Bình Giảng DINA II – Webinar 25

January 1940

Tháng 1 năm 1940

MY BROTHER: [3]

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI: [3]

May I say that when I am able to start my instruction to this New Seed Group with the words “My Brothers,” you will then know that an adequate measure of group-integration has been achieved and that the real group work can begin.

Tôi có thể nói rằng khi tôi có thể bắt đầu hướng dẫn Nhóm Hạt Giống Mới này bằng những từ “Các Huynh Đệ của Tôi,” các bạn sẽ biết rằng một mức độ tích hợp Nhóm đầy đủ đã được đạt được và công việc thực sự của Nhóm có thể bắt đầu.

1. The word “Brother” is used as a singular. The Tibetan is addressing each member as an individual. The word, “Brothers” would mean that a greater degree of group consciousness and group integration had been achieved. It would signal that the group members had achieved liberation from a largely personal/individual consciousness.

1. Từ “Huynh Đệ” được sử dụng như một danh từ số ít. Chân sư Tây Tạng đang nói với từng thành viên như một cá nhân. Từ “Các Huynh Đệ” sẽ có nghĩa là một mức độ tâm thức Nhóm và sự tích hợp Nhóm lớn hơn đã được đạt được. Nó sẽ báo hiệu rằng các thành viên Nhóm đã đạt được sự giải thoát khỏi một tâm thức chủ yếu cá nhân.

I have earlier stated the wider and more important objectives* which are, as you saw, entirely impersonal. I would commit this particular objective to your intelligent consideration.

Tôi đã nói trước đây về những mục tiêu rộng lớn và quan trọng hơn* mà như các bạn thấy, hoàn toàn không cá nhân. Tôi muốn giao mục tiêu cụ thể này cho sự cân nhắc thông minh của các bạn.

2. Below are the objectives which were given in DINA I and on which commentary has been made. A re-reading of these objectives will be useful in light of the further instruction which the Tibetan now seeks to impart.

2. Dưới đây là những mục tiêu đã được đưa ra trong DINA I và đã được bình luận. Việc đọc lại những mục tiêu này sẽ hữu ích trong ánh sáng của sự hướng dẫn thêm mà Chân sư Tây Tạng hiện đang tìm cách truyền đạt.

I would like to deal, first of all, with the objectives that I have in mind for all of you:

Trước hết, tôi muốn đề cập đến những mục tiêu mà tôi có trong tâm trí cho tất cả các bạn:

1. The main present objective.

1. Mục tiêu chính hiện tại.

I seek to bring about a much needed group integration. The polarisation of this group—as a unity upon the mental plane—is not yet accomplished. It is most needed and until this integration has been achieved, the united group inter-communication will not be possible or the desired group work capable of accomplishment. Several of you need to do some careful thinking and should align yourselves in love with your fellow disciples, eliminating all sense of criticism and personal self-satisfaction in your own judgment and rectitude.

Tôi tìm cách mang lại một sự tích hợp Nhóm rất cần thiết. Sự phân cực của Nhóm này—như một sự thống nhất trên cõi trí tuệ—chưa được hoàn thành. Nó rất cần thiết và cho đến khi sự tích hợp này được đạt được, sự tương giao Nhóm thống nhất sẽ không thể thực hiện được hoặc công việc Nhóm mong muốn có thể hoàn thành. Một số các bạn cần suy nghĩ cẩn thận và nên chỉnh hợp bản thân trong tình thương với các đệ tử đồng môn của mình, loại bỏ mọi cảm giác chỉ trích và tự mãn cá nhân trong sự phán xét và sự chính trực của mình.

2. The future objective of these ashramic groups.

2. Mục tiêu tương lai của những Nhóm ashram này.

It is fundamentally necessary that the new groups which are inaugurating the new discipleship should eventually establish a telepathic rapport with each other. Later, when there is a closer individual inter-relation, it will be possible to give definite teaching which will make this increasingly possible, but in the meantime a hint will have to suffice. It is foundational in nature and will have to be accepted and somewhat understood prior to successful work in all these pioneering groups. Think outwardly towards each other in love. Just simply that, my brothers—simply and humbly that and no more than that at present. Can you accept such a simple rule—apparently simple? In this way the etheric body of this group of disciples will be animated by the golden energy and the light of love and thus a network of light will be established which will form a focal point of energy in the etheric body of humanity itself and eventually in the planetary etheric body also.

Điều cốt yếu cần thiết là các Nhóm mới đang khởi xướng Con đường đệ tử mới rốt cuộc phải thiết lập được mối tương giao viễn cảm với nhau. Sau này, khi mối liên hệ cá nhân giữa các thành viên trở nên mật thiết hơn, sẽ có thể truyền đạt những giáo huấn rõ ràng giúp cho việc ấy ngày càng khả thi hơn; nhưng trong khi chờ đợi, chỉ một gợi ý nhỏ cũng đủ. Điều này có tính nền tảng và cần được chấp nhận cũng như phần nào được thấu hiểu trước khi tiến hành công việc thành công trong tất cả các Nhóm tiên phong này. Hãy nghĩ về nhau trong tình thương. Chỉ đơn giản thế thôi, các huynh đệ của tôi—đơn giản và khiêm tốn như thế, và hiện thời không hơn thế. Các bạn có thể chấp nhận một quy luật giản dị như vậy chăng—dường như giản dị? Bằng cách đó, thể dĩ thái của Nhóm đệ tử này sẽ được linh hoạt bởi năng lượng vàng và ánh sáng của tình thương, và như thế một mạng lưới ánh sáng sẽ được hình thành, vốn tạo nên một tiêu điểm năng lượng trong thể dĩ thái của chính nhân loại, và rốt cuộc là trong thể dĩ thái hành tinh nữa.

3. The general group objective.

3. Mục tiêu Nhóm chung.

This is the shifting of consciousness of all integrated human beings in increasingly large numbers on to the etheric levels of consciousness and activity. This entails conscious work on those levels as energy units, each contributing his individual share and his special quota of energy to the sum total of available etheric energy and doing this both consciously and intelligently. When this is done, the man is then ready for the first initiation [81] and is a true occultist—working with energy under hierarchical guidance.

Đây là sự chuyển đổi tâm thức của tất cả những con người tích hợp với số lượng ngày càng lớn lên các mức độ tâm thức và hoạt động dĩ thái. Điều này đòi hỏi công việc có ý thức trên những mức độ đó như các đơn vị năng lượng, mỗi người đóng góp phần của mình và phần năng lượng đặc biệt của mình vào tổng số năng lượng dĩ thái có sẵn và làm điều này cả có ý thức và thông minh. Khi điều này được thực hiện, người đó sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ nhất [81] và là một nhà huyền bí thực sự—làm việc với năng lượng dưới sự hướng dẫn của Thánh Đoàn.

4. The individual objective.

4. Mục tiêu cá nhân.

This necessitates the preparation of the life and consciousness for this new process of group initiation. This group initiation is itself of real import and is dependent upon the unit in the group fitting himself for initiation and at the same time learning to subordinate his spiritual ambition and desires to the group pace and to the necessity of right timing where his fellow disciples are concerned. It involves, therefore, a dual attitude towards the processes of initiation: the adapting of oneself to the needed integration and, secondly, to the development of spiritual responsiveness to impressions from the level of the soul and of the spiritual Hierarchy. It also involves the cultivation of judgment and of wisdom in the establishment of a right inter-relation with the group of disciples so that the group—in this case my group of disciples and definitely a group entity—may move on together. This necessitates the same conditions for the group as always exist for the individual: right integration on the three personality levels and also on soul levels, plus right group impression or responsiveness to the spiritual and higher psychic “gift waves”—as Tibetan occultists call them.

Điều này đòi hỏi phải chuẩn bị sự sống và tâm thức cho tiến trình điểm đạo Nhóm mới này. Chính sự điểm đạo Nhóm này có tầm quan trọng thực sự và phụ thuộc vào việc từng cá nhân trong Nhóm tự chuẩn bị cho điểm đạo, và đồng thời học cách đặt tham vọng và khao khát tinh thần của mình dưới nhịp độ của Nhóm và dưới sự cần thiết về thời điểm đúng đắn khi liên quan đến các đồng đạo đệ tử. Do đó, điều này bao gồm một thái độ kép đối với các tiến trình điểm đạo: tự điều chỉnh bản thân để đạt được sự tích hợp cần thiết và thứ hai, phát triển khả năng đáp ứng tinh thần với các ấn tượng từ cấp độ linh hồn và của Huyền Giai Tinh Thần. Nó cũng bao gồm việc bồi đặp sự phán đoán và minh triết trong việc thiết lập một mối tương quan đúng đắn với Nhóm đệ tử để Nhóm—trong trường hợp này là Nhóm đệ tử của tôi và rõ ràng là một thực thể Nhóm—có thể tiến bước cùng nhau. Điều này đòi hỏi những điều kiện giống nhau đối với Nhóm như những gì luôn tồn tại đối với cá nhân: sự tích hợp đúng đắn trên ba cấp độ phàm ngã và cả trên các cấp độ linh hồn, cộng thêm ấn tượng Nhóm đúng đắn hoặc khả năng đáp ứng với các “làn sóng quà tặng” tinh thần và tâm linh cao cấp—như các nhà huyền bí học Tây Tạng gọi chúng.

This will take many years and the work of achieving finished group attitudes and relationships through individual understanding and true impersonality can go forward upon the physical plane whilst in incarnation, or it can go on out of incarnation with the same facility. You must always bear in mind that the consciousness remains the same, whether in physical incarnation or out of incarnation, and that development can be carried on with even greater ease than when limited and conditioned by the brain consciousness.

Điều này sẽ mất nhiều năm và công việc đạt được thái độ và mối quan hệ Nhóm hoàn thiện thông qua sự hiểu biết cá nhân và sự vô ngã thực sự có thể tiến hành trên cõi hồng trần trong khi đang nhập thể, hoặc nó có thể tiếp tục ngoài nhập thể với cùng sự dễ dàng. Các bạn phải luôn nhớ rằng tâm thức vẫn giữ nguyên, dù trong nhập thể vật lý hay ngoài nhập thể, và sự phát triển có thể được thực hiện dễ dàng hơn nhiều so với khi bị giới hạn và điều kiện hóa bởi tâm thức bộ não.

The attainment of these objectives will involve clear vision and a keen and intelligent understanding; it will require the steady and conscious intensification of group love and group interplay; it will lead all disciples to live lives full of wise purpose and planned spiritual objectives and, at the same time, the service rendered will assume a definite and an automatic technique of expression.

Việc đạt được những mục tiêu này sẽ đòi hỏi tầm nhìn rõ ràng và sự hiểu biết sắc bén và thông minh; nó sẽ yêu cầu sự tăng cường và ý thức liên tục của tình thương Nhóm và sự tương tác Nhóm; nó sẽ dẫn dắt tất cả các đệ tử sống cuộc sống đầy mục đích khôn ngoan và các mục tiêu tinh thần được lên kế hoạch và, đồng thời, sự phụng sự được thực hiện sẽ có một kỹ thuật biểu đạt rõ ràng và tự động.

3. It seems consistently necessary to remind disciples of the factor of impersonality. When impersonality is achieved, it prevents lesser things from looming large in the disciple’s consciousness.

3. Dường như cần thiết liên tục để nhắc nhở các đệ tử về yếu tố vô ngã. Khi vô ngã được đạt được, nó ngăn chặn những điều nhỏ nhặt trở nên lớn trong tâm thức của đệ tử.

I would have you begin your new work with this objective and goal in your defined consciousness. I therefore stated the objective clearly, so that your minds may be tuned to mine—as far as that may be practically possible.

Tôi muốn các bạn bắt đầu công việc mới của mình với mục tiêu và mục đích này trong tâm thức đã được xác định của các bạn. Do đó, tôi đã nêu rõ mục tiêu, để tâm trí của các bạn có thể được điều chỉnh với tôi—trong phạm vi có thể thực tế.

4. We are reminded that, when attempting to work in relation to the Ashram, the attunement of the disciple’s mind to the mind of the Master is of utmost importance. The Master can use those whose minds are attuned to His.

4. Chúng ta được nhắc nhở rằng, khi cố gắng làm việc liên quan đến Ashram, sự điều chỉnh tâm trí của đệ tử với tâm trí của Chân sư là vô cùng quan trọng. Chân sư có thể sử dụng những người có tâm trí được điều chỉnh với Ngài.

Let your horizon be wide, my brother, and your humility great. I am here speaking individually to you, for you are as yet (the majority of you) individually polarised and the group polarisation lies ahead.

Hãy để tầm nhìn của các bạn rộng lớn, huynh đệ của tôi, và sự khiêm tốn của các bạn lớn lao. Tôi đang nói riêng với các bạn, vì các bạn vẫn còn (phần lớn các bạn) phân cực cá nhân và sự phân cực Nhóm nằm ở phía trước.

5. The advice is sound—for all of us. If the horizon is truly “wide”, there is every expectation that there will be a greater “humility”. The achievement of humility derives from the achievement of a broad, deep and realistic perspective about the nature of life. It is the narrow consciousness which seems incapable of humility.

5. Lời khuyên là hợp lý—cho tất cả chúng ta. Nếu tầm nhìn thực sự “rộng lớn”, có mọi kỳ vọng rằng sẽ có một sự “khiêm tốn” lớn hơn. Sự đạt được khiêm tốn xuất phát từ việc đạt được một quan điểm rộng lớn, sâu sắc và thực tế về bản chất của cuộc sống. Đó là tâm thức hẹp hòi dường như không thể có khiêm tốn.

6. When one is individually polarized, one’s sense of identity is confined to one’s own, individual ring-pass-not. When group polarization has been achieved, one’s sense of identity resides within the ring-pass-not of the group.

6. Khi một người phân cực cá nhân, cảm giác về bản sắc của người đó bị giới hạn trong vòng-giới-hạn cá nhân của mình. Khi sự phân cực Nhóm đã được đạt được, cảm giác về bản sắc của người đó nằm trong vòng-giới-hạn của Nhóm.

7. It is recommended that the student attempt to visualize both types of polarizations and see what type of ‘inner sense’ arises in so doing.

7. Được khuyến nghị rằng học viên cố gắng hình dung cả hai loại phân cực và xem loại ‘cảm giác bên trong’ nào nảy sinh khi làm như vậy.

I have given much thought to what I have enjoined upon you in your personal instruction. I have attempted to gauge you and your need from the point of the next lesson you need to learn and the next step that you can take which will release you, each and all, for fuller and deeper spiritual service.

Tôi đã suy nghĩ nhiều về những gì tôi đã yêu cầu các bạn trong hướng dẫn cá nhân của các bạn. Tôi đã cố gắng đánh giá các bạn và nhu cầu của các bạn từ quan điểm của bài học tiếp theo mà các bạn cần học và bước tiếp theo mà các bạn có thể thực hiện sẽ giải phóng các bạn, từng người và tất cả, cho sự phụng sự tinh thần đầy đủ và sâu sắc hơn.

8. The Tibetan is ever practical (as was the Buddha). It is not the distant eventualities that concern Him, but the immediate next step.

8. Chân sư Tây Tạng luôn thực tế (như Đức Phật). Ngài không quan tâm đến những khả năng xa xôi, mà là bước tiếp theo ngay lập tức.

9. It would be fascinating to be aware of the criteria used by the Tibetan in this gauging.

9. Sẽ rất thú vị khi biết các tiêu chí mà Chân sư Tây Tạng sử dụng trong việc đánh giá này.

10. The result at which He aims is greater release for deeper spiritual service.

10. Kết quả mà Ngài nhắm đến là sự giải phóng lớn hơn cho sự phụng sự tinh thần sâu sắc hơn.

I have not attempted to consider you from the point of your attainment upon the Path. I have attempted to aid you in the instructions as a group more than as individuals, and I will therefore ask you to read each other’s instructions with great care, for you will find your name and perhaps some suggestions occurring in other papers than your own. It is as a group that you work and as a group you go forward. [4]

Tôi không cố gắng xem xét các bạn từ quan điểm của sự đạt được của các bạn trên Thánh Đạo. Tôi đã cố gắng hỗ trợ các bạn trong các hướng dẫn như một Nhóm hơn là như các cá nhân, và do đó tôi sẽ yêu cầu các bạn đọc kỹ hướng dẫn của nhau, vì các bạn sẽ tìm thấy tên của mình và có thể một số gợi ý xuất hiện trong các tài liệu khác ngoài tài liệu của các bạn. Chính như một Nhóm mà các bạn làm việc và như một Nhóm các bạn tiến lên. [4]

11. The Tibetan is using an excellent method of group instruction. There are some students (individually polarized) who would tend to read only their own instructions with great interest, paying only perfunctory attention to the instructions to other group members. Chân sư DK’s method, however, is to mention different members in the various sets of instructions, to demonstrate that all He writes must be considered by each and all.

11. Chân sư Tây Tạng đang sử dụng một phương pháp giảng dạy Nhóm xuất sắc. Có một số học viên (phân cực cá nhân) có xu hướng chỉ đọc hướng dẫn của riêng mình với sự quan tâm lớn, chỉ chú ý hời hợt đến hướng dẫn cho các thành viên Nhóm khác. Tuy nhiên, phương pháp của Chân sư DK là đề cập đến các thành viên khác nhau trong các bộ hướng dẫn khác nhau, để chứng minh rằng tất cả những gì Ngài viết phải được xem xét bởi từng người và tất cả.

12. Thus, we see Him, tactically, instilling the idea of group approach.

12. Do đó, chúng ta thấy Ngài, một cách chiến thuật, truyền đạt ý tưởng về cách tiếp cận Nhóm.

13. Eventually, in the consciousness of each of us, the group will assume a position of greater importance than concern for our individual condition.

13. Cuối cùng, trong tâm thức của mỗi chúng ta, Nhóm sẽ đảm nhận một vị trí quan trọng hơn so với sự quan tâm đến tình trạng cá nhân của chúng ta.

The sense of criticism and wrong reaction to each other’s knowledge is rapidly disappearing from among you. That is good.

Cảm giác chỉ trích và phản ứng sai lầm đối với kiến thức của nhau đang nhanh chóng biến mất giữa các bạn. Điều đó là tốt.

14. Among mentally polarized disciples (and especially among those who are becoming so), criticism is an ever-present difficulty. It is obviously overcome through access to the energy of the heart.

14. Giữa các đệ tử phân cực trí tuệ (và đặc biệt là giữa những người đang trở nên như vậy), chỉ trích là một khó khăn luôn hiện diện. Nó rõ ràng được khắc phục thông qua việc tiếp cận năng lượng của trái tim.

15. What could be meant by the “wrong reaction to each other’s knowledge”? Could it mean a tendency to misunderstand? Could it mean envy of the knowledge of another?

15. Điều gì có thể được hiểu bởi “phản ứng sai lầm đối với kiến thức của nhau”? Có thể có nghĩa là xu hướng hiểu lầm? Có thể có nghĩa là ghen tị với kiến thức của người khác?

16. One of the obvious liabilities of group work in its initial stages is “wrong reaction” between the personnel of the group. We can ponder on the various types of incorrect interplay with which we may be familiar—on the causes and on possible methods of correcting the problem.

16. Một trong những nhược điểm rõ ràng của công việc Nhóm trong giai đoạn đầu là “phản ứng sai lầm” giữa các nhân viên của Nhóm. Chúng ta có thể suy ngẫm về các loại tương tác không đúng mà chúng ta có thể quen thuộc—về nguyên nhân và về các phương pháp có thể để khắc phục vấn đề.

The growth of impersonality must be steady and sure. The faults evidenced by each and all of you are on the surface of your lives, but the deep inner integration and the activity of the divine nature in each of you is more definitely vital than before.

Sự phát triển của vô ngã phải ổn định và chắc chắn. Những lỗi lầm được thể hiện bởi từng người và tất cả các bạn đều nằm trên bề mặt của cuộc sống của các bạn, nhưng sự tích hợp sâu bên trong và hoạt động của bản chất thiêng liêng trong mỗi các bạn rõ ràng là sống động hơn trước.

17. The Tibetan looks beneath the surface and seems to counsel us to do the same.

17. Chân sư Tây Tạng nhìn dưới bề mặt và dường như khuyên chúng ta cũng nên làm như vậy.

18. When we detect a fault in a brother, perhaps we should remind ourselves that we are probably looking as a ‘surface event’. It will be impersonality that allows us to react correctly to that which we perceive. “Each sees and knows the villainy of each. And yet there is with that great revelation no turning back, no spurning of each other, no shakiness upon the Road. The Road goes forward into day.”

18. Khi chúng ta phát hiện ra một lỗi lầm ở một huynh đệ, có lẽ chúng ta nên nhắc nhở bản thân rằng chúng ta có thể đang nhìn vào một ‘sự kiện bề mặt’. Chính vô ngã sẽ cho phép chúng ta phản ứng đúng với những gì chúng ta nhận thấy. “Mỗi người thấy và biết sự xấu xa của mỗi người. Và dù có sự tiết lộ lớn đó, không có sự quay lại, không có sự khinh bỉ lẫn nhau, không có sự chao đảo trên Đường Đạo. Đường Đạo tiến về phía trước vào ban ngày.”

I do not say that it is as yet in full right outer expression. It can and does produce at times a surface turmoil, but this, if rightly handled, need cause no true disturbance.

Tôi không nói rằng nó đã được biểu hiện đầy đủ ra bên ngoài. Nó có thể và đôi khi tạo ra một sự xáo trộn bề mặt, nhưng điều này, nếu được xử lý đúng, không cần gây ra sự xáo trộn thực sự.

19. Let us ponder the distinction between a “surface turmoil” and a “true disturbance”. Surface turmoils will not affect the fundamental structure of group interplay (or essential group relations). A true disturbance would.

19. Hãy suy ngẫm về sự khác biệt giữa một “sự xáo trộn bề mặt” và một “sự xáo trộn thực sự”. Những xáo trộn bề mặt sẽ không ảnh hưởng đến cấu trúc cơ bản của sự tương tác Nhóm (hoặc mối quan hệ Nhóm thiết yếu). Một sự xáo trộn thực sự sẽ.

Give to each other real love in the times that lie ahead, for it is the fusing and illuminating element in the life of the disciple. Let not your love remain theoretical, but give that true understanding which ignores mistakes, recognises no barriers, refuses all separating thoughts, and surrounds each other with that protecting wall of love that meets all need wherever possible—physical, emotional and mental.

Hãy dành cho nhau tình thương thực sự trong những thời gian sắp tới, vì đó là yếu tố kết hợp và soi sáng trong cuộc sống của đệ tử. Đừng để tình thương của các bạn chỉ là lý thuyết, mà hãy dành sự hiểu biết thực sự đó, bỏ qua những sai lầm, không nhận ra rào cản nào, từ chối mọi suy nghĩ phân cách, và bao quanh nhau bằng bức tường bảo vệ của tình thương đáp ứng mọi nhu cầu ở bất cứ đâu có thể—về thể xác, cảm xúc và trí tuệ.

20. This is the soundest advice imaginable. We see that “real love” is not only cohesive but illuminating. Love reveals.

20. Đây là lời khuyên hợp lý nhất có thể tưởng tượng. Chúng ta thấy rằng “tình thương thực sự” không chỉ kết hợp mà còn chiếu sáng. Tình thương tiết lộ.

21. Love and understanding are, of course, related. One of the names of the second ray is the “Ray of Loving-Understanding”.

21. Tình thương và sự hiểu biết, tất nhiên, có liên quan. Một trong những tên gọi của cung hai là “Cung của Tình Thương-Hiểu Biết”.

22. Let us tabulate the nature of “true understanding”:

22. Hãy liệt kê bản chất của “sự hiểu biết thực sự”:

1. It ignores mistakes

1. Nó bỏ qua những sai lầm

2. It recognizes no barriers

2. Nó không nhận ra rào cản nào

3. It refuses all separating thoughts

3. Nó từ chối mọi suy nghĩ phân cách

4. It surrounds all with a protecting wall of love, and that protecting wall meets all need wherever possible.

4. Nó bao quanh tất cả bằng một bức tường bảo vệ của tình thương, và bức tường bảo vệ đó đáp ứng mọi nhu cầu ở bất cứ đâu có thể.

23. We can see that “real love” and “true understanding” allow nothing to get in the way of an ideal interplay between the members of the group. Group cohesion is not sacrificed for personal (and, thus, petty) reasons.

23. Chúng ta có thể thấy rằng “tình thương thực sự” và “sự hiểu biết thực sự” không cho phép bất cứ điều gì cản trở sự tương tác lý tưởng giữa các thành viên của Nhóm. Sự kết hợp Nhóm không bị hy sinh vì lý do cá nhân (và do đó, nhỏ nhặt).

It is this which blends the group into one organised whole, which the Masters of the Wisdom can use in the service of the Plan.

Chính điều này kết hợp Nhóm thành một tổng thể tổ chức mà các Chân sư của Minh Triết có thể sử dụng trong sự phụng sự Thiên Cơ.

24. It becomes clear that unless groups are, indeed, blended into “one organised whole” they cannot be used in the service of the Plan. The energy put into an un-integrated group would simply produce greater fissures than already existed. The unintended result would be dis -integration.

24. Rõ ràng rằng trừ khi các Nhóm thực sự được kết hợp thành “một tổng thể có tổ chức”, họ không thể được sử dụng trong sự phụng sự Thiên Cơ. Năng lượng đưa vào một Nhóm không tích hợp sẽ chỉ tạo ra những rạn nứt lớn hơn so với những gì đã tồn tại. Kết quả không mong muốn sẽ là sự phân rã.

25. So we see group cohesion and integration as indispensable if a group wishes to be useful to Hierarchy.

25. Vì vậy, chúng ta thấy sự kết hợp và tích hợp Nhóm là không thể thiếu nếu một Nhóm muốn hữu ích cho Thánh Đoàn.

The pressure at this time is great upon Them and the urgency of humanity’s cry grows stronger in Their ears.

Áp lực vào thời điểm này rất lớn đối với Các Ngài và sự khẩn cấp của tiếng kêu của nhân loại ngày càng mạnh mẽ hơn trong tai Các Ngài.

26. We note the word “cry” with its implication of distress within the emotional body. Our Planetary Logos (and even our Solar Logos) still has His emotional struggles (in relation to the cosmic planes) and so does the human kingdom in relation to the systemic astral plane and its effects upon the systemic physical and mental planes.

26. Chúng ta lưu ý từ “tiếng kêu” với ý nghĩa của sự đau khổ trong thể cảm xúc. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta (và thậm chí Thái dương Thượng đế của chúng ta) vẫn còn có những cuộc đấu tranh cảm xúc (liên quan đến các cõi vũ trụ) và cũng như vậy đối với giới nhân loại liên quan đến cõi cảm dục hệ thống và ảnh hưởng của nó lên cõi hồng trần và trí tuệ hệ thống.

27. Just as a new parent attends to the cry of his/her infant child, so does Hierarchy attend to the cry of a humanity which has not yet reached spiritual maturity.

27. Cũng như một bậc cha mẹ mới chăm sóc tiếng kêu của đứa con nhỏ của mình, Thánh Đoàn cũng chăm sóc tiếng kêu của một nhân loại chưa đạt đến sự trưởng thành tinh thần.

I have given you much time and thought, and earnestly I have sought to aid you on the Way. My love and strength are ever yours, but not always my time and attention. My earnest prayer is that the Light may enfold you and the Love of God transmute your lives.

Tôi đã dành nhiều thời gian và suy nghĩ cho các bạn, và tôi đã cố gắng hết sức để hỗ trợ các bạn trên Đường Đạo. Tình thương và sức mạnh của tôi luôn là của các bạn, nhưng không phải lúc nào cũng là thời gian và sự chú ý của tôi. Lời cầu nguyện chân thành của tôi là Ánh sáng có thể bao bọc các bạn và Tình thương của Thượng đế có thể chuyển hóa cuộc sống của các bạn.

28. Chân sư DK is being realistic. A Master of the Wisdom is an extraordinarily committed and ‘busy’ individual. We have little idea of the duties to which a Master must attend, and so self-centered are we usually, that we tend to think that attending to ‘us’ is for Him a high priority.

28. Chân sư DK đang thực tế. Một Chân sư của Minh Triết là một cá nhân cam kết và ‘bận rộn’ phi thường. Chúng ta ít có ý niệm về những nhiệm vụ mà một Chân sư phải thực hiện, và chúng ta thường tự cho rằng việc chăm sóc ‘chúng ta’ là một ưu tiên cao đối với Ngài.

29. We see that the Master supports His chelas with “love and strength”, but must most often leave the details of the life lived to the one who lives that life.

29. Chúng ta thấy rằng Chân sư hỗ trợ các đệ tử của Ngài bằng “tình thương và sức mạnh”, nhưng thường phải để lại chi tiết của cuộc sống cho người sống cuộc sống đó.

30. Our attention is called to the fact that the “Love of God” is a transmutative factor in our lives. Love not only elevates vibration, but renders it more coherent with other vibrations—microcosmically and macrocosmically.

30. Chúng ta được nhắc nhở rằng “Tình thương của Thượng đế” là một yếu tố chuyển hóa trong cuộc sống của chúng ta. Tình thương không chỉ nâng cao rung động, mà còn làm cho nó hòa hợp hơn với các rung động khác—vi mô và vĩ mô.

For many years I have been looking ahead with definite planning and intent to the work which began in the late summer of 1936.

Trong nhiều năm, tôi đã nhìn về phía trước với kế hoạch và ý định rõ ràng cho công việc bắt đầu vào cuối mùa hè năm 1936.

31. The “Groups of Nine” had begun a number of years before 1936 (initial efforts occurring in 1931). Perhaps Chân sư DK is referring to a particular way of approaching the Groups-of-Nine work once a sufficient number of them had been organized. It took a number of years to bring four of the intended ten groups into existence. They developed in order: Telepathy, Trained Observers, Magnetic/Radiatory Healers, and Educators of the New Age. Group IX.5, Political Workers, was in process of formulation when the Groups-of-Nine project was disbanded.

31. “Các Nhóm Chín Người” đã bắt đầu một số năm trước năm 1936 (những nỗ lực ban đầu diễn ra vào năm 1931). Có lẽ Chân sư DK đang đề cập đến một cách tiếp cận cụ thể đối với công việc của Các Nhóm Chín Người khi một số lượng đủ của chúng đã được tổ chức. Phải mất một số năm để đưa bốn trong số mười Nhóm dự định vào tồn tại. Chúng phát triển theo thứ tự: Viễn Cảm, Các Nhà Quan Sát Lão Luyện, Các Nhà Trị Liệu Từ Tính/Phóng Xạ, và Các Nhà Giáo Dục của Kỷ Nguyên Mới. Nhóm thứ 5, Các Nhà Hoạt Động Chính Trị, đang trong quá trình hình thành khi dự án Các Nhóm Chín Người bị giải tán.

I have sought—with the knowledge of some of you—to prepare you all as a group for an active participation in this future work.

Tôi đã cố gắng—với sự hiểu biết của một số các bạn—chuẩn bị tất cả các bạn như một Nhóm cho sự tham gia tích cực vào công việc tương lai này.

32. We note that the Master works towards the future. In other references, we discover that that future included the future incarnation(s) of those who were being trained in the 1930s and 1940s.

32. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư làm việc hướng tới tương lai. Trong các tài liệu tham khảo khác, chúng ta phát hiện ra rằng tương lai đó bao gồm cả những lần nhập thể tương lai của những người được đào tạo trong những năm 1930 và 1940.

33. The entire project was slated to last some two hundred years or more.

33. Toàn bộ dự án được dự kiến kéo dài khoảng hai trăm năm hoặc hơn.

As I enter upon the task of preparing you for future increased usefulness and for closer cooperation, I must myself perforce take certain risks, and there must be established between us a trust which will be based—not on secrecy and reticences—but on truth and understanding.

Khi tôi bắt đầu nhiệm vụ chuẩn bị các bạn cho sự hữu ích gia tăng trong tương lai và cho sự hợp tác gần gũi hơn, tôi phải tự mình buộc phải chấp nhận một số rủi ro, và phải thiết lập giữa chúng ta một sự tin tưởng dựa trên—không phải trên sự bí mật và sự dè dặt—mà trên sự thật và sự hiểu biết.

34. Are the risks here mentioned risks to Chân sư DK, or risks relating to the development of the chelas and for which Chân sư DK seems to be assuming some degree of responsibility?

34. Những rủi ro được đề cập ở đây là rủi ro đối với Chân sư DK, hay rủi ro liên quan đến sự phát triển của các đệ tử và mà Chân sư DK dường như đang chịu một phần trách nhiệm?

35. The Master is preparing for a phase of more intimate work with the chelas and requires of them an openness to truth and an understanding attitude. Secrecy and reticences are usually based upon personal sensitivities which chelas do not wish to have exposed.

35. Chân sư đang chuẩn bị cho một giai đoạn công việc thân mật hơn với các đệ tử và yêu cầu họ có một sự cởi mở với sự thật và một thái độ hiểu biết. Sự bí mật và sự dè dặt thường dựa trên những nhạy cảm cá nhân mà các đệ tử không muốn bị phơi bày.

This formation of the New Seed Group is my second attempt to be of hierarchical assistance in inaugurating the New Age methods and technique and to train groups (for it [5] is a group age) which can express the New Age types of work.

Sự hình thành của Nhóm Hạt Giống Mới này là nỗ lực thứ hai của tôi để hỗ trợ Thánh Đoàn trong việc khởi đầu các phương pháp và kỹ thuật của Kỷ Nguyên Mới và để đào tạo các Nhóm (vì đó là một kỷ nguyên Nhóm) có thể biểu đạt các loại công việc của Kỷ Nguyên Mới.

36. We see that Master Chân sư DK is in the midst of a reformulation. The Groups of Nine, with their specific missions, failed to develop as intended. The Master is now consolidating the enterprise into one group of twenty-four individuals selected from the original Groups of Nine. Not all participants in those earlier groups were selected for participation in the New Seed Group. Chân sư DK had to assess whether they could benefit from inclusion and whether the New Seed Group would benefit or be delayed by their presence. Perhaps, as well, the number of participants in the new group had to be held to twenty-four—a most significant number, being twice-twelve and the number of Shamballa.

36. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang trong quá trình tái cấu trúc. Các Nhóm Chín Người, với các sứ mệnh cụ thể của họ, đã không phát triển như dự định. Chân sư hiện đang hợp nhất các Nhóm thành một Nhóm gồm hai mươi bốn cá nhân được chọn từ các Nhóm Chín Người ban đầu. Không phải tất cả những người tham gia trong các Nhóm trước đó đều được chọn để tham gia vào Nhóm Hạt Giống Mới. Chân sư DK phải đánh giá xem họ có thể hưởng lợi từ việc tham gia và liệu Nhóm Hạt Giống Mới có được lợi ích hay bị trì hoãn bởi sự hiện diện của họ. Có lẽ, cũng như vậy, số lượng người tham gia trong Nhóm mới phải được giữ ở mức hai mươi bốn—một con số rất quan trọng, là gấp đôi mười hai và là số của Shamballa.

37. The intent is to inaugurate “New Age methods and technique” and “to train groups” in a group age.

37. Ý định là khởi đầu “các phương pháp và kỹ thuật của Kỷ Nguyên Mới” và “đào tạo các Nhóm” trong một kỷ nguyên Nhóm.

In my first attempt certain group limitations initiated difficulty and led to the closing of the several individual groups.

Trong nỗ lực đầu tiên của tôi, những hạn chế Nhóm nhất định đã gây ra khó khăn và dẫn đến việc đóng cửa của một số Nhóm cá nhân.

38. Chân sư DK speaks of “certain group limitations”. These were, among others, inertia, a tendency to be overcome by glamour, and criticism

38. Chân sư DK nói về “những hạn chế Nhóm nhất định”. Đó là, trong số những điều khác, sự trì trệ, xu hướng bị ảo cảm chi phối, và sự chỉ trích.

You will have noted that I assigned the major failure to the inactivity of the heart centre in the majority of the members; this leads necessarily to inadequate integration.

Các bạn sẽ nhận thấy rằng tôi đã gán thất bại chính cho sự không hoạt động của trung tâm tim trong phần lớn các thành viên; điều này dẫn đến sự tích hợp không đầy đủ.

39. It would seem that the importance of an active heart center cannot be over-estimated. Group integration depends upon the activation of the heart.

39. Có vẻ như tầm quan trọng của một luân xa tim hoạt động không thể được đánh giá quá cao. Sự tích hợp Nhóm phụ thuộc vào sự kích hoạt của trái tim.

I mention this now because I would urge those members who have been selected to work in this new group to bear in mind that they may quite easily carry their earlier tendency into the new group.

Tôi đề cập đến điều này bây giờ vì tôi muốn thúc giục những thành viên đã được chọn để làm việc trong Nhóm mới này nhớ rằng họ có thể dễ dàng mang theo xu hướng trước đó của mình vào Nhóm mới.

40. The participants are being given a fresh opportunity, but are warned against previous tendencies which led to an earlier failure.

40. Những người tham gia đang được trao một cơ hội mới, nhưng được cảnh báo về những xu hướng trước đó đã dẫn đến thất bại trước đó.

Only a fresh dedication and a renewed aspiration towards inspiration can prevent the recurrence of a certain static tendency;

Chỉ có một sự cống hiến mới và một khát vọng mới hướng tới cảm hứng có thể ngăn chặn sự tái diễn của một xu hướng tĩnh nhất định;

41. Do we recognize advice for our own life of discipleship?

41. Chúng ta có nhận ra lời khuyên cho cuộc sống đệ tử của chính mình không?

42. It is an interesting phrase— “aspiration towards inspiration”. One cannot access inspiration at will (unless very advanced), but one can aspire towards that access.

42. Đó là một cụm từ thú vị—”khát vọng hướng tới cảm hứng”. Một người không thể tiếp cận cảm hứng theo ý muốn (trừ khi rất tiến bộ), nhưng một người có thể khát vọng hướng tới sự tiếp cận đó.

43. The aspiration with which we build the bridge into the higher worlds is “aspiration towards inspiration”, for inspiration comes from the spiritual triad.

43. Khát vọng mà chúng ta xây dựng cầu nối vào các cõi giới cao hơn là “khát vọng hướng tới cảm hứng”, vì cảm hứng đến từ tam nguyên tinh thần.

44. The “static tendency” was the particular liability of the Group of Telepathic Communicators, Group IX.1

44. “Xu hướng tĩnh” là nhược điểm đặc biệt của Nhóm Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm, Nhóm IX.1

only a clear vision of the nature of glamour and of its effects in the individual and group life can eliminate the danger of infection from that tendency;

chỉ có một tầm nhìn rõ ràng về bản chất của ảo cảm và tác động của nó trong cuộc sống cá nhân và Nhóm mới có thể loại bỏ nguy cơ lây nhiễm từ xu hướng đó;

45. The members of Group IX.2 were much infected by the tendency towards glamor. Two of them actually arrived at a rather distressing and spiritual dangerous condition (which at least on of them managed to correct).

45. Các thành viên của Nhóm IX.2 đã bị nhiễm nhiều bởi xu hướng hướng tới ảo cảm. Hai trong số họ thực sự đã đạt đến một tình trạng khá đau khổ và nguy hiểm về mặt tinh thần (mà ít nhất một trong số họ đã cố gắng sửa chữa).

46. Yet it is not easy to acquire a “clear vision of the nature of glamour”, because glamour is, above all, elusive and so customary as to evade detection.

46. Tuy nhiên, không dễ để có được một “tầm nhìn rõ ràng về bản chất của ảo cảm”, vì trên hết, ảo cảm là khó nắm bắt và quá quen thuộc đến mức khó phát hiện.

only a humble spirit which is not occupied with the faults and failures of others can prevent the injection of an attitude of criticism and judging;

chỉ có một tinh thần khiêm tốn không bị chiếm đóng với những lỗi lầm và thất bại của người khác mới có thể ngăn chặn sự tiêm nhiễm của một thái độ chỉ trích và phán xét;

47. The Tibetan is cataloguing the liabilities of each of the groups. The problem with the members in Group IX.3 was, in fact, criticism and judgmentalism.

47. Chân sư Tây Tạng đang liệt kê các nhược điểm của từng Nhóm. Vấn đề với các thành viên trong Nhóm IX.3 là, thực tế, sự chỉ trích và phán xét.

48. A “humble spirit” sees a vast horizon and knows that small faults and failures are, essentially, inconsequential.

48. Một “tinh thần khiêm tốn” thấy một chân trời rộng lớn và biết rằng những lỗi lầm và thất bại nhỏ, về cơ bản, không quan trọng.

and only an attentive watchfulness on the part of a certain few of the members can protect this new vehicle from disaster based on inexperienced self-confidence.

và chỉ có một sự cảnh giác chú ý từ một số ít thành viên mới có thể bảo vệ phương tiện mới này khỏi thảm họa dựa trên sự tự tin thiếu kinh nghiệm.

49. The Tibetan is extraordinarily direct and uses words which are arresting in their potency— “inexperienced self-confidence”! This attitude is frequently seen in the beginner—whatever may be the field of endeavor.

49. Chân sư Tây Tạng cực kỳ trực tiếp và sử dụng những từ ngữ gây ấn tượng mạnh mẽ—”sự tự tin thiếu kinh nghiệm”! Thái độ này thường thấy ở người mới bắt đầu—dù có thể là trong lĩnh vực nào.

50. The implication is that there are certain members in the New Seed Group whose usual approaches carry the seeds of trouble. Chân sư DK does not point them out, but it can be presumed that they and the others know who they are.

50. Ý nghĩa là có những thành viên nhất định trong Nhóm Hạt Giống Mới mà cách tiếp cận thông thường của họ mang theo hạt giống của rắc rối. Chân sư DK không chỉ ra họ, nhưng có thể giả định rằng họ và những người khác biết họ là ai.

I have seriously considered what action I should rightly take. Various alternatives presented themselves—all of them concerned with the group work per se; none of them concerned you, as individuals.

Tôi đã cân nhắc nghiêm túc về hành động mà tôi nên thực hiện đúng. Các lựa chọn khác nhau đã xuất hiện—tất cả đều liên quan đến chính công việc Nhóm; không có lựa chọn nào liên quan đến các bạn, như các cá nhân.

51. There is a constant attempt to move the chelas towards an attitude of humility where their personal self is concerned by stressing the value of the group.

51. Có một nỗ lực liên tục để hướng các đệ tử đến một thái độ khiêm tốn khi nói đến bản thân cá nhân của họ bằng cách nhấn mạnh giá trị của Nhóm.

I could continue with the groups as they existed but, brother of mine, what more could I say, or do or teach them? The constant impartation of teaching and of information, the constant pointing out of failure,and the constant individual training are no part of the technique of the Hierarchy—certainly not as far as the individual aspirant is concerned.

Tôi có thể tiếp tục với các Nhóm như chúng tồn tại nhưng, huynh đệ của tôi, tôi có thể nói gì thêm, hoặc làm gì hoặc dạy họ? Sự truyền đạt liên tục của sự giảng dạy và thông tin, sự chỉ ra liên tục của thất bại, và sự đào tạo cá nhân liên tục không phải là một phần của kỹ thuật của Thánh Đoàn—chắc chắn không phải đối với người chí nguyện cá nhân.

52. We find Chân sư DK suggesting that He gave much, and that the response of the chelas was insufficient.

52. Chúng ta thấy Chân sư DK gợi ý rằng Ngài đã cho đi nhiều, và sự phản hồi của các đệ tử là không đủ.

53. He expected them to ‘take hold’ and prove their merit, but the factor of inertia was apparently present.

53. Ngài mong đợi họ ‘nắm bắt’ và chứng minh giá trị của mình, nhưng yếu tố trì trệ dường như hiện diện.

54. In short, Chân sư DK saw no further use in continuing His work with the Groups of IX. A fresh initiative was needed to overcome evident liabilities. There is often power in a fresh start. One can rapidly move through obstacles which hitherto seemed intractable.

54. Tóm lại, Chân sư DK không thấy lợi ích gì trong việc tiếp tục công việc của Ngài với Các Nhóm IX. Một sáng kiến mới là cần thiết để vượt qua những nhược điểm rõ ràng. Thường có sức mạnh trong một khởi đầu mới. Người ta có thể nhanh chóng vượt qua những trở ngại mà trước đây dường như không thể giải quyết.

55. We pause to think—what really is “the technique of Hierarchy” if the approaches listed are not part of that technique?

55. Chúng ta dừng lại để suy nghĩ—thực sự là “kỹ thuật của Thánh Đoàn” là gì nếu những cách tiếp cận được liệt kê không phải là một phần của kỹ thuật đó?

Where world values and where group consciousness are involved, the indication of needed change, the cyclic bringing about of the presentation to the soul of the Ageless Wisdom and the training of the world disciples—such is the definite and ordained technique of the Hierarchy. But this is not Their method of work with personalities and with those whose orientation is primarily in the three worlds of human endeavour.

Nơi mà các giá trị thế giới và nơi mà tâm thức Nhóm có liên quan, sự chỉ ra của sự thay đổi cần thiết, sự mang lại theo chu kỳ của sự trình bày cho linh hồn của Minh Triết Ngàn Đời và sự đào tạo của các đệ tử thế giới—đó là kỹ thuật rõ ràng và được định sẵn của Thánh Đoàn. Nhưng đây không phải là phương pháp làm việc của Các Ngài với các phàm ngã và với những người có định hướng chủ yếu trong ba cõi của nỗ lực nhân loại.

56. We find Chân sư DK evaluating the orientation of those involved in the Groups of Nine.

56. Chúng ta thấy Chân sư DK đánh giá định hướng của những người tham gia trong Các Nhóm Chín Người.

57. He sought to relate to those who were souls, and to present to those souls the Ageless Wisdom. He sought to see amongst His chelas “world values” and “group consciousness”. But He did not see these things; rather He was faced with those still largely personal in their consciousness and largely oriented to “the three worlds of human endeavor”.

57. Ngài tìm cách liên hệ với những người là linh hồn, và trình bày cho những linh hồn đó Minh Triết Ngàn Đời. Ngài tìm cách thấy giữa các đệ tử của Ngài “các giá trị thế giới” và “tâm thức Nhóm”. Nhưng Ngài không thấy những điều này; thay vào đó, Ngài đối mặt với những người vẫn chủ yếu cá nhân trong tâm thức của họ và chủ yếu định hướng đến “ba cõi của nỗ lực nhân loại”.

58. He is explaining here that the members of Hierarchy cannot work successfully with those who are thus limited in their identification and orientation.

58. Ngài đang giải thích ở đây rằng các thành viên của Thánh Đoàn không thể làm việc thành công với những người bị giới hạn như vậy trong sự đồng nhất và định hướng của họ.

59. All the members of the New Seed Group were members of the earlier Groups of Nine, and they are here receiving an assessment of their earlier attempts.

59. Tất cả các thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới đều là thành viên của Các Nhóm Chín Người trước đó, và họ đang nhận được một đánh giá về những nỗ lực trước đó của họ.

Their method and procedure is to try out the personalities of Theirintended and indicated disciples and—should [6] these measure up with adequacy—then to proceed with the work of esoteric training.

Phương pháp và quy trình của Các Ngài là thử nghiệm các phàm ngã của các đệ tử dự định và chỉ định của Các Ngài và—nếu [6] những người này đáp ứng đủ—sau đó tiến hành công việc đào tạo huyền bí.

60. When under instruction by a Master, a chela will always be tested in his/her personality nature. To come under such supervision is a bit like entering the Scorpio experience where all three aspects of the personality are tested on the physical plane.

60. Khi dưới sự hướng dẫn của một Chân sư, một đệ tử sẽ luôn được thử nghiệm trong bản chất phàm ngã của mình. Được giám sát như vậy giống như bước vào trải nghiệm Scorpio nơi tất cả ba khía cạnh của phàm ngã được thử nghiệm trên cõi hồng trần.

61. Chân sư DK seems to be suggesting that He never got around to the really esoteric training.

61. Chân sư DK dường như gợi ý rằng Ngài chưa bao giờ tiến đến việc đào tạo huyền bí thực sự.

It is the same with groups; these are tested and tried in connection with the group personality, and upon the response depends the future activity of both the group and its Master and Teacher. But it is the group, as you see, which decides procedure.

Điều này cũng giống với các Nhóm; những Nhóm này được thử nghiệm và thử thách liên quan đến phàm ngã Nhóm, và phản ứng của Nhóm quyết định hoạt động tương lai của cả Nhóm và Chân sư và Huấn sư của Nhóm. Nhưng chính Nhóm, như các bạn thấy, quyết định quy trình.

62. An analogy is drawn. The group personality is tested just as is the individual personality.

62. Một sự tương tự được rút ra. Phàm ngã Nhóm được thử nghiệm giống như phàm ngã cá nhân.

63. The response of the group determines its future usefulness; that response often places a limitation upon what the Master may successfully attempt.

63. Phản ứng của Nhóm quyết định tính hữu ích tương lai của nó; phản ứng đó thường đặt ra một giới hạn cho những gì Chân sư có thể cố gắng thành công.

64. The Master emphasizes the responsibility of the group. The group cannot wait to be told what to do in all instances. It must take initiative and determine procedure.

64. Chân sư nhấn mạnh trách nhiệm của Nhóm. Nhóm không thể chờ đợi để được chỉ bảo phải làm gì trong mọi trường hợp. Nó phải chủ động và xác định quy trình.

I have endeavoured to remove out of this group those elements which might perchance have handicapped it, and which the group members—as they are at present constituted and motivated—are not capable of absorbing.

Tôi đã cố gắng loại bỏ khỏi Nhóm này những yếu tố có thể gây trở ngại cho nó, mà các thành viên Nhóm—như họ hiện đang được cấu thành và động cơ—không thể hấp thụ.

65. Chân sư DK speaks of that fact that He did not allow certain former group members to continue with the New Seed Group. He does not place the blame entirely on those removed, but also points to the inability of the present group members to rightly absorb those who were removed (or simply not re-invited).

Chân sư DK nói về thực tế rằng Ngài đã không cho phép một số thành viên nhóm trước đây tiếp tục với Nhóm Hạt Giống Mới. Ngài không đặt lỗi hoàn toàn lên những người bị loại bỏ, mà còn chỉ ra sự bất lực của các thành viên nhóm hiện tại trong việc hấp thụ đúng đắn những người đã bị loại bỏ (hoặc đơn giản là không được mời lại).

Group unity is not dependent upon personal sympathy, personal liking and understanding as it may exist between the group members, but upon capacity to absorb and assimilate, to lift, to change and to transmute those units which seem at first to be uncongenial or even unsuitable—from the limited point of view of the group member.

Sự thống nhất Nhóm không phụ thuộc vào sự đồng cảm cá nhân, sự thích thú cá nhân và sự hiểu biết như nó có thể tồn tại giữa các thành viên Nhóm, mà phụ thuộc vào khả năng hấp thụ và đồng hóa, nâng cao, thay đổi và chuyển hóa những đơn vị dường như ban đầu không phù hợp hoặc thậm chí không thích hợp—từ quan điểm hạn chế của thành viên Nhóm.

66. We are being given a deeper perspective on “group unity”. It is not a matter of sentiment.

66. Chúng ta đang được cung cấp một quan điểm sâu sắc hơn về “sự thống nhất Nhóm”. Nó không phải là vấn đề của tình cảm.

67. Rather it depends upon the capacity of a group to

67. Thay vào đó, nó phụ thuộc vào khả năng của một Nhóm để

1. absorb

1. hấp thụ

2. assimilate

2. đồng hóa

3. lift

3. nâng cao

4. change

4. thay đổi

5. transmute

5. chuyển hóa

units who are not easily incorporated in the group as it presently exists.

những đơn vị không dễ dàng được kết hợp vào Nhóm như nó hiện đang tồn tại.

68. Chân sư DK hints that present group members may have a “limited point of view” with respect to the real potentials of those who could have been absorbed by a less limited group.

68. Chân sư DK gợi ý rằng các thành viên Nhóm hiện tại có thể có một “quan điểm hạn chế” đối với tiềm năng thực sự của những người có thể đã được hấp thụ bởi một Nhóm ít hạn chế hơn.

This is oft overlooked, but upon the capacity to do this depends much of group success.

Điều này thường bị bỏ qua, nhưng khả năng làm điều này phụ thuộc nhiều vào sự thành công của Nhóm.

69. So the present group members are seen to be implicated in the choice of chelas for the New Seed Group. It is partially their inability to rightly absorb which has led to the exclusion of some possibly value group members.

69. Vì vậy, các thành viên Nhóm hiện tại được xem là có liên quan đến việc lựa chọn các đệ tử cho Nhóm Hạt Giống Mới. Một phần là do sự không thể hấp thụ đúng của họ đã dẫn đến sự loại trừ của một số thành viên Nhóm có thể có giá trị.

When a group cannot yet be depended upon to do this necessary absorption, the apparent rejection of certain people is not the fault of those people, but that of the group which is not yet integrated enough or unified enough to assimilate certain types of character and certain tendencies.

Khi một Nhóm chưa thể được tin cậy để thực hiện sự hấp thụ cần thiết này, sự từ chối rõ ràng của một số người không phải là lỗi của những người đó, mà là của Nhóm chưa đủ tích hợp hoặc thống nhất để đồng hóa một số loại tính cách và xu hướng nhất định.

70. There is much food for thought in these words. The group could be enriched by the rightful inclusion of certain types of individuals, but the group is not yet capable of such inclusion.

70. Có nhiều điều để suy ngẫm trong những lời này. Nhóm có thể được làm giàu bởi sự bao gồm đúng đắn của một số loại cá nhân, nhưng Nhóm chưa đủ khả năng để bao gồm như vậy.

71. We can immediately think of the microcosmic correspondence and ask ourselves what kinds of individuals we accept or reject as comrades, friends and co-workers.

71. Chúng ta có thể ngay lập tức nghĩ đến sự tương ứng vi mô và tự hỏi mình những loại cá nhân nào chúng ta chấp nhận hoặc từ chối như đồng nghiệp, các bạn bè và đồng nghiệp.

72. It is interesting that Chân sư DK calls the rejection “apparent rejection”, indicating that, from the perspective of the Ashram, the non-included units are not really rejected. Rather, they are temporarily excluded in an outer sense only.

Thật thú vị khi Chân sư DK gọi sự loại bỏ là “sự loại bỏ bề ngoài”, cho thấy rằng, từ góc nhìn của Ashram, các cá nhân không được bao gồm thực sự không bị loại bỏ. Đúng hơn, họ chỉ tạm thời bị loại trừ theo nghĩa bên ngoài mà thôi.

The recognition of this should be fruitful in the preservation of much needed humility.

Sự nhận thức điều này nên mang lại kết quả trong việc bảo tồn sự khiêm tốn rất cần thiết.

73. We find Chân sư DK working against group pride. There might be a tendency among the chelas selected for the New Seed Group to think of themselves as special in some way. Instead, Chân sư DK points out their limitations.

73. Chúng ta thấy Chân sư DK đang làm việc chống lại sự kiêu ngạo Nhóm. Có thể có xu hướng giữa các đệ tử được chọn cho Nhóm Hạt Giống Mới nghĩ rằng họ đặc biệt theo một cách nào đó. Thay vào đó, Chân sư DK chỉ ra những hạn chế của họ.

You are being tendered another opportunity. I would ask you to remember this and to endeavour, in relation to this new experiment, to cultivate from the very start a humble spirit and the priceless gift of silence.

Các bạn đang được trao một cơ hội khác. Tôi muốn các bạn nhớ điều này và cố gắng, liên quan đến thí nghiệm mới này, để trau dồi từ đầu một tinh thần khiêm tốn và món quà vô giá của sự im lặng.

74. Two requirements are stated

74. Hai yêu cầu được nêu ra

1. a humble spirit, animated by an “adjusted sense of right proportion”

1. Một tinh thần khiêm tốn, được thúc đẩy bởi một “cảm giác điều chỉnh về tỷ lệ đúng đắn”

2. “the priceless gift of silence”. This would protect the new group from interference (from the thoughts and words of non-members) and from envy. It would also tend to prevent the appearance of disturbances within the group.

2. “Món quà vô giá của sự im lặng”. Điều này sẽ bảo vệ Nhóm mới khỏi sự can thiệp (từ những suy nghĩ và lời nói của những người không phải thành viên) và khỏi sự ghen tị. Nó cũng sẽ ngăn chặn sự xuất hiện của những xáo trộn trong Nhóm.

75. We may suppose that the silence enjoined involves a refusal to discuss the personalities of the other group members, and also a definite refusal to discuss (with those not involved) the nature of the work to be undertaken by this new group.

75. Chúng ta có thể giả định rằng sự im lặng được yêu cầu liên quan đến việc từ chối thảo luận về các cá nhân của các thành viên Nhóm khác, và cũng là một sự từ chối rõ ràng để thảo luận (với những người không tham gia) về bản chất của công việc sẽ được thực hiện bởi Nhóm mới này.

A group of disciples must be distinguished, as I already told you, by pure reason which will steadily supersede motive, merging eventually into the will aspect of the Monad, its major aspect. It is, technically speaking, Shamballa in direct relation with Humanity.

Một Nhóm đệ tử phải được phân biệt, như tôi đã nói với các bạn, bởi lý trí thuần khiết sẽ dần dần thay thế động cơ, cuối cùng hòa nhập vào khía cạnh ý chí của Chân Thần, khía cạnh chính của nó. Về mặt kỹ thuật, đó là Shamballa trong mối quan hệ trực tiếp với Nhân loại.

76. For a group of disciples, “pure reason” supersedes “motive” (which is more related to desire than to sight). Motive is relatively blind; pure reason sees the truth exactly and understanding exactly what must be done and why.

76. Đối với một Nhóm đệ tử, “lý trí thuần khiết” thay thế “động cơ” (liên quan nhiều hơn đến mong muốn hơn là tầm nhìn). Động cơ tương đối mù quáng; lý trí thuần khiết thấy sự thật chính xác và hiểu chính xác những gì phải làm và tại sao.

77. Pure reason reflects the wisdom aspect of the monad, but the will aspect is the highest monadic aspect and eventually must direct pure reason. In the life of a person in whom this has been consummated, atma-buddhi will be the directing energy.

77. Lý trí thuần khiết phản ánh khía cạnh minh triết của chân thần, nhưng khía cạnh ý chí là khía cạnh cao nhất của chân thần và cuối cùng phải chỉ đạo lý trí thuần khiết. Trong cuộc sống của một người mà điều này đã được hoàn thành, atma-buddhi sẽ là năng lượng chỉ đạo.

78. Might we say that pure reason reveals the archetypal pattern, while will reveals why that archetypal pattern is meant to prevail within any particular living system. The end towards which all things are intended is revealed by the will. Will reveals the significance of a living system within a larger context.

78. Chúng ta có thể nói rằng lý trí thuần khiết tiết lộ mô hình nguyên mẫu, trong khi ý chí tiết lộ tại sao mô hình nguyên mẫu đó được dự định tồn tại trong bất kỳ hệ thống sống cụ thể nào. Mục đích mà tất cả mọi thứ được dự định được tiết lộ bởi ý chí. Ý chí tiết lộ ý nghĩa của một hệ thống sống trong một bối cảnh lớn hơn.

79. When, at length, humanity is characterized by pure reason and responsive to the will aspect, Shamballa will be in process of merging with humanity.

79. Cuối cùng, khi nhân loại được đặc trưng bởi lý trí thuần khiết và đáp ứng với khía cạnh ý chí, Shamballa sẽ trong quá trình hợp nhất với nhân loại.

What, therefore, is the group will in any ashram or Master’s group? Is it present in any form vital enough to condition the group relations and to unite all into a band of brothers—moving forward into the light? Is the spiritual will of the individual personalities of such strength that it negates the personality relation and leads to spiritual recognition, spiritual interplay and spiritual relation?

Vậy, ý chí Nhóm trong bất kỳ ashram hay Nhóm của Chân sư nào là gì? Nó có hiện diện dưới bất kỳ hình thức nào đủ sống động để điều kiện hóa các mối quan hệ Nhóm và kết hợp tất cả thành một Nhóm huynh đệ—tiến về phía trước vào ánh sáng không? Ý chí tinh thần của các phàm ngã cá nhân có đủ mạnh để phủ nhận mối quan hệ phàm ngã và dẫn đến sự nhận thức tinh thần, sự tương tác tinh thần và mối quan hệ tinh thần không?

80. We have here some profound questions. Do we know the “group will” of our Ashram or Master’s group? Is it sufficiently vital in our lives and in the life of our group? Is our own spiritual will sufficiently strong to establish (between us and those associated with us) “spiritual recognition, spiritual interplay and spiritual relation”?

80. Chúng ta có ở đây một số câu hỏi sâu sắc. Chúng ta có biết “ý chí Nhóm” của Ashram hay Nhóm của Chân sư của chúng ta không? Nó có đủ sống động trong cuộc sống của chúng ta và trong cuộc sống của Nhóm của chúng ta không? Ý chí tinh thần của chúng ta có đủ mạnh để thiết lập (giữa chúng ta và những người liên quan với chúng ta) “sự nhận thức tinh thần, sự tương tác tinh thần và mối quan hệ tinh thần” không?

81. The implication is that a “band of brothers” will only be formed if the group will of an Ashram or Master’s group is “vital enough” to condition group relations. We do not weld ourselves into a “band of brothers” based upon anything less than ashramic group will or, at the very least, the group will of a Master’s group. No other impetus will be sufficiently binding.

81. Ý nghĩa là một “Nhóm huynh đệ” sẽ chỉ được hình thành nếu ý chí Nhóm của một Ashram hay Nhóm của Chân sư đủ “sống động” để điều kiện hóa các mối quan hệ Nhóm. Chúng ta không tự kết hợp thành một “Nhóm huynh đệ” dựa trên bất kỳ điều gì ít hơn ý chí Nhóm của ashramic hoặc, ít nhất, ý chí Nhóm của Nhóm của Chân sư. Không có động lực nào khác sẽ đủ ràng buộc.

82. We note that the term “spiritual will” is related to “individual personalities”. In this case we must think of the spiritual will as the higher directives to which the individual personality can become responsive.

82. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “ý chí tinh thần” liên quan đến “các phàm ngã cá nhân”. Trong trường hợp này, chúng ta phải nghĩ về ý chí tinh thần như là những chỉ thị cao hơn mà phàm ngã cá nhân có thể trở nên đáp ứng.

83. It is also stated in no uncertain terms that the “personal relation” must be negated. Only then will “spiritual recognition, spiritual interplay and spiritual relation” emerge.

83. Nó cũng được nêu rõ ràng rằng “mối quan hệ phàm ngã” phải bị phủ nhận. Chỉ khi đó “sự nhận thức tinh thần, sự tương tác tinh thần và mối quan hệ tinh thần” mới xuất hiện.

84. Again, we can pause to consider the degree to which personality relation has been negated in the groups in which we find ourselves.

84. Một lần nữa, chúng ta có thể dừng lại để xem xét mức độ mà mối quan hệ phàm ngã đã bị phủ nhận trong các Nhóm mà chúng ta tìm thấy chính mình.

It is only in consideration of these fundamental [7] effects of standing as a group in the “head’s clear light” that it is permissible for a disciple to bring into the picture personal sensitivities of thought, and this only because of a group temporary limitation.

Chỉ khi xem xét những tác động cơ bản [7] của việc đứng như một Nhóm trong “ánh sáng rõ ràng của đầu” mà một đệ tử mới được phép đưa vào bức tranh những nhạy cảm cá nhân của suy nghĩ, và điều này chỉ vì một giới hạn tạm thời của Nhóm.

85. What are “personal sensitivities of thought”? We see that to introduce them into the group consciousness is considered, at best, a temporarily limitation—a group temporary limitation.

85. Những gì là “nhạy cảm cá nhân của suy nghĩ”? Chúng ta thấy rằng việc đưa chúng vào tâm thức Nhóm được coi là, ít nhất, một giới hạn tạm thời—một giới hạn tạm thời của Nhóm.

86. “Personal sensitivities of thought” are not about group welfare. They pertain to the individual disciple and must not be allowed to interfere with group process. It is only because the group is temporarily limited that such sensitivities can be introduced at all.

86. “Nhạy cảm cá nhân của suy nghĩ” không liên quan đến phúc lợi Nhóm. Chúng liên quan đến đệ tử cá nhân và không được phép can thiệp vào quá trình Nhóm. Chỉ vì Nhóm tạm thời bị giới hạn mà những nhạy cảm như vậy có thể được đưa vào.

87. The term “head’s clear light” takes us immediately to Rule I of the Fourteen Rules for Disciples and Initiates. The group (standing “within the fire of mind”) is to be “focussed within the head’s clear light”. From this ‘altitude’ it is possible to deal rightly with personal sensitivities.

87. Thuật ngữ “ánh sáng rõ ràng của đầu” đưa chúng ta ngay lập tức đến Quy tắc I của Mười Bốn Quy tắc cho Các Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ. Nhóm (đứng “trong lửa của trí tuệ”) phải được “tập trung trong ánh sáng rõ ràng của đầu”. Từ ‘độ cao’ này, có thể xử lý đúng với những nhạy cảm cá nhân.

88. The books DINA II and the Rays and the Initiations are to be considered interdependent.

88. Các cuốn sách DINA II và Các Cung và Các Điểm Đạo được coi là phụ thuộc lẫn nhau.

89. Again we are invited to ponder upon that which we ‘bring up’ in the group context. Does it have more to do with group life or with ourselves?

89. Một lần nữa, chúng ta được mời suy ngẫm về những gì chúng ta ‘đưa lên’ trong bối cảnh Nhóm. Nó có liên quan nhiều hơn đến cuộc sống Nhóm hay với chính chúng ta?

I have pointed out along what lines there has been failure, not because I seek to put the emphasis upon failure or to enlarge upon it, but because clarity of thought and of vision is necessary if the work is to go forward in a reorganised and more vital manner.

Tôi đã chỉ ra theo những dòng nào đã có sự thất bại, không phải vì tôi tìm cách đặt trọng tâm vào thất bại hoặc mở rộng về nó, mà vì sự rõ ràng của suy nghĩ và tầm nhìn là cần thiết nếu công việc muốn tiến lên một cách tổ chức và sống động hơn.

90. The Master does not mention failure in order to chide or scold but to protect the future. Clarity of thought and vision is a great protection.

90. Chân sư không đề cập đến thất bại để trách mắng hay quở trách mà để bảo vệ tương lai. Sự rõ ràng của suy nghĩ và tầm nhìn là một sự bảo vệ lớn.

91. From this new group He seeks a kind of work which is both “reorganized” and “more vital”. This necessitates a keen awareness of where things went wrong in the earlier experiment.

91. Từ Nhóm mới này, Ngài tìm kiếm một loại công việc vừa “tổ chức” vừa “sống động hơn”. Điều này đòi hỏi một nhận thức sắc bén về nơi mà mọi thứ đã sai trong thí nghiệm trước đó.

If this New Seed Group measures up to requirements, then there may again arise correspondences to the original groups as planned. They will arise as the spiritual result of the esoteric manifestation of the potency of life to be found in the seed group.

Nếu Nhóm Hạt Giống Mới này đáp ứng yêu cầu, thì có thể lại xuất hiện những tương ứng với các Nhóm ban đầu như đã được lên kế hoạch. Chúng sẽ xuất hiện như kết quả tinh thần của sự biểu hiện huyền bí của sức mạnh sống được tìm thấy trong Nhóm hạt giống.

92. We see that Chân sư DK has not given up on the idea of the Groups of Nine, but is attempting something more foundational that the more specialized work of the ten Seed Groups.

92. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK chưa từ bỏ ý tưởng về Các Nhóm Chín Người, nhưng đang cố gắng điều gì đó cơ bản hơn công việc chuyên môn hơn của mười Nhóm Hạt Giống.

93. The ten may again arise, He tells His chelas, if the work envisioned for the New Seed Group is properly accomplished. He is careful to call that which may arise ”correspondences” to the original groups. He does not envision a literal reconstitution of those groups with the original personnel. Perhaps, He envisions the possible emergence of correspondences to the earlier intended ten groups at a rather later date. He remains, I think, purposefully vague about the possibilities.

93. Mười Nhóm có thể lại xuất hiện, Ngài nói với các đệ tử của Ngài, nếu công việc được hình dung cho Nhóm Hạt Giống Mới được thực hiện đúng. Ngài cẩn thận gọi những gì có thể xuất hiện là “tương ứng” với các Nhóm ban đầu. Ngài không hình dung một sự tái cấu trúc thực sự của những Nhóm đó với nhân sự ban đầu. Có lẽ, Ngài hình dung sự xuất hiện có thể của các tương ứng với mười Nhóm dự định trước đó vào một thời điểm sau đó. Ngài vẫn, tôi nghĩ, cố ý mơ hồ về những khả năng.

94. Presently, there are a number of people presently working along what might be called the ‘Seed Group line’. They should not imagine that they are actually reconstituting the true Seed Groups. Rather, they are engaged in a kind of ‘rehearsal’ for a reconstitution which may occur later under Master Chân sư DK’s more direct supervision.

94. Hiện tại, có một số người hiện đang làm việc theo những gì có thể được gọi là ‘dòng Nhóm Hạt Giống’. Họ không nên tưởng tượng rằng họ thực sự đang tái cấu trúc các Nhóm Hạt Giống thực sự. Thay vào đó, họ đang tham gia vào một loại ‘diễn tập’ cho một sự tái cấu trúc có thể xảy ra sau này dưới sự giám sát trực tiếp hơn của Chân sư DK.

The work to be done by us in joint cooperation (as regards your training) was organised by me into seven teaching units:

Công việc được thực hiện bởi chúng ta trong sự hợp tác chung (liên quan đến việc đào tạo của các bạn) đã được tôi tổ chức thành bảy đơn vị giảng dạy:

I. Definite planned Meditation.

I. Tham thiền có kế hoạch rõ ràng.

II. Teaching upon the subject of Initiation.

II. Giảng dạy về chủ đề Điểm Đạo.

III. Training in Telepathy.

III. Đào tạo về Viễn Cảm.

IV. Consideration of the Problems of Humanity.

IV. Xem xét các Vấn Đề của Nhân Loại.

V. Teaching anent the Etheric Body.

V. Giảng dạy về Thể Dĩ Thái.

VI. Added to the above, I seek to give each of you a measure of Individual Help and Instruction.

VI. Thêm vào những điều trên, tôi tìm cách cung cấp cho mỗi các bạn một mức độ Hỗ Trợ và Hướng Dẫn Cá Nhân.

VII. As time goes on, I will convey information anent the work of the Masters’ Ashrams and their planned Externalisation.

VII. Khi thời gian trôi qua, tôi sẽ truyền đạt thông tin về công việc của các Ashram của Chân sư và kế hoạch Hiển Lộ của họ.

95. The unit of work outlined finds place in the voluminous text of DINA II and The Rays and the Initiations.

95. Đơn vị công việc được phác thảo tìm thấy vị trí trong văn bản phong phú của DINA II và Các Cung và Các Điểm Đạo.

96. The teaching offered during the 1940’s is succinctly outlined.

96. Sự giảng dạy được cung cấp trong những năm 1940 được phác thảo một cách ngắn gọn.

I am going to ask you to give two relatively brief periods of time each day to definite and defined meditation. One period (the most important) must be given to the general group meditation, and the other to that meditation which I feel will enable you to function as an integrated personality, fused and blended in consciousness with the soul. This will lead the group as a whole to function correctly, because the individual group units are aligned and rightly adjusted.

Tôi sẽ yêu cầu các bạn dành hai khoảng thời gian tương đối ngắn mỗi ngày cho việc tham thiền rõ ràng và được xác định. Một khoảng thời gian (quan trọng nhất) phải dành cho tham thiền Nhóm chung, và khoảng thời gian khác cho tham thiền mà tôi cảm thấy sẽ cho phép các bạn hoạt động như một phàm ngã tích hợp, hòa hợp và kết hợp trong tâm thức với linh hồn. Điều này sẽ dẫn dắt Nhóm như một tổng thể hoạt động đúng, vì các đơn vị Nhóm cá nhân được chỉnh hợp và điều chỉnh đúng.

97. Two types of meditation are mentioned. One is a “general group meditation”—the most important of the two.

97. Hai loại tham thiền được đề cập. Một là “tham thiền Nhóm chung”—quan trọng nhất trong hai loại.

98. The other type of meditation is personal/individual and is designed to help the chela “function as an integrated personality, fused and blended in the consciousness of the soul”.

98. Loại tham thiền khác là cá nhân và được thiết kế để giúp đệ tử “hoạt động như một phàm ngã tích hợp, hòa hợp và kết hợp trong tâm thức của linh hồn”.

99. These two types are, in a way, indispensable to each other. Without the individual meditations “the individual groups units” would not be properly “aligned and rightly adjusted.”

99. Hai loại này, theo một cách nào đó, không thể thiếu cho nhau. Nếu không có các tham thiền cá nhân, “các đơn vị Nhóm cá nhân” sẽ không được “chỉnh hợp và điều chỉnh đúng”.

100. In all occult training during the Aquarian Age, both the group and individual equation will have to be held firmly in mind. The coming Age will not only be the Age of Aquarius (the Age of the Group), but the ‘Age of Aquarius/Leo’. The right cultivation of individuals as prospective group members must not be neglected.

100. Trong tất cả các đào tạo huyền bí trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, cả phương trình Nhóm và cá nhân sẽ phải được giữ vững trong tâm trí. Kỷ Nguyên sắp tới sẽ không chỉ là Kỷ Nguyên Bảo Bình (Kỷ Nguyên của Nhóm), mà còn là ‘Kỷ Nguyên Bảo Bình/Sư Tử’. Việc trau dồi đúng đắn các cá nhân như những thành viên Nhóm tiềm năng không được bỏ qua.

Why is it necessary for the disciple to intensify his inner link with his teacher? Not because the teacher is his Master, not because the disciple is subjected to the imposition by the [8] Master of any subjective control, not because of any special privilege in the matter,but because if a student’s mind is in true rapport with the teacher, then that student himself can become a source of inspiration to his fellow students; if he is thinking with clarity along the line of his chosen theme (note the word “chosen”), then he too can teach.

Tại sao cần thiết cho đệ tử tăng cường liên kết bên trong của mình với huấn sư của mình? Không phải vì huấn sư là Chân sư của mình, không phải vì đệ tử bị áp đặt bởi Chân sư bất kỳ sự kiểm soát chủ quan nào, không phải vì bất kỳ đặc quyền đặc biệt nào trong vấn đề này, mà vì nếu tâm trí của học viên thực sự hòa hợp với huấn sư, thì học viên đó có thể trở thành nguồn cảm hứng cho các học viên đồng nghiệp của mình; nếu anh ta suy nghĩ rõ ràng theo chủ đề đã chọn của mình (lưu ý từ “đã chọn”), thì anh ta cũng có thể giảng dạy.

101. There is no question that a disciple should intensify “his inner link with his teacher”, but the real reason for doing so is clarified, largely through stating what the reasons are not:

101. Không có câu hỏi nào rằng một đệ tử nên tăng cường “liên kết bên trong của mình với huấn sư của mình”, nhưng lý do thực sự để làm như vậy được làm rõ, chủ yếu thông qua việc nêu rõ những lý do không phải là:

1. not because the teacher is the Master of a particular chela

1. không phải vì huấn sư là Chân sư của một đệ tử cụ thể

2. “not because the disciple is subjected to the imposition by the Master of any subjective control”

2. “không phải vì đệ tử bị áp đặt bởi Chân sư bất kỳ sự kiểm soát chủ quan nào”

3. “not because of any special privilege”. This one is especially important.

3. “không phải vì bất kỳ đặc quyền đặc biệt nào”. Điều này đặc biệt quan trọng.

102. Chân sư DK, it appears, is seeking to raise the quality of inspiration of which His chelas are capable, and also to increase their ability to “teach”.

102. Chân sư DK, dường như, đang tìm cách nâng cao chất lượng cảm hứng mà các đệ tử của Ngài có khả năng, và cũng để tăng cường khả năng “giảng dạy” của họ.

103. Inspiration is the ‘influx of an energy into an arena where force customarily prevails’. In short, it is the result which occurs when a higher vibration enters a domain usually characterized by lower vibration. It is what we all seek, for when inspired we more truly live.

103. Cảm hứng là ‘sự xâm nhập của một năng lượng vào một lĩnh vực nơi mà lực thường chiếm ưu thế’. Nói ngắn gọn, đó là kết quả xảy ra khi một rung động cao hơn xâm nhập vào một lĩnh vực thường được đặc trưng bởi rung động thấp hơn. Đó là điều mà tất cả chúng ta tìm kiếm, vì khi được cảm hứng, chúng ta thực sự sống.

104. The chela chooses the theme of his thought. Chân sư DK emphasizes the word “chosen” indicating the responsibility which falls to every chela. The Master does not determine what we shall think and do. We choose, and if we choose correctly, He confirms.

104. Đệ tử chọn chủ đề suy nghĩ của mình. Chân sư DK nhấn mạnh từ “đã chọn” chỉ ra trách nhiệm mà mỗi đệ tử phải gánh chịu. Chân sư không quyết định những gì chúng ta sẽ nghĩ và làm. Chúng ta chọn, và nếu chúng ta chọn đúng, Ngài xác nhận.

105. Are we inspired? Do we inspire? Can we teach in a truly inspired manner? Let us ponder.

105. Chúng ta có được cảm hứng không? Chúng ta có truyền cảm hứng không? Chúng ta có thể giảng dạy một cách thực sự cảm hứng không? Hãy suy ngẫm.

A Master looks at each member of His group from the angle of their usefulness in the general group service. The contribution of each may differ; one disciple may have achieved much along the lines of clear thought and an impersonal attitude; his usefulness to the group can be that, and the Master will seek to train him still more along these two lines.

Một Chân sư nhìn vào từng thành viên trong Nhóm của Ngài từ góc độ sự hữu ích của họ trong sự phụng sự Nhóm chung. Sự đóng góp của mỗi người có thể khác nhau; một đệ tử có thể đã đạt được nhiều điều theo hướng suy nghĩ rõ ràng và thái độ vô ngã; sự hữu ích của anh ta đối với Nhóm có thể là điều đó, và Chân sư sẽ tìm cách đào tạo anh ta nhiều hơn theo hai hướng này.

106. We do see that, as Chân sư DK promised earlier, the perspective offered in these instructions is largely that of the Master and the Ashram relative to the group of chelas. In earlier books Chân sư DK has written at length about what must be the perspective of the students of occultism. In these more advanced writings He views the situation from a higher perspective.

106. Chúng ta thấy rằng, như Chân sư DK đã hứa trước đó, quan điểm được đưa ra trong những hướng dẫn này chủ yếu là của Chân sư và Ashram liên quan đến Nhóm đệ tử. Trong các cuốn sách trước đây, Chân sư DK đã viết rất nhiều về những gì phải là quan điểm của các học viên huyền bí học. Trong những tác phẩm nâng cao hơn này, Ngài nhìn nhận tình huống từ một quan điểm cao hơn.

107. Our abilities are recognized, not to compliment us for having achieved them, but in order to employ our notably useful qualities in “general group service”.

107. Khả năng của chúng ta được công nhận, không phải để khen ngợi chúng ta vì đã đạt được chúng, mà để sử dụng những phẩm chất hữu ích nổi bật của chúng ta trong “phụng sự Nhóm chung”.

108. Do we, then, recognize the general lines along which we are truly useful? Can we be objective in our assessment?

108. Vậy, chúng ta có nhận ra những đường hướng chung mà chúng ta thực sự hữu ích không? Chúng ta có thể khách quan trong việc đánh giá của mình không?

109. From what Chân sư DK tells us, the Master will seek to train us along the lines of our true abilities.

109. Theo những gì Chân sư DK nói với chúng ta, Chân sư sẽ tìm cách huấn luyện chúng ta theo những khả năng thực sự của chúng ta.

110. Perhaps, each of us should pause to establish for himself the contribution or contributions he can usefully make to the group.

110. Có lẽ, mỗi người trong chúng ta nên dừng lại để xác định cho chính mình sự đóng góp hoặc những đóng góp mà y có thể thực hiện hữu ích cho Nhóm.

What is it therefore which prevents a disciple, as an individual, from having direct approach and direct contact with a Master without being dependent upon a senior disciple as an intermediary?

Vậy điều gì ngăn cản một đệ tử, với tư cách cá nhân, tiếp cận trực tiếp và liên hệ trực tiếp với một Chân sư mà không phụ thuộc vào một đệ tử cao cấp làm trung gian?

111. This is a vital question, would we not all agree? For the majority of those within the group Chân sư DK was training, AAB was that senior disciple. Without the employment of her telepathic skills, a clear contact with Chân sư DK would have been impossible for most.

111. Đây là một câu hỏi quan trọng, chúng ta không đồng ý sao? Đối với phần lớn những người trong Nhóm mà Chân sư DK đang huấn luyện, AAB là đệ tử cao cấp đó. Nếu không có việc sử dụng kỹ năng viễn cảm của bà, một liên hệ rõ ràng với Chân sư DK sẽ là điều không thể đối với hầu hết.

What is it that prevents you from having such direct relation tomyself?

Điều gì ngăn cản các bạn có mối quan hệ trực tiếp như vậy với tôi?

112. The question is exceedingly direct and the point is driven home.

112. Câu hỏi này cực kỳ trực tiếp và điểm nhấn được đưa ra rõ ràng.

One or two in this group have direct approach, and another one of you has it but knows it not;

Một hoặc hai người trong Nhóm này có thể tiếp cận trực tiếp, và một người khác trong số các bạn có điều đó nhưng không biết;

113. A couple (“one or two”) could approach Chân sư DK directly and knew they could.

113. Một vài người (“một hoặc hai”) có thể tiếp cận trực tiếp với Chân sư DK và biết rằng họ có thể.

114. It would be interesting to learn more of the disciple who had the qualifications for direct approach but did not realize it. What would be the cause of this non-realization?

114. Sẽ rất thú vị khi tìm hiểu thêm về đệ tử có đủ điều kiện để tiếp cận trực tiếp nhưng không nhận ra điều đó. Nguyên nhân của sự không nhận thức này là gì?

115. It is not enough to possess a capacity; we must be aware that we possess it. Clear self-observation will contribute to this awareness.

115. Không đủ để sở hữu một khả năng; chúng ta phải nhận thức rằng chúng ta sở hữu nó. Sự tự quan sát rõ ràng sẽ góp phần vào nhận thức này.

several others are well-intentioned and hard-striving disciples but never for a second do they forget themselves;

một số người khác là những đệ tử có ý định tốt và nỗ lực hết mình nhưng không bao giờ quên bản thân mình dù chỉ một giây;

116. Those chelas here mentioned aspire greatly, but have not learned self-forgetfulness. They are still at the center of their own stage.

116. Những đệ tử này được đề cập ở đây rất khao khát, nhưng chưa học được cách quên mình. Họ vẫn ở trung tâm của sân khấu của chính mình.

the problem of glamour and preoccupation with spiritual ambition condition some aspirants, a spiritual ambition which is working through a very small personality;

vấn đề của ảo cảm và sự bận tâm với tham vọng tinh thần điều kiện hóa một số người chí nguyện, một tham vọng tinh thần đang hoạt động thông qua một phàm ngã rất nhỏ;

117. This may be the point to interject that the wording here given should be checked against the original publication. It may be correct, but I am (rightly or wrongly) remembering otherwise, and would like to see this whole paragraph confirmed word for word. I will research this point when the necessary books and papers are available to me.

117. Đây có thể là điểm để xen vào rằng cách diễn đạt được đưa ra ở đây nên được kiểm tra đối chiếu với ấn phẩm gốc. Nó có thể đúng, nhưng tôi (đúng hay sai) nhớ khác, và muốn thấy toàn bộ đoạn văn này được xác nhận từng từ một. Tôi sẽ nghiên cứu điểm này khi có sẵn các sách và tài liệu cần thiết.

118. We note that some members of the group are called “aspirants”. We do remember, however, that the true aspirant has taken the first initiation. Chân sư DK’s specific role is the training of aspirants for initiation.

118. Chúng ta lưu ý rằng một số thành viên của Nhóm được gọi là “người chí nguyện”. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng người chí nguyện thực sự đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Vai trò cụ thể của Chân sư DK là huấn luyện người chí nguyện cho điểm đạo.

119. The warning is clear: if we are preoccupied with aspiration, self-centeredness and spiritual ambition, we shall never have direct contact with the Master.

119. Cảnh báo rõ ràng: nếu chúng ta bận tâm với khát vọng, sự tự trung tâm và tham vọng tinh thần, chúng ta sẽ không bao giờ có liên hệ trực tiếp với Chân sư.

some could make rapid progress but are prone to inertia—perhaps they just do not care enough.

một số người có thể tiến bộ nhanh chóng nhưng dễ bị trì trệ—có lẽ họ chỉ đơn giản là không quan tâm đủ.

120. The last deterrent mentioned is “inertia”, to which even the average initiate is prone! If one cares enough, there will be no inertia.

120. Trở ngại cuối cùng được đề cập là “trì trệ”, mà ngay cả điểm đạo đồ trung bình cũng dễ mắc phải! Nếu một người quan tâm đủ, sẽ không có sự trì trệ.

All desire to move forward, all possess a strong inner spiritual life, but the group antahkarana is usually still incomplete and the aspect of pure reason, which is of the heart, does not control.

Tất cả đều mong muốn tiến lên, tất cả đều sở hữu một đời sống tinh thần nội tại mạnh mẽ, nhưng antahkarana Nhóm thường vẫn chưa hoàn chỉnh và khía cạnh lý trí bao gồm, vốn thuộc về trái tim, không kiểm soát.

121. The virtues, which all share, are mentioned—a desire to move forward and a strong inner spiritual life—but a general problem preventing fuller communication with the Master is the incompleteness of the group antahkarana.

121. Những đức tính mà tất cả đều chia sẻ được đề cập—một mong muốn tiến lên và một đời sống tinh thần nội tại mạnh mẽ—nhưng một vấn đề chung ngăn cản sự giao tiếp đầy đủ hơn với Chân sư là sự chưa hoàn chỉnh của antahkarana Nhóm.

122. Again, we return to a discussion of “pure reason”, which is significantly said to be “of the heart”. Love and pure reason, we remember, are considered synonymous terms.

122. Một lần nữa, chúng ta trở lại thảo luận về “lý trí bao gồm”, vốn được nói là “thuộc về trái tim”. Tình thương và lý trí bao gồm, chúng ta nhớ, được coi là những thuật ngữ đồng nghĩa.

123. In our lives, it is not desire, motive and aspiration that are to control, but pure reason.

123. Trong cuộc sống của chúng ta, không phải là khát vọng, động cơ và khát vọng kiểm soát, mà là lý trí bao gồm.

The evocative power of the Spiritual Triad is not, therefore, adequate to hold the personality steady and the invocative power of the personality is nonexistent—speaking from the angle of the group personalities which make up the personality aspect of the Ashram. This is a factor which can only become potent if certain personality relations are adjusted and inertia is overcome. Then, and only then, can the “group stand.”

Sức mạnh gợi lên của Tam Nguyên Tinh Thần không, do đó, đủ để giữ phàm ngã ổn định và sức mạnh khẩn cầu của phàm ngã không tồn tại—nói từ góc độ của các phàm ngã Nhóm tạo nên khía cạnh phàm ngã của Thánh đoàn. Đây là một yếu tố chỉ có thể trở nên mạnh mẽ nếu một số mối quan hệ phàm ngã được điều chỉnh và sự trì trệ được khắc phục. Sau đó, và chỉ sau đó, Nhóm mới có thể “đứng vững”.

124. We are speaking here of invocation and evocation. The spiritual triad evokes, and the personality (of the individual or of the group) is to invoke.

124. Chúng ta đang nói về khẩn cầu và gợi lên. Tam nguyên tinh thần gợi lên, và phàm ngã (của cá nhân hoặc của Nhóm) là để khẩn cầu.

125. Chân sư DK is saying much—namely that the personalities of the group members are not invocative of the spiritual triad, nor are they “steady”.

125. Chân sư DK đang nói nhiều—cụ thể là các phàm ngã của các thành viên Nhóm không khẩn cầu tam nguyên tinh thần, cũng không “ổn định”.

126. The Master is to be found on the levels of the spiritual triad and, so, without a built and functioning antahkarana, there will be no direct contact with Him.

126. Chân sư được tìm thấy trên các cấp độ của tam nguyên tinh thần và, do đó, nếu không có một antahkarana được xây dựng và hoạt động, sẽ không có liên hệ trực tiếp với Ngài.

127. It is the personality aspect of the Ashram which needs adjustment. There are certain personality relations (He does not name them specifically, but He has said enough previously) which are to be adjusted and, certainly, inertia is to be overcome.

127. Đó là khía cạnh phàm ngã của Thánh đoàn cần điều chỉnh. Có một số mối quan hệ phàm ngã (Ngài không nêu tên cụ thể, nhưng Ngài đã nói đủ trước đó) cần được điều chỉnh và, chắc chắn, sự trì trệ cần được khắc phục.

128. A maladjusted personality aspect will drag the group down; if the personality adjustments are made, the group can “stand”. We find in the very first Rule for Disciples and Initiates that the group is to “stand”. That which is here given must first be fulfilled if this is to be possible.

128. Một khía cạnh phàm ngã không điều chỉnh sẽ kéo Nhóm xuống; nếu các điều chỉnh phàm ngã được thực hiện, Nhóm có thể “đứng vững”. Chúng ta thấy trong Quy tắc đầu tiên cho Đệ tử và Điểm đạo đồ rằng Nhóm phải “đứng vững”. Những gì được đưa ra ở đây phải được thực hiện trước nếu điều này có thể xảy ra.

I propose to give you personality instructions only once a year, at the time of the Full Moon of May. I shall then indicate to you any needed changes in your individual meditation [9] or in the group meditation.

Tôi đề xuất chỉ đưa ra cho các bạn các hướng dẫn về phàm ngã một lần mỗi năm, vào thời điểm Trăng Tròn tháng Năm. Tôi sẽ chỉ ra cho các bạn bất kỳ thay đổi cần thiết nào trong thiền định cá nhân của các bạn hoặc trong thiền định Nhóm.

129. In the years following 1940, the intended rhythm of even once a year was not always fulfilled. The demands of the war must have been very heavy upon the Masters.

129. Trong những năm sau 1940, nhịp điệu dự định thậm chí một lần mỗi năm không phải lúc nào cũng được thực hiện. Những yêu cầu của chiến tranh hẳn đã rất nặng nề đối với các Chân sư.

130. The approach is becoming more impersonal, and the expectations upon the group personnel even higher. A parent pays much attention to a toddler, and increasingly less as the child matures.

130. Cách tiếp cận đang trở nên vô ngã hơn, và kỳ vọng đối với nhân sự Nhóm thậm chí cao hơn. Một phụ huynh chú ý nhiều đến một đứa trẻ mới biết đi, và ngày càng ít hơn khi đứa trẻ trưởng thành.

At this time I will give to this new seed group a meditation intended to produce coherent relations and a conscious group interplay.

Tại thời điểm này, tôi sẽ đưa ra cho Nhóm hạt giống mới này một bài thiền nhằm tạo ra các mối quan hệ nhất quán và một sự tương tác Nhóm có ý thức.

131. This meditation was reviewed in the last DINA Commentary.

131. Bài Thiền này đã được xem xét trong Bình luận DINA cuối cùng.

132. We note the emphasis upon coherency and consciousness.

132. Chúng ta lưu ý sự nhấn mạnh vào tính nhất quán và ý thức.

I will give each member also a meditation which will serve to integrate his personality more completely but will also serve, above all else, to fuse it with his soul.

Tôi cũng sẽ đưa ra cho mỗi thành viên một bài thiền sẽ phục vụ để tích hợp phàm ngã của y một cách hoàn chỉnh hơn nhưng cũng sẽ phục vụ, trên hết, để dung hợp nó với linh hồn của y.

133. In this regard, the “Techniques of Fusion” to be found in Esoteric Psychology Vol. II should be studied.

133. Về vấn đề này, “Kỹ Thuật Dung Hợp” được tìm thấy trong Tâm Lý Học Nội Môn Tập II nên được nghiên cứu.

134. The personality is considered fully (or almost fully) fused with the soul at the third initiation.

134. Phàm ngã được coi là hoàn toàn (hoặc gần như hoàn toàn) dung hợp với linh hồn tại lần điểm đạo thứ ba.

135. In preparing the individual meditations, two necessary developments are, thus, being considered:

135. Trong việc chuẩn bị các thiền định cá nhân, hai sự phát triển cần thiết đang được xem xét:

1. personality integration

1. tích hợp phàm ngã

2. fusion with the soul and infusion by the soul

2. dung hợp với linh hồn và thấm nhuần bởi linh hồn

I shall enlarge later upon this when giving each of you his personal instructions. As I am to instruct you individually only once a year, I shall handle you with directness, and shall pay small attention to your personal reactions. Those are essentially your own business and not mine.

Tôi sẽ mở rộng sau về điều này khi đưa ra cho mỗi các bạn hướng dẫn cá nhân của mình. Vì tôi sẽ hướng dẫn các bạn cá nhân chỉ một lần mỗi năm, tôi sẽ xử lý các bạn một cách trực tiếp, và sẽ ít chú ý đến phản ứng cá nhân của các bạn. Đó là vấn đề của các bạn và không phải của tôi.

136. We find Chân sư DK offering a very direct, first ray statement. It seems He is saying to His chelas, “Grow up”! It is true that the personal sensitivities of a number of His chelas prevented the full impact of His teaching from reaching them.

136. Chúng ta thấy Chân sư DK đưa ra một tuyên bố rất trực tiếp, thuộc cung một. Dường như Ngài đang nói với các đệ tử của Ngài, “Hãy trưởng thành”! Đúng là sự nhạy cảm cá nhân của một số đệ tử của Ngài đã ngăn cản tác động đầy đủ của sự giảng dạy của Ngài đến với họ.

August 1940

Tháng Tám 1940

Some of you have really studied my previous instructions; others have given them a definitely cursory and perfunctory reading and have, in the last analysis, given no real thought to what I have said.

Một số các bạn đã thực sự nghiên cứu các hướng dẫn trước đây của tôi; những người khác đã đọc chúng một cách hời hợt và qua loa và, trong phân tích cuối cùng, không thực sự suy nghĩ về những gì tôi đã nói.

137. This is a strong indictment. We can see the richness of each of Master Chân sư DK’s instructions and, so, wonder why they would not have been very carefully studied.

137. Đây là một lời buộc tội mạnh mẽ. Chúng ta có thể thấy sự phong phú của mỗi hướng dẫn của Chân sư DK và, do đó, tự hỏi tại sao chúng không được nghiên cứu rất cẩn thận.

138. It is sometimes true that when ‘feelings’ are ‘hurt’ by truth, there is less willingness to expose oneself to the source of the ‘hurt’.

138. Đôi khi đúng là khi ‘cảm xúc’ bị ‘tổn thương’ bởi sự thật, có ít sự sẵn lòng hơn để tự phơi bày trước nguồn gốc của ‘tổn thương’.

139. It also becomes clear that Chân sư DK knows which of His chelas have studied and which have not.

139. Cũng trở nên rõ ràng rằng Chân sư DK biết đệ tử nào của Ngài đã nghiên cứu và đệ tử nào chưa.

Hence the need of reminding you of my major points prior to continuing with the next phase of the teaching. I would have you demonstrate your grasp of the subject and also your response to the effort I am making to instruct you. The best paper turned in was by W.D.S. because it was the most esoteric and touched upon the spiritual techniques of approach, insight and vision.

Do đó, cần nhắc nhở các bạn về những điểm chính của tôi trước khi tiếp tục với giai đoạn tiếp theo của sự giảng dạy. Tôi muốn các bạn thể hiện sự nắm bắt của mình về chủ đề và cũng như phản ứng của các bạn đối với nỗ lực tôi đang thực hiện để hướng dẫn các bạn. Bài viết tốt nhất được nộp là của W.D.S. vì nó là bài viết huyền bí nhất và chạm đến các kỹ thuật tinh thần của tiếp cận, thấu hiểu và tầm nhìn.

140. Chân sư DK reviews the papers of His chelas in an interesting manner described below.

140. Chân sư DK xem xét các bài viết của các đệ tử của Ngài theo một cách thú vị được mô tả dưới đây.

141. WDS was formerly in the Education Seed Group, Group IX.4. His rays were unusual, 21-213 and his Sun-sign was in Gemini. This shows, by the way, that the ray of the personality is not directly determined by the usual rays associated with the Sun-sign, for the first ray has only the most tenuous relation to Gemini, through the monadic ray of the Earth, its hierarchical ruler.

141. WDS trước đây thuộc Nhóm Hạt Giống Giáo Dục, Nhóm IX.4. Các cung của y là 21-213 và cung Mặt Trời của ông là Song Tử. Điều này cho thấy, nhân tiện, rằng cung của phàm ngã không được xác định trực tiếp bởi các cung thông thường liên quan đến cung Mặt Trời, vì cung một chỉ có mối quan hệ rất mỏng manh với Song Tử, thông qua cung chân thần của Trái Đất, chủ tinh cấp bậc của nó.

142. Why should Chân sư DK speak of the “best paper turned in”? Certainly, not to inspire competition, but simply for the sake of deepening their understanding. The group members must understand what He seeks to see produced.

142. Tại sao Chân sư DK lại nói về “bài viết tốt nhất được nộp”? Chắc chắn, không phải để khuyến khích cạnh tranh, mà đơn giản là để làm sâu sắc thêm sự hiểu biết của họ. Các thành viên Nhóm phải hiểu những gì Ngài tìm kiếm để thấy được sản phẩm.

143. Chân sư DK is attempting to teach His group about the true nature of esotericism. Many may write what they consider to be “esoteric” papers; the Master may see such papers in a different light.

143. Chân sư DK đang cố gắng dạy Nhóm của Ngài về bản chất thực sự của huyền bí học. Nhiều người có thể viết những gì họ coi là bài viết “huyền bí”; Chân sư có thể thấy những bài viết như vậy dưới một ánh sáng khác.

144. We learn here that that which is esoteric is characterized by a discussion of “spiritual techniques of approach, insight and vision”.

144. Chúng ta học được rằng những gì là huyền bí được đặc trưng bởi một cuộc thảo luận về “các kỹ thuật tinh thần của tiếp cận, thấu hiểu và tầm nhìn”.

Incidentally, the question arises in your minds as to the method whereby I ascertain the content of your papers. Do I read them? Does A.A.B. read them and convey to me her impressions? Do I psychometrise them? None of these expresses my method or conveys the true mode of ascertaining. I do not read them; candidly, my brother, they do not warrant my taking the time.

Nhân tiện, câu hỏi nảy sinh trong tâm trí các bạn về phương pháp mà tôi xác định nội dung của các bài viết của các bạn. Tôi có đọc chúng không? A.A.B. có đọc chúng và truyền đạt cho tôi ấn tượng của bà không? Tôi có trắc tâm chúng không? Không có điều nào trong số này thể hiện phương pháp của tôi hoặc truyền đạt phương thức xác định thực sự. Tôi không đọc chúng; thành thật mà nói, huynh đệ của tôi, chúng không đáng để tôi dành thời gian.

145. Chân sư DK’s candid remark is amusing.

145. Nhận xét thẳng thắn của Chân sư DK thật thú vị.

Does A.A.B.. read them and then convey their significance to me? No, because as they filter through her mind and brain they would take on the powerful colouring of her thought, and from this she has ever carefully protected the group and all work she does as an intermediary between you and me. I do not psychometrise them. Let me endeavour to explain.

A.A.B. có đọc chúng và sau đó truyền đạt ý nghĩa của chúng cho tôi không? Không, vì khi chúng lọc qua tâm trí và bộ não của bà, chúng sẽ mang màu sắc mạnh mẽ của suy nghĩ của bà, và từ điều này bà luôn cẩn thận bảo vệ Nhóm và tất cả công việc bà làm như một trung gian giữa các bạn và tôi. Tôi không trắc tâm chúng. Hãy để tôi cố gắng giải thích.

146. These are points of technical interest and clarify questions which would naturally arise in the minds of Chân sư DK’s chelas—and in our own.

146. Đây là những điểm quan tâm kỹ thuật và làm rõ các câu hỏi mà tự nhiên sẽ nảy sinh trong tâm trí của các đệ tử của Chân sư DK—và trong tâm trí của chúng ta.

147. The papers are not read, not psychometrized and AAB does not read them and report to Chân sư DK.

147. Các bài viết không được đọc, không được trắc tâm và AAB không đọc chúng và báo cáo cho Chân sư DK.

148. We do note that this last solution would not be useful, as AAB’s report would necessarily be colored by filtration “through her mind and brain”, taking on the powerful coloring of her thought. We may wonder whether it is ever possible to assimilate any content objectively, and report upon it objectively!

148. Chúng ta lưu ý rằng giải pháp cuối cùng này sẽ không hữu ích, vì báo cáo của AAB sẽ nhất thiết bị ảnh hưởng bởi sự lọc “qua tâm trí và bộ não của bà”, mang màu sắc mạnh mẽ của suy nghĩ của bà. Chúng ta có thể tự hỏi liệu có bao giờ có thể tiếp thu bất kỳ nội dung nào một cách khách quan và báo cáo về nó một cách khách quan không!

149. It is important to realize AAB’s care in protecting the group from the coloring of her own thought. It reveals a very high level of both detachment and integrity.

149. Điều quan trọng là nhận ra sự cẩn thận của AAB trong việc bảo vệ Nhóm khỏi sự ảnh hưởng của suy nghĩ của bà. Điều này tiết lộ một mức độ rất cao của cả sự tách rời và tính chính trực.

All detailed, outer forms are expressions of some subjective significance which is the cause of their appearance [10] and which can be discovered by those who can function in the world of meaning.These “foci of significance” carry a note, a vibration and a symbolic aspect which conveys to the trained mind of the esotericist far more than does the outer form of words convey meaning to the trained mind of the exoteric reader. One glance in the direction of the disciple with the thought in mind of ascertaining the value of his contribution in words, serves to bring into my line of vision the symbol which is the product of his written thought. This symbol may be and probably is distorted—a symbol without true balance; it will find its place upon some level of consciousness—astral, mental or spiritual—and its vibratory note will depend upon its “occult location.” Forget not that the world of meaning and the world of outer forms express in essentiality the world in which multiplicity is reduced to simplicity, though this does not connote synthesis.

Tất cả các hình thức chi tiết, bên ngoài đều là biểu hiện của một ý nghĩa chủ quan nào đó là nguyên nhân của sự xuất hiện của chúng và có thể được khám phá bởi những người có thể hoạt động trong thế giới của ý nghĩa. Những “tiêu điểm của ý nghĩa” này mang một âm điệu, một rung động và một khía cạnh biểu tượng truyền đạt cho tâm trí được huấn luyện của nhà bí truyền học nhiều hơn là hình thức bên ngoài của từ ngữ truyền đạt ý nghĩa cho tâm trí được huấn luyện của người đọc ngoại môn. Một cái nhìn thoáng qua theo hướng của đệ tử với ý nghĩ trong tâm trí để xác định giá trị của sự đóng góp của y bằng lời nói, phục vụ để đưa vào tầm nhìn của tôi biểu tượng là sản phẩm của suy nghĩ viết của y. Biểu tượng này có thể và có lẽ bị méo mó—một biểu tượng không có sự cân bằng thực sự; nó sẽ tìm thấy vị trí của mình trên một số cấp độ tâm thức—cảm dục, trí tuệ hoặc tinh thần—và âm điệu rung động của nó sẽ phụ thuộc vào “vị trí huyền bí” của nó. Đừng quên rằng thế giới của ý nghĩa và thế giới của các hình thức bên ngoài thể hiện về bản chất thế giới trong đó sự đa dạng được giảm xuống sự đơn giản, mặc dù điều này không có nghĩa là sự tổng hợp.

150. Chân sư DK is telling us that He can and does work within the “world of meaning”.

150. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng Ngài có thể và thực sự làm việc trong “thế giới của ý nghĩa”.

151. The Master is alerting us to the existence of a deeply subjective method whereby understanding of written content may be achieved.

151. Chân sư đang cảnh báo chúng ta về sự tồn tại của một phương pháp chủ quan sâu sắc mà qua đó sự hiểu biết về nội dung viết có thể đạt được.

152. We find that He is calling Himself an “esotericist”. This is a word which, perhaps, we prematurely apply to ourselves. It is also clear that we do not really work in the “world of meaning”.

152. Chúng ta thấy rằng Ngài tự gọi mình là một “nhà bí truyền học”. Đây là một từ mà có lẽ chúng ta áp dụng quá sớm cho chính mình. Cũng rõ ràng rằng chúng ta không thực sự làm việc trong “thế giới của ý nghĩa”.

153. The “foci of significance” carry

153. Những “tiêu điểm của ý nghĩa” mang theo

1. a note

1. một âm điệu

2. a vibration

2. một rung động

3. a symbolic aspect.

3. một khía cạnh biểu tượng.

154. So it is clear that Chân sư DK ‘sees’ a symbol (however distorted the symbol may be) of that which has been precipitated in writing, and the quality and value of that which has been written is easily determined by him.

154. Vì vậy, rõ ràng rằng Chân sư DK ‘nhìn thấy’ một biểu tượng (dù biểu tượng đó có bị méo mó đến đâu) của những gì đã được kết tủa trong văn bản, và chất lượng và giá trị của những gì đã được viết dễ dàng được Ngài xác định.

155. There are ways in which we, too, can practice this ‘symbolic essentialization’, by ‘asking’ to be shown a symbol of anything we wish to evaluate. The symbol will not yet be that which a Master would see, but the practice will bring us into line with a useful process of symbolic revelation.

155. Có những cách mà chúng ta cũng có thể thực hành sự ‘tinh giản biểu tượng’ này, bằng cách ‘yêu cầu’ được chỉ cho một biểu tượng của bất cứ điều gì chúng ta muốn đánh giá. Biểu tượng sẽ chưa phải là những gì một Chân sư sẽ thấy, nhưng thực hành sẽ đưa chúng ta vào dòng với một quá trình mặc khải biểu tượng hữu ích.

156. We should note that the reduction of multiplicity to simplicity does not connote synthesis, which is something deeper still and more essential.

156. Chúng ta nên lưu ý rằng việc giảm sự đa dạng thành sự đơn giản không có nghĩa là sự tổng hợp, điều này là một cái gì đó sâu sắc hơn và thiết yếu hơn.

157. The “vibratory note” of the symbol depends upon its “occult location”, which means the plane and subplane on which it is to be found.

157. “Âm điệu rung động” của biểu tượng phụ thuộc vào “vị trí huyền bí” của nó, có nghĩa là mặt phẳng và cõi phụ mà nó được tìm thấy.

I wonder if any of you really grasp the extent of the effort which I have to make in order to reach your minds and teach you?

Tôi tự hỏi liệu có ai trong số các bạn thực sự nắm bắt được mức độ nỗ lực mà tôi phải thực hiện để tiếp cận tâm trí của các bạn và dạy các bạn không?

158. Do we not usually presume that such an effort meets with instantaneous results?

158. Chúng ta không thường cho rằng một nỗ lực như vậy sẽ mang lại kết quả ngay lập tức sao?

159. That which is given below is a sobering assessment of the effort expended by Chân sư DK to reach His chelas.

159. Những gì được đưa ra dưới đây là một đánh giá nghiêm túc về nỗ lực mà Chân sư DK đã bỏ ra để tiếp cận các đệ tử của Ngài.

When, for instance, I seek to send out these instructions I have to make the following preparation. First, I seek to ascertain the mental state and preparedness of the amanuensis, A.A.B., and whether the press of the other work upon which she is engaged in connection with the Plan of the spiritual Hierarchy permits of her right reception; for if the work is exerting extreme pressure and if she is occupied with urgent problems, it may be needful for me to wait until such time as circumstances give her the needed leeway both of time and strength, and of mental detachment. My own sphere of occult work must also come under consideration. Then, having established a rapport with her, I have three things to do.

Chẳng hạn, khi tôi tìm cách gửi những hướng dẫn này, tôi phải thực hiện sự chuẩn bị sau đây. Đầu tiên, tôi tìm cách xác định trạng thái tâm trí và sự chuẩn bị của người chép lại, A.A.B., và liệu áp lực của công việc khác mà bà đang tham gia liên quan đến Thiên Cơ của Huyền Giai tinh thần có cho phép bà tiếp nhận đúng không; vì nếu công việc đang gây áp lực cực độ và nếu bà đang bận rộn với các vấn đề cấp bách, có thể cần thiết cho tôi phải chờ đợi cho đến khi hoàn cảnh cho phép bà có đủ thời gian và sức mạnh, và sự tách rời tâm trí cần thiết. Lĩnh vực công việc huyền bí của riêng tôi cũng phải được xem xét. Sau đó, sau khi thiết lập một mối quan hệ với bà, tôi có ba việc phải làm.

160. The amanuensis is the instrument, and the instrument must be capable of right receptivity. We see how important is the quality of patience when a Master attempts this kind of work.

160. Người chép lại là công cụ, và công cụ phải có khả năng tiếp nhận đúng. Chúng ta thấy tầm quan trọng của phẩm chất kiên nhẫn khi một Chân sư cố gắng thực hiện loại công việc này.

161. No doubt Master Chân sư DK has an extensive “sphere of occult work”, so He is not free to work with His amanuensis at all times.

161. Không nghi ngờ gì, Chân sư DK có một “lĩnh vực công việc huyền bí” rộng lớn, vì vậy Ngài không tự do làm việc với người chép lại của mình mọi lúc.

162. The requirements necessitated of AAB are:

162. Các yêu cầu cần thiết của AAB là:

1. time

1. thời gian

2. strength

2. sức mạnh

3. mental detachment.

3. sự tách rời tâm trí.

163. The need for time is obvious. With regard to “strength” it is probably not appreciated how great must be the strain (on all levels of the personality mechanism) of working so intimately with a Master—a being possessed of great spiritual intensity, relatively speaking.

163. Nhu cầu về thời gian là rõ ràng. Về “sức mạnh”, có lẽ không được đánh giá cao mức độ căng thẳng (trên tất cả các cấp độ của cơ chế phàm ngã) khi làm việc mật thiết với một Chân sư—một thực thể sở hữu cường độ tinh thần lớn, tương đối mà nói.

164. The requirement for “mental detachment” is also interesting. AAB had to keep her own thoughts out of the process. Often, things would be said which would be at variance with her own opinions, or which it would be very difficult for her to understand. Her thoughts or questionings, however, were not allowed to intervene. With sufficient mental detachment this non-intervention would be possible.

164. Yêu cầu về “sự tách rời tâm trí” cũng thú vị. AAB phải giữ suy nghĩ của mình ra khỏi quá trình. Thường thì những điều sẽ được nói mà trái ngược với ý kiến của bà, hoặc mà bà sẽ rất khó hiểu. Tuy nhiên, suy nghĩ hoặc câu hỏi của bà không được phép can thiệp. Với sự tách rời tâm trí đủ, sự không can thiệp này sẽ có thể thực hiện được.

First, I The gather the group of disciples as a whole into my aura and so gauge its general condition of receptivity—for that must determine the scope of the intended communication.

Đầu tiên, tôi tập hợp Nhóm đệ tử như một tổng thể vào trong hào quang của tôi và do đó đánh giá tình trạng tiếp nhận chung của nó—vì điều đó phải xác định phạm vi của giao tiếp dự định.

165. We note that Master Chân sư DK gathers the entirety of the group. This He does before focussing on any one disciple. By doing this, He will know how far He may safely and usefully proceed.

165. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK tập hợp toàn bộ Nhóm. Điều này Ngài làm trước khi tập trung vào bất kỳ đệ tử nào. Bằng cách làm điều này, Ngài sẽ biết Ngài có thể tiến xa đến đâu một cách an toàn và hữu ích.

166. There must be a definite occult secret to this ingathering. We can use our imagination to visualize how it might be done.

166. Phải có một bí mật huyền bí nhất định đối với sự tập hợp này. Chúng ta có thể sử dụng trí tưởng tượng của mình để hình dung cách nó có thể được thực hiện.

Do you realise, my brothers, that as you extend your power to grasp the needed lessons and learn to train your minds to think in ever wider and more abstract terms, you draw from me a correspondingly adequate instruction? [11] The limitation to the imparted truth lies on your side and not on mine.

Các huynh đệ của tôi, các bạn có nhận ra rằng khi các bạn mở rộng khả năng nắm bắt các bài học cần thiết và học cách huấn luyện tâm trí của mình để suy nghĩ theo những thuật ngữ ngày càng rộng hơn và trừu tượng hơn, các bạn rút ra từ tôi một sự hướng dẫn tương ứng đầy đủ không? Sự hạn chế đối với sự thật được truyền đạt nằm ở phía các bạn và không phải ở phía tôi.

167. Chân sư DK asks a question which again places responsibility squarely upon His chelas. The depth and quality of the instruction He may impart depends upon their ability “to think in ever wider and more abstract terms”. Chân sư DK can only act proportionately. He may give only that which is proportionate to the group invocation.

167. Chân sư DK đặt câu hỏi một lần nữa đặt trách nhiệm lên vai các đệ tử của Ngài. Độ sâu và chất lượng của sự hướng dẫn mà Ngài có thể truyền đạt phụ thuộc vào khả năng của họ “suy nghĩ theo những thuật ngữ ngày càng rộng hơn và trừu tượng hơn”. Chân sư DK chỉ có thể hành động tương xứng. Ngài chỉ có thể đưa ra những gì tương xứng với sự khẩn cầu của Nhóm.

168. If you and I read this with seriousness, would we not find in it an incentive to think in ever wider and more abstract terms?

168. Nếu các bạn và tôi đọc điều này một cách nghiêm túc, chúng ta có tìm thấy trong đó một động lực để suy nghĩ theo những thuật ngữ ngày càng rộng hơn và trừu tượng hơn không?

Second, I must isolate in my own consciousness the extent of the instruction, detaching myself from all other concerns and formulating the needed material into a thoughtform which will be comprehensive, clear-cut, sequential in its relation to that which has already been imparted and which will lay the ground for the next instruction in due time.

Thứ hai, tôi phải cô lập trong tâm thức của mình phạm vi của sự hướng dẫn, tách mình ra khỏi tất cả các mối quan tâm khác và hình thành tài liệu cần thiết thành một hình tư tưởng sẽ toàn diện, rõ ràng, tuần tự trong mối quan hệ với những gì đã được truyền đạt và sẽ đặt nền tảng cho sự hướng dẫn tiếp theo vào thời điểm thích hợp.

169. For Master Chân sư DK, this stage represents an act of concentration. To do so requires that He think only of the task before Him (though doubtlessly He has many other concerns of greater moment).

169. Đối với Chân sư DK, giai đoạn này đại diện cho một hành động tập trung. Để làm như vậy, Ngài phải chỉ nghĩ về nhiệm vụ trước mắt (mặc dù không nghi ngờ gì Ngài có nhiều mối quan tâm khác quan trọng hơn).

170. This second phase is all about clarity, comprehensiveness, sequentiality. We recognize Chân sư DK as a ‘Master Teacher’. He is surely responsible for what He imparts and, no doubt, He must weigh His words carefully, as so many will take them as truth.

170. Giai đoạn thứ hai này là tất cả về sự rõ ràng, toàn diện, tuần tự. Chúng ta nhận ra Chân sư DK là một ‘Chân sư Giảng dạy’. Ngài chắc chắn chịu trách nhiệm về những gì Ngài truyền đạt và, không nghi ngờ gì, Ngài phải cân nhắc lời nói của mình một cách cẩn thận, vì rất nhiều người sẽ coi chúng là sự thật.

Then third, I have to enter into that meditative condition, and that extraverted attitude which will enable me to pour out in a steady stream of constructive sentences which will express, to the mind of the amanuensis, the thoughtform as I see it and build it. Putting it otherwise, I become creative with deliberation and endeavour to convey to the vision, to the mind and to the intellectual perception of A.A.B. an ordered presentation of the thoughtform which embodies the lesson I desire the students to learn.

Sau đó thứ ba, tôi phải bước vào trạng thái thiền định đó, và thái độ hướng ngoại sẽ cho phép tôi tuôn ra một dòng liên tục các câu sẽ biểu đạt, đến tâm trí của người chép lại, hình tư tưởng như tôi thấy và xây dựng nó. Nói cách khác, tôi trở nên sáng tạo với sự cân nhắc và cố gắng truyền đạt đến tầm nhìn, đến tâm trí và đến nhận thức trí tuệ của A.A.B. một sự trình bày có trật tự của hình tư tưởng mà tôi mong muốn các học viên học hỏi.

171. The third phase is both a “meditative condition” and an “extraverted attitude”. It is a pouring forth of “sentences”—a steady stream of them which may be rightly received in the mind of the amanuensis.

171. Giai đoạn thứ ba là cả một “trạng thái thiền định” và một “thái độ hướng ngoại”. Đó là một dòng chảy liên tục của “câu”—một dòng chảy ổn định của chúng có thể được tiếp nhận đúng trong tâm trí của người chép lại.

172. All of this is done in the most orderly and sequential manner.

172. Tất cả điều này được thực hiện theo cách có trật tự và tuần tự nhất.

173. Chân sư DK needs to deal not only with what He wishes to say, but with what can be rightly received and interpreted by His amanuensis. There had been times when He wanted to convey a certain type of teaching, but found the mind of AAB insufficiently trained to receive and transmit the intended teaching in the right way.

173. Chân sư DK cần xử lý không chỉ những gì Ngài muốn nói, mà còn những gì có thể được tiếp nhận và diễn giải đúng bởi người chép lại của Ngài. Đã có những lúc Ngài muốn truyền đạt một loại giảng dạy nhất định, nhưng thấy tâm trí của AAB không được đào tạo đủ để tiếp nhận và truyền đạt giảng dạy dự định theo cách đúng.

174. We see that Master Chân sư DK is constructing thoughtforms (which He sees) and then attempting to convey the nature of the constructed thoughtform in a clear, intelligent, sequential and well-ordered manner.

174. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang xây dựng các hình tư tưởng (mà Ngài thấy) và sau đó cố gắng truyền đạt bản chất của hình tư tưởng đã được xây dựng một cách rõ ràng, thông minh, tuần tự và có trật tự.

175. Perhaps, in this process, we will recognize at least something of how we attempt to prepare our thought for assimilation by others.

175. Có lẽ, trong quá trình này, chúng ta sẽ nhận ra ít nhất một phần cách chúng ta cố gắng chuẩn bị suy nghĩ của mình để được người khác tiếp thu.

All this necessitates an expenditure of force and of time on my part which I feel is well warranted if the students—on their side—will prepare their minds, give the needed time, respond to the few requests I may make, and eventually cooperate with the work of bringing the edited instructions to the attention of aspirants and disciples everywhere and later to a wider public.

Tất cả điều này đòi hỏi một sự tiêu hao mãnh lực và thời gian từ phía tôi mà tôi cảm thấy là đáng giá nếu các học viên—về phía họ—sẽ chuẩn bị tâm trí của mình, dành thời gian cần thiết, đáp ứng những yêu cầu ít ỏi mà tôi có thể đưa ra, và cuối cùng hợp tác với công việc đưa các hướng dẫn đã chỉnh sửa đến sự chú ý của người chí nguyện và đệ tử ở khắp mọi nơi và sau đó đến công chúng rộng lớn hơn.

176. Chân sư DK is speaking of the expenditure of force on His part, and whether that expenditure is warranted.

176. Chân sư DK đang nói về sự tiêu hao mãnh lực từ phía Ngài, và liệu sự tiêu hao đó có đáng giá hay không.

177. Implicit in this caveat is the suggestion that not all students have prepared their minds, given the needed time, responded to the few requests He has made, and cooperated with bringing the edited instructions to the attention of a wider circle of aspirants, disciples and the general public.

177. Ngụ ý trong cảnh báo này là gợi ý rằng không phải tất cả các học viên đã chuẩn bị tâm trí của mình, dành thời gian cần thiết, đáp ứng những yêu cầu ít ỏi mà Ngài đã đưa ra, và hợp tác với việc đưa các hướng dẫn đã chỉnh sửa đến sự chú ý của một vòng tròn rộng lớn hơn của người chí nguyện, đệ tử và công chúng nói chung.

178. A Master is governed (as are even greater begins) by the Law of Economy and must justify the expenditure of force.

178. Một Chân sư bị chi phối (như ngay cả những thực thể lớn hơn) bởi Định luật Tiết Kiệm và phải biện minh cho sự tiêu hao mãnh lực.

And let me here clarify also the question which is in your minds concerning the basis of the rapport between A.A.B. and myself. Earlier, I explained that a neophyte in an ashram is under the guidance of a more advanced chela and that “the Master is receiving regular reports (based on certain charts) from the senior disciple who has the neophyte in charge. It is in this way that many hierarchical relationships are established.” (Discipleship in the New Age, Vol. I, page 723.)

Và hãy để tôi làm rõ ở đây câu hỏi đang trong tâm trí các bạn liên quan đến cơ sở của mối quan hệ giữa A.A.B. và tôi. Trước đó, tôi đã giải thích rằng một người sơ cơ trong một thánh đoàn được hướng dẫn bởi một đệ tử cao cấp hơn và rằng “Chân sư đang nhận các báo cáo thường xuyên (dựa trên một số biểu đồ) từ đệ tử cao cấp người có trách nhiệm với người sơ cơ. Đó là cách mà nhiều mối quan hệ huyền giai được thiết lập.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I, trang 723.)

179. Chân sư DK is revealing much of essential occult value. He is referring here to the stage of Chela in the Light (which we studied in earlier commentaries on DINA I).

179. Chân sư DK đang tiết lộ nhiều điều có giá trị huyền bí thiết yếu. Ngài đang đề cập đến giai đoạn Đệ tử trong Ánh sáng (mà chúng ta đã nghiên cứu trong các bình luận trước về DINA I).

180. He is reviewing the history of His relationship with AAB, and the Master involved was probably Master KH.

180. Ngài đang xem xét lịch sử mối quan hệ của Ngài với AAB, và Chân sư liên quan có thể là Chân sư KH.

Several lives ago I was thus responsible for A.A.B. and hence the close link between us and the basic understanding and hence, therefore, the work we have been able to do together, even though I am not her Master.

Vài kiếp trước, tôi đã chịu trách nhiệm cho A.A.B. và do đó có mối liên kết chặt chẽ giữa chúng tôi và sự hiểu biết cơ bản và do đó, công việc mà chúng tôi đã có thể thực hiện cùng nhau, mặc dù tôi không phải là Chân sư của bà.

181. Master Chân sư DK took His Mastership in 1875. The word “several” may mean four to, perhaps, seven. “Several lives” may, therefore, take us back more than a thousand years, perhaps two thousand.

181. Chân sư DK đã đạt được Chân sư của mình vào năm 1875. Từ “vài” có thể có nghĩa là bốn đến, có lẽ, bảy. “Vài kiếp” có thể, do đó, đưa chúng ta trở lại hơn một nghìn năm, có lẽ hai nghìn.

182. We are being told about the method of establishing “hierarchical relationships”. The process occurs over many centuries and nothing that has been subjectively built is lost.

182. Chúng ta đang được cho biết về phương pháp thiết lập “mối quan hệ huyền giai”. Quá trình này diễn ra qua nhiều thế kỷ và không có gì đã được xây dựng chủ quan bị mất.

I explain this so that you can get some understanding of the interrelation [12] in ashramic work. We both belong to the Ashram of the Master K.H.

Tôi giải thích điều này để các bạn có thể hiểu một số sự tương quan trong công việc thánh đoàn. Cả hai chúng tôi đều thuộc về Thánh đoàn của Chân sư K.H.

183. The impartation of this information will help us understand the gradual building of relationships within the Ashram.

183. Việc truyền đạt thông tin này sẽ giúp chúng ta hiểu sự xây dựng dần dần của các mối quan hệ trong Thánh đoàn.

184. We note that both AAB and Master Chân sư DK belong (and still belong) to the Ashram of Master KH, who is the senior Master of the great second ray Ashram. It is interesting that a Master with His own Ashram may belong to the Ashram of a still more experienced Master.

184. Chúng ta lưu ý rằng cả AAB và Chân sư DK đều thuộc (và vẫn thuộc) về Thánh đoàn của Chân sư KH, người là Chân sư cao cấp của Thánh đoàn cung hai vĩ đại. Thật thú vị khi một Chân sư có Thánh đoàn riêng của mình có thể thuộc về Thánh đoàn của một Chân sư có kinh nghiệm hơn.

185. Those who, therefore, belong to the Ashram of Master Chân sư DK are loosely within the periphery of the Ashram of Master KH.

185. Do đó, những người thuộc về Thánh đoàn của Chân sư DK nằm lỏng lẻo trong chu vi của Thánh đoàn của Chân sư KH.

I should like to add a further point: Reception such as that by A.A.B. is very rare indeed, not only because of the subject matter, but also because of the delicate sequence of ideas and the good choice of words; through this, she has made my books unique. She provides a standard which has no competition.

Tôi muốn thêm một điểm nữa: Sự tiếp nhận như của A.A.B. là rất hiếm, không chỉ vì nội dung, mà còn vì sự sắp xếp tinh tế của các ý tưởng và sự lựa chọn từ ngữ tốt; thông qua điều này, bà đã làm cho sách của tôi trở nên độc đáo. Bà cung cấp một tiêu chuẩn không có sự cạnh tranh.

186. The words immediately above are, perhaps, words which AAB did not enjoy taking down. Chân sư DK, however, has a significant purpose in offering this high evaluation of AAB’s receptivity. In doing so, He is protecting the work for which He is responsible. We come to understand that AAB was/is a most highly trained and unusually skillful ‘instrument’.

186. Những lời ngay trên đây có lẽ là những lời mà AAB không thích ghi lại. Tuy nhiên, Chân sư DK có một mục đích quan trọng trong việc đưa ra đánh giá cao này về sự tiếp nhận của AAB. Khi làm như vậy, Ngài đang bảo vệ công việc mà Ngài chịu trách nhiệm. Chúng ta hiểu rằng AAB là một công cụ được đào tạo rất cao và có kỹ năng đặc biệt.

187. Such statements as those above cannot be forced upon anyone as the truth. Their truth must be experienced by those who have widely searched and studied esoteric writings.

187. Những tuyên bố như trên không thể bị ép buộc lên bất kỳ ai như là sự thật. Sự thật của chúng phải được trải nghiệm bởi những người đã tìm kiếm và nghiên cứu rộng rãi các tác phẩm huyền bí.

I assured you that I would deal with directness when teaching this group, owing to the urgency of the time and the need for the intelligent work of the trained disciple. Will you bear this in mind, and apply my suggestions to yourself and not to your group brothers?

Tôi đã đảm bảo với các bạn rằng tôi sẽ xử lý một cách thẳng thắng khi giảng dạy Nhóm này, do sự cấp bách của thời gian và nhu cầu về công việc thông minh của đệ tử được đào tạo. Các bạn có thể ghi nhớ điều này và áp dụng các đề xuất của tôi cho bản thân và không cho các huynh đệ Nhóm của các bạn không?

188. This is always the problem: disciples are only too eager to apply to others that which they should apply to themselves. Our first responsibility is self-management. The management of others is their own responsibility.

188. Đây luôn là vấn đề: các đệ tử chỉ quá háo hức áp dụng cho người khác những gì họ nên áp dụng cho chính mình. Trách nhiệm đầu tiên của chúng ta là tự quản lý. Quản lý người khác là trách nhiệm của họ.

One of the most needed things for all disciples is to apply the teaching I may give to the idea of promoting and increasing their world service, thus rendering practical and effective in the world the teaching received and the stimulation to which they have been subjected.

Một trong những điều cần thiết nhất cho tất cả các đệ tử là áp dụng sự giảng dạy mà tôi có thể đưa ra cho ý tưởng thúc đẩy và gia tăng sự phụng sự thế giới của họ, do đó làm cho sự giảng dạy nhận được và sự kích thích mà họ đã trải qua trở nên thực tế và hiệu quả trong thế giới.

189. The thoughts here conveyed should be obvious to us. The accumulation of the teaching, unapplied, but increases responsibility. The purpose of the teaching is to enhance the service of those who receive it.

189. Những suy nghĩ được truyền đạt ở đây nên rõ ràng đối với chúng ta. Việc tích lũy sự giảng dạy, không được áp dụng, chỉ làm tăng trách nhiệm. Mục đích của sự giảng dạy là nâng cao sự phụng sự của những người nhận nó.

190. Let us question ourselves: “Has it done so?”

190. Hãy tự hỏi mình: “Nó đã làm được điều đó chưa?”

In your personal instructions I will give you information as to the nature of your prevailing glamour.

Trong hướng dẫn cá nhân của các bạn, tôi sẽ cung cấp cho các bạn thông tin về bản chất của ảo cảm chi phối của các bạn.

191. It may be supposed that each of has a prevailing glamor. It may well be that because that glamor is related to a habituated way of thought, feeling and behavior, it will not be readily detected.

191. Có thể giả định rằng mỗi người trong chúng ta có một ảo cảm chi phối. Có thể vì ảo cảm đó liên quan đến một cách suy nghĩ, cảm nhận và hành động quen thuộc, nó sẽ không dễ dàng bị phát hiện.

You may ask, what do I really mean by that phrase? I mean that aspect of thought, that quality of feeling, or that innate predisposition, which stands between you and the light of life and truth.

Các bạn có thể hỏi, tôi thực sự có ý gì với cụm từ đó? Tôi có ý là khía cạnh của suy nghĩ, phẩm chất của cảm xúc, hoặc khuynh hướng bẩm sinh, vốn đứng giữa các bạn và ánh sáng của sự sống và sự thật.

192. This is a really excellent way of conceiving glamor.

192. Đây là một cách thực sự xuất sắc để hình dung ảo cảm.

193. We note that glamor, as here described, includes both thought and feeling and probably physical activity. The idea of “innate predisposition” seems to include the mayavic habit nature.

193. Chúng ta lưu ý rằng ảo cảm, như được mô tả ở đây, bao gồm cả suy nghĩ và cảm xúc và có lẽ cả hoạt động thể chất. Ý tưởng về “khuynh hướng bẩm sinh” dường như bao gồm bản chất thói quen mayavic.

194. We learn that glamor blots out the light of life and truth. Naturally, we want to be rid of it.

194. Chúng ta học được rằng ảo cảm che khuất ánh sáng của sự sống và sự thật. Tự nhiên, chúng ta muốn loại bỏ nó.

There is in the life of every aspirant some outstanding tendency which acts as a limitation. This should receive due attention, leading to its eventual eradication.

Trong cuộc sống của mỗi người chí nguyện có một xu hướng nổi bật nào đó hoạt động như một sự hạn chế. Điều này nên được chú ý đúng mức, dẫn đến sự loại bỏ cuối cùng của nó.

195. It would be interesting for us to try to determine our particular “outstanding tendency” and then compare it with the outstanding tendency seen in us by others. In such a comparison, revelation might dawn.

195. Sẽ rất thú vị nếu chúng ta cố gắng xác định “xu hướng nổi bật” cụ thể của mình và sau đó so sánh nó với xu hướng nổi bật được thấy trong chúng ta bởi người khác. Trong một sự so sánh như vậy, sự mặc khải có thể xuất hiện.

Most disciples and aspirants are too general in their handling of themselves and of their respective characters. Less diffused attention to the multiplicity of inherited habits and a more concentrated attention to a main, or at least a major, issue would result in a more rapid progress.

Hầu hết các đệ tử và người chí nguyện quá chung chung trong việc xử lý bản thân và tính cách tương ứng của họ. Ít chú ý đến sự đa dạng của các thói quen thừa kế và chú ý tập trung hơn vào một vấn đề chính, hoặc ít nhất là một vấn đề lớn, sẽ dẫn đến tiến bộ nhanh hơn.

196. This is a strong piece of advice. It says, in essence, that if we can identify the major flaw in our general approach, it would be of much greater value than identifying a number of smaller issues.

196. Đây là một lời khuyên mạnh mẽ. Nó nói, về bản chất, rằng nếu chúng ta có thể xác định khuyết điểm chính trong cách tiếp cận chung của mình, nó sẽ có giá trị lớn hơn nhiều so với việc xác định một số vấn đề nhỏ hơn.

197. We are left with the definite impression that character must be handled by the one who has built that character.

197. Chúng ta được để lại ấn tượng rõ ràng rằng tính cách phải được xử lý bởi người đã xây dựng tính cách đó.

What I shall therefore reveal to you as needing correction, adjustment or eradication should occupy your attention and be consciously dealt with during the coming year.

Những gì tôi sẽ tiết lộ cho các bạn cần được sửa chữa, điều chỉnh hoặc loại bỏ nên chiếm sự chú ý của các bạn và được xử lý một cách có ý thức trong năm tới.

198. We note three words, or three treatments of a flaw revealed:

198. Chúng ta lưu ý ba từ, hoặc ba cách xử lý một khuyết điểm được tiết lộ:

1. correction,

1. sửa chữa,

2. adjustment,

2. điều chỉnh,

3. eradication.

3. loại bỏ.

199. Perhaps “adjustment” is the least demanding term. That which is to be adjusted may not be bad in itself, but may be out of right relation with other characteristics—within oneself or within others.

199. Có lẽ “điều chỉnh” là thuật ngữ ít đòi hỏi nhất. Những gì cần được điều chỉnh có thể không xấu tự nó, nhưng có thể không đúng mối quan hệ với các đặc điểm khác—trong bản thân hoặc trong người khác.

200. Correcting an approach is a definite reshaping of that approach.

200. Sửa chữa một cách tiếp cận là một sự định hình lại rõ ràng của cách tiếp cận đó.

201. “Eradication” speaks for itself. Here we are speaking of undesirable approaches which have no redeeming value—nothing worth correcting or adjusting.

201. “Loại bỏ” tự nó nói lên. Ở đây chúng ta đang nói về những cách tiếp cận không mong muốn không có giá trị cứu chuộc—không có gì đáng để sửa chữa hoặc điều chỉnh.

Small notice need be paid to less important faults and errors; so oft faults that seem to you of paramount importance are of no moment in the eyes of the Masters.

Ít chú ý cần được trả cho các lỗi và sai sót ít quan trọng hơn; rất thường các lỗi dường như đối với các bạn là quan trọng hàng đầu không có ý nghĩa gì trong mắt các Chân sư.

202. We are enjoined to develop a better sense of proportion. Chân sư DK seems to be saying that we spend too much time considering trivialities.

202. Chúng ta được khuyên nên phát triển một ý thức tốt hơn về tỷ lệ. Chân sư DK dường như đang nói rằng chúng ta dành quá nhiều thời gian để xem xét những điều nhỏ nhặt.

203. It is not easy to see as the Masters see; at our stage of development, it is not even possible. We might ask ourselves what we consider to be our worst faults. Then, placing ourselves imaginatively in the Master’s position, we might ask the question again, and note what emerges. There will be a noticeable change of perspective.

203. Không dễ để nhìn như các Chân sư nhìn; ở giai đoạn phát triển của chúng ta, điều đó thậm chí không thể. Chúng ta có thể tự hỏi mình điều gì chúng ta coi là những lỗi tồi tệ nhất của mình. Sau đó, đặt mình vào vị trí của Chân sư một cách tưởng tượng, chúng ta có thể hỏi lại câu hỏi đó và lưu ý những gì xuất hiện. Sẽ có một sự thay đổi rõ rệt về quan điểm.

So much of the thought life of a disciple is occupied with a ceaseless interrogation and consideration of himself. What I shall say may be very brief and very scant. I am only seeking to indicate and not to direct; [13] I intend to point out, but not dictate to you, modes of eradication.

Rất nhiều cuộc sống tư tưởng của một đệ tử bị chiếm đóng với một sự thẩm vấn và xem xét không ngừng về bản thân mình. Những gì tôi sẽ nói có thể rất ngắn gọn và rất ít. Tôi chỉ đang tìm cách chỉ ra và không chỉ đạo; Tôi dự định chỉ ra, nhưng không ra lệnh cho các bạn, các phương thức loại bỏ.

204. This is Chân sư DK’s way of saying that so many of us are essentially self-centered—a great limitation preventing the living of a more soul-infused life.

204. Đây là cách Chân sư DK nói rằng rất nhiều người trong chúng ta về cơ bản là tự trung tâm—một sự hạn chế lớn ngăn cản việc sống một cuộc sống được linh hồn thấm nhuần hơn.

205. The Master is not offering detailed instructions for the eradication of undesirable qualities. That is up to us, as are the methods of correction and adjustment. Our task is to follow His indications, taking upon ourselves the creation of an exact procedure.

205. Chân sư không đưa ra hướng dẫn chi tiết để loại bỏ các phẩm chất không mong muốn. Điều đó phụ thuộc vào chúng ta, cũng như các phương pháp sửa chữa và điều chỉnh. Nhiệm vụ của chúng ta là theo dõi các chỉ dẫn của Ngài, tự mình tạo ra một quy trình chính xác.

The times are serious and the world disciples are hard pressed.

Thời gian là nghiêm trọng và các đệ tử thế giới đang bị áp lực nặng nề.

206. By “world disciples”, Chân sư DK means those with world influence and, more technically, initiates of the third degree.

206. Bằng “các đệ tử thế giới”, Chân sư DK có ý những người có ảnh hưởng thế giới và, về mặt kỹ thuật hơn, các điểm đạo đồ của cấp ba.

The Hierarchy and its affiliated groups are seeking active help and cooperation in the work of salvage. All disciples and aspirants are needed, and all can give much if the desire, the loving heart and the consecrated mind are united in service. I ask aid in the task of reconstruction. I ask for your consecrated help. I ask you to discipline yourselves anew, to hold back nothing, either objective or subjective. I ask for your wholehearted cooperation in the work of world salvage.

Huyền Giai và các Nhóm liên kết của nó đang tìm kiếm sự giúp đỡ và hợp tác tích cực trong công việc cứu vớt. Tất cả các đệ tử và người chí nguyện đều cần thiết, và tất cả đều có thể đóng góp nhiều nếu mong muốn, trái tim yêu thương và tâm trí tận tụy được hợp nhất trong phụng sự. Tôi yêu cầu sự giúp đỡ trong nhiệm vụ tái thiết. Tôi yêu cầu sự giúp đỡ tận tụy của các bạn. Tôi yêu cầu các bạn tự kỷ luật lại, không giữ lại bất cứ điều gì, dù là khách quan hay chủ quan. Tôi yêu cầu sự hợp tác toàn tâm toàn ý của các bạn trong công việc cứu vớt thế giới.

207. Chân sư DK ends with one of His great exhortations, so inspiring, and so difficult to resist.

207. Chân sư DK kết thúc với một trong những lời kêu gọi lớn của Ngài, rất truyền cảm hứng và rất khó cưỡng lại.

208. He is asking us to help salvage and rebuild the world, to hold nothing back, to cooperate wholeheartedly.

208. Ngài đang yêu cầu chúng ta giúp cứu vớt và tái thiết thế giới, không giữ lại bất cứ điều gì, hợp tác toàn tâm toàn ý.

209. We note that Chân sư DK is already thinking in terms of salvage and reconstruction even though the Second World War was raging in its early phases when this was written. Could He see beyond the war at this point? Perhaps, although we are told that towards the close of 1942 there was a dark period during which the Hierarchy thought humanity would go down to destruction.

209. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đã nghĩ đến việc cứu vớt và tái thiết ngay cả khi Chiến tranh Thế giới thứ hai đang diễn ra trong giai đoạn đầu khi điều này được viết. Ngài có thể thấy vượt qua chiến tranh vào thời điểm này không? Có lẽ, mặc dù chúng ta được cho biết rằng vào cuối năm 1942 có một giai đoạn đen tối trong đó Huyền Giai nghĩ rằng nhân loại sẽ đi đến sự hủy diệt.

210. He is asking disciples to become true and full human beings, great-hearted, illumined and fully committed to work upon the physical plane.

210. Ngài đang yêu cầu các đệ tử trở thành những con người thực sự và đầy đủ, có trái tim lớn, được soi sáng và hoàn toàn cam kết làm việc trên cõi hồng trần.

211. He has given so much, it would seem only natural to respond as He requests.

211. Ngài đã cho đi rất nhiều, dường như chỉ tự nhiên để đáp ứng như Ngài yêu cầu.