Bình Giảng DINA II – Webinar 27

August 1942

Tháng Tám 1942

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I would like first to remind you briefly of three points which I made in my last instruction.

Tôi muốn trước tiên nhắc nhở bạn ngắn gọn về ba điểm mà tôi đã nêu trong hướng dẫn cuối cùng của tôi.

1. Review and reminder is an important aspect of every sound educational enterprise.

1. Xem xét và nhắc nhở là một khía cạnh quan trọng của mọi doanh nghiệp giáo dục vững chắc.

1. This is my last effort to bring you each in this incarnation up to the point in your spiritual development which would be entirely possible, if you so desired. Success or failure in conforming to requirements is entirely your personal affair. Each of you can be active or inactive as it seems best to you, but I would remind you that whatever you do affects your group—either constructively or adversely.

1. Đây là nỗ lực cuối cùng của tôi để đưa mỗi bạn trong kiếp này đến điểm trong sự phát triển tinh thần của bạn vốn sẽ hoàn toàn có thể, nếu bạn mong muốn. Thành công hay thất bại trong việc tuân thủ các yêu cầu hoàn toàn là việc cá nhân của bạn. Mỗi bạn có thể hoạt động hoặc không hoạt động như bạn thấy tốt nhất, nhưng tôi muốn nhắc nhở bạn rằng bất cứ điều gì bạn làm đều ảnh hưởng đến nhóm của bạn—hoặc xây dựng hoặc gây hại.

2. We are reaching a most important point. The condition caused by WWII is critical. The Hierarchy does not even know whether the Good will prevail.

2. Chúng ta đang đạt đến một điểm rất quan trọng. Tình trạng do Chiến tranh Thế giới thứ hai gây ra là nghiêm trọng. Thánh Đoàn thậm chí không biết liệu Thiện có thắng thế hay không.

3. Nevertheless DK is attending to the needs of His group, though the call for protective work on behalf of humanity is intense.

3. Tuy nhiên, Chân sư DK vẫn chú ý đến nhu cầu của nhóm của Ngài, mặc dù lời kêu gọi làm việc bảo vệ cho nhân loại là mãnh liệt.

4. The Master sees what is possible for the disciple and seeks for the disciple to reach that possible point of development. Of the true nature of this possible point of attainment the disciple, it seems, is often quite ignorant.

4. Chân sư thấy điều gì có thể cho đệ tử và tìm cách để đệ tử đạt đến điểm phát triển có thể đó. Về bản chất thực sự của điểm đạt được có thể này, dường như đệ tử thường khá không biết.

5. Perhaps we should ponder on what we (individually and as a group) hope to achieve during this incarnation. Do we underestimate, overestimate? Are we realistic or not?

5. Có lẽ chúng ta nên suy ngẫm về những gì chúng ta (cá nhân và như một nhóm) hy vọng đạt được trong kiếp này. Chúng ta có đánh giá thấp, đánh giá quá cao không? Chúng ta có thực tế không?

6. The responsibility for achievement rests personally with every disciple. The Master gives all that it is possible to give; right response is in the hands of His chelas.

6. Trách nhiệm cho thành tựu nằm cá nhân với mỗi đệ tử. Chân sư cho tất cả những gì có thể cho; phản ứng đúng nằm trong tay của các đệ tử của Ngài.

7. We live not unto ourselves alone. While we rise or fall on the basis of our personal response, that response definitely affects our group brothers and sisters.

7. Chúng ta không sống chỉ cho bản thân mình. Trong khi chúng ta thăng tiến hoặc thất bại dựa trên phản ứng cá nhân của mình, phản ứng đó chắc chắn ảnh hưởng đến các huynh đệ và tỷ muội nhóm của chúng ta.

8. Thus, in asking the group members to respond to the proffered opportunity, DK also clearly sounds a note of group responsibility.

8. Do đó, khi yêu cầu các thành viên nhóm phản ứng với cơ hội được đưa ra, Chân sư DK cũng rõ ràng phát ra một ghi chú về trách nhiệm nhóm.

2. There are outer processes at work which are effects of inner happenings in your own souls, in the Ashram and in the Hierarchy itself.

2. Có những quá trình bên ngoài đang hoạt động vốn là kết quả của những sự kiện bên trong trong chính linh hồn của bạn, trong Ashram và trong Thánh Đoàn.

9. In the last instruction, DK reminded us of the rather inconceivable nature of inner process. Of the outer processes we may learn much, but much of what transpires in the inner recesses of our nature and within the Ashram is inaccessible to us.

9. Trong hướng dẫn cuối cùng, Chân sư DK nhắc nhở chúng ta về bản chất khá không thể tưởng tượng của quá trình bên trong. Về các quá trình bên ngoài, chúng ta có thể học được nhiều điều, nhưng nhiều điều xảy ra trong các ngóc ngách bên trong của bản chất của chúng ta và trong Ashram là không thể tiếp cận với chúng ta.

My task is to aid you in fusing the inner and the outer events so as to bring about a true expression of the facts as they are in your life, in the Ashram life and in the Hierarchy.

Nhiệm vụ của tôi là giúp bạn hợp nhất các sự kiện bên trong và bên ngoài để mang lại một biểu hiện thực sự của các sự kiện như chúng là trong cuộc sống của bạn, trong cuộc sống Ashram và trong Thánh Đoàn.

10. The real “facts” are deeply interior. The unknown inner events and the somewhat understood outer events are to be fused. With this fusion the Master can help.

10. Các “sự kiện” thực sự là sâu sắc bên trong. Các sự kiện bên trong không được biết đến và các sự kiện bên ngoài được hiểu một phần nào đó cần được hợp nhất. Với sự hợp nhất này, Chân sư có thể giúp đỡ.

11. We remember reading of how the Master blended His light and love with the light and love normally available to the disciple, and how this blending greatly facilitated group process.

11. Chúng ta nhớ đã đọc về cách Chân sư hòa trộn ánh sáng và Tình thương của Ngài với ánh sáng và Tình thương thường có sẵn cho đệ tử, và cách sự hòa trộn này đã tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình nhóm.

Your task is to develop sensitivity in these three classes of spiritual events.

Nhiệm vụ của bạn là phát triển sự nhạy cảm trong ba loại sự kiện tinh thần này.

12. Of how much are we aware—of soul, of Ashram, of Hierarchy? There is a progressive penetration required. Successful penetration is possible but many do not succeed. A great deepening of the “esoteric sense” is required.

12. Chúng ta nhận thức được bao nhiêu—về linh hồn, về Ashram, về Thánh Đoàn? Có một sự thâm nhập tiến bộ cần thiết. Sự thâm nhập thành công là có thể nhưng nhiều người không thành công. Cần có một sự sâu sắc lớn của “cảm giác huyền bí”.

3. The group is the factor of importance and, as I said, increasingly the individual life of the disciple lessens and his group awareness and sensitivity increases.

3. Nhóm là yếu tố quan trọng và, như tôi đã nói, ngày càng nhiều cuộc sống cá nhân của đệ tử giảm đi và nhận thức và nhạy cảm nhóm của anh ta tăng lên.

13. The importance of the group is ever the theme in Master DK’s work. There are many sacrifices required if the group is to be put in first place. What specifically do we sacrifice for the welfare of the group? What specifically could we sacrifice for the welfare of the group? It is through such sacrifices that the initiatory petals of sacrifice unfold.

13. Tầm quan trọng của nhóm luôn là chủ đề trong công việc của Chân sư DK. Có nhiều sự hy sinh cần thiết nếu nhóm được đặt lên hàng đầu. Cụ thể, chúng ta hy sinh điều gì cho phúc lợi của nhóm? Cụ thể, chúng ta có thể hy sinh điều gì cho phúc lợi của nhóm? Chính thông qua những sự hy sinh như vậy mà các cánh hoa điểm đạo của sự hy sinh mở ra.

Bear this in mind as you master the hard lesson of impersonality—an impersonality shown to you by me, by A.A.B. and (so difficult a thing to learn!) by your own souls.

Hãy ghi nhớ điều này khi bạn làm chủ bài học khó khăn của tính ngã—một tính vô ngã được thể hiện cho bạn bởi tôi, bởi A.A.B. và (một điều khó học!) bởi chính linh hồn của bạn.

14. Good examples of impersonality surrounded the disciples. Impersonality is really a concentration upon the soul nature and an ability to put essences before accidentals.

14. Những ví dụ tốt về tính vô ngã bao quanh các đệ tử. Tính vô ngã thực sự là một sự tập trung vào bản chất linh hồn và một khả năng đặt các yếu tố cốt lõi trước các yếu tố phụ.

15. Have we understood that with respect to us, our souls (Solar Angels) are impersonal? What would that mean? Perhaps that the Angel looks for the development of consciousness rather than the ‘success’ of the form on its own level.

15. Chúng ta đã hiểu rằng đối với chúng ta, linh hồn của chúng ta (Thái dương Thiên Thần) là vô ngã chưa? Điều đó có nghĩa gì? Có lẽ rằng Thiên Thần tìm kiếm sự phát triển của tâm thức hơn là ‘thành công’ của hình thức trên cấp độ của nó.

16. It seems that we must ponder the meaning of the impersonality shown by the soul to its personality.

16. Dường như chúng ta phải suy ngẫm về ý nghĩa của tính vô ngã được thể hiện bởi linh hồn đối với phàm ngã của nó.

It is an impersonality which you yourselves must develop and apply, once you love enough. Love is the basis of impersonality.

Đó là một tính vô ngã mà bạn phải phát triển và áp dụng, một khi bạn yêu thương đủ. Tình thương là cơ sở của tính vô ngã.

17. Well, here we are given a potent seed thought: “Love is the basis of impersonality”. Love is the perspective from which impersonality can more easily develop. Love does not fixate on non-essentials, but on the fine inner qualities beheld. Love sees another as she/he is in essence. Love, therefore, is deep and not superficial. Through impersonality we acquire a necessary depth of perception, otherwise, as ‘personal’ individuals, we are caught in externalities.

17. Ở đây chúng ta được đưa ra một tư tưởng hạt giống mạnh mẽ: “Tình thương là cơ sở của tính vô ngã”. Tình thương là góc nhìn từ đó tính vô ngã có thể phát triển dễ dàng hơn. Tình thương không tập trung vào những điều không cần thiết, mà vào những phẩm chất nội tại tốt đẹp được nhìn thấy. Tình thương thấy người khác như cô/anh ta là trong bản chất. Do đó, tình thương là sâu sắc và không hời hợt. Thông qua tính vô ngã, chúng ta có được một độ sâu cần thiết của nhận thức, nếu không, như những cá nhân ‘cá nhân’, chúng ta bị mắc kẹt trong những điều bên ngoài.

This is, as I have repeatedly told you, an experiment in group initiation. This means that though each of you takes various steps in line with your particular point of development, there is also being developed by the Hierarchy a new technique which—when perfected and understood—will initiate [24] entire group units into the Light and into the “Labour of the Plan.”

Như tôi đã nhiều lần nói với bạn, đây là một thí nghiệm trong điểm đạo nhóm. Điều này có nghĩa là mặc dù mỗi bạn thực hiện các bước khác nhau phù hợp với điểm phát triển cụ thể của bạn, Thánh Đoàn cũng đang phát triển một kỹ thuật mới mà—khi hoàn thiện và hiểu rõ—sẽ điểm đạo toàn bộ các đơn vị nhóm vào Ánh sáng và vào “Công việc của Thiên Cơ“.

18. One of the key purposes of the entire project is to train a group of willing chelas for group initiation.

18. Một trong những mục đích chính của toàn bộ dự án là đào tạo một nhóm đệ tử sẵn lòng cho điểm đạo nhóm.

19. Individual training is incidental to group purpose. New techniques are offered, techniques to be increasingly understood from the angle of the initiate consciousness.

19. Đào tạo cá nhân là phụ thuộc vào mục đích nhóm. Các kỹ thuật mới được cung cấp, các kỹ thuật cần được hiểu ngày càng nhiều từ góc độ của tâm thức điểm đạo.

20. What will success really mean? It will mean that all group units will be initiated “into the Light and into the ‘Labour of the Plan’.” This is a valuable definition of group initiation.

20. Thành công thực sự sẽ có ý nghĩa gì? Nó sẽ có nghĩa là tất cả các đơn vị nhóm sẽ được điểm đạo “vào Ánh sáng và vào ‘Công việc của Thiên Cơ’.” Đây là một định nghĩa có giá trị về điểm đạo nhóm.

Such a group must itself be composed of people who have taken initiation.

Một nhóm như vậy phải tự nó được cấu thành từ những người đã trải qua điểm đạo.

21. This was the case for all but one of the group members. Even an initiate of the first degree is said to have “taken initiation”.

21. Đây là trường hợp của tất cả trừ một trong các thành viên nhóm. Ngay cả một điểm đạo đồ của cấp độ đầu tiên cũng được cho là đã “trải qua điểm đạo”.

As one of your group members will only take the first initiation next life, it is obvious that the group initiation to which I refer will not be taken in this immediate cycle. The rest of the group have to wait for him.

Vì một trong những thành viên nhóm của bạn sẽ chỉ trải qua điểm đạo đầu tiên trong kiếp sau, rõ ràng là điểm đạo nhóm mà tôi đề cập sẽ không được thực hiện trong chu kỳ ngay lập tức này. Phần còn lại của nhóm phải chờ đợi anh ta.

22. This is really an amazing section. All in the group are accepted disciples, and yet, one of the group members has not taken the first initiation. This is a great exception to the rule.

22. Đây thực sự là một phần đáng kinh ngạc. Tất cả trong nhóm đều là đệ tử được chấp nhận, và tuy nhiên, một trong những thành viên nhóm chưa trải qua điểm đạo đầu tiên. Đây là một ngoại lệ lớn đối với quy tắc.

23. The individual in question was known as LTS-K ( Lucidity, Truth, Self-Knowledge). We can see by the words in his Developmental Formula that he had much to achieve before he could take this initiation, which is based upon clarity and a certain degree of knowledge of the true Self, the soul.

23. Cá nhân được đề cập được biết đến với tên LTS-K (Lucidity, Truth, Self-Knowledge). Chúng ta có thể thấy qua các từ trong Công thức Phát triển của anh ta rằng anh ta còn nhiều điều phải đạt được trước khi có thể trải qua điểm đạo này, vốn dựa trên sự rõ ràng và một mức độ kiến thức nhất định về Bản ngã thực sự, linh hồn.

24. So we realize that for the particular group of disciples DK was addressing, group initiation could not be taken during that incarnation! What did the group members think when they learned this and when they learned that the reason was that one of their number had not taken the first initiation?

24. Vì vậy, chúng ta nhận ra rằng đối với nhóm đệ tử cụ thể mà Chân sư DK đang nói đến, điểm đạo nhóm không thể được thực hiện trong kiếp đó! Các thành viên nhóm nghĩ gì khi họ biết điều này và khi họ biết rằng lý do là một trong số họ chưa trải qua điểm đạo đầu tiên?

25. It certainly seems as if one disciple was holding all others back. And yet, perhaps there was a great lesson in this situation—a lesson of selflessness, patience and real respect for group rather than individual process.

25. Chắc chắn dường như một đệ tử đang giữ tất cả những người khác lại. Và tuy nhiên, có lẽ có một bài học lớn trong tình huống này—một bài học về sự vô ngã, kiên nhẫn và sự tôn trọng thực sự đối với quá trình nhóm hơn là cá nhân.

26. In that particular life, LTS-K had a sixth ray personality. In the next life—that in which he was to take the first initiation—he was to have a first ray personality. We can see from this that the thought that those who take the first initiation must have third ray personality is not correct. The third ray, however, is very useful in preparing for that initial initiation.

26. Trong kiếp sống cụ thể đó, LTS-K có một phàm ngã cung sáu. Trong kiếp sau—kiếp mà anh ta sẽ trải qua điểm đạo đầu tiên—anh ta sẽ có một phàm ngã cung một. Chúng ta có thể thấy từ điều này rằng suy nghĩ rằng những người trải qua điểm đạo đầu tiên phải có phàm ngã cung ba là không đúng. Tuy nhiên, cung ba rất hữu ích trong việc chuẩn bị cho điểm đạo ban đầu đó.

27. “Some move ahead; he follows after. Some move behind; he sets the pace. He travels not alone.” (Rules of the Road, 3, DINA I 584)

27. “Một số tiến lên phía trước; y theo sau. Một số đi sau; y đặt nhịp độ. Y không đi một mình.” (Các Quy tắc của Đường Đạo, 3, DINA I 584)

28. Let us think of groups presently preparing for group initiation and their estimation of their present status and accomplishments. A clear realization of the condition of DK’s group at that time should be sobering. If His group had to delay its initiation until the next incarnation (presumably they would incarnate, relatively, together) is it not likely that present groups (often consisting of personnel who are not tested to the degree that DK’s group members were tested) will also have to wait, perhaps an incarnation or two, for the day of their group initiation.

28. Hãy nghĩ về các nhóm hiện đang chuẩn bị cho điểm đạo nhóm và sự đánh giá của họ về tình trạng và thành tựu hiện tại của họ. Một nhận thức rõ ràng về tình trạng của nhóm Chân sư DK vào thời điểm đó nên làm cho chúng ta tỉnh táo. Nếu nhóm của Ngài phải trì hoãn điểm đạo của mình cho đến kiếp sau (có lẽ họ sẽ tái sinh, tương đối, cùng nhau) thì có khả năng các nhóm hiện tại (thường bao gồm những người không được kiểm tra đến mức độ mà các thành viên nhóm của Chân sư DK đã được kiểm tra) cũng sẽ phải chờ đợi, có thể là một hoặc hai kiếp, cho ngày điểm đạo nhóm của họ.

29. Indeed, it seems that we are passing through a period of preparation and training for eventualities.

29. Thực sự, dường như chúng ta đang trải qua một giai đoạn chuẩn bị và đào tạo cho các khả năng.

In any case, they are not yet ready and there is much preparatory work to be done, much unfolding of awareness and developing of sensitivity before there can be a going forward together as the situation desired demands.

Trong bất kỳ trường hợp nào, họ vẫn chưa sẵn sàng và có nhiều công việc chuẩn bị cần phải được thực hiện, nhiều sự mở rộng nhận thức và phát triển nhạy cảm trước khi có thể tiến lên cùng nhau như tình huống mong muốn yêu cầu.

30. If any disciples thought they were being held back by one group member, this section puts them in their place. The whole group, really, was not ready. Much awareness would have to unfold, and much sensitivity would have to be developed if group initiation were to be achieved.

Nếu bất kỳ đệ tử nào cho rằng mình bị một thành viên nào đó trong nhóm kìm hãm, thì đoạn này sẽ khiến họ phải nhìn lại chính mình. Thực ra, toàn nhóm chưa sẵn sàng. Nhiều mức độ nhận thức cần phải được khai mở, và nhiều năng lực nhạy cảm cần phải được phát triển nếu muốn đạt tới sự điểm đạo tập thể.

The time equation is one of great difficulty to the average disciple.

Phương trình thời gian là một điều khó khăn lớn đối với đệ tử trung bình.

31. We often estimate the time when initiation is likely to occur. This is more difficult to do that we imagine.

31. Chúng ta thường ước tính thời gian khi điểm đạo có khả năng xảy ra. Điều này khó khăn hơn chúng ta tưởng tượng.

32. It is the initiate who is the true master of time for, in a significant sense, the initiate has conquered the lower influence of Saturn—thought not the higher.

32. Chính điểm đạo đồ là người thực sự làm chủ thời gian vì, theo một nghĩa quan trọng, điểm đạo đồ đã chinh phục ảnh hưởng thấp hơn của Sao Thổ—mặc dù không phải là ảnh hưởng cao hơn.

He is either working constantly under a sense of pressure and of haste or he is “strolling along the path of life,” feeling that evolution is long and why, therefore, the need to make speed?

Y hoặc làm việc không ngừng dưới cảm giác bị áp lực và vội vã, hoặc “đang dạo bước trên con đường của cuộc đời”, cảm thấy rằng tiến hoá là một quá trình dài, và vì vậy, tại sao lại cần phải vội vàng?

33. The rajasic and tamasic approaches are here mentioned—working under pressure (rajasic) or “strolling along the path of life” (tamasic). Neither approach is the balanced approach characteristic of sattva.

33. Các cách tiếp cận rajas và tamas được đề cập ở đây—làm việc dưới áp lực (rajasic) hoặc “đi dạo trên con đường cuộc sống” (tamasic). Không cách tiếp cận nào là cách tiếp cận cân bằng đặc trưng của sattva.

Only a very few work from that point of balance which inhibits the spasmodic rushing activity of the intense devotee or the lazy moving forward of the awakened aspirant.

Chỉ có rất ít người làm việc từ điểm cân bằng vốn ức chế hoạt động vội vã không đều của người chí nguyện mãnh liệt hoặc sự tiến bước lười biếng của người chí nguyện đã thức tỉnh.

34. While it is easy to understand that the devotee, under Mars and the sixth ray, rushes forward spasmodically, it is not so easy to understand the awakened aspirant as exhibiting a “lazy moving forward”, yet we are told that sloth is the major sin of the average “initiate”! (R&I 156)

34. Trong khi dễ hiểu rằng người chí nguyện, dưới ảnh hưởng của Sao Hỏa và cung sáu, tiến lên vội vã không đều, không dễ hiểu rằng người chí nguyện đã thức tỉnh lại thể hiện một “sự tiến bước lười biếng”, nhưng chúng ta được cho biết rằng sự lười biếng là tội lỗi chính của “điểm đạo đồ” trung bình! (R&I 156)

I would ask you to study time in relation to your own souls, having in mind the peculiar opportunities of the present cycle and the outstanding need of humanity.

Tôi muốn bạn nghiên cứu thời gian liên quan đến linh hồn của bạn, ghi nhớ những cơ hội đặc biệt của chu kỳ hiện tại và nhu cầu nổi bật của nhân loại.

35. This, each of us should do. The suggestion is that the times are unusual. Saturn is both the “God of Opportunity” and the “Lord of Time”. Much can be done today in a far shorter period, and the “outstanding need of humanity” demands it.

35. Về điều này, mỗi chúng ta nên làm. Gợi ý là thời gian là bất thường. Sao Thổ là cả “Thần Cơ Hội” và “Chúa Tể Thời Gian”. Nhiều điều có thể được thực hiện hôm nay trong một khoảng thời gian ngắn hơn nhiều, và “nhu cầu nổi bật của nhân loại” đòi hỏi điều đó.

Many are still too preoccupied with what they are attempting to do, with their own development and with their own capacity or non-capacity to help; but at the same time they are inadequately handling the problem of self-effacement and complete dedication to their fellowmen.

Nhiều người vẫn còn quá bận tâm với những gì họ đang cố gắng làm, với sự phát triển của chính họ và với khả năng hoặc không khả năng của họ để giúp đỡ; nhưng đồng thời họ đang xử lý không đủ vấn đề tự xóa bỏ và cống hiến hoàn toàn cho đồng loại của mình.

36. Comment is made upon a usual situation—preoccupation with one’s doing, one’s own development and with the ability or non-ability to help. All of this is self-centered.

36. Bình luận được đưa ra về một tình huống thông thường—sự bận tâm với việc mình đang làm, sự phát triển của chính mình và với khả năng hoặc không khả năng của mình để giúp đỡ. Tất cả điều này là tập trung vào bản thân.

37. One preoccupied in this manner may fail in “self-effacement and complete dedication to [one’s] fellowmen.”

37. Một người bận tâm theo cách này có thể thất bại trong “tự xóa mình và cống hiến hoàn toàn cho đồng loại của mình.”

38. We can see that these last two requirements are considered indispensable for true ashramic service.

38. Chúng ta có thể thấy rằng hai yêu cầu cuối cùng này được coi là không thể thiếu cho sự phụng sự thực sự của Ashram.

39. The first three preoccupations are related to the third aspect of divinity; the last two requirements to the second.

39. Ba sự bận tâm đầu tiên liên quan đến khía cạnh thứ ba của thiên tính; hai yêu cầu cuối cùng liên quan đến khía cạnh thứ hai.

“What can I do?” is of less importance to them than “What am I learning, and is the Master satisfied with me?” I shall be satisfied with you when you have forgotten both yourself and me in your strenuous service for mankind.

“Tôi có thể làm cái gì?” ít quan trọng hơn đối với họ so với “Tôi đang học gì, và Chân sư có hài lòng với tôi không?” Tôi sẽ hài lòng với bạn khi bạn đã quên cả bản thân và tôi trong sự phụng sự tận tâm của bạn cho nhân loại.

40. Doing is contrasted with learning; learning is more important.

40. Làm được so sánh với học; học quan trọng hơn.

41. DK is asking His disciples to question whether the Master is satisfied with them. To question in this manner would submit most of our doings to a high standard of evaluation.

41. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài tự hỏi liệu Chân sư có hài lòng với họ không. Đặt câu hỏi theo cách này sẽ đưa hầu hết những gì chúng ta làm vào một tiêu chuẩn đánh giá cao.

42. Maybe we should take the final sentence into meditation:

42. Có lẽ chúng ta nên đưa câu cuối cùng vào tham thiền:

“I shall be satisfied with you when you have forgotten both yourself and me in your strenuous service for mankind.”

“Tôi sẽ hài lòng với bạn khi bạn đã quên cả bản thân và tôi trong sự phụng sự căng thẳng của bạn cho nhân loại.”

43. There are three factors which may loom large in the consciousness of the advancing chela and only one of them is truly legitimate: the disciple, the Master and “service for mankind”.

43. Có ba yếu tố có thể nổi bật trong tâm thức của đệ tử tiến bộ và chỉ có một trong số đó thực sự hợp pháp: đệ tử, Chân sư và “sự phụng sự cho nhân loại”.

44. Where do we stand on this continuum?” Have we moved beyond thinking of ourselves and of the Master, and can we at last immerse ourselves in the service of humanity? This is the big question.

44. Chúng ta đứng ở đâu trên chuỗi tiến trình này? Chúng ta đã vượt qua suy nghĩ về bản thân và Chân sư, và cuối cùng có thể đắm mình trong sự phụng sự cho nhân loại chưa? Đây là câu hỏi lớn.

Service, I would remind you, is a scientific process, calling forth all the soul powers into full expression on the physical plane. It is service which causes a divine manifestation or what you call a divine incarnation.

Phụng sự, tôi muốn nhắc nhở bạn, là một quá trình khoa học, kêu gọi tất cả các sức mạnh linh hồn vào biểu hiện đầy đủ trên cõi hồng trần. Chính sự phụng sự gây ra một biểu hiện thiêng liêng hoặc những gì bạn gọi là một sự nhập thể thiêng liêng.

45. We see the power of service (a scientific process operating, therefore, according to law) to draw forth all latent soul powers into physical expression.

45. Chúng ta thấy sức mạnh của phụng sự (một quá trình khoa học hoạt động, do đó, theo định luật) để kêu gọi tất cả các sức mạnh linh hồn tiềm ẩn vào biểu hiện vật lý.

46. The soul is, in a way, a “divine manifestation” or “divine incarnation”. The soul incarnates in order to serve.

46. Linh hồn, theo một cách nào đó, là một “biểu hiện thiêng liêng” hoặc “sự nhập thể thiêng liêng”. Linh hồn nhập thể để phụng sự.

If a man is truly serving, he will perforce draw upon all the resources of spiritual strength and light and all the wisdom and directing power of his soul, because the task to be done is always too big for the personality.

Nếu một người thực sự phụng sự, y sẽ buộc phải kêu gọi tất cả các nguồn lực của sức mạnh tinh thần và ánh sáng và tất cả sự khôn ngoan và sức mạnh chỉ đạo của linh hồn của mình, bởi vì nhiệm vụ cần thực hiện luôn quá lớn đối với phàm ngã.

47. We have here an irresistible injunction to serve with all our power and might. In the midst of true service, it is always realized that personality resources alone will not serve to accomplish what must be accomplished. Engagement in true service causes us to draw upon our deepest resources. This, in turn, increases our powers and causes us to grow.

47. Chúng ta có ở đây một lời kêu gọi không thể cưỡng lại để phụng sự với tất cả sức mạnh và nỗ lực của mình. Trong quá trình phụng sự thực sự, luôn nhận ra rằng các nguồn lực của phàm ngã không đủ để hoàn thành những gì phải được hoàn thành. Sự tham gia vào phụng sự thực sự khiến chúng ta kêu gọi các nguồn lực sâu sắc nhất của mình. Điều này, đến lượt nó, tăng cường sức mạnh của chúng ta và khiến chúng ta phát triển.

48. Therefore, if we wish to access the fullness of our spiritual strength, light, love and wisdom, we must serve. Service, therefore, is the principal means of access to our essential, occult nature.

48. Do đó, nếu chúng ta muốn tiếp cận sự đầy đủ của sức mạnh tinh thần, ánh sáng, Tình thương và sự khôn ngoan của mình, chúng ta phải phụng sự. Phụng sự, do đó, là phương tiện chính để tiếp cận bản chất huyền bí thiết yếu của chúng ta.

Some of the world’s greatest servers are men and women who are very close to the spiritual Hierarchy and working under its direction, inspiration and impression, [25] but who know naught of esotericism so-called, do not recognise the Hierarchy and (in their brain consciousness) remain unaware of its Personnel, the Masters of the Wisdom.

Một số người phụng sự vĩ đại nhất thế giới là những người đàn ông và phụ nữ rất gần gũi với Thánh Đoàn tinh thần và làm việc dưới sự chỉ đạo, cảm hứng và ấn tượng của nó, nhưng không biết gì về huyền bí học được gọi là, không nhận ra Thánh Đoàn và (trong ý thức bộ não của họ) vẫn không biết về Nhân sự của nó, các Chân sư của Minh Triết.

49. Of this fact, we must forever remind ourselves. We become so immersed in the technicalities of our own teaching that we may fail to recognize servers far greater than we who know nothing of these technicalities.

49. Về thực tế này, chúng ta phải luôn nhắc nhở bản thân. Chúng ta trở nên quá đắm chìm trong các kỹ thuật của giảng dạy của mình mà có thể không nhận ra những người phụng sự vĩ đại hơn chúng ta vốn không biết gì về các kỹ thuật này.

50. Such servers may have renounced hierarchical recognition in this particular incarnation so that they could serve more effectively.

50. Những người phụng sự như vậy có thể đã từ bỏ sự công nhận của Thánh Đoàn trong kiếp này để họ có thể phụng sự hiệu quả hơn.

51. If we identify servers on the sole basis of whether or not they are familiar with occultism, we reveal our consciousness as trapped by form and unaware of the spirit of service.

51. Nếu chúng ta xác định những người phụng sự chỉ dựa trên việc họ có quen thuộc với huyền bí học hay không, chúng ta tiết lộ tâm thức của mình bị mắc kẹt bởi hình thức và không nhận thức được tinh thần của phụng sự.

One of the tragedies today of the esoteric world is the vast amount of facts in the possession of esoteric students, and the piling up of knowledge anent the Hierarchy and its Personnel. In the minds of disciples this knowledge and this aspiration obliterates the need of their fellowmen.

Một trong những bi kịch ngày nay của thế giới huyền bí là lượng lớn các sự kiện trong tay của các học viên huyền bí, và sự tích lũy kiến thức về Thánh Đoàn và Nhân sự của nó. Trong tâm trí của các đệ tử, kiến thức này và khát vọng này xóa bỏ nhu cầu của đồng loại của họ.

52. This is a tragedy, indeed, so let us all take note. Human need comes first, and all that we know of occult knowledge, the Hierarchy and its Personnel must be applied to meet that need. How we shall do this is a question of resourcefulness.

52. Đây thực sự là một bi kịch, vì vậy tất cả chúng ta hãy chú ý. Nhu cầu của con người đến trước, và tất cả những gì chúng ta biết về kiến thức huyền bí, Thánh Đoàn và Nhân sự của nó phải được áp dụng để đáp ứng nhu cầu đó. Làm thế nào chúng ta sẽ làm điều này là một câu hỏi về sự khéo léo.

53. If DK used the word “tragedy” He meant it. Let us ponder our relation to this problem. Are we part of the problem or part of the solution?

53. Nếu Chân sư DK sử dụng từ “bi kịch”, Ngài có ý muốn nói điều đó. Hãy suy ngẫm về mối quan hệ của chúng ta với vấn đề này. Chúng ta là một phần của vấn đề hay một phần của giải pháp?

This constitutes one of the problems with which the Hierarchy is faced. The problem of balance and of dual orientation is a very real one. As regards the impartation of spiritual knowledge, the Masters Who take pupils are faced with two problems:

Điều này tạo thành một trong những vấn đề mà Thánh Đoàn phải đối mặt. Vấn đề về sự cân bằng và định hướng kép là một vấn đề rất thực tế. Về việc truyền đạt kiến thức tinh thần, các Chân sư nhận học trò phải đối mặt với hai vấn đề:

54. The phrase is an excellent one: “the problem of balance and of dual orientation”. It is so easy to emphasize one of the dualities or the other and fail to see and maintain the value of both.

54. Cụm từ là một cụm từ tuyệt vời: “vấn đề về sự cân bằng và định hướng kép”. Thật dễ dàng để nhấn mạnh một trong hai mặt của sự đối lập và không thấy và duy trì giá trị của cả hai.

1. The problem of the unawakened aspirant.

1. Vấn đề của người chí nguyện chưa thức tỉnh.

2. The problem of the learned disciple.

2. Vấn đề của vị đệ tử học thức.

55. Here DK mentions the “unawakened aspirant”, but earlier the “awakened aspirant”. It is easy to see how the quality of tamas would be characteristic of the “unawakened” aspirant.

55. Ở đây Chân sư DK đề cập đến “người chí nguyện chưa thức tỉnh”, nhưng trước đó là “người chí nguyện đã thức tỉnh”. Thật dễ dàng để thấy rằng chất lượng của tamas sẽ đặc trưng cho “người chí nguyện chưa thức tỉnh”.

Ignorance and knowledge must both give place to understanding and wisdom.

Sự thiếu hiểu biết và kiến thức đều phải nhường chỗ cho sự thấu hiểu và minh triết.

56. In both cases a state of “understanding and wisdom” is desirable. The “unawakened aspirant” is subject to ignorance. For the “learned disciple” the ignorance is not so deep, yet, withal, it is deep.

56. Trong cả hai trường hợp, một trạng thái “thấu hiểu và minh triết” đều là điều đáng mong muốn. “Người chí nguyện chưa thức tỉnh” vẫn còn bị chi phối bởi vô minh. Đối với “đệ tử thông tuệ,” sự vô minh ấy không còn sâu thẳm như trước, nhưng dù vậy, nó vẫn còn rất sâu.

I particularly wish to speak about the work that I desire you should do at the time of the full moon during the coming year. This aspect of your work should become increasingly potent and interesting.

Tôi đặc biệt muốn nói về công việc mà tôi mong muốn bạn thực hiện vào thời điểm trăng tròn trong năm tới. Khía cạnh công việc này của bạn nên trở nên ngày càng mạnh mẽ và thú vị.

57. We see the importance of the Full Moon work and how it must grow in its potency.

57. Chúng ta thấy tầm quan trọng của công việc Trăng Tròn và cách nó phải phát triển trong sức mạnh của nó.

I regard it as of major importance in the group endeavour, and if I, your teacher and friend (under the pressure of the present world opportunity),

Tôi coi nó là quan trọng hàng đầu trong nỗ lực nhóm, và nếu tôi, huấn sư và bạn của các bạn (dưới áp lực của cơ hội thế giới hiện tại),

58. Could He have said, ‘the present world distress’?

58. Ngài có thể đã nói, ‘sự đau khổ thế giới hiện tại’?

can spare the time to aid the group in this particular way, it is surely not too much to ask that I receive reciprocal attention.

có thể dành thời gian để hỗ trợ nhóm theo cách cụ thể này, chắc chắn không quá nhiều để yêu cầu tôi nhận được sự chú ý tương xứng.

59. It is amazing that DK has almost to plead with His chelas to respond to the attention that He has given them by following His instructions.

59. Thật đáng kinh ngạc rằng Chân sư DK gần như phải cầu xin các đệ tử của Ngài để đáp ứng sự chú ý mà Ngài đã dành cho họ bằng cách tuân theo các hướng dẫn của Ngài.

60. Probably no potential chela could have imagined that he would refuse to follow the Master’s requests and work assigned, but this is just what happened.

60. Có lẽ không có đệ tử tiềm năng nào có thể tưởng tượng rằng anh ta sẽ từ chối tuân theo các yêu cầu của Chân sư và công việc được giao, nhưng đó chính là điều đã xảy ra.

Perhaps some of you may get increased light upon the usefulness of the attempt if I tell you the interesting fact that—at the time of the full moon—it is almost as if a door suddenly opened wide, which at other times stands closed.

Có lẽ một số bạn có thể nhận được ánh sáng tăng cường về tính hữu ích của nỗ lực nếu tôi nói với bạn sự thật thú vị rằng—vào thời điểm trăng tròn—dường như thể một cánh cửa đột ngột mở rộng, vốn vào những thời điểm khác đóng kín.

61. The image is vivid and important. The idea of a sudden opening should make one realize the nature of the opportunity, unavailable at other times of the month.

61. Hình ảnh rất sống động và quan trọng. Ý tưởng về một sự mở ra đột ngột nên khiến một người nhận ra bản chất của cơ hội, không có sẵn vào những thời điểm khác trong tháng.

Through that door, ingress is possible; through that door or opening, energies can be contacted which are otherwise shut off; and through that door approaches can be made to the planetary Hierarchy and to reality which are at other times not possible.

Thông qua cánh cửa đó, sự xâm nhập là có thể; thông qua cánh cửa hoặc mở ra đó, các năng lượng có thể được tiếp xúc vốn bị ngăn chặn vào những thời điểm khác; và thông qua cánh cửa đó, các tiếp cận có thể được thực hiện đến Thánh Đoàn hành tinh và đến thực tại vốn không thể vào những thời điểm khác.

62. The incentive offered could hardly be more compelling. The meditator can ingress or enter dimensions hitherto sealed; the meditator can receive the egress of energies usually shut off. And, most importantly, the Hierarchy itself (and “reality”) can be approached in definite manner.

62. Động lực được đưa ra không thể hấp dẫn hơn. Người tham thiền có thể xâm nhập hoặc đi vào các chiều kích trước đây bị niêm phong; người thiền định có thể nhận được sự thoát ra của các năng lượng thường bị ngăn chặn. Và, quan trọng nhất, chính Thánh Đoàn (và “thực tại”) có thể được tiếp cận một cách rõ ràng.

In this statement, you have the rude outlines of a Science of Approach which has been little known up to the present time, even to advanced disciples, but which it is intended [26] during the New Age to develop. It is a part of the true and emerging technique of the Path.

Trong tuyên bố này, bạn có những nét phác thảo thô sơ của một Khoa học Tiếp cận vốn ít được biết đến cho đến nay, ngay cả đối với các đệ tử tiên tiến, nhưng vốn được dự định trong Kỷ Nguyên Mới để phát triển. Nó là một phần của kỹ thuật thực sự và đang nổi lên của Thánh đạo.

63. DK has just outlined some important principles concerning the “Science of Approach”. Doors to high dimensions are not always open; this we must understand.

63. Chân sư DK vừa phác thảo một số nguyên tắc quan trọng liên quan đến “Khoa học Tiếp cận”. Những cánh cửa đến các chiều cao không phải lúc nào cũng mở; điều này chúng ta phải hiểu.

64. This “Science of Approach” suggests some of the occult techniques to be understood and practiced during the New Age.

64. “Khoa học Tiếp cận” này gợi ý một số kỹ thuật huyền bí cần được hiểu và thực hành trong Kỷ Nguyên Mới.

65. If even advanced disciples have not understood this science hitherto, we are certainly advised to pay close attention.

65. Nếu ngay cả các đệ tử tiên tiến cũng chưa hiểu khoa học này cho đến nay, chúng ta chắc chắn được khuyên nên chú ý kỹ lưỡng.

I would like somewhat to change your work in connection with your full moon contact. Two days before the time of the full moon, I will ask you to begin to cultivate that inner attitude of poised re-collectedness which will lay the right foundation for further work and which will help to shift the focus of the attention from the objective to the subjective work.

Tôi muốn thay đổi một chút công việc của bạn liên quan đến việc tiếp xúc với trăng tròn. Hai ngày trước thời điểm trăng tròn, tôi sẽ yêu cầu bạn bắt đầu nuôi dưỡng thái độ nội tâm của sự thu hồi cân bằng, điều này sẽ đặt nền tảng đúng đắn cho công việc tiếp theo và sẽ giúp chuyển sự chú ý từ công việc khách quan sang công việc chủ quan.

66. DK is most specific about His expectations during the period of the Full Moon.

66. Chân sư DK rất cụ thể về những kỳ vọng của Ngài trong thời kỳ Trăng Tròn.

67. We see that what He expects is not so much activity as an “inner attitude”.

67. Chúng ta thấy rằng điều Ngài mong đợi không phải là hoạt động mà là một “thái độ nội tâm”.

68. What is required in this “inner attitude of poised re-collectedness” is to re-gather our “points of extension” so that we may truly become the soul-aligned Observer.

68. Điều cần thiết trong “thái độ nội tâm của sự thu hồi cân bằng” này là thu hồi lại các “điểm mở rộng” của chúng ta để chúng ta có thể thực sự trở thành Nhà Quan Sát chỉnh hợp với linh hồn.

69. In other words, we are to become subjective in our attitude rather than preoccupied with objective matters.

69. Nói cách khác, chúng ta phải trở nên chủ quan trong thái độ của mình thay vì bận tâm với các vấn đề khách quan.

It is an attitude more than an activity. Ponder on this phrase.

Đó là một thái độ hơn là một hoạt động. Hãy suy ngẫm về cụm từ này.

70. Attitudes pertain to consciousness; activities, to the third aspect.

70. Thái độ liên quan đến tâm thức; hoạt động, đến khía cạnh thứ ba.

It is a state of consciousness which can be carried forward, no matter what may be the outer activity or interests, and it involves no outer silence, or cessation of normal behaviour.

Đó là một trạng thái tâm thức có thể được duy trì, bất kể hoạt động hay sở thích bên ngoài là gì, và nó không đòi hỏi sự im lặng bên ngoài, hay sự ngừng lại của hành vi bình thường.

71. The correct attitude, therefore, does not call for a cessation of activity or the display of any strange or conspicuously different behavior.

71. Thái độ đúng đắn, do đó, không yêu cầu ngừng hoạt động hay thể hiện bất kỳ hành vi kỳ lạ hoặc khác biệt rõ rệt nào.

72. It seems to require a dual focus—careful attention to one’s required outer activities and a recollected state of consciousness of observation.

72. Dường như nó yêu cầu một sự tập trung kép—chú ý cẩn thận đến các hoạt động bên ngoài cần thiết của một người và một trạng thái tâm thức thu hồi của sự quan sát.

It is part of the training which has for its goal the living (by the disciple) of a dual life—a life of active participation in world affairs and a life of intense mental and spiritual preoccupation.

Đó là một phần của việc đào tạo có mục tiêu là sống (bởi đệ tử) một cuộc sống kép—một cuộc sống tham gia tích cực vào các vấn đề thế giới và một cuộc sống bận tâm tinh thần và trí tuệ mãnh liệt.

73. Can we achieve this—active participation in world affairs and “a life of intense mental and spiritual preoccupation”?

73. Chúng ta có thể đạt được điều này—tham gia tích cực vào các vấn đề thế giới và “một cuộc sống bận tâm tinh thần và trí tuệ mãnh liệt”?

74. This would presuppose an ability to sustain a meditative attitude even while engaged in normal activities. Perhaps we will be ready for this dual focus when we know what it is to sustain a meditative attitude well beyond any specific period of meditation.

74. Điều này sẽ giả định một khả năng duy trì một thái độ tham thiền ngay cả khi tham gia vào các hoạt động bình thường. Có lẽ chúng ta sẽ sẵn sàng cho sự tập trung kép này khi chúng ta biết duy trì một thái độ tham thiền vượt xa bất kỳ giai đoạn tham thiền cụ thể nào.

Make a most definite effort during these two days to step up your consciousness a little higher at each of the three spiritual points in each day: at the early morning meditation, at the noonday recollection, and at the sunset hour of contact.

Hãy nỗ lực một cách thật dứt khoát trong hai ngày này để nâng tâm thức của bạn lên cao hơn đôi chút tại mỗi trong ba thời điểm tâm linh trong ngày: vào buổi tham thiền sáng sớm, vào lúc hồi tưởng giữa trưa, và vào giờ tiếp xúc khi hoàng hôn buông xuống.

75. The value of the “three spiritual points in each day” is asserted.

75. Giá trị của “ba thời điểm tinh thần trong mỗi ngày” được khẳng định.

76. Not only must there be an observance of these three points but a constant heightening of tension at each successive point.

76. Không chỉ phải thực hành đều đặn ba thời điểm này mà còn cần liên tục nâng cao mức độ tập trung tại từng điểm kế tiếp.

This means—if you follow instructions correctly—that you subject your subtle bodies to six equal points of spiritual stimulation and that you do it consciously.

Điều này có nghĩa là—nếu bạn tuân theo hướng dẫn một cách đúng đắn—bạn sẽ đặt các thể vi tế của mình dưới tác động của sáu điểm kích thích tinh thần ngang nhau và làm điều đó một cách có ý thức.

77. Three points are observed for both days. This makes six points.

77. Ba điểm được quan sát trong cả hai ngày. Điều này tạo thành sáu điểm.

78. They are called “equal points of spiritual stimulation” so that we realize the importance of all of them and do not slight any.

78. Chúng được gọi là “các điểm kích thích tinh thần bằng nhau” để chúng ta nhận ra tầm quan trọng của tất cả và không xem nhẹ bất kỳ điểm nào.

Then at some hour in the day of the full moon, but prior to the exact hour if that hour is not possible, follow the procedure outlined below:

Sau đó, vào một giờ nào đó trong ngày trăng tròn, nhưng trước giờ chính xác nếu giờ đó không thể, hãy làm theo quy trình được nêu dưới đây:

79. We are now focussed on an intensified Full Moon approach.

79. Chúng ta hiện đang tập trung vào một cách tiếp cận Trăng Tròn tăng cường.

1. Centre the consciousness in the head.

1. Tập trung tâm thức vào đầu.

80. This is the center from which all truly occult work proceeds, as the head contains the prototype of all the centers in other parts of the body.

80. Đây là trung tâm từ đó tất cả công việc huyền bí thực sự tiến hành, vì đầu chứa nguyên mẫu của tất cả các trung tâm ở các phần khác của cơ thể.

2. Imagine yourself as retreating even more consciously within towards that point of contact where personality-soul and the teacher in the world of souls can meet and become as one.

2. Hãy tưởng tượng bạn đang rút lui một cách có ý thức hơn nữa vào trong, hướng tới điểm tiếp xúc nơi phàm ngã-linh hồn và người thầy trong thế giới của các linh hồn có thể gặp nhau và trở thành một.

81. We have here an imaginative fusion of the personality, soul and the Master as a teacher in the world of souls. DK has often told us that He is one with our soul.

81. Chúng ta có ở đây một sự dung hợp tưởng tượng của phàm ngã, linh hồn và Chân sư như một người thầy trong thế giới của các linh hồn. Chân sư DK đã thường nói với chúng ta rằng Ngài là một với linh hồn của chúng ta.

3. Then hold yourself as poised and steady as possible, preserving that detached poise as fully as may be during the following process which is carried forward silently by the creative activity of the imagination.

3. Sau đó giữ các bạn ở trạng thái cân bằng và ổn định nhất có thể, duy trì sự cân bằng tách rời đó đầy đủ nhất có thể trong quá trình tiếp theo được thực hiện một cách im lặng bởi hoạt động sáng tạo của sự tưởng tượng.

82. We are about to engage in an absorbing visualization. In order to do this successfully an attitude of “detached poise” is required.

82. Chúng ta sắp tham gia vào một hình dung hấp dẫn. Để làm điều này thành công, cần có một thái độ “cân bằng tách rời”.

a. Imagine or visualise yourself as standing before a golden or ivory door.

a. Hãy tưởng tượng hoặc hình dung mình đang đứng trước một cánh cửa vàng hoặc ngà.

83. Either color (golden or ivory) is suitable. Perhaps, different types of meditators will prefer one or the other color.

83. Màu nào (vàng hoặc ngà) cũng phù hợp. Có lẽ, các người hành thiền khác nhau sẽ thích một màu hơn màu kia.

84. Perhaps, as well, the two colors refer to preparation for different initiations.

84. Có lẽ cũng vậy, hai màu này ám chỉ sự chuẩn bị cho các cuộc điểm đạo khác nhau.

85. The golden color may connect more with the second ray and ivory (or white) with the first.

85. Màu vàng có thể kết nối nhiều hơn với cung hai và ngà (hoặc trắng) với cung một.

86. The association with the elephant cannot be avoided; it is symbolically and actually a wise animal, at the head (first ray) of the second ray animals.

86. Sự liên kết với voi không thể tránh khỏi; nó là một con vật khôn ngoan, đứng đầu (cung một) trong các loài động vật cung hai.

 [27]

b. See that door slowly open, revealing a long low room with three windows—one looking east, one looking west and one looking north.

b. Thấy cánh cửa đó từ từ mở ra, tiết lộ một căn phòng dài thấp với ba cửa sổ—một nhìn về phía đông, một nhìn về phía tây và một nhìn về phía bắc.

87. The approaching meditator must, therefore, be entering from the south—the world of form.

87. Do đó, người hành thiền đang tiếp cận phải đang đi vào từ phía nam—thế giới của hình tướng.

Seated before the eastern window on a low carved chair (but looking towards you, and therefore sitting with his back to the window) you may visualise your Tibetan brother, in deep meditation, seeking to contact you and all for whom he is, as a teacher, responsible.

Ngồi trước cửa sổ phía đông trên một chiếc ghế chạm khắc thấp (nhưng nhìn về phía bạn, và do đó ngồi quay lưng về phía cửa sổ) bạn có thể hình dung huynh đệ Tây Tạng của mình, đang tham thiền sâu, tìm cách liên lạc với các bạn và tất cả những người mà Ngài, như một người thầy, chịu trách nhiệm.

88. We note that the image of the Tibetan is to be visualized in the East—the place from which the light comes, the place of the rising Sun.

88. Chúng ta lưu ý rằng hình ảnh của Chân sư  Tây Tạng được hình dung ở phía Đông—nơi ánh sáng đến, nơi mặt trời mọc.

89. It is important to see the Tibetan in deep meditation and motivated by the wish to contact those for whom He is responsible as a teacher. This type of imagining opens the door to the Tibetan’s outreaching energy.

89. Điều quan trọng là thấy Chân sư Tây Tạng đang tham thiền sâu và được thúc đẩy bởi mong muốn liên lạc với những người mà Ngài chịu trách nhiệm như một huấn sư. Loại hình dung này mở ra cánh cửa cho năng lượng tới vươn ra của Chân sư Tây Tạng.

c. Then picture yourself as advancing slowly up the long room (which is his study and work room) and then standing before him.

c. Sau đó hình dung mình đang tiến chậm lên căn phòng dài (là phòng nghiên cứu và làm việc của Ngài) và sau đó đứng trước Ngài.

90. We note that this second ray Master has a “study”, which, given His ray, is suitable.

90. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư cung hai này có một “phòng nghiện cứu”, và điều này, với cung của Ngài, là phù hợp.

91. We note also that the room is both a study and work room, giving us an important hint.

91. Chúng ta cũng lưu ý rằng căn phòng vừa là phòng nghiên cứu vừa là phòng làm việc, cho chúng ta một gợi ý quan trọng.

92. The room is “long” because it takes a while to reach the Master. It is “low” to emphasize the attitude of humility related to all that transpires within the room.

92. Căn phòng “dài” vì mất một thời gian để đến được Chân sư. Nó “thấp” để nhấn mạnh thái độ khiêm tốn liên quan đến tất cả những gì diễn ra trong phòng.

See also your group brothers standing with you. Then each of you can constitute himself, in imagination, as spokesman for his group and offer the group in service and deep consecration to the service of the Plan.

Hãy thấy cả các huynh đệ nhóm của bạn đứng cùng bạn. Sau đó, mỗi người trong các bạn có thể tự hình dung mình là người phát ngôn cho nhóm của mình và dâng hiến nhóm trong sự phụng sự và hiến dâng sâu sắc cho sự phụng sự của Thiên Cơ.

93. The imagination of the whole group is vitally important. What is being offered is, essentially, a group meditation and has nothing to do with the individual per se.

93. Sự hình dung của cả nhóm là vô cùng quan trọng. Những gì đang được dâng hiến, về cơ bản, là một bài thiền nhóm và không liên quan gì đến chính cá nhân.

94. Each group member has to learn to speak on behalf of the group and, thus, to represent the group. In order to accomplish this, his individuality will have to be tempered, and he will have to merge his identity in that of the group.

94. Mỗi thành viên nhóm phải học cách nói thay mặt cho nhóm và, do đó, đại diện cho nhóm. Để đạt được điều này, cá nhân của anh ta sẽ phải được điều chỉnh, và anh ta sẽ phải hòa nhập danh tính của mình vào danh tính của nhóm.

d. When you have accomplished this, imagine that you see me rising from my chair.

d. Khi bạn đã hoàn thành điều này, hãy tưởng tượng rằng bạn thấy tôi đứng dậy từ ghế của mình.

95. The Master now becomes active in order to participate in a special act of invocation.

95. Chân sư bây giờ trở nên hoạt động để tham gia vào một hành động khẩn cầu đặc biệt.

96. One wonders if Master DK arranges in some manner to be physically or projectedly present in exactly the position and surroundings He suggests for visualization. This would, of course, strengthen the power of the visualization attempted by His chelas.

96. Người ta tự hỏi liệu Chân sư DK có sắp xếp theo cách nào đó để có mặt thực sự hoặc được phóng chiếu chính xác vào vị trí và môi trường mà Ngài gợi ý cho hình dung. Điều này, tất nhiên, sẽ củng cố sức mạnh của hình dung mà các đệ tử của Ngài đang cố gắng thực hiện.

Then as a group we face the East and say together the Great Invocation. Endeavour consciously to follow my lead as we say the words, and listen with care, using the imagination. This will involve intense concentration.

Sau đó, như một nhóm, chúng ta hướng mặt về phía Đông và cùng nhau đọc Đại Khấn Nguyện. Cố gắng theo dõi sự dẫn dắt của tôi khi chúng ta đọc các từ, và lắng nghe cẩn thận, sử dụng sự tưởng tượng. Điều này sẽ đòi hỏi sự tập trung mãnh liệt.

97. By attempting to follow the lead of the Master, one attunes closely with the presence and energy of the Master. He becomes a real and active individual and the sense of being in His presence is strongly reinforced. In fact, such work will take the meditator actually into the presence of the Master.

97. Bằng cách cố gắng theo dõi sự dẫn dắt của Chân sư, con người hòa hợp chặt chẽ với sự hiện diện và năng lượng của Chân sư. Ngài trở thành một cá nhân thực sự và hoạt động và cảm giác ở trong sự hiện diện của Ngài được củng cố mạnh mẽ. Thực tế, công việc như vậy sẽ đưa người hành thiền thực sự vào sự hiện diện của Chân sư.

98. We are here dealing with imagination approximating reality. That which is imagined ceases to be merely an image and approximates reality. It may be that the meditators will actually hear the voice of the Tibetan.

98. Chúng ta đang đề cập đến sự tưởng tượng gần như thực tế. Những gì được tưởng tượng không còn chỉ là một hình ảnh mà gần như thực tế. Có thể rằng các người hành thiền sẽ thực sự nghe thấy giọng nói của Chân sư Tây Tạng.

99. What He is offering seems to be another technique in the Science of Approach.

99. Những gì Ngài đang cung cấp dường như là một kỹ thuật khác trong Khoa học Tiếp cận.

Do this until the time of the full moon of May, for it is a preparatory exercise in order to train you all in esoteric participation.

Hãy làm điều này cho đến thời điểm trăng tròn tháng Năm, vì đó là một bài tập chuẩn bị để huấn luyện tất cả các bạn tham gia huyền bí.

100. We may wonder how we can actually enter the presence of the Master and participate with Him in some inner process. The method is here clearly given.

100. Chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào chúng ta có thể thực sự bước vào sự hiện diện của Chân sư và tham gia với Ngài trong một quá trình nội tâm nào đó. Phương pháp ở đây được đưa ra rõ ràng.

101. We are not simply engaging in an exercise of the imagination but are using the creative imagination to induce a state of “esoteric participation”. This calls for practice.

101. Chúng ta không chỉ đơn thuần tham gia vào một bài tập tưởng tượng mà đang sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo để tạo ra một trạng thái “tham gia huyền bí”. Điều này đòi hỏi sự thực hành.

Make a careful analysis each month of your success or failure to carry out this discipline, and note with exactitude all reactions, results and phenomena.

Hãy phân tích cẩn thận mỗi tháng về sự thành công hay thất bại của bạn trong việc thực hiện kỷ luật này, và ghi lại chính xác tất cả các phản ứng, kết quả và hiện tượng.

102. Ever the fifth ray attitude is enjoined—observation, analysis, truth.

102. Luôn luôn có thái độ cung năm—quan sát, phân tích, sự thật.

Success will depend upon your ability to achieve a strong mental reorientation and focus, to keep detached from brain activity, and yet at the same time to preserve the waking brain attentiveness.

Thành công sẽ phụ thuộc vào khả năng của bạn để đạt được một sự tái định hướng và tập trung trí tuệ mạnh mẽ, để giữ tách rời khỏi hoạt động của bộ não, và đồng thời duy trì sự tỉnh táo của bộ não khi thức.

103. The consciousness is not to be preoccupied with the following of brain activity and yet the brain cannot go to sleep. One must be “wide awake” and yet detached.

103. Tâm thức không nên bận tâm với việc theo dõi hoạt động của bộ não và đồng thời bộ não không thể ngủ. Một người phải “tỉnh táo” và đồng thời tách rời.

104. This requirement, too, suggests the sustaining of a dual focus. The brain must be involved because it is our intention to bring through into normal brain consciousness that which transpires on the inner planes.

104. Yêu cầu này cũng gợi ý việc duy trì một sự tập trung kép. Bộ não phải tham gia vì ý định của chúng ta là mang vào tâm thức bộ não bình thường những gì diễn ra trên các cõi nội tâm.

105. One gathers from these instructions that the actions upon which the suggested visualization is based are actually transpiring.

105. Người ta thu thập từ những hướng dẫn này rằng các hành động dựa trên hình dung được đề xuất thực sự đang diễn ra.

The resultant effects, reactions, and the registering of any realisation must be noted for the two days succeeding the time of the full moon, for the seeping through of information and knowledge is often a slow process, owing to the inadequate alignment of the bodies.

Các hiệu ứng, phản ứng và sự ghi nhận bất kỳ nhận thức nào phải được ghi lại trong hai ngày sau thời điểm trăng tròn, vì sự thẩm thấu thông tin và kiến thức thường là một quá trình chậm, do sự chỉnh hợp không đầy đủ của các thể.

106. The advice is not simply to record impressions on the day of the Full Moon only. Attentiveness during the entire two-day preparatory process is necessary. The meditation itself, however, is for use on the day of the Full Moon.

106. Lời khuyên không chỉ đơn thuần là ghi lại ấn tượng vào ngày Trăng Tròn. Sự chú ý trong suốt quá trình chuẩn bị hai ngày là cần thiết. Tuy nhiên, chính bài thiền là để sử dụng vào ngày Trăng Tròn.

The May full moon will inaugurate the first real united effort to synthesise subjectively [28] the present existing groups.

Trăng tròn tháng Năm sẽ khởi đầu nỗ lực thực sự đầu tiên để tổng hợp một cách nội tại các nhóm hiện có.

107. Of which “groups” is DK speaking? The several Groups of Nine have already been synthesized into one New Seed Group.

107. Chân sư DK đang nói về những “nhóm” nào? Các Nhóm Chín Người đã được tổng hợp thành một Nhóm Hạt Giống Mới.

108. But perhaps there are other groups under the care of different Masters and perhaps these are part of the synthesis.

108. Nhưng có lẽ có những nhóm khác dưới sự chăm sóc của các Chân sư khác nhau và có lẽ những nhóm này là một phần của sự tổng hợp.

This synthesis and corporate effort will become an annual endeavour as time goes on, and will take place regularly each Wesak Festival.

Sự tổng hợp và nỗ lực hợp tác này sẽ trở thành một nỗ lực hàng năm khi thời gian trôi qua, và sẽ diễn ra đều đặn mỗi Lễ Hội Wesak.

109. When DK speaks of an annual endeavor, it certainly seems as if the synthesizing is part of a wider effort.

109. Khi Chân sư DK nói về một nỗ lực hàng năm, chắc chắn dường như sự tổng hợp là một phần của một nỗ lực rộng lớn hơn.

Of the original twenty-four members of the new (reorganised) seed group only eighteen now remain working on the physical plane.

Trong số hai mươi bốn thành viên ban đầu của nhóm hạt giống mới (tái tổ chức) chỉ còn mười tám người hiện đang làm việc trên cõi hồng trần.

110. Two of the six members are deceased.

110. Hai trong số sáu thành viên đã qua đời.

Two of them have passed into what we in Tibet call “the clear cold light”; they have gone over to the other side of the veil but are still actively cooperating with the group, and receiving the same instructions from me. I can, however, approach them more directly, as the limitations imposed by the physical brain no longer exist.

Hai người trong số họ đã đi vào những gì chúng tôi ở Tây Tạng gọi là “ánh sáng lạnh rõ ràng”; họ đã đi qua phía bên kia của bức màn nhưng vẫn đang tích cực hợp tác với nhóm, và nhận được cùng một hướng dẫn từ tôi. Tuy nhiên, tôi có thể tiếp cận họ trực tiếp hơn, vì những hạn chế do bộ não vật lý áp đặt không còn tồn tại.

111. The integrity of the group persists regardless of the fact that some of the members are now on the other side of the veil.

111. Sự toàn vẹn của nhóm vẫn tồn tại bất kể thực tế rằng một số thành viên hiện đang ở phía bên kia của bức màn.

112. It is arresting to realize that those who are on the other side are “receiving the same instruction” from the Tibetan.

112. Thật đáng chú ý khi nhận ra rằng những người ở phía bên kia đang “nhận được cùng một hướng dẫn” từ Chân sư Tây Tạng.

113. We also have reaffirmed for us the often stated fact that the physical brain is an obstruction to communication from the Master and from the subtle world in general.

113. Chúng ta cũng được nhắc nhở về thực tế thường được nhắc đến rằng bộ não vật lý là một trở ngại cho sự giao tiếp từ Chân sư và từ thế giới vi tế nói chung.

P.D.W., though the latest to pass over, was held by the handicap of the astral body for an exceedingly brief time; he is now focussed and working in connection with my Ashram, upon the mental plane.

P.D.W., mặc dù là người mới nhất qua đời, đã bị hạn chế bởi thể cảm dục trong một thời gian rất ngắn; hiện tại anh ta đang tập trung và làm việc liên quan đến Ashram của tôi, trên cõi trí.

114. The case of PDW is interesting. He was a Jesuit priest who disappeared during the war in Europe, presumably killed by the Nazis.

114. Trường hợp của PDW rất thú vị. Ông là một linh mục Dòng Tên đã biến mất trong chiến tranh ở châu Âu, được cho là bị giết bởi Đức Quốc xã.

115. He is also one of those for whom a first ray Monad is subtly through definitely suggested, for DK later tells us that his true Master is Master M. and yet his soul is on the second ray.

115. Ông cũng là một trong những người mà một Chân thần cung một được gợi ý một cách tinh tế, vì Chân sư DK sau đó nói với chúng ta rằng Chân sư thực sự của ông là Chân sư M. và linh hồn của ông là cung hai.

“The latter [PDW] has moved on into the Ashram of his Master, the Master Morya. He is now preoccupied with the work of breaking up—along with other trusted first ray disciples—the crystallisation which is the disastrous condition of France. His past incarnation in the French nation has well fitted him for this task; his heart of love and his very profound development will also enable him greatly to assist, thus offsetting the destructive tendencies of the first ray worker. He has never been destructive in his application of truth.” (DINA II 33)

“Người sau [PDW] đã chuyển vào Ashram của Chân sư của mình, Chân sư Morya. Hiện tại ông đang bận tâm với công việc phá vỡ—cùng với các đệ tử cung một đáng tin cậy khác—sự kết tinh là tình trạng thảm họa của nước Pháp. Sự hóa thân trước đây của ông trong quốc gia Pháp đã chuẩn bị tốt cho ông cho nhiệm vụ này; trái tim yêu thương của ông và sự phát triển rất sâu sắc của ông cũng sẽ giúp ông rất nhiều, do đó hóa giải các xu hướng phá hoại của người lao động cung một. Ông chưa bao giờ phá hoại trong việc áp dụng sự thật.” (DINA II 33)

116. The astral body is also a handicap, just as is the physical brain. Perhaps because of PDW’s essentially first ray nature, the astral body could not hold him, for as we realize, the first ray is adept at controlling emotion and is actually said to despise it.

116. Thể cảm dục cũng là một trở ngại, giống như bộ não vật lý. Có lẽ vì bản chất cung một của PDW, thể cảm dục không thể giữ ông lại, vì như chúng ta nhận ra, cung một giỏi kiểm soát cảm xúc và thực sự được cho là khinh thường nó.

“First ray people dread emotion and despise it, but sometimes they have to swing into an emotional condition before they can use emotional sensitivity in the right manner.” (GWP 4)

“Những người cung một sợ hãi cảm xúc và khinh thường nó, nhưng đôi khi họ phải chuyển vào một trạng thái cảm xúc trước khi họ có thể sử dụng sự nhạy cảm cảm xúc một cách đúng đắn.” (GWP 4)

117. We remember that PDW has a fifth ray mental body and so it is fitting that his post mortem work with DK’s Ashram should be upon the mental plane which is so closely attuned to the fifth ray.

117. Chúng ta nhớ rằng PDW có một thể trí cung năm và do đó phù hợp rằng công việc sau khi chết của ông với Ashram của Chân sư DK nên trên cõi trí, nơi rất gần gũi với cung năm.

C.D.P. is now in process of freeing herself from astral limitations, and by the time the sun moves northward she too will be working entirely mentally.

C.D.P. hiện đang trong quá trình giải phóng bản thân khỏi những hạn chế cảm dục, và khi mặt trời di chuyển về phía bắc, bà cũng sẽ làm việc hoàn toàn trên cõi trí tuệ.

118. She probably died earlier than PDW, but having so much of the sixth ray in her nature (sixth ray personality, astral nature and physical body), it probably took her longer to disengage from astral limitation.

118. Bà có lẽ đã chết sớm hơn PDW, nhưng có quá nhiều cung sáu trong bản chất của bà (phàm ngã cung sáu, bản chất cảm dục và thể xác), có lẽ mất nhiều thời gian hơn để thoát khỏi những hạn chế cảm dục.

119. We note that the northward moving of the sun is considered a moment of completion. The Hierarchy governs all its internal workings and its workings with its chelas by such cycles.

119. Chúng ta lưu ý rằng sự di chuyển về phía bắc của mặt trời được coi là một thời điểm hoàn thành. Thánh Đoàn điều hành tất cả các hoạt động nội bộ của mình và các hoạt động với các đệ tử của mình theo các chu kỳ như vậy.

120. Interestingly, CDP also had a fifth ray mind and again we see that “she too will be working entirely mentally”. Once two of the sixth ray vehicles are dropped or worked through such mental labor would become easier of accomplishment.

120. Thú vị là, CDP cũng có một thể trí cung năm và một lần nữa chúng ta thấy rằng “Bà cũng sẽ làm việc hoàn toàn trên cõi trí”. Một khi hai trong số các thể cung sáu được loại bỏ hoặc loại bỏ, công việc trí tuệ như vậy sẽ trở nên dễ dàng hơn để thực hiện.

They are both of them of real service to me at this time of world need, one owing to her understanding heart and utter selflessness, the other because of his outstanding wisdom.

Họ đều là những người phục vụ thực sự cho tôi trong thời điểm cần thiết của thế giới này, một người nhờ vào trái tim hiểu biết và sự vô ngã hoàn toàn của bà, người kia nhờ vào sự minh triết nổi bật của anh ấy.

121. Such statements must provide great incentive to the group still in physical incarnation and reaffirm their solidarity with the comrades “on the other side”.

121. Những tuyên bố như vậy phải cung cấp động lực lớn cho nhóm vẫn còn trong hóa thân vật lý và khẳng định sự đoàn kết của họ với các đồng đội “ở phía bên kia”.

122. We see what is required to really be of use to the Master. The requirements are embodied in the words “understanding heart and utter selflessness” and “outstanding wisdom”. If PDW were, indeed, a first ray monad, we could understand why he emphasize the wisdom aspect of the second ray soul rather than the love aspect.

122. Chúng ta thấy những gì cần thiết để thực sự có ích cho Chân sư. Các yêu cầu được thể hiện trong các từ “trái tim hiểu biết và sự vô ngã hoàn toàn” và “sự minh triết nổi bật”. Nếu PDW thực sự là một Chân thần cung một, chúng ta có thể hiểu tại sao ông nhấn mạnh khía cạnh minh triết của linh hồn cung hai hơn là khía cạnh tình thương.

123. When we hear that one or another person is on a different aspect of the second ray (or any other ray), the monadic ray may be involved, though in the case of the Buddha, it was not.

123. Khi chúng ta nghe rằng một người nào đó đang ở một khía cạnh khác của cung hai (hoặc bất kỳ cung nào khác), cung Chân thần có thể liên quan, mặc dù trong trường hợp của Đức Phật, thì không.

Three of the original members (C.A.C., S.C.P., and W.O.I.) could not stand the spiritual pressure, and their personalities forced their withdrawal (probably for this incarnation) from the group work.

Ba trong số các thành viên ban đầu (C.A.C., S.C.P., và W.O.I.) không thể chịu đựng được áp lực tinh thần, và phàm ngã của họ buộc họ rút lui (có lẽ cho kiếp sống này) khỏi công việc nhóm.

124. We note that the personality is a power and can interfere with the soul’s intentions. It is as if their withdrawal was not their soul choice, but that they were overcome by a force greater than their accessible soul-will.

124. Chúng ta lưu ý rằng phàm ngã là một sức mạnh và có thể can thiệp vào ý định của linh hồn. Dường như sự rút lui của họ không phải là lựa chọn của linh hồn, mà họ đã bị áp đảo bởi một lực lượng lớn hơn ý chí linh hồn có thể tiếp cận của họ.

125. If we find ourselves giving in to the personality, let us realize that so doing may frustrate (perhaps for the duration of an entire incarnation) the soul’s work.

125. Nếu chúng ta thấy mình nhượng bộ phàm ngã, hãy nhận ra rằng làm như vậy có thể làm thất bại (có lẽ trong suốt một hóa thân) công việc của linh hồn.

The tests of discipleship are severe, as you well know, and only the pure heart, true love and mental activity can serve to pull the disciple through them;

Các thử thách của địa vị đệ tử rất nghiêm trọng, như bạn đã biết, và chỉ có trái tim trong sáng, tình thương chân thật và hoạt động trí tuệ mới có thể giúp đệ tử vượt qua chúng;

126. These are sobering words; the Tibetan never uses words lightly.

126. Đây là những lời cảnh tỉnh; Chân sư Tây Tạng không bao giờ sử dụng từ ngữ một cách nhẹ nhàng.

127. The requirements for success are clear: let us tabulate them:

127. Các yêu cầu để thành công là rõ ràng: hãy liệt kê chúng:

a. A pure heart

a. Một trái tim trong sáng

b. True love

b. Tình thương chân thật

c. Mental activity

c. Hoạt động trí tuệ

128. We note that we are not considering aspiration and emotion.

128. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta không xem xét chí nguyện và cảm xúc.

this is always possible, however, where these exist and where there is also a determined orientation towards the light.

điều này luôn có thể, tuy nhiên, khi những điều này tồn tại và khi cũng có một sự định hướng quyết tâm hướng tới ánh sáng.

129. Here DK relates the three requirements for successful passing of discipleship tests to “a determined orientation towards the light”. This determination seems to be the sine qua non.

129. Ở đây Chân sư DK liên hệ ba yêu cầu để vượt qua thành công các thử thách của địa vị đệ tử với “một sự định hướng quyết tâm hướng tới ánh sáng”. Sự quyết tâm này dường như là điều kiện không thể thiếu.

130. One must be sincere about discipleship, or the tests will overwhelm.

130. Một người phải chân thành về địa vị đệ tử, nếu không các thử thách sẽ áp đảo.

It is this determined orientation which has enabled W.D.S. to stand steady through his tests.

Chính sự định hướng quyết tâm này đã giúp W.D.S. đứng vững qua các thử thách của mình.

131. W.D.S. seems to be one of the disciples who persisted to the end.

131. W.D.S. dường như là một trong những đệ tử kiên trì đến cuối cùng.

There is a stage of discipleship which is described as that of “light fluctuation.” The Stanzas for Disciples, which I have at times quoted to you, speak of this stage as follows:

Có một giai đoạn của địa vị đệ tử được mô tả là “sự dao động ánh sáng”. Các Stanzas for Disciples, mà tôi đã đôi khi trích dẫn cho bạn, nói về giai đoạn này như sau:

132. DK describes a stage of discipleship to which many are subject before they become points of dependable radiance.

132. Chân sư DK mô tả một giai đoạn của địa vị đệ tử mà nhiều người phải trải qua trước khi họ trở thành những điểm toả sáng đáng tin cậy.

“In and out of the light, as a moth around a candle, flicker the sparks. These sparks are men, awakened to the light, but men who know not that the greater Light puts out their little light and draws the sparks unto itself. They cannot face the light. They fear its utter truth. [29] They come; they go; again do they return, only again to leave.”

“Trong và ngoài ánh sáng, như một con bướm quanh ngọn nến, những tia lửa nhấp nháy. Những tia lửa này là những con người, thức tỉnh với ánh sáng, nhưng những người không biết rằng Ánh sáng lớn hơn dập tắt ánh sáng nhỏ của họ và kéo những tia lửa về phía mình. Họ không thể đối mặt với ánh sáng. Họ sợ sự thật tuyệt đối của nó. [29] Họ đến; họ đi; lại trở lại, chỉ để một lần nữa rời đi.”

133. We are speaking here of those who fear the extinction of their little light by the greater Light to which they are fitfully attracted.

133. Chúng ta đang nói về những người sợ sự dập tắt ánh sáng nhỏ của họ bởi Ánh sáng lớn hơn mà họ bị thu hút một cách không ổn định.

134. It would seem that we (little lights that we are) have to accept the blotting out of form if we are truly to experience the empowering absorption of initiation.

134. Dường như chúng ta (những ánh sáng nhỏ mà chúng ta là) phải chấp nhận sự dập tắt của hình tướng nếu chúng ta thực sự muốn trải nghiệm sự hấp thụ mạnh mẽ của cuộc điểm đạo.

135. This period of fluctuation is based on fear.

135. Giai đoạn dao động này dựa trên sự sợ hãi.

136. Let us question ourselves as to where we stand in this matter of steady or fitful approach.

136. Hãy tự hỏi bản thân chúng ta đang đứng ở đâu trong vấn đề tiếp cận ổn định hay không ổn định này.

Hold these brothers, who still remain your group brothers though temporarily in pralaya, warmly in your hearts. Hold them in love. Seek not to bring them aid or draw them back again within the circle of your service. They are at the point where their own souls alone and I, their Master, know the right timing of approach.

Hãy giữ các huynh đệ này—những người vẫn còn là huynh đệ nhóm của các bạn dù tạm thời đang trong trạng thái pralaya—một cách ấm áp trong tim các bạn. Hãy giữ họ trong tình thương. Đừng tìm cách giúp họ hay kéo họ trở lại trong vòng tròn phụng sự của các bạn. Họ đang ở vào điểm mà chỉ có linh hồn riêng của họ và tôi, Chân sư của họ, mới biết thời điểm tiếp cận đúng đắn.

137. DK is asking of His chelas a special attitude towards those who are no longer outer members of the outer group. Love is to be expressed but no attempt to draw them back into the outer group work.

137. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài một thái độ đặc biệt đối với những người không còn là thành viên bên ngoài của nhóm bên ngoài. Tình thương phải được thể hiện nhưng không có nỗ lực nào để kéo họ trở lại công việc nhóm bên ngoài.

138. DK informs any group member who might wish to draw these others back that the “right timing of approach” is known only to the Master and to the souls of those who have apparently left. This point should induce humility.

138. Chân sư DK thông báo cho bất kỳ thành viên nhóm nào có thể muốn kéo những người khác này trở lại rằng “thời điểm tiếp cận đúng” chỉ được biết đến bởi Chân sư và linh hồn của những người dường như đã rời đi. Điểm này nên tạo ra sự khiêm tốn.

139. Those who have left the group for one reason or another are considered temporarily “in pralaya”. By no means are they considered severed from the group simply because of the temporary cessation of outer involvement.

139. Những người đã rời nhóm vì lý do nào đó được coi là tạm thời “trong pralaya”. Không có nghĩa là họ bị coi là tách rời khỏi nhóm chỉ vì sự ngừng hoạt động bên ngoài tạm thời.

Finally, my brothers, one parting word as I close this instruction. The world tension increases and will increase; anxiety grows and there is no sign of its immediate lessening; the darkest hour of human life is upon us and it frequently brings to the earnest disciple the experience—terrible yet beautiful—to which has been given the name of the “dark night of the soul.”

Cuối cùng, các huynh đệ của tôi, một lời chia tay khi tôi kết thúc hướng dẫn này. Sự căng thẳng của thế giới gia tăng và sẽ gia tăng; lo lắng gia tăng và không có dấu hiệu giảm bớt ngay lập tức; giờ đen tối nhất của cuộc sống con người đang đến với chúng ta và nó thường mang đến cho đệ tử chân thành trải nghiệm—kinh khủng nhưng đẹp đẽ—được đặt tên là “đêm tối của linh hồn”.

140. The instruction was written in August of 1940 and the very darkest hour was upon humanity. As previously stated, Hierarchy itself was preparing to withdraw from human contact thinking that humanity would go down to defeat because of its selfishness.

140. Hướng dẫn được viết vào tháng 8 năm 1940 và giờ đen tối nhất đang đến với nhân loại. Như đã nói trước đó, Thánh Đoàn tự chuẩn bị rút lui khỏi liên lạc với con người, nghĩ rằng nhân loại sẽ đi đến thất bại vì sự ích kỷ của mình.

141. As bad as the situation was in August of 1942, DK seems to predict that the world tension would only increase. This is did, apparently, until the Sun moved northward following the winter solstice of 1942.

141. Dù tình hình tồi tệ như thế nào vào tháng 8 năm 1942, DK dường như dự đoán rằng sự căng thẳng của thế giới sẽ chỉ gia tăng. Điều này dường như đã xảy ra cho đến khi Mặt trời di chuyển về phía bắc sau đông chí năm 1942.

142. Although there was no sign of “immediate” lessening, the possibility of lessening could be seen ahead—provided that humanity passed through the immediate intense crisis.

142. Mặc dù không có dấu hiệu giảm bớt “ngay lập tức”, khả năng giảm bớt có thể được nhìn thấy phía trước—miễn là nhân loại vượt qua cuộc khủng hoảng căng thẳng ngay lập tức.

143. DK is telling His disciples that the present world situation may contribute to the onset of the “dark night of the soul”.

143. Chân sư DK đang nói với các đệ tử của Ngài rằng tình hình thế giới hiện tại có thể góp phần vào sự khởi đầu của “đêm tối của linh hồn”.

144. Why does He call this experience “terrible yet beautiful”? Perhaps because in the apparent blotting out of all spiritual hope, new and still higher spiritual resources are accessed.

144. Tại sao Ngài gọi trải nghiệm này là “kinh khủng nhưng đẹp đẽ”? Có lẽ vì trong sự dập tắt rõ ràng của mọi hy vọng tinh thần, các nguồn tài nguyên tinh thần mới và cao hơn vẫn được tiếp cận.

This dark night takes different forms and different degrees of intensity, according to the ray, the type and the point in evolution of the disciple. From it you cannot escape.

Đêm tối này có nhiều hình thức khác nhau và mức độ cường độ khác nhau, tùy theo cung, loại và điểm tiến hóa của đệ tử. Bạn không thể trốn thoát khỏi nó.

145. Interesting hints are given. The nature of the “dark night” varies for each ray type. The “type” of disciple and “point in evolution” are also involved. This means that different types of dark nights can be experienced depending upon evolutionary development. This is perhaps a new idea.

145. Những gợi ý thú vị được đưa ra. Bản chất của “đêm tối” thay đổi đối với từng loại cung. “Loại” đệ tử và “điểm tiến hóa” cũng liên quan. Điều này có nghĩa là các loại đêm tối khác nhau có thể được trải nghiệm tùy thuộc vào sự phát triển tiến hóa. Đây có lẽ là một ý tưởng mới.

146. DK seems to be telling His chelas to use the present terrible opportunity and to confront the dark night directly.

146. Chân sư DK dường như đang nói với các đệ tử của Ngài để sử dụng cơ hội kinh khủng hiện tại và đối mặt trực tiếp với đêm tối.

But one error emerges if careful thought is given to this dark night as pictured by the mystics down the ages. Their emphasis has, in the past, been laid upon the suffering which the personality experiences and the agony through which the personality goes.

Tuy nhiên, một sai lầm hiện ra nếu suy nghĩ cẩn trọng về “đêm tối” này như được các nhà thần bí miêu tả qua các thời đại. Trong quá khứ, trọng tâm của họ đã đặt vào nỗi đau khổ mà phàm ngã trải nghiệm và cơn thống khổ mà phàm ngã phải trải qua.

147. The mystics, thereby, showed that they were often largely centered in their personality.

147. Các nhà thần bí, do đó, cho thấy rằng họ thường chủ yếu tập trung vào phàm ngã của mình.

But in reality and from the angle of the facts, that is not the true dark night. The real “dark night” is that of the soul as it participates in the pain of humanity as a whole, in the agony of humanity’s separation from God (a separation based upon illusion but not on actuality) and upon the desperation of humanity’s reaching forth towards what appears to be an unresponsive God.

Nhưng thực tế và từ góc độ của sự thật, đó không phải là đêm tối thực sự. “Đêm tối” thực sự là của linh hồn khi nó tham gia vào nỗi đau của nhân loại nói chung, trong sự đau đớn của sự tách biệt của nhân loại khỏi Thượng đế (một sự tách biệt dựa trên ảo tưởng nhưng không phải trên thực tế) và trên sự tuyệt vọng của nhân loại khi vươn tới những gì dường như là một Thượng đế không đáp ứng.

148. DK offers a vital distinction between the real dark night of the soul and the kind of which the mystics down the ages have spoken and written.

148. Chân sư DK đưa ra một sự phân biệt quan trọng giữa đêm tối thực sự của linh hồn và loại mà các nhà thần bí qua các thời đại đã nói và viết.

149. The dark night, therefore, is not a state of personality consciousness, but is based upon soul consciousness and soul empathy.

149. Do đó, đêm tối không phải là một trạng thái của tâm thức phàm ngã, mà dựa trên tâm thức linh hồn và sự đồng cảm của linh hồn.

150. We can see why DK tells us that the real dark night was upon all true disciples; conditions in humanity were so bad that any truly loving and sensitive soul would have been deeply immersed in humanity’s pain, its apparent separation from God, and its desperation. It would seem that never had humanity been so desperate.

150. Chúng ta có thể thấy tại sao Chân sư DK nói với chúng ta rằng đêm tối thực sự đang đến với tất cả các đệ tử chân chính; điều kiện trong nhân loại tồi tệ đến mức bất kỳ linh hồn thực sự yêu thương và nhạy cảm nào cũng sẽ bị chìm đắm sâu sắc trong nỗi đau của nhân loại, sự tách biệt rõ ràng của nó khỏi Thượng đế, và sự tuyệt vọng của nó. Dường như chưa bao giờ nhân loại tuyệt vọng đến vậy.

151. The human soul experiences its true dark night as it participates in humanity’s despair.

151. Linh hồn con người trải nghiệm đêm tối thực sự của nó khi nó tham gia vào sự tuyệt vọng của nhân loại.

Personality pain, agony and desperation are very different things and are not concerned with the totality of pain and suffering to which mankind is subjected.

Đau đớn, đau khổ và tuyệt vọng của phàm ngã là những điều rất khác nhau và không liên quan đến tổng thể của nỗi đau và sự đau khổ mà nhân loại phải chịu đựng.

152. This is such a vital distinction, essentially negating the validity of the mystic’s dark night. Their experience of personality pain, agony and desperation is not the true dark night.

152. Đây là một sự phân biệt quan trọng, về cơ bản phủ nhận tính hợp lệ của đêm tối của nhà thần bí. Trải nghiệm đau đớn, đau khổ và tuyệt vọng của phàm ngã của họ không phải là đêm tối thực sự.

153. Perhaps Master Jesus experienced this dark night upon the cross when He realized the benighted condition of all humanity. His was not an expression of self-pity.

153. Có lẽ Chân sư Jesus đã trải nghiệm đêm tối này trên thập giá khi Ngài nhận ra tình trạng tối tăm của toàn nhân loại. Ngài không phải là một biểu hiện của sự thương hại bản thân.

I would therefore ask you to steel your souls to endurance,

Do đó, tôi muốn yêu cầu bạn làm mạnh mẽ linh hồn của mình để chịu đựng,

154. This is a Vulcanian act.

154. Đây là một hành động của Vulcan.

knowing that the Hierarchy Stands;

biết rằng Thánh Đoàn Đứng vững;

155. It is the first ray that stands. DK is speaking of the power aspect of Hierarchy.

155. Đó là cung một đứng vững. Chân sư DK đang nói về khía cạnh quyền lực của Thánh Đoàn.

I would ask you to love blindly and unchangingly in spite of all that may happen, knowing that Love Stands unmoved amid the wreckage of all around and eternally loves;

Tôi muốn yêu cầu bạn yêu thương một cách mù quáng và không thay đổi bất chấp tất cả những gì có thể xảy ra, biết rằng Tình thương Đứng vững không lay chuyển giữa sự đổ nát của tất cả xung quanh và yêu thương vĩnh cửu;

156. Usually there is an attempt to avoid blind love based on desire, but what DK is asking for is a continuance of love regardless of all the eyes seem to reveal.

156. Thông thường có một nỗ lực để tránh tình thương mù quáng dựa trên dục vọng, nhưng những gì Chân sư DK đang yêu cầu là sự tiếp tục của tình thương bất kể tất cả những gì mắt thấy.

157. Here we have a most powerful description of the true nature of Love—the will aspect of Love. The idea expressed is that true love is divorced from form; it loves that which substands the form and which can never be destroyed.

157. Ở đây chúng ta có một mô tả mạnh mẽ nhất về bản chất thực sự của Tình thương— khía cạnh ý chí của Tình thương. Ý tưởng được thể hiện là tình thương thực sự tách rời khỏi hình tướng; nó yêu thương những gì nằm dưới hình tướng và không bao giờ có thể bị phá hủy.

I would ask you to put your hand into that of the Master and move forward with Him and in the strength of your group, irradiated by [30] the life and light of the Hierarchy;

Tôi muốn yêu cầu bạn đặt tay vào tay của Chân sư và cùng Ngài tiến lên và trong sức mạnh của nhóm của bạn, được chiếu sáng bởi [30] sự sống và ánh sáng của Thánh Đoàn;

158. The images are almost personal and therefore, in this context, extremely powerful. The factor of human intimacy is blended with spiritual intimacy.

158. Những hình ảnh gần như cá nhân và do đó, trong ngữ cảnh này, cực kỳ mạnh mẽ. Yếu tố thân mật con người được kết hợp với thân mật tinh thần.

159. The call is for strength in love. Each of these requests is meant to strengthen the individual and the group.

159. Lời kêu gọi là sức mạnh trong tình thương. Mỗi yêu cầu này nhằm củng cố cá nhân và nhóm.

I would ask you to be a strong hand in the dark to your fellowmen because you are affiliated with the Hierarchy and the love and strength of the Hierarchy can flow through you, if you so permit.

Tôi muốn yêu cầu các bạn trở thành một bàn tay mạnh mẽ trong bóng tối cho đồng loại của các bạn vì các bạn liên kết với Thánh Đoàn và tình thương và sức mạnh của Thánh Đoàn có thể chảy qua bạn, nếu bạn cho phép.

160. The disciples are not only to receive strength from the Master but to give it to all those who have less. They are asked to draw upon the Master’s strength.

160. Các đệ tử không chỉ nhận sức mạnh từ Chân sư mà còn truyền nó cho tất cả những người có ít hơn. Họ được yêu cầu rút sức mạnh từ Chân sư.

I would remind you in this time of trial that I, your Master, love and guard you, for your soul and my soul are one soul.

Tôi muốn nhắc nhở bạn trong thời gian thử thách này rằng tôi, Chân sư của bạn, yêu thương và bảo vệ bạn, vì linh hồn của bạn và linh hồn của tôi là một linh hồn.

161. The times must have been severe indeed, the danger unimaginably great, for DK to talk this way.

161. Thời gian chắc chắn phải rất nghiêm trọng, nguy hiểm không thể tưởng tượng được, để Chân sư DK nói theo cách này.

162. What does it mean experientially to us that the soul of the Master and our soul are one soul? On this great truth we must ponder.

162. Điều đó có ý nghĩa gì đối với chúng ta khi trải nghiệm rằng linh hồn của Chân sư và linh hồn của chúng ta là một linh hồn? Trên sự thật lớn lao này chúng ta phải suy ngẫm.

Be not unduly disturbed. There is no light or dark to the soul but only existence and love.

Đừng quá lo lắng. Không có ánh sáng hay bóng tối đối với linh hồn mà chỉ có sự tồn tại và tình thương.

163. We are told that the soul in immune from the fluctuations of duality. The soul cannot be darkened.

163. Chúng ta được nói rằng linh hồn miễn nhiễm với sự dao động của nhị nguyên. Linh hồn không thể bị tối tăm.

Rest back on that. There is no separation but only identification with the heart of all love; the more you love the more love can reach out through you to others.

Hãy dựa vào điều đó. Không có sự tách biệt mà chỉ có sự đồng nhất với trái tim của tất cả tình thương; bạn càng yêu thương nhiều, tình thương càng có thể vươn ra qua bạn đến người khác.

164. The advice is so sound. Were we to follow it always, our service would increase tremendously and liberation would come to us.

164. Lời khuyên rất hợp lý. Nếu chúng ta luôn tuân theo nó, sự phụng sự của chúng ta sẽ tăng lên rất nhiều và sự giải thoát sẽ đến với chúng ta.

The chains of love unite the world of men and the world of forms and they constitute the great chain of Hierarchy. The spiritual effort you are asked to make is that of developing yourself into a vibrant and powerful centre of that fundamental, universal Love.

Những chuỗi tình thương kết nối thế giới của con người và thế giới của hình tướng và chúng tạo thành chuỗi lớn của Thánh Đoàn. Nỗ lực tinh thần mà bạn được yêu cầu thực hiện là phát triển bản thân thành một trung tâm sống động và mạnh mẽ của Tình thương cơ bản, phổ quát đó.

165. It is hard to speak of these things; they speak for themselves.

165. Thật khó để nói về những điều này; chúng tự nói lên.

166. The “chains of love” are the chains that Vulcan (ruling the heart center within the head) are meant to forge.

166. “Chuỗi tình thương” là những chuỗi mà Vulcan (thống trị trung tâm trái tim trong đầu) được cho là rèn.

167. Love will love despite the destruction of form, but love seeks to unite the world of men and the world of forms. Love understands the right relation between these two worlds.

167. Tình thương sẽ yêu thương bất chấp sự phá hủy của hình tướng, nhưng tình thương tìm cách kết nối thế giới của con người và thế giới của hình tướng. Tình thương hiểu mối quan hệ đúng đắn giữa hai thế giới này.

168. Nothing could be more explicit than the last sentence. It cuts through all secondary motives. Could we hold this as our highest motive, all aspects of our spiritual life would succeed.

168. Không có gì có thể rõ ràng hơn câu cuối cùng. Nó cắt qua tất cả các động cơ phụ. Nếu chúng ta giữ điều này là động cơ cao nhất của mình, tất cả các khía cạnh của cuộc sống tinh thần của chúng ta sẽ thành công.