Bình Giảng DINA II – Webinar 28

September 1943

Tháng 9 năm 1943

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

The New Seed Group has now been in existence for several years.

Nhóm Hạt Giống Mới đã tồn tại trong vài năm.

1. Since November of 1939. In that month and that year, a letter was written announcing its commencement.

1. Kể từ tháng 11 năm 1939. Trong tháng và năm đó, một lá thư đã được viết thông báo về sự bắt đầu của nó.

During this time, I have only been in communication with you annually.

Trong thời gian này, tôi chỉ liên lạc với bạn hàng năm.

2. Sometimes, even an interval of two years occurred (at least for personal instructions) as between August of 1940 and August of 1942. It will be recognized that these were the most severe years of the Second World War.

2. Đôi khi, thậm chí có một khoảng thời gian hai năm (ít nhất là đối với các hướng dẫn cá nhân) như giữa tháng 8 năm 1940 và tháng 8 năm 1942. Chúng ta sẽ nhận ra rằng đây là những năm nghiêm trọng nhất của Chiến tranh Thế giới thứ hai.

Those who are in preparation for initiation must inevitably work alone.

Những người đang chuẩn bị cho cuộc điểm đạo phải làm việc một mình.

3. So, in fact, the less frequent contact from the Tibetan is purposeful, fostering greater spiritual independence in His chelas.

3. Vì vậy, thực tế, sự liên lạc ít thường xuyên hơn từ Chân sư Tây Tạng là có mục đích, thúc đẩy sự độc lập tinh thần lớn hơn trong các đệ tử của Ngài.

I would have you remember this. There are, as you know, three sources of inspiration which indicate to the disciple—struggling on the physical plane—his goal:

Tôi muốn các bạn nhớ điều này. Như các bạn biết, có ba nguồn cảm hứng chỉ ra cho người đệ tử—đang đấu tranh trên cõi hồng trần—mục tiêu của mình:

1. His own soul……..through direct contact, as the result of alignment.

1. Linh hồn của chính y……..thông qua tiếp xúc trực tiếp, là kết quả của sự chỉnh hợp.

4. Correct alignment is indispensable. We have seen in the last DINA Commentary (27) that Master DK, dissatisfied with the group results arising from their following Meditation I/II, gave, as a third meditation, a short meditation on alignment.

4. Sự chỉnh hợp đúng đắn là không thể thiếu. Chúng ta đã thấy trong Bình luận DINA cuối cùng (27) rằng Chân sư DK, không hài lòng với kết quả nhóm phát sinh từ việc họ theo Bài Thiền I/II, đã đưa ra, như một thiền định thứ ba, một bài thiền ngắn về sự chỉnh hợp.

5. We are looking for direct contact with the soul; right alignment will provide this. No meditated contact will do at this stage—the stage of accepted discipleship.

5. Chúng ta đang tìm kiếm sự tiếp xúc trực tiếp với linh hồn; sự chỉnh hợp đúng đắn sẽ cung cấp điều này. Không có sự tiếp xúc thiền định nào sẽ làm được ở giai đoạn này—giai đoạn của địa vị đệ tử được chấp nhận.

2. The Master………through impression, as a result of sensitivity.

2. Chân sư………thông qua ấn tượng, là kết quả của sự nhạy cảm.

6. The Master seeks to impress the sensitive, rightly aligned chela. Alignment with the soul is, however, a necessary precursor of impression by the Master.

6. Chân sư tìm cách gây ấn tượng cho đệ tử nhạy cảm, được chỉnh hợp đúng đắn. Sự chỉnh hợp với linh hồn là, tuy nhiên, một điều kiện tiên quyết cần thiết cho ấn tượng từ Chân sư.

3. The Ashram group… through service, as a result of interplay.

3. Nhóm Ashram… thông qua phụng sự, là kết quả của sự tương tác.

7. Ashramic inspiration arises through service and through interplay with the ashramic group.

7. Cảm hứng Ashram phát sinh thông qua phụng sự và thông qua sự tương tác với nhóm ashram.

8. Let us remember that we are speaking of three sources of inspiration which, essentially, are one, for we are often told that the Master and the soul are one, and the Ashram is simply an extension of the Master’s consciousness.

8. Hãy nhớ rằng chúng ta đang nói về ba nguồn cảm hứng mà, về cơ bản, là một, vì chúng ta thường được nói rằng Chân sư và linh hồn là một, và Ashram chỉ là một sự mở rộng của tâm thức của Chân sư.

Later, as the initiate-disciple makes progress and as he builds the antahkarana, the energy of the one Life, emanating from the Monad, brings in the fourth type of inspiration.

Sau này, khi đệ tử-điểm đạo đồ tiến bộ và khi y xây dựng antahkarana, năng lượng của Sự sống duy nhất, phát ra từ Chân thần, mang lại loại cảm hứng thứ tư.

9. Four types of inspiration are under discussion. When we feel ourselves to be inspired, we should attempt to trace the source.

9. Bốn loại cảm hứng đang được thảo luận. Khi chúng ta cảm thấy mình được truyền cảm hứng, chúng ta nên cố gắng truy tìm nguồn gốc.

10. Monadic inspiration necessitates the utilization of the antahkarana; for that matter, so does inspiration from both the Master and His Ashram.

10. Cảm hứng Chân thần đòi hỏi việc sử dụng antahkarana; vì vấn đề đó, cảm hứng từ cả Chân sư và Ashram của Ngài cũng vậy.

11. The Monad emanates the energy of the one Life. A true understanding of the nature of Life is thus the province of monadic awareness.

11. Chân thần phát ra năng lượng của Sự sống duy nhất. Một sự hiểu biết thực sự về bản chất của Sự sống do đó là lĩnh vực của nhận thức Chân thần.

To these spiritual sources of inspiration must be added lesser ones, such as mental impression, telepathically registered and coming [31] from a multitude of thinkers and minds. These work both as individuals and as members of a group.

Với những nguồn cảm hứng tinh thần này phải được thêm vào những nguồn nhỏ hơn, chẳng hạn như ấn tượng trí tuệ, được ghi nhận viễn cảm và đến từ [31] một loạt các nhà tư tưởng và trí tuệ. Những người này làm việc cả với tư cách cá nhân và với tư cách thành viên của một nhóm.

12. It is important to know the major and minor sources of inspiration. Through inspiration we become increasingly vitalized and alive to our possibilities.

12. Điều quan trọng là biết các nguồn cảm hứng chính và phụ. Thông qua cảm hứng, chúng ta trở nên ngày càng sống động và nhận thức được khả năng của mình.

13. Perhaps we all know what it is to be inspired by thought or, better, by an idea. Thoughts come from the mental plane but true ideas from the triadal levels.

13. Có lẽ tất cả chúng ta đều biết cảm giác được truyền cảm hứng bởi suy nghĩ, hoặc khá hơn, bởi một ý tưởng. Suy nghĩ đến từ cõi trí nhưng ý tưởng thực sự đến từ các cấp độ tam nguyên.

14. There are at least three types of mental inspiration according to the level of mind from which such inspiration comes.

14. Có ít nhất ba loại cảm hứng trí tuệ tùy theo cấp độ trí tuệ mà từ đó cảm hứng đó đến.

15. Not only individuals but groups can become inspired by telepathically registered mental impressions.

15. Không chỉ cá nhân mà cả nhóm cũng có thể được truyền cảm hứng bởi các ấn tượng trí tuệ được đăng ký viễn cảm.

There is also emotional inspiration to which—in its most easily recognisable appearance—we give the name of aspiration.

Cũng có cảm hứng cảm xúc mà chúng ta—trong hình thức dễ nhận biết nhất của nó—gọi là khát vọng.

16. A fifth type of inspiration is given— “emotional inspiration”—which stimulates aspiration. With mental inspiration, it is a lesser type of inspiration, but important for spiritual development.

16. Một loại cảm hứng thứ năm được đưa ra—”cảm hứng cảm xúc”—kích thích khát vọng. Với cảm hứng trí tuệ, đó là một loại cảm hứng kém hơn , nhưng quan trọng cho sự phát triển tinh thần.

All these are, esoterically considered, evocative of desire, to be transmuted into will if (and only if) “the energy of the will-to-good is the emanating principle and the actuating result of the inspired impulse; it must constitute the motivating impulse at the centre of the disciple’s being.” Thus spoke one of the Masters not long ago to a disciple who sought to grasp the synthetic effect of inspiration.

Tất cả những điều này, khi được xét theo quan điểm huyền bí, đều gợi lên dục vọng, thứ phải được chuyển hoá thành ý chí nếu (và chỉ nếu) “năng lượng của Ý Chí-hướng Thiện là nguyên lý phát xạ và là kết quả vận hành của xung lực cảm hứng; nó phải tạo thành xung lực thúc đẩy ở trung tâm bản thể của người đệ tử.” Một trong các Chân sư đã nói như thế không lâu trước đây với một đệ tử đang cố gắng nắm bắt tác dụng tổng hợp của cảm hứng.

17. All types of inspiration evoke desire—the desire to act on the inspiration.

17. Tất cả các loại cảm hứng đều gợi lên dục vọng—dục vọng hành động theo cảm hứng.

18. Desire, we are told, must be transmuted into will. The necessity of contacting the will-to-good is articulated by one of the Masters—we are not told which Master.

18. Dục vọng, chúng ta được cho biết, phải được chuyển hóa thành ý chí. Sự cần thiết của việc tiếp xúc với ý chí-hướng-thiện được một trong những Chân sư phát biểu—chúng ta không được cho biết Chân sư nào.

19. There are many types of inspiration (as we have seen). The higher types will easily be related to the will-to-good. Mental and emotional aspiration may have other ultimate sources.

19. Có nhiều loại cảm hứng (như chúng ta đã thấy). Các loại cao hơn sẽ dễ dàng liên quan đến ý chí-hướng-thiện. Cảm hứng trí tuệ và cảm xúc có thể có các nguồn gốc cuối cùng khác.

20. The will-to-good is based upon an understanding of mediated Logoic Purpose. We cannot yet know Logoic Purpose directly, but only through the higher aspects of our own energy system. The spiritual triad is more closely related to Logoic Purpose than our causal body, which still has many ‘personal’ contents.

20. Ý Chí-hướng-thiện dựa trên sự hiểu biết về Thiên Cơ được trung gian. Chúng ta chưa thể biết Thiên Cơ trực tiếp, mà chỉ thông qua các khía cạnh cao hơn của hệ thống năng lượng của chính mình. Tam nguyên tinh thần liên quan chặt chẽ hơn đến Thiên Cơ hơn là thể nhân quả của chúng ta, vốn vẫn còn nhiều nội dung ‘cá nhân’.

21. We realize that men have often thought themselves ‘inspired’ even when the sources of ‘inspiration’ were not especially high. I have even heard of a German inventor and weapons manufacturer who felt himself ‘inspired’ by the smells emanating from the horse stable over which his working room was built! Therefore, much depends upon how we define the word “inspiration”. A stimulation is not necessarily an inspiration.

21. Chúng ta nhận ra rằng con người thường nghĩ rằng mình ‘được truyền cảm hứng’ ngay cả khi các nguồn ‘cảm hứng’ không đặc biệt cao. Tôi thậm chí đã nghe nói về một nhà phát minh và nhà sản xuất vũ khí người Đức cảm thấy mình ‘được truyền cảm hứng’ bởi mùi hương phát ra từ chuồng ngựa mà trên đó phòng làm việc của ông được xây dựng! Do đó, nhiều điều phụ thuộc vào cách chúng ta định nghĩa từ “cảm hứng”. Một sự kích thích không nhất thiết là một cảm hứng.

22. We have been given a good touchstone for testing the quality of a supposed inspiration: relating it to the will-to-good.

22. Chúng ta đã được cung cấp một tiêu chuẩn tốt để kiểm tra chất lượng của một cảm hứng được cho là: liên hệ nó với ý chí-hướng-thiện.

23. For purposes of convenience, one way to understand the will-to-good is as that which will produce the greatest good for the greatest number.

23. Vì mục đích thuận tiện, một cách để hiểu ý chí-hướng-thiện là điều sẽ mang lại lợi ích lớn nhất cho số đông nhất.

It is the Will and its immediate evocation which is the major need of this particular group of my disciples.

Đó là Ý Chí và sự gợi lên ngay lập tức của nó là nhu cầu chính của nhóm đệ tử này của tôi.

24. Here the Tibetan capitalizes the word, “Will”. We have seen how important is the quality of love, but DK tells us that that “major” need of the New Seed Group and its members is “Will”.

24. Ở đây Chân sư Tây Tạng viết hoa từ “Ý Chí”. Chúng ta đã thấy tầm quan trọng của phẩm chất tình thương, nhưng Chân sư DK nói với chúng ta rằng nhu cầu “chính” của Nhóm Hạt Giống Mới và các thành viên của nó là “Ý Chí”.

25. The Will is a driving expulsive force and quickly mobilizes the group into a more useful, powerful and vital unit—and unity.

25. Ý Chí là một lực lượng đẩy mạnh và nhanh chóng huy động nhóm thành một đơn vị hữu ích, mạnh mẽ và sống động hơn—và sự thống nhất.

The hierarchical Plan is the objective of that will;

Thiên Cơ của Thánh Đoàn là mục tiêu của ý chí đó ;

26. The purpose of that will is to manifest the “hierarchical Plan”. Let us pause. We have been given the relationship of the Divine Will to the Plan.

26. Mục đích của ý chí đó là thể hiện “Thiên Cơ của Thánh Đoàn”. Hãy tạm dừng. Chúng ta đã được cung cấp mối quan hệ của Ý Chí Thiêng liêng với Thiên Cơ.

the purpose of Sanat Kumara is the revelation which comes to those who demonstrate that will, and it is the strength of the divine Power which makes that will possible.

mục đích của Đức Sanat Kumara là sự mặc khải đến với những người thể hiện ý chí đó, và đó là sức mạnh của Quyền lực thiêng liêng làm cho ý chí đó có thể thực hiện được.

27. Those who do the Will of God shall “know”. In this case, that which will become known is “the purpose of Sanat Kumara”. There seems no way for man to know that arcane Will except through the fulfillment of the spiritual will.

27. Những người thực hiện Ý Chí của Thượng đế sẽ “biết”. Trong trường hợp này, điều sẽ trở nên được biết đến là “mục đích của Đức Sanat Kumara”. Dường như không có cách nào để con người biết Ý Chí bí ẩn đó ngoại trừ thông qua việc thực hiện ý chí tinh thần.

28. We may understand many lesser aspects of the greater Will. If we manifest those lesser aspects that we do understand, the greater Will, will be revealed to us. Therefore, one cannot simply study the nature of that Will and hope to know it. The great Will is learned through the exercise of lesser aspects of that same Will.

28. Chúng ta có thể hiểu nhiều khía cạnh nhỏ hơn của Ý Chí lớn hơn. Nếu chúng ta thể hiện những khía cạnh nhỏ hơn mà chúng ta hiểu, Ý Chí lớn hơn sẽ được tiết lộ cho chúng ta. Do đó, người ta không thể chỉ đơn giản nghiên cứu bản chất của Ý Chí đó và hy vọng biết nó. Ý Chí lớn được học thông qua việc thực hiện các khía cạnh nhỏ hơn của cùng Ý Chí đó.

29. DK then relates “will” to “the divine Power”. The divine Power is that which sustains the Will which we all try to fulfill, and which DK would have His group fulfill.

29. Chân sư DK sau đó liên hệ “ý chí” với “Quyền lực thiêng liêng”. Quyền lực thiêng liêng là điều duy trì Ý Chí mà tất cả chúng ta cố gắng thực hiện, và điều mà Chân sư DK muốn nhóm của Ngài thực hiện.

30. At this point it might be well to remember a brief encapsulation of the Divine Plan: the illumination of the mind; the revelation of love; and the evocation of the will.

30. Tại thời điểm này, có thể tốt để nhớ lại một sự tóm tắt ngắn gọn về Thiên Cơ: sự soi sáng của trí tuệ; sự mặc khải của tình thương; và sự gợi lên của ý chí.

31. Precisely the latter is what DK would see occur within this particular group.

31. Chính xác điều cuối cùng là điều mà Chân sư DK muốn thấy xảy ra trong nhóm cụ thể này.

32. Power is directly relate to the first divine aspect—in fact, another name for it. Strength is an expression of Power.

32. Quyền lực liên quan trực tiếp đến khía cạnh thiêng liêng thứ nhất—thực tế, một tên khác cho nó. Sức mạnh là một biểu hiện của Quyền lực.

Strength is to Power what desire is to aspiration, or what the personality is to the soul. It is the revelation of quality.

Sức mạnh đối với Quyền lực như dục vọng đối với khát vọng, hoặc như phàm ngã đối với linh hồn. Đó là sự mặc khải của phẩm chất.

33. A vitally important analogy is given: Power, aspiration and soul are the prototypes of strength, desire and personality respectively. Strength, desire and personality are lesser expressions of their greater prototypes.

33. Một sự tương tự quan trọng được đưa ra: Quyền lực, khát vọng và linh hồn là các nguyên mẫu của sức mạnh, dục vọng và phàm ngã tương ứng. Sức mạnh, dục vọng và phàm ngã là các biểu hiện nhỏ hơn của các nguyên mẫu lớn hơn của chúng.

34. The soul is the “quality of Life”. The Tibetan seems to be saying that personality is the revelation of quality.

34. Linh hồn là “phẩm chất của Sự sống”. Chân sư Tây Tạng dường như đang nói rằng phàm ngã là sự mặc khải của phẩm chất.

I have started this communication with this note of Will because the use of that will (under instruction) is the objective of your next year’s work;

Tôi đã bắt đầu thông điệp này với ghi chú về Ý Chí vì việc sử dụng ý chí đó (dưới sự hướng dẫn) là mục tiêu của công việc của bạn trong năm tới;

35. Note that Will is a dynamic force and must be used carefully, or, as Master DK says, “under instruction”.

35. Lưu ý rằng Ý Chí là một mãnh lực năng động và phải được sử dụng cẩn thận, hoặc, như Chân sư DK nói, “dưới sự hướng dẫn”.

36. One sometimes sees disciples ‘taken’ by that which they call “the will”; the results of often less positive than they would hope.

36. Đôi khi người ta thấy các đệ tử ‘bị cuốn theo’ bởi những gì họ gọi là “ý chí”; kết quả thường ít tích cực hơn họ hy vọng.

37. Let us watch the capitalizations of the word, “Will” and see if there is any rhyme or reason to it.

37. Hãy theo dõi các chữ viết hoa của từ “Ý Chí” và xem liệu có bất kỳ lý do nào cho nó.

as we proceed with the various phases of our study which I have earlier outlined, my use of this theme will emerge clearly in your consciousness.

khi chúng ta tiến hành với các giai đoạn khác nhau của nghiên cứu mà tôi đã phác thảo trước đó, việc sử dụng chủ đề này sẽ xuất hiện rõ ràng trong tâm thức của bạn.

38. DK clearly had to wait until a certain degree of group integration had occurred before He could introduce this dynamic subject. The wrong use of the Will will easily splinter a group.

38. Chân sư DK rõ ràng đã phải chờ đợi cho đến khi một mức độ tích hợp nhóm nhất định đã xảy ra trước khi Ngài có thể giới thiệu chủ đề động này. Việc sử dụng sai Ý Chí sẽ dễ dàng làm tan rã một nhóm.

It has seemed to me necessary to open this instruction with a brief resume of the past teaching. The pressure of life these days is very great; everybody is tired;

Dường như tôi cần thiết phải mở đầu hướng dẫn này với một bản tóm tắt ngắn gọn về giảng dạy trước đây. Áp lực của cuộc sống những ngày này rất lớn; mọi người đều mệt mỏi;

39. The major crisis in WWII had been passed when once the Sun moved northward at the winter solstice of 1942. The fatigue incident to the war was, as might be expected, great.

39. Cuộc khủng hoảng lớn trong Thế chiến II đã qua khi một khi Mặt trời di chuyển về phía bắc tại đông chí năm 1942. Sự mệt mỏi do chiến tranh gây ra, như có thể mong đợi, rất lớn.

40. Reviews are useful in stabilizing an understanding of that which has been accomplished, preparatory to new undertakings. It is a sound pedagogical technique. Often we cover ground, but have no really clear conception of the ground covered.

40. Các bài ôn tập hữu ích trong việc ổn định sự hiểu biết về những gì đã được hoàn thành, chuẩn bị cho các công việc mới. Đây là một kỹ thuật sư phạm hợp lý. Thường thì chúng ta đi qua một đoạn đường, nhưng không có khái niệm rõ ràng về đoạn đường đã đi qua.

you will therefore approach this fresh addition to the teaching with renewed zest if the past teaching is clearly apprehended and is clearly illumined in your minds.

bạn sẽ tiếp cận sự bổ sung mới mẻ này vào giáo lý với sự hăng hái mới nếu giáo lý trước đây được hiểu rõ và được soi sáng rõ ràng trong tâm trí của bạn.

41. The reasoning could not be clearer: DK is promoting “renewed zest” in His students by building upon a sense of accomplishment. One is heartened, and may it be said, “inspired”, by the realization of past achievement.

41. Lý luận không thể rõ ràng hơn: Chân sư DK đang khuyến khích “sự hăng hái mới” trong các học trò của Ngài bằng cách xây dựng trên cảm giác thành tựu. Một người được khích lệ, và có thể nói, “được truyền cảm hứng”, bởi sự nhận thức về thành tựu trong quá khứ.

What is the task which confronts you, both as individuals and as a group? It is a fivefold task:

Nhiệm vụ nào đang đối mặt với bạn, cả với tư cách cá nhân và nhóm? Đó là một nhiệm vụ ngũ phân:

42. A fivefold task for His group members is given:

42. Một nhiệm vụ ngũ phân cho các thành viên nhóm của Ngài được đưa ra:

1. To confront and deal adequately with your own personal Dweller on the Threshold.

1. Đối mặt và xử lý một cách thích đáng với Kẻ Chận Ngõ cá nhân của bạn.

43. This is the personal task with great group implications.

43. Đây là nhiệm vụ cá nhân với những ý nghĩa nhóm lớn lao.

2. To share—as a group—in humanity’s effort to confront the group Dweller on the Threshold; this “Dweller” is constructed of the evil desires of all mankind, of humanity’s mistakes and weaknesses, thoughts, [32] distorted strengths and perverse motives. This confronting is one of the objectives of the present world war.

2. Chia sẻ— như một nhóm—trong nỗ lực của nhân loại để đối mặt với Kẻ Chận Ngõ nhóm; “Kẻ Chận Ngõ” này được cấu thành từ những ham muốn xấu xa của toàn nhân loại, từ những sai lầm và yếu kém của nhân loại, những tư tưởng, [32] sức mạnh bị bóp méo và động cơ lệch lạc. Việc đối mặt này là một trong những mục tiêu của cuộc chiến tranh thế giới hiện tại .

44. The group itself will have to confront its own Dweller if it is to be of use in assisting humanity in the way described.

44. Chính nhóm sẽ phải đối mặt với Kẻ Chận Ngõ của mình nếu muốn có ích trong việc hỗ trợ nhân loại theo cách đã mô tả.

45. We have here an excellent definition of humanity’s Dweller on the Threshold. Let us tabulate:

45. Chúng ta có ở đây một định nghĩa tuyệt vời về Kẻ Chận Ngõ của nhân loại. Hãy liệt kê:

a. The evil desires of all mankind

a. Những ham muốn xấu xa của toàn nhân loại

b. Humanity’s mistakes

b. Những sai lầm của nhân loại

c. Humanity’s weaknesses

c. Những yếu kém của nhân loại

d. Humanity’s thoughts

d. Những tư tưởng của nhân loại

e. Humanity’s distorted strengths

e. Sức mạnh bị bóp méo của nhân loại

f. Humanity’s perverse motives

f. Động cơ lệch lạc của nhân loại

46. The entire Dweller was created in ignorance and is sustained because adequate alignment with the soul is not yet achieved.

46. Toàn bộ Kẻ Chận Ngõ được tạo ra trong sự vô minh và được duy trì vì sự chỉnh hợp thích đáng với linh hồn chưa đạt được.

47. If we wish to know (esoterically) why WWII was fought, we have been given one of its major objectives. The evocation of such a war must tell something of humanity’s development for only a fairly advanced disciple can begin confronting his own personal Dweller. The analogy can be extended to the aspirant/disciple called “humanity”.

47. Nếu chúng ta muốn biết (một cách huyền bí) tại sao Chiến tranh Thế giới thứ hai đã diễn ra, chúng ta đã được đưa ra một trong những mục tiêu chính của nó. Sự khơi dậy một cuộc chiến như vậy phải nói lên điều gì đó về sự phát triển của nhân loại vì chỉ một đệ tử khá tiến bộ mới có thể bắt đầu đối mặt với Kẻ Chận Ngõ cá nhân của mình. Sự tương tự có thể được mở rộng đến người chí nguyện/đệ tử được gọi là “nhân loại”.

3. To arrive at that understanding which is the foundation of wisdom, which is the result of a developed intuition, and which is also an intelligent application of the truths apprehended.

3. Đạt được sự thấu hiểu vốn là nền tảng của minh triết, là kết quả của trực giác phát triển, và cũng là sự áp dụng thông minh của những chân lý đã được hiểu.

48. An excellent definition and description of the quality of understanding is given:

48. Một định nghĩa và mô tả tuyệt vời về phẩm chất của sự thấu hiểu được đưa ra:

a. Understanding is the foundation of wisdom

a. Sự thấu hiểu là nền tảng của minh triết

b. Understanding is the result of a developed intuition

b. Sự thấu hiểu là kết quả của trực giác phát triển

c. Understanding arises, it seems, from “an intelligent application of the truths apprehended”

c. Dường như sự thấu hiểu phát sinh từ “sự áp dụng thông minh của những chân lý đã được hiểu”

49. The second ray is the Ray of Loving Understanding. The group is under second ray direction and the development of this quality is one of its principal objectives.

49. Cung hai là Cung của Sự Thấu Hiểu Yêu Thương. Nhóm này dưới sự chỉ đạo của cung hai và sự phát triển của phẩm chất này là một trong những mục tiêu chính của nó.

4. To stand—as a group—before the Angel of the Presence.

4. Đứng—như một nhóm—trước Thiên Thần của Hiện Diện.

50. The individual may stand before his own Angel of the Presence, but there is also the ‘Group Angel’, composed, it would seem, of all the many Angels combined. The group must see its own Dweller and also to its Angel. This necessitates an advanced degree of development.

50. Cá nhân có thể đứng trước Thiên Thần của Hiện Diện của mình, nhưng cũng có ‘Thiên Thần Nhóm’, dường như được cấu thành từ tất cả các Thiên Thần kết hợp. Nhóm phải thấy Kẻ Chận Ngõ của mình và cũng phải thấy Thiên Thần của mình. Điều này đòi hỏi một mức độ phát triển cao.

5. To take initiation yourself, as an individual, and also as a coherent unit in the group effort towards initiation.

5. Tự mình tham gia điểm đạo, như một cá nhân, và cũng như một đơn vị nhất quán trong nỗ lực nhóm hướng tới điểm đạo.

51. Opportunity for initiation is offered to the various group members. We recall, however, that the group would not actually be able to take group initiation until the next incarnation of its members because one of the group members had not yet taken the first degree. Besides, the Tibetan tells us, the group was not ready in other respects.

51. Cơ hội điểm đạo được cung cấp cho các thành viên nhóm khác nhau. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng, nhóm sẽ không thực sự có thể tham gia điểm đạo nhóm cho đến kiếp sau của các thành viên vì một trong những thành viên nhóm chưa đạt được cấp độ đầu tiên. Ngoài ra, Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta, nhóm chưa sẵn sàng ở các khía cạnh khác.

52. Nevertheless, if certain group members could take initiation individually, those group members would obviously assist progress towards the objective of group initiation.

52. Tuy nhiên, nếu một số thành viên nhóm có thể tham gia điểm đạo cá nhân, những thành viên nhóm đó rõ ràng sẽ hỗ trợ tiến trình hướng tới mục tiêu điểm đạo nhóm.

Other goals will emerge as you strive, study and serve; the simplicity, however, of the above statement will convey to you your immediate objectives. These objectives must be thought through together and their import must be grasped as a group.

Các mục tiêu khác sẽ xuất hiện khi bạn nỗ lực, học tập và phụng sự; tuy nhiên, sự đơn giản của tuyên bố trên sẽ truyền đạt cho bạn các mục tiêu trước mắt của bạn. Những mục tiêu này phải được suy nghĩ cùng nhau và ý nghĩa của chúng phải được nắm bắt như một nhóm.

53. Good group work can only be done if the goals and objectives before the group are clear

53. Công việc nhóm tốt chỉ có thể được thực hiện nếu các mục tiêu và mục đích trước nhóm rõ ràng

54. We see that it is not enough for the individual group members to understand the objectives. There must be a group understanding arrived at through group process. The objectives must be clear in the group mind.

54. Chúng ta thấy rằng không đủ cho các thành viên nhóm cá nhân hiểu các mục tiêu. Phải có một sự thấu hiểu nhóm đạt được thông qua quá trình nhóm. Các mục tiêu phải rõ ràng trong tâm trí nhóm.

The contribution which each of you can make to the cause of clear thinking, ardent aspiration and determined application may sound easy and quite familiar.

Sự đóng góp mà mỗi người trong các bạn có thể mang lại cho mục tiêu tư duy sáng suốt, khát vọng mãnh liệt và sự kiên định trong thực hành có thể nghe có vẻ dễ dàng và khá quen thuộc.

55. We note three requirements, each for one of the vehicles of the personality: clear thinking for the mind; ardent aspiration for the astral body; and determined application for the etheric-physical body.

55. Chúng ta lưu ý ba yêu cầu, mỗi yêu cầu cho một trong các phương tiện của phàm ngã: tư duy rõ ràng cho thể trí; khát vọng mãnh liệt cho thể cảm dục; và sự áp dụng quyết tâm cho thể sinh lực-hồng trần.

56. We note that at this stage of discipleship—accepted discipleship—ardor is required in the astral body.

56. Chúng ta lưu ý rằng ở giai đoạn đệ tử này—địa vị đệ tử được chấp nhận—sự mãnh liệt được yêu cầu trong thể cảm dục.

The moment, nevertheless, these goals become techniques and are expressed factually, their simplicity seems to vanish and the proposition appears extremely hard.

Tuy nhiên, ngay khi những mục tiêu này trở thành kỹ thuật và được thể hiện một cách thực tế, sự đơn giản của chúng dường như biến mất và đề xuất trở nên cực kỳ khó khăn.

57. Theory is easy, application difficult.

57. Lý thuyết thì dễ, áp dụng thì khó.

58. Meeting the ancient fires of the physical plane always causes difficulty no matter how clear the objective.

58. Đối mặt với những ngọn lửa cổ xưa của cõi hồng trần luôn gây khó khăn dù mục tiêu có rõ ràng đến đâu.

Since my last communication to you, certain changes have taken place in the personnel of the group. L.U.T. has been dropped (temporarily and for this particular incarnation) out of the group, and therefore out of my Ashram. The constant condition of irritation in which he lived was the result of the ceaseless conflict between his aspiring soul nature and his inert and essentially selfish personality; that is now over and for the rest of this life it can be assumed that he has reached his high water mark and is passing through a period—definitely temporary—of retrogression or of recession. Next life will see him pass triumphantly his present point of attainment, leaving him stabilised upon the Way. He remains, therefore, tenuously linked with the New Seed Group—a linking which is stronger upon the subjective side than upon the outer.

Kể từ khi tôi liên lạc với bạn lần cuối, một số thay đổi đã xảy ra trong nhân sự của nhóm. L.U.T. đã bị loại bỏ (tạm thời và cho kiếp này) ra khỏi nhóm, và do đó ra khỏi Ashram của tôi. Tình trạng kích thích liên tục mà y sống là kết quả của cuộc xung đột không ngừng giữa bản chất linh hồn khát vọng của y và phàm ngã lười biếng và về cơ bản là ích kỷ của y; điều đó giờ đã kết thúc, và trong phần còn lại của kiếp sống này có thể giả định rằng y đã đạt đến điểm cao nhất của mình và đang trải qua một giai đoạn—chắc chắn là tạm thời—của sự thoái trào hoặc suy thoái. Kiếp sau sẽ thấy y vượt qua một cách thắng lợi điểm đạt được hiện tại của mình, để y ổn định trên Đường Đạo. Do đó, y vẫn liên kết một cách mỏng manh với Nhóm Hạt Giống Mới—một sự liên kết mạnh mẽ hơn ở phía chủ quan hơn là bên ngoài.

59. DK details the changes of personnel in the New Seed Group, and more importantly, the reasons for these changes.

59. Chân sư DK chi tiết những thay đổi về nhân sự trong Nhóm Hạt Giống Mới, và quan trọng hơn, lý do cho những thay đổi này.

60. We note that a disciple, LUT, was actually “dropped”. It is surprising that being dropped from the group is related to being dropped out of the Tibetan’s Ashram. We have to remember, however, that LUT (as is indicated elsewhere in these DINA instructions) is really a disciple of the Master KH.

60. Chúng ta lưu ý rằng một đệ tử, LUT, thực sự đã bị “loại bỏ”. Thật ngạc nhiên khi việc bị loại khỏi nhóm liên quan đến việc bị loại khỏi Ashram của Chân sư Tây Tạng. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng LUT (như được chỉ ra ở nơi khác trong các hướng dẫn DINA này) thực sự là một đệ tử của Chân sư KH.

“Do you realise what is the task that confronts me where you are concerned? It is the task of aiding you to transmute your personality nature into such an instrument that your soul can remove you out of my Ashram into that of the Master K.H. Such is my task with several of you in this group; you and they do not essentially belong in my Ashram but stay and work there until the spiritual laws control, the vision is firmly established, and the soul is in control.” (DINA II 702)

“Bạn có nhận ra nhiệm vụ nào đang đối mặt với tôi liên quan đến bạn không? Đó là nhiệm vụ giúp bạn chuyển hóa bản chất phàm ngã của mình thành một công cụ để linh hồn của bạn có thể đưa bạn ra khỏi Ashram của tôi vào Ashram của Chân sư K.H. Đó là nhiệm vụ của tôi với một số bạn trong nhóm này; bạn và họ không thực sự thuộc về Ashram của tôi nhưng ở lại và làm việc ở đó cho đến khi các định luật tinh thần kiểm soát, tầm nhìn được thiết lập vững chắc, và linh hồn kiểm soát.” (DINA II 702)

61. For quick reference, LUT has a Taurus Sun, a Libra Ascendant and a Leo Moon. His rays were 21-463.

61. Để tham khảo nhanh, LUT có Mặt Trời Kim Ngưu, Dấu hiệu Mọc Thiên Bình và Mặt Trăng Sư Tử. Các cung của ông là 21-463.

62. Taurus may breed a high level of aspiration, but it is also responsible for inertia, self-will and selfishness—other character traits noted in LUT.

62. Kim Ngưu có thể sinh ra một mức độ khát vọng cao, nhưng nó cũng chịu trách nhiệm cho sự lười biếng, ý chí cá nhân và ích kỷ—những đặc điểm tính cách khác được ghi nhận ở LUT.

63. When the “high water mark” is reached for a particular incarnation, what follows it? In this case (perhaps because the disciple was no longer directly affiliated with the group), “retrogression” or “recession”. Not a very pretty picture!

63. Khi “điểm cao nhất” được đạt đến cho một kiếp cụ thể, điều gì sẽ theo sau nó? Trong trường hợp này (có lẽ vì đệ tử không còn liên kết trực tiếp với nhóm), “sự thoái trào” hoặc “suy thoái”. Không phải là một bức tranh đẹp!

64. DK predicts the future in regard to LUT, who in the next life would be facing the terrific tests of the sign Scorpio (the signs opposite his present Sun-sign) and would, presumably, be taking the second initiation as the triumphant disciple. (c.f. DINA I 485)

64. Chân sư DK dự đoán tương lai liên quan đến LUT, người trong kiếp sau sẽ đối mặt với những thử thách khủng khiếp của dấu hiệu Hổ Cáp (dấu hiệu đối diện với dấu hiệu Mặt Trời hiện tại của ông) và có lẽ sẽ nhận điểm đạo thứ hai như một đệ tử thắng lợi. (xem DINA I 485)

65. That he will be stabilized on the way in this next incarnation is another indication of the probability of the second degree will be taken then. The taking of the second degree marks a great point of stabilized orientation.

65. Rằng Ông sẽ được vững vàng trên Đường Đạo trong kiếp sống kế tiếp là một dấu hiệu khác cho thấy khả năng cao rằng lần điểm đạo thứ hai sẽ được thực hiện khi ấy. Việc đạt đến lần điểm đạo thứ hai đánh dấu một điểm trọng yếu của sự định hướng được ổn định.

66. There is, however, the remote possibility that it was the first degree that lay before him as will be explained below.

66. Tuy nhiên, có khả năng xa rằng đó là lần điểm đạo thứ nhất đang chờ đợi Ông như sẽ được giải thích dưới đây.

67. DK notes that LUT is still tenuously linked with the New Seed Group. Outwardly it does not seem so, but inwardly it is more the case.

67. Chân sư DK lưu ý rằng LUT vẫn liên kết một cách mỏng manh với Nhóm Hạt Giống Mới. Bề ngoài có vẻ không phải vậy, nhưng bên trong thì đúng hơn.

Three of your comrades in the earlier groups have rejoined [33] the group; the demand of their souls for reinstatement has been recognised by me and has evoked from me due response.

Ba đồng môn của bạn trong các nhóm trước đó đã tái gia nhập [33] nhóm; yêu cầu của linh hồn họ về việc tái gia nhập đã được tôi công nhận và đã khơi dậy từ tôi sự đáp ứng thích đáng.

68. DK did not respond to any personality demand in reinstating them.

68. Chân sư DK không đáp ứng bất kỳ yêu cầu phàm ngã nào trong việc tái gia nhập họ.

69. Interestingly, DK, in the previous instruction, asked his chelas not to exert any thought in the attempt to draw back into the New Seed Group those former members of the Groups of IX who were not included in the NSG. He told them they did not know the time which might be appropriate for their brothers’ re-entry.

69. Điều thú vị là Chân sư DK, trong hướng dẫn trước đó, đã yêu cầu các đệ tử của Ngài không nỗ lực suy nghĩ trong việc cố gắng kéo lại vào Nhóm Hạt Giống Mới những thành viên cũ của Các Nhóm IX không được bao gồm trong NSG. Ngài nói với họ rằng họ không biết thời điểm nào có thể thích hợp cho việc tái gia nhập của các huynh đệ của họ.

Their linking with the group was not tenuous but was a strongly knit cable.

Sự liên kết của họ với nhóm không mỏng manh mà là một sợi cáp được đan chặt.

70. As a Master, DK judges by what can be seen on the inner planes. The disciples listed below seemed well out of the new process, but Master DK understood their link to the New Seed Group as strong and not tenuous. Of course, it was the soul- link He was considering.

70. Là một Chân sư, Chân sư DK đánh giá bằng những gì có thể thấy trên các cõi bên trong. Các đệ tử được liệt kê dưới đây dường như đã ra khỏi quá trình mới, nhưng Chân sư DK hiểu sự liên kết của họ với Nhóm Hạt Giống Mới là mạnh mẽ và không mỏng manh. Tất nhiên, đó là sự liên kết linh hồn mà Ngài đang xem xét.

H.S.D. has again taken her place among you, having learnt some measure of inner calm and mental poise.

H.S.D. đã lại chiếm vị trí của mình trong số các bạn, đã học được một mức độ bình tĩnh nội tâm và cân bằng trí tuệ.

71. HSD was one of two disciples transferring from the sixth ray soul to the second. Her first ray mind and first ray personality were difficult for to handle and she gave in repeatedly to the tendency to criticize.

71. HSD là một trong hai đệ tử chuyển từ linh hồn cung sáu sang cung hai. Trí tuệ cung một và phàm ngã cung một của Bà khó xử lý và Bà đã nhiều lần nhượng bộ xu hướng chỉ trích.

72. We recognize that those upon the sixth ray have much to do to achieve “inner calm and mental poise”. The situation becomes acute during an incarnation when there is a transference from one soul ray to another.

72. Chúng ta nhận ra rằng những người thuộc cung sáu có nhiều việc phải làm để đạt được “bình tĩnh nội tâm và cân bằng trí tuệ”. Tình huống trở nên cấp bách trong một kiếp khi có sự chuyển giao từ một cung linh hồn sang cung khác.

L.T.S-K., I felt, needed the protection of the group against his constantly recurring glamours and his innate glamour-making tendency; I, therefore, reinstated him for his own protection so that in a coming life he can start earlier, and move forward with greater precision.

Tôi cảm thấy rằng L.T.S-K. cần được nhóm che chở khỏi những ảo cảm liên tục tái diễn và khuynh hướng bẩm sinh tạo ra ảo cảm của bạn ấy; vì vậy, tôi đã phục hồi bạn ấy vào nhóm để bảo vệ chính bạn ấy, hầu trong kiếp sống sắp tới bạn ấy có thể khởi đầu sớm hơn và tiến bước với sự chính xác lớn hơn.

73. This is really interesting. LTS-K was not included in the New Seed Group so much because of the demand of his soul but for his own protection. DK seemed to watch over LTS-K, a third ray soul, with special care. LTS-K, it seems, was the one disciple in the group who had not taken the first initiation.

Thật là điều rất đáng chú ý. LTS-K không được đưa vào Nhóm Hạt Giống Mới chủ yếu vì lời kêu gọi của linh hồn ông, mà là để bảo vệ chính ông. Có vẻ như Chân sư DK đã đặc biệt quan tâm đến LTS-K, một linh hồn cung ba. Có vẻ như LTS-K là người đệ tử duy nhất trong nhóm chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

74. There is some question about the timing of the reinstatement of LTS-K. Did it occur around September of 1943 or earlier?

74. Có một số câu hỏi về thời điểm tái gia nhập của LTS-K. Nó đã xảy ra vào khoảng tháng 9 năm 1943 hay sớm hơn?

75. DK says the following in the group instruction written in August 1942: “As one of your group members will only take the first initiation next life, it is obvious that the group initiation to which I refer will not be taken in this immediate cycle. The rest of the group have to wait for him.” (DINA II 24)

75. Chân sư DK nói điều sau trong hướng dẫn nhóm được viết vào tháng 8 năm 1942: “Vì một trong những thành viên nhóm của bạn sẽ chỉ tham gia điểm đạo thứ nhất trong kiếp tới, rõ ràng là điểm đạo nhóm mà tôi đề cập sẽ không được thực hiện trong chu kỳ ngay lập tức này. Phần còn lại của nhóm phải chờ đợi y.” (DINA II 24)

76. Was this group member LTS-K? If so, he would have to have been a member in August 1942 or before. LTS-K did receive letters from the Tibetan in both June and December of 1942. By 1942 it seems that he was again involved in some group work in connection with the Tibetan’s work, but in June of 1942, it is not entirely clear if he had been brought into the New Seed Group. Perhaps, at that time, he was brought only into a certain phase of the overall work—the task of financially assisting with the publishing of the books.

76. Có phải thành viên nhóm này là LTS-K? Nếu vậy, ông sẽ phải là thành viên vào tháng 8 năm 1942 hoặc trước đó. LTS-K đã nhận được thư từ Chân sư Tây Tạng vào cả tháng 6 và tháng 12 năm 1942. Đến năm 1942, dường như ông đã tham gia vào một số công việc nhóm liên quan đến công việc của Chân sư Tây Tạng, nhưng vào tháng 6 năm 1942, không hoàn toàn rõ ràng nếu ông đã được đưa vào Nhóm Hạt Giống Mới. Có lẽ, vào thời điểm đó, ông chỉ được đưa vào một giai đoạn nhất định của công việc tổng thể—nhiệm vụ hỗ trợ tài chính cho việc xuất bản các cuốn sách.

77. If LTS-K was not a member of the New Seed Group when the August instruction of 1942 was written, who then was the disciple who had not yet taken the first initiation? It would have to have been LUT, who, we see, was dropped from the group before the writing of the September, 1943 instruction.

77. Nếu LTS-K không phải là thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới khi hướng dẫn tháng 8 năm 1942 được viết, thì ai là đệ tử chưa tham gia điểm đạo thứ nhất? Đó sẽ phải là LUT, người mà chúng ta thấy đã bị loại khỏi nhóm trước khi viết hướng dẫn tháng 9 năm 1943.

78. Much depends on the meaning of DK’s phrase, “As one of your group members will only take the first initiation in the next life…”. Perhaps, DK considered LTS-K “one of your group members” even though he was not outwardly affiliated with the group. This is difficult to determine. DK’s determination of who is a group member and who is not would be based upon subjective relations and would not be obvious to us.

78. Nhiều điều phụ thuộc vào ý nghĩa của cụm từ của Chân sư DK, “Vì một trong những thành viên nhóm của bạn sẽ chỉ tham gia điểm đạo thứ nhất trong kiếp tới…”. Có lẽ, Chân sư DK coi LTS-K là “một trong những thành viên nhóm của bạn” mặc dù ông không liên kết bên ngoài với nhóm. Điều này khó xác định. Sự xác định của Chân sư DK về ai là thành viên nhóm và ai không sẽ dựa trên các mối quan hệ chủ quan và sẽ không rõ ràng đối với chúng ta.

79. In any case, it is probable that LTS-K had not taken the first initiation. DK, in His final letter to LTS-K, alludes to a failure to stand before the One Initiator: “But the failure is scarce recognised; the effort is made to register what caused the failure and the inability to stand before the One Initiator, for all effects emanate from some ascertainable cause.” (DINA II 732) While LTS-K would not be standing before the “One Initiator” (Sanat Kumara), the Tibetan’s allusion could be considered a hint to LTS-K about his own failure to stand before the ‘First Initiator’, the Christ.

79. Trong bất kỳ trường hợp nào, có khả năng LTS-K chưa tham gia điểm đạo thứ nhất. Chân sư DK, trong lá thư cuối cùng của Ngài gửi LTS-K, ám chỉ một thất bại trong việc đứng trước Đấng Điểm đạo: “Nhưng thất bại hầu như không được nhận ra; nỗ lực được thực hiện để ghi nhận điều gì đã gây ra thất bại và sự bất lực để đứng trước Đấng Điểm đạo, vì tất cả các hiệu ứng phát ra từ một nguyên nhân có thể xác định được.” (DINA II 732) Trong khi LTS-K sẽ không đứng trước “Đấng Điểm đạo” (Sanat Kumara), sự ám chỉ của Chân sư Tây Tạng có thể được coi là một gợi ý cho LTS-K về thất bại của chính ông trong việc đứng trước ‘Đấng Điểm đạo Thứ nhất’, Đức Christ.

80. From other things that DK said to LUT, it is probable that he had taken the first initiation, but if there were actually two among DK’s chelas (affiliated at one time or another with the New Seed Group) who had not taken the first initiation, it was likely to be LTS-K and LUT.

80. Từ những điều khác mà Chân sư DK đã nói với LUT, có khả năng ông đã tham gia điểm đạo thứ nhất, nhưng nếu thực sự có hai trong số các đệ tử của Chân sư DK (liên kết vào một thời điểm nào đó với Nhóm Hạt Giống Mới) chưa tham gia điểm đạo thứ nhất, thì có khả năng là LTS-K và LUT.

81. All this, notwithstanding, the Scorpio experience promised to LUT in his next incarnation (DINA I 485) would probably pertain more to the second initiation than the first (even though Scorpio can be felt, in some cases, at the first initiation).

81. Tất cả điều này, mặc dù vậy, trải nghiệm Hổ Cáp hứa hẹn cho LUT trong kiếp sau của ông (DINA I 485) có lẽ sẽ liên quan nhiều hơn đến lần điểm đạo thứ hai hơn là lần thứ nhất (mặc dù Hổ Cáp có thể được cảm nhận, trong một số trường hợp, ở điểm đạo thứ nhất).

R.V.B., having learnt the lessons which an interlude of complete aloneness can give to the ardent disciple (who craves and rests back upon companionship) is now ready to prove what he essentially has ever been—a strength and a centre of poised peace to his group brothers. He is a definite asset in the group work and has reached a point in his unfoldment where it will not hurt him to know this.

R.V.B., đã học được những bài học mà một khoảng thời gian hoàn toàn cô đơn có thể mang lại cho đệ tử mãnh liệt (người khao khát và dựa vào sự đồng hành) giờ đây đã sẵn sàng chứng minh những gì bạn ấy thực sự luôn là—một sức mạnh và một trung tâm của hòa bình cân bằng cho các huynh đệ nhóm của  bạn ấy. Bạn ấy là một tài sản rõ ràng trong công việc nhóm và đã đạt đến một điểm trong sự phát triển của mình mà sẽ không làm tổn thương bạn ấy khi biết điều này.

82. RVB was a more advanced disciple than either LTS-K or LUT. From certain things said in RVB’s instructions it seems likely that he succeeded in taking the second initiation.

82. RVB là một đệ tử tiến bộ hơn cả LTS-K và LUT. Từ một số điều được nói trong các hướng dẫn của RVB, có vẻ như ông đã thành công trong việc nhận lần điểm đạo thứ hai.

83. RVB’s rays were 24-423. We note that DK calls RVB an “ardent disciple” even though he had no sixth ray in his system. He did have (according to the chart rectification of Elena Dramchini) an Aries Rising-sign which would go a long way towards accounting for his ardor.

83. Các cung của RVB là 24-423. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK gọi RVB là “đệ tử mãnh liệt” mặc dù ông không có cung sáu trong hệ thống của mình. Ông có (theo sự chỉnh sửa biểu đồ của Elena Dramchini) một dấu hiệu Mọc Bạch Dương, điều này sẽ giải thích phần lớn cho sự mãnh liệt của ông.

84. The strong Libra in his chart would account for the fact that DK views him as “a centre of poised peace to his group brothers.”

84. Dấu hiệu Thiên Bình mạnh mẽ trong biểu đồ của ông sẽ giải thích cho việc Chân sư DK coi ông là “một trung tâm của hòa bình cân bằng cho các huynh đệ nhóm của bạn ấy.”

85. DK seems to indicate real progress on the part of RVB. Can it be said that the taking of the second initiation confers upon the disciple a degree of humility not available before that point? In any case, the Tibetan seems to think that RVB had enough humility to be told he was a definite asset to the work without becoming inflated. As stated, from certain things said in RVB’s instructions, it seems that he passed that degree after the period of “complete aloneness” referenced above.

85. Chân sư DK dường như chỉ ra sự tiến bộ thực sự của RVB. Có thể nói rằng việc nhận lần điểm đạo thứ hai mang lại cho đệ tử một mức độ khiêm tốn không có trước đó không? Trong bất kỳ trường hợp nào, Chân sư Tây Tạng dường như nghĩ rằng RVB có đủ khiêm tốn để được nói rằng ông là một tài sản rõ ràng cho công việc mà không trở nên tự mãn. Như đã nói, từ một số điều được nói trong các hướng dẫn của RVB, có vẻ như ông đã vượt qua cấp độ đó sau khoảng thời gian “hoàn toàn cô đơn” được đề cập ở trên.

86. RVB had left the Tibetan’s group to pursue a relationship (Libra) and returned some years later, apparently chastened. It is interesting that DK asked ISG-L to drop his present groups and enter a period of relative aloneness

86. RVB đã rời nhóm của Chân sư Tây Tạng để theo đuổi một mối quan hệ (Thiên Bình) và trở lại vài năm sau đó, dường như đã được rèn luyện. Thật thú vị khi Chân sư DK yêu cầu ISG-L từ bỏ các nhóm hiện tại của mình và bước vào một khoảng thời gian tương đối cô đơn

“Can you free yourself for two years, my brother, and at the end stand free? You would be well advised to do this; you should relinquish your groups and stand alone. (DINA II 528)

“Huynh đệ của tôi, liệu bạn có thể tự giải thoát mình trong hai năm và khi kết thúc thì đứng vững trong tự do không? Bạn nên làm như vậy; bạn nên buông bỏ các nhóm của mình và đứng một mình.” (DINA II 528)

(such as the one through which RVB had passed). Interestingly, ISG-L was definitely being prepared to pass through the second initiation. ISG-L did not obey the Master’s suggestions, later left the Tibetan’s group, and presumably did not pass through the second degree.

( giống như một tình trạng mà RVB đã trải qua). Thú vị là, ISG-L chắc chắn đang được chuẩn bị để vượt qua lần điểm đạo thứ hai. ISG-L đã không tuân theo các đề xuất của Chân sư, sau đó rời nhóm của Chân sư Tây Tạng, và có lẽ đã không vượt qua cấp độ thứ hai.

So, my brothers, we face a new cycle of work and one in which C.D.P. and P.D.W.—working on the inner side of life—are definitely sharing.

Vì vậy, các huynh đệ của tôi, chúng ta đối mặt với một chu kỳ công việc mới, một chu kỳ mà trong đó C.D.P. và P.D.W.—làm việc ở phía bên trong của cuộc sống—đang chia sẻ một cách rõ ràng.

88. In the instruction preceding this one (August 1942), the Tibetan spoke specifically of the value of CDP’s work on the inner side due to her “understanding heart and utter selflessness” and of PDW’s assistance in His Ashram.

88. Trong hướng dẫn trước đó (tháng 8 năm 1942), Chân sư Tây Tạng đã nói cụ thể về giá trị của công việc của CDP ở phía bên trong do “trái tim thấu hiểu và sự vô ngã hoàn toàn” của bà và sự hỗ trợ của PDW trong Ashram của Ngài.

89. Here DK reminds his outer chelas of the bonds of ashramic continuity which still unite them to their co-workers who have passed on.

89. Ở đây Chân sư DK nhắc nhở các đệ tử bên ngoài của Ngài về các mối liên kết liên tục của Ashram vẫn kết nối họ với các đồng nghiệp đã qua đời.

The latter has moved on into the Ashram of his Master, the Master Morya. He is now preoccupied with the work of breaking up—along with other trusted first ray disciples—the crystallisation which is the disastrous condition of France. His past incarnation in the French nation has well fitted him for this task; his heart of love and his very profound development will also enable him greatly to assist, thus offsetting the destructive tendencies of the first ray worker. He has never been destructive in his application of truth.

Người sau đã chuyển sang Ashram của Chân sư của mình, Chân sư Morya. Bạn ấy hiện đang bận rộn với công việc phá vỡ—cùng với các đệ tử cung một đáng tin cậy khác—sự kết tinh vốn là tình trạng thảm họa của Pháp. Kiếp trước của bạn ấy ở Pháp đã chuẩn bị tốt cho bạn ấy cho nhiệm vụ này; trái tim yêu thương của bạn ấy và sự phát triển rất sâu sắc của bạn ấy cũng sẽ cho phép bạn ấy hỗ trợ rất nhiều, do đó hoá giải cho các xu hướng phá hủy của người làm việc cung một. Bạn ấy chưa bao giờ phá hủy trong việc áp dụng chân lý của mình.

90. In the section above, DK does much to hint at a probable first ray Monad for PDW, who has apparently reached the point in evolution in which the monadic ray can become effective.

90. Trong phần trên, Chân sư DK làm nhiều điều để gợi ý về một Chân Thần cung một có thể có cho PDW, người dường như đã đạt đến điểm trong tiến hóa mà cung Chân Thần có thể trở nên hiệu quả.

91. PDW, in his former incarnation, was a second ray soul and sixth ray personality. This mind was on the fifth ray and no first ray appeared in his ray make-up. Why, then, this discussion of the first ray?

91. PDW, trong kiếp trước của mình, là một linh hồn cung hai và phàm ngã cung sáu. Trí tuệ của ông nằm trên cung năm và không có cung một nào xuất hiện trong cấu trúc cung của ông. Vậy tại sao lại có cuộc thảo luận về cung một?

92. It is probable that from working in Master DK’s Ashram, due to his second ray soul, he is now moving to the Ashram of the Master whose ray is the same as his monadic ray—Master Morya on the first ray.

92. Có khả năng rằng từ việc làm việc trong Ashram của Chân sư DK, do linh hồn cung hai của ông, ông hiện đang chuyển sang Ashram của Chân sư có cung giống như cung Chân Thần của ông—Chân sư Morya trên cung một.

93. At first (after passing over) PDW, through “his outstanding wisdom” (DINA II 28) assisted Master DK with ashramic work related to Master DK’s second ray Ashram. Now his work is changing and he is working on the first ray as a destroyer of crystallization, in relation to France, the nation in which his former incarnation as a priest was taken.

93. Ban đầu (sau khi qua đời) PDW, thông qua “sự minh triết nổi bật của mình” (DINA II 28) đã hỗ trợ Chân sư DK với công việc ashram liên quan đến Ashram cung hai của Chân sư DK. Giờ đây công việc của ông đang thay đổi và ông đang làm việc trên cung một như một người phá hủy sự kết tinh, liên quan đến Pháp, quốc gia mà ông đã trải qua kiếp trước như một linh mục.

94. This section illustrates clearly how Master DK, while stating explicitly the monadic ray of his disciples in only two cases, manages to hint at that ray in the case of a number of others—PDW among them.

94. Phần này minh họa rõ ràng cách Chân sư DK, trong khi chỉ rõ ràng cung Chân Thần của các đệ tử của Ngài trong chỉ hai trường hợp, quản lý để gợi ý về cung đó trong trường hợp của một số người khác—PDW trong số đó.

95. Apparently PDW is a disciple of “profound development”. Because he can begin to work on what is probably his monadic ray, it is a certainty that he has passed the second initiation and perhaps the third.

95. Rõ ràng PDW là một đệ tử có sự phát triển sâu sắc. Bởi vì ông có thể bắt đầu làm việc trên cung Chân Thần có thể của mình, chắc chắn rằng ông đã vượt qua điểm đạo thứ hai và có lẽ là thứ ba.

96. We can see why the probable first ray Monad would choose a second ray soul (thus a second subray): in order to offset the destructive tendencies of first ray worker.

96. Chúng ta có thể thấy tại sao Chân Thần cung một có thể chọn một linh hồn cung hai (do đó là một cung phụ thứ hai): để hoá giải cho các xu hướng phá hủy của người làm việc cung một.

97. DK adds that PDW has never been destructive in his application of truth. PDW’s second and fifth ray equipment would assure this.

97. Chân sư DK thêm rằng PDW chưa bao giờ phá hủy trong việc áp dụng chân lý của mình. Trang bị cung hai và cung năm của PDW sẽ đảm bảo điều này.

C.D.P. is working continuously with the children of the world (including those who died victims of the horrors of war), preserving inviolate her affiliation with my Ashram but working in a group composed of disciples upon all the rays and whose personalities—in their last incarnation—were upon all the many nationalities; they are doing what they can and must be done to salvage the consciousness of the children and to preserve them from complete disintegration.

C.D.P. đang không ngừng làm việc với các trẻ em trên thế giới (bao gồm cả những em đã chết vì là nạn nhân của sự kinh hoàng của chiến tranh), vẫn giữ trọn vẹn mối liên hệ của cô với Ashram của tôi nhưng đang làm việc trong một nhóm gồm các đệ tử thuộc mọi cung, và những phàm ngã của họ—trong kiếp sống trước—thuộc về nhiều quốc tịch khác nhau; họ đang làm tất cả những gì có thể và cần phải làm để cứu vãn tâm thức của trẻ em và bảo vệ chúng khỏi sự tan rã hoàn toàn.

98. We are told of the truly selfless work of CDP on the inner side. In her previous incarnation, we (ED and MR) hypothesize that she a Cancer Ascendant which would assist her in her work of salvaging the shattered consciousnesses of children.

98. Chúng ta được kể về công việc thực sự vô ngã của CDP ở phía bên trong. Trong kiếp trước của bà, chúng tôi (ED và MR) giả thuyết rằng bà có Dấu hiệu Mọc Cự Giải, điều này sẽ hỗ trợ bà trong công việc cứu vãn tâm thức bị tan vỡ của trẻ em.

99. We learn something about the quality of organization which exists on the inner side by noting the kind of group with which CDP became affiliated.

99. Chúng ta học được điều gì đó về phẩm chất tổ chức tồn tại ở phía bên trong bằng cách lưu ý loại nhóm mà CDP đã liên kết.

100. We see as well how much restorative and ameliorative work is done on the inner side to rectify the horrific effects of the brutalities of war.

100. Chúng ta cũng thấy bao nhiêu công việc phục hồi và cải thiện được thực hiện ở phía bên trong để khắc phục các tác động kinh hoàng của sự tàn bạo của chiến tranh.

101. There can be no doubt about the continuity of ashramic work which awaits the pledged disciple who passes to the other side.

101. Không thể nghi ngờ về sự liên tục của công việc ashram đang chờ đợi đệ tử đã cam kết khi họ qua đời.

K.E.S., who died prior to the reorganisation of the New Seed Group, is now subjectively affiliated with the group [34] and must be regarded by you as a fellow worker.

K.E.S., người đã qua đời trước khi tổ chức lại Nhóm Hạt Giống Mới, hiện đang liên kết chủ quan với nhóm [34] và phải được coi là một đồng nghiệp.

102. We note the kind of consciousness which the Tibetan is attempting to cultivate in His chelas—one which considers death as no barrier group cooperation.

102. Chúng ta lưu ý loại tâm thức mà Chân sư Tây Tạng đang cố gắng nuôi dưỡng trong các đệ tử của Ngài—một tâm thức coi cái chết không phải là rào cản cho sự hợp tác nhóm.

His work is very largely with those who pass over to the inner side from the British and American Armed Forces; for this he is eminently well equipped, being English by birth but having spent long years in the United States; he has also worked for many years in the spiritualistic movement.

Công việc của bạn ấy chủ yếu là với những người qua đời sang phía bên trong từ Lực lượng Vũ trang Anh và Mỹ; bạn ấy được trang bị rất tốt cho điều này, là người Anh theo quốc tịch nhưng đã sống nhiều năm ở Hoa Kỳ; bạn ấy cũng đã làm việc nhiều năm trong phong trào thần linh học.

103. DK is most explicit about the work being pursued by group members who have passed over. KES never had the opportunity to join the New Seed Group, however, it seems that he would have been invited to join, and now must be considered as a co-worker.

103. Chân sư DK rất rõ ràng về công việc đang được thực hiện bởi các thành viên nhóm đã qua đời. KES chưa bao giờ có cơ hội tham gia Nhóm Hạt Giống Mới, tuy nhiên, dường như ông sẽ được mời tham gia, và bây giờ phải được coi là một đồng nghiệp.

104. It becomes clear how much care is given to those who pass over through a violent death; apparently they need to be well received and counseled.

104. Rõ ràng là bao nhiêu sự chăm sóc được dành cho những người qua đời thông qua cái chết bạo lực; rõ ràng họ cần được đón nhận và tư vấn tốt.

105. We also note how a person’s personality qualifications (even their language and nationality while in incarnation) are utilized on the inner side. The “other world”, it seems, is not so very different from this one in some respects.

105. Chúng ta cũng lưu ý cách mà các phẩm chất phàm ngã của một người (thậm chí cả ngôn ngữ và quốc tịch của họ khi còn sống) được sử dụng ở phía bên trong. Dường như “Thế giới khác” không quá khác biệt so với thế giới này ở một số khía cạnh.

I am giving you information anent your group brothers who are not in physical bodies because I seek to have you realise the unity of all life, the identity of purpose and the close sense of relationship which characterises an Ashram.

Tôi đang cung cấp cho bạn thông tin về các huynh đệ nhóm của bạn không có trong thân xác vì tôi muốn bạn nhận ra sự thống nhất của tất cả sự sống, sự đồng nhất của mục đích và cảm giác gần gũi của mối quan hệ đặc trưng cho một Ashram.

106. The perspective of the chelas must certainly have been expanded by the impartation of this information.

106. Quan điểm của các đệ tử chắc chắn đã được mở rộng bởi việc truyền đạt thông tin này.

107. Often when Master DK does something, He states exactly why He is doing it, as is here the case.

107. Thường khi Chân sư DK làm điều gì đó, Ngài nói rõ lý do tại sao Ngài làm điều đó, như trong trường hợp này.

108. Let us tabulate that which He seeks to impart anent the life and the Ashram:

108. Hãy liệt kê những gì Ngài muốn truyền đạt về sự sống và Ashram:

a. The unity of all life

a. Sự thống nhất của tất cả sự sống

b. The identity of purpose which characterizes the Ashram

b. Sự đồng nhất của mục đích đặc trưng cho Ashram

c. The close sense of relationship which characterizes the Ashram

c. Cảm giác gần gũi của mối quan hệ đặc trưng cho Ashram

A Master’s Ashram has people working both on the outer and on the inner planes and in this work, the Master sees no difference, being released from the concepts of time and space. This has relation to the “double life pattern of the disciple” to which I referred when I last communicated with you.

Ashram của một Chân sư có những người làm việc cả ở bên ngoài và bên trong các cõi và trong công việc này, Chân sư không thấy sự khác biệt, được giải phóng khỏi các khái niệm về thời gian và không gian. Điều này có liên quan đến “mẫu hình cuộc sống kép của đệ tử” mà tôi đã đề cập khi tôi liên lạc với bạn lần cuối.

109. The Master refers to those working in His Ashram, whether on the inner or outer side, as “people”.

109. Chân sư đề cập đến những người làm việc trong Ashram của Ngài, dù ở phía bên trong hay bên ngoài, là “con người”.

110. Because the Master is released from the concepts of time and space, He sees no difference between the workers who are in the body and those who have passed to greater freedom.

110. Bởi vì Chân sư được giải phóng khỏi các khái niệm về thời gian và không gian, Ngài không thấy sự khác biệt giữa những người làm việc trong thân xác và những người đã qua đời để đạt được tự do lớn hơn.

111. The “double life pattern of the disciple” pertains to the pledged disciple, and is related, in the last instruction, to the ability to hold a seed thought in the back of the mind while living through the activities of a normal day.

111. “Mẫu hình cuộc sống kép của đệ tử” liên quan đến đệ tử đã cam kết, và liên quan, trong hướng dẫn cuối cùng, đến khả năng giữ một tư tưởng hạt giống trong tâm trí trong khi sống qua các hoạt động của một ngày bình thường.

112. An extension of this idea will see the chela living his normal life activities while having his consciousness focussed in the Ashram (and perhaps in some kind of contact with those who are free of their bodies on the inner side).

112. Một sự mở rộng của ý tưởng này sẽ thấy đệ tử sống các hoạt động cuộc sống bình thường của mình trong khi có tâm thức tập trung trong Ashram (và có lẽ trong một số loại liên lạc với những người đã tự do khỏi thân xác của họ ở phía bên trong).

At that time, I gave you no explicit instruction or individual meditations. I gave each of you six statements upon which to ponder. Through the close consideration of these statements you can create fresh aspiration and a renewed tendency to creative living.

Vào thời điểm đó, tôi không đưa ra hướng dẫn rõ ràng hoặc bài thiền cá nhân nào. Tôi đã đưa cho mỗi bạn sáu tuyên bố để suy ngẫm. Thông qua sự xem xét kỹ lưỡng các tuyên bố này, các bạn có thể tạo ra khát vọng mới và xu hướng sống sáng tạo mới.

113. As stated, many of the statements were truly remarkable in their power to evoke aspiration in the disciple to whom they were given. These statements came partly from an old Book of Rule and partly from the Tibetan.

Như đã nói, nhiều tuyên bố trong số đó thật sự đáng chú ý bởi quyền năng khơi dậy khát vọng nơi người đệ tử mà chúng trao cho. Những tuyên bố này phần nào xuất phát từ một Quyển Sách Cổ về Quy Luật và phần nào từ Chân sư Tây Tạng.

114. Pondering on the six statements was to take the place of the usual individual mediations. DK was encouraging an increasing self-initiative in His chelas.

114. Suy ngẫm về sáu tuyên bố này sẽ thay thế cho các bài thiền cá nhân thông thường. Chân sư DK đang khuyến khích sự tự khởi xướng ngày càng tăng trong các đệ tử của Ngài.

Statements such as these are formulations of truth and are also voiced concepts of spiritual import. They are potent in their transforming effect, if rightly used.

Những tuyên bố như thế này là sự khái quát của chân lý và cũng là những ý niệm được thốt thành lời mang ý nghĩa tinh thần. Chúng có năng lực mạnh mẽ trong tác dụng chuyển hoá, nếu được sử dụng đúng cách.

115. Interestingly, DK calls the statements “voiced concepts”. It is as if the Master is speaking them to the chela. The hint can be gathered that the chela, as well, is to give voice to them.

115. Thật thú vị, Chân sư DK gọi những tuyên bố này là “các ý niệm được thốt ra”. Như thể Chân sư đang trực tiếp nói chúng với người đệ tử. Có thể nhận ra ẩn ý rằng người đệ tử cũng phải cất tiếng nói chúng ra.

116. Part of their right use would be right ‘voicing’, using them perhaps as voiced mantrams.

116. Một phần của việc sử dụng đúng đắn những tuyên bố ấy là “thốt ra” đúng cách, có thể dùng chúng như những mantram được đọc thành tiếng.

I have not been too satisfied with the results of my past requests to you. The pressure of life has been great these days; to that pressure many of you have succumbed. You might have carried through and been more effective had you given careful attention to your thought life.

Tôi không thật sự hài lòng với kết quả của những yêu cầu trước đây dành cho các bạn. Áp lực của đời sống trong những ngày này thật lớn; nhiều người trong các bạn đã khuất phục trước áp lực đó. Các bạn có thể đã tiếp tục và hiệu quả hơn nếu chú tâm nhiều hơn đến đời sống tư tưởng của mình.

117. DK offers an evaluation of the chelas’ work. He has not been too satisfied. While pressure inevitably will exist in the life of the disciple (and especially at time of world crisis), the disciple is not really permitted to succumb to such pressure.

117. Chân sư DK đưa ra một đánh giá về công việc của các đệ tử. Ngài không thật sự hài lòng. Dù áp lực tất yếu tồn tại trong đời sống của người đệ tử (đặc biệt trong thời kỳ khủng hoảng thế giới), nhưng người đệ tử thật ra không được phép khuất phục trước áp lực như vậy.

118. A hint is given regarding how to avoid succumbing: give more careful attention to one’s thought life. Our effectiveness upon the physical plane is, we see, directly related to our thought life—presumably to its quality, clarity and potency.

118. Một gợi ý được đưa ra về cách tránh bị khuất phục: hãy chú tâm hơn đến đời sống tư tưởng của chính mình. Chúng ta thấy rằng hiệu quả của chúng ta trên cõi hồng trần có liên hệ trực tiếp với đời sống tư tưởng—có lẽ là với phẩm chất, sự sáng suốt và năng lực của nó.

One of the problems confronting disciples in times of world stress is that of the preservation of a right sense of proportion. This leads to right paralleling activity—the activity of the inner disciple and the work of the outer man. A perfect balance is the goal and this is not at all easy of achievement.

Một trong những vấn đề mà các đệ tử phải đối mặt trong những thời kỳ căng thẳng của thế giới là việc duy trì một ý thức đúng đắn về tỉ lệ. Điều này dẫn đến hoạt động song song đúng đắn—hoạt động của người đệ tử nội tâm và công việc của con người bên ngoài. Mục tiêu là đạt được sự cân bằng hoàn hảo, và điều này hoàn toàn không dễ thực hiện.

119. DK now speaks of a Libran issue—the preservation of a right sense of proportion.

119. Giờ đây Chân sư DK nói đến một vấn đề mang tính Thiên Bình—việc duy trì một ý thức đúng đắn về tỉ lệ.

120. There is to be right balance between the inner and outer man. Again, balance is a Libran issue.

120. Cần có sự cân bằng đúng giữa con người bên trong và con người bên ngoài. Một lần nữa, sự cân bằng là một vấn đề của Thiên Bình.

In all times of world agony and catastrophe (such as we are at this time experiencing) a third and paralleling aspect of life appears and complicates the problem with which the disciple is faced and which he already regards as most difficult and challenging. There is (within the man) the inner disciple, oriented consciously towards the Hierarchy [35] and the life of the Kingdom of God; there is the busy outer man, preoccupied with various activities, playing the part of the intelligent citizen and seeking always to shoulder his share of national and group responsibility; there is also a suffering emotional human being, bewildered oft by world agony, reacting painfully to the sorrows and distresses of his fellowmen, horrified by the appalling psychological results of world war, by the psychological impacts and complexities, aghast at the present and overwhelmed by fear of the future.

Trong mọi thời kỳ thống khổ và thảm hoạ của thế giới (như thời kỳ mà chúng ta hiện đang trải qua), một phương diện thứ ba song hành của đời sống xuất hiện và làm phức tạp thêm vấn đề mà người đệ tử đang phải đối diện và vốn đã xem là vô cùng khó khăn và đầy thử thách. Có (trong con người) người đệ tử nội tâm, được định hướng một cách có ý thức về Thánh Đoàn [35] và về đời sống của Thiên Giới; có con người bên ngoài bận rộn, bị cuốn vào nhiều hoạt động khác nhau, đóng vai trò của một công dân hiểu biết và luôn tìm cách gánh vác phần trách nhiệm quốc gia và nhóm của mình; lại có cả con người cảm xúc đang đau khổ, thường bối rối trước cơn thống khổ của thế giới, phản ứng đầy đau đớn trước nỗi buồn và sự khốn khó của đồng loại, kinh hoàng trước những hậu quả tâm lý khủng khiếp của chiến tranh thế giới, trước những tác động và phức tạp tâm lý, kinh ngạc trước hiện tại và bị choáng ngợp bởi nỗi sợ hãi tương lai.

121. This is a most interesting and section. Every disciple is immersed in a complex situation caused by a threefold division of his nature:

121. Đây là một đoạn thật sự thú vị. Mỗi người đệ tử đều bị cuốn vào một tình huống phức tạp do ba phương diện của bản chất y gây ra:

a. The inner disciple oriented toward Hierarchy. We are dealing here with the soul-in-incarnation.

a. Người đệ tử nội tâm được định hướng về Thánh Đoàn. Ở đây chúng ta đang nói đến linh hồn đang nhập thể.

b. The busy outer man. This is the personality as it works through the mind and the physical body.

b. Con người bên ngoài bận rộn. Đây là phàm ngã khi hoạt động thông qua thể trí và thể xác.

c. The suffering emotional human being. This aspect focusses upon the most problematic of the three personality vehicles—the astral body.

c. Con người cảm xúc đang đau khổ. Phương diện này tập trung vào phần rắc rối nhất trong ba thể của phàm ngã—thể cảm dục.

The greater his power to include, the greater his strain and pain; the further on he is upon the Way, the more keen are his reactions and the more he thinks and plans for the future, and the greater also the clarity with which he can view the imminent possibilities. I would not have it otherwise; this threefold position which inevitably you have to take and which you cannot avoid if you are true disciples, gives opportunity for planned integration and also proffers an invitation for you to shoulder an individual share of hierarchical responsibility and comprehension.

Càng có khả năng bao gồm lớn lao, người đệ tử càng chịu nhiều căng thẳng và đau đớn; càng tiến xa trên Đường Đạo, phản ứng của y càng nhạy bén và y càng suy nghĩ, hoạch định cho tương lai nhiều hơn, đồng thời cũng càng thấy rõ hơn những khả năng sắp xảy ra. Tôi không muốn điều đó khác đi; vị thế ba phương diện này—mà các bạn tất yếu phải đảm nhận và không thể tránh khỏi nếu các bạn là những đệ tử chân chính—mang lại cơ hội cho sự tích hợp có kế hoạch, đồng thời cũng là lời mời để các bạn gánh vác phần trách nhiệm và sự thấu hiểu mang tính cá nhân trong công việc của Thánh Đoàn.

122. DK speaks of the problem caused the “this threefold position”, but calls its esoteric usefulness to the attention of His chelas. No true disciple can avoid this complex, interactive triplicity.

122. Chân sư DK nói về vấn đề do “vị thế ba phương diện” này gây ra, nhưng cũng chỉ ra giá trị huyền linh của nó cho các đệ tử của Ngài. Không một đệ tử chân chính nào có thể tránh khỏi tam phân phức hợp, tương tác này.

123. The personalities of the chelas may not be completely integrated. The threefold division is really a living opportunity for promoting the necessary integration.

123. Các phàm ngã của những đệ tử có thể chưa được tích hợp hoàn toàn. Sự phân chia ba phần này thật ra là một cơ hội sống động để thúc đẩy sự tích hợp cần thiết.

The only thing that I would ask is that you accept the implications of this triple situation and that you do not use it as an alibi; this, some of you have definitely done; you have regarded your complex problems as so strenuous and difficult that it makes your work in the group (which is a definite part of my Ashram) entirely out of the question. You have—many of you—not done the work which I requested; only a few—a very few—endeavoured to fulfil requirements. Had you managed to carry them out, you might have found your entire path in life more simple and easy and your service more effective.

Điều duy nhất tôi mong các bạn là chấp nhận những hệ quả của tình huống tam phân này và đừng dùng nó làm lý do để thoái thác; một số người trong các bạn đã thực sự làm như vậy; các bạn đã xem những vấn đề phức tạp của mình là quá căng thẳng và khó khăn đến mức khiến công việc của các bạn trong nhóm (vốn là một phần xác định của Ashram của tôi) trở nên hoàn toàn không thể thực hiện. Nhiều người trong các bạn đã không làm những việc tôi yêu cầu; chỉ một vài người—rất ít—đã cố gắng đáp ứng những yêu cầu đó. Nếu các bạn đã hoàn thành được, hẳn các bạn đã thấy toàn bộ con đường đời của mình trở nên đơn giản, dễ dàng hơn và sự phụng sự của các bạn hiệu quả hơn.

124. DK has a reason for bring this complex, “triple situation” to the attention of His disciples. Some of them have been using their “complex problems” as alibis against doing the required group work.

124. Chân sư DK có lý do khi nhấn mạnh “tình huống tam phân” phức tạp này với các đệ tử của Ngài. Một số người trong họ đã dùng “các vấn đề phức tạp” của mình như một cái cớ để tránh thực hiện công việc nhóm được yêu cầu.

125. The New Seed Group of accepted disciples, we note, is a definite part of Master DK’s Ashram. Some disciples, therefore, have been shirking their part in the ashramic work.

125. Cần lưu ý rằng Nhóm Hạt Giống Mới của các đệ tử chính thức rõ ràng là một phần xác định trong Ashram của Chân sư DK. Vì vậy, một số đệ tử đã lảng tránh phần trách nhiệm của mình trong công việc ashram.

126. The situation is actually disappointing. Only a very few have even endeavored to fulfill the group requirements. Those who have not fulfilled requirements have been immersed in a complexity and difficulty they might easily have obviated by doing the work.

126. Tình huống này thực sự gây thất vọng. Chỉ có rất ít người thậm chí cố gắng hoàn thành những yêu cầu của nhóm. Những người không hoàn thành yêu cầu đã bị cuốn vào sự phức tạp và khó khăn mà họ lẽ ra có thể dễ dàng tránh được nếu chịu thực hiện công việc.

Certain things anent the group aura, or rather anent its general characteristics, might prove of interest to you. A Master, when studying a group considers, first of all, the various lines of force which relate the individuals in the group to Him, to the inner Ashram and to each other.

Một vài điều liên quan đến hào quang nhóm, hay đúng hơn là những đặc tính chung của nó, có thể khiến các bạn quan tâm. Khi một Chân sư quan sát một nhóm, trước hết Ngài xem xét các đường mãnh lực khác nhau nối kết các cá nhân trong nhóm với Ngài, với nội Ashram và với nhau.

127. As the Master studies the group aura we are told of three lines of interplay that He considers. Let us tabulate.

127. Khi Chân sư quan sát hào quang của nhóm, Ngài xem xét ba tuyến tương tác, như sau:

128. The lines of force which relate the individual in the group to Him

128. Các đường mãnh lực nối cá nhân trong nhóm với Ngài.

129. The lines of force which relate the individuals in the group to the inner Ashram

129. Các đường mãnh lực nối các cá nhân trong nhóm với nội Ashram.

130. The lines of force which relate the individuals to each other

130. Các đường mãnh lực nối các cá nhân với nhau.

He looks for the constancy of the interplay, for the brilliance of the group light, as a whole, and for its emanatory influence, its radiation and its magnetic effect in the world.

Ngài tìm kiếm sự ổn định trong tương tác đó, độ sáng rực của ánh sáng nhóm nói chung, và ảnh hưởng phát xạ của nó—sự toả chiếu cùng hiệu quả từ tính của nó trong thế gian.

131. Let us tabulate what the Master is looking for relative to these lines of force:

131. Chúng ta có thể liệt kê những điều Chân sư tìm kiếm liên quan đến các đường mãnh lực này:

a. Constancy of the interplay

a. Sự ổn định trong tương tác.

b. Brilliance of the group light—as a whole

b. Độ sáng rực của ánh sáng nhóm—như một tổng thể.

c. The emanatory influence of the group light

c. Ảnh hưởng phát xạ của ánh sáng nhóm.

d. The radiation of the group light

d. Sự toả chiếu của ánh sáng nhóm.

e. The magnetic effect of the group light in the world

e. Hiệu quả từ tính của ánh sáng nhóm trong thế gian.

Changes constantly occur. In the past, the lines of force between the [36] group and myself were strong, and the relationship between the group members was definitely weak. Today, the lines of energy, carried by thought and directed towards me, are steady but not so brilliantly fluctuating; the lines between the group members are strengthened by mental determination, but not by emotional or embryonic love.

Những thay đổi diễn ra liên tục. Trước đây, các đường mãnh lực giữa [36] nhóm và tôi rất mạnh, trong khi mối quan hệ giữa các thành viên nhóm lại khá yếu. Ngày nay, các đường năng lượng—được chuyển tải bằng tư tưởng và hướng về tôi—đã ổn định hơn nhưng không còn rực rỡ và dao động như trước; các đường giữa các thành viên nhóm được củng cố nhờ quyết tâm trí tuệ, chứ không phải bởi tình thương cảm xúc hay tình thương còn trong thời kỳ phôi thai.

132. The Tibetan offers an interesting assessment of an auric change which has occurred in the group.

132. Chân sư Tây Tạng đưa ra một đánh giá thú vị về sự thay đổi trong hào quang của nhóm.

133. The lines of energy (He calls them “energy” rather than force) relating the group members to Him are now not so brilliant and fluctuating, but are more steady.

133. Các đường năng lượng (Ngài gọi là “năng lượng” chứ không phải “mãnh lực”) nối các thành viên nhóm với Ngài giờ đây không còn rực rỡ và dao động nữa, mà đã trở nên ổn định hơn.

134. The lines (whether of energy or force) between group members are stronger due to mental determination. He notes that they are not stronger because of “emotional or embryonic love”.

134. Các đường (dù là năng lượng hay mãnh lực) giữa các thành viên nhóm mạnh hơn nhờ quyết tâm trí tuệ. Ngài lưu ý rằng chúng không mạnh hơn nhờ “tình thương cảm xúc hay tình thương phôi thai”.

135. We note that emotional love is embryonic love and not true or full love,

135. Chúng ta lưu ý rằng tình thương cảm xúc là tình thương phôi thai, chưa phải tình thương chân thật hay trọn vẹn.

This indicates, on the whole, improvement, because the tide of devotion, poured out to me was not something which guaranteed to me that the group had staying power. There is a more wholesome attitude.

Điều này, nhìn chung, biểu thị sự tiến bộ, vì làn sóng sùng tín tuôn đổ về phía tôi không đảm bảo rằng nhóm có sức bền vững. Hiện nay, có một thái độ lành mạnh hơn.

136. DK notes what He considers improvement. Devotion is brilliant but unstable. Have not we, ourselves, noticed this in relation to potential co-workers?

136. Chân sư DK chỉ ra điều mà Ngài xem là một sự cải thiện. Sùng tín tuy rực rỡ nhưng không bền vững. Chẳng phải chính chúng ta cũng từng nhận thấy điều này nơi các cộng tác viên tiềm năng của mình sao?

137. DK speaks of “a more wholesome attitude”. The word “wholesome”, in this context, suggests a greater consideration of the wholeness of the group and of the entire enterprise.

137. Chân sư DK nói đến “một thái độ lành mạnh hơn”. Trong ngữ cảnh này, “lành mạnh” hàm ý sự quan tâm nhiều hơn đến tính toàn thể của nhóm và toàn bộ công việc chung.

The relation between you as an individual and your co-disciples is one of a relative indifference, but of a mental recognition of your joint group affiliation.

Mối liên hệ giữa bạn, như một cá nhân, và các huynh đệ đồng môn của bạn là mối liên hệ mang tính tương đối vô cảm, nhưng có sự nhận biết trí tuệ về mối liên kết nhóm chung của các bạn.

138. DK notes that the chelas are relative indifferent to each other, but that mentally they recognize each other as members of a “joint group affiliation”. Obviously, such an attitude (though in the right direction) has not fully ‘arrived’. Group love is not even mentioned as embryonic.

138. Chân sư DK lưu ý rằng các đệ tử tương đối thờ ơ với nhau, nhưng về mặt trí tuệ, họ nhận biết nhau là những thành viên của “một mối liên kết nhóm chung”. Hiển nhiên, thái độ như vậy (dù là bước đúng hướng) vẫn chưa đạt đến mức viên mãn. Tình thương nhóm thậm chí chưa được nhắc đến như là tình thương phôi thai.

The magnetic radiation of the group is the weakest point in the entire presentation which you make to the world. As yet, from the angle of service, you do not count, for the group is doing nothing as a group. That is serious, my brothers. As individuals, many of you are serving in some way or another, but it is a detached and personal service and has no relation to a fused group endeavour.

Sự toả chiếu từ tính của nhóm là điểm yếu nhất trong toàn bộ sự thể hiện mà các bạn mang lại cho thế gian. Cho đến nay, xét trên góc độ phụng sự, các bạn chưa được kể đến, vì nhóm không làm gì cả với tư cách một nhóm. Điều đó là nghiêm trọng, các huynh đệ của tôi. Với tư cách cá nhân, nhiều người trong các bạn đang phụng sự theo cách này hay cách khác, nhưng đó là sự phụng sự tách biệt và cá nhân, không liên hệ gì đến một nỗ lực nhóm hợp nhất.

139. Here is the real critique. The group’s radiation is weak and it is making no real impact on the world. The group is doing nothing as a group although various of its members are serving in various “detached and personal” ways—detached from the group.

139. Đây là lời phê bình thật sự. Sự toả chiếu của nhóm yếu ớt và nó không tạo ra tác động thực sự nào đối với thế gian. Nhóm không hành động như một tổng thể, dù nhiều thành viên đang phụng sự theo những cách “tách biệt và cá nhân”—tách rời khỏi nhóm.

140. This is a standard to which we may subject our own esoteric group efforts. How would we fare if we did so?

140. Đây là tiêu chuẩn mà chúng ta có thể áp dụng để đánh giá những nỗ lực nhóm nội môn của chính mình. Liệu chúng ta sẽ đạt được kết quả ra sao nếu làm vậy?

141. DK notes that the condition is “serious”—a word He cannot use lightly. After all, some twelve years of training have passed for the greater number of group members.

141. Chân sư DK lưu ý rằng tình trạng này là “nghiêm trọng”—một từ mà Ngài không dùng một cách nhẹ nhàng. Xét cho cùng, đã có khoảng mười hai năm huấn luyện trôi qua đối với phần lớn các thành viên nhóm.

142. DK is looking for a “fused group endeavor”. Naturally, considerable group development is required before this can occur and apparently that development has not unfolded as hoped.

142. Chân sư đang tìm kiếm một “nỗ lực nhóm hợp nhất”. Tự nhiên, cần có một sự phát triển nhóm đáng kể trước khi điều này có thể xảy ra, và rõ ràng sự phát triển đó vẫn chưa diễn ra như kỳ vọng.

You might here ask: What can we as a group accomplish? What is it that we can do? You can, for one thing, begin to work as an Ashram works, using the power of thought, originating pressures, directing thought currents along specified lines out into the world, creating thoughtforms which will make clear-cut contact with other minds and which will bring about definite changes in the consciousness of humanity. This you do not as yet do, nor have you evidenced any desire so to work. I have waited to see if the initiating impulse would come from you without any prompting by me. I have waited in vain.

Bạn có thể hỏi: “Chúng ta, với tư cách là một nhóm, có thể làm được gì? Điều gì mà chúng ta có thể thực hiện?” Trước hết, các bạn có thể bắt đầu hoạt động như một Ashram hoạt động—sử dụng quyền năng của tư tưởng, khởi phát các áp lực, hướng các luồng tư tưởng theo những tuyến đã định ra ngoài thế giới, tạo ra các hình tư tưởng có thể tiếp xúc rõ ràng với các trí tuệ khác và mang lại những thay đổi xác định trong tâm thức nhân loại. Hiện nay các bạn vẫn chưa làm được điều này, cũng chưa cho thấy một khát vọng muốn làm như vậy. Tôi đã chờ xem liệu xung lực khởi đầu đó có tự phát khởi từ các bạn mà không cần sự thúc giục nào từ tôi hay không. Tôi đã chờ đợi trong vô vọng.

143. The critique is deep, for no real group initiative has come from the group members themselves.

143. Sự phê bình sâu sắc, vì không có động lực nhóm thực sự nào đến từ các thành viên nhóm.

144. Let us tabulate what it is that such a group can do and see whether we, seeking to work in affiliation with impulse coming from Master DK’s Ashram, can accomplish anything of like nature. Such a group can—

144. Hãy liệt kê những gì mà một nhóm như vậy có thể làm và xem liệu chúng ta, tìm cách làm việc trong sự liên kết với động lực đến từ Ashram của Chân sư DK, có thể đạt được điều gì đó tương tự. Một nhóm như vậy có thể –

145. Begin to work as an Ashram works

145. Bắt đầu làm việc như một Ashram làm việc

146. Use the power of thought

146. Sử dụng sức mạnh của tư tưởng

147. Originate pressures (presumably within the world of thought)

147. Tạo ra áp lực (có lẽ trong thế giới tư tưởng)

148. Direct thought currents along specified lines into the world

148. Hướng các dòng tư tưởng theo các đường cụ thể vào thế giới

149. Create thoughtforms which will make clear-cut contact with other minds and which will bring about definite changes in the consciousness of humanity

149. Tạo ra các hình tư tưởng sẽ tạo ra sự tiếp xúc rõ ràng với các tâm trí khác và sẽ mang lại những thay đổi rõ ràng trong tâm thức của nhân loại

150. It is clear that DK is calling for no strictly outer initiative, but expects that this group (working in affiliation with the Ashram) will work somewhat as a reflection of that Ashram.

150. Rõ ràng rằng Chân sư DK không kêu gọi bất kỳ động lực bên ngoài nào, mà mong đợi rằng nhóm này (làm việc trong sự liên kết với Ashram) sẽ làm việc như một phản ánh của Ashram đó.

I told you elsewhere that “an Ashram is an emanating source of hierarchical impression upon the world. Its `impulsive energies’ and its inciting forces are directed towards the expansion of the human consciousness, through the magnetic lives of the group members as they carry on their duties, obligations and responsibilities in the outer world; it is aided also by the steady vibratory activity of the members of the Ashram who are not in physical incarnation and [37] by the united clear thinking and convinced awareness of the entire Ashram.”(TEV 194)

Tôi đã nói với bạn ở nơi khác rằng “một Ashram là một nguồn phát ra ấn tượng Thánh đoàn lên thế giới. Các ‘năng lượng thúc đẩy’ và các mãnh lực kích thích của nó được hướng tới sự mở rộng của tâm thức nhân loại, thông qua cuộc sống từ tính của các thành viên nhóm khi họ thực hiện các nhiệm vụ, nghĩa vụ và trách nhiệm của mình trong thế giới bên ngoài; nó cũng được hỗ trợ bởi hoạt động rung động ổn định của các thành viên Ashram không có trong thân xác và [37] bởi tư duy rõ ràng và nhận thức thuyết phục của toàn bộ Ashram.” (TEV 194)

151. DK cites a quotation given in Telepathy and the Etheric Vehicle. We realize that the information that appeared in a number of books was really part of a synthetic training in ashramic work and for the purpose of preparing the group (eventually) for group initiation. Of course, such instruction was, as well, intended for disciples in times to come—such as we are attempting to be.

151. Chân sư DK trích dẫn một đoạn trích được đưa ra trong “Viễn Cảm và Thể Dĩ Thái”. Chúng ta nhận ra rằng thông tin xuất hiện trong một số cuốn sách thực sự là một phần của một sự đào tạo tổng hợp trong công việc ashram và nhằm mục đích chuẩn bị nhóm (cuối cùng) cho điểm đạo nhóm. Tất nhiên, sự hướng dẫn như vậy cũng nhằm cho các đệ tử trong thời gian tới—như chúng ta đang cố gắng trở thành.

152. Let us tabulate the nature of an Ashram as presented in this excellent definition:

152. Hãy liệt kê bản chất của một Ashram như được trình bày trong định nghĩa tuyệt vời này:

a. An Ashram is an emanating source of hierarchical impression upon the world

a. Một Ashram là một nguồn phát ra ấn tượng Thánh đoàn lên thế giới

b. It releases “impulsive energies” and “inciting forces”—do we know the difference?

b. Nó phát ra “năng lượng thúc đẩy” và “mãnh lực kích thích”—chúng ta có biết sự khác biệt không?

c. These energies and forces are directed towards the expansion of human consciousness

c. Những năng lượng và mãnh lực này được hướng tới sự mở rộng của tâm thức nhân loại

d. The Ashram’s members have magnetic lives

d. Các thành viên của Ashram có cuộc sống từ tính

e. Though they work esoterically, they also carry on their duties, obligations and responsibilities in the outer world

e. Mặc dù họ làm việc một cách huyền bí, họ cũng thực hiện các nhiệm vụ, nghĩa vụ và trách nhiệm của mình trong thế giới bên ngoài

f. An Ashram is aided by the steady vibratory activity of its member who are not in physical incarnation

f. Một Ashram được hỗ trợ bởi hoạt động rung động ổn định của các thành viên không có trong thân xác

g. It is also aided by the united clear thinking and convinced awareness of the entire Ashram

g. Nó cũng được hỗ trợ bởi tư duy rõ ràng và nhận thức thuyết phục của toàn bộ Ashram

153. We can see the high standard for ashramic participation and work. It is against this standard that Master DK is comparing the present state and output of His group.

153. Chúng ta có thể thấy tiêu chuẩn cao cho sự tham gia và công việc ashram. Chính tiêu chuẩn này mà Chân sư DK đang so sánh với trạng thái và kết quả hiện tại của nhóm của Ngài.

I have thus explained the need because you require clear understanding as we consider our first point, meditation, and begin to plan the work to be done by you during the coming year.

Tôi đã giải thích nhu cầu vì bạn cần sự thấu hiểu rõ ràng khi chúng ta xem xét điểm đầu tiên của mình, tam thiền, và bắt đầu lập kế hoạch công việc sẽ được thực hiện bởi bạn trong năm tới.

154. DK is offering a clear evaluation of the group’s present status as the group members need to see with clarity before beginning the year’s work.

154. Chân sư DK đang đưa ra một đánh giá rõ ràng về tình trạng hiện tại của nhóm, vì các thành viên nhóm cần phải nhìn thấy một cách sáng suốt trước khi bắt đầu công việc của năm.

Will you accept my words that you need a reorientation and a greatly lessened preoccupation with the Ashram, its Master, its personnel and its life?

Các bạn có chấp nhận lời tôi rằng các bạn cần được tái định hướng và cần giảm bớt đáng kể sự bận tâm của mình về Ashram, về Chân sư của Ashram, về các nhân sự và đời sống trong đó không?

155. As ever, the Master emphasizes the angle of service, as He tries to free the group members from certain natural preoccupations:

155. Như thường lệ, Chân sư nhấn mạnh khía cạnh phụng sự, khi Ngài cố gắng giải phóng các thành viên nhóm khỏi một số mối bận tâm tự nhiên:

a. Preoccupation with the Ashram

a. Bận tâm về Ashram

b. Preoccupation with the Master of the Ashram

b. Bận tâm về Chân sư của Ashram

c. Preoccupation with the Ashram’s personnel and its life

c. Bận tâm về các nhân sự và đời sống trong Ashram

If you will do this, and thus mentally free yourselves, you can and will go on to a fuller life of service, with your eyes on human need and not upon your co-disciples, their activities, my plans and the purpose at this time of your preparation for initiation.

Nếu các bạn làm được điều này và nhờ đó giải phóng bản thân về mặt tư tưởng, các bạn có thể và sẽ bước vào một đời sống phụng sự phong phú hơn, với đôi mắt hướng đến nhu cầu của nhân loại, chứ không phải đến các huynh đệ đồng môn, hoạt động của họ, các kế hoạch của tôi và mục đích của giai đoạn chuẩn bị điểm đạo hiện nay của các bạn.

156. The eyes of the group members are to be focused on service

156. Đôi mắt của các thành viên nhóm phải được tập trung vào sự phụng sự.

157. Presently they are focussed on:

157. Hiện nay, chúng đang tập trung vào:

a. Their co-disciples

a. Các huynh đệ đồng môn của họ

b. The activities of their co-disciples

b. Các hoạt động của những huynh đệ đồng môn ấy

c. The plans of the Master

c. Các kế hoạch của Chân sư

d. Preparation for individual initiation

d. Sự chuẩn bị cho điểm đạo cá nhân

I would like now to try an experiment. Continue with your group work with me at the time of the full moon, exactly as outlined in your group instructions, but to that work I want to add another activity.

Giờ đây, tôi muốn thử một thí nghiệm. Hãy tiếp tục công việc nhóm của các bạn với tôi vào thời điểm trăng tròn, chính xác như đã được hướng dẫn trong chỉ dẫn nhóm, nhưng tôi muốn thêm vào đó một hoạt động khác.

158. Master DK, ever resourceful, attempts another method of deepening His groups relation to Himself and to each other.

158. Chân sư DK, như thường lệ đầy sáng tạo, thử một phương pháp khác nhằm làm sâu sắc thêm mối liên hệ của các nhóm với chính Ngài và với nhau.

Each month I will speak three words, forming one consecutive sentence. Will you see if you can, in the silence of intensity, record these words?

Mỗi tháng, tôi sẽ nói ba từ, tạo thành một câu liên tục. Các bạn hãy xem liệu mình có thể, trong “sự im lặng của cường độ,” ghi nhận lại những lời ấy không?

159. We notice that the words from Master DK will be spoken and not thought. This, it seems, would add to their tangibility.

159. Chúng ta nhận thấy rằng những lời của Chân sư DK sẽ được nói ra, chứ không chỉ nghĩ đến. Có vẻ như điều này làm tăng tính cụ thể của chúng.

160. An important phrase is given in relation to the ability to register the words: “the silence of intensity”. The implication is that if the point of tension is sufficient it will produce that silence necessary for the words to be heard.

160. Một cụm từ quan trọng được đưa ra liên quan đến khả năng ghi nhận các lời nói ấy: “sự im lặng của cường độ.” Hàm ý ở đây là: nếu điểm tập trung nhất tâm đủ mạnh, nó sẽ tạo ra sự tĩnh lặng cần thiết để nghe được những lời ấy.

161. It is significant that the words to be spoken will form a completed thought and are not just words spoken without relation. One presumes it is not only words that are being registered but the intent of the entire thought and that the thought, as a whole, has something of value for those who are able to receive it.

161. Điều đáng lưu ý là những lời được nói ra sẽ tạo thành một ý tưởng hoàn chỉnh, chứ không chỉ là các từ rời rạc. Người ta có thể cho rằng không chỉ những từ ngữ được ghi nhận, mà còn cả ý hướng trọn vẹn của tư tưởng ấy, và rằng tư tưởng đó, như một toàn thể, mang lại điều gì đó có giá trị cho những ai có thể tiếp nhận nó.

To help you in your task, I am giving a list from which I will choose each month a phrase. Send in what you think you registered each month on your full moon report. I will signify to A.A.B. the correctness, or otherwise, of your choice, by letting her know what I said.

Để giúp các bạn trong công việc này, tôi sẽ đưa ra một danh sách, từ đó tôi sẽ chọn mỗi tháng một cụm từ. Hãy gửi lại trong báo cáo trăng tròn của các bạn điều mà các bạn nghĩ rằng mình đã ghi nhận được. Tôi sẽ báo cho A.A.B. biết sự đúng hoặc sai của lựa chọn ấy bằng cách nói cho bà biết điều tôi đã nói.

162. We note that AAB will not be informed of which phrase the Tibetan has spoken until the time comes to verify the correctness or otherwise of the choice made by the group members. Perhaps AAB would also be a party to the experiment. In any case, it would be best not to tell her ahead of time, as her thought could influence the choices of the group members.

162. Chúng ta nhận thấy rằng A.A.B. sẽ không được biết cụm từ nào mà Chân sư Tây Tạng đã nói cho đến khi đến lúc xác minh sự đúng hoặc sai của lựa chọn do các thành viên nhóm đưa ra. Có lẽ A.A.B. cũng tham gia vào thí nghiệm này. Dù thế nào, tốt nhất là không nên nói trước cho bà biết, vì ý nghĩ của bà có thể ảnh hưởng đến sự chọn lựa của các thành viên nhóm.

This is the list from which I will choose:

Đây là danh sách mà tôi sẽ chọn từ đó:

1. Go in peace. 2. Faith, hope and charity.

1. Hãy đi trong bình an. 2. Đức tin, hy vọng và bác ái.

3. God keep you. 4. God bless you.

3. 3 .Cầu xin Thượng đế giữ bạn. 4. Cầu xin Thượng đế ban phước cho bạn.

5. Enter within thyself. 6. Love thy brother.

5. Hãy đi vào trong chính mình. 6. Hãy yêu huynh đệ của bạn.

7. Stand in light. 8. Om Tat Sat.

7. Hãy đứng trong ánh sáng. 8. Om Tat Sat.

9. Where art thou? 10. Tread the Path.

9. Ngươi ở đâu? 10. Hãy bước trên Thánh đạo.

11. God guard thee. 12. Enter into peace.

11. Cầu xin Thượng đế bảo hộ ngươi. 12. Hãy bước vào bình an.

13. Lift up thine eyes. 14. Speak low, brother.

13. Hãy ngước mắt lên. 14. Hãy nói khẽ, huynh đệ.

15. Give love always. 16. The open gate.

15. Hãy luôn ban tình thương. 16. Cánh cổng mở rộng.

163. To orient the minds of the disciples, and to facilitate the choice, DK narrows the field of possibilities by offering a list of words to be spoken.

163. Để định hướng tâm trí của các đệ tử và giúp họ chọn lựa dễ dàng hơn, Chân sư DK đã thu hẹp phạm vi bằng cách đưa ra một danh sách các cụm từ được nói.

164. We can see that each of the three-word phrases carries an important spiritual message or energy. Perhaps some group members would sense the energy of the phrase even before ‘hearing’ the words.

164. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi cụm từ ba chữ đều mang một thông điệp hay năng lượng tinh thần quan trọng. Có lẽ một số thành viên nhóm sẽ cảm nhận được năng lượng của cụm từ ngay cả trước khi “nghe thấy” các lời ấy.

165. One can see that the recipients would do all possible to reach the point of tension necessary for ‘hearing’.

165. Có thể hình dung rằng những người tiếp nhận sẽ làm mọi cách có thể để đạt tới điểm tập trung nhất tâm cần thiết cho việc “nghe thấy”.

166. Taken together, these sixteen phrases (one for each petal of the throat center) form a unit of teaching for ashramic workers.

166. Nhìn chung, mười sáu cụm từ này (mỗi cụm tương ứng với một cánh hoa của luân xa cổ họng) tạo thành một đơn vị giảng dạy dành cho các công tác viên của Ashram.

The work to be done is now outlined and you enter upon a fresh period of study, of effort, and of training. May I, in order to stir you to fresh decisive living, remind you that:

Công việc cần thực hiện giờ đã được phác thảo, và các bạn bước vào một giai đoạn mới của học tập, nỗ lực và huấn luyện. Để khơi dậy nơi các bạn một đời sống tích cực mới mẻ, tôi xin được nhắc rằng:

167. We note the Tibetan’s use of the word “fresh”. He used the word earlier as well. He hopes to rekindle the group effort through a fresh impulse.

167. Chúng ta lưu ý việc Chân sư Tây Tạng sử dụng từ “mới mẻ.” Ngài cũng đã dùng từ này trước đó. Ngài hy vọng khơi lại nỗ lực nhóm bằng một xung lực mới.

168. This is a reminder to all of us that we must find ways to refresh our spiritual approach so that it does not become dull and customary.

168. Đây là một lời nhắc nhở dành cho tất cả chúng ta rằng chúng ta phải tìm cách làm mới cách tiếp cận tinh thần của mình, để nó không trở nên trì trệ và theo thói quen.

169. DK seeks to clarify the minds of His chelas with the following reminders.

169. Chân sư DK tìm cách làm sáng tỏ tâm trí của các đệ tử bằng những lời nhắc nhở sau đây.

[38]

1. You are in training for initiation. Therefore, face the future with clearer vision.

1. Các bạn đang được huấn luyện để chuẩn bị cho điểm đạo. Vì vậy, hãy đối diện với tương lai bằng tầm nhìn sáng suốt hơn.

171. Always it is necessary to remind people of their purpose and direction. There is a goal—the goal of initiation. DK seeks to evoke the ‘prophetic faculty’ which carries a true relation to future developments.

171. Luôn luôn cần phải nhắc nhở con người về mục đích và hướng đi của họ. Có một mục tiêu—mục tiêu của sự điểm đạo. Chân sư DK tìm cách khơi dậy “năng lực tiên tri,” vốn có mối liên hệ chân thực với những phát triển trong tương lai.

2. You are pledged disciples, therefore take up your task and move forward.

2. Các bạn là những đệ tử đã lập lời nguyện, vì vậy hãy đảm nhận nhiệm vụ của mình và tiến bước.

172. The disciples have made their pledge and can, within reason, be trusted. They are expected to work hard and to move forward as they so work. He seeks to have them overcome any condition of spiritual laziness.

172. Các đệ tử đã lập nguyện và trong chừng mực nào đó có thể được tin cậy. Họ được mong đợi sẽ làm việc chăm chỉ và tiến lên trong khi thực hiện công việc ấy. Ngài tìm cách giúp họ vượt qua mọi trạng thái lười biếng tinh thần.

3. You are members of the New Group of World Servers, and have therefore, no time to be idle.

3. Các bạn là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, vì vậy các bạn không có thời gian để nhàn rỗi.

173. He is attempting to bestir them. Note that the group members are students of occultism who are also members of the New Group of World Servers. That subjective group, we are told, has not so many members who are studying occultism.

173. Ngài đang cố gắng thúc giục họ. Lưu ý rằng các thành viên nhóm là những người nghiên cứu huyền bí học, đồng thời cũng là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Chúng ta được biết rằng nhóm chủ quan này không có nhiều người đang học huyền bí học.

174. The implication here is that members of the NGWS are active people—active in service.

174. Ẩn ý ở đây là các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là những con người năng động—năng động trong sự phụng sự.

4. You are not alone, but your group brothers stand with you, and I stand also by your side.

4. Các bạn không đơn độc, vì các huynh đệ trong nhóm đứng bên cạnh các bạn, và tôi cũng đứng ở bên các bạn.

175. This reminder cuts at the roots of rugged individualism. In the Rules of the Road we learn that disciple “travels not alone”. This is an important reminder for all those who are involved in the cultivation of true group consciousness.

175. Lời nhắc này chặt đứt tận gốc rễ khuynh hướng cá nhân chủ nghĩa cứng rắn. Trong Các Quy Luật của Đường Đạo, chúng ta được dạy rằng đệ tử “không bước đi một mình.” Đây là một lời nhắc quan trọng cho tất cả những ai đang rèn luyện để nuôi dưỡng ý thức nhóm chân chính.

176. The brothers “stand with” and the Master stands “by your side”. The implication is that the responsibility to move forward belongs to the individual chela but that he/she is supported.

176. Các huynh đệ “đứng cùng với” và Chân sư “đứng bên cạnh” các bạn. Ẩn ý là trách nhiệm tiến bước thuộc về mỗi đệ tử, nhưng y được nâng đỡ và hỗ trợ.

5. That there is no task which is insuperable, and no way that is too long for you to tread it. You are a soul with all the powers of the soul and—as you are linked with the Hierarchy—you are facing toward success.

5. Không có nhiệm vụ nào là không thể vượt qua, và không có con đường nào quá dài để các bạn không thể bước đi trên đó. Các bạn là linh hồn với tất cả quyền năng của linh hồn, và—vì các bạn được nối kết với Thánh Đoàn—các bạn đang hướng về thành công.

177. This is a reminder of great power. The chelas are reminded that they are essentially souls with all the power of the soul and therefore can accomplish much that to the normal human being looks impossible. They have the power of endurance because they are souls and they will succeed. Such reminder are strengthening and heartening.

177. Đây là một lời nhắc đầy quyền năng. Các đệ tử được nhắc rằng họ vốn là các linh hồn, với tất cả năng lực của linh hồn, và vì vậy họ có thể thực hiện được nhiều điều mà đối với người thường tưởng chừng là không thể. Họ có năng lực chịu đựng bởi vì họ là linh hồn, và họ sẽ thành công. Những lời nhắc như thế mang tính củng cố và khích lệ tinh thần.

As I earlier said, I at this time shall not deal with certain points connected with the growth of the human family and its stabilisation into a new civilisation. I shall begin to do so as soon as the war is over. When the needs of humanity are changed, and they will then be radically different to the conditions and demands prior to the war, then I will consider them.

Như tôi đã nói trước đó, vào thời điểm này tôi sẽ không đề cập đến một số điểm liên quan đến sự phát triển của gia đình nhân loại và sự ổn định của nó thành một nền văn minh mới. Tôi sẽ bắt đầu làm như vậy ngay khi chiến tranh kết thúc. Khi nhu cầu của nhân loại thay đổi, và chúng sẽ khác biệt hoàn toàn so với các điều kiện và yêu cầu trước chiến tranh, thì tôi sẽ xem xét chúng.

178. DK tells of the kind of instruction He will offer after the war is over. By the time this was written it had become clear that the war would be won by the representatives of the Forces of Light.

178. Chân sư DK nói về loại hướng dẫn mà Ngài sẽ cung cấp sau khi chiến tranh kết thúc. Vào thời điểm điều này được viết, đã trở nên rõ ràng rằng cuộc chiến sẽ được giành chiến thắng bởi các đại diện của Các Lực Lượng Ánh Sáng.

179. We see the constant need for adaptation on the part of the Hierarchy. Human needs following the war would be radically different than before it, and to those changing needs Hierarchy must adapt its teaching and service.

179. Chúng ta thấy nhu cầu liên tục về sự thích ứng từ phía Thánh Đoàn. Nhu cầu của con người sau chiến tranh sẽ khác biệt hoàn toàn so với trước đó, và đối với những nhu cầu thay đổi đó, Thánh Đoàn phải thích ứng với việc giảng dạy và phụng sự của mình.

With the period of reconstruction, in which the New Group of World Servers will be active, we shall later deal in detail, and I will give two series of instructions which can act as a guide for all your reconstruction work.

Với giai đoạn tái thiết, trong đó Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ hoạt động, chúng ta sẽ xử lý chi tiết sau, và tôi sẽ đưa ra hai loạt hướng dẫn có thể đóng vai trò như một hướng dẫn cho tất cả công việc tái thiết của bạn.

180. The Problems of Humanity may be considered in this instructional stream.

180. Những Vấn Đề của Nhân Loại có thể được xem xét trong dòng hướng dẫn này.

One instruction will be for my disciples, and through them for the New Group of World Servers, of which they are a part; another will be for the men and women of goodwill, and through them for the world of thinking men.

Một hướng dẫn sẽ dành cho các đệ tử của tôi, và thông qua họ cho Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, mà họ là một phần; một hướng dẫn khác sẽ dành cho những người nam và nữ thiện chí, và thông qua họ cho thế giới của những người suy nghĩ.

181. DK is cognizant of the need to teach on two levels—one for the inner group and one for those who are simply workers in the world and have no esoteric background.

181. Chân sư DK nhận thức được nhu cầu giảng dạy trên hai cấp độ—một cho nhóm nội bộ và một cho những người chỉ đơn giản là những người hoạt động trong thế giới và không có nền tảng huyền bí.

However, I might state that the background or groundwork of all that you may be asked to do is the Triangle work. In the subjective work, the New Group of World Servers will be peculiarly active, creating the network of light; in the objective work, the men and women of goodwill will bestir themselves, creating the network of goodwill.

Tuy nhiên, tôi có thể nói rằng nền tảng hoặc cơ sở của tất cả những gì bạn có thể được yêu cầu làm là công việc Tam giác. Trong công việc chủ quan, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ hoạt động đặc biệt, tạo ra mạng lưới ánh sáng; trong công việc khách quan, những người nam và nữ thiện chí sẽ tự kích thích, tạo ra mạng lưới thiện chí.

182. DK emphasizes the value of the Triangles work. It is of fundamental importance and still is more than sixty years after this instruction was written.

182. Chân sư DK nhấn mạnh giá trị của công việc Tam giác. Nó có tầm quan trọng cơ bản và vẫn còn hơn sáu mươi năm sau khi hướng dẫn này được viết.

The function of the New Group of World Servers is dynamically to”force” the energy of the will-to-good into the world; the average man and woman, responding unconsciously, will express goodwill.

Chức năng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là “ép buộc” năng lượng của ý chí-hướng-thiện vào thế giới; người nam và nữ trung bình, phản ứng một cách vô thức, sẽ thể hiện thiện chí.

183. DK offers a rather Vulcanian definition of the first ray duties of the NGWS—they are to “force” the energy of the will-to-good into the world. Had we thought of such a dynamic and forceful approach? What implications doe this forcing process have for us who are supposedly members of the NGWS?

183. Chân sư DK đưa ra một định nghĩa khá Vulcan về nhiệm vụ cung một của NGWS—họ là để “ép buộc” năng lượng của ý chí-hướng-thiện vào thế giới. Chúng ta đã nghĩ đến một cách tiếp cận năng động và mạnh mẽ như vậy chưa? Những ý nghĩa nào mà quá trình ép buộc này có đối với chúng ta, những người được cho là thành viên của NGWS?

Disciples, such as you are, must perforce work in both fields, creating and building both types of network.

Các đệ tử, như các bạn, phải làm việc trong cả hai lĩnh vực, tạo ra và xây dựng cả hai loại mạng lưới.

184. The networks spoken of here will be the Network of Light and the Network of Goodwill—two types of triangular formations.

184. Các mạng lưới được nói đến ở đây sẽ là Mạng lưới Ánh sáng và Mạng lưới Thiện chí—hai loại hình tam giác.

185. Once could also conceive a network for the specific transmission of the Will-to-Good.

185. Một người cũng có thể hình dung một mạng lưới cho việc truyền tải cụ thể của Ý Chí-Hướng-Thiện.

This you can do now, and you can form thus the nucleus of that great interwoven [39] pattern of light and of goodwill which must underlie or “substand” all exoteric work of renovation, renewal, rehabilitation and reconstruction.

Điều này bạn có thể làm ngay bây giờ, và bạn có thể hình thành như vậy hạt nhân của mô hình lớn đan xen [39] ánh sáng và thiện chí phải nằm dưới hoặc “nâng đỡ” tất cả công việc ngoại hiện của đổi mới, làm mới, phục hồi và tái thiết.

186. World service work does not emerge from nothing; the substanding networks of light and goodwill are crucial to the success of the outer service efforts.

186. Công việc phụng sự thế giới không xuất hiện từ hư không; các mạng lưới ánh sáng và thiện chí nâng đỡ là rất quan trọng đối với sự thành công của các nỗ lực phụng sự bên ngoài.

187. Notice the prefix “re” attached to each of the activities to ensure “renovation, renewal, rehabilitation and reconstruction”. A Uranian impulse is on the way.

187. Lưu ý tiền tố “tái” gắn liền với mỗi hoạt động để đảm bảo “đổi mới, làm mới, phục hồi và tái thiết”. Một xung lực Uranian đang trên đường.

188. From a historical perspective we can see that it, indeed, occurred, but not with sufficient thoroughness, we may now judge.

188. Từ góc độ lịch sử, chúng ta có thể thấy rằng nó, thực sự, đã xảy ra, nhưng không đủ triệt để, chúng ta có thể đánh giá bây giờ.

I ask you and other disciples, therefore, again to work with renewed interest at the forming of triangles, reaching people who are already active, and seek to aid them in forming new triangles. This is a work of major importance and has the endorsement of the Hierarchy.

Do đó, Tôi kêu gọi các bạn và các đệ tử khác hãy làm việc với sự quan tâm mới mẻ trong việc hình thành các tam giác, tiếp cận những người đã và đang hoạt động, và cố gắng giúp họ hình thành các tam giác mới. Đây là một công việc có tầm quan trọng lớn lao và đã được Thánh Đoàn chuẩn thuận.

189. Does it seem that Master DK is offering the group an outer project which could unify their efforts and answer the critique, earlier given, concerning the non-effectiveness of the group?

189. Có vẻ như Chân sư DK đang đề nghị với nhóm một dự án bên ngoài có thể hợp nhất những nỗ lực của họ và đáp ứng lời phê bình trước đó về việc nhóm chưa hiệu quả chăng?

As regards our sixth subject, my personal instructions to each of you, you will find them as usual after this group instruction and after the teaching which I shall give you on the building of the antahkarana.*

Về chủ đề thứ sáu của chúng ta, là những chỉ dẫn cá nhân của tôi cho từng người trong các bạn, các bạn sẽ thấy chúng, như thường lệ, sau phần chỉ dẫn nhóm này và sau phần giáo huấn mà tôi sẽ dành cho các bạn về việc xây dựng antahkarana.

190. We see that the personal instructions are always the least important (though still important) and this is reflected in the order of presentation— after the group instructions and the teaching on the building of the antahkarana.

190. Chúng ta thấy rằng các chỉ dẫn cá nhân luôn ít quan trọng hơn (dù vẫn có tầm quan trọng) và điều đó được phản ánh trong thứ tự trình bày—sau phần chỉ dẫn nhóm và phần giáo huấn về việc xây dựng antahkarana.

Your personal instructions are fuller this time and I would ask you to accept them as instructions to be followed. Constant reading and consciousness of instructions and teaching which are not carried through into action upon the outer plane, simply present a way of escape from reality. Unless a Master’s instructions meet with an experimental response, they loosen the ashramic tie and eventually the disciple slips into an interlude (sometimes of great length and involving several lives) of drifting, of reading and thinking and not working, of the pleasure of attention without the pain of accomplishment. This has happened in the case of several who have been temporarily suspended from active work in my Ashram. See that it happens not to you.

Các chỉ dẫn cá nhân lần này đầy đủ hơn, và tôi mong các bạn chấp nhận chúng như những chỉ dẫn cần được thực hiện. Việc chỉ đọc mãi và ghi nhớ những chỉ dẫn, những giáo huấn mà không được thực hiện thành hành động trên cõi trần, chỉ đơn giản là một cách trốn tránh thực tại. Trừ khi những chỉ dẫn của một Chân sư được đáp ứng bằng sự thực hành thử nghiệm, chúng sẽ làm lỏng sợi dây nối kết Ashram, và cuối cùng, đệ tử sẽ rơi vào một giai đoạn tạm ngưng (đôi khi rất dài, bao gồm cả vài kiếp sống) của sự buông trôi, của việc chỉ đọc và suy nghĩ mà không hành động, của niềm vui trong sự được chú ý mà không có nỗi đau của sự hoàn thành. Điều này đã xảy ra với một số người đã bị tạm thời đình chỉ khỏi công việc tích cực trong Ashram của tôi. Hãy đảm bảo rằng điều đó không xảy ra với bạn.

191. This is an amazing paragraph carrying a strong warning.

191. Đây là một đoạn đáng kinh ngạc, mang một lời cảnh báo mạnh mẽ.

192. DK really wants His instructions to be carried out and, apparently, there are a number of His disciples who have not done so.

192. Chân sư DK thật sự muốn các chỉ dẫn của Ngài được thực thi, và rõ ràng có khá nhiều đệ tử của Ngài đã không làm như vậy.

193. The occult teaching can become a “way of escape from reality”. This we know and have frequently seen.

193. Giáo huấn huyền linh có thể trở thành một “cách trốn chạy thực tại”. Chúng ta biết điều này và đã nhiều lần chứng kiến.

194. The instructions are to meet with “experimental response”. If not, the very instructions will “loosen the ashramic tie”, and the disciple may slip into an interlude of several relatively ineffective live of not working.

194. Những chỉ dẫn phải được đáp ứng bằng “sự thực hành thử nghiệm”. Nếu không, chính những chỉ dẫn ấy sẽ “làm lỏng sợi dây nối kết Ashram”, và đệ tử có thể rơi vào một giai đoạn của vài kiếp sống tương đối kém hiệu quả, của việc không làm việc.

195. DK has offered an arresting phrase to which we may well attend: He speaks of the “pleasure of attention without the pain of accomplishment”. When higher principles are applied to and through the resistant world of outer form, there will be pain—at least on this planet.

195. Chân sư DK đã đưa ra một cụm từ đáng chú ý mà chúng ta cần chú tâm: Ngài nói đến “niềm vui trong sự được chú ý mà không có nỗi đau của sự hoàn thành”. Khi các nguyên lý cao được áp dụng vào và thông qua thế giới vật chất đầy kháng lực, ắt sẽ có đau khổ—ít nhất là trên hành tinh này.

196. Let us attend to these words and take action.

196. Chúng ta hãy chú tâm đến những lời ấy và hành động.

197. DK hints that the reason for the suspension of several of the group members has been their inability or refusal to carry His instructions into action.

197. Chân sư DK ám chỉ rằng nguyên nhân khiến một số thành viên nhóm bị đình chỉ là do họ không thể hoặc không chịu mang các chỉ dẫn của Ngài ra thực hành.

May I remind you that your brothers’ instructions may be interesting to you and should be read by you in an endeavour to understand him and work with him, but that they may convey to him a meaning which is not open to you at all and that, therefore, your conclusions may prove entirely erroneous.

Tôi xin nhắc rằng, những chỉ dẫn của các huynh đệ của các bạn có thể thú vị đối với các bạn và nên được đọc với nỗ lực để hiểu và cùng họ làm việc, nhưng chúng có thể mang đến cho y một ý nghĩa hoàn toàn không mở ra với các bạn, và do đó, những kết luận của các bạn có thể hoàn toàn sai lầm.

198. The correct attitude towards a brother’s instructions is stated. They should be read, with understanding and an attitude of intended helpfulness, but with the realization that the reader will not capture all that was intended for the brother to whom the instruction was addressed.

198. Thái độ đúng đắn đối với chỉ dẫn của một huynh đệ đã được nêu rõ. Chúng nên được đọc với sự thông hiểu và tinh thần muốn giúp đỡ, nhưng phải nhận biết rằng người đọc sẽ không thể nắm bắt được tất cả những gì đã được định cho người huynh đệ được chỉ dẫn ấy.

199. As this is occult work, there is ever an emphasis on the power of thought which may be helpful or an interference depending upon its quality and its light content.

199. Vì đây là công việc huyền bí, nên luôn có sự nhấn mạnh vào quyền năng của tư tưởng—nó có thể hữu ích hoặc gây cản trở tùy thuộc vào phẩm chất và ánh sáng mà nó chứa đựng.

These personal instructions are, as you may realise, exoteric instructions within the field of esoteric relationships.

Những chỉ dẫn cá nhân này, như các bạn có thể nhận ra, là các chỉ dẫn ngoại môn trong phạm vi của các mối quan hệ nội môn.

200. This means that DK imparts much esoteric instruction (to be intuited by the receiver) by means of the words exoterically presented. Studying these instructions from that point of view is most illuminating. We gain a deeper appreciation for how a Master works, even though we cannot possibly fathom all He intended for the recipient.

200. Điều này có nghĩa là Chân sư DK truyền đạt nhiều giáo huấn nội môn (để người nhận trực giác nắm bắt) thông qua các lời giảng được trình bày một cách ngoại môn. Việc nghiên cứu những chỉ dẫn này từ góc nhìn ấy mang lại sự khai sáng lớn. Chúng ta có thể hiểu sâu sắc hơn về cách một Chân sư làm việc, dù chúng ta không thể thấu hiểu trọn vẹn mọi điều Ngài muốn truyền đạt cho người nhận.

They can be read and studied by all of you.

Chúng có thể được tất cả các bạn đọc và nghiên cứu.

201. We, who are far less concerned with the personnel of the original group, realize how much we gain from this study. We can always find ourselves in what is said to them.

201. Chúng ta, những người ít quan tâm đến nhân sự của nhóm gốc hơn, nhận ra được chúng ta đã gặt hái bao nhiêu từ việc nghiên cứu này. Chúng ta luôn có thể tìm thấy chính mình trong những điều được nói với họ.

However, I also deal with you in a purely esoteric and subjective manner, and this is a point upon which few of you, if any, ponder. Do you at any time register such teaching or recognise its source?

Tuy nhiên, tôi cũng làm việc với các bạn theo một cách hoàn toàn nội môn và chủ quan, và đây là điều mà hầu như không ai trong các bạn suy ngẫm. Liệu các bạn có bao giờ ghi nhận được những giáo huấn như thế hoặc nhận ra nguồn của chúng không?

202. DK is stating that His work with His chelas is not confined to the letters He writes them, but is also conveyed “in a purely esoteric and subjective manner”. He asks them if they register His subjective influence. Do we?

202. Chân sư DK đang nói rằng công việc của Ngài với các đệ tử không chỉ giới hạn trong những bức thư Ngài viết cho họ, mà còn được truyền đạt “một cách hoàn toàn nội môn và chủ quan.” Ngài hỏi họ liệu họ có cảm nhận được ảnh hưởng chủ quan của Ngài không. Còn chúng ta thì sao?

You need to learn to make careful distinction between:

Các bạn cần học cách phân biệt cẩn trọng giữa:

203. Below are listed several kinds of teaching or instruction which it would be well for us to discriminate.

203. Dưới đây liệt kê một số loại giáo huấn hoặc chỉ dẫn mà chúng ta cần phân biệt rõ.

[40]

[40]

1. Teaching which comes to you directly from your own soul, via your mind.

1. Giáo huấn đến với bạn trực tiếp từ linh hồn của chính bạn, thông qua thể trí.

205. To this type of teaching we all need to be attentive, noting especially that it comes via the mind, perhaps in the form of new bright ideas, the origin of which is definitely interior.

205. Chúng ta đều cần chú tâm đến loại giáo huấn này, đặc biệt lưu ý rằng nó đến qua thể trí, có thể dưới dạng những ý tưởng mới mẻ sáng tỏ, mà nguồn gốc rõ ràng là từ nội tâm.

2. Instruction given by me to you in my inner Ashram, at which time you are also subjected to the stimulation of disciples senior to you.

2. Chỉ dẫn được tôi ban cho các bạn trong Ashram nội môn của tôi, tại đó các bạn cũng chịu tác động kích thích của những đệ tử cao cấp hơn.

206. When does such teaching occur? At all hours of the day or, perhaps, at night? How much of it is brought through into the brain consciousness?

206. Khi nào những giáo huấn như vậy xảy ra? Vào mọi thời điểm trong ngày, hay có lẽ vào ban đêm? Bao nhiêu trong số đó được mang vào tâm thức bộ não?

207. We note that not only does the Master teach and stimulate but so do senior disciples.

207. Chúng ta nhận thấy rằng không chỉ Chân sư dạy dỗ và kích thích, mà cả các đệ tử cao cấp cũng vậy.

208. The members of the outer group are, in this case, part of the Ashram and receive teaching emanating therefrom, even if they do not realize it. The implications of what is here said is that DK’s chelas (though they are in an outer group) have some access to this “inner Ashram”.

208. Các thành viên của nhóm ngoại môn, trong trường hợp này, là một phần của Ashram và nhận được giáo huấn phát ra từ đó, dù họ có nhận biết hay không. Hàm ý ở đây là các đệ tử của DK (dù họ thuộc nhóm bên ngoài) có một mức độ tiếp cận nào đó với “Ashram nội môn”.

3. Impression which comes to you from the great aggregate of all Ashrams, the Hierarchy.

3. Ấn tượng đến với các bạn từ toàn thể tập hợp vĩ đại của tất cả các Ashram—Thánh Đoàn.

209. These would, perhaps, be the most potent of the impressions. Our task is to discriminate between these teaching streams.

209. Đây có thể là những ấn tượng mạnh mẽ nhất. Nhiệm vụ của chúng ta là phân biệt giữa các dòng giáo huấn này.

Later I will give you some training on this matter, but you are not yet ready for it.

Sau này, tôi sẽ huấn luyện các bạn về vấn đề này, nhưng hiện nay các bạn chưa sẵn sàng.

210. This would be, presumably, teaching on the discrimination between these three types of instruction and the manner in which such instruction could be rightly used.

210. Điều này, có lẽ, sẽ là sự huấn luyện về cách phân biệt giữa ba loại chỉ dẫn này và phương thức sử dụng đúng đắn các chỉ dẫn đó.

The final point, which concerns the externalising of the Ashrams, will be given to you when the Ashram of which you are a part is more real to you than it is at present.

Điểm cuối cùng, liên quan đến việc ngoại hiện các Ashram, sẽ được truyền cho các bạn khi Ashram mà các bạn là một phần của nó trở nên thực hơn đối với các bạn so với hiện nay.

211. The implication is that we must do all in our power to make the Ashram, its purposes and its projects, increasingly real to ourselves. The Ashram is to be on the “front burner” of our consciousness.

211. Hàm ý là chúng ta phải làm mọi điều trong khả năng để khiến cho Ashram, mục tiêu và công việc của nó ngày càng trở nên thực đối với chính mình. Ashram phải được đặt ở “vị trí trung tâm” trong tâm thức của chúng ta.

212. DK is economical. He does not give that which cannot be used.

212. Chân sư DK rất tiết kiệm. Ngài không ban cho điều gì mà không thể được sử dụng.

I would have you remember that when the war ends two great conditions will emerge for which you must be prepared and for which you should now begin to prepare others. These are:

Tôi muốn các bạn nhớ rằng khi chiến tranh kết thúc, sẽ xuất hiện hai tình huống lớn mà các bạn phải chuẩn bị và phải bắt đầu chuẩn bị cho người khác. Đó là:

213. DK foresees the results of the end of the war. The chelas can share in the Master’s prevision and prepare themselves for constructive involvement in the post-war era.

213. Chân sư DK tiên liệu những kết quả của việc kết thúc chiến tranh. Các đệ tử có thể chia sẻ khả năng tiên kiến của Ngài và chuẩn bị cho sự tham gia mang tính xây dựng trong kỷ nguyên hậu chiến.

1. There will be a great settling back by mankind in an effort to find security, to obliterate the effects of war from their troubled minds, to forget that which has happened, to return to the familiar, and to re-establish the old ways of life. Human beings forget easily, and besides this ancient habit, humanity is very tired. Get ready to deal with this, for it must not happen if it can in any way be prevented.

1. Nhân loại sẽ có xu hướng lớn tìm kiếm sự an toàn, xóa bỏ khỏi tâm trí bối rối của họ những tác động của chiến tranh, quên đi những gì đã xảy ra, trở lại với điều quen thuộc, và tái lập lại các lối sống cũ. Con người dễ quên, và ngoài thói quen lâu đời ấy, nhân loại hiện đang vô cùng mệt mỏi. Hãy chuẩn bị để đối phó với điều này, vì nó không được phép xảy ra nếu có thể ngăn chặn bằng bất cứ cách nào.

214. This is a warning, which, of course, proved to be true. The tamas aspect is strong in present humanity and the urge for comfort well established.

214. Đây là một lời cảnh báo—và tất nhiên đã trở thành sự thật. Khía cạnh tamas rất mạnh trong nhân loại hiện nay, và khuynh hướng tìm kiếm sự thoải mái đã ăn sâu.

215. DK takes note of this ancient love of comfort and also recognizes the very real fatigue of the human family. Elsewhere He warned that the fatigue must not be allowed to become too deep.

215. Chân sư DK lưu ý đến bản chất yêu chuộng tiện nghi lâu đời ấy và cũng nhận ra sự mệt mỏi rất thực của gia đình nhân loại. Ở nơi khác, Ngài đã cảnh báo rằng sự mệt mỏi đó không được để trở nên quá sâu.

216. The Master is asking His chelas to work against this expected inertia. Certainly, the least they can do is to ensure that they themselves do not fall victim to it.

216. Chân sư yêu cầu các đệ tử của Ngài phải làm việc chống lại tình trạng trì trệ dự kiến này. Ít nhất, họ phải đảm bảo rằng chính họ không sa vào nó.

2. There will also come the cessation of the “great sounds of the material aspects”—the sounds of war, the noise of explosion, and the cry of suffering humanity. This will create a curious false peace, but it will at the same time create a channel of approach for new spiritual forces and energies which—directed by the Hierarchy—will pour into the human family, causing spiritual stimulation, spiritual receptivity, spiritual aspiration and a great readiness for that which is new.

2. Cũng sẽ có sự chấm dứt của “những âm thanh lớn của các phương diện vật chất”—tiếng súng, tiếng nổ, và tiếng kêu đau khổ của nhân loại. Điều này sẽ tạo ra một trạng thái hòa bình giả tạo lạ lùng, nhưng đồng thời cũng mở ra một kênh tiếp cận cho các mãnh lực và năng lượng tinh thần mới—được Thánh Đoàn hướng dẫn—sẽ tuôn đổ vào gia đình nhân loại, gây ra sự kích thích tinh thần, khả năng tiếp nhận tinh thần, khát vọng tinh thần và một sự sẵn sàng lớn lao cho những điều mới mẻ.

217. The prophecies are extremely occult in nature. When the “great sounds of the material aspects” cease, the seeming peace produced will be a “false peace’ but still, in a way, useful to Hierarchy, for through the relative quite, “new spiritual forces and energies” can be directed by Hierarchy to humanity.

217. Những lời tiên tri này có bản chất cực kỳ huyền bí. Khi “những âm thanh lớn của các phương diện vật chất” chấm dứt, sự yên bình tưởng chừng được tạo ra sẽ là một “hòa bình giả tạo,” nhưng vẫn, theo một cách nào đó, hữu ích cho Thánh Đoàn, vì trong sự yên tĩnh tương đối ấy, “các mãnh lực và năng lượng tinh thần mới” có thể được Thánh Đoàn hướng dẫn tuôn đổ xuống nhân loại.

218. That the supervening peace was “false” has certainly been proven by the events of the last half century.

218. Việc nền hòa bình sau đó là “giả tạo” đã được chứng minh rõ ràng bởi những biến cố trong nửa sau của thế kỷ XX.

You will therefore have two opposing conditions to consider, with which to deal, and you will need much wisdom.

Vì vậy, các bạn sẽ phải xem xét và đối phó với hai tình huống đối nghịch này, và các bạn sẽ cần rất nhiều minh triết.

219. The great settling back occurred in the 1950’s. The tremendous spiritual stimulation from Hierarchy began in the 1960’s and may have been coincident with the assumption by the Christ of the Buddha’s “vestures” in 1966.

219. Sự thụt lùi lớn đã diễn ra vào những năm 1950. Sự kích thích tinh thần to lớn từ Thánh Đoàn bắt đầu vào thập niên 1960 và có thể trùng với thời điểm Đức Chưởng Giáo khoác lấy “y phục” của Đức Phật vào năm 1966.

You will have to assist in the task of preventing the relapse of a tired humanity into the state of mind of [41] which inertia, a reverting to the old, and a demand for the ancient ways are characteristic.

Các bạn sẽ phải giúp ngăn chặn nhân loại mệt mỏi khỏi việc rơi trở lại vào trạng thái tâm thức mà [41] sự trì trệ, khuynh hướng quay về cái cũ và đòi hỏi những đường lối cổ xưa là đặc trưng.

220. DK is asking for vigorous work against an expected inertia. The planet Vulcan, so closely related to the NGWS and a planet of spiritual will, would have to be used, and still today it must be used, for the inertia among the spiritually minded is still much greater than it should be.

220. Chân sư DK yêu cầu thực hiện công việc mạnh mẽ chống lại tình trạng trì trệ đã được dự báo. Hành tinh Vulcan, gắn bó mật thiết với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và là một hành tinh của ý chí tinh thần, cần phải được sử dụng—và cho đến nay vẫn phải được sử dụng—vì sự trì trệ giữa những người có chí hướng tinh thần vẫn còn lớn hơn mức đáng có.

You will also have to aid in the directing of the registered spiritual energies into avenues and channels of usefulness where they can accomplish the greatest good. Ponder on this.

Các bạn cũng sẽ phải giúp hướng dẫn những năng lượng tinh thần được ghi nhận vào các con đường và kênh hữu ích, nơi chúng có thể tạo nên điều tốt đẹp nhất. Hãy suy ngẫm về điều này.

221. The second responsibility enjoined upon the group is that of director— and it, too, is related to the ajna center (a center connected with Taurus and the NGWS, which is considered an ajna center within the energy demonstration of Sanat Kumara).

221. Trách nhiệm thứ hai được giao cho nhóm là vai trò của người dẫn hướng—và điều này cũng liên quan đến luân xa Ajna (một trung tâm kết nối với dấu hiệu Kim Ngưu và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, vốn được xem như luân xa Ajna trong biểu hiện năng lượng của Sanat Kumara).

222. New energies may pour into humanity, but will they be properly used?

222. Những năng lượng mới có thể tuôn đổ vào nhân loại, nhưng liệu chúng có được sử dụng đúng đắn không?

223. As we look back upon the last half of the twentieth century, we can see mixed results. Some of these new energies created a great revolution in consciousness among those of sufficient spiritual advancement to register them. For other human beings, the new energies caused only fear and retrenchment in the material aspect.

223. Khi nhìn lại nửa sau của thế kỷ XX, chúng ta có thể thấy kết quả pha trộn. Một số năng lượng mới đã tạo ra một cuộc cách mạng lớn trong tâm thức đối với những ai có trình độ tinh thần đủ cao để tiếp nhận chúng. Đối với những người khác, các năng lượng mới chỉ gây nên nỗi sợ hãi và sự co cụm trong phương diện vật chất.

I have given you much in this instruction.

Tôi đã ban cho các bạn rất nhiều trong chỉ dẫn này.

224. Part of our work is to appreciate just how much the Tibetan really does give!

224. Một phần công việc của chúng ta là biết trân trọng Chân sư Tây Tạng thực sự đã ban cho nhiều đến mức nào!

I seek to make my Ashram useful at this time of crisis.

Tôi mong muốn làm cho Ashram của tôi hữu ích trong thời kỳ khủng hoảng này.

225. All of us are living through a time of crisis and we, too, must be useful—as a group!

225. Tất cả chúng ta đều đang sống trong một thời kỳ khủng hoảng, và chúng ta cũng phải hữu ích—với tư cách một nhóm!

We have had a great crisis of materialism and the powers of darkness have very nearly assumed control.

Chúng ta đã trải qua một cuộc khủng hoảng lớn của chủ nghĩa duy vật, và các thế lực bóng tối đã gần như nắm quyền kiểm soát.

226. How very close they were to doing to, none of us can yet truly appreciate.

226. Chúng ta chưa thể thật sự đánh giá được họ đã đến gần mức nào để đạt được điều đó.

227. The use of the word “have” instead of “had” shows the critical situation which existed even at the time this instruction was written.

227. Việc sử dụng từ “đã” thay vì “đã từng” cho thấy tình huống nguy kịch vẫn còn tồn tại ngay cả vào thời điểm chỉ dẫn này được viết ra.

But we are seeing the slow domination of the good. Humanity has been the battleground for a major conflict between the two great Lodges—the great White Lodge and the Black Lodge. The former is now gradually gaining control.

Nhưng chúng ta đang chứng kiến sự thắng thế chậm rãi của điều thiện. Nhân loại đã là chiến trường của một cuộc xung đột lớn giữa hai Đại Huynh Đoàn—Đại Huynh Đoàn Chánh Đạo và Hắc Đoàn. Đại Huynh Đoàn Chánh Đạo hiện đang dần dần giành quyền kiểm soát.

228. DK tells us that the White Lodge is now (1943) gradually gaining control. Let us evaluate the present moment; do we think this is still the case? Why or why not?

228. Chân sư DK nói với chúng ta rằng Đại Huynh Đoàn Chánh Đạo lúc này (năm 1943) đang dần dần giành quyền kiểm soát. Chúng ta hãy đánh giá tình hình hiện tại: liệu điều đó vẫn còn đúng không? Tại sao có hoặc không?

229. We know that it is imperative that the White Lodge be in increasing control, and very definitely by the end of the 21st century. What are we willing to give in order that this may be the case?

229. Chúng ta biết rằng điều cấp thiết là Đại Huynh Đoàn Chánh Đạo phải ngày càng nắm quyền kiểm soát, và nhất định là trước khi kết thúc thế kỷ XXI. Chúng ta sẵn sàng hy sinh điều gì để điều đó trở thành hiện thực?

The withdrawal (quite imminent in time, my brothers) of the evil group will leave humanity relieved but bewildered, beaten to the ground, but with enough strength to rise to greater heights than ever before. For this withdrawal I ask you to prepare—with intelligence, wise understanding and deep love.

Sự rút lui (rất gần kề trong thời gian, hỡi các huynh đệ của tôi) của nhóm tà ác sẽ khiến nhân loại được giải thoát nhưng bối rối, bị đánh gục xuống đất, song vẫn còn đủ sức mạnh để vươn lên những tầm cao hơn bao giờ hết. Để chuẩn bị cho sự rút lui này, tôi kêu gọi các bạn—với trí tuệ, sự hiểu biết khôn ngoan và tình thương sâu sắc.

230. Who is the “evil group”? Probably, the black leaders who directed the war; there were twelve of them, so it seems, six in the East and six in the West.

230. “Nhóm tà ác” là ai? Có lẽ là những lãnh tụ hắc ám đã điều khiển cuộc chiến; có vẻ như có mười hai người trong số họ—sáu ở phương Đông và sáu ở phương Tây.

“The dark forces are ruled on the physical plane by a group of six oriental leaders and six occidental leaders; of these the oriental are the most powerful because they are the oldest racially and therefore the most experienced. (EP II 577-578)

“Các thế lực hắc ám được điều hành trên cõi trần bởi một nhóm gồm sáu lãnh tụ phương Đông và sáu lãnh tụ phương Tây; trong số đó, những lãnh tụ phương Đông mạnh hơn vì họ có chủng tộc cổ xưa hơn và do đó dày dạn kinh nghiệm hơn.” (EP II 577–578)

231. The withdrawal of their representatives is only secondary. In other words, the fact that Hitler and his evil gang came to destruction is secondary to the withdrawal of those evil entities who worked through an outer group of servitors.

231. Sự rút lui của các đại diện của họ chỉ là thứ yếu. Nói cách khác, việc Hitler và băng nhóm tà ác của y bị tiêu diệt chỉ là hậu quả thứ yếu so với sự rút lui của những thực thể hắc ám đã hoạt động thông qua nhóm người phục vụ bên ngoài ấy.

232. The prediction is that humanity, though beaten to the ground, will rise. It has risen, indeed, but new dangers now confront us because the “door where evil dwells” was not entirely sealed.

232. Dự đoán là nhân loại, dù bị đánh gục, sẽ vươn dậy. Quả thật, nhân loại đã vươn dậy, nhưng những hiểm họa mới nay lại đối mặt với chúng ta, bởi “cánh cửa nơi sự ác ngự trị” vẫn chưa hoàn toàn được niêm kín.

233. All of this relates to the unexpiated karma lingering from the first solar system. That expiation must soon be accomplished.

233. Tất cả điều này liên quan đến nghiệp quả chưa được cứu chuộc của Hệ Thái Dương thứ nhất. Sự cứu chuộc đó phải sớm được hoàn tất.

The work to be done by the world disciples, the world aspirants, the New Group of World Servers and the men and women of goodwill can be a determining factor in the New Age and can tip the scales between a static and retrogressive activity and a steadily planned moving forward into light. You can play your part in this determination, if you so will.

Công việc cần được thực hiện bởi các đệ tử thế gian, những người chí nguyện thế gian, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và những người nam và nữ thiện chí có thể trở thành yếu tố quyết định trong Kỷ Nguyên Mới, và có thể làm nghiêng cán cân giữa một hoạt động trì trệ, thụt lùi với một tiến trình ổn định và có kế hoạch, tiến vào ánh sáng. Các bạn có thể góp phần vào sự lựa chọn này, nếu các bạn thực sự muốn.

234. DK sees a vital decision lying immediately ahead—after the end of the war. Shall humanity fall victim to stasis and even to a retrogressive activity or shall there be a “steadily planned forward moving into the light”.

234. Chân sư DK thấy trước một quyết định trọng đại đang nằm ngay trước mắt—sau khi chiến tranh kết thúc. Liệu nhân loại có sa vào trạng thái trì trệ, thậm chí thoái hóa, hay sẽ có một “sự tiến lên ổn định và có kế hoạch hướng vào ánh sáng”?

235. As we review developments in the latter part of the 20th century, we can see that both types of movement took place. Some moved steadily into the light; the United Nations was formed and has attempted to carry forth its mission. Others not only retrogressed but seemed deliberately to entrench themselves in values which are antithetical to the values of the New Age. There is now an internal war between such retrogressive values and the newer values which simply must emerge if humanity is not to be defeated or destroyed. Fortunately, time is on the side of the Forces of Light, if certain critical phases can be passed without destruction.

235. Khi xem xét những phát triển trong nửa sau thế kỷ XX, chúng ta có thể thấy cả hai xu hướng đều xảy ra. Một số đã tiến dần vào ánh sáng; Liên Hiệp Quốc được thành lập và đã cố gắng thực thi sứ mệnh của mình. Những người khác không chỉ thoái hóa mà còn cố tình củng cố bản thân trong những giá trị đối nghịch với các giá trị của Kỷ Nguyên Mới. Giờ đây đang tồn tại một cuộc chiến nội tâm giữa các giá trị thụt lùi ấy và các giá trị mới hơn—những giá trị ắt hẳn phải xuất hiện nếu nhân loại không muốn bị thất bại hay hủy diệt. May mắn thay, thời gian đứng về phía Các Lực Lượng Ánh Sáng, miễn là một số giai đoạn then chốt có thể vượt qua mà không bị tàn phá.

That you will do so, and that you will have the opened eye which will see the dawning light and the fading darkness is my earnest wish for you.

Mong rằng các bạn sẽ làm được điều ấy, và rằng các bạn sẽ có con mắt mở rộng có thể thấy ánh sáng bình minh đang lên và bóng tối đang tàn phai—đó là ước nguyện chân thành của tôi dành cho các bạn.

236. DK is addressing His group members as if they were members of the New Group of World Servers, ruled by Taurus, and possessed of the gradually opening “Eye of Wisdom”.

236. Chân sư DK đang nói với các thành viên nhóm của Ngài như thể họ là các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, được chi phối bởi dấu hiệu Kim Ngưu và sở hữu “Con Mắt Minh Triết” đang dần mở ra.

237. The issue is so simple, in a way. The dawning light of the Age of Aquarius is the great necessity. The darkness of ignorance and resultant materialism must fade.

237. Vấn đề thật ra rất đơn giản theo một nghĩa nào đó. Ánh sáng bình minh của Kỷ Nguyên Bảo Bình là điều cần thiết vĩ đại nhất. Bóng tối của vô minh và của chủ nghĩa duy vật phát sinh từ nó phải phai tàn.

238. This is still the present necessity. May the Tibetan’s earnest wish be accomplished in us!

Điều này vẫn là nhu cầu hiện tại. Nguyện cho ước nguyện chân thành của Chân sư Tây Tạng được thành tựu nơi chúng ta!