Atlanto-Lemuria sơ kỳ bị buộc tội đã lấy cho mình (các hóa thân thiêng liêng) những người vợ thuộc một giống dân thấp hơn, tức giống dân của những con người cho đến lúc ấy chưa có trí tuệ. Mọi Thánh thư cổ đều có cùng một truyền thuyết, ít nhiều đã bị bóp méo. Về căn bản, “Cuộc Sa Ngã” của Thiên Thần, vốn đã biến “Con Đầu Lòng” của Thượng đế thành các Asura, hoặc thành Ahriman hay Typhon của “dân ngoại”—nghĩa là nếu các trình thuật trong Sách Enoch, và trong Hermes, trong các Purâna và Kinh Thánh được hiểu theo nghĩa đen—khi được đọc một cách huyền bí, có thâm nghĩa đơn giản sau đây: Những câu như “Trong tham vọng của mình, y [Satan] giơ tay chống lại Thánh điện của Thượng đế Trên Trời,” v.v., phải được đọc là: Được thúc đẩy bởi Định luật Tiến Hóa Vĩnh Cửu và nghiệp quả, Thiên Thần đã nhập thể trên Trái Đất trong Con Người; và vì Minh Triết cùng Tri Thức của y vẫn còn thiêng liêng, mặc dù Thể của y là trần thế, y bị buộc tội (theo nghĩa ẩn dụ) là đã tiết lộ các Bí nhiệm của Trời. Y kết hợp và sử dụng cả hai cho mục đích sinh sản nhân loại, thay vì siêu nhân loại. Từ đó về sau, “con người sẽ sinh ra, chứ không sáng tạo.” Nhưng vì, khi làm như vậy, y phải dùng Thể yếu đuối của mình làm phương tiện sinh sản, Thể ấy sẽ phải trả giá cho Minh Triết này, vốn được mang từ Trời xuống Đất; do đó sự hư hoại của thanh khiết hồng trần sẽ trở thành một lời nguyền tạm thời.

The Mediæval Kabalists knew this well, since one of them did not fear to write: The Kabalah was first taught by God himself to a select Company of Angels who formed a theosophic school in Paradise. After the Fall the Angels most graciously communicated this heavenly doctrine to the disobedient child of Earth, to furnish the protoplasts with the means of returning to their pristine nobility and felicity.⁶⁵⁰

Các nhà Kabbalah Trung cổ biết rõ điều này, vì một trong số họ đã không sợ viết rằng: Kabbalah lần đầu tiên được chính Thượng đế truyền dạy cho một Nhóm Thiên Thần được tuyển chọn, những vị đã lập nên một trường Thông Thiên Học trong Thiên Đường. Sau Cuộc Sa Ngã, các Thiên Thần đã hết sức từ ái truyền đạt giáo lý thiên thượng này cho đứa con bất tuân của Đất, để ban cho những nguyên tổ phương tiện trở về với phẩm giá và phúc lạc nguyên sơ của họ.

This shows how the incident of the Sons of God, marrying and imparting the Divine Secrets of Heaven to the Daughters of Men—as allegorically told by Enoch and in the sixth chapter of Genesis—was interpreted by the Christian Kabalists. The whole of this period may be regarded as the pre-human period, that of Divine Man, or as plastic Protestant Theology now has it—the Pre-Adamite period. But even Genesis begins its real history (Chap. vi) by the giants of “those days” and the “sons of God” marrying and teaching their wives—the “daughters of men.”

Điều này cho thấy sự kiện các Con của Thượng đế kết hôn và truyền các Bí mật Thiêng Liêng của Trời cho các Con Gái của Loài Người—như được kể bằng ẩn dụ bởi Enoch và trong chương sáu của Sáng Thế Ký—đã được các nhà Kabbalah Cơ Đốc diễn giải như thế nào. Toàn bộ thời kỳ này có thể được xem là thời kỳ tiền-nhân loại, thời kỳ của Con Người Thiêng Liêng, hoặc như Thần học Tin Lành linh hoạt ngày nay gọi là thời kỳ Tiền-Adam. Nhưng ngay cả Sáng Thế Ký cũng bắt đầu lịch sử thực sự của nó (Chương vi) bằng những người khổng lồ của “những ngày ấy” và “các con của Thượng đế” kết hôn và dạy dỗ vợ mình—“các con gái của loài người.”

This period is the one described in the Purânas; and relating as it does to days lost in archaic ages, hence pre-historic, how can any Anthropologist feel certain whether the mankind of that period was or was not as he knows it now? The whole personnel of the Brâhmanas and Purânas—the Rishis, Prajâpatis, Manus, their wives and progeny—belong to that pre-human period. All these are the Seed of Humanity, so to speak. It is around these “Sons of God,” the “mind-born” astral Children of Brahmâ, that our physical frames have grown and developed to what they are now. For, the Paurânic histories of all those men are those of our Monads, in their various and numberless incarnations on this and other Spheres, events perceived by the “Shiva Eye” of the ancient Seers—the “Third Eye” of our Stanzas—and described allegorically. Later on, they were disfigured for sectarian purposes; mutilated, but still left with a considerable ground-work of truth in them. Nor is the philosophy less profound in such allegories for being so thickly veiled by the overgrowth of fancy.

Đây là thời kỳ được mô tả trong các Purâna; và vì nó liên quan đến những ngày đã mất trong các thời đại thái cổ, do đó là tiền sử, thì làm sao bất kỳ nhà Nhân học nào có thể chắc chắn rằng nhân loại của thời kỳ ấy có hoặc không có hình dạng như y biết hiện nay? Toàn bộ nhân sự của các Brâhmana và Purâna—các Rishi, Prajâpati, các Manu, vợ và hậu duệ của các vị ấy—đều thuộc về thời kỳ tiền nhân loại đó. Tất cả những vị này, có thể nói, là Hạt giống của Nhân loại. Chính quanh những “Con của Thượng đế” này, những Người Con cảm dục “sinh bởi trí” của Brahmâ, mà các khung thể xác của chúng ta đã lớn lên và phát triển thành như hiện nay. Vì các lịch sử Paurânic của tất cả những con người ấy là lịch sử của các chân thần của chúng ta, trong những lần nhập thể khác nhau và vô số trên khối cầu này và các khối cầu khác, những biến cố được “Mắt Shiva” của các nhà thông nhãn cổ xưa—“Con Mắt Thứ Ba” của các Bài kệ của chúng ta—nhận thấy và được mô tả bằng ẩn dụ. Về sau, chúng bị bóp méo vì mục đích giáo phái; bị cắt xén, nhưng vẫn còn để lại trong chúng một nền tảng chân lý đáng kể. Triết lý trong những ẩn dụ như thế cũng không kém sâu xa vì bị che phủ dày đặc bởi lớp tăng trưởng của tưởng tượng.

But with the Fourth Race we reach the purely human period. Those who were hitherto semi-divine Beings, self-imprisoned in bodies which were human only in appearance, became physiologically changed and took unto themselves wives who were entirely human and fair to look upon, but in whom lower, more material, though sidereal, Beings had incarnated. These Beings in female forms—Lilith is the prototype of them in the Jewish traditions—are called in the Esoteric accounts Khado (Dâkinî, in Sanskrit). Allegorical legends call the Chief of these Liliths Sangye Khado (Buddha Dâkinî, in Sanskrit); all are credited with the art of “walking in the air,” and the “greatest kindness to mortals;” but with no mind—only animal instinct.⁶⁵¹

Nhưng với Giống dân thứ Tư, chúng ta đến thời kỳ thuần túy nhân loại. Những vị cho đến lúc ấy là các Hữu Thể bán thiêng liêng, tự giam mình trong những thể chỉ có vẻ ngoài là con người, đã biến đổi về sinh lý và lấy làm vợ những người hoàn toàn là con người, xinh đẹp khi nhìn, nhưng trong họ các Hữu Thể thấp hơn, vật chất hơn, dù vẫn thuộc tinh tú, đã nhập thể. Các Hữu Thể này trong hình dạng nữ giới—Lilith là nguyên mẫu của họ trong truyền thống Do Thái—được gọi trong các trình thuật Bí truyền là Khado (Dâkinî, trong tiếng Sanskrit). Các truyền thuyết ẩn dụ gọi thủ lãnh của những Lilith này là Sangye Khado (Buddha Dâkinî, trong tiếng Sanskrit); tất cả đều được cho là có thuật “đi trong không khí”, và có “lòng nhân ái lớn lao nhất đối với người phàm”; nhưng không có trí tuệ—chỉ có bản năng thú vật.

(c) This is the beginning of a worship which, ages later, was doomed to degenerate into phallicism and sexual worship. It began by the worship of the human body—that “miracle of miracles,” as an English author calls it—and ended by that of its respective sexes. The worshippers were giants in stature; but they were not giants in knowledge and learning, though it came to them more easily than it does to the men of our modern times. Their science was innate in them. The Lemuro-Atlantean had no need of discovering and fixing in his memory that which his informing principle knew at the moment of its incarnation. Time alone, and the ever-growing obtuseness of the Matter in which the “principles” had clothed themselves, could, the one, weaken the memory of their pre-natal knowledge, the other, blunt and even extinguish every spark of the spiritual and divine in them. Therefore had they, from the first, fallen victims to their animal natures and bred “monsters”—i.e., men of distinct varieties from themselves.

(c) Đây là khởi đầu của một sự thờ phụng mà nhiều thời đại về sau tất sẽ suy đồi thành sự thờ dương vật và sự thờ tính dục. Nó bắt đầu bằng sự thờ phượng thể xác con người—“phép lạ của mọi phép lạ”, như một tác giả Anh gọi nó—và kết thúc bằng sự thờ phượng các giới tính tương ứng của nó. Những người thờ phượng có vóc dáng khổng lồ; nhưng họ không phải là những người khổng lồ về tri thức và học thuật, dù điều ấy đến với họ dễ dàng hơn so với những người trong thời hiện đại của chúng ta. Khoa học của họ vốn bẩm sinh nơi họ. Người Lemuro-Atlantis không cần khám phá và ghi vào ký ức điều mà nguyên khí thấm nhuần y biết ngay vào lúc nó nhập thể. Chỉ có thời gian, và tính trì độn ngày càng tăng của Vật Chất mà trong đó các “nguyên khí” đã tự khoác lấy, mới có thể—một bên làm suy yếu ký ức về tri thức tiền sinh của họ, bên kia làm cùn lụt và thậm chí dập tắt mọi tia lửa tinh thần và thiêng liêng trong họ. Do đó, ngay từ đầu, họ đã trở thành nạn nhân của bản chất thú vật của mình và sinh ra “quái vật”—tức là những con người thuộc các chủng loại khác biệt với chính họ.

Speaking of the Giants, Creuzer well describes them in saying that: Those children of Heaven and Earth were endowed at their birth by the Sovereign Powers, the authors of their being, with extraordinary faculties both moral and physical. They commanded the Elements, knew the secrets of Heaven and the Earth, of the sea and the whole world, and read futurity in the stars…. It seems, indeed, as though, when reading of them, one has to deal not with men as we are but with Spirits of the Elements sprung from the bosom of Nature and having full sway over her…. All these beings are marked with a character of magic and sorcery….

Khi nói về những Người Khổng Lồ, Creuzer đã mô tả rất đúng khi nói rằng: Những người con ấy của Trời và Đất, ngay khi sinh ra, đã được các Quyền Năng Tối Thượng, những tác giả của sự hiện hữu của họ, phú cho những năng lực phi thường cả về đạo đức lẫn thể chất. Họ chỉ huy các Nguyên tố, biết các bí mật của Trời và Đất, của biển cả và toàn thế giới, và đọc được tương lai trong các vì sao…. Quả thật, dường như khi đọc về họ, người ta không đề cập đến những con người như chúng ta, mà đến các Tinh Thần của các Nguyên tố, phát sinh từ lòng Mẹ Thiên Nhiên và có toàn quyền trên bà…. Tất cả các hữu thể này đều mang dấu ấn của huyền thuật và tà thuật….

And so they were, those now legendary heroes of the pre-historic, still once really existing, races. Creuzer was wise in his generation, for he did not charge with deliberate deceit, or dulness and superstition, an endless series of recognized Philosophers, who mention these races and assert that, even in their own time, they had seen their fossils. There were sceptics in days of old—as many and great as they are now. But even a Lucian, a Democritus and an Epicurus, yielded to the evidence of facts and showed the discriminative capacity of really great intellects, which can distinguish fiction from fact, and truth from exaggeration and fraud. Ancient writers were no more fools than are our modern wise men; for, as well remarked by the author of “Notes on Aristotle’s Psychology in Relation to Modern Thought,” in Mind: The common division of history into ancient and modern is… misleading. The Greeks in the fourth century, b.c., were in many respects moderns; especially, we may add, in their scepticism. They were not very likely to accept fablesso easily.

Và quả thật họ là như thế, những anh hùng nay đã thành huyền thoại của các giống dân tiền sử, nhưng xưa kia đã từng thực sự hiện hữu. Creuzer là người minh triết trong thế hệ của ông, vì ông đã không buộc tội một chuỗi dài vô tận các Triết gia được công nhận—những người nhắc đến các giống dân này và khẳng định rằng, ngay trong thời của chính họ, họ đã thấy các hóa thạch của chúng—là cố ý lừa dối, hoặc đần độn và mê tín. Trong thời cổ đại cũng có những người hoài nghi—nhiều và lớn lao như hiện nay. Nhưng ngay cả một Lucian, một Democritus và một Epicurus, cũng nhường bước trước bằng chứng của sự kiện và bộc lộ năng lực phân biện của những trí tuệ thật sự vĩ đại, có thể phân biệt hư cấu với sự kiện, và chân lý với phóng đại cùng gian trá. Các tác giả cổ đại không ngu dốt hơn những nhà thông thái hiện đại của chúng ta; vì, như tác giả của “Ghi chú về Tâm lý học của Aristotle trong Liên hệ với Tư tưởng Hiện đại” trong Mind đã nhận xét rất đúng: Sự phân chia thông thường lịch sử thành cổ đại và hiện đại là… gây hiểu lầm. Người Hy Lạp vào thế kỷ thứ tư trước Công nguyên, theo nhiều phương diện, là người hiện đại; đặc biệt, chúng ta có thể thêm, trong tinh thần hoài nghi của họ. Họ không dễ gì chấp nhận chuyện hoang đường một cách dễ dàng đến thế.

Yet the Lemurians and the Atlanteans, those “children of Heaven and Earth,” were indeed marked with a character of sorcery; for the Esoteric Doctrine charges them precisely with what, if believed, would put an end to the difficulties of Science with regard to the origin of man, or rather, his anatomical similarities to the anthropoid ape. It accuses them of having committed the (to us) abominable crime of breeding with so-called “animals,” and thus producing a truly pithecoid species, now extinct. Of course, as also in the question of spontaneous generation—in which Esoteric Science believes, and which it teaches—the possibility of such a cross-breed between man and an animal of any kind will be denied. But apart from the consideration that in those early days, as already remarked, neither the human Atlantean Giants, nor yet the “animals,” were the physiologically perfect men and mammalians that are now known to us, the modern notions upon this subject—those of the Physiologists included—are too uncertain and fluctuating to permit them an absolute à priori denial of such a fact.

Tuy nhiên, người Lemuria và người Atlantis, những “người con của Trời và Đất” ấy, quả thật mang dấu ấn của tà thuật; vì Giáo Lý Bí Truyền buộc tội họ đúng điều mà, nếu được tin nhận, sẽ chấm dứt những khó khăn của Khoa học liên quan đến nguồn gốc con người, hay đúng hơn, những tương đồng giải phẫu của y với loài vượn hình người. Giáo lý ấy buộc tội họ đã phạm tội ác ghê tởm (đối với chúng ta) là giao phối với những “động vật” được gọi như thế, và do đó sinh ra một loài thật sự giống vượn, nay đã tuyệt chủng. Dĩ nhiên, cũng như trong vấn đề phát sinh tự nhiên—điều mà Khoa học Bí truyền tin nhận và giảng dạy—khả năng có một giống lai như thế giữa con người và một động vật thuộc bất kỳ loại nào sẽ bị phủ nhận. Nhưng ngoài sự xét đến rằng trong những ngày sơ khai ấy, như đã nhận xét, cả những Người Khổng Lồ Atlantis thuộc nhân loại, lẫn “động vật”, đều chưa phải là những con người và loài hữu nhũ hoàn hảo về sinh lý như chúng ta biết hiện nay, các quan niệm hiện đại về vấn đề này—kể cả quan niệm của các nhà Sinh lý học—quá bất định và dao động để cho phép họ phủ nhận tuyệt đối tiên nghiệm một sự kiện như thế.

A careful perusal of the Commentaries would make one think that the Being with which the new “Incarnate” bred, was called an “animal,” not because he was no human being, but rather because he was so dissimilar physically and mentally to the more perfect races, which had developed physiologically at an earlier period. Remember Stanza VII and what is said in Shloka 24, viz., that when the “Sons of Wisdom” came to incarnate the first time, some of them incarnated fully, others projected into the forms only a Spark, while some of the Shadows were left over from the filling and perfecting, till the Fourth Race. Those races, then, which “remained destitute of knowledge,” or those again which were left “mindless,” remained as they were, even after the natural separation of the sexes. It is these who committed the first cross-breeding, so to speak, and bred monsters; and it is from the descendants of these that the Atlanteans chose their wives. Adam and Eve, with Cain and Abel, were supposed to be the only human family on Earth. Yet we see Cain going to the land of Nod and taking there a wife. Evidently one race only was supposed perfect enough to be called human; and, even in our own day, while the Sinhalese regard the Veddhas of their jungles as speaking animals and no more, some British people, in their arrogance, firmly believe that every other human family—especially the dark Indians—is an inferior race. Moreover there are Naturalists who have seriously considered the problem whether some savage tribes—like the Bushmen, for instance—can be regarded as men at all. The Commentary says, in describing that species (or race) of animals “fair to look upon,” as a biped: Having human shape, but having the lower extremities, from the waist down, covered with hair.

Việc đọc kỹ các Bình giảng sẽ khiến người ta nghĩ rằng Hữu Thể mà những người “Nhập thể” mới đã giao phối với được gọi là “động vật”, không phải vì y không phải là con người, mà đúng hơn vì y quá khác biệt về thể chất và trí tuệ so với các giống dân hoàn hảo hơn, vốn đã phát triển về sinh lý vào một thời kỳ sớm hơn. Hãy nhớ Bài kệ VII và điều được nói trong Shloka 24, tức là khi “Những Con của Minh Triết” đến nhập thể lần đầu, một số vị nhập thể trọn vẹn, những vị khác chỉ phóng chiếu vào các hình tướng một Tia Lửa, trong khi một số Bóng được để lại sau quá trình lấp đầy và hoàn thiện, cho đến Giống dân thứ Tư. Vậy những giống dân “vẫn thiếu tri thức”, hoặc những giống dân còn lại “không trí tuệ”, vẫn cứ như thế, ngay cả sau sự phân ly tự nhiên của các giới tính. Chính họ đã thực hiện sự lai giống đầu tiên, có thể nói như vậy, và sinh ra quái vật; và chính từ hậu duệ của họ mà người Atlantis đã chọn vợ cho mình. Adam và Eve, cùng Cain và Abel, được cho là gia đình nhân loại duy nhất trên Trái Đất. Tuy nhiên chúng ta thấy Cain đi đến xứ Nod và lấy vợ ở đó. Rõ ràng chỉ một giống dân được cho là đủ hoàn hảo để được gọi là nhân loại; và ngay cả trong thời đại của chúng ta, trong khi người Sinhalese xem Veddha trong rừng của họ chỉ là động vật biết nói và không hơn, thì một số người Anh, trong sự kiêu ngạo của họ, tin chắc rằng mọi gia đình nhân loại khác—đặc biệt là người Ấn da sẫm—là một giống dân thấp kém. Hơn nữa, có những Nhà tự nhiên học đã nghiêm túc xem xét vấn đề liệu một số bộ lạc man dã—chẳng hạn như người Bushmen—có thể được xem là con người hay không. Bình giảng nói, khi mô tả loài (hay giống dân) động vật “xinh đẹp khi nhìn” ấy như một sinh vật hai chân: Có hình dạng con người, nhưng các chi dưới, từ thắt lưng trở xuống, phủ đầy lông.

Hence the race of the satyrs, perhaps.

Có lẽ do đó mà có giống dân satyr.

If men existed two million years ago, they must have been—just as were the animals—quite different physically and anatomically from what they have now become, and nearer then to the type of pure mammalian animal than they are now. Anyhow, we learn that the animal world has bred strictly inter se—i.e., in accordance with genus and species—only since the appearance on this Earth of the Atlantean Race. As demonstrated by the author of that able work, Modern Science and Modern Thought, this idea of the refusal to breed with another species, or that sterility is the only result of such breeding, “appears to be a primâ facie deduction rather than an absolute law” even now. He shows that: Different species do, in fact, often breed together, as is seen in the familiar instance of the horse and ass. It is true that in this case the mule is sterile…. But this rule is not universal, and quite recently one new hybrid race, that of the leporine, or hare-rabbit, has been created which is perfectly fertile.

Nếu con người đã tồn tại hai triệu năm trước, họ hẳn đã—cũng như động vật—khác hẳn về thể chất và giải phẫu so với hình dạng họ đã trở thành hiện nay, và khi ấy gần với kiểu động vật hữu nhũ thuần túy hơn hiện nay. Dù sao, chúng ta được biết rằng giới động vật chỉ giao phối nghiêm ngặt trong nội bộ—tức là phù hợp với giống và loài—kể từ khi Giống dân Atlantis xuất hiện trên Trái Đất này. Như tác giả của tác phẩm có giá trị, Khoa Học Hiện Đại và Tư Tưởng Hiện Đại, đã chứng minh, ý tưởng rằng các loài từ chối giao phối với loài khác, hoặc rằng vô sinh là kết quả duy nhất của sự giao phối như thế, ngay cả hiện nay “dường như là một suy luận hiển nhiên ban đầu hơn là một định luật tuyệt đối”. Ông cho thấy rằng: Các loài khác nhau, trong thực tế, thường giao phối với nhau, như thấy trong thí dụ quen thuộc về ngựa và lừa. Đúng là trong trường hợp này con la vô sinh…. Nhưng quy luật này không phổ quát, và khá gần đây một giống lai mới, giống leporine, hay thỏ rừng-thỏ nhà, đã được tạo ra và hoàn toàn hữu sinh.

The progeny of wolf and dog is also instanced, as also that of several other domestic animals; foxes and dogs again, and the modern Swiss cattle shown by Rütimeyer as descended from “three distinct species of fossil-oxen, the Bos primigenius, Bos longifrons and Bos frontosus.”⁶⁵² Yet some of those species, as the ape family, which so clearly resembles man in physical structure, contain, we are told,

Hậu duệ của sói và chó cũng được nêu làm ví dụ, cũng như hậu duệ của nhiều loài gia súc khác; lại có cáo và chó, và giống bò Thụy Sĩ hiện đại được Rütimeyer cho thấy là xuất thân từ “ba loài bò hóa thạch riêng biệt, Bos primigenius, Bos longifrons và Bos frontosus.” Tuy nhiên, chúng ta được cho biết rằng một số loài ấy, như họ vượn, vốn giống con người rất rõ về cấu trúc thể chất, lại chứa

Numerous branches, which graduate into one another, but the extremes of which differ more widely than man does from the highest of the ape series.

Nhiều nhánh, chuyển tiếp dần vào nhau, nhưng các cực đoan của chúng khác biệt rộng hơn so với sự khác biệt giữa con người và loài cao nhất trong chuỗi vượn.

The gorilla and chimpanzee, for instance.

Chẳng hạn như gorilla và chimpanzee.

Thus Mr. Darwin’s remark—or shall we say the remark of Linnæus?—natura non facit saltum, is not only corroborated by Esoteric Science but would—were there any chance of the real doctrine being accepted by any others than its direct votaries—reconcile the modern evolution theory, in more than one way, if not entirely, with facts, as also with the absolute failure of the Anthropologists to meet with the “missing link” in our Fourth Round geological formations.

Như vậy, nhận xét của ông Darwin—hay chúng ta nên nói là nhận xét của Linnæus?—rằng tự nhiên không tạo ra bước nhảy, không chỉ được Khoa học Bí truyền xác chứng, mà còn—nếu có khả năng giáo lý chân thực được chấp nhận bởi bất kỳ ai ngoài những tín đồ trực tiếp của nó—hòa giải, theo hơn một cách, nếu không hoàn toàn, thuyết tiến hóa hiện đại với các sự kiện, cũng như với sự thất bại tuyệt đối của các nhà Nhân học trong việc tìm thấy “mắt xích thiếu” trong các thành hệ địa chất thuộc Cuộc tuần hoàn thứ Tư của chúng ta.

We will show elsewhere that Modern Science, however unconsciously to itself, pleads our case by its own admissions, and that de Quatrefages is perfectly right, when he suggests in his last work, that it is far more likely that the anthropoid ape should be discovered to be the descendant of man, than that these two types should have a common, fantastic and nowhere-to-be-found ancestor. Thus the wisdom of the compilers of the old Stanzas is vindicated by at least one eminent man of Science, and the Occultist prefers to believe, as he has ever done, that, as the Commentary says: Man was the first and highest [mammalian] animal that appeared in this [Fourth Round] creation. Then came still huger animals; and last of all the dumb man who walks on all fours. [For] the Râkshasas [Giant-Demons] and Daityas [Titans] of the White Dvipa [Continent] spoiled his [the dumb man’s] sires.

Ở nơi khác, chúng ta sẽ cho thấy rằng Khoa học Hiện đại, dù vô thức đối với chính mình, biện hộ cho lập trường của chúng ta bằng chính những thừa nhận của nó, và rằng de Quatrefages hoàn toàn đúng khi trong tác phẩm cuối cùng của ông, ông gợi ý rằng nhiều khả năng vượn hình người sẽ được phát hiện là hậu duệ của con người, hơn là hai kiểu này có một tổ tiên chung, hoang đường và không thể tìm thấy ở bất cứ đâu. Như vậy, minh triết của những người biên soạn các Bài kệ cổ được minh chứng bởi ít nhất một nhân vật Khoa học lỗi lạc, và nhà huyền bí học thích tin, như y vẫn luôn tin, rằng, như Bình giảng nói: Con người là động vật [hữu nhũ] đầu tiên và cao nhất xuất hiện trong cuộc sáng tạo [Cuộc tuần hoàn thứ Tư] này. Rồi đến những động vật còn khổng lồ hơn; và sau cùng là người câm đi bằng bốn chân. [Vì] các Râkshasa [Quỷ Khổng Lồ] và Daitya [Titan] của Dvipa Trắng [Lục địa] đã làm hư hoại tổ phụ của y [người câm].

Furthermore, as we see, there are Anthropologists who have traced man back to an epoch which goes far to break down the apparent barrier that exists between the chronologies of Modern Science and the Archaic Doctrine. It is true that English Scientists generally have declined to commit themselves to the sanction of the hypothesis of even a Tertiary man. They, each and all, measure the antiquity of Homo Primigenius by their own lights and prejudices. Huxley, indeed, ventures to speculate on a possible Pliocene or Miocene man. Prof. Seeman and Mr. Grant Allen have relegated his advent to the Eocene, but, speaking generally, English Scientists consider that we cannot safely go beyond the Quaternary. Unfortunately, the facts do not accommodate the too cautious reserve of these latter. The French school of Anthropology, basing their views on the discoveries of l’Abbé Bourgeois, Capellini, and others, has accepted, almost without exception, the doctrine that the traces of our ancestors are certainly to be found in the Miocene, while M. de Quatrefages now inclines to postulate a Secondary-Age man. Further on we shall compare such estimates with the figures given in the Brâhmanical exoteric books which approximate to the Esoteric Teaching.

Hơn nữa, như chúng ta thấy, có những nhà Nhân học đã truy nguyên con người về một kỷ nguyên gần như phá vỡ hàng rào biểu kiến giữa niên đại học của Khoa học Hiện đại và Giáo lý Cổ xưa. Đúng là các Nhà khoa học Anh nói chung đã từ chối tự ràng buộc mình vào việc phê chuẩn giả thuyết về ngay cả con người Kỷ Đệ Tam. Mỗi người và tất cả họ đo lường sự cổ xưa của Homo Primigenius theo ánh sáng và định kiến riêng của mình. Huxley quả có mạo hiểm suy đoán về khả năng có con người thời Pliocene hoặc Miocene. Giáo sư Seeman và ông Grant Allen đã đẩy sự xuất hiện của y lùi về Eocene, nhưng nói chung, các Nhà khoa học Anh cho rằng chúng ta không thể an toàn vượt quá Kỷ Đệ Tứ. Đáng tiếc là các sự kiện không chiều theo sự dè dặt quá thận trọng của những người sau này. Trường phái Nhân học Pháp, đặt quan điểm của họ trên các khám phá của l’Abbé Bourgeois, Capellini và những người khác, hầu như không có ngoại lệ, đã chấp nhận giáo lý rằng dấu tích của tổ tiên chúng ta chắc chắn được tìm thấy trong Miocene, trong khi ông de Quatrefages nay nghiêng về việc đặt định một con người thuộc Kỷ Thứ Sinh. Ở phần sau, chúng ta sẽ so sánh những ước lượng như thế với các con số được đưa ra trong các sách công truyền Brâhmanical, vốn gần với Giáo huấn Bí truyền.

(d) “Then the Third Eye acted no longer,” says the Shloka, because Man had sunk too deep into the mire of Matter.

(d) “Bấy giờ Con Mắt Thứ Ba không còn hoạt động nữa,” Shloka nói, vì Con Người đã chìm quá sâu vào bùn lầy của Vật Chất.

What is the meaning of this strange and weird statement in Shloka 42, concerning the Third Eye of the Third Race which had died and acted no longer?

Ý nghĩa của lời tuyên bố kỳ lạ và rợn người này trong Shloka 42, liên quan đến Con Mắt Thứ Ba của Giống dân thứ Ba đã chết và không còn hoạt động nữa, là gì?

A few more Occult Teachings must now be given with reference to this point as well as some others. The history of the Third and Fourth Races must be amplified, in order that it may throw some more light on the development of our present humanity; and show how the faculties, called into activity by Occult training, restore man to the position he previously occupied in reference to spiritual perception and consciousness. But the phenomenon of the Third Eye has to be first explained.

Giờ đây cần đưa ra thêm một vài Giáo huấn Huyền bí liên quan đến điểm này cũng như vài điểm khác. Lịch sử của Giống dân thứ Ba và thứ Tư phải được mở rộng, để nó có thể soi thêm ánh sáng lên sự phát triển của nhân loại hiện tại của chúng ta; và cho thấy cách các năng lực, được khơi vào hoạt động nhờ huấn luyện Huyền bí, phục hồi con người về vị trí mà y trước kia đã chiếm giữ liên quan đến tri giác và tâm thức tinh thần. Nhưng trước hết phải giải thích hiện tượng Con Mắt Thứ Ba.

The subject is so unusual, the paths pursued so intricate, so full of dangerous pitfalls prepared by adverse theories and criticism, that good reasons have to be given for every step taken. While turning the light of the bull’s-eye, called Esotericism, on almost every inch of the Occult ground travelled over, we have also to use its lens to throw into stronger objectivity the regions explored by exact Science; this, not only in order to contrast the two, but to defend our position.⁶⁵³

Đề tài này quá khác thường, những lối đi được theo đuổi quá quanh co, đầy những cạm bẫy nguy hiểm do các lý thuyết và phê bình đối nghịch chuẩn bị, đến nỗi phải đưa ra những lý do xác đáng cho mỗi bước đi. Trong khi hướng ánh sáng của chiếc đèn rọi, gọi là Huyền bí học, lên hầu như từng tấc đất Huyền bí đã đi qua, chúng ta cũng phải dùng thấu kính của nó để đưa những vùng được Khoa học chính xác thăm dò vào tính khách quan mạnh mẽ hơn; điều này không chỉ nhằm đối chiếu hai bên, mà còn để bảo vệ lập trường của chúng ta.

It may be complained by some that too little is said of the physical, human side of the extinct races, in the history of their growth and evolution. Much more might be said, assuredly, if simple prudence did not make us hesitate at the threshold of every new revelation. All that finds possibility and landmarks in the discoveries of Modern Science, is given; all that of which exact knowledge knows nothing and upon which it is unable to speculate—and therefore denies as fact in nature—is withheld.

Một số người có thể phàn nàn rằng quá ít điều được nói về phương diện hồng trần, nhân loại của các giống dân đã tuyệt diệt, trong lịch sử tăng trưởng và tiến hóa của họ. Chắc chắn có thể nói nhiều hơn nữa, nếu sự thận trọng đơn giản không khiến chúng ta do dự trước ngưỡng cửa của mỗi mặc khải mới. Tất cả những gì tìm thấy khả năng và mốc chỉ đường trong các khám phá của Khoa học Hiện đại đều được đưa ra; tất cả những gì tri thức chính xác không biết gì và không thể suy đoán—và do đó phủ nhận như một sự kiện trong tự nhiên—đều được giữ lại.

But even such statements as, for instance, that, of all the mammalians, man was the earliest, that it is man who is the indirect ancestor of the ape, and that he was a kind of Cyclops in days of old—all will be contested; yet Scientists will never be able to prove, except to their own satisfaction, that it was not so. Nor can they admit that the first two Races of men were too ethereal and phantom-like in their constitution, organism, and shape even, to be called physical men. For, if they do, it will be found that this is one of the reasons why their relics can never be expected to be exhumed among other fossils. Nevertheless all this is maintained. Man was the Store-house, so to speak, of all the seeds of life for this Round, vegetable and animal alike.⁶⁵⁴ As Ain Suph is “One, notwithstanding the innumerable forms which are in him,”⁶⁵⁵ so is man, on Earth the microcosm of the macrocosm.

Nhưng ngay cả những tuyên bố như, chẳng hạn, trong tất cả các loài hữu nhũ, con người là loài sớm nhất, rằng chính con người là tổ tiên gián tiếp của loài vượn, và rằng y là một dạng Cyclops trong thời cổ—tất cả đều sẽ bị phản bác; tuy nhiên các Nhà khoa học sẽ không bao giờ có thể chứng minh, ngoại trừ theo sự hài lòng của chính họ, rằng điều ấy không phải như vậy. Họ cũng không thể thừa nhận rằng hai Giống dân đầu tiên của con người quá dĩ thái và giống bóng ma trong cấu tạo, cơ thể, và thậm chí hình dạng của họ, đến nỗi không thể gọi là con người hồng trần. Vì nếu họ thừa nhận, người ta sẽ thấy rằng đây là một trong những lý do khiến không bao giờ có thể mong đợi đào được di tích của họ giữa các hóa thạch khác. Dẫu vậy, tất cả điều này vẫn được khẳng định. Có thể nói, Con người là Kho chứa mọi hạt giống của sự sống cho Cuộc tuần hoàn này, cả thực vật lẫn động vật. Như Ain Suph là “Một, bất chấp vô số hình tướng ở trong Ngài,” thì con người cũng vậy, trên Trái Đất là tiểu thiên địa của Đại thiên địa.

As soon as man appeared, everything was complete… for everything is comprised in man. He unites in himself all forms.⁶⁵⁶

Ngay khi con người xuất hiện, mọi sự đã hoàn tất… vì mọi sự đều được bao hàm trong con người. Y hợp nhất trong chính mình mọi hình tướng.

The mystery of the earthly man is after the mystery of the Heavenly Man.⁶⁵⁷

Bí nhiệm của con người trần thế là theo sau bí nhiệm của Đấng Thiên Nhân.

The human form—so called because it is the vehicle (under whatever shape) of the Divine Man—is, as so intuitionally remarked by the author of “Esoteric Studies,” the new type, at the beginning of every Round.

Hình dạng con người—được gọi như thế vì nó là hiện thể (dưới bất cứ hình dạng nào) của Con Người Thiêng Liêng—như tác giả của “Nghiên Cứu Huyền Bí” đã nhận xét rất trực giác, là kiểu mẫu mới, vào đầu mỗi Cuộc tuần hoàn.

As man never can be, so he never has been, manifested in a shape belonging to the animal kingdom in esse, i.e., he never formed part of that kingdom. Derived, only derived, from the most finished class of the latter, a new human form must always have been the new type of the cycle. The human shape in one ring [?], as I imagine, becomes cast-off clothes in the next; it is then appropriated by the highest order in the servant-kingdom below.⁶⁵⁸

Vì con người không bao giờ có thể, cũng như chưa bao giờ, biểu hiện trong một hình dạng thuộc về giới động vật trong bản thể, tức là y chưa bao giờ tạo thành một phần của giới ấy. Chỉ được dẫn xuất, chỉ được dẫn xuất từ lớp hoàn chỉnh nhất của giới sau, một hình dạng con người mới hẳn luôn luôn là kiểu mới của chu kỳ. Hình dạng con người trong một vòng [?], theo tôi tưởng, trở thành áo quần bị bỏ lại trong vòng kế tiếp; khi ấy nó được bậc cao nhất trong giới phụng sự bên dưới chiếm dụng.

If the idea is what we understand it to mean—for the “rings” spoken of somewhat confuse the matter—then it is the correct Esoteric Teaching. Having appeared at the very beginning, and at the head of sentient and conscious life, Man—the Astral, or the “Soul,” for the Zohar, repeating the Archaic Teaching, distinctly says that “the real man is the soul, and his material frame no part of him”—Man became the living and animal Unit, from which the “cast-off clothes” determined the shape of every life and animal in this Round.⁶⁵⁹

Nếu ý tưởng ấy là điều chúng ta hiểu nó muốn nói—vì các “vòng” được nhắc đến phần nào làm vấn đề rối thêm—thì đó là Giáo huấn Bí truyền đúng đắn. Xuất hiện ngay từ khởi đầu, và đứng đầu sự sống hữu cảm và hữu thức, Con Người—Cảm dục, hay “Linh hồn”, vì Zohar, khi lặp lại Giáo huấn Cổ xưa, nói rõ rằng “con người thực là linh hồn, và khung vật chất của y không phải là một phần của y”—Con Người đã trở thành Đơn vị sống động và động vật, từ đó “áo quần bị bỏ lại” đã định đoạt hình dạng của mọi sự sống và động vật trong Cuộc tuần hoàn này.

Thus, he “created,” for ages, the insects, reptiles, birds, and animals, unconsciously to himself, from his remains and relics from the Third and the Fourth Rounds. The same idea and teaching are as distinctly given in the Vendîdâd of the Mazdeans, as they are in the Chaldæan and Mosaic allegory of the Ark, all of which are the many national versions of the original legend given in the Hindû Scriptures. It is found in the allegory of Vaivasvata Manu and his Ark with the Seven Rishis, each of whom is shown the Father and Progenitor of specified animals, reptiles, and even monsters, as in the Vishnu and other Purânas. Open the Mazdean Vendîdâd, and read the command of Ahura Mazda to Yima, a Spirit of the Earth, who symbolizes the three Races, after telling him to build a Vara— “an enclosure,” an Argha or Vehicle.

Như vậy, trong nhiều thời đại, y đã “sáng tạo” côn trùng, bò sát, chim và thú, một cách vô thức đối với chính mình, từ những phần còn lại và di tích của y từ Cuộc tuần hoàn thứ Ba và thứ Tư. Cùng ý tưởng và giáo huấn ấy được trình bày rõ ràng trong Vendîdâd của người Mazdean, cũng như trong ẩn dụ Chaldæan và Mosaic về Chiếc Hòm, tất cả đều là nhiều phiên bản dân tộc của truyền thuyết nguyên thủy được đưa ra trong các Thánh thư Hindû. Nó được tìm thấy trong ẩn dụ về Vaivasvata Manu và Chiếc Hòm của Ngài cùng Bảy Rishi, mỗi vị trong số đó được trình bày như Cha và Tổ phụ của các loài động vật, bò sát xác định, và thậm chí cả quái vật, như trong Vishnu và các Purâna khác. Hãy mở Mazdean Vendîdâd, và đọc mệnh lệnh của Ahura Mazda truyền cho Yima, một Tinh Thần của Đất, người biểu tượng cho ba Giống dân, sau khi bảo y xây một Vara—“một khu bao kín”, một Argha hay Vận cụ.

Thither [into the Vara] thou shalt bring the seeds of men and women, of the greatest, best, and finest kinds on this earth; thither thou shalt bring the seeds of every kind of cattle, etc…. All those seeds shalt thou bring, two of every kind to be kept inexhaustible there, so long as those men shall stay in the Vara.⁶⁶⁰

Vào đó [vào trong Vara] con sẽ đem các hạt giống của những người nam và nữ, thuộc những loại lớn nhất, tốt nhất và đẹp nhất trên đất này; vào đó con sẽ đem các hạt giống của mọi loại gia súc, v.v…. Tất cả những hạt giống ấy con sẽ đem vào, mỗi loại hai hạt để được giữ không cạn kiệt ở đó, chừng nào những người ấy còn ở trong Vara.

Those “men” in the “Vara” are the “Progenitors,” the Heavenly Men or Dhyânîs, the future Egos who are commissioned to inform mankind. For the Vara, or Ark, or again the Vehicle, simply means Man.⁶⁶¹

Những “người” ấy trong “Vara” là các “Tổ phụ”, các Đấng Thiên Nhân hay Dhyânî, các Chân ngã tương lai được giao phó nhiệm vụ thấm nhuần nhân loại. Vì Vara, hay Chiếc Hòm, hay lại nữa là Vận cụ, đơn giản có nghĩa là Con Người.

Thou shalt seal up the Vara [after filling it up with the seeds], and thou shalt make a door, and a window self-shining within [which is the Soul].⁶⁶²

Con sẽ niêm kín Vara [sau khi lấp đầy nó bằng các hạt giống], và con sẽ làm một cánh cửa, cùng một cửa sổ tự tỏa sáng bên trong [đó là Linh hồn].

And when Yima enquires of Ahura Mazda how he shall manage to make that Vara, he is answered: Crush the earth… and knead it with thy hands, as the potter does when kneading the potter’s clay.⁶⁶³

Và khi Yima hỏi Ahura Mazda rằng y phải làm Vara ấy bằng cách nào, y được trả lời: Hãy nghiền đất… và nhào nó bằng tay con, như thợ gốm làm khi nhào đất sét của thợ gốm.

The Egyptian ram-headed God makes man of clay on a potter’s wheel, and so in Genesis do the Elohim fashion him out of the same material.

Vị Thần Ai Cập đầu cừu tạo ra con người bằng đất sét trên bàn xoay của thợ gốm, và trong Sáng Thế Ký, Elohim cũng nặn y từ cùng chất liệu ấy.

When the “Maker of the material world,” Ahura Mazda, is asked, furthermore, what is to give light “to the Vara which Yima made,” he answers that: There are uncreated lights and created lights. There [in Airyana Vaêjô, where Vara is built], the stars, the moon, and the sun are only once (a year) seen to rise and set, and a year seems only as a day [and night].⁶⁶⁴

Khi “Đấng Tạo Tác thế giới vật chất,” Ahura Mazda, lại được hỏi điều gì sẽ ban ánh sáng “cho Vara mà Yima đã dựng nên,” Ngài đáp rằng: Có những ánh sáng không được tạo thành và những ánh sáng được tạo thành. Ở đó [trong Airyana Vaêjô, nơi Vara được dựng nên], các vì sao, mặt trăng và mặt trời chỉ được thấy mọc và lặn một lần trong năm, và một năm dường như chỉ là một ngày [và đêm].

This is a clear reference to the “Land of the Gods” or the (now) Polar Regions. Moreover another hint is contained in this verse, a distinct allusion to the “uncreated lights” which enlighten man within—his “principles.” Otherwise, no sense or reason could be found in Ahura Mazda’s answer which is forthwith followed by the words: Every fortieth year, to every couple [hermaphrodite] two are born, a male and female.⁶⁶⁵

Đây là một ám chỉ rõ ràng đến “Vùng Đất của các Thần” hay các miền Cực hiện nay. Hơn nữa, một gợi ý khác cũng chứa trong câu này, một ám chỉ rõ rệt đến “những ánh sáng không được tạo thành” soi sáng con người từ bên trong — các “nguyên khí” của y. Nếu không, không thể tìm thấy ý nghĩa hay lý do nào trong câu trả lời của Ahura Mazda, vốn ngay sau đó là những lời: Cứ mỗi năm thứ bốn mươi, với mỗi cặp đôi [lưỡng tính] hai người được sinh ra, một nam và một nữ.

The latter is a distinct echo of the Secret Doctrine, of a Stanza which says: At the expiration of every forty [annual] Suns, at the end of every fortieth Day, the double one becomes four; male and female in one, in the first and second and the third….

Điều sau là một tiếng vọng rõ rệt của Giáo Lý Bí Nhiệm, của một bài kệ nói rằng: Khi mỗi bốn mươi Mặt Trời [hằng năm] chấm dứt, vào cuối mỗi Ngày thứ bốn mươi, kẻ đôi trở thành bốn; nam và nữ trong một, trong thứ nhất, thứ hai và thứ ba….

This is clear, since every “Sun” meant a whole year, the latter being composed of one Day then, as in the Arctic Circle it is now composed of six months. According to the old teaching, the axis of the Earth gradually changes its inclination to the ecliptic, and at the period referred to, this inclination was such that a polar Day lasted during the whole period of the Earth’s revolution about the Sun, when a kind of twilight of very short duration intervened; after which the polar land resumed its position directly under the solar rays. This may be contrary to Astronomy as now taught and understood; but who can say that changes in the motion of the Earth, which do not take place now, did not occur millions of years back?

Điều này rõ ràng, vì mỗi “Mặt Trời” có nghĩa là trọn một năm, năm ấy khi đó gồm một Ngày, cũng như hiện nay trong Vòng Bắc Cực nó gồm sáu tháng. Theo giáo huấn cổ xưa, trục của Trái Đất dần dần thay đổi độ nghiêng của nó đối với hoàng đạo, và vào thời kỳ được nói đến, độ nghiêng ấy khiến một Ngày vùng cực kéo dài suốt toàn bộ thời gian Trái Đất quay quanh Mặt Trời, khi một loại hoàng hôn rất ngắn xen vào; sau đó vùng đất cực lại trở về vị trí trực tiếp dưới các tia mặt trời. Điều này có thể trái với Thiên văn học như hiện nay được giảng dạy và thấu hiểu; nhưng ai có thể nói rằng những thay đổi trong chuyển động của Trái Đất, vốn nay không diễn ra, đã không từng xảy ra hàng triệu năm trước?

Returning once more to the statement that Vara meant the Man of the Fourth Round, as much as the Earth of those days, the Moon, and even Noah’s Ark, if one will so have it—this is again shown in the dialogue between Ahura Mazda and Zarathushtra. Thus when the latter asks:

Trở lại một lần nữa với lời khẳng định rằng Vara có nghĩa là Con Người của Cuộc tuần hoàn thứ tư, cũng như Trái Đất của những ngày ấy, Mặt Trăng, và thậm chí cả Con Tàu của Noah, nếu người ta muốn hiểu như vậy — điều này lại được cho thấy trong cuộc đối thoại giữa Ahura Mazda và Zarathushtra. Vì thế, khi người sau hỏi:

O Maker of the material world, thou Holy One! Who is he who brought the law of Mazda into the Vara which Yima made?

Ôi Đấng Tạo Tác thế giới vật chất, Đấng Thánh Thiêng! Ai là người đã đưa luật của Mazda vào Vara mà Yima đã dựng nên?

Ahura Mazda answered: “It was the bird Karshipta, O holy Zarathushtra!”⁶⁶⁶

Ahura Mazda đáp: “Đó là chim Karshipta, ôi Zarathushtra thánh thiện!”

And the note explains:

Và ghi chú giải thích:

The bird Karshipta dwells in the heavens: were he living on the earth, he would be king of birds. He brought the law into the Var of Yima, and recites the Avesta in the language of birds.⁶⁶⁷

Chim Karshipta cư ngụ trên các tầng trời: nếu nó sống trên trái đất, nó sẽ là vua của loài chim. Nó đã đưa luật vào Var của Yima, và tụng Avesta bằng ngôn ngữ của loài chim.

This again is an allegory and a symbol misunderstood by the Orientalists only, who see in this bird “an incarnation of lightning,” and say its song was “often thought to be the utterance of a god and a revelation,” and what not. Karshipta is the human Mind-Soul, and the deity thereof, symbolized in ancient Magianism by a bird, as the Greeks symbolized it by a butterfly. No sooner had Karshipta entered the Vara or Man, than he understood the law of Mazda, or Divine Wisdom. In the “Book of Concealed Mystery” it is said of the Tree, which is the Tree of knowledge of good and evil: In its branches the birds lodge and build their nests (the souls and the angels have their place).⁶⁶⁸

Điều này lại là một ẩn dụ và một biểu tượng mà chỉ các nhà Đông phương học đã hiểu sai, những người thấy trong con chim này “một hóa thân của tia chớp,” và nói rằng tiếng hót của nó “thường được cho là lời phán của một vị thần và một sự mặc khải,” vân vân. Karshipta là Linh hồn-Trí tuệ của con người, và vị thần của nó, được biểu tượng hóa trong Magi giáo cổ bằng một con chim, cũng như người Hy Lạp biểu tượng hóa nó bằng một con bướm. Ngay khi Karshipta bước vào Vara hay Con Người, y liền thấu hiểu luật của Mazda, hay Minh Triết thiêng liêng. Trong “Sách về Huyền Nhiệm Ẩn Giấu,” người ta nói về Cây, vốn là Cây tri thức về thiện và ác: Trên các cành của nó chim chóc trú ngụ và xây tổ, tức là các linh hồn và các thiên thần có chỗ của mình.

Therefore, with the Kabalists it was a like symbol. “Bird” was a Chaldæan, and has become a Hebrew, synonym and symbol for Angel, a Soul, a Spirit, or Deva; and the “Bird’s Nest” was, with both, Heaven, and is God’s Bosom, in the Zohar. The perfect Messiah enters Eden “into that place which is called the Bird’s Nest.”⁶⁶⁹

Do đó, với các nhà Kabbalah, đó cũng là một biểu tượng tương tự. “Chim” là một từ Chaldea, và đã trở thành một từ đồng nghĩa và biểu tượng trong tiếng Hebrew cho Thiên thần, một Linh hồn, một Tinh thần, hay thiên thần; và “Tổ Chim,” đối với cả hai, là Thiên Đường, và trong Zohar là Lòng của Thượng đế. Đấng Messiah hoàn hảo bước vào Eden “vào nơi được gọi là Tổ Chim.”

“Like a bird that is flying from its nest,” and that is the Soul from which the She’kheen-ah [divine wisdom or grace] does not move away.⁶⁷⁰

“Như một con chim đang bay khỏi tổ của nó,” và đó là Linh hồn mà Shekhinah [minh triết hay ân sủng thiêng liêng] không rời xa.

The Nest of the Eternal Bird, the flutter of whose wings produces Life, is boundless Space, —says the Commentary, meaning Hamsa, the Bird of Wisdom.

Tổ của Chim Vĩnh Cửu, sự vỗ cánh của nó tạo ra Sự Sống, là Không Gian vô biên — Cổ Luận nói như vậy, hàm ý Hamsa, Chim Minh Triết.

It is Adam Kadmon who is the tree of the Sephiroth, and it is he who becomes the “tree of knowledge of good and evil,” Esoterically. And that “tree hath around it seven columns [seven pillars] of the world, or Rectores [the same Progenitors or Sephiroth again], operating through the respective orders of Angels in the spheres of the seven planets,” etc., one of which orders begets Giants (Nephilim) on Earth.

Chính Adam Kadmon là cây của các Sephiroth, và chính y, một cách huyền bí, trở thành “cây tri thức về thiện và ác.” Và “cây ấy có quanh nó bảy cột [bảy trụ] của thế giới, hay các Đấng Cai Quản [lại cũng là các Tổ Phụ hay Sephiroth ấy], hoạt động qua các phẩm trật Thiên thần tương ứng trong các khối cầu của bảy hành tinh,” vân vân, một trong các phẩm trật ấy sinh ra những Người Khổng Lồ trên Trái Đất.

It was the belief of all antiquity, Pagan and Christian, that the earliest mankind was a race of giants. Certain excavations in America in mounds and in caves, have already, in isolated cases, yielded groups of skeletons of nine and twelve feet high.⁶⁷¹ These belong to tribes of the early Fifth Race, now degenerated to an average size of between five and six feet. But we can easily believe that the Titans and Cyclopes of old really belonged to the Fourth (Atlantean) Race, and that all the subsequent legends and allegories found in the Hindû Purânas and the Greek poems of Hesiod and Homer, were based on the hazy reminiscences of real Titans—men of a tremendous super-human physical power, which enabled them to defend themselves, and hold at bay the gigantic monsters of the Mesozoic and early Cenozoic times—and of actual Cyclopes, “three-eyed” mortals.

Đó là niềm tin của toàn thể thời cổ đại, ngoại giáo cũng như Cơ Đốc giáo, rằng nhân loại sớm nhất là một giống dân khổng lồ. Một số cuộc khai quật ở châu Mỹ, trong các gò mộ và hang động, đã từng, trong những trường hợp riêng lẻ, phát hiện các nhóm bộ xương cao chín và mười hai bộ. Những bộ xương này thuộc về các bộ lạc của Giống dân thứ năm thời kỳ đầu, nay đã thoái hóa xuống chiều cao trung bình từ năm đến sáu bộ. Nhưng chúng ta có thể dễ dàng tin rằng các Titan và Cyclops cổ xưa thật sự thuộc về Giống dân thứ tư Atlantis, và rằng mọi truyền thuyết cùng ẩn dụ về sau trong các Ấn Độ giáo Purana và các thi phẩm Hy Lạp của Hesiod và Homer đều dựa trên những hồi ức mờ nhạt về các Titan có thật — những con người có quyền năng thể chất siêu nhân khủng khiếp, giúp họ tự vệ và cầm chân các quái vật khổng lồ của thời Trung sinh và đầu Tân sinh — và về những Cyclops có thật, những người phàm “ba mắt.”

It has been often remarked by observant writers, that the “origin of nearly every popular myth and legend could be traced invariably to a fact in Nature.”

Các tác giả tinh ý thường nhận xét rằng “nguồn gốc của hầu như mọi thần thoại và truyền thuyết phổ biến luôn luôn có thể truy nguyên đến một sự kiện trong Thiên nhiên.”

In these fantastic creations of an exuberant subjectivism, there is always an element of the objective and real. The imagination of the masses, disorderly and ill-regulated as it may be, could never have conceived and fabricated ex nihilo so many monstrous figures, such a wealth of extraordinary tales, had it not had, to serve it as a central nucleus, those floating reminiscences, obscure and vague, which unite the broken links of the chain of time to form with them the mysterious, dream foundation of our collective consciousness.⁶⁷²

Trong những sáng tạo kỳ ảo của một chủ nghĩa chủ quan dồi dào ấy, luôn có một yếu tố khách quan và có thật. Sự tưởng tượng của quần chúng, dù có thể hỗn loạn và thiếu điều hòa, cũng không bao giờ có thể quan niệm và tạo dựng từ hư vô ngần ấy hình tượng quái dị, một kho tàng phong phú đến thế của những câu chuyện phi thường, nếu nó không có, làm hạt nhân trung tâm phục vụ mình, những hồi ức trôi nổi, tối tăm và mơ hồ ấy, vốn nối kết các mắt xích đứt đoạn của chuỗi thời gian để cùng chúng tạo nên nền tảng huyền bí, như mộng, của tâm thức tập thể chúng ta.

The evidence for the Cyclopes—a race of Giants—will, in forthcoming Sections, be pointed out in the Cyclopean remnants, which are so called to this day. An indication that the early Fourth Race—during its evolution and before the final adjustment of the human organism, which became perfect and symmetrical only in the Fifth Race—may have been three-eyed, without having necessarily a third eye in the middle of the brow, like the legendary Cyclops, is also furnished by Science.

Bằng chứng về các Cyclops — một giống dân Khổng Lồ — trong các Tiết sắp tới sẽ được chỉ ra nơi những tàn tích Cyclops, vốn cho đến nay vẫn được gọi như vậy. Một chỉ dấu rằng Giống dân thứ tư thời kỳ đầu — trong quá trình tiến hoá của nó và trước khi cơ thể con người được điều chỉnh sau cùng, điều chỉ trở nên hoàn hảo và cân xứng trong Giống dân thứ năm — có thể đã từng có ba mắt, mà không nhất thiết phải có con mắt thứ ba ở giữa trán như Cyclops trong truyền thuyết, cũng được Khoa học cung cấp.

To Occultists who believe that spiritual and psychic involution proceeds on parallel lines with physical evolution—that the inner senses, innate in the first human races, atrophied during racial growth and the material development of the outer senses—to the students of Esoteric symbology the above statement is no conjecture or possibility, but simply a phase of the law of growth, a proven fact, in short. They understand the meaning of the passage in the Commentaries which says: There were four-armed human creatures in those early days of the male-females [hermaphrodites]; with one head, yet three eyes. They could see before them and behind them.⁶⁷³ A Kalpa later [after the separation of the sexes] men having fallen into matter, their spiritual vision became dim; and coördinately the Third Eye commenced to lose its power…. When the Fourth [Race] arrived at its middle age, the Inner Vision had to be awakened, and acquired by artificial stimuli, the process of which was known to the old Sages.⁶⁷⁴… The Third Eye, likewise, getting gradually petrified,⁶⁷⁵ soon disappeared. The double-faced became the one-faced, and the eye was drawn deep into the head and is now buried under the hair. During the activity of the Inner Man [during trances and spiritual visions] the eye swells and expands. The Arhat sees and feels it, and regulates his action accordingly…. The undefiled Lanoo [Disciple, Chelâ] need fear no danger; he who keeps himself not in purity [who is not chaste] will receive no help from the “Deva Eye.”

Đối với các nhà huyền bí học tin rằng sự giáng hạ tiến hoá tinh thần và thông linh diễn tiến song song với sự tiến hoá hồng trần — rằng các giác quan bên trong, vốn bẩm sinh nơi các giống dân nhân loại đầu tiên, đã teo dần trong quá trình tăng trưởng chủng tộc và sự phát triển vật chất của các giác quan bên ngoài — đối với các đạo sinh của biểu tượng học nội môn, lời khẳng định trên không phải là một phỏng đoán hay khả năng, mà đơn giản là một giai đoạn của định luật tăng trưởng, nói ngắn gọn là một sự kiện đã được chứng minh. Họ thấu hiểu ý nghĩa của đoạn trong các Cổ Luận nói rằng: Có những sinh vật người bốn tay trong những ngày đầu của những kẻ nam-nữ [lưỡng tính] ấy; với một đầu, nhưng ba mắt. Họ có thể thấy trước mặt và sau lưng mình. Một Kalpa sau [sau khi hai giới tính phân ly], khi con người đã rơi vào vật chất, tầm nhìn tinh thần của họ trở nên mờ tối; và tương ứng Con Mắt Thứ Ba bắt đầu mất quyền năng của nó…. Khi Giống dân thứ tư đến tuổi trung niên, Linh Thị bên trong phải được đánh thức và đạt được bằng những kích thích nhân tạo, tiến trình ấy đã được các Hiền triết xưa biết đến. … Con Mắt Thứ Ba cũng vậy, dần dần hóa đá, rồi chẳng bao lâu biến mất. Kẻ hai mặt trở thành kẻ một mặt, và con mắt bị kéo sâu vào trong đầu, nay bị chôn vùi dưới tóc. Trong khi Con Người Bên Trong hoạt động [trong các trạng thái xuất thần và các linh ảnh tinh thần], con mắt ấy phồng lên và giãn rộng. Vị Arhat thấy và cảm nhận nó, rồi điều chỉnh hành động của mình theo đó…. Lanoo không ô nhiễm [Đệ tử, chela] không cần sợ nguy hiểm; kẻ không giữ mình trong thanh khiết [không trinh khiết] sẽ không nhận được sự trợ giúp từ “Mắt Thiên Thần.”

Unfortunately not. The “Deva Eye” exists no more for the majority of mankind. The Third Eye is dead, and acts no longer; but it has left behind a witness to its existence. This witness is now the Pineal Gland. As for the “four-armed” men, it is they who became the prototypes of the four-armed Hindû Gods, as shown in a preceding footnote.

Đáng tiếc là không. “Mắt Thiên Thần” không còn tồn tại đối với đa số nhân loại. Con Mắt Thứ Ba đã chết, và không còn hoạt động nữa; nhưng nó đã để lại phía sau một nhân chứng cho sự tồn tại của nó. Nhân chứng ấy hiện nay là Tuyến Tùng. Còn về những người “bốn tay,” chính họ đã trở thành nguyên mẫu của các vị Thần Ấn Độ giáo bốn tay, như đã được trình bày trong một cước chú trước.

Such is the mystery of the human eye that some Scientists have been forced to resort to Occult explanations in their vain endeavours to explain and account for all the difficulties surrounding its action. The development of the human eye gives more support to Occult Anthropology than to that of the Materialistic Physiologists. “The eyes in the human embryo grow from within without”—out of the brain, instead of being part of the skin, as in the insects and cuttlefish. Professor Lankester—thinking the brain a queer place for the eye, and attempting to explain the phenomenon on Darwinian lines—suggests the curious view that “our” earliest vertebrate ancestor was a “transparent” creature and hence did not mind where the eye was! And so was man a “transparent creature” once upon a time, we are taught; and hence our theory holds good. But how does the Lankester hypothesis square with the Hæckelian view that the vertebrate eye originated by changes in the epidermis? If it started inside, the latter theory goes into the waste basket. This seems to be proved by embryology. Moreover, Professor Lankester’s extraordinary suggestion—or shall we say admission?—is perhaps rendered necessary by evolutionist necessities. Occultism, with its teaching as to the gradual development of senses “from within without,” from astral prototypes, is far more satisfactory. The Third Eye retreated inwards when its course was run—another point in favour of Occultism.

Bí nhiệm của mắt người lớn lao đến nỗi một số Nhà khoa học đã buộc phải viện đến các giải thích Huyền bí học trong những nỗ lực vô ích nhằm giải thích và lý giải mọi khó khăn bao quanh hoạt động của nó. Sự phát triển của mắt người đem lại nhiều sự ủng hộ hơn cho Nhân chủng học Huyền bí so với nhân chủng học của các Nhà sinh lý học Duy vật. “Đôi mắt trong phôi người phát triển từ trong ra ngoài” — từ bộ não, thay vì là một phần của da, như nơi côn trùng và mực nang. Giáo sư Lankester — vì cho rằng bộ não là một nơi kỳ lạ để con mắt xuất hiện, và cố giải thích hiện tượng ấy theo đường lối Darwin — nêu ra quan điểm lạ lùng rằng tổ tiên có xương sống sớm nhất của “chúng ta” là một sinh vật “trong suốt,” nên chẳng bận tâm con mắt nằm ở đâu! Và chúng ta được dạy rằng con người xưa kia cũng từng là một “sinh vật trong suốt”; do đó lý thuyết của chúng ta đứng vững. Nhưng giả thuyết của Lankester ăn khớp thế nào với quan điểm theo Haeckel rằng mắt của động vật có xương sống bắt nguồn từ những biến đổi trong biểu bì? Nếu nó khởi đầu bên trong, lý thuyết sau phải bị ném vào sọt rác. Điều này dường như được phôi học chứng minh. Hơn nữa, gợi ý phi thường của Giáo sư Lankester — hay ta nên gọi là sự thừa nhận? — có lẽ trở nên cần thiết do những đòi hỏi của thuyết tiến hoá. Huyền bí học, với giáo huấn của nó về sự phát triển dần dần của các giác quan “từ trong ra ngoài,” từ các nguyên mẫu cảm dục, thỏa đáng hơn nhiều. Con Mắt Thứ Ba rút lui vào trong khi lộ trình của nó đã hoàn tất — một điểm khác ủng hộ Huyền bí học.

The allegorical expression of the Hindû mystics who speak of the “Eye of Shiva,” the Tri-lochana, or “three-eyed,” thus receives its justification and raison d’être: the transference of the Pineal Gland (once that Third Eye) to the forehead, being an exoteric licence. This throws also a light on the mystery—incomprehensible to some—of the connection between abnormal, or spiritual Seership, and the physiological purity of the Seer. The question is often asked: Why should celibacy and chastity be a sine quâ non condition of regular Chelâship, or the development of psychic and occult powers? The answer is contained in the Commentary. When we learn that the Third Eye was once a physiological organ, and that later on, owing to the gradual disappearance of spirituality and increase of materiality, the spiritual nature being extinguished by the physical, it became an atrophied organ, as little understood now by Physiologists as is the spleen—when we learn this, the connection becomes clear. During human life the greatest impediment in the way of spiritual development, and especially to the acquirement of Yoga powers, is the activity of our physiological senses. Sexual action also being closely connected, by interaction, with the spinal cord and the grey matter of the brain, it is useless to give any longer explanation. Of course, the normal and abnormal state of the brain, and the degree of active work in the Medulla Oblongata, reacts powerfully on the Pineal Gland, for, owing to the number of “centres” in that region, which controls by far the greatest number of the physiological actions of the animal economy, and also owing to the close and intimate neighbourhood of the two, a very powerful “inductive” action must be exerted by the Medulla on the Pineal Gland.

Lối diễn đạt ẩn dụ của các nhà thần bí Ấn Độ giáo khi nói về “Mắt của Shiva,” Tri-lochana, hay “ba mắt,” do đó nhận được sự biện minh và lý do tồn tại của nó: việc chuyển Tuyến Tùng, từng là Con Mắt Thứ Ba ấy, ra trán chỉ là một đặc miễn ngoại môn. Điều này cũng soi sáng bí nhiệm — khó hiểu đối với một số người — về mối liên hệ giữa khả năng thông nhãn bất thường, hay tinh thần, và sự thanh khiết sinh lý của nhà thông nhãn. Người ta thường hỏi: Tại sao đời sống độc thân và trinh khiết phải là một điều kiện tất yếu cho địa vị chela đúng quy luật, hay cho sự phát triển các quyền năng thông linh và huyền bí? Câu trả lời nằm trong Cổ Luận. Khi chúng ta biết rằng Con Mắt Thứ Ba xưa kia là một cơ quan sinh lý, và về sau, do tinh thần dần dần biến mất còn tính vật chất gia tăng, bản chất tinh thần bị bản chất hồng trần dập tắt, nó trở thành một cơ quan teo tóp, nay cũng ít được các Nhà sinh lý học thấu hiểu như lá lách — khi chúng ta biết điều này, mối liên hệ trở nên rõ ràng. Trong đời sống con người, chướng ngại lớn nhất trên đường phát triển tinh thần, và đặc biệt đối với việc đạt được các quyền năng Yoga, là hoạt động của các giác quan sinh lý của chúng ta. Vì hoạt động tính dục cũng liên hệ chặt chẽ, qua tương tác, với tủy sống và chất xám của não, nên không cần giải thích dài dòng hơn nữa. Dĩ nhiên, trạng thái bình thường và bất thường của bộ não, cùng mức độ hoạt động tích cực trong Hành Não, tác động mạnh mẽ trở lại Tuyến Tùng; bởi vì do số lượng các “trung tâm” trong vùng ấy, vốn kiểm soát phần lớn nhất các hoạt động sinh lý của cơ thể động vật, và cũng do sự lân cận rất gần gũi và mật thiết của hai cơ quan ấy, Hành Não tất phải tác động “cảm ứng” rất mạnh lên Tuyến Tùng.

All this is quite plain to the Occultist, but is very vague in the sight of the general reader. The latter must then be shown the possibility of a three-eyed man in Nature, in those periods when his formation was yet in a comparatively chaotic state. Such a possibility may be inferred from anatomical and zoological knowledge, first of all, and then it may rest on the assumptions of Materialistic Science itself.

Tất cả điều này khá rõ ràng đối với nhà huyền bí học, nhưng rất mơ hồ trước mắt độc giả thông thường. Vì vậy, cần chỉ cho người sau thấy khả năng có một con người ba mắt trong Thiên nhiên, vào những thời kỳ khi cấu tạo của y còn ở trong trạng thái tương đối hỗn độn. Khả năng ấy có thể được suy ra trước hết từ kiến thức giải phẫu học và động vật học, rồi sau đó nó có thể dựa trên chính các giả định của Khoa học Duy vật.

It is asserted upon the authority of Science, and upon evidence, which is this time not merely a fiction of theoretical speculation, that many of the animals—especially among the lower orders of the vertebrata—have a third eye, now atrophied, but which was necessarily active in its origin.⁶⁷⁶ The Hatteria species, a lizard of the order Lacertilia, recently discovered in New Zealand—a part of ancient Lemuria so called, mark well—presents this peculiarity in a most extraordinary manner; and not only the Hatteria Punctata, but the Chameleon, and certain reptiles, and even fishes. It was thought, at first, that this was no more than the prolongation of the brain which ended with a small protuberance, called Epiphysis, a little bone separated from the main bone by a cartilage, and found in every animal. But it was soon found to be more than this. As its development and anatomical structure showed, it offered such an analogy with that of the eye, that it was found impossible to see in it anything else. There are Palæontologists who to this day feel convinced that this Third Eye originally functioned, and they are certainly right. For this is what is said of the Pineal Gland in Quain’s Anatomy: It is from this part, constituting at first the whole and subsequently the hinder part of the anterior primary encephalic vesicle, that the optic vesicles are developed in the earliest period, and the fore part is that in connection with which the cerebral hemispheres and accompanying parts are formed. The thalamus opticus of each side is formed by a lateral thickening of the medullary wall, while the interval between, descending towards the base, constitutes the cavity of the third ventricle with its prolongation in the infundibulum. The grey commissure afterwards stretches across the ventricular cavity…. The hinder part of the roof is developed by a peculiar process to be noticed later into the pineal gland, which remains united on each side by its pedicles to the thalamus, and behind these a transverse band is formed as posterior commissure.

Trên thẩm quyền của Khoa học và dựa vào bằng chứng — lần này không chỉ là một hư cấu của suy đoán lý thuyết — người ta khẳng định rằng nhiều loài động vật, đặc biệt trong các bậc thấp hơn của động vật có xương sống, có một con mắt thứ ba, nay đã teo đi, nhưng khi khởi nguyên tất yếu đã từng hoạt động. Loài Hatteria, một loài thằn lằn thuộc bộ Lacertilia, mới được phát hiện gần đây ở New Zealand — hãy lưu ý kỹ, một phần của Lemuria cổ xưa được gọi như vậy — biểu hiện đặc điểm này một cách hết sức phi thường; và không chỉ Hatteria Punctata, mà cả tắc kè hoa, một số loài bò sát, và thậm chí cả cá cũng vậy. Ban đầu người ta tưởng rằng đây chẳng qua là phần kéo dài của bộ não, kết thúc bằng một chỗ lồi nhỏ, gọi là Epiphysis, một xương nhỏ tách khỏi xương chính bằng sụn, và có trong mọi loài động vật. Nhưng chẳng bao lâu người ta nhận ra nó còn hơn thế. Như sự phát triển và cấu trúc giải phẫu của nó cho thấy, nó biểu lộ một sự tương đồng với mắt đến mức không thể xem nó là gì khác. Có những nhà cổ sinh vật học cho đến nay vẫn tin chắc rằng Con Mắt Thứ Ba này ban đầu đã hoạt động, và chắc chắn họ đúng. Vì đây là điều được nói về Tuyến Tùng trong Giải phẫu học của Quain: Chính từ phần này, lúc đầu cấu thành toàn bộ và về sau là phần sau của túi não nguyên thủy trước, mà các túi thị giác được phát triển trong thời kỳ sớm nhất, còn phần trước là phần liên hệ với sự hình thành các bán cầu đại não và những bộ phận đi kèm. Đồi thị giác mỗi bên được hình thành bởi sự dày lên ở mặt bên của thành tủy, trong khi khoảng giữa, đi xuống về phía đáy, tạo thành khoang của não thất thứ ba cùng với phần kéo dài của nó trong phễu. Mép xám về sau vươn ngang qua khoang não thất…. Phần sau của mái được phát triển bằng một tiến trình đặc biệt, sẽ được lưu ý sau, thành tuyến tùng, vốn vẫn hợp nhất ở mỗi bên bằng các cuống của nó với đồi thị, và phía sau những phần này một dải ngang được hình thành như mép sau.

The lamina terminalis (lamina cinerea) continues to close the third ventricle in front, below it the optic commissure forms the floor of the ventricle, and further back the infundibulum descends to be united in the sella turcica with the tissue adjoining the posterior lobe of the pituitary body.

Lá tận cùng tiếp tục đóng não thất thứ ba ở phía trước; bên dưới nó, giao thoa thị giác tạo thành sàn của não thất, và xa hơn về phía sau, phễu đi xuống để hợp nhất trong hố yên với mô kề cận thùy sau của tuyến yên.

The two optic thalami, formed from the posterior and outer part of the anterior vesicle, consist at first of a single hollow sac of nervous matter, the cavity of which communicates on each side in front with that of the commencing cerebral hemispheres, and behind with that of the middle cephalic vesicle (corpora quadrigemina). Soon, however, by increased deposit taking place in their interior behind, below, and at the sides, the thalami become solid, and at the same time a cleft or fissure appears between them above, and penetrates down to the internal cavity, which continues open at the back part opposite the entrance of the Sylvian aqueduct. This cleft or fissure is the third ventricle. Behind, the two thalami continue united by the posterior commissure, which is distinguishable about the end of the third month, and also by the peduncles of the pineal gland….

Hai đồi thị giác, được hình thành từ phần sau và ngoài của túi trước, lúc đầu gồm một túi rỗng duy nhất bằng chất thần kinh, khoang của nó thông ở mỗi bên phía trước với khoang của các bán cầu đại não đang khởi đầu, và phía sau với khoang của túi não giữa. Tuy nhiên, chẳng bao lâu, do sự lắng đọng gia tăng diễn ra ở bên trong chúng phía sau, phía dưới và hai bên, các đồi thị trở nên đặc, đồng thời một khe hay rãnh xuất hiện giữa chúng ở phía trên và xuyên xuống khoang bên trong, vốn vẫn mở ở phần sau đối diện lối vào của cống Sylvius. Khe hay rãnh này là não thất thứ ba. Phía sau, hai đồi thị vẫn hợp nhất bởi mép sau, có thể phân biệt được vào khoảng cuối tháng thứ ba, và cũng bởi các cuống của tuyến tùng….

At an early period the optic tracts may be recognized as hollow prolongations from the outer part of the wall of the thalami while they are still vesicular. At the fourth month these tracts are distinctly formed. They subsequently are prolonged backwards into connection with the corpora quadrigemina.

Vào một thời kỳ sớm, các dải thị giác có thể được nhận ra như những phần kéo dài rỗng từ phần ngoài của thành đồi thị khi chúng vẫn còn ở dạng túi. Đến tháng thứ tư, các dải này đã hình thành rõ rệt. Về sau chúng kéo dài ra sau để liên hệ với các củ não sinh tư.

The formation of the pineal gland and pituitary body presents some of the most interesting phenomena which are connected with the development of the thalamencephalon.⁶⁷⁷

Sự hình thành tuyến tùng và tuyến yên biểu hiện một số hiện tượng thú vị nhất liên hệ với sự phát triển của não trung gian.

The above is specially interesting when it is remembered that, were it not for the development of the posterior part of the cerebral hemispheres, the Pineal Gland would be perfectly visible on the removal of the parietal bones. It is very interesting also to note the obvious connection which can be traced between the originally hollow Optic Tract and the Eyes anteriorly, and the Pineal Gland and its Peduncles posteriorly, and between all of these and the Optic Thalami. So that the recent discoveries in connection with the third eye of Hatteria Punctata have a very important bearing on the history of the development of the human senses, and on the Occult assertions in the text.

Đoạn trên đặc biệt thú vị khi nhớ rằng, nếu không có sự phát triển của phần sau các bán cầu đại não, Tuyến Tùng sẽ hoàn toàn có thể thấy được khi tháo bỏ các xương đỉnh. Cũng rất thú vị khi lưu ý mối liên hệ hiển nhiên có thể truy ra giữa Dải Thị Giác vốn ban đầu rỗng và Đôi Mắt ở phía trước, với Tuyến Tùng cùng các Cuống của nó ở phía sau, và giữa tất cả những điều này với các Đồi Thị Giác. Vì thế, những khám phá gần đây liên hệ với con mắt thứ ba của Hatteria Punctata có ý nghĩa rất quan trọng đối với lịch sử phát triển các giác quan của con người, và đối với các khẳng định Huyền bí học trong văn bản.

It is well known that Descartes saw in the Pineal Gland the Seat of the Soul, though this is now regarded as a fiction by those who have ceased to believe in the existence of an immortal principle in man. Although the Soul is joined to every part of the body, he said, there is one special portion of the latter in which the Soul exercises its functions more specially than in any other. And, as neither the heart, nor yet the brain could be that “special” locality, he concluded that it was that little gland which was tied to the brain, and yet had an action independent of it, as it could easily be put into a kind of swinging motion “by the animal spirits⁶⁷⁸ which cross the cavities of the skull in every sense.”

Ai cũng biết rằng Descartes thấy trong Tuyến Tùng Trụ Sở của Linh hồn, dù điều này nay bị xem là hư cấu bởi những người đã thôi tin vào sự tồn tại của một nguyên khí bất tử trong con người. Mặc dù Linh hồn gắn với mọi phần của thể xác, ông nói, vẫn có một phần đặc biệt trong thể xác nơi Linh hồn thực hiện các chức năng của mình một cách đặc biệt hơn bất cứ nơi nào khác. Và vì không phải trái tim, cũng không phải bộ não, có thể là địa điểm “đặc biệt” ấy, ông kết luận rằng đó là tuyến nhỏ kia, vốn được gắn với não, nhưng vẫn có hoạt động độc lập với não, vì nó có thể dễ dàng được đưa vào một loại chuyển động đu đưa “bởi các tinh khí động vật đi qua các khoang của hộp sọ theo mọi hướng.”

Unscientific as this may appear in our day of exact learning, Descartes was yet far nearer the Occult truth than is any Hæckel. For the Pineal Gland is, as shown, far more closely connected with Soul and Spirit than with the physiological senses of man. Had the leading Scientists a glimmer of the real processes employed by the Evolutionary Impulse, and the winding cyclic course of this great Law, they would know instead of conjecturing, and would feel certain of the future physical transformations which await the human kind by the knowledge of its past forms. Then would they see the fallacy and the absurdity of their modern “blind-force” and “mechanical” processes of Nature; and, in consequence of such knowledge, would realize that the said Pineal Gland, for instance, could not but be disabled for physical use at this stage of our Cycle. If the odd “eye” is now atrophied in man, it is a proof that, as in the lower animal, it has once been active; for Nature never creates the smallest, the most insignificant, form without some definite purpose and for some use. It was an active organ, we say, at that stage of evolution when the spiritual element in man reigned supreme over the hardly nascent intellectual and psychic elements. And, as the Cycle ran down towards that point where the physiological senses were developed by, and went pari passu with, the growth and consolidation of physical man—the interminable and complex vicissitudes and tribulations of zoological development—this median “eye” at last atrophied together with the early spiritual and purely psychic characteristics in man. The eye is the mirror and also the window of the Soul, says popular wisdom,⁶⁷⁹ and Vox populi, vox Dei.

Dù điều này có vẻ thiếu khoa học trong thời đại học thuật chính xác của chúng ta, Descartes vẫn gần với chân lý Huyền bí hơn bất cứ Haeckel nào. Vì Tuyến Tùng, như đã được trình bày, liên hệ mật thiết hơn nhiều với Linh hồn và Tinh thần so với các giác quan sinh lý của con người. Nếu các Nhà khoa học hàng đầu có được một tia sáng le lói về các tiến trình thật sự mà Xung Lực Tiến Hoá sử dụng, và về lộ trình chu kỳ uốn lượn của Định luật vĩ đại này, họ sẽ biết thay vì phỏng đoán, và nhờ tri thức về các hình tướng quá khứ của nhân loại, họ sẽ chắc chắn về những chuyển đổi hồng trần tương lai đang chờ đợi loài người. Khi ấy họ sẽ thấy tính sai lầm và phi lý của các tiến trình “mãnh lực mù” và “cơ giới” hiện đại của Thiên nhiên; và, do tri thức ấy, sẽ nhận ra rằng, chẳng hạn, Tuyến Tùng nói trên không thể không bị vô hiệu hóa đối với việc sử dụng hồng trần ở giai đoạn này của Chu kỳ chúng ta. Nếu con “mắt” lẻ ấy nay đã teo đi trong con người, đó là bằng chứng rằng, cũng như nơi loài vật thấp hơn, nó đã từng hoạt động; vì Thiên nhiên không bao giờ tạo ra hình tướng nhỏ bé nhất, tầm thường nhất mà không có một mục đích xác định và một công dụng nào đó. Chúng tôi nói, đó là một cơ quan hoạt động ở giai đoạn tiến hoá khi yếu tố tinh thần trong con người ngự trị tối cao trên các yếu tố trí tuệ và thông linh còn hầu như mới nảy sinh. Và khi Chu kỳ đi xuống đến điểm mà các giác quan sinh lý được phát triển bởi, và tiến song song với, sự tăng trưởng và cố kết của con người hồng trần — những biến thiên và khổ nạn vô tận, phức tạp của sự phát triển động vật học — thì “con mắt” trung tuyến này cuối cùng teo đi cùng với những đặc tính tinh thần sơ kỳ và thuần thông linh trong con người. Con mắt là tấm gương và cũng là cửa sổ của Linh hồn, minh triết dân gian nói như vậy, và tiếng nói của dân là tiếng nói của Thượng đế.

In the beginning, every class and family of the living species was hermaphrodite and objectively one-eyed. In the animal—whose form was as ethereal (astrally) as that of man, before the bodies of both began to evolve their “coats of skin,” viz., to evolve, from within without, the thick coating of physical substance or matter with its internal physiological mechanism—the Third Eye was primarily, as in man, the only seeing organ. The two physical front eyes only developed⁶⁸⁰ later on in both brute and man, whose organ of physical sight was, at the commencement of the Third Race, in the same position as that of some of the blind vertebrates, in our day, i.e., beneath an opaque skin.⁶⁸¹ Only, the stages of the odd, or primeval, eye, in man and brute, are now inverted, as the former has already passed that animal non-rational stage in the Third Round, and is ahead of mere brute creation by a whole plane of consciousness. Therefore, while the Cyclopean eye was, and still is, in man the organ of spiritual sight, in the animal it was that of objective vision. And this eye, having performed its function, was replaced, in the course of physical evolution from the simple to the complex, by two eyes, and thus was stored and laid aside by Nature for further use in æons to come.

Ban đầu, mọi lớp và mọi họ của các loài sống đều lưỡng tính và, xét về khách quan, một mắt. Trong loài vật — có hình tướng dĩ thái như con người, trước khi thể xác của cả hai bắt đầu tiến hoá “những áo da” của chúng, tức là tiến hoá, từ trong ra ngoài, lớp phủ dày của chất liệu hay vật chất hồng trần cùng bộ máy sinh lý bên trong của nó — Con Mắt Thứ Ba trước hết, cũng như trong con người, là cơ quan thấy duy nhất. Hai mắt hồng trần phía trước chỉ phát triển về sau nơi cả thú vật lẫn con người, những sinh linh mà cơ quan thị giác hồng trần, vào lúc khởi đầu của Giống dân thứ ba, ở cùng vị trí như của một số động vật có xương sống mù ngày nay, tức là dưới một lớp da đục. Chỉ có điều, các giai đoạn của con mắt lẻ, hay nguyên thủy, trong con người và thú vật nay đã bị đảo ngược, vì con người đã vượt qua giai đoạn phi lý trí của loài vật ấy trong Cuộc tuần hoàn thứ ba, và đi trước toàn bộ tạo vật thú vật đơn thuần cả một cõi tâm thức. Do đó, trong khi con mắt Cyclops đã từng là, và vẫn là, nơi con người, cơ quan của thị giác tinh thần, thì nơi loài vật nó là cơ quan của thị giác khách quan. Và con mắt này, sau khi hoàn tất chức năng của nó, trong tiến trình tiến hoá hồng trần từ đơn giản đến phức tạp, đã được thay thế bằng hai mắt, và như vậy được Thiên nhiên cất giữ và đặt sang một bên để sử dụng thêm trong các đại kiếp sắp tới.

This explains why the Pineal Gland reached its highest development proportionately with the lowest physical development. It is in the Vertebrata that it is the most prominent and objective, whereas in man it is most carefully hidden and inaccessible, except to the Anatomist. No less light, however, is thereby thrown on the future physical, spiritual, and intellectual state of mankind, in periods corresponding on parallel lines with other past periods, and always on the lines of ascending and descending cyclic evolution and development. Thus, a few centuries before the Kali Yuga—the Age which began nearly 5,000 years ago—it was said in Commentary Twenty, if it is paraphrased into comprehensible sentences: We [the Fifth Root-Race] in our first half [of duration] onward [on the now ascending arc of the Cycle] are on the mid point of [or between] the First and Second Races—falling downward [i.e., the Races were then on the descending arc of the Cycle]…. Calculate for thyself, Lanoo, and see.

Điều này giải thích vì sao Tuyến Tùng đạt đến sự phát triển cao nhất của nó tương ứng với sự phát triển hồng trần thấp nhất. Chính trong các động vật có xương sống, nó nổi bật và khách quan nhất, trong khi nơi con người nó được che giấu cẩn thận nhất và khó tiếp cận nhất, ngoại trừ đối với Nhà giải phẫu học. Tuy nhiên, nhờ đó không ít ánh sáng được rọi vào trạng thái hồng trần, tinh thần và trí tuệ tương lai của nhân loại, trong những thời kỳ tương ứng theo các đường song song với những thời kỳ quá khứ khác, và luôn theo các đường của tiến hoá và phát triển chu kỳ đi lên và đi xuống. Vì vậy, vài thế kỷ trước Kali Yuga — Thời đại bắt đầu gần 5.000 năm trước — trong Cổ Luận Hai Mươi có nói, nếu diễn giải thành những câu dễ hiểu: Chúng ta [Giống dân gốc thứ năm], trong nửa đầu [thời hạn] của mình trở đi [trên cung đi lên hiện nay của Chu kỳ], đang ở điểm giữa của [hay giữa] Giống dân thứ nhất và thứ hai — khi chúng đang rơi xuống [tức là, các Giống dân khi đó ở trên cung đi xuống của Chu kỳ]…. Hãy tự tính lấy, Lanoo, và xem.

Calculating as advised, we find that during that transitional period—namely, in the second half of the First spiritual ethereo-astral Race—nascent mankind was devoid of the intellectual brain element, as it was on its descending line. And as we are parallel to it, on the ascending, we are, therefore, devoid of the spiritual element, which is now replaced by the intellectual. For, remember well, as we are in the Mânasa period of our Cycle of Races, or in the Fifth, we have, therefore, crossed the meridian point of the perfect adjustment of Spirit and Matter—or the equilibrium between brain intellect and spiritual perception. One important point, has, however, to be borne in mind.

Tính toán như được khuyên, chúng ta thấy rằng trong thời kỳ chuyển tiếp ấy — tức là trong nửa sau của Giống dân thứ nhất tinh thần dĩ thái-cảm dục — nhân loại mới nảy sinh không có yếu tố não trí tuệ, vì nó đang ở trên đường đi xuống của mình. Và vì chúng ta song song với nó, trên đường đi lên, nên chúng ta, vì vậy, thiếu yếu tố tinh thần, hiện nay được thay thế bằng yếu tố trí tuệ. Vì, hãy nhớ kỹ, vì chúng ta đang ở trong thời kỳ Manas của Chu kỳ các Giống dân, hay trong Giống dân thứ năm, nên chúng ta đã vượt qua điểm kinh tuyến của sự điều chỉnh hoàn hảo giữa Tinh thần và Vật chất — hay thế quân bình giữa trí năng của não bộ và tri giác tinh thần. Tuy nhiên, một điểm quan trọng phải được ghi nhớ.

The graph shows, to the left, “Downward Cycle. Evolution of Physical and Intellectual Nature and the Gradual Regression of Spirituality.” To the right is “Ascending Cycle. Reevolution or Reversion of Spirituality and the Gradual Decrease of Materiality and mere Brain-intellectuality.” Below is “Meridian of Races.”

Biểu đồ cho thấy, bên trái, “Chu kỳ Đi xuống. Sự tiến hoá của Bản chất Hồng trần và Trí tuệ, cùng sự Thoái lui Dần dần của Tinh thần.” Bên phải là “Chu kỳ Đi lên. Tái tiến hoá hay sự Trở lại của Tinh thần, cùng sự Giảm dần của Tính vật chất và trí năng não bộ đơn thuần.” Phía dưới là “Kinh tuyến của các Giống dân.”

We are only in the Fourth Round, and it is in the Fifth that the full development of Manas, as a direct ray from the Universal Mahat—a ray unimpeded by Matter—will be finally reached. Nevertheless, as every sub-race and nation have their cycles and stages of evolutionary development repeated on a smaller scale, much more must it be so in the case of a Root-Race. Our Race then has, as a Root-Race, crossed the equatorial line and is cycling onward on the spiritual side; but some of our sub-races still find themselves on the shadowy descending arc of their respective national cycles; while others again—the oldest—having crossed the crucial point, which alone decides whether a race, a nation, or a tribe, will live or perish, are at the apex of spiritual development as sub-races.

Chúng ta chỉ đang ở trong Cuộc tuần hoàn thứ tư, và chính trong Cuộc tuần hoàn thứ năm, sự phát triển đầy đủ của Manas, như một tia trực tiếp từ Mahat Vũ Trụ — một tia không bị Vật chất cản trở — cuối cùng sẽ đạt được. Tuy nhiên, vì mỗi giống dân phụ và quốc gia đều có các chu kỳ và giai đoạn phát triển tiến hoá của mình được lặp lại ở quy mô nhỏ hơn, điều ấy càng phải đúng hơn trong trường hợp một Giống dân gốc. Vì thế, Giống dân của chúng ta, với tư cách một Giống dân gốc, đã vượt qua đường xích đạo và đang xoay vòng tiến về phía tinh thần; nhưng một số giống dân phụ của chúng ta vẫn còn thấy mình ở trên cung đi xuống đầy bóng tối của các chu kỳ quốc gia tương ứng; trong khi những giống dân phụ khác — cổ xưa nhất — sau khi đã vượt qua điểm quyết định, điểm duy nhất định đoạt một giống dân, một quốc gia, hay một bộ lạc sẽ sống hay diệt vong, đang ở đỉnh cao của sự phát triển tinh thần với tư cách các giống dân phụ.

It now becomes comprehensible why the Third Eye was gradually transformed into a simple gland, after the physical Fall of those we have agreed to call the Lemurians.

Bây giờ, ta có thể thấu hiểu vì sao Con Mắt Thứ Ba dần dần được chuyển đổi thành một tuyến đơn giản, sau cuộc Sa Ngã hồng trần của những người mà chúng ta đã đồng ý gọi là người Lemuria.

It is a curious fact that in human beings the cerebral hemispheres and the lateral ventricles have been especially developed, whereas it is the Optic Thalami, Corpora Quadrigemina, and Corpora Striata which are the principal parts developed in other mammalian brains. Moreover, it is asserted that the intellect of a man may, to some extent, be gauged by the development of the central convolutions and the fore part of the cerebral hemispheres. It would seem a natural corollary to this that if the development of the Pineal Gland may be considered to be an index of the astral capacities and spiritual proclivities of any man, there will be a corresponding development of that part of the cranium, or an increase in the size of the Pineal Gland at the expense of the posterior part of the cerebral hemispheres. This is a curious speculation and would receive confirmation in the present case. We should see, below and behind, the cerebellum which has been held to be the seat of all the animal proclivities of the human being, and which is allowed by Science to be the great centre for all the physiologically coördinated movements of the body, such as walking, eating, etc.; in front, the fore-part of the brain, the cerebral hemispheres, the part especially connected with the development of the intellectual powers in man; and in the middle, dominating them both, and especially the animal functions, the developed Pineal Gland, in connection with the more highly evolved, or spiritual man.

Một sự kiện kỳ lạ là nơi con người, các bán cầu đại não và các não thất bên đã được phát triển đặc biệt, trong khi ở các bộ não của loài có vú khác, những phần chính được phát triển lại là Đồi Thị Giác, Củ Não Sinh Tư và Thể Vân. Hơn nữa, người ta khẳng định rằng trí tuệ của một con người, ở một mức độ nào đó, có thể được đo lường bằng sự phát triển của các hồi não trung tâm và phần trước của các bán cầu đại não. Hệ luận tự nhiên của điều này dường như là, nếu sự phát triển của Tuyến Tùng có thể được xem là chỉ số về các năng lực cảm dục và khuynh hướng tinh thần của bất kỳ người nào, thì sẽ có một sự phát triển tương ứng của phần sọ ấy, hay một sự gia tăng kích thước của Tuyến Tùng bằng cái giá là phần sau của các bán cầu đại não. Đây là một suy đoán kỳ lạ và trong trường hợp hiện tại sẽ được xác nhận. Chúng ta sẽ thấy, ở dưới và phía sau, tiểu não, vốn từng được xem là trụ sở của mọi khuynh hướng động vật của con người, và được Khoa học thừa nhận là trung tâm lớn cho mọi chuyển động được phối hợp về mặt sinh lý của cơ thể, như đi, ăn, vân vân; phía trước là phần trước của não, các bán cầu đại não, phần đặc biệt liên hệ với sự phát triển các năng lực trí tuệ trong con người; và ở giữa, chế ngự cả hai, đặc biệt là các chức năng động vật, là Tuyến Tùng đã phát triển, liên hệ với con người tiến hoá cao hơn, hay con người tinh thần.

It must be remembered that these are only physical correspondences; just as the ordinary human brain is the registering organ of memory, but not memory itself.

Cần nhớ rằng đây chỉ là các tương ứng hồng trần; cũng như bộ não con người thông thường là cơ quan ghi nhận của ký ức, nhưng không phải là chính ký ức.

This is, then, the organ which has given rise to so many legends and traditions, among others to that of men with one head but two faces. These legends may be found in several Chinese works, besides being referred to in the Chaldæan fragments. Apart from the work already cited, the Shan Hai King, compiled by Kung Chia from engravings on nine urns made by the Emperor Yü, 2,255 b.c., they may be found in another work, called the Bamboo Books, and in a third, the ‘Rh Ya, whose author was “initiated according to tradition by Chow Kung, uncle of Wu Wang, the first Emperor of the Chow Dynasty, 1,122 b.c.” The Bamboo Books contain the ancient annals of China, found a.d. 279 on opening the grave of King Seang of Wei, who died 295 b.c.⁶⁸² Both these works mention men with two faces on one head—one in front and one behind.

Vậy đây là cơ quan đã làm phát sinh rất nhiều truyền thuyết và truyền thống, trong số đó có truyền thuyết về những người có một đầu nhưng hai mặt. Những truyền thuyết này có thể được tìm thấy trong một số tác phẩm Trung Hoa, ngoài việc được nhắc đến trong các mảnh văn Chaldea. Ngoài tác phẩm đã được trích dẫn, Sơn Hải Kinh, do Kung Chia biên soạn từ các hình khắc trên chín chiếc đỉnh được Hoàng đế Vũ làm ra, năm 2.255 trước Công nguyên, chúng còn có thể được tìm thấy trong một tác phẩm khác gọi là Trúc Thư, và trong một tác phẩm thứ ba, Nhĩ Nhã, mà tác giả “theo truyền thống đã được Chow Kung, chú của Wu Wang, Hoàng đế đầu tiên của triều Chow, năm 1.122 trước Công nguyên, điểm đạo.” Trúc Thư chứa các biên niên sử cổ của Trung Hoa, được tìm thấy vào năm sau Công nguyên 279 khi mở mộ của Vua Seang nước Wei, người mất năm 295 trước Công nguyên. Cả hai tác phẩm này đều nói đến những người có hai mặt trên một đầu — một mặt phía trước và một mặt phía sau.

Now what students of Occultism ought to know is that the Third Eye is indissolubly connected with Karma. The tenet is so mysterious that very few have heard of it.

Điều mà các đạo sinh Huyền bí học phải biết là Con Mắt Thứ Ba gắn liền bất khả phân với nghiệp quả. Giáo điều này huyền bí đến mức rất ít người từng nghe nói về nó.

The “Eye of Shiva” did not become entirety atrophied before the close of the Fourth Race. When spirituality and all the divine powers and attributes of the Deva-Man of the Third Race had been made the hand-maidens of the newly-awakened physiological and psychic passions of the physical man, instead of the reverse, the Eye lost its powers. But such was the law of evolution, and it was, in strict accuracy, no Fall. The sin was not in using those newly-developed powers, but in misusing them; in making of the tabernacle, designed to contain a God, the fane of every spiritual iniquity. And if we say “sin” it is merely that everyone should understand our meaning, for Karma⁶⁸³ would be the more correct term to use in this case; moreover the reader who should feel perplexed at the use of the term “spiritual” instead of “physical” iniquity, is reminded of the fact that there can be no physical iniquity. The body is simply the irresponsible organ, the tool of the Psychic, if not of the Spiritual, Man. And in the case of the Atlanteans, it was precisely the Spiritual Being which sinned, the Spirit Element being still the “Master” Principle in man, in those days. Thus it is in those days that the heaviest Karma of the Fifth Race was generated by our Monads.

“Mắt của Shiva” chưa hoàn toàn teo đi trước khi Giống dân thứ tư kết thúc. Khi tinh thần cùng mọi quyền năng và thuộc tính thiêng liêng của Người-Thiên Thần thuộc Giống dân thứ ba đã bị biến thành những tỳ nữ của các dục vọng sinh lý và thông linh mới thức tỉnh nơi con người hồng trần, thay vì ngược lại, Con Mắt mất các quyền năng của nó. Nhưng đó là định luật tiến hoá, và xét thật chính xác, không phải là một Sa Ngã. Tội lỗi không nằm ở việc sử dụng những quyền năng mới phát triển ấy, mà nằm ở việc lạm dụng chúng; ở việc biến đền thờ vốn được thiết kế để chứa một Thượng đế thành điện thờ của mọi tội lỗi tinh thần. Và nếu chúng tôi nói “tội lỗi,” thì chỉ để mọi người thấu hiểu ý nghĩa của chúng tôi, vì nghiệp quả mới là thuật ngữ chính xác hơn nên dùng trong trường hợp này; hơn nữa, độc giả nào cảm thấy bối rối trước việc dùng thuật ngữ “tội lỗi tinh thần” thay vì “tội lỗi hồng trần” cần được nhắc rằng không thể có tội lỗi hồng trần. Thể xác chỉ đơn giản là cơ quan vô trách nhiệm, công cụ của Con Người Thông Linh, nếu không phải của Con Người Tinh Thần. Và trong trường hợp người Atlantis, chính Hữu Thể Tinh Thần đã phạm tội, vì Yếu Tố Tinh Thần khi ấy vẫn là Nguyên Khí “Chủ” trong con người. Như vậy, chính trong những ngày ấy nghiệp quả nặng nề nhất của Giống dân thứ năm đã được các chân thần của chúng ta tạo ra.

As this sentence may again be found puzzling, it is better that it should be explained for the benefit of those who are ignorant of Theosophical Teachings.

Vì câu này có thể lại gây bối rối, tốt hơn nên giải thích nó vì lợi ích của những ai chưa biết các Giáo huấn Thông Thiên Học.

Questions with regard to Karma and Re-births are constantly being put forward, and great confusion seems to exist upon the subject. Those who are born and bred in the Christian faith, and have been trained in the idea that a new Soul is created by God for every newly-born infant, are among the most perplexed. They ask whether the number of Monads incarnating on Earth is limited; to which they are answered in the affirmative. For, however countless, in our conception, the number of the incarnating Monads, still, there must be a limit. This is so even if we take into account the fact that ever since the Second Race, when their respective seven Groups were furnished with bodies, several births and deaths may be allowed for every second of time in the æons already passed. It has been stated that Karma-Nemesis, whose bond-maid is Nature, adjusted everything in the most harmonious manner; and that, therefore, the fresh pouring-in, or arrival of new Monads, ceased as soon as Humanity had reached its full physical development. No fresh Monads have incarnated since the middle-point of the Atlanteans. Let us remember that, save in the case of young children, and of individuals whose lives have been violently cut off by some accident, no Spiritual Entity can reincarnate before a period of many centuries has elapsed, and such gaps alone must show that the number of Monads is necessarily finite and limited. Moreover, a reasonable time must be given to other animals for their evolutionary progress.

Những câu hỏi liên quan đến nghiệp quả và các lần tái sinh luôn được nêu ra, và dường như có nhiều lẫn lộn lớn về đề tài này. Những người sinh ra và được dưỡng dục trong đức tin Cơ Đốc, và đã được huấn luyện trong ý tưởng rằng một linh hồn mới được Thượng đế tạo ra cho mỗi trẻ sơ sinh, thuộc về số những người bối rối nhất. Họ hỏi liệu số chân thần nhập thể trên Trái Đất có giới hạn hay không; và họ được trả lời khẳng định. Vì, dù trong quan niệm của chúng ta, số chân thần nhập thể có vô số đến đâu, vẫn phải có một giới hạn. Điều này vẫn đúng ngay cả nếu chúng ta xét đến sự kiện rằng, kể từ Giống dân Thứ Hai, khi bảy Nhóm tương ứng của họ được cung cấp các thể, có thể kể đến nhiều lần sinh và chết cho mỗi giây trong những đại kiếp đã trôi qua. Người ta đã nói rằng Nghiệp quả-Báo ứng, mà Thiên nhiên là nữ tỳ, đã điều chỉnh mọi sự theo cách hài hòa nhất; và vì thế, sự tuôn đổ mới, hay sự xuất hiện của các chân thần mới, đã chấm dứt ngay khi nhân loại đạt đến sự phát triển hồng trần trọn vẹn. Không có chân thần mới nào nhập thể kể từ điểm giữa của người Atlantis. Chúng ta hãy nhớ rằng, ngoại trừ trường hợp trẻ nhỏ và những cá nhân có đời sống bị cắt đứt dữ dội do một tai nạn nào đó, không Thực Thể tinh thần nào có thể tái nhập thể trước khi một thời kỳ nhiều thế kỷ đã trôi qua; và chỉ riêng những khoảng cách như thế cũng đủ cho thấy số chân thần tất yếu là hữu hạn và có giới hạn. Hơn nữa, các loài thú khác cũng phải được dành một thời gian hợp lý cho sự tiến bộ tiến hóa của chúng.

Hence the assertion that many of us are now working off the effects of the evil Karmic causes produced by us in Atlantean bodies. The Law of Karma is inextricably interwoven with that of Reincarnation.

Do đó có lời khẳng định rằng nhiều người trong chúng ta hiện đang trả xong các hậu quả của những nguyên nhân nghiệp quả xấu do chúng ta tạo ra trong các thể Atlantis. Định luật Nghiệp quả đan xen không thể tách rời với định luật Tái nhập thể.

It is only the knowledge of the constant re-births of one and the same Individuality throughout the Life-Cycle; the assurance that the same Monads—among whom are many Dhyân Chohans, or the “Gods” themselves—have to pass through the “Circle of Necessity,” rewarded or punished by such rebirth for the suffering endured or crimes committed in the former life; that those very Monads, which entered the empty, senseless Shells, or Astral Figures of the First Race emanated by the Pitris, are the same who are now amongst us—nay, ourselves, perchance; it is only this doctrine, we say, that can explain to us the mysterious problem of Good and Evil, and reconcile man to the terrible apparent injustice of life. Nothing but such certainty can quiet our revolted sense of justice. For, when one unacquainted with the noble doctrine looks around him, and observes the inequalities of birth and fortune, of intellect and capacities; when one sees honour paid to fools and profligates, on whom fortune has heaped her favours by mere privilege of birth, and their nearest neighbour, with all his intellect and noble virtues—far more deserving in every way—perishing of want and for lack of sympathy; when one sees all this and has to turn away, helpless to relieve the undeserved suffering, one’s ears ringing and heart aching with the cries of pain around him—that blessed knowledge of Karma alone prevents him from cursing life and men, as well as their supposed Creator.⁶⁸⁴

Chỉ có tri thức về những lần tái sinh liên tục của một và cùng một Cá Thể trong suốt Chu Kỳ Sống; sự bảo đảm rằng cùng những chân thần ấy—trong số đó có nhiều Dhyani Chohans, hay chính các “Thần”—phải đi qua “Vòng Tất Yếu,” được thưởng hay bị phạt bởi sự tái sinh ấy vì những đau khổ đã chịu hoặc những tội ác đã phạm trong đời trước; rằng chính những chân thần đã đi vào các Vỏ rỗng không, vô tri, hay các Hình thể tinh tú của Giống dân Thứ Nhất do các Pitris xuất lộ, cũng là những chân thần hiện đang ở giữa chúng ta—thậm chí, có lẽ, là chính chúng ta; chỉ có giáo lý này, chúng tôi nói, mới có thể giải thích cho chúng ta vấn đề huyền nhiệm của Thiện và Ác, và hòa giải con người với sự bất công có vẻ khủng khiếp của đời sống. Không gì ngoài sự chắc chắn như thế có thể làm lắng dịu ý thức công lý nổi dậy của chúng ta. Vì khi một người không quen biết giáo lý cao quý ấy nhìn quanh mình, và quan sát những bất bình đẳng về sinh ra và vận mệnh, về trí tuệ và năng lực; khi người ta thấy danh dự được dành cho kẻ ngu và kẻ phóng đãng, những người mà vận may đã chất đầy ân huệ chỉ nhờ đặc quyền sinh trưởng, còn người láng giềng gần nhất của họ, với tất cả trí tuệ và các đức hạnh cao quý—xứng đáng hơn nhiều về mọi phương diện—lại chết mòn vì thiếu thốn và vì thiếu cảm thông; khi người ta thấy tất cả điều này và phải quay mặt đi, bất lực không thể làm dịu nỗi khổ đau không đáng phải chịu, tai vang lên và tim đau nhói bởi những tiếng kêu đau đớn quanh mình—thì chỉ tri thức phúc lành về nghiệp quả mới ngăn y nguyền rủa đời sống và con người, cũng như Đấng Tạo Hóa giả định của họ.

Of all the terrible blasphemies and what are virtually accusations thrown at their God by the Monotheists, none is greater or more unpardonable than that (almost always) false humility which makes the presumably “pious” Christian assert, in the face of every evil and undeserved blow, that “such is the will of God.”

Trong tất cả những lời báng bổ khủng khiếp và thực chất là những cáo buộc mà những người Nhất Thần giáo ném vào Thượng đế của họ, không có gì lớn hơn hay không thể tha thứ hơn sự khiêm nhường giả dối gần như luôn luôn ấy, khiến người Cơ Đốc được cho là “mộ đạo” khẳng định trước mọi điều ác và mọi đòn giáng không đáng phải chịu rằng “đó là ý muốn của Thượng đế.”

Dolts and hypocrites! Blasphemers and impious Pharisees who speak in the same breath of the endless merciful love and care of their God and Creator for helpless man, and of that God scourging the good, the very best of his creatures, bleeding them to death like an insatiable Moloch! Shall we be answered to this, in Congreve’s words: But who shall dare to tax Eternal Justice?

Những kẻ đần độn và đạo đức giả! Những kẻ báng bổ và các Pharisiêu bất kính, cùng một hơi vừa nói về tình thương từ bi và sự chăm sóc vô tận của Thượng đế và Đấng Tạo Hóa của họ dành cho con người bất lực, vừa nói về chính Thượng đế ấy quất roi người thiện, những tạo vật tốt đẹp nhất của Ngài, làm họ chảy máu đến chết như một Moloch không bao giờ thỏa mãn! Phải chăng chúng ta sẽ được đáp lại điều này bằng lời của Congreve: Nhưng ai dám kết tội Công Lý Vĩnh Cửu?

Logic and simple common sense, we answer. If we are asked to believe in “original sin,” in one life only on this Earth for every Soul, and in an anthropomorphic Deity, who seems to have created some men only for the pleasure of condemning them to eternal hell-fire—and this whether they be good or bad, says the Predestinarian⁶⁸⁵—why should not everyone of us who is endowed with reasoning powers, condemn in his turn such a villainous Deity? Life would become unbearable, if one had to believe in the God created by man’s unclean fancy. Luckily he exists only in human dogmas, and in the unhealthy imagination of some poets, who believe they have solved the problem by addressing him as: Thou great Mysterious Power, who hast involved

Chúng tôi đáp: logic và lương tri giản dị. Nếu chúng ta được yêu cầu tin vào “tội tổ tông,” vào chỉ một đời sống duy nhất trên Trái Đất này cho mỗi linh hồn, và vào một Thượng đế nhân hình, dường như đã tạo ra một số người chỉ để vui thú trong việc kết án họ vào lửa địa ngục đời đời—và điều này dù họ tốt hay xấu, người theo thuyết tiền định nói vậy —thì tại sao mỗi người trong chúng ta, những người được phú cho năng lực lý luận, lại không đến lượt mình kết án một Thượng đế độc ác như thế? Đời sống sẽ trở nên không thể chịu nổi, nếu người ta phải tin vào vị Thượng đế do trí tưởng tượng ô uế của con người tạo ra. May thay, Ngài chỉ tồn tại trong các giáo điều của con người, và trong trí tưởng tượng bệnh hoạn của một số thi sĩ, những người tin rằng họ đã giải quyết được vấn đề bằng cách gọi Ngài là: Hỡi Quyền Năng Huyền Nhiệm vĩ đại, Đấng đã làm vướng mắc

The pride of human wisdom, to confound

Niềm kiêu hãnh của minh triết con người, để làm rối loạn

The daring scrutiny and prove the faith

Sự khảo sát táo bạo và chứng minh đức tin

Of thy presuming creatures!

Của các tạo vật tự phụ của Ngài!

Truly a robust “faith” is required to believe that it is “presumption” to question the justice of one, who creates helpless little man but to “perplex” him, and to test a “faith” with which that “Power,” moreover, may have forgotten, if not neglected, to endow him, as happens sometimes.

Quả thật cần một “đức tin” vững mạnh để tin rằng việc chất vấn công lý của một Đấng tạo ra con người bé nhỏ bất lực chỉ để “làm y bối rối,” và để thử thách một “đức tin” mà “Quyền Năng” ấy, hơn nữa, đôi khi có thể đã quên, nếu không phải đã bỏ mặc, không ban cho y, là “sự tự phụ.”

Compare this blind faith with the philosophical belief, based on every reasonable evidence and on life-experience, in Karma-Nemesis, or the Law of Retribution. This Law—whether Conscious or Unconscious—predestines nothing and no one. It exists from and in Eternity, truly, for it is Eternity itself; and as such, since no act can be coequal with Eternity, it cannot be said to act, for it is Action itself. It is not the wave which drowns a man, but the personal action of the wretch who goes deliberately and places himself under the impersonal action of the laws that govern the ocean’s motion. Karma creates nothing, nor does it design. It is man who plans and creates causes, and Karmic Law adjusts the effects, which adjustment is not an act, but universal harmony, tending ever to resume its original position, like a bough, which, bent down too forcibly, rebounds with corresponding vigour. If it happen to dislocate the arm that tried to bend it out of its natural position, shall we say that it is the bough which broke our arm, or that our own folly has brought us to grief? Karma has never sought to destroy intellectual and individual liberty, like the God invented by the Monotheists. It has not involved its decrees in darkness purposely to perplex man; nor shall it punish him who dares to scrutinize its mysteries. On the contrary, he who through study and meditation unveils its intricate paths, and throws light on those dark ways, in the windings of which so many men perish owing to their ignorance of the labyrinth of life—is working for the good of his fellow-men. Karma is an Absolute and Eternal Law in the World of Manifestation; and as there can only be one Absolute, as One eternal ever-present Cause, believers in Karma cannot be regarded as Atheists or Materialists—still less as Fatalists,⁶⁸⁶ for Karma is one with the Unknowable, of which it is an aspect, in its effects in the phenomenal world.

Hãy so sánh đức tin mù quáng này với niềm tin triết học, dựa trên mọi bằng chứng hợp lý và kinh nghiệm đời sống, vào Nghiệp quả-Báo ứng, hay Định luật Báo trả. Định luật này—dù có ý thức hay vô thức—không tiền định điều gì và không tiền định ai. Nó tồn tại từ và trong Vĩnh Cửu, đúng thật, vì nó chính là Vĩnh Cửu; và như thế, vì không hành vi nào có thể đồng đẳng với Vĩnh Cửu, không thể nói nó hành động, vì nó chính là Hành Động. Không phải làn sóng làm chết đuối một người, mà là hành động cá nhân của kẻ khốn khổ cố ý đi đến và đặt mình dưới tác động phi cá nhân của các định luật chi phối chuyển động của đại dương. Nghiệp quả không tạo ra điều gì, cũng không thiết kế. Chính con người hoạch định và tạo ra các nguyên nhân, còn Định luật Nghiệp quả điều chỉnh các hậu quả; sự điều chỉnh ấy không phải là một hành động, mà là sự hài hòa phổ quát, luôn có khuynh hướng trở về vị trí nguyên thủy của nó, như một cành cây bị bẻ cong xuống quá mạnh sẽ bật trở lại với sức mạnh tương ứng. Nếu nó tình cờ làm trật khớp cánh tay đã cố bẻ nó khỏi vị trí tự nhiên, liệu chúng ta sẽ nói rằng chính cành cây đã làm gãy tay mình, hay sự ngu xuẩn của chính chúng ta đã đưa chúng ta đến khổ nạn? Nghiệp quả chưa bao giờ tìm cách hủy diệt tự do trí tuệ và cá nhân, như vị Thượng đế do những người Nhất Thần giáo bịa đặt. Nó không cố ý phủ các sắc lệnh của mình trong bóng tối để làm con người bối rối; cũng sẽ không trừng phạt kẻ dám khảo sát các huyền nhiệm của nó. Trái lại, người nào qua học hỏi và tham thiền vén mở các con đường phức tạp của nó, và soi sáng những lối tối tăm ấy, trong những khúc quanh mà biết bao người chết mất vì không biết mê cung của đời sống—người ấy đang làm việc vì lợi ích của đồng loại mình. Nghiệp quả là một Định luật Tuyệt Đối và Vĩnh Cửu trong Thế giới Biểu Hiện; và vì chỉ có thể có một Tuyệt Đối, như một Nguyên Nhân vĩnh cửu hằng hiện duy nhất, những người tin vào nghiệp quả không thể bị xem là vô thần hay duy vật—càng không thể là người theo định mệnh luận, vì nghiệp quả là một với Đấng Bất Khả Tri, mà nó là một phương diện trong các hậu quả của nó nơi thế giới hiện tượng.

Intimately, or rather indissolubly, connected with Karma, then, is the Law of Re-birth, or of the reincarnation of the same spiritual Individuality in a long, almost interminable, series of Personalities. The latter are like the various characters played by the same actor, with each of which that actor identifies himself and is identified by the public, for the space of a few hours. The inner, or real Man, who personates those characters, knows the whole time that he is Hamlet only for the brief space of a few acts, which, however, on the plane of human illusion, represent the whole life of Hamlet. He knows also that he was, the night before, King Lear, the transformation in his turn of the Othello of a still earlier preceding night. And though the outer, visible character is supposed to be ignorant of the fact, and in actual life that ignorance is, unfortunately, but too real, nevertheless, the permanent Individuality is fully aware of it, and it is through the atrophy of the “spiritual” Eye in the physical body, that that knowledge is unable to impress itself on the consciousness of the false Personality.

Vậy, gắn bó mật thiết, hay đúng hơn là không thể tách rời, với nghiệp quả là Định luật Tái sinh, hay sự tái nhập thể của cùng một Cá Thể tinh thần trong một chuỗi dài, gần như vô tận, các phàm ngã. Những phàm ngã này giống như những vai khác nhau do cùng một diễn viên thủ vai, với mỗi vai diễn ấy diễn viên đồng hóa mình và được công chúng đồng hóa, trong khoảng vài giờ. Con Người bên trong, hay con Người thật, kẻ nhập vai những nhân vật ấy, suốt thời gian đều biết rằng y chỉ là Hamlet trong khoảng ngắn ngủi của vài hồi kịch, tuy trên cõi ảo tưởng của con người, chúng tượng trưng cho toàn bộ đời sống của Hamlet. Y cũng biết rằng đêm trước y là Vua Lear, đến lượt là sự chuyển đổi nơi y của Othello trong một đêm còn sớm hơn. Và mặc dù nhân vật bên ngoài, hữu hình, được cho là không biết sự kiện này, và trong đời sống thực tế sự vô minh ấy, đáng tiếc thay, lại quá thật, tuy nhiên Cá Thể trường tồn hoàn toàn nhận biết điều đó; và chính vì “Con Mắt” tinh thần trong thể xác bị teo lại mà tri thức ấy không thể in dấu lên tâm thức của phàm ngã giả tạm.

The possession of a physical Third Eye, we are told, was enjoyed by the men of the Third Root-Race down to nearly the middle period of the third sub-race of the Fourth Root-Race, when the consolidation and perfection of the human frame caused it to disappear from the outward anatomy of man. Psychically and spiritually, however, its mental and visual perception lasted till nearly the end of the Fourth Race, when its functions, owing to the materiality and depraved condition of mankind, died out altogether. This was prior to the submersion of the bulk of the Atlantean Continent. And now we may return to the Deluges and their many “Noahs.”

Người ta cho chúng ta biết rằng những người thuộc Giống dân Gốc Thứ Ba đã sở hữu Con Mắt Thứ Ba hồng trần cho đến gần giữa thời kỳ giống dân phụ thứ ba của Giống dân Gốc Thứ Tư, khi sự củng cố và hoàn thiện của khung thể con người khiến nó biến mất khỏi cơ thể học bên ngoài của con người. Tuy nhiên, về mặt thông linh và tinh thần, tri giác trí tuệ và thị giác của nó kéo dài đến gần cuối Giống dân Thứ Tư, khi các chức năng của nó, do tính vật chất và tình trạng suy đồi của nhân loại, hoàn toàn tàn lụi. Điều này xảy ra trước khi phần lớn Lục địa Atlantis chìm xuống. Và giờ đây chúng ta có thể trở lại với các trận Đại Hồng Thủy và nhiều “Noah” của chúng.

The student has to bear in mind that there were many such Deluges as that mentioned in Genesis, and three far more important ones, which will be mentioned and described in the Section of Part III devoted to the subject of pre-historic “Submerged Continents.” To avoid erroneous conjectures, however, with regard to the claim that the Esoteric Doctrine has much in common with the legends contained in the Hindû Scriptures; that, again, the chronology of the latter is almost that of the former—only explained and made clear; and that finally the belief that Vaivasvata Manu—a generic term indeed!—was the Noah of the Âryans and the prototype of the biblical patriarch, all this—as pertaining also to the belief of the Occultists—necessitates a new explanation at this juncture.

Đạo sinh phải ghi nhớ rằng đã có nhiều trận Đại Hồng Thủy như trận được nhắc đến trong Sáng Thế Ký, và ba trận quan trọng hơn nhiều, sẽ được đề cập và mô tả trong Mục của Phần III dành cho đề tài “Các Lục địa Chìm” thời tiền sử. Tuy nhiên, để tránh những phỏng đoán sai lầm liên quan đến lời khẳng định rằng Giáo Lý Nội Môn có nhiều điểm chung với các truyền thuyết chứa trong các Kinh điển Hindu; rằng, một lần nữa, niên đại học của các kinh điển ấy gần như là niên đại học của giáo lý kia—chỉ được giải thích và làm sáng tỏ; và rằng sau cùng niềm tin rằng Vaivasvata Manu—quả thật là một thuật ngữ chung!—là Noah của người Arya và là nguyên mẫu của vị tổ phụ trong Kinh Thánh, tất cả điều này—vì cũng thuộc về niềm tin của các nhà huyền bí học—đòi hỏi một lời giải thích mới vào lúc này.

Those who are aware that the “Great Flood,” which was connected with the sinking of an entire Continent (save only a few islands) could not have happened so far back as 18,000,000 years ago, and that Vaivasvata Manu is the Indian Noah connected with the Matsya, or the Fish, Avatâra of Vishnu, may feel perplexed at the apparent discrepancy between the facts stated and the chronology previously given. But there is no discrepancy in truth. The reader is asked to turn to The Theosophist of July, 1883, for by studying the article therein, on “The Septenary Principle in Esotericism,” the whole question can be explained to him. It is in the explanation there given, I believe, that the Occultists differ from the Brâhmans.

Những ai biết rằng “Đại Hồng Thủy,” vốn liên hệ với sự chìm xuống của cả một Lục địa, chỉ trừ một vài hòn đảo, không thể đã xảy ra xa xưa đến 18.000.000 năm trước, và rằng Vaivasvata Manu là Noah của Ấn Độ, liên hệ với Matsya, hay Cá, Đấng Hoá Thân của Vishnu, có thể cảm thấy bối rối trước sự khác biệt bề ngoài giữa các sự kiện đã nêu và niên đại học đã đưa ra trước đó. Nhưng thật ra không có sự khác biệt nào. Độc giả được yêu cầu xem lại tạp chí The Theosophist số tháng Bảy, 1883, vì bằng cách nghiên cứu bài viết trong đó về “Nguyên khí Thất phân trong Huyền bí học,” toàn bộ vấn đề có thể được giải thích cho y. Tôi tin rằng chính trong lời giải thích được đưa ra ở đó mà các nhà huyền bí học khác với các Brahman.

For the benefit of those, however, who may not have The Theosophist of that date to hand, a passage or two may now be quoted from it: Who was Manu, the son of Svâyambhuva? The Secret Doctrine tells us that this Manu was no man, but the representation of the first human races, evolved with the help of the Dhyân Chohans (Devas), at the beginning of the First Round. But we are told in his Laws (i. 80) that there are fourteen Manus for every Kalpa, or “interval from creation to creation”—read rather interval from one minorPralaya to another⁶⁸⁷—and that “in the present divine age, there have been as yet seven Manus.” Those who know that there are seven Rounds, of which we have passed three, and are now in the Fourth; and who are taught that there are seven Dawns and seven Twilights, or fourteen Manvantaras; that at the beginning of every Round and at the end, and on, and between, the planets [Globes] there is an “awakening to illusive life,” and an “awakening to real life”; and that, moreover, there are Root-Manus, and what we have to clumsily translate as Seed-Manus—the seeds for the human races of the forthcoming Round (or the Shishtas—the surviving fittest⁶⁸⁸; a mystery divulged only to those who have passed their third degree in Initiation)—those who have learned all this will be better prepared to understand the meaning of the following. We are told in the Hindû Sacred Scriptures that, “The first Manu produced six other Manus [seven primary Manus in all], and these produced in their turn each seven other Manus”⁶⁸⁹ (Bhrigu, i. 61-63)—the production of the latter standing in the Occult treatises as 7 x 7. Thus it becomes clear that Manu—the last one, the Progenitor of our Fourth-Round Humanity—must be the seventh, since we are on our Fourth Round,⁶⁹⁰ and there is a Root-Manu at Globe A, and a Seed-Manu at Globe G. Just as each planetary Round commences with the appearance of a Root-Manu (Dhyân Chohan) and closes with a Seed-Manu, so a Root- and a Seed-Manu appear respectively at the beginning and the termination of the human period on any particular planet [Globe].⁶⁹¹ It will be easily seen from the foregoing statement that a Manvantaric period (Manu-antara) means, as the term implies, the time between the appearance of two Manus or Dhyân Chohans; and hence a Minor Manvantara is the duration of the seven Races on any particular planet [Globe], and a Major Manvantara is the period of one human Round along the Planetary Chain. Moreover, as it is said that each of the seven Manus creates 7 x 7 Manus, and that there are 49 Root-Races on the seven planets [Globes] during each Round, then every Root-Race has its Manu. The present seventh Manu is called “Vaivasvata” and stands in the exoteric texts for that Manu who in India represents the Babylonian Xisuthrus and the Jewish Noah.

Tuy nhiên, vì lợi ích của những người có thể không có sẵn The Theosophist của thời điểm ấy, giờ đây có thể trích dẫn một hoặc hai đoạn từ đó: Manu, con của Svayambhuva, là ai? Giáo Lý Bí Nhiệm cho chúng ta biết rằng Manu này không phải là một người, mà là sự biểu trưng của các giống dân nhân loại đầu tiên, được tiến hóa với sự trợ giúp của các Dhyani Chohans, hay các thiên thần, vào lúc bắt đầu Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất. Nhưng trong các Luật của ngài, chúng ta được cho biết rằng có mười bốn Manu cho mỗi Kalpa, hay “khoảng từ sáng tạo này đến sáng tạo khác”—đúng hơn hãy đọc là khoảng từ một tiểuGiai kỳ qui nguyên này đến một tiểu Giai kỳ qui nguyên khác —và rằng “trong thời đại thiêng liêng hiện nay, cho đến nay đã có bảy Manu.” Những ai biết rằng có bảy Cuộc Tuần Hoàn, trong đó chúng ta đã đi qua ba và hiện đang ở Cuộc Thứ Tư; và những ai được dạy rằng có bảy Bình minh và bảy Hoàng hôn, hay mười bốn Giai kỳ sinh hóa; rằng ở đầu và cuối mỗi Cuộc Tuần Hoàn, và trên, cũng như giữa, các hành tinh [Bầu hành tinh], có một “sự thức tỉnh vào đời sống ảo huyễn,” và một “sự thức tỉnh vào đời sống thật”; và hơn nữa, có các Manu-Gốc, và điều chúng ta buộc phải dịch một cách vụng về là các Manu-Hạt giống—những hạt giống cho các giống dân nhân loại của Cuộc Tuần Hoàn sắp tới, hay các Shishtas—những kẻ sống sót thích hợp nhất ; một huyền nhiệm chỉ được tiết lộ cho những ai đã vượt qua cấp độ thứ ba trong điểm đạo—những ai đã học tất cả điều này sẽ được chuẩn bị tốt hơn để thấu hiểu ý nghĩa của điều sau đây. Chúng ta được cho biết trong các Kinh điển Thiêng liêng Hindu rằng, “Manu thứ nhất sinh ra sáu Manu khác [tổng cộng là bảy Manu nguyên thủy], và đến lượt mỗi Manu này sinh ra bảy Manu khác” ; trong các luận thuyết huyền bí, sự sinh xuất của nhóm sau được nêu là 7 x 7. Như vậy trở nên rõ ràng rằng Manu—vị sau cùng, Tổ phụ của Nhân loại Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư của chúng ta—phải là vị thứ bảy, vì chúng ta đang ở Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư, và có một Manu-Gốc ở Bầu hành tinh A, và một Manu-Hạt giống ở Bầu hành tinh G. Cũng như mỗi Cuộc Tuần Hoàn hành tinh bắt đầu bằng sự xuất hiện của một Manu-Gốc, hay Dhyani Chohan, và kết thúc bằng một Manu-Hạt giống, thì một Manu-Gốc và một Manu-Hạt giống lần lượt xuất hiện vào lúc bắt đầu và chấm dứt thời kỳ nhân loại trên bất kỳ hành tinh [Bầu hành tinh] riêng biệt nào. Từ phát biểu trên, có thể dễ dàng thấy rằng một thời kỳ Giai kỳ sinh hóa, hay Manu-antara, đúng như thuật ngữ hàm ý, nghĩa là thời gian giữa sự xuất hiện của hai Manu hay Dhyani Chohans; và do đó, một Tiểu Giai kỳ sinh hóa là thời gian kéo dài của bảy Giống dân trên bất kỳ hành tinh [Bầu hành tinh] riêng biệt nào, còn một Đại Giai kỳ sinh hóa là thời kỳ của một Cuộc Tuần Hoàn nhân loại dọc theo Dãy Hành tinh. Hơn nữa, vì người ta nói rằng mỗi trong bảy Manu tạo ra 7 x 7 Manu, và rằng có 49 Giống dân Gốc trên bảy hành tinh [Bầu hành tinh] trong mỗi Cuộc Tuần Hoàn, nên mỗi Giống dân Gốc đều có Manu của mình. Manu thứ bảy hiện nay được gọi là “Vaivasvata” và trong các văn bản ngoại môn đại diện cho Manu mà ở Ấn Độ tượng trưng cho Xisuthrus của Babylon và Noah của Do Thái.

But in the Esoteric books we are told that Manu Vaivasvata, the progenitor of our Fifth Race—who saved it from the flood that nearly exterminated the Fourth or Atlantean—is not the seventh Manu, mentioned in the nomenclature of the Root or Primitive Manus, but one of the 49 Manus emanated from this Root-Manu.

Nhưng trong các sách Nội Môn, chúng ta được cho biết rằng Manu Vaivasvata, tổ phụ của Giống dân Thứ Năm của chúng ta—người đã cứu giống dân ấy khỏi trận lụt gần như tiêu diệt Giống dân Thứ Tư hay Atlantis—không phải là Manu thứ bảy được nhắc đến trong danh mục các Manu-Gốc hay Manu Nguyên thủy, mà là một trong 49 Manu xuất lộ từ Manu-Gốc này.

For clearer comprehension we here give the names of the 14 Manus in their respective order and in their relation to each Round: 1st Round, 1st (Root) Manu on Planet A—Svâyambhuva.

Để thấu hiểu rõ hơn, chúng tôi đưa ra ở đây tên của 14 Manu theo thứ tự tương ứng và trong mối liên hệ của họ với mỗi Cuộc Tuần Hoàn: Cuộc Tuần Hoàn thứ nhất, Manu thứ nhất, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Svayambhuva.

1st Round, 1st (Seed) Manu on Planet G—Svârochi, or Svârochisha.

Cuộc Tuần Hoàn thứ nhất, Manu thứ nhất, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Svarochi, hay Svarochisha.

2nd Round, 2nd (Root) Manu on Planet A—Auttami.

Cuộc Tuần Hoàn thứ hai, Manu thứ hai, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Auttami.

2nd Round, 2nd (Seed) Manu on Planet G—Tâmasa.

Cuộc Tuần Hoàn thứ hai, Manu thứ hai, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Tamasa.

3rd Round, 3rd (Root) Manu on Planet A—Raivata.

Cuộc Tuần Hoàn thứ ba, Manu thứ ba, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Raivata.

3rd Round, 3rd (Seed) Manu on Planet G—Châkshusha.

Cuộc Tuần Hoàn thứ ba, Manu thứ ba, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Chakshusha.

4th Round, 4th (Root) Manu on Planet A—Vaivasvata (our Progenitor).

Cuộc Tuần Hoàn thứ tư, Manu thứ tư, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Vaivasvata, Tổ phụ của chúng ta.

4th Round, 4th (Seed) Manu on Planet G—Sâvarna.

Cuộc Tuần Hoàn thứ tư, Manu thứ tư, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Savarna.

5th Round, 5th (Root) Manu on Planet A—Daksha-sâvarna.

Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, Manu thứ năm, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Daksha-savarna.

5th Round, 5th (Seed) Manu on Planet G—Brahma-sâvarna.

Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, Manu thứ năm, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Brahma-savarna.

6th Round, 6th (Root) Manu on Planet A—Dharma-sâvarna.

Cuộc Tuần Hoàn thứ sáu, Manu thứ sáu, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Dharma-savarna.

6th Round, 6th (Seed) Manu on Planet G—Rudra-sâvarna.

Cuộc Tuần Hoàn thứ sáu, Manu thứ sáu, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Rudra-savarna.

7th Round, 7th (Root) Manu on Planet A—Rauchya.

Cuộc Tuần Hoàn thứ bảy, Manu thứ bảy, hay Manu-Gốc, trên Hành tinh A—Rauchya.

7th Round, 7th (Seed) Manu on Planet G—Bhautya.

Cuộc Tuần Hoàn thứ bảy, Manu thứ bảy, hay Manu-Hạt giống, trên Hành tinh G—Bhautya.

Vaivasvata, thus, though seventh in the order given, is the primitive Root-Manu of our Fourth Human Wave (the reader must always remember that Manu is not a man but collective humanity), while our Vaivasvata was but one of the seven Minor Manus, who are made to preside over the seven Races of this our planet [Globe]. Each of these has to become the witness of one of the periodical and ever-recurring cataclysms (by fire and water) that close the cycle of every Root-Race. And it is this Vaivasvata—the Hindû ideal embodiment, called respectively Xisuthrus, Deucalion, Noah and other names—who is the allegorical “Man” who rescued our Race, when nearly the whole population of one hemisphere perished by water, while the other hemisphere was awakening from its temporary obscuration.⁶⁹²

Như vậy, Vaivasvata, mặc dù là vị thứ bảy trong thứ tự đã cho, là Manu-Gốc nguyên thủy của Làn sóng Nhân loại Thứ Tư của chúng ta, độc giả phải luôn nhớ rằng Manu không phải là một người mà là nhân loại tập thể, trong khi Vaivasvata của chúng ta chỉ là một trong bảy Tiểu Manu, những vị được đặt để chủ trì bảy Giống dân của hành tinh [Bầu hành tinh] này của chúng ta. Mỗi vị trong số này phải trở thành nhân chứng của một trong những đại biến động chu kỳ và luôn tái diễn, bằng lửa và nước, khép lại chu kỳ của mỗi Giống dân Gốc. Và chính Vaivasvata này—hiện thân lý tưởng Hindu, lần lượt được gọi là Xisuthrus, Deucalion, Noah và các tên khác—là “Con Người” theo nghĩa ẩn dụ đã cứu Giống dân chúng ta, khi gần như toàn bộ dân cư của một bán cầu bị nước hủy diệt, trong khi bán cầu kia đang thức tỉnh khỏi sự che mờ tạm thời của nó.

Thus it is shown that there is no real discrepancy in speaking of the Vaivasvata Manvantara (Manu-antara, lit., “between two Manus”) as 18,000,000 odd years ago, when physical, or the truly human, Man first appeared in his Fourth Round on this Earth; and of the other Vaivasvatas, e.g., the Manu of the Great Cosmic or Sidereal Flood—a mystery—or again the Manu Vaivasvata of the submerged Atlantis, when the Racial Vaivasvata saved the elect of Humanity, the Fifth Race, from utter destruction. As these several and quite distinct events are purposely blended in the Vishnu and other Purânas in one narrative, there may yet be a great deal of perplexity left in the profane reader’s mind. Therefore, as constant elucidation is needed, we must be forgiven unavoidable repetitions. The “blinds” which conceal the real mysteries of Esoteric Philosophy are great and puzzling, and even now the last word cannot be given. The veil, however, may be a little more removed, and some explanations, hitherto denied, may now be offered to the earnest student.

Như vậy, người ta thấy rằng không có sự khác biệt thật sự nào khi nói về Giai kỳ sinh hóa Vaivasvata, hay Manu-antara, nghĩa đen là “giữa hai Manu,” như đã xảy ra hơn 18.000.000 năm trước, khi Con Người hồng trần, hay con người thật sự, lần đầu xuất hiện trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư trên Trái Đất này; và nói về những Vaivasvata khác, chẳng hạn Manu của Đại Hồng Thủy Vũ Trụ hay Tinh tú—một huyền nhiệm—hoặc lại nữa Manu Vaivasvata của Atlantis chìm ngập, khi Vaivasvata Chủng tộc đã cứu những người được tuyển chọn của Nhân loại, Giống dân Thứ Năm, khỏi sự hủy diệt hoàn toàn. Vì những biến cố khác nhau và hoàn toàn phân biệt này được cố ý hòa trộn trong Vishnu và các Purana khác thành một câu chuyện duy nhất, nên trong trí người đọc phàm tục vẫn có thể còn rất nhiều bối rối. Do đó, vì luôn cần sự minh giải, chúng tôi phải được tha thứ cho những lặp lại không thể tránh khỏi. Những “tấm màn che” ẩn giấu các huyền nhiệm thật của Triết học Nội Môn thật lớn lao và gây bối rối, và ngay cả hiện nay lời cuối cùng cũng chưa thể được đưa ra. Tuy nhiên, bức màn có thể được vén thêm một chút, và một vài giải thích cho đến nay vẫn bị từ chối nay có thể được trao cho đạo sinh nghiêm túc.

As Colonel Vans Kennedy, if we do not mistake, remarked: “the first principle in Hindû religious philosophy is unity in diversity.” If all those Manus and Rishis are called by one generic name, it is due to the fact that they are one and all the manifested Energies of one and the same Logos, the celestial as well as the terrestrial Messengers and Permutations of that Principle which is ever in a state of activity—conscious during the period of Cosmic Evolution, unconscious (from our point of view) during Cosmic Rest—for the Logos sleepeth in the bosom of That which “sleepeth not,” nor is it ever awake, for it is Sat or “Be-ness,” not a Being. It is from It that issues the great Unseen Logos, who evolves all the other Logoi; the Primeval Manu who gives being to the other Manus, who emanate the universe and all in it collectively, and who represent in their aggregate the Manifested Logos.⁶⁹³ Hence we learn in the Commentaries that while no Dhyân Chohan, not even the highest, can realize completely The condition of the preceding Cosmic Evolution,… the Manus retain a knowledge of their experiences in all the Cosmic Evolutions throughout Eternity.

Như Đại tá Vans Kennedy, nếu chúng tôi không nhầm, đã nhận xét: “nguyên lý đầu tiên trong triết học tôn giáo Hindu là hợp nhất trong đa dạng.” Nếu tất cả các Manu và Rishi ấy được gọi bằng một danh xưng chung, đó là vì họ, tất cả và từng vị, là các Năng lượng biểu hiện của một và cùng một Thượng đế, các Sứ giả và Biến thái thiên giới cũng như địa giới của Nguyên khí ấy, vốn luôn ở trong trạng thái hoạt động—có ý thức trong thời kỳ Tiến hóa Vũ Trụ, vô thức, theo quan điểm của chúng ta, trong thời kỳ Nghỉ Ngơi Vũ Trụ—vì Thượng đế ngủ trong lòng của Cái “không ngủ,” cũng không bao giờ thức, vì nó là Sat, hay “Tính Hiện Hữu,” chứ không phải một Hữu Thể. Từ Nó phát ra Thượng đế Vô Hình vĩ đại, Đấng tiến hóa tất cả các Thượng đế khác; Manu Nguyên Thủy ban hiện hữu cho các Manu khác, những vị cùng nhau xuất lộ vũ trụ và tất cả trong đó, và trong tổng thể của họ đại diện cho Thượng đế Biểu Hiện. Vì thế, trong các Luận giải chúng ta học được rằng trong khi không một Dhyani Chohan nào, dù là vị cao nhất, có thể chứng nghiệm trọn vẹn tình trạng của Cuộc Tiến hóa Vũ Trụ trước đó,… các Manu vẫn giữ tri thức về các kinh nghiệm của họ trong mọi Cuộc Tiến hóa Vũ Trụ suốt Vĩnh Cửu.

This is very plain: the first Manu is called Svâyambhuva, the “Self-manifested,” the Son of the Unmanifested Father. The Manus are the Creators of the Creators of our First Race—the Spirit of Mankind—which does not prevent the seven Manus from having been the first “Pre-Adamic” Men on Earth.

Điều này rất rõ: Manu đầu tiên được gọi là Svayambhuva, “Tự Biểu Hiện,” Con của Cha Không Biểu Hiện. Các Manu là những Đấng Sáng Tạo của những Đấng Sáng Tạo Giống dân Thứ Nhất của chúng ta—Tinh thần của Nhân loại—điều này không ngăn bảy Manu đã là những Người “Tiền Adam” đầu tiên trên Trái Đất.

Manu declares himself created by Virâj,⁶⁹⁴ or Vaishvânara, the Spirit of Humanity,⁶⁹⁵ which means that his Monad emanates from the never resting Principle in the beginning of every new Cosmic Activity—that Logos or Universal Monad (collective Elohim) which radiates from within himself all those Cosmic Monads that become the centres of activity—Progenitors of the numberless Solar Systems as well as of the yet undifferentiated human Monads of Planetary Chains as well as of every being thereon. Svâyambhuva, or Self-born, is the name of every Cosmic Monad which becomes the Centre of Force, from within which emerges a Planetary Chain (of which Chains there are seven in our System). And the radiations of this Centre become again so many Manus Svâyambhuva (a mysterious generic name, meaning far more than appears), each of them becoming, as a Host, the Creator of his own Humanity.

Manu tuyên bố mình do Viraj tạo ra, hay Vaishvanara, Tinh thần của Nhân loại, điều này có nghĩa là chân thần của ngài xuất lộ từ Nguyên khí không bao giờ nghỉ vào lúc bắt đầu mỗi Hoạt Động Vũ Trụ mới—Thượng đế ấy hay Chân thần Vũ trụ, tức Elohim tập thể, từ bên trong chính mình tỏa chiếu tất cả các Chân thần Vũ trụ trở thành những trung tâm hoạt động—các Tổ phụ của vô số hệ mặt trời cũng như của các chân thần nhân loại còn chưa biến phân của các Dãy Hành tinh và của mọi sinh linh trên đó. Svayambhuva, hay Tự Sinh, là tên của mỗi Chân thần Vũ trụ trở thành Trung tâm Mãnh lực, từ bên trong đó xuất hiện một Dãy Hành tinh, mà trong Hệ của chúng ta có bảy Dãy như thế. Và các bức xạ của Trung tâm này lại trở thành bấy nhiêu Manu Svayambhuva, một danh xưng chung huyền nhiệm, có nghĩa nhiều hơn rất xa vẻ ngoài của nó, mỗi vị trong số họ, với tư cách một Đoàn, trở thành Đấng Sáng Tạo Nhân loại riêng của mình.

As to the question of the four distinct Races of mankind that preceded our Fifth Race, there is nothing mystical in the subject, except the ethereal bodies of the first Races; and this is a matter of legendary, nevertheless very correct, history. The legend is universal. And if the Western savant pleases to see in it only a myth, it does not make the slightest difference. The Mexicans had, and still have, the tradition of the fourfold destruction of the world by fire and water, just as the Egyptians had, and the Hindûs have, to this day.

Về vấn đề bốn Giống dân nhân loại riêng biệt đã đi trước Giống dân Thứ Năm của chúng ta, không có gì thần bí trong đề tài này, ngoại trừ các thể dĩ thái của những Giống dân đầu tiên; và đây là vấn đề thuộc lịch sử truyền thuyết, tuy nhiên rất chính xác. Truyền thuyết ấy phổ quát. Và nếu nhà học giả phương Tây thích thấy trong đó chỉ một huyền thoại, điều ấy không tạo nên chút khác biệt nào. Người Mexico đã có, và vẫn còn có, truyền thống về bốn lần hủy diệt thế giới bằng lửa và nước, cũng như người Ai Cập đã có, và người Hindu đến nay vẫn có.

Trying to account for the community of legends held by Chinese, Chaldæans, Egyptians, Indians and Greeks, in remote antiquity, and for the absence of any certain vestige of civilization more ancient than 5,000 years, the author of Mythical Monsters remarks that: We must… not be surprised if we do not immediately discover the vestiges of the people of ten, fifteen, or twenty thousand years ago. With an ephemeral architecture… [as in China], the sites of vast cities may have become entirely lost to recollection in a few thousands of years from natural decay, and how much more… if… minor cataclysms have intervened, such as local inundations, earthquakes, deposition of volcanic ashes,… the spread of sandy deserts, destruction of life by deadly pestilence, by miasma, or by the outpour of sulphurous fumes.⁶⁹⁶

Khi cố giải thích sự tương đồng của các truyền thuyết do người Trung Hoa, Chaldea, Ai Cập, Ấn Độ và Hy Lạp nắm giữ trong thời cổ đại xa xưa, và sự vắng bóng của bất kỳ dấu vết chắc chắn nào của nền văn minh cổ hơn 5.000 năm, tác giả của Mythical Monsters nhận xét rằng: Chúng ta không nên… ngạc nhiên nếu chúng ta không lập tức phát hiện ra các dấu vết của những dân tộc sống cách đây mười, mười lăm, hay hai mươi nghìn năm. Với một kiến trúc phù du… như ở Trung Hoa, các địa điểm của những thành phố rộng lớn có thể đã hoàn toàn mất khỏi ký ức trong vài nghìn năm do sự mục rã tự nhiên, và còn hơn thế biết bao… nếu… những đại biến động nhỏ đã xen vào, như ngập lụt địa phương, động đất, sự lắng đọng tro núi lửa,… sự lan rộng của sa mạc cát, sự hủy diệt sinh mạng bởi bệnh dịch chết người, bởi khí độc, hay bởi sự tuôn ra của hơi lưu huỳnh.

How many of such cataclysms have changed the whole surface of the earth may be inferred from the following Stanza of Commentary Twenty-two: During the first seven crores [70,000,000 years] of the Kalpa the Earth and its two Kingdoms [mineral and vegetable], one already having achieved its seventh circle, the other, hardly nascent, are luminous and semi-ethereal, cold, lifeless, and translucid. In the eleventh crore⁶⁹⁷ the Mother [Earth] grows opaque, and in the fourteenth⁶⁹⁸ the throes of adolescence take place. These convulsions of Nature [geological changes] last till her twentieth crore of years, uninterruptedly, after which they become periodical, and at long intervals.

Có thể suy ra bao nhiêu đại biến động như thế đã làm thay đổi toàn bộ bề mặt Trái Đất từ Bài kệ sau đây của Luận giải Hai mươi hai: Trong bảy crore đầu tiên [70.000.000 năm] của Kalpa, Trái Đất và hai Giới của nó [khoáng vật và thực vật], một giới đã hoàn thành vòng thứ bảy của mình, giới kia mới chỉ vừa nảy sinh, đều sáng chói và bán dĩ thái, lạnh, vô sinh và trong suốt. Vào crore thứ mười một Mẹ [Trái Đất] trở nên mờ đục, và vào crore thứ mười bốn những cơn đau đớn của tuổi thiếu niên diễn ra. Những cơn co giật này của Thiên nhiên [các biến đổi địa chất] kéo dài không gián đoạn cho đến crore năm thứ hai mươi của bà, sau đó chúng trở thành chu kỳ và xảy ra trong những khoảng cách dài.

The last change took place nearly twelve crores [120,000,000] of years ago. But the Earth with everything on her face had become cool, hard and settled ages earlier.

Sự thay đổi cuối cùng đã xảy ra gần mười hai crore [120.000.000] năm trước. Nhưng Trái Đất cùng mọi thứ trên mặt bà đã trở nên nguội, cứng và ổn định từ nhiều thời đại trước đó.

Thus, if we are to believe Esoteric Teaching, universal geological disturbances and changes have not occurred for the last 120 million years, but the Earth, even before that time, was ready to receive her human stock. The appearance of the latter, however, in its full physical development, as already stated, took place only about 18,000,000 years ago, after the first great failure of Nature to create beings alone—i.e., without the help of the divine “Fashioners”—had been followed by the successive evolution of the first three Races.⁶⁹⁹ The actual duration of the first two and a half Races is withheld from all but the higher Initiates. The history of the Races begins at the separation of the sexes, when the preceding egg-bearing androgynous Race perished rapidly, and the subsequent sub-races of the Third Root-Race appeared as an entirely new race physiologically. It is this “Destruction” which is allegorically called the great “Vaivasvata Manu Deluge,” when the account shows Vaivasvata Manu, or Humanity, remaining alone on Earth in the Ark of Salvation towed by Vishnu in the shape of a monstrous fish, and the Seven Rishis “with him.” The allegory is very plain.

Như vậy, nếu chúng ta tin Giáo huấn Nội Môn, các nhiễu động và biến đổi địa chất phổ quát đã không xảy ra trong 120 triệu năm qua, nhưng ngay cả trước thời điểm đó, Trái Đất đã sẵn sàng tiếp nhận dòng giống nhân loại của bà. Tuy nhiên, sự xuất hiện của dòng giống ấy trong sự phát triển hồng trần trọn vẹn, như đã nói, chỉ diễn ra khoảng 18.000.000 năm trước, sau khi thất bại lớn đầu tiên của Thiên nhiên trong việc một mình tạo ra các sinh linh—nghĩa là không có sự trợ giúp của các “Đấng Tạo Dáng” thiêng liêng—đã được theo sau bởi sự tiến hóa liên tiếp của ba Giống dân đầu tiên. Thời lượng thật sự của hai Giống dân rưỡi đầu tiên được giữ kín đối với tất cả, ngoại trừ các điểm đạo đồ cao cấp. Lịch sử của các Giống dân bắt đầu từ sự phân chia giới tính, khi Giống dân lưỡng tính đẻ trứng trước đó nhanh chóng diệt vong, và các giống dân phụ tiếp theo của Giống dân Gốc Thứ Ba xuất hiện như một giống dân hoàn toàn mới về mặt sinh lý. Chính “Sự Hủy Diệt” này được gọi một cách ẩn dụ là Đại Hồng Thủy “Vaivasvata Manu,” khi câu chuyện cho thấy Vaivasvata Manu, hay Nhân loại, còn lại một mình trên Trái Đất trong Chiếc Hòm Cứu Độ được Vishnu kéo đi dưới hình dạng một con cá khổng lồ, cùng “bảy Rishi với ngài.” Ẩn dụ này rất rõ ràng.

In the symbolism of every nation, the “Deluge” stands for chaotic unsettled Matter—Chaos itself; and Water for the Feminine Principle—the “Great Deep.” As the Greek Lexicon of Parkhurst gives it: Ἀρχὴ answers to the Hebrew rasit, or Wisdom… and [at the same time] to the emblem of the female generative power, the arg or arca, in which the germ of nature [and of mankind] floats or broods on the great abyss of the waters, during the interval which takes place after every mundane [or racial] cycle.

Trong biểu tượng học của mọi dân tộc, “Đại Hồng Thủy” tượng trưng cho Vật Chất hỗn độn chưa ổn định—chính Hỗn Mang; và Nước tượng trưng cho Nguyên khí Nữ tính—“Đại Thẳm Sâu.” Như Từ điển Hy Lạp của Parkhurst nêu: Arche tương ứng với tiếng Hebrew rasit, hay Minh triết… và [đồng thời] với biểu tượng của quyền năng sinh sản nữ tính, arg hay arca, trong đó mầm của thiên nhiên [và của nhân loại] trôi nổi hay ấp ủ trên vực thẳm lớn của nước, trong khoảng thời gian xảy ra sau mỗi chu kỳ thế giới [hay chủng tộc].

Archê (Ἀρχὴ) or Ark is also the mystic name of the Divine Spirit of Life which broods over Chaos. Now Vishnu is the Divine Spirit, as an abstract principle, and also as the Preserver and Generator, or Giver of Life—the third Person of the Trimûrti—composed of Brahmâ, the Creator, Shiva, the Destroyer, and Vishnu, the Preserver. Vishnu is shown, in the allegory, under the form of a Fish, guiding the Ark of Vaivasvata Manu across the Waters of the Flood. There is no use in expatiating upon the esoteric meaning of the word Fish (as Payne Knight, Inman, Gerald Massey, and others have done). Its theological meaning is phallic, but the metaphysical, divine. Jesus was called the Fish, as were Vishnu and Bacchus; ΙΗΣ, the “Saviour” of Mankind, being but the monogram of the God Bacchus, who was also called ΙΧΘΥΣ, the Fish.⁷⁰⁰ Moreover, the Seven Rishis in the Ark symbolized the seven “principles,” which became complete in man only after he had separated, and become a human, and thus ceased to be a divine creature.

Arche (Arche) hay Chiếc Hòm cũng là tên thần bí của Tinh thần Thiêng liêng của Sự Sống, vốn ấp ủ trên Hỗn Mang. Bấy giờ Vishnu là Tinh thần Thiêng liêng, như một nguyên lý trừu tượng, và cũng là Đấng Bảo Tồn và Đấng Sinh Thành, hay Đấng Ban Sự Sống—Ngôi thứ ba của Trimurti—gồm Brahma, Đấng Sáng Tạo, Shiva, Đấng Hủy Diệt, và Vishnu, Đấng Bảo Tồn. Trong ẩn dụ, Vishnu được trình bày dưới hình dạng một Con Cá, dẫn dắt Chiếc Hòm của Vaivasvata Manu băng qua Nước của Đại Hồng Thủy. Không ích gì khi bàn dài về ý nghĩa nội môn của từ Cá, như Payne Knight, Inman, Gerald Massey và những người khác đã làm. Ý nghĩa thần học của nó là dương vật tính, nhưng ý nghĩa siêu hình là thiêng liêng. Đức Jesus được gọi là Cá, cũng như Vishnu và Bacchus; IES, “Đấng Cứu Độ” của Nhân loại, chỉ là chữ lồng của thần Bacchus, vị cũng được gọi là Ichthys, Cá. Hơn nữa, Bảy Rishi trong Chiếc Hòm tượng trưng cho bảy “nguyên khí,” vốn chỉ trở nên hoàn chỉnh trong con người sau khi y đã phân tách, và trở thành một sinh linh nhân loại, và do đó không còn là một tạo vật thiêng liêng nữa.

But to return to the Races; details as to the submersion of the Continent inhabited by the Second Root-Race are not numerous. The history of the Third, or Lemuria, is given, as is also that of Atlantis, but the others are only alluded to. Lemuria is said to have perished about 700,000 years before the commencement of what is now called the Tertiary Age (the Eocene).⁷⁰¹ During this Deluge—an actual geological deluge this time—Vaivasvata Manu is also shown saving mankind, allegorically—in reality, a portion of it, the Fourth Race—just as he saved the Fifth Race during the destruction of the last Atlanteans, the remnants that perished 850,000 years ago,⁷⁰² after which there was no great submersion until the day of Plato’s Atlantis, or Poseidonis, which was known to the Egyptians only because it happened in such relatively recent times.

Nhưng để trở lại với các Giống dân; các chi tiết về sự chìm xuống của Lục địa do Giống dân Gốc Thứ Hai cư ngụ không nhiều. Lịch sử của Giống dân Thứ Ba, tức Lemuria, được trình bày, cũng như lịch sử Atlantis, nhưng các giống dân khác chỉ được nhắc đến thoáng qua. Người ta nói Lemuria đã diệt vong khoảng 700.000 năm trước khi bắt đầu cái nay được gọi là Kỷ Đệ Tam (Eocene). Trong trận Đại Hồng Thủy này—lần này là một trận lụt địa chất thật sự—Đức Vaivasvata Manu cũng được cho thấy là đã cứu nhân loại, theo nghĩa ẩn dụ—trên thực tế là một phần của nhân loại, tức Giống dân Thứ Tư—giống như Ngài đã cứu Giống dân Thứ Năm trong cuộc hủy diệt những người Atlantis cuối cùng, các tàn dư đã diệt vong 850.000 năm trước, sau đó không còn sự chìm ngập lớn nào cho đến thời Atlantis của Plato, hay Poseidonis, vốn chỉ được người Ai Cập biết đến vì nó xảy ra trong những thời kỳ tương đối gần đây.

It is the submersion of the great Atlantis which is the most interesting. This is the Cataclysm of which the old records, as in the Book of Enoch, say, “the ends of the Earth got loose”; and upon which have been built the legends and allegories of Vaivasvata, Xisuthrus, Noah, Deucalion and all the tutti quanti of the Elect Saved. Tradition, not taking into account the difference between sidereal and geological phenomena, calls both “Deluges” indifferently. Yet there is a great difference. The Cataclysm which destroyed the huge Continent of which Australia is the largest relic, was due to a series of subterranean convulsions and the breaking asunder of the ocean floors. That which put an end to its successor—the Fourth Continent—was brought on by successive disturbances in the axial rotation. It began during the earliest Tertiary periods, and, continuing for long ages, carried away successively the last vestige of Atlantis, with the exception, perhaps, of Ceylon and a small portion of what is now Africa. It changed the face of the globe, and no memory of its flourishing continents and isles, of its civilizations and sciences, have remained in the annals of history, save in the Sacred Records of the East.

Chính sự chìm xuống của Atlantis vĩ đại là điều thú vị nhất. Đây là Trận Đại Biến Động mà các ký lục cổ, như trong Sách Enoch, nói rằng “các đầu mút của Trái Đất đã bị bung ra”; và trên đó người ta đã xây dựng các truyền thuyết và ẩn dụ về Vaivasvata, Xisuthrus, Noah, Deucalion và toàn thể những người còn lại trong số Những Người Được Chọn Đã Được Cứu. Truyền thống, vì không tính đến sự khác biệt giữa các hiện tượng tinh tú và địa chất, gọi cả hai một cách không phân biệt là “Đại Hồng Thủy”. Tuy nhiên có một khác biệt lớn. Trận Đại Biến Động đã hủy diệt Lục địa khổng lồ mà Australia là tàn tích lớn nhất, là do một chuỗi những cơn chấn động dưới lòng đất và sự nứt vỡ của các đáy đại dương. Còn biến cố đã chấm dứt lục địa kế tiếp của nó—Lục địa Thứ Tư—lại do những rối loạn liên tiếp trong chuyển động quay quanh trục gây nên. Nó bắt đầu trong các thời kỳ sớm nhất của Kỷ Đệ Tam, và, kéo dài qua nhiều thời đại, lần lượt cuốn đi dấu vết cuối cùng của Atlantis, có lẽ ngoại trừ Ceylon và một phần nhỏ của vùng nay là châu Phi. Nó đã làm thay đổi diện mạo của địa cầu, và không ký ức nào về các lục địa và hải đảo phồn thịnh của nó, về các nền văn minh và khoa học của nó, còn lại trong biên niên sử, ngoại trừ trong các Thánh Ký của phương Đông.

Hence, Modern Science denies the existence of Atlantis. It even denies any violent shiftings of the Earth’s axis, and would attribute the change of climate to other causes. But this question is still an open one. If Dr. Croll will have it that all such alterations can be accounted for by the effects of nutation and the precession of the equinoxes, there are others, such as Sir Henry James and Sir John Lubbock,⁷⁰³ who feel more inclined to accept the idea that they are due to a change in the position of the axis of rotation. Against this the majority of the Astronomers are again arrayed. But then, what have they not denied before now, and what have they not denounced—only to accept it later on, whenever the hypothesis became undeniable fact?

Do đó, Khoa học Hiện đại phủ nhận sự tồn tại của Atlantis. Nó thậm chí phủ nhận mọi sự dịch chuyển dữ dội của trục Trái Đất, và muốn quy sự thay đổi khí hậu cho những nguyên nhân khác. Nhưng vấn đề này vẫn còn bỏ ngỏ. Nếu Tiến sĩ Croll khăng khăng rằng mọi biến đổi như thế đều có thể được giải thích bằng các hiệu quả của sự chương động và sự tiến động của các điểm phân, thì có những người khác, như Ngài Henry James và Ngài John Lubbock, lại có khuynh hướng chấp nhận ý tưởng rằng chúng là do một sự thay đổi trong vị trí của trục quay. Chống lại điều này, đa số các nhà Thiên văn học lại một lần nữa dàn hàng phản đối. Nhưng trước nay họ đã không từng phủ nhận điều gì, và đã không từng lên án điều gì—chỉ để về sau chấp nhận nó, mỗi khi giả thuyết ấy trở thành sự kiện không thể phủ nhận?

How far our figures agree, or rather disagree, with Modern Science will be seen further in the Addenda to this Volume, where the Geology and Anthropology of our modern day are carefully compared with the teachings of Archaic Science. At any rate, the period assigned by the Secret Doctrine for the sinking of Atlantis, does not seem to disagree very much with the calculations of Modern Science, which, however, calls Atlantis “Lemuria” whenever it accepts such a submerged Continent. With regard to the pre-human period, all that can be said, at present, is, that even prior to the appearance of the “mindless” First Race, the Earth was not without its inhabitants. We might, however, add that what Science, which recognizes physical man only, has a right to regard as the pre-human period, may be conceded to have extended from the First Race down to the first half of the Atlantean Race, since it is only then that man became the “complete organic being he is now.” And this would make Adamic Man no older than a few millions of years.⁷⁰⁴

Các con số của chúng tôi phù hợp, hay đúng hơn là không phù hợp, với Khoa học Hiện đại đến đâu sẽ được thấy rõ hơn trong phần Phụ lục của Quyển này, nơi Địa chất học và Nhân học hiện đại được so sánh cẩn thận với các giáo huấn của Khoa học Cổ sơ. Dù sao đi nữa, thời kỳ mà Giáo Lý Bí Nhiệm ấn định cho sự chìm xuống của Atlantis dường như không quá bất đồng với các tính toán của Khoa học Hiện đại, tuy nhiên khoa học ấy gọi Atlantis là “Lemuria” mỗi khi chấp nhận một Lục địa chìm như thế. Đối với thời kỳ tiền nhân loại, hiện nay tất cả những gì có thể nói là, ngay cả trước khi Giống dân Thứ Nhất “không có trí” xuất hiện, Trái Đất cũng không phải là không có cư dân. Tuy nhiên, chúng tôi có thể nói thêm rằng điều mà Khoa học, vốn chỉ công nhận con người hồng trần mà thôi, có quyền xem là thời kỳ tiền nhân loại, có thể được thừa nhận là đã kéo dài từ Giống dân Thứ Nhất cho đến nửa đầu của Giống dân Atlantis, vì chỉ khi ấy con người mới trở thành “sinh thể hữu cơ hoàn chỉnh như hiện nay.” Và điều này sẽ khiến Con người Adam không cổ xưa hơn vài triệu năm.

The author of the Qabbalah truly remarks that: “Man to-day, as an individual, is only a concatenation of the being-hood of precedent human life,” or lives, rather.

Tác giả của Qabbalah nhận xét rất đúng rằng: “Con người ngày nay, xét như một cá nhân, chỉ là một chuỗi nối tiếp của tính hiện hữu thuộc đời sống nhân loại trước đó,” hay đúng hơn là các đời sống.

According to the Qabbalah, the soul sparks contained in Adam, went into three principal classes corresponding to his three sons, viz.: Hesed, Habel, Ge’boor-ah, Qai-yin and Ra’h-min Seth. These three were divided into… 70 species, called; the principal roots of the human race.⁷⁰⁵

Theo Qabbalah, các tia lửa linh hồn chứa trong Adam đi vào ba lớp chính tương ứng với ba người con của ông, tức: Hesed, Habel, Ge’boor-ah, Qai-yin và Ra’h-min Seth. Ba lớp này được chia thành… 70 loài, gọi là các căn nguyên chính của nhân loại.

Said Rabbi Yehudah: “How many garments [of the incorporeal man] are these which are crowned (from the day man was created)?” Said R. El’azar: “The mountains of the world (the great men of the generation) are in discussion upon it, but there are three: one to clothe in that garment the Rua’h spirit, which is in the garden (of Eden) on earth: one which is more precious than all, in which the Neshamah is clothed in that Bundle of Life, between the angels of the Kings…: and one outside garment, which exists and does not exist, is seen and not seen. In that garment, the Nephesh is clothed, and she goes and flies in it, to and fro in the world.”⁷⁰⁶

Rabbi Yehudah nói: “Có bao nhiêu y phục [của con người vô hình thể] đã được đội vương miện như thế này (từ ngày con người được tạo ra)?” R. El’azar nói: “Các ngọn núi của thế gian (những vĩ nhân của thế hệ) đang bàn luận về điều đó, nhưng có ba: một y phục để mặc cho Rua’h tinh thần, vốn ở trong vườn (Eden) trên đất; một y phục quý hơn tất cả, trong đó Neshamah được khoác trong Bó Sự Sống ấy, giữa các thiên thần của các Vua…; và một y phục bên ngoài, vừa tồn tại vừa không tồn tại, vừa được thấy vừa không được thấy. Trong y phục ấy, Nephesh được khoác vào, và nàng đi rồi bay trong đó, qua lại lui tới trong thế gian.”

This relates to the Races, their “garments,” or degree of materiality, and to the three “principles” of man in their three vehicles.

Điều này liên quan đến các Giống dân, “y phục” của họ, hay mức độ vật chất tính của họ, và đến ba “nguyên khí” của con người trong ba hiện thể của chúng.

^522.

522.

The Gods became No-Gods.

Các Thượng đế trở thành Phi-Thượng đế.

^523.

523.

Race.

Giống dân.

^524.

524.

Yellow-white.

Vàng-trắng.

^525.

525.

Strictly speaking, it is only from the time of the Atlantean, brown and yellow giant races, that one ought to speak of man, since it was the Fourth Race only which was the first completely human species, however much larger in size than we are now. In Man: Fragments of Forgotten History (by two Chelâs), all that is said of the Atlanteans is quite correct. It is chiefly this Race which became “black with sin,” that brought the divine names of the Asuras, the Râkshasas and the Daityas, into disrepute, and passed them on to posterity as the names of fiends. For, as said, the Suras, Gods or Devas, having incarnated in the wise men of Atlantis, the names of Asuras and Râkshasas were given to the ordinary Atlanteans. Owing to the incessant conflicts of the latter with the last remnants of the Third Race and the “Sons of Will and Yoga,” their names have led to the later allegories about them in the Purânas. “Asura was the generic appellation of all the Atlanteans who were the enemies of the spiritual heroes of the Âryans (Gods).” (Man, p. 77.)

Nói đúng ra, chỉ từ thời các giống dân khổng lồ Atlantis da nâu và da vàng, người ta mới nên nói đến con người, vì chỉ Giống dân thứ tư mới là loài người hoàn toàn đầu tiên, dù kích thước của họ lớn hơn chúng ta hiện nay rất nhiều. Trong Con Người: Những Mảnh Vỡ của Lịch Sử Bị Lãng Quên (do hai đệ tử viết), tất cả những gì nói về người Atlantis đều hoàn toàn đúng. Chính giống dân này chủ yếu đã trở nên “đen tối vì tội lỗi”, làm cho các danh xưng thiêng liêng của Asura, Rakshasa và Daitya bị mang tiếng xấu, rồi truyền lại cho hậu thế như tên gọi của các ác quỷ. Vì, như đã nói, khi các Sura, các Thượng đế hay deva, nhập thể trong những bậc hiền triết của Atlantis, thì danh xưng Asura và Rakshasa được gán cho những người Atlantis bình thường. Do những xung đột không ngừng của họ với các tàn dư cuối cùng của Giống dân thứ ba và với “Các Con của Ý Chí và Yoga”, tên gọi của họ đã dẫn đến những ẩn dụ về sau liên quan đến họ trong các Purana. “Asura là danh xưng chung của tất cả những người Atlantis vốn là kẻ thù của các anh hùng tinh thần của người Arya (các Thượng đế).” (Con Người, tr. 77.)

^526.

526.

In the beginning.

Vào lúc khởi đầu.

^527.

527.

The sub-races.

Các giống dân phụ.

^528.

528.

Their colours.

Màu sắc của họ.

^529.

529.

Stanza VII, Shloka 24.

Bài kệ VII, Shloka 24.

^530.

530.

See Shlokas 32, 34.

Xem Shloka 32, 34.

^531.

531.

In general, the so-called orthodox Christian conceptions about the “fallen” Angels or Satan, are as remarkable as they are absurd. About a dozen could be cited, of the most varied character as to details, and all from the pens of educated lay authors, “university graduates” of the present quarter of our century. Thus, the author of Earth’s Earliest Ages, G. H. Pember, M.A., devotes a thick volume to proving Theosophists, Spiritualists, Agnostics, Mystics, metaphysicians, poets, and every contemporary author on Oriental speculations, to be the devoted servants of the “Prince of the Air,” and irretrievably damned. He describes Satan and his Antichrist in this wise: “Satan is the ‘Anointed Cherub’ of old…. God created Satan, the fairest and wisest of all His creatures in this part of His Universe, and made him Prince of the World, and of the Power of the Air…. He was placed in an Eden, which was both far anterior to the Eden of Genesis… and of an altogether different and more substantial character, resembling the New Jerusalem. Thus, Satan being perfect in wisdom, and beauty, his vast empire is our earth, if not the whole solar system…. Certainly no other angelic power of greater or even equal dignity has been revealed to us. The Archangel Michael himself is quoted by Jude as preserving towards the Prince of Darkness the respect due to a superior, however wicked he may be, until God has formally commanded his deposition.” Then we are informed that “Satan was from the moment of his creation surrounded by the insignia of royalty” (!!): that he “awoke to consciousness to find the air filled with the rejoicing music of those whom God had appointed.” Then the Devil “passes from the royalty to his priestly dignity” (!!!). “Satan was also a priest of the Most High,” etc., etc. And now— “Antichrist will be Satan incarnate.” (Chap. III and pp. 56-59.) The pioneers of the coming Apollyon have already appeared—they are the Theosophists, the Occultists, the authors of the Perfect Way, of Isis Unveiled, of the Mystery of the Ages, and even of the Light of Asia!! The author notes the “avowed origin” of Theosophy from the “descending angels,” from the “Nephilim,” or the Angels of Genesis (vi), and the Giants. He ought to note his own descent from them also, as our Secret Doctrine endeavours to show—unless he refuses to belong to the present humanity.

Nói chung, các quan niệm gọi là chính thống của Cơ Đốc giáo về các Thiên thần “sa ngã” hay Satan, vừa đáng chú ý vừa phi lý. Có thể dẫn ra khoảng một tá quan niệm, rất khác nhau về chi tiết, và tất cả đều từ ngòi bút của các tác giả thế tục có học, những “người tốt nghiệp đại học” trong phần tư hiện tại của thế kỷ chúng ta. Như vậy, tác giả Những Thời Đại Sớm Nhất của Trái Đất, G. H. Pember, thạc sĩ, dành cả một tập sách dày để chứng minh rằng các nhà Thông Thiên Học, nhà thần linh học, người bất khả tri, nhà thần bí, nhà siêu hình học, thi sĩ, và mọi tác giả đương thời viết về các suy tư Đông phương, đều là những kẻ phụng sự tận tụy của “Hoàng tử của Không khí”, và bị đọa đày không thể cứu vãn. Ông mô tả Satan và Kẻ Phản Christ của nó như sau: “Satan là ‘Cherub được xức dầu’ thuở xưa…. Thượng đế đã tạo ra Satan, tạo vật đẹp đẽ và minh triết nhất trong tất cả các tạo vật của Ngài ở phần này của Vũ trụ Ngài, và đặt nó làm Hoàng tử của Thế giới, cùng của Quyền lực Không khí…. Nó được đặt trong một Eden, vừa có trước Eden của Sáng Thế Ký rất lâu… vừa có một tính chất hoàn toàn khác và thực thể hơn, giống với Jerusalem Mới. Như vậy, vì Satan hoàn hảo về minh triết và vẻ đẹp, đế quốc bao la của nó là Trái Đất của chúng ta, nếu không phải là toàn bộ hệ mặt trời…. Chắc chắn không có quyền năng thiên thần nào khác có phẩm vị cao hơn, hay thậm chí ngang bằng, đã được mặc khải cho chúng ta. Chính Tổng lãnh Thiên thần Michael được Jude trích dẫn như vẫn giữ đối với Hoàng tử Bóng tối sự kính trọng xứng đáng dành cho một bậc cao hơn, dù y có gian ác đến đâu, cho đến khi Thượng đế chính thức truyền lệnh truất phế y.” Rồi chúng ta được cho biết rằng “ngay từ khoảnh khắc được tạo ra, Satan đã được vây quanh bởi các biểu hiệu của vương quyền” (!!): rằng nó “thức tỉnh vào tâm thức và thấy không khí tràn đầy âm nhạc hoan hỉ của những kẻ mà Thượng đế đã chỉ định.” Rồi Ma Quỷ “chuyển từ vương quyền sang phẩm vị tư tế” (!!!). “Satan cũng là một tư tế của Đấng Tối Cao,” vân vân. Và giờ đây — “Kẻ Phản Christ sẽ là Satan nhập thể.” (Chương III và tr. 56-59.) Những người tiên phong của Apollyon sắp đến đã xuất hiện — họ là các nhà Thông Thiên Học, các nhà huyền bí học, các tác giả của Con Đường Hoàn Hảo, của Isis Được Vén Màn, của Bí Ẩn của các Thời Đại, và ngay cả của Ánh Sáng Á Châu!! Tác giả ghi nhận “nguồn gốc được thừa nhận” của Thông Thiên Học từ “các thiên thần giáng xuống”, từ “Nephilim”, hay các Thiên thần của Sáng Thế Ký (vi), và các Người Khổng Lồ. Ông cũng nên ghi nhận nguồn gốc của chính mình từ họ, như Giáo Lý Bí Nhiệm của chúng ta đang cố gắng chỉ ra — trừ phi ông từ chối thuộc về nhân loại hiện tại.

^532.

532.

Compare x. 8, where it speaks of all who have come before Jesus, being “thieves and robbers.”

So sánh x. 8, nơi nói về tất cả những kẻ đến trước Đức Jesus là “trộm cắp và cướp bóc”.

^533.

533.

Verse 14.

Câu 14.

^534.

534.

Luke, x. 18.

Luke, x. 18.

^535.

535.

It is not correct to refer to Christ—as some Theosophists do—as Buddhi, the sixth principle in man. The latter per se is a passive and latent principle, the Spiritual Vehicle of Âtmâ, inseparable from the manifested Universal Soul. It is only in union and in conjunction with Self-consciousness that Buddhi becomes the Higher Self and the Divine, discriminating Soul. Christos is the seventh principle, if anything.

Không đúng khi gọi Đức Christ — như một số nhà Thông Thiên Học làm — là Bồ đề, nguyên khí thứ sáu trong con người. Bồ đề, xét chính nó, là một nguyên khí thụ động và tiềm tàng, Vận cụ Tinh thần của atma, không thể tách rời khỏi Linh hồn Vũ trụ đã biểu hiện. Chỉ khi hợp nhất và phối hợp với ngã thức, Bồ đề mới trở thành Bản Ngã Cao Siêu và Linh hồn thiêng liêng có khả năng phân biện. Christos, nếu phải nói, là nguyên khí thứ bảy.

^536.

536.

xix. 7.

xix. 7.

^537.

537.

Ibid., verse 8.

Như trên, câu 8.

^538.

538.

xviii. 24.

xviii. 24.

^539.

539.

To make it plainer, any one who reads the passage in Luke, will see that the remark follows the report of the seventy, who rejoice that “even the devils [the spirit of controversy and reasoning, or the opposing power, since Satan means simply ‘adversary’ or ‘opponent’] are subject unto us through thy name.” (Luke, x. 17.) Now, “thy name” means the name of Christos, or Logos, or the Spirit of true Divine Wisdom, as distinct from the spirit of intellectual or mere materialistic reasoning—the Higher Self in short. And when Jesus remarks on this that he has “beheld Satan as lightning fall from heaven,” it is a mere statement of his clairvoyant powers, notifying to them that he already knew it, and a reference to the incarnation of the Divine Ray—the Gods or Angels—which falls into generation. For not all men, by any means, benefit by that incarnation, and with some the power remains latent and dead during the whole life. Truly “no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son,” as added by Jesus then and there (verse 22)—the “Church of Christ” less than any one else. The Initiates alone understood the secret meaning of the terms “Father” and “Son,” and knew that it referred to Spirit and Soul on the Earth. For the teachings of Christ were Occult teachings, which could only be explained at Initiation. They were never intended for the masses, for Jesus forbade the twelve to go to the Gentiles and the Samaritans (Matth., x. 5), and repeated to his disciples that the “mystery of the kingdom of God” was for them alone, not for the multitudes (Mark, iv. 11).

Để nói rõ hơn, bất cứ ai đọc đoạn trong Luke sẽ thấy rằng lời nhận xét ấy theo sau bản tường thuật của bảy mươi người, những người vui mừng vì “ngay cả ma quỷ [tinh thần tranh luận và lý luận, hay quyền năng đối kháng, vì Satan chỉ đơn giản có nghĩa là ‘kẻ chống đối’ hay ‘đối thủ’] cũng phục dưới chúng tôi nhờ danh Ngài.” (Luke, x. 17.) Nay, “danh Ngài” nghĩa là danh của Christos, hay Logos, hay Tinh thần của Minh triết Thiêng liêng chân thật, phân biệt với tinh thần của lý luận trí năng hay thuần túy duy vật — nói ngắn gọn là Bản Ngã Cao Siêu. Và khi Đức Jesus nhận xét về điều này rằng Ngài đã “thấy Satan như tia chớp rơi từ trời xuống”, đó chỉ là một lời tuyên bố về các quyền năng thông nhãn của Ngài, báo cho họ biết rằng Ngài đã biết điều đó rồi, và là một ám chỉ đến sự nhập thể của Cung Thiêng liêng — các Thượng đế hay Thiên thần — vốn rơi vào sinh thành. Vì không phải mọi người, bằng bất cứ cách nào, đều được lợi ích từ sự nhập thể ấy, và nơi một số người, quyền năng vẫn tiềm tàng và chết lặng suốt cả đời. Quả thật, “không ai biết Con là ai, ngoài Cha; và Cha là ai, ngoài Con,” như Đức Jesus đã thêm vào ngay lúc ấy và tại đó (câu 22) — “Giáo hội của Đức Christ” thì lại càng không biết hơn ai hết. Chỉ các điểm đạo đồ mới thấu hiểu ý nghĩa bí mật của các thuật ngữ “Cha” và “Con”, và biết rằng nó chỉ Tinh thần và Linh hồn trên Trái Đất. Vì các giáo huấn của Đức Christ là các giáo huấn Huyền bí, chỉ có thể được giải thích trong điểm đạo. Chúng không bao giờ dành cho đại chúng, vì Đức Jesus đã cấm mười hai vị đi đến dân ngoại và người Samaria (Matthew, x. 5), và lặp lại với các đệ tử của Ngài rằng “huyền nhiệm của Thiên Giới” chỉ dành cho họ, chứ không dành cho đám đông (Mark, iv. 11).

^540.

540.

So, for instance, in the Purânas, Pulastya, a Prajâpati, or son of Brahmâ—the progenitor of the Râkshasas, and the grandfather of Râvana, the great king of Lankâ in the Râmâyana—had, in a former birth, a son named Dattoli, “who is now known as the sage Agastya,” says Vishnu Purâna (Wilson’s Trans., i. 154). This name of Dattoli alone, has six more variants to it, or seven meanings. He is called respectively, Dattoli, Dattâli, Dattotti, Dattotri, Dattobhri, Dambhobhi and Dambholi. These seven variants have each a secret sense, and refer in the Esoteric Commentaries to various ethnological classifications, and also to physiological and anthropological mysteries of the primitive races. For, surely, the Râkshasas are not Demons, but simply the primitive and ferocious Giants, the Atlanteans, who were scattered on the face of the Globe, as the Fifth Race is now. Vasishtha is a warrant of this, if his words addressed to Parâshara, who attempted a bit of Jadoo (sorcery), which he calls “sacrifice,” for the destruction of the Râkshasas, mean anything. For he says: “Let no more of these unoffending ‘Spirits of Darkness’ be consumed.” (See for details, Mahâbhârata, Âdi Parvan, s. 176; also Linga Purâna, Pûrvârdha, s. 64; Wilson, ibid., i. 8, 9.)

Chẳng hạn, trong các Purana, Pulastya, một Prajapati, hay con của Brahma — tổ phụ của các Rakshasa, và là ông nội của Ravana, vị vua vĩ đại của Lanka trong Ramayana — trong một kiếp trước, có một người con tên Dattoli, “nay được biết là hiền triết Agastya,” Vishnu Purana nói như vậy (bản dịch của Wilson, i. 154). Chỉ riêng tên Dattoli này đã có thêm sáu biến thể, hay bảy ý nghĩa. Y lần lượt được gọi là Dattoli, Dattali, Dattotti, Dattotri, Dattobhri, Dambhobhi và Dambholi. Mỗi biến thể trong bảy biến thể này đều có một ý nghĩa bí mật, và trong các Bình Giảng Nội Môn, chúng liên quan đến nhiều phân loại chủng tộc học khác nhau, cũng như đến các huyền nhiệm sinh lý học và nhân loại học của các giống dân nguyên thủy. Vì chắc chắn các Rakshasa không phải là Quỷ, mà chỉ là những Người Khổng Lồ nguyên thủy và hung bạo, tức người Atlantis, đã tản mác trên khắp mặt địa cầu, như Giống dân thứ năm hiện nay. Vasishtha là một bằng chứng cho điều này, nếu lời ông nói với Parashara, người đã thử một chút phù thuật, mà ông gọi là “hiến tế”, để tiêu diệt các Rakshasa, có bất kỳ ý nghĩa nào. Vì ông nói: “Đừng để thêm những ‘Tinh thần Bóng tối’ vô tội này bị thiêu hủy nữa.” (Xem chi tiết trong Mahabharata, Adi Parvan, s. 176; cũng xem Linga Purana, Purvardha, s. 64; Wilson, như trên, i. 8, 9.)

^541.

541.

We have a passage from a Master’s letter which has a direct bearing upon these incarnating Angels. Says the letter: “Now there are, and there must be, failures in the ethereal Races of the many Classes of Dhyân Chohans, or Devas [progressed entities of a previous Planetary Period], as well as among men. But still, as the failures are too far progressed and spiritualized to be thrown back forcibly from Dhyân-Chohanship into the vortex of a new primordial evolution through the lower Kingdoms, this then happens. Where a new Solar System has to be evolved, these Dhyân Chohans are borne in by influx ‘ahead’ of the Elementals [entities… to be developed into humanity at a future time] and remain as a latent or inactive spiritual force, in the Aura of a nascent World… until the stage of human evolution is reached…. Then they become an active force and commingle with the Elementals, to develop little by little the full type of humanity.” That is to say, to develop in man, and endow him with his Self-conscious Mind, or Manas.

Chúng ta có một đoạn từ thư của một Chân sư, liên quan trực tiếp đến các Thiên thần đang nhập thể này. Bức thư nói: “Nay có, và phải có, những thất bại trong các Giống dân dĩ thái thuộc nhiều Giai cấp của các Dhyan Chohan, hay deva [các thực thể đã tiến triển của một Chu kỳ Hành tinh trước], cũng như giữa loài người. Nhưng tuy vậy, vì các thất bại đã tiến triển và được tinh thần hóa quá xa để bị cưỡng bức ném lùi khỏi địa vị Dhyan Chohan vào xoáy lốc của một cuộc tiến hoá nguyên thủy mới qua các giới thấp, nên điều này xảy ra. Nơi nào một hệ mặt trời mới phải tiến hoá, các Dhyan Chohan này được dòng tuôn đổ đưa vào ‘trước’ các hành khí [các thực thể… sẽ được phát triển thành nhân loại vào một thời điểm tương lai] và vẫn ở lại như một mãnh lực tinh thần tiềm tàng hay bất hoạt trong Hào quang của một Thế giới đang khai sinh… cho đến khi đạt tới giai đoạn tiến hoá nhân loại…. Khi đó họ trở thành một mãnh lực hoạt động và hòa trộn với các hành khí, để phát triển từng chút một kiểu mẫu đầy đủ của nhân loại.” Nghĩa là, để phát triển trong con người, và phú cho y thể trí tự thức, hay manas.

^542.

542.

Appendix XV, pp. 369, et seqq.

Phụ lục XV, tr. 369 và tiếp theo.

^543.

543.

When the Earth with its Planetary Chain and Man were to appear.

Khi Trái Đất, cùng với Dãy Hành tinh của nó và Con Người, sắp xuất hiện.

^544.

544.

Our Earth and the physical plane of consciousness.

Trái Đất của chúng ta và cõi hồng trần của tâm thức.

^545.

545.

When the pure, celestial Beings or Dhyân Chohans, and the great Pitris of various classes were commissioned—the one to evolve their Images or Chhâyâs, and make of them physical man, the others to inform and thus endow him with divine intelligence and the comprehension of the Mysteries of Creation.

Khi các Hữu Thể thiên thượng thuần khiết hay Dhyan Chohan, và các Pitri vĩ đại thuộc nhiều giai cấp khác nhau, được giao nhiệm vụ — nhóm này tiến hoá các Hình Ảnh hay Chhaya của họ, và làm cho chúng thành con người hồng trần; nhóm kia thấm nhuần và nhờ vậy phú cho y trí tuệ thiêng liêng cùng sự thấu hiểu các Huyền nhiệm của Sáng Tạo.

^546.

546.

The “dynasties of kings” who all regard themselves as the “anointed,” reigning by the “Grace of God,” whereas in truth, they reign by the grace of Matter, the Great Illusion, the Deceiver.

Các “triều đại vua chúa” vốn đều tự xem mình là “người được xức dầu”, trị vì nhờ “Ân sủng của Thượng đế”, trong khi thật ra họ trị vì nhờ ân sủng của Vật chất, Đại Ảo Tưởng, Kẻ Lừa Dối.

^547.

547.

Ibid., loc. cit., verse 10.

Như trên, chỗ đã dẫn, câu 10.

^548.

548.

See the “Primeval Manus of Humanity.”

Xem “Các Manu Nguyên Thủy của Nhân Loại”.

^549.

549.

The “Heavenly Man,” please mark again the word, is the “Logos” or the “Son” Esoterically. Therefore, once that the title was applied to Christ, who was declared to be God and the very God himself, Christian Theology had no choice. In order to support its dogma of a personal Trinity it had to proclaim, as it still does, that the Christian Logos is the only true one, and that all the Logoi of other religions are false, and are only the masquerading Evil Principle, Satan. See whereto this has led Western Theology!

“Đấng Thiên Nhân”, xin một lần nữa lưu ý từ này, một cách huyền bí là “Logos” hay “Con”. Vì vậy, một khi danh hiệu ấy được áp dụng cho Đức Christ, Đấng được tuyên bố là Thượng đế và chính Thượng đế, thì Thần học Cơ Đốc không còn lựa chọn nào khác. Để duy trì tín điều về một Tam Vị cá nhân, nó phải tuyên bố, như hiện nay vẫn tuyên bố, rằng Logos Cơ Đốc là Logos chân thật duy nhất, và rằng tất cả các Logoi của những tôn giáo khác đều là giả, và chỉ là Nguyên Khí Tà Ác trá hình, tức Satan. Hãy xem điều này đã dẫn Thần học Tây phương đến đâu!

^550.

550.

“For the Mind, a deity abounding in both sexes, being Light and Life, brought forth by its Word another Mind or Workman; which, being God of the Fire and the Spirit, fashioned and formed seven other Governors, which in their Circles contain the Phenomenal World, and whose disposition is called Fate or Destiny.” (Sect. ix. c. 1, ed. of 1579.) Here it is evident that Mind, the Primeval Universal Divine Thought, is neither the Unknown Unmanifested One, since it abounds in both sexes—is male and female—nor yet the Christian “Father,” as the latter is a male and not an androgyne. The fact is that the “Father,” “Son,” and “Man” are hopelessly mixed up in the translations of Pymander.

“Vì Trí Tuệ, một vị thần đầy đủ cả hai giới tính, là Ánh sáng và Sự sống, đã do Linh từ của mình sinh ra một Trí Tuệ khác hay Đấng Tạo Tác; vị này, là Thượng đế của Lửa và Tinh thần, đã tạo hình và định hình bảy Đấng Cai Quản khác, các Đấng ấy trong các Vòng của mình chứa đựng Thế giới Hiện tượng, và sự an bài của các Ngài được gọi là Số phận hay Định mệnh.” (Mục ix. c. 1, bản in năm 1579.) Ở đây hiển nhiên rằng Trí Tuệ, Tư Tưởng Thiêng Liêng Vũ Trụ Nguyên Thủy, không phải là Đấng Duy Nhất Bất Khả Tri Không Biểu Hiện, vì nó gồm cả hai giới tính — nam và nữ — cũng không phải là “Cha” của Cơ Đốc giáo, vì vị sau là nam chứ không phải lưỡng tính. Sự thật là “Cha”, “Con” và “Người” đã bị trộn lẫn đến vô phương cứu chữa trong các bản dịch Pymander.

^551.

551.

The allegory of the fire of Prometheus is another version of the rebellion of the proud Lucifer, who was hurled down to the “bottomless pit,” or simply on to our Earth, to live as man. The Hindû Lucifer, the Mahâsura, is also said to have become envious of the Creator’s resplendent Light, and, at the head of inferior Asuras (not Gods, but Spirits), to have rebelled against Brahmâ; for which Shiva hurled him down to Pâtâla. But, as philosophy goes hand in hand with allegorical fiction in Hindû myths, the “Devil” is made to repent, and is afforded the opportunity to progress: he is a sinful man esoterically, and can by Yoga, devotion, and adeptship, reach his status of “one with the deity,” once more. Hercules, the Sun-God, descends to Hades (the Cave of Initiation) to deliver the victims from their tortures, etc. The Christian Church alone creates eternal torment for the Devil and the damned that she has invented.

Ẩn dụ về ngọn lửa của Prometheus là một phiên bản khác của cuộc nổi loạn của Lucifer kiêu hãnh, kẻ bị ném xuống “hố không đáy”, hay đơn giản là xuống Trái Đất của chúng ta, để sống như con người. Lucifer của người Hindu, Mahasura, cũng được nói là đã trở nên ganh tị với Ánh sáng rực rỡ của Đấng Sáng Tạo, và, đứng đầu các Asura thấp hơn (không phải các Thượng đế, mà là các Tinh thần), đã nổi loạn chống lại Brahma; vì điều đó Shiva ném y xuống Patala. Nhưng, vì triết học đi đôi với hư cấu ẩn dụ trong các thần thoại Hindu, “Ma Quỷ” được làm cho ăn năn, và được trao cơ hội tiến bộ: một cách huyền bí, y là một con người tội lỗi, và bằng Yoga, sùng tín và địa vị chân sư, y có thể một lần nữa đạt đến trạng thái “hợp nhất với Thượng đế”. Hercules, Thần Mặt Trời, xuống Hades (Hang Điểm Đạo) để giải thoát các nạn nhân khỏi sự tra tấn của họ, vân vân. Chỉ riêng Giáo hội Cơ Đốc mới tạo ra sự thống khổ vĩnh cửu cho Ma Quỷ và những kẻ bị đọa do chính giáo hội ấy bịa đặt ra.

^552.

552.

Why, for instance, should Éliphas Lévi, the very fearless and outspoken Kabalist, have hesitated to divulge the mystery of the Fallen Angels so-called? That he knew the fact and the real meaning of the allegory, both in its religious and mystical, as well as in its physiological sense, is proved by his voluminous writings and frequent allusions and hints. Yet Éliphas, after having alluded to it a hundred times in his previous works, says in his later Histoire de la Magie (pp. 220, 221): “We protest with all our might against the sovereignty and the ubiquity of Satan. We pretend neither to deny nor affirm here the tradition on the Fall of the Angels…. But if so… then the prince of the Angelic Rebels can be at best the last and the most powerless among the condemned—now that he is separated from deity—which is the principle of every power.” This is hazy and evasive enough; but see what Hargrave Jennings writes in his weird, staccato-like style: “Both Saint Michael and Saint George are types. They are sainted personages, or dignified heroes, or powers apotheosized. They are each represented with their appropriate faculties and attributes. These are reproduced and stand multiplied—distinguished by different names in all the mythologies [including the Christian]. But the idea regarding each is a general one. This idea and representative notion is that of the all-powerful champion—child-like in his ‘virgin innocence’—so powerful that this God-filled innocence (the Seraphim ‘know most,’ the Cherubim ‘love most’) can shatter the world (articulated—so to use the word—in the magic of Lucifer, but condemned), in opposition to the artful constructions, won out of the permission of the Supreme—artful constructions (‘this side life’)—of the magnificent apostate, the mighty rebel, but yet, at the same time, the ‘Light-bringer,’ the Lucifer—the ‘Morning Star,’ the ‘Son of the Morning’—the very highest title ‘out of heaven,’ for in heaven it cannot be, but out of heaven it is everything. In an apparently incredible side of his character—for let the reader carefully remark that qualities are of no sex—this Archangel Saint Michael is the invincible, sexless, celestial ‘Energy’—to dignify him by his grand characteristics—the invincible ‘Virgin-Combatant,’ clothed… and at the same time armed, in the denying mail of the Gnostic ‘refusal to create.’ This is another myth, a ‘myth within myths,’… a stupendous ‘mystery of mysteries,’ because it is so impossible and contradictory. Unexplainable as the Apocalypse. Unrevealable as the ‘Revelation.’ ” (Phallicism, pp. 212, 213.) Nevertheless, this unexplainable and unrevealable mystery will now be explained and revealed by the doctrines of the East. Though, of course, as the very erudite, but still more puzzling author of Phallicism gives it, no uninitiated mortal would ever understand his real drift.

Vì sao, chẳng hạn, Eliphas Levi, nhà Kabbalah hết sức can đảm và thẳng thắn, lại do dự trong việc tiết lộ huyền nhiệm của những Thiên thần gọi là Sa ngã? Việc ông biết sự kiện và ý nghĩa thực sự của ẩn dụ ấy, cả trong ý nghĩa tôn giáo và thần bí, cũng như trong ý nghĩa sinh lý học của nó, được chứng minh bởi các tác phẩm đồ sộ và những ám chỉ, gợi ý thường xuyên của ông. Tuy nhiên, sau khi đã ám chỉ đến nó hàng trăm lần trong các tác phẩm trước, Eliphas nói trong tác phẩm về sau của mình, Lịch Sử Huyền Thuật (tr. 220, 221): “Chúng tôi phản đối bằng tất cả sức mạnh của mình đối với quyền tối thượng và sự hiện diện khắp nơi của Satan. Ở đây chúng tôi không có ý định phủ nhận cũng không khẳng định truyền thống về Sự Sa Ngã của các Thiên thần…. Nhưng nếu đúng như vậy… thì hoàng tử của các Thiên thần Nổi Loạn nhiều nhất cũng chỉ có thể là kẻ cuối cùng và bất lực nhất trong số những kẻ bị kết án — nay khi y đã bị tách khỏi Thượng đế — là nguyên lý của mọi quyền năng.” Điều này đủ mơ hồ và né tránh; nhưng hãy xem Hargrave Jennings viết gì trong văn phong kỳ dị, ngắt nhịp của ông: “Cả Thánh Michael và Thánh George đều là những kiểu mẫu. Họ là những nhân vật được phong thánh, hay những anh hùng được tôn vinh, hay những quyền năng được thần thánh hóa. Mỗi vị được trình bày với những năng lực và thuộc tính thích hợp của mình. Những điều này được tái tạo và nhân lên — được phân biệt bằng những tên gọi khác nhau trong tất cả các thần thoại [kể cả Cơ Đốc giáo]. Nhưng ý tưởng liên quan đến mỗi vị là một ý tưởng tổng quát. Ý tưởng và quan niệm đại diện này là ý tưởng về nhà vô địch toàn năng — trẻ thơ trong ‘sự vô nhiễm trinh nguyên’ của mình — mạnh đến mức sự vô nhiễm đầy Thượng đế này (Seraphim ‘biết nhiều nhất’, Cherubim ‘yêu nhiều nhất’) có thể làm tan vỡ thế giới (được khớp nối — dùng tạm từ ấy — trong huyền thuật của Lucifer, nhưng bị kết án), đối lập với các cấu trúc tinh xảo, giành được từ sự cho phép của Đấng Tối Cao — các cấu trúc tinh xảo (‘phía này của sự sống’) — của kẻ bội giáo huy hoàng, kẻ nổi loạn hùng mạnh, nhưng đồng thời vẫn là ‘Đấng Mang Ánh Sáng’, Lucifer — ‘Sao Mai’, ‘Con của Bình Minh’ — danh hiệu cao nhất ‘ngoài trời’, vì trong trời nó không thể có, nhưng ngoài trời nó là tất cả. Trong một phương diện dường như khó tin của tính cách Ngài — vì xin độc giả cẩn thận lưu ý rằng các phẩm tính không có giới tính — Tổng lãnh Thiên thần Thánh Michael này là ‘Năng lượng’ thiên thượng, vô giới tính, bất khả chiến bại — để tôn vinh Ngài bằng các đặc tính cao cả của Ngài — ‘Chiến Sĩ Trinh Nguyên’ bất khả chiến bại, được khoác… và đồng thời được vũ trang trong áo giáp phủ nhận của sự ‘khước từ sáng tạo’ theo phái Ngộ đạo. Đây là một thần thoại khác, một ‘thần thoại trong các thần thoại’,… một ‘huyền nhiệm của các huyền nhiệm’ kỳ vĩ, vì nó quá bất khả và mâu thuẫn. Không thể giải thích như Khải Huyền. Không thể mặc khải như ‘Sự Mặc Khải’.” (Chủ Nghĩa Dương Vật, tr. 212, 213.) Tuy nhiên, huyền nhiệm không thể giải thích và không thể mặc khải này nay sẽ được các giáo lý Đông phương giải thích và mặc khải. Dĩ nhiên, như tác giả của Chủ Nghĩa Dương Vật, rất uyên bác nhưng còn gây bối rối hơn nữa, đã trình bày nó, không một phàm nhân chưa được điểm đạo nào có thể hiểu được ý hướng thực sự của ông.

^553.

553.

“Creation”—out of preexistent eternal Substance, or Matter, of course, which Substance, according to our teachings, is Boundless, Ever-existing Space.

“Sáng tạo” — dĩ nhiên là từ Chất liệu, hay Vật chất, vĩnh cửu đã có từ trước; Chất liệu ấy, theo giáo huấn của chúng ta, là Không gian Vô biên, Hằng hữu.

^554.

554.

The Luciferians, a sect of the fourth century who are alleged to have taught that the soul was a carnal body transmitted to the child by its father, and the Lucianists, another and earlier sect of the third century a.d., who taught all this, and further, that the animal soul was not immortal, philosophized on the grounds of the real Kabalistic and Occult teachings.

Những người Luciferian, một giáo phái thế kỷ thứ tư được cho là đã dạy rằng linh hồn là một thể xác thịt được truyền cho đứa trẻ bởi cha nó, và những người Lucianist, một giáo phái khác và sớm hơn thuộc thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, đã dạy tất cả những điều này, và hơn nữa, rằng linh hồn động vật không bất tử; họ đã triết luận trên nền tảng của các giáo huấn Kabbalah và Huyền bí chân thực.

^555.

555.

This “Central Sun” of the Occultists even Science is obliged to accept astronomically, for it cannot deny the presence in sidereal space of a central body in the Milky Way, a point unseen and mysterious, the ever-hidden centre of attraction of our Sun and System. But this “Sun” is viewed differently by the Occultists of the East. While the Western and Jewish Kabalists—and even some pious modern Astronomers—claim that in this Sun the God-head is specially present, referring to it the volitional acts of God—the Eastern Initiates maintain that, as the Supra-divine Essence of the Unknown Absolute is equally in every domain and place, the “Central Sun” is simply the centre of Universal Life-Electricity; the reservoir within which that Divine Radiance, already differentiated at the beginning of every “creation,” is focussed. Though still in a Laya, or neutral condition, it is, nevertheless, the one attracting, as also the ever-emitting, Life-Centre.

Ngay cả Khoa học cũng buộc phải chấp nhận “Mặt Trời Trung Ương” này của các nhà huyền bí học về mặt thiên văn, vì nó không thể phủ nhận sự hiện diện trong không gian tinh tú của một thiên thể trung tâm trong Dải Ngân Hà, một điểm vô hình và huyền bí, trung tâm hấp dẫn luôn ẩn kín của Mặt Trời và Hệ của chúng ta. Nhưng “Mặt Trời” này được các nhà huyền bí học Đông phương nhìn nhận khác đi. Trong khi các nhà Kabbalah Tây phương và Do Thái — và ngay cả một số nhà Thiên văn hiện đại sùng đạo — cho rằng Thượng đế tính hiện diện một cách đặc biệt trong Mặt Trời này, quy các hành vi ý chí của Thượng đế cho nó, thì các điểm đạo đồ Đông phương khẳng định rằng, vì Tinh chất Siêu-thiêng-liêng của Tuyệt Đối Bất Khả Tri hiện diện bình đẳng trong mọi lãnh vực và nơi chốn, “Mặt Trời Trung Ương” chỉ đơn giản là trung tâm của Điện-Sinh Lực Vũ Trụ; kho chứa trong đó Bức Xạ Thiêng Liêng ấy, vốn đã biến phân vào lúc khởi đầu của mỗi cuộc “sáng tạo”, được hội tụ. Dù vẫn còn trong trạng thái Laya, hay trung hòa, tuy nhiên nó là Trung Tâm Sự Sống vừa thu hút, vừa luôn phát xạ.

^556.

556.

Op. cit., pp. 287-289.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 287-289.

^557.

557.

See Commentary to Stanza VII, Volume I.

Xem Bình Giảng về Bài kệ VII, Quyển I.

^558.

558.

The fourth and the fifth from below beginning with the Physical Body; the third and the fourth, if we reckon from Âtmâ.

Thứ tư và thứ năm tính từ dưới lên, bắt đầu với thể xác; thứ ba và thứ tư, nếu chúng ta tính từ atma.

^559.

559.

New Aspects of Life.

Những Phương Diện Mới của Sự Sống.

^560.

560.

Angelic, Spiritual Essences, immortal in their Being, because unconditioned in Eternity; but periodical and conditioned in their Manvantaric manifestations.

Các Tinh chất Thiên thần, Tinh thần, bất tử trong Bản Thể của chúng, vì không bị điều kiện hóa trong Vĩnh Cửu; nhưng có chu kỳ và bị điều kiện hóa trong các biểu hiện Giai kỳ sinh hóa của chúng.

^561.

561.

Op. cit., pp. 97, 98, 2nd ed., 1887.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 97, 98, ấn bản thứ 2, 1887.

^562.

562.

The history of Prometheus, Karma, and human consciousness, is to be found in Part II, Section V.

Lịch sử của Prometheus, nghiệp quả và tâm thức con người được tìm thấy trong Phần II, Mục V.

^563.

563.

By an Englishman whose erratic genius killed him. The son of a Protestant clergyman, he became a Mohammedan; then a rabid Atheist; after meeting with a Master, a Guru, he became a Mystic; then a Theosophist who doubted, despaired—threw up white for black magic, went insane and joined the Roman Church. Then again turning round, anathematized her, re-became an Atheist, and died cursing humanity, knowledge, and God, in whom he had ceased to believe. Furnished with all the Esoteric data to write his “War in Heaven,” he made a semi-political article out of it, mixing Malthus with Satan, and Darwin with the Astral Light. Peace be to his—Shell. He is a warning to the Chelâs who fail. His forgotten tomb may now be seen in the Mussulman burial ground of Joonaghur, Kathiawar, India.

Do một người Anh viết, một người mà thiên tài thất thường đã giết chết chính ông. Là con trai của một mục sư Tin Lành, ông trở thành tín đồ Hồi giáo; rồi một người vô thần cuồng tín; sau khi gặp một Chân sư, một Guru, ông trở thành nhà thần bí; rồi một nhà Thông Thiên Học hoài nghi, tuyệt vọng — từ bỏ chánh thuật để theo hắc thuật, phát điên và gia nhập Giáo hội La Mã. Rồi lại quay ngược, nguyền rủa giáo hội ấy, trở thành người vô thần lần nữa, và chết trong khi nguyền rủa nhân loại, tri thức và Thượng đế, Đấng mà ông đã thôi không tin. Được cung cấp mọi dữ liệu Nội Môn để viết “Cuộc Chiến Trên Trời”, ông đã biến nó thành một bài báo bán chính trị, trộn Malthus với Satan, và Darwin với Ánh sáng Cảm dục. Cầu bình an cho — Vỏ của ông. Ông là một lời cảnh báo cho những đệ tử thất bại. Ngôi mộ bị lãng quên của ông nay có thể được thấy trong nghĩa trang Hồi giáo tại Joonaghur, Kathiawar, Ấn Độ.

^564.

564.

The author talks of the active, fighting, damning Jehovah as though he were a synonym of Parabrahman! We have quoted from this article to show where it dissents from Theosophic teachings; otherwise it would be quoted some day against us, as everything published in the Theosophist generally is.

Tác giả nói về Jehovah năng động, hiếu chiến và kết án, như thể ông là đồng nghĩa với Parabrahman! Chúng tôi đã trích từ bài viết này để chỉ ra nó bất đồng với các giáo huấn Thông Thiên Học ở đâu; nếu không, một ngày nào đó nó sẽ bị trích dẫn để chống lại chúng tôi, như mọi thứ được đăng trong tạp chí Theosophist thường bị như vậy.

^565.

565.

The Theosophist, vol. iii. p. 68.

Theosophist, quyển iii, tr. 68.

^566.

566.

Explaining the Kabalah, Dr. Henry Pratt says: “Spirit was to man [to the Jewish Rabbin, rather!] a bodiless, disembodied, or deprived, and degraded being, and hence was termed by the ideograph Nahash, ‘Deprived’; represented as appearing to and seducing the human race—man through the woman…. In the picture from this Nahash, this spirit was represented by a serpent, because from its destitution of bodily members, the serpent was looked upon as a deprived and depraved and degraded creature.” (New Aspects of Life, p. 235.) Symbol for symbol there are those who would prefer that of the serpent—the symbol of wisdom and eternity, deprived of limbs as it is—to the Jod (י)—the poetical ideograph of Jehovah in the Kabalah—the God of the male symbol of generation.

Khi giải thích Kabbalah, Tiến sĩ Henry Pratt nói: “Tinh thần đối với con người [đúng hơn là đối với Rabbi Do Thái!] là một hữu thể không thân xác, lìa thân, hay bị tước mất và bị hạ thấp, và do đó được gọi bằng biểu ý Nahash, ‘Kẻ Bị Tước Đoạt’; được trình bày như hiện ra với nhân loại và quyến rũ họ — người nam qua người nữ…. Trong hình ảnh từ Nahash này, tinh thần ấy được biểu trưng bằng một con rắn, vì do sự thiếu vắng các chi thể thân xác của nó, con rắn bị xem là một tạo vật bị tước đoạt, đồi bại và hạ thấp.” (Những Phương Diện Mới của Sự Sống, tr. 235.) Biểu tượng đối với biểu tượng, có những người sẽ thích biểu tượng con rắn — biểu tượng của minh triết và vĩnh cửu, dù nó không có chi thể — hơn là Yod, biểu ý thi ca của Jehovah trong Kabbalah, Thượng đế của biểu tượng nam tính về sự sinh sản.

^567.

567.

Zohar, iii. 61c.

Zohar, iii. 61c.

^568.

568.

Daksha, the “intelligent, the competent.” “This name generally carries with it the idea of creative power.” He is a son of Brahmâ and of Aditi, and agreeably to other versions, a self-born power, which, like Minerva, sprang from his father’s body. He is the chief of the Prajâpatis, the Lords or Creators of Being. In Vishnu Purâna, Parâshara says of him: “In every Kalpa [or Manvantara] Daksha and the rest are born and are again destroyed.” And the Rig Veda says that “Daksha sprang from Aditi and Aditi from Daksha,” a reference to the eternal cyclic re-birth of the same divine Essence.

Daksha, “người thông minh, người có năng lực.” “Tên này thường mang theo ý tưởng về quyền năng sáng tạo.” Ông là con của Brahma và Aditi, và theo các phiên bản khác, là một quyền năng tự sinh, giống như Minerva, phát sinh từ thân thể cha mình. Ông là thủ lĩnh của các Prajapati, các Chúa Tể hay Đấng Sáng Tạo của Hữu Thể. Trong Vishnu Purana, Parashara nói về ông: “Trong mỗi Kalpa [hay Giai kỳ sinh hóa] Daksha và những vị còn lại được sinh ra và lại bị hủy diệt.” Và Rig Veda nói rằng “Daksha sinh từ Aditi và Aditi từ Daksha,” một ám chỉ đến sự tái sinh chu kỳ vĩnh cửu của cùng một Tinh chất thiêng liêng.

^569.

569.

Bhâgavata Purâna, iv. 24, 4.

Bhagavata Purana, iv. 24, 4.

^570.

570.

No one of these Orders is distinct from the Pitris or Progenitors. As says Manu (iii. 284): “The wise call our fathers Vasus; our paternal grandfathers, Rudras; our paternal great grandfathers, Âdityas; agreeably to a text of the Vedas.” “This is an everlasting Vedic text,” says another translation.

Không một Đẳng cấp nào trong các Đẳng cấp này tách biệt khỏi các Pitri hay Tổ phụ. Như Manu nói (iii. 284): “Người minh triết gọi các cha của chúng ta là Vasu; các ông nội bên nội của chúng ta là Rudra; các cụ nội bên nội của chúng ta là Aditya; phù hợp với một bản văn của Veda.” “Đây là một bản văn Veda vĩnh cửu,” một bản dịch khác nói.

^571.

571.

As now discovered by the late G. Smith in the Babylonian cylinder literature, it was the same in Chaldæan Theogony. Ishtar, “eldest of Heaven and of Earth.” Below him the Igigi or Angels of Heaven, and the Anûnaki, or Angels of Earth. Below these again various classes of Spirits and “Genii” called Sadu, Vadukku, Ekimu, Gallu—of which some were good, some evil. (See Smith’s Babylonian Mythology, also Sayce’s Hibbert Lectures, p. 141.)

Như G. Smith quá cố nay đã phát hiện trong văn học trụ khắc Babylon, điều này cũng giống trong Thần hệ học Chaldea. Ishtar, “trưởng tử của Trời và Đất.” Bên dưới vị ấy là Igigi hay các Thiên thần của Trời, và Anunaki, hay các Thiên thần của Đất. Dưới các vị này nữa là nhiều giai cấp Tinh thần và “Thần linh” khác nhau, gọi là Sadu, Vadukku, Ekimu, Gallu — trong đó một số thiện, một số ác. (Xem Thần Thoại Babylon của Smith, cũng xem Các Bài Giảng Hibbert của Sayce, tr. 141.)

^572.

572.

Some superior, others inferior, to suit the Karma of the various reincarnating Monads, which could not all be of the same degree of purity in their last births in other Worlds. This accounts for the difference of races, the inferiority of the savage and other human varieties.

Một số cao hơn, một số thấp hơn, để phù hợp với nghiệp quả của các chân thần tái sinh khác nhau, vốn không thể đều có cùng mức độ thanh khiết trong các kiếp trước của chúng ở những Thế giới khác. Điều này giải thích sự khác biệt giữa các giống dân, sự thấp kém của người hoang dã và các biến thể nhân loại khác.

^573.

573.

“There are,” says Topinard in the English edition of his Anthropology, with a preface by Professor Broca, “three fundamental elements of colour in the human organism—namely, the red, the yellow, and the black, which, mixed in variable quantities with the white of the tissues, give rise to those numerous shades seen in the human family.” Here is Science again unintentionally supporting Occultism.

“Có,” Topinard nói trong ấn bản tiếng Anh của Nhân Loại Học, với lời tựa của Giáo sư Broca, “ba yếu tố màu sắc căn bản trong cơ thể người — tức là đỏ, vàng, và đen, chúng, khi trộn lẫn với lượng thay đổi của màu trắng nơi các mô, tạo nên nhiều sắc thái được thấy trong gia đình nhân loại.” Ở đây Khoa học lại vô tình ủng hộ Huyền bí học.

^574.

574.

It must be remembered that the “last remnants” here spoken of, refer to those portions of the “Great Continent” which still remained, and not to any of the numerous islands which existed contemporaneously with the Continent. Plato’s “island,” for instance, was one of such remnants; the others having sunk at various periods previously. An Occult “tradition” teaches that such submersions occur whenever there is an eclipse of the “Spiritual Sun.”

Cần nhớ rằng “các tàn dư cuối cùng” được nói đến ở đây chỉ các phần của “Đại Lục Địa” vẫn còn tồn tại, chứ không phải bất kỳ đảo nào trong số nhiều đảo đã tồn tại đồng thời với Lục Địa. Chẳng hạn, “đảo” của Plato là một trong các tàn dư như thế; những phần khác đã chìm vào các thời kỳ khác nhau trước đó. Một “truyền thống” Huyền bí dạy rằng những sự chìm xuống như thế xảy ra bất cứ khi nào có nhật thực của “Mặt Trời Tinh Thần”.

^575.

575.

See the remarks on the Root and Seed Manus infra, and the Section on “The Primeval Manus of Humanity,” at the end of the Commentaries on this Stanza.

Xem các nhận xét về các Manu Gốc và Manu Hạt Giống ở dưới, và Mục về “Các Manu Nguyên Thủy của Nhân Loại”, ở cuối các Bình Giảng về Bài kệ này.

^576.

576.

Mr. Gladstone’s unfortunate attempt to reconcile the Genetic account with Science (see his “Dawn of Creation” and “Proem to Genesis,” in The Nineteenth Century, 1886), has brought upon him the Jovian thunderbolt hurled by Mr. Huxley. The dead-letter account warranted no such attempt; and his fourfold order, or division, of animated creation, has turned into the stone which, instead of killing the fly on the sleeping friend’s brow, killed the man himself. Mr. Gladstone has killed Genesis for ever. But this does not prove that there is no Esotericism in the latter. The fact that the Jews and all the Christians, the modern as well as the early sects, have accepted the narrative literally for two thousand years, proves only their ignorance, and shows the great ingenuity and constructive ability of the Initiated Rabbis, who built the two accounts—the Elohistic and Jehovistic—Esoterically, and purposely confused the meaning by the vowelless glyphs or word-signs in the original text. The six days (Yom) of creation do mean six periods of evolution, and the seventh day is that of culmination, of perfection—not of rest. These refer to the seven Rounds and the seven Races with a distinct “creation” in each; though the use of the words Boker, “dawn” or “morning,” and Ereb, “evening twilight”—which have Esoterically the same meaning as Sandhyâ, “twilight,” in Sanskrit—have led to a charge of the most crass ignorance of the order of evolution.

Nỗ lực không may của ông Gladstone nhằm hòa giải trình thuật Sáng Thế Ký với Khoa học (xem “Bình Minh của Sáng Tạo” và “Lời Mở Đầu cho Sáng Thế Ký” của ông, trong Thế Kỷ Mười Chín, 1886), đã khiến ông hứng lấy lưỡi tầm sét kiểu Jupiter do ông Huxley phóng ra. Trình thuật theo nghĩa đen không biện minh cho nỗ lực nào như thế; và trật tự, hay sự phân chia, tứ phân của ông về tạo vật có sự sống đã biến thành hòn đá, thay vì giết con ruồi trên trán người bạn đang ngủ, lại giết chính người ấy. Ông Gladstone đã giết chết Sáng Thế Ký vĩnh viễn. Nhưng điều này không chứng minh rằng trong đó không có Huyền bí học. Sự kiện người Do Thái và tất cả các Cơ Đốc hữu, cả các giáo phái hiện đại lẫn sơ kỳ, đã chấp nhận câu chuyện ấy theo nghĩa đen trong hai nghìn năm, chỉ chứng tỏ sự vô minh của họ, và cho thấy sự tài tình cùng năng lực xây dựng lớn lao của các Rabbi được điểm đạo, những người đã dựng nên hai trình thuật — Elohistic và Jehovistic — một cách Nội Môn, và cố ý làm rối nghĩa bằng các ký tự hay dấu hiệu-từ không nguyên âm trong nguyên bản. Sáu ngày (Yom) của sáng tạo thật sự có nghĩa là sáu chu kỳ tiến hoá, và ngày thứ bảy là ngày của sự viên mãn, của sự hoàn thiện — không phải của nghỉ ngơi. Chúng liên quan đến bảy Cuộc tuần hoàn và bảy Giống dân, với một “sáng tạo” riêng biệt trong mỗi giai đoạn; mặc dù việc dùng các từ Boker, “bình minh” hay “buổi sáng”, và Ereb, “hoàng hôn” — vốn một cách huyền bí có cùng ý nghĩa với Sandhya, “chạng vạng”, trong Sanskrit — đã dẫn đến lời cáo buộc về sự vô minh thô thiển nhất đối với trật tự tiến hoá.

^577.

577.

Modern Science and Modern Thought, p. 337.

Khoa Học Hiện Đại và Tư Tưởng Hiện Đại, tr. 337.

^578.

578.

Dowson’s Hindû Classical Dictionary, sub voce.

Từ Điển Cổ Điển Hindu của Dowson, mục từ tương ứng.

^579.

579.

Op. cit., p. 335.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 335.

^580.

580.

“Follow the law of analogy”—the Masters teach. Âtmâ-Buddhi is dual and Manas is triple, inasmuch as the former has two aspects, and the latter three, i.e., as a “principle” per se, which gravitates, in its higher aspect, to Âtmâ-Buddhi, and follows, in its lower nature, Kâma, the seat of terrestrial and animal desires and passions. Now compare the evolution of the Races, the First and the Second of which are of the nature of Âtmâ-Buddhi, of which they are the passive Spiritual progeny, while the Third Root-Race shows three distinct divisions or aspects physiologically and psychically—the earliest sinless, the middle portions awakening to intelligence, and the third and last decidedly animal, i.e., Manas succumbs to the temptations of Kâma.

“Hãy theo định luật tương đồng” — các Chân sư dạy như vậy. Atma-Bồ đề là nhị phân và manas là tam phân, vì cái trước có hai phương diện, còn cái sau có ba, nghĩa là, như một “nguyên khí” chính nó, nó hướng, trong phương diện cao hơn, về atma-Bồ đề, và trong bản chất thấp hơn, đi theo kama, nơi trú của các dục vọng và đam mê trần thế và động vật. Nay hãy so sánh sự tiến hoá của các Giống dân, trong đó Giống dân thứ nhất và thứ hai thuộc bản chất của atma-Bồ đề, mà chúng là hậu duệ Tinh thần thụ động, trong khi Giống dân Gốc thứ ba cho thấy ba phân chia hay phương diện rõ rệt về sinh lý và tâm linh — phần sớm nhất vô tội, các phần giữa thức tỉnh về trí tuệ, và phần thứ ba cùng cuối cùng rõ ràng là động vật, nghĩa là manas khuất phục trước các cám dỗ của kama.

^581.

581.

Laing, op. cit., ibid.

Laing, tác phẩm đã dẫn, như trên.

^582.

582.

The whole trouble is this: neither Physiologists nor Pathologists will recognize that the cell-germinating substance, the Cytoblastema, and the mother-lye from which crystals originate, are one and the same essence, save in differentiation for certain purposes.

Toàn bộ khó khăn là thế này: cả các nhà Sinh lý học lẫn các nhà Bệnh lý học đều không chịu công nhận rằng chất nảy mầm tế bào, Cytoblastema, và dung dịch mẹ mà từ đó tinh thể phát sinh, là cùng một tinh chất, chỉ khác nhau ở sự biến phân cho những mục đích nhất định.

^583.

583.

Huxley, Proceedings of the Royal Institution, iii. 151.

Huxley, Kỷ Yếu của Viện Hoàng Gia, iii. 151.

^584.

584.

Introduction to the Study of the Foraminifera, p. xi.

Dẫn Nhập vào Nghiên Cứu Foraminifera, tr. xi.

^585.

585.

Transactions of the Geological Society of Glasgow, vol. iii. Very strangely, however, he has recently again changed his opinion. The Sun, he says, is only 15,000,000 years old.

Giao Dịch của Hội Địa Chất Glasgow, quyển iii. Tuy nhiên, rất lạ là gần đây ông lại đổi ý một lần nữa. Ông nói Mặt Trời chỉ mới 15.000.000 năm tuổi.

^586.

586.

Bastian, The Beginnings of Life, ii. 622.

Bastian, Những Khởi Đầu của Sự Sống, ii. 622.

^587.

587.

Laing, Modern Science and Modern Thought, p. 171.

Laing, Khoa Học Hiện Đại và Tư Tưởng Hiện Đại, tr. 171.

^588.

588.

In Isis Unveiled, vol. i. p. 389, this is noticed and half explained.

Trong Isis Được Vén Màn, quyển i, tr. 389, điều này đã được ghi nhận và giải thích một nửa.

^589.

589.

Hence the philosophy in the allegory of the 7, 10, and finally 21, Prajâpatis, Rishis, Munis, etc., who all are made the “fathers” of various beings and things. The order of the seven classes, or orders of plants, animals, and even inanimate things, given at random in the Purânas, is found in several commentaries in the correct rotation. Thus, Prithu is the father of the Earth. He “milks” her, and makes her bear every kind of grain and vegetable, all enumerated and specified. Kashyapa is the “father” of all the reptiles, snakes, demons, etc.

Do đó có triết lý trong ẩn dụ về 7, 10, và cuối cùng 21 Prajapati, Rishi, Muni, vân vân, tất cả đều được làm thành “cha” của nhiều hữu thể và sự vật khác nhau. Trật tự của bảy lớp, hay đẳng cấp thực vật, động vật, và cả những vật vô tri, được đưa ra một cách tùy tiện trong các Purana, lại được tìm thấy trong nhiều bình giảng theo đúng vòng quay. Như vậy, Prithu là cha của Trái Đất. Ông “vắt sữa” bà, và khiến bà sinh ra mọi loại ngũ cốc và rau cỏ, tất cả đều được liệt kê và xác định. Kashyapa là “cha” của mọi loài bò sát, rắn, quỷ, vân vân.

^590.

590.

See vol. i. pp. 151, et seqq., concerning the “Tree of Evolution”—the “Mundane Tree.”

Xem quyển i, tr. 151 và tiếp theo, liên quan đến “Cây Tiến Hoá” — “Cây Thế Gian”.

^591.

591.

Checked and modified, however, by the Law of Retardation, which imposes a restriction on the advance of all species when a higher type makes its appearance.

Tuy nhiên, điều này bị Định luật Trì Hoãn kiểm soát và điều chỉnh, định luật ấy áp đặt một giới hạn lên sự tiến bộ của mọi loài khi một kiểu mẫu cao hơn xuất hiện.

^592.

592.

See Origin of Species, p. 145.

Xem Nguồn Gốc Các Loài, tr. 145.

^593.

593.

Bastian, Beginnings of Life, ii. pp. 622, 623.

Bastian, Những Khởi Đầu của Sự Sống, ii. tr. 622, 623.

^594.

594.

Vol. ii. p. 278.

Quyển ii, tr. 278.

^595.

595.

Op. cit., i. 9.

Tác phẩm đã dẫn, i. 9.

^596.

596.

Ibid., ii. 283, 284.

Như trên, ii. 283, 284.

^597.

597.

See his Lettres sur l’Atlantide.

Xem Các Thư về Atlantis của ông.

^598.

598.

This is shown by Faber, again a pious Christian, who says that: “The Noetic family also… bore the appellations of Atlanteans and Titans; and the great patriarch himself was called, by way of eminence, Atlas and Titan.” (Ibid., ii. 285.) And if so, then, according to the Bible, Noah must have been the progeny of the Sons of God, the Fallen Angels, agreeably to the same authority, and of the “daughters of men who were fair.” (See Genesis, vi.) And why not, since his father Lamech slew a man, and was, with all his sons and daughters, who perished in the Deluge, as bad as the rest of mankind?

Điều này lại được Faber, một Cơ Đốc hữu sùng đạo, chỉ ra khi ông nói rằng: “Gia đình Noetic cũng… mang các danh xưng Atlantis và Titan; và chính vị đại tổ phụ được gọi, theo nghĩa nổi bật, là Atlas và Titan.” (Như trên, ii. 285.) Và nếu vậy, thì theo Kinh Thánh, Noah hẳn phải là hậu duệ của Các Con của Thượng đế, các Thiên thần Sa ngã, theo cùng thẩm quyền ấy, và của “các con gái loài người vốn xinh đẹp.” (Xem Sáng Thế Ký, vi.) Và tại sao không, khi cha ông là Lamech đã giết một người, và cùng với tất cả con trai con gái của mình, những người đã chết trong Đại Hồng Thủy, cũng xấu xa như phần còn lại của nhân loại?

^599.

599.

In that wonderful volume of Donnelly, Atlantis, the Antediluvian World, the author, speaking of the Âryan colonies from Atlantis, and of the arts and sciences—the legacy of our Fourth Race—bravely announces that “the roots of the institutions of to-day reach back to the Miocene age.” This is an enormous allowance for a modern scholar to make; but civilization dates still further back than the Miocene Atlanteans. Secondary-period man will be discovered, and with him his long forgotten civilization.

Trong tập sách kỳ diệu Atlantis, Thế Giới Trước Đại Hồng Thủy của Donnelly, tác giả, khi nói về các thuộc địa Arya từ Atlantis, và về nghệ thuật cùng khoa học — di sản của Giống dân thứ tư của chúng ta — đã dũng cảm tuyên bố rằng “cội rễ của các thể chế ngày nay vươn ngược về tới kỷ Miocene.” Đây là một sự nhượng bộ khổng lồ đối với một học giả hiện đại; nhưng nền văn minh còn có niên đại xa hơn những người Atlantis kỷ Miocene. Con người thời kỳ Thứ cấp sẽ được phát hiện, và cùng với y là nền văn minh từ lâu bị lãng quên của y.

^600.

600.

Nature is the Natural Body, the Shadow of the Progenitors.

Thiên nhiên là Thể Tự Nhiên, Cái Bóng của các Tổ phụ.

^601.

601.

Man is the “Heavenly Man,” as already stated.

Con người là “Đấng Thiên Nhân”, như đã nói.

^602.

602.

Divine Pymander, i. 16.

Pymander Thiêng Liêng, i. 16.

^603.

603.

The Pymander of our museums and libraries is an abridgment of one of the Books of Thoth, by a Platonist of Alexandria. In the Third Century it was remodelled after old Hebrew and Phœnician MSS. by a Jewish Kabalist, and called the Genesis of Enoch. But even its disfigured remnants show how closely its text agrees with the Archaic Doctrine, as is shown in the creation of the Seven Creators and Seven Primitive Men. As to Enoch, Thoth or Hermes, Orpheus and Cadmus, these are all generic names, branches and offshoots of the seven primordial Sages—incarnated Dhyân Chohans or Devas, in illusive, not mortal bodies—who taught Humanity all it knew, and whose earliest disciples assumed their Master’s names. This custom passed from the Fourth to the Fifth Race. Hence the sameness of the traditions about Hermes—of whom Egyptologists count five—Enoch, etc.; they are all inventors of letters; none of them die; they still live, and are the first Initiators into, and Founders of, the Mysteries. It was only very lately that the Genesis of Enoch disappeared from among the Kabalists. Guillaume Postel saw it. It was most certainly in a great measure a transcript from the Books of Hermes, and far anterior to the Books of Moses, as Éliphas Lévi tells his readers.

Pymander trong các bảo tàng và thư viện của chúng ta là một bản tóm lược của một trong các Sách của Thoth, do một nhà Platon ở Alexandria biên soạn. Vào thế kỷ thứ ba, nó được một nhà Kabbalah Do Thái chỉnh sửa lại theo các bản thảo cổ Hebrew và Phoenicia, và được gọi là Sáng Thế Ký của Enoch. Nhưng ngay cả những phần còn sót lại đã bị biến dạng của nó cũng cho thấy văn bản ấy phù hợp mật thiết đến mức nào với Giáo Lý Cổ Xưa, như được thấy trong sự sáng tạo của Bảy Đấng Sáng Tạo và Bảy Con Người Nguyên Thủy. Còn về Enoch, Thoth hay Hermes, Orpheus và Cadmus, tất cả đều là những danh xưng chung, những nhánh và chi lưu của bảy Hiền Triết nguyên sơ — các Chohan Dhyani hay thiên thần nhập thể, trong các thể huyễn ảo, chứ không phải thể hữu tử — những Đấng đã dạy Nhân loại tất cả những gì nhân loại biết, và các đệ tử đầu tiên của Các Ngài đã nhận lấy danh xưng của Chân sư mình. Tập tục này truyền từ Giống dân thứ tư sang Giống dân thứ năm. Do đó có sự giống nhau trong các truyền thống về Hermes — mà các nhà Ai Cập học đếm được năm vị — Enoch, v.v.; tất cả đều là những người phát minh ra chữ viết; không vị nào trong các Ngài chết; các Ngài vẫn sống, và là những Đấng Điểm đạo đầu tiên vào các Bí nhiệm, cũng như là những Đấng Sáng lập các Bí nhiệm ấy. Chỉ rất gần đây thôi, Sáng Thế Ký của Enoch mới biến mất khỏi giới Kabbalah. Guillaume Postel đã thấy nó. Chắc chắn phần lớn nó là một bản sao chép từ các Sách của Hermes, và có trước rất xa các Sách của Moses, như Eliphas Levi đã nói với độc giả của ông.

^604.

604.

Uranus is a modified Varuna, the “universal encompasser,” the “all-embracer,” and one of the oldest of the Vedic Deities—Space, the maker of Heaven and Earth, since both are manifested out of his (or its) seed. It is only later that Varuna became the chief of the Âdityas and a kind of Neptune riding on the “Leviathan”—Makara, now the most sacred and mysterious of the Signs of the Zodiac. Varuna, without whom “no creature can even wink,” was degraded like Uranus, and, like him, fell into generation; his functions— “the grandest cosmical functions,” as Muir calls them—having been degraded from Heaven to Earth by exoteric anthropomorphism. As the same Orientalist says: “The attributes and functions ascribed to Varuna [in the Vedas] impart to his character a moral elevation and sanctity far surpassing that attributed to any other Vedic Deity.” But to understand correctly the reason of his fall, like as that of Uranus, one has to see in every exoteric religion the imperfect and sinful work of man’s fancy, and also to study the mysteries which Varuna is said to have imparted to Vasishtha. Only “his secrets and those of Mitra are not to be revealed to the foolish.”

Uranus là một dạng biến đổi của Varuna, “Đấng bao trùm vũ trụ,” “Đấng ôm trọn tất cả,” và là một trong những Thượng đế Veda cổ xưa nhất — Không Gian, Đấng tạo nên Trời và Đất, vì cả hai đều biểu hiện từ hạt giống của Ngài hay của nó. Chỉ về sau Varuna mới trở thành thủ lĩnh của các Aditya và là một kiểu Neptune cưỡi trên “Leviathan” — Makara, nay là dấu hiệu thiêng liêng và bí nhiệm nhất trong các Dấu Hiệu Hoàng Đạo. Varuna, không có Ngài thì “không sinh linh nào có thể chớp mắt,” đã bị hạ thấp như Uranus, và cũng như Ngài, đã sa vào sinh sản; các chức năng của Ngài — “những chức năng vũ trụ học vĩ đại nhất,” như Muir gọi — đã bị nhân hình hóa ngoại môn kéo từ Trời xuống Đất. Như cùng nhà Đông phương học ấy nói: “Các thuộc tính và chức năng được gán cho Varuna trong các Veda đem lại cho tính cách của Ngài một sự nâng cao đạo đức và tính thiêng liêng vượt xa những gì được gán cho bất cứ Thượng đế Veda nào khác.” Nhưng để thấu hiểu đúng lý do sa đọa của Ngài, cũng như của Uranus, người ta phải thấy trong mọi tôn giáo ngoại môn công trình bất toàn và tội lỗi của tưởng tượng con người, đồng thời phải nghiên cứu các bí nhiệm mà Varuna được nói là đã truyền cho Vasishtha. Chỉ có điều “những bí mật của Ngài và của Mitra không được tiết lộ cho kẻ ngu muội.”

^605.

605.

Mythologie de la Grèce Antique, p. 7.

Thần thoại Hy Lạp cổ đại, tr. 7.

^606.

606.

Cronus is not only Χρόνος, Time, but also, as Bréal showed, in his Hercule et Cacus (p. 57), comes from the root kar, “to make, to create.” Whether Bréal and Decharme, who quotes him, are as right in saying that in the Vedas, Krânan (sic) is a Creative God, we have our doubts. Bréal probably meant Karma, or rather Visvakarman, the Creative God, the “omnificent” and the “great architect of the world.”

Cronus không chỉ là Chronos, Thời Gian, mà còn, như Breal đã chỉ ra trong tác phẩm Hercules và Cacus của ông, tr. 57, xuất phát từ căn kar, “làm, sáng tạo.” Việc Breal và Decharme, người trích dẫn ông, có đúng hay không khi nói rằng trong các Veda, Krânan là một Thượng đế Sáng Tạo, chúng tôi còn nghi ngờ. Có lẽ Breal muốn nói đến Karma, hay đúng hơn là Visvakarman, Thượng đế Sáng Tạo, “Đấng làm nên tất cả” và “kiến trúc sư vĩ đại của thế giới.”

^607.

607.

See Stanzas III—X, et seqq., and also Berosus’ account of primeval creation.

Xem các Bài kệ III đến X, v.v., và cả tường thuật của Berosus về sự sáng tạo nguyên sơ.

^608.

608.

The Titanic struggle, in Theogony at least, is the fight for supremacy between the children of Uranus and Gæa (or Heaven and Earth in their abstract sense), the Titans, against the children of Cronus, whose chief is Zeus. It is the everlasting struggle going on to this day between the Spiritual Inner Man and the man of flesh, in one sense.

Cuộc đấu tranh của các Titan, ít nhất trong Thần phổ, là cuộc chiến giành quyền tối thượng giữa các con của Uranus và Gaea, hay Trời và Đất theo nghĩa trừu tượng của chúng, tức các Titan, chống lại các con của Cronus, mà thủ lĩnh là Zeus. Theo một nghĩa, đó là cuộc đấu tranh vĩnh cửu vẫn đang tiếp diễn đến tận ngày nay giữa Con Người Bên Trong Tinh Thần và con người bằng xác thịt.

^609.

609.

Just as the “Lord God,” or Jehovah, is Cain, esoterically, and the “tempting serpent” as well; the male portion of the androgynous Eve—before her “Fall,” the female portion of Adam Kadmon—the left side, or Binah, of the right side, Chokmah, in the first Sephirothal Triad.

Cũng như “Chúa Thượng đế,” hay Jehovah, về mặt huyền bí, là Cain, và cũng là “con rắn cám dỗ”; phần nam của Eve lưỡng tính — trước “Sự Sa Ngã” của bà — phần nữ của Adam Kadmon; phía trái, hay Binah, của phía phải, Chokmah, trong Tam nguyên Sephiroth đầu tiên.

^610.

610.

Decharme, op. cit., p. 284.

Decharme, tác phẩm đã dẫn, tr. 284.

^611.

611.

In the Egyptian legend, called the “Two Brothers,” translated by M. Maspéro (the ex-director of the Boulaq Museum), the original of Pandora is given. Noom, the famous heavenly artist, creates a marvellous beauty, a girl whom he sends to Batoo, after which the happiness of the latter is destroyed. Batoo is man, and the girl Eve, of course. (See Revue Archéologique, March, 1878, and also Decharme, ibid., p. 285.)

Trong truyền thuyết Ai Cập, gọi là “Hai Anh Em,” do ông Maspero, cựu giám đốc Bảo tàng Boulaq, dịch, nguyên mẫu của Pandora được đưa ra. Noom, nghệ sĩ thiên thượng nổi tiếng, tạo nên một vẻ đẹp kỳ diệu, một cô gái mà ông gửi đến Batoo, sau đó hạnh phúc của Batoo bị hủy hoại. Batoo là con người, và cô gái dĩ nhiên là Eve. Xem Tạp chí Khảo cổ, tháng ba năm 1878, và cả Decharme, cùng chỗ đã dẫn, tr. 285.

^612.

612.

Yima is not the “first man” in the Vendîdâd, but only in the theories of the Orientalists.

Yima không phải là “con người đầu tiên” trong Vendidad, mà chỉ là như vậy trong các lý thuyết của các nhà Đông phương học.

^613.

613.

Bœotia was submerged and subsequently ancient Athens and Eleusis.

Boeotia bị chìm dưới nước, và sau đó là Athens cổ cùng Eleusis.

^614.

614.

Opera et Dies, v. 108.

Tác phẩm và Ngày tháng, câu 108.

^615.

615.

Nem., VI. i.

Nemea, VI. i.

^616.

616.

See Apollod., i. 7, 2; and Ovid, Metam., i. 260, et seqq.

Xem Apollodorus, i. 7, 2; và Ovid, Biến hóa, i. 260, v.v.

^617.

617.

Deutsche Mythol., i. 545, 3rd edit., and Hanusch Schlawische Myth., p. 235. See Decharme, ibid., p. 288, who gives “nine times,” and not seven.

Thần thoại Đức, i. 545, ấn bản thứ ba, và Hanusch, Thần thoại Slav, tr. 235. Xem Decharme, cùng chỗ đã dẫn, tr. 288, người ghi “chín lần,” chứ không phải bảy.

^618.

 .

Hesiod, Opera et Dies, 143-155.

Hesiod, Tác phẩm và Ngày tháng, 143-155.

^619.

619.

See Æschylus, Septem contra Thebas.

Xem Aeschylus, Bảy người chống Thebes.

^620.

620.

Decharme, ibid., pp. 289, 290.

Decharme, cùng chỗ đã dẫn, tr. 289, 290.

^621.

621.

Races.

Các giống dân.

^622.

622.

It was said.

Người ta đã nói như vậy.

^623.

623.

In Sanskrit Dâkinî.

Trong Sanskrit là Dakini.

^624.

624.

The name is used here in the sense, and as a synonym, of “sorcerers.” The Atlantean Races were many, and their evolution lasted for millions of years. All of them were not bad, but became so towards the end of their cycle, as we, the Fifth Race, are now fast becoming.

Danh xưng này được dùng ở đây theo nghĩa, và như một từ đồng nghĩa, của “phù thủy.” Các Giống dân Atlantis có nhiều, và sự tiến hóa của họ kéo dài hàng triệu năm. Không phải tất cả họ đều xấu, nhưng họ trở nên như vậy vào cuối chu kỳ của mình, cũng như chúng ta, Giống dân thứ năm, hiện nay đang nhanh chóng trở nên như thế.

^625.

625.

The “Gods of the Elements” are by no means the Elementals. The latter are at best used by them as vehicles and materials in which to clothe themselves.

“Các Thượng đế của các Nguyên tố” tuyệt nhiên không phải là các hành khí. Những hành khí này, cùng lắm, chỉ được Các Ngài dùng như các vận cụ và chất liệu để Các Ngài khoác lấy.

^626.

626.

Cain was the “sacrificer,” as shown at first in Chap. iv. of Genesis, of “the fruit of the ground,” of which he was the first tiller, while Abel “brought of the firstlings of his flock” to the Lord. Cain is the symbol of the first male, Abel of the first female humanity, Adam and Eve being the types of the Third Race. The “murdering” is blood-shedding, but not taking life.

Cain là “người hiến tế,” như trước hết được chỉ ra trong chương iv của Sáng Thế Ký, bằng “hoa quả của đất,” mà y là người cày cấy đầu tiên, trong khi Abel “dâng những con đầu lòng trong bầy mình” lên Chúa. Cain là biểu tượng của nam giới đầu tiên, Abel của nhân loại nữ đầu tiên, Adam và Eve là các kiểu mẫu của Giống dân thứ ba. Việc “giết hại” là làm đổ máu, nhưng không phải là lấy đi sự sống.

^627.

627.

Genesis, vi.

Sáng Thế Ký, vi.

^628.

628.

It is, perhaps, with an eye to this degradation of the highest and purest Spirits, who broke through the intermediate planes of lower consciousness, the “Seven Circles of Fire” of Pymander, that St. James is made to say “This wisdom (sophia) descendeth not from above, but is earthly, sensual, devilish”; now this Sophia is Manas, the “Human Soul,” the Spiritual Wisdom or Soul being Buddhi, which being so near the Absolute, is, per se, only latent consciousness, and is dependent upon Manas for manifestation beyond its own plane.

Có lẽ chính với ý nhìn đến sự hạ thấp này của các Tinh thần cao cả và tinh khiết nhất, những Đấng đã xuyên qua các cõi trung gian của tâm thức thấp, tức “Bảy Vòng Lửa” của Pymander, mà Thánh James được làm cho nói rằng: “Minh triết này không từ trên cao xuống, mà là thuộc đất, thuộc giác quan, ma quỷ”; nay Sophia này là Manas, “Linh hồn Con người,” còn Minh triết hay Linh hồn Tinh thần là Bồ đề; vì quá gần với Tuyệt Đối, nên tự nó chỉ là tâm thức tiềm tàng, và lệ thuộc vào Manas để biểu hiện vượt ngoài cõi riêng của nó.

^629.

629.

This is the “Undying Race,” as it is called in Esotericism, and exoterically the fruitless generation of the first progeny of Daksha, who curses Nârada, the divine Rishi, for having dissuaded the Haryashvas and the Shabalâshvas (the sons of Daksha) from procreating their species, by saying: “Be born in the womb; there shall not be a resting place for thee in all these regions.” After this, Nârada, the representative of that race of fruitless ascetics, is said, as soon as he dies in one body, to be reborn in another.

Đây là “Giống dân Bất tử,” như được gọi trong huyền bí học, và theo ngoại môn là thế hệ không sinh sản của con cháu đầu tiên của Daksha, người nguyền rủa Narada, Rishi thiêng liêng, vì đã khuyên Haryashvas và Shabalashvas, các con của Daksha, đừng sinh sản loài của họ, bằng cách nói: “Hãy sinh ra trong lòng mẹ; sẽ không có nơi an nghỉ cho ngươi trong tất cả các vùng này.” Sau đó, Narada, đại diện của giống dân khổ hạnh không sinh sản ấy, được nói là hễ chết trong một thể này thì liền tái sinh trong một thể khác.

^630.

630.

Âdi Parvan, p. 113.

Adi Parvan, tr. 113.

^631.

631.

Vishnu Purâna, Wilson’s Trans., ii. 12.

Vishnu Purana, bản dịch của Wilson, ii. 12.

^632.

632.

The traditions of every country and nation point to this fact. Donnelly quotes from Father Duran’s Historia Antigua de la Nueva España of 1885, in which a native of Cholula, a centenarian, accounts for the building of the great pyramid of Cholula, as follows: “In the beginning, before the light of the sun had been created, this land [Cholula] was in obscurity and darkness… but immediately after the light of the sun arose in the East, there appeared gigantic men… who built the said pyramid, its builders being scattered after that to all parts of the earth.”

Các truyền thống của mọi xứ sở và dân tộc đều chỉ về sự kiện này. Donnelly trích từ Lịch sử cổ của Tân Tây Ban Nha của Cha Duran, năm 1885, trong đó một người bản địa Cholula, sống trăm tuổi, giải thích việc xây dựng đại kim tự tháp Cholula như sau: “Ban đầu, trước khi ánh sáng mặt trời được tạo ra, vùng đất này Cholula ở trong sự mờ tối và bóng tối… nhưng ngay sau khi ánh sáng mặt trời mọc lên ở phương Đông, những người khổng lồ xuất hiện… họ đã xây kim tự tháp ấy, và sau đó những người xây dựng nó bị phân tán đến mọi phần của Trái Đất.”

“A great deal of the Central American history is taken up with the doings of an ancient race of Giants called Quinanes,” says the author of Atlantis (p. 204).

“Tuyệt đại phần lịch sử Trung Mỹ chứa đầy những việc làm của một giống dân Khổng lồ cổ xưa gọi là Quinanes,” tác giả của Atlantis nói như vậy, tr. 204.

^633.

633.

Histoire de la Terre, p. 154.

Lịch sử Trái Đất, tr. 154.

^634.

634.

There are critics who, finding no evidence for the existence of Tertullian save in the writings of Eusebius, “the veracious,” are inclined to doubt it.

Có những nhà phê bình, vì không tìm thấy bằng chứng nào về sự tồn tại của Tertullian ngoài các trước tác của Eusebius, “người chân thật,” nên có khuynh hướng nghi ngờ điều đó.

^635.

635.

Heroica, p. 35.

Anh hùng truyện, tr. 35.

^636.

636.

Hist. Nat., VII. xvi.

Lịch sử tự nhiên, VII. xvi.

^637.

637.

See for the above De Mirville, Pneumatologie Des Esprits, iii. 46-48.

Về các điều trên, xem De Mirville, Thần khí học về các Tinh linh, iii. 46-48.

^638.

638.

Élévations, p. 56.

Những nâng cao, tr. 56.

^639.

639.

And that, notwithstanding the formal prohibition at the great Church Council of Elyrus in a.d. 303, when it was declared that “the form of God, which is immaterial and invisible, shall not be limited by figure or shape.” In 692, the Council of Constantinople similarly prohibited the faithful “to paint or represent Jesus as a lamb,” as also “to bow the knee in praying, as it is the act of idolatry.” But the Council of Nicæa (787) brought this idolatry back, while that of Rome (883) excommunicated John, the Patriarch of Constantinople, for showing himself an enemy of image worship.

Và điều đó bất chấp lệnh cấm chính thức tại Đại Công đồng Giáo hội Elyrus năm 303, khi tuyên bố rằng “hình tướng của Thượng đế, vốn phi vật chất và vô hình, sẽ không bị giới hạn bởi hình tượng hay hình dạng.” Năm 692, Công đồng Constantinople cũng cấm tín hữu “vẽ hay biểu hiện Đức Jesus như một con chiên,” cũng như “quỳ gối khi cầu nguyện, vì đó là hành vi thờ ngẫu tượng.” Nhưng Công đồng Nicaea năm 787 đã đem sự thờ ngẫu tượng này trở lại, trong khi Công đồng Rome năm 883 rút phép thông công John, Thượng phụ Constantinople, vì ông tỏ ra là kẻ thù của việc thờ ảnh tượng.

^640.

640.

Genesis, v. Treating of the Chinese Dragon and the literature of China, Mr. Charles Gould, in his Mythical Monsters (p. 212), writes: “Its mythologies, histories, religions, popular stories, and proverbs, all teem with references to a mysterious being who has a physical nature and spiritual attributes. Gifted with an accepted form, which he has the supernatural power of casting off for the assumption of others, he has the power of influencing the weather, producing droughts or fertilizing rains at pleasure, of raising tempests and allaying them. Volumes could be compiled from the scattered legends which everywhere abound relating to this subject.”

Sáng Thế Ký, v. Khi bàn về Rồng Trung Hoa và văn học Trung Hoa, ông Charles Gould, trong tác phẩm Quái vật thần thoại của ông, tr. 212, viết: “Các thần thoại, lịch sử, tôn giáo, truyện dân gian và tục ngữ của nó đều đầy những tham chiếu đến một sinh linh bí nhiệm có bản chất hồng trần và các thuộc tính tinh thần. Được phú cho một hình tướng được thừa nhận, mà y có quyền năng siêu nhiên để rũ bỏ nhằm nhận lấy những hình tướng khác, y có quyền năng ảnh hưởng đến thời tiết, tạo ra hạn hán hay những trận mưa làm phì nhiêu tùy ý, gây nên bão tố và làm chúng dịu lại. Có thể biên soạn nhiều tập sách từ các truyền thuyết rải rác, vốn nơi nào cũng phong phú, liên quan đến chủ đề này.”

This “mysterious being” is the mythical Dragon, i.e., the symbol of the historical and actual Adept, the Master and Professor of Occult Sciences of old. It has already been stated elsewhere, that the great “Magicians” of the Fourth and Fifth Races were generally called “Serpents” and “Dragons” after their Progenitors. All these belonged to the Hierarchy of the so-called “Fiery Dragons of Wisdom,” the Dhyân Chohans, answering to the Agnishvâtta Pitris, the Maruts and Rudras generally, as the issue of Rudra their father, who is identified with the God of Fire. More is said in the text. Now Clement, an initiated Neo-Platonist, knew, of course, the origin of the word “Dragon,” and why the initiated Adepts were so called, as he knew the secret of the Agathodæmon, the Christ, the seven-vowelled Serpent of the Gnostics. He knew that the dogma of his new faith required the transformation of all the rivals of Jehovah—the Angels supposed to have rebelled against that “Elohim,” as the Titan Prometheus rebelled against Zeus, the usurper of his father’s kingdom—and that “Dragon” was the mystic appellation of the “Sons of Wisdom”; from this knowledge came his definition, as cruel as it was arbitrary, “serpents and giants signify demons,” i.e., not “Spirits,” but Devils, in Church parlance.

“Sinh linh bí nhiệm” này là Rồng thần thoại, tức biểu tượng của chân sư lịch sử và thực hữu, Chân sư và Giáo sư về các Khoa học Huyền bí thời xưa. Ở nơi khác đã nói rằng các “nhà huyền thuật” vĩ đại của Giống dân thứ tư và thứ năm thường được gọi là “Rắn” và “Rồng” theo danh xưng các Tổ phụ của họ. Tất cả những vị này thuộc về Thánh Đoàn của những vị được gọi là “Rồng Lửa của Minh Triết,” các Chohan Dhyani, tương ứng với các Pitri Agnishvatta, các Marut và Rudra nói chung, như hậu duệ của Rudra, cha của họ, vị được đồng nhất với Thượng đế của Lửa. Văn bản sẽ nói thêm. Nay Clement, một nhà Tân Platon được điểm đạo, dĩ nhiên biết nguồn gốc của từ “Rồng,” và biết vì sao các chân sư được điểm đạo được gọi như vậy, cũng như ông biết bí mật của Agathodaemon, Đức Christ, Con Rắn bảy nguyên âm của phái Ngộ đạo. Ông biết rằng giáo điều của đức tin mới của ông đòi hỏi sự chuyển đổi tất cả các đối thủ của Jehovah — các Thiên Thần được cho là đã nổi loạn chống lại “Elohim” ấy, như Titan Prometheus đã nổi loạn chống Zeus, kẻ chiếm đoạt vương quốc của cha mình — và rằng “Rồng” là danh xưng thần bí của “Các Con của Minh Triết”; từ sự hiểu biết này phát sinh định nghĩa vừa tàn nhẫn vừa tùy tiện của ông: “rắn và người khổng lồ chỉ các quỷ ma,” tức không phải “Tinh thần,” mà là Quỷ dữ, theo lối nói của Giáo hội.

^641.

641.

Part IV, Ch. xxvii, p. 291.

Phần IV, chương xxvii, tr. 291.

^642.

642.

“What would you say to our affirmation that the Chinese—I now speak of the inland, the true Chinamen, not of the hybrid mixture between the Fourth and Fifth Races now occupying the throne—the aborigines who belong in their unallied nationality wholly to the highest and last branch of the Fourth Race, reached their highest civilization when the Fifth had hardly appeared in Asia.” (Esoteric Buddhism, p. 67.) And this handful of the inland Chinese are all of a very high stature. Could the most ancient MSS. in the Lolo language (that of the aborigines of China) be got at and correctly translated, many a priceless piece of evidence would be found. But they are as rare as their language is unintelligible. So far, one or two European Archæologists only have been able to procure such priceless works.

“Các bạn sẽ nói gì trước khẳng định của chúng tôi rằng người Trung Hoa — nay tôi nói về người nội địa, người Hoa chân chính, chứ không phải sự pha trộn lai tạp giữa Giống dân thứ tư và thứ năm hiện đang chiếm giữ ngai vàng — tức các thổ dân, những người trong quốc tính không pha trộn của họ hoàn toàn thuộc về nhánh cao nhất và cuối cùng của Giống dân thứ tư, đã đạt đến nền văn minh cao nhất của họ khi Giống dân thứ năm vừa mới xuất hiện ở châu Á.” Phật giáo Nội môn, tr. 67. Và nhóm nhỏ người Trung Hoa nội địa này đều có vóc dáng rất cao. Nếu có thể tiếp cận và dịch chính xác các bản thảo cổ nhất bằng ngôn ngữ Lolo, tức ngôn ngữ của thổ dân Trung Hoa, người ta sẽ tìm thấy nhiều bằng chứng vô giá. Nhưng chúng hiếm như chính ngôn ngữ của chúng khó hiểu. Cho đến nay, chỉ một hay hai nhà Khảo cổ châu Âu mới có thể kiếm được những tác phẩm vô giá như thế.

^643.

643.

Quoted in De Mirville, op. cit., iii. 53. Remember the same statement in the Book of Enoch, as also the ladder seen by Jacob in his dream. The “two worlds” mean, of course, the two planes of Consciousness and Being. A seer can commune with Beings of a higher plane than the Earth, without quitting his arm-chair.

Được trích trong De Mirville, tác phẩm đã dẫn, iii. 53. Hãy nhớ cùng phát biểu ấy trong Sách của Enoch, cũng như chiếc thang mà Jacob thấy trong giấc mộng. “Hai thế giới” dĩ nhiên có nghĩa là hai cõi của Tâm thức và Bản Thể. Một nhà thông nhãn có thể giao tiếp với các Hữu Thể thuộc một cõi cao hơn Trái Đất mà không cần rời khỏi chiếc ghế bành của mình.

^644.

644.

See the Commentary on the Four Races—and on the “Sons of Will and Yoga,” the immaculate progeny of the Androgynous Third Race.

Xem Bình luận về Bốn Giống dân — và về “Các Con của Ý Chí và Yoga,” hậu duệ tinh khiết của Giống dân thứ ba lưỡng tính.

^645.

645.

In the Kabalah the pronunciation of the four-lettered ineffable Name is “a most secret arcanum”— “a secret of secrets.”

Trong Kabbalah, cách phát âm Danh bất khả xưng gồm bốn chữ là “một bí nhiệm tối mật” — “bí mật của các bí mật.”

^646.

646.

The Chaldean Account of Genesis, p. 81.

Tường thuật Chaldea về Sáng Thế, tr. 81.

^647.

647.

Ibid., p. 84, lines 12, 14 and 15.

Cùng sách, tr. 84, các dòng 12, 14 và 15.

^648.

648.

Returning once more to this most important subject in Archaic Cosmogony, even in the Norse legends, in the Sacred Scrolls of the Goddess Saga, we find Loki, the brother by blood of Odin—just as Typhon, Ahriman, and others are respectively brothers of Osiris and Ormazd—becoming evil only later, when he had mingled too long with humanity. Like all other Fire or Light Gods—Fire burning and destroying as well as warming and giving life—he ended by being regarded in the destructive sense of “Fire.” The name Loki, we learn from Asgard and the Gods (p. 250), has been derived from the old word liuhan, to enlighten. It has, therefore, the same origin as the Latin lux, light. Hence Loki is identical with Lucifer or Light-bringer. This title, being given to the Prince of Darkness, is very suggestive and is in itself a vindication against theological slander. But Loki is still more closely related to Prometheus, for he is shown chained to a sharp rock, while Lucifer, also identified with Satan, was chained down in Hell; a circumstance, however, which prevented neither of them from acting with all freedom on Earth, if we accept the theological paradox in its fulness. Loki is a beneficent, generous and powerful God in the beginnings of time, and the principle of good, and not of evil, in early Scandinavian Theogony.

Một lần nữa trở lại đề tài cực kỳ quan trọng này trong Vũ trụ luận Cổ xưa, ngay cả trong các truyền thuyết Bắc Âu, trong các Cuộn Thánh của nữ thần Saga, chúng ta thấy Loki, người anh em kết nghĩa bằng máu của Odin — cũng như Typhon, Ahriman và những vị khác lần lượt là anh em của Osiris và Ormazd — chỉ trở nên ác về sau, khi y đã giao du quá lâu với nhân loại. Giống như tất cả các Thượng đế Lửa hay Ánh sáng khác — Lửa vừa đốt cháy và hủy diệt, vừa sưởi ấm và ban sự sống — cuối cùng y bị xem theo nghĩa hủy diệt của “Lửa.” Tên Loki, như chúng ta biết từ Asgard và các Thượng đế, tr. 250, được dẫn xuất từ từ cổ liuhan, nghĩa là soi sáng. Do đó nó có cùng nguồn gốc với lux trong tiếng Latin, nghĩa là ánh sáng. Vì vậy Loki đồng nhất với Lucifer, hay Đấng mang Ánh sáng. Danh hiệu này, khi được trao cho Hoàng tử Bóng tối, rất gợi ý và tự nó là một sự biện minh chống lại lời vu cáo thần học. Nhưng Loki còn liên hệ mật thiết hơn với Prometheus, vì y được trình bày bị xích vào một tảng đá nhọn, trong khi Lucifer, cũng được đồng nhất với Satan, bị xiềng dưới Địa ngục; tuy nhiên, hoàn cảnh ấy không ngăn cản cả hai hành động hoàn toàn tự do trên Trái Đất, nếu chúng ta chấp nhận nghịch lý thần học ấy trong toàn bộ ý nghĩa của nó. Loki là một Thượng đế nhân từ, quảng đại và quyền năng vào buổi đầu thời gian, và là nguyên khí của thiện, chứ không phải của ác, trong Thần phổ Scandinavia sơ kỳ.

^649.

649.

The Greek mythos alluded to a few pages back, namely the mutilation of Uranus by his son Cronus, is an allusion to this “theft” of the divine creative Fire by the Son of the Earth and Heavens. If Uranus, the personification of the Celestial Powers, has to cease creating (he is made impotent by Cronus (Chronos), the God in Time), so, in the Egyptian Cosmogony, it is Thot, the God of Wisdom, who regulates this fight between Horus and Set, the latter being served by the former as Uranus is by Cronus. (See Book of the Dead, xvii, line 26.) In the Babylonian account it is the God Zu, who strips the “Father of the Gods” of “umsimi”—the ideal creative organ, not the “crown” (!) as G. Smith thought (op. cit., pp. 115, 116). For, in the fragment K. 3454 (British Museum), it is said very clearly, that Zu having stripped the “venerable of heaven” of his desire, he carried away the “umsimi of the gods,” and burnt thereby “the tereti [the power] of all the gods,” thus “governing the whole of the seed of all the angels.” As the umsimi was “on the seat” of Bel, it could hardly be the “crown.” A fourth version is in the Bible. Ham is the Chaldæan Zu, and both are cursed for the same allegorically described crime.

Thần thoại Hy Lạp được ám chỉ vài trang trước, tức việc Uranus bị con trai mình là Cronus cắt xẻo, là một ám chỉ đến “vụ trộm” Lửa sáng tạo thiêng liêng này bởi Con của Đất và Trời. Nếu Uranus, hiện thân của các Quyền năng Thiên thượng, phải ngừng sáng tạo, vì bị Cronus, hay Chronos, Thượng đế trong Thời Gian, làm cho bất lực, thì trong Vũ trụ luận Ai Cập, chính Thoth, Thượng đế Minh Triết, là vị điều hòa cuộc chiến này giữa Horus và Set, Set được Horus phục vụ như Uranus được Cronus phục vụ. Xem Sách của Người Chết, xvii, dòng 26. Trong tường thuật Babylon, đó là Thượng đế Zu, vị tước khỏi “Cha của các Thượng đế” cái “umsimi” — cơ quan sáng tạo lý tưởng, chứ không phải “vương miện” như G. Smith đã nghĩ, tác phẩm đã dẫn, tr. 115, 116. Vì trong mảnh K. 3454 tại Bảo tàng Anh, đã nói rất rõ rằng, sau khi Zu tước khỏi “Đấng đáng tôn kính của trời” dục vọng của Ngài, y mang đi “umsimi của các thượng đế,” và nhờ đó đốt cháy “tereti, tức quyền năng, của tất cả các thượng đế,” như vậy “cai quản toàn bộ hạt giống của tất cả các thiên thần.” Vì umsimi ở “trên chỗ ngồi” của Bel, nó khó có thể là “vương miện.” Một phiên bản thứ tư nằm trong Kinh Thánh. Ham là Zu của Chaldea, và cả hai đều bị nguyền rủa vì cùng một tội được mô tả bằng ẩn dụ.

^650.

650.

Quoted by Christian Ginsburg from the Kabalah.

Được Christian Ginsburg trích từ Kabbalah.

^651.

651.

Schlagintweit, Buddhism in Tibet, p. 248. These are the Beings whose legendary existence has served as a ground-work upon which to build the Rabbinical Lilith, and what the believers in the Bible would term the Antediluvian women, and the Kabalists the Pre-Adamite races. They are no fiction—this is certain, however fantastic the exuberance of later growth.

Schlagintweit, Phật giáo ở Tây Tạng, tr. 248. Đây là các Hữu Thể mà sự tồn tại truyền thuyết của họ đã làm nền tảng để xây dựng nên Lilith của các Rabbi, và cái mà những người tin Kinh Thánh gọi là phụ nữ thời trước Đại hồng thủy, còn các nhà Kabbalah gọi là các giống dân Tiền Adam. Họ không phải là hư cấu — điều này chắc chắn, dù sự phát triển rườm rà về sau có hoang đường đến đâu.

^652.

652.

Op. cit., pp. 101, 102.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 101, 102.

^653.

653.

For suggestiveness, we would recommend a short article by Visconde de Figanière, F.T.S., in The Theosophist, entitled “Esoteric Studies.” Its author expounds therein quite an Occult theory, though to the world a new idea— “the progress of the Monad concurring with the retrogression of Form, i.e., with decrease of the vis formativa.” (Vol. viii. p. 666.) He says, “Who knows what shape vehicled the Ego in remote rings [Rounds, or Races?]?… May not man’s type… have been that of the Simiadæ in its variety? Might not the Monkey-kingdom of Râmâyana fame rest on some far-off tradition relating to a period when that was the common lot, or rather aspect, of man?” And the author winds up a very clever, though too short, exposition of his theory by saying that which every true Occultist will endorse: “With physico-ethereal man there must be involution of sex. As physico-astral man depended on entities of the sub-human class (evolved from animal prototypes) for rebirth, so will physico-ethereal man find among the graceful, shapely orders issuing from the air-plane, one or more which will be developed for his successive embodiments when procreated forms are given—a process which will include all mankind only very gradually. The [Pre-?] Adamic and Post-Adamic races were giants; their ethereal counterparts may possibly be liliputians—beauteous, luminous, diaphanous—but will assuredly be giants in mind” (p. 671).

Về tính gợi ý, chúng tôi xin giới thiệu một bài viết ngắn của Tử tước de Figaniere, hội viên Hội Thông Thiên Học, trong tạp chí Nhà Thông Thiên Học, nhan đề “Nghiên cứu Nội môn.” Tác giả của nó trình bày trong đó một lý thuyết khá huyền bí, dù đối với thế gian là một ý tưởng mới — “sự tiến bộ của chân thần song hành với sự thoái lui của hình tướng, tức với sự giảm sút của lực tạo hình.” Tập viii, tr. 666. Ông nói: “Ai biết hình dạng nào đã làm vận cụ cho chân ngã trong các vòng xa xưa, tức các cuộc tuần hoàn hay các giống dân?… Phải chăng kiểu mẫu của con người… đã từng là kiểu của họ Khỉ trong tính đa dạng của nó? Phải chăng Vương quốc Khỉ nổi tiếng trong Ramayana dựa trên một truyền thống xa xôi nào đó liên quan đến một thời kỳ khi đó là số phận chung, hay đúng hơn là phương diện chung, của con người?” Và tác giả kết thúc một trình bày rất thông minh, dù quá ngắn, về lý thuyết của mình bằng cách nói điều mà mọi nhà huyền bí học chân chính đều sẽ tán thành: “Với con người hồng trần-dĩ thái phải có sự giáng hạ tiến hoá của giới tính. Như con người hồng trần-cảm dục đã lệ thuộc vào các thực thể thuộc lớp dưới nhân loại, tiến hóa từ các nguyên mẫu động vật, để tái sinh, thì con người hồng trần-dĩ thái sẽ tìm thấy trong các hàng ngũ duyên dáng, có hình dạng đẹp đẽ, phát xuất từ cõi khí, một hay nhiều loại sẽ được phát triển cho những lần nhập thể kế tiếp của y khi các hình tướng được sinh sản được trao ban — một tiến trình sẽ chỉ bao gồm toàn thể nhân loại một cách rất dần dần. Các giống dân Tiền Adam và Hậu Adam là những người khổng lồ; các đối phần dĩ thái của họ có thể là những người tí hon — xinh đẹp, sáng rỡ, trong suốt — nhưng chắc chắn sẽ là những người khổng lồ về trí tuệ,” tr. 671.

^654.

654.

It may be objected that this is a contradiction. That, as the first Root-Race appeared 300,000,000 years after the vegetation had evolved, the Seed of vegetable life could not be in the First Race. We say it could; for up to man’s appearance in this Round, the vegetation was of quite another kind to what it is now, and quite ethereal; this, for the simple reason that no grass or plants could have been physical, before there were animal or other organisms to breathe out the carbonic acid which vegetation has to imbibe for its development, its nutrition and growth. They are interdependent in their physical and achieved forms.

Có thể người ta phản đối rằng đây là một mâu thuẫn. Rằng, vì Giống dân gốc thứ nhất xuất hiện 300.000.000 năm sau khi thảm thực vật đã tiến hóa, nên Hạt giống của sự sống thực vật không thể ở trong Giống dân thứ nhất. Chúng tôi nói rằng nó có thể; vì cho đến khi con người xuất hiện trong cuộc tuần hoàn này, thảm thực vật thuộc một loại hoàn toàn khác với hiện nay, và rất dĩ thái; điều này vì lý do đơn giản rằng không cỏ cây hay thực vật nào có thể là hồng trần trước khi có các cơ thể động vật hay những cơ thể khác thở ra khí carbonic mà thực vật phải hấp thụ để phát triển, nuôi dưỡng và tăng trưởng. Chúng tương thuộc trong các hình tướng hồng trần và đã hoàn thành của chúng.

^655.

655.

Zohar, i. 21a.

Zohar, i. 21a.

^656.

656.

Ibid., iii. 48a.

Cùng sách, iii. 48a.

^657.

657.

Ibid., ii. 76a.

Cùng sách, ii. 76a.

^658.

658.

Op. cit., p. 666.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 666.

^659.

659.

It is stated in the Zohar that the “primordial worlds” (sparks) could not continue because man was not as yet. “The human form contains everything; and as it did not as yet exist, the worlds were destroyed.”

Trong Zohar có nói rằng “các thế giới nguyên sơ,” tức các tia lửa, không thể tiếp tục vì con người lúc ấy chưa có. “Hình tướng con người chứa đựng mọi sự; và vì nó lúc ấy chưa hiện hữu, các thế giới đã bị hủy diệt.”

^660.

660.

“The Sacred Books of the East,” vol. iv; The Vendîdâd, J. Darmesteter; Fargard ii. vv. 27 (70) and 28 (74).

“Các Sách Thiêng của Phương Đông,” tập iv; Vendidad, J. Darmesteter; Fargard ii. các câu 27, 70, và 28, 74.

^661.

661.

This is the meaning when the allegory and symbol are opened and read by means of the human key, or the key to Terrestrial Anthroposophy. This interpretation of the “Ark” symbolism does not in the least interfere with its astronomical, or even theogonic keys; nor with any of the other six meanings. Nor does it seem less scientific than the modern theories about the origin of man. As said, it has seven keys to it, like the rest.

Đây là ý nghĩa khi ẩn dụ và biểu tượng được mở ra và đọc bằng chìa khóa nhân loại, hay chìa khóa của Nhân trí học Trái Đất. Cách giải thích biểu tượng “Chiếc Hòm” này không hề phương hại đến các chìa khóa thiên văn, hay ngay cả thần phổ học của nó; cũng không phương hại đến bất cứ ý nghĩa nào trong sáu ý nghĩa khác. Nó cũng không có vẻ kém khoa học hơn các lý thuyết hiện đại về nguồn gốc con người. Như đã nói, nó có bảy chìa khóa, giống như phần còn lại.

^662.

662.

Ibid., v. 30 (87).

Cùng sách, v. 30, 87.

^663.

663.

Ibid., v. 31 (93).

Cùng sách, v. 31, 93.

^664.

664.

Ibid., v. 40 (131).

Cùng sách, v. 40, 131.

^665.

665.

See also Bund., xv.

Xem thêm Bundahishn, xv.

^666.

666.

Ibid., 42 (137).

Cùng sách, 42, 137.

^667.

667.

Bund., xix and xxiv.

Bundahishn, xix và xxiv.

^668.

668.

S. L. MacGregor Mathers, Kabbalah Unveiled, p. 104.

S. L. MacGregor Mathers, Kabbalah được vén mở, tr. 104.

^669.

669.

Zohar, ii. 8b.

Zohar, ii. 8b.

^670.

670.

Zohar, iii. 278a; Myer’s Qabbalah, p. 217.

Zohar, iii. 278a; Kabbalah của Myer, tr. 217.

^671.

671.

Darwinian Evolutionists who are so wont to refer to the evidence of reversion to type—the full meaning of which, in the case of human monsters, is embraced in the Esoteric solution of the embryological problem—as proof of their arguments, would do well to enquire into those instances of modern giants who are often 8, 9, and even 11 feet high. Such reversions are imperfect, yet undeniable reproductions of the original towering man of primeval times.

Các nhà tiến hóa luận Darwin, những người rất quen viện dẫn bằng chứng về sự hoàn nguyên về kiểu mẫu — ý nghĩa đầy đủ của nó, trong trường hợp các quái thai người, được bao hàm trong lời giải huyền bí của vấn đề phôi thai học — như bằng chứng cho các lập luận của họ, nên tìm hiểu những trường hợp người khổng lồ hiện đại, thường cao tám, chín, và thậm chí mười một bộ. Những sự hoàn nguyên như thế là các tái hiện bất toàn, nhưng không thể phủ nhận, của con người nguyên thủy cao lớn vượt trội thời sơ khai.

^672.

672.

See Mythical Monsters, by Ch. Gould, from whose interesting and scientific volume a few passages are quoted further on. See also, in A. P. Sinnett’s Occult World, the description of a cavern in the Himâlayas filled with relics of giant human and animal bones.

Xem Quái vật thần thoại, của Ch. Gould, từ quyển sách thú vị và khoa học ấy một vài đoạn được trích dẫn ở phần sau. Cũng xem trong Thế giới Huyền bí của A. P. Sinnett, phần mô tả một hang động trong dãy Himalaya đầy các di tích xương người và thú khổng lồ.

^673.

673.

I.e., the Third Eye was at the back of the head. The statement that the latest hermaphrodite humanity was “four-armed,” unriddles probably the mystery of all the representations and idols of the exoteric Gods of India. On the Acropolis of Argos, there was a ξόανον, a rudely carved wooden statue, attributed to Dædalus, representing a three-eyed colossus, which was consecrated to Zeus Triôpês, the “Three-eyed.” The head of the “god” has two eyes in its face and one above on the top of the forehead. It is considered the most archaic of all the ancient statues. (Schol. Vatic, ad Eurip. Troad., 14.)

Nghĩa là Con Mắt Thứ Ba ở phía sau đầu. Phát biểu rằng nhân loại lưỡng tính muộn nhất “có bốn tay” có lẽ giải được bí nhiệm của mọi hình ảnh và tượng thần ngoại môn của Ấn Độ. Trên Acropolis ở Argos, có một tượng gỗ thô sơ, được cho là của Daedalus, biểu hiện một pho tượng khổng lồ ba mắt, được hiến dâng cho Zeus Triopes, “Đấng Ba Mắt.” Đầu của “thượng đế” có hai mắt trên mặt và một mắt ở trên, nơi đỉnh trán. Nó được xem là cổ xưa nhất trong tất cả các pho tượng cổ. Chú giải Vatican về Euripides, Troad., 14.

^674.

674.

The inner vision could henceforth be acquired only through training and initiation, save in the cases of “natural and born magicians”—sensitives and mediums, as they are called now.

Từ đó về sau, linh thị bên trong chỉ có thể đạt được qua huấn luyện và điểm đạo, ngoại trừ trong các trường hợp “nhà huyền thuật tự nhiên và bẩm sinh” — tức những người nhạy cảm và đồng tử, như nay người ta gọi.

^675.

675.

This expression “petrified” instead of “ossified” is curious. The “back eye,” which is of course the Pineal Gland, so-called, the small pea-like mass of grey nervous matter attached to the back of the third ventricle of the brain, is said to almost invariably contain mineral concretions and sand, and “nothing more.”

Cách nói “hóa đá” thay vì “hóa xương” này thật lạ. “Con mắt sau,” dĩ nhiên là Tuyến Tùng, khối chất thần kinh xám nhỏ như hạt đậu gắn vào phía sau não thất thứ ba của bộ não, được nói là hầu như luôn luôn chứa các kết tụ khoáng chất và cát, và “không có gì hơn.”

^676.

676.

“Deeply placed within the head, covered by thick skin and muscles, true eyes, that cannot see, are found in certain animals,” says Hæckel. “Among the Vertebrata there are blind moles and field-mice, blind snakes and lizards…. They shun the daylight, dwelling… under the ground…. [They] were not originally blind, but have evolved from ancestors that lived in the light and had well-developed eyes. The atrophied eye beneath the opaque skin may be found in these blind beings in every stage of reversion.” (Hæckel, Pedigree of Man, “Sense Organs.” p. 343: Aveling’s Trans.) And if two eyes could become so atrophied in lower animals, why not one eye—the Pineal Gland—in man, who is but a higher animal in his physical aspect?

“Được đặt sâu trong đầu, che phủ bởi da dày và cơ, những con mắt thật không thể thấy được tìm thấy ở một số động vật,” Haeckel nói. “Trong các loài có xương sống có chuột chũi và chuột đồng mù, rắn và thằn lằn mù… Chúng tránh ánh sáng ban ngày, sống… dưới đất… Chúng vốn không mù từ đầu, mà đã tiến hóa từ các tổ tiên sống trong ánh sáng và có mắt phát triển tốt. Con mắt teo hóa dưới lớp da mờ đục có thể được tìm thấy nơi các sinh linh mù này ở mọi giai đoạn hoàn nguyên.” Haeckel, Phả hệ Con người, “Các cơ quan giác quan,” tr. 343, bản dịch của Aveling. Và nếu hai con mắt có thể teo hóa như thế nơi các động vật thấp hơn, tại sao một con mắt — Tuyến Tùng — nơi con người, kẻ chỉ là một động vật cao hơn trong phương diện hồng trần của y, lại không thể như vậy?

^677.

677.

Op. cit., ii. 830, 831, ninth edition; “The Thalamencephalon or Inter-brain.”

Tác phẩm đã dẫn, ii. 830, 831, ấn bản thứ chín; “Đồi thị não hay Não trung gian.”

^678.

678.

The “nervous ether” of Dr. B. W. Richardson, F.R.S.; the nerve-aura of Occultism. The “animal spirits” (?) are equivalent to the currents of nerve-auric compound circulation.

“Dĩ thái thần kinh” của Tiến sĩ B. W. Richardson; hào quang thần kinh của huyền bí học. “Các tinh thần động vật” tương đương với các dòng lưu chuyển hỗn hợp thần kinh-hào quang.

^679.

679.

Let us remember that the First Race is shown, in Occult Science, as spiritual within and ethereal without; the Second, psycho-spiritual mentally, and ethereo-physical bodily; the Third, still bereft of intellect in its beginning, is astro-physical in its body, and lives an inner life, in which the psycho-spiritual element is in no way as yet interfered with by the hardly nascent physiological senses. Its two front eyes look before them without seeing either past or future. But the Third Eye “embraces Eternity.”

Chúng ta hãy nhớ rằng, trong Khoa học Huyền bí, Giống dân thứ nhất được trình bày là tinh thần bên trong và dĩ thái bên ngoài; Giống dân thứ hai là tâm lý-tinh thần về trí tuệ, và dĩ thái-hồng trần về thân thể; Giống dân thứ ba, lúc ban đầu vẫn còn thiếu trí năng, là cảm dục-hồng trần trong thể của mình, và sống một đời sống bên trong, trong đó yếu tố tâm lý-tinh thần vẫn chưa bị các giác quan sinh lý vừa mới manh nha can thiệp vào. Hai mắt trước của họ nhìn ra phía trước mà không thấy quá khứ hay tương lai. Nhưng Con Mắt Thứ Ba “ôm trọn Vĩnh Cửu.”

^680.

680.

But in a very different manner to that pictured by Hæckel as an “evolution by Natural Selection in the struggle for existence” (Pedigree of Man, “Sense Organs,” p. 335; Aveling’s Trans.). The mere “thermal sensibility of the skin,” to hypothetical light-waves, is absurdly incompetent to account for the beautiful combination of adaptations existing in the eye. We have shown that “natural selection” is a pure myth when credited with the origination of variations, as the “survival of the fittest” can only take place after useful variations have sprung up, together with improved organisms. Whence came the “useful variations,” which developed the eye? Only from “blind forces… without aim, without design”? The argument is puerile. The true solution of the mystery is to be found in the impersonal Divine Wisdom, in its Ideation—reflected through Matter.

Nhưng theo một cách rất khác với cách Haeckel mô tả như “một sự tiến hóa bằng Chọn lọc Tự nhiên trong cuộc đấu tranh sinh tồn,” Phả hệ Con người, “Các cơ quan giác quan,” tr. 335, bản dịch của Aveling. Chỉ riêng “sự nhạy cảm nhiệt của da” đối với những sóng ánh sáng giả định thì hoàn toàn bất lực một cách phi lý trong việc giải thích sự phối hợp tuyệt đẹp của các thích nghi hiện hữu trong con mắt. Chúng tôi đã chỉ ra rằng “chọn lọc tự nhiên” là một huyền thoại thuần túy khi được gán cho việc khởi sinh các biến dị, vì “sự sống sót của kẻ thích nghi nhất” chỉ có thể diễn ra sau khi các biến dị hữu ích đã xuất hiện, cùng với các cơ thể được cải thiện. “Các biến dị hữu ích” đã phát triển con mắt ấy đến từ đâu? Chỉ từ “các mãnh lực mù quáng… không mục tiêu, không thiết kế” chăng? Lập luận ấy thật trẻ con. Lời giải chân chính của bí nhiệm phải được tìm thấy trong Minh Triết Thiêng Liêng phi ngã, trong Ý niệm của nó — phản chiếu qua Vật chất.

^681.

681.

Palæontology has ascertained that in the animals of the Mesozoic age—the Saurians especially, such as the antediluvian Labyrinthodon, whose fossil skull exhibits a perforation otherwise inexplicable—the third, or odd eye must have been much developed. Several Naturalists, among others E. Korscheldt, feel convinced that whereas, notwithstanding the opaque skin covering it, such an eye in the reptiles of the present period can only distinguish light from darkness (as the human eyes do when bound with a handkerchief, or even tightly closed), in the now extinct animals that eye functioned and was a real organ of vision.

Cổ sinh vật học đã xác định rằng nơi các động vật thuộc kỷ Trung sinh — đặc biệt là các loài bò sát lớn, như Labyrinthodon thời tiền hồng thủy, hộp sọ hóa thạch của nó cho thấy một lỗ thủng nếu không thì không thể giải thích — con mắt thứ ba, hay con mắt lẻ, hẳn đã rất phát triển. Một số nhà Tự nhiên học, trong đó có E. Korscheldt, tin chắc rằng trong khi, bất chấp lớp da mờ đục che phủ nó, một con mắt như thế nơi các loài bò sát hiện nay chỉ có thể phân biệt ánh sáng với bóng tối, như mắt người khi bị bịt bằng khăn tay, hay ngay cả khi nhắm chặt, thì nơi các động vật nay đã tuyệt chủng, con mắt ấy đã hoạt động và là một cơ quan thị giác thật sự.

^682.

682.

Gould’s Mythical Monsters, p. 27.

Quái vật thần thoại của Gould, tr. 27.

^683.

683.

Karma is a word of many meanings, and has a special term for almost every one of its aspects. As a synonym of sin, it means the performance of some action for the attainment of an object of worldly, hence selfish, desire, which cannot fail to be hurtful to somebody else. Karma is action, the cause; and Karma again is the “Law of Ethical Causation”; the effect of an act produced egotistically, in face of the great Law of Harmony which depends on altruism.

Karma là một từ có nhiều nghĩa, và có một thuật ngữ riêng cho hầu như mỗi phương diện của nó. Là một từ đồng nghĩa với tội lỗi, nó chỉ việc thực hiện một hành động nào đó để đạt một đối tượng của dục vọng thế tục, do đó ích kỷ, điều không thể không gây hại cho một người nào khác. Karma là hành động, là nguyên nhân; và Karma cũng là “Định luật Nhân Quả Đạo Đức”; là hiệu quả của một hành động được tạo ra một cách vị kỷ, đối nghịch với Định luật Hòa điệu vĩ đại vốn tùy thuộc vào lòng vị tha.

^684.

684.

Objectors to the doctrine of Karma should recall the fact that it is absolutely out of the question to attempt a reply to the Pessimists on other data. A firm grasp of the principles of Karmic Law knocks away the whole basis of the imposing fabric reared by the disciples of Schopenhauer and Von Hartmann.

Những người phản đối giáo lý về Karma nên nhớ sự kiện rằng hoàn toàn không thể cố gắng trả lời những người Bi quan trên các dữ kiện khác. Một sự nắm vững chắc chắn các nguyên lý của Định luật Karma sẽ đánh bật toàn bộ nền tảng của tòa nhà đồ sộ do các đệ tử của Schopenhauer và Von Hartmann dựng lên.

^685.

685.

The doctrine and theology of the Calvinists. “The purpose of God from eternity respecting all events”—which becomes fatalism and kills free will, or any attempt of exerting it for good. “It is the preassignment or allotment of men to everlasting happiness or misery.” (Catechism.) A noble and encouraging doctrine this!

Giáo lý và thần học của phái Calvin. “Mục đích của Thượng đế từ vĩnh cửu đối với mọi biến cố” — điều trở thành thuyết định mệnh và giết chết ý chí tự do, hay bất cứ nỗ lực nào nhằm vận dụng nó cho điều thiện. “Đó là sự tiền định hay phân bổ con người vào hạnh phúc hay khốn khổ vĩnh viễn.” Giáo lý vấn đáp. Quả là một giáo lý cao quý và khích lệ!

^686.

686.

In order to make Karma more comprehensible to the Western mind, which is better acquainted with the Greek than with Âryan philosophy, some Theosophists have made an attempt to translate it by Nemesis. Had Nemesis been known to the Profane in antiquity, as it was understood by the Initiate, this translation of the term would be unobjectionable. As it is, Nemesis has been too much anthropomorphized by Greek fancy to permit our using it without an elaborate explanation. With the early Greeks, “from Homer to Herodotus, she was no goddess, but a moral feeling rather,” says Decharme; the barrier to evil and immorality. He who transgresses it, commits a sacrilege in the eyes of the Gods, and is pursued by Nemesis. But, with time, that “feeling” was deified, and its personification became an ever-fatal and punishing Goddess. Therefore, if we would connect Karma with Nemesis, we must do so in her triple character as Nemesis, Adrasteia and Themis. For, while the last is the Goddess of Universal Order and Harmony, who, like Nemesis, is commissioned to repress every excess, and keep man within the limits of Nature and righteousness under severe penalty, Adrasteia, the “inevitable,” represents Nemesis as the immutable effect of causes created by man himself. Nemesis, as the daughter of Dikê, is the equitable Goddess reserving her wrath for those alone who are maddened with pride, egoism, and impiety. (See Mesomed., Hymn. Nemes., v. 2, from Brunck, Analecta II. p. 292; quoted in Mythologie de la Grèce Antique, p. 304.) In short, while Nemesis is a mythological, exoteric Goddess, or Power, personified and anthropomorphized in its various aspects, Karma is a highly philosophical truth, a most divine and noble expression of the primitive intuition of man concerning Deity. It is a doctrine which explains the origin of Evil, and ennobles our conceptions of what divine immutable Justice ought to be, instead of degrading the unknown and unknowable Deity by making it the whimsical, cruel tyrant, which we call “Providence.”

Để làm cho Karma dễ hiểu hơn đối với trí tuệ phương Tây, vốn quen thuộc với triết học Hy Lạp hơn là triết học Arya, một số nhà Thông Thiên Học đã cố gắng dịch nó bằng Nemesis. Nếu Nemesis đã được giới phàm tục thời cổ biết đến như cách mà các điểm đạo đồ thấu hiểu, thì việc dịch thuật ngữ này như vậy sẽ không có gì đáng phản đối. Nhưng trên thực tế, Nemesis đã bị tưởng tượng Hy Lạp nhân hình hóa quá nhiều đến mức không cho phép chúng ta dùng nó mà không có một giải thích tỉ mỉ. Với người Hy Lạp sơ kỳ, “từ Homer đến Herodotus, bà không phải là nữ thần, mà đúng hơn là một cảm thức đạo đức,” Decharme nói; là rào chắn chống lại điều ác và vô luân. Kẻ nào vượt qua rào chắn ấy thì phạm tội xúc phạm thánh thần trước mắt các Thượng đế, và bị Nemesis truy đuổi. Nhưng theo thời gian, “cảm thức” ấy được thần thánh hóa, và sự nhân cách hóa của nó trở thành một Nữ thần luôn định mệnh và trừng phạt. Vì vậy, nếu chúng ta muốn nối kết Karma với Nemesis, chúng ta phải làm thế trong tính cách tam phân của bà là Nemesis, Adrasteia và Themis. Vì trong khi Themis là Nữ thần của Trật tự và Hòa điệu Vũ trụ, vị cũng như Nemesis được giao phó nhiệm vụ đàn áp mọi thái quá, và giữ con người trong các giới hạn của Tự nhiên và chính nghĩa dưới hình phạt nghiêm khắc, thì Adrasteia, “điều không thể tránh khỏi,” biểu hiện Nemesis như hiệu quả bất biến của các nguyên nhân do chính con người tạo ra. Nemesis, với tư cách con gái của Dike, là Nữ thần công bằng, chỉ dành cơn thịnh nộ của mình cho những kẻ điên cuồng vì kiêu ngạo, vị kỷ và vô đạo. Xem Mesomedes, Thánh ca Nemesis, câu 2, từ Brunck, Tuyển tập II, tr. 292; được trích trong Thần thoại Hy Lạp cổ đại, tr. 304. Tóm lại, trong khi Nemesis là một Nữ thần hay Quyền năng thần thoại, ngoại môn, được nhân cách hóa và nhân hình hóa trong các phương diện khác nhau của nó, thì Karma là một chân lý triết học cao siêu, một biểu hiện thiêng liêng và cao quý nhất của trực giác nguyên thủy của con người về Thượng đế. Đó là một giáo lý giải thích nguồn gốc của Ác, và nâng cao các quan niệm của chúng ta về điều mà Công Lý thiêng liêng bất biến phải là, thay vì hạ thấp Thượng đế vô danh và bất khả tri bằng cách biến nó thành một bạo chúa thất thường, tàn nhẫn, mà chúng ta gọi là “Thiên Hựu.”

^687.

687.

Pralaya—a word already explained—is not a term that applies only to every “Night of Brahmâ,” or the World’s Dissolution following every Manvantara, equal to 71 Mahâyugas. It applies also to each “Obscuration” as well, and even to every Cataclysm that puts an end, by Fire or by Water in turn, to each Root-Race. Pralaya is a general term like the word “Manu” the generic name for the Shishtas, who, under the appellation of “Kings,” are said in the Purânas to be preserved “with the seed of all things, in an ark, from the waters of that inundation [or the fires of a general volcanic conflagration, the commencement of which we already see for our Fifth Race in the terrible earthquakes and eruptions of these late years, and especially in the present year (1888)], which, in the season of a Pralaya overspreads the world [the Earth].” (Vishnu Purâna, Wilson’s Trans., I. lxxxi.) Time is only a form of Vishnu—truly, as Parâshara says in the Vishnu Purâna. In the Hindû Yugas and Kalpas, we have the regular descending series 4, 3, 2, with ciphers, multiplied, as occasion requires, for Esoteric purposes, but not, as Wilson and other Orientalists thought, for “sectarian embellishments.” A Kalpa may be an Age, or Day of Brahmâ, or a sidereal Kalpa, astronomical and earthly. These calculations are found in all the Purânas, but some differ—as for instance, the “Year of the seven Rishis,” 3,030 mortal years, and the “Year of Dhruva,” 9,090, in the Linga Purâna, which are again Esoteric, and do represent actual (and secret) chronology. As said in the Brahma Vaivarta: “Chronologers compute a Kalpa by the life of Brahmâ. Minor Kalpas, as Samvarta and the rest, are numerous.” “Minor Kalpas” denote here every period of Destruction, as was well understood by Wilson himself, who explains the latter as “those in which the Samvarta wind or other destructive agents operate.” (Ibid., p. 54.)

Giai kỳ qui nguyên—một từ đã được giải thích—không phải là thuật ngữ chỉ áp dụng duy nhất cho mỗi “Đêm của Brahma,” hay Sự Tan Rã của Thế Giới theo sau mỗi Giai kỳ sinh hóa, tương đương 71 Mahayuga. Nó cũng áp dụng cho mỗi “Thời kỳ Che khuất,” và thậm chí cho mỗi Đại biến động vốn lần lượt chấm dứt từng giống dân gốc bằng Lửa hoặc bằng Nước. Giai kỳ qui nguyên là một thuật ngữ tổng quát, giống như từ “Manu,” danh xưng chung cho các Shishta, những vị mà, dưới danh hiệu “Các Vua,” trong các Purana được nói là được bảo tồn “cùng với hạt giống của muôn vật, trong một chiếc thuyền, khỏi những dòng nước của trận hồng thủy ấy [hoặc những ngọn lửa của một cuộc bốc cháy núi lửa tổng quát, mà khởi đầu của nó chúng ta đã thấy đối với giống dân thứ Năm của chúng ta trong những trận động đất và phun trào khủng khiếp của các năm gần đây, và đặc biệt trong năm hiện tại (1888)], vốn, vào mùa của một Giai kỳ qui nguyên, phủ khắp thế giới [Trái Đất].” (Vishnu Purana, bản dịch của Wilson, I. lxxxi.) Thời gian chỉ là một hình thức của Vishnu—đúng như Parashara nói trong Vishnu Purana. Trong các Yuga và Kalpa của Ấn giáo, chúng ta có chuỗi giáng hạ đều đặn 4, 3, 2, cùng các số không, được nhân lên khi cần thiết cho các mục đích huyền bí, chứ không phải, như Wilson và các nhà Đông phương học khác đã nghĩ, để “tô điểm giáo phái.” Một Kalpa có thể là một Thời đại, hay Ngày của Brahma, hoặc một Kalpa tinh tú, thuộc thiên văn và địa cầu. Những phép tính này có trong tất cả các Purana, nhưng một số khác nhau—chẳng hạn “Năm của bảy Rishi,” 3.030 năm phàm trần, và “Năm của Dhruva,” 9.090 năm, trong Linga Purana, vốn lại là huyền bí, và quả thật tượng trưng cho niên đại học thực sự (và bí mật). Như đã nói trong Brahma Vaivarta: “Các nhà niên đại học tính một Kalpa theo đời sống của Brahma. Các Kalpa nhỏ, như Samvarta và những loại khác, thì rất nhiều.” “Các Kalpa nhỏ” ở đây chỉ mỗi thời kỳ Hủy diệt, như chính Wilson đã hiểu rõ, ông giải thích chúng là “những thời kỳ trong đó gió Samvarta hoặc các tác nhân hủy diệt khác hoạt động.” (Cùng chỗ, tr. 54.)

^688.

688.

An intuition and a presentiment of the Shishtas may be found in Mr. Sinnett’s Esoteric Buddhism. See the “Annotations”—the “Noah’s Ark Theory,” pp. 146, 147, fifth edition.

Một trực giác và linh cảm về các Shishta có thể được tìm thấy trong Phật Giáo Nội Môn của ông Sinnett. Xem phần “Chú giải”—“Thuyết Con Thuyền của Noah,” tr. 146, 147, ấn bản thứ năm.

^689.

689.

The fact that Manu himself is made to declare that he was created by Virâj, and that he then produced the ten Prajápatis, who again produced seven Manus, who in their turn gave birth to seven other Manus (Manu, i. 33-36) relates to other still earlier mysteries, and is at the same time a “blind” with regard to the doctrine of the Septenary Chain, and the simultaneous evolution of seven Humanities, or Men. However, the present work is written on the records of Cis-Himâlayan Secret Teachings, and Brâhmanical Esoteric Philosophy may now differ in form as does the Kabalah. But they were identical in hoary antiquity.

Sự kiện chính Manu được cho là tuyên bố rằng ông được Viraj tạo ra, rồi sau đó ông sinh ra mười Prajapati, các vị này lại sinh ra bảy Manu, và đến lượt họ sinh ra bảy Manu khác (Manu, i. 33-36), liên quan đến những bí nhiệm khác còn sớm hơn nữa, đồng thời là một “bức màn che” đối với giáo lý về Dãy Thất phân, và sự tiến hoá đồng thời của bảy Nhân loại, hay bảy Loài Người. Tuy nhiên, tác phẩm hiện tại được viết dựa trên các ký lục của Giáo huấn Bí mật phía bên này Hy Mã Lạp Sơn, và Triết học Nội môn Bà-la-môn hiện nay có thể khác về hình thức, cũng như Kabalah. Nhưng chúng đồng nhất trong thời thái cổ xa xưa.

^690.

690.

There is another Esoteric reason besides this for it. A Vaivasvata is the seventh Manu, because this our Round, although the Fourth, is in the preseptenary Manvantara, and the Round itself is in its seventh stage of materiality or physicality. The close of its middle racial point occurred during the Fourth Root-Race, when Man and all Nature reached their lowest state of gross Matter. From that time, i.e., from the end of the three and a half Races, Humanity and Nature entered on the ascending arc of their Racial Cycle.

Ngoài lý do này, còn có một lý do huyền bí khác. Một Vaivasvata là Manu thứ bảy, bởi vì cuộc tuần hoàn này của chúng ta, dù là cuộc thứ Tư, vẫn ở trong Giai kỳ sinh hóa tiền thất phân, và chính cuộc tuần hoàn ấy đang ở giai đoạn thứ bảy của vật chất tính hay tính hồng trần. Sự kết thúc của điểm chủng tộc trung gian của nó xảy ra trong giống dân gốc thứ Tư, khi Con Người và toàn thể Thiên nhiên đạt đến trạng thái thấp nhất của Vật chất thô trược. Từ thời điểm đó, tức từ cuối ba giống dân rưỡi, Nhân loại và Thiên nhiên đã bước vào cung thăng thượng của Chu kỳ Chủng tộc của mình.

^691.

691.

The interval that precedes each Yuga is called a Sandhyâ, composed of as many hundreds of years as there are thousands in the Yuga; and that which follows the latter is named Sandhyâmsha, and is of similar duration, as we are told in Vishnu Purâna. “The interval between the Sandhyâ and the Sandhyâmsha is the Yuga denominated Krita, Tretâ, etc. The [four] Krita, Tretâ, Dvâpara, and Kali constitute a great age, or aggregate of four ages: a thousand such aggregates are a Day of Brahmâ; and fourteen Manus reign within that term.” (Op. cit., ibid., p. 49.) Now had we to accept this literally then there would be only one Manu for every 4,320,000,000 years. As we are taught that it took 300 million years for the two lower kingdoms to evolve, and that our Humanity is just 18 and some odd millions old—where were the other Manus spoken of, unless the allegory means what the Esoteric Doctrine teaches as to the 14 being each multiplied by 49.

Khoảng thời gian đi trước mỗi Yuga được gọi là Sandhya, gồm bao nhiêu trăm năm thì Yuga có bấy nhiêu ngàn năm; còn khoảng thời gian theo sau Yuga ấy được gọi là Sandhyamsha, và có cùng thời lượng, như chúng ta được nói trong Vishnu Purana. “Khoảng giữa Sandhya và Sandhyamsha là Yuga được gọi là Krita, Treta, v.v. [Bốn] Krita, Treta, Dvapara và Kali hợp thành một đại thời đại, hay tổng hợp của bốn thời đại: một ngàn tổng hợp như thế là một Ngày của Brahma; và mười bốn Manu trị vì trong khoảng thời gian ấy.” (Tác phẩm đã dẫn, cùng chỗ, tr. 49.) Nếu chúng ta phải chấp nhận điều này theo nghĩa đen, thì sẽ chỉ có một Manu cho mỗi 4.320.000.000 năm. Vì chúng ta được dạy rằng hai giới thấp cần 300 triệu năm để tiến hoá, và Nhân loại của chúng ta chỉ mới 18 triệu lẻ mấy năm tuổi—vậy các Manu khác được nói đến ở đâu, trừ phi ẩn dụ ấy hàm ý điều mà Giáo Lý Nội Môn dạy, rằng 14 vị ấy mỗi vị phải được nhân với 49.

^692.

692.

The words “Creation,” “Dissolution,” etc., do not correctly render the right meaning of either Manvantara or Pralaya. The Vishnu Purâna enumerates several: “The dissolution of all things is of four kinds,” Parâshara is made to say: Naimittika (Occasional), when Brahmâ slumbers (his Night, when, “at the end of this Day occurs a re-coalescence of the Universe, called Brahmâ’s contingent re-coalescence,” because Brahmâ is this Universe itself); Prâkritika (Elemental), when the return of this Universe to its original nature is partial and physical; Âtyantika (Absolute), identification of the Embodied with the incorporeal Supreme Spirit—Mahâtmic state, whether temporary or until the following Mahâ Kalpa: also Absolute Obscuration—as of a whole Planetary Chain, etc.; and Nitya (Perpetual), Mahâ Pralaya for the Universe, Death—for man. Nitya is the extinction of life, like the “extinction of a lamp,” also “in sleep at night.” Nitya Sarga is “constant or perpetual creation,” as Nitya Pralaya is “constant or perpetual destruction of all that is born.” “That which ensues after a minor dissolution is called ephemeral creation.” (Vishnu Purâna, Wilson’s Trans., i. 113, 114.) The subject is so difficult that we are obliged to repeat our statements.

Các từ “Sáng tạo,” “Tan rã,” v.v., không diễn đạt đúng ý nghĩa chính xác của Giai kỳ sinh hóa hay Giai kỳ qui nguyên. Vishnu Purana liệt kê một số loại: “Sự tan rã của muôn vật có bốn loại,” Parashara được cho là đã nói như vậy: Naimittika (Ngẫu thời), khi Brahma ngủ say (Đêm của Ngài, khi “vào cuối Ngày này xảy ra một sự tái hợp nhất của Vũ trụ, gọi là sự tái hợp nhất ngẫu thời của Brahma,” bởi vì Brahma chính là Vũ trụ này); Prakritika (Hành khí), khi sự trở về bản chất nguyên thủy của Vũ trụ này là từng phần và hồng trần; Atyantika (Tuyệt đối), sự đồng hoá của Đấng Nhập thể với Tinh thần Tối thượng vô hình thể—trạng thái Mahatma, dù tạm thời hay kéo dài cho đến Đại Kalpa kế tiếp: cũng là Sự Che khuất Tuyệt đối—như của toàn bộ một Dãy Hành Tinh, v.v.; và Nitya (Thường hằng), Đại giai kỳ qui nguyên đối với Vũ trụ, Cái chết—đối với con người. Nitya là sự dập tắt sự sống, như “sự tắt của một ngọn đèn,” cũng như “trong giấc ngủ ban đêm.” Nitya Sarga là “sự sáng tạo liên tục hay thường hằng,” cũng như Nitya Pralaya là “sự hủy diệt liên tục hay thường hằng của mọi điều được sinh ra.” “Điều tiếp diễn sau một sự tan rã nhỏ được gọi là sáng tạo phù du.” (Vishnu Purana, bản dịch của Wilson, i. 113, 114.) Chủ đề này khó đến nỗi chúng ta buộc phải lặp lại các phát biểu của mình.

^693.

693.

But see the superb definitions of Parabrahman and the Logos in T. Subba Row’s Lectures on the Bhagavad Gîtâ in the early numbers of The Theosophist of 1887.

Nhưng hãy xem các định nghĩa tuyệt vời về Parabrahman và Logos trong các Bài giảng về Bhagavad Gita của T. Subba Row trong những số đầu năm 1887 của tạp chí Nhà Thông Thiên Học.

^694.

694.

See preceding foot-note.

Xem chú thích trước.

^695.

695.

See Manu, i. 32, 33. Vaishvânara is, in another sense, the living magnetic fire that pervades the manifested Solar System. It is the most objective (though to us the reverse) and ever present aspect of the One Life, for it is the Vital Principle. (See Theosophist, July, 1883, p. 249.) It is also a name of Agni.

Xem Manu, i. 32, 33. Vaishvanara, theo một ý nghĩa khác, là lửa từ tính sống động thấm nhuần hệ mặt trời đã biểu hiện. Nó là phương diện khách quan nhất (dù đối với chúng ta thì ngược lại) và luôn hiện diện của Sự Sống Duy Nhất, vì nó là Nguyên khí Sinh lực. (Xem tạp chí Nhà Thông Thiên Học, tháng Bảy, 1883, tr. 249.) Nó cũng là một danh xưng của Agni.

^696.

696.

Op. cit., pp. 134, 135.

Tác phẩm đã dẫn, tr. 134, 135.

^697.

697.

This—in the period of Secondary Creation, so called. Of the Primary, when Earth is in possession of the three Elemental Kingdoms, we cannot speak for several reasons, one of which is, that, no one but a great seer, or one naturally intuitional, will be able to realize that which can never be expressed in any existing terms.

Điều này—trong thời kỳ gọi là Sáng tạo Thứ cấp. Về Sáng tạo Sơ cấp, khi Trái Đất thuộc quyền sở hữu của ba Giới Hành khí, chúng ta không thể nói vì nhiều lý do, một trong số đó là không ai ngoài một nhà thông nhãn vĩ đại, hoặc một người có trực giác tự nhiên, có thể nhận biết điều không bao giờ có thể diễn đạt bằng bất kỳ thuật ngữ hiện có nào.

^698.

698.

Hippocrates said that number seven “by its occult virtues tended to the accomplishment of all things, to be the dispenser of life and fountain of all its changes.” The life of man he divided into seven ages, as did Shakespeare, for “as the moon changes her phases every seven days, this number influences all sublunary beings,” and even the Earth, as we know. The teeth of a child appear in the seventh month, and he sheds them at seven years; at twice seven puberty begins, at three times seven his mental and vital powers are developed, at four times seven he is in his full strength, at five times seven his passions are most developed, etc. Thus also for the Earth; it is now in its middle age, yet very little wiser for it. The Tetragrammaton, the four-lettered sacred name of the Deity, can be resolved on Earth only by becoming septenary through the manifest Triangle proceeding from the concealed Tetraktys. Therefore, the number seven has to be adopted on this plane. As written in the Kabalah (“The Greater Holy Assembly,” v. 1161): “For assuredly there is no stability in those six, save (what they derive) from the seventh. For all things depend from the seventh.” (S. L. MacGregor Mathers’ Kabbalah, p. 255.)

Hippocrates nói rằng số bảy “bằng các đức tính huyền bí của nó, có khuynh hướng đưa mọi sự đến thành tựu, là kẻ phân phối sự sống và là nguồn mạch của mọi biến đổi của sự sống.” Ông chia đời người thành bảy thời kỳ, cũng như Shakespeare đã làm, vì “như mặt trăng thay đổi các pha của nó mỗi bảy ngày, con số này ảnh hưởng đến mọi sinh linh dưới mặt trăng,” và cả Trái Đất, như chúng ta biết. Răng của một đứa trẻ mọc vào tháng thứ bảy, và y thay răng khi lên bảy; vào hai lần bảy tuổi, tuổi dậy thì bắt đầu; vào ba lần bảy, các năng lực trí tuệ và sinh lực của y phát triển; vào bốn lần bảy, y ở trong sức mạnh sung mãn; vào năm lần bảy, các đam mê của y phát triển mạnh nhất, v.v. Đối với Trái Đất cũng vậy; hiện nay nó đang ở tuổi trung niên, nhưng nhờ đó cũng chẳng minh triết hơn bao nhiêu. Tetragrammaton, danh xưng thiêng liêng bốn chữ của Thượng đế, chỉ có thể được giải quyết trên Trái Đất bằng cách trở nên thất phân qua Tam giác biểu hiện phát xuất từ Tetraktys ẩn tàng. Vì vậy, số bảy phải được chấp nhận trên cõi này. Như được viết trong Kabalah (“Đại Thánh Hội,” v. 1161): “Vì chắc chắn rằng không có sự ổn định trong sáu cái ấy, ngoại trừ điều chúng nhận được từ cái thứ bảy. Vì mọi sự đều tùy thuộc vào cái thứ bảy.” (Kabalah của S. L. MacGregor Mathers, tr. 255.)

^699.

699.

Compare Stanzas III. et seqq.

So sánh các bài kệ III và tiếp theo.

^700.

700.

St. Augustin says of Jesus: “He is a fish that lives in the midst of waters.” Christians called themselves “Little Fishes”—Pisciculi—in their sacred Mysteries. “So many fishes bred in the water, and saved by one great fish,” says Tertullian of the Christians and Christ and the Church.

Thánh Augustin nói về Đức Jesus: “Ngài là một con cá sống giữa các dòng nước.” Các tín đồ Cơ Đốc tự gọi mình là “Những Con Cá Nhỏ” trong các Bí nhiệm thiêng liêng của họ. “Biết bao con cá được sinh trong nước, và được cứu bởi một con cá lớn,” Tertullian nói như vậy về các tín đồ Cơ Đốc, Đức Christ và Giáo hội.

^701.

701.

Esoteric Buddhism, p. 55.

Phật Giáo Nội Môn, tr. 55.

^702.

702.

This event—viz., the destruction of the famous island of Ruta and the smaller island Daitya—which occurred 850,000 years ago in the later Pliocene times, must not be confounded with the submersion of the main Continent of Atlantis during the Miocene period. Geologists cannot bring the Miocene so near as 850,000 years, whatever they may do; it is, in reality, several million years ago that the main Atlantis perished.

Sự kiện này—tức sự hủy diệt của hòn đảo nổi tiếng Ruta và hòn đảo nhỏ hơn Daitya—xảy ra 850.000 năm trước vào cuối thời Pliocene, không được lẫn lộn với sự chìm xuống của Lục địa chính Atlantis trong thời Miocene. Các nhà địa chất học không thể đưa thời Miocene lại gần đến 850.000 năm, dù họ có làm gì đi nữa; trong thực tế, chính Atlantis chủ yếu đã diệt vong cách đây vài triệu năm.

^703.

703.

See The Athenæum, Aug. 25th, 1860.

Xem tạp chí Athenaeum, ngày 25 tháng Tám, 1860.

^704.

704.

Mr. Huxley divides these races into the quintuple group of Australoids, Negroids, Mongoloids, Xanthochroics and Melanochroics—all issuing from imaginary Anthropoids. And yet, while protesting against those who say “that the structural differences between man and apes are small and insignificant,” and adding that “every bone of the gorilla bears a mark by which it can be distinguished from a corresponding human bone, and that in the present state of creation, at least, no intermediary being fills the gap which separates the man from the troglodyte”—the great Anatomist goes on speaking of the simian characteristics in man! (See de Quatrefages, The Human Species, P. 113.)

Ông Huxley chia các giống dân này thành nhóm ngũ phân gồm người Australoid, Negroid, Mongoloid, Xanthochroic và Melanochroic—tất cả đều phát xuất từ những loài nhân hình tưởng tượng. Thế mà, trong khi phản đối những người nói rằng “các khác biệt về cấu trúc giữa con người và loài vượn là nhỏ bé và không đáng kể,” và thêm rằng “mỗi xương của gorilla đều mang một dấu hiệu nhờ đó có thể phân biệt nó với xương tương ứng của con người, và trong trạng thái sáng tạo hiện nay, ít nhất, không có sinh linh trung gian nào lấp đầy khoảng cách ngăn cách con người với loài troglodyte”—nhà Giải phẫu học vĩ đại ấy lại tiếp tục nói về các đặc điểm giống vượn trong con người! (Xem de Quatrefages, Loài Người, tr. 113.)

^705.

705.

Op. cit., Isaac Myer, p. 422.

Tác phẩm đã dẫn, Isaac Myer, tr. 422.

^706.

706.

Zohar, i. 119b, col. 475; ibid., p. 412.

Zohar, i. 119b, cột 475; cùng chỗ, tr. 412.