[267] (Refer to DINA II or CD ROM for diagrams)—

[267] (Tham khảo DINA II hoặc CD ROM để xem sơ đồ)—

PART III

PHẦN III

In past instructions we have seen that teaching upon the subject of initiation is given by me (as by all the Masters) in three ways:

Trong các chỉ dạy trước đây, chúng ta đã thấy rằng giáo lý về chủ đề điểm đạo được Tôi truyền đạt (cũng như bởi tất cả các Chân sư) theo ba cách:

1. Master DK seems to be telling us of a certain consistency to be found in the ways various Masters teach upon the subject of initiation.

1. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta về một sự nhất quán nhất định có thể tìm thấy trong các cách mà nhiều Chân sư khác nhau giảng dạy về chủ đề điểm đạo.

1. By Hints. These—if seen and followed—will evoke the intuition. Initiation is never taken unless the intuition is becoming active.

1. Bằng Gợi ý. Những gợi ý này—nếu được nhận ra và tuân theo—sẽ gợi lên trực giác. Điểm đạo không bao giờ được thực hiện trừ khi trực giác đang trở nên hoạt động.

2. Intuition is the seed of initiation. The intuition begins to show itself when the soul (on the higher mental plane) is contacted. The soul reflects the buddhic principle which is a truer seat of the intuition.

2. Trực giác là hạt giống của điểm đạo. Trực giác bắt đầu tự biểu lộ khi linh hồn (trên cõi thượng trí) được tiếp xúc. Linh hồn phản chiếu nguyên khí Bồ đề, vốn là chỗ ngự thực sự hơn của trực giác.

3. There is always the possibility that the hint will evade detection and, if detected, will not be followed or applied.

3. Luôn có khả năng là gợi ý sẽ thoát khỏi sự phát hiện và, nếu được phát hiện, sẽ không được tuân theo hoặc áp dụng.

Spiritual instinct, the lowest aspect of the intuition, indicates readiness for the first initiation; an illumined mind and spiritual intelligence are the definite sign that a man can take the second initiation, whilst spiritual perception or intuitive instinct signifies preparedness for the Transfiguration, the third initiation.

Bản năng tinh thần, khía cạnh thấp nhất của trực giác, chỉ ra sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ nhất; một trí tuệ được soi sáng và trí tuệ tinh thần là dấu hiệu rõ ràng rằng một người có thể thực hiện lần điểm đạo thứ hai, trong khi nhận thức tinh thần hoặc bản năng trực giác biểu thị sự chuẩn bị cho Biến hình, lần điểm đạo thứ ba.

4. This is a most important section and one often quoted. Let us tabulate for clarity:

4. Đây là một phần cực kỳ quan trọng và thường được trích dẫn. Hãy để chúng ta lập bảng để rõ ràng:

1. Readiness for the first initiation is indicated by spiritual instinct (the lowest aspect of the intuition).

1. Sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ nhất được chỉ ra bởi bản năng tinh thần (khía cạnh thấp nhất của trực giác).

2. Readiness for the second initiation is indicated by an illumined mind and spiritual intelligence

2. Sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ hai được chỉ ra bởi một trí tuệ được soi sáng và trí tuệ tinh thần

3. Readiness for the third initiation is indicated spiritual perception or intuitive instinct

3. Sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ ba được chỉ ra bởi nhận thức tinh thần hoặc bản năng trực giác

5. The first initiation is possible where there is an urge for soul contact. Neptune the planet of transcendence may be active and Mars the planet of idealism. The regulatory powers of Saturn, Uranus and Vulcan are also needed, however, to discipline the physical nature, with Pluto as the destroyer of obstacles.

5. Lần điểm đạo thứ nhất có thể xảy ra khi có một thôi thúc hướng đến tiếp xúc linh hồn. Sao Hải Vương, hành tinh của sự siêu việt, có thể đang hoạt động và Sao Hỏa, hành tinh của chủ nghĩa lý tưởng. Tuy nhiên, các quyền năng điều tiết của Sao Thổ, Sao Thiên Vương và Vulcan cũng cần thiết để kỷ luật bản chất hồng trần, với Sao Diêm Vương như kẻ phá hủy các chướng ngại.

6. The second initiation is possible when certain glamorous, emotional tendencies are being overcome. Venus and Mercury will provide the necessary spiritual intelligence and illumination. An elevation of the lower Martian and Neptunian tendencies is also required so that idealism is regulated by thought of increasing clarity.

6. Lần điểm đạo thứ hai có thể xảy ra khi một số kh경향 cảm xúc đầy ảo cảm đang được vượt qua. Sao Kim và Sao Thủy sẽ cung cấp trí tuệ tinh thần và sự soi sáng cần thiết. Một sự nâng cao các khuynh hướng thấp hơn của Sao Hỏa và Sao Hải Vương cũng được yêu cầu để chủ nghĩa lý tưởng được điều chỉnh bởi tư tưởng ngày càng rõ ràng.

7. The third initiation is that in which Mars and the Moon are featured as raising a conflict with more enlightened forces. The transfiguring power of Venus is required. Neptune, Jupiter and Mercury giving access to the intuition of the buddhic plane will be of value in producing “spiritual perception and intuitive instinct”.

7. Lần điểm đạo thứ ba là lần mà Sao Hỏa và Mặt Trăng được nổi bật như gây ra xung đột với các lực lượng khai sáng hơn. Quyền năng biến hình của Sao Kim là cần thiết. Sao Hải Vương, Sao Mộc và Sao Thủy cho phép tiếp cận trực giác của cõi Bồ đề sẽ có giá trị trong việc tạo ra “nhận thức tinh thần và bản năng trực giác”.

2. By the use of certain great Formulas (one of which has already been given to you) certain definite revelations become possible.

2. Bằng việc sử dụng một số Công thức vĩ đại nhất định (một trong số đó đã được trao cho các bạn) một số mặc khải rõ ràng trở nên khả thi.

8. The “Formulas”, we remember, are called “Formulas of Revelation”.

8. Các “Công thức”, chúng ta nhớ lại, được gọi là “Công thức của Mặc khải”.

These formulas are six in number; they contain the six prerequisites for initiation, and they are sometimes in the form of words and sometimes in the form of symbols.

Những công thức này có sáu loại; chúng chứa đựng sáu điều kiện tiên quyết cho điểm đạo, và đôi khi chúng ở dạng từ ngữ và đôi khi ở dạng biểu tượng.

9. The Formulas, so it seems, are useful with respect to all initiations. They seem to govern the interim between initiations preparing the way for the initiation ahead.

9. Các Công thức, có vẻ như, hữu ích đối với tất cả các điểm đạo. Chúng dường như chi phối giai đoạn trung gian giữa các điểm đạo, chuẩn bị con đường cho điểm đạo phía trước.

10. That being said, it is clear that each of the formulas seems to have a particular resonance with a certain initiation.

10. Điều đó đã được nói, rõ ràng là mỗi công thức dường như có một sự cộng hưởng đặc biệt với một điểm đạo nhất định.

11. We have been reminded that the disciple must interpret and integrate these formulas in his waking consciousness, and that this must be done through the medium of living processes.

11. Chúng ta đã được nhắc nhở rằng đệ tử phải diễn giải và tích hợp những công thức này trong tâm thức tỉnh thức của mình, và điều này phải được thực hiện thông qua phương tiện của các quá trình sống động.

These serve to develop the “initiate hearing” and the “initiate sight.”

Những điều này phục vụ để phát triển “thính giác điểm đạo đồ” và “thị giác điểm đạo đồ”.

12. It could be that the formulas which are presented in words contribute to the development of “initiate hearing” and those with a more visual presentation, especially, to “initiate sight”.

12. Có thể là các công thức được trình bày bằng từ ngữ đóng góp vào sự phát triển của “thính giác điểm đạo đồ” và những công thức có cách trình bày trực quan hơn, đặc biệt, cho “thị giác điểm đạo đồ”.

They deal with the six relationships:

Chúng đề cập đến sáu mối quan hệ:

13. We are reminded of the importance of the hexagon, in which so many significant dual, triple and quadruple relationships can be identified (cf. TCF 373)

13. Chúng ta được nhắc nhở về tầm quan trọng của hình lục giác, trong đó rất nhiều mối quan hệ kép, tam phân và tứ phân có ý nghĩa có thể được xác định (xem TCF 373)

14. These formulas are used prior to all the major initiations. The meaning of the term “major initiations” seems to change in different contexts. While these formulas could be used before the first initiation (in some reduced manner), they would seem more useful from the period preceding the second initiation to that preceding the seventh.

14. Những công thức này được sử dụng trước tất cả các điểm đạo chính. Ý nghĩa của thuật ngữ “các điểm đạo chính” dường như thay đổi trong các ngữ cảnh khác nhau. Trong khi những công thức này có thể được sử dụng trước lần điểm đạo thứ nhất (theo một cách nào đó giảm bớt), chúng có vẻ hữu ích hơn từ giai đoạn trước lần điểm đạo thứ hai đến giai đoạn trước lần điểm đạo thứ bảy.

15. From another perspective, the “major initiations” are the Birth Initiation through the Initiation of Revelation (cf. DINA II 246), and are, thus, five. For this reason, they are said to have five significances.

15. Từ một góc độ khác, “các điểm đạo chính” là Cuộc Điểm Đạo Giáng Sinh qua Cuộc Điểm Đạo Mặc Khải (xem DINA II 246), và do đó, là năm. Vì lý do này, chúng được cho là có năm ý nghĩa.

16. As most sincere and continuous students of the Bailey work have taken the first initiation, these formulas can be used, especially, to prepare for the second degree, and it will be largely within the context of preparation for this initiation that they may usefully be interpreted for the majority of those who will study them.

16. Vì hầu hết các học viên chân thành và liên tục của tác phẩm Bailey đã thực hiện lần điểm đạo thứ nhất, những công thức này có thể được sử dụng, đặc biệt, để chuẩn bị cho cấp độ thứ hai, và phần lớn sẽ trong bối cảnh chuẩn bị cho điểm đạo này mà chúng có thể được diễn giải một cách hữu ích cho đa số những người sẽ nghiên cứu chúng.

Formula One . . . Deals with integration into an Ashram and is concerned with the revelation of group feeling. It is related to the astral nature.

Công thức Một . . . Đề cập đến sự tích hợp vào một Ashram và liên quan đến mặc khải của cảm giác nhóm. Nó liên quan đến bản chất cảm dục.

17. The first and second group meditations in DINA II have the same objective—the “revelation of group feeling”.

17. Hai bài thiền nhóm đầu tiên trong DINA II có cùng mục tiêu—”mặc khải của cảm giác nhóm”.

18. Through the use of this formula we are dealing with the harmonization of the group astral body.

18. Thông qua việc sử dụng công thức này, chúng ta đang đề cập đến sự hài hòa của thể cảm dục nhóm.

19. Those who have not taken the first initiation cannot (under almost all circumstances) be brought into an Ashram—even onto the periphery of the Ashram. (There was one exception amongst the Tibetan’s students.)

19. Những người chưa thực hiện lần điểm đạo thứ nhất không thể (trong hầu hết mọi trường hợp) được đưa vào một Ashram—ngay cả vào chu vi của Ashram. (Có một ngoại lệ trong số các học trò của Chân sư Tây Tạng.)

20. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula One in the last instruction:

20. Đây là những gì DK đã nói về Công thức Một trong chỉ dạy cuối cùng để kích thích trí nhớ:

Formula One concerns, as I have told you, integration into a Master’s group, and it has two uses—if I might so express it from your particular point of view. One produces a group inclusiveness, which integrates you with your group brothers into my group and brings a revelation of the hidden side of a chela’s life. When I say this I refer to his new astral conditioning. This is given the name of the Revelation of Group Feeling. This subject is vaster in its implications than you might surmise, for it concerns united group sensitivity or response, outwards to the world of men, inwards to the Hierarchy, and upwards to the Monad. It does not concern the sum total of the petty moods and feelings of the personalities of the group members. Its second use is to bring about contact with the Master of your group—in this case myself, the Master D.K. This is a process which I have already done my best to help you to achieve through my instructions re the Full Moon contact—something you have most inadequately understood and attempted. Perhaps now you will work harder at the production of “contact relationship” as it is esoterically called. It is with Formula One that you must now work. (DINA II 247-248)

Công thức Một liên quan, như Tôi đã nói với các bạn, đến sự tích hợp vào nhóm của một Chân sư, và nó có hai cách sử dụng—nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy từ quan điểm cụ thể của các bạn. Một cách tạo ra sự bao gồm nhóm, tích hợp các bạn với các huynh đệ nhóm của các bạn vào nhóm của Tôi và mang lại một mặc khải về mặt ẩn giấu của cuộc sống của một đệ tử. Khi Tôi nói điều này, Tôi đề cập đến điều kiện hóa cảm dục mới của anh ta. Điều này được đặt tên là Mặc khải của Cảm giác Nhóm. Chủ đề này rộng lớn hơn trong các hàm ý của nó so với những gì các bạn có thể phỏng đoán, vì nó liên quan đến sự nhạy cảm hoặc đáp ứng nhóm thống nhất, hướng ra ngoài đến thế giới con người, hướng vào trong đến Thánh đoàn, và hướng lên trên đến Chân Thần. Nó không liên quan đến tổng số các tâm trạng và cảm xúc tầm thường của các phàm ngã của các thành viên nhóm. Cách sử dụng thứ hai của nó là mang lại tiếp xúc với Chân sư của nhóm các bạn—trong trường hợp này là chính Tôi, Chân sư D.K. Đây là một quá trình mà Tôi đã cố gắng hết sức để giúp các bạn đạt được thông qua các chỉ dạy của Tôi về tiếp xúc Trăng Tròn—điều mà các bạn đã hiểu và cố gắng một cách cực kỳ không đầy đủ. Có lẽ bây giờ các bạn sẽ làm việc chăm chỉ hơn trong việc tạo ra “mối quan hệ tiếp xúc” như nó được gọi một cách huyền bí. Chính với Công thức Một mà các bạn bây giờ phải làm việc. (DINA II 247-248)

Formula Two . . . Deals with alignment. It concerns the revelation of the group antahkarana and is related to the mind nature, in which the antahkarana is anchored.

Công thức Hai . . . Đề cập đến chỉnh hợp. Nó liên quan đến mặc khải của antahkarana nhóm và liên quan đến bản chất trí tuệ, nơi antahkarana được neo giữ.

21. The concepts of alignment, antahkarana and the mind nature are correlated. If we correlate Formula Two particularly with the second initiation, we are reminded that preparatory to that initiation, the disciple must develop spiritual intelligence and an illumined mind. We can see how the cultivation of the antahkarana would assist in these developments.

21. Các khái niệm về chỉnh hợp, antahkarana và bản chất trí tuệ được tương quan. Nếu chúng ta tương quan Công thức Hai đặc biệt với lần điểm đạo thứ hai, chúng ta được nhắc nhở rằng để chuẩn bị cho điểm đạo đó, đệ tử phải phát triển trí tuệ tinh thần và một trí tuệ được soi sáng. Chúng ta có thể thấy việc tu luyện antahkarana sẽ hỗ trợ như thế nào trong những phát triển này.

22. We should not pass over the statement that Formula Two concerns the “revelation of the group antahkarana”. The second degree introduces the probationary initiate to a new degree of fellowship and group consciousness. The building of the individual antahkarana is of secondary moment compared to the building of its group counterpart.

22. Chúng ta không nên bỏ qua tuyên bố rằng Công thức Hai liên quan đến “mặc khải của antahkarana nhóm”. Cấp độ thứ hai giới thiệu người sơ cơ điểm đạo đến một mức độ mới của tình huynh đệ và tâm thức nhóm. Việc xây dựng antahkarana cá nhân có tầm quan trọng thứ yếu so với việc xây dựng đối tác nhóm của nó.

23. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Two in the last instruction:

23. Đây là những gì DK đã nói về Công thức Hai trong chỉ dạy cuối cùng để kích thích trí nhớ:

Formula Two deals with alignment; not alignment as it is understood in the very necessary preparatory work of the Arcane School. That form of alignment is the production of effective and direct contact with the soul. The alignment to which this formula refers is connected with the antahkarana. This will be our next consideration when Formula One has brought about certain changes in consciousness. I shall not consider these formulas at present. I will only point out their major implications which will be seldom what you think, conditioned as you are by the terms and interpretations of the lower mind. (DINA II 248)

Công thức Hai đề cập đến chỉnh hợp; không phải chỉnh hợp như nó được hiểu trong công việc chuẩn bị rất cần thiết của Trường Arcane. Hình thức chỉnh hợp đó là việc tạo ra tiếp xúc hiệu quả và trực tiếp với linh hồn. Sự chỉnh hợp mà công thức này đề cập đến được kết nối với antahkarana. Đây sẽ là sự xem xét tiếp theo của chúng ta khi Công thức Một đã mang lại những thay đổi nhất định trong tâm thức. Tôi sẽ không xem xét những công thức này vào lúc này. Tôi sẽ chỉ chỉ ra các hàm ý chính của chúng, điều này sẽ hiếm khi là những gì các bạn nghĩ, bị điều kiện hóa như các bạn bởi các thuật ngữ và diễn giải của hạ trí. (DINA II 248)

Formula Three . . . Deals with certain changes in the soul nature. It is concerned with the relation of time and space, and is therefore related to the Eternal Now.

Công thức Ba . . . Đề cập đến những thay đổi nhất định trong bản chất linh hồn. Nó liên quan đến mối quan hệ của thời gian và không gian, và do đó liên quan đến Hiện Tại Vĩnh Cửu.

24. We notice that the field of focus is lifted into the soul nature, into the abstract mind, and hovers on the border of the buddhic plane whereon time and space (as we known them) are transcended and the meaning of the “Eternal Now” may be apprehended experientially.

24. Chúng ta chú ý rằng trường tập trung được nâng lên vào bản chất linh hồn, vào trí trừu tượng, và lơ lửng trên biên giới của cõi Bồ đề, nơi thời gian và không gian (như chúng ta biết chúng) được siêu việt và ý nghĩa của “Hiện Tại Vĩnh Cửu” có thể được lĩnh hội bằng kinh nghiệm.

25. Time and Space are the major categories of consciousness (illusions really) to be overcome at and following the third initiation. This formula is knows as the “seed of all philosophies”. (DINA I 284)

25. Thời gian và Không gian là các phạm trù chính của tâm thức (thực sự là ảo tưởng) cần được vượt qua tại và sau lần điểm đạo thứ ba. Công thức này được biết đến như “hạt giống của tất cả các triết học”. (DINA I 284)

26. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Three in the last instruction:

26. Đây là những gì DK đã nói về Công thức Ba trong chỉ dạy cuối cùng để kích thích trí nhớ:

Formula Three is related to certain changes in the egoic lotus. These changes might be inadequately expressed in the terms of the Old Commentary:

Công thức Ba liên quan đến những thay đổi nhất định trong hoa sen chân ngã. Những thay đổi này có thể được diễn đạt một cách không đầy đủ theo các thuật ngữ của Cổ Luận:

“There is that which transmutes knowledge into wisdom within a flash of time; there is that which changes sensitivity into love within an area of space; there is [249] that which alters sacrifice into bliss where neither time nor space exists.” (DINA II 248-249)

“Có cái biến đổi tri thức thành minh triết trong một tia chớp của thời gian; có cái thay đổi sự nhạy cảm thành bác ái trong một khu vực của không gian; có [249] cái biến đổi hi sinh thành hạnh phúc nơi không có thời gian cũng không có không gian tồn tại.” (DINA II 248-249)

27. In the previous Commentary we analyzed these amazing ideas. The “that” in question must be the holistic perception of the true Self.

27. Trong Bình luận trước đây, chúng ta đã phân tích những ý tưởng tuyệt vời này. “Cái” được đề cập phải là nhận thức toàn diện của Chân Ngã thực sự.

28. We may judge love to be a higher octave of sensitivity and bless to be a higher octave of sacrifice.

28. Chúng ta có thể đánh giá bác ái là một quãng tám cao hơn của sự nhạy cảm và hạnh phúc là một quãng tám cao hơn của hi sinh.

Formula Four . . . Deals with the Life aspect. It is concerned with the revelation of the nature of life, and is therefore related to the circulation and interplay of energy.

Công thức Bốn . . . Đề cập đến khía cạnh Sự Sống. Nó liên quan đến mặc khải về bản chất của sự sống, và do đó liên quan đến sự lưu thông và tương tác của năng lượng.

29. The number four is naturally correlated with the fourth initiation and the fourth plane.

29. Số bốn tự nhiên được tương quan với lần điểm đạo thứ tư và cõi thứ tư.

30. Life really begins on the buddhic plane, which is the lowest of the cosmic ethers.

30. Sự Sống thực sự bắt đầu trên cõi Bồ đề, là cõi thấp nhất của các dĩ thái vũ trụ.

31. We can see that this formula also has a close relation to Mercury (with its fourth ray soul). Mercury, a buddhic planet, is the major planet of circulation and interplay.

31. Chúng ta có thể thấy rằng công thức này cũng có mối quan hệ chặt chẽ với Sao Thủy (với linh hồn cung bốn của nó). Sao Thủy, một hành tinh Bồ đề, là hành tinh chính của sự lưu thông và tương tác.

32. A new relationship between the Sun and Mercury begins at the fourth degree when the ‘solar intermediary’ (i.e., the Solar Angel) returns to the Heart of the Sun and the Central Spiritual Sun.

32. Một mối quan hệ mới giữa Mặt Trời và Sao Thủy bắt đầu ở cấp độ thứ tư khi ‘trung gian thái dương’ (tức là, Thái dương Thiên Thần) trở về Trái Tim của Mặt Trời và Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

33. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Four in the last instruction:

33. Đây là những gì DK đã nói về Công thức Bốn trong chỉ dạy cuối cùng để kích thích trí nhớ:

Formula Four has a specific effect upon the “jewel in the lotus,” awakening it to life; this it does (through effects produced) upon the three planes of the three worlds, thus bringing about changes in the seven wheels (centres) so that the “dynamic point at the centre of each wheel obliterates the lesser points of force, and thus the wheel begins to turn upon itself.” (DINA II 249)

Công thức Bốn có một tác động cụ thể lên “viên ngọc trong hoa sen”, đánh thức nó vào sự sống; điều này nó thực hiện (thông qua các tác động được tạo ra) trên ba cõi của ba thế giới, do đó mang lại những thay đổi trong bảy bánh xe (luân xa) để “điểm động lực ở trung tâm của mỗi bánh xe xóa bỏ các điểm lực lượng nhỏ hơn, và do đó bánh xe bắt đầu quay trên chính nó.” (DINA II 249)

34. In the previous commentary we discussed the relationship between the number four, the planet Vulcan and the “Jewel in the Lotus”.

34. Trong bình luận trước đây, chúng ta đã thảo luận về mối quan hệ giữa số bốn, hành tinh Vulcan và “Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

35. Before the fourth initiation, the Jewel must be awakened and come into dynamic relationships with the central jewel in each chakra.

35. Trước lần điểm đạo thứ tư, Viên Ngọc phải được đánh thức và đi vào các mối quan hệ động lực với viên ngọc trung tâm trong mỗi luân xa.

36. The energy of the “Jewel in the Lotus” (or passing through the “Jewel”) contributes to the destruction of the causal body.

36. Năng lượng của “Viên Ngọc trong Hoa Sen” (hoặc đi qua “Viên Ngọc”) đóng góp vào sự phá hủy của nhân thể.

[268]

[268]

Formula Five . . . Deals with the Will aspect. It is concerned with the revelation of divine Purpose, and is therefore related to Shamballa.

Công thức Năm . . . Đề cập đến khía cạnh Ý Chí. Nó liên quan đến mặc khải về Thiên Ý, và do đó liên quan đến Shamballa.

37. It is fitting that Formula Five should deal with the Will aspect and the revelation of Divine Purpose. The fifth initiation for which this formula may be considered a specific form of preparation, is governed by the first ray and is related to the atmic plane, the planet of spiritual will.

37. Thật phù hợp khi Công thức Năm nên đề cập đến khía cạnh Ý Chí và mặc khải về Thiên Ý. Lần điểm đạo thứ năm mà công thức này có thể được coi là một hình thức chuẩn bị cụ thể, được chi phối bởi cung một và liên quan đến cõi atma, hành tinh của ý chí tinh thần.

38. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Five in the last instruction:

38. Đây là những gì DK đã nói về Công thức Năm trong chỉ dạy cuối cùng để kích thích trí nhớ:

Formula Five awakens the Will, but any interpretation of this awakening would prove meaningless to you until the previous four formulas have established an effect upon you and the needed interior changes have taken place. (DINA II 249)

Công thức Năm đánh thức Ý Chí, nhưng bất kỳ diễn giải nào về sự đánh thức này sẽ chứng tỏ là vô nghĩa đối với các bạn cho đến khi bốn công thức trước đó đã thiết lập một tác động lên các bạn và những thay đổi nội tại cần thiết đã diễn ra. (DINA II 249)

39. Progress in the field of occultism is measured and gradual. It is not based simply upon cognition but upon real changes in the energy system.

39. Tiến bộ trong lĩnh vực huyền bí học được đo lường và dần dần. Nó không chỉ dựa trên nhận thức mà dựa trên những thay đổi thực sự trong hệ thống năng lượng.

40. It seems quite clear that soul development must precede any true development of the Will if spiritual progress is to be dependable and safe.

40. Có vẻ khá rõ ràng rằng sự phát triển linh hồn phải đi trước bất kỳ sự phát triển thực sự nào của Ý Chí nếu tiến bộ tinh thần là đáng tin cậy và an toàn.

Formula Six . . . Deals with the nature of death. It is concerned with the revelation of the constructive work of the Destroyer aspect. It is therefore related to the passing Piscean Age and with all processes of “abstraction.”

Công thức Sáu . . . Đề cập đến bản chất của cái chết. Nó liên quan đến mặc khải về công việc xây dựng của khía cạnh Kẻ Phá Hủy. Do đó nó liên quan đến Kỷ Nguyên Song Ngư đang qua đi và với tất cả các quá trình “trừu tượng hóa”.

41. Death (and Life) is related to the Monad which finds its home upon the sixth plane (counting from below). When the Jiva returns to its monadic point of origin, the process of abstraction (at least with respect to the lower five worlds) is complete.

41. Cái chết (và Sự Sống) liên quan đến Chân Thần, vốn tìm thấy ngôi nhà của nó trên cõi thứ sáu (đếm từ dưới lên). Khi Jiva trở về điểm khởi nguyên chân thần của nó, quá trình trừu tượng hóa (ít nhất là đối với năm thế giới thấp hơn) đã hoàn thành.

42. Pisces is a sign of pralaya and, thus, of abstraction. It is also a sign particularly related to the Monad, for the “Father’s Home” is the monadic plane. (“I leave the Father’s Home, and turning back I save.”) Further, Pisces is ruled partially by the sixth and second rays which correlate with the planar location of the Father’s Home—the second plane or the sixth—depending upon the mode of counting.

42. Song Ngư là một dấu hiệu của pralaya và, do đó, của trừu tượng hóa. Nó cũng là một dấu hiệu đặc biệt liên quan đến Chân Thần, vì “Ngôi Nhà của Cha” là cõi chân thần. (“Ta rời Ngôi Nhà của Cha, và quay trở lại Ta cứu rỗi.”) Hơn nữa, Song Ngư được cai quản một phần bởi cung sáu và cung hai, tương quan với vị trí cõi của Ngôi Nhà của Cha—cõi thứ hai hoặc cõi thứ sáu—tùy thuộc vào cách đếm.

43. We note that destruction can be constructive; it can clear the way for that which must be built. This clearing is the work of the destroyer aspect.

43. Chúng ta lưu ý rằng sự phá hủy có thể mang tính xây dựng; nó có thể dọn đường cho cái phải được xây dựng. Sự dọn dẹp này là công việc của khía cạnh kẻ phá hủy.

44. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Six in the last instruction:

44. Đây là những gì DK đã nói về Công thức Sáu trong chỉ dạy cuối cùng để kích thích trí nhớ:

Formula Six is sometimes called “the word of death.” It negates the destructive effect of the death process which is going on all the time within the mechanism of the disciple or initiate. The death proceeds with its needed work, but it is not destructive in effect. This formula has never been given out before to disciples, but can now be known because the Piscean Age is one in which at last the power of physical death is definitely broken and the signature of the Resurrection is revealed. In this esoteric negation of death are the deeply hidden and impressive causes of the two stages of the world war (1914-1945), and in this formula lies the significance lying behind the “fight for freedom” of the peoples of the world. It is sometimes called “the formula of liberation.”(DINA II 249)

Công thức Sáu đôi khi được gọi là “linh từ của cái chết”. Nó phủ định tác động phá hủy của quá trình chết đang diễn ra mọi lúc trong cơ chế của đệ tử hoặc điểm đạo đồ. Cái chết tiến hành với công việc cần thiết của nó, nhưng nó không mang tính phá hủy về tác động. Công thức này chưa bao giờ được trao ra trước đây cho các đệ tử, nhưng bây giờ có thể được biết đến vì Kỷ Nguyên Song Ngư là kỷ nguyên trong đó cuối cùng quyền năng của cái chết hồng trần bị phá vỡ một cách rõ ràng và dấu hiệu của Phục Sinh được mặc khải. Trong sự phủ định huyền bí về cái chết này là những nguyên nhân ẩn giấu sâu sắc và ấn tượng của hai giai đoạn của chiến tranh thế giới (1914-1945), và trong công thức này nằm ý nghĩa ẩn sau “cuộc đấu tranh cho tự do” của các dân tộc trên thế giới. Nó đôi khi được gọi là “công thức của giải phóng.”(DINA II 249)

45. As we have discussed previously, this formula impels a process of ‘death to death’. The formula overcomes the destructive aspect of death and brings upon its liberative nature.

45. Như chúng ta đã thảo luận trước đây, công thức này thúc đẩy một quá trình ‘chết đối với cái chết’. Công thức vượt qua khía cạnh phá hủy của cái chết và mang lại bản chất giải phóng của nó.

46. Resurrection is related to the Monad and to the sixth plane. The “signature of Resurrection is revealed” during the latter part of the Piscean Age.

46. Phục Sinh liên quan đến Chân Thần và đến cõi thứ sáu. “Dấu hiệu của Phục Sinh được mặc khải” trong phần sau của Kỷ Nguyên Song Ngư.

47. This formula contributes to humanity’s preparation for a new “liberation” into the Will and Life aspect of divinity.

47. Công thức này đóng góp vào sự chuẩn bị của nhân loại cho một “giải phóng” mới vào khía cạnh Ý Chí và Sự Sống của thần tính.

48. Through the use of this formula the meaning of the following words will be impressed upon the initiate’s consciousness: “Oh, Death, where is thy sting? Oh, grave, where is thy victory?”

48. Thông qua việc sử dụng công thức này, ý nghĩa của những lời sau đây sẽ được khắc sâu vào tâm thức của điểm đạo đồ: “Hỡi Cái Chết, nọc độc của ngươi ở đâu? Hỡi mồ mả, chiến thắng của ngươi ở đâu?”

49. Through the use of this formula, the Spirit aspect of man is no longer subject to the destructive (consciousness-obliterating) aspects of death.

49. Thông qua việc sử dụng công thức này, khía cạnh Tinh thần của con người không còn phải chịu các khía cạnh phá hủy (xóa bỏ tâm thức) của cái chết.

These Formulas have seven interpretations;

Những Công thức này có bảy cách diễn giải;

50. Here the Tibetan tells of seven interpretations. Earlier in the text He spoke of five significances and related them to the five major initiations.

50. Ở đây Chân sư Tây Tạng nói về bảy cách diễn giải. Trước đó trong văn bản, Ngài đã nói về năm ý nghĩa và liên hệ chúng với năm điểm đạo chính.

51. Will the seven interpretations suggest their use in relation to seven initiations or in relation to seven principles or vehicles of man?

51. Liệu bảy cách diễn giải sẽ gợi ý việc sử dụng chúng liên quan đến bảy điểm đạo hay liên quan đến bảy nguyên khí hoặc vận cụ của con người?

only three of them are, however, possible of discovery by the disciple in training at this particular time, because only the light from the Spiritual Triad can convey this type of revelation and interpretation.

chỉ có ba trong số chúng, tuy nhiên, có thể được khám phá bởi đệ tử đang được huấn luyện vào thời điểm cụ thể này, bởi vì chỉ có ánh sáng từ Tam Nguyên Tinh Thần mới có thể truyền đạt loại mặc khải và diễn giải này.

52. Are the three available interpretations impelled from the threefold spiritual triad?

52. Liệu ba cách diễn giải có sẵn được thúc đẩy từ tam nguyên tinh thần tam phân?

53. Or are three of the interpretations related to the threefold personality (sensitive to the spiritual triad), and an additional three related to the spiritual triad (when polarization is focussed within the triad). In this case the seventh mode of interpretation would relate to the Monad.

53. Hay ba trong số các cách diễn giải liên quan đến phàm ngã tam phân (nhạy cảm với tam nguyên tinh thần), và thêm ba cách liên quan đến tam nguyên tinh thần (khi sự phân cực được tập trung trong tam nguyên). Trong trường hợp này, cách diễn giải thứ bảy sẽ liên quan đến Chân Thần.

54. If these interpretations begin with polarization within the spiritual triad, will there be four superior modes of interpretation related perhaps to—

54. Nếu những cách diễn giải này bắt đầu với sự phân cực trong tam nguyên tinh thần, liệu sẽ có bốn cách diễn giải cao hơn liên quan có lẽ đến—

1. The hierarchical level?

1. Cấp độ Thánh đoàn?

2. The shamballic level?

2. Cấp độ Shamballa?

3. The planetary level?

3. Cấp độ hành tinh?

4. The solar logoic level?

4. Cấp độ thái dương thượng đế?

This is less likely, as the formulas can be used by those who still function through a personality which is responsive to downflow from the spiritual triad.

Điều này ít có khả năng hơn, vì các công thức có thể được sử dụng bởi những người vẫn hoạt động thông qua một phàm ngã đáp ứng với dòng chảy xuống từ tam nguyên tinh thần.

55. Do the seven interpretations correlate with the seven initiations, up to the seventh?

55. Liệu bảy cách diễn giải có tương quan với bảy điểm đạo, lên đến điểm đạo thứ bảy?

56. Only by gaining some facility with these formulas will we learn how they may be applied to the various initiatory levels.

56. Chỉ bằng cách đạt được một số khả năng với những công thức này, chúng ta mới học được cách chúng có thể được áp dụng cho các cấp độ điểm đạo khác nhau.

57. We have been reviewing the modes by which instruction concerning initiation is imparted by all Masters:

57. Chúng ta đã xem xét các cách thức mà qua đó giáo lý liên quan đến điểm đạo được truyền đạt bởi tất cả các Chân sư:

1. By means of hints

1. Bằng phương tiện của gợi ý

2. By means of formulas

2. Bằng phương tiện của công thức

3. And, as is discussed immediately below, by means of Points of Revelation

3. Và, như được thảo luận ngay bên dưới, bằng phương tiện của Các Điểm Mặc Khải

3. Through the presentation of Points of Revelation:

3. Thông qua việc trình bày Các Điểm Mặc Khải:

58. Since we are not studying in a strictly sequential manner, it might be profitable to list the Points of Revelation in an abbreviated form.

58. Vì chúng ta không nghiên cứu theo cách hoàn toàn tuần tự, có thể có lợi khi liệt kê các Điểm Mặc Khải dưới dạng viết tắt.

59. We will deal with the elaboration of these points as we go along. I will not interpret them now as they will (according to our present schedule) be undertaken (in summary form) in Libra of the year 2007.

59. Chúng ta sẽ đề cập đến sự chi tiết hóa của những điểm này khi chúng ta tiếp tục. Tôi sẽ không diễn giải chúng bây giờ vì chúng sẽ (theo lịch trình hiện tại của chúng ta) được thực hiện (dưới dạng tóm tắt) vào tháng Thiên Bình năm 2007.

60. I would suggest, however, that each student ponder them, at least briefly, at this point.

60. Tuy nhiên, tôi muốn đề nghị rằng mỗi học viên suy ngẫm về chúng, ít nhất là ngắn gọn, vào thời điểm này.

61. As we go along, we will be making a synthesis of the Hints, Formulas, Points of Revelation and Meditations. These are the four factors by means of which DK is presenting this ‘Manual for Initiation’.

61. Khi chúng ta tiếp tục, chúng ta sẽ tổng hợp các Gợi ý, Công thức, Điểm Mặc Khải và Bài Thiền. Đây là bốn yếu tố mà qua đó DK đang trình bày ‘Sổ tay về Điểm Đạo’ này.

Let me express for you here—in their briefest form—the four points of Revelation already indicated, and then “in the Light” let us consider them as suggested earlier.

Hãy để Tôi diễn đạt cho các bạn ở đây—dưới dạng ngắn gọn nhất của chúng—bốn điểm Mặc Khải đã được chỉ ra, và sau đó “trong Ánh sáng” hãy để chúng ta xem xét chúng như đã được đề xuất trước đó.

1. Energy follows thought and the eye directs the energy.

1. Năng lượng theo tư tưởng và con mắt chỉ đạo năng lượng.

Involves the physical plane.

Liên quan đến cõi hồng trần.

Relates to the first initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ nhất.

Concerns the ajna centre and the so-called third eye.

Liên quan đến luân xa ajna và cái gọi là con mắt thứ ba.

2. The will is an expression of the Law of Sacrifice.

2. Ý chí là một biểu hiện của Định luật Hi Sinh.

Involves the astral plane.

Liên quan đến cõi cảm dục.

Relates to the second initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ hai.

Concerns the heart centre, the “advancing point of Light.”

Liên quan đến luân xa tim, “điểm Ánh sáng đang tiến lên”.

3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man.

3. Chân Thần đối với Hành Tinh Thượng đế là cái mà con mắt thứ ba đối với con người.

Involves the mental plane.

Liên quan đến cõi trí.

Relates to the third initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ ba.

Concerns the head centre, the light of Purpose.

Liên quan đến luân xa đỉnh đầu, ánh sáng của Thiên Ý.

4. Purpose itself is only an energy, released within the confines of the Council Chamber. There it must take shape.

4. Chính Thiên Ý chỉ là một năng lượng, được giải phóng trong phạm vi của Phòng Hội Đồng. Ở đó nó phải hình thành.

Involves the buddhic or intuitional plane.

Liên quan đến cõi Bồ đề hoặc cõi trực giác.

Relates to the fourth initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ tư.

Concerns the throat centre. Light upon the Path.

Liên quan đến luân xa họng. Ánh sáng trên Thánh Đạo.

There follows next the fifth revelation, which is as follows:

Tiếp theo là mặc khải thứ năm, như sau:

5. When the light of the seven Rays is blended with that of the seventh Ray, then light supernal can be known.

5. Khi ánh sáng của bảy Cung được pha trộn với ánh sáng của Cung bảy, thì ánh sáng siêu nhiên có thể được biết đến.

Involves the atmic plane.

Liên quan đến cõi atma.

Relates to the fifth and sixth initiations.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu.

Concerns the alta major centre. Extra-planetary light. (DINA II 369-370)

Liên quan đến luân xa alta major. Ánh sáng ngoài hành tinh. (DINA II 369-370)

62. Below, DK presents some ideas concerning the context in which the Points of Revelation are to be understood.

62. Bên dưới, DK trình bày một số ý tưởng liên quan đến bối cảnh trong đó các Điểm Mặc Khải cần được hiểu.

a. The present vision must become the past experience.

a. Linh ảnh hiện tại phải trở thành kinh nghiệm quá khứ.

63. “I see the goal. I reach that goal. And then I see another.” This is the spiritual mantram for Sagittarius, the major sign of vision. It is also a sign which relates specifically to the first and second initiations.

63. “Ta thấy mục tiêu. Ta đạt đến mục tiêu đó. Và sau đó Ta thấy một mục tiêu khác.” Đây là mantram tinh thần cho Nhân Mã, dấu hiệu chính của linh ảnh. Nó cũng là một dấu hiệu liên quan cụ thể đến lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai.

In Sagittarius, the intellect which has been developed, used and finally illumined, becomes sensitive to a still higher type of mental experience and to this we give the name of intuitive perception. There come flashes of light upon problems; a distant yet possible vision of attainment is seen; (EA 180)

Trong Nhân Mã, trí tuệ đã được phát triển, sử dụng và cuối cùng được soi sáng, trở nên nhạy cảm với một loại kinh nghiệm trí tuệ vẫn còn cao hơn và với điều này chúng ta đặt tên là nhận thức trực giác. Có những tia chớp ánh sáng trên các vấn đề; một linh ảnh xa xôi nhưng có thể đạt được về thành tựu được nhìn thấy; (EA 180)

64. We ‘walk’ towards the vision and, as we come within its field (anticipated by the vision), we begin to experience that which the vision has promised.

64. Chúng ta ‘bước đi’ hướng tới linh ảnh và, khi chúng ta đến trong trường của nó (được dự đoán bởi linh ảnh), chúng ta bắt đầu trải nghiệm cái mà linh ảnh đã hứa hẹn.

65. We must not forever entertain the same vision; this would represent stagnation. Our “progress onwards” is that means through which vision is turned into experience.

65. Chúng ta không được mãi mãi giữ cùng một linh ảnh; điều này sẽ đại diện cho sự trì trệ. “Tiến bộ về phía trước” của chúng ta là phương tiện mà qua đó linh ảnh được biến thành kinh nghiệm.

66. We tread upon the vision of the past and incorporate it into our reservoir of experience.

66. Chúng ta giẫm lên linh ảnh của quá khứ và kết hợp nó vào kho dự trữ kinh nghiệm của chúng ta.

Its light of revelation will fade out as the experience becomes a habit, and therefore falls below the threshold of consciousness.

Ánh sáng mặc khải của nó sẽ mờ dần khi kinh nghiệm trở thành thói quen, và do đó rơi xuống dưới ngưỡng của tâm thức.

67. Let us think of our attainments. Once (in the past) they were visions, but upon attainment, we no longer thought of them, desired them, were drawn to them. They were, in a sense, “under foot”—habitual and part of our “stock in trade”, our “second nature”.

67. Hãy nghĩ về những thành tựu của chúng ta. Một thời (trong quá khứ) chúng là những linh ảnh, nhưng khi đạt được, chúng ta không còn nghĩ về chúng, mong muốn chúng, bị thu hút bởi chúng. Chúng, theo một nghĩa nào đó, “dưới chân”—thói quen và là một phần của “vốn liếng” của chúng ta, “bản chất thứ hai” của chúng ta.

68. “Let there be no recollection and yet let memory rule” (Rule II for Disciples and Initiates, R&I 20).

68. “Đừng có hồi tưởng và tuy vậy hãy để trí nhớ cai quản” (Quy luật II cho Đệ tử và Điểm đạo đồ, R&I 20).

b. A new and totally different recognition must assume control; this will express the initiate-understanding.

b. Một sự nhận biết mới và hoàn toàn khác biệt phải nắm quyền kiểm soát; điều này sẽ biểu hiện sự hiểu biết của điểm đạo đồ.

69. Vision must be transformed into recognition. Vision is ‘mediated-reality’. Recognition (a remembrance, in a way) is the cognition of ‘unmediated reality’.

69. Linh ảnh phải được biến đổi thành sự nhận biết. Linh ảnh là ‘thực tại được trung gian hóa’. Sự nhận biết (một sự nhớ lại, theo một cách nào đó) là sự nhận thức về ‘thực tại không được trung gian hóa’.

70. The mystic is a visionary and is involved with the achievement of the first two Initiations of the Threshold. A true initiate (of the third degree) is one who possesses “straight knowledge”

70. Nhà thần bí là một người có linh ảnh và tham gia vào việc đạt được hai Cuộc Điểm Đạo Ngưỡng Cửa đầu tiên. Một điểm đạo đồ thực sự (của cấp độ ba) là người sở hữu “tri thức thẳng”

c. These points of revelation appear when the disciple realises that initiation is not a process of soul-personality fusion but of Monad-personality integration.

c. Những điểm mặc khải này xuất hiện khi đệ tử nhận ra rằng điểm đạo không phải là một quá trình dung hợp linh hồn-phàm ngã mà là sự tích hợp Chân Thần-phàm ngã.

71. It would seem that points of revelation cannot be relevant to those passing through the first degree or immediately beyond it. The Monad as a factor in consciousness, does not emerge until the second degree is at least within ‘sight’.

71. Có vẻ như các điểm mặc khải không thể liên quan đến những người đang trải qua cấp độ đầu tiên hoặc ngay sau đó. Chân Thần như một yếu tố trong tâm thức, không xuất hiện cho đến khi cấp độ thứ hai ít nhất là trong ‘tầm nhìn’.

72. “Vision” accords with soul consciousness; “revelation” accords with triadal/monadic consciousness.

72. “Linh ảnh” phù hợp với tâm thức linh hồn; “mặc khải” phù hợp với tâm thức tam nguyên/chân thần.

d. These points of revelation assume three stages of recognition:

d. Những điểm mặc khải này giả định ba giai đoạn nhận biết:

73. We have moved from vision to recognition. Recognition comes in three stages.

73. Chúng ta đã chuyển từ linh ảnh sang sự nhận biết. Sự nhận biết đến trong ba giai đoạn.

The stage of Penetration.

Giai đoạn Thâm Nhập.

The stage of Polarisation.

Giai đoạn Phân Cực.

The stage of Precipitation.

Giai đoạn Ngưng Tụ.

74. We might call Penetration by the name ‘Entry’

74. Chúng ta có thể gọi Thâm Nhập bằng tên ‘Nhập Cảnh’

75. We might call Polarization by the name ‘Fixation’

75. Chúng ta có thể gọi Phân Cực bằng tên ‘Cố Định’

76. We might call Precipitation by the name ‘Downflow into Concretion’

76. Chúng ta có thể gọi Ngưng Tụ bằng tên ‘Dòng Chảy Xuống vào Cụ Thể Hóa’

77. The three “P’s” are easier to remember, but additional words can elaborate the concept.

77. Ba chữ “P” dễ nhớ hơn, nhưng các từ bổ sung có thể làm rõ khái niệm.

The approach of the disciple to the entire subject of initiation differs today from that of earlier times—even so short a time ago as fifty years.

Cách tiếp cận của đệ tử đối với toàn bộ chủ đề điểm đạo ngày nay khác với thời kỳ trước đây—ngay cả trong một khoảng thời gian ngắn như năm mươi năm trước.

78. The Tibetan was writing in the late 1940’s. He is speaking about conditions at the turn of the century. He is probably speaking about conceptions which were prominent in the Theosophical Society of that earlier period.

78. Chân sư Tây Tạng đang viết vào cuối những năm 1940. Ngài đang nói về các điều kiện vào đầu thế kỷ. Ngài có lẽ đang nói về các quan niệm nổi bật trong Hội Thông Thiên Học của thời kỳ trước đó.

It is essential that you grasp the fact that his approach is now mental, and not as heretofore, devotional and emotional and aspirational.

Điều cần thiết là các bạn nắm bắt được thực tế rằng cách tiếp cận của anh ta bây giờ là trí tuệ, và không như trước đây, là tận tụy và cảm xúc và khát vọng.

79. This is a statement simply made but poorly assimilated. We know how many people interested in spiritual things regard the mind as the enemy of all things spiritual. Rather, the mind is the enemy of many things psychic.

79. Đây là một tuyên bố được đưa ra một cách đơn giản nhưng được đồng hóa kém. Chúng ta biết bao nhiêu người quan tâm đến những điều tinh thần coi trí tuệ là kẻ thù của tất cả những điều tinh thần. Đúng hơn, trí tuệ là kẻ thù của nhiều điều thông linh.

It has hitherto been kama-manasic, which connotes a blend of lofty aspiration, of lower mind attention and focussing, and of attention to the purely physical disciplines.

Nó cho đến nay đã là trí-cảm, điều này hàm ý một sự pha trộn của khát vọng cao cả, của sự chú ý và tập trung hạ trí, và của sự chú ý đến các kỷ luật thuần túy hồng trần.

80. This is an apt description of the early Theosophical method of attempted spiritual achievement using kama-manas. The approach consisted of—

80. Đây là một mô tả phù hợp về phương pháp Thông Thiên Học ban đầu của nỗ lực đạt được thành tựu tinh thần bằng cách sử dụng trí-cảm. Cách tiếp cận bao gồm—

1. Lofty aspiration

1. Khát vọng cao cả

2. Lower mind attention

2. Sự chú ý hạ trí

3. Lower mind focussing.

3. Tập trung hạ trí.

Today, the true [269] disciple who is ready for this great step is in control of his emotional apparatus;

Ngày nay, đệ tử thực sự [269] đã sẵn sàng cho bước vĩ đại này đang kiểm soát bộ máy cảm xúc của mình;

81. “This great step” is the step of initiation. The true disciple is one who has taken the first initiation, as have all “true aspirants”

81. “Bước vĩ đại này” là bước của điểm đạo. Đệ tử thực sự là người đã thực hiện lần điểm đạo thứ nhất, như tất cả “những người chí nguyện thực sự”

All true aspirants have taken the first initiation. This fact is indicated by their intensive struggle to grow into the spiritual life, to follow the way of determined orientation to the things of the spirit and to live by the light of that spirit. (DINA I 716)

Tất cả những người chí nguyện thực sự đã thực hiện lần điểm đạo thứ nhất. Thực tế này được chỉ ra bởi cuộc đấu tranh mãnh liệt của họ để phát triển vào cuộc sống tinh thần, để đi theo con đường định hướng quyết tâm đến những điều của tinh thần và để sống bằng ánh sáng của tinh thần đó. (DINA I 716)

82. As so many have taken the first degree, their next focus is upon the control of the emotional apparatus, in preparation for the second. This requires that increasingly strong mental focus which must demonstrate at the second degree (subject to the modifications of ray type, of course).

82. Vì rất nhiều người đã thực hiện cấp độ đầu tiên, trọng tâm tiếp theo của họ là kiểm soát bộ máy cảm xúc, để chuẩn bị cho cấp độ thứ hai. Điều này đòi hỏi sự tập trung trí tuệ ngày càng mạnh mẽ phải được chứng minh ở cấp độ thứ hai (tất nhiên, phải chịu sự điều chỉnh của loại cung).

his lower mind is keenly alert and focussed, and his higher mind is definitely en rapport with the lower, via the antahkarana.

hạ trí của anh ta tỉnh táo và tập trung sắc bén, và thượng trí của anh ta chắc chắn en rapport với hạ trí, thông qua antahkarana.

83. This is a significant requirement for the true disciple and should be remembered as we prepare ourselves for real spiritual progress and attempt to assist others along the way.

83. Đây là một yêu cầu quan trọng đối với đệ tử thực sự và nên được ghi nhớ khi chúng ta chuẩn bị cho tiến bộ tinh thần thực sự và cố gắng hỗ trợ người khác trên con đường.

84. The “higher mind” will naturally introduce a larger perspective into our thought.

84. “Thượng trí” sẽ tự nhiên đưa một viễn cảnh rộng lớn hơn vào tư tưởng của chúng ta.

Perhaps clarity of perception will come to you if you realise that the conditional demands of the Initiator (until the period of the year 1400 A.D.) were for conscious soul contact; today, it is for a measure of established relation to the Spiritual Triad, via the antahkarana.

Có lẽ sự rõ ràng về nhận thức sẽ đến với các bạn nếu các bạn nhận ra rằng các yêu cầu có điều kiện của Đấng Điểm đạo (cho đến thời kỳ năm 1400 sau Công Nguyên) là cho tiếp xúc linh hồn có tâm thức; ngày nay, đó là cho một mức độ quan hệ được thiết lập với Tam Nguyên Tinh Thần, thông qua antahkarana.

85. DK gives a definite date. Is it not interesting that ever since that date the requirements have been slowly raised until, today, the requirement demands “a measure of established relation to the Spiritual Triad via the antahkarana”?

85. DK đưa ra một ngày tháng xác định. Chẳng phải thú vị sao kể từ ngày đó các yêu cầu đã được nâng lên từ từ cho đến, ngày nay, yêu cầu đòi hỏi “một mức độ quan hệ được thiết lập với Tam Nguyên Tinh Thần thông qua antahkarana”?

86. The year 1425 saw the beginning of the present 900 year third ray cycle. The third ray is correlated with the abstract mind, contact with which and utilization of which, we know, is intimately involved in the antahkarana process.

86. Năm 1425 chứng kiến sự khởi đầu của chu kỳ cung ba 900 năm hiện tại. Cung ba được tương quan với trí trừu tượng, tiếp xúc với và sử dụng nó, chúng ta biết, liên quan mật thiết đến quá trình antahkarana.

87. This new spiritual ‘program’, new to many of us, has been in place for a number of centuries, but is only now receiving a clear articulation and relatively wide recognition.

87. ‘Chương trình’ tinh thần mới này, mới đối với nhiều người trong chúng ta, đã có hiệu lực trong một số thế kỷ, nhưng chỉ bây giờ mới nhận được một sự diễn đạt rõ ràng và sự công nhận tương đối rộng rãi.

This is a very different matter; soul contact is necessarily present, but is not deemed to give all that the initiate of the New Age must have. Love is of course needed; wisdom must be present, but the sense of universality is also required and indicates, when present, a measure of monadic inflow.

Đây là một vấn đề rất khác; tiếp xúc linh hồn tất nhiên là hiện diện, nhưng không được coi là mang lại tất cả những gì điểm đạo đồ của Kỷ Nguyên Mới phải có. Bác ái tất nhiên là cần thiết; minh triết phải hiện diện, nhưng ý thức về tính phổ quát cũng được yêu cầu và chỉ ra, khi hiện diện, một mức độ dòng chảy vào chân thần.

88. DK is correlating the sense of universality with a measure of monadic inflow. The Age of Aquarius is the ‘Age of Universality’ and will see this monadic inflow augmented.

88. DK đang tương quan ý thức về tính phổ quát với một mức độ dòng chảy vào chân thần. Kỷ Nguyên Bảo Bình là ‘Kỷ Nguyên của Tính Phổ Quát’ và sẽ thấy dòng chảy vào chân thần này được tăng cường.

89. Aquarius is, additionally, a sign of “universal love” (“the universal love of the truly developed Aquarian”—EA 136), and so the love which, of course, is needed in any correct development of the will, will not be deemphasized. The disciple will simply have achieved a much wider scope of perception and understanding.

89. Bảo Bình, ngoài ra, là một dấu hiệu của “bác ái phổ quát” (“bác ái phổ quát của người Bảo Bình thực sự phát triển”—EA 136), và vì vậy bác ái, tất nhiên, là cần thiết trong bất kỳ sự phát triển đúng đắn nào của ý chí, sẽ không bị giảm nhẹ. Đệ tử sẽ chỉ đơn giản là đạt được một phạm vi nhận thức và hiểu biết rộng lớn hơn nhiều.

This inflow comes naturally via the antahkarana or across the “rainbow bridge.”

Dòng chảy vào này đến một cách tự nhiên thông qua antahkarana hoặc qua “cây cầu vồng”.

90. DK is telling us that the antahkarana is useful in accessing monadic energy. Of course, it has to be quite well-developed if this is to be the case.

90. DK đang nói với chúng ta rằng antahkarana hữu ích trong việc tiếp cận năng lượng chân thần. Tất nhiên, nó phải được phát triển khá tốt nếu điều này xảy ra.

91. Monadic energy can be, to a degree, accessed at the time of the second initiation, when will begins to supplant desire, and the art of identification becomes the curriculum for the developing initiate.

91. Năng lượng chân thần có thể được, ở một mức độ nào đó, tiếp cận vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai, khi ý chí bắt đầu thay thế dục vọng, và nghệ thuật đồng hoá trở thành chương trình giảng dạy cho điểm đạo đồ đang phát triển.

The greatest problem facing aspirants and disciples prior to the third initiation is that of comprehending the nature of identification. This concerns (in the first instance) the relation of the self to the Self and of all selves to the all-inclusive SELF. (TCF 172)

Vấn đề lớn nhất đối mặt với những người chí nguyện và đệ tử trước lần điểm đạo thứ ba là vấn đề lĩnh hội bản chất của sự đồng hoá. Điều này liên quan (trong trường hợp đầu tiên) đến mối quan hệ của cái ngã với Chân Ngã và của tất cả các cái ngã với CHÂN NGÃ bao gồm tất cả. (TCF 172)

Hence, you will see the reason for the emphasis which I have lately been giving to the building of this bridge. A great change in the human consciousness made it possible—in the year 1425 A.D.—to inaugurate changes in the requirements for initiation and definitely to lift the standard.

Do đó, các bạn sẽ thấy lý do cho sự nhấn mạnh mà Tôi gần đây đã đưa ra cho việc xây dựng cây cầu này. Một thay đổi lớn trong tâm thức con người đã làm cho nó có thể—vào năm 1425 sau Công Nguyên—khai mạc những thay đổi trong các yêu cầu cho điểm đạo và chắc chắn nâng cao tiêu chuẩn.

92. Here, the incoming third ray cycle in 1425 is definitely correlated with the building of the antahkarana and with the new standard of discipleship which was to develop over the supervening centuries.

92. Ở đây, chu kỳ cung ba đến vào năm 1425 được tương quan chắc chắn với việc xây dựng antahkarana và với tiêu chuẩn mới của địa vị đệ tử sẽ phát triển trong các thế kỷ tiếp theo.

93. It was at this time that that which we call the Renaissance took root and began to unfold.

93. Chính vào thời điểm này mà cái mà chúng ta gọi là Phục Hưng đã bén rễ và bắt đầu triển khai.

Five hundred years have gone by since then, and the purpose of these changes in discipline and training have proved well warranted.

Năm trăm năm đã trôi qua kể từ đó, và mục đích của những thay đổi này trong kỷ luật và huấn luyện đã chứng tỏ là có cơ sở tốt.

94. DK is sharing His positive perspective on disciplic development. Humanity, after all, is becoming the “world disciple”/

94. DK đang chia sẻ viễn cảnh tích cực của Ngài về sự phát triển của đệ tử. Nhân loại, sau tất cả, đang trở thành “đệ tử thế giới”/

In spite of all signs to the contrary, in spite of the world war with its attendant horrors and in spite of the apparent unawakened attitude of the masses, a very real measure of monadic energy is present.

Bất chấp tất cả các dấu hiệu trái ngược, bất chấp chiến tranh thế giới với những kinh hoàng đi kèm của nó và bất chấp thái độ dường như không tỉnh thức của quần chúng, một mức độ rất thực sự của năng lượng chân thần đang hiện diện.

95. In other words, the energy of universality and of a growing expression of synthesis is present. This means, of course, that the antahkarana (with respect to humanity) is, to a degree, functioning. The widespread growth and availability of education attests to this. The task of the Educators in the New Age (Seed Group IV) is to stimulate the light within humanity through global education and through the increasing use of the antahkarana.

95. Nói cách khác, năng lượng của tính phổ quát và của một biểu hiện tổng hợp đang phát triển đang hiện diện. Điều này có nghĩa là, tất nhiên, antahkarana (đối với nhân loại) đang, ở một mức độ nào đó, hoạt động. Sự phát triển và sẵn có rộng rãi của giáo dục chứng thực điều này. Nhiệm vụ của các Nhà Giáo Dục trong Kỷ Nguyên Mới (Nhóm Hạt Giống IV) là kích thích ánh sáng trong nhân loại thông qua giáo dục toàn cầu và thông qua việc sử dụng ngày càng tăng của antahkarana.

4. The Educators of the New Age will come next. Their service is along the line of culture and they will work to bring in the new type of education. Their emphasis will be upon the building of the antahkarana and upon the use of the mind in meditation. (DINA I 37)

4. Các Nhà Giáo Dục của Kỷ Nguyên Mới sẽ đến tiếp theo. Phụng sự của họ là dọc theo dòng văn hóa và họ sẽ làm việc để mang lại loại giáo dục mới. Sự nhấn mạnh của họ sẽ là trên việc xây dựng antahkarana và trên việc sử dụng trí tuệ trong tham thiền. (DINA I 37)

Humanity will increasingly demonstrate this as the insistent demand for unity and the growth of internationalism will demonstrate. The objectives, goals, theories, aims and determinations of the bulk of mankind already testify to this.

Nhân loại sẽ ngày càng chứng minh điều này khi nhu cầu bức thiết về sự thống nhất và sự phát triển của chủ nghĩa quốc tế sẽ chứng minh. Các mục tiêu, mục đích, lý thuyết, mục đích và quyết tâm của phần lớn nhân loại đã chứng thực điều này.

96. It is important to consider the results of monadic inflow:

96. Điều quan trọng là xem xét các kết quả của dòng chảy vào chân thần:

1. The demand for unity

1. Nhu cầu về sự thống nhất

2. The growth of internationalism

2. Sự phát triển của chủ nghĩa quốc tế

97. DK tells us that the “bulk of humanity” is already thinking in these terms. All this represents the progress (since 1425) of which DK speaks.

97. DK nói với chúng ta rằng “phần lớn nhân loại” đã đang suy nghĩ theo những thuật ngữ này. Tất cả điều này đại diện cho tiến bộ (kể từ năm 1425) mà DK nói đến.

These expressions of the evolutionary development of humanity are related to the first manifesting qualities of the Will aspect.

Những biểu hiện này của sự phát triển tiến hóa của nhân loại liên quan đến những phẩm chất biểu hiện đầu tiên của khía cạnh Ý Chí.

98. Since 1425, the presence of Will aspect began to supplement the presence of love.

98. Kể từ năm 1425, sự hiện diện của khía cạnh Ý Chí bắt đầu bổ sung cho sự hiện diện của bác ái.

99. We should remind ourselves of the indispensability of the antahkarana in the process of accessing the Will.

99. Chúng ta nên nhắc nhở bản thân về tính không thể thiếu của antahkarana trong quá trình tiếp cận Ý Chí.

100. Without a larger point of view (conferred by the abstract mind), the Will will not be understood.

100. Không có một quan điểm rộng lớn hơn (được ban tặng bởi trí trừu tượng), Ý Chí sẽ không được hiểu.

When I say this I give you a hint, reminding you that the candidate for initiation grows by the recognition and the interpretation of hints, and by extracting from a hint its true significance.

Khi Tôi nói điều này, Tôi đưa cho các bạn một gợi ý, nhắc nhở các bạn rằng ứng viên cho điểm đạo phát triển bằng cách nhận biết và diễn giải các gợi ý, và bằng cách trích xuất từ một gợi ý ý nghĩa thực sự của nó.

101. Do we catch the hint? Do we understand the relationship of the recognition and development of Will to the process of building and utilizing the antahkarana?

101. Chúng ta có bắt được gợi ý không? Chúng ta có hiểu mối quan hệ của sự nhận biết và phát triển Ý Chí với quá trình xây dựng và sử dụng antahkarana không?

The will is not, as so many believe, a forceful expression of intention; it is not a fixed determination to do thus and so or to make certain things to be. It is fundamentally an expression of the Law of Sacrifice;

Ý chí không phải, như rất nhiều người tin, một biểu hiện mạnh mẽ của ý định; nó không phải là một quyết tâm cố định để làm như vậy hoặc như vậy hoặc để làm cho những điều nhất định xảy ra. Về cơ bản nó là một biểu hiện của Định luật Hi Sinh;

102. The will (as humanity understands and expresses it) is so often used as an instrument of acquisition, that the Tibetan’s statement relating will to sacrifice may appear surprising.

102. Ý chí (như nhân loại hiểu và biểu hiện nó) thường được sử dụng như một công cụ của sự chiếm đoạt, đến nỗi tuyên bố của Chân sư Tây Tạng liên hệ ý chí với hi sinh có thể xuất hiện đáng ngạc nhiên.

103. The realization and manifestation of higher Purpose demands the relinquishment of lower objectives.

103. Sự nhận ra và biểu hiện của Thiên Ý cao hơn đòi hỏi sự từ bỏ các mục tiêu thấp hơn.

under this law, the unit recognises responsibility, identifies itself with [270] the whole, and learns the esoteric significance of the words: “Having nothing (sacrifice) and yet possessing all things (universality).” I would ask you to reflect upon these words of the great initiate, St. Paul.

theo định luật này, đơn vị nhận ra trách nhiệm, đồng hoá với [270] toàn thể, và học ý nghĩa huyền bí của những lời: “Không có gì (hi sinh) và tuy vậy sở hữu tất cả mọi thứ (tính phổ quát).” Tôi muốn yêu cầu các bạn suy ngẫm về những lời này của vị điểm đạo đồ vĩ đại, Thánh Phaolô.

104. For the sake of clarity, let us tabulate DK’s description of the Will:

104. Vì lợi ích của sự rõ ràng, hãy để chúng ta lập bảng mô tả của DK về Ý Chí:

1. It is fundamentally an expression of the Law of Sacrifice

1. Về cơ bản nó là một biểu hiện của Định luật Hi Sinh

2. It entails the recognition by the unit of responsibility

2. Nó đòi hỏi sự nhận biết của đơn vị về trách nhiệm

3. It entails identification with the whole

3. Nó đòi hỏi sự đồng hoá với toàn thể

4. It entails relinquishment resulting in an achieved universality of attitude and understanding

4. Nó đòi hỏi sự từ bỏ dẫn đến một thái độ và hiểu biết phổ quát đạt được

105. Desire seeks specific possessions (and, thus, incurs limitation).

105. Dục vọng tìm kiếm những sở hữu cụ thể (và, do đó, gánh chịu giới hạn).

106. Will (in its true nature) releases consciousness from specific acquisition and replaces such acquisition with wholeness. The individual who relinquishes desire is compensated for his apparent ‘loss’ by being endowed with an incontrovertible realization of wholeness and an identification with that wholeness.

106. Ý Chí (trong bản chất thực sự của nó) giải phóng tâm thức khỏi sự chiếm đoạt cụ thể và thay thế sự chiếm đoạt như vậy bằng sự toàn vẹn. Cá nhân từ bỏ dục vọng được bồi thường cho ‘mất mát’ rõ ràng của mình bằng cách được ban tặng một sự nhận ra không thể chối cãi về sự toàn vẹn và một sự đồng hoá với sự toàn vẹn đó.

The full expression of these highest spiritual qualities (from the angle of modern man) comes after the fourth initiation, that of the Great Renunciation.

Biểu hiện đầy đủ của những phẩm chất tinh thần cao nhất này (từ góc độ của con người hiện đại) đến sau lần điểm đạo thứ tư, lần điểm đạo của Đại Từ Bỏ.

107. “These highest spiritual qualities” are responsibility, identification and the power to sacrifice”.

107. “Những phẩm chất tinh thần cao nhất này” là trách nhiệm, đồng hoá và quyền năng hi sinh”.

108. If Will is fundamentally an expression of the Law of Sacrifice, and if the Law of Sacrifice (with respect to the human kingdom) reaches its apotheosis at the Great Renunciation, we can see that the fullness of Will possible to the one who is, strictly speaking, a member or the fourth kingdom will come at the fourth degree.

108. Nếu Ý Chí về cơ bản là một biểu hiện của Định luật Hi Sinh, và nếu Định luật Hi Sinh (đối với giới nhân loại) đạt đến đỉnh cao của nó tại Đại Từ Bỏ, chúng ta có thể thấy rằng sự đầy đủ của Ý Chí có thể đối với người, nói đúng ra, là một thành viên của giới thứ tư sẽ đến ở cấp độ thứ tư.

Everything is then relinquished in order that everything may be held in trust and used for the good of all;

Mọi thứ sau đó được từ bỏ để mọi thứ có thể được giữ trong sự ủy thác và được sử dụng vì lợi ích của tất cả;

109. This is a marvellous sentence, giving us, in a nutshell, the objective of all our discipleship training.

109. Đây là một câu tuyệt vời, cho chúng ta, trong một vỏ hạt, mục tiêu của tất cả huấn luyện đệ tử của chúng ta.

110. The one who seeks to use his hands to hold possessions for himself is not yet free to use those hands to bestow that which may be needed.

110. Người tìm cách sử dụng đôi tay của mình để giữ tài sản cho bản thân chưa tự do sử dụng những đôi tay đó để ban tặng cái có thể cần thiết.

111. The simplicity of the ancient saying stands forth: “Let go!”

111. Sự đơn giản của câu nói cổ xưa nổi bật: “Buông bỏ!”

112. Only the Arhat understands what it means to have nothing and yet possess all. The planet Pluto (esoteric and hierarchical ruler of the Pisces, the sign of relinquishment) must surely contribute to this process of ‘privation preceding abundance’.

112. Chỉ có Arhat hiểu ý nghĩa của việc không có gì và tuy vậy sở hữu tất cả. Hành tinh Sao Diêm Vương (chủ tinh huyền bí và Thánh đoàn của Song Ngư, dấu hiệu của sự từ bỏ) chắc chắn phải đóng góp vào quá trình ‘thiếu thốn đi trước sự dồi dào’ này.

the will-to-good then dominates.

ý chí-hướng thiện sau đó thống trị.

113. When does the “will-to-good” at last dominate? Only at the fourth initiation.

113. Khi nào “ý chí-hướng thiện” cuối cùng thống trị? Chỉ ở lần điểm đạo thứ tư.

114. The truly good man seeks nothing for himself and possesses nothing for himself.

114. Con người thực sự tốt không tìm kiếm gì cho bản thân và không sở hữu gì cho bản thân.

Hence the necessity for the scientific construction of the rainbow bridge; hence the emphasis upon the Monad, the Father aspect which can now be revealed and known, because the work of aeons is culminating in a general soul contact, where humanity as a whole is concerned.

Do đó sự cần thiết cho việc xây dựng khoa học của cây cầu vồng; do đó sự nhấn mạnh vào Chân Thần, khía cạnh Cha bây giờ có thể được mặc khải và được biết đến, bởi vì công việc của các kiếp đang đạt đến đỉnh cao trong một tiếp xúc linh hồn chung, nơi nhân loại như một toàn thể được quan tâm.

115. DK confirms the importance of the process of constructing and utilizing the antahkarana. It is making possible for humanity an entirely new type of consciousness based on universality.

115. DK xác nhận tầm quan trọng của quá trình xây dựng và sử dụng antahkarana. Nó đang làm cho có thể cho nhân loại một loại tâm thức hoàn toàn mới dựa trên tính phổ quát.

116. In this respect, one can see that the coming Age of Aquarius will be, in many respects (and for those who can achieve) a monadic Age.

116. Về mặt này, người ta có thể thấy rằng Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp tới sẽ là, về nhiều khía cạnh (và đối với những người có thể đạt được) một Kỷ Nguyên chân thần.

117. Further, if we wish to access the “Father aspect”, we cannot do so without constructing the antahkarana.

117. Hơn nữa, nếu chúng ta muốn tiếp cận “khía cạnh Cha”, chúng ta không thể làm như vậy mà không xây dựng antahkarana.

118. The present possibility of accessing the Monad is now possible because humanity in general is achieving soul contact.

118. Khả năng hiện tại của việc tiếp cận Chân Thần bây giờ có thể vì nhân loại nói chung đang đạt được tiếp xúc linh hồn.

This is testified to by the fact that so very many thousands have (as I have several times told you) taken the first initiation.

Điều này được chứng thực bởi thực tế rằng rất nhiều hàng ngàn người đã (như Tôi đã nói với các bạn nhiều lần) thực hiện lần điểm đạo thứ nhất.

119. DK knows the specific number, which, by now, has probably increased many times.

119. DK biết con số cụ thể, mà, đến bây giờ, có lẽ đã tăng lên nhiều lần.

120. The following statement suggests the great growth in numbers anticipated:

120. Tuyên bố sau đây gợi ý sự tăng trưởng lớn về số lượng được dự đoán:

These initiates exist in their thousands today; they will be present in their millions by the time the year 2025 arrives. (R&I 571)

Những điểm đạo đồ này tồn tại trong hàng ngàn người của họ ngày nay; họ sẽ hiện diện trong hàng triệu người của họ vào thời điểm năm 2025 đến. (R&I 571)

The Christ Child is present in truth, and the human heart and mind are becoming aware of that fact;

Đứa Trẻ Christ hiện diện trong sự thật, và trái tim và trí tuệ con người đang trở nên nhận thức về thực tế đó;

121. The important point is that a state of consciousness may be present yet unperceived by the perceiver.

121. Điểm quan trọng là một trạng thái tâm thức có thể hiện diện nhưng chưa được nhận thức bởi người nhận thức.

122. One example of this may have occurred at individualization; the spark of mind had been implanted in animal man yet the “I am” consciousness was slow to unfold. Perhaps it took almost two and a half million years before there was a true recognition of independent selfhood.

122. Một ví dụ về điều này có thể đã xảy ra tại biệt ngã hóa; tia lửa của trí tuệ đã được cấy vào trong con người thú nhưng tâm thức “Ta là” chậm triển khai. Có lẽ phải mất gần hai triệu rưỡi năm trước khi có một sự nhận biết thực sự về bản ngã độc lập.

the goal for thousands everywhere is the demonstration of the Christ spirit, and the exemplification of a life conditioned by love and modelled upon that of Christ or Shri Krishna, His earlier incarnation.

mục tiêu cho hàng ngàn người ở khắp mọi nơi là sự chứng minh của tinh thần Christ, và sự nêu gương của một cuộc sống được điều kiện hóa bởi bác ái và được mô phỏng theo cuộc sống của Đức Christ hoặc Shri Krishna, hiện thân trước đó của Ngài.

123. Here it is definitely stated that Shri Krishna is an earlier incarnation of the Lord Maitreya, the Christ.

123. Ở đây được tuyên bố rõ ràng rằng Shri Krishna là một hiện thân trước đó của Đức Maitreya, Đức Christ.

124. It is not sufficient that love be born in the human heart; it be demonstrated, exemplified.

124. Không đủ để bác ái được sinh ra trong trái tim con người; nó được chứng minh, được nêu gương.

125. This demonstration is certainly one of the major goals for the modern disciple.

125. Sự chứng minh này chắc chắn là một trong những mục tiêu chính cho đệ tử hiện đại.

This makes possible, therefore, the next great human unfoldment which grows out of the Christ consciousness and “brings to light” (I know no other way in which to express this concept) the will of God, and points also to the basic distinction between goodwill and the will-to-good.

Do đó điều này làm cho có thể, sự triển khai vĩ đại tiếp theo của con người phát triển từ tâm thức Christ và “mang ra ánh sáng” (Tôi không biết cách nào khác để diễn đạt khái niệm này) ý chí của Thượng đế, và cũng chỉ ra sự phân biệt cơ bản giữa thiện chí và ý chí-hướng thiện.

126. Only if disciples demonstrate a loving spirit will they be in a position to participate in the “next great human unfoldment”.

126. Chỉ khi các đệ tử chứng minh một tinh thần yêu thương, họ mới ở vị trí tham gia vào “sự triển khai vĩ đại tiếp theo của con người”.

127. How is the “will of God” to emerge? It is to be ‘brought to light’ in the lives of those who model their lives after the Christ. This is the truest and best way for the Will to make its presence felt.

127. Làm thế nào để “ý chí của Thượng đế” xuất hiện? Nó sẽ được ‘mang ra ánh sáng’ trong cuộc sống của những người mô phỏng cuộc sống của họ theo Đức Christ. Đây là cách thực sự và tốt nhất để Ý Chí làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận.

128. Goodwill is the attitude of the disciple of the first and second degrees. The will-to-good must be in effect in the initiate of the third degree and (with respect to humanity, at least) climaxes its initial development with the fourth , as we have been told.

128. Thiện chí là thái độ của đệ tử của cấp độ thứ nhất và thứ hai. Ý chí-hướng thiện phải có hiệu lực trong điểm đạo đồ của cấp độ ba và (đối với nhân loại, ít nhất) đạt đến đỉnh cao phát triển ban đầu của nó với cấp độ thứ tư, như chúng ta đã được nói.

Again I would ask you to reflect upon this distinction, for it connotes the difference between a life ruled and conditioned by the soul and one which is ruled and conditioned by the Spiritual Triad.

Một lần nữa Tôi muốn yêu cầu các bạn suy ngẫm về sự phân biệt này, vì nó hàm ý sự khác biệt giữa một cuộc sống được cai quản và điều kiện hóa bởi linh hồn và một cuộc sống được cai quản và điều kiện hóa bởi Tam Nguyên Tinh Thần.

129. Here is an important and lucid distinction: when the soul conditions and rules, then, goodwill is manifested. When the spiritual triad dominates, then the will-to-good conditions and rules.

129. Đây là một sự phân biệt quan trọng và sáng tỏ: khi linh hồn điều kiện hóa và cai quản, thì, thiện chí được biểu hiện. Khi tam nguyên tinh thần thống trị, thì ý chí-hướng thiện điều kiện hóa và cai quản.

This distinction is very real, for one quality grows out of love, and the other out of the recognition of the universality of life;

Sự phân biệt này rất thực sự, vì một phẩm chất phát triển từ bác ái, và phẩm chất kia từ sự nhận biết về tính phổ quát của sự sống;

130. We cannot separate an understanding of Will from the “recognition of the universality of life”. This fact is ever to be borne in mind or we will revert to an earlier and more simplistic notion of will—the notion of ‘forcing’.

130. Chúng ta không thể tách rời một sự hiểu biết về Ý Chí khỏi “sự nhận biết về tính phổ quát của sự sống”. Thực tế này luôn phải được ghi nhớ hoặc chúng ta sẽ trở lại một quan niệm trước đó và đơn giản hơn về ý chí—quan niệm về ‘ép buộc’.

one is an expression of the Christ consciousness and life, and the other is a responsiveness to monadic inflow, and yet the two are one.

một là một biểu hiện của tâm thức và cuộc sống Christ, và cái kia là một sự đáp ứng với dòng chảy vào chân thần, và tuy vậy hai cái là một.

131. Lest we make too much of distinguishing will from love, we should attend to what is said here.

131. Để chúng ta không làm quá nhiều về việc phân biệt ý chí khỏi bác ái, chúng ta nên chú ý đến những gì được nói ở đây.

132. In our solar system, at least, God’s Will is to manifest Love (and Wisdom). By “God”, the Solar Logos is meant.

132. Trong hệ mặt trời của chúng ta, ít nhất, Ý Chí của Thượng đế là biểu hiện Bác Ái (và Minh Triết). Bằng “Thượng đế”, Thái dương Thượng đế được ám chỉ.

133. Let us bear in mind the deep connection between the ‘Principle of Universality’ and the faculty of Divine Will.

133. Hãy để chúng ta ghi nhớ mối liên hệ sâu sắc giữa ‘Nguyên Khí của Tính Phổ Quát’ và năng lực của Ý Chí Thiêng Liêng.

More anent this will be indicated as you study the teaching upon the antahkarana.

Nhiều điều về điều này sẽ được chỉ ra khi các bạn nghiên cứu giáo lý về antahkarana.

134. The subject of the antahkarana is profound. Its ramifications lead to a living appreciation of universality.

134. Chủ đề của antahkarana là sâu sắc. Các nhánh của nó dẫn đến một sự đánh giá cao sống động về tính phổ quát.

One of the tasks which I have undertaken is to awaken the aspirants and the disciples of the world to the new possibilities and to the new incoming potencies which can become available for use, if they will pass on to a fuller grasp of the developments since 1425 A.D.

Một trong những nhiệm vụ mà Tôi đã đảm nhận là đánh thức những người chí nguyện và các đệ tử của thế giới đến những khả năng mới và đến những quyền năng mới đang đến có thể trở nên có sẵn để sử dụng, nếu họ sẽ chuyển sang một sự nắm bắt đầy đủ hơn về những phát triển kể từ năm 1425 sau Công Nguyên.

135. If Master DK is an awakener, then His disciples see their responsibility clearly delineated. They, too, must awaken the aspirants and disciples with whom they may come in contact.

135. Nếu Chân sư DK là một người đánh thức, thì các đệ tử của Ngài thấy trách nhiệm của họ được phác thảo rõ ràng. Họ, cũng vậy, phải đánh thức những người chí nguyện và đệ tử mà họ có thể tiếp xúc.

136. It would seem that not all who might have done so have passed on “to a fuller grasp of the developments since 1425 AD”. Better late than never!

136. Có vẻ như không phải tất cả những người có thể đã làm như vậy đã chuyển sang “một sự nắm bắt đầy đủ hơn về những phát triển kể từ năm 1425 sau Công Nguyên”. Muộn còn hơn không!

137. Teaching on the New Discipleship was the second most important teaching offered by DK (cf. R&I 251). There is far more to it than we may suspect. We must understand it more than we do, and bring our lives into conformity with it. We are part of a very new process of discipleship training and must take it seriously.

137. Giáo lý về Đường Đạo Mới là giáo lý quan trọng thứ hai được cung cấp bởi DK (xem R&I 251). Có nhiều điều hơn chúng ta có thể nghi ngờ. Chúng ta phải hiểu nó nhiều hơn chúng ta làm, và đưa cuộc sống của chúng ta vào sự phù hợp với nó. Chúng ta là một phần của một quá trình rất mới của huấn luyện đệ tử và phải coi nó một cách nghiêm túc.

Much that I am giving and [271] shall in the future give anent initiation, its methods, processes and application will appear entirely new. The New Age will bring in eventually a civilisation and a culture which will be utterly different to anything hitherto known.

Nhiều điều mà Tôi đang đưa ra và [271] sẽ trong tương lai đưa ra về điểm đạo, các phương pháp, quá trình và ứng dụng của nó sẽ xuất hiện hoàn toàn mới. Kỷ Nguyên Mới cuối cùng sẽ mang lại một nền văn minh và một nền văn hóa sẽ hoàn toàn khác với bất cứ điều gì cho đến nay được biết đến.

138. This may be hard to imagine, but let us compare the world today with conditions at the time DK was writing. Tremendous changes have occurred and these changes only indicate the beginning of a vast, impending transformation. Due to some of these changes, we are being given an opportunity to synthesize much of DK’s second installment of teaching in preparation for His third.

138. Điều này có thể khó tưởng tượng, nhưng hãy để chúng ta so sánh thế giới ngày nay với các điều kiện vào thời điểm DK đang viết. Những thay đổi to lớn đã xảy ra và những thay đổi này chỉ chỉ ra sự khởi đầu của một sự biến đổi rộng lớn, sắp xảy ra. Do một số thay đổi này, chúng ta đang được trao một cơ hội để tổng hợp phần lớn phần thứ hai của giáo lý của DK để chuẩn bị cho phần thứ ba của Ngài.

I would remind you here that all civilisations and cultures are externalisations—modified, qualified and adapted to racial and national needs—of the potent, vibrating and planned activity of the world initiates and disciples who constitute the Hierarchy of the time.

Tôi muốn nhắc nhở các bạn ở đây rằng tất cả các nền văn minh và văn hóa là những sự hiển lộ—được điều chỉnh, đủ điều kiện và thích nghi với các nhu cầu chủng tộc và quốc gia—của hoạt động mạnh mẽ, rung động và có kế hoạch của các điểm đạo đồ và đệ tử thế giới cấu thành Thánh đoàn của thời đại.

139. Civilizations are externalizations. Their purpose is to meet the true needs of the racial and national groups they serve.

139. Các nền văn minh là những sự hiển lộ. Mục đích của chúng là đáp ứng các nhu cầu thực sự của các nhóm chủng tộc và quốc gia mà chúng phục vụ.

140. Civilizations emerge in a given form in response to the potent thought and activity of initiates and disciples. Have we thought that our labors may be contributing to the emergence of a new civilization? Have we thought that it is our responsibility to contribute to such an emergence?

140. Các nền văn minh xuất hiện dưới một hình thức nhất định để đáp ứng với tư tưởng và hoạt động mạnh mẽ của các điểm đạo đồ và đệ tử. Chúng ta đã nghĩ rằng các lao động của chúng ta có thể đang đóng góp vào sự xuất hiện của một nền văn minh mới? Chúng ta đã nghĩ rằng đó là trách nhiệm của chúng ta để đóng góp vào một sự xuất hiện như vậy?

141. The true needs of humanity are other than its desires. This must be thought through and understood. Humanity today chases after artificial values prompted by distorted desires. All this must be adjusted; the adjustment will mean the end of the worst aspects of human glamor and illusion.

141. Các nhu cầu thực sự của nhân loại khác với các dục vọng của nó. Điều này phải được suy nghĩ thấu đáo và hiểu. Nhân loại ngày nay đuổi theo các giá trị nhân tạo được thúc đẩy bởi các dục vọng bị bóp méo. Tất cả điều này phải được điều chỉnh; sự điều chỉnh sẽ có nghĩa là sự kết thúc của các khía cạnh tồi tệ nhất của ảo cảm và ảo tưởng của con người.

Their plans, Their thinking and Their living potency pour out ceaselessly and affect the consciousness of Their disciples;

Các kế hoạch của Các Ngài, Tư tưởng của Các Ngài và quyền năng sống động của Các Ngài tuôn ra không ngừng và ảnh hưởng đến tâm thức của các đệ tử của Các Ngài;

142. DK refers to the Hierarchy as the source of our inspiration. Have we attuned to the source of this inspiration? Have we realized how sustained we are by Their thinking and Their living potency? Indeed, for all our labors, we are upheld spiritually, or we could not accomplish what we do.

142. DK đề cập đến Thánh đoàn như nguồn cảm hứng của chúng ta. Chúng ta đã điều chỉnh với nguồn cảm hứng này? Chúng ta đã nhận ra chúng ta được duy trì như thế nào bởi Tư tưởng của Các Ngài và quyền năng sống động của Các Ngài? Thật vậy, đối với tất cả các lao động của chúng ta, chúng ta được nâng đỡ về mặt tinh thần, hoặc chúng ta không thể hoàn thành những gì chúng ta làm.

these latter step down the inflowing energies so that the thinkers and idealists can grasp these new emerging truths more accurately.

những người sau này hạ thấp các năng lượng đang chảy vào để các nhà tư tưởng và nhà lý tưởng có thể nắm bắt những chân lý mới đang xuất hiện này một cách chính xác hơn.

143. The ‘stepping-down’ process (consisting of modifying, qualifying and adapting the Plan) is indispensable if the Divine Circulatory Flow is to be reestablished, as it should be in the Aquarian Age—Aquarius being the sign of circulation.

143. Quá trình ‘hạ thấp’ (bao gồm việc điều chỉnh, đủ điều kiện và thích nghi Thiên Cơ) là không thể thiếu nếu Dòng Chảy Tuần Hoàn Thiêng Liêng được tái lập, như nó nên được trong Kỷ Nguyên Bảo Bình—Bảo Bình là dấu hiệu của sự lưu thông.

Eventually the truths thus grasped change the consciousness of humanity as a whole and raise it—if you like that phrase;

Cuối cùng những chân lý được nắm bắt như vậy thay đổi tâm thức của nhân loại như một toàn thể và nâng cao nó—nếu các bạn thích cụm từ đó;

144. It used to take fifty years for a new idea to implant itself and flourish within the consciousness of humanity. Now the time is much shorter.

144. Trước đây phải mất năm mươi năm để một ý tưởng mới cấy vào và phát triển mạnh trong tâm thức của nhân loại. Bây giờ thời gian ngắn hơn nhiều.

thus modes of daily living, civilised methods of conduct and cultural developments eventuate. All this is traceable to the group of initiates upon the inner side who thus serve their fellowmen and carry forward, consciously and with intent, the Law of Evolution.

do đó các phương thức sống hàng ngày, các phương pháp hành xử văn minh và các phát triển văn hóa xảy ra. Tất cả điều này có thể truy nguyên đến nhóm các điểm đạo đồ ở phía bên trong, những người do đó phục vụ đồng loại của họ và thực hiện về phía trước, một cách có tâm thức và với ý định, Định luật Tiến Hóa.

145. DK emphasizes the source of change in culture and civilization. Were we to study the “History of Ideas”, our investigations would lead to the ‘Portal of Hierarchy’.

145. DK nhấn mạnh nguồn gốc của sự thay đổi trong văn hóa và văn minh. Nếu chúng ta nghiên cứu “Lịch sử của các Ý tưởng”, các cuộc điều tra của chúng ta sẽ dẫn đến ‘Cổng của Thánh đoàn’.

Whilst doing this, They Themselves are preparing to tread the “Way of the Higher Evolution.”

Trong khi làm điều này, Chính Các Ngài đang chuẩn bị để giẫm lên “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu.”

146. The members of the Hierarchy “help below”, and the help They offer is one of Their methods of preparation for the still greater work They will undertake when They tread the “Way of Higher Evolution”.

146. Các thành viên của Thánh đoàn “giúp đỡ bên dưới”, và sự giúp đỡ Các Ngài cung cấp là một trong các phương pháp chuẩn bị của Các Ngài cho công việc vĩ đại hơn nữa Các Ngài sẽ đảm nhận khi Các Ngài giẫm lên “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu”.

147. The law is ever the same: sacrifice prepares the way for greater livingness.

147. Định luật luôn giống nhau: hi sinh chuẩn bị con đường cho sự sống động lớn hơn.

What that Way is I cannot tell you, for you would be unable to grasp its meaning; it is related to the spiritual condition and purpose of the Monad whose goal is not expansion of consciousness, but of that which such expansions of consciousness will reveal—a very different matter and one which is as yet entirely meaningless to anyone who has not taken the third initiation.

Con Đường đó là gì Tôi không thể nói cho các bạn, vì các bạn sẽ không thể nắm bắt ý nghĩa của nó; nó liên quan đến điều kiện tinh thần và mục đích của Chân Thần mà mục tiêu của nó không phải là sự mở rộng của tâm thức, mà là của cái mà những sự mở rộng của tâm thức như vậy sẽ mặc khải—một vấn đề rất khác và một vấn đề cho đến nay hoàn toàn vô nghĩa đối với bất kỳ ai chưa thực hiện lần điểm đạo thứ ba.

148. This is an important section. The “Way of Higher Evolution” is related to the Monad—its spiritual condition and purpose.

148. Đây là một phần quan trọng. “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu” liên quan đến Chân Thần—điều kiện tinh thần và mục đích của nó.

149. Who is it that treads the “Way of Higher Evolution”; it is the Monad.

149. Ai là người giẫm lên “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu”; đó là Chân Thần.

150. The goal of the Monad is the increased livingness which expansions of consciousness will reveal. Expansion prepares th e way for livingness.

150. Mục tiêu của Chân Thần là sự sống động tăng lên mà các sự mở rộng của tâm thức sẽ mặc khải. Sự mở rộng chuẩn bị con đường cho sự sống động.

151. The third initiation brings the initiate more intimately in relation to the “life aspect” of divinity. The true “meaning of life” is veiled to all below that point of achievement.

151. Lần điểm đạo thứ ba đưa điểm đạo đồ vào mối quan hệ mật thiết hơn với “khía cạnh sự sống” của thần tính. “Ý nghĩa thực sự của sự sống” bị che khuất đối với tất cả dưới điểm thành tựu đó.

Forget not, the Christ and His great Brothers, and all of an even higher initiate-rank than They possess, have a definite goal, but it is one which will only define itself clearly in the third solar system, the system in which the Will of God is the dominant idea, as the Love of God conditions this system in which we now function.

Đừng quên, Đức Christ và các Huynh Đệ vĩ đại của Ngài, và tất cả những người có cấp bậc điểm đạo đồ thậm chí cao hơn so với Các Ngài sở hữu, có một mục tiêu rõ ràng, nhưng đó là một mục tiêu sẽ chỉ tự xác định rõ ràng trong hệ mặt trời thứ ba, hệ thống trong đó Ý Chí của Thượng đế là ý tưởng thống trị, như Bác Ái của Thượng đế điều kiện hóa hệ thống này trong đó chúng ta bây giờ hoạt động.

152. DK speaks of a destined, far distant fulfillment. The true goal of the Christ, the Hierarchy and even of the Members of Shamballa will only be realized in the third major solar system—the ‘Will system’.

152. DK nói về một sự hoàn thành định mệnh, xa xôi. Mục tiêu thực sự của Đức Christ, Thánh đoàn và thậm chí của các Thành viên của Shamballa sẽ chỉ được nhận ra trong hệ mặt trời chính thứ ba—hệ thống ‘Ý Chí’.

153. The implication is that the goal of these great Beings is not yet clearly defined to Them. They know the direction, but the details are not yet entirely clear.

153. Hàm ý là mục tiêu của những Đấng vĩ đại này chưa được xác định hoàn toàn rõ ràng đối với Các Ngài. Các Ngài biết hướng đi, nhưng các chi tiết chưa hoàn toàn rõ ràng.

154. There is a very interesting implication in the section above: namely, that the Christ, the Hierarchy and the members of Shamballa (i.e., those “of an even higher initiate-rank then They possess” will all be associated with the third solar system.

154. Có một hàm ý rất thú vị trong phần trên: cụ thể là, Đức Christ, Thánh đoàn và các thành viên của Shamballa (tức là, những người “có cấp bậc điểm đạo đồ thậm chí cao hơn so với Các Ngài sở hữu” sẽ tất cả được liên kết với hệ mặt trời thứ ba.

155. We could ask how this statement fits with the idea that those upon the “Way of Higher Evolution” will tread a Path which in most instances leads out of the solar system altogether! Do They return for participation in the third solar system? Or is the process which releases them from the development of our Solar Logos not completed until the last solar system is completed?

155. Chúng ta có thể hỏi rằng tuyên bố này phù hợp như thế nào với ý tưởng rằng những ai đi trên “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu” sẽ bước trên một Con Đường mà trong hầu hết các trường hợp dẫn ra khỏi hệ mặt trời hoàn toàn! Liệu Các Ngài có trở lại để tham gia vào hệ mặt trời thứ ba không? Hay là quá trình giải phóng Các Ngài khỏi sự phát triển của Thái dương Thượng đế chúng ta không được hoàn thành cho đến khi hệ mặt trời cuối cùng được hoàn thành?

But this is not consciousness or awareness; it is a stage of Being which is connected with the Law of Sacrifice—the law which governs those states of being which grow out of the establishment of right human relations.

Nhưng đây không phải là tâm thức hay nhận thức; đó là một giai đoạn Bản Thể được kết nối với Định luật Hi Sinh—định luật chi phối những trạng thái bản thể phát triển từ việc thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.

156. The goal of these great Beings might be described as ‘greater livingness in being’.

156. Mục tiêu của những Bản Thể vĩ đại này có thể được mô tả là ‘sự sống động lớn lao hơn trong bản thể‘.

157. The method of treading the “Way of Higher Evolution” is obviously based on the Law of Sacrifice.

157. Phương pháp bước trên “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu” rõ ràng dựa trên Định luật Hi Sinh.

158. Success in the practice of Right Human Relations is the basis of all such progress. We can see why one of the major themes advanced by Shamballa at this time is Right Human Relations.

158. Thành công trong việc thực hành Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn là nền tảng của mọi tiến bộ như vậy. Chúng ta có thể thấy tại sao một trong những chủ đề chính được Shamballa đưa ra vào thời điểm này là Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn.

159. The ideas of Right Human Relations, the Law of Sacrifice, Being, the Monad and the “Way of Higher Evolution” must be contemplated together to induce further revelation.

159. Các ý tưởng về Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn, Định luật Hi Sinh, Bản Thể, Chân Thần và “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu” phải được chiêm ngưỡng cùng nhau để tạo ra mặc khải sâu xa hơn.

160. We have here another example of how Love leads more deeply into Being.

160. Ở đây chúng ta có một ví dụ khác về cách Bác Ái dẫn sâu hơn vào Bản Thể.

Purpose can only be revealed and understood when such right relations are the firmly fixed habits of all “points of [272] divine expression.”

Thiên Ý chỉ có thể được mặc khải và thấu hiểu khi những mối quan hệ đúng đắn như vậy là những thói quen được thiết lập vững chắc của tất cả “các điểm [272] biểu hiện thiêng liêng.”

161. If we wish to understand Divine Purpose, we must love.

161. Nếu chúng ta muốn thấu hiểu Thiên Ý, chúng ta phải yêu thương.

162. Self-conscious units are “points of divine expression”. We are “points of divine expression”. Are Right Human Relations firmly fixed habits in the way we live our lives?

162. Các đơn vị tự giác là “các điểm biểu hiện thiêng liêng”. Chúng ta là “các điểm biểu hiện thiêng liêng”. Liệu Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn có phải là những thói quen được thiết lập vững chắc trong cách chúng ta sống cuộc đời mình không?

163. Can we see how the processes of building and utilizing the antahkarana are both based on Right Human Relations and on the Law of Sacrifice?

163. Chúng ta có thể thấy cách các quá trình xây dựng và sử dụng antahkarana đều dựa trên Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn và trên Định luật Hi Sinh không?

You can see, therefore, why it is not possible for those in process of grasping the need for right human relations to understand more than that a great possibility lies ahead. Of the nature of this possibility only the higher ranks of initiates are aware, and towards it they strive.

Vì vậy, các bạn có thể thấy tại sao những người đang trong quá trình nắm bắt nhu cầu về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn không thể thấu hiểu nhiều hơn là một khả năng vĩ đại đang ở phía trước. Về bản chất của khả năng này, chỉ có các cấp bậc cao hơn của các điểm đạo đồ mới nhận thức được, và hướng tới đó Các Ngài phấn đấu.

164. The enhancement of the revelation possible to us is based considerably upon the cultivation and expression of Right Human Relations.

164. Sự nâng cao của mặc khải có thể đối với chúng ta dựa đáng kể vào việc tu dưỡng và biểu hiện Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn.

165. DK speaks of a “great possibility” that “lies ahead”. If a greater degree of universality entered our consciousness (through the proper utilization of the antahkarana) we would understand far more of that great possibility.

165. Chân sư DK nói về một “khả năng vĩ đại” “đang ở phía trước”. Nếu một mức độ phổ quát lớn hơn xâm nhập vào tâm thức của chúng ta (thông qua việc sử dụng đúng đắn antahkarana) chúng ta sẽ thấu hiểu nhiều hơn rất nhiều về khả năng vĩ đại đó.

166. The foundation of this potential realization is the expression of Right Human Relations as a firmly established spiritual habit in our lives.

166. Nền tảng của chứng nghiệm tiềm năng này là sự biểu hiện Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn như một thói quen tinh thần được thiết lập vững chắc trong cuộc sống của chúng ta.

THE FORMULAS

CÁC CÔNG THỨC

We now come to the second of the great Formulas which give the initiate the key to the next stage of his work. These curious and ancient sets of phrases or symbols are endowed with power, owing to the potency of the minds which have reflected upon them, which have constructed thoughtforms anent them, and which have used them as modes or methods of focussing triadal light upon the personality.

Bây giờ chúng ta đến với công thức vĩ đại thứ hai mang lại cho điểm đạo đồ chìa khóa cho giai đoạn tiếp theo trong công việc của mình. Những bộ cụm từ hoặc biểu tượng kỳ lạ và cổ xưa này được phú cho quyền năng, do sức mạnh của các trí đã suy ngẫm về chúng, đã xây dựng các hình tư tưởng liên quan đến chúng, và đã sử dụng chúng như các phương thức hoặc phương pháp tập trung ánh sáng tam nguyên tinh thần lên phàm ngã.

167. We enter into a consideration of Formula Two—the second Formula of Revelation.

167. Chúng ta bước vào việc xem xét Công Thức Hai—Công Thức Mặc Khải thứ hai.

168. Let us tabulate why these ancient formulas are so potent:

168. Hãy lập bảng tại sao những công thức cổ xưa này lại mạnh mẽ như vậy:

1. The potency of the minds that have reflected upon them

1. Sức mạnh của các trí đã suy ngẫm về chúng

2. The potent effect of the minds that have constructed thoughtforms anent them

2. Tác động mạnh mẽ của các trí đã xây dựng các hình tư tưởng liên quan đến chúng

3. The utilization by such individuals of the formulas as modes or methods of focussing triadal light upon the personality

3. Việc sử dụng các công thức bởi những cá nhân như vậy như các phương thức hoặc phương pháp tập trung ánh sáng tam nguyên tinh thần lên phàm ngã

169. The formulas may seem to us curious and even remote. Nonetheless, they are powerful and demand penetration by the intuition. The concrete mind alone will not serve to reveal their meaning nor provide access to their potency.

169. Các công thức có thể dường như kỳ lạ và thậm chí xa lạ đối với chúng ta. Tuy nhiên, chúng mạnh mẽ và đòi hỏi sự thâm nhập bằng trực giác. Chỉ trí cụ thể một mình sẽ không đủ để mặc khải ý nghĩa của chúng cũng như không cung cấp khả năng tiếp cận sức mạnh của chúng.

I would call your attention to the form of words just used. These formulas do not release the light of the soul into the attentive waiting mind. They release the light of electric fire (and therefore not solar fire) into the integrated personality,

Tôi muốn gọi sự chú ý của các bạn đến hình thức từ ngữ vừa được sử dụng. Những công thức này không giải phóng ánh sáng của linh hồn vào trí chờ đợi chăm chú. Chúng giải phóng ánh sáng của lửa điện (và do đó không phải lửa thái dương) vào phàm ngã tích hợp,

170. Lest we forget, in the use of these formulas we are not dealing with the cultivation of soul consciousness within the personality, but with the release of the “light of electric fire” into the integrated personality.

170. Để chúng ta không quên, trong việc sử dụng những công thức này, chúng ta không đề cập đến việc tu dưỡng tâm thức linh hồn trong phàm ngã, mà là sự giải phóng “ánh sáng của lửa điện” vào phàm ngã tích hợp.

171. Now, what is the “integrated personality”? May we say that it is the personality which is already to a significant degree soul-infused?

171. Bây giờ, “phàm ngã tích hợp” là gì? Chúng ta có thể nói rằng đó là phàm ngã đã ở một mức độ đáng kể được linh hồn thấm nhuần không?

172. Notice the phrase, “the light of electric fire”. It is not electric fire pure and simple that is released into the personality, but the light of this highest fire. May we consider, then, that it is the third aspect of electric fire that is thus released?

172. Chú ý cụm từ, “ánh sáng của lửa điện”. Không phải lửa điện thuần túy và đơn giản được giải phóng vào phàm ngã, mà là ánh sáng của ngọn lửa cao nhất này. Vậy chúng ta có thể xem xét rằng đó là phương diện thứ ba của lửa điện được giải phóng như vậy không?

173. Whenever there is a release of light, a new phase of detection becomes possible for the indwelling consciousness.

173. Bất cứ khi nào có sự giải phóng ánh sáng, một giai đoạn phát hiện mới trở nên khả thi đối với tâm thức nội tại.

174. It is becoming clear how very much Master DK is training His advancing disciples in the use of the Will. It is definitely a new stage of discipleship for which He is attempting to train us.

174. Ngày càng rõ ràng rằng Chân sư DK đang huấn luyện các đệ tử đang tiến bộ của Ngài trong việc sử dụng Ý Chí. Đó chắc chắn là một giai đoạn mới của địa vị đệ tử mà Ngài đang cố gắng huấn luyện chúng ta.

so that the entire man—now become the oriented mechanism of the Monad—is flooded with this higher form of energy—an aspect of the energy of will and related to the carrying forward of divine purpose.

để toàn bộ con người—giờ đây trở thành cơ chế định hướng của Chân Thần—được tràn ngập bởi hình thức năng lượng cao hơn này—một phương diện của năng lượng ý chí và liên quan đến việc thực hiện thiên ý.

175. A powerful concept is offered. The disciple who responds properly to this new mode of training is becoming “the oriented mechanism of the Monad”. He is the “one-pointed disciple”, oriented towards the spiritual triad and the Monad, and oriented as well towards the service of humanity.

175. Một khái niệm mạnh mẽ được đưa ra. Đệ tử đáp ứng đúng đắn với phương thức huấn luyện mới này đang trở thành “cơ chế định hướng của Chân Thần”. Anh ta là “đệ tử nhất tâm”, định hướng về phía tam nguyên tinh thần và Chân Thần, và cũng định hướng về phía phụng sự nhân loại.

176. This “higher form of energy” is the “light of electric fire”. It is only one aspect of the energy of will.

176. “Hình thức năng lượng cao hơn” này là “ánh sáng của lửa điện”. Nó chỉ là một phương diện của năng lượng ý chí.

177. Might we say that the “light of electric fire” is released potently at the third initiation; that the ‘love of electric fire’ is released at the fourth initiation; and that the ‘power of electric power’ is released at the fifth?

177. Chúng ta có thể nói rằng “ánh sáng của lửa điện” được giải phóng mạnh mẽ tại lần điểm đạo thứ ba; rằng ‘bác ái của lửa điện’ được giải phóng tại lần điểm đạo thứ tư; và rằng ‘quyền năng của quyền năng điện’ được giải phóng tại lần điểm đạo thứ năm không?

178. We are no longer dealing with solar fire, yet, from a higher point of view, all these will-related energies are subsidiary aspects of the solar fire of the Solar Logos.

178. Chúng ta không còn đề cập đến lửa thái dương, tuy nhiên, từ một quan điểm cao hơn, tất cả những năng lượng liên quan đến ý chí này đều là các phương diện phụ của lửa thái dương của Thái dương Thượng đế.

You can appreciate, consequently, how relatively impossible it is for any of you to do more than register the more obvious significances of these formulas and then await the time when your inner growth warrants a fresh approach to their interpretation.

Vì vậy, các bạn có thể đánh giá cao, việc tương đối không thể nào đối với bất kỳ ai trong các bạn làm nhiều hơn là ghi nhận những thâm nghĩa rõ ràng hơn của những công thức này và sau đó chờ đợi thời điểm khi sự phát triển nội tại của các bạn đảm bảo một cách tiếp cận mới đối với việc diễn giải chúng.

179. DK offers us a humbling thought about our limited capacity to register higher significances, but, indeed, this is to be expected, as these formulas can be used during the period preceding the fifth initiation and even (perhaps) preceding the seventh.

179. Chân sư DK đưa ra cho chúng ta một suy nghĩ khiêm tốn về khả năng hạn chế của chúng ta trong việc ghi nhận các thâm nghĩa cao hơn, nhưng thực sự, điều này là điều được mong đợi, vì những công thức này có thể được sử dụng trong giai đoạn trước lần điểm đạo thứ năm và thậm chí (có lẽ) trước lần điểm đạo thứ bảy.

180. If we sense that we are having difficulty interpreting them, we will know why, and should be patient with ourselves until we can grow into the possibility of deeper apprehension.

180. Nếu chúng ta cảm thấy rằng chúng ta đang gặp khó khăn trong việc diễn giải chúng, chúng ta sẽ biết tại sao, và nên kiên nhẫn với bản thân cho đến khi chúng ta có thể phát triển vào khả năng thấu hiểu sâu sắc hơn.

This formula is seen by the disciple inscribed upon the plates of the unknown metal, described by me on page 249.

Công thức này được đệ tử nhìn thấy được khắc trên các tấm kim loại chưa biết, được tôi mô tả ở trang 249.

181. By an “unknown metal” is meant the “allotrope of silver” which is to silver what diamond is to carbon.

181. Bằng “kim loại chưa biết” có nghĩa là “dạng thù hình của bạc” đối với bạc như kim cương đối với carbon.

It is formed of a series of lines which meet at a circle within a square, such as that depicted below:

Nó được hình thành từ một loạt các đường gặp nhau tại một hình tròn bên trong một hình vuông, như được mô tả dưới đây:

182. We see both the square and the rectangle. The square is a more archetypal figure according more with the first ray, just as the triangle (including in it the idea of ratio or proportion) accords more with the second ray.

182. Chúng ta thấy cả hình vuông và hình chữ nhật. Hình vuông là một hình nguyên mẫu hơn phù hợp hơn với cung một, giống như hình tam giác (bao gồm trong đó ý tưởng về tỷ lệ hoặc tỉ lệ) phù hợp hơn với cung hai.

183. Interestingly, in considering the dimensions of the two figures, the rectangle is very close to being two squares. If the proportions of the first figure are 1x1x1x1, the proportions of the rectangle are 2x1x2x1 (or very close to this).

183. Thật thú vị, khi xem xét kích thước của hai hình, hình chữ nhật rất gần với việc là hai hình vuông. Nếu tỷ lệ của hình đầu tiên là 1x1x1x1, tỷ lệ của hình chữ nhật là 2x1x2x1 (hoặc rất gần với điều này).

184. We notice that each figure has sixteen rays and, thus, the relation to the sixteen-petalled throat center is suggested.

184. Chúng ta chú ý rằng mỗi hình có mười sáu tia và do đó, mối quan hệ với luân xa cổ họng mười sáu cánh hoa được gợi ý.

185. These figures relate to the antahkarana, the building of which is dependent upon the third ray, Mercury and the throat center.

185. Những hình này liên quan đến antahkarana, việc xây dựng nó phụ thuộc vào cung ba, Sao Thủy và luân xa cổ họng.

186. The circle in the center is larger in the square and smaller in the rectangle. From one perspective, the rectangle represents an earlier phase of development in which Spirit is less emergent.

186. Hình tròn ở trung tâm lớn hơn trong hình vuông và nhỏ hơn trong hình chữ nhật. Từ một góc độ, hình chữ nhật đại diện cho một giai đoạn phát triển sớm hơn trong đó Tinh thần ít nổi lên hơn.

187. Each symbol can be understood as depicting the sixteen rays of the Sun, which reduce to the seven rays of the Sun, each carrying (qualitatively) one of the seven rays.

187. Mỗi biểu tượng có thể được hiểu là mô tả mười sáu tia của Mặt trời, giảm xuống thành bảy tia của Mặt trời, mỗi tia mang (về mặt phẩm tính) một trong bảy cung.

188. Interestingly, the egoic lotus is analogous to the Sun and is comprised of sixteen major factors:

188. Thật thú vị, hoa sen chân ngã tương tự như Mặt trời và bao gồm mười sáu yếu tố chính:

1. The “Jewel in the Lotus”

1. “Viên Ngọc trong Hoa Sen”

2. The three synthesizing petals

2. Ba cánh hoa tổng hợp

3. The three sacrifice petals

3. Ba cánh hoa hi sinh

4. The three love petals

4. Ba cánh hoa bác ái

5. The three knowledge petals

5. Ba cánh hoa tri thức

6. The three members of the atomic triangle—mental unit, astral permanent atom, and physical permanent atom.

6. Ba thành viên của tam giác nguyên tử—đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục, và nguyên tử trường tồn thể xác.

[273]

[273]

Curiously enough, it is this ancient symbol, with its indicated reference to the emotional nature, and therefore to the Atlantean consciousness, which points to a basis for progress, which is the subtle force behind the “flags of all nations.”

Kỳ lạ thay, chính biểu tượng cổ xưa này, với tham chiếu được chỉ ra của nó đến bản chất cảm xúc, và do đó đến tâm thức Atlantis, chỉ ra một nền tảng cho tiến bộ, đó là lực lượng tinh tế đằng sau “lá cờ của tất cả các quốc gia.”

189. Flags of nations are more rectangular than square. Flags accord with the second ray line of force (2-4-6), just as the rectangle does.

189. Lá cờ của các quốc gia có hình chữ nhật hơn là hình vuông. Lá cờ phù hợp với dòng lực lượng cung hai (2-4-6), giống như hình chữ nhật.

190. We remember that although each formula can be used before any of the major initiations (perhaps, including even the first), each is also more specifically related to one of these initiations. This formula is related most to the second initiation, and hence, deals with the emotional nature, its orientation, its aspirational animation, and eventual subjugation.

190. Chúng ta nhớ rằng mặc dù mỗi công thức có thể được sử dụng trước bất kỳ lần điểm đạo chính nào (có lẽ, thậm chí bao gồm cả lần thứ nhất), mỗi công thức cũng liên quan cụ thể hơn đến một trong những lần điểm đạo này. Công thức này liên quan nhiều nhất đến lần điểm đạo thứ hai, và do đó, đề cập đến bản chất cảm xúc, định hướng của nó, sự hoạt hóa khát vọng của nó, và sự khuất phục cuối cùng.

191. If the first initiation is, symbolically, the ‘Lemurian Initiation’, then the second is the ‘Atlantean’ and the third the ‘Aryan’.

191. Nếu lần điểm đạo thứ nhất, một cách biểu tượng, là ‘Lần Điểm Đạo Lemuria’, thì lần thứ hai là ‘Atlantis’ và lần thứ ba là ‘Arya’.

192. There is a subtle force behind the “flags of all nations” and it is a basis for human progress. Have we sensed this subtle force? If so can we understand its power to induce aspiration and correct orientation?

192. Có một lực lượng tinh tế đằng sau “lá cờ của tất cả các quốc gia” và đó là một nền tảng cho tiến bộ của con người. Chúng ta đã cảm nhận được lực lượng tinh tế này chưa? Nếu có, chúng ta có thể thấu hiểu sức mạnh của nó để tạo ra khát vọng và định hướng đúng đắn không?

Flags are symbols of the devotion of a people to their national soil and to their national spiritual objectives.

Lá cờ là biểu tượng của sự tận tụy của một dân tộc đối với đất nước của họ và đối với các mục tiêu tinh thần quốc gia của họ.

193. We notice that there is devotion to both the material (“soil”) and spiritual aspects of the nation. The “soil” represents the past and the “national spiritual objectives” the future.

193. Chúng ta chú ý rằng có sự tận tụy đối với cả khía cạnh vật chất (“đất”) và tinh thần của quốc gia. “Đất” đại diện cho quá khứ và “các mục tiêu tinh thần quốc gia” là tương lai.

They have of course been prostituted to signify national separativeness and selfishness and national patriotism, but behind the flag is a point of power which is the point of inspiration to the soul of the people.

Tất nhiên chúng đã bị tha hóa để biểu thị sự chia rẽ và ích kỷ quốc gia và chủ nghĩa yêu nước quốc gia, nhưng đằng sau lá cờ là một điểm quyền năng là điểm cảm hứng cho linh hồn của dân tộc.

194. It would seem that the circle in the center of the two figures could be understood as the “point of inspiration to the soul of the people”.

194. Có vẻ như hình tròn ở trung tâm của hai hình có thể được hiểu là “điểm cảm hứng cho linh hồn của dân tộc”.

195. Or we could conceive of a point (not depicted) within the circle as that “point of inspiration”.

195. Hoặc chúng ta có thể hình dung một điểm (không được mô tả) bên trong hình tròn là “điểm cảm hứng” đó.

196. Associated with each such flag may be found what we might call a ‘National Deva’—the great Deva who embodies the soul nature of the nation.

196. Liên quan đến mỗi lá cờ như vậy có thể tìm thấy cái mà chúng ta có thể gọi là ‘Thiên Thần Quốc Gia’—Thiên Thần vĩ đại thể hiện bản chất linh hồn của quốc gia.

Not yet, equally of course, is the “point moving forward into the circle of the people’s life”;

Tất nhiên, chưa phải, một cách bình đẳng, “điểm di chuyển về phía trước vào vòng tròn của cuộc sống của dân tộc”;

197. Might we assume that the point moves forward along the rays which are depicted (representing the sixteen potencies of the soul expressed in the seven ray energies).

197. Chúng ta có thể giả định rằng điểm di chuyển về phía trước dọc theo các tia được mô tả (đại diện cho mười sáu sức mạnh của linh hồn được biểu hiện trong bảy năng lượng cung).

198. For some nations the point has entered more fully into the people’s lives.

198. Đối với một số quốc gia, điểm đã xâm nhập đầy đủ hơn vào cuộc sống của dân tộc.

as yet, you have only the square of the personality reactions of the people and the lines of their evolutionary approach to a deeper consciousness;

hiện tại, các bạn chỉ có hình vuông của các phản ứng phàm ngã của dân tộc và các đường của cách tiếp cận tiến hóa của họ đối với một tâm thức sâu sắc hơn;

199. This is yet another way of conceiving the first figure—as the “square of personality life”. Instead of conceiving the lines as emanating from the central circle, DK considers them as “lines of their evolutionary approach to a deeper consciousness”—i.e., the approach of the people.

199. Đây là một cách khác để hình dung hình đầu tiên—như “hình vuông của cuộc sống phàm ngã”. Thay vì hình dung các đường phát ra từ hình tròn trung tâm, Chân sư DK xem xét chúng như “các đường của cách tiếp cận tiến hóa của họ đối với một tâm thức sâu sắc hơn”—tức là, cách tiếp cận của dân tộc.

200. It would seem that from this perspective, the first figure represents a lesser stage of development than the second rather than a more archetypal phase.

200. Có vẻ như từ góc độ này, hình đầu tiên đại diện cho một giai đoạn phát triển thấp hơn so với hình thứ hai thay vì một giai đoạn nguyên mẫu hơn.

201. But just as the circle is a more perfect figure than an oval, so is a square more perfect than a rectangle. A different mode of interpretation, however, appears to be in effect.

201. Nhưng giống như hình tròn là một hình hoàn hảo hơn hình bầu dục, thì hình vuông cũng hoàn hảo hơn hình chữ nhật. Tuy nhiên, một phương thức diễn giải khác dường như đang có hiệu lực.

202. The square, however, (if it means simply the material square of life) can represent a lesser idea than the rectangle (which embraces the idea of the soul and the number two).

202. Tuy nhiên, hình vuông (nếu nó chỉ đơn giản có nghĩa là hình vuông vật chất của cuộc sống) có thể đại diện cho một ý tưởng thấp hơn so với hình chữ nhật (bao gồm ý tưởng về linh hồn và số hai).

this developing consciousness we call the “soul of the people.”

tâm thức đang phát triển này chúng ta gọi là “linh hồn của dân tộc.”

203. Let us define the matter clearly: the people’s “evolutionary approach to a deeper consciousness” (i.e., their “developing consciousness”) is called the “soul of the people”.

203. Hãy định nghĩa vấn đề một cách rõ ràng: “cách tiếp cận tiến hóa của dân tộc đối với một tâm thức sâu sắc hơn” (tức là, “tâm thức đang phát triển” của họ) được gọi là “linh hồn của dân tộc”.

204. There is the developing “soul of the people” (this is one level of consciousness) and another level of the “soul of the people” which is on its own plane, and far more fully in accord with the National Deva of that particular people.

204. Có “linh hồn của dân tộc” đang phát triển (đây là một cấp độ tâm thức) và một cấp độ khác của “linh hồn của dân tộc” trên cõi của chính nó, và phù hợp đầy đủ hơn nhiều với Thiên Thần Quốc Gia của dân tộc cụ thể đó.

Some day, the point will take its place in the centre of the square and all the lines will converge upon that point;

Một ngày nào đó, điểm sẽ chiếm vị trí của nó ở trung tâm của hình vuông và tất cả các đường sẽ hội tụ vào điểm đó;

205. Another way of looking at the central circle is as a figure which is eventually to become a point. In this case, a larger circle found within the square would represent a lesser stage of development than a smaller circle, and a smaller circle a lesser stage than a point.

205. Một cách khác để nhìn vào hình tròn trung tâm là như một hình cuối cùng sẽ trở thành một điểm. Trong trường hợp này, một hình tròn lớn hơn được tìm thấy bên trong hình vuông sẽ đại diện cho một giai đoạn phát triển thấp hơn so với một hình tròn nhỏ hơn, và một hình tròn nhỏ hơn là một giai đoạn thấp hơn so với một điểm.

206. When we think of the circle, the thought of the “soul of the people” is associated. When we think of a point, would the thought of the Spirit of the people be more appropriate?

206. Khi chúng ta nghĩ về hình tròn, suy nghĩ về “linh hồn của dân tộc” được liên kết. Khi chúng ta nghĩ về một điểm, liệu suy nghĩ về Tinh thần của dân tộc có phù hợp hơn không?

we shall then have a nation, galvanised into activity by interior spiritual energy, and the lines which have hitherto converged inwards towards the centre will become channels or pathways along which spiritual energy will flow into every phase of a nation’s civilisation and culture;

sau đó chúng ta sẽ có một quốc gia, được kích hoạt bởi năng lượng tinh thần nội tại, và các đường cho đến nay đã hội tụ vào bên trong hướng về trung tâm sẽ trở thành các kênh hoặc con đường mà dọc theo đó năng lượng tinh thần sẽ chảy vào mọi giai đoạn của nền văn minh và văn hóa của một quốc gia;

207. Aspiration (represented by the converging lines oriented towards the central circle or point) will be replaced by the inspiration (the out-flow from the center). “Lines’ become “channels”.

207. Khát vọng (được đại diện bởi các đường hội tụ định hướng về phía hình tròn hoặc điểm trung tâm) sẽ được thay thế bằng cảm hứng (dòng chảy ra từ trung tâm). “Các đường’ trở thành “các kênh”.

208. We note that the outflowing energy is called “spiritual energy” which may be understood as connecting the center with something higher than the soul—i.e., the Spirit.

208. Chúng ta lưu ý rằng năng lượng chảy ra được gọi là “năng lượng tinh thần” có thể được hiểu là kết nối trung tâm với điều gì đó cao hơn linh hồn—tức là, Tinh thần.

the nation will then be linked up—through the point at the centre—with the source of divine inspiration, which is one for all types, all nations and all races in time and space.

quốc gia sau đó sẽ được liên kết—thông qua điểm ở trung tâm—với nguồn cảm hứng thiêng liêng, là một cho tất cả các loại, tất cả các quốc gia và tất cả các giống dân trong thời gian và không gian.

209. Via the central point, it would seem that the nation will be linked up with Shamballa, which can be considered the one “source of divine inspiration” for the nations of the world.

209. Thông qua điểm trung tâm, có vẻ như quốc gia sẽ được liên kết với Shamballa, có thể được coi là nguồn một “nguồn cảm hứng thiêng liêng” cho các quốc gia trên thế giới.

210. The source of inspiration is beyond the qualities which differentiate the various nations.

210. Nguồn cảm hứng vượt ra ngoài các phẩm tính phân biệt các quốc gia khác nhau.

I have used the exoteric symbol of the flag to convey to you a hint as to the esoteric meaning of this very simple but most potent form.

Tôi đã sử dụng biểu tượng ngoại môn của lá cờ để truyền đạt cho các bạn một gợi ý về ý nghĩa nội môn của hình thức rất đơn giản nhưng cực kỳ mạnh mẽ này.

211. One would think that DK’s approach to the esoteric meaning of the flag would inspire us to new realization when we contemplate the flag of our own particular nation—whatever nation it might be.

211. Người ta sẽ nghĩ rằng cách tiếp cận của Chân sư DK đối với ý nghĩa nội môn của lá cờ sẽ truyền cảm hứng cho chúng ta đến chứng nghiệm mới khi chúng ta chiêm ngưỡng lá cờ của quốc gia cụ thể của chính chúng ta—bất kể đó là quốc gia nào.

Four words, or rather phrases, are found written, deep in the metal, around each side of the square:

Bốn từ, hoặc đúng hơn là các cụm từ, được tìm thấy được viết, sâu trong kim loại, xung quanh mỗi cạnh của hình vuông:

[274]

[274]

212. We could ponder long and hard on the implications of these four words and all such pondering will be preliminary.

212. Chúng ta có thể suy ngẫm lâu dài và chăm chỉ về các hàm ý của bốn từ này và tất cả sự suy ngẫm như vậy sẽ là sơ bộ.

213. The terms surrounding the rectangle are not given in order of the elements: fire, earth, air, and water.

213. Các thuật ngữ xung quanh hình chữ nhật không được đưa ra theo thứ tự của các nguyên tố: lửa, đất, khí, và nước.

214. From the astrological perspective, the only term in the ‘correct’ placement is Oceanic Synthesis which correlates with the archetypal placement of the sign Cancer.

214. Từ góc độ chiêm tinh học, thuật ngữ duy nhất ở vị trí ‘đúng’ là Tổng Hợp Đại Dương tương quan với vị trí nguyên mẫu của cung Cự Giải.

215. All four of these terms can be correlated to three general meanings: essential unity, related synthesis and cooperative understanding.

215. Cả bốn thuật ngữ này đều có thể được tương quan với ba ý nghĩa chung: sự hợp nhất thiết yếu, sự tổng hợp liên quan và sự thấu hiểu hợp tác.

216. The term “Fiery Relations” relates most directly to the fire of Spirit and is placed in the uppermost position where Spirit (per se, and as fire) belongs.

216. Thuật ngữ “Các Mối Quan Hệ Lửa” liên quan trực tiếp nhất đến lửa của Tinh thần và được đặt ở vị trí cao nhất nơi Tinh thần (tự thân, và như lửa) thuộc về.

217. “Fiery Relations” occur specifically between Monad and Monad, even though all Monads are one.

217. “Các Mối Quan Hệ Lửa” xảy ra cụ thể giữa Chân Thần và Chân Thần, mặc dù tất cả các Chân Thần là một.

218. We might consider the vertical axis as the axis most related to Spirit and the horizontal axis more related to expression and implementation.

218. Chúng ta có thể xem xét trục dọc là trục liên quan nhiều nhất đến Tinh thần và trục ngang liên quan nhiều hơn đến biểu hiện và thực hiện.

219. If “Fiery Relations” represent the realm of purity of Spirit and the synthesis of Spirit, then “Oceanic Synthesis”, represents the synthesis within the realm of Matter. Synthesis is not only of Spirit. There is also a material synthesis, and “water” is another name for “matter”.

219. Nếu “Các Mối Quan Hệ Lửa” đại diện cho lĩnh vực thuần khiết của Tinh thần và sự tổng hợp của Tinh thần, thì “Tổng Hợp Đại Dương”, đại diện cho sự tổng hợp trong lĩnh vực Chất Liệu. Tổng hợp không chỉ là của Tinh thần. Cũng có một sự tổng hợp vật chất, và “nước” là một tên khác cho “chất liệu”.

220. We are all swimming within the great “Ocean of Matter”, from which we extract ourselves when re-becoming the fiery Monad.

220. Tất cả chúng ta đang bơi trong “Đại Dương Chất Liệu” vĩ đại, từ đó chúng ta tách mình ra khi trở lại thành Chân Thần lửa.

221. From one perspective, “Fiery Relations” could occur within the “Sea of Fire” on the logoic plane, in relation to which all the lesser six planes are within the “Ocean of Matter”.

221. Từ một góc độ, “Các Mối Quan Hệ Lửa” có thể xảy ra trong “Biển Lửa” trên cõi thượng đế, liên quan đến nó tất cả sáu cõi thấp hơn đều nằm trong “Đại Dương Chất Liệu”.

222. Fire and Water (in this diagram) seem to relate to essences. Air and Earth seem to relate to the manner in which these essences may be expressed.

222. Lửa và Nước (trong sơ đồ này) dường như liên quan đến các tinh chất. Khí và Đất dường như liên quan đến cách thức mà những tinh chất này có thể được biểu hiện.

223. The province of the Monad is really the three lower ethers of the cosmic physical plane (the monadic, atmic and buddhic planes of the cosmic physical plane). The Monad (as we usually consider it) does not extend to the logoic plane. But what shall we say of the Christ (focussed as He is on the logoic plane) or of the Buddha (Who is in Shamballa). The Realm of Shamballa comprises the four cosmic ethers. From another perspective, Shamballa encompasses the entire cosmic physical plane (cf. TCF 344). Shamballa is ‘inhabited’ by Those Who live in monadic awareness, minimally.

223. Lĩnh vực của Chân Thần thực sự là ba dĩ thái thấp hơn của cõi vật lý vũ trụ (các cõi chân thần, atma và bồ đề của cõi vật lý vũ trụ). Chân Thần (như chúng ta thường xem xét nó) không mở rộng đến cõi thượng đế. Nhưng chúng ta sẽ nói gì về Đức Christ (tập trung như Ngài trên cõi thượng đế) hoặc về Đức Phật (Đấng ở Shamballa). Lĩnh Vực của Shamballa bao gồm bốn dĩ thái vũ trụ. Từ một góc độ khác, Shamballa bao trùm toàn bộ cõi vật lý vũ trụ (xem TCF 344). Shamballa được ‘cư trú’ bởi Những Đấng sống trong nhận thức chân thần, tối thiểu.

224. The term “Airy Expansion” seems to be related to the sixth law of the soul: the “Law of Expansive Response”. The buddhic plane is the realm of air, but we cannot be sure that “Airy Expansion” should be related directly to this plane. The dynamism of the planet Jupiter seems suggested in the dynamic of expansion.

224. Thuật ngữ “Mở Rộng Khí” dường như liên quan đến định luật thứ sáu của linh hồn: “Định luật Đáp Ứng Mở Rộng”. Cõi bồ đề là lĩnh vực của khí, nhưng chúng ta không thể chắc chắn rằng “Mở Rộng Khí” nên được liên quan trực tiếp với cõi này. Sự năng động của hành tinh Sao Mộc dường như được gợi ý trong động lực của sự mở rộng.

225. Monadic awareness is, if anything, expansive and all pervasive. The usual ring-pass-nots are abrogated; the usual boundaries do not inhibit.

225. Nhận thức chân thần, nếu có gì, là mở rộng và bao trùm tất cả. Các vòng-giới-hạn thông thường bị bãi bỏ; các ranh giới thông thường không cản trở.

226. The Self (found astrologically at the position where “Airy Expansion” is placed) is the ever expanding factor, ultimately disdainful of all ring-pass-nots.

226. Bản Ngã (được tìm thấy về mặt chiêm tinh học tại vị trí nơi “Mở Rộng Khí” được đặt) là yếu tố luôn mở rộng, cuối cùng khinh thường tất cả các vòng-giới-hạn.

227. The last term is “Earthy Contact”. One factor correlates with what might be expected from the astrological perspective: the placement of the term “Earthly Contact” is found at that section of the rectangle where the seventh house of the astrological chart would be found, and that house governs relations through which contact comes.

227. Thuật ngữ cuối cùng là “Tiếp Xúc Đất”. Một yếu tố tương quan với những gì có thể được mong đợi từ góc độ chiêm tinh học: vị trí của thuật ngữ “Tiếp Xúc Đất” được tìm thấy tại phần của hình chữ nhật nơi cung thứ bảy của biểu đồ chiêm tinh sẽ được tìm thấy, và cung đó chi phối các mối quan hệ thông qua đó sự tiếp xúc đến.

228. “Earthly Contact” seems the most specific and concrete of the four terms. It is definitely not the point at which any process was inaugurated, but rather that which represents a result.

228. “Tiếp Xúc Đất” dường như cụ thể và cụ thể nhất trong bốn thuật ngữ. Nó chắc chắn không phải là điểm mà tại đó bất kỳ quá trình nào được khởi xướng, mà đúng hơn là điều đại diện cho một kết quả.

229. That which is limited expands (“Airy Expansion”); that which is limited makes contact (“Earthy Contact”). The horizontal axis presents more limited factors than the vertical axis.

229. Cái bị giới hạn mở rộng (“Mở Rộng Khí”); cái bị giới hạn tạo ra tiếp xúc (“Tiếp Xúc Đất”). Trục ngang trình bày các yếu tố hạn chế hơn so với trục dọc.

230. We recall the in the Formula One, that the four elements were initially presented:

230. Chúng ta nhớ lại trong Công Thức Một, rằng bốn nguyên tố ban đầu được trình bày:

“A line of fire between two blazing points. A stream of water blue—again a line—emerging from the earth—and ending in the ocean. A tree with root above and flowers below.

“Một đường lửa giữa hai điểm rực cháy. Một dòng nước xanh—một lần nữa một đường—nổi lên từ trái đất—và kết thúc trong đại dương. Một cái cây với rễ ở trên và hoa ở dưới.

“Out of the fire, and always at the midway point, appears the eye of God (Shiva). Upon the stream, between the two extremes, there floats the eye of vision—a thread of light unites the two.

“Ra khỏi lửa, và luôn luôn tại điểm giữa, xuất hiện con mắt của Thượng đế (Shiva). Trên dòng nước, giữa hai cực, trôi nổi con mắt của linh thị—một sợi ánh sáng kết nối hai.

“Deep in the tree, between the root and flowers, the eye again is seen. The eye that knows, the eye that sees, the directing eye—one made of fire, one fluid as the sea, and two which look from here to there. Fire, water and the earth—all need the vital air. The air is life. The air is God.” (DINA II 250-251)

“Sâu trong cây, giữa rễ và hoa, con mắt một lần nữa được nhìn thấy. Con mắt biết, con mắt nhìn, con mắt chỉ đạo—một làm bằng lửa, một chất lỏng như biển, và hai nhìn từ đây đến đó. Lửa, nước và trái đất—tất cả đều cần không khí sống động. Không khí là sự sống. Không khí là Thượng đế.” (DINA II 250-251)

231. Comparing the significances of the elements in these two formulas would be of value.

231. So sánh các thâm nghĩa của các nguyên tố trong hai công thức này sẽ có giá trị.

232. In Formula One, as well, it seems that fire is above and water below. The air, in Formula One, may be all pervading.

232. Trong Công Thức Một, cũng vậy, có vẻ như lửa ở trên và nước ở dưới. Không khí, trong Công Thức Một, có thể bao trùm tất cả.

233. The term “Oceanic Synthesis” suggests that which lies beyond encapsulated limitation. “Fiery Relations” suggest relations between essences rather than between bounded things (more related to air and earth).

233. Thuật ngữ “Tổng Hợp Đại Dương” gợi ý điều nằm ngoài giới hạn được đóng gói. “Các Mối Quan Hệ Lửa” gợi ý các mối quan hệ giữa các tinh chất thay vì giữa các sự vật có ranh giới (liên quan nhiều hơn đến khí và đất).

234. The vertical axis emphasizes matrices of fire and water; ring-pass-nots are not emphasized.

234. Trục dọc nhấn mạnh các ma trận của lửa và nước; các vòng-giới-hạn không được nhấn mạnh.

235. The horizontal axis suggests not so much fiery or watery matrices as the actions of the entities contained within matrices.

235. Trục ngang gợi ý không phải các ma trận lửa hoặc nước mà là các hành động của các thực thể được chứa trong các ma trận.

236. A Monad, it would seem, is capable of all four types of elemental expression.

236. Một Chân Thần, có vẻ như, có khả năng của tất cả bốn loại biểu hiện nguyên tố.

237. Is there a progression to be found in relation to this flag symbol—any ‘starting point’, suggesting a cycle?

237. Có một sự tiến triển được tìm thấy liên quan đến biểu tượng lá cờ này—bất kỳ ‘điểm khởi đầu’ nào, gợi ý một chu kỳ không?

238. Astrologically we always begin at the nine o’clock position, but it does not seem advisable here. When dealing with diagrams representing the relationships between chains, we begin at a position more elevated.

238. Về mặt chiêm tinh học, chúng ta luôn bắt đầu ở vị trí chín giờ, nhưng có vẻ như không nên ở đây. Khi xử lý các sơ đồ đại diện cho các mối quan hệ giữa các dãy, chúng ta bắt đầu ở một vị trí cao hơn.

239. We could move in a counter-clockwise manner, from “Fiery Relations”, to “Airy Expansion”, to “Oceanic Synthesis” to “Earthy Contact”. Perhaps a case could be made for this mode of progression, but it would not be easy.

239. Chúng ta có thể di chuyển theo chiều ngược kim đồng hồ, từ “Các Mối Quan Hệ Lửa”, đến “Mở Rộng Khí”, đến “Tổng Hợp Đại Dương” đến “Tiếp Xúc Đất”. Có lẽ một trường hợp có thể được đưa ra cho phương thức tiến triển này, nhưng nó sẽ không dễ dàng.

240. If we want to conform to elemental progression, we could proceed clockwise:

240. Nếu chúng ta muốn tuân theo sự tiến triển nguyên tố, chúng ta có thể tiến hành theo chiều kim đồng hồ:

1. As our starting point, the logoic plane is a plane of fire, the “Sea of Fire” and so, “Fiery Relations” would be well-correlated with this “Sea”. The logoic plane is ruled by the sign Leo.

1. Là điểm khởi đầu của chúng ta, cõi thượng đế là một cõi của lửa, “Biển Lửa” và do đó, “Các Mối Quan Hệ Lửa” sẽ được tương quan tốt với “Biển” này. Cõi thượng đế được cai quản bởi cung Sư Tử.

2. The monadic plane, interestingly, is ruled by an earth sign, Virgo, and so, “Earthy Contact” could be considered appropriate.

2. Cõi chân thần, thật thú vị, được cai quản bởi một dấu hiệu đất, Xử Nữ, và do đó, “Tiếp Xúc Đất” có thể được coi là phù hợp.

3. Curiously enough, one view of the atmic plane (cf. EA 35) suggests that “Water” is to be considered in relation to this plane. “Oceanic Synthesis”? Perhaps, but the assignment is not entirely satisfying.

3. Kỳ lạ thay, một quan điểm về cõi atma (xem EA 35) gợi ý rằng “Nước” được xem xét liên quan đến cõi này. “Tổng Hợp Đại Dương”? Có lẽ, nhưng việc gán không hoàn toàn thỏa mãn.

4. Finally, the buddhic plane is always known as the plane of air, and could be considered as correlated with “Airy Expansion”.

4. Cuối cùng, cõi bồ đề luôn được biết đến như cõi của khí, và có thể được coi là tương quan với “Mở Rộng Khí”.

241. One other point of view might be offered. It has the advantage of a certain logic correlating the four terms with the four cosmic etheric planes.

241. Một quan điểm khác có thể được đưa ra. Nó có lợi thế của một logic nhất định tương quan bốn thuật ngữ với bốn cõi dĩ thái vũ trụ.

242. Suppose we utilize the sign of the cross, moving from top to bottom and then from left to right.

242. Giả sử chúng ta sử dụng dấu hiệu của thập giá, di chuyển từ trên xuống dưới và sau đó từ trái sang phải.

1. The process would begin with “Fiery Relations” taken in relation to the “Sea of Fire”.

1. Quá trình sẽ bắt đầu với “Các Mối Quan Hệ Lửa” được lấy liên quan đến “Biển Lửa”.

2. “Oceanic Synthesis” would come second, and would accord with the monadic plane. If the first plane represents the fiery essence, the second plane represents the material vehicle and matter is “water”. Further, the monadic plane is definitely a synthetic plane. The highest synthesis of archetypal forms is there found. The great spheres (seven of them) would be as great ‘water drops’.

2. “Tổng Hợp Đại Dương” sẽ đến thứ hai, và sẽ phù hợp với cõi chân thần. Nếu cõi đầu tiên đại diện cho tinh chất lửa, cõi thứ hai đại diện cho vận cụ vật chất và chất liệu là “nước”. Hơn nữa, cõi chân thần chắc chắn là một cõi tổng hợp. Sự tổng hợp cao nhất của các hình thức nguyên mẫu được tìm thấy ở đó. Các hình cầu vĩ đại (bảy trong số chúng) sẽ như ‘giọt nước’ vĩ đại.

3. Moving to the left and, thus, to the horizontal arm, we would have “Airy Expansion” correlated to the atmic plane. The atmic plane is a plane of universal mentality and it is ruled by Libra, an air sign. Mentality can be correlated with air as well as with fire.

3. Di chuyển sang trái và do đó, đến cánh tay ngang, chúng ta sẽ có “Mở Rộng Khí” tương quan với cõi atma. Cõi atma là một cõi của trí tuệ phổ quát và nó được cai quản bởi Thiên Bình, một dấu hiệu khí. Trí tuệ có thể được tương quan với khí cũng như với lửa.

4. The final point, on the horizontal right of the flag, would be “Earthy Contact”, and would correlate with the buddhic plane. The buddhic plane is the most ‘material’ of all the cosmic ethers, and is, in a way, vehicular to the first three cosmic ethers. The number four is easily correlated with earth and with matter. Upon the plane of earth, concrete or material contact is made. “Earthy Contact” would be the final phase of this fourfold process relating to the cross, and it would be final, as well, if we began with “Fiery Relations” and proceeded in a counterclockwise manner.

4. Điểm cuối cùng, ở bên phải ngang của lá cờ, sẽ là “Tiếp Xúc Đất”, và sẽ tương quan với cõi bồ đề. Cõi bồ đề là ‘vật chất’ nhất trong tất cả các dĩ thái vũ trụ, và theo một cách nào đó, là vận cụ cho ba dĩ thái vũ trụ đầu tiên. Số bốn dễ dàng được tương quan với đất và với chất liệu. Trên cõi của đất, sự tiếp xúc cụ thể hoặc vật chất được thực hiện. “Tiếp Xúc Đất” sẽ là giai đoạn cuối cùng của quá trình bốn phần này liên quan đến thập giá, và nó sẽ là cuối cùng, cũng vậy, nếu chúng ta bắt đầu với “Các Mối Quan Hệ Lửa” và tiến hành theo cách ngược chiều kim đồng hồ.

243. When attempting to understand and assign ‘location’ to these four terms, the reason why attention is focussed on the four cosmic ethers is that these ethers are the Realm of Shamballa and the Realm of the Monad. In attempting to understand the four terms, we are speaking of monadic life and the qualities which arise when the Monad is in expression.

243. Khi cố gắng thấu hiểu và gán ‘vị trí’ cho bốn thuật ngữ này, lý do tại sao sự chú ý được tập trung vào bốn dĩ thái vũ trụ là vì những dĩ thái này là Lĩnh Vực của Shamballa và Lĩnh Vực của Chân Thần. Trong việc cố gắng thấu hiểu bốn thuật ngữ, chúng ta đang nói về sự sống chân thần và các phẩm tính phát sinh khi Chân Thần đang biểu hiện.

244. Perhaps, one of the best and simplest ways to deal with this symbol is simply to contemplate the nature of the Monad, and how each term suggests an aspect of monadic life and awareness. One would have to enter a state approximating monadic awareness if the monadic meaning of these terms were to be understood intuitively. This method would avoid the intricacies of working with the Law of Correspondences.

244. Có lẽ, một trong những cách tốt nhất và đơn giản nhất để xử lý biểu tượng này là chỉ đơn giản là chiêm ngưỡng bản chất của Chân Thần, và cách mỗi thuật ngữ gợi ý một phương diện của sự sống và nhận thức chân thần. Người ta sẽ phải bước vào một trạng thái gần với nhận thức chân thần nếu ý nghĩa chân thần của những thuật ngữ này được thấu hiểu một cách trực giác. Phương pháp này sẽ tránh được sự phức tạp của việc làm việc với Định luật Tương Ứng.

245. We can see that utilization of the antahkarana is necessary if understanding is to achieved.

245. Chúng ta có thể thấy rằng việc sử dụng antahkarana là cần thiết nếu sự thấu hiểu được đạt được.

These words convey the highly inadequate and even unsuitable translation of certain phrases in the ancient Sensa which are intended to convey the essential union, the related synthesis and the cooperative understanding which will some day distinguish a humanity, composed of many aspects which are nevertheless expressions of the One Life.

Những từ này truyền đạt bản dịch rất không đầy đủ và thậm chí không phù hợp của một số cụm từ trong Sensa cổ xưa được dự định để truyền đạt sự hợp nhất thiết yếu, sự tổng hợp liên quan và sự thấu hiểu hợp tác mà một ngày nào đó sẽ phân biệt một nhân loại, bao gồm nhiều phương diện tuy nhiên là các biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất.

246. We are considering a monadically-inspired humanity. If monadic influence is already being felt in present-day humanity increasingly aware of universality and synthesis, the future holds even more of this type of realization related to Spirit.

246. Chúng ta đang xem xét một nhân loại được truyền cảm hứng bởi chân thần. Nếu ảnh hưởng chân thần đã được cảm nhận trong nhân loại ngày nay ngày càng nhận thức về tính phổ quát và tổng hợp, tương lai nắm giữ nhiều hơn nữa loại chứng nghiệm này liên quan đến Tinh thần.

247. We note that DK feels He has not succeeded in conveying the meaning of the ancient Sensa phrases. We should remember this as we labor to interpret these phrases.

247. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK cảm thấy Ngài đã không thành công trong việc truyền đạt ý nghĩa của các cụm từ Sensa cổ xưa. Chúng ta nên nhớ điều này khi chúng ta cố gắng diễn giải những cụm từ này.

248. What are the phrases intended to convey? Let us tabulate them again for clarity. They are phrases describing qualities which will one day distinguish a humanity which understands the inseparability of the Many and the One.

248. Các cụm từ dự định truyền đạt điều gì? Hãy lập bảng chúng một lần nữa để rõ ràng. Chúng là các cụm từ mô tả các phẩm tính một ngày nào đó sẽ phân biệt một nhân loại thấu hiểu sự không thể tách rời của Nhiều và Một.

1. Essential union

1. Sự hợp nhất thiết yếu

2. Related synthesis

2. Sự tổng hợp liên quan

3. Cooperative understanding.

3. Sự thấu hiểu hợp tác.

They are, however, related to or expressions of monadic groupings or universal recognitions, and not of soul consciousness.

Tuy nhiên, chúng liên quan đến hoặc là các biểu hiện của các nhóm chân thần hoặc các nhận thức phổ quát, và không phải của tâm thức linh hồn.

249. This is the important point.

249. Đây là điểm quan trọng.

250. What are monadic groupings? Can DK be referring to groups of Monads as they are to be found upon the second or monadic plane? Such groups do, indeed, exist, and are far more synthetic than the many soul groupings on lower planes.

250. Các nhóm chân thần là gì? Chân sư DK có thể đang đề cập đến các nhóm Chân Thần như chúng được tìm thấy trên cõi thứ hai hoặc cõi chân thần không? Các nhóm như vậy thực sự tồn tại, và tổng hợp hơn nhiều so với nhiều nhóm linh hồn trên các cõi thấp hơn.

251. Monadic groupings express themselves in ways characterized by the four phrases.

251. Các nhóm chân thần biểu hiện bản thân theo những cách được đặc trưng bởi bốn cụm từ.

252. Of what is the Monad capable? Of “universal recognitions”. This phrase illuminates the substance of “monadic awareness”.

252. Chân Thần có khả năng gì? Của “các nhận thức phổ quát”. Cụm từ này chiếu sáng bản chất của “nhận thức chân thần”.

My difficulty in explaining the higher meaning of the external simplicity of these phrases is great;

Khó khăn của tôi trong việc giải thích ý nghĩa cao hơn của sự đơn giản bên ngoài của những cụm từ này là lớn;

253. The phrases are of “external simplicity” which does not mean that they are at all easy to understand.

253. Các cụm từ có “sự đơn giản bên ngoài” không có nghĩa là chúng dễ hiểu chút nào.

you can only arrive at them yourself as you ponder the only three interpretations possible to you at this time: the individual application of the symbol, its national application, and its human application, remembering always that the clue to comprehension lies in the recognition of a “higher Way,” of the existence of the “higher evolution,” of the light which is distinctive of Shamballa, and of the use of the antahkarana, as it by-passes (if I may use such a term) the soul and so carries the human, yet spiritualised consciousness into the realms of hierarchical experience in relation to Shamballa.

các bạn chỉ có thể tự mình đạt được chúng khi các bạn suy ngẫm ba cách diễn giải duy nhất có thể đối với các bạn vào thời điểm này: ứng dụng cá nhân của biểu tượng, ứng dụng quốc gia của nó, và ứng dụng nhân loại của nó, luôn nhớ rằng manh mối để thấu hiểu nằm trong việc nhận thức về một “Con Đường cao hơn,” về sự tồn tại của “tiến hóa cao hơn,” về ánh sáng đặc trưng của Shamballa, và về việc sử dụng antahkarana, khi nó vượt qua (nếu tôi có thể sử dụng một thuật ngữ như vậy) linh hồn và do đó mang tâm thức con người, tuy nhiên được tinh thần hóa vào các lĩnh vực của kinh nghiệm huyền giai liên quan đến Shamballa.

254. The information conveyed is compact: Let us tabulate for clarity:

254. Thông tin được truyền đạt là gọn gàng: Hãy lập bảng để rõ ràng:

255. Three interpretations are possible to students (such as we are) at this time:

255. Ba cách diễn giải có thể đối với các đạo sinh (như chúng ta) vào thời điểm này:

1. The individual application

1. Ứng dụng cá nhân

2. The national application

2. Ứng dụng quốc gia

3. The human application

3. Ứng dụng nhân loại

256. We would presume that the remaining applications are of a higher nature still: Perhaps—

256. Chúng ta sẽ giả định rằng các ứng dụng còn lại có bản chất cao hơn nữa: Có lẽ—

1. The hierarchical application

1. Ứng dụng huyền giai

2. The shamballic application

2. Ứng dụng shamballic

3. The Planetary Logoic application

3. Ứng dụng Hành Tinh Thượng đế

4. The Solar Logoic application

4. Ứng dụng Thái dương Thượng đế

257. Let us tabulate what DK calls the “clue to comprehension”. It lies in—

257. Hãy lập bảng những gì Chân sư DK gọi là “manh mối để thấu hiểu”. Nó nằm trong—

1. The recognition of a “higher Way”

1. Việc nhận thức về một “Con Đường cao hơn”

2. The recognition of the existence of the “higher evolution”

2. Việc nhận thức về sự tồn tại của “tiến hóa cao hơn”

3. The recognition of the light which is distinctive of Shamballa

3. Việc nhận thức về ánh sáng đặc trưng của Shamballa

4. The use of the antahkarana.

4. Việc sử dụng antahkarana.

258. If we wish to comprehend, it will definitely not be accomplished with the concrete mind alone. Not just visions but recognitions are required, and the recognitions must be of that which only the antahkarana can reveal.

258. Nếu chúng ta muốn thấu hiểu, nó chắc chắn sẽ không được hoàn thành chỉ với trí cụ thể một mình. Không chỉ các linh ảnh mà các nhận thức được yêu cầu, và các nhận thức phải là của điều mà chỉ antahkarana mới có thể mặc khải.

259. The building and utilization of the antahkarana is the very beginning of the “Way of Higher Evolution”, which is trodden by the Monad.

259. Việc xây dựng và sử dụng antahkarana là khởi đầu của “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu”, được bước bởi Chân Thần.

260. What does the correct use of the antahkarana do? It “carries the human, yet spiritualised consciousness into the realms of hierarchical experience in relation to Shamballa”.

260. Việc sử dụng đúng đắn antahkarana làm gì? Nó “mang tâm thức con người, tuy nhiên được tinh thần hóa vào các lĩnh vực của kinh nghiệm huyền giai liên quan đến Shamballa”.

261. This is an important statement; the spiritualized human consciousness penetrates the realms of Hierarchy, and partakes of that kind of hierarchical experience which relates to Shamballa?

261. Đây là một tuyên bố quan trọng; tâm thức con người được tinh thần hóa thâm nhập vào các lĩnh vực của Thánh Đoàn, và tham gia vào loại kinh nghiệm huyền giai liên quan đến Shamballa?

262. Are we gathering the impression that the antahkarana is a conduit to worlds of vast depth and scope?

262. Chúng ta có đang thu thập ấn tượng rằng antahkarana là một ống dẫn đến các thế giới có chiều sâu và phạm vi rộng lớn không?

POINTS OF REVELATION

CÁC ĐIỂM MẶC KHẢI

This almost brings us automatically to the third aspect of preparation for initiation which I called in an earlier instruction the “presentation of points of revelation.”

Điều này gần như tự động đưa chúng ta đến phương diện thứ ba của sự chuẩn bị cho điểm đạo mà tôi đã gọi trong một hướng dẫn trước đó là “việc trình bày các điểm mặc khải.”

263. We recall that the formulas, the hints and the “presentation of points of revelation” are all methods of preparation for initiation.

263. Chúng ta nhớ lại rằng các công thức, các gợi ý và “việc trình bày các điểm mặc khải” tất cả đều là các phương pháp chuẩn bị cho điểm đạo.

These formulas, when rightly studied and eventually somewhat apprehended, at least intellectually, carry the disciple to the point where that which is new, hitherto unrealised and for which no words exist, is suddenly contacted.

Những công thức này, khi được nghiên cứu đúng đắn và cuối cùng được thấu hiểu phần nào, ít nhất là về mặt trí tuệ, đưa đệ tử đến điểm mà tại đó điều mới, cho đến nay chưa được chứng nghiệm và không có từ ngữ nào tồn tại, đột nhiên được tiếp xúc.

264. The work into which we are entering is certainly not a repetition of the kind of spiritual training which has been offered for millennia. We must understand that, as far as present-day humanity is concerned, it is really new.

264. Công việc mà chúng ta đang bước vào chắc chắn không phải là sự lặp lại của loại huấn luyện tinh thần đã được cung cấp trong hàng thiên niên kỷ. Chúng ta phải thấu hiểu rằng, đối với nhân loại ngày nay, nó thực sự mới.

265. This work leads us into the realm of the intuition; how we know this relates to DK’s description of arriving at a point of contact which hitherto has been unrealized and for which no words exist. Where words already exist, formulation has occurred. Formulations may exist in the abstract mind, but the intuition, per se, is beyond formulation. The task of those who contact the intuition is faithful registration followed by serviceable formulation.

265. Công việc này dẫn chúng ta vào lĩnh vực của trực giác; cách chúng ta biết điều này liên quan đến mô tả của Chân sư DK về việc đến một điểm tiếp xúc cho đến nay chưa được chứng nghiệm và không có từ ngữ nào tồn tại. Nơi các từ ngữ đã tồn tại, sự hình thành đã xảy ra. Các hình thành có thể tồn tại trong trí trừu tượng, nhưng trực giác, tự thân, là vượt ra ngoài sự hình thành. Nhiệm vụ của những người tiếp xúc với trực giác là ghi nhận trung thành theo sau là sự hình thành phục vụ.

266. DK stresses the value of even an intellectual apprehension of the formulas. Complete revelation is impossible to the intellect alone, and yet clear, intellectual apprehension represents a beginning.

266. Chân sư DK nhấn mạnh giá trị của ngay cả một sự thấu hiểu trí tuệ về các công thức. Mặc khải hoàn chỉnh là không thể chỉ với trí tuệ một mình, và tuy nhiên sự thấu hiểu trí tuệ rõ ràng đại diện cho một khởi đầu.

267. The factor of sudden contact is to be noted, implying the importance to the process of the ‘planet of sudden revelation’, Uranus.

267. Yếu tố của sự tiếp xúc đột ngột được lưu ý, ngụ ý tầm quan trọng đối với quá trình của ‘hành tinh của mặc khải đột ngột’, Sao Thiên Vương.

St. Paul had reached such a point when he referred to “the third heaven as it veiled the seventh” (which was the original wording, deleted by the recipients of his message at that time as utterly meaningless).

Thánh Phaolô đã đạt đến một điểm như vậy khi ông đề cập đến “tầng trời thứ ba khi nó che phủ tầng thứ bảy” (đó là từ ngữ ban đầu, bị xóa bởi những người nhận thông điệp của ông vào thời điểm đó vì hoàn toàn vô nghĩa).

268. The idea here is that St. Paul penetrated into an area of divine livingness for which he had no words.

268. Ý tưởng ở đây là Thánh Phaolô đã thâm nhập vào một khu vực của sự sống động thiêng liêng mà ông không có từ ngữ.

269. We may presume that the “third heaven” is the higher mental plane (and probably, for St. Paul, the highest level of the higher mental plane). The “seventh heaven” may be considered the logoic plane, which, in some manner, Paul ‘felt’ by means of his penetration into the third.

269. Chúng ta có thể giả định rằng “tầng trời thứ ba” là cõi thượng trí (và có lẽ, đối với Thánh Phaolô, cấp độ cao nhất của cõi thượng trí). “Tầng trời thứ bảy” có thể được coi là cõi thượng đế, mà theo một cách nào đó, Phaolô ‘cảm nhận’ bằng cách thâm nhập của ông vào tầng thứ ba.

270. DK speaks of a deletion of the original wording by those who received Paul’s message. The transmission of world scripture is full of deletions, modifications and even, according to HPB, deliberate distortions—disfigurations.

270. Chân sư DK nói về việc xóa từ ngữ ban đầu bởi những người nhận thông điệp của Phaolô. Việc truyền tải kinh điển thế giới đầy rẫy các xóa bỏ, sửa đổi và thậm chí, theo HPB, các biến dạng cố ý—các biến dạng.

Eye has not seen nor has ear heard the inexpressible revelation which comes to the initiate who can penetrate into certain high places where the nature of the divine Will suddenly assumes a different and amazing significance, where the purposes being worked out in the Council Chamber of Shamballa are visioned—not in detail but as [275] a suddenly contacted inspiration;

Mắt chưa thấy cũng chưa tai nghe mặc khải không thể diễn tả đến với điểm đạo đồ có thể thâm nhập vào một số nơi cao nơi bản chất của Ý Chí thiêng liêng đột nhiên mang một thâm nghĩa khác và đáng kinh ngạc, nơi các mục đích đang được thực hiện trong Phòng Hội Đồng của Shamballa được nhìn thấy—không chi tiết nhưng như [275] một cảm hứng đột nhiên được tiếp xúc;

271. The material presented is of such moment that it must be tabulated for impressive registration.

271. Tài liệu được trình bày có tầm quan trọng như vậy mà nó phải được lập bảng để ghi nhận ấn tượng.

272. We are to learn to penetrate into areas of vibration which are beyond customary registration. These areas of ineffable.

272. Chúng ta sẽ học cách thâm nhập vào các khu vực rung động vượt ra ngoài sự ghi nhận thông thường. Những khu vực này là không thể diễn tả.

273. When penetrating into these high places, what is revealed?

273. Khi thâm nhập vào những nơi cao này, điều gì được mặc khải?

1. The nature of the divine Will suddenly assumes a different and amazing significance. (What had it meant to us to begin with?)

1. Bản chất của Ý Chí thiêng liêng đột nhiên mang một thâm nghĩa khác và đáng kinh ngạc. (Nó có nghĩa gì đối với chúng ta để bắt đầu?)

2. The purposes being worked out in the Council Chamber of Shamballa are visioned. When we contact such visions (even though not in detail) inspiration is the result. Again, the factor of suddenness pertains.

2. Các mục đích đang được thực hiện trong Phòng Hội Đồng của Shamballa được nhìn thấy. Khi chúng ta tiếp xúc với những linh ảnh như vậy (mặc dù không chi tiết) cảm hứng là kết quả. Một lần nữa, yếu tố của sự đột ngột liên quan.

274. In a way, revelation is always new, and yet always timeless. That which is to be revealed (we are told) is always present and has always been present. We are always surrounded by potential revelation.

274. Theo một cách nào đó, mặc khải luôn mới, và tuy nhiên luôn vượt thời gian. Điều được mặc khải (chúng ta được nói) luôn hiện diện và đã luôn hiện diện. Chúng ta luôn được bao quanh bởi mặc khải tiềm năng.

then for the first time the initiate becomes consciously receptive to the energy pouring into the Hierarchy from the Great White Lodge on Sirius.

sau đó lần đầu tiên điểm đạo đồ trở nên có ý thức tiếp nhận năng lượng đổ vào Thánh Đoàn từ Thánh Đoàn Chánh Đạo Vĩ Đại trên Sao Thiên Lang.

275. A very definite connection is being made between shamballic inspiration and the conscious reception of energy from the Great White Lodge on Sirius. The penetrating initiate is not actually penetrating into Shamballa but into those areas of hierarchical life from which shamballic inspiration can be accessed.

275. Một kết nối rất xác định đang được thực hiện giữa cảm hứng shamballic và việc tiếp nhận có ý thức năng lượng từ Thánh Đoàn Chánh Đạo Vĩ Đại trên Sao Thiên Lang. Điểm đạo đồ thâm nhập không thực sự thâm nhập vào Shamballa mà vào những khu vực của sự sống huyền giai từ đó cảm hứng shamballic có thể được tiếp cận.

276. While Sanat Kumara is said not to be on the Sirian line, it would seem that Sirian energy is only accessed when Shamballic inspiration is accessed.

276. Trong khi Sanat Kumara được cho là không ở trên dòng Sao Thiên Lang, có vẻ như năng lượng Sao Thiên Lang chỉ được tiếp cận khi cảm hứng Shamballic được tiếp cận.

6. Sanat Kumara is not on the Sirian line but—to speak in symbols, not too deeply veiled—Lucifer, Son of the Morning, is closely related, and hence the large number of human beings who will become disciples in the Sirian Lodge. (R&I 415)

6. Sanat Kumara không ở trên dòng Sao Thiên Lang nhưng—để nói bằng biểu tượng, không quá che khuất sâu—Lucifer, Con của Buổi Sáng, có liên quan chặt chẽ, và do đó số lượng lớn con người sẽ trở thành đệ tử trong Thánh Đoàn Sao Thiên Lang. (R&I 415)

277. Again, we see that we shall not truly contact Sirian energy without the assistance of the antahkarana.

277. Một lần nữa, chúng ta thấy rằng chúng ta sẽ không thực sự tiếp xúc với năng lượng Sao Thiên Lang mà không có sự hỗ trợ của antahkarana.

It is at this point of revelation and in relation to this symbol that the initiate eventually stands.

Chính tại điểm mặc khải này và liên quan đến biểu tượng này mà điểm đạo đồ cuối cùng đứng.

278. The spiritualized human consciousness has been carried into “realms of hierarchical experience in relation to Shamballa”. This penetration has provided for him a “point of revelation”.

278. Tâm thức con người được tinh thần hóa đã được mang vào “các lĩnh vực của kinh nghiệm huyền giai liên quan đến Shamballa”. Sự thâm nhập này đã cung cấp cho anh ta một “điểm mặc khải”.

279. DK takes up discussion of the square and the rectangle as seen within this context.

279. Chân sư DK tiếp tục thảo luận về hình vuông và hình chữ nhật như được nhìn thấy trong bối cảnh này.

Then the “many lines of force within the square become the seven paths of light which claim His choice, leading Him on to the sevenfold Path of initiate evolution.”

Sau đó “nhiều đường lực lượng trong hình vuông trở thành bảy con đường ánh sáng đòi hỏi sự lựa chọn của Ngài, dẫn Ngài đến Con Đường bảy phần của tiến hóa điểm đạo đồ.”

280. We see that a higher significance of the square with sixteen lines speaks of the resolution of the many (i.e., the sixteen) into the seven (which is numerologically accurate). These are the seven “Paths of Higher Evolution”, one of which (at the sixth initiation) demands his choice. Actually, now there are nine Paths now—so we are told.

280. Chúng ta thấy rằng một thâm nghĩa cao hơn của hình vuông với mười sáu đường nói về sự giải quyết của nhiều (tức là, mười sáu) thành bảy (về mặt số học là chính xác). Đây là bảy “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu”, một trong số đó (tại lần điểm đạo thứ sáu) đòi hỏi sự lựa chọn của anh ta. Thực ra, bây giờ có chín Con Đường bây giờ—như chúng ta được nói.

Thus the Masters will have nine choices to face when They face Their decision; there will then be no need for Those on certain rays to pass to certain already determined Paths, but They can move forward under Their Own inspiration and with greater freedom. The cosmic mental plane is not barred to Them, as has hitherto been the case. (R&I 412)

Do đó các Chân sư sẽ có chín lựa chọn để đối mặt khi Các Ngài đối mặt với quyết định của Các Ngài; sau đó sẽ không cần Những Đấng trên một số cung nhất định phải đi đến một số Con Đường đã được xác định trước, nhưng Các Ngài có thể tiến về phía trước dưới Cảm hứng Riêng của Các Ngài và với tự do lớn hơn. Cõi trí vũ trụ không bị cấm đối với Các Ngài, như đã từng là trường hợp cho đến nay. (R&I 412)

281. It would seem that the two new Paths which may now be chosen lead to the cosmic mental plane. However, if we consult R&I 399, we shall see that three of the original Paths are described as leading to the cosmic mental plane!

281. Có vẻ như hai Con Đường mới bây giờ có thể được chọn dẫn đến cõi trí vũ trụ. Tuy nhiên, nếu chúng ta tham khảo R&I 399, chúng ta sẽ thấy rằng ba trong số các Con Đường ban đầu được mô tả là dẫn đến cõi trí vũ trụ!

282. The “Way of Higher Evolution” is the “sevenfold Path of initiate evolution”.

282. “Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu” là “Con Đường bảy phần của tiến hóa điểm đạo đồ”.

283. As we see from the diagram below, the original square has undergone a modification one this high point of evolution is reached..

283. Như chúng ta thấy từ sơ đồ dưới đây, hình vuông ban đầu đã trải qua một sửa đổi một điểm tiến hóa cao này được đạt đến.

This is the Way of the Higher Evolution of which man knows nothing.

Đây là Con Đường của Tiến Hóa Cao Siêu mà con người không biết gì.

284. Interestingly, man may know nothing, but the Chohans do. Chohans are no longer men as Masters are. We might wonder, now that requirements have been tightened, how much the Masters know—in that they are still “men”.

284. Thật thú vị, con người có thể không biết gì, nhưng các Chohan thì có. Các Chohan không còn là con người như các Chân sư. Chúng ta có thể tự hỏi, bây giờ các yêu cầu đã được thắt chặt, các Chân sư biết bao nhiêu—trong đó Các Ngài vẫn là “con người”.

They are no longer men as are the Masters. (Rule VII for Disciples and Initiates—R&I 21)

Các Ngài không còn là con người như các Chân sư. (Quy Luật VII cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ—R&I 21)

The words refer to the seven paths which the Master has to consider and from which He has to choose His future Way. Then the symbol takes on the following form:

Các từ đề cập đến bảy con đường mà Chân sư phải xem xét và từ đó Ngài phải chọn Con Đường tương lai của Ngài. Sau đó biểu tượng mang hình thức sau:

285. This is the modified square.

285. Đây là hình vuông được sửa đổi.

“All paths meet at the centre. The many become the seven and the eight. From point to point the lines converge. They stretch from point to point. The outer square, the circle of the One and the point of unity are seen as one, and the Master passes on His way.”

“Tất cả các con đường gặp nhau tại trung tâm. Nhiều trở thành bảy và tám. Từ điểm này đến điểm kia các đường hội tụ. Chúng kéo dài từ điểm này đến điểm kia. Hình vuông bên ngoài, vòng tròn của Đấng Duy Nhất và điểm của sự hợp nhất được nhìn thấy như một, và Chân sư đi trên Con Đường của Ngài.”

286. In the original square there were sixteen lines which sum, numerologically, to seven.

286. Trong hình vuông ban đầu có mười sáu đường tổng, về mặt số học, thành bảy.

287. However, eight is exactly half of the original sixteen.

287. Tuy nhiên, tám chính xác là một nửa của mười sáu ban đầu.

288. We are dealing (in this relation between seven and eight) with the sevenfold “Jewel in the Lotus”

288. Chúng ta đang đề cập (trong mối quan hệ này giữa bảy và tám) với “Viên Ngọc trong Hoa Sen” bảy phần

Every jewel has seven facets which are the seven doorways to the seven Paths. (TCF 1245)

Mỗi viên ngọc có bảy mặt là bảy cửa vào bảy Con Đường. (TCF 1245)

and its eight forms of radiation.

và tám hình thức bức xạ của nó.

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold energy is atma-buddhi. (TCF 1118-1119)

Chính Viên Ngọc vẫn tĩnh lặng một cách huyền bí, và không lưu thông. Nó là một điểm hòa bình; nó đập nhịp nhàng như trái tim của con người, và từ nó tỏa ra tám dòng lửa sống kéo dài đến đầu của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng tám phần này là atma-buddhi. (TCF 1118-1119)

289. The sevenfold Jewel expresses in eight forms of radiation.

289. Viên Ngọc bảy phần biểu hiện trong tám hình thức bức xạ.

290. The Master is the “Point within the Circle” which we see represented above. He also functions within the square of humanity.

290. Chân sư là “Điểm trong Vòng Tròn” mà chúng ta thấy được đại diện ở trên. Ngài cũng hoạt động trong hình vuông của nhân loại.

291. The square represents the matter aspect; the circle (in this instance) the consciousness of soul; the point is the point of Spirit. Notice how small the central circle has become; it now appears almost as a point. However, a larger circle has appeared.

291. Hình vuông đại diện cho phương diện chất liệu; vòng tròn (trong trường hợp này) tâm thức của linh hồn; điểm là điểm của Tinh thần. Chú ý hình tròn trung tâm đã trở nên nhỏ như thế nào; bây giờ nó xuất hiện gần như một điểm. Tuy nhiên, một vòng tròn lớn hơn đã xuất hiện.

292. Eight are the radiations from the central point. These radiations are the “eight-fold energy [of] atma-buddhi”. The Monad, from one perspective, is atma-buddhi and the Master is the Monad.

292. Tám là các bức xạ từ điểm trung tâm. Những bức xạ này là “năng lượng tám phần [của] atma-buddhi”. Chân Thần, từ một góc độ, là atma-buddhi và Chân sư là Chân Thần.

293. For the Master, the five and eight blend. He is the thirteen, or the Sun amidst His planets, just as was the Christ. He is also symbolically the Sun surrounded by the twelve signs of the zodiac.

293. Đối với Chân sư, năm và tám hòa quyện. Ngài là mười ba, hoặc Mặt trời giữa các hành tinh của Ngài, giống như Đức Christ. Ngài cũng là biểu tượng Mặt trời được bao quanh bởi mười hai cung hoàng đạo.

294. In the transformed square, we notice, as well, the Aquarian Cross (passing through zero degrees of the cardinal signs), and the St. Andrew’s Cross, (passing through fifteen degrees of the fixed signs).

294. Trong hình vuông được biến đổi, chúng ta cũng chú ý, Thập Giá Bảo Bình (đi qua không độ của các dấu hiệu chủ yếu), và Thập Giá Thánh Andrew, (đi qua mười lăm độ của các dấu hiệu cố định).

295. The Cardinal Cross represents atma, and the St. Andrew’s Cross, buddhi (because it is associated with the fixed signs—the signs of the soul, which is sustained by buddhi).

295. Thập Giá Chủ Yếu đại diện cho atma, và Thập Giá Thánh Andrew, buddhi (vì nó được liên kết với các dấu hiệu cố định—các dấu hiệu của linh hồn, được duy trì bởi buddhi).

296. The Master has made a great at-one-ment, and of this at-one-ment, the transformed square is the symbol. We can see how much more developed is the transformed square than the original one (with sixteen lines) with which we were presented on p. 272.

296. Chân sư đã thực hiện một sự hợp nhất vĩ đại, và về sự hợp nhất này, hình vuông được biến đổi là biểu tượng. Chúng ta có thể thấy hình vuông được biến đổi phát triển hơn bao nhiêu so với hình ban đầu (với mười sáu đường) mà chúng ta được trình bày trên trang 272.

He has penetrated to the centre by passing along the antahkarana which He has Himself constructed.

Ngài đã thâm nhập vào trung tâm bằng cách đi dọc theo antahkarana mà chính Ngài đã xây dựng.

297. The antahkarana is sevenfold and, thus, reasonably represented by the sixteen lines which become the seven, which become the eight—the number of the planet Mercury, which rules the antahkarana.

297. Antahkarana là bảy phần và do đó, được đại diện một cách hợp lý bởi mười sáu đường trở thành bảy, trở thành tám—số của hành tinh Sao Thủy, cai quản antahkarana.

There He polarises Himself and takes His stand, and from thence—at the centre of the circle and within the square of service—He precipitates the energies and forces which that service demands.

Ở đó Ngài phân cực bản thân và đứng vững, và từ đó—tại trung tâm của vòng tròn và trong hình vuông của phụng sự—Ngài làm ngưng tụ các năng lượng và lực lượng mà phụng sự đó đòi hỏi.

298. It is the Master Who stands at the center of the circle; no initiate of lesser degree can do this.

298. Chính Chân sư đứng tại trung tâm của vòng tròn; không có điểm đạo đồ nào ở cấp độ thấp hơn có thể làm điều này.

299. The center of the square and of the circle inscribed within the square, is the ‘point of precipitation’; it is also a ‘point of revelation’, for it demands a penetration of the previously ineffable if the Master is to make His way to the center.

299. Trung tâm của hình vuông và của vòng tròn được khắc trong hình vuông, là ‘điểm ngưng tụ’; nó cũng là một ‘điểm mặc khải’, vì nó đòi hỏi một sự thâm nhập của điều trước đây không thể diễn tả nếu Chân sư muốn tìm đường đến trung tâm.

From these few hints you can grasp the nature of this symbol and the quality of its meaning, plus the potency of the force which (through its correct apprehension) can carry the initiate-disciple from “the unreal to the Real.”

Từ những gợi ý ít ỏi này, các bạn có thể nắm bắt bản chất của biểu tượng này và phẩm tính của ý nghĩa của nó, cộng với sức mạnh của lực lượng mà (thông qua sự thấu hiểu đúng đắn của nó) có thể mang điểm đạo đồ-đệ tử từ “cái không thực đến cái Thực.”

300. We recall the five phrases:

300. Chúng ta nhớ lại năm cụm từ:

1. Lead me from darkness to light

1. Dẫn tôi từ bóng tối đến ánh sáng

2. Lead me from the unreal to the real

2. Dẫn tôi từ cái không thực đến cái thực

3. Lead me from death to immortality

3. Dẫn tôi từ cái chết đến sự bất tử

4. Lead me from chaos to beauty

4. Dẫn tôi từ hỗn loạn đến vẻ đẹp

5. Lead me from the individual to the universal

5. Dẫn tôi từ cá nhân đến phổ quát

301. We can see how each formula can be correlated with one of these ancient phrases.

301. Chúng ta có thể thấy cách mỗi công thức có thể được tương quan với một trong những cụm từ cổ xưa này.

302. We see that it is the antahkarana that is required to lead the advancing initiate from the unreal to the real.

302. Chúng ta thấy rằng chính antahkarana được yêu cầu để dẫn điểm đạo đồ đang tiến bộ từ cái không thực đến cái thực.

The first formula was basically concerned with the monadic significance of the words “from darkness to Light,” leading to vision and illumined purpose;

Công thức đầu tiên về cơ bản liên quan đến thâm nghĩa chân thần của các từ “từ bóng tối đến Ánh sáng,” dẫn đến linh thị và thiên ý được chiếu sáng;

303. We are not speaking of soul light, but of the monadic significance of this ancient phrase. The light of the spiritual triad and of the Monad is far more intense than that of the soul.

303. Chúng ta không nói về ánh sáng linh hồn, mà về thâm nghĩa chân thần của cụm từ cổ xưa này. Ánh sáng của tam nguyên tinh thần và của Chân Thần mãnh liệt hơn nhiều so với ánh sáng của linh hồn.

304. The mantram can be used in relation to soul light, but in this context its meaning is higher.

304. Mantram có thể được sử dụng liên quan đến ánh sáng linh hồn, nhưng trong bối cảnh này ý nghĩa của nó cao hơn.

305. We may suppose that truly illumined purpose dawns at the third degree when the presence of the Monad starts to become an increasingly conscious factor.

305. Chúng ta có thể giả định rằng thiên ý được chiếu sáng thực sự bình minh tại cấp độ thứ ba khi sự hiện diện của Chân Thần bắt đầu trở thành một yếu tố ngày càng có ý thức.

the second formula gives the higher significance to the words “from the unreal to the Real,” whilst the third we shall find expresses the true [276] meaning of the words “from death to Immortality.”

công thức thứ hai mang thâm nghĩa cao hơn cho các từ “từ cái không thực đến cái Thực,” trong khi công thức thứ ba chúng ta sẽ tìm thấy biểu hiện [276] ý nghĩa thực sự của các từ “từ cái chết đến Sự Bất Tử.”

306. In relating the ancient mantrams or phrases to the formulas, a profound subject for meditation is suggested.

306. Trong việc liên hệ các mantram hoặc cụm từ cổ xưa với các công thức, một chủ đề sâu sắc cho thiền định được gợi ý.

307. For instance, the many kinds of “eyes” found in the first formula are to be related to the phrase: “Lead us from darkness to light”.

307. Ví dụ, nhiều loại “mắt” được tìm thấy trong công thức đầu tiên được liên hệ với cụm từ: “Dẫn chúng ta từ bóng tối đến ánh sáng”.

308. The sixteen, seven or eight Paths leading from the periphery to the center and from the center to the periphery of the square and rectangle are to be related to the phrase: “Lead us from the unreal to the real”. Obviously, unreality is found upon the perimeter of the square or rectangle; reality at the central circle or, even more, at the point (of the transformed square).

308. Mười sáu, bảy hoặc tám Con Đường dẫn từ chu vi đến trung tâm và từ trung tâm đến chu vi của hình vuông và hình chữ nhật được liên hệ với cụm từ: “Dẫn chúng ta từ cái không thực đến cái thực”. Rõ ràng, sự không thực được tìm thấy trên chu vi của hình vuông hoặc hình chữ nhật; thực tại tại vòng tròn trung tâm hoặc, thậm chí nhiều hơn, tại điểm (của hình vuông được biến đổi).

Thus this prayer of the ancient past becomes the present effort of the distant future. Can you understand this statement, brother of mine?

Do đó lời cầu nguyện này của quá khứ cổ xưa trở thành nỗ lực hiện tại của tương lai xa xôi. Các bạn có thể thấu hiểu tuyên bố này không, huynh đệ của tôi?

309. The prayer of the ancient past becomes possible of realization in a new manner through the technique of the antahkarana—meant as it is to bring some real fulfillment to the new spiritual impulse inaugurated in 1425.

309. Lời cầu nguyện của quá khứ cổ xưa trở nên có thể chứng nghiệm theo một cách mới thông qua kỹ thuật của antahkarana—được dự định như nó là để mang một số chứng nghiệm thực sự cho xung động tinh thần mới được khai mở vào năm 1425.

310. The present effort is directly linked to the distant future (found at the ‘higher limits’—if one might word it so—of the antahkarana).

310. Nỗ lực hiện tại được liên kết trực tiếp với tương lai xa xôi (được tìm thấy tại ‘các giới hạn cao hơn’—nếu người ta có thể diễn đạt như vậy—của antahkarana).

311. Have we understood the Tibetan’s statement? Perhaps, only to a degree.

311. Chúng ta đã thấu hiểu tuyên bố của Chân sư Tây Tạng chưa? Có lẽ, chỉ ở một mức độ.

Into that light, that reality and that life the initiate penetrates.

Vào ánh sáng đó, thực tại đó và sự sống đó điểm đạo đồ thâm nhập.

312. At this level of spirituality, light and life are equivalent. The initiate is entering the “Light of Life”, which is (relatively) reality.

312. Ở cấp độ tinh thần này, ánh sáng và sự sống là tương đương. Điểm đạo đồ đang bước vào “Ánh sáng của Sự Sống”, là (tương đối) thực tại.

In that light of reality and life, he polarises himself, and from that point of universal life, reality and light he works.

Trong ánh sáng đó của thực tại và sự sống, anh ta phân cực bản thân, và từ điểm đó của sự sống phổ quát, thực tại và ánh sáng anh ta làm việc.

313. We are speaking of nothing less that monadic polarization—of polarization within the Monad and as the Monad.

313. Chúng ta đang nói về không gì khác ngoài sự phân cực chân thần—của sự phân cực trong Chân Thần và như Chân Thần.

314. The Master stands within light, life and reality. These are just words to us, but in the state of Isolated Unity, these words will become deeply significant.

314. Chân sư đứng trong ánh sáng, sự sống và thực tại. Đây chỉ là những từ đối với chúng ta, nhưng trong trạng thái Hợp Nhất Cô Lập, những từ này sẽ trở nên có ý nghĩa sâu sắc.

315. Towards this we strive through the building of the antahkarana. We have been told whither it will lead; the task of discovering whether we have been correctly informed remains with us. It is as good bet that the imparted information is utterly reliable.

315. Hướng tới điều này chúng ta phấn đấu thông qua việc xây dựng antahkarana. Chúng ta đã được nói nó sẽ dẫn đến đâu; nhiệm vụ khám phá xem liệu chúng ta đã được thông báo đúng đắn vẫn còn với chúng ta. Đó là một cược tốt rằng thông tin được truyền đạt là hoàn toàn đáng tin cậy.