[243]

[243]

PART I

PHẦN I

Prior to profiting by more information and thus piling up increased responsibility, there is a vital need for the majority of aspirants and disciples to assume a different attitude towards the opportunity to prepare for initiation with which they are all faced.

Trước khi thu nhận thêm thông tin và do đó gia tăng trách nhiệm, có một nhu cầu cấp thiết đối với phần lớn những người chí nguyện và đệ tử là phải có thái độ khác đối với cơ hội chuẩn bị cho điểm đạo mà tất cả họ đang đối mặt.

1. An important equation is given: the receipt of esoteric information is equivalent to increased responsibility. The ideas is that we are obliged to use wisely in service that which we have been given.

1. Một phương trình quan trọng được đưa ra: việc nhận thông tin huyền bí tương đương với trách nhiệm gia tăng. Ý tưởng là chúng ta có nghĩa vụ sử dụng khôn ngoan trong phụng sự những gì chúng ta đã được trao.

2. DK is responsible for training “aspirants of initiation” (R&I 586). True aspirants are those who have passed the first degree. It is the second degree that is facing most such aspirants. DK reminds us that all of them are faced with the opportunity to prepare for initiation, but He does not say whether it will be in this particular life cycle.

2. Chân sư DK chịu trách nhiệm đào tạo “những người chí nguyện điểm đạo” (R&I 586). Những người chí nguyện thực sự là những người đã vượt qua lần điểm đạo thứ nhất. Đó là lần điểm đạo thứ hai mà hầu hết những người chí nguyện này đang đối mặt. Chân sư DK nhắc nhở chúng ta rằng tất cả họ đều đối mặt với cơ hội chuẩn bị cho điểm đạo, nhưng Ngài không nói liệu điều đó có xảy ra trong chu kỳ sống cụ thể này hay không.

The more advanced among them are conscious of impending possibilities.

Những người tiến bộ hơn trong số họ ý thức được những khả năng sắp tới.

3. The nearer we come to the portal of initiation, the more we can sense its presence. This is an internal, organic process.

3. Càng đến gần cánh cổng điểm đạo, chúng ta càng có thể cảm nhận được sự hiện diện của nó. Đây là một quá trình nội tại, hữu cơ.

 The significance of the proffered training has made its just appeal.

Ý nghĩa của việc đào tạo được đề xuất đã tạo ra sự hấp dẫn chính đáng của nó.

4. So many, it seems, do not realize the nature of the training they are receiving and do not apply themselves as they might, because they do not realize the possibilities.

4. Có vẻ như nhiều người không nhận ra bản chất của việc đào tạo mà họ đang nhận và không áp dụng bản thân như họ có thể, vì họ không nhận ra các khả năng.

 Others are so immersed in the tests and difficulties incidental to the clarification of the vision prior to the processes of initiation, that they have neither the time nor the strength to do more than live through the time of trial and, at the same time, to serve as best they can.

Những người khác thì quá đắm chìm trong các thử thách và khó khăn liên quan đến  sự làm rõ tầm nhìn trước các quá trình điểm đạo, đến mức họ không có thời gian cũng như sức mạnh để làm gì hơn ngoài việc sống qua thời kỳ thử thách và, đồng thời, phục vụ tốt nhất có thể.

5. This may be particularly the case in relation to the second initiation which is, for the majority of aspirants, the most difficult to take.

5. Điều này có thể đặc biệt đúng trong mối quan hệ với lần điểm đạo thứ hai, điều mà đối với phần lớn những người chí nguyện, là khó khăn nhất để thực hiện.

6. DK might well be talking about the processes of deglamorization.

6. Chân sư DK có thể đang nói về các quá trình giải ảo cảm.

7. It is interesting that Sagittarius is listed as pertaining to both initiations one and two, and being a sign of vision naturally relates to the clarification of that vision.

7. Thật thú vị khi Nhân Mã được liệt kê là liên quan đến cả hai lần điểm đạo một và hai, và là một dấu hiệu của tầm nhìn tự nhiên liên quan đến việc làm rõ tầm nhìn đó.

8. DK is very realistic about the demands of test and trial. It can take all we have, so that little energy is left over for more intelligent preparation for the initiation process.

8. Chân sư DK rất thực tế về những đòi hỏi của thử thách và thử nghiệm. Nó có thể lấy đi tất cả những gì chúng ta có, đến mức ít năng lượng còn lại cho việc chuẩn bị thông minh hơn cho quá trình điểm đạo.

Both the vision and their service suffer from their failure to develop that divine indifference which is the hallmark of the true initiate.

Cả tầm nhìn và sự phục vụ của họ đều chịu ảnh hưởng từ việc họ không phát triển được sự điềm nhiên thiêng liêng, điều là dấu ấn của người điểm đạo thực sự.

9. DK suggests that if these struggling aspirants for initiation developed “divine indifference”, their vision and their service would not suffer.

9. Chân sư DK gợi ý rằng nếu những người chí nguyện đang đấu tranh này phát triển “sự điềm nhiên thiêng liêng”, tầm nhìn và sự phục vụ của họ sẽ không chịu ảnh hưởng.

10. We note the term “true initiate”, presumably a differentiation from the stage of “probationary initiate”—the initiate of the first or second initiation.

10. Chúng ta lưu ý thuật ngữ “người điểm đạo thực sự”, có lẽ là sự phân biệt với giai đoạn “người điểm đạo dự bị”—người điểm đạo của lần điểm đạo thứ nhất hoặc thứ hai.

 Added to all this is the world situation with its inevitable all-enveloping psychic atmosphere, its attendant strains and its constant wearing anxiety, plus the hold which war sufferers have on all hearts and sympathies.

Thêm vào tất cả điều này là tình hình thế giới với bầu không khí tâm linh bao trùm không thể tránh khỏi, những căng thẳng kèm theo và sự lo lắng không ngừng, cùng với sự kìm kẹp mà những người chịu đựng chiến tranh có trên tất cả trái tim và sự đồng cảm.

11. This instruction was written during the Second World War. The prevailing psychic atmosphere can be a tremendous strain upon those enveloped in it. Do we recognize such an influence in our own lives presently?

11. Hướng dẫn này được viết trong Thế chiến thứ hai. Bầu không khí tâm linh đang thịnh hành có thể là một áp lực to lớn đối với những người bị bao trùm trong đó. Chúng ta có nhận ra ảnh hưởng như vậy trong cuộc sống của mình hiện tại không?

 Most aspirants and disciples believe that they are bearing enough and are tried to the limit of their capacity. This is not the case. The deeper sources of strength in them have not yet been evoked, and the tension under which they should act and live from day to day is only as yet a feeble one—it is not all-exacting. Ponder on this last phrase.

Hầu hết những người chí nguyện và đệ tử tin rằng họ đang chịu đựng đủ và đã bị thử thách đến giới hạn khả năng của họ. Điều này không đúng. Các nguồn sức mạnh sâu hơn trong họ chưa được khơi dậy, và sự căng thẳng mà họ nên hành động và sống từ ngày này qua ngày khác chỉ là một sự yếu ớt—nó không phải là tất cả đòi hỏi. Suy ngẫm về cụm từ cuối cùng này.

12. This is a potent section. It has to do with comparing the Master’s assessment of aspirants’ and disciples’ capacity and their own assessment. The Master, it is clear, expects more of us than we expect of ourselves.

12. Đây là một phần mạnh mẽ. Nó liên quan đến việc so sánh đánh giá của Chân sư về khả năng của những người chí nguyện và đệ tử và đánh giá của chính họ. Rõ ràng, Chân sư mong đợi nhiều hơn từ chúng ta so với những gì chúng ta mong đợi từ chính mình.

13. Our point of tension is called “feeble”—a strong word. We are told that the tension under which we should act and live is not “all exacting”.

13. Điểm tập trung nhất tâm của chúng ta được gọi là “yếu ớt”—một từ mạnh mẽ. Chúng ta được cho biết rằng sự căng thẳng mà chúng ta nên hành động và sống không phải là “tất cả đòi hỏi”.

14. What does this mean? Perhaps that the usual degree of tension does not call from us all the resources with which we are possessed, thus strengthening these resources and adding capacity to them. We are not giving all we have and consequently the exactitude of our alignment with and transmission of spiritual energies is not all it could be.

14. Điều này có nghĩa là gì? Có lẽ rằng mức độ căng thẳng thông thường không kêu gọi từ chúng ta tất cả các nguồn lực mà chúng ta sở hữu, do đó làm mạnh mẽ những nguồn lực này và tăng thêm khả năng cho chúng. Chúng ta không cho đi tất cả những gì chúng ta có và do đó sự chính xác của sự chỉnh hợp và truyền tải các năng lượng tinh thần của chúng ta không phải là tất cả những gì nó có thể là.

15. The soul would exact from us the maximum tension of which we (as the personality) are capable—if, as personalities, we allowed this exaction.

15. Linh hồn sẽ đòi hỏi từ chúng ta mức căng thẳng tối đa mà chúng ta (như phàm ngã) có thể—nếu, như phàm ngã, chúng ta cho phép sự đòi hỏi này.

16. What do we expect of ourselves? What is expected of us? Are we willing to adjust our point of view in this regard? Are we willing to take on more? If so it requires not just the will to do so, but the intelligent consideration of the Law of Economy as it operates in our lives.

16. Chúng ta mong đợi gì từ chính mình? Điều gì được mong đợi từ chúng ta? Chúng ta có sẵn lòng điều chỉnh quan điểm của mình trong vấn đề này không? Chúng ta có sẵn lòng đảm nhận nhiều hơn không? Nếu vậy, điều đó đòi hỏi không chỉ ý chí để làm như vậy, mà còn sự cân nhắc thông minh về Định luật Tiết Kiệm khi nó hoạt động trong cuộc sống của chúng ta.

The objective demands being made upon all disciples and therefore upon all of you, are not simply to enable you to live through the present period as successfully—emotionally, mentally and spiritually—as possible. It goes far deeper than that, or should.

Các yêu cầu khách quan được đặt ra đối với tất cả các đệ tử và do đó đối với tất cả các bạn, không chỉ đơn giản là để cho phép bạn sống qua giai đoạn hiện tại một cách thành công—về mặt cảm xúc, trí tuệ và tinh thần—như có thể. Nó đi sâu hơn thế, hoặc nên như vậy.

17. The Master is no respecter of the comfort of the personality per se.

17. Chân sư không tôn trọng sự thoải mái của phàm ngã tự thân.

 Apart from the demands upon your spiritual resources (incident to the particular initiation which it is desired that you take) there is also the demand upon all [244] disciples to participate in the effort of humanity, as a whole, to take the first initiation with all the physical relinquishments, and the agony that ever precedes the birth of the Christ in the heart of the individual—only this time it is the hearts of all humanity.

Ngoài các yêu cầu đối với các nguồn lực tinh thần của bạn (liên quan đến lần điểm đạo cụ thể mà bạn mong muốn thực hiện) còn có yêu cầu đối với tất cả [244] các đệ tử tham gia vào nỗ lực của nhân loại, như một tổng thể, để thực hiện lần điểm đạo thứ nhất với tất cả sự từ bỏ vật chất, và sự đau đớn luôn đi trước sự ra đời của Đức Christ trong trái tim của cá nhân—chỉ lần này là trong trái tim của toàn nhân loại.

18. We note that the preparation for any initiation places demands upon a disciple’s spiritual resources.

18. Chúng ta lưu ý rằng việc chuẩn bị cho bất kỳ lần điểm đạo nào đều đặt ra yêu cầu đối với các nguồn lực tinh thần của một đệ tử.

19. It is not only the desire of the aspirant to take initiation; that desire emanates from within, and perhaps from the Master, Himself.

19. Không chỉ là mong muốn của người chí nguyện để thực hiện điểm đạo; mong muốn đó phát ra từ bên trong, và có lẽ từ chính Chân sư.

20. We do not live unto ourselves alone; as disciples, our participation in humanity’s presently agonizing process is expected.

20. Chúng ta không sống cho riêng mình; là đệ tử, sự tham gia của chúng ta vào quá trình đau đớn hiện tại của nhân loại được mong đợi.

21. We note that the first initiation is far from easy; there will be physical relinquishments and agony. We can see that humanity has been passing through such processes during much of the last century and the process continues into our present century.

21. Chúng ta lưu ý rằng lần điểm đạo thứ nhất không hề dễ dàng; sẽ có sự từ bỏ vật chất và đau đớn. Chúng ta có thể thấy rằng nhân loại đã trải qua những quá trình như vậy trong phần lớn thế kỷ trước và quá trình này tiếp tục vào thế kỷ hiện tại của chúng ta.

22. Have we thought of our obligation to identify with humanity (as a whole) in such a manner that our participation in humanity’s first initiation is assured?

22. Chúng ta đã nghĩ đến nghĩa vụ của mình để đồng hóa với nhân loại (như một tổng thể) theo cách mà sự tham gia của chúng ta vào lần điểm đạo thứ nhất của nhân loại được đảm bảo chưa?

23. A deeper question: how is each of us really assisting humanity to take its first initiation? This will call for pondering.

23. Một câu hỏi sâu sắc hơn: mỗi chúng ta thực sự đang giúp đỡ nhân loại thực hiện lần điểm đạo thứ nhất như thế nào? Điều này sẽ đòi hỏi sự suy ngẫm.

24. We are reminded of the influences of Vulcan and Pluto preceding the first initiation (cf. EA 70). Both of these planets are associated with drastic processes.

24. Chúng ta được nhắc nhở về ảnh hưởng của Vulcan và Pluto trước lần điểm đạo thứ nhất (xem EA 70). Cả hai hành tinh này đều liên quan đến các quá trình quyết liệt.

 Preparatory to this first initiation, there has always to be—individually and now collectively for the first time—the denial of the lower self and the fervid acceptance by the personality of the loss of all the material factors which have held the soul a prisoner in the womb of time.

Chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất này, luôn phải có—cá nhân và bây giờ lần đầu tiên là tập thể—sự từ chối phàm ngã thấp và sự chấp nhận nhiệt thành của phàm ngã về sự mất mát của tất cả các yếu tố vật chất đã giữ linh hồn như một tù nhân trong tử cung của thời gian.

25. The astrological sign Virgo represents the “womb of time”. It is also the sign which the Christ is prepared for birth.

25. Dấu hiệu chiêm tinh Xử Nữ đại diện cho “tử cung của thời gian”. Nó cũng là dấu hiệu mà Đức Christ được chuẩn bị để sinh ra.

26. The evolutionary mantram of Virgo is “Let Matter Reign”. We can see that the end of that reign is demanded at the first initiation.

26. Mantram tiến hóa của Xử Nữ là “Hãy để Vật chất Ngự trị”. Chúng ta có thể thấy rằng kết thúc của sự ngự trị đó được yêu cầu tại lần điểm đạo thứ nhất.

27. We note the mystical virtues of self-denial and fervency. The power of the sixth ray is suggested.

27. Chúng ta lưu ý các đức tính huyền bí của sự từ bỏ bản thân và nhiệt thành. Sức mạnh của cung sáu được gợi ý.

28. The required loss is not to be faced with remorse, but rather with “fervid” expectancy. “Fervid” is a fascinating word, suggesting zealous aspiration.

28. Sự mất mát cần thiết không phải đối mặt với sự hối tiếc, mà là với sự mong đợi “nhiệt thành”. “Nhiệt thành” là một từ hấp dẫn, gợi ý khát vọng nhiệt huyết.

29. One is reminded of St. Paul’s saying: “I count all things but loss that I may win Christ.” (LOS 176)

29. Người ta nhớ đến câu nói của Thánh Phao-lô: “Tôi coi mọi thứ là mất mát để tôi có thể giành được Đức Christ.” (LOS 176)

30. This might seem an odd thing to say of an Initiate in whom the fifth and first ray were so strong, but we must not forget the sixth ray which, very reasonably, animated Paul at that time. Was it his soul ray?—the fifth being his monadic subray and the first being his major monadic ray?

30. Điều này có vẻ là một điều kỳ lạ để nói về một Điểm đạo đồ trong đó cung năm và cung một mạnh mẽ như vậy, nhưng chúng ta không được quên cung sáu mà, rất hợp lý, đã kích hoạt Phao-lô vào thời điểm đó. Có phải đó là cung linh hồn của ông không?—cung năm là cung phụ chân thần của ông và cung một là cung chân thần chính của ông?

Hence, my brothers, the wide extent of the material destruction to be seen on every hand, the depths of physical poverty into which all men have been and are being plunged, the detachment from the priority of things which is being enforced, and the necessity for rebuilding human life on sounder values than the physical.

Do đó, các huynh đệ của tôi, sự phá hủy vật chất rộng lớn có thể thấy ở mọi nơi, sự nghèo đói vật chất sâu sắc mà tất cả mọi người đã và đang bị đẩy vào, sự tách rời khỏi ưu tiên của sự vật đang được thực thi, và nhu cầu xây dựng lại cuộc sống con người trên các giá trị vững chắc hơn so với vật chất.

31. This is an extraordinary explanation of the purpose of the privations of war—particularly the world war of the last century (1914-1945) which had a dire effect upon so many.

31. Đây là một giải thích phi thường về mục đích của những thiếu thốn trong chiến tranh—đặc biệt là cuộc chiến thế giới của thế kỷ trước (1914-1945) đã có tác động tàn khốc đến rất nhiều người.

32. It seems, does it not, that at the first initiation there is demanded a clear and irrevocable. ‘re-prioritization’.

32. Có vẻ như, phải không, rằng tại lần điểm đạo thứ nhất có một yêu cầu rõ ràng và không thể thay đổi về việc ‘tái ưu tiên’.

33. We note that the processes occurring preparatory to humanity’s first initiation are “enforced”. Humanity does not quite so willingly go through that door. Have we, who are now, presumably, at least initiates of the first degree achieved the necessary “detachment from the priority of things”?

33. Chúng ta lưu ý rằng các quá trình xảy ra chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất của nhân loại là “bắt buộc”. Nhân loại không hoàn toàn sẵn lòng đi qua cánh cửa đó. Chúng ta, những người hiện tại, có lẽ, ít nhất là những người điểm đạo của lần thứ nhất đã đạt được sự “tách rời khỏi ưu tiên của sự vật” cần thiết chưa?

34. Two quite physical planets—Vulcan and Pluto—contribute to the etherealization of human values. At the first degree there is a definite movement from physical to etheric emphasis.

34. Hai hành tinh khá vật chất—Vulcan và Pluto—góp phần vào việc làm tinh tế hóa các giá trị con người. Tại lần điểm đạo thứ nhất có một chuyển động rõ ràng từ nhấn mạnh vật chất sang nhấn mạnh dĩ thái.

35. This first degree represents, we see, a dramatic change of values.

35. Lần điểm đạo thứ nhất này đại diện cho, chúng ta thấy, một sự thay đổi giá trị kịch tính.

In all this disciples and initiates are today sharing and (when understanding is present and right orientation) the help which those can give who have already undergone the first initiation, is great.

Trong tất cả điều này, các đệ tử và điểm đạo đồ ngày nay đang chia sẻ và (khi có sự hiểu biết và định hướng đúng) sự giúp đỡ mà những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất có thể cung cấp là rất lớn.

36. It is clear: disciples (and of course initiates) have undergone the first initiation. They have “been there” and their assistance is required as humanity passes through that which they have passed through perhaps a number of lives ago.

36. Rõ ràng: các đệ tử (và tất nhiên là điểm đạo đồ) đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Họ đã “ở đó” và sự trợ giúp của họ là cần thiết khi nhân loại trải qua những gì họ đã trải qua có lẽ từ nhiều kiếp trước.

37. Along this same line, we consider that the Christ re-takes the first initiation every time He is the Initiator for a new candidate passing through that pivotal experience. Perhaps, brothers of like degree also must learn so to identify with the candidate, that they, too, re-take the first degree.

37. Theo cùng dòng này, chúng ta xem xét rằng Đức Christ tái thực hiện lần điểm đạo thứ nhất mỗi khi Ngài là Đấng Điểm đạo cho một ứng viên mới trải qua kinh nghiệm then chốt đó. Có lẽ, các huynh đệ cùng cấp cũng phải học cách đồng hóa với ứng viên, để họ cũng tái thực hiện lần điểm đạo thứ nhất.

38. Today, that candidate is humanity.

38. Ngày nay, ứng viên đó là nhân loại.

 To this you are called, and upon your understanding response to the collective need will depend the rapidity with which you will be enabled to achieve the next expansion of consciousness or initiation which may be, for you as an individual, possible.

Đối với điều này, bạn được kêu gọi, và trên sự đáp ứng hiểu biết của bạn đối với nhu cầu tập thể sẽ phụ thuộc vào tốc độ mà bạn sẽ có thể đạt được sự mở rộng tâm thức hoặc điểm đạo tiếp theo có thể, đối với bạn như một cá nhân, có thể.

39. DK places our responsibility squarely before us.

39. Chân sư DK đặt trách nhiệm của chúng ta một cách rõ ràng trước mặt chúng ta.

40. Not only are we to respond, but to respond understandingly.

40. Không chỉ là chúng ta phải đáp ứng, mà còn phải đáp ứng một cách hiểu biết.

41. Before us lies either an expansion of consciousness or an initiation. They may not be the same.

41. Trước mắt chúng ta là hoặc một sự mở rộng tâm thức hoặc một điểm đạo. Chúng có thể không giống nhau.

42. If we do not respond to the collective need, our progress through that expansion or initiation will be delayed.

42. Nếu chúng ta không đáp ứng nhu cầu tập thể, tiến trình của chúng ta qua sự mở rộng hoặc điểm đạo đó sẽ bị trì hoãn.

43. From a psychological perspective, we pass through initiation together. The door is blocked to one who will not hold the hand of his brother, instead seeking to pass through the door alone.

43. Từ góc độ tâm lý, chúng ta trải qua điểm đạo cùng nhau. Cánh cửa bị chặn đối với người không nắm tay huynh đệ của mình, thay vào đó tìm cách đi qua cánh cửa một mình.

You have, therefore, to consider your individual response to the demands of your own soul and your collective response to the collective need.

Do đó, bạn phải xem xét phản ứng cá nhân của mình đối với các yêu cầu của linh hồn của bạn và phản ứng tập thể của bạn đối với nhu cầu tập thể.

44. Both are required. We lead the individual life, but on our way to understanding group consciousness, we learn that we are inseparably members of the collective.

44. Cả hai đều cần thiết. Chúng ta sống cuộc sống cá nhân, nhưng trên đường đến việc hiểu biết tâm thức nhóm, chúng ta học rằng chúng ta không thể tách rời là thành viên của tập thể.

45. Thus is the third aspect transformed into the second.

45. Do đó, phương diện thứ ba được chuyển hóa thành phương diện thứ hai.

46. It is evident that DK expects the group to respond (as a whole) to collective need.

46. Rõ ràng rằng Chân sư DK mong đợi nhóm đáp ứng (như một tổng thể) đối với nhu cầu tập thể.

It is the initiate in you, the Christ in you, which is now called to this collective service and the radiation today of the Christ spirit, actively present in the hearts of all disciples is the one thing which can salvage mankind, enable humanity to move forward on to the Path of Discipleship and thus evoke that new spirit which can and will build the new world.

Đó là người điểm đạo trong bạn, Đức Christ trong bạn, được gọi đến phục vụ tập thể này và sự phát xạ hôm nay của tinh thần Christ, hiện diện tích cực trong trái tim của tất cả các đệ tử là điều duy nhất có thể cứu vãn nhân loại, cho phép nhân loại tiến lên Con Đường Đệ Tử và do đó gợi lên tinh thần mới có thể và sẽ xây dựng thế giới mới.

47. The responsibility is great. We can apply it to ourselves at this time—a time no is no less perilous (though not yet precipitate) than the events of the two world wars.

47. Trách nhiệm là lớn lao. Chúng ta có thể áp dụng điều này cho bản thân vào thời điểm này—một thời điểm không kém nguy hiểm (mặc dù chưa đến mức khẩn cấp) so với các sự kiện của hai cuộc chiến tranh thế giới.

48. We realize that the initiate is already within us. We have but to become what we are. The Solar Angel is an Initiate and so is the Monad, though not yet initiate on the lower levels of manifestation.

48. Chúng ta nhận ra rằng người điểm đạo đã ở trong chúng ta. Chúng ta chỉ cần trở thành những gì chúng ta là. Thái dương Thiên Thần là một Điểm đạo đồ và Chân thần cũng vậy, mặc dù chưa phải là điểm đạo đồ ở các cấp độ biểu hiện thấp hơn.

49. DK writes so hearteningly. The responsibility really is tremendous—the salvage of mankind!

49. Chân sư DK viết một cách đầy khích lệ. Trách nhiệm thực sự là to lớn—sự cứu vãn nhân loại!

50. We are to:

50. Chúng ta phải:

1. Assist in the salvage of mankind

Hỗ trợ trong việc cứu vãn nhân loại

2. Enable humanity to move forward on the Path of Discipleship

Cho phép nhân loại tiến lên Con Đường Đệ Tử

3. Evoke the new spirit which can and will build the new world

Gợi lên tinh thần mới có thể và sẽ xây dựng thế giới mới

51. Only the radiation of the Christ spirit within us can do this.

51. Chỉ có sự phát xạ của tinh thần Christ trong chúng ta mới có thể làm điều này.

52. We note that humanity is taking the first initiation. Only then will it truly be on the Path of Discipleship.

52. Chúng ta lưu ý rằng nhân loại đang thực hiện lần điểm đạo thứ nhất. Chỉ khi đó nó mới thực sự trên Con Đường Đệ Tử.

53. DK’s emphasis on application is unmistakable.

53. Sự nhấn mạnh của Chân sư DK về ứng dụng là không thể nhầm lẫn.

I would like to deal somewhat with the theme anent the attitude of the accepted disciple towards his Master and towards the general subject of initiation, and then consider the immediate steps ahead which the disciple must take, where he is and with what equipment he has.

Tôi muốn xử lý một chút với chủ đề về thái độ của đệ tử được chấp nhận đối với Chân sư của mình và đối với chủ đề chung của điểm đạo, và sau đó xem xét các bước ngay lập tức mà đệ tử phải thực hiện, nơi anh ta đang ở và với những trang bị mà anh ta có.

54. All those who are accepted disciples in the technical sense, are candidates for initiation.

54. Tất cả những ai là đệ tử được chấp nhận theo nghĩa kỹ thuật, đều là ứng viên cho điểm đạo.

55. What is our attitude towards the One we consider to be our Master? It is an important question and our response may undergo modification as we read ahead.

55. Thái độ của chúng ta đối với Đấng mà chúng ta coi là Chân sư của mình là gì? Đây là một câu hỏi quan trọng và phản ứng của chúng ta có thể trải qua sự điều chỉnh khi chúng ta đọc tiếp.

This is the first and necessary step. Disciples must clarify their position and must continue to learn from their Master, in spite of [245] the crises of initiation.

Đây là bước đầu tiên và cần thiết. Các đệ tử phải làm rõ vị trí của mình và phải tiếp tục học hỏi từ Chân sư của họ, bất chấp [245] các cuộc khủng hoảng của điểm đạo.

56. The clarified position probably relates to disciples’ self-assessment with respect to the Ashram.

56. Vị trí được làm rõ có lẽ liên quan đến sự tự đánh giá của các đệ tử đối với Thánh đoàn.

57. We might wonder, “What disciple, worth his salt, would refuse to continue to learn from his Master?”—and yet, it does happen.

57. Chúng ta có thể tự hỏi, “Đệ tử nào, đáng giá của mình, sẽ từ chối tiếp tục học hỏi từ Chân sư của mình?”—và tuy nhiên, điều đó có xảy ra.

58. What DK is suggesting is that our crises may become so preoccupying that our attitude as an attentive learner suffers.

58. Điều mà Chân sư DK đang gợi ý là các cuộc khủng hoảng của chúng ta có thể trở nên quá chiếm lĩnh đến mức thái độ của chúng ta như một người học chăm chú bị ảnh hưởng.

Unless they act upon the proffered instruction and have confidence in His occult intention, all that the Master may say or do is of small usefulness.

Trừ khi họ hành động theo hướng dẫn được đề xuất và có niềm tin vào ý định huyền bí của Ngài, tất cả những gì Chân sư có thể nói hoặc làm đều ít hữu ích.

59. It is remarkable to think that there may be disciples who become inattentive to an attentive Master! DK did have this criticism of a number of those in His group. They just didn’t do as He asked.

59. Thật đáng chú ý khi nghĩ rằng có thể có những đệ tử trở nên không chú ý đến một Chân sư chú ý! Chân sư DK đã có lời phê bình này đối với một số người trong nhóm của Ngài. Họ chỉ không làm theo những gì Ngài yêu cầu.

60. We observe that He is not asking for devotion but simply for an attitude of “confidence in His occult intention”. The disciple must realize, at least somewhat, what the Master is seeking to see accomplished in His life.

60. Chúng ta quan sát rằng Ngài không yêu cầu sự sùng kính mà chỉ đơn giản là một thái độ “niềm tin vào ý định huyền bí của Ngài”. Đệ tử phải nhận ra, ít nhất là một phần nào đó, điều mà Chân sư đang tìm cách thực hiện trong cuộc sống của Ngài.

It serves only to increase grave responsibility with its attendant liabilities; knowledge and the pressure of spiritual energy become a danger if not used. This is a basic and important statement.

Nó chỉ làm tăng trách nhiệm nghiêm trọng với các trách nhiệm kèm theo; kiến thức và áp lực của năng lượng tinh thần trở thành một nguy hiểm nếu không được sử dụng. Đây là một tuyên bố cơ bản và quan trọng.

61. It has often been said: we must use what we know—in service.

61. Người ta thường nói: chúng ta phải sử dụng những gì chúng ta biết—trong phụng sự.

62. Not only does proffered knowledge increase responsibility but it increases “grave responsibility”. This is no light matter.

62. Không chỉ kiến thức được đề xuất làm tăng trách nhiệm mà còn làm tăng “trách nhiệm nghiêm trọng”. Đây không phải là vấn đề nhẹ nhàng.

63. Occult knowledge unused, is a danger. Spiritual energy exerts a “pressure”. If there is no correct outlet, there will grave internal consequences.

63. Kiến thức huyền bí không được sử dụng, là một nguy hiểm. Năng lượng tinh thần tạo ra một “áp lực”. Nếu không có lối thoát đúng đắn, sẽ có hậu quả nội tại nghiêm trọng.

64. When DK calls attention to a statement as “basic and important” it is an invitation to ponder. How well is each of us using in service what we know and the spiritual energy arising within us due to meditative and studential processes?

64. Khi Chân sư DK chú ý đến một tuyên bố là “cơ bản và quan trọng” đó là một lời mời để suy ngẫm. Mỗi chúng ta đang sử dụng trong phụng sự những gì chúng ta biết và năng lượng tinh thần phát sinh trong chúng ta do các quá trình thiền định và học tập như thế nào?

There are, my brothers, two major prerequisites which are needed by all of you in connection with group integration, and they follow upon what you have had earlier when I sought to help you to integrate with your brothers. I gave you, as you will recall, as part of your group meditation the following simple integrating formula:

Có, các huynh đệ của tôi, hai điều kiện tiên quyết chính mà tất cả các bạn cần liên quan đến sự tích hợp nhóm, và chúng theo sau những gì bạn đã có trước đó khi tôi cố gắng giúp bạn tích hợp với các huynh đệ của mình. Tôi đã đưa cho bạn, như bạn sẽ nhớ, như một phần của thiền định nhóm của bạn công thức tích hợp đơn giản sau:

65. DK is distinguishing the earlier stage of integration with one’s brothers from the later stage of group integration.

65. Chân sư DK đang phân biệt giai đoạn tích hợp trước đó với các huynh đệ của mình với giai đoạn tích hợp nhóm sau này.

“I am one with my group brothers, and all that I have is theirs. May the love which is in my soul pour forth to them. May the strength which is in me lift and aid them. May the thoughts which my soul creates reach and encourage them.”

“Tôi là một với các huynh đệ nhóm của tôi, và tất cả những gì tôi có là của họ. Nguyện tình thương trong linh hồn tôi tuôn trào đến họ. Nguyện sức mạnh trong tôi nâng đỡ và hỗ trợ họ. Nguyện những tư tưởng mà linh hồn tôi tạo ra đến với họ và khích lệ họ.”

66. We give all we have to our brothers. This outflow promotes identification not only with the group but as the group.

66. Chúng ta cho đi tất cả những gì chúng ta có cho các huynh đệ của mình. Sự tuôn trào này thúc đẩy sự đồng hóa không chỉ với nhóm mà còn như nhóm.

67. The three aspects of divinity within us are to be shared with group members for their benefit.

67. Ba phương diện của thần tính trong chúng ta được chia sẻ với các thành viên nhóm vì lợi ích của họ.

1. Love pours forth

Tình thương tuôn trào

2. Strength lifts and aids

Sức mạnh nâng đỡ và hỗ trợ

3. Thoughts created by the soul reach and encourage them.

Những tư tưởng do linh hồn tạo ra đến với họ và khích lệ họ.

68. We become a group-oriented person, giving all we have to the group—which is, in a way, our larger identity.

68. Chúng ta trở thành một người hướng về nhóm, cho đi tất cả những gì chúng ta có cho nhóm—đó là, theo một cách nào đó, bản sắc lớn hơn của chúng ta.

69. We remember that this mantram is a formula for group integration.

69. Chúng ta nhớ rằng mantram này là một công thức cho sự tích hợp nhóm.

Of the two prerequisites to which I now allude as needed by all of you, one of them refers to your integration into my group of “practising chelas,” and the other relates to your capacity to contact me at will—a thing as yet only permitted to three of you at this time, and this because they seldom avail themselves of the privilege.

Trong số hai điều kiện tiên quyết mà tôi hiện nay đề cập như cần thiết cho tất cả các bạn, một trong số đó đề cập đến sự tích hợp của bạn vào nhóm “đệ tử thực hành” của tôi, và điều kia liên quan đến khả năng của bạn để liên lạc với tôi theo ý muốn—một điều hiện chỉ được phép cho ba người trong số các bạn vào thời điểm này, và điều này là vì họ hiếm khi tận dụng đặc quyền này.

70. The first prerequisite is that each disciple be integrated into DK’s group of “practising chelas”. These two words are interesting; one cannot be a true chela unless one is practicing the application of what one knows. A chela practices and is a worker.

70. Điều kiện tiên quyết đầu tiên là mỗi đệ tử phải được tích hợp vào nhóm “đệ tử thực hành” của Chân sư DK. Hai từ này thú vị; một người không thể là một đệ tử thực sự trừ khi người đó đang thực hành việc áp dụng những gì mình biết. Một đệ tử thực hành và là một người làm việc.

71. Much has been discussed of late concerning contact with the Master. It is a desirable process, when undertaken by an accepted disciple who is aware of the incredible demands upon His Master, and who restrains himself from utilizing the privilege except in moments of great need—for the work.

71. Nhiều điều đã được thảo luận gần đây liên quan đến việc liên lạc với Chân sư. Đó là một quá trình đáng mong đợi, khi được thực hiện bởi một đệ tử được chấp nhận, người nhận thức được những yêu cầu không thể tin được đối với Chân sư của mình, và người kiềm chế bản thân không sử dụng đặc quyền này trừ khi trong những lúc cần thiết lớn—vì công việc.

72. We note that one must eventually be able to contact the Master “at will”.

72. Chúng ta lưu ý rằng một người cuối cùng phải có khả năng liên lạc với Chân sư “theo ý muốn”.

73. We should carefully note that not everyone can contact a Master simply on the basis of his or her desire to do so. This should give pause to all those who think that by some technique, a Master can be made available to them at any time. An astral thoughtform of the Master can certainly be available to them at any time, but that phenomenon is hardly the “real thing”. The Master must be protected from the importunity of those, who relatively new to the Path, would certainly not show the necessary restraint.

73. Chúng ta nên lưu ý cẩn thận rằng không phải ai cũng có thể liên lạc với một Chân sư chỉ dựa trên mong muốn của mình để làm như vậy. Điều này nên làm cho tất cả những ai nghĩ rằng bằng một số kỹ thuật, một Chân sư có thể được làm cho có sẵn cho họ bất cứ lúc nào phải suy nghĩ lại. Một hình tư tưởng cảm dục của Chân sư chắc chắn có thể có sẵn cho họ bất cứ lúc nào, nhưng hiện tượng đó khó có thể là “điều thực sự”. Chân sư phải được bảo vệ khỏi sự quấy rầy của những người, tương đối mới trên Đạo, chắc chắn sẽ không thể hiện sự kiềm chế cần thiết.

74. In this matter of contact at will with the Master, we should meditate on the question of permission.

74. Trong vấn đề liên lạc theo ý muốn với Chân sư, chúng ta nên thiền định về câu hỏi phép tắc.

Our first task is therefore to attend to these requirements which call for a right attitude on your part and the use of the first of the ancient formulas which it is my intention to give for deep consideration and eventual experimental use. Before I give this formula, however, I would like to deal with a question which is bound to arise in the minds of those of you who are senior in this group.

Nhiệm vụ đầu tiên của chúng ta do đó là chú ý đến những yêu cầu này, đòi hỏi một thái độ đúng đắn từ phía bạn và việc sử dụng công thức cổ xưa đầu tiên mà tôi có ý định đưa ra để suy ngẫm sâu sắc và sử dụng thử nghiệm cuối cùng. Tuy nhiên, trước khi tôi đưa ra công thức này, tôi muốn xử lý một câu hỏi chắc chắn sẽ nảy sinh trong tâm trí của những người trong số các bạn là người cao cấp trong nhóm này.

75. When facing the Hierarchy, there are always requirements for contact. Without the right attitude the requirements will not be fulfilled.

75. Khi đối mặt với Thánh đoàn, luôn có những yêu cầu cho việc liên lạc. Nếu không có thái độ đúng đắn, các yêu cầu sẽ không được đáp ứng.

76. Those eager for contact with the Hierarchy often do not realize the intensified training through which they have to pass to demonstrate their worthiness for such contact.

76. Những người khao khát liên lạc với Thánh đoàn thường không nhận ra sự đào tạo tăng cường mà họ phải trải qua để chứng tỏ sự xứng đáng của mình cho sự liên lạc như vậy.

The question might be voiced thus: “If I am in preparation for the second or the third initiation, I must have been in a group of disciples—presumably the Tibetan’s—for some lives at least. Why then the need for an integrating formula?”

Câu hỏi có thể được phát biểu như sau: “Nếu tôi đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba, tôi phải đã ở trong một nhóm đệ tử—có lẽ là của Chân sư Tây Tạng—trong một số kiếp ít nhất. Vậy tại sao cần một công thức tích hợp?”

77. We note that the preparation which the Tibetan is discussing is indeed for either the second or third initiation. The first initiation is presumed.

77. Chúng ta lưu ý rằng sự chuẩn bị mà Chân sư Tây Tạng đang thảo luận thực sự là cho lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba. Lần điểm đạo thứ nhất được giả định.

78. It is assumed that all those who are preparing for the second or third initiation have ample group experience in the past.

78. Người ta cho rằng tất cả những ai đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba đều có kinh nghiệm nhóm phong phú trong quá khứ.

79. We have seen, however, that the integrating formula is, nonetheless, needed, as the groups presently taught by DK failed to integrate as desired even though the members of the group had had much previous group experience in other lives.

79. Tuy nhiên, chúng ta đã thấy rằng công thức tích hợp vẫn cần thiết, vì các nhóm hiện đang được Chân sư DK giảng dạy không thể tích hợp như mong muốn mặc dù các thành viên của nhóm đã có nhiều kinh nghiệm nhóm trước đó trong các kiếp khác.

 Because, my chela, though you have been in a group of disciples prior to this, it was not my group but [246] the group of either the Master M. or the Master K.H.

Bởi vì, đệ tử của tôi, mặc dù bạn đã ở trong một nhóm đệ tử trước đây, đó không phải là nhóm của tôi mà là [246] nhóm của Chân sư M. hoặc Chân sư K.H.

80. DK confirms that His chelas have, indeed, been in a group of disciples prior to their work with Him.

80. Chân sư DK xác nhận rằng các đệ tử của Ngài đã, thực sự, ở trong một nhóm đệ tử trước khi làm việc với Ngài.

81. It would appear that Master DK is relatively new to the training process He is offering; He became a Master in 1875, we are told, though no doubt He has been an expert Teacher for centuries.

81. Có vẻ như Chân sư DK tương đối mới trong quá trình đào tạo mà Ngài đang cung cấp; Ngài trở thành một Chân sư vào năm 1875, chúng ta được cho biết, mặc dù không nghi ngờ gì Ngài đã là một Huấn sư xuất sắc trong nhiều thế kỷ.

Owing to the fact of world urgency and the immensity of the work to be done by Them and owing also to the fact that They are preparing to pass through one of the highest initiations, these two Masters have handed all but a few of Their senior disciples to me and to two other of Their initiate disciples, themselves Adepts or Masters.

Do tính cấp bách của thế giới và sự to lớn của công việc cần được thực hiện bởi Các Ngài và cũng do thực tế rằng Các Ngài đang chuẩn bị vượt qua một trong những cuộc điểm đạo cao nhất, hai Chân sư này đã giao phó hầu hết các đệ tử cao cấp của Các Ngài cho tôi và hai đệ tử điểm đạo khác của Các Ngài, bản thân họ là Chân sư hoặc Chân sư.

82. This should put things in proportion. The Chohans of Whom we often speak—Masters M. and KH—are subject to an “immensity of work”.

82. Điều này nên đặt mọi thứ vào đúng tỉ lệ. Các Chohan mà chúng ta thường nói đến—Chân sư M. và KH—đang chịu một “sự to lớn của công việc”.

83. Should this not cause some questioning in those who think they are always in inner and even verbal contact with these Masters?

83. Điều này không nên gây ra một số câu hỏi cho những ai nghĩ rằng họ luôn có liên hệ nội tâm và thậm chí bằng lời với các Chân sư này?

84. If Masters M. and KH are already Chohans, can this reference imply that they are preparing for the seventh initiation? The Christ began His entry into the process of the seventh initiation two thousand years ago. Those closely associated with Him (and Master M. and KH are) may be following somewhat later.

84. Nếu Chân sư M. và KH đã là Chohan, liệu điều này có ngụ ý rằng họ đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ bảy? Đức Christ đã bắt đầu tiến trình điểm đạo thứ bảy của Ngài cách đây hai ngàn năm. Những người liên kết chặt chẽ với Ngài (và Chân sư M. và KH là) có thể đang theo sau một chút.

85. The suggestion is that there is at least one Adept on the first ray and perhaps one on the second ray (in addition to the Tibetan) who are handling the load of teaching usually handled by Masters M. and KH.

85. Gợi ý là có ít nhất một Chân sư trên cung một và có lẽ một trên cung hai (ngoài Chân sư Tây Tạng) đang xử lý khối lượng giảng dạy thường do Chân sư M. và KH đảm nhận.

86. Does DK mean that an Adept may be an initiate of the fourth degree, or that the rank of Adept and Master are equivalent?

86. DK có ý nói rằng một Chân sư có thể là một điểm đạo đồ của cấp độ thứ tư, hay rằng cấp bậc của Chân sư và Chân sư là tương đương?

They have also retained in Their groups of disciples those who have started specific work under Their direction in some previous life, and a few disciples who came into incarnation in this world period having the brain and the mind awakened to their relationship to these Masters.

Các Ngài cũng giữ lại trong nhóm đệ tử của mình những người đã bắt đầu công việc cụ thể dưới sự chỉ đạo của Các Ngài trong một kiếp trước, và một vài đệ tử đã nhập thể trong thời kỳ thế giới này với bộ não và thể trí được thức tỉnh về mối quan hệ của họ với các Chân sư này.

87. Master M. and KH observed the principle of continuity by retaining those who had already begun work under Their direction in former lives.

87. Chân sư M. và KH tuân thủ nguyên tắc liên tục bằng cách giữ lại những người đã bắt đầu công việc dưới sự chỉ đạo của Các Ngài trong các kiếp trước.

88. We can see that the number of chelas in M’s or KH’s groups cannot be many. It would seem that they retained only advanced and highly consciousness disciples.

88. Chúng ta có thể thấy rằng số lượng đệ tử trong nhóm của M. hoặc KH không thể nhiều. Có vẻ như họ chỉ giữ lại những đệ tử tiên tiến và có tâm thức cao.

These conditions do not exist in this group in relation to me—the Master chosen to lead you forward.

Những điều kiện này không tồn tại trong nhóm này liên quan đến tôi—Chân sư được chọn để dẫn dắt các bạn tiến lên.

89. This suggests that Master DK did not so much choose to lead these chelas forward but was chosen. Perhaps it was some combination of the two.

89. Điều này gợi ý rằng Chân sư DK không tự chọn để dẫn dắt những đệ tử này tiến lên mà là được chọn. Có lẽ đó là sự kết hợp của cả hai.

90. The Tibetan is saying that there are none in His group who started work in a previous incarnation either under Master M. or Master KH, or under Himself, the Tibetan.

90. Chân sư Tây Tạng đang nói rằng không có ai trong nhóm của Ngài đã bắt đầu công việc trong một kiếp trước dưới sự chỉ đạo của Chân sư M. hoặc Chân sư KH, hoặc dưới sự chỉ đạo của chính Ngài, Chân sư Tây Tạng.

91. He is also suggesting to the members of His present group that they do not have their brain and mind awakened to their relationship with Master M. and KH or with Him, the Tibetan.

91. Ngài cũng gợi ý cho các thành viên của nhóm hiện tại của Ngài rằng họ không có bộ não và thể trí được thức tỉnh về mối quan hệ của họ với Chân sư M. và KH hoặc với Ngài, Chân sư Tây Tạng.

Yet (though you remember it not) all of you knew me well when working with the two Chohans, and hence the decision for you to work under my instruction and guidance. It has worked happily and with no delay so far.

Tuy nhiên (dù các bạn không nhớ) tất cả các bạn đều biết tôi rõ khi làm việc với hai Chohan, và do đó quyết định cho các bạn làm việc dưới sự hướng dẫn và chỉ đạo của tôi. Điều này đã diễn ra một cách vui vẻ và không có sự chậm trễ cho đến nay.

92. DK seems to be telling of His long association with these Chohans. When the members of the group were associated with Them, they were also associated with Him, because He was there.

92. DK dường như đang nói về mối liên hệ lâu dài của Ngài với các Chohan này. Khi các thành viên của nhóm liên kết với Các Ngài, họ cũng liên kết với Ngài, vì Ngài đã có mặt ở đó.

93. We see at work the principle of occult continuity—part of the Law of Economy.

93. Chúng ta thấy nguyên tắc liên tục huyền bí đang hoạt động—một phần của Định luật Tiết Kiệm.

94. It appears that it was Master M. and Master KH Who decided that the Tibetan should supervise Their former chelas.

94. Có vẻ như chính Chân sư M. và Chân sư KH đã quyết định rằng Chân sư Tây Tạng nên giám sát các đệ tử cũ của Các Ngài.

95. We begin to understand the close relationship in that elevated ‘family’ we call the Ashram.

95. Chúng ta bắt đầu hiểu mối quan hệ gần gũi trong ‘gia đình’ cao quý mà chúng ta gọi là Ashram.

Another reason for the use of this formula of integration by those who have had experience of group work is that there are some in the group who are as yet far from true integration, and the experience of the older chelas can be of inestimable help if they will thus to serve the group and me. Much of what I said in the earlier instructions (Vol. I) on the relation of chelas to their Master could well be applied here and with profit.

Một lý do khác cho việc sử dụng công thức tích hợp này bởi những người đã có kinh nghiệm làm việc nhóm là có một số người trong nhóm vẫn còn xa với sự tích hợp thực sự, và kinh nghiệm của các đệ tử lớn tuổi có thể là sự giúp đỡ vô giá nếu họ muốn phụng sự nhóm và tôi. Nhiều điều tôi đã nói trong các hướng dẫn trước đây (Tập I) về mối quan hệ của đệ tử với Chân sư của họ có thể được áp dụng ở đây và mang lại lợi ích.

96. DK is referring us back to what may have been learned in DINA I.

96. DK đang nhắc chúng ta quay lại những gì có thể đã học được trong DINA I.

97. He is also pointing to the inequality of development among the members of His present group. As ever, the more developed are obliged to serve those who are less so.

97. Ngài cũng chỉ ra sự không đồng đều trong phát triển giữa các thành viên của nhóm hiện tại của Ngài. Như thường lệ, những người phát triển hơn có nghĩa vụ phụng sự những người kém phát triển hơn.

98. It is interesting to see Him go to considerable lengths to justify the use of the formula of integration He proposes. Did His chelas think they were above such a formula or did not need it?

98. Thật thú vị khi thấy Ngài đi xa để biện minh cho việc sử dụng công thức tích hợp mà Ngài đề xuất. Liệu các đệ tử của Ngài có nghĩ rằng họ vượt qua công thức như vậy hay không cần đến nó?

THE FORMULAS

CÁC CÔNG THỨC

There are six ancient formulas or symbolic forms which are to be found in the archives for disciples.

Có sáu công thức cổ xưa hoặc hình thức biểu tượng được tìm thấy trong các tài liệu lưu trữ cho đệ tử.

99. Sometimes DK refers to the “archives of the Masters”. Here the phrase “archives for disciples” is used. In any case, the formulas are found within archives to which the Master has access, and these formulas are particularly for disciples.

99. Đôi khi DK đề cập đến “tài liệu lưu trữ của các Chân sư”. Ở đây, cụm từ “tài liệu lưu trữ cho đệ tử” được sử dụng. Dù sao đi nữa, các công thức được tìm thấy trong các tài liệu lưu trữ mà Chân sư có quyền truy cập, và những công thức này đặc biệt dành cho đệ tử.

100. Formulas are equivalent to symbolic forms. Those studying them need to avail themselves of the ability to interpret symbols.

100. Các công thức tương đương với các hình thức biểu tượng. Những người nghiên cứu chúng cần tận dụng khả năng giải thích biểu tượng.

They concern the six fundamental prerequisites for initiation.

Chúng liên quan đến sáu điều kiện tiên quyết cơ bản cho điểm đạo.

101. This is quite an amazing statement. Did we realize or understand that initiation had associated with it “six fundamental prerequisites”.

101. Đây là một tuyên bố khá đáng kinh ngạc. Chúng ta có nhận ra hoặc hiểu rằng điểm đạo có liên quan đến “sáu điều kiện tiên quyết cơ bản” không?

They are used prior to all the major initiations, and have therefore five significances or meanings which will become apparent only as each of these initiations is undergone.

Chúng được sử dụng trước tất cả các cuộc điểm đạo chính, và do đó có năm ý nghĩa hoặc ý nghĩa sẽ chỉ trở nên rõ ràng khi mỗi cuộc điểm đạo này được trải qua.

102. We see that it would be incorrect to think that each of these formulas is associated with only one initiation.

102. Chúng ta thấy rằng sẽ không đúng khi nghĩ rằng mỗi công thức này chỉ liên quan đến một cuộc điểm đạo.

103. I have called attention before to the words “major initiations”. Some might think that these initiations must be numbered from the third, but it is apparent from DK’s sentence, that initiations one through five are meant.

103. Tôi đã lưu ý trước đây về các từ “cuộc điểm đạo chính”. Một số người có thể nghĩ rằng những cuộc điểm đạo này phải được đánh số từ thứ ba, nhưng rõ ràng từ câu của DK, rằng các cuộc điểm đạo từ một đến năm được đề cập.

104. If only initiations three through seven were meant as “major initiations”, then the majority of disciples of DK would find these formulas unusable because the majority was in process of taking the second initiation.

104. Nếu chỉ có các cuộc điểm đạo từ ba đến bảy được coi là “cuộc điểm đạo chính”, thì phần lớn đệ tử của DK sẽ thấy những công thức này không thể sử dụng được vì phần lớn đang trong quá trình thực hiện cuộc điểm đạo thứ hai.

 They are in the form sometimes of symbols and sometimes of words, and are amongst the oldest formulas in the world.

Chúng có dạng đôi khi là biểu tượng và đôi khi là từ ngữ, và là một trong những công thức cổ xưa nhất trên thế giới.

105. How old, we may wonder? Did they come with Sanat Kumara when He founded Shamballa and Hierarchy on this planet?

105. Chúng ta có thể tự hỏi chúng cổ xưa đến mức nào? Chúng có đến cùng với Sanat Kumara khi Ngài thành lập Shamballa và Thánh Đoàn trên hành tinh này không?

106. It would seem that they could not be used much before middle Atlantean times when the rites of initiation were widely (though of course, selectively) introduced to humanity, but they may be far older than their use for humanity on this planet.

106. Có vẻ như chúng không thể được sử dụng nhiều trước thời kỳ Atlantis giữa khi các nghi lễ điểm đạo được giới thiệu rộng rãi (dù tất nhiên là có chọn lọc) cho nhân loại, nhưng chúng có thể cổ xưa hơn nhiều so với việc sử dụng cho nhân loại trên hành tinh này.

 They have been used down the ages by all disciples and initiates of the Great White Lodge.

Chúng đã được sử dụng qua các thời đại bởi tất cả các đệ tử và điểm đạo đồ của Thánh đoàn.

107. Is it not amazing to be presented with such information?

107. Không phải là đáng kinh ngạc khi được trình bày với thông tin như vậy sao?

108. When I consider the bulk of modern ‘channeled’ material, is there anything in it the equivalent of such knowledge? I believe the answer has to be, “No”.

108. Khi tôi xem xét khối lượng tài liệu ‘kênh’ hiện đại, có điều gì trong đó tương đương với kiến thức như vậy không? Tôi tin rằng câu trả lời phải là, “Không”.

109. Much of intelligent usefulness may be ‘channeled’ but it seems to come from the mind and, perhaps, soul of the channeler, and is thus devoid of information and perspectives which only a Master of the Wisdom can possess.

109. Nhiều điều hữu ích có thể được ‘kênh’ nhưng dường như nó đến từ thể trí và, có lẽ, linh hồn của người kênh, và do đó thiếu thông tin và quan điểm mà chỉ một Chân sư của Minh Triết mới có thể sở hữu.

They concern what are called “the six [247] relations.” Each of these relations must find expression in attitude, in service, and in some deeper expansion of consciousness, to which I may not refer but which must be self-ascertained.

Chúng liên quan đến cái gọi là “sáu [247] mối quan hệ.” Mỗi mối quan hệ này phải được biểu hiện trong thái độ, trong phụng sự, và trong một sự mở rộng tâm thức sâu sắc hơn, mà tôi không thể đề cập đến nhưng phải tự mình xác định.

110. We must ponder the idea of the “six relations”. The six are penultimate to the one, or the seventh.

110. Chúng ta phải suy ngẫm về ý tưởng của “sáu mối quan hệ”. Sáu là tiền đề cho một, hoặc thứ bảy.

111. The relations are to be expressed in three ways:

111. Các mối quan hệ cần được biểu hiện theo ba cách:

1. In attitude

Trong thái độ

2. In service

Trong phụng sự

3. In some deeper expansion of consciousness

Trong một sự mở rộng tâm thức sâu sắc hơn

112. We see how much of initiatory unfoldment is left to the disciple. The Master may not be explicit about that which initiation reveals. This is often forgotten by those who seek ‘guidance’.

112. Chúng ta thấy rằng nhiều điều trong sự phát triển điểm đạo được để lại cho đệ tử. Chân sư có thể không rõ ràng về những gì điểm đạo tiết lộ. Điều này thường bị lãng quên bởi những người tìm kiếm ‘hướng dẫn’.

It is essential that the would-be initiate discover for himself the esoteric, inner and subjective value of the formula under his consideration.

Điều cần thiết là người muốn trở thành điểm đạo đồ tự khám phá giá trị nội môn, bên trong và chủ quan của công thức mà mình đang xem xét.

113. Again the emphasis upon self-reliance. It is a law in the approach to the Initiator.

113. Một lần nữa nhấn mạnh vào sự tự lực. Đây là một định luật trong việc tiếp cận Đấng Điểm đạo.

114. We are not dealing with obvious matters. The interpretation of these formulas will require all we have of subtle receptivity to the world of meaning.

114. Chúng ta không đang xử lý những vấn đề rõ ràng. Việc giải thích những công thức này sẽ đòi hỏi tất cả những gì chúng ta có về sự nhạy bén tinh tế đối với thế giới của ý nghĩa.

Just one hint however in this latter connection I may give.

Tuy nhiên, tôi có thể đưa ra một gợi ý trong mối liên hệ này.

The disciple, when he becomes an accepted disciple (and this through the Lodge’s recognition of his pledge to his own soul), arrives at a definite and factual recognition of the Hierarchy.

Đệ tử, khi trở thành đệ tử được chấp nhận (và điều này thông qua sự công nhận của Thánh đoàn đối với lời cam kết của mình với linh hồn của mình), đạt đến một sự công nhận rõ ràng và thực tế của Thánh đoàn.

115. We are being told that until we truly pledge to our own soul, and thus become (through the Lodge’s recognition of that pledge) an “accepted disciple”, a definite and factual recognition of the Hierarchy will elude us.

115. Chúng ta được cho biết rằng cho đến khi chúng ta thực sự cam kết với linh hồn của mình, và do đó trở thành (thông qua sự công nhận của Thánh đoàn đối với lời cam kết đó) một “đệ tử được chấp nhận”, một sự công nhận rõ ràng và thực tế của Thánh đoàn sẽ lẩn tránh chúng ta.

His suppositions, his desires, his aspirational wish-life, his theories, or whatever you may choose to call his reaching out and up towards divinity, give place to clear knowledge of the liberated group of souls.

Những giả định, mong muốn, cuộc sống ước vọng của mình, lý thuyết của mình, hoặc bất cứ điều gì bạn có thể gọi là sự vươn lên và hướng tới thiêng liêng của mình, nhường chỗ cho sự hiểu biết rõ ràng về nhóm linh hồn được giải phóng.

116. Before one is an accepted disciple, one is an aspirant or probationary disciple. Both categories follow the first initiation, for a “true aspirant” is even an initiate of the first degree.

116. Trước khi trở thành đệ tử được chấp nhận, người ta là một người chí nguyện hoặc đệ tử dự bị. Cả hai hạng mục này đều theo sau cuộc điểm đạo đầu tiên, vì một “người chí nguyện thực sự” thậm chí là một điểm đạo đồ của cấp độ đầu tiên.

117. How does an aspirant or probationary disciple reach out?

117. Làm thế nào một người chí nguyện hoặc đệ tử dự bị vươn lên?

1. Through suppositions

Thông qua giả định

2. Through desires

Thông qua mong muốn

3. Through aspirational wish-life

Thông qua cuộc sống ước vọng

4. Through theories

Thông qua lý thuyết

118. All these modalities suggest that supposition has not been confirmed as factual.

118. Tất cả những phương thức này cho thấy rằng giả định chưa được xác nhận là thực tế.

119. We will know the day when confirmation is ours.

119. Chúng ta sẽ biết ngày mà sự xác nhận là của chúng ta.

This happens not through the occurrence of convincing phenomena, but through an inflow of the intuition.

Điều này không xảy ra thông qua sự xuất hiện của hiện tượng thuyết phục, mà thông qua sự tràn vào của trực giác.

120. Many look for convincing phenomena—perhaps a dream experience or symbolic teaching, or the appearance of the thoughtform of the Master.

120. Nhiều người tìm kiếm hiện tượng thuyết phục—có thể là một trải nghiệm giấc mơ hoặc giảng dạy biểu tượng, hoặc sự xuất hiện của hình tư tưởng của Chân sư.

121. Such phenomena are far less convincing that intuitive confirmation.

121. Những hiện tượng như vậy ít thuyết phục hơn nhiều so với sự xác nhận trực giác.

 He undergoes, therefore, an expansion of consciousness which may or may not be registered in the brain.

Người đó trải qua, do đó, một sự mở rộng tâm thức có thể hoặc không thể được ghi nhận trong bộ não.

122. This, of course, is the “rub”. We are all more on the inner planes than we have been able to register.

122. Đây, tất nhiên, là “điểm nhấn”. Chúng ta đều nhiều hơn trên các cõi nội tâm hơn là chúng ta đã có thể ghi nhận.

123. Our task is to “bring through” what we have become or what we already are.

123. Nhiệm vụ của chúng ta là “đưa qua” những gì chúng ta đã trở thành hoặc những gì chúng ta đã là.

Every step of the way from that point of recognition onward has to be consciously achieved and must involve a conscious recognition of a series of expansions. These expansions are not initiation. Have that clearly in your mind.

Mỗi bước đi từ điểm nhận thức đó trở đi phải được thực hiện một cách có ý thức và phải bao gồm một sự công nhận có ý thức của một loạt các sự mở rộng. Những sự mở rộng này không phải là điểm đạo. Hãy ghi nhớ điều đó rõ ràng trong tâm trí bạn.

124. There is, as a preliminary, a point of recognition (the factual recognition of the Hierarchy) followed by a conscious recognition of a series of expansions.

124. Có, như một bước đầu, một điểm nhận thức (sự công nhận thực tế của Thánh đoàn) theo sau là một sự công nhận có ý thức của một loạt các sự mở rộng.

125. DK differentiates—“expansions are not initiation”. Presumably they precede it.

125. DK phân biệt—“sự mở rộng không phải là điểm đạo”. Có lẽ chúng đi trước nó.

126. It is important to note that the expansions must be consciously recognized. It is not enough for them simply to happen.

126. Điều quan trọng là lưu ý rằng các sự mở rộng phải được công nhận có ý thức. Không đủ để chúng chỉ đơn giản xảy ra.

The initiation lying immediately ahead is simply the effect of the recognition. They might be called “stabilising points of crisis,” in which the “occasional becomes the constant and the intended becomes the intentional.” Ponder on these words.

Điểm đạo nằm ngay trước mắt chỉ đơn giản là kết quả của sự công nhận. Chúng có thể được gọi là “điểm khủng hoảng ổn định,” trong đó “điều thỉnh thoảng trở thành điều thường xuyên và điều dự định trở thành điều có ý định.” Hãy suy ngẫm về những từ này.

127. Such deep things are being conveyed. The glamor surrounding initiation is nowhere to be found; only the factual, subjective process.

127. Những điều sâu sắc như vậy đang được truyền đạt. Ảo cảm xung quanh điểm đạo không có ở đâu; chỉ có quá trình thực tế, chủ quan.

128. Let us assess the sequence:

128. Hãy đánh giá trình tự:

1. Factual recognition of the reality of the Spiritual Hierarchy as a liberated group of souls

Sự công nhận thực tế của thực tại của Thánh đoàn Tinh thần như một nhóm linh hồn được giải phóng

2. A number of expansions of consciousness which follow the preliminary recognition of Hierarchy, and these expansions have to be consciously recognized

Một số sự mở rộng tâm thức theo sau sự công nhận sơ bộ của Thánh đoàn, và những sự mở rộng này phải được công nhận có ý thức

3. Initiation itself—arising as the “effect” of the conscious recognition of the expansions of consciousness. It becomes clear that initiation is not simply an expansion of consciousness.

Điểm đạo tự nó—phát sinh như là “kết quả” của sự công nhận có ý thức của các sự mở rộng tâm thức. Rõ ràng rằng điểm đạo không chỉ đơn giản là một sự mở rộng tâm thức.

129. Each conscious recognition of an expansion of consciousness is a “stabilizing point of crisis”—a very interesting phrase. Stabilization through crisis!

129. Mỗi sự công nhận có ý thức của một sự mở rộng tâm thức là một “điểm khủng hoảng ổn định”—một cụm từ rất thú vị. Ổn định thông qua khủng hoảng!

130. Also, what a magnificently clear phrase: “the occasional become the constant and the intended become the intentional”.

130. Cũng vậy, một cụm từ rõ ràng tuyệt vời: “điều thỉnh thoảng trở thành điều thường xuyên và điều dự định trở thành điều có ý định”.

131. There are occasional moments when the vistas seen by the initiate dawn on the consciousness of one who is not yet initiate. But these are but fleeting glimpses. Through the process of initiation, these glimpses become a constant realization.

131. Có những khoảnh khắc thỉnh thoảng khi những cảnh quan được nhìn thấy bởi người điểm đạo đồ lóe lên trong tâm thức của một người chưa phải là điểm đạo đồ. Nhưng đó chỉ là những cái nhìn thoáng qua. Thông qua quá trình điểm đạo, những cái nhìn thoáng qua này trở thành một sự nhận thức thường xuyên.

132. That which is “intended” is not yet accomplished; though through approach to initiation and through the rite itself, one realizes the method of utilizing the will, or the intention, to make manifest that which had previously simply been intended.

132. Điều gì được “dự định” chưa được thực hiện; mặc dù thông qua việc tiếp cận điểm đạo và thông qua nghi lễ tự nó, người ta nhận ra phương pháp sử dụng ý chí, hoặc ý định, để làm cho hiện thực hóa điều trước đây chỉ đơn giản là dự định.

133. Those who merely intend have not yet learned to activate and utilize the fulfilling will; they have not yet learned intentionality.

133. Những người chỉ đơn giản dự định chưa học cách kích hoạt và sử dụng ý chí hoàn thành; họ chưa học được ý định.

The Hierarchy is now a fact in your life and your awareness. What is the next fact or point of integration or consciously achieved inclusiveness? A study of the formulas and their correct use will reveal this to you.

Thánh đoàn bây giờ là một thực tế trong cuộc sống và nhận thức của bạn. Điều gì là thực tế tiếp theo hoặc điểm tích hợp hoặc sự bao gồm đạt được có ý thức? Một nghiên cứu về các công thức và việc sử dụng đúng của chúng sẽ tiết lộ điều này cho bạn.

134. We begin with the fact that Hierarchy is established as a fact in consciousness, and we look ahead from there. For the chelas to whom DK was writing, this was indeed so, for DK, their Master, was communicating to them through AAB.

134. Chúng ta bắt đầu với thực tế rằng Thánh đoàn được thiết lập như một thực tế trong tâm thức, và chúng ta nhìn về phía trước từ đó. Đối với các đệ tử mà DK đang viết, điều này thực sự là như vậy, vì DK, Chân sư của họ, đang giao tiếp với họ thông qua AAB.

135. One would think that these formulas would not be suitable for anyone beneath the rank of accepted disciple, but if they are used before all the five “major initiations” (from one to five), then even those applying for the first degree must be able to use them in some manner.

135. Người ta sẽ nghĩ rằng những công thức này sẽ không phù hợp cho bất kỳ ai dưới cấp bậc đệ tử được chấp nhận, nhưng nếu chúng được sử dụng trước tất cả năm “cuộc điểm đạo chính” (từ một đến năm), thì ngay cả những người đang ứng dụng cho cấp độ đầu tiên cũng phải có thể sử dụng chúng theo một cách nào đó.

136. The study of the formulas and the capacity to work with them correctly, will lead on from the point of establishing the Hierarchy as factual in consciousness.

136. Việc nghiên cứu các công thức và khả năng làm việc với chúng đúng cách, sẽ dẫn từ điểm thiết lập Thánh đoàn như một thực tế trong tâm thức.

137. For the individual for whom the existence of the Hierarchy is factual, what is the next step?

137. Đối với cá nhân mà sự tồn tại của Thánh đoàn là thực tế, bước tiếp theo là gì?

1. The achievement of recognition of the next fact

Đạt được sự công nhận của thực tế tiếp theo

2. The achievement of the next point of integration

Đạt được điểm tích hợp tiếp theo

3. The achievement of the next point of “consciously achieved inclusiveness”

Đạt được điểm “bao gồm đạt được có ý thức” tiếp theo

138. The formulas are obviously very useful in leading the disciple towards the next stages of unfoldment as described above.

138. Các công thức rõ ràng rất hữu ích trong việc dẫn dắt đệ tử hướng tới các giai đoạn phát triển tiếp theo như đã mô tả ở trên.

I have laid the emphasis upon visualisation and given you some hints connected both with initiation and the creative work of the imagination, because these teachings and the development of these faculties will require calling into play your understanding, if the formulas connected with initiation are to be given.

Tôi đã nhấn mạnh vào hình dung và đưa ra cho bạn một số gợi ý liên quan đến cả điểm đạo và công việc sáng tạo của sự tưởng tượng, bởi vì những giảng dạy này và sự phát triển của những khả năng này sẽ đòi hỏi sự hiểu biết của bạn, nếu các công thức liên quan đến điểm đạo được đưa ra.

139. DK is telling us how to approach these formulas. Visualization and the creative work of the imagination are necessary.

139. DK đang nói cho chúng ta cách tiếp cận những công thức này. Hình dung và công việc sáng tạo của sự tưởng tượng là cần thiết.

140. We have to understand the manner in which visualization and creative imagination can be used in relation to these teachings. In fact, the development of the two faculties mentioned cannot occur without understanding.

140. Chúng ta phải hiểu cách thức mà hình dung và sự tưởng tượng sáng tạo có thể được sử dụng liên quan đến những giảng dạy này. Thực tế, sự phát triển của hai khả năng được đề cập không thể xảy ra mà không có sự hiểu biết.

141. We can see from the first that the formulas cannot be approached solely with the aid of the concrete mind.

141. Chúng ta có thể thấy từ đầu rằng các công thức không thể được tiếp cận chỉ với sự trợ giúp của thể trí cụ thể.

These six formulas are therefore formulas of integration, and one or two hints may here be imparted.

Do đó, sáu công thức này là công thức của sự tích hợp, và một hoặc hai gợi ý có thể được truyền đạt ở đây.

142. We remember that just a little earlier in this instruction, DK offered us an ancient mantram as a formula for group integration. The six formulas are more advanced.

142. Chúng ta nhớ rằng chỉ một chút trước trong hướng dẫn này, DK đã đưa ra một mantram cổ xưa như một công thức cho sự tích hợp nhóm. Sáu công thức này tiên tiến hơn.

143. Below, DK begins to discuss the formulas without actually really describing them or presenting them in any detail. This may contribute, at first, to some difficulty in understanding the full implications of His discussion.

143. Dưới đây, DK bắt đầu thảo luận về các công thức mà không thực sự mô tả chúng hoặc trình bày chúng chi tiết. Điều này có thể góp phần, lúc đầu, vào một số khó khăn trong việc hiểu đầy đủ ý nghĩa của cuộc thảo luận của Ngài.

144. The formulas (and explanatory literature about them) can be quite extensive, so this is not the place to attempt to list them. I would suggest that those interested may enter DINA II and read the six formulas, just as a preliminary to this discussion.

144. Các công thức (và tài liệu giải thích về chúng) có thể khá rộng rãi, vì vậy đây không phải là nơi để cố gắng liệt kê chúng. Tôi sẽ đề nghị rằng những ai quan tâm có thể vào DINA II và đọc sáu công thức, chỉ như một bước đầu tiên cho cuộc thảo luận này.

Formula One concerns, as I have told you, integration into a Master’s group, and it has two uses—if I might so [248] express it from your particular point of view.

Công thức Một liên quan, như tôi đã nói với bạn, sự tích hợp vào nhóm của một Chân sư, và nó có hai cách sử dụng—nếu tôi có thể diễn đạt như vậy từ quan điểm cụ thể của bạn.

145. Our entire theme in this instruction is integration into a Master’s group. The first mantram discussed—“I am one with my group brothers, etc.”—is given precisely for that purpose, and now we see the same is true for Formula One, though, no doubt, in a still more occult manner.

145. Toàn bộ chủ đề của chúng ta trong hướng dẫn này là sự tích hợp vào nhóm của một Chân sư. Mantram đầu tiên được thảo luận—“Tôi là một với các huynh đệ nhóm của tôi, v.v.”—được đưa ra chính xác cho mục đích đó, và bây giờ chúng ta thấy điều tương tự cũng đúng với Công thức Một, mặc dù, không nghi ngờ gì, theo một cách huyền bí hơn.

One produces a group inclusiveness, which integrates you with your group brothers into my group and brings a revelation of the hidden side of a chela’s life. When I say this I refer to his new astral conditioning. This is given the name of the Revelation of Group Feeling.

Một tạo ra một sự bao gồm nhóm, tích hợp bạn với các huynh đệ nhóm của bạn vào nhóm của tôi và mang lại một sự mặc khải về mặt ẩn giấu của cuộc sống của một đệ tử. Khi tôi nói điều này, tôi đề cập đến điều kiện cảm dục mới của anh ta. Điều này được đặt tên là Sự Mặc Khải của Cảm Giác Nhóm.

146. We are speaking of the first use of Formula One.

146. Chúng ta đang nói về cách sử dụng đầu tiên của Công thức Một.

147. The first use has some sub-purposes:

147. Cách sử dụng đầu tiên có một số mục đích phụ:

1. It integrates a group member and all his group brothers into the Tibetan’s (or the Master’s) group.

Nó tích hợp một thành viên nhóm và tất cả các huynh đệ nhóm của anh ta vào nhóm của Chân sư Tây Tạng (hoặc của Chân sư).

2. It brings a “revelation of the hidden side of the chela’s life”

Nó mang lại một “sự mặc khải về mặt ẩn giấu của cuộc sống của đệ tử”

148. DK speaks of a new “astral conditioning” related to the “Revelation of Group Feeling”. We recognize that these words are related to the purposes given for the practice of Meditations I and II in DINA II.

148. DK nói về một “điều kiện cảm dục” mới liên quan đến “Sự Mặc Khải của Cảm Giác Nhóm”. Chúng ta nhận ra rằng những từ này liên quan đến các mục đích được đưa ra cho việc thực hành Tham thiền I và II trong DINA II.

149. We must remember that the majority of DK’s chelas were being prepared for the second initiation—if not in their current incarnations, then in incarnations immediately ahead.

149. Chúng ta phải nhớ rằng phần lớn các đệ tử của DK đang được chuẩn bị cho cuộc điểm đạo thứ hai—nếu không phải trong các kiếp hiện tại của họ, thì trong các kiếp ngay trước mắt.

150. At the second initiation, the astral body must be re-conditioned, rendered more responsive to the energy of love-wisdom.

150. Tại cuộc điểm đạo thứ hai, thể cảm dục phải được tái điều kiện, làm cho nó đáp ứng hơn với năng lượng của bác ái-minh triết.

151. We must also remember the group implications of the second degree, to be associated with the sign Aquarius and the Fellowcraft Degree of Masonry. The divisiveness of Mars is ended and a new influence of Venus occurs in relation to the astral body, rendering it far more soul-responsive.

151. Chúng ta cũng phải nhớ đến các ý nghĩa nhóm của cấp độ thứ hai, được liên kết với dấu hiệu Bảo Bình và Cấp độ Fellowcraft của Hội Tam Điểm. Sự chia rẽ của Sao Hỏa kết thúc và một ảnh hưởng mới của Sao Kim xảy ra liên quan đến thể cảm dục, làm cho nó đáp ứng hơn với linh hồn.

This subject is vaster in its implications than you might surmise, for it concerns united group sensitivity or response, outwards to the world of men, inwards to the Hierarchy, and upwards to the Monad.

Chủ đề này rộng lớn hơn trong ý nghĩa của nó hơn bạn có thể đoán, vì nó liên quan đến sự nhạy cảm hoặc đáp ứng nhóm thống nhất, hướng ra ngoài thế giới của nhân loại, hướng vào trong Thánh đoàn, và hướng lên trên Chân thần.

152. Three modes of response are associated with the Revelation of Group Feeling and the reconditioning of astral sensitivity:

152. Ba cách đáp ứng được liên kết với Sự Mặc Khải của Cảm Giác Nhóm và sự tái điều kiện của sự nhạy cảm cảm dục:

1. Response outwards to the world of men

Đáp ứng ra ngoài thế giới của nhân loại

2. Response inwards to the Hierarchy

Đáp ứng vào trong Thánh đoàn

3. Responsive upwards to the Monad

Đáp ứng lên trên Chân thần

153. These ‘directions’ of response are interesting, are they not. Humanity is definitely, in this context, an externality, correlated as it is with the throat center.

153. Những ‘hướng’ đáp ứng này thú vị, phải không. Nhân loại chắc chắn, trong bối cảnh này, là một ngoại vi, được liên kết với trung tâm cổ họng.

154. Hierarchy is an ‘internality’, associated with the heart center.

154. Thánh đoàn là một ‘nội vi,’ được liên kết với trung tâm tim.

155. For the Monad (inherently, a ‘member’ of Shamballa) is reserved the direction “upwards”.

155. Đối với Chân thần (vốn dĩ, là một ‘thành viên’ của Shamballa) được dành cho hướng “lên trên”.

156. The “Kingdom of Heaven is within”, the Christ has told us. We might well say, equivalently, “The Kingdom of God is within”—i.e., the Kingdom of Souls, the fifth kingdom, the Hierarchy.

156. “Vương quốc của Thiên Đàng ở bên trong”, Đức Christ đã nói với chúng ta. Chúng ta cũng có thể nói, tương đương, “Vương quốc của Thượng đế ở bên trong”—tức là, Vương quốc của Linh hồn, vương quốc thứ năm, Thánh đoàn.

157. Interestingly, the Monad, per se, is a member of the sixth kingdom—the Kingdom of Planetary Lives.

157. Thú vị là, Chân thần, tự nó, là một thành viên của vương quốc thứ sáu—Vương quốc của Sự sống Hành tinh.

158. We all know how readily we respond astrally to the level of humanity. But there is also an appropriate astral response to the Hierarchy and, as well, to the Monad which is ‘located’ on the second systemic plane (counting from above) just as the astral plane is located on the second systemic plane (counting from below). The two are resonant in this way.

158. Chúng ta đều biết cách chúng ta dễ dàng đáp ứng cảm dục với cấp độ của nhân loại. Nhưng cũng có một sự đáp ứng cảm dục thích hợp với Thánh đoàn và, cũng vậy, với Chân thần được ‘đặt’ trên cõi hệ thống thứ hai (đếm từ trên xuống) cũng như cõi cảm dục được đặt trên cõi hệ thống thứ hai (đếm từ dưới lên). Hai điều này cộng hưởng theo cách này.

159. Let us note the word “united” in “united group sensitivity”. The meditations given and the discussion of Formula One do not concern especially the response of the re-conditioning of the astral response of the individual disciple, but of the entire group of disciples—unitedly.

159. Hãy lưu ý từ “thống nhất” trong “sự nhạy cảm nhóm thống nhất”. Các tham thiền được đưa ra và cuộc thảo luận về Công thức Một không đặc biệt liên quan đến sự đáp ứng của sự tái điều kiện của sự đáp ứng cảm dục của đệ tử cá nhân, mà của toàn bộ nhóm đệ tử—một cách thống nhất.

 It does not concern the sum total of the petty moods and feelings of the personalities of the group members.

Nó không liên quan đến tổng số của những tâm trạng nhỏ nhặt và cảm giác của các phàm ngã của các thành viên nhóm.

160. DK has said it even more directly.

160. DK đã nói điều đó một cách trực tiếp hơn.

161. The astral vehicle is to become the reflector of the energy of love.

161. Thể cảm dục sẽ trở thành tấm gương phản chiếu năng lượng của tình thương.

 Its second use is to bring about contact with the Master of your group—in this case myself, the Master D.K. This is a process which I have already done my best to help you to achieve through my instructions re the Full Moon contact—something you have most inadequately understood and attempted. Perhaps now you will work harder at the production of “contact relationship” as it is esoterically called. It is with Formula One that you must now work.

 Cách sử dụng thứ hai của nó là để tạo ra sự liên hệ với Chân sư của nhóm của bạn—trong trường hợp này là chính tôi, Chân sư D.K. Đây là một quá trình mà tôi đã cố gắng hết sức để giúp bạn đạt được thông qua các hướng dẫn của tôi về liên hệ Trăng Tròn—điều mà bạn đã hiểu và cố gắng một cách không đầy đủ. Có lẽ bây giờ bạn sẽ làm việc chăm chỉ hơn để tạo ra “mối quan hệ liên hệ” như nó được gọi một cách huyền bí. Chính với Công thức Một mà bạn phải làm việc bây giờ.

162. DK now discusses the second use of Formula One. The first use was “integration into a Master’s group”. The second is “contact with the Master of your group”.

162. DK bây giờ thảo luận về cách sử dụng thứ hai của Công thức Một. Cách sử dụng đầu tiên là “sự tích hợp vào nhóm của một Chân sư”. Cách sử dụng thứ hai là “liên hệ với Chân sư của nhóm của bạn”.

163. We see that contact with the Master follows upon integration into the Master’s group. This should be remembered by eager students who seem to place contact before the arduous work of integration.

163. Chúng ta thấy rằng liên hệ với Chân sư theo sau sự tích hợp vào nhóm của Chân sư. Điều này nên được nhớ bởi những học sinh háo hức dường như đặt liên hệ trước công việc khó khăn của sự tích hợp.

164. We may remember that the kind of contact to be achieved at the time of the Full Moon is group contact. The Master is not particularly interested in strictly individual appeal.

164. Chúng ta có thể nhớ rằng loại liên hệ cần đạt được vào thời điểm Trăng Tròn là liên hệ nhóm. Chân sư không đặc biệt quan tâm đến sự kêu gọi cá nhân.

165. It is clear that as simple as may have been the instructions regarding the desired Full Moon contact, it was not really comprehended nor attempted (in the correct manner). This offers another pause for reflection.

165. Rõ ràng là mặc dù hướng dẫn về việc tiếp xúc trong kỳ Trăng Tròn có thể đơn giản, nhưng thực sự không được hiểu đúng hoặc thực hiện (theo cách đúng đắn). Điều này mang lại một khoảng dừng để suy ngẫm.

166. The name of the desired type of contact with the Master is called “contact relationship”.

166. Tên của loại tiếp xúc mong muốn với Chân sư được gọi là “mối quan hệ tiếp xúc”.

167. When disciples truly understand why they are to do something, they tend to work harder at it. There is, initially, a surprising inability on the part of many to simply follow the Master’s instructions. Much time is thereby lost.

167. Khi các đệ tử thực sự hiểu tại sao họ phải làm điều gì đó, họ có xu hướng làm việc chăm chỉ hơn. Ban đầu, có một sự bất ngờ về khả năng không thể đơn giản tuân theo hướng dẫn của Chân sư của nhiều người. Do đó, nhiều thời gian bị lãng phí.

168. We are moving through a brief description of the various formulas without detailing their content.

168. Chúng ta đang đi qua một mô tả ngắn gọn về các công thức khác nhau mà không đi vào chi tiết nội dung của chúng.

Formula Two deals with alignment; not alignment as it is understood in the very necessary preparatory work of the Arcane School. That form of alignment is the production of effective and direct contact with the soul.

Công thức Hai liên quan đến sự chỉnh hợp; không phải sự chỉnh hợp như được hiểu trong công việc chuẩn bị rất cần thiết của Trường Arcane. Hình thức chỉnh hợp đó là sự tạo ra tiếp xúc hiệu quả và trực tiếp với linh hồn.

169. We are informed that Formula Two deals with alignment, but the alignment is not of a preliminary nature.

169. Chúng ta được thông báo rằng Công thức Hai liên quan đến sự chỉnh hợp, nhưng sự chỉnh hợp này không mang tính chất sơ bộ.

170. For there to be an alignment, a minimum of two factors are required.

170. Để có sự chỉnh hợp, cần ít nhất hai yếu tố.

171. In this section Teachings on Initiation are being offered, and it is thus assumed that a preliminary approach to occult meditation has been somewhat mastered. Yet how many of us can say with assurance that our alignment and contact with the soul is all that it should be—i.e., “effective and direct”?

171. Trong phần này, các Giáo lý về Điểm đạo đang được cung cấp, và do đó giả định rằng một cách tiếp cận sơ bộ đến tham thiền huyền bí đã được nắm vững phần nào. Tuy nhiên, có bao nhiêu người trong chúng ta có thể tự tin nói rằng sự chỉnh hợp và tiếp xúc với linh hồn của chúng ta là tất cả những gì nó nên là—tức là, “hiệu quả và trực tiếp”?

 The alignment to which this formula refers is connected with the antahkarana. This will be our next consideration when Formula One has brought about certain changes in consciousness.

Sự chỉnh hợp mà công thức này đề cập đến có liên quan đến antahkarana. Đây sẽ là điều chúng ta xem xét tiếp theo khi Công thức Một đã mang lại những thay đổi nhất định trong tâm thức.

172. We see how gradually the Tibetan proceeds in introducing His chelas to this new mode of work.

172. Chúng ta thấy cách Chân sư Tây Tạng dần dần giới thiệu các đệ tử của Ngài vào phương thức làm việc mới này.

173. Initial work on the antahkarana may be undertaken somewhat before the second initiation. As the majority of DK’s chelas stood at that point in their development, we can see that it was both useful and appropriate to introduce the antahkarana work to them.

173. Công việc ban đầu trên antahkarana có thể được thực hiện phần nào trước lần điểm đạo thứ hai. Vì phần lớn các đệ tử của Chân sư DK đứng ở điểm đó trong sự phát triển của họ, chúng ta có thể thấy rằng việc giới thiệu công việc antahkarana cho họ là hữu ích và thích hợp.

174. We note the implication that successful work with any one of the successive formulas seems to be dependent upon the correct utilization of the formulas which preceded it. We also remember that these formulas can be used before each of the major initiations. We can, therefore, understand what a considerable scope of work is being presented in this discussion.

174. Chúng ta lưu ý rằng công việc thành công với bất kỳ công thức nào trong các công thức kế tiếp dường như phụ thuộc vào việc sử dụng đúng các công thức trước đó. Chúng ta cũng nhớ rằng những công thức này có thể được sử dụng trước mỗi lần điểm đạo chính. Do đó, chúng ta có thể hiểu được phạm vi công việc đáng kể đang được trình bày trong cuộc thảo luận này.

175. As DK’s chelas were being prepared for the second initiation (the majority) or the third (perhaps a few), it would be their obligation to learn how the various formulas could be used correctly for their particular stage of unfoldment.

175. Khi các đệ tử của Chân sư DK đang được chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai (phần lớn) hoặc thứ ba (có lẽ một vài người), họ sẽ có nghĩa vụ học cách sử dụng đúng các công thức khác nhau cho giai đoạn phát triển cụ thể của họ.

 I shall not consider these formulas at present.

Tôi sẽ không xem xét những công thức này vào lúc này.

176. We see that we are only being given what DK considers an introduction to the formulas.

176. Chúng ta thấy rằng chúng ta chỉ được cung cấp những gì Chân sư DK coi là một phần giới thiệu về các công thức.

I will only point out their major implications which will be seldom what you think, conditioned as you are by the terms and interpretations of the lower mind.

Tôi chỉ sẽ chỉ ra những hàm ý chính của chúng mà sẽ hiếm khi là những gì bạn nghĩ, vì bạn bị điều kiện hóa bởi các thuật ngữ và diễn giải của hạ trí.

177. What DK is doing is offering an interpretation of the formulas from the perspective of their “major implications”. He is leading His chelas beyond the reflex interpretations offered by their lower mind.

177. Những gì Chân sư DK đang làm là cung cấp một diễn giải về các công thức từ góc độ “những hàm ý chính” của chúng. Ngài đang dẫn dắt các đệ tử của Ngài vượt qua những diễn giải phản xạ được cung cấp bởi hạ trí của họ.

178. His purpose is to ensure that His chelas lose some of their trust in their lower mind interpretations. The ready interpretations, offered in accordance with the habitual thoughts of the lower mind, cannot be the correct ones.

178. Mục đích của Ngài là đảm bảo rằng các đệ tử của Ngài mất đi một phần niềm tin vào các diễn giải của hạ trí. Những diễn giải sẵn có, được cung cấp theo thói quen suy nghĩ của hạ trí, không thể là những diễn giải đúng.

179. This brings me to a point: when we study DK we use, of course, the lower mind, but the testimony of the lower mind is never sufficient to apprehend the depth what He has offered.

179. Điều này đưa tôi đến một điểm: khi chúng ta nghiên cứu Chân sư DK, tất nhiên chúng ta sử dụng hạ trí, nhưng lời chứng của hạ trí không bao giờ đủ để nắm bắt được chiều sâu của những gì Ngài đã cung cấp.

Formula Three is related to certain changes in the egoic lotus.

Công thức Ba liên quan đến những thay đổi nhất định trong hoa sen chân ngã.

180. For those who may be somewhat familiar with the six stanzas of Formula Three, we have here quite an extraordinary statement.

180. Đối với những ai có thể quen thuộc phần nào với sáu đoạn của Công thức Ba, chúng ta có ở đây một tuyên bố khá phi thường.

181. These six are particularly associated with the third initiation (and are called, by one of the Masters—so we are told—“the seed of all philosophies”). (DINA II 284)

181. Sáu đoạn này đặc biệt liên quan đến lần điểm đạo thứ ba (và được gọi, bởi một trong các Chân sư—như chúng ta được biết—“hạt giống của mọi triết lý”). (DINA II 284)

182. As the abstract mind is accessed (which must be done if philosophy is truly to be pursued) and as the third initiation is approached, there must be certain corresponding changes in the egoic lotus (in fact all nine of the usual petals are said to be fully opened at the time of this initiation).

182. Khi trí trừu tượng được tiếp cận (điều này phải được thực hiện nếu triết lý thực sự được theo đuổi) và khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp cận, phải có những thay đổi tương ứng nhất định trong hoa sen chân ngã (thực tế tất cả chín cánh hoa thông thường được cho là hoàn toàn mở ra vào thời điểm điểm đạo này).

“By the time the third Initiation is reached, a wondrous transformation has transpired. The outer sphere is palpitating with every colour in the rainbow, and is of wide radius; the streams of electrical energy circulating in it are so powerful that they are escaping beyond the periphery of the circle, resembling the rays of the sun. The nine petals are fully unfolded, forming a gracious setting for the central jewel, and their orange hue is now of a gorgeous translucence, shot with many colours, that of the egoic ray predominating. “ (TCF 763)

“Khi lần điểm đạo thứ ba được đạt đến, một sự biến đổi kỳ diệu đã xảy ra. Quả cầu bên ngoài đang rung động với mọi màu sắc trong cầu vồng, và có bán kính rộng; các dòng năng lượng điện lưu thông trong đó mạnh mẽ đến mức chúng thoát ra ngoài chu vi của vòng tròn, giống như các tia của mặt trời. Chín cánh hoa hoàn toàn mở ra, tạo thành một khung cảnh duyên dáng cho viên ngọc trung tâm, và màu cam của chúng giờ đây có một sự trong suốt tuyệt đẹp, được chiếu sáng với nhiều màu sắc, trong đó cung chân ngã chiếm ưu thế.” (TCF 763)

183. We may judge that the use of Formula Three contributes to this development.

183. Chúng ta có thể đánh giá rằng việc sử dụng Công thức Ba đóng góp vào sự phát triển này.

These changes might be inadequately expressed in the terms of the Old Commentary:

Những thay đổi này có thể được diễn đạt không đầy đủ theo các thuật ngữ của Cổ Luận:

“There is that which transmutes knowledge into wisdom within a flash of time; there is that which changes sensitivity into love within an area of space; there is [249] that which alters sacrifice into bliss where neither time nor space exists.“

“Có cái chuyển hóa tri thức thành minh triết trong một khoảnh khắc; có cái thay đổi sự nhạy cảm thành tình thương trong một không gian; có [249] cái biến đổi sự hy sinh thành hạnh phúc nơi mà không có thời gian hay không gian tồn tại.“

184. Here is an extraordinary statement.

184. Đây là một tuyên bố phi thường.

185. We are looking for the nature of “that”. There may be three different kinds of ‘thats’

185. Chúng ta đang tìm kiếm bản chất của “cái đó”. Có thể có ba loại ‘cái đó’ khác nhau.

186. We have transmutation, change and alteration, each, perhaps, with a slightly different meaning.

186. Chúng ta có sự chuyển hóa, thay đổi và biến đổi, mỗi cái có thể có một ý nghĩa hơi khác nhau.

187. The transmutation of knowledge into wisdom is largely the work of Venus.

187. Sự chuyển hóa tri thức thành minh triết chủ yếu là công việc của Sao Kim.

“He needs to grasp the spiritual side of Venus which emphasises that the Son of God who is the Son of mind is the instrument of God’s love; he must learn, therefore, to transmute knowledge into wisdom.” (EA 394)

“Ngài cần nắm bắt khía cạnh tinh thần của Sao Kim, nhấn mạnh rằng Con của Thượng đế, người là Con của trí tuệ, là công cụ của tình thương của Thượng đế; do đó, Ngài phải học cách chuyển hóa tri thức thành minh triết.” (EA 394)

188. The term “transmutation” suggests that “knowledge” is of a lower order than “wisdom”, because that into which something is transmuted is always ‘higher’ in nature than that which is transmuted.

188. Thuật ngữ “chuyển hóa” gợi ý rằng “tri thức” là một cấp độ thấp hơn so với “minh triết”, vì cái mà một thứ gì đó được chuyển hóa thành luôn có bản chất ‘cao hơn’ so với cái được chuyển hóa.

189. When we see a term like “flash”, we suspect that either Mercury or Uranus is also involved.

189. Khi chúng ta thấy một thuật ngữ như “khoảnh khắc”, chúng ta nghi ngờ rằng hoặc Sao Thủy hoặc Sao Thiên Vương cũng có liên quan.

190. Knowledge involves sequentiality; wisdom suggests simultaneity.

190. Tri thức liên quan đến tính tuần tự; minh triết gợi ý tính đồng thời.

191. We seem to be dealing with a kind of instant enlightenment or “Satori”.

191. Chúng ta dường như đang xử lý một loại giác ngộ tức thì hoặc “Satori”.

192. Each part of the statement would have to be carefully pondered, but it is my thought that in each case it is the Spirit, and especially the influences of Uranus and Neptune which accomplish this transmutation, change and alteration.

192. Mỗi phần của tuyên bố sẽ phải được suy ngẫm cẩn thận, nhưng tôi nghĩ rằng trong mỗi trường hợp, đó là Tinh thần, và đặc biệt là ảnh hưởng của Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương, thực hiện sự chuyển hóa, thay đổi và biến đổi này.

193. “Spirit”, then, is the primary ‘that’.

193. “Tinh thần”, sau đó, là ‘cái đó’ chính.

194. Knowledge is time-conditioned. The implication is that Wisdom is ageless. Only a certain type of consciousness can accomplish this transmutation. Suddenly, one must simply see differently. The heart is definitely involved in this process because the heart is an organ of synthesis.

194. Tri thức bị điều kiện hóa bởi thời gian. Hàm ý là Minh triết là vĩnh cửu. Chỉ một loại tâm thức nhất định mới có thể thực hiện sự chuyển hóa này. Đột nhiên, người ta phải đơn giản nhìn khác đi. Trái tim chắc chắn có liên quan trong quá trình này vì trái tim là một cơ quan của sự tổng hợp.

195. The putting of many ‘pieces’ together, so that they are a whole and no longer need be regarded as sequentially related (as they would under the lower influence of Saturn) is a task for Mercury, which instantaneously unites the many into one.

195. Việc đặt nhiều ‘mảnh’ lại với nhau, để chúng trở thành một tổng thể và không còn cần phải được coi là có liên quan tuần tự (như chúng sẽ dưới ảnh hưởng thấp hơn của Sao Thổ) là một nhiệm vụ cho Sao Thủy, cái mà ngay lập tức hợp nhất nhiều thành một.

196. There is the implication that those who have come into the possession of wisdom are no longer bound by time as they were hitherto. They have entered a dimension from which they can perceive what we can all the “always so”.

196. Có hàm ý rằng những người đã đạt được minh triết không còn bị ràng buộc bởi thời gian như trước đây. Họ đã bước vào một chiều kích từ đó họ có thể nhận thức được cái mà chúng ta gọi là “luôn luôn như vậy”.

197. Time can reasonably be correlated with the third and first aspects of divinity. Space can be correlated with the second aspect.

197. Thời gian có thể hợp lý được liên kết với phương diện thứ ba và thứ nhất của thần tính. Không gian có thể được liên kết với phương diện thứ hai.

198. When dealing with the change of “sensitivity into love within an area of space”, we are speaking of the transference of the energy of the solar plexus (through which is mediated sensitivity) into the heart center—the organ of love.

198. Khi xử lý sự thay đổi của “sự nhạy cảm thành tình thương trong một không gian”, chúng ta đang nói về việc chuyển giao năng lượng của tùng thái dương (thông qua đó sự nhạy cảm được trung gian) vào trung tâm trái tim—cơ quan của tình thương.

199. Space is Jupiterian and Jupiter is related primarily to the second ray.

199. Không gian là của Sao Mộc và Sao Mộc chủ yếu liên quan đến cung hai.

200. It is as if we are changing lunar (and Martian) sensitivity into cohesive, Jupiterian encompassment.

200. Như thể chúng ta đang thay đổi sự nhạy cảm của mặt trăng (và Sao Hỏa) thành sự bao trùm, bao gồm của Sao Mộc.

201. Just as knowledge is particular, so is sensitivity. Wisdom is encompassing and so is love. Wisdom relates more to perception and thus to the Doctrine of the Eye (in this case the “Single Eye”) whereas love relates to the heart.

201. Cũng như tri thức là cụ thể, sự nhạy cảm cũng vậy. Minh triết là bao trùm và tình thương cũng vậy. Minh triết liên quan nhiều hơn đến nhận thức và do đó đến Giáo lý của Mắt (trong trường hợp này là “Mắt Đơn”) trong khi tình thương liên quan đến trái tim.

202. Sensitivity still involves a duality within the field of space—the space of the one sensitive, and the space of the object of sensitivity.

202. Sự nhạy cảm vẫn liên quan đến một nhị nguyên trong trường không gian—không gian của người nhạy cảm và không gian của đối tượng của sự nhạy cảm.

203. Love overcomes this dichotomy or duality: the ‘space’ of the previous two becomes one. The one who truly loves ‘shares the same space’ as the one loved. “Lo, I am with you even unto the end of the Age”.

203. Tình thương vượt qua sự phân đôi hoặc nhị nguyên này: ‘không gian’ của hai người trước đó trở thành một. Người thực sự yêu thương ‘chia sẻ cùng một không gian’ với người được yêu thương. “Này, Ta ở cùng các ngươi cho đến tận cùng thời đại”.

204. So, in our own energy systems, have we filled the “space” of which we are aware sufficiently to have transmuted specific sensitivities into a generalized ‘spatial’ love?

204. Vì vậy, trong hệ thống năng lượng của chính chúng ta, chúng ta đã lấp đầy “không gian” mà chúng ta nhận thức đủ để chuyển hóa những nhạy cảm cụ thể thành một tình thương ‘không gian’ tổng quát chưa?

205. As for the alteration of “sacrifice into bliss where neither time nor space exists”, the Spirit will know what is to be done.

205. Đối với sự biến đổi của “sự hy sinh thành hạnh phúc nơi mà không có thời gian hay không gian tồn tại”, Tinh thần sẽ biết điều gì cần làm.

206. True sacrifice is a ‘blissful disengagement’ from all that would hold us in the worlds of relativity. When all difference is hidden and form is blotted out, there is only the One into which all diversity dissolved. The usual presentations of diversity (though cognized) are known for what they are—fundamentally the One.

206. Sự hy sinh thực sự là một ‘sự tách rời hạnh phúc’ khỏi tất cả những gì sẽ giữ chúng ta trong các thế giới của tương đối. Khi mọi sự khác biệt bị che giấu và hình tướng bị xóa nhòa, chỉ còn lại Đấng Duy Nhất mà trong đó mọi sự đa dạng tan biến. Những biểu hiện thông thường của sự đa dạng (mặc dù được nhận thức) được biết đến là gì—về cơ bản là Đấng Duy Nhất.

207. Without diversity there can be neither time nor space. That “where” is in the inmost recesses of the Spirit, which may be quite inaccessible until knowledge is transmuted into wisdom and sensitivity is changed into love. First things first.

207. Không có sự đa dạng thì không thể có thời gian hay không gian. “Nơi đó” là trong những ngóc ngách sâu thẳm nhất của Tinh thần, có thể khá khó tiếp cận cho đến khi tri thức được chuyển hóa thành minh triết và sự nhạy cảm được thay đổi thành tình thương. Những điều đầu tiên trước tiên.

208. This amazing little paragraph holds potential for a life-time of contemplation. Where, in the majority of channeled material offered today as authentic, can one find anything so poignantly true as this?

208. Đoạn văn nhỏ tuyệt vời này chứa đựng tiềm năng cho một đời chiêm ngưỡng. Ở đâu, trong phần lớn tài liệu được truyền tải ngày nay như là chân thực, có thể tìm thấy điều gì đó chân thực đến mức này?

Formula Four has a specific effect upon the “jewel in the lotus,” awakening it to life;

Công thức Bốn có một tác động cụ thể lên “viên ngọc trong hoa sen”, đánh thức nó đến sự sống;

209. The number four is particularly connected with the “jewel in the lotus”. We see this by noting the division of the three usual tiers of petals in the egoic lotus, and adding the synthesis petals and jewel considered as a unit (which often they are).

209. Số bốn đặc biệt liên quan đến “viên ngọc trong hoa sen”. Chúng ta thấy điều này bằng cách lưu ý sự phân chia của ba tầng cánh hoa thông thường trong hoa sen chân ngã, và thêm các cánh hoa tổng hợp và viên ngọc được coi là một đơn vị (mà thường là như vậy).

210. Interestingly it is buddhic stream of energy which is responsible for creating the three synthesis petals (at the time of origin of the egoic lotus). But we may wonder whether the Jewel itself might not have an additional correlation with the atmic plane. Certainly, there is a direct line from the Monad to it. (TCF, Chart VIII

210. Thú vị là dòng năng lượng bồ đề chịu trách nhiệm tạo ra ba cánh hoa tổng hợp (vào thời điểm khởi nguyên của hoa sen chân ngã). Nhưng chúng ta có thể tự hỏi liệu chính Viên ngọc có thể không có một sự tương quan bổ sung với cõi atma. Chắc chắn, có một đường thẳng từ Chân Thần đến nó. (TCF, Biểu đồ VIII)

211. Vulcan, the occult Fashioner of the jewel, is also connected with Taurus and the fourth ray. Perhaps the fourth ray is Vulcan’s secondary monadic ray.

211. Vulcan, Nhà Tạo Hình huyền bí của viên ngọc, cũng được kết nối với Kim Ngưu và cung bốn. Có lẽ cung bốn là cung chân thần phụ của Vulcan.

212. Formula Four is solar in many respects and filled with colour (colour is always associated with the number four).

212. Công thức Bốn là thái dương ở nhiều khía cạnh và đầy màu sắc (màu sắc luôn liên quan đến số bốn).

213. It has been reasonably suggested that the monadic ray of our Solar Logos is the fourth (I would say the secondary monadic ray or monadic subray). This gives another reason for the correlation.

213. Có lý do để cho rằng cung chân thần của Thái dương Thượng đế của chúng ta là cung bốn (tôi sẽ nói là cung chân thần phụ hoặc cung phụ của chân thần). Điều này đưa ra một lý do khác cho sự tương quan.

 this it does (through effects produced) upon the three planes of the three worlds, thus bringing about changes in the seven wheels (centres) so that the “dynamic point at the centre of each wheel obliterates the lesser points of force, and thus the wheel begins to turn upon itself.”

Điều này nó thực hiện (thông qua các tác động được tạo ra) trên ba cõi của ba thế giới, do đó mang lại những thay đổi trong bảy bánh xe (trung tâm) để “điểm động lực ở trung tâm của mỗi bánh xe xóa nhòa các điểm lực nhỏ hơn, và do đó bánh xe bắt đầu quay trên chính nó.”

214. We are perhaps familiar with the idea that every chakra is threefold, with the centermost point being a “jewel”.

214. Có lẽ chúng ta quen thuộc với ý tưởng rằng mỗi luân xa là ba phần, với điểm trung tâm nhất là một “viên ngọc”.

215. We have an important piece of information to correlate with the idea that at a certain point of development the “wheel turns upon itself”. In TCF we are given a fivefold sequence (in the discussion of five universal symbols beginning with a circle and ending with a rotating swastika), and this piece of information should be inserted in the fourth or fifth stage where the rotating cross appears.

215. Chúng ta có một mảnh thông tin quan trọng để tương quan với ý tưởng rằng tại một điểm phát triển nhất định, “bánh xe quay trên chính nó”. Trong TCF, chúng ta được cung cấp một chuỗi năm phần (trong cuộc thảo luận về năm biểu tượng phổ quát bắt đầu với một vòng tròn và kết thúc với một chữ vạn quay), và mảnh thông tin này nên được chèn vào giai đoạn thứ tư hoặc thứ năm nơi chữ thập quay xuất hiện.

216. This correlation would seem to associate the power of Vulcan (or spiritual will) with the point at which the wheel begins to turn on itself. The process may even begin at the first initiation, before which Vulcan is so important.

216. Sự tương quan này dường như liên kết sức mạnh của Vulcan (hoặc ý chí tinh thần) với điểm mà bánh xe bắt đầu quay trên chính nó. Quá trình này có thể thậm chí bắt đầu tại lần điểm đạo thứ nhất, trước đó Vulcan rất quan trọng.

“When the threefold basic fire and the threefold pranic fire meet and merge, then evolution proceeds with greatly increased velocity. This is effected definitely at the first Initiation when the polarisation becomes fixed in one or other of the three higher centres,—which centre being dependent upon a man’s ray.

“Khi lửa cơ bản ba phần và lửa pranic ba phần gặp nhau và hòa nhập, thì tiến hóa tiến triển với tốc độ tăng lên đáng kể. Điều này được thực hiện rõ ràng tại lần Điểm đạo thứ nhất khi sự phân cực trở nên cố định trong một hoặc khác của ba trung tâm cao hơn,—trung tâm nào phụ thuộc vào cung của người đó.

The result of this merging leads to a change in the action of the centres. They become ‘wheels turning upon themselves,’ and from a purely rotary movement become fourth dimensional in action, and manifest as radiant whirling centres of living fire.” (TCF 124)

Kết quả của sự hòa nhập này dẫn đến một sự thay đổi trong hành động của các trung tâm. Chúng trở thành ‘bánh xe quay trên chính chúng,’ và từ một chuyển động hoàn toàn quay trở thành hành động bốn chiều, và thể hiện như những trung tâm xoáy sáng rực rỡ của lửa sống.” (TCF 124)

217. This brings me to a point. In the quest for Pure Reason, every uncorrelated piece of information is of great value. The wisdom is surely scattered through DK’s books, and the assembly and assimilation (a huge task—which cannot be done by computers!) is up to us. Every little point properly integrated can open up vistas of previously unimagined revelation. This is the world of Mercury leading to the holistic perceptions of Jupiter: meticulous entirety within a unified field.

217. Điều này đưa tôi đến một điểm. Trong cuộc tìm kiếm Lý Trí Thuần Khiết, mọi mảnh thông tin không được tương quan đều có giá trị lớn. Minh triết chắc chắn được phân tán qua các sách của Chân sư DK, và việc lắp ráp và đồng hóa (một nhiệm vụ khổng lồ—không thể thực hiện được bởi máy tính!) là trách nhiệm của chúng ta. Mỗi điểm nhỏ được tích hợp đúng cách có thể mở ra những viễn cảnh của sự mặc khải chưa từng tưởng tượng trước đây. Đây là thế giới của Sao Thủy dẫn đến những nhận thức toàn diện của Sao Mộc: sự toàn diện tỉ mỉ trong một trường hợp thống nhất.

Formula Five awakens the Will, but any interpretation of this awakening would prove meaningless to you until the previous four formulas have established an effect upon you and the needed interior changes have taken place.

Công thức Năm đánh thức Ý Chí, nhưng bất kỳ diễn giải nào về sự thức tỉnh này sẽ trở nên vô nghĩa đối với bạn cho đến khi bốn công thức trước đó đã tạo ra một tác động lên bạn và những thay đổi nội tại cần thiết đã diễn ra.

218. DK was indeed writing for the future when He gave these formulas. In the few short years remaining to His active participation with His group of twenty-four, there was no way the necessary assimilation could be accomplished.

218. Chân sư DK thực sự đã viết cho tương lai khi Ngài đưa ra những công thức này. Trong vài năm ngắn ngủi còn lại cho sự tham gia tích cực của Ngài với nhóm hai mươi tư người của Ngài, không có cách nào để sự đồng hóa cần thiết có thể được thực hiện.

219. There is no way, either, that we can accomplish it—so deep are intuitively demanding are these formulas.

219. Không có cách nào, cũng vậy, mà chúng ta có thể thực hiện nó—các công thức này đòi hỏi trực giác sâu sắc.

220. This is yet another confirmation of the sequentiality of the Formulas for Initiation. They are nothing to be learned and memorized with the concrete mind. They must be thoroughly integrated into the spiritual process through which we are all passing.

220. Đây là một xác nhận khác về tính tuần tự của các Công thức Điểm đạo. Chúng không phải là những thứ để học và ghi nhớ bằng trí cụ thể. Chúng phải được tích hợp hoàn toàn vào quá trình tinh thần mà chúng ta đều đang trải qua.

221. That Formula Five should awaken the Will is fitting, as the number five can be correlated with both the major head center and with the atmic plane (which, we are told, the major head center rules—in addition to its higher associations with the monadic and logoic planes).

221. Rằng Công thức Năm nên đánh thức Ý Chí là phù hợp, vì số năm có thể được liên kết với cả trung tâm đầu chính và với cõi atma (mà chúng ta được cho biết, trung tâm đầu chính cai quản—ngoài các liên kết cao hơn của nó với cõi chân thần và cõi thượng đế).

Formula Six is sometimes called “the word of death.”

Công thức Sáu đôi khi được gọi là “từ của cái chết.”

222. Here, indeed, is the association with the Monad—the Author of eternal life and of all that is considered to be “death” in the lower worlds.

222. Đây thực sự là sự liên kết với Chân Thần—Tác giả của sự sống vĩnh cửu và của tất cả những gì được coi là “cái chết” trong các thế giới thấp hơn.

 It negates the destructive effect of the death process which is going on all the time within the mechanism of the disciple or initiate.

Nó phủ nhận hiệu ứng phá hủy của quá trình chết đang diễn ra liên tục trong cơ chế của đệ tử hoặc điểm đạo đồ.

223. We are presented with the occult idea that the “word of death” negates death, as usually understood in the lower worlds.

223. Chúng ta được trình bày với ý tưởng huyền bí rằng “từ của cái chết” phủ nhận cái chết, như thường được hiểu trong các thế giới thấp hơn.

 The death proceeds with its needed work, but it is not destructive in effect.

Quá trình chết tiến hành với công việc cần thiết của nó, nhưng nó không có hiệu ứng phá hủy.

224. What is being destroyed and what is not?

224. Cái gì đang bị phá hủy và cái gì không?

225. Understanding death all depends upon the perspective from which we are seeing.

225. Hiểu cái chết tất cả phụ thuộc vào quan điểm mà chúng ta đang nhìn thấy.

 This formula has never been given out before to disciples, but can now be known because the Piscean Age is one in which at last the power of physical death is definitely broken and the signature of the Resurrection is revealed.

Công thức này chưa bao giờ được đưa ra trước đây cho các đệ tử, nhưng bây giờ có thể được biết vì Kỷ nguyên Song Ngư là một kỷ nguyên mà cuối cùng sức mạnh của cái chết vật lý đã bị phá vỡ và chữ ký của Sự Phục Sinh được tiết lộ.

226. Pisces is ruled by both Pluto and also by Jupiter and Neptune (two deeply second ray planets associated with the Christ Consciousness).

226. Song Ngư được cai trị bởi cả Sao Diêm Vương và cũng bởi Sao Mộc và Sao Hải Vương (hai hành tinh cung hai sâu sắc liên quan đến Tâm thức Christ).

227. The end of the Piscean Age has evidenced an extraordinary destruction of the physical form, and we have far from concluded this process.

227. Cuối Kỷ nguyên Song Ngư đã chứng kiến một sự phá hủy phi thường của hình tướng vật lý, và chúng ta còn lâu mới kết thúc quá trình này.

228. The destruction of the many forms will reveal the “signature of Resurrection”.

228. Sự phá hủy của nhiều hình tướng sẽ tiết lộ “chữ ký của Sự Phục Sinh”.

229. This sixth formula seems to be a blend of influence of both Pisces and Aries. Aries is definitely the sign of resurrection, though DK says that the “signature” of Resurrection is revealed” in Pisces.

229. Công thức thứ sáu này dường như là một sự pha trộn của ảnh hưởng của cả Song Ngư và Bạch Dương. Bạch Dương chắc chắn là dấu hiệu của sự phục sinh, mặc dù Chân sư DK nói rằng “chữ ký” của Sự Phục Sinh được tiết lộ” trong Song Ngư.

230. Pluto seems to be the planet in Pisces which brings death (though Neptune and Jupiter are also implicated in this bringing, each through the power of the Law of Attraction”)

230. Sao Diêm Vương dường như là hành tinh trong Song Ngư mang lại cái chết (mặc dù Sao Hải Vương và Sao Mộc cũng bị liên quan trong việc mang lại này, mỗi cái thông qua sức mạnh của “Định luật Hấp dẫn”)

231. The symbol of Pluto also shows it implicated in the resurrection process, for it is the upward pointing arrow, according to DK. The rising of kundalini from the base of the spine center to the crown center is a physical symbol of resurrection, and Pluto is definitely implicated in this process of rising, Pluto ruling the basal center.

231. Biểu tượng của Sao Diêm Vương cũng cho thấy nó bị liên quan trong quá trình phục sinh, vì nó là mũi tên chỉ lên, theo Chân sư DK. Sự trỗi dậy của kundalini từ trung tâm đáy cột sống đến trung tâm vương miện là một biểu tượng vật lý của sự phục sinh, và Sao Diêm Vương chắc chắn bị liên quan trong quá trình trỗi dậy này, Sao Diêm Vương cai quản trung tâm đáy.

232. The triangle Aries, Pluto Shamballa will be activated at the fifth initiation in which the base of the spine center is focal (cf. R&I 340).

232. Tam giác Bạch Dương, Sao Diêm Vương Shamballa sẽ được kích hoạt tại lần điểm đạo thứ năm trong đó trung tâm đáy là tiêu điểm (cf. R&I 340).

 In this esoteric negation of death are the deeply hidden and impressive causes of the two stages of the world war (1914-1945), and in this formula lies the significance lying behind the “fight for freedom” of the peoples of the world. It is sometimes called “the formula of liberation.”

Trong sự phủ nhận huyền bí của cái chết này là những nguyên nhân ẩn sâu và ấn tượng của hai giai đoạn của cuộc chiến tranh thế giới (1914-1945), và trong công thức này nằm ý nghĩa đằng sau “cuộc chiến giành tự do” của các dân tộc trên thế giới. Nó đôi khi được gọi là “công thức của sự giải phóng”.

233. We are to conceive of the two stages of the world war (from 1914-1945) as a process of wide-spread physical death which contributed to the “esoteric negation of death”

233. Chúng ta phải hình dung hai giai đoạn của cuộc chiến tranh thế giới (từ 1914-1945) như một quá trình chết chóc rộng rãi góp phần vào “sự phủ nhận huyền bí của cái chết”

234. The “fight for freedom” which was dramatically present (at least in the second phase of the world war) connected this phase with the Lords of Liberation. It is also clear that Formula Six must involve the Lords of Liberation who are Shamballic Beings. It may also be suggested that the Law of Freedom (of Sirian origin) may be connected with Formula Six.

234. “Cuộc chiến giành tự do” đã được thể hiện rõ ràng (ít nhất là trong giai đoạn thứ hai của cuộc chiến tranh thế giới) kết nối giai đoạn này với các Đấng Giải Thoát. Cũng rõ ràng rằng Công thức Sáu phải liên quan đến các Đấng Giải Thoát là các Thực Thể Shamballa. Cũng có thể được đề xuất rằng Định luật Tự do (có nguồn gốc từ Sirius) có thể được kết nối với Công thức Sáu.

235. Because its number is six, this Formula must also be related to the Monad which is focussed upon the sixth plane and which controls the esoteric negation of death, with death considered as ‘life’ within the five worlds of human and superhuman evolution.

235. Bởi vì số của nó là sáu, Công thức này cũng phải liên quan đến Chân Thần, cái mà tập trung vào cõi thứ sáu và cái mà kiểm soát sự phủ nhận huyền bí của cái chết, với cái chết được coi là ‘sự sống’ trong năm thế giới của tiến hóa nhân loại và siêu nhân loại.

If you were a disciple who had access to the archives wherein instructions for disciples are contained, you would be confronted (in relation to the six formulas referred to above) by six large sheets of some unknown metal. These look as if made of silver and are in reality composed of that metal which is the allotrope of silver and which is therefore to silver what the diamond is to carbon.

Nếu bạn là một đệ tử có quyền truy cập vào các kho lưu trữ nơi chứa đựng các hướng dẫn cho các đệ tử, bạn sẽ phải đối mặt (liên quan đến sáu công thức được đề cập ở trên) với sáu tấm lớn làm từ một kim loại không xác định. Những tấm này trông như được làm từ bạc và thực sự được làm từ kim loại là đồng vị của bạc và do đó với bạc như kim cương với carbon.

236. From this we learn that there are disciples who can, indeed, have access to such records. Of course, the word “disciple” is a protean term, so even a Master of the Wisdom is a “disciple”.

236. Từ điều này, chúng ta học được rằng có những đệ tử thực sự có thể truy cập vào những hồ sơ như vậy. Tất nhiên, từ “đệ tử” là một thuật ngữ đa dạng, vì vậy ngay cả một Chân sư Minh Triết cũng là một “đệ tử”.

237. We seem to be talking about archives of a physical nature—not strictly astral or mental ‘libraries’.

237. Chúng ta dường như đang nói về các kho lưu trữ có tính chất vật lý—không phải là ‘thư viện’ thuần túy cảm dục hoặc trí tuệ.

238. It may be presumed that the reason for the kind of material utilized (the allotrope of silver) is for purposes of the most durable storage capacity. The symbolism of silver and its allotrope also cannot be overlooked.

238. Có thể giả định rằng lý do cho loại vật liệu được sử dụng (đồng vị của bạc) là cho mục đích lưu trữ bền vững nhất. Biểu tượng của bạc và đồng vị của nó cũng không thể bị bỏ qua.

239. Of the Christ and the Master Jesus (and their relationship) it is said:

239. Về Đức Christ và Chân sư Jesus (và mối quan hệ của họ) có nói:

“Some day the gold and the silver threads of the Gospel story will be disentangled, and men will know the two interpretations which can be put upon the events and episodes in the career of Jesus the Christ.” (R&I 93). Master Jesus, therefore, is associated with the term “silver” and the Christ with “gold”.

“Một ngày nào đó, các sợi chỉ vàng và bạc của câu chuyện Phúc Âm sẽ được gỡ rối, và con người sẽ biết hai cách diễn giải có thể được đặt lên các sự kiện và tập phim trong sự nghiệp của Jesus the Christ.” (R&I 93). Chân sư Jesus, do đó, được liên kết với thuật ngữ “bạc” và Đức Christ với “vàng”.

Silver refers to the Moon and the lunar vehicles; gold to the soul.

Bạc đề cập đến Mặt Trăng và các phương tiện của mặt trăng; vàng đến linh hồn.

240. These formulas are those which help the personality (of silver) become the soul (of gold).

240. Những công thức này là những thứ giúp phàm ngã (của bạc) trở thành linh hồn (của vàng).

241. Diamond appears at the end of the process which compresses carbon to the point that its perfection emerges. By analogy, this allotrope of silver represents the perfection of silver. Symbolically then, we are talking about the perfection of the vehicles of the soul (the soul is considered golden) or even, of the vehicles of the Monad. From this higher perspective, the Monad would be of gold and the all the lesser vehicles within the five worlds of human and superhuman evolution.

241. Kim cương xuất hiện vào cuối quá trình nén carbon đến mức độ hoàn hảo của nó xuất hiện. Theo phép loại suy, đồng vị của bạc này đại diện cho sự hoàn hảo của bạc. Về mặt biểu tượng, chúng ta đang nói về sự hoàn hảo của các phương tiện của linh hồn (linh hồn được coi là vàng) hoặc thậm chí, của các phương tiện của Chân Thần. Từ quan điểm cao hơn này, Chân Thần sẽ là vàng và tất cả các phương tiện thấp hơn trong năm thế giới của tiến hóa nhân loại và siêu nhân loại.

242. The Monad and the soul are already the inner initiate residing within their respective vehicles. The vehicles have to become initiate.

242. Chân Thần và linh hồn đã là điểm đạo đồ nội tại cư trú trong các phương tiện tương ứng của họ. Các phương tiện phải trở thành điểm đạo đồ.

243. Usually, we speak of the transmutation of base metal (or lead) into gold. In this instance, we are speaking of the transmutation of silver into gold.

243. Thông thường, chúng ta nói về sự chuyển hóa kim loại cơ bản (hoặc chì) thành vàng. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về sự chuyển hóa bạc thành vàng.

Upon these sheets are words, symbols, and symbolic forms.

Trên những tấm này có các từ, biểu tượng và hình thức biểu tượng.

244. The use of symbols is often the manner in which the Hierarchy stores the knowledge and wisdom related to the hierarchical level of perception.

244. Việc sử dụng các biểu tượng thường là cách mà Thánh đoàn lưu trữ kiến thức và minh triết liên quan đến cấp độ nhận thức của Thánh đoàn.

 These, when related to each other, contain the formulas which the disciple has to interpret and integrate in his waking consciousness.

Những điều này, khi liên quan đến nhau, chứa đựng các công thức mà đệ tử phải diễn giải và tích hợp vào ý thức tỉnh thức của mình.

245. It is not enough to decipher the symbols singly. They have to be related to each other to give the meaning of the formulas.

245. Không đủ để giải mã các biểu tượng riêng lẻ. Chúng phải được liên quan đến nhau để đưa ra ý nghĩa của các công thức.

246. We note that the meaning of the symbols has to be brought through—rightly interpreted and integrated into the waking consciousness of the disciple. Hence the labor. That which the intuition reveals has to be made part of waking brain-consciousness.

246. Chúng ta lưu ý rằng ý nghĩa của các biểu tượng phải được mang qua—được diễn giải đúng và tích hợp vào ý thức tỉnh thức của đệ tử. Do đó, công việc. Những gì trực giác tiết lộ phải được làm thành một phần của ý thức não bộ tỉnh thức.

 This must be done through the medium of living processes.

Điều này phải được thực hiện thông qua phương tiện của các quá trình sống.

247. This is another way of saying that the six formulas have to be lived.

247. Đây là một cách khác để nói rằng sáu công thức phải được sống.

 [250] As I cannot show you these formulas upon the physical plane, the best that I can do is to describe them to you, and in this Instruction I will seek to describe Formula One.

[250] Vì tôi không thể chỉ cho bạn những công thức này trên cõi vật lý, điều tốt nhất tôi có thể làm là mô tả chúng cho bạn, và trong Hướng dẫn này tôi sẽ cố gắng mô tả Công thức Một.

248. The formulas as they appear on those sheets composed of the allotrope of silver cannot be revealed or shown—as they are. The Tibetan will interpret them for us, describing them the best He can within the language familiar to us.

248. Các công thức như chúng xuất hiện trên những tấm được làm từ đồng vị của bạc không thể được tiết lộ hoặc chỉ ra—như chúng vốn có. Chân sư Tây Tạng sẽ diễn giải chúng cho chúng ta, mô tả chúng tốt nhất Ngài có thể trong ngôn ngữ quen thuộc với chúng ta.

 The comprehension of the words and symbols produces two reactions in the consciousness of the disciple—and when a group of disciples are working with the same formula (as is the case in this group) this is intensified and of still greater value.

Sự hiểu biết về các từ và biểu tượng tạo ra hai phản ứng trong ý thức của đệ tử—và khi một nhóm đệ tử đang làm việc với cùng một công thức (như trường hợp trong nhóm này) điều này được tăng cường và có giá trị lớn hơn.

249. We are looking at the effect (“two reactions”) produced by the comprehension of the words and symbols.

249. Chúng ta đang xem xét tác động (“hai phản ứng”) được tạo ra bởi sự hiểu biết về các từ và biểu tượng.

250. We are also alerted to the value of simultaneous group concentration upon the same formula. The group approach is of greater value than the individual approach.

250. Chúng ta cũng được cảnh báo về giá trị của sự tập trung nhóm đồng thời vào cùng một công thức. Cách tiếp cận nhóm có giá trị lớn hơn cách tiếp cận cá nhân.

The first reaction is called the “Formula of Revelation” and is related to the united sensitivity of the group. As, together, the group members brood upon and come to an understanding of the formula, they will swing into a responsiveness to the feeling and sensitive reactions of the individuals in the group, and these, together, constitute and form the astral body of the group.

Phản ứng đầu tiên được gọi là “Công thức Mặc Khải” và liên quan đến sự nhạy cảm hợp nhất của nhóm. Khi các thành viên trong nhóm cùng nhau suy ngẫm và hiểu rõ công thức, họ sẽ hòa nhập vào sự đáp ứng với cảm giác và phản ứng nhạy cảm của các cá nhân trong nhóm, và những điều này, cùng nhau, tạo thành và hình thành thể cảm dục của nhóm.

251. There are two reactions in the consciousness of the disciple caused by the correct use of Formula one:

251. Có hai phản ứng trong tâm thức của đệ tử do việc sử dụng đúng Công thức một:

1. The first is called “the Formula of Revelation

Phản ứng đầu tiên được gọi là “Công thức Mặc Khải”

2. The second is called “the discovery of the point within the circle”

Phản ứng thứ hai được gọi là “khám phá điểm trong vòng tròn”

252. We have discussed the importance of increasing the sensitivity of the group astral body, so that there arises the “revelation of group feeling” and the re-conditioning of that collective astral body.

252. Chúng ta đã thảo luận về tầm quan trọng của việc tăng cường sự nhạy cảm của thể cảm dục nhóm, để từ đó xuất hiện “sự mặc khải của cảm giác nhóm” và tái điều kiện hóa thể cảm dục tập thể đó.

253. The astral bodies of the group members, taken together, form the astral body of the group which is to be re-conditioned. The group, unitedly, is to become increasingly sensitive. It is quite fascinating that group brooding and pondering upon Formula One will produce this increased astral sensitivity—in the group sense.

253. Các thể cảm dục của các thành viên trong nhóm, khi kết hợp lại, tạo thành thể cảm dục của nhóm cần được tái điều kiện hóa. Nhóm, hợp nhất, sẽ trở nên ngày càng nhạy cảm hơn. Thật thú vị khi việc suy ngẫm và cân nhắc về Công thức Một của nhóm sẽ tạo ra sự nhạy cảm cảm dục tăng lên này—trong ý nghĩa nhóm.

254. Not only will the group as a whole become more sensitive, but the sensitivity of individual members of the group to the feelings and sensitive reactions of other individual members of the group will be greatly increased.

254. Không chỉ nhóm như một tổng thể sẽ trở nên nhạy cảm hơn, mà sự nhạy cảm của các thành viên cá nhân trong nhóm đối với cảm giác và phản ứng nhạy cảm của các thành viên cá nhân khác trong nhóm sẽ được tăng cường đáng kể.

255. As we examine the formula we will have to determine why we think this may occur.

255. Khi chúng ta xem xét công thức, chúng ta sẽ phải xác định tại sao chúng ta nghĩ điều này có thể xảy ra.

When this reaction has been established (and a spirit of non-criticism and of love will greatly aid in the process), the group together can arrive at the second purpose of the formula, which is called “the discovery of the point within the circle.“

Khi phản ứng này đã được thiết lập (và tinh thần không chỉ trích và tình thương sẽ hỗ trợ rất nhiều trong quá trình này), nhóm cùng nhau có thể đạt được mục đích thứ hai của công thức, được gọi là “khám phá điểm trong vòng tròn.”

256. DK offers us an expedient to promote the revelation of group feeling and the re-conditioning of the group astral body: it is the spirit of non-criticism and of love. By now, this should come as no surprise.

256. Chân sư DK cung cấp cho chúng ta một phương tiện để thúc đẩy sự mặc khải của cảm giác nhóm và tái điều kiện hóa thể cảm dục nhóm: đó là tinh thần không chỉ trích và tình thương. Đến giờ, điều này không còn là điều ngạc nhiên.

257. The second reaction or purpose is the “the discovery of the point within the circle”.

257. Phản ứng hoặc mục đích thứ hai là “khám phá điểm trong vòng tròn”.

This signifies—as far as the group is involved—the revelation of the central coherent force of the group itself. This is—at the same time and until after the higher initiation which we call the fourth initiation—the Master at the centre of the group.

Điều này biểu thị—đối với nhóm—sự mặc khải của lực trung tâm gắn kết của chính nhóm. Điều này—đồng thời và cho đến sau lần điểm đạo cao hơn mà chúng ta gọi là lần điểm đạo thứ tư—là Chân sư ở trung tâm của nhóm.

258. The point within the circle is the Master. This holds good until after the fourth initiation, when the point might be the Christ or, even, Sanat Kumara. We remember that these six formulas are to be used in connection with the five major initiations. There is no reason to think that some much higher expression of these formulas would not also apply to the sixth and seventh initiations.

258. Điểm trong vòng tròn là Chân sư. Điều này đúng cho đến sau lần điểm đạo thứ tư, khi điểm đó có thể là Đức Christ hoặc thậm chí là Sanat Kumara. Chúng ta nhớ rằng sáu công thức này được sử dụng liên quan đến năm lần điểm đạo chính. Không có lý do gì để nghĩ rằng một số biểu hiện cao hơn của các công thức này cũng không áp dụng cho lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy.

259. It is interesting to consider that the re-conditioning of the group astral body must precede the revelation of the Master. In one way the Master is equivalent to the soul, and the astral body is especially resonant to the soul just as the physical body is resonant to the personality and the mind to the Monad.

259. Thật thú vị khi xem xét rằng việc tái điều kiện hóa thể cảm dục nhóm phải đi trước sự mặc khải của Chân sư. Theo một cách nào đó, Chân sư tương đương với linh hồn, và thể cảm dục đặc biệt cộng hưởng với linh hồn giống như thể xác cộng hưởng với phàm ngã và thể trí với Chân thần.

 This is, consequently, the correspondence to the “jewel in the lotus,” where the individual is concerned, to the Hierarchy, where humanity is concerned, and to the central point of life in all forms.

Điều này, do đó, là sự tương ứng với “viên ngọc trong hoa sen,” khi cá nhân được đề cập, với Thánh đoàn, khi nhân loại được đề cập, và với điểm trung tâm của sự sống trong mọi hình thức.

260. We have here the individual, the group and larger group correspondences. The formula can apply on all three levels.

260. Chúng ta có ở đây sự tương ứng của cá nhân, nhóm và nhóm lớn hơn. Công thức có thể áp dụng trên cả ba cấp độ.

1. For the individual, the point within the circle is the “jewel in the lotus”.

Đối với cá nhân, điểm trong vòng tròn là “viên ngọc trong hoa sen”.

2. For the ashramic group, the point within the circle is the Master of the Ashram.

Đối với nhóm ashram, điểm trong vòng tròn là Chân sư của Ashram.

3. For humanity as a whole, the point within the circle is the Hierarchy, itself.

Đối với nhân loại như một tổng thể, điểm trong vòng tròn là chính Thánh đoàn.

 Of form and of consciousness, the circle and the point are the natural symbols.

Về hình tướng và tâm thức, vòng tròn và điểm là những biểu tượng tự nhiên.

261. The circle and the point symbolize the extent of the consciousness within the form.

261. Vòng tròn và điểm tượng trưng cho phạm vi của tâm thức trong hình tướng.

262. As the symbol is here described, we may imagine that the circle represents form and the point, consciousness. I am not sure this is the best way to consider the symbol.

262. Như biểu tượng được mô tả ở đây, chúng ta có thể hình dung rằng vòng tròn đại diện cho hình tướng và điểm, tâm thức. Tôi không chắc đây là cách tốt nhất để xem xét biểu tượng.

263. It may be better, perhaps, to think of the center as the center of consciousness or Spirit. The circle would be the form containing both Spirit and the consciousness. The extent or radius of the circle would indicate the degree of consciousness.

263. Có lẽ tốt hơn, có thể nghĩ về trung tâm như là trung tâm của tâm thức hoặc Tinh thần. Vòng tròn sẽ là hình tướng chứa cả Tinh thần và tâm thức. Phạm vi hoặc bán kính của vòng tròn sẽ chỉ ra mức độ của tâm thức.

 This applies equally to the atom, to man, to the planet and to the solar system. The concept must constitute the foundational idea in all reflection upon this formula.

Điều này áp dụng đồng đều cho nguyên tử, cho con người, cho hành tinh và cho hệ mặt trời. Khái niệm này phải là ý tưởng nền tảng trong mọi sự suy ngẫm về công thức này.

264. Every one of the four principle entities described in TCF can be symbolized by the point within the circle.

264. Mỗi một trong bốn thực thể chính được mô tả trong TCF có thể được biểu tượng hóa bằng điểm trong vòng tròn.

265. Whenever thinking of an entity, the point within the circle represents the major symbol for that entity. We usually think of the point within the circle as representing the Sun or the Solar Logos. It can equally represent the atom of matter/substance, the human being or the Planetary Logos—and even greater Entities.

265. Bất cứ khi nào nghĩ về một thực thể, điểm trong vòng tròn đại diện cho biểu tượng chính cho thực thể đó. Chúng ta thường nghĩ về điểm trong vòng tròn như đại diện cho Mặt Trời hoặc Thái dương Thượng đế. Nó cũng có thể đại diện cho nguyên tử của chất liệu, con người hoặc Hành Tinh Thượng đế—và thậm chí các Thực thể lớn hơn.

Now for the formula itself:

Giờ đây cho chính công thức:

“A line of fire between two blazing points. A stream of water blue—again a line—emerging from the earth—and ending in the ocean. A tree with root above and flowers below.

“Một đường lửa giữa hai điểm rực cháy. Một dòng nước xanh—lại là một đường—xuất phát từ đất—và kết thúc trong đại dương. Một cây với rễ ở trên và hoa ở dưới.

266. We see immediately that the formula is described in pictographic terms.

266. Chúng ta thấy ngay rằng công thức được mô tả bằng các thuật ngữ hình ảnh.

267. We can offer no definitive interpretation of these symbols. Each student must arrive at his or her own conclusions. DK will probably elaborate some meanings, but it is not important for us to know them now; rather we seek our own understanding.

267. Chúng ta không thể đưa ra một diễn giải dứt khoát về những biểu tượng này. Mỗi đạo sinh phải tự mình đi đến kết luận. Chân sư DK có thể sẽ giải thích một số ý nghĩa, nhưng điều đó không quan trọng cho chúng ta biết ngay bây giờ; thay vào đó, chúng ta tìm kiếm sự hiểu biết của riêng mình.

268. We want to understand the relative positioning of the various factors in the formula. We may find this positioning more intricate and more in question than at first we may imagine.

268. Chúng ta muốn hiểu vị trí tương đối của các yếu tố khác nhau trong công thức. Chúng ta có thể thấy vị trí này phức tạp hơn và đáng nghi vấn hơn so với tưởng tượng ban đầu.

269. We may consider the line of fire the sutratma or life-thread.

269. Chúng ta có thể xem đường lửa là sutratma hoặc sinh mệnh tuyến.

270. The two blazing points may be considered the point of Spirit (or Monad) and the soul center. One point can be conceived as above the other—the Monad or Spirit above the soul center.

270. Hai điểm rực cháy có thể được coi là điểm của Tinh thần (hoặc Chân thần) và trung tâm linh hồn. Một điểm có thể được hình dung là ở trên điểm kia—Chân thần hoặc Tinh thần ở trên trung tâm linh hồn.

271. The tree with root above and flowers below can be considered the “Tree of Life”, representing the root and the expressive form of any living entity—in this case either of man or of a group of human beings (as might form a group related to the Master’s Ashram or the Ashram itself.).

271. Cây với rễ ở trên và hoa ở dưới có thể được coi là “Cây Sự Sống”, đại diện cho rễ và hình thức biểu hiện của bất kỳ thực thể sống nào—trong trường hợp này là của con người hoặc của một nhóm người (như có thể hình thành một nhóm liên quan đến Ashram của Chân sư hoặc chính Ashram).

272. We notice that the word “root” is singular, not plural. We do not speak of “roots”, though flowers is plural. This tree, it would seem, has a single “root” and that “root” may be considered the soul.

272. Chúng ta nhận thấy rằng từ “rễ” là số ít, không phải số nhiều. Chúng ta không nói về “rễ”, mặc dù hoa là số nhiều. Cây này, có vẻ như, có một “rễ” duy nhất và “rễ” đó có thể được coi là linh hồn.

273. Fire emerges from above, water from below. The water rises the fire descends.

273. Lửa xuất phát từ trên, nước từ dưới. Nước dâng lên, lửa hạ xuống.

274. We must imagine whether the earth is the fundament or whether it rests upon the ocean, which can be considered the ocean of matter. Positioning the water is very important and we have some choices.

274. Chúng ta phải hình dung liệu đất là nền tảng hay nó nằm trên đại dương, có thể được coi là đại dương của chất liệu. Vị trí của nước rất quan trọng và chúng ta có một số lựa chọn.

275. The “water blue” because of its color, can be understood as relating to the soul aspect.

275. “Nước xanh” vì màu sắc của nó, có thể được hiểu là liên quan đến khía cạnh linh hồn.

276. From one perspective, the structure of the presented image may be understood as fire above, water in the middle, and earth below, with the inverted tree hovering above the earth, and fed by the water which emanates from the soul.

276. Từ một góc độ, cấu trúc của hình ảnh được trình bày có thể được hiểu là lửa ở trên, nước ở giữa và đất ở dưới, với cây lộn ngược lơ lửng trên mặt đất, và được nuôi dưỡng bởi nước phát ra từ linh hồn.

277. If the water emerges from the earth, which presumably is below, then the ocean in which the water ends will be above the earth and probably above the tree.

277. Nếu nước xuất phát từ đất, mà có lẽ là ở dưới, thì đại dương mà nước kết thúc sẽ ở trên mặt đất và có lẽ trên cây.

[251]

[251]

“Out of the fire, and always at the midway point, appears the eye of God (Shiva). Upon the stream, between the two extremes, there floats the eye of vision—a thread of light unites the two.

“Ra khỏi lửa, và luôn ở điểm giữa, xuất hiện con mắt của Thượng đế (Shiva). Trên dòng nước, giữa hai cực, có con mắt của tầm nhìn—một sợi ánh sáng nối kết hai con mắt.

278. There is a fire above (shall we call it a “Sea of Fire”?) from which the line of fire descends.

278. Có một ngọn lửa ở trên (chúng ta có thể gọi nó là “Biển Lửa”?) từ đó đường lửa hạ xuống.

279. There is probably a physiological interpretation of these symbols relating to the etheric-physical mechanism of man. In this case the “eye of God” (or the eye of Shiva”) would, indeed, be the “third eye” or the “blue eye”.

279. Có lẽ có một diễn giải sinh lý học của những biểu tượng này liên quan đến cơ chế dĩ thái-thể xác của con người. Trong trường hợp này, “con mắt của Thượng đế” (hoặc con mắt của Shiva”) sẽ, thực sự, là “con mắt thứ ba” hoặc “con mắt xanh”.

280. Interpreting the symbols on a higher turn of the spiral, we can imagine that the “eye of God” is the Monad. Shiva is the God of the first aspect and the Monad is the representative of the first aspect of divinity within man.

280. Diễn giải các biểu tượng trên một vòng xoắn cao hơn, chúng ta có thể hình dung rằng “con mắt của Thượng đế” là Chân thần. Shiva là Thượng đế của khía cạnh thứ nhất và Chân thần là đại diện của khía cạnh thứ nhất của thiên tính trong con người.

281. The “eye of God” is, however, always at the midway point because there is no true ‘top’ or ‘apex’ in this design. There is always that which is higher than the “eye of God”.

281. Tuy nhiên, “con mắt của Thượng đế” luôn ở điểm giữa vì không có ‘đỉnh’ hoặc ‘đỉnh chóp’ thực sự trong thiết kế này. Luôn có điều gì đó cao hơn “con mắt của Thượng đế”.

282. The embodied Spirit (in this case embodied as the Monad) has always a greater objective towards which it can strive.

282. Tinh thần nhập thể (trong trường hợp này nhập thể như Chân thần) luôn có một mục tiêu lớn hơn mà nó có thể phấn đấu.

283. As the Spirit rises, always merging with greater and more inclusive Entities, it every finds that the domain that it rules below, is paralleled by a domain which is superior to it.

283. Khi Tinh thần thăng lên, luôn hợp nhất với các Thực thể lớn hơn và bao gồm hơn, nó luôn thấy rằng miền mà nó cai quản bên dưới, được song song bởi một miền cao hơn nó.

284. That which we call the source of the line of fire, a kind of the “Sea of Fire”, also rises, depending upon the type of Entity we are considering.

284. Điều mà chúng ta gọi là nguồn của đường lửa, một loại “Biển Lửa”, cũng thăng lên, tùy thuộc vào loại Thực thể mà chúng ta đang xem xét.

285. In this symbolism, the world of the soul is the world of water. The “eye of vision” is the eye of the soul, and it floats in the water, or upon the stream.

285. Trong biểu tượng này, thế giới của linh hồn là thế giới của nước. “Con mắt của tầm nhìn” là con mắt của linh hồn, và nó nổi trên nước, hoặc trên dòng nước.

286. A thread of light unites the two superior eyes (the eye of vision and the eye of God). This is the light of the antahkarana, which unites soul and Monad—at least one strand of it does.

286. Một sợi ánh sáng nối kết hai con mắt cao cấp (con mắt của tầm nhìn và con mắt của Thượng đế). Đây là ánh sáng của antahkarana, nối kết linh hồn và Chân thần—ít nhất một sợi của nó làm được điều đó.

287. The line of light uniting the two eyes is the antahkarana. It parallels the line of fire also uniting the two. The line of fire is the sutratma relating to life. The line of light is the antahkarana relating to consciousness.

287. Đường ánh sáng nối kết hai con mắt là antahkarana. Nó song song với đường lửa cũng nối kết hai con mắt. Đường lửa là sutratma liên quan đến sự sống. Đường ánh sáng là antahkarana liên quan đến tâm thức.

“Deep in the tree, between the root and flowers, the eye again is seen.

“Sâu trong cây, giữa rễ và hoa, con mắt lại được thấy.

288. There are really three eyes in the presented image. In a way, however, there is only one eye, which sees from multiple perspectives. Otherwise it would have said, “an” eye again is seen, instead of “the” eye.

288. Thực sự có ba con mắt trong hình ảnh được trình bày. Tuy nhiên, theo một cách nào đó, chỉ có một con mắt, nhìn từ nhiều góc độ khác nhau. Nếu không, nó sẽ nói, “một” con mắt lại được thấy, thay vì “con mắt”.

289. The tree is the sum of the lower vehicles, and utilizes for its construction the matter of the eighteen lower sub-planes. Thus the tree is the personality and the eye (or the two eyes) is found within the personality.

289. Cây là tổng hợp của các hiện thể thấp hơn, và sử dụng để xây dựng nó chất liệu của mười tám cõi phụ thấp hơn. Do đó, cây là phàm ngã và con mắt (hoặc hai con mắt) được tìm thấy trong phàm ngã.

 The eye that knows, the eye that sees, the directing eye—one made of fire, one fluid as the sea, and two which look from here to there.

Con mắt biết, con mắt thấy, con mắt chỉ đạo—một làm bằng lửa, một linh động như biển, và hai con mắt nhìn từ đây đến đó.

290. The eye that knows is the consciousness of the personality. The eye that sees is the eye of the soul, which sees intuitively. The knowing of the consciousness within the personality is of lesser scope than the seeing of the eye of the soul.

290. Con mắt biết là tâm thức của phàm ngã. Con mắt thấy là con mắt của linh hồn, nhìn thấy bằng trực giác. Sự biết của tâm thức trong phàm ngã có phạm vi nhỏ hơn sự thấy của con mắt của linh hồn.

291. The Monad, in this case, is also identified with consciousness, and not alone with the life aspect, for it is, after all, an eye, and the eye is the symbol of consciousness.

291. Chân thần, trong trường hợp này, cũng được đồng nhất với tâm thức, và không chỉ với khía cạnh sự sống, vì nó, sau cùng, là một con mắt, và con mắt là biểu tượng của tâm thức.

292. The eye of Shiva or the eye of God is the eye of fire.

292. Con mắt của Shiva hoặc con mắt của Thượng đế là con mắt của lửa.

293. The eye of the soul is the eye which floats upon the water and is fluid as the sea. It is, in a way, a buddhic or intuitive eye.

293. Con mắt của linh hồn là con mắt nổi trên nước và linh động như biển. Nó, theo một cách nào đó, là con mắt Bồ đề hoặc trực giác.

294. The eye of the personality (or of the soul in incarnation) is limited by objectivity and by duality, and, thus, this eye is really “two” eyes, and they look from their own position (“here”) to a position with which they do not identify, i.e., “there”.

294. Con mắt của phàm ngã (hoặc của linh hồn đang nhập thể) bị giới hạn bởi tính khách quan và bởi nhị nguyên, và, do đó, con mắt này thực sự là “hai” con mắt, và chúng nhìn từ vị trí của chúng (“đây”) đến một vị trí mà chúng không đồng nhất, tức là, “đó”.

295. Knowledge is dualistic and requires two eyes.

295. Kiến thức là nhị nguyên và đòi hỏi hai con mắt.

Fire, water and the earth—all need the vital air. The air is life. The air is God.”

Lửa, nước và đất—tất cả đều cần không khí sinh động. Không khí là sự sống. Không khí là Thượng đế.”

296. Spirit, soul and body are here called fire, water and the earth respectively.

296. Tinh thần, linh hồn và thể xác ở đây được gọi là lửa, nước và đất tương ứng.

297. The plane of air is usually considered the buddhic plane, but in this schema the “eye of Shiva” or the “eye of God” (if it represents the Monad) is positioned ‘above’ the buddhic plane.

297. Cõi không khí thường được coi là cõi Bồ đề, nhưng trong sơ đồ này “con mắt của Shiva” hoặc “con mắt của Thượng đế” (nếu nó đại diện cho Chân thần) được đặt ‘trên’ cõi Bồ đề.

298. God is that from which the Monad emerges. Air is, therefore, that which vitalizes the Monad.

298. Thượng đế là điều mà từ đó Chân thần xuất hiện. Không khí, do đó, là điều làm sinh động Chân thần.

299. In this instance, is the air really fire, or is the air that from which the fire emerges?

299. Trong trường hợp này, không khí thực sự là lửa, hay không khí là điều mà từ đó lửa xuất hiện?

300. Let us think of the air as the highest source of vitalization.

300. Hãy nghĩ về không khí như là nguồn sinh động cao nhất.

301. Interestingly, when we consider the four elements, earth is the lowest, water above it and fire above the water. The air (of the buddhic plane) has a position above the fire. This correlates well with air as the origin of the lower three.

301. Thú vị là, khi chúng ta xem xét bốn nguyên tố, đất là thấp nhất, nước ở trên nó và lửa ở trên nước. Không khí (của cõi Bồ đề) có vị trí trên lửa. Điều này tương quan tốt với không khí như là nguồn gốc của ba nguyên tố thấp hơn.

The significance of this formula is not difficult for the advanced student to grasp in connection with himself.

Ý nghĩa của công thức này không khó để học sinh tiên tiến nắm bắt liên quan đến bản thân mình.

302. This would be the microcosmic interpretation upon which we have focussed.

302. Đây sẽ là diễn giải vi mô mà chúng ta đã tập trung vào.

303. I would say that the general significance of the formula may not be difficult, but there are intricate details which are, perhaps, moreso.

303. Tôi sẽ nói rằng ý nghĩa chung của công thức có thể không khó, nhưng có những chi tiết phức tạp có lẽ khó hơn.

The eye of knowledge, the eye of vision and the directing eye of Deity are familiar to him. But it is the great and major esoteric implications which I ask you to consider. An extension of these concepts to a Master and His ashram or His group of practising disciples, is of value to you in your reflective consciousness.

Con mắt của kiến thức, con mắt của tầm nhìn và con mắt chỉ đạo của Thượng đế đều quen thuộc với anh ta. Nhưng đó là những ý nghĩa huyền bí lớn và chính mà tôi yêu cầu bạn xem xét. Sự mở rộng của những khái niệm này đến một Chân sư và Ashram của Ngài hoặc nhóm đệ tử thực hành của Ngài, có giá trị đối với bạn trong tâm thức phản chiếu của bạn.

304. If we extend the concept in the manner that DK suggests, we will have the Master representing the “eye of God”. The “eye of vision” will be the Ashram, and the more objective, dualistic eye, within the tree (the eye of knowledge) will be Master’s group of practising disciples.

304. Nếu chúng ta mở rộng khái niệm theo cách mà Chân sư DK đề xuất, chúng ta sẽ có Chân sư đại diện cho “con mắt của Thượng đế”. “Con mắt của tầm nhìn” sẽ là Ashram, và con mắt khách quan, nhị nguyên hơn, trong cây (con mắt của kiến thức) sẽ là nhóm đệ tử thực hành của Chân sư.

 The first and obvious interpretation concerns the eye of knowledge. But what of the eye of vision when duality is being overcome, and what of the “purpose for which the worlds were made”—the little world of the individual (once individuality is achieved) and the greater world of an organised group, integrated and functioning as a unit, and the distant subtle world of divine intent?

Diễn giải đầu tiên và rõ ràng liên quan đến con mắt của kiến thức. Nhưng còn con mắt của tầm nhìn khi nhị nguyên đang được vượt qua, và còn “mục đích mà các thế giới được tạo ra”—thế giới nhỏ của cá nhân (một khi cá nhân tính được đạt đến) và thế giới lớn hơn của một nhóm tổ chức, tích hợp và hoạt động như một đơn vị, và thế giới tinh tế xa xôi của ý định thiêng liêng?

305. DK gives us three worlds. The eye of knowledge pertains to the strictly human world.

305. Chân sư DK đưa ra ba thế giới. Con mắt của kiến thức liên quan đến thế giới hoàn toàn con người.

306. The world of the soul is not characterized by duality as the world of the human being is.

306. Thế giới của linh hồn không được đặc trưng bởi nhị nguyên như thế giới của con người.

307. The “eye of God”, of Shiva, or the “directing eye”, considers the “purpose for which the worlds were made”—the “distant subtle world of divine intent”.

307. “Con mắt của Thượng đế”, của Shiva, hoặc “con mắt chỉ đạo”, xem xét “mục đích mà các thế giới được tạo ra”—thế giới tinh tế xa xôi của ý định thiêng liêng.

308. Another mode of interpretation relates the individual to knowledge, the organized, integrated, unified group to the soul, and the higher ethers (perhaps) to the “distant subtle world of divine intent”.

308. Một cách diễn giải khác liên quan đến cá nhân với kiến thức, nhóm tổ chức, tích hợp, thống nhất với linh hồn, và các cõi cao hơn (có lẽ) với “thế giới tinh tế xa xôi của ý định thiêng liêng”.

309. Depending upon the scope we choose to apply to this formula, its meaning changes.

309. Tùy thuộc vào phạm vi chúng ta chọn áp dụng cho công thức này, ý nghĩa của nó thay đổi.

310. Before each particular initiation the meaning will also change. The meaning of earth, water, fire and air will continue to ‘rise’ as we progress from one initiation to the other.

310. Trước mỗi lần điểm đạo cụ thể, ý nghĩa cũng sẽ thay đổi. Ý nghĩa của đất, nước, lửa và không khí sẽ tiếp tục ‘tăng lên’ khi chúng ta tiến từ lần điểm đạo này sang lần điểm đạo khác.

311. Before the fourth initiation, the level of the causal body may be considered earth; the buddhic plane may be considered the plane of water; the atmic plane of fire; the monadic plane will, in this context, be the vitalizing air.

311. Trước lần điểm đạo thứ tư, mức độ của thể nguyên nhân có thể được coi là đất; cõi Bồ đề có thể được coi là cõi nước; cõi atma của lửa; cõi chân thần, trong bối cảnh này, sẽ là không khí sinh động.

312. Before the fifth initiation, buddhi may represent the earth, atma the water (as it does in the chart in EA p. 35), the Monad fire, and the logoic plane, the plane of vitalizing air.

312. Trước lần điểm đạo thứ năm, Bồ đề có thể đại diện cho đất, atma cho nước (như nó làm trong biểu đồ ở EA trang 35), Chân thần cho lửa, và cõi logoic, cõi của không khí sinh động.

313. We must remember the relative applications of Formula One and not become entirely fixed in our interpretation.

313. Chúng ta phải nhớ các ứng dụng tương đối của Công thức Một và không trở nên hoàn toàn cố định trong diễn giải của chúng ta.

I say no more in this connection.

Tôi không nói thêm gì trong kết nối này.

314. DK does not want to tell the whole story, and I am not capable of doing so. Much is left to the intuition of each student.

314. Chân sư DK không muốn kể toàn bộ câu chuyện, và tôi không có khả năng làm điều đó. Nhiều điều được để lại cho trực giác của mỗi đạo sinh.

I commend to your brooding reflection these subtle implications.

Tôi khuyến khích sự suy ngẫm của bạn về những ý nghĩa tinh tế này.

315. The purpose of this brooding reflection is to invoke the intuition. Without the brooding the intuition will not be evoked.

315. Mục đích của sự suy ngẫm này là để khơi dậy trực giác. Nếu không có sự suy ngẫm thì trực giác sẽ không được khơi dậy.

I would ask you to ponder on them and—prior to the Wesak Full Moon—I would ask you to write your understanding of the formula from two angles. About these two angles you definitely should have ideas.

Tôi yêu cầu bạn suy ngẫm về chúng và—trước Trăng Tròn Wesak—tôi yêu cầu bạn viết sự hiểu biết của bạn về công thức từ hai góc độ. Về hai góc độ này, bạn chắc chắn nên có ý tưởng.

316. DK realizes that not much will be accomplished unless each student has to labour to put his or her ideas into verbal expression.

316. Chân sư DK nhận ra rằng không nhiều điều sẽ đạt được trừ khi mỗi đạo sinh phải nỗ lực để đưa ý tưởng của mình vào biểu đạt bằng lời.

317. I would encourage each of us to do this after sufficient brooding. We did this in the Ph.D.E. classes and the results were illuminating (though quite variable).

317. Tôi khuyến khích mỗi chúng ta làm điều này sau khi đã suy ngẫm đủ. Chúng tôi đã làm điều này trong các lớp Ph.D.E. và kết quả rất sáng tỏ (mặc dù khá biến đổi).

1. The angle of the individual.

1. Góc độ của cá nhân.

2. The angle of a group of chelas.

2. Góc độ của một nhóm đệ tử.

318. Some hints have been given for interpretation from both of these perspectives.

318. Một số gợi ý đã được đưa ra để diễn giải từ cả hai góc độ này.

Both these unities utilise the eye of knowledge and the eye of vision.

Cả hai sự hợp nhất này đều sử dụng con mắt của kiến thức và con mắt của tầm nhìn.

319. An individual is a unity and so is a group a chelas.

319. Một cá nhân là một sự hợp nhất và một nhóm đệ tử cũng vậy.

320. Why is the “eye of Shiva” (or “eye of God”) not mentioned? Perhaps neither the individual nor the group of chelas has reached the point in development when the directing eye can be accessed.

320. Tại sao “con mắt của Shiva” (hoặc “con mắt của Thượng đế”) không được đề cập? Có lẽ cả cá nhân lẫn nhóm đệ tử chưa đạt đến điểm phát triển khi con mắt chỉ đạo có thể được tiếp cận.

321. If the group mentioned were an Ashram, and not simply an external group of chelas, the “eye of God” or of Shiva would be relevant.

321. Nếu nhóm được đề cập là một Ashram, và không chỉ đơn giản là một nhóm đệ tử bên ngoài, thì “con mắt của Thượng đế” hoặc của Shiva sẽ có liên quan.