PART VI

PHẦN VI

In my last instruction to you I dealt with some aspects of the new approach to discipleship and to initiation; it is essential that the old concepts—profoundly useful in their day—should be forgotten and the newer methods and techniques should be substituted.

Trong chỉ dẫn trước của Tôi dành cho các bạn, Tôi đã đề cập đến một số khía cạnh của cách tiếp cận mới đối với địa vị đệ tử và điểm đạo; điều thiết yếu là các quan niệm cũ—vô cùng hữu ích trong thời đại của chúng—cần được lãng quên và các phương pháp cũng như kỹ thuật mới hơn cần được thay thế.

1. This was written some sixty year ago; if it was essential then that new methods of approach to discipleship and initiation be substituted for old, how much more so is it now!

1. Điều này được viết ra cách đây khoảng sáu mươi năm; nếu lúc đó việc thay thế các phương pháp tiếp cận mới đối với địa vị đệ tử và điểm đạo cho các phương pháp cũ là thiết yếu, thì bây giờ còn cần thiết hơn biết bao!

2. Yet, one can wonder whether this substitution has taken place in any measurable degree. The fact that the Hierarchy did not externalize in the 20^th century (and there was certainly the suggestion that it might) has perhaps placed the needed acts of substation somewhat “on hold”.

2. Tuy nhiên, người ta có thể tự hỏi liệu sự thay thế này đã diễn ra ở mức độ đáng kể nào chưa. Việc Thánh đoàn không hiển lộ trong thế kỷ 20 (và chắc chắn đã có gợi ý rằng điều đó có thể xảy ra) có lẽ đã khiến các hành động thay thế cần thiết phần nào bị “tạm hoãn”.

This is now necessary on account of the surprising unfoldment of the human consciousness during the past twenty-five years.

Điều này giờ đây là cần thiết do sự khai triển đáng ngạc nhiên của tâm thức nhân loại trong hai mươi lăm năm qua.

3. DK is speaking approximately of the years 1920-1945. To whom was the unfoldment “surprising”? It appears that it was so to the Hierarchy.

3. Chân sư DK đang nói về khoảng các năm 1920-1945. Sự khai triển này “đáng ngạc nhiên” đối với ai? Có vẻ như đó là đối với Thánh đoàn.

The steps taken at the Conclave in Shamballa in 1925 (based on tentative conclusion at the previous centennial Conclave) and the pressures exerted by the Hierarchy have proved most successful, and out of the chaos of the world war (precipitated by humanity itself) there is developing a structure of truth and a paralleling responsiveness of the human mechanism which guarantees the perpetuation and the rapid unfoldment of the next stage of the teaching of the Ageless Wisdom.

Các bước được thực hiện tại Đại Mật Nghị ở Shamballa năm 1925 (dựa trên kết luận dự kiến tại Đại Mật Nghị thế kỷ trước đó) và các áp lực do Thánh đoàn tạo ra đã chứng tỏ vô cùng thành công, và từ hỗn loạn của chiến tranh thế giới (do chính nhân loại gây ra) đang phát triển một cấu trúc chân lý và một khả năng đáp ứng song song của bộ máy con người, điều này đảm bảo sự duy trì và sự khai triển nhanh chóng của giai đoạn tiếp theo của giáo lý Minh Triết Ngàn Đời.

4. We may presume that by “the world war”, DK means the combined conflicts of WWI and WWII considered as one.

4. Chúng ta có thể cho rằng “chiến tranh thế giới” mà Chân sư DK đề cập là các cuộc xung đột kết hợp của Thế Chiến I và Thế Chiến II được xem như một.

5. We may wish to note that the centennial Conclaves are held “in Shamballa”. From one perspective, we can view Shamballa as the four etheric levels of the cosmic physical plane.

5. Chúng ta có thể muốn lưu ý rằng các Đại Mật Nghị thế kỷ được tổ chức “ở Shamballa”. Từ một góc nhìn, chúng ta có thể xem Shamballa như bốn tầng dĩ thái của cõi vật lý vũ trụ.

6. One presumes that provisions are made so that those Masters Who are not permanent members of Shamballa can participate.

6. Người ta cho rằng các điều khoản được đưa ra để những Chân sư không phải là thành viên thường trực của Shamballa có thể tham gia.

7. We note, as well, that humanity seems to be responsible for precipitating its own wars. Certainly they are not forced upon humanity by Hierarchy.

7. Chúng ta cũng lưu ý rằng nhân loại dường như chịu trách nhiệm về việc gây ra các cuộc chiến tranh của chính mình. Chắc chắn chúng không bị Thánh đoàn áp đặt lên nhân loại.

I used a phrase in my last instruction to which I would like to call your attention. I spoke of the coming ability of mankind to “share in the great hierarchical task of illuminating, precipitating and lifting.” These words signify far more than their obvious meaning, and I would like somewhat to elucidate.

Tôi đã sử dụng một cụm từ trong chỉ dẫn trước mà Tôi muốn thu hút sự chú ý của các bạn. Tôi đã nói về khả năng sắp tới của nhân loại để “chia sẻ trong nhiệm vụ vĩ đại của Thánh đoàn là soi sáng, ngưng tụ và nâng đỡ.” Những từ này biểu thị nhiều hơn ý nghĩa rõ ràng của chúng, và Tôi muốn làm sáng tỏ phần nào.

8. We are given three words which characterize the redemptive hierarchical processes in which humanity may soon participate: illuminating, precipitating and lifting. DK is alerting us to the necessity of being aware of the more occult meanings of these terms.

8. Chúng ta được cho ba từ đặc trưng cho các quá trình cứu chuộc của Thánh đoàn mà nhân loại có thể sớm tham gia: soi sáng, ngưng tụ và nâng đỡ. Chân sư DK đang cảnh báo chúng ta về sự cần thiết phải nhận thức các ý nghĩa huyền bí sâu xa hơn của những thuật ngữ này.

Men are apt to think that the entire objective of the work of the Hierarchy is to find and admit men into hierarchical contact. It is that minor phase of hierarchical activity which appears paramount in your consciousness; is it not so? Your main hope is that as you unfold your latent possibilities, you will be able to help others to do the same.

Con người có xu hướng nghĩ rằng toàn bộ mục tiêu của công việc của Thánh đoàn là tìm kiếm và đưa con người vào tiếp xúc với Thánh đoàn. Đó là giai đoạn nhỏ của hoạt động Thánh đoàn xuất hiện tối quan trọng trong tâm thức của các bạn; có phải vậy không? Hy vọng chính của các bạn là khi các bạn khai triển các tiềm năng tiềm ẩn của mình, các bạn sẽ có thể giúp người khác làm điều tương tự.

9. DK is pointing out the limitations in our point of view. There seems nothing basically wrong with these objectives, yet from the wider perspective they are limited.

9. Chân sư DK đang chỉ ra những hạn chế trong quan điểm của chúng ta. Dường như không có gì cơ bản sai với những mục tiêu này, nhưng từ góc nhìn rộng hơn chúng bị hạn chế.

10. That the objective of entering the Hierarchy seems the primary objective of so many disciples reveals their continuing self-centeredness.

10. Việc mục tiêu gia nhập Thánh đoàn dường như là mục tiêu chính của rất nhiều đệ tử cho thấy sự tự cho mình là trung tâm vẫn tiếp tục của họ.

This is indeed a worthy thought, but is nevertheless based entirely on misapprehension. Let me, therefore, throw light upon the matter by quoting the Old Commentary:

Đây thực sự là một suy nghĩ xứng đáng, nhưng tuy nhiên dựa hoàn toàn trên sự hiểu lầm. Vì vậy, hãy để Tôi ném ánh sáng vào vấn đề bằng cách trích dẫn Cổ Luận:

11. Ever the Master widens our point of view, often when we least expect that it needs widening.

11. Chân sư luôn mở rộng quan điểm của chúng ta, thường là khi chúng ta ít mong đợi nhất rằng nó cần được mở rộng.

“When light illuminates the minds of men and stirs [315] the secret light within all other forms, then the One in Whom we live reveals His hidden, secret lighted Will.

“Khi ánh sáng soi sáng trí của con người và khuấy động [315] ánh sáng bí mật bên trong tất cả các hình tướng khác, thì Đấng mà trong đó chúng ta sống bày tỏ Ý Chí được chiếu sáng, bí mật, ẩn giấu của Ngài.

12. We seem to see that the illumination of humanity will occur simultaneously with the illumination of the other kingdoms in nature. This illumination is presently in process. The stirring of the “secret light” with the mineral kingdom can be noticed and runs parallel to the illumination of human minds. The two are closely interrelated.

12. Chúng ta dường như thấy rằng sự soi sáng của nhân loại sẽ xảy ra đồng thời với sự soi sáng của các giới khác trong tự nhiên. Sự soi sáng này hiện đang trong quá trình. Sự khuấy động “ánh sáng bí mật” trong giới kim thạch có thể được chú ý và song song với sự soi sáng của trí con người. Cả hai đều liên quan chặt chẽ với nhau.

13. This process will, it seems, evoke the revelation of the Will of Sanat Kumara—the “One in Whom we live”. In this context, we would be considering Sanat Kumara as the Planetary Logos (as sometimes He can be considered).

13. Quá trình này, có vẻ như, sẽ gợi lên sự mặc khải về Ý Chí của Sanat Kumara—”Đấng mà trong đó chúng ta sống”. Trong bối cảnh này, chúng ta sẽ xem Sanat Kumara như Hành Tinh Thượng đế (như đôi khi Ngài có thể được xem xét).

14. This section from the Old Commentary points to the greater meaning of the term “illuminating” to which DK referred.

14. Phần này từ Cổ Luận chỉ ra ý nghĩa lớn hơn của thuật ngữ “soi sáng” mà Chân sư DK đã đề cập.

“When the purpose of the Lords of Karma can find no more to do, and all the weaving and close-related plans are all worked out, then the One in Whom we live can say: `Well done! Naught but the beautiful remains.’

“Khi mục đích của các Chúa Tể Nghiệp Quả không thể tìm thấy gì để làm nữa, và tất cả việc dệt và các kế hoạch liên quan chặt chẽ đều được thực hiện, thì Đấng mà trong đó chúng ta sống có thể nói: ‘Làm tốt lắm! Chẳng còn gì ngoài cái đẹp.’

15. From all the conflict involved in our earthly process, the purpose is the emergence of “naught but the beautiful”.

15. Từ tất cả xung đột liên quan đến quá trình trần gian của chúng ta, mục đích là sự xuất hiện của “chẳng còn gì ngoài cái đẹp”.

16. We see how so much that is produced by the third ray (all the “weaving and close-related plans”) must be worked out before the Lords of Karma can find no more to do. This will not occur for Ages, but in the completion of the process humanity is involved. Can we, even today, see the outlines of a greater beauty emerging? The 20^th century has been a time of great karmic consequence for humanity.

16. Chúng ta thấy rất nhiều thứ được sản xuất bởi cung ba (tất cả “việc dệt và các kế hoạch liên quan chặt chẽ”) phải được thực hiện trước khi các Chúa Tể Nghiệp Quả không thể tìm thấy gì để làm nữa. Điều này sẽ không xảy ra trong nhiều Kỷ nguyên, nhưng trong quá trình hoàn thành, nhân loại có liên quan. Ngay cả ngày nay, chúng ta có thể nhìn thấy đường nét của một vẻ đẹp lớn hơn đang xuất hiện không? Thế kỷ 20 đã là thời điểm của hậu quả nghiệp quả vĩ đại đối với nhân loại.

17. This section from the Old Commentary points, perhaps, to the greater meaning of the term “precipitating” which relates, apparently, to the precipitation of karma which, once precipitated, reveals the inherent beauty of the Plan.

17. Phần này từ Cổ Luận chỉ ra, có lẽ, ý nghĩa lớn hơn của thuật ngữ “ngưng tụ” liên quan, rõ ràng, đến sự ngưng tụ của nghiệp quả mà, một khi được ngưng tụ, bày tỏ vẻ đẹp vốn có của Thiên Cơ.

“When the lowest of the low, the densest of the dense, and the highest of the high have all been lifted through the little wills of men, then can the One in Whom we live raise into radiating light the vivid lighted ball of Earth, and then another greater Voice can say to Him: `Well done! Move on. Light shines.'”

“Khi thấp nhất trong số thấp, đậm đặc nhất trong số đậm đặc, và cao nhất trong số cao đều đã được nâng đỡ thông qua các ý chí nhỏ của con người, thì Đấng mà trong đó chúng ta sống có thể nâng lên thành ánh sáng rực rỡ quả cầu Trái Đất được chiếu sáng sống động, và sau đó một Tiếng Nói lớn hơn khác có thể nói với Ngài: ‘Làm tốt lắm! Tiến lên. Ánh sáng chiếu sáng.'”

18. Here we have described in symbolic terms the consummation of the planetary process. The “One in Whom we live” is the Planetary Logos and the “greater Voice” belongs (it is reasonable to infer) to the Solar Logos.

18. Ở đây chúng ta có mô tả bằng thuật ngữ biểu tượng về sự viên mãn của quá trình hành tinh. “Đấng mà trong đó chúng ta sống” là Hành Tinh Thượng đế và “Tiếng Nói lớn hơn” thuộc về (hợp lý để suy ra) Thái dương Thượng đế.

19. In the light that will shine through and from the “lighted ball of Earth”, a still greater solar Light shall be seen.

19. Trong ánh sáng sẽ chiếu xuyên qua và từ “quả cầu Trái Đất được chiếu sáng”, một Ánh sáng thái dương vĩ đại hơn sẽ được nhìn thấy.

20. We note that not only must the “lowest of the low [and] the densest of the dense” be lifted but so must “the highest of the high”, for these spiritual strata are but relative in their ‘altitude’, and all is low compared to the greater points of tension yet to be achieved.

20. Chúng ta lưu ý rằng không chỉ “thấp nhất trong số thấp [và] đậm đặc nhất trong số đậm đặc” phải được nâng đỡ mà “cao nhất trong số cao” cũng vậy, vì những tầng tinh thần này chỉ tương đối về ‘độ cao’ của chúng, và tất cả đều thấp so với các điểm tập trung nhất tâm lớn hơn còn phải đạt được.

21. We can see the extraordinary processes in which humanity will be able to participate—far beyond the service presently anticipated.

21. Chúng ta có thể thấy các quá trình phi thường mà nhân loại sẽ có thể tham gia—vượt xa dịch vụ hiện được dự đoán.

22. These three objectives present a much broader view of hierarchical intention than the intention simply to admit human beings into the ranks o the Hierarchy.

22. Ba mục tiêu này trình bày một quan điểm rộng hơn nhiều về ý định của Thánh đoàn so với ý định chỉ đơn giản là đưa con người vào hàng ngũ của Thánh đoàn.

You will note that the emphasis in these words is placed upon human accomplishment and not upon what the Hierarchy does for man. When men achieve illumination, intelligently precipitate the karmic quota of their time, and lift the subhuman kingdoms (with its reflex activity of lifting the Highest simultaneously), then they can and then they do share in the work of the Hierarchy.

Các bạn sẽ lưu ý rằng sự nhấn mạnh trong những lời này được đặt vào thành tựu của con người chứ không phải vào những gì Thánh đoàn làm cho con người. Khi con người đạt được sự soi sáng, một cách thông minh ngưng tụ phần nghiệp quả của thời đại họ, và nâng đỡ các giới dưới con người (với hoạt động phản xạ của nó là nâng đỡ Đấng Cao Nhất đồng thời), thì họ có thể và sau đó họ thực sự chia sẻ trong công việc của Thánh đoàn.

23. Here there is a completely clear presentation of what it means to illumine, precipitate and lift:

23. Ở đây có một trình bày hoàn toàn rõ ràng về ý nghĩa của soi sáng, ngưng tụ và nâng đỡ:

a. Man achieves illumination. This suggests the eventual transfiguration of humanity.

a. Con người đạt được sự soi sáng. Điều này gợi ý sự biến hình cuối cùng của nhân loại.

b. Man intelligently precipitates the karmic quota of his era. The precipitation of this karma will lead, at length, to the emergence or revelation of the beautiful.

b. Con người một cách thông minh ngưng tụ phần nghiệp quả của kỷ nguyên của mình. Sự ngưng tụ của nghiệp quả này sẽ dẫn đến, cuối cùng, sự xuất hiện hoặc mặc khải của cái đẹp.

c. Man lifts the subhuman kingdoms but discovers that, through this lifting, he (in his highest nature) is also lifted.

c. Con người nâng đỡ các giới dưới con người nhưng phát hiện ra rằng, thông qua sự nâng đỡ này, anh ta (trong bản chất cao nhất của mình) cũng được nâng đỡ.

24. It is clear that humanity is being invited (as it fulfills requirements) to participate in the hierarchical task of planetary redemption.

24. Rõ ràng là nhân loại đang được mời (khi hoàn thành các yêu cầu) tham gia vào nhiệm vụ cứu chuộc hành tinh của Thánh đoàn.

25. Another way of saying this is that humanity is entering the fifth kingdom of nature and will function as that greater kingdom functions.

25. Một cách khác để nói điều này là nhân loại đang gia nhập giới thứ năm của tự nhiên và sẽ hoạt động như giới lớn hơn đó hoạt động.

That cycle of sharing

Chu kỳ chia sẻ đó

26. I.e., sharing in the hierarchical work…

26. Tức là, chia sẻ trong công việc của Thánh đoàn…

has seemed for aeons too far away to be considered; when, however, humanity precipitated the war, they automatically and somewhat surprisingly brought the final achievement much nearer.

dường như trong nhiều kiếp đã quá xa để được xem xét; tuy nhiên, khi nhân loại gây ra chiến tranh, họ tự động và phần nào đáng ngạc nhiên đã đưa thành tựu cuối cùng đến gần hơn nhiều.

27. We see how through travail and great suffering the pace of human unfoldment can be greatly accelerated.

27. Chúng ta thấy làm thế nào thông qua gian khổ và đau khổ lớn, tốc độ khai triển của con người có thể được đẩy nhanh rất nhiều.

28. Is it suggested that it was not expected that humanity would precipitate such a war?

28. Có phải được gợi ý rằng không được mong đợi rằng nhân loại sẽ gây ra một cuộc chiến tranh như vậy?

29. Can the precipitation of the war have indicated that a new phase of the will was becoming active in humanity?

29. Liệu sự gây ra chiến tranh có thể đã chỉ ra rằng một giai đoạn mới của ý chí đang trở nên hoạt động trong nhân loại?

The illumination of men’s minds will rapidly follow. The process of lifting the subhuman kingdoms has been amazingly forwarded by science—the crowning accomplishment of which was the fission of the atom and the penetration of the “spiritual interfering” aspect of the human spirit into the very depths of the mineral world. Ponder on this.

Sự soi sáng trí của con người sẽ nhanh chóng theo sau. Quá trình nâng đỡ các giới dưới con người đã được khoa học thúc đẩy một cách đáng kinh ngạc—thành tựu đỉnh cao của nó là sự phân hạch nguyên tử và sự thâm nhập của khía cạnh “can thiệp tinh thần” của tinh thần con người vào tận sâu thẳm của thế giới khoáng vật. Hãy suy ngẫm về điều này.

30. All three developments are well in process. The precipitation of karma is utterly apparent. The growing illumination is seen by all who have eyes to see.

30. Cả ba sự phát triển đều đang trong quá trình. Sự ngưng tụ của nghiệp quả hoàn toàn rõ ràng. Sự soi sáng đang tăng trưởng được nhìn thấy bởi tất cả những ai có mắt để thấy.

31. DK speaks highly (though obliquely) of the work of the fifth ray Ashram which achieved the “fission of the atom”. It also achieved a degree of “spiritual interfering” into the very depths of the mineral world. We are told that radioactivity is the result of an intense stimulation of the “central electrical life”. Can it be that through the labors of the fifth ray Ashram, the Spirit of man penetrated to the very depths of matter and that the intense stimulation of the “central electrical life” of the atom and the release of immense energy through atomic fission are evidence of this penetration?

31. Chân sư DK nói cao (mặc dù gián tiếp) về công việc của Ashram cung năm đã đạt được “sự phân hạch nguyên tử”. Nó cũng đạt được một mức độ “can thiệp tinh thần” vào tận sâu thẳm của thế giới khoáng vật. Chúng ta được nói rằng tính phóng xạ là kết quả của một sự kích thích mãnh liệt của “sự sống điện trung tâm”. Có thể là thông qua các công việc của Ashram cung năm, Tinh thần của con người đã thâm nhập đến tận sâu thẳm của vật chất và sự kích thích mãnh liệt của “sự sống điện trung tâm” của nguyên tử và sự giải phóng năng lượng khổng lồ thông qua phân hạch nguyên tử là bằng chứng của sự thâm nhập này?

32. We have learned elsewhere that the successful “penetration of the ‘spiritual interfering’ aspect of the human spirit into the very depths of the mineral world” was unsuspected by Hierarchy which anticipated that such an ‘interference’ would occur in the Age of Capricorn.

32. Chúng ta đã học ở nơi khác rằng “sự thâm nhập của khía cạnh ‘can thiệp tinh thần’ của tinh thần con người vào tận sâu thẳm của thế giới khoáng vật” thành công không được Thánh đoàn nghi ngờ, Thánh đoàn đã dự đoán rằng một ‘sự can thiệp’ như vậy sẽ xảy ra trong Kỷ nguyên Ma Kết.

33. Perhaps the release of atomic energy by humanity has been an act of Spirit— the Spirit of man reaching into the Spirit aspect of matter.

33. Có lẽ sự giải phóng năng lượng nguyên tử bởi nhân loại đã là một hành động của Tinh thần—Tinh thần của con người đạt đến khía cạnh Tinh thần của vật chất.

34. This work has the stamp of Vulcan and Uranus upon it—both planets of the will and closely associated with the Spirit aspect of man.

34. Công việc này có dấu ấn của Vulcan và Uranus trên nó—cả hai hành tinh của ý chí và liên quan chặt chẽ với khía cạnh Tinh thần của con người.

35. No wonder we are told that developments have occurred along these lines which were not expected until the far more material Age of Capricorn!

35. Không ngạc nhiên khi chúng ta được nói rằng các sự phát triển đã xảy ra dọc theo những dòng này không được mong đợi cho đến Kỷ nguyên Ma Kết vật chất hơn nhiều ở xa!

36. Just as former retardations (slowing the progress of the race of men) may not have been foreseen (in ancient Moon-chain days), so new accelerations to balance those retardations have apparently occurred in a surprising manner.

36. Cũng như các sự chậm trễ trước đây (làm chậm tiến bộ của giống người) có thể không được thấy trước (trong những ngày xa xưa của Dãy Mặt Trăng), các sự đẩy nhanh mới để cân bằng những sự chậm trễ đó rõ ràng đã xảy ra theo cách đáng ngạc nhiên.

Therefore, if you could see things as they truly exist in the world of today and view them in their true perspective (and this—as far as you are concerned—is from the angle of the Master), you would know that a great step has been taken towards:

Vì vậy, nếu các bạn có thể nhìn thấy mọi thứ như chúng thực sự tồn tại trong thế giới ngày nay và xem chúng trong góc nhìn đúng của chúng (và điều này—theo như các bạn có liên quan—là từ góc độ của Chân sư), các bạn sẽ biết rằng một bước tiến lớn đã được thực hiện hướng tới:

37. We are constantly faced with the limitations of our own consciousness. The wonder of the Teaching we are receiving is that it truly comes from one of the Great Ones Whose purview is so much greater than our own.

37. Chúng ta liên tục đối mặt với những hạn chế của tâm thức riêng của mình. Điều kỳ diệu của Giáo lý chúng ta đang nhận là nó thực sự đến từ một trong những Đấng Cao Cả mà tầm nhìn của Ngài lớn hơn nhiều so với của chúng ta.

38. Master DK reports of an encouraging vision revealed from His point of view.

38. Chân sư DK báo cáo về một tầm nhìn đáng khích lệ được bày tỏ từ quan điểm của Ngài.

39. DK hints that a really “true perspective” cannot be achieved even by a Master, but that (for the purposes of humanity) a Master’s perspective is of sufficient clarity to be considered “true”.

39. Chân sư DK gợi ý rằng một “góc nhìn đúng” thực sự không thể đạt được ngay cả bởi một Chân sư, nhưng (cho mục đích của nhân loại) góc nhìn của Chân sư có đủ độ rõ ràng để được xem là “đúng”.

1. The institution of more rapid initiation, and that in group form.

1. Việc thiết lập điểm đạo nhanh hơn, và đó là dưới hình thức nhóm.

40. This will be the new method of initiation (i.e., group initiation) and it is already underway even if we have some difficulty detecting the workings of the process.

40. Đây sẽ là phương pháp điểm đạo mới (tức là, điểm đạo nhóm) và nó đã đang diễn ra ngay cả khi chúng ta có một số khó khăn trong việc phát hiện các hoạt động của quá trình.

[316]

[316]

2. The possession of a much closer and a more widespread contact between the Hierarchy and humanity.

2. Sự sở hữu một tiếp xúc gần gũi hơn nhiều và rộng rãi hơn giữa Thánh đoàn và nhân loại.

41. The emergence of the Teaching given by Master DK is a signal that this development has occurred.

41. Sự xuất hiện của Giáo lý được Chân sư DK đưa ra là một tín hiệu rằng sự phát triển này đã xảy ra.

3. The revelation of the true significance of initiation.

3. Sự mặc khải về ý nghĩa đúng của điểm đạo.

42. There were so many glamors and misconceptions. The work of Master DK has set straight much that has been in error.

42. Có rất nhiều ảo cảm và quan niệm sai lầm. Công việc của Chân sư DK đã sửa chữa nhiều điều đã sai.

This true significance lies still behind the curtain of that which veils the ultimate truth. The great secrets of Sanat Kumara are there to be found in due time, and the truth anent initiation is one of them.

Ý nghĩa đúng này vẫn nằm sau bức màn của cái che giấu chân lý tối hậu. Các bí mật vĩ đại của Sanat Kumara ở đó để được tìm thấy vào đúng thời điểm, và chân lý về điểm đạo là một trong số đó.

43. Where is this “curtain” to be found?

43. “Bức màn” này được tìm thấy ở đâu?

44. If we examine the four greater Veils found in Chapter X of The Rays and the Initiations (pp. 199—200), I think we shall find that the Veil in question is Veil III:

44. Nếu chúng ta xem xét bốn Bức màn lớn hơn được tìm thấy trong Chương X của Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo (tr. 199—200), tôi nghĩ chúng ta sẽ thấy rằng Bức màn được đề cập là Bức màn III:

VEIL III. That mysterious blindness which overwhelms the initiate when—as the Embodiment of all the forces of the Spiritual Triad—He faces the Monad and is impelled forward by the “devastating Will” of the first aspect. Of this I may not write. It concerns the sixth and seventh initiations. (R&I 199)

BỨC MÀN III. Sự mù quáng bí ẩn đó bao trùm điểm đạo đồ khi—như Hiện thân của tất cả các mãnh lực của Tam Nguyên Tinh Thần—Ngài đối mặt với Chân Thần và bị thúc đẩy tiến lên bởi “Ý Chí tàn phá” của phương diện thứ nhất. Về điều này Tôi không thể viết. Nó liên quan đến cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy. (R&I 199)

45. We will also remember that the deeper Purposes of Sanat Kumara are discussed beginning p. 241 of R&I, and should be reviewed in light of the foregoing section.

45. Chúng ta cũng sẽ nhớ rằng các Mục đích sâu xa hơn của Sanat Kumara được thảo luận bắt đầu tr. 241 của R&I, và nên được xem xét lại dưới ánh sáng của phần trước.

46. Apparently our conceptions of the meaning of initiation are nothing like its real meaning and purpose. We ascend through by climbing a ladder of lessening illusions.

46. Rõ ràng các quan niệm của chúng ta về ý nghĩa của điểm đạo không giống như ý nghĩa và mục đích thực sự của nó. Chúng ta thăng tiến bằng cách leo lên một cái thang của các ảo tưởng đang giảm dần.

47. ‘Where’ is ultimate truth to be found? This is for us an unanswerable question. As far as humanity is presently concerned, we may speak of ultimate truth in terms of Shamballa which has its ‘location’, especially, on the higher two levels of the cosmic physical plane—the ‘home’ of Sanat Kumara and of the Monads.

47. Chân lý tối hậu được tìm thấy ‘ở đâu’? Đây là một câu hỏi không thể trả lời đối với chúng ta. Theo như nhân loại hiện đang có liên quan, chúng ta có thể nói về chân lý tối hậu theo thuật ngữ Shamballa có ‘vị trí’ của nó, đặc biệt, trên hai tầng cao hơn của cõi vật lý vũ trụ—’nhà’ của Sanat Kumara và của các Chân Thần.

When the Hierarchy withdrew behind the separating curtain in Atlantean times,

Khi Thánh đoàn rút lui sau bức màn phân cách trong thời Atlantis,

48. There is a curtain or veil which separates the Inner Council Chamber from the Hierarchy and, also, a curtain or veil which separates the Hierarchy from humanity.

48. Có một bức màn hoặc tấm che phân cách Phòng Hội Đồng Nội Bộ khỏi Thánh đoàn và, cũng vậy, một bức màn hoặc tấm che phân cách Thánh đoàn khỏi nhân loại.

49. We might say that the kind of “separating curtain” here discussed is deliberately created, both for the protection of Hierarchy and humanity.

49. Chúng ta có thể nói rằng loại “bức màn phân cách” được thảo luận ở đây được tạo ra một cách có chủ ý, cả để bảo vệ Thánh đoàn và nhân loại.

50. The ‘curtain’ which separates Shamballa from Hierarchy is likely found on the highest levels of the cosmic physical plane (perhaps between the atmic and monadic planes, or between the monadic and logoic planes).

50. ‘Bức màn’ phân cách Shamballa khỏi Thánh đoàn có khả năng được tìm thấy trên các tầng cao nhất của cõi vật lý vũ trụ (có lẽ giữa cõi atma và cõi chân thần, hoặc giữa cõi chân thần và cõi thượng đế).

51. The ‘curtain’ which separates ordinary humanity from Hierarchy may be considered the division between the lower four sub-planes of the systemic mental plane and the higher three sub-planes.

51. ‘Bức màn’ phân cách nhân loại thông thường khỏi Thánh đoàn có thể được xem xét là sự phân chia giữa bốn cõi phụ thấp hơn của cõi trí hệ thống và ba cõi phụ cao hơn.

52. There is another ‘curtain’ separating the causal field from the triadal, and also the rupa levels of the Solar Logos’ expression from the arupa levels (beginning with the buddhic plane).

52. Có một ‘bức màn’ khác phân cách trường nhân thể khỏi trường tam nguyên, và cũng các tầng rupa của biểu hiện của Thái dương Thượng đế khỏi các tầng arupa (bắt đầu với cõi Bồ đề).

it marked the beginning of an interlude of darkness, of aridity and a cycle of “blank abstraction,” which persisted in its crudest form until 1425 A.D.,

nó đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn xen kẽ của bóng tối, của sự khô cằn và một chu kỳ của “sự trừu tượng trống rỗng,” kéo dài ở hình thức thô nhất của nó cho đến năm 1425 sau Công Nguyên,

53. That “interlude of darkness” still continues but not in its crudest form. It is now an ‘interlude of lessening darkness’.

53. “Giai đoạn xen kẽ của bóng tối” đó vẫn tiếp tục nhưng không ở hình thức thô nhất của nó. Bây giờ nó là một ‘giai đoạn xen kẽ của bóng tối đang giảm dần’.

54. In an arid interlude consciousness cannot grow as when it is nourished by light, love and wisdom.

54. Trong một giai đoạn xen kẽ khô cằn, tâm thức không thể phát triển như khi nó được nuôi dưỡng bởi ánh sáng, tình thương và minh triết.

55. Why 1425? May we say that the Renaissance arose because the Hierarchy took steps to end the “interlude of darkness”?

55. Tại sao 1425? Chúng ta có thể nói rằng Phục Hưng nổi lên vì Thánh đoàn đã thực hiện các bước để kết thúc “giai đoạn xen kẽ của bóng tối”?

and since then has sensibly lightened until we reached the year 1925.

và kể từ đó đã sáng lên một cách rõ ràng cho đến khi chúng ta đạt đến năm 1925.

56. The term “sensibly lightened” suggests that the growing light between 1425 and 1925 has been perceptible.

56. Thuật ngữ “sáng lên một cách rõ ràng” gợi ý rằng ánh sáng đang tăng trưởng giữa 1425 và 1925 đã có thể nhận thấy được.

57. It is significant that the great ray of intellect—the third ray—began its recent racial cycle in the year 1425.

57. Điều quan trọng là cung vĩ đại của trí tuệ—cung ba—bắt đầu chu kỳ chủng tộc gần đây của nó vào năm 1425.

It became possible for the Hierarchy itself to regard the necessity for reorientation and the imminence of the revelation of the first secret—the secret of initiation.

Nó trở nên có thể cho chính Thánh đoàn xem xét sự cần thiết cho sự định hướng lại và sự sắp xảy ra của sự mặc khải của bí mật đầu tiên—bí mật của điểm đạo.

58. Hierarchy thinks in terms of what we consider long cycles. The revelation of the secret of initiation was (in 1425 and years following) considered immanent, but only today is that secret in process of wide-spread revelation.

58. Thánh đoàn suy nghĩ theo thuật ngữ của những gì chúng ta xem xét là các chu kỳ dài. Sự mặc khải của bí mật của điểm đạo (vào năm 1425 và các năm sau đó) được xem xét là sắp xảy ra, nhưng chỉ ngày nay bí mật đó mới đang trong quá trình mặc khải rộng rãi.

59. The reorientation of Hierarchy was dual—towards humanity and towards Shamballa.

59. Sự định hướng lại của Thánh đoàn là kép—hướng tới nhân loại và hướng tới Shamballa.

Note well what I say here. Humanity had reached a stage where it could do the “abstracting” itself, and could eventually and by sheer force of the spiritual will wrest the secrets from the custody of the Guardians behind the veil.

Hãy lưu ý kỹ những gì Tôi nói ở đây. Nhân loại đã đạt đến một giai đoạn mà nó có thể tự mình thực hiện “sự trừu tượng hóa”, và cuối cùng có thể và bằng sức mạnh tuyệt đối của ý chí tinh thần giành lấy các bí mật từ sự giám hộ của các Đấng Giám Hộ sau bức màn.

60. In some measure humanity had become ready to “take the Kingdom of Heaven by storm”.

60. Ở một mức độ nào đó nhân loại đã trở nên sẵn sàng để “chiếm lấy Thiên Giới bằng bão táp”.

61. When humanity gains such invocative power, it is not permissible for Hierarchy to evade humanity’s demand.

61. Khi nhân loại đạt được sức mạnh khẩn cầu như vậy, Thánh đoàn không được phép trốn tránh yêu cầu của nhân loại.

This presented the Hierarchy with another problem. How could this be permitted with safety so that, in its avidity for pure truth, humanity could be simultaneously trusted?

Điều này đã đặt ra cho Thánh đoàn một vấn đề khác. Làm thế nào điều này có thể được cho phép một cách an toàn để, trong sự khao khát của nó đối với chân lý thuần khiết, nhân loại có thể đồng thời được tin cậy?

62. The problem remains to this day and is especially acute in relation to the secrets of atomic energy.

62. Vấn đề vẫn còn cho đến ngày nay và đặc biệt nghiêm trọng liên quan đến các bí mật của năng lượng nguyên tử.

Revelation brings responsibility, and ofttimes danger.

Sự mặc khải mang lại trách nhiệm, và thường là nguy hiểm.

63. We are precisely at the danger point. Immense destructive power is now in the hands of an immature humanity.

63. Chúng ta chính xác ở điểm nguy hiểm. Sức mạnh phá hoại khổng lồ hiện nay nằm trong tay của một nhân loại chưa trưởng thành.

Men, as individuals, can grasp certain of these truths of initiation and use them for themselves with impunity, but their revelation to the unready might involve serious risks.

Con người, như các cá nhân, có thể nắm bắt một số chân lý của điểm đạo này và sử dụng chúng cho chính họ mà không bị trừng phạt, nhưng sự mặc khải của chúng cho những người chưa sẵn sàng có thể liên quan đến các rủi ro nghiêm trọng.

64. It is not generally appreciated how many lifetimes of development may separate one human being from another. Evolutionary gains are ‘hardly won’ and the necessary training period cannot be unduly hastened.

64. Người ta không đánh giá cao một cách phổ biến bao nhiêu kiếp phát triển có thể phân cách một con người này với một con người khác. Các thành tựu tiến hóa được ‘giành được một cách khó khăn’ và thời gian đào tạo cần thiết không thể được đẩy nhanh quá mức.

65. We can see the protective nature of one of the aspects of “occult silence”.

65. Chúng ta có thể thấy bản chất bảo vệ của một trong các khía cạnh của “sự im lặng huyền bí”.

It was therefore decided that a truer picture of the nature of discipleship should be imparted to the waiting aspirant, the misunderstood principle of occult obedience should be “soft-pedalled” (if I may use such a word), and men should be set “free for penetration”—as it is called—and be taught the needed reticence through testing and experience.

Vì vậy, nó đã được quyết định rằng một bức tranh đúng hơn về bản chất của địa vị đệ tử nên được truyền đạt cho người chí nguyện đang chờ đợi, nguyên tắc bị hiểu lầm về sự vâng lời huyền bí nên được “giảm nhẹ” (nếu Tôi có thể sử dụng một từ như vậy), và con người nên được đặt “tự do để thâm nhập”—như nó được gọi—và được dạy sự kín đáo cần thiết thông qua thử nghiệm và kinh nghiệm.

66. An educational process was undertaken.

66. Một quá trình giáo dục đã được thực hiện.

67. The Age of Pisces was in some respects the ‘Age of Faith and Obedience’. A more independent type of disciple needed to be cultivated. The principle of “occult obedience” had been misunderstood—understood in an authoritarian manner.

67. Kỷ nguyên Song Ngư ở một số khía cạnh là ‘Kỷ nguyên của Đức Tin và Sự Vâng Lời’. Một loại đệ tử độc lập hơn cần được trau dồi. Nguyên tắc “sự vâng lời huyền bí” đã bị hiểu lầm—được hiểu theo cách độc đoán.

68. Reticence is always needed in relation to occult matters, but should that reticence be imposed or should it be learned “through testing and experience”? The latter approach was chosen.

68. Sự kín đáo luôn cần thiết liên quan đến các vấn đề huyền bí, nhưng sự kín đáo đó nên được áp đặt hay nên được học “thông qua thử nghiệm và kinh nghiệm”? Cách tiếp cận sau đã được chọn.

69. Humanity was liberated to ‘test its mettle’. Increasingly this will be the way as humanity’s maturity is recognized.

69. Nhân loại đã được giải phóng để ‘thử nghiệm khả năng của mình’. Ngày càng đây sẽ là cách khi sự trưởng thành của nhân loại được công nhận.

It is interesting to note that the cycle now being inaugurated in the world is that of “Growth through Sharing,”

Thật thú vị khi lưu ý rằng chu kỳ hiện đang được khai mạc trên thế giới là của “Tăng Trưởng thông qua Chia Sẻ,”

70. This is clearly an Aquarian modality—Aquarius, the sign of sharing. The esoteric ruler of Aquarius, Jupiter, is also suggested, as Jupiter is the planet of growth.

70. Đây rõ ràng là một phương thức Bảo Bình—Bảo Bình, dấu hiệu của sự chia sẻ. Chủ tinh huyền bí của Bảo Bình, Sao Mộc, cũng được gợi ý, vì Sao Mộc là hành tinh của sự tăng trưởng.

and that advanced humanity can now share the work,

và nhân loại tiên tiến hiện có thể chia sẻ công việc,

71. Advanced humanity is the humanity that can respond to the esoteric rulers of the signs.

71. Nhân loại tiên tiến là nhân loại có thể đáp ứng với các chủ tinh huyền bí của các dấu hiệu.

the responsibility and the trained reticence of the Hierarchy,

trách nhiệm và sự kín đáo được đào tạo của Thánh đoàn,

72. Let us tabulate that in which humanity can share:

72. Hãy để chúng ta lập bảng những gì nhân loại có thể chia sẻ:

a. The work of Hierarchy

a. Công việc của Thánh đoàn

b. The responsibility of Hierarchy

b. Trách nhiệm của Thánh đoàn

c. The trained reticence of Hierarchy

c. Sự kín đáo được đào tạo của Thánh đoàn

73. “Trained reticence” is an interesting term as it suggests a reticence that is completely in control and well adapted to all circumstances. It is not the reticence of cowardice or ignorance. Trained reticence and occult silence go hand in hand.

73. “Sự kín đáo được đào tạo” là một thuật ngữ thú vị vì nó gợi ý một sự kín đáo hoàn toàn trong tầm kiểm soát và thích nghi tốt với mọi hoàn cảnh. Nó không phải là sự kín đáo của sự hèn nhát hoặc sự ngu dốt. Sự kín đáo được đào tạo và sự im lặng huyền bí đi đôi với nhau.

whilst paralleling this and simultaneously, the mass of men are [317] learning the lessons of economic sharing; and, my brothers, in this lies the sole hope of the world.

trong khi song song với điều này và đồng thời, đại chúng con người đang [317] học các bài học của sự chia sẻ kinh tế; và, các huynh đệ của tôi, trong điều này nằm hy vọng duy nhất của thế giới.

74. This is a lesson which has not been learnt. Gross economic inequality is a breeding ground for war. It almost seems as if humanity must be forced into sharing as a last resort for survival. Perhaps, Saturn, in relation to Aquarius will do the forcing.

74. Đây là một bài học chưa được học. Sự bất bình đẳng kinh tế nghiêm trọng là mảnh đất sinh sôi cho chiến tranh. Gần như dường như nhân loại phải bị buộc vào sự chia sẻ như một phương sách cuối cùng để sinh tồn. Có lẽ, Sao Thổ, liên quan đến Bảo Bình sẽ thực hiện sự ép buộc.

75. If economic sharing cannot be instituted, perhaps the sharing of evil karmic results (generated by mistreatment of the global environment) will be substituted. It will still be sharing— the “Ancient Law of Evil Sharing” (EH 30).

75. Nếu sự chia sẻ kinh tế không thể được thiết lập, có lẽ sự chia sẻ các kết quả nghiệp quả xấu (được tạo ra bởi sự đối xử tồi tệ với môi trường toàn cầu) sẽ được thay thế. Nó vẫn sẽ là sự chia sẻ—“Định luật Cổ Xưa của Sự Chia Sẻ Xấu Xa” (EH 30).

Every initiation to which disciples are admitted permits this closer occult sharing in the hierarchical life.

Mỗi cuộc điểm đạo mà các đệ tử được thừa nhận cho phép sự chia sẻ huyền bí gần gũi hơn này trong đời sống của Thánh đoàn.

76. We have here the prescription for the “Life more Abundant”.

76. Chúng ta có ở đây đơn thuốc cho “Sự Sống dồi dào hơn”.

This involves, for advanced humanity, a noticeable increase in vitality and in vital tension and potency.

Điều này liên quan, đối với nhân loại tiên tiến, một sự gia tăng đáng chú ý về sinh lực và về sức căng sinh lực và sức mạnh.

77. This increase in vital tension and potency is the result of the great stimulation to which more advanced people are subjected. Can people rightly handle the stimulation—this is the question.

77. Sự gia tăng về sức căng sinh lực và sức mạnh này là kết quả của sự kích thích lớn mà những người tiên tiến hơn phải chịu. Mọi người có thể xử lý đúng sự kích thích không—đây là câu hỏi.

Its reflection among the masses is shown in the constant demand for speed and in the enormous speeding up of the life of mankind in every department of living. This speeding up synchronises with the increasing readiness of disciples everywhere for initiation—according to their status and developed ability.

Sự phản ánh của nó trong đại chúng được thể hiện trong nhu cầu liên tục về tốc độ và trong sự đẩy nhanh khổng lồ của đời sống của nhân loại trong mọi lĩnh vực sống. Sự đẩy nhanh này đồng bộ với sự sẵn sàng ngày càng tăng của các đệ tử ở khắp mọi nơi cho điểm đạo—theo địa vị và khả năng đã phát triển của họ.

78. We read of the speeding up of time, of individual and racial accomplishment (for good or evil) of far more in a shorter period of time. The Mayan Prophesies have something of great interest to say about this “speeding up”.

78. Chúng ta đọc về sự đẩy nhanh của thời gian, của thành tựu cá nhân và chủng tộc (cho tốt hoặc xấu) của nhiều hơn trong một khoảng thời gian ngắn hơn. Các Lời Tiên Tri Maya có điều gì đó rất thú vị để nói về “sự đẩy nhanh” này.

79. The problem of overstimulation accompanies the problem of ever-increasing speed. Subconsciously, people feel the urgency (and opportunity) of the times. They demand the more be achieved in a time shorter than ever thought possible. They realize, for the most part subconsciously, that “the hour is now” and that such a moment of acceleration may not soon come again.

79. Vấn đề kích thích quá mức đi kèm với vấn đề tốc độ ngày càng tăng. Một cách tiềm thức, mọi người cảm thấy sự khẩn cấp (và cơ hội) của thời đại. Họ yêu cầu nhiều hơn được đạt được trong một thời gian ngắn hơn bao giờ hết được nghĩ là có thể. Họ nhận ra, phần lớn một cách tiềm thức, rằng “giờ là bây giờ” và một khoảnh khắc đẩy nhanh như vậy có thể không sớm đến lần nữa.

80. Disciples, especially, should be ready to seize the opportunity presented by the years 1965-2025—the Period of the Forerunner.

80. Các đệ tử, đặc biệt, nên sẵn sàng nắm bắt cơ hội được trình bày bởi các năm 1965-2025—Thời Kỳ của Đấng Tiền Phong.

The difference, brother of mine, between the past and the present readiness lies in the fact that in the past this readiness was a purely individual matter; today it is something which is closely related to a man’s group, and the individual aspect is of secondary importance.

Sự khác biệt, huynh đệ của tôi, giữa quá khứ và sự sẵn sàng hiện tại nằm ở thực tế rằng trong quá khứ sự sẵn sàng này là một vấn đề hoàn toàn cá nhân; ngày nay nó là điều gì đó liên quan chặt chẽ đến nhóm của một người, và khía cạnh cá nhân có tầm quan trọng thứ yếu.

81. This is why it is so important for modern spiritual groups to succeed and to realize when they are failing to so do so that they may avert failure.

81. Đây là lý do tại sao điều quan trọng là các nhóm tinh thần hiện đại thành công và nhận ra khi họ đang thất bại để làm như vậy để họ có thể ngăn chặn thất bại.

82. As we examine today’s spiritual and esoteric groups, what is our assessment? Are they succeeding or failing and why? Or are we not in a position to determine the question?

82. Khi chúng ta xem xét các nhóm tinh thần và huyền bí ngày nay, đánh giá của chúng ta là gì? Họ đang thành công hay thất bại và tại sao? Hay chúng ta không ở vị trí để xác định câu hỏi?

83. Surely a deepening sense of group responsibility will be awakened by these thoughts.

83. Chắc chắn một ý thức sâu sắc hơn về trách nhiệm nhóm sẽ được đánh thức bởi những suy nghĩ này.

As time and speed increase in importance for the masses of men, the disciple (ready for initiation) regards his personal advancement upon the Path as of less importance than his developed capacity to serve his fellowmen, serving them through the group with which he may be affiliated and to which he may be drawn.

Khi thời gian và tốc độ tăng lên về tầm quan trọng đối với đại chúng con người, đệ tử (sẵn sàng cho điểm đạo) xem sự tiến bộ cá nhân của mình trên Thánh Đạo là ít quan trọng hơn khả năng đã phát triển của mình để phụng sự đồng loại của mình, phụng sự họ thông qua nhóm mà anh ta có thể được liên kết và mà anh ta có thể bị thu hút.

84. Here is a vital statement. A sense of urgency and the realization that greater speed is now possible could increase in the average human being the sense of ambition. This is not allowed in the disciple. The true disciple will withdraw his “application and forget it has been made” in the attempt to aid his fellow human beings. If he succeeds in this, his fitness for initiation will grow rapidly.

84. Đây là một tuyên bố quan trọng. Một ý thức khẩn cấp và sự nhận ra rằng tốc độ lớn hơn hiện có thể có thể tăng trong con người trung bình ý thức về tham vọng. Điều này không được cho phép trong đệ tử. Đệ tử đích thực sẽ rút lại “đơn xin của mình và quên nó đã được thực hiện” trong nỗ lực hỗ trợ đồng loại của mình. Nếu anh ta thành công trong điều này, sự phù hợp của anh ta cho điểm đạo sẽ phát triển nhanh chóng.

85. Ambition is for those who are still personality centered. The disciple, having fulfilled most personality desires and intentions, understands them as completely secondary to the opportunity for successful service which today’s uniquely stressful conditions bring.

85. Tham vọng là cho những người vẫn tập trung vào phàm ngã. Đệ tử, đã hoàn thành hầu hết các mong muốn và ý định của phàm ngã, hiểu chúng là hoàn toàn thứ yếu so với cơ hội cho dịch vụ thành công mà các điều kiện căng thẳng độc đáo ngày nay mang lại.

For the disciple facing the first two initiations, this group will be some exoteric body of men who claim his allegiance and in which he learns group cooperation and methods of working;

Đối với đệ tử đối mặt với hai cuộc điểm đạo đầu tiên, nhóm này sẽ là một số cơ thể ngoại môn của con người tuyên bố lòng trung thành của anh ta và trong đó anh ta học sự hợp tác nhóm và các phương pháp làm việc;

86. Here we learn one of the means of distinguishing the disciple in the relatively early stages of training from the advanced disciple.

86. Ở đây chúng ta học một trong các phương tiện phân biệt đệ tử ở các giai đoạn tương đối sớm của đào tạo khỏi đệ tử tiên tiến.

87. The attitude of the advanced disciple is increasingly esoteric.

87. Thái độ của đệ tử tiên tiến ngày càng huyền bí.

for the more advanced disciple, it is the Ashram and direct service under the instigation of some Master.

đối với đệ tử tiên tiến hơn, đó là Ashram và dịch vụ trực tiếp dưới sự xúi giục của một số Chân sư.

88. It is the Ashram which claims the allegiance of the advanced disciple and not, specifically, an exoteric group, though he may certainly work through such a group or groups.

88. Đó là Ashram tuyên bố lòng trung thành của đệ tử tiên tiến chứ không phải, cụ thể, một nhóm ngoại môn, mặc dù anh ta chắc chắn có thể làm việc thông qua một nhóm hoặc các nhóm như vậy.

89. The average disciple learns from the “exoteric body of men who claim his allegiance”. The advanced disciple learns from the Ashram.

89. Đệ tử trung bình học từ “cơ thể ngoại môn của con người tuyên bố lòng trung thành của anh ta”. Đệ tử tiên tiến học từ Ashram.

I have in the above paragraphs given you a number of ideas which, though not new in their stating, are new in their reference. This is of importance for you to remember—or discover?

Tôi đã trong các đoạn trên đưa cho các bạn một số ý tưởng mà, mặc dù không mới trong việc nêu ra của chúng, là mới trong tham chiếu của chúng. Điều này có tầm quan trọng để các bạn nhớ—hay khám phá?

90. A familiar subject re-presented from fresh angles of vision can prove illuminating. Have we been at all illumined through our reading of the foregoing?

90. Một chủ đề quen thuộc được trình bày lại từ các góc nhìn mới có thể chứng tỏ soi sáng. Chúng ta đã được soi sáng chút nào thông qua việc đọc những điều trước không?

The significance of sharing and the relation of spiritual development to speed are points of importance to emphasise. Much that I have said above has a close connection with the hint given on pages 302-3. I suggest that you look it up.

Ý nghĩa của sự chia sẻ và mối quan hệ của sự phát triển tinh thần với tốc độ là các điểm quan trọng để nhấn mạnh. Nhiều điều Tôi đã nói ở trên có một mối liên hệ chặt chẽ với gợi ý được đưa ra trên các trang 302-3. Tôi đề nghị các bạn tra cứu nó.

91. There are several hints given on pp. 302-303 of DINA II. Perhaps the following hint emphasizing the will fits well with the information given in this section:

91. Có một số gợi ý được đưa ra trên tr. 302-303 của DINA II. Có lẽ gợi ý sau nhấn mạnh ý chí phù hợp tốt với thông tin được đưa ra trong phần này:

2. That human planning and thinking, as the future is faced, are the first indications in the history of mankind of the emergence of the will aspect. Can you answer the question: Why is this indicated? (DINA II 302)

2. Rằng kế hoạch và suy nghĩ của con người, khi tương lai được đối mặt, là các dấu hiệu đầu tiên trong lịch sử nhân loại về sự xuất hiện của khía cạnh ý chí. Các bạn có thể trả lời câu hỏi: Tại sao điều này được chỉ ra? (DINA II 302)

92. The sacrifice entailed in sharing and the increased inner pressure which works out as the demand for speed are both evidences of the emergence of the will aspect.

92. Sự hi sinh đòi hỏi trong sự chia sẻ và áp lực bên trong tăng lên hoạt động ra như nhu cầu về tốc độ đều là bằng chứng của sự xuất hiện của khía cạnh ý chí.

ON HINTS

VỀ CÁC GỢI Ý

I have continually laid the emphasis upon the need of [318] disciples to think esoterically, and this is perhaps the most difficult demand that I can make upon you.

Tôi đã liên tục đặt sự nhấn mạnh vào nhu cầu của các đệ tử để suy nghĩ một cách huyền bí, và đây có lẽ là yêu cầu khó khăn nhất mà Tôi có thể đặt ra cho các bạn.

93. We may think that we think esoterically, but this would involve the relatively completed antahkarana and a facility for abstract-intuitive thought which is rare to find.

93. Chúng ta có thể nghĩ rằng chúng ta suy nghĩ một cách huyền bí, nhưng điều này sẽ liên quan đến antahkarana tương đối hoàn thành và một khả năng cho tư duy trừu tượng-trực giác hiếm khi tìm thấy.

A consideration of these hints should teach you much, for they are not what they seem upon superficial reading, and the effort to understand and to interpret should lead you far on your way towards “occult thinking.”

Một sự xem xét của các gợi ý này nên dạy các bạn nhiều, vì chúng không phải là những gì chúng dường như khi đọc một cách hời hợt, và nỗ lực để hiểu và giải thích nên dẫn các bạn xa trên con đường của các bạn hướng tới “tư duy huyền bí.”

94. A hint takes us ever into the new by means of uncharted paths. How shall we learn to enter the worlds of meaning, significance, being and cause?

94. Một gợi ý đưa chúng ta luôn vào cái mới bằng phương tiện của các con đường chưa được vẽ bản đồ. Làm thế nào chúng ta sẽ học cách gia nhập các thế giới của ý nghĩa, thâm nghĩa, bản thể và nguyên nhân?

95. No truly occult thinker is superficial in his thought; we are being warned against superficiality of thought. Perhaps a superficial approach is our first and almost instinctive approach. Caution is advised.

95. Không có nhà tư duy huyền bí thực sự nào hời hợt trong tư tưởng của mình; chúng ta đang được cảnh báo chống lại sự hời hợt của tư tưởng. Có lẽ một cách tiếp cận hời hợt là cách tiếp cận đầu tiên và gần như bản năng của chúng ta. Sự thận trọng được khuyên.

The Masters do not convey teaching through the medium of hints which could be safely given in a more open form.

Các Chân sư không truyền đạt giáo lý thông qua phương tiện của các gợi ý có thể được đưa ra một cách an toàn dưới một hình thức cởi mở hơn.

96. To do so would be against the Law of Economy.

96. Làm như vậy sẽ chống lại Định luật Tiết Kiệm.

They have no intention at any time to be mysterious or to hold back teaching from the enquirer.

Các Ngài không có ý định vào bất kỳ thời điểm nào để bí ẩn hoặc giữ lại giáo lý khỏi người hỏi.

97. Only superficiality of thought and the inability to understand what may lie concealed in a hint could lead to such an erroneous conclusion.

97. Chỉ có sự hời hợt của tư tưởng và sự không có khả năng hiểu những gì có thể nằm ẩn trong một gợi ý mới có thể dẫn đến một kết luận sai lầm như vậy.

98. Surrounding our teaching is a misapprehension we might call “the glamor of the mysterious”. It is corrected by a clear mind capable of common sense.

98. Bao quanh giáo lý của chúng ta là một sự hiểu lầm mà chúng ta có thể gọi là “ảo cảm của cái bí ẩn”. Nó được sửa chữa bởi một trí rõ ràng có khả năng lẽ thường.

Their method is, in reality, threefold:

Phương pháp của Các Ngài, thực tế, là tam phân:

99. We are speaking of the method of imparting the Teaching.

99. Chúng ta đang nói về phương pháp truyền đạt Giáo lý.

1. The presentation of those truths which obviously grow out of a recognition of truths already presented. There is here usually a close adherence to the esoteric teaching of the time, and this method is essentially a linking presentation.

1. Sự trình bày của những chân lý rõ ràng phát triển từ một sự công nhận của các chân lý đã được trình bày. Ở đây thường có một sự tuân thủ chặt chẽ với giáo lý huyền bí của thời đại, và phương pháp này về cơ bản là một sự trình bày liên kết.

100. The powers of Saturn and Mercury are here involved. Saturn provides continuity and Mercury the “linking presentation”.

100. Các sức mạnh của Sao Thổ và Sao Thủy ở đây có liên quan. Sao Thổ cung cấp tính liên tục và Sao Thủy “sự trình bày liên kết”.

101. The Masters in Their general presentation do not seek to be radically Uranian—to cause shock and awe. This would only stimulate credulity and an unbalanced love of the sensational. It would also disrupt a necessary access to that which is of established value.

101. Các Chân sư trong sự trình bày chung của Các Ngài không tìm cách trở nên cực đoan theo Uranus—gây sốc và kinh ngạc. Điều này sẽ chỉ kích thích sự nhẹ dạ và một tình yêu mất cân bằng về cái giật gân. Nó cũng sẽ phá vỡ một sự tiếp cận cần thiết với cái có giá trị đã được thiết lập.

102. The valuable teaching of the past is not to be discarded. The bridging of the fourth ray (under Mercury) is to be utilized. In this way no dangerous gaps or breaks appear in the sequence of the teaching. Why throw away that which is of value? The Masters ever work for the “preservation of values” (a first ray approach).

102. Giáo lý có giá trị của quá khứ không được loại bỏ. Sự bắc cầu của cung bốn (dưới Sao Thủy) được sử dụng. Theo cách này không có khoảng trống hoặc đứt gãy nguy hiểm xuất hiện trong chuỗi của giáo lý. Tại sao vứt bỏ cái có giá trị? Các Chân sư luôn làm việc cho “sự bảo tồn các giá trị” (một cách tiếp cận cung một).

2. Occasionally (usually once in a century after Their Conclave at the close of the first quarter) there is the imparting of a more advanced body of teaching.

2. Thỉnh thoảng (thường là một lần trong một thế kỷ sau Đại Mật Nghị của Các Ngài vào cuối quý đầu tiên) có sự truyền đạt của một cơ thể giáo lý tiên tiến hơn.

103. It is not always the case. It was so during the 20^th century and will be so (so we are told) in the 21^st century as well.

103. Không phải lúc nào cũng vậy. Nó đã như vậy trong thế kỷ 20 và sẽ như vậy (vì vậy chúng ta được nói) trong thế kỷ 21 cũng vậy.

104. I think we can all see the Teaching that came through Alice A. Bailey in this light.

104. Tôi nghĩ tất cả chúng ta có thể thấy Giáo lý đến thông qua Alice A. Bailey dưới ánh sáng này.

105. The Teaching had begun in 1919 but an entirely more advanced presentation appeared in 1925 with the publishing of A Treatise on Cosmic Fire.

105. Giáo lý đã bắt đầu vào năm 1919 nhưng một sự trình bày hoàn toàn tiên tiến hơn xuất hiện vào năm 1925 với việc xuất bản Luận về Lửa Vũ Trụ.

This teaching will only be recognised by a few of the foremost disciples in the world;

Giáo lý này sẽ chỉ được công nhận bởi một số ít các đệ tử hàng đầu trên thế giới;

106. Will this be the case with the Teaching in the 21^st century? Let us hope that sufficient numbers of disciples will be trained for more rapid recognition.

106. Liệu điều này sẽ là trường hợp với Giáo lý trong thế kỷ 21? Hãy hy vọng rằng số lượng đủ các đệ tử sẽ được đào tạo cho sự công nhận nhanh hơn.

107. Still, the number of serious, esoteric disciples in today’s world is relatively small. Can their number be increased significantly by 2025?

107. Tuy nhiên, số lượng các đệ tử huyền bí nghiêm túc trong thế giới ngày nay tương đối nhỏ. Số lượng của họ có thể được tăng lên đáng kể vào năm 2025 không?

it will, however, prove to be the ordinary form of occult teaching during the next developing cycle. It is this type of work which I have been endeavouring to do with the aid of A.A.B.

tuy nhiên, nó sẽ chứng tỏ là hình thức thông thường của giáo lý huyền bí trong chu kỳ phát triển tiếp theo. Đó là loại công việc này mà Tôi đã cố gắng thực hiện với sự hỗ trợ của A.A.B.

108. Has “the next developing cycle” already occurred? Has the Teaching which the Tibetan provided through AAB become the “ordinary form of occult teaching”, or are we speaking of future developments?

108. “Chu kỳ phát triển tiếp theo” đã xảy ra chưa? Giáo lý mà Chân sư Tây Tạng cung cấp thông qua AAB đã trở thành “hình thức thông thường của giáo lý huyền bí”, hay chúng ta đang nói về các sự phát triển tương lai?

109. There are still many who think the AAB work is difficult if not impenetrable, so much remains to be done to promote its wider assimilation.

109. Vẫn còn nhiều người nghĩ công việc AAB khó khăn nếu không muốn nói là không thể thâm nhập, vì vậy nhiều điều vẫn còn phải được thực hiện để thúc đẩy sự đồng hóa rộng rãi hơn của nó.

3. There is also the teaching which is definitely given within the Ashram, and which is not, at the time when the other two forms are prevalent, reduced to writing;

3. Cũng có giáo lý được đưa ra một cách rõ ràng trong Ashram, và không, vào thời điểm khi hai hình thức khác đang thịnh hành, được giảm xuống thành văn bản;

110. To discern this manner of teaching requires a conscious ashramic affiliation and a reliable intuition. This type of teaching is of a far more esoteric nature.

110. Để phân biệt cách dạy này đòi hỏi một sự liên kết ashram có ý thức và một trực giác đáng tin cậy. Loại giáo lý này có bản chất huyền bí xa hơn nhiều.

111. We remember that, essentially, an Ashram is “the state of mind of a spiritual group. It is a point of united thought; it is a centre for the clarification of the vision and not of physical plane methods of work.” (DINA I 707) It is a certain point of tension and reflects a certain ray quality. It is important that we de-materialize our conceptions of the nature of an Ashram.

111. Chúng ta nhớ rằng, về cơ bản, một Ashram là “trạng thái tâm trí của một nhóm tinh thần. Nó là một điểm của tư tưởng hợp nhất; nó là một trung tâm cho sự làm rõ của tầm nhìn chứ không phải của các phương pháp làm việc cõi vật lý.” (DINA I 707) Nó là một điểm tập trung nhất tâm nhất định và phản ánh một phẩm tính cung nhất định. Điều quan trọng là chúng ta phi vật chất hóa các quan niệm của chúng ta về bản chất của một Ashram.

112. Hence, in the right “state of mind” or at a sufficient “point of tension”, one can receive “teaching which is definitely given within the Ashram” by those who successfully sustain that state of mind or point of tension.

112. Do đó, trong “trạng thái tâm trí” đúng hoặc tại một “điểm tập trung nhất tâm” đủ, người ta có thể nhận “giáo lý được đưa ra một cách rõ ràng trong Ashram” bởi những người duy trì thành công trạng thái tâm trí hoặc điểm tập trung nhất tâm đó.

it will find its way out into expression as need arises and as opportunity is offered to the disciples who are its custodians.

nó sẽ tìm đường ra vào biểu hiện khi nhu cầu nổi lên và khi cơ hội được cung cấp cho các đệ tử là những người giám hộ của nó.

113. Yes—if it is given, it must at length be appropriately be expressed, but it is not for popular, text-book consumption.

113. Vâng—nếu nó được đưa ra, nó phải cuối cùng được biểu hiện một cách thích hợp, nhưng nó không phải để tiêu thụ phổ biến, sách giáo khoa.

Its presentation is dependent upon the unfoldment—rapid or slow—of the lesser disciples of the world.

Sự trình bày của nó phụ thuộc vào sự khai triển—nhanh hoặc chậm—của các đệ tử nhỏ hơn của thế giới.

114. This is a most interesting statement and one of great importance. The lesser disciples evoke expression of the inner ashramic teaching from the more advanced disciples who are the custodians of that teaching. The advanced disciple is not allowed to come forth with it unless there is a demonstrated need for it. The demonstrated need (demonstrated through the lesser disciples) will call the deeper teaching forth. Otherwise, there would be the imposition of that which was premature and incapable of assimilation.

114. Đây là một tuyên bố vô cùng thú vị và một trong những tầm quan trọng lớn. Các đệ tử nhỏ hơn gợi lên biểu hiện của giáo lý ashram bên trong từ các đệ tử tiên tiến hơn là những người giám hộ của giáo lý đó. Đệ tử tiên tiến không được phép đi ra với nó trừ khi có một nhu cầu được chứng minh cho nó. Nhu cầu được chứng minh (được chứng minh thông qua các đệ tử nhỏ hơn) sẽ gọi giáo lý sâu xa hơn ra. Nếu không, sẽ có sự áp đặt của cái quá sớm và không có khả năng đồng hóa.

All these three methods are in use at this present time.

Tất cả ba phương pháp này đang được sử dụng vào thời điểm hiện tại này.

115. The three methods could be summarized as characterized by:

115. Ba phương pháp có thể được tóm tắt như được đặc trưng bởi:

a. Presenting the teaching in such a way as to respect occult continuity

a. Trình bày giáo lý theo cách tôn trọng tính liên tục huyền bí

b. Release of more advanced teaching perhaps once in a century

b. Giải phóng giáo lý tiên tiến hơn có lẽ một lần trong một thế kỷ

c. The impartation and evocation of internal ashramic teaching

c. Sự truyền đạt và gợi lên của giáo lý ashram nội bộ

As a man progresses nearer and nearer to his goal, he finds himself beginning to realise that the entire technique of this unfoldment consists of a sequence of revelations which are induced by his recognition of subjective significances which are of a nature entirely different to the usual and apparent meanings.

Khi một người tiến bộ gần hơn và gần hơn đến mục tiêu của mình, anh ta thấy mình bắt đầu nhận ra rằng toàn bộ kỹ thuật của sự khai triển này bao gồm một chuỗi các sự mặc khải được gây ra bởi sự công nhận của anh ta về các thâm nghĩa chủ quan có bản chất hoàn toàn khác với các ý nghĩa thông thường và rõ ràng.

116. As man approaches nearer and nearer to his goal his intuition is rapidly awakening. He is being taught from within— ‘in-tuition’.

116. Khi con người tiếp cận gần hơn và gần hơn đến mục tiêu của mình, trực giác của anh ta đang thức tỉnh nhanh chóng. Anh ta đang được dạy từ bên trong—’in-tuition’.

117. The method of teaching cannot be reduced to written form. He simply recognizes relationships and significances which previously escaped his attention.

117. Phương pháp dạy không thể được giảm xuống thành hình thức văn bản. Anh ta chỉ đơn giản công nhận các mối quan hệ và thâm nghĩa trước đây thoát khỏi sự chú ý của anh ta.

118. That which is revealed is of a far greater depth than that which he had learned in a more conventional manner.

118. Cái được mặc khải có độ sâu xa hơn nhiều so với cái anh ta đã học theo cách thông thường hơn.

119. One must remain alert to the presence of the Inner Teacher and the often wordless ways in which the Teaching is communicated.

119. Người ta phải duy trì cảnh giác với sự hiện diện của Đấng Huấn Sư Bên Trong và các cách thường không có lời mà Giáo lý được truyền đạt.

120. There is an old saying given in A Treatise on White Magic: “Keep silence and the light will enter in.” (TWM 474)

120. Có một câu nói cũ được đưa ra trong Luận về Chánh Thuật: “Giữ im lặng và ánh sáng sẽ đi vào.” (TWM 474)

121. In this method of teaching, the ‘heart’ is very active. The realm of pure reason is entered yet the teaching occurs through a process other than, and far more immediate than, reasoning as usually understood.

121. Trong phương pháp dạy này, ‘trái tim’ rất hoạt động. Cõi của lý trí thuần khiết được gia nhập nhưng giáo lý xảy ra thông qua một quá trình khác hơn, và xa tức thời hơn nhiều so với, lý luận như thường được hiểu.

In the olden days, as you well know, [319] the Master would say to a disciple: “Here is a hint” and, having stated it, He would proceed to enjoin upon His disciple the necessity to withdraw and search for the true meaning until he found it; then, and only then, could he return for a consequent new hint.

Trong những ngày xưa, như các bạn biết rõ, [319] Chân sư sẽ nói với một đệ tử: “Đây là một gợi ý” và, sau khi nêu ra nó, Ngài sẽ tiến hành ra lệnh cho đệ tử của Ngài về sự cần thiết phải rút lui và tìm kiếm ý nghĩa đúng cho đến khi anh ta tìm thấy nó; sau đó, và chỉ sau đó, anh ta có thể trở lại cho một gợi ý mới kết quả.

122. This technique, we can understand, had great value, but in these more rapid and synthetic times is rarely used.

122. Kỹ thuật này, chúng ta có thể hiểu, có giá trị lớn, nhưng trong những thời đại nhanh hơn và tổng hợp hơn này hiếm khi được sử dụng.

123. The imparted hint was meant to evoke the disciple’s intuition. When he returned to the Master with the result of his ponderings, presumably he would have travelled somewhat further along the Path of Re-cognition.

123. Gợi ý được truyền đạt có nghĩa là gợi lên trực giác của đệ tử. Khi anh ta trở lại với Chân sư với kết quả của các suy ngẫm của mình, có lẽ anh ta sẽ đã đi xa hơn phần nào dọc theo Con Đường Tái-nhận thức.

Today, this method is no longer being used, and this change constitutes one of the modes of training the disciples of the New Age. The modern disciple has to recognise the hint which is related to his point in consciousness and which is to be found in the mass of instruction made available for his use. He has to seek for the—to him—most deeply esoteric statement he encounters in the current teaching; from this isolated hint he has to abstract the significance, after removing it from its context; later, he must learn and profit from its meaning.

Ngày nay, phương pháp này không còn được sử dụng nữa, và sự thay đổi này tạo thành một trong các phương thức đào tạo các đệ tử của Kỷ Nguyên Mới. Đệ tử hiện đại phải công nhận gợi ý liên quan đến điểm trong tâm thức của anh ta và được tìm thấy trong khối lượng chỉ dẫn được cung cấp cho việc sử dụng của anh ta. Anh ta phải tìm kiếm—đối với anh ta—tuyên bố huyền bí sâu sắc nhất mà anh ta gặp trong giáo lý hiện tại; từ gợi ý cô lập này anh ta phải trừu tượng hóa thâm nghĩa, sau khi loại bỏ nó khỏi bối cảnh của nó; sau đó, anh ta phải học và hưởng lợi từ ý nghĩa của nó.

124. One cannot emphasize too strongly the value of the method just presented.

124. Người ta không thể nhấn mạnh quá mạnh giá trị của phương pháp vừa được trình bày.

125. Let us tabulate the procedure:

125. Hãy để chúng ta lập bảng thủ tục:

a. The disciple recognizes in the mass of material he is studying a deeply esoteric statement which he takes as a hint

a. Đệ tử công nhận trong khối lượng tài liệu anh ta đang nghiên cứu một tuyên bố huyền bí sâu sắc mà anh ta lấy làm một gợi ý

b. He extracts from its context that which he recognizes as the hint

b. Anh ta trích xuất từ bối cảnh của nó cái mà anh ta công nhận là gợi ý

c. He abstracts the significance of the extracted hint

c. Anh ta trừu tượng hóa thâm nghĩa của gợi ý đã trích xuất

d. He learns to profit from the meaning of the hint he has extracted

d. Anh ta học cách hưởng lợi từ ý nghĩa của gợi ý anh ta đã trích xuất

126. This new method places great weight on the disciple’s enhanced powers of recognition and on his ability to proceed with the development of the extracted hint— on his own.

126. Phương pháp mới này đặt trọng lượng lớn vào các sức mạnh công nhận được tăng cường của đệ tử và vào khả năng của anh ta để tiến hành với sự phát triển của gợi ý đã trích xuất—tự mình.

127. This method calls for a new way of reading the occult teaching which has been presented to us; we are called to a new measure of alertness. We read in a manner increasingly alert to implications. May we call this method of reading, “Spiritual Reading”, and may we relate it to the siddhi called “Spiritual Discernment” (related to the third sub-plane of the mental plane)?

127. Phương pháp này kêu gọi một cách mới để đọc giáo lý huyền bí đã được trình bày cho chúng ta; chúng ta được kêu gọi đến một thước đo mới của sự cảnh giác. Chúng ta đọc theo cách ngày càng cảnh giác với các hàm ý. Chúng ta có thể gọi phương pháp đọc này, “Đọc Tinh Thần”, và chúng ta có thể liên hệ nó với siddhi được gọi là “Phân Biện Tinh Thần” (liên quan đến cõi phụ thứ ba của cõi trí)?

128. It seems impossible to follow hints without the utilization of the powers of Mercury. We learn to read utilizing a deeper aspect of the Mercurial consciousness—that which connects to the buddhic realm.

128. Có vẻ như không thể theo các gợi ý mà không sử dụng các sức mạnh của Sao Thủy. Chúng ta học cách đọc sử dụng một khía cạnh sâu xa hơn của tâm thức Sao Thủy—cái kết nối với cõi Bồ đề.

The hints given at this stage are related to the theme of revelation, or they concern themselves with the techniques which make revelation possible.

Các gợi ý được đưa ra ở giai đoạn này liên quan đến chủ đề của sự mặc khải, hoặc chúng quan tâm đến bản thân với các kỹ thuật làm cho sự mặc khải có thể.

129. DK is alerting us to the nature of the hints which we may find imbedded in the material now being presented.

129. Chân sư DK đang cảnh báo chúng ta về bản chất của các gợi ý mà chúng ta có thể tìm thấy được nhúng trong tài liệu hiện đang được trình bày.

130. As progressive revelations make initiation possible, the hints being imparted (if rightly recognized and developed) will throw light upon the Path of Initiation.

130. Khi các sự mặc khải tiến bộ làm cho điểm đạo có thể, các gợi ý đang được truyền đạt (nếu được công nhận và phát triển đúng) sẽ ném ánh sáng lên Con Đường Điểm Đạo.

The hint, for instance, with which you can work until you receive the next sequence of teaching is contained in this paragraph and the one above; you can discover it if you take each phrase, release your intuition and seek for meaning and significance related to the possibility of revelation.

Gợi ý, ví dụ, mà các bạn có thể làm việc cho đến khi các bạn nhận được chuỗi giáo lý tiếp theo được chứa trong đoạn này và đoạn trên; các bạn có thể khám phá nó nếu các bạn lấy mỗi cụm từ, giải phóng trực giác của các bạn và tìm kiếm ý nghĩa và thâm nghĩa liên quan đến khả năng của sự mặc khải.

131. We find the Tibetan using both methods of imparting hints. He has planted a hint in the text presently under consideration but tells us no more. There is a hint he wishes us to recognize, but we shall have to use the more advanced method of coming to terms with hints if recognition is to be ours.

131. Chúng ta thấy Chân sư Tây Tạng sử dụng cả hai phương pháp truyền đạt gợi ý. Ngài đã trồng một gợi ý trong văn bản hiện đang được xem xét nhưng không nói với chúng ta thêm. Có một gợi ý Ngài muốn chúng ta công nhận, nhưng chúng ta sẽ phải sử dụng phương pháp tiên tiến hơn để đi đến các điều khoản với các gợi ý nếu sự công nhận là của chúng ta.

132. He has given us the subject which the hint concerns; it will concern revelation or a technique which will make revelation possible.

132. Ngài đã cho chúng ta chủ đề mà gợi ý liên quan; nó sẽ liên quan đến sự mặc khải hoặc một kỹ thuật sẽ làm cho sự mặc khải có thể.

133. We are presented with a somewhat enigmatic approach and only our intuition will lead us to the correct recognition.

133. Chúng ta được trình bày với một cách tiếp cận phần nào bí ẩn và chỉ trực giác của chúng ta sẽ dẫn chúng ta đến sự công nhận đúng.

134. It would be well to follow the Tibetan’s advice here and see what our intuition reveals. (Please pause here and try what He recommends. Without proceeding further, release your intuition and search for the hint.)

134. Sẽ tốt để theo lời khuyên của Chân sư Tây Tạng ở đây và xem trực giác của chúng ta mặc khải gì. (Xin vui lòng tạm dừng ở đây và thử những gì Ngài khuyên. Mà không tiến hành xa hơn, hãy giải phóng trực giác của bạn và tìm kiếm gợi ý.)

135. Having done so, having poured over the foregoing material, the disciple’s intuitive conclusions should be compared with the following:

135. Sau khi làm như vậy, sau khi đổ trên tài liệu trước, các kết luận trực giác của đệ tử nên được so sánh với những điều sau:

Hint VI…. The disciple must recognise the hint which is related to his point in consciousness…. My one effort is to indicate the relation between initiation and revelation.

Gợi ý VI…. Đệ tử phải công nhận gợi ý liên quan đến điểm trong tâm thức của anh ta…. Nỗ lực duy nhất của Tôi là chỉ ra mối quan hệ giữa điểm đạo và sự mặc khải.

136. In fact, it will be recognized that the hint given concerns (in part) the recognition of hints.

136. Thực tế, nó sẽ được công nhận rằng gợi ý được đưa ra liên quan (một phần) đến sự công nhận của các gợi ý.

137. Following Hint VI shall we not discover that our conception of treading the Path of Initiation is altered?

137. Theo Gợi ý VI chúng ta sẽ không khám phá rằng quan niệm của chúng ta về việc đi trên Con Đường Điểm Đạo bị thay đổi?

138. How do we pursue revelation? To answer this would be to answer the question, “How do we pursue initiation?”

138. Làm thế nào chúng ta theo đuổi sự mặc khải? Để trả lời điều này sẽ là trả lời câu hỏi, “Làm thế nào chúng ta theo đuổi điểm đạo?”

139. Have any of us isolated the one hint which is most suitable to lead us to that which is our next intended revelation?

139. Có ai trong chúng ta đã cô lập một gợi ý phù hợp nhất để dẫn chúng ta đến cái là sự mặc khải dự định tiếp theo của chúng ta?

My one effort today is to indicate the relation between initiation and revelation.

Nỗ lực duy nhất của Tôi ngày nay là chỉ ra mối quan hệ giữa điểm đạo và sự mặc khải.

140. This very sentence is the one which DK includes as part of Hint VI. Thus, the foregoing sentence is part of the Hint for which we have been searching intuitively.

140. Chính câu này là câu mà Chân sư DK bao gồm như một phần của Gợi ý VI. Do đó, câu trước là một phần của Gợi ý mà chúng ta đã tìm kiếm một cách trực giác.

141. The Path of Initiation is a path of progressive unveiling. Do we know the nature of the veil before us? Do we recognize when we have lifted a veil?

141. Con Đường Điểm Đạo là một con đường của sự vén màn tiến bộ. Chúng ta có biết bản chất của bức màn trước chúng ta không? Chúng ta có công nhận khi chúng ta đã nâng một bức màn không?

The revelation—induced by right orientation and right thinking—is a part of the training of the initiate, and many thus in training delay their progress by not recognising the revelation when it tops the line of their spiritual horizon.

Sự mặc khải—được gây ra bởi định hướng đúng và tư duy đúng—là một phần của sự đào tạo của điểm đạo đồ, và nhiều người đang trong đào tạo như vậy trì hoãn tiến bộ của họ bằng cách không công nhận sự mặc khải khi nó vượt qua đường chân trời tinh thần của họ.

142. Here is an amazing thought. The next revelation may have already topped the line of one’s spiritual horizon, and yet remain unrecognized.

142. Đây là một suy nghĩ đáng kinh ngạc. Sự mặc khải tiếp theo có thể đã vượt qua đường chân trời tinh thần của một người, và vẫn không được công nhận.

143. It is as if a revelation is not a revelation until it is recognized as such.

143. Nó như thể một sự mặc khải không phải là một sự mặc khải cho đến khi nó được công nhận như vậy.

144. We note that if we wish to induce revelation, we will have to demonstrate “right orientation and right thinking”. We could pause here to inquire as to the nature of a rightly oriented consciousness. As well, the words “right thinking” seem easy of apprehension, but what, really, do they mean?

144. Chúng ta lưu ý rằng nếu chúng ta muốn gây ra sự mặc khải, chúng ta sẽ phải chứng minh “định hướng đúng và tư duy đúng”. Chúng ta có thể tạm dừng ở đây để hỏi về bản chất của một tâm thức được định hướng đúng. Cũng vậy, các từ “tư duy đúng” dường như dễ hiểu, nhưng thực sự, chúng có nghĩa là gì?

145. May it be that “right thinking” will not be achieved unless the abstract mind is activated and fertilized by the impression of pure reason?

145. Có thể là “tư duy đúng” sẽ không được đạt được trừ khi trí trừu tượng được kích hoạt và được thụ tinh bởi ấn tượng của lý trí thuần khiết?

Five hints have already been given to you, and I would like you to get their sequence, for it may prove valuable to you and to other disciples:

Năm gợi ý đã được đưa ra cho các bạn, và Tôi muốn các bạn có được chuỗi của chúng, vì nó có thể chứng tỏ có giá trị cho các bạn và cho các đệ tử khác:

146. We have both an advantage and a disadvantage in studying this material after it has been completed. We are not in a position to work through the process because it is almost impossible for us to prevent ourselves from reading through the entirety of the assembled material. And yet, we have the advantage of an overview of the assembled thoughts.

146. Chúng ta có cả một lợi thế và một bất lợi trong việc nghiên cứu tài liệu này sau khi nó đã được hoàn thành. Chúng ta không ở vị trí để làm việc thông qua quá trình vì gần như không thể cho chúng ta ngăn chặn bản thân khỏi việc đọc qua toàn bộ tài liệu được lắp ráp. Và vẫn, chúng ta có lợi thế của một cái nhìn tổng quan về các suy nghĩ được lắp ráp.

147. Hereafter DK presents the first five Hints.

147. Sau đây Chân sư DK trình bày năm Gợi ý đầu tiên.

1. That the changes brought about in the Hierarchy have been the work of the disciples of the world. Have you asked yourself (in studying this hint), Why the disciples?

1. Rằng các thay đổi được mang lại trong Thánh đoàn đã là công việc của các đệ tử của thế giới. Các bạn đã tự hỏi mình (trong việc nghiên cứu gợi ý này), Tại sao các đệ tử?

148. Our great responsibility as disciples should be realized.

148. Trách nhiệm lớn của chúng ta như các đệ tử nên được nhận ra.

2. That human world planning is today the first indication of the emergence of the will aspect. Why is this rightly so?

2. Rằng kế hoạch thế giới của con người ngày nay là dấu hiệu đầu tiên của sự xuất hiện của khía cạnh ý chí. Tại sao điều này đúng như vậy?

149. The factor of atma is entering human awareness. On the plane of atma we find both will and intelligence.

149. Yếu tố của atma đang gia nhập nhận thức của con người. Trên cõi atma chúng ta tìm thấy cả ý chí và trí tuệ.

150. We are led to inquire concerning the relationship between human planning and the Divine Plan.

150. Chúng ta được dẫn đến hỏi về mối quan hệ giữa kế hoạch của con người và Thiên Cơ.

[320]

[320]

3. That disciples in all the Ashrams have the task simultaneously of “modifying, qualifying and adapting the divine Plan.” Why is this so? Why is the Plan not imposed?

3. Rằng các đệ tử trong tất cả các Ashram có nhiệm vụ đồng thời “sửa đổi, đủ điều kiện và thích nghi Thiên Cơ.” Tại sao lại như vậy? Tại sao Thiên Cơ không được áp đặt?

151. Speaking in alchemical terms, how would the “central electric life” ever be evoked in power if the Plan were imposed?

151. Nói theo thuật ngữ giả kim, làm thế nào “sự sống điện trung tâm” sẽ được gợi lên trong sức mạnh nếu Thiên Cơ được áp đặt?

152. Do we find ourselves involved with one or other of these acts—modifying, qualifying or adapting—or with all three simultaneously? Can we identify those events in our lives which reveal that we are engaging in one or another (or all) of these processes incumbent upon disciples?

152. Chúng ta có thấy mình liên quan đến một hoặc khác của các hành động này—sửa đổi, đủ điều kiện hoặc thích nghi—hay với cả ba đồng thời không? Chúng ta có thể xác định những sự kiện trong cuộc sống của chúng ta mà bày tỏ rằng chúng ta đang tham gia vào một hoặc khác (hoặc tất cả) của các quá trình này đương nhiên đối với các đệ tử?

4. That the initiate knows because he works. What does this hint mean to you?

4. Rằng điểm đạo đồ biết vì anh ta làm việc. Gợi ý này có nghĩa là gì đối với bạn?

153. Can we relate this hint to the fact that the initiate, upon entering the chamber of initiation, must move forward blindly?

153. Chúng ta có thể liên hệ gợi ý này với thực tế rằng điểm đạo đồ, khi gia nhập phòng điểm đạo, phải tiến lên một cách mù quáng?

154. Do we think it is possible even to be told something which, merely because of the telling, will have deep and abiding significance for us? Will hearing, per se, and alone, ever lead to deep knowing?

154. Chúng ta có nghĩ rằng có thể ngay cả được nói điều gì đó mà, chỉ đơn giản vì sự nói, sẽ có ý nghĩa sâu sắc và lâu dài cho chúng ta? Liệu nghe, tự thân, và một mình, sẽ bao giờ dẫn đến biết sâu sắc?

5. A key to the correct interpretation of a hint lies in its association with the idea of direction in time and space.

5. Một chìa khóa cho sự giải thích đúng của một gợi ý nằm trong sự liên kết của nó với ý tưởng về hướng trong thời gian và không gian.

155. If we encounter an occult statement of great interest, yet it is dissociated from any sense of direction, can we consider that statement a hint?

155. Nếu chúng ta gặp một tuyên bố huyền bí có sự quan tâm lớn, nhưng nó bị tách rời khỏi bất kỳ ý thức về hướng nào, chúng ta có thể xem xét tuyên bố đó là một gợi ý?

156. Do we recognize those occult statements which inspire in us a sense of inevitable direction in time and space?

156. Chúng ta có công nhận những tuyên bố huyền bí kích thích trong chúng ta một ý thức về hướng không thể tránh khỏi trong thời gian và không gian?

157. What have hints to do with the process of taking the next step upon the Path?

157. Các gợi ý có gì liên quan đến quá trình thực hiện bước tiếp theo trên Thánh Đạo?

158. If a sense of direction is involved in the recognition of a hint, what have hints to do with stimulating the spiritual will?

158. Nếu một ý thức về hướng có liên quan trong sự công nhận của một gợi ý, các gợi ý có gì liên quan đến việc kích thích ý chí tinh thần?

159. It would seem that the intuition should ever be in process, working upon the resolution-into-light of some obscurity. Do we sense that our intuition is thus employed as a background consideration to the more obvious processes occurring within our consciousness?

159. Có vẻ như trực giác nên luôn đang trong quá trình, làm việc trên sự giải quyết-thành-ánh-sáng của một số sự tối tăm. Chúng ta có cảm nhận rằng trực giác của chúng ta được sử dụng như vậy như một sự xem xét nền cho các quá trình rõ ràng hơn xảy ra trong tâm thức của chúng ta?

Study these and see what is their relationship and what you feel is the inner meaning which they are intended to convey.

Hãy nghiên cứu những điều này và xem mối quan hệ của chúng là gì và các bạn cảm thấy ý nghĩa bên trong mà chúng dự định truyền đạt là gì.

160. We see that it is not enough to study this hints singly; rather they must be studied in relationship to each other.

160. Chúng ta thấy rằng không đủ để nghiên cứu các gợi ý này một cách đơn lẻ; thay vào đó chúng phải được nghiên cứu trong mối quan hệ với nhau.

161. Do we see that all of them seem to involve the will aspect, and that all of them are intended to move the disciple forward in time and space?

161. Chúng ta có thấy rằng tất cả chúng dường như liên quan đến khía cạnh ý chí, và tất cả chúng dự định di chuyển đệ tử tiến lên trong thời gian và không gian?

162. Do not all of them concern the disciple as an active, intelligent, willing agent of Hierarchy?

162. Tất cả chúng có liên quan đến đệ tử như một tác nhân hoạt động, thông minh, sẵn lòng của Thánh đoàn không?

THE FORMULAS

CÁC CÔNG THỨC

It might sometimes be remarked that these formulas are attempts by advanced aspirants to confine within due limits some of these escaped revelations.

Đôi khi có thể được nhận xét rằng các công thức này là các nỗ lực bởi các người chí nguyện tiên tiến để giới hạn trong các giới hạn đúng một số các sự mặc khải đã thoát ra này.

163. A startling thought! Who is the advanced aspirant? Surely the ones who conceived of the formulas were initiates of quite high degree as some of the formulas relate directly to the higher initiations.

163. Một suy nghĩ đáng kinh ngạc! Người chí nguyện tiên tiến là ai? Chắc chắn những người đã hình thành các công thức là các điểm đạo đồ của mức độ khá cao vì một số công thức liên quan trực tiếp đến các cuộc điểm đạo cao hơn.

164. What is the difference between an “escaped” and a “confined” revelation? Is it not an act of service to confine a revelation so that it will be more readily recognized and assimilable by those who follow after?

164. Sự khác biệt giữa một sự mặc khải “đã thoát ra” và “được giới hạn” là gì? Đó không phải là một hành động phụng sự để giới hạn một sự mặc khải để nó sẽ được công nhận và đồng hóa dễ dàng hơn bởi những người theo sau?

165. This brings us to the question of the degree to which we can be assisted in the task of recognizing revelation. Probably, to some degree we can be helped. For this reason, the Teaching of the Ageless Wisdom exists.

165. Điều này đưa chúng ta đến câu hỏi về mức độ mà chúng ta có thể được hỗ trợ trong nhiệm vụ công nhận sự mặc khải. Có lẽ, ở một mức độ nào đó chúng ta có thể được giúp đỡ. Vì lý do này, Giáo lý của Minh Triết Ngàn Đời tồn tại.

166. Is it dawning upon the consciousness that we are dealing with matters both extremely subtle and internal? An understanding of revelation and initiation is approached in this manner.

166. Nó có đang bình minh trên tâm thức rằng chúng ta đang đề cập đến các vấn đề cả cực kỳ tinh tế và nội tại? Một sự hiểu biết về sự mặc khải và điểm đạo được tiếp cận theo cách này.

They express a past, indicate a revelation, and ground the thinking aspirant in the world of meaning because it is in that world that he must learn to work and live;

Chúng biểu hiện một quá khứ, chỉ ra một sự mặc khải, và đặt nền tảng cho người chí nguyện đang suy nghĩ trong thế giới của ý nghĩa vì đó là trong thế giới đó mà anh ta phải học cách làm việc và sống;

167. Let us tabulate three functions of the formulas:

167. Hãy để chúng ta lập bảng ba chức năng của các công thức:

a. They express a past

a. Chúng biểu hiện một quá khứ

b. They indicate a revelation

b. Chúng chỉ ra một sự mặc khải

c. They ground the thinking aspirant in the world of meaning

c. Chúng đặt nền tảng cho người chí nguyện đang suy nghĩ trong thế giới của ý nghĩa

168. The aspirant must think; this is apparent.

168. Người chí nguyện phải suy nghĩ; điều này rõ ràng.

169. The world of meaning is the world of the soul. For entry into that world, thought is necessary, for what we usually call the soul is focussed on the higher mental plane.

169. Thế giới của ý nghĩa là thế giới của linh hồn. Để gia nhập thế giới đó, tư tưởng là cần thiết, vì những gì chúng ta thường gọi là linh hồn được tập trung trên cõi trí cao hơn.

170. The formulas indicate a Path of Revelation which many have trodden—in the past. These formulas present to the inquiring consciousness the potential to experience a revelation which many have experienced before.

170. Các công thức chỉ ra một Con Đường Mặc Khải mà nhiều người đã đi—trong quá khứ. Các công thức này trình bày cho tâm thức đang hỏi tiềm năng để trải nghiệm một sự mặc khải mà nhiều người đã trải nghiệm trước đó.

171. The formulas, therefore, guide the consciousness towards revelation without imposing revelation.

171. Vì vậy, các công thức hướng dẫn tâm thức hướng tới sự mặc khải mà không áp đặt sự mặc khải.

172. It is not only aspirants who work in the world of meaning. The average disciple must also work within that world. The more advanced disciple must begin to work within the world of significance, which is triadal.

172. Không chỉ các người chí nguyện làm việc trong thế giới của ý nghĩa. Đệ tử trung bình cũng phải làm việc trong thế giới đó. Đệ tử tiên tiến hơn phải bắt đầu làm việc trong thế giới của thâm nghĩa, là tam nguyên.

it is from that world that he must begin now to work in two directions in time and space, for the world of meaning is the antechamber to the “Circle of Liberation.”

nó là từ thế giới đó mà anh ta phải bắt đầu bây giờ làm việc theo hai hướng trong thời gian và không gian, vì thế giới của ý nghĩa là tiền phòng cho “Vòng Giải Thoát.”

173. Let us link the “Circle of Liberation” to the world of significance. When one can be truly polarized within that part of the spiritual triad which is found within the cosmic ethers, one has achieved liberation.

173. Hãy để chúng ta liên kết “Vòng Giải Thoát” với thế giới của thâm nghĩa. Khi một người có thể thực sự được phân cực trong phần đó của tam nguyên tinh thần được tìm thấy trong các dĩ thái vũ trụ, người đó đã đạt được sự giải thoát.

174. Sometimes we read of the “circle of buddhic life” and it is also possible to relate the “Circle of Liberation” to this buddhic circle. The fourth degree initiate, liberated from the need to incarnate in the human family, is free and polarized upon the buddhic plane.

174. Đôi khi chúng ta đọc về “vòng tròn của sự sống Bồ đề” và cũng có thể liên hệ “Vòng Giải Thoát” với vòng tròn Bồ đề này. Điểm đạo đồ mức độ bốn, được giải thoát khỏi nhu cầu nhập thể trong gia đình nhân loại, tự do và được phân cực trên cõi Bồ đề.

This “Circle of Liberation” is ever entered by the individual initiate, and has been down the ages, but now, for the first time, it is being entered by humanity itself and as a whole.

“Vòng Giải Thoát” này luôn được gia nhập bởi điểm đạo đồ cá nhân, và đã như vậy qua các kỷ nguyên, nhưng bây giờ, lần đầu tiên, nó đang được gia nhập bởi chính nhân loại và như một toàn thể.

175. It would seem that the outer periphery of the “Circle of Liberation” includes the entire Kingdom of the Soul, entered at the first initiation—the Birth.

175. Có vẻ như chu vi bên ngoài của “Vòng Giải Thoát” bao gồm toàn bộ Giới Linh Hồn, được bước vào tại lần điểm đạo thứ nhất—Sự Ra Đời.

176. There are also those advanced human beings who are entering the inner part of the Circle because they are polarizing their consciousness within the spiritual triad.

176. Cũng có những con người tiến bộ đang bước vào phần bên trong của Vòng này bởi vì họ đang phân cực tâm thức của mình trong tam nguyên tinh thần.

This is the result of the experience of the war, 1914-1945.

Đây là kết quả của kinh nghiệm chiến tranh, 1914-1945.

177. It would seem that we owe much to the war; dreadful as it was, it seems to have liberated humanity into a far greater depth and expanse of consciousness, even enabling it to step within the “Circle of Liberation”.

177. Có vẻ như chúng ta mắc nợ nhiều đối với cuộc chiến; dù khủng khiếp như thế, nó dường như đã giải phóng nhân loại vào một chiều sâu và bề rộng tâm thức lớn hơn nhiều, thậm chí cho phép nhân loại bước vào “Vòng Giải Thoát”.

178. We cannot dissociate from this thought the fact that one of the Lords of Liberation in Shamballa was instrumental in influencing the positive conclusion of the war. He was invoked and He responded in a manner which decided the issue in favor of the Forces of Light.

178. Chúng ta không thể tách rời khỏi tư tưởng này sự kiện rằng một trong các Đấng Giải Thoát ở Shamballa đã có vai trò ảnh hưởng đến kết thúc tích cực của cuộc chiến. Ngài đã được khẩn cầu và Ngài đã đáp ứng theo cách quyết định vấn đề có lợi cho các Mãnh Lực Ánh Sáng.

Humanity, entering this circle, will be confronted by the first major lesson: the Unity of the One Life.

Nhân loại, bước vào vòng này, sẽ đối mặt với bài học lớn đầu tiên: Sự Hợp Nhất của Sự Sống Duy Nhất.

179. Something of this unity may be grasped at the first initiation, but it is a realization which belongs particularly to the third initiation, and deepening with every successive initiation.

179. Một phần nào đó của sự hợp nhất này có thể được nắm bắt tại lần điểm đạo thứ nhất, nhưng đó là một sự chứng nghiệm đặc biệt thuộc về lần điểm đạo thứ ba, và ngày càng sâu sắc hơn với mỗi lần điểm đạo kế tiếp.

180. For this reason, the “Circle of Liberation” would seem related to the spiritual triad, focus within the manasic part of which begins at the third degree.

180. Vì lý do này, “Vòng Giải Thoát” có vẻ liên quan đến tam nguyên tinh thần, sự tập trung trong phần manas của nó bắt đầu ở cấp độ thứ ba.

This form of presentation will be more easily recognised by the masses than such phrases as Brotherhood, Relationship, Fraternity.

Hình thức trình bày này sẽ dễ dàng được công chúng nhận ra hơn so với các cụm từ như Huynh Đệ Tình, Mối Quan Hệ, Tình Huynh Đệ.

181. Here is an important piece of information for those who would evoke in humanity an approach to the hierarchical consciousness. The Unity of the One Life is an idea to be presented. It will have more meaning to the masses than the phrases Brotherhood, Relationship and Fraternity.

181. Đây là một thông tin quan trọng cho những ai muốn gợi lên trong nhân loại một cách tiếp cận tâm thức thánh đoàn. Sự Hợp Nhất của Sự Sống Duy Nhất là một ý tưởng cần được trình bày. Nó sẽ có ý nghĩa hơn đối với công chúng so với các cụm từ Huynh Đệ Tình, Mối Quan Hệ và Tình Huynh Đệ.

182. Indeed, we have seen a tremendous growth in the recognition of the Unity of the One Life.

182. Thật vậy, chúng ta đã chứng kiến một sự tăng trưởng to lớn trong việc nhận ra Sự Hợp Nhất của Sự Sống Duy Nhất.

183. Of course, the revelation of this Unity is particularly the capacity and prerogative of the initiate of the third degree.

183. Tất nhiên, sự mặc khải về Sự Hợp Nhất này đặc biệt là năng lực và đặc quyền của điểm đạo đồ cấp độ thứ ba.

Life and its balancing partner, Death, are old and familiar aspects of general livingness to the masses, and their starting point in all revelation is life, and the result of all revelation is death or the disappearance of veils.

Sự Sống và đối tác cân bằng của nó, Cái Chết, là những khía cạnh cũ và quen thuộc của sự sống chung đối với công chúng, và điểm khởi đầu của họ trong mọi mặc khải là sự sống, và kết quả của mọi mặc khải là cái chết hay sự biến mất của các tấm màn che.

184. Here death is being defined as a process of unveiling. It is an important and inviting definition.

184. Ở đây cái chết đang được định nghĩa như một quá trình vén màn. Đó là một định nghĩa quan trọng và hấp dẫn.

185. Life seems to be the great fact from which all attempts to induce revelation must begin.

185. Sự sống dường như là sự kiện vĩ đại mà từ đó mọi nỗ lực tạo ra mặc khải phải bắt đầu.

186. Life is the immediate, ineluctable fact for the masses. If death can be explained and demonstrated as an enhancement of life, great progress can be made in the reduction of fear.

186. Sự sống là sự kiện trực tiếp, không thể tránh khỏi đối với công chúng. Nếu cái chết có thể được giải thích và chứng minh như một sự nâng cao của sự sống, tiến bộ lớn có thể được thực hiện trong việc giảm bớt nỗi sợ hãi.

187. If revelation is death and initiation is sustained revelation, then initiation is death. Surely initiation is the lifting of the veil. We are being presented with important perspectives.

187. Nếu mặc khải là cái chết và điểm đạo là mặc khải bền vững, thì điểm đạo là cái chết. Chắc chắn điểm đạo là sự vén bỏ tấm màn che. Chúng ta đang được trình bày những viễn cảnh quan trọng.

The formula with which I present you today consists of three closely related words, and the theme with which the student must concern himself is the nature of the relationship which is indicated—not by the words but by the very [321] nature of that which relates them.

Công thức mà Tôi trình bày với các bạn hôm nay bao gồm ba từ liên quan chặt chẽ với nhau, và chủ đề mà học viên phải quan tâm là bản chất của mối quan hệ được chỉ ra—không phải bởi các từ mà bởi chính [321] bản chất của điều liên kết chúng.

188. Presumably, a deep esoteric process relates these words. The words have variable meanings according to their position in the process.

188. Có lẽ, một quá trình huyền bí sâu sắc liên kết những từ này. Các từ có ý nghĩa thay đổi tùy theo vị trí của chúng trong quá trình.

189. There is really one process of revelation here under discussion, but it has a number of phases, and according to the arrangement of the words so will particular phases be indicated.

189. Thực sự chỉ có một quá trình mặc khải đang được thảo luận ở đây, nhưng nó có một số giai đoạn, và tùy theo sự sắp xếp của các từ mà các giai đoạn cụ thể sẽ được chỉ ra.

This is not an obvious relation but the esoteric and subtle meaning which the intuition will reveal and that the outer words hide.

Đây không phải là một mối quan hệ rõ ràng mà là ý nghĩa huyền bí và tinh tế mà trực giác sẽ mặc khải và mà các từ bên ngoài che giấu.

190. Again we are alerted to the need for the release of the intuition. Words often conceal the truth. We are meant to move behind the words and, through the use of the intuition, find the truth.

190. Một lần nữa chúng ta được cảnh báo về nhu cầu giải phóng trực giác. Các từ thường che giấu sự thật. Chúng ta được cho là phải di chuyển đằng sau các từ và, thông qua việc sử dụng trực giác, tìm ra sự thật.

THE SUN… BLACK… ANTAHKARANA

MẶT TRỜI… ĐEN… ANTAHKARANA

These words constitute, and when placed in their correct order create, a most potent magical and mantric formula.

Những từ này tạo thành, và khi được đặt theo đúng thứ tự của chúng sẽ tạo ra, một công thức huyền thuật và mantram cực kỳ mạnh mẽ.

191. We seem to be told that the order of the words here presented is not the “correct order”.

191. Chúng ta dường như được nói rằng thứ tự của các từ được trình bày ở đây không phải là “thứ tự đúng”.

192. Is there only one correct order? Students of these words have found at least six.

192. Có chỉ một thứ tự đúng không? Các học viên nghiên cứu những từ này đã tìm thấy ít nhất sáu thứ tự.

193. Maybe for the discovery of the mantric formula which DK has in mind, only one order of the words will do.

193. Có thể để khám phá công thức mantram mà DK đang nghĩ đến, chỉ có một thứ tự của các từ sẽ phù hợp.

194. Sun—Black—Antahkarana: The Sun represents the ahamkaric state of the lower ego. Black is the spiritually benighted consciousness in which the ahamkaric ego dwells and also the result of leaving familiar ignorance behind. Antahkarana is the means of escape from the blackness of egoity.

194. Mặt Trời—Đen—Antahkarana: Mặt Trời đại diện cho trạng thái ahamkara của phàm ngã thấp. Đen là tâm thức tối tăm về tinh thần mà trong đó phàm ngã ahamkara cư trú và cũng là kết quả của việc rời bỏ sự vô minh quen thuộc phía sau. Antahkarana là phương tiện thoát khỏi bóng tối của tính chất phàm ngã.

195. Black—Sun—Antahkarana: Black represents the normal ignorant consciousness. Sun represents soul consciousness which can supersede darkened personality consciousness. Antahkarana represents the way forward into a consciousness beyond the limitations of soul consciousness.

195. Đen—Mặt Trời—Antahkarana: Đen đại diện cho tâm thức vô minh bình thường. Mặt Trời đại diện cho tâm thức linh hồn có thể thay thế tâm thức phàm ngã tối tăm. Antahkarana đại diện cho con đường tiến lên một tâm thức vượt ra ngoài những giới hạn của tâm thức linh hồn.

196. Sun—Antahkarana—Black: The Sun represents causal consciousness. Antahkarana represents the extension and liberation of causal consciousness. Black represents contact with the dark light of Shamballa—a light so intense that it is, as if, “black”.

196. Mặt Trời—Antahkarana—Đen: Mặt Trời đại diện cho tâm thức nhân thể. Antahkarana đại diện cho sự mở rộng và giải phóng của tâm thức nhân thể. Đen đại diện cho sự tiếp xúc với ánh sáng tối của Shamballa—một ánh sáng mãnh liệt đến mức nó như thể “đen”.

197. Antahkarana—Sun—Black: The Antahkarana is itself—the bridge to effulgence[1]. The Sun represents the glory of the Monad in which the Antahkarana ‘ends’. Black represents all that lies beyond the monadic sphere when the inner life of the Monad is translated beyond the monadic vehicle. First, Black can represent the glory of the Sea of Fire and later the unknown (hence, “black”) cosmic dimension called the cosmic astral plane.

197. Antahkarana—Mặt Trời—Đen: Chính Antahkarana—là cây cầu dẫn đến sự rực rỡ. Mặt Trời đại diện cho vinh quang của Chân Thần nơi Antahkarana ‘kết thúc’. Đen đại diện cho tất cả những gì nằm ngoài cõi chân thần khi sự sống bên trong của Chân Thần được chuyển dịch vượt ra ngoài vận cụ chân thần. Đầu tiên, Đen có thể đại diện cho vinh quang của Biển Lửa và sau đó là chiều không gian vũ trụ chưa biết (do đó, “đen”) được gọi là cõi cảm dục vũ trụ.

198. Black—Antahkarana—Sun: Black represents darkened personal consciousness. Antahkarana (in its first stage) represents the bridge to the soul. Sun represents the soul, egoic lotus, causal body.

198. Đen—Antahkarana—Mặt Trời: Đen đại diện cho tâm thức cá nhân tối tăm. Antahkarana (trong giai đoạn đầu của nó) đại diện cho cây cầu đến linh hồn. Mặt Trời đại diện cho linh hồn, hoa sen chân ngã, thể nguyên nhân.

199. Antahkarana—Black—Sun: The Antahkarana bypasses the soul. The Black symbolizing the destruction of the causal body supervenes. The Sun is the resultant glory of triadal and eventually monadic life.

199. Antahkarana—Đen—Mặt Trời: Antahkarana vượt qua linh hồn. Cái Đen tượng trưng cho sự phá hủy thể nguyên nhân xảy ra. Mặt Trời là vinh quang kết quả của sự sống tam nguyên và cuối cùng là chân thần.

200. These, at least, are some ways of interpreting these three most powerful words. Which is the order for which DK is searching and which provides the most potent and magical formula?

200. Ít nhất đây là một số cách giải thích ba từ cực kỳ mạnh mẽ này. Thứ tự nào là thứ tự mà DK đang tìm kiếm và cung cấp công thức mạnh mẽ và huyền thuật nhất?

201. I would suggest that although all six forms can be understood as meaningful, perhaps the most compelling is Sun—Antahkarana—Black. From the causal body (and its destruction) to ascent via the Antahkarana, leading to the termination of the Antahkarana in the Monad (i.e., in the Black Light of Shamballa—so intensely bright that it is as blackness to the ascending consciousness).

201. Tôi muốn gợi ý rằng mặc dù cả sáu hình thức đều có thể được hiểu là có ý nghĩa, có lẽ thuyết phục nhất là Mặt Trời—Antahkarana—Đen. Từ thể nguyên nhân (và sự phá hủy của nó) đến sự thăng tiến qua Antahkarana, dẫn đến sự kết thúc của Antahkarana trong Chân Thần (tức là, trong Ánh Sáng Đen của Shamballa—sáng mãnh liệt đến mức nó như bóng tối đối với tâm thức đang thăng tiến).

202. In this formula we are, as it were, led from the third initiation, through the fourth and to the fifth—even to the sixth—in which we enter pure monadic life which is, at this point in our evolution, inconceivable or “Black” to us.

202. Trong công thức này, chúng ta như thể được dẫn dắt từ lần điểm đạo thứ ba, qua lần thứ tư và đến lần thứ năm—thậm chí đến lần thứ sáu—trong đó chúng ta bước vào sự sống chân thần thuần túy mà tại thời điểm này trong tiến hóa của chúng ta, không thể hình dung được hay “Đen” đối với chúng ta.

203. When thinking of blackness we are reminded of Rule IX for Disciples and Initiates:

203. Khi nghĩ về bóng tối, chúng ta nhớ đến Quy Luật IX dành cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ:

Let the group know there are no other selves. Let the group know there is no colour, only light; and then let darkness take the place of light, hiding all difference, blotting out all form. Then—at the place of tension, and at that darkest point—let the group see a point of clear cold fire, and in the fire (right at its very heart) let the One Initiator appear Whose star shone forth when the Door first was passed.

Hãy để nhóm biết không có các bản ngã khác. Hãy để nhóm biết không có màu sắc, chỉ có ánh sáng; và sau đó hãy để bóng tối thay thế ánh sáng, che giấu mọi sự khác biệt, xóa nhòa mọi hình tướng. Sau đó—tại nơi căng thẳng, và tại điểm tối tăm nhất đó—hãy để nhóm nhìn thấy một điểm lửa lạnh trong trẻo, và trong ngọn lửa (ngay tại trung tâm của nó) hãy để Đấng Điểm Đạo Duy Nhất xuất hiện, Ngôi sao của Ngài đã tỏa sáng khi Cánh Cổng lần đầu được vượt qua.

204. This Rule, which can be interpreted as indicating the consummation of the fifth initiation, leads to a Revelation which, at this stage in our development, can only be conceived as blackness.

204. Quy Luật này, có thể được giải thích như chỉ ra sự viên mãn của lần điểm đạo thứ năm, dẫn đến một Mặc Khải mà, ở giai đoạn này trong sự phát triển của chúng ta, chỉ có thể được hình dung như bóng tối.

205. The following statement is also significant in relation to the Formula V:

205. Tuyên bố sau đây cũng có ý nghĩa quan trọng liên quan đến Công Thức V:

Ashrams on atmic levels are under the control of the Master M., Who fosters the will aspect within the developed forms and Who (as the Old Commentary expresses it) “adds darkness unto light so that the stars appear, for in the light the stars shine not, but in the darkness light diffused is not, but only focussed points of radiance.” The symbolism will be obvious to you though not the full significance. (R&I 170)

Các ashram trên các cấp độ atma nằm dưới sự kiểm soát của Chân sư M., Ngài nuôi dưỡng khía cạnh ý chí trong các hình tướng đã phát triển và Ngài (như Cổ Luận diễn đạt) “thêm bóng tối vào ánh sáng để các ngôi sao xuất hiện, vì trong ánh sáng các ngôi sao không tỏa sáng, nhưng trong bóng tối ánh sáng khuếch tán không có, mà chỉ có các điểm rực rỡ tập trung.” Biểu tượng sẽ rõ ràng với các bạn mặc dù không phải toàn bộ ý nghĩa. (R&I 170)

It has a tenuous yet definite connection with the third initiation, but it is not this angle with which you are asked to concern yourselves but with the triangle created and the lines of force set in motion when the right word finds itself at the apex of the triangle.

Nó có một mối liên hệ mong manh nhưng rõ ràng với lần điểm đạo thứ ba, nhưng không phải góc độ này mà các bạn được yêu cầu quan tâm mà là với tam giác được tạo ra và các đường mãnh lực được đặt vào chuyển động khi từ đúng tìm thấy chính nó ở đỉnh của tam giác.

206. If we are to interpret the words in relation to the third initiation, perhaps the order should be as follows: Black—Antahkarana—Sun. From the Black of personality consciousness (indicated by both Mars and the Moon which must be overcome), through the Antahkarana considered as a triangle, and at length to the union of three minds, which result a mentally effulgent glory represented by the Sun.

206. Nếu chúng ta giải thích các từ liên quan đến lần điểm đạo thứ ba, có lẽ thứ tự nên như sau: Đen—Antahkarana—Mặt Trời. Từ Cái Đen của tâm thức phàm ngã (được chỉ ra bởi cả Sao Hỏa và Mặt Trăng phải được vượt qua), qua Antahkarana được xem như một tam giác, và cuối cùng đến sự hợp nhất của ba trí, kết quả là một vinh quang rực rỡ về trí tuệ được đại diện bởi Mặt Trời.

207. The Tibetan was not training His disciples for the third degree—at least very few of them. If they are not to concern themselves with the third degree, with what are they to concern themselves? Are they to consider higher degrees theoretically or to work towards an initiatory outcome immediately relevant to their present condition?

207. Chân sư Tây Tạng không huấn luyện các đệ tử của Ngài cho cấp độ thứ ba—ít nhất là rất ít trong số họ. Nếu họ không quan tâm đến cấp độ thứ ba, thì họ phải quan tâm đến điều gì? Họ có xem xét các cấp độ cao hơn về mặt lý thuyết hay làm việc hướng tới một kết quả điểm đạo ngay lập tức liên quan đến tình trạng hiện tại của họ?

208. Perhaps the order Black—Sun—Antahkarana would be appropriate for the majority of disciples. Black would represent the darkness of personality consciousness from which they are emerging. Sun would represent the onset of soul consciousness and the soul-infusion process which they must pursue. Antahkarana would represent a process which they must pursue simultaneously with the process of soul infusion, for, indeed, students of the Tibetan are engaged in a dual curriculum— working on the task of soul-infusion simultaneously with the task of building and utilizing the Antahkarana.

208. Có lẽ thứ tự Đen—Mặt Trời—Antahkarana sẽ phù hợp với đa số đệ tử. Đen sẽ đại diện cho bóng tối của tâm thức phàm ngã mà họ đang thoát ra. Mặt Trời sẽ đại diện cho sự khởi đầu của tâm thức linh hồn và quá trình thấm nhuần linh hồn mà họ phải theo đuổi. Antahkarana sẽ đại diện cho một quá trình mà họ phải theo đuổi đồng thời với quá trình thấm nhuần linh hồn, vì, thật vậy, các học viên của Chân sư Tây Tạng đang tham gia vào một chương trình học kép—làm việc trên nhiệm vụ thấm nhuần linh hồn đồng thời với nhiệm vụ xây dựng và sử dụng Antahkarana.

The clue to rightly orienting your thinking lies in the realisation of the threefold aspect of the Sun,

Manh mối để định hướng đúng tư duy của các bạn nằm trong việc nhận ra khía cạnh tam phân của Mặt Trời,

209. The Sun can represent the integrated personality, the ‘vain-glorious’ lower ego. The Sun can additionally represent the glory of the causal body. The Sun can also represent the still greater glory of the Monad on the second systemic plane of our solar system.

209. Mặt Trời có thể đại diện cho phàm ngã tích hợp, phàm ngã thấp ‘phù phiếm vinh quang’. Mặt Trời có thể thêm vào đó đại diện cho vinh quang của thể nguyên nhân. Mặt Trời cũng có thể đại diện cho vinh quang còn lớn hơn của Chân Thần trên cõi hệ thống thứ hai của hệ mặt trời chúng ta.

210. The important thing to realize is that the Sun need not represent only one thing.

210. Điều quan trọng cần nhận ra là Mặt Trời không cần chỉ đại diện cho một thứ.

the unity of the reality and the dual nature of the antahkarana.

sự hợp nhất của thực tại và bản chất kép của antahkarana.

211. The “unity of the reality” relates to Spirit which, again, can be symbolized by the Sun or by the blackness in which no distinction appears; thus unity is revealed.

211. “Sự hợp nhất của thực tại” liên quan đến Tinh Thần mà, một lần nữa, có thể được tượng trưng bởi Mặt Trời hoặc bởi bóng tối trong đó không có sự phân biệt nào xuất hiện; do đó sự hợp nhất được mặc khải.

212. As for the Antahkarana, it is dual or even triple. It has two dualities:

212. Còn về Antahkarana, nó là kép hoặc thậm chí tam phân. Nó có hai tính chất kép:

a. The first duality is the link to the soul plus the greater link from the mental unit to the manasic permanent atom

a. Tính chất kép thứ nhất là mối liên kết đến linh hồn cộng với mối liên kết lớn hơn từ đơn vị hạ trí đến nguyên tử trường tồn manas

b. The second duality is the link from the egoic lotus to the manasic permanent atom plus the link from the mental unit to the manasic permanent atom

b. Tính chất kép thứ hai là mối liên kết từ hoa sen chân ngã đến nguyên tử trường tồn manas cộng với mối liên kết từ đơn vị hạ trí đến nguyên tử trường tồn manas

213. We have a three, two, one set up—the triple Sun, the dual Antahkarana and the unity of blackness.

213. Chúng ta có một thiết lập ba, hai, một—Mặt Trời tam phân, Antahkarana kép và sự hợp nhất của bóng tối.

214. The first three rows the Tetraktys are, thus, represented. As well, the sequence we suggested as the one which the Tibetan might be indicating seems emphasized: Sun—Antahkarana—Black. From the third aspect, through the second to the first.

214. Do đó ba hàng đầu tiên của Tetraktys được đại diện. Cũng như vậy, trình tự chúng ta gợi ý là trình tự mà Chân sư Tây Tạng có thể đang chỉ ra dường như được nhấn mạnh: Mặt Trời—Antahkarana—Đen. Từ khía cạnh thứ ba, qua khía cạnh thứ hai đến khía cạnh thứ nhất.

More I must not say; it is for you to wrestle with the formula and unearth or bring to the surface its hidden significance.

Tôi không được nói thêm; các bạn phải vật lộn với công thức và khai quật hoặc đưa lên bề mặt ý nghĩa ẩn giấu của nó.

215. This we have been attempting to do. If we utilized the formula in various ways, convincing conviction could emerge for us individually or as a group.

215. Đây là điều chúng ta đã cố gắng làm. Nếu chúng ta sử dụng công thức theo nhiều cách khác nhau, niềm tin thuyết phục có thể xuất hiện cho chúng ta cá nhân hoặc như một nhóm.

In line with the hints given in connection with the other four formulas, the keynote of this one would be:

Phù hợp với các gợi ý được đưa ra liên quan đến bốn công thức khác, chủ âm của công thức này sẽ là:

Lead us from the individual to the Universal.

Hãy dẫn chúng con từ cá nhân đến Vũ Trụ.

216. We can understand how “Black” as a final term could represent the “Universal”. The Sun is so often a symbol of individuality. The Antahkarana would be the bridge which would lead from the individual to the Universal (the first aspect).

216. Chúng ta có thể hiểu làm thế nào “Đen” như một thuật ngữ cuối cùng có thể đại diện cho “Vũ Trụ”. Mặt Trời thường là biểu tượng của tính cá nhân. Antahkarana sẽ là cây cầu dẫn từ cá nhân đến Vũ Trụ (khía cạnh thứ nhất).

217. We recall the four foregoing keynotes:

217. Chúng ta nhớ lại bốn chủ âm trước đó:

a. Lead us from darkness to Light

a. Hãy dẫn chúng con từ bóng tối đến Ánh Sáng

b. Lead us from the unreal to the Real

b. Hãy dẫn chúng con từ hư ảo đến Thực Tại

c. Lead us from death to Immortality

c. Hãy dẫn chúng con từ cái chết đến Bất Tử

d. Lead us from chaos to Beauty

d. Hãy dẫn chúng con từ hỗn loạn đến Cái Đẹp

e. And, finally, lead us from the individual to the Universal.

e. Và, cuối cùng, hãy dẫn chúng con từ cá nhân đến Vũ Trụ.

POINTS OF REVELATION

CÁC ĐIỂM MẶC KHẢI

I would like at this point to call more directly to your attention the three stages of revelation; you have been dealing with them and considering them, if you have succeeded in following this work closely, and may already have achieved something of the automatic and the essential in their activity.

Tôi muốn tại thời điểm này thu hút sự chú ý của các bạn trực tiếp hơn đến ba giai đoạn của mặc khải; các bạn đã đề cập đến chúng và xem xét chúng, nếu các bạn đã thành công trong việc theo dõi công việc này một cách chặt chẽ, và có thể đã đạt được điều gì đó về tính tự động và thiết yếu trong hoạt động của chúng.

218. The question will often arise— “How does revelation occur?” Is it sudden or gradual, or can it be either or neither?”

218. Câu hỏi sẽ thường nảy sinh— “Mặc khải xảy ra như thế nào? Nó đột ngột hay dần dần, hay có thể là cả hai hoặc không phải cả hai?”

Revelation seldom breaks in all its completed beauty into the consciousness of the disciple; it is a gradual and steadily unfolding process.

Mặc khải hiếm khi xâm nhập trong tất cả vẻ đẹp hoàn chỉnh của nó vào tâm thức của đệ tử; đó là một quá trình dần dần và triển khai đều đặn.

219. DK answers the question from His perspective. In an analogical statement that may throw some light on the matter, we could say that the Sun does not suddenly achieve its highest position at noon. Dawn must first occur and then the slow steady rising of the Sun towards culmination.

219. DK trả lời câu hỏi từ viễn cảnh của Ngài. Trong một tuyên bố tương tự có thể làm sáng tỏ vấn đề, chúng ta có thể nói rằng Mặt Trời không đột ngột đạt đến vị trí cao nhất của nó. Bình minh trước tiên phải xảy ra và sau đó là sự mọc chậm rãi đều đặn của Mặt Trời hướng tới đỉnh cao.

The three words I have given you as descriptive of the stages concern the individual disciple or initiate and express the stages of the impact of the revelation upon his mind.

Ba từ Tôi đã đưa cho các bạn như mô tả các giai đoạn liên quan đến đệ tử hoặc điểm đạo đồ cá nhân và diễn đạt các giai đoạn của tác động của mặc khải lên trí của người đó.

220. We are told of another way to find revelation in the words: Penetration, Polarization, Precipitation. These words, we are told, “express the stages of the impact of the revelation upon his mind” (the mind of the disciple).

220. Chúng ta được nói về một cách khác để tìm thấy mặc khải trong các từ: Thâm Nhập, Phân Cực, Ngưng Tụ. Những từ này, chúng ta được nói, “diễn đạt các giai đoạn của tác động của mặc khải lên trí của người đó” (trí của đệ tử).

221. We recall, however, that He told us in a previous instruction that there was not a great sequentiality in their relationship—in other words, that once Penetration occurs, Polarization and Precipitation are virtually automatic processes.

221. Tuy nhiên, chúng ta nhớ lại rằng Ngài đã nói với chúng ta trong một hướng dẫn trước đó rằng không có một tính tuần tự lớn trong mối quan hệ của chúng—nói cách khác, một khi Thâm Nhập xảy ra, Phân Cực và Ngưng Tụ hầu như là các quá trình tự động.

222. Yet the sequence is preserved.

222. Tuy nhiên trình tự được bảo toàn.

There are paralleling inner causes which are responsible for the outer stages of Penetration, Polarisation and Precipitation. These are:

Có các nguyên nhân bên trong song song chịu trách nhiệm cho các giai đoạn bên ngoài của Thâm Nhập, Phân Cực và Ngưng Tụ. Đó là:

223. Now we move into a more advanced occult perspective explaining how Penetration, Polarisation and Precipitation come to be.

223. Bây giờ chúng ta chuyển sang một viễn cảnh huyền bí tiên tiến hơn giải thích làm thế nào Thâm Nhập, Phân Cực và Ngưng Tụ xuất hiện.

224. Even though associated with “outer stages”, Penetration, Polarisation and Precipitation do not seem like very external processes.

224. Mặc dù liên quan đến “các giai đoạn bên ngoài”, Thâm Nhập, Phân Cực và Ngưng Tụ không có vẻ như các quá trình rất bên ngoài.

225. Since we are given three spiritual causes of three outer stages, we shall be able more readily to induce the appearance of these outer states.

225. Vì chúng ta được cho ba nguyên nhân tinh thần của ba giai đoạn bên ngoài, chúng ta sẽ có thể dễ dàng hơn trong việc tạo ra sự xuất hiện của các trạng thái bên ngoài này.

[322]

1. The stage of the “advancing point of light.”

1. Giai đoạn của “điểm ánh sáng đang tiến”.

226. The “advancing point of light” is that which penetrates.

226. “Điểm ánh sáng đang tiến” là điều thâm nhập.

2. The stage of right direction or the focussing of the “advancing” potency.

2. Giai đoạn của định hướng đúng hoặc sự tập trung của “mãnh lực đang tiến”.

227. The “advancing point of light” has penetrated, and as it orients itself and focusses, it becomes a point of “advancing potency”. It grows it power as it stabilizes within the penetrated vibrational field.

227. “Điểm ánh sáng đang tiến” đã thâm nhập, và khi nó tự định hướng và tập trung, nó trở thành một điểm “mãnh lực đang tiến”. Nó tăng trưởng sức mạnh của nó khi nó ổn định trong trường rung động được thâm nhập.

3. The stage of spiritual impact.

3. Giai đoạn của tác động tinh thần.

228. The consciousness is impacted by the new field and an immediate downflow occurs resulting in what we call Precipitation. The impact becomes more outwardly effective, touching the outer world of the disciple’s consciousness.

228. Tâm thức bị tác động bởi trường mới và một dòng chảy xuống ngay lập tức xảy ra dẫn đến điều chúng ta gọi là Ngưng Tụ. Tác động trở nên hiệu quả hơn về phía bên ngoài, chạm đến thế giới bên ngoài của tâm thức đệ tử.

Again here (if you could but see it) you have an illustration of the processes and interaction of Invocation and Evocation and of the establishing of a triple relation between an inner reality and the outer man, the disciple on his own plane;

Một lần nữa ở đây (nếu các bạn có thể nhìn thấy nó) các bạn có một minh họa về các quá trình và tương tác của Khẩn Cầu và Gợi Lên và về việc thiết lập một mối quan hệ tam phân giữa một thực tại bên trong và con người bên ngoài, đệ tử trên cõi của chính mình;

229. It would seem that the disciple’s own plane is the plane of mind, with a focus in the area of the mental unit. In this context, the disciple is considered the “outer man”.

229. Có vẻ như cõi riêng của đệ tử là cõi trí, với một tập trung trong khu vực của đơn vị hạ trí. Trong bối cảnh này, đệ tử được xem là “con người bên ngoài”.

230. From within the blackness of the unknown, a new energy (being touched by the “advancing point of light”) descends via the antahkarana and brings greater illumination to the Sun below (the field of the disciple’s consciousness). This, at least, is one way to look at the process.

230. Từ trong bóng tối của điều chưa biết, một năng lượng mới (được chạm bởi “điểm ánh sáng đang tiến”) giáng xuống qua antahkarana và mang lại sự soi sáng lớn hơn cho Mặt Trời bên dưới (trường tâm thức của đệ tử). Ít nhất đây là một cách để nhìn vào quá trình.

231. The disciple on his own (outer) plane invokes (and, in antahkaranic terminology— projects ). In doing so he penetrates the blackness of the unknown. Anchoring his questing consciousness in the unknown, an evocative response arises. The potency of the new energy contacted increases and precipitates ‘down’ the antahkarana and brings illumination—greater light to the Sun below.

231. Đệ tử trên cõi riêng (bên ngoài) của mình khẩn cầu (và, trong thuật ngữ antahkarana—phóng chiếu). Khi làm như vậy anh ta thâm nhập vào bóng tối của điều chưa biết. Neo giữ tâm thức tìm kiếm của mình trong điều chưa biết, một đáp ứng gợi lên nảy sinh. Mãnh lực của năng lượng mới được tiếp xúc tăng lên và ngưng tụ ‘xuống’ antahkarana và mang lại sự soi sáng—ánh sáng lớn hơn cho Mặt Trời bên dưới.

232. The relationship is threefold: the invoking one ‘below’—i.e., the disciple; the higher anchor of the invoking one polarized in a new field ‘above’; the evocative response which connects the higher one and the lower one.

232. Mối quan hệ là tam phân: người khẩn cầu ‘bên dưới’—tức là, đệ tử; neo giữ cao hơn của người khẩn cầu được phân cực trong một trường mới ‘bên trên’; đáp ứng gợi lên kết nối người cao hơn và người thấp hơn.

you have an evocative activity of so potent a nature that it produces corresponding exoteric attitudes and expressions.

các bạn có một hoạt động gợi lên có bản chất mãnh liệt đến mức nó tạo ra các thái độ và biểu hiện ngoại môn tương ứng.

233. This is the result of the impact of the higher upon the lower.

233. Đây là kết quả của tác động của cái cao hơn lên cái thấp hơn.

234. We are shown how a deeply esoteric process has tangible, exoteric results.

234. Chúng ta được chỉ ra làm thế nào một quá trình huyền bí sâu sắc có kết quả ngoại môn hữu hình.

In reality, you have here a phase of the working of the Law of Cause and Effect, demonstrated in a most illustrative manner.

Trong thực tế, các bạn có ở đây một giai đoạn của hoạt động của Định Luật Nhân Quả, được chứng minh theo cách minh họa nhất.

235. The Cause descends from above (having been evoked through the invocation of that which resides below).

235. Nhân giáng xuống từ trên (đã được gợi lên thông qua sự khẩn cầu của điều cư trú bên dưới).

236. The effect below is the result of the descending of that which has been evoked.

236. Quả bên dưới là kết quả của sự giáng xuống của điều đã được gợi lên.

As the Law of Karma makes its presence felt upon the outer physical plane, you have the evidence before your eyes of the three stages of Penetration, Polarisation and Precipitation. At the same time, on the inner planes, and because of the existence of the inner reality, you have the three corresponding stages of Advancing Light, Right Direction, Impact.

Khi Định Luật Nghiệp Quả làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trên cõi hồng trần bên ngoài, các bạn có bằng chứng trước mắt về ba giai đoạn của Thâm Nhập, Phân Cực và Ngưng Tụ. Đồng thời, trên các cõi bên trong, và bởi vì sự tồn tại của thực tại bên trong, các bạn có ba giai đoạn tương ứng của Ánh Sáng Đang Tiến, Định Hướng Đúng, Tác Động.

237. Here the inner factors are called, in some instances, by different names:

237. Ở đây các yếu tố bên trong được gọi, trong một số trường hợp, bằng các tên khác nhau:

a. The “advancing point of light” retains its description

a. “Điểm ánh sáng đang tiến” giữ nguyên mô tả của nó

b. The “advancing potency” is called Right Direction

b. “Mãnh lực đang tiến” được gọi là Định Hướng Đúng

c. The stage of “spiritual impact” retains its description.

c. Giai đoạn của “tác động tinh thần” giữ nguyên mô tả của nó.

238. This is a section worthy of prolonged pondering.

238. Đây là một phần xứng đáng được suy ngẫm kéo dài.

239. For the sake of clarity let us put the six phases in proper order:

239. Vì lợi ích của sự rõ ràng, chúng ta hãy đặt sáu giai đoạn theo đúng thứ tự:

a. Penetration—Advancing Light

a. Thâm Nhập—Ánh Sáng Đang Tiến

b. Polarisation—Right Direction

b. Phân Cực—Định Hướng Đúng

c. Precipitation–Impact

c. Ngưng Tụ—Tác Động

240. Does every higher contact or penetration, every well directed polarisation and spiritual precipitation also evoke the precipitation of karmic patterns which stand in the way of the spiritual precipitation?

240. Có phải mọi tiếp xúc hoặc thâm nhập cao hơn, mọi phân cực được định hướng tốt và ngưng tụ tinh thần cũng gợi lên sự ngưng tụ của các mô hình nghiệp quả đứng trên đường của sự ngưng tụ tinh thần?

241. Is every penetration into a higher dimension accompanied by a penetration into a karmic reservoir which is related to the higher penetration? It would seem so.

241. Có phải mọi thâm nhập vào một chiều không gian cao hơn đều đi kèm với một thâm nhập vào một kho chứa nghiệp quả liên quan đến sự thâm nhập cao hơn? Có vẻ như vậy.

242. It often seems as if the great light precipitates accompanied by the precipitation of a corresponding karma. The matter is, however, intricate and no easy solution will be found.

242. Thường có vẻ như ánh sáng vĩ đại ngưng tụ đi kèm với sự ngưng tụ của một nghiệp quả tương ứng. Tuy nhiên, vấn đề phức tạp và không có giải pháp dễ dàng nào sẽ được tìm thấy.

243. While the disciple from his own plane can achieve the stages of Advancing Light, Right Direction and Impact, it may be that higher aspects of his nature will simultaneously pass through higher expressions of these three stages.

243. Trong khi đệ tử từ cõi riêng của mình có thể đạt được các giai đoạn của Ánh Sáng Đang Tiến, Định Hướng Đúng và Tác Động, có thể là các khía cạnh cao hơn của bản chất anh ta sẽ đồng thời trải qua các biểu hiện cao hơn của ba giai đoạn này.

244. We are reminded that as the “Son” goes forth to greet the “Father”, the “Father” comes forth to greet the “Son”. In other words, there are higher correspondences to all processes in which the disciple engages as he ‘reaches’ into higher worlds.

244. Chúng ta được nhắc nhở rằng khi “Con” đi ra để chào đón “Cha”, “Cha” đến để chào đón “Con”. Nói cách khác, có những tương ứng cao hơn với tất cả các quá trình mà đệ tử tham gia khi anh ta ‘vươn tới’ các thế giới cao hơn.

245. We remember that all of these considerations are meant to reveal the workings of the Science of Revelation.

245. Chúng ta nhớ rằng tất cả những xem xét này nhằm mục đích mặc khải hoạt động của Khoa Học Mặc Khải.

You have here also an indication of the close interrelation of the outer and the inner, producing a condition wherein the disciple creates a situation analogous to the phase—the long phase—of his creation of karma and its final precipitation in (so-called) “critical” disaster in his physical plane life.

Các bạn cũng có ở đây một chỉ dẫn về mối tương quan chặt chẽ của bên ngoài và bên trong, tạo ra một tình trạng trong đó đệ tử tạo ra một tình huống tương tự với giai đoạn—giai đoạn dài—của việc anh ta tạo ra nghiệp quả và sự ngưng tụ cuối cùng của nó trong thảm họa “quan trọng” (cái gọi là) trong đời sống cõi hồng trần của anh ta.

246. The teaching has become increasingly occult. Every word must be pondered—every phrase, every sentence.

246. Giáo lý đã trở nên ngày càng huyền bí. Mọi từ phải được suy ngẫm—mọi cụm từ, mọi câu.

247. We are speaking not only of the method of achieving a greater revelation (and hence the possibility of initiation) but of a necessary, final precipitation of karma which accompanies the growing revelation.

247. Chúng ta đang nói không chỉ về phương pháp đạt được một mặc khải lớn hơn (và do đó khả năng điểm đạo) mà còn về một sự ngưng tụ cuối cùng cần thiết của nghiệp quả đi kèm với sự mặc khải đang tăng trưởng.

248. We may gather that the process of reaching towards and achieving steady contact with the higher energies of his nature, releases the precipitation of residual karma which corresponds in some mysterious manner to the higher energies newly contacted.

248. Chúng ta có thể thu thập rằng quá trình vươn tới và đạt được tiếp xúc ổn định với các năng lượng cao hơn của bản chất anh ta, giải phóng sự ngưng tụ của nghiệp quả còn lại tương ứng theo một cách bí ẩn nào đó với các năng lượng cao hơn mới được tiếp xúc.

249. The reservoirs of higher energy are consequently tapped, but accompanying this tapping is the tapping of the unpurged karmic reservoirs.

249. Do đó các kho chứa năng lượng cao hơn được khai thác, nhưng đi kèm với việc khai thác này là việc khai thác các kho chứa nghiệp quả chưa được thanh lọc.

A study of the three revelations indicated in the earlier instruction will reveal the accuracy of the above statement. I enumerated them for you in my previous instruction and wonder if you have read them often.

Một nghiên cứu về ba mặc khải được chỉ ra trong hướng dẫn trước đó sẽ mặc khải tính chính xác của tuyên bố trên. Tôi đã liệt kê chúng cho các bạn trong hướng dẫn trước của Tôi và tự hỏi liệu các bạn đã đọc chúng thường xuyên chưa.

250. The Teacher speaks.

250. Huấn Sư nói.

251. Here are the three foregoing Points of Revelation:

251. Đây là ba Điểm Mặc Khải trước đó:

1. Energy follows thought and the eye directs the energy.

1. Năng lượng theo tư tưởng và con mắt định hướng năng lượng.

Involves the physical plane.

Liên quan đến cõi hồng trần.

Relates to the first initiation.

Liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất.

Concerns the ajna centre and the so-called third eye.

Liên quan đến luân xa ajna và cái gọi là con mắt thứ ba.

2. The will is an expression of the Law of Sacrifice.

2. Ý chí là một biểu hiện của Định Luật Hi Sinh.

Involves the astral plane.

Liên quan đến cõi cảm dục.

Relates to the second initiation.

Liên quan đến lần điểm đạo thứ hai.

Concerns the heart centre, the “advancing point of Light.”

Liên quan đến luân xa tim, “điểm ánh sáng đang tiến.”

3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man.

3. Chân Thần đối với Hành Tinh Thượng Đế như con mắt thứ ba đối với con người.

Involves the mental plane.

Liên quan đến cõi trí.

Relates to the third initiation.

Liên quan đến lần điểm đạo thứ ba.

Concerns the head centre, the light of Purpose. (DINA II 369-370)

Liên quan đến luân xa đầu, ánh sáng của Thiên Ý. (DINA II 369-370)

You will find it of value to take these three points of revelation and apply to them the three outer and the three inner stages through which all revelations pass.

Các bạn sẽ thấy có giá trị khi lấy ba điểm mặc khải này và áp dụng cho chúng ba giai đoạn bên ngoài và ba giai đoạn bên trong mà qua đó tất cả các mặc khải đều trải qua.

252. Presumably, the method of application would be as follows:

252. Có lẽ, phương pháp áp dụng sẽ như sau:

a. Energy follows thought and the eye directs the energy—Penetration—Advancing Light

a. Năng lượng theo tư tưởng và con mắt định hướng năng lượng—Thâm Nhập—Ánh Sáng Đang Tiến

b. The will is an expression of the law of sacrifice—Polarisation—Right Direction

b. Ý chí là một biểu hiện của định luật hi sinh—Phân Cực—Định Hướng Đúng

c. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man—Precipitation—Impact

c. Chân Thần đối với Hành Tinh Thượng Đế như con mắt thứ ba đối với con người—Ngưng Tụ—Tác Động

253. And yet since every revelation passes through three inner and three outer stages, it is as if each of the six stages could be applied to each Point of Revelation.

253. Và tuy nhiên vì mọi mặc khải đều trải qua ba giai đoạn bên trong và ba giai đoạn bên ngoài, nó như thể mỗi một trong sáu giai đoạn có thể được áp dụng cho mỗi Điểm Mặc Khải.

254. Each one of the first three Points of Revelation can be related to one of the first three initiations, and each of the three outer and three inner stages also to each of the initiations.

254. Mỗi một trong ba Điểm Mặc Khải đầu tiên có thể được liên quan đến một trong ba lần điểm đạo đầu tiên, và mỗi một trong ba giai đoạn bên ngoài và ba giai đoạn bên trong cũng với mỗi lần điểm đạo.

255. We can see this would be an extensive process and an entire unit of study in itself. It should be undertaken by a trained group which (in relation to each of the initiations) could achieve Penetration through Advancing Light, could achieve Polarisation through Right Direction, and could achieve Precipitation through Impact.

255. Chúng ta có thể thấy đây sẽ là một quá trình rộng lớn và một đơn vị nghiên cứu hoàn chỉnh. Nó nên được thực hiện bởi một nhóm được huấn luyện mà (liên quan đến mỗi lần điểm đạo) có thể đạt được Thâm Nhập thông qua Ánh Sáng Đang Tiến, có thể đạt được Phân Cực thông qua Định Hướng Đúng, và có thể đạt được Ngưng Tụ thông qua Tác Động.

256. Much contemplative brooding and release of the intuition will be required.

256. Nhiều sự trầm tư chiêm ngưỡng và giải phóng trực giác sẽ được yêu cầu.

257. The meaning of each Point of Revelation will be illumined through the application of the six inner and outer stages through which all revelations must pass.

257. Ý nghĩa của mỗi Điểm Mặc Khải sẽ được soi sáng thông qua việc áp dụng sáu giai đoạn bên trong và bên ngoài mà qua đó tất cả các mặc khải phải trải qua.

258. Each initiation will require utilization of the sixfold process.

258. Mỗi lần điểm đạo sẽ yêu cầu sử dụng quá trình sáu phần.

259. Thus, in considering the first three Points of Revelation there will be eighteen steps (and really twenty-one if the Points, themselves, are considered.)

259. Do đó, trong việc xem xét ba Điểm Mặc Khải đầu tiên sẽ có mười tám bước (và thực sự là hai mươi mốt nếu chính các Điểm được xem xét.)

260. Eventually the full revelation associated with each Point of Revelation will precipitate with full impact.

260. Cuối cùng mặc khải đầy đủ liên quan đến mỗi Điểm Mặc Khải sẽ ngưng tụ với tác động đầy đủ.

261. We have been given a new way to approach the illumination of the Points of Revelation. There is no charted approach. The adventuring consciousness must find the way.

261. Chúng ta đã được cho một cách mới để tiếp cận sự soi sáng của các Điểm Mặc Khải. Không có cách tiếp cận được vạch ra. Tâm thức phiêu lưu phải tìm ra con đường.

You may also have noted how one point of revelation leads normally to another.

Các bạn cũng có thể đã lưu ý làm thế nào một điểm mặc khải thường dẫn đến điểm khác.

262. Just as one initiation leads to the next…

262. Giống như một lần điểm đạo dẫn đến lần tiếp theo…

You will (having studied the three revelations indicated on pages 309-10) note how all of them concern the first divine aspect, starting with the initial energy set in motion by God’s thinking; leading to the expression of the Will, which is the great first ray in action, and then focussing itself through the Monad. [323]

Các bạn sẽ (sau khi nghiên cứu ba mặc khải được chỉ ra trên các trang 309-10) lưu ý làm thế nào tất cả chúng đều liên quan đến khía cạnh thiêng liêng thứ nhất, bắt đầu với năng lượng ban đầu được đặt vào chuyển động bởi tư duy của Thượng Đế; dẫn đến biểu hiện của Ý Chí, đó là cung một vĩ đại trong hành động, và sau đó tập trung chính nó thông qua Chân Thần. [323]

263. Whether or not we have noticed this, it is true. We noticed also that the Hints had much to do with the first aspect.

263. Cho dù chúng ta có nhận thấy điều này hay không, nó là sự thật. Chúng ta cũng nhận thấy rằng các Gợi Ý có nhiều liên quan đến khía cạnh thứ nhất.

264. It seems in fact that in this “Manual for Initiation” which the Tibetan has compiled for us, much access of the will is entailed.

264. Thực tế có vẻ như trong “Sổ Tay Điểm Đạo” này mà Chân sư Tây Tạng đã biên soạn cho chúng ta, nhiều sự tiếp cận ý chí được đòi hỏi.

265. The Path of the Antahkarana is the Path of Will. The methods we are given teach us to tread the ‘Initiatory Path of Will’.

265. Con Đường của Antahkarana là Con Đường của Ý Chí. Các phương pháp chúng ta được cho dạy chúng ta đi trên ‘Con Đường Điểm Đạo của Ý Chí’.

266. The curriculum being offered so subtly in DINA II is invoking the higher reaches of our nature.

266. Chương trình học được cung cấp một cách tinh tế trong DINA II đang khẩn cầu những tầm cao hơn của bản chất chúng ta.

Curiously enough, in these three you have—symbolically and factually given you—expression of the three exoteric stages:

Một cách kỳ lạ, trong ba điều này các bạn có—được cho một cách biểu tượng và thực tế—biểu hiện của ba giai đoạn ngoại môn:

267. The Tibetan is now tying many things together. Are we participating intelligently in the synthesis He is unfolding?

267. Chân sư Tây Tạng hiện đang gắn kết nhiều thứ lại với nhau. Chúng ta có đang tham gia một cách thông minh vào sự tổng hợp mà Ngài đang triển khai không?

268. The three exoteric stages which accompany every revelation are here related to the first three Points of Revelation.

268. Ba giai đoạn ngoại môn đi kèm với mọi mặc khải ở đây được liên quan đến ba Điểm Mặc Khải đầu tiên.

1. Penetration, the descending and circulatory nature of energy.

1. Thâm Nhập, bản chất giáng xuống và tuần hoàn của năng lượng.

269. “Energy follows thought and the eye directs the energy”.

269. “Năng lượng theo tư tưởng và con mắt định hướng năng lượng”.

270. “The initial energy is set in motion by God’s thinking…

270. “Năng lượng ban đầu được đặt vào chuyển động bởi tư duy của Thượng Đế…

271. This outer expression is also related to the “Advancing Light”.

271. Biểu hiện bên ngoài này cũng liên quan đến “Ánh Sáng Đang Tiến”.

2. Polarisation, the effect upon this energy of the polarised will.

2. Phân Cực, tác động lên năng lượng này của ý chí được phân cực.

272. “The will is an expression of the law of sacrifice.”

272. “Ý chí là một biểu hiện của định luật hi sinh.”

273. “…leading to the expression of the Will, which is the great first ray in action…”

273. “…dẫn đến biểu hiện của Ý Chí, đó là cung một vĩ đại trong hành động…”

274. This outer expression is related to “Right Direction”

274. Biểu hiện bên ngoài này liên quan đến “Định Hướng Đúng”

3. Precipitation, through the focussed intent and the directed impulse of the Monad.

3. Ngưng Tụ, thông qua ý định tập trung và xung động được định hướng của Chân Thần.

275. “The Monad is the planetary Logos what the third eye is to man.”

275. “Chân Thần đối với Hành Tinh Thượng Đế như con mắt thứ ba đối với con người.”

276. “…and then focussing itself through the Monad…”

276. “…và sau đó tập trung chính nó thông qua Chân Thần…”

277. This outer expression is related to “Impact”.

277. Biểu hiện bên ngoài này liên quan đến “Tác Động”.

The next sequential revelation will be that of creativity, the world of thoughtforms and the desire which each human being and humanity as a whole have created, and (note this well) the setting in motion by humanity and in relation to its own destiny, the Law of Cause and Effect, or of Karma.

Mặc khải tuần tự tiếp theo sẽ là về tính sáng tạo, thế giới của các hình tư tưởng và ham muốn mà mỗi con người và nhân loại như một tổng thể đã tạo ra, và (lưu ý điều này kỹ) việc đặt vào chuyển động bởi nhân loại và liên quan đến số mệnh riêng của nó, Định Luật Nhân Quả, hay của Nghiệp Quả.

278. DK is looking ahead to the fourth Point of Revelation, concerning the factor or “creativity” and the fourth ray.

278. DK đang nhìn về phía trước đến Điểm Mặc Khải thứ tư, liên quan đến yếu tố hoặc “tính sáng tạo” và cung bốn.

279. There follows the fourth Point of Revelation:

279. Sau đây là Điểm Mặc Khải thứ tư:

4. Purpose itself is only an energy, released within the confines of the Council Chamber. There it must take shape.

4. Chính Thiên Ý chỉ là một năng lượng, được giải phóng trong phạm vi của Phòng Hội Đồng. Ở đó nó phải hình thành.

Involves the buddhic or intuitional plane.

Liên quan đến cõi bồ đề hay trực giác.

Relates to the fourth initiation.

Liên quan đến lần điểm đạo thứ tư.

Concerns the throat centre. Light upon the Path.(DINA II 370)

Liên quan đến luân xa họng. Ánh sáng trên Đường Đạo.(DINA II 370)

280. We appreciate the connection between the coming fourth Point of Revelation, the Four Lords of Karma, and the Fourth or Intermediary Law of Karma.

280. Chúng ta đánh giá cao mối liên hệ giữa Điểm Mặc Khải thứ tư sắp tới, Bốn Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, và Định Luật Nghiệp Quả Trung Gian Thứ Tư.

281. In the section above DK outlines an important process:

281. Trong phần trên DK phác thảo một quá trình quan trọng:

a. The revelation of human creativity

a. Sự mặc khải về tính sáng tạo của con người

b. The creation of the world of thoughtforms

b. Sự tạo ra thế giới của các hình tư tưởng

c. The desire which individual human beings and humanity as a whole are responsible for creating.

c. Ham muốn mà các con người cá nhân và nhân loại như một tổng thể chịu trách nhiệm tạo ra.

d. Thus, the setting in motion of the Law of Cause and Effect, i.e., of the Law of Karma

d. Do đó, việc đặt vào chuyển động Định Luật Nhân Quả, tức là, Định Luật Nghiệp Quả

282. It is only when illusion is ended through the release of the intuition under Scorpio and Mercury (the two rulers of the Fourth Creative Hierarchy) that maya will no longer flourish and deception no longer rule. Then will those creations called human thoughts and desires no longer stand in stark contrast to the truth revealed through buddhi. Then will the Law of Cause and Effect find no further application in relation to the fourth kingdom of nature, the human, and in relation to the fourfold human personality.

282. Chỉ khi ảo tưởng được kết thúc thông qua sự giải phóng trực giác dưới Hổ Cáp và Sao Thủy (hai chủ tinh của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư) thì ảo lực sẽ không còn phát triển mạnh và sự lừa dối không còn cai trị. Sau đó những sáng tạo được gọi là tư tưởng và ham muốn của con người sẽ không còn đứng trong sự tương phản rõ rệt với sự thật được mặc khải thông qua bồ đề. Sau đó Định Luật Nhân Quả sẽ không tìm thấy ứng dụng thêm nữa liên quan đến giới thứ tư của tự nhiên, giới nhân loại, và liên quan đến phàm ngã tứ phân của con người.

I have here condensed into a relatively few short paragraphs much important teaching anent revelation and its processes and have emphasised a phase of human activity (needed to produce revelation) which has hitherto received little, if any, attention. Revelation is apt to be regarded as apart from all laws, as an extra-planetary activity, as something that occasionally happens to the well-intentioned aspirant, and as relatively unpredictable and unexpected. I have sought here to correct this erroneous impression.

Tôi đã ở đây cô đọng vào một vài đoạn ngắn tương đối nhiều giáo lý quan trọng về mặc khải và các quá trình của nó và đã nhấn mạnh một giai đoạn của hoạt động con người (cần thiết để tạo ra mặc khải) mà cho đến nay đã nhận được ít, nếu có, sự chú ý. Mặc khải có xu hướng được coi là tách biệt khỏi mọi định luật, như một hoạt động ngoài hành tinh, như điều gì đó thỉnh thoảng xảy ra với người chí nguyện có thiện ý, và như tương đối không thể dự đoán và bất ngờ. Tôi đã tìm cách ở đây để sửa chữa ấn tượng sai lầm này.

283. Have we understood how deeply the Tibetan has taken us into the methods by which revelation can be produced?

283. Chúng ta đã hiểu sâu sắc đến mức nào mà Chân sư Tây Tạng đã đưa chúng ta vào các phương pháp mà qua đó mặc khải có thể được tạo ra?

284. There is a “Science of Revelation” and we have been given some twenty-one techniques which, rightly used, can evoke the revelations covered during the first three initiations.

284. Có một “Khoa Học Mặc Khải” và chúng ta đã được cho khoảng hai mươi mốt kỹ thuật mà, được sử dụng đúng cách, có thể gợi lên các mặc khải được bao gồm trong ba lần điểm đạo đầu tiên.

285. A close study of all the foregoing will give us some impression of the profundity of revelation which Master DK is attempting to convey.

285. Một nghiên cứu kỹ lưỡng về tất cả những điều trên sẽ cho chúng ta một ấn tượng nào đó về chiều sâu của mặc khải mà Chân sư DK đang cố gắng truyền đạt.

286. We can understand, increasingly, why DINA II is really a “Manual for Initiation”.

286. Chúng ta có thể hiểu, ngày càng nhiều, tại sao DINA II thực sự là một “Sổ Tay Điểm Đạo”.

287. We have only scratched the surface here. Much group work with these Points of Revelations (and Hints and Formulas) is required in order to reveal the Tibetan’s intent in presenting them to us.

287. Chúng ta chỉ mới gãi bề mặt ở đây. Nhiều công việc nhóm với các Điểm Mặc Khải này (và Gợi Ý và Công Thức) được yêu cầu để mặc khải ý định của Chân sư Tây Tạng trong việc trình bày chúng cho chúng ta.