Bình Giảng DINA II – Webinar 26

December 1941

Tháng Mười Hai 1941

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

1. We note that Master Chân sư DK has changed His form of address. In His previous instruction, He said the following:

1. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đã thay đổi cách xưng hô của Ngài. Trong hướng dẫn trước của Ngài, Ngài đã nói như sau:

May I say that when I am able to start my instruction to this New Seed Group with the words “My Brothers,” you will then know that an adequate measure of group-integration has been achieved and that the real group work can begin.

Tôi có thể nói rằng khi tôi có thể bắt đầu hướng dẫn của mình cho Nhóm Hạt Giống Mới này với những từ “Các Huynh Đệ của Tôi,” bạn sẽ biết rằng một mức độ tích hợp nhóm đầy đủ đã đạt được và công việc nhóm thực sự có thể bắt đầu.

Apparently that time had arrived, for His form of address has changed to “My Brothers”.

Rõ ràng thời điểm đó đã đến, vì cách xưng hô của Ngài đã thay đổi thành “Các Huynh Đệ của Tôi”.

I would like to start off this instruction with the simple statement as to the task which all disciples of the Masters throughout the world are engaged in undertaking and which you also should consciously consider. It is the task of confronting the Dweller on the Threshold in your own life and also in the group life, and then—from that vantage point of strength—face that Dweller on behalf of humanity and thus aid humanity to vanquish this ancient evil.

Tôi muốn bắt đầu hướng dẫn này với tuyên bố đơn giản về nhiệm vụ mà tất cả các đệ tử của các Chân sư trên khắp thế giới đang tham gia thực hiện và mà bạn cũng nên cân nhắc một cách có ý thức. Đó là nhiệm vụ đối mặt với Kẻ Chận Ngõ trong cuộc sống của chính bạn và cũng trong cuộc sống nhóm, và sau đó—từ điểm mạnh đó—đối mặt với Kẻ Chận Ngõ thay mặt cho nhân loại và do đó giúp nhân loại đánh bại ác quỷ cổ xưa này.

2. We, ourselves, are attempting to be “disciples of the Masters” and so the task here discussed is our own.

2. Chính chúng ta đang cố gắng trở thành “đệ tử của các Chân sư” và do đó nhiệm vụ được thảo luận ở đây là của chính chúng ta.

3. We note the order of confrontation. The disciple, who has not confronted his own Dweller, or the Dweller of his group, can certainly not be of much assistance in helping humanity to face and vanquish the ancient evil of its own Dweller.

3. Chúng ta lưu ý thứ tự đối mặt. Đệ tử, người chưa đối mặt với Kẻ Chận Ngõ của chính mình, hoặc Kẻ Chận Ngõ của nhóm mình, chắc chắn không thể giúp đỡ nhiều trong việc giúp nhân loại đối mặt và đánh bại ác quỷ cổ xưa của Kẻ Chận Ngõ của chính nó.

4. The many struggles through which humanity is passing (and, it seems, through which it has always passed) are the struggles with its Dweller.

4. Nhiều cuộc đấu tranh mà nhân loại đang trải qua (và dường như mà nó luôn trải qua) là những cuộc đấu tranh với Kẻ Chận Ngõ của nó.

To do this presupposes crisis in your life and in the life of humanity.

Để làm điều này, cần phải có khủng hoảng trong cuộc sống của bạn và trong cuộc sống của nhân loại.

5. If we are to confront and vanquish the ancient evil, it will necessarily evoke crises into our lives.

5. Nếu chúng ta phải đối mặt và đánh bại ác quỷ cổ xưa, điều đó sẽ nhất thiết gây ra khủng hoảng trong cuộc sống của chúng ta.

The handling of crises is the hallmark of the disciple, and every crisis met and rightly handled provides (once the difficulty is occultly “under the feet”) the place from which an extended vision can be gained, fresh knowledge can flow in and the transmuting light can shine from the Angel of the Presence and thus produce results.

Việc xử lý khủng hoảng là dấu ấn của đệ tử, và mỗi khủng hoảng được gặp và xử lý đúng cách cung cấp (một khi khó khăn được “đặt dưới chân” một cách huyền bí) nơi mà từ đó có thể đạt được tầm nhìn mở rộng, kiến thức mới có thể chảy vào và ánh sáng chuyển hóa có thể chiếu từ Thiên Thần của Hiện Diện và do đó tạo ra kết quả.

6. Chân sư DK speaks of the advantages of facing crisis in the right manner. If the “handling of crises is the hallmark of the disciple” there is no way to avoid it, nor should it be avoided.

6. Chân sư DK nói về những lợi ích của việc đối mặt với khủng hoảng một cách đúng đắn. Nếu “việc xử lý khủng hoảng là dấu ấn của đệ tử” thì không có cách nào để tránh nó, cũng không nên tránh nó.

7. We are to ‘stand’ upon the crises we surmount. Let us tabulate the advantages of handling crisis rightly:

7. Chúng ta phải ‘đứng’ trên những khủng hoảng mà chúng ta vượt qua. Hãy liệt kê những lợi ích của việc xử lý khủng hoảng đúng cách:

a. Extended vision can be gained

a. Có thể đạt được tầm nhìn mở rộng

b. Fresh knowledge can flow in

b. Kiến thức mới có thể chảy vào

c. The transmuting light can shine (afresh) from the Angel of the Presence producing advantageous results.

c. Ánh sáng chuyển hóa có thể chiếu (mới) từ Thiên Thần của Hiện Diện tạo ra kết quả có lợi.

8. It would appear that in order to climb the Mountain of Initiation, the climb proceeds and is completed through the surmounting of crises.

8. Dường như để leo lên Núi Điểm Đạo, việc leo lên tiến hành và hoàn thành thông qua việc vượt qua các khủng hoảng.

9. This is only natural as humanity is ruled by the fourth ray of Harmony through Conflict—the ray, which of all rays, is the ray of crisis.

9. Điều này chỉ là tự nhiên vì nhân loại được cai trị bởi cung bốn của Hài hòa thông qua Xung đột—là cung mà trong tất cả các cung, cung của khủng hoảng.

Each of you has passed through a cycle of real difficulty and strain. This is true of all disciples.

Mỗi người trong số các bạn đã trải qua một chu kỳ khó khăn và căng thẳng thực sự. Điều này đúng với tất cả các đệ tử.

10. Eighteen months preceding the date on this letter would have been approximately June of 1940. The words “difficulty and strain” are characteristic of discipleship even in times which are less stressful than the early years of the Second World War.

10. Mười tám tháng trước so với ngày trên lá thư này sẽ là khoảng tháng Sáu năm 1940. Những từ “khó khăn và căng thẳng” là đặc trưng của đệ tử ngay cả trong những thời điểm ít căng thẳng hơn những năm đầu của Chiến tranh Thế giới thứ hai.

The past eighteen months have been months of precipitation, producing a chemicalisation, an interior process of upheaval and probably outer behaviour which may have caused concern to the Observer within.

Mười tám tháng qua đã là những tháng của sự kết tủa, tạo ra một sự hóa học, một quá trình nội tâm của sự xáo trộn và có lẽ hành vi bên ngoài có thể đã gây lo ngại cho Người Quan Sát bên trong.

11. Chân sư DK acknowledges that the personality aspect of His disciples has been challenged and has reacted, often unwisely. The “Observer within” is always concerned with the response of its personality does not measure up to an interior standard.

11. Chân sư DK thừa nhận rằng khía cạnh phàm ngã của các đệ tử của Ngài đã bị thách thức và đã phản ứng, thường không khôn ngoan. “Người Quan Sát bên trong” luôn lo ngại khi phản ứng của phàm ngã không đạt tiêu chuẩn nội tâm.

12. Who, however, is “the Observer within”? May we say that it is the disciple in a state of detachment and in his/her higher moments of lucidity?

12. Tuy nhiên, ai là “Người Quan Sát bên trong”? Chúng ta có thể nói rằng đó là đệ tử trong trạng thái tách rời và trong những khoảnh khắc sáng suốt cao hơn của y?

13. The disciples have been in a psycho-spiritual crucible. They have been subject to the downflow of higher energies and these have interacted with their more normal energy/force patterns causing upheaval.

13. Các đệ tử đã ở trong một lò luyện tâm linh. Họ đã bị ảnh hưởng bởi dòng chảy của các năng lượng cao hơn và những năng lượng này đã tương tác với các mẫu năng lượng/mãnh lực bình thường hơn của họ gây ra sự xáo trộn.

14. During periods of considerable potential growth, somewhat ‘abnormal’ behavior may be expected of a disciple. The personality vehicles are subjected to discomfort and demonstrate that discomfort in unusual ways. We have all passed through such periods, have we not?

14. Trong những giai đoạn có tiềm năng phát triển đáng kể, hành vi ‘bất thường’ có thể được mong đợi từ một đệ tử. Các phương tiện phàm ngã bị khó chịu và thể hiện sự khó chịu đó theo những cách bất thường. Tất cả chúng ta đã trải qua những giai đoạn như vậy, phải không?

This however is but the reaction of the [14] personality to undue pressure and strain, to world conditions and clearer vision.

Tuy nhiên, điều này chỉ là phản ứng của phàm ngã đối với áp lực và căng thẳng quá mức, đối với điều kiện thế giới và tầm nhìn rõ ràng hơn.

15. Chân sư DK places His emphasis on more important subjective states and not on our reactions.

15. Chân sư DK đặt trọng tâm của Ngài vào các trạng thái chủ quan quan trọng hơn và không phải vào phản ứng của chúng ta.

16. The personality upheaval has been caused by three factors:

16. Sự xáo trộn của phàm ngã đã được gây ra bởi ba yếu tố:

1. Undue pressure and strain

1. Áp lực và căng thẳng quá mức

2. World conditions

2. Điều kiện thế giới

3. Clearer vision

3. Tầm nhìn rõ ràng hơn

17. The inclusion of “clearer vision” is interesting, as we often eagerly invoke such vision little realizing its possibly disturbing effects.

17. Việc bao gồm “tầm nhìn rõ ràng hơn” là thú vị, vì chúng ta thường háo hức kêu gọi tầm nhìn như vậy mà không nhận ra những tác động có thể gây rối của nó.

Vision reveals both the light and the dark, a thing which is oft forgotten.

Tầm nhìn tiết lộ cả ánh sáng và bóng tối, một điều thường bị lãng quên.

18. Higher vision will reveal all that remains to be redeemed within the energy system of the disciple—not a pleasant sight. For every revealed glory there is an unsightly contrast—until the personality is no longer needed at the fourth initiation.

18. Tầm nhìn cao hơn sẽ tiết lộ tất cả những gì còn lại để được cứu chuộc trong hệ thống năng lượng của đệ tử—một cảnh tượng không dễ chịu. Đối với mỗi vinh quang được tiết lộ, có một sự tương phản không đẹp mắt—cho đến khi phàm ngã không còn cần thiết ở lần điểm đạo thứ tư.

Disciples are fortunate if the major results work out in the physical body. The reactions of the physical body are the least important and do the least harm to others.

Các đệ tử may mắn nếu các kết quả chính xảy ra trong cơ thể vật lý. Các phản ứng của cơ thể vật lý là ít quan trọng nhất và gây hại ít nhất cho người khác.

19. Putting things in proportion, Chân sư DK compares the physical vehicle with the other personality vehicles. Physical reactions are said to be the least important and least damaging to others.

19. Đặt mọi thứ vào đúng tỷ lệ, Chân sư DK so sánh phương tiện vật lý với các phương tiện phàm ngã khác. Các phản ứng vật lý được cho là ít quan trọng nhất và ít gây hại nhất cho người khác.

20. It is clear that a Master’s perspective is very different to our own, which so often places principal emphasis upon the distress of the physical vehicle.

20. Rõ ràng rằng quan điểm của một Chân sư rất khác với chúng ta, những người thường đặt trọng tâm chính vào sự đau khổ của phương tiện vật lý.

Where they work out in an emotional or mental condition they are then apt to become a problem of fellow disciples, adding to their strain and necessitating an effort upon their part to carry the brother through with the least damage to the group.

Nơi chúng xảy ra trong một trạng thái cảm xúc hoặc trí tuệ, chúng có xu hướng trở thành một vấn đề của các đệ tử đồng nghiệp, làm tăng thêm căng thẳng của họ và đòi hỏi một nỗ lực từ phía họ để đưa người anh em qua với ít thiệt hại nhất cho nhóm.

21. We see how easily we can become liabilities for our co-disciples, and how a special, ameliorative response may be required of them to carry us through.

21. Chúng ta thấy dễ dàng như thế nào chúng ta có thể trở thành gánh nặng cho các đệ tử đồng môn của chúng ta, và làm thế nào một phản ứng đặc biệt, cải thiện có thể được yêu cầu từ họ để giúp chúng ta vượt qua.

22. Precipitation, chemicalisation, stress and strain can befall anyone; therefore, we are well advised to monitor ourselves—if not for our own sake, then for the sake of our co-workers.

22. Sự kết tủa, hóa học hoá, căng thẳng và áp lực có thể xảy ra với bất kỳ ai; do đó, chúng ta được khuyên nên theo dõi bản thân—nếu không phải vì lợi ích của chính mình, thì vì lợi ích của các đồng nghiệp của mình.

In this group work you need to remember that increasingly there will be no individual life. This is as it should be.

Trong công việc nhóm này, các bạn cần nhớ rằng ngày càng sẽ không có cuộc sống cá nhân. Đây là điều đáng lẽ phải như vậy.

23. This is a remarkable statement and needs pondering. The group life will take over and we will find that we cannot live unto ourselves alone.

23. Đây là một tuyên bố đáng chú ý và cần được suy ngẫm. Cuộc sống nhóm sẽ chiếm ưu thế và chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta không thể sống cho riêng mình.

Increasingly disciples should be aware of each other and tune in with ease on each other; increasingly the bonds of illumined loyalty should control; increasingly you will participate in each other’s attitudes and conditions and thus learn the basic lesson of understanding.

Ngày càng các đệ tử nên nhận thức về nhau và dễ dàng hòa nhịp với nhau; ngày càng những ràng buộc của lòng trung thành được soi sáng nên kiểm soát; ngày càng các bạn sẽ tham dự vào các thái độ và điều kiện của nhau và do đó học được bài học cơ bản về sự thấu hiểu.

25. We are receiving instruction of psychological importance. The individual psyche will give way to the group psyche, and the states occurring within that psyche will be perceived by and will affect all group members.

25. Chúng ta đang nhận được hướng dẫn có tầm quan trọng tâm lý. Tâm lý cá nhân sẽ nhường chỗ cho tâm lý nhóm, và các trạng thái xảy ra trong tâm lý đó sẽ được nhận thức bởi và sẽ ảnh hưởng đến tất cả các thành viên nhóm.

26. “Illumined loyalty” is a beautiful term with a Venusian ring and closely related to the second ray of “light bearing influence”. Such loyalty exists in contrast to the “blind loyalty” of the sixth ray, which remains loyal without understanding the one to whom the loyalty is given or why it is given. Illumined loyalty sees and understands faults and, yet, remains loyal.

26. “Lòng trung thành được soi sáng” là một thuật ngữ đẹp với âm hưởng của sao Kim và liên quan chặt chẽ đến cung hai của “ảnh hưởng mang ánh sáng”. Lòng trung thành như vậy tồn tại trái ngược với “lòng trung thành mù quáng” của cung sáu, vốn vẫn trung thành mà không hiểu người mà lòng trung thành được trao, hoặc tại sao nó được trao. Lòng trung thành được soi sáng nhìn thấy và hiểu rõ các lỗi và, tuy nhiên, vẫn trung thành.

27. It is also clear that unless we are able to participate in each other’s attitudes and conditions, no true understanding can develop. We must somewhat experience that which we are called upon to understand.

27. Cũng rõ ràng rằng trừ khi chúng ta có thể tham gia vào thái độ và điều kiện của nhau, không thể phát triển sự thấu hiểu thực sự. Chúng ta phải phần nào trải nghiệm những gì chúng ta được kêu gọi để thấu hiểu.

Understanding is the secret behind all power to achieve identification with any form of divine expression;

Thấu hiểu là bí mật đằng sau mọi quyền năng để đạt được sự đồng nhất hoá với bất kỳ hình thức biểu hiện thiêng liêng nào;

28. We see that understanding precedes identification. In other words, participation in each other’s attitudes and conditions, and the revelation produced thereby, makes identification eventually possible.

28. Chúng ta thấy rằng thấu hiểu đi trước sự đồng nhất hoá. Nói cách khác, sự tham gia vào thái độ và điều kiện của nhau, và sự mặc khải được tạo ra từ đó, làm cho sự đồng nhất hoá cuối cùng trở nên khả thi.

understanding is one of the prime factors in producing revelation, and this is one of the paradoxes of occultism.

Thấu hiểu là một trong những yếu tố chính trong việc tạo ra sự mặc khải, và đây là một trong những nghịch lý của huyền bí học.

29. This is perhaps another way of saying that participation in the attitudes and conditions of the group produces a revelation of that which lies behind and within those attitudes and conditions, i.e., of that which substands.

29. Đây có lẽ là một cách khác để nói rằng sự tham gia vào thái độ và điều kiện của nhóm tạo ra một sự mặc khải về những gì nằm đằng sau và bên trong những thái độ và điều kiện đó, tức là, về những gì nền tảng.

30. Another way of understanding this idea is that the heart (which understands) produces revelation.

30. Một cách khác để hiểu ý tưởng này là trái tim (vốn thấu hiểu) tạo ra sự mặc khải.

31. It would seem that a certain amount of revelation (or at least, light) is necessary to produce understanding. We have here a “virtuous circle”.

31. Có vẻ như một lượng nhất định của sự mặc khải (hoặc ít nhất, ánh sáng) là cần thiết để tạo ra sự thấu hiểu. Chúng ta có ở đây một “vòng tròn đức hạnh”.

In the world of human thought, understanding follows the prescribed routine, it follows the presented fact. In the life of the spirit, understanding is a necessary predisposing cause of revelation. I would ask you to ponder on this, bracing yourself for revelation, through a deep understanding of the initiator in yourself.

Trong thế giới của tư tưởng nhân loại, sự thấu hiểu tuân theo thói quen được quy định, nó đi theo sự kiện được trình bày. Trong đời sống của tinh thần, sự thấu hiểu là một nguyên nhân tiên quyết cần thiết của sự mặc khải. Tôi muốn các bạn suy ngẫm về điều này, chuẩn bị bản thân cho sự mặc khải, thông qua sự thấu hiểu sâu sắc về Đấng Điểm đạo trong chính bản thân các bạn.

32. Two approaches to understanding are here indicated. The first and more mundane approach tells us that understanding follows the presented fact. Mental light (often called the “light of understanding”) comes from participating in the energy and force patterns of the presented fact.

32. Hai cách tiếp cận để thấu hiểu được chỉ ra ở đây. Cách tiếp cận đầu tiên và phổ biến hơn cho chúng ta biết rằng thấu hiểu tuân theo sự kiện được trình bày. Ánh sáng trí tuệ (thường được gọi là “ánh sáng của sự thấu hiểu”) đến từ việc tham gia vào các mẫu năng lượng và mãnh lực của sự kiện được trình bày.

33. But the “life of the spirit” is different from the “life of human thought”, and in the life of the spirit, the revelation which comes is different from the more mundane type of understanding. In the first and more mundane instance, understanding is the result of dealing with the presented fact; in the second instance, an attitude of understanding causes or precipitates a revelation of what might be called the ‘energy sources’ of any presented fact.

33. Nhưng “đời sống tinh thần” khác với “đời sống tư tưởng của con người”, và trong đời sống tinh thần, sự mặc khải đến khác với loại thấu hiểu phổ biến hơn. Trong trường hợp đầu tiên và phổ biến hơn, thấu hiểu là kết quả của việc xử lý sự kiện được trình bày; trong trường hợp thứ hai, một thái độ thấu hiểu gây ra hoặc tạo ra một sự mặc khải về những gì có thể được gọi là ‘nguồn năng lượng’ của bất kỳ sự kiện nào được trình bày.

34. What is revealed are the deep roots of present conditions—both as regards the individual self (and the groups to which it may belong) and the Divine Plan.

34. Những gì được tiết lộ là gốc rễ sâu xa của các điều kiện hiện tại—cả về bản thân cá nhân (và các nhóm mà nó có thể thuộc về) và Thiên Cơ.

35. What spirit knows and experiences is revealed through the aid of understanding.

35. Những gì tinh thần biết và trải nghiệm được tiết lộ thông qua sự trợ giúp của sự thấu hiểu.

36. Without the functioning of the heart and the heart in the head (organs of understanding) such revelations will not precipitate from the realm of spirit.

36. Nếu không có sự hoạt động của trái tim và trái tim trong đầu (các cơ quan của sự thấu hiểu) thì những sự mặc khải như vậy sẽ không thể từ cõi tinh thần mà hiện ra.

37. Who is the “initiator in yourself”? Ultimately, it is the spirit/monad, who is already (through its high estate) initiate. To understand “the initiator in yourself” is to understand the spirit/monad.

37. Ai là “Đấng Điểm đạo trong chính bạn”? Cuối cùng, đó là tinh thần/chân thần, vốn đã (thông qua địa vị cao của nó) là điểm đạo đồ. Để hiểu “Đấng Điểm đạo trong chính bạn” là để hiểu tinh thần/chân thần.

38. Understanding, therefore, is to be directed not only to the presented fact but to that within us which asserts the fact—i.e., to the monad! Chân sư DK’s wording is full of hints. It is only through and achieved understanding of the spirit/monad that the revelations of the spirit/monad can descend.

38. Do đó, sự thấu hiểu cần được định hướng không chỉ đến sự kiện được trình bày mà còn đến những gì bên trong chúng ta khẳng định sự kiện đó—tức là, đến chân thần! Cách diễn đạt của Chân sư DK đầy những gợi ý. Chỉ thông qua sự thấu hiểu đạt được về tinh thần/chân thần mà những sự mặc khải của tinh thần/chân thần có thể hạ xuống.

39. If we have to “brace” ourselves for revelation, it cannot be easy to bear. Nothing from the realm of spirit is easy to bear, as it carries the ‘shocking’ energy of electric fire. The contrast between archetype and actuality is a tremendous shock to consciousness, and maybe to the actual energy system.

39. Nếu chúng ta phải “chuẩn bị” bản thân cho sự mặc khải, thì nó không thể dễ dàng để chịu đựng. Không có gì từ cõi giới của tinh thần là dễ chịu đựng, vì nó mang năng lượng ‘gây sốc’ của Lửa điện. Sự tương phản giữa nguyên mẫu và thực tế là một cú sốc khủng khiếp đối với tâm thức, và có thể đối với hệ thống năng lượng thực tế.

Each of you has to initiate your own individual crises; there is no one else who is responsible.

Mỗi người trong các bạn phải khởi xướng các cuộc khủng hoảng cá nhân của mình; không có ai khác chịu trách nhiệm.

40. This is a remarkable thought. It requires that we purposefully create the right kind of disturbance in our lives by imposing the energy of spirit/monad upon conditions. We cannot expect that the Master will cause such crises, or even that the Solar Angel will. We, ourselves, the soul in incarnation, are the precipitator of crisis.

40. Đây là một ý tưởng đáng chú ý. Nó yêu cầu chúng ta cố ý tạo ra loại xáo trộn đúng đắn trong cuộc sống của mình bằng cách áp đặt năng lượng của tinh thần/chân thần lên các điều kiện. Chúng ta không thể mong đợi rằng Chân sư sẽ gây ra những cuộc khủng hoảng như vậy, hoặc thậm chí Thái dương Thiên Thần sẽ làm. Chính chúng ta, linh hồn đang nhập thể, là người tạo ra cuộc khủng hoảng.

41. If we follow the promptings of the Solar Angel (which can be interpreted as the mediated promptings of spirit) we can be assured that crisis will eventuate—principally soul crises, but necessarily involving the personality. To follow such promptings is always disruptive of comfort. The Solar Angel has much to wrestle with when considering the personal man.

41. Nếu chúng ta theo những gợi ý của Thái dương Thiên Thần (có thể được hiểu là những gợi ý trung gian của tinh thần) chúng ta có thể yên tâm rằng cuộc khủng hoảng sẽ xảy ra—chủ yếu là các cuộc khủng hoảng linh hồn, nhưng nhất thiết phải liên quan đến phàm ngã. Theo những gợi ý như vậy luôn làm gián đoạn sự thoải mái. Thái dương Thiên Thần có nhiều điều phải đấu tranh khi xem xét con người cá nhân.

Each of you together initiates the activity for which the group is responsible and for which you have been brought together; each of you initiates himself into the Presence, through the medium of the Angel, and into the shadow of the Dweller on the Threshold. Through this process, full consciousness is achieved.

Mỗi người trong các bạn cùng nhau khởi xướng hoạt động mà nhóm chịu trách nhiệm và vì điều đó các bạn đã được tập hợp lại; mỗi người trong các bạn tự khởi xướng vào Hiện Diện, thông qua trung gian của Thiên Thần, và vào bóng của Kẻ Chận Ngõ. Thông qua quá trình này, tâm thức đầy đủ được đạt được.

42. The various ways in which we are initiators are brought to our attention. It is we who have to take the initiative to initiate. The value of passivity or any purely expectant attitude is negated.

42. Các cách khác nhau mà chúng ta là những người khởi xướng được đưa ra sự chú ý của chúng ta. Chính chúng ta phải chủ động để khởi xướng. Giá trị của sự thụ động hoặc bất kỳ thái độ chờ đợi nào đều bị phủ nhận.

43. If we wish to reach the Presence which is the monad, we must do so through the relationship we initiate with the Angel. This is, at least, one mode of approach. The Presence can also be reached more directly through the antahkarana process, but let us remember how much the ‘Angel-as-soul participates’ in that process, for we appropriate its energy in order to project consciousness into the spiritual triad.

43. Nếu chúng ta muốn đạt đến Hiện Diện vốn là chân thần, chúng ta phải làm như vậy thông qua mối quan hệ mà chúng ta khởi xướng với Thiên Thần. Đây là, ít nhất, một phương thức tiếp cận. Hiện Diện cũng có thể được đạt đến trực tiếp hơn thông qua quá trình antahkarana, nhưng hãy nhớ rằng ‘Thiên Thần-như-linh hồn’ tham gia rất nhiều vào quá trình đó, vì chúng ta sử dụng năng lượng của nó để phóng chiếu tâm thức vào tam nguyên tinh thần.

44. It is interesting and important that we, ourselves, must precipitate a confrontation with the Dweller. Only if we are willing to do so will “full consciousness” be achieved.

44. Thật thú vị và quan trọng rằng chính chúng ta phải tạo ra một cuộc đối đầu với Kẻ Chận Ngõ. Chỉ khi chúng ta sẵn lòng làm như vậy thì “tâm thức đầy đủ” mới được đạt được.

The work of this group, and of other groups similarly motivated, is to achieve these undertakings together: Together to face the Dweller and triumph; together to arrive at understanding; together to stand before the Presence because the Angel’s light reveals “that which the eye has never seen;” together to walk the Path of Revelation; together to [15] serve and together to aid the faltering steps of humanity, the world aspirant; together to stand with your backs to the light because you comprehend the ancient aphorism which states:

Công việc của nhóm này, và của các nhóm khác có động lực tương tự, là cùng nhau đạt được những nhiệm vụ này: Cùng nhau đối mặt với Kẻ Chận Ngõ và chiến thắng; cùng nhau đạt đến sự thấu hiểu; cùng nhau đứng trước Hiện Diện vì ánh sáng của Thiên Thần tiết lộ “những gì mắt chưa từng thấy”; cùng nhau đi trên Con Đường Mặc Khải; cùng nhau phụng sự và cùng nhau hỗ trợ những bước đi chập chững của nhân loại, người chí nguyện thế giới; cùng nhau đứng quay lưng về phía ánh sáng vì bạn hiểu câu châm ngôn cổ xưa nói rằng:

45. This is a beautiful paragraph inspiring us to true group service. What is here enjoined is no longer an individual matter, but must be undertaken in a concerted manner by the group.

45. Đây là một đoạn văn đẹp truyền cảm hứng cho chúng ta về sự phụng sự nhóm thực sự. Những gì được yêu cầu ở đây không còn là vấn đề cá nhân, mà phải được thực hiện một cách đồng bộ bởi nhóm.

46. So that we may see the requirements more distinctly, let us tabulate them:

46. Để chúng ta có thể thấy rõ hơn các yêu cầu, hãy liệt kê chúng:

1. together to face the Dweller and triumph

1. cùng nhau đối mặt với Kẻ Chận Ngõ và chiến thắng

2. together to arrive at understanding

2. cùng nhau đạt đến sự thấu hiểu

3. together to stand before the Presence because the Angel’s light reveals “that which the eye has never seen”

3. cùng nhau đứng trước Đấng Hiện Diện vì ánh sáng của Thiên Thần tiết lộ “những gì mắt chưa từng thấy”

4. together to walk the Path of Revelation

4. cùng nhau đi trên Con Đường Mặc Khải

5. together to serve and together to aid the faltering steps of humanity, the world aspirant

5. cùng nhau phụng sự và cùng nhau hỗ trợ những bước đi chập chững của nhân loại, người chí nguyện thế giới

6. together to stand with our backs to the light

6. cùng nhau đứng quay lưng về phía ánh sáng

47. What does the Angel’s light reveal?— “that which the eye has never seen”. This is another name for the spirit, and it gives us the hint that spirit cannot be treated as objective, i.e., capable of being “seen” by the eye. One must be spirit rather than see it.

47. Ánh sáng của Thiên Thần tiết lộ điều gì?—”những gì mắt chưa từng thấy”. Đây là một tên khác cho tinh thần, và nó cho chúng ta gợi ý rằng tinh thần không thể được coi là khách quan, tức là, có thể được “thấy” bởi mắt. Một người phải là tinh thần hơn là thấy nó.

48. Below is an aphorism well worthy of memorization, understanding and application.

48. Dưới đây là một câu châm ngôn đáng để ghi nhớ, hiểu và áp dụng.

“He who faces the light and stands within its radiance is blinded to the issues of the world of men; he passes on the lighted way to the great Centre of Absorption. But he who feels the urge to pass that way, yet loves his brother on the darkened path, revolves upon the pedestal of light and turns the other way.

“Người đối mặt với ánh sáng và đứng trong sự rạng rỡ của nó bị mù trước những vấn đề của thế giới loài người; người đó đi trên con đường sáng đến Trung tâm Hấp thụ vĩ đại. Nhưng người cảm thấy sự thúc giục đi qua con đường đó, nhưng vẫn yêu thương huynh đệ của mình trên con đường tối tăm, xoay quanh bệ ánh sáng và quay theo hướng khác.

49. The Bodhisattva’s Path is distinguished from the path of those aspirants (be they initiates or Buddhas) who think more of themselves and their ability to reach the goal.

49. Con Đường Bồ Tát được phân biệt với con đường của những người chí nguyện (dù họ là điểm đạo đồ hay Phật) nghĩ nhiều hơn về bản thân và khả năng đạt được mục tiêu của họ.

50. We notice that there is an inherent division in the lives of those who tread the Bodhisattva Path. They are drawn toward the Great Centre of Absorption (which, for the moment, we can consider as Shamballa) and yet they are also drawn towards suffering humanity, still imprisoned in the lower three worlds.

50. Chúng ta nhận thấy rằng có một sự phân chia nội tại trong cuộc sống của những người đi trên Con Đường Bồ Tát. Họ bị thu hút về Trung tâm Hấp thụ Vĩ đại (mà hiện tại, chúng ta có thể coi là Shamballa) và đồng thời họ cũng bị thu hút về phía nhân loại đau khổ, vẫn bị giam cầm trong ba cõi thấp.

51. The pedestal of light may well be considered the achieved result of initiation, most specifically, the third initiation.

51. Bệ ánh sáng có thể được coi là kết quả đạt được của sự điểm đạo, đặc biệt là lần điểm đạo thứ ba.

52. We have the choice; we avail ourselves of either option—to pass directly to the Great Center or to revolve upon the “pedestal of light” in order to serve the darkened world.

52. Chúng ta có sự lựa chọn; chúng ta tận dụng một trong hai lựa chọn—đi thẳng đến Trung tâm Vĩ đại hoặc xoay quanh “bệ ánh sáng” để phụng sự thế giới tối tăm.

“He faces towards the dark and then the seven points of light within himself transmit the outward streaming light, and lo! the face of those upon the darkened way receives that light. For them, the way is not so dark. Behind the warriors—twixt the light and dark—blazes the light of Hierarchy.”

“Người đối mặt với bóng tối và sau đó bảy điểm ánh sáng trong chính mình truyền ánh sáng ra ngoài, và kìa! khuôn mặt của những người trên con đường tối tăm nhận được ánh sáng đó. Đối với họ, con đường không còn tối tăm nữa. Đằng sau các chiến binh—giữa ánh sáng và bóng tối—ánh sáng của Thánh Đoàn bừng sáng.”

53. The dark is the dark of the lower three worlds in which the mass of humanity is trapped.

53. Bóng tối là bóng tối của ba cõi thấp nơi mà phần lớn nhân loại bị mắc kẹt.

54. The seven points of light may be considered the seven chakras but, more specifically, the seven head centers which are directing chakras.

54. Bảy điểm ánh sáng có thể được coi là bảy luân xa nhưng, cụ thể hơn, là bảy trung tâm đầu vốn là các luân xa chỉ đạo .

55. We note that it is the “face” of those upon the darkened way that receives the light. When light falls upon the face, it serves to reorient the traveler, for it reaches his eyes, of course.

55. Chúng ta lưu ý rằng chính “khuôn mặt” của những người trên con đường tối tăm nhận được ánh sáng. Khi ánh sáng chiếu vào khuôn mặt, nó giúp định hướng lại người lữ hành, vì nó đến được mắt của họ, tất nhiên.

56. We are to be as light bearers, as shafts of light penetrating the darkness, somewhat lighting the way of those who grope in darkness.

56. Chúng ta phải là những người mang ánh sáng, như những tia sáng xuyên qua bóng tối, chiếu sáng phần nào con đường của những người mò mẫm trong bóng tối.

57. We receive a new definition of ourselves: we are “warriors—twixt the light and dark”. Let every disciple take this description to heart. The battle is often for the light. Let what we do contribute to the necessary enlightenment and in no way feed illusion, glamor and maya.

57. Chúng ta nhận được một định nghĩa mới về bản thân: chúng ta là “chiến binh—giữa ánh sáng và bóng tối”. Hãy để mỗi đệ tử ghi nhớ mô tả này. Cuộc chiến thường là vì ánh sáng. Hãy để những gì chúng ta làm đóng góp vào sự giác ngộ cần thiết và không nuôi dưỡng ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực.

I have been thinking of you all with tenderness and love. The struggle is so hard and oft you feel alone. There is strength in all of you or I would not have chosen you to serve your fellowmen with me; there is weakness in all of you which can evoke your brothers’ strength and thus you will be strong; there is love in all of you but it needs expression, and for that the group exists; there is light in all of you and with that light you serve.

Tôi đã nghĩ về tất cả các bạn với sự dịu dàng và tình thương. Cuộc đấu tranh rất khó khăn và thường bạn cảm thấy cô đơn. Có sức mạnh trong tất cả các bạn nếu không tôi đã không chọn bạn để phụng sự đồng loại của mình cùng với tôi; có sự yếu đuối trong tất cả các bạn có thể khơi dậy sức mạnh của huynh đệ bạn và do đó bạn sẽ mạnh mẽ; có tình thương trong tất cả các bạn nhưng nó cần được biểu hiện, và vì điều đó nhóm tồn tại; có ánh sáng trong tất cả các bạn và với ánh sáng đó bạn phụng sự.

58. The Master is many things to His chelas. He cannot be only one thing and have only one attitude. Psychological states are continually changing and the Master must have the adaptability to respond to such changing states. From Him may also emanate tenderness and love as well as injunctions to greater effort.

58. Chân sư là nhiều thứ đối với các đệ tử của Ngài. Ngài không thể chỉ là một thứ và chỉ có một thái độ. Các trạng thái tâm lý liên tục thay đổi và Chân sư phải có khả năng thích ứng để đáp ứng với những trạng thái thay đổi đó. Từ Ngài cũng có thể phát ra sự dịu dàng và tình thương cũng như những lời khuyên nhủ để nỗ lực hơn nữa.

59. Is Chân sư DK not demonstrating the very understanding and identification of which He has been speaking in this instruction?

59. Chân sư DK có phải không đang thể hiện chính sự thấu hiểu và đồng nhất mà Ngài đã nói đến trong hướng dẫn này?

60. In this section He strengthens us and even identifies our weakness as a factor which may invoke strength, if not in us, then in those who care about us and the group process. Have we ever thought of the usefulness (to our group brothers) of our own weakness?

60. Trong phần này Ngài củng cố chúng ta và thậm chí xác định sự yếu đuối của chúng ta như một yếu tố có thể khơi dậy sức mạnh, nếu không phải trong chúng ta, thì trong những người quan tâm đến chúng ta và quá trình nhóm. Chúng ta đã bao giờ nghĩ về sự hữu ích (đối với huynh đệ nhóm của chúng ta) của sự yếu đuối của chính mình chưa?

61. We are possessed of strength, weakness, love and light. What is said here of His chelas (at that time) can doubtlessly be said of us.

61. Chúng ta có sức mạnh, yếu đuối, tình thương và ánh sáng. Những gì được nói ở đây về các đệ tử của Ngài (vào thời điểm đó) chắc chắn có thể được nói về chúng ta.

62. It stands out that love, though existent in His chelas, needs expression, and that the group exists for this purpose (at least this is one of the purposes of the group).

62. Nổi bật là tình thương, mặc dù tồn tại trong các đệ tử của Ngài, cần được biểu hiện, và nhóm tồn tại vì mục đích này (ít nhất đây là một trong những mục đích của nhóm).

63. We see that the Master is indeed a master at facilitating necessary changes of energy. In other words, He knows just what to say to “turn things around” and beneficently alter present, inadequate energy states.

63. Chúng ta thấy rằng Chân sư thực sự là một bậc thầy trong việc tạo điều kiện cho những thay đổi cần thiết về năng lượng. Nói cách khác, Ngài biết chính xác phải nói gì để “xoay chuyển tình thế” và thay đổi một cách có lợi các trạng thái năng lượng hiện tại, không đầy đủ.

As the Hierarchy stands as a centre of light and strength to humanity, so do your souls stand to you, and—as your Master—I blend my light with yours and thus increase the efficiency of your service;

Như Thánh Đoàn đứng như một trung tâm ánh sáng và sức mạnh cho nhân loại, linh hồn của bạn cũng đứng với bạn, và—với tư cách là Chân sư của bạn—tôi hòa ánh sáng của tôi với ánh sáng của bạn và do đó tăng cường hiệu quả của sự phụng sự của bạn;

64. An important analogy is given: Hierarchy’s light and strength/humanity = the soul’s light and strength/the disciple.

64. Một phép tương tự quan trọng được đưa ra: ánh sáng và sức mạnh của Thánh Đoàn/nhân loại = ánh sáng và sức mạnh của linh hồn/đệ tử.

65. A mode in which the Master serves is given—the blending of light. Have we ever felt as we meditated, studied or offered service, that the Master’s light was blending with our own? Let us be alert to the possibility of such blendings.

65. Một cách mà Chân sư phụng sự được đưa ra—sự hòa ánh sáng. Chúng ta đã bao giờ cảm thấy khi chúng ta tham thiền, học tập hoặc phụng sự, rằng ánh sáng của Chân sư đang hòa với ánh sáng của chúng ta chưa? Hãy cảnh giác với khả năng của những sự hòa hợp như vậy.

66. We note the result of the blending of the Master’s light with our own—efficiency in service. This is to be pondered.

66. Chúng ta lưu ý kết quả của sự hòa ánh sáng của Chân sư với ánh sáng của chúng ta—hiệu quả trong phụng sự. Điều này cần được suy ngẫm.

I blend my love with the love which pours forth from the soul towards each of you, and thus I deepen the relation of love between each and all of you.

Tôi hòa tình thương của tôi với tình thương tuôn trào từ linh hồn hướng về mỗi người trong các bạn, và do đó tôi làm sâu sắc thêm mối quan hệ tình thương giữa mỗi người và tất cả các bạn.

67. The Master also blends his love with the love of the soul pouring forth to us. Thus we see the cooperation of the Master with the Solar Angel who pours forth love upon soul in incarnation manifesting through the personality.

67. Chân sư cũng hòa tình thương của Ngài với tình thương của linh hồn tuôn trào đến chúng ta. Do đó, chúng ta thấy sự hợp tác của Chân sư với Thái dương Thiên Thần, vốn tuôn trào tình thương lên linh hồn đang nhập thể biểu hiện qua phàm ngã.

68. Have we noticed that there are times when the love between group members seems to increase? Have we thought that the presence of the Master’s love could be responsible for this augmentation?

68. Chúng ta đã nhận thấy rằng có những lúc tình thương giữa các thành viên trong nhóm dường như tăng lên chưa? Chúng ta đã nghĩ rằng sự hiện diện của tình thương của Chân sư có thể chịu trách nhiệm cho sự gia tăng này chưa?

69. We are given to understand some small aspect of the Master’s subjective work in relation to each of us and to the ashramically-related groups of which we may be a part.

69. Chúng ta được hiểu một khía cạnh nhỏ trong công việc chủ quan của Chân sư liên quan đến mỗi người trong chúng ta và các nhóm liên quan đến ashram mà chúng ta có thể là một phần.

It is not often that I speak to you in this manner, but in the process of freeing you for increased service I have drawn nearer to you and my love surrounds you.

Tôi không thường xuyên nói chuyện với bạn theo cách này, nhưng trong quá trình giải phóng bạn để tăng cường phụng sự, tôi đã đến gần bạn hơn và tình thương của tôi bao quanh bạn.

70. Yes, this is a rare instance, if one but compares Master Chân sư DK’s usual mode of address.

70. Vâng, đây là một trường hợp hiếm hoi, nếu chỉ so sánh với cách thức thường xuyên của Chân sư DK.

71. He has assessed the situation and, being a Master in energy manipulation, has decided that this closer approach is now needed.

71. Ngài đã đánh giá tình hình và, là một Chân sư trong việc thao tác năng lượng, đã quyết định rằng sự tiếp cận gần gũi hơn này hiện nay là cần thiết.

72. One can sense the effect which such a drawing-near must have had.

72. Người ta có thể cảm nhận được tác động mà sự tiếp cận gần gũi như vậy phải có.

73. Many there are who wish that the Master could always act in this manner, but it would not serve the development of His chelas.

73. Có nhiều người mong muốn rằng Chân sư có thể luôn hành động theo cách này, nhưng điều đó sẽ không phục vụ cho sự phát triển của các đệ tử của Ngài.

Learn, my brothers, the meaning of words, their transmitting potency and their spiritual significance.

Các huynh đệ của tôi, hãy học ý nghĩa của từ ngữ, khả năng truyền tải của chúng và ý nghĩa tinh thần của chúng.

74. Chân sư DK has used words in a manner which will convey to those who “learn”—their meaning, their transmitting potency and their spiritual significance.

74. Chân sư DK đã sử dụng từ ngữ theo cách sẽ truyền tải đến những người “học hỏi”—ý nghĩa của chúng, khả năng truyền tải của chúng và ý nghĩa tinh thần của chúng.

75. Has He not transmitted much to the chelas through the potent words just written? Have we not sensed His blending light and love through the foregoing paragraphs? His words carry the energies of light and love.

75. Ngài không phải đã truyền tải nhiều đến các đệ tử thông qua những từ ngữ mạnh mẽ vừa được viết sao? Chúng ta không phải đã cảm nhận được ánh sáng và tình thương của Ngài hòa quyện qua những đoạn văn trước đó sao? Những từ ngữ của Ngài mang theo năng lượng của ánh sáng và tình thương.

76. He is asking us to consider words in three ways: from the perspective of meaning, transmitting potency and spiritual significance. Can we differentiate these three levels as they pertain to mind, soul and spirit?

76. Ngài yêu cầu chúng ta xem xét từ ngữ theo ba cách: từ góc độ ý nghĩa, khả năng truyền tải và ý nghĩa tinh thần. Chúng ta có thể phân biệt ba cấp độ này khi chúng liên quan đến thể trí, linh hồn và tinh thần không?

I am going to take the time and spare the needed energy to get in touch with the group during the coming full moons, prior to that of May. I ask you, at no matter what hour the [16] full moon each month may fall, to endeavour to keep half an hour free so that you can attempt to enter into my consciousness.

Tôi sẽ dành thời gian và tiết kiệm năng lượng cần thiết để liên lạc với nhóm trong các kỳ trăng tròn sắp tới, trước kỳ trăng tròn tháng Năm. Tôi yêu cầu bạn, bất kể giờ nào trăng tròn mỗi tháng có thể rơi vào, hãy cố gắng giữ nửa giờ rảnh rỗi để bạn có thể cố gắng nhập vào tâm thức của tôi.

77. Is such contact with the Master still possible or did it refer only to His group at that time? I think it would be the course of wisdom to “act-as-if” it were still possible—today. It would be at precisely such a time that the Master would be alert to the possibility of contacting or inspiring His chelas—even if they do not know that they are His chelas.

77. Liệu sự liên lạc như vậy với Chân sư vẫn còn khả thi hay chỉ đề cập đến nhóm của Ngài vào thời điểm đó? Tôi nghĩ rằng sẽ là khôn ngoan để “hành động-như-thể” nó vẫn còn khả thi, ngày nay. Chính vào thời điểm như vậy mà Chân sư sẽ cảnh giác với khả năng liên lạc hoặc truyền cảm hứng cho các đệ tử của Ngài—ngay cả khi họ không biết rằng họ là các đệ tử của Ngài.

I realise that it may not always be possible for you in your busy Western lives to keep the exact minute free, but you can attempt to find some time, as near to the full moon period as is reasonably possible in your own particular circumstances.

Tôi nhận ra rằng có thể không phải lúc nào cũng có thể cho bạn trong cuộc sống bận rộn ở phương Tây của bạn để giữ đúng phút giây rảnh rỗi, nhưng bạn có thể cố gắng tìm một khoảng thời gian, gần với kỳ trăng tròn nhất có thể trong hoàn cảnh cụ thể của bạn.

78. I assume that we do likewise. If it were not important for the ashramically related work, Master Chân sư DK would not insist upon it.

78. Tôi cho rằng chúng ta cũng làm như vậy. Nếu nó không quan trọng đối với công việc liên quan đến ashram, Chân sư DK sẽ không nhấn mạnh điều đó.

This, my brother, is to be a group effort, and not an individual one, and it is as a group that I shall seek to contact you. Therefore it is necessary for you to have this in your mind as you prepare for that moment.

Các huynh đệ của tôi, điều này là một nỗ lực nhóm, chứ không phải là một nỗ lực cá nhân, và tôi sẽ tìm cách liên lạc với bạn chính như một nhóm. Do đó, cần thiết để bạn có điều này trong tâm trí khi bạn chuẩn bị cho khoảnh khắc đó.

79. When we approach the Master in mediation at the time of the Full Moon, do we do so as individuals, or as a group? Or as the individual identified with and, better, as the group?

79. Khi chúng ta tiếp cận Chân sư trong tham thiền vào thời điểm Trăng Tròn, chúng ta làm như vậy như những cá nhân, hay như một nhóm? Hoặc như cá nhân được đồng nhất với và, tốt hơn, như nhóm?

You must link up first with all the group members, pouring yourself out in love to each of them, and to all collectively, and associating yourself with them as a part with the whole.

Bạn phải liên kết trước tiên với tất cả các thành viên trong nhóm, tuôn trào tình thương của bạn đến từng người trong số họ, và đến tất cả tập thể, và liên kết bản thân với họ như một phần với toàn thể.

80. It is to be remembered that if we wish to link up with our fellow group members, the most expedient way of doing so is to pour ourselves out in love to each group member. This is so utterly simple. Do we work in this manner? If not, we are missing a great opportunity.

80. Cần nhớ rằng nếu chúng ta muốn liên kết với các thành viên nhóm của mình, cách nhanh nhất để làm điều đó là tuôn trào tình thương của mình đến từng thành viên nhóm. Điều này thật đơn giản. Chúng ta có làm việc theo cách này không? Nếu không, chúng ta đang bỏ lỡ một cơ hội lớn.

81. A very powerful Full Moon Meditation is given immediately below.

81. Một Bài Thiền Trăng Tròn rất mạnh mẽ được đưa ra ngay dưới đây.

Then in united effort attempt the following procedure:

Sau đó, trong nỗ lực hợp nhất, hãy cố gắng thực hiện quy trình sau:

1. Having linked up with all your group brothers, and having raised your consciousness as high as you possibly can, endeavour then to hold steady, holding the mind unwaveringly “in the light,” and letting the brain consciousness and its registration drop below the level of consciousness.

1. Sau khi đã liên kết với tất cả các huynh đệ nhóm của bạn, và đã nâng cao tâm thức của bạn lên cao nhất có thể, hãy cố gắng giữ vững, giữ cho thể trí không dao động “trong ánh sáng,” và để cho ý thức não bộ và sự ghi nhận của nó rơi xuống dưới mức ý thức.

82. A mind held unwaveringly “in the light” will drop the testimony of the senses, i.e., cognizance of the immediate material surroundings.

82. Một thể trí giữ vững “trong ánh sáng” sẽ bỏ qua lời chứng của các giác quan, tức là, nhận thức về môi trường vật chất ngay lập tức.

83. It is, indeed, possible to be so much in the mind that one has no sense of being in the brain. Of course the brain is at work but its normal testimony is silenced—at least consciousness does not perceive it. In general, right intensification silences a vibratory domain which is to be tuned out.

83. Thực sự có thể ở trong trí đến mức không có cảm giác đang ở trong não bộ. Tất nhiên não bộ đang hoạt động nhưng lời chứng bình thường của nó bị im lặng—ít nhất ý thức không nhận thức được nó. Nói chung, sự tăng cường đúng đắn làm im lặng một miền rung động cần được điều chỉnh.

2. Then initiate a new effort. Realise that, on my side, I also stand steady, pouring out upon you my love and strength and endeavouring to lift you up into a higher state of consciousness.

2. Sau đó khởi xướng một nỗ lực mới. Nhận ra rằng, về phía tôi, tôi cũng đứng vững, tuôn trào tình thương và sức mạnh của tôi lên bạn và cố gắng nâng bạn lên một trạng thái tâm thức cao hơn.

84. We see how the creative imagination is used to augment realization.

84. Chúng ta thấy cách sự tưởng tượng sáng tạo được sử dụng để tăng cường nhận thức.

85. Occult work is extremely subtle. The energy transfers required are, for the most part, subjective.

85. Công việc huyền bí cực kỳ tinh tế. Các chuyển giao năng lượng cần thiết phần lớn là chủ quan.

3. Visualise ahead of you (if I may use so inadequate a word) a disk or sphere of indigo blue, a deep electric blue. In the centre of that disk imagine that I, your Tibetan brother, am standing. My appearance and personality matter not.

3. Hình dung trước mặt bạn (nếu tôi có thể sử dụng một từ không đầy đủ như vậy) một đĩa hoặc hình cầu màu xanh chàm, một màu xanh điện sâu thẳm. Ở trung tâm của đĩa đó, hãy tưởng tượng rằng tôi, huynh đệ Tây Tạng của bạn, đang đứng. Hình dáng và phàm ngã của tôi không quan trọng.

86. We see that spatial terms are not really accurate but must, perforce, be used. The imagination may see the disk as if it were ahead, but the visualization is only symbolic and not to be taken literally.

86. Chúng ta thấy rằng các thuật ngữ không gian thực sự không chính xác nhưng phải được sử dụng. Sự tưởng tượng có thể thấy đĩa như thể nó ở phía trước, nhưng sự hình dung chỉ mang tính biểu tượng và không nên được hiểu theo nghĩa đen.

87. We find indigo blue described in other terms as a “deep electric blue”. For some types of imaginations, this may prove helpful.

87. Chúng ta thấy màu xanh chàm được mô tả bằng các thuật ngữ khác là “màu xanh điện sâu thẳm”. Đối với một số loại sự tưởng tượng, điều này có thể hữu ích.

88. The visualization of certain colors summons certain energies, and, in this case, puts the one who visualizes en rapport with the second ray of Love Wisdom and with the Tibetan who, in His soul nature, at least, is on this ray.

88. Sự hình dung các màu sắc nhất định triệu hồi các năng lượng nhất định, và trong trường hợp này, đưa người hình dung vào mối quan hệ với cung hai của Bác Ái Minh Triết và với Chân sư Tây Tạng, người mà, ít nhất, trong bản chất linh hồn của Ngài, thuộc cung này.

89. One wonders about the “electric” nature of the blue, as this may suggest the first ray. We remember that that Tibetan has somewhat of the first ray in His triadal nature.

89. Người ta tự hỏi về bản chất “điện” của màu xanh, vì điều này có thể gợi ý đến cung một. Chúng ta nhớ rằng Chân sư Tây Tạng có một phần nào đó của cung một trong bản chất tam nguyên của Ngài.

“Bear in mind that first ray disciples are in my Ashram, and that there are aspects of my nature which are of first ray origin, but when you remember this, bear also in mind that the aspect to which I refer is Triadal.” (DINA II 761)

“Hãy nhớ rằng các đệ tử cung một đang ở trong Ashram của tôi, và rằng có những khía cạnh trong bản chất của tôi có nguồn gốc từ cung một, nhưng khi bạn nhớ điều này, hãy nhớ rằng khía cạnh mà tôi đề cập là Tam nguyên tinh thần.” (DINA II 761)

90. The Tibetan refers to Himself as a “brother” rather than as His chelas’ Master. This reference must be deliberate and is productive of unity with the aspiring group.

90. Chân sư Tây Tạng tự gọi mình là “huynh đệ” thay vì là Chân sư của các đệ tử của Ngài. Sự tham chiếu này phải có chủ ý và tạo ra sự thống nhất với nhóm đang khao khát.

91. A direct statement is here offered about the secondary nature of “appearance and personality”. At one point Master Chân sư DK does, somewhat, describe His appearance, but He seems to want to avoid too much emphasis upon the outer form. It is attunement with the quality of the Master that counts.

91. Một tuyên bố trực tiếp được đưa ra về bản chất thứ yếu của “hình dáng và phàm ngã”. Tại một điểm nào đó, Chân sư DK có mô tả một chút về hình dáng của Ngài, nhưng Ngài dường như muốn tránh quá nhiều sự nhấn mạnh vào hình thức bên ngoài. Điều quan trọng là sự hòa hợp với phẩm chất của Chân sư.

4. When you have visualised me thus standing waiting, then endeavour to see—stretching between yourself, the group and me—a band of golden light and know this to be the symbol of the Path which we are all treading.

4. Khi bạn đã hình dung tôi đứng chờ đợi như vậy, hãy cố gắng thấy—kéo dài giữa bạn, nhóm và tôi—một dải ánh sáng vàng và biết rằng đây là biểu tượng của Con Đường mà tất cả chúng ta đang đi.

92. We are dealing with the blue and the gold (or yellow), said by some to be the colors particularly associated with Master Chân sư DK.

92. Chúng ta đang làm việc với với màu xanh và vàng (hoặc vàng), được một số người cho là các màu đặc biệt liên quan đến Chân sư DK.

93. The golden band of light is symbolic of the Path which all true disciples must tread. It is a path devoid of lunar control. The Moon is symbolically silvery; the Sun-as-soul is golden.

93. Dải ánh sáng vàng là biểu tượng của Con Đường mà tất cả các đệ tử chân chính phải đi. Đó là một con đường không có sự kiểm soát của mặt trăng. Mặt trăng tượng trưng là bạc; Mặt trời-như-linh hồn là vàng.

94. Chân sư DK reminds us that He, too, continues to tread the Path—something we must not forget.

94. Chân sư DK nhắc nhở chúng ta rằng Ngài cũng tiếp tục đi trên Con Đường—điều mà chúng ta không nên quên.

95. The band also is a kind of antahkarana leading to buddhic levels (color yellow). The Master’s Ashram is on the buddhic level of the spiritual triad.

95. Dải này cũng là một loại antahkarana dẫn đến các cấp độ bồ đề (màu vàng). Ashram của Chân sư nằm trên cấp độ bồ đề của tam nguyên tinh thần.

See this path gradually shortening, thus bringing us closer together, slowly and steadily, until you enter into the heart of the blue disk.

Hãy thấy con đường này dần dần ngắn lại, đưa chúng ta lại gần nhau hơn, chậm rãi và đều đặn, cho đến khi bạn bước vào trung tâm của đĩa xanh.

96. This shortening reminds me of the statement that “Mercury and the Sun are one”. The intermediary function of Mercury gradually lessens and we find ourselves in a state of identification within the Sun of our life—the monad, eventually.

96. Sự ngắn lại này nhắc tôi đến tuyên bố rằng “Sao Thủy và Mặt trời là một”. Chức năng trung gian của Sao Thủy dần dần giảm đi và chúng ta thấy mình trong trạng thái đồng nhất trong Mặt trời của cuộc sống của chúng ta—cuối cùng là chân thần.

97. Let us remember, too, that our Solar Logos (of which all lesser intra-systemic suns are reflections) is called the “Blue Logos”.

97. Hãy nhớ rằng, Thái dương Thượng đế của chúng ta (mà tất cả các mặt trời nội hệ nhỏ hơn là phản chiếu) được gọi là “Thượng đế Xanh”.

Whilst doing this, hold the mind positive and attentive, using simultaneously the faculties of imagination and of [17] visualisation.

Trong khi làm điều này, hãy giữ cho tâm trí tích cực và chú ý, đồng thời sử dụng các khả năng của sự tưởng tượng và hình dung.

98. Are the faculties of imagination and visualization distinct? We might say that visualization corrects and moulds imagination, which is more free and spontaneous and less mind-directed.

98. Các khả năng của sự tưởng tượng và hình dung có khác nhau không? Chúng ta có thể nói rằng hình dung điều chỉnh và định hình sự tưởng tượng, vốn tự do hơn và tự phát hơn và ít được định hướng bởi trí tuệ.

99. To use imagination we must relax the grip which the mind often has over the image-making faculty, but, then, the images which suggest themselves must be appropriately shaped.

99. Để sử dụng sự tưởng tượng, chúng ta phải thả lỏng sự kiểm soát mà trí tuệ thường có đối với khả năng tạo hình ảnh, nhưng sau đó, các hình ảnh gợi ý phải được định hình phù hợp.

This triple activity will test and tax your powers but will be good training in active esoteric work.

Hoạt động tam phân này sẽ kiểm tra và đòi hỏi sức mạnh của bạn nhưng sẽ là sự huấn luyện tốt trong công việc huyền bí tích cực.

100. The work is triple because:

100. Công việc là tam phân vì:

1. The mind is positive and attentive

1. Tâm trí tích cực và chú ý

2. The imagination is suggesting images on the theme

2. Sự tưởng tượng gợi ý hình ảnh theo chủ đề

3. The power of visualization is shaping and purposefully moving the images suggested.

3. Sức mạnh của hình dung định hình và di chuyển có mục đích các hình ảnh được gợi ý.

Regard this always as a united group effort and remember that in doing it you aid each other, and may facilitate the work to be done at the time of the Wesak moon.

Hãy luôn coi đây là một nỗ lực nhóm hợp nhất và nhớ rằng khi làm điều đó, bạn hỗ trợ lẫn nhau, và có thể tạo điều kiện cho công việc được thực hiện vào thời điểm trăng Wesak.

101. We are reminded of the group nature of the work and the fact that when the individual chela performs it successfully, it is of value to all chelas and to the group as a whole.

101. Chúng ta được nhắc nhở về bản chất nhóm của công việc và thực tế rằng khi đệ tử cá nhân thực hiện thành công, nó có giá trị cho tất cả các đệ tử và cho nhóm nói chung.

102. We see that Master Chân sư DK begins long before the Wesak Full Moon to prepare for that event.

102. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK bắt đầu từ lâu trước Trăng Tròn Wesak để chuẩn bị cho sự kiện đó.

I would like to add that the results of this work will not become apparent to you until the full moon of May, and even then you will only (through the synthesis of the two years’ work) begin to comprehend the fusing and blending and awakening that your own souls are bringing about.

Tôi muốn thêm rằng kết quả của công việc này sẽ không trở nên rõ ràng với bạn cho đến trăng tròn tháng Năm, và ngay cả khi đó bạn chỉ (thông qua sự tổng hợp của hai năm công việc) bắt đầu hiểu được sự hợp nhất và hòa quyện và thức tỉnh mà linh hồn của bạn đang mang lại.

103. We are not to be overly eager in looking for results. So much failure in occult meditation derives from the fact that meditators are not willing to do what they are told to do (in this case by the Master), consistently and for a sufficiently long time to arrive at the intended results.

103. Chúng ta không nên quá háo hức trong việc tìm kiếm kết quả. Rất nhiều thất bại trong thiền định huyền bí xuất phát từ thực tế là những người tham thiền không sẵn lòng làm những gì họ được yêu cầu làm (trong trường hợp này bởi Chân sư), một cách nhất quán và trong một thời gian đủ dài để đạt được kết quả mong muốn.

104. The soul (principally a second ray factor and faculty in man) brings about fusing and blending. In all group work, fusing and blending are necessitated. The major facilitative act, we remember, is the pouring forth of love upon all group members.

104. Linh hồn (chủ yếu là một yếu tố và khả năng cung hai trong con người) mang lại sự hợp nhất và hòa quyện. Trong tất cả công việc nhóm, sự hợp nhất và hòa quyện là cần thiết. Hành động tạo điều kiện chính, chúng ta nhớ, là tuôn trào tình thương lên tất cả các thành viên nhóm.

I would ask you also to make a careful record every full moon—from two days before until two days after the full moon—of all experiences and visions. Then in June turn in your full moon records along with your other work, for the helping and informing of the group members. Turn them in, my brother, even if there is naught to relate but failure to register anything.

Tôi cũng yêu cầu bạn ghi chép cẩn thận mỗi kỳ trăng tròn—từ hai ngày trước cho đến hai ngày sau trăng tròn—về tất cả các trải nghiệm và linh thị. Sau đó, vào tháng Sáu, nộp hồ sơ trăng tròn của bạn cùng với công việc khác của bạn, để giúp đỡ và thông báo cho các thành viên nhóm. Hãy nộp chúng, các huynh đệ của tôi, ngay cả khi không có gì để kể ngoài việc không ghi nhận được gì.

105. The Full Moon work is scientific rather than strictly aspirational.

105. Công việc Trăng Tròn mang tính khoa học hơn là chỉ đơn thuần là chí nguyện.

106. We can see how the spirit of truth prevails in all ashramically related work. Even if there is nothing to say, the individual and the group learn. Egoism is defeated in the light of the group gaze.

106. Chúng ta có thể thấy tinh thần của sự thật chiếm ưu thế trong tất cả công việc liên quan đến ashram. Ngay cả khi không có gì để nói, cá nhân và nhóm vẫn học hỏi. Cái tôi bị đánh bại trong ánh sáng của cái nhìn nhóm.

107. Why record experiences and visions? Perhaps to substantiate them? Perhaps to test their quality?

107. Tại sao ghi chép trải nghiệm và linh ảnh? Có lẽ để chứng minh chúng? Có lẽ để kiểm tra chất lượng của chúng?

I think that there is a certain vagueness in your minds as to the processes which I shall follow in dealing with this group of disciples and in the working out of the experiment hinted at earlier—the experiment of group initiation. I would like, therefore, to make the whole plan clearer and indicate anew the lines along which the training given will go.

Tôi nghĩ rằng có một sự mơ hồ nhất định trong trí của bạn về các quy trình mà tôi sẽ theo trong việc xử lý nhóm đệ tử này và trong việc thực hiện thí nghiệm đã được gợi ý trước đó—thí nghiệm về sự điểm đạo nhóm. Do đó, tôi muốn làm rõ toàn bộ kế hoạch và chỉ ra lại các hướng mà việc huấn luyện sẽ diễn ra.

108. The Master wants His chelas to know exactly what they are doing so they may work with greater power and efficiency and with greater hope that the desired results may be achieved.

108. Chân sư muốn các đệ tử của Ngài biết chính xác những gì họ đang làm để họ có thể làm việc với sức mạnh và hiệu quả lớn hơn và với hy vọng lớn hơn rằng các kết quả mong muốn có thể đạt được.

109. The experiment in which they are all these chelas are engaged is the “experiment of group initiation”. All true disciples are in training for initiation. To see whether group initiation is possible for a group of chelas at this particular time of history was one of the main purposes of Master Chân sư DK’s experiments with this Groups of Nine and the reorganized New Seed Group.

109. Thí nghiệm mà tất cả các đệ tử này đang tham gia là “thí nghiệm về sự điểm đạo nhóm”. Tất cả các đệ tử chân chính đều đang được huấn luyện để điểm đạo. Để xem liệu sự điểm đạo nhóm có khả thi cho một nhóm đệ tử vào thời điểm lịch sử cụ thể này hay không là một trong những mục đích chính của các thí nghiệm của Chân sư DK với Nhóm Chín Người và Nhóm Hạt Giống Mới được tổ chức lại.

This might be called the exoteric aspect of the esoteric training, for much must and will transpire upon the inner planes in the inner Ashram about which nothing can be said and which will be individual as well as group expansion. I will outline the outer processes in the order of their present importance, and this in its turn is determined by the group condition—for which you are one and all responsible.

Điều này có thể được gọi là phương diện ngoại môn của sự huấn luyện nội môn, vì nhiều điều phải và sẽ diễn ra trên các cõi nội tại trong Ashram nội tại mà về đó không thể nói gì và điều này sẽ là sự mở rộng cá nhân cũng như nhóm. Tôi sẽ phác thảo các tiến trình bên ngoài theo thứ tự tầm quan trọng hiện tại của chúng, và điều này đến lượt nó được xác định bởi tình trạng nhóm—mà tất cả các bạn đều phải chịu trách nhiệm.

110. The true inner ashramic developments are not for exoteric discussion. If we handle the outer requirements with care, the inner developments will unfold rightly.

110. Những phát triển thực sự trong ashram nội tại không phải để thảo luận bên ngoài. Nếu chúng ta xử lý các yêu cầu bên ngoài một cách cẩn thận, các phát triển nội tại sẽ diễn ra đúng đắn.

111. We note that the outer processes have a certain order of importance, but that order may change, depending upon “the group condition”. Chân sư DK reminds all that they are responsible for creating that condition.

111. Chúng ta lưu ý rằng các quy trình bên ngoài có một thứ tự quan trọng nhất định, nhưng thứ tự đó có thể thay đổi, tùy thuộc vào “điều kiện nhóm”. Chân sư DK nhắc nhở tất cả rằng họ chịu trách nhiệm tạo ra điều kiện đó.

112. We are about to examine a prioritized outer process related to a hierarchical experiment in inducing the possibility of group initiation in a group of chelas under training by a Master.

112. Chúng ta sắp xem xét một quy trình bên ngoài được ưu tiên liên quan đến một thí nghiệm của Thánh Đoàn trong việc tạo ra khả năng điểm đạo nhóm trong một nhóm đệ tử đang được huấn luyện bởi một Chân sư.

I. Definite and planned Meditation. The theme, if I might so call it, of the work will be threefold:

I. Tham thiền có kế hoạch và định rõ . Chủ đề, nếu tôi có thể gọi như vậy, của công việc sẽ là tam phân:

113. Meditation comes first.

113. Tham thiền là điều đầu tiên.

a. The interior interrelation of the seven centres in the body will be the objective of the meditation, basing the work upon the occult maxim that “energy follows thought.” We have started upon one formula which relates the heart, the higher head centre, and the solar plexus.

a. Mối quan hệ nội tại của bảy trung tâm trong cơ thể sẽ là mục tiêu của tham thiền, dựa trên châm ngôn huyền bí rằng “năng lượng theo sau tư tưởng.” Chúng ta đã bắt đầu với một công thức liên quan đến tim, trung tâm đầu cao hơn, và tùng thái dương.

114. Master DK is referencing Meditation I/II. We note that the work is specifically occult as it deals with the aligning and rightly relating the seven chakras under the Master’s supervision.

114. Chân sư DK đang tham chiếu Bài thiền I/II. Chúng ta lưu ý rằng công việc này cụ thể là huyền bí vì nó liên quan đến việc chỉnh hợp và liên kết đúng đắn bảy luân xa dưới sự giám sát của Chân sư.

115. We may also assume that the seven head centers are coming into right relation as well. They are active at the time of the first initiation and all but one of the group members had passed the first degree.

115. Chúng ta cũng có thể giả định rằng bảy trung tâm đầu cũng đang được đưa vào mối quan hệ đúng đắn. Chúng hoạt động vào thời điểm điểm đạo đầu tiên và tất cả trừ một trong các thành viên nhóm đã vượt qua cấp độ đầu tiên.

116. In Meditation I/II the ajna center was also involved but is not here mentioned.

116. Trong Bài thiền I/II, trung tâm ajna cũng được tham gia nhưng không được đề cập ở đây.

 [18]

b. The subsequent relation of the centres in any one individual to the remainder of the group members, regarding the centres as radiating transmitters of energy to the centres of the other group members.This will result in the forming of seven great centres of energy which will constitute the group centres, fed and enlightened by the energy transmitted by each individual.

b. Mối quan hệ tiếp theo của các trung tâm trong bất kỳ cá nhân nào với phần còn lại của các thành viên nhóm, coi các trung tâm là các bộ phát năng lượng đến các trung tâm của các thành viên nhóm khác. Điều này sẽ dẫn đến việc hình thành bảy trung tâm năng lượng lớn sẽ tạo thành các trung tâm nhóm, được nuôi dưỡng và chiếu sáng bởi năng lượng được truyền tải bởi từng cá nhân.

117. We see that right interrelation of the centers within any chela is only the beginning of a larger process. There must be an interrelation of the centers within any group member to the centers in all other group members.

117. Chúng ta thấy rằng mối quan hệ đúng đắn của các trung tâm trong bất kỳ đệ tử nào chỉ là sự khởi đầu của một quá trình lớn hơn. Phải có một mối quan hệ giữa các trung tâm trong bất kỳ thành viên nhóm nào với các trung tâm trong tất cả các thành viên nhóm khác.

118. It must be clear that the energy pouring through any of our centers will find and influence the same center in our group brothers.

118. Rõ ràng rằng năng lượng tuôn qua bất kỳ trung tâm nào của chúng ta sẽ tìm thấy và ảnh hưởng đến cùng một trung tâm trong các huynh đệ nhóm của chúng ta.

119. The following sentence tells us of the formation of “seven great centers” within a group. This is an important piece of occult information, and alerts us to our responsibility in the formation of such larger group centers.

119. Câu sau cho chúng ta biết về sự hình thành của “bảy trung tâm lớn” trong một nhóm. Đây là một mảnh thông tin huyền bí quan trọng, và cảnh báo chúng ta về trách nhiệm của mình trong việc hình thành các trung tâm nhóm lớn hơn như vậy.

120. The formation of these seven great centers suggests an analogy to the formation of a Group Solar Angel.

120. Sự hình thành của bảy trung tâm lớn này gợi ý một phép tương tự với sự hình thành của một Thái dương Thiên Thần Nhóm.

c. The fusion (consciously undertaken) of the individual soul with the group soul and consequently a conscious rapport with the Hierarchy, which is inherently the kingdom of souls.

c. Sự dung hợp (được thực hiện có ý thức) của linh hồn cá nhân với linh hồn nhóm và do đó một mối quan hệ có ý thức với Thánh Đoàn, vốn là vương quốc của các linh hồn.

121. The group soul can only come to full power when this fusion of the individual souls of the group members with the group soul is accomplished. Of course, there are no strictly individual souls, but the illusion is allowed to persist to designate Soul (i.e., consciousness) in a state of individual limitation.

121. Linh hồn nhóm chỉ có thể đạt được sức mạnh đầy đủ khi sự dung hợp của các linh hồn cá nhân của các thành viên nhóm với linh hồn nhóm được hoàn thành. Tất nhiên, không có linh hồn cá nhân thực sự, nhưng ảo tưởng được phép tồn tại để chỉ định Linh hồn (tức là, tâm thức) trong trạng thái giới hạn cá nhân.

122. We are told that if there is the right merging of the individual soul with the group soul there will result an increasingly conscious rapport with Hierarchy and, presumably, an eventual merging of the group soul with Hierarchy, which, itself, is a Great Soul.

122. Chúng ta được cho biết rằng nếu có sự dung hợp đúng đắn của linh hồn cá nhân với linh hồn nhóm, sẽ dẫn đến một mối quan hệ có ý thức ngày càng tăng với Thánh Đoàn và, có lẽ, một sự hợp nhất cuối cùng của linh hồn nhóm với Thánh Đoàn, mà chính nó là một Linh hồn Vĩ đại.

The first meditation affects the three centres in the individual disciple and also, and consequently, his astral body.

Bài tham thiền đầu tiên ảnh hưởng đến ba trung tâm trong đệ tử cá nhân và cũng, và do đó, thể cảm dục của anh ta.

123. Another piece of occultism. If the three centers mentioned—solar plexus, heart and head—are rightly stimulated, there will also follow an effect in the astral body—which has similar centers in astral matter.

123. Một mảnh huyền bí học khác. Nếu ba trung tâm được đề cập—tùng thái dương, tim và đầu—được kích thích đúng đắn, cũng sẽ có một tác động trong thể cảm dục—vốn có các trung tâm tương tự trong vật chất cảm dục.

They can—when related, awakened and functioning, and when the two points in the solar plexus are balanced and “enlightened,” a word which I shall frequently use in connection with the centres—evoke response from the love-petals of the egoic lotus.

Chúng có thể—khi được liên kết, đánh thức và hoạt động, và khi hai điểm trong tùng thái dương được cân bằng và “chiếu sáng,” một từ mà tôi sẽ thường xuyên sử dụng liên quan đến các trung tâm—gợi lên phản ứng từ các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã.

124. Let us pay close attention to what is being said, as we are being given important information on occult process.

124. Hãy chú ý kỹ những gì đang được nói, vì chúng ta đang được cung cấp thông tin quan trọng về quá trình huyền bí.

125. Chân sư DK tells us that centers can be “enlightened”—i.e., illumined and stimulated. Probably this relates not only to the material stimulation of the centers but to their potential for becoming increasingly valuable organs of consciousness.

125. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng các trung tâm có thể được “chiếu sáng”—tức là, được soi sáng và kích thích. Có lẽ điều này không chỉ liên quan đến sự kích thích vật chất của các trung tâm mà còn đến tiềm năng của chúng để trở thành các cơ quan ý thức ngày càng có giá trị.

126. With respect to the two points of light within the solar plexus, we note that they must become both balanced and enlightened. On this we may ponder. The higher of the points may supersede the lesser point (in time), however, in the central phase of the process, balancing is required.

126. Đối với hai điểm ánh sáng trong tùng thái dương, chúng ta lưu ý rằng chúng phải trở nên cân bằng và chiếu sáng. Về điều này, chúng ta có thể suy ngẫm. Điểm cao hơn có thể vượt trội hơn điểm thấp hơn (theo thời gian), tuy nhiên, trong giai đoạn giữa của quá trình, cần có sự cân bằng.

127. We have a definite occult sequence given:

127. Chúng ta có một chuỗi huyền bí xác định được đưa ra:

1. Solar plexus, heart and head are to be awakened and rightly related

1. Tùng thái dương, tim và đầu phải được đánh thức và liên kết đúng đắn

2. When this happen the astral body, probably through the corresponding centers within the astral body, will also be brought into the process

2. Khi điều này xảy ra, thể cảm dục, có lẽ thông qua các trung tâm tương ứng trong thể cảm dục, cũng sẽ được đưa vào quá trình

3. The solar plexus points are to be balanced and enlightened

3. Các điểm tùng thái dương phải được cân bằng và chiếu sáng

4. When all this has occurred properly, a response will be evoked form the love petals of the egoic lotus.

4. Khi tất cả điều này đã xảy ra đúng đắn, một phản ứng sẽ được gợi lên từ các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã.

128. We can see that the members of the group (though first degree initiates, at least) have not completed the unfoldment of the love petals, or, at least, there is still the need to evoke energy from those petals even though the concentration of such group members may be focussed on the sacrifice petals.

128. Chúng ta có thể thấy rằng các thành viên của nhóm (mặc dù ít nhất là điểm đạo đồ cấp độ đầu tiên) chưa hoàn thành sự phát triển của các cánh hoa bác ái, hoặc ít nhất, vẫn cần gợi lên năng lượng từ những cánh hoa đó mặc dù sự tập trung của các thành viên nhóm như vậy có thể tập trung vào các cánh hoa hy sinh.

129. But here we are talking about group process, and the group must pass through (as a group) that which its constituent members have already experienced individually.

129. Nhưng ở đây chúng ta đang nói về quá trình nhóm, và nhóm phải trải qua (như một nhóm) những gì mà các thành viên cấu thành của nó đã trải nghiệm cá nhân.

This must happen automatically and need not be regarded as a complicated technicality. Do the required meditation faithfully and correctly and the results will follow spontaneously.

Điều này phải xảy ra tự động và không cần được coi là một kỹ thuật phức tạp. Hãy thực hiện bài tham thiền được yêu cầu một cách trung thành và đúng đắn và kết quả sẽ tự nhiên theo sau.

130. We are again reminded that there is no need to attend overly much to occult technicalities. The right results will occur through following the required meditation faithfully and not through deliberate manipulation of the centers.

130. Chúng ta lại được nhắc nhở rằng không cần phải chú ý quá nhiều đến các kỹ thuật huyền bí. Các kết quả đúng đắn sẽ xảy ra thông qua việc thực hiện thiền định yêu cầu một cách trung thành và không thông qua sự thao tác cố ý của các trung tâm.

131. A certain amount of trust is required to produce the successful meditator and group member.

131. Một mức độ tin tưởng nhất định là cần thiết để tạo ra người tham thiền và thành viên nhóm thành công.

II. Unfold to you and reveal the techniques of work, preparatory to initiation. I referred to this earlier (in Vol. I, Page 99): “As time goes on, I shall bridge between the old techniques and the newer modes of training by using a part of the ancient technique, now becoming somewhat obsolete, and give you hints as to the nature and methods of educating accepted disciples in the processes of initiation.”

II. Mở ra cho bạn và tiết lộ các kỹ thuật làm việc, chuẩn bị cho sự điểm đạo. Tôi đã đề cập đến điều này trước đó (trong Tập I, Trang 99): “Khi thời gian trôi qua, tôi sẽ bắt cầu giữa các kỹ thuật cũ và các phương thức huấn luyện mới hơn bằng cách sử dụng một phần của kỹ thuật cổ xưa, hiện đang trở nên lỗi thời, và đưa ra cho bạn những gợi ý về bản chất và phương pháp giáo dục các đệ tử được chấp nhận trong các quá trình điểm đạo.”

132. There are old and new techniques of work which help to prepare the chela or group of chelas for initiation. In the Tibetan’s approach, some of the old techniques are to be retained and some new techniques introduced.

132. Có các kỹ thuật làm việc cũ và mới giúp chuẩn bị cho đệ tử hoặc nhóm đệ tử cho sự điểm đạo. Trong cách tiếp cận của Chân sư Tây Tạng, một số kỹ thuật cũ sẽ được giữ lại và một số kỹ thuật mới được giới thiệu.

133. Chân sư DK may not be entirely explicit about all of the new techniques. Some of them will have to be approached through the following of hints.

133. Chân sư DK có thể không hoàn toàn rõ ràng về tất cả các kỹ thuật mới. Một số trong số chúng sẽ phải được tiếp cận thông qua việc theo dõi các gợi ý.

134. In any case, what He is saying is applicable to “accepted disciples in the process of initiation”. This is a fact we must keep in mind. The processes discussed in DINA II are not for everyone.

134. Trong bất kỳ trường hợp nào, những gì Ngài đang nói là áp dụng cho “các đệ tử được chấp nhận trong quá trình điểm đạo”. Đây là một thực tế mà chúng ta phải ghi nhớ. Các quá trình được thảo luận trong DINA II không dành cho tất cả mọi người.

You will note, therefore, that it is my intention to give you such hints. This I shall do from the angle of initiation and in preparation for the second or the third initiation.

Bạn sẽ lưu ý, do đó, rằng ý định của tôi là đưa ra cho bạn những gợi ý như vậy. Điều này tôi sẽ làm từ góc độ điểm đạo và trong sự chuẩn bị cho sự điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba.

135. The hints given in DINA II are, therefore, of specific value in preparing for these two initiations—the second and the third. Training for probationary disciples was, when these instructions were written, handled by means of other processes and by other groups (according to Alice Bailey, groups like the Theosophical Society). This is still the case; different sorts of spiritually-inclined groups have different objectives in the training they offer.

135. Do đó, những gợi ý được đưa ra trong DINA II có giá trị cụ thể trong việc chuẩn bị cho hai sự điểm đạo này—thứ hai và thứ ba. Việc đào tạo cho các đệ tử dự bị đã được, khi những hướng dẫn này được viết, xử lý bằng các quá trình khác và bởi các nhóm khác (theo Alice Bailey, các nhóm như Hội Thông Thiên Học). Điều này vẫn là trường hợp; các nhóm có xu hướng tinh thần khác nhau có các mục tiêu khác nhau trong việc đào tạo mà họ cung cấp.

136. We see that the second and third initiations faced all group members but one—if not in the present life, then in incarnations immediately ahead.

136. Chúng ta thấy rằng sự điểm đạo thứ hai và thứ ba đối mặt với tất cả các thành viên nhóm trừ một—nếu không phải trong cuộc sống hiện tại, thì trong các kiếp sống ngay trước mắt.

Bear this in mind. Hitherto I have not taught you from that particular angle, but I have instructed you as accepted disciples in training for preparation—a much earlier stage.

Hãy ghi nhớ điều này. Cho đến nay tôi chưa dạy bạn từ góc độ cụ thể đó, nhưng tôi đã hướng dẫn bạn như những đệ tử được chấp nhận trong quá trình chuẩn bị—một giai đoạn sớm hơn nhiều.

137. This is an important technicality. All of Chân sư DK’s group instruction preceding this was pitched at a lower level. Something new is emerging in the DINA II instructions. We remember that Master Chân sư DK addressed the group members as “My Brothers”.

137. Đây là một kỹ thuật quan trọng. Tất cả các hướng dẫn nhóm của Chân sư DK trước đây đều được đặt ở một cấp độ thấp hơn. Một điều gì đó mới đang xuất hiện trong các hướng dẫn DINA II. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK đã gọi các thành viên nhóm là “Các Huynh Đệ của Tôi”.

138. So, in this particular series of instructions, a new departure is undertaken.

138. Vì vậy, trong loạt hướng dẫn cụ thể này, một sự khởi đầu mới được thực hiện.

These hints I will convey to you in the ancient symbolic formulas which will require much deep reflection on your part and an effort to evoke the intuition and thus arrive at [19] the three meanings which they hold for you, and for disciples like you.

Những gợi ý này tôi sẽ truyền đạt cho bạn trong các công thức biểu tượng cổ xưa sẽ yêu cầu sự suy ngẫm sâu sắc từ phía bạn và một nỗ lực để gợi lên trực giác và do đó đạt được ba ý nghĩa mà chúng giữ cho bạn, và cho các đệ tử giống như bạn.

139. Those who have read DINA II will recognize that Master Chân sư DK is speaking of the abstruse formulas presented in this book.

139. Những người đã đọc DINA II sẽ nhận ra rằng Chân sư DK đang nói về các công thức trừu tượng được trình bày trong cuốn sách này.

140. Chân sư DK suggests that the hints of which He speaks will be conveyed in ancient symbolic formulas. This He, indeed, does, but He also gives a number of definite and concise verbal hints which are to be read in relation to these formulas.

140. Chân sư DK gợi ý rằng những gợi ý mà Ngài nói sẽ được truyền đạt trong các công thức biểu tượng cổ xưa. Điều này Ngài thực sự làm, nhưng Ngài cũng đưa ra một số gợi ý bằng lời nói rõ ràng và ngắn gọn cần được đọc liên quan đến các công thức này.

141. We note that the formulas will not yield their meaning to the concrete mind alone; the intuition is required.

141. Chúng ta lưu ý rằng các công thức sẽ không tiết lộ ý nghĩa của chúng cho một mình trí cụ thể; trực giác là cần thiết.

142. The formulas can be interpreted in three or seven ways. Chân sư DK advises us to confine ourselves to three.

142. Các công thức có thể được giải thích theo ba hoặc bảy cách. Chân sư DK khuyên chúng ta nên giới hạn bản thân trong ba cách.

There are literally seven meanings, but I would advise you to confine yourself to the comprehension of the first three. There will be one meaning for your personality, indicating certain brain and mind realisations which are essential for the right transmission of force upon the physical plane—one of the first things an initiate has to master. There will be the soul meaning which will indicate relation to the Hierarchy, in the same way that the personality significance will indicate relationship to humanity. Then there will be a still higher meaning which will be exceedingly difficult for you to grasp, but for which you must strive and which will necessitate the consciously acquired use of the antahkarana. You will understand, therefore, why the study of the Science of the Antahkarana forms part of my instruction to this group. No major initiation can be taken until there is some measure of conscious use of the antahkarana.

Thực sự có bảy ý nghĩa, nhưng tôi khuyên bạn nên giới hạn bản thân trong việc hiểu ba ý nghĩa đầu tiên. Sẽ có một ý nghĩa cho phàm ngã của bạn, chỉ ra những nhận thức nhất định của não và trí tuệ vốn cần thiết cho việc truyền tải mãnh lực đúng đắn trên cõi hồng trần—một trong những điều đầu tiên mà một điểm đạo đồ phải thành thạo. Sẽ có ý nghĩa linh hồn chỉ ra mối quan hệ với Thánh Đoàn, theo cách mà ý nghĩa phàm ngã sẽ chỉ ra mối quan hệ với nhân loại. Sau đó sẽ có một ý nghĩa cao hơn nữa mà sẽ cực kỳ khó khăn để bạn nắm bắt, nhưng mà bạn phải cố gắng và điều này sẽ đòi hỏi việc sử dụng có ý thức của antahkarana. Do đó, bạn sẽ hiểu tại sao việc nghiên cứu Khoa học Antahkarana là một phần trong hướng dẫn của tôi cho nhóm này. Không có sự điểm đạo lớn nào có thể được thực hiện cho đến khi có một mức độ sử dụng có ý thức của antahkarana.

143. The three types of meaning (in relation to the personality, soul and monad) are here somewhat detailed.

143. Ba loại ý nghĩa (liên quan đến phàm ngã, linh hồn và chân thần) được trình bày ở đây một cách chi tiết.

144. By “major initiation” Chân sư DK means those which number from the third. Although the antahkarana can be built by those in training for the second initiation, it must be consciously used by those attempting the third. Of course, it must be remembered that some chelas can take the second and third initiations in the same life! (cf. IHS 84-85)

144. Bằng “sự điểm đạo lớn” Chân sư DK có nghĩa là những sự điểm đạo từ lần thứ ba trở lên. Mặc dù antahkarana có thể được xây dựng bởi những người đang được huấn luyện cho sự điểm đạo thứ hai, nó phải được sử dụng có ý thức bởi những người đang cố gắng đạt được sự điểm đạo thứ ba. Tất nhiên, cần nhớ rằng một số đệ tử có thể thực hiện sự điểm đạo thứ hai và thứ ba trong cùng một kiếp sống! (cf. IHS 84-85)

145. So we have:

145. Vì vậy, chúng ta có:

1. Mind/brain realizations related to right transmission of force upon the physical plane

1. Nhận thức trí tuệ/ não liên quan đến việc truyền tải mãnh lực đúng đắn trên cõi hồng trần

2. Soul meaning, indicating relationship to Hierarchy

2. Ý nghĩa linh hồn, chỉ ra mối quan hệ với Thánh Đoàn

3. And, though it is not explicitly stated, an approach which involves penetration into monadic awareness.

3. Và, mặc dù không được nêu rõ ràng, một cách tiếp cận liên quan đến sự thâm nhập vào nhận thức chân thần.

146. If there are really seven types of meaning, there must be one type for each of the seven principles of man.

146. Nếu thực sự có bảy loại ý nghĩa, phải có một loại cho mỗi nguyên lý trong bảy nguyên lý của con người.

147. In this approach, everything beyond the level of soul seems to be combined as one. Neither atma, buddhi nor manas are singled out.

147. Trong cách tiếp cận này, mọi thứ vượt quá cấp độ linh hồn dường như được kết hợp thành một. Không có atma, bồ đề hay manas nào được tách ra.

148. If Chân sư DK is training people for the second and third initiations (re the third He sometimes affirms that He is doing so, and sometimes denies it) the building and use of the antahkarana are a necessity.

148. Nếu Chân sư DK đang đào tạo mọi người cho sự điểm đạo thứ hai và thứ ba (về lần điểm đạo thứ ba, Ngài đôi khi khẳng định rằng Ngài đang làm như vậy, và đôi khi phủ nhận điều đó) việc xây dựng và sử dụng antahkarana là cần thiết.

The accepted disciple never receives any detailed information or instruction; he is given no list of rules which must govern his daily life and no minute instructions as to what he must do to “take initiation.”

Đệ tử được chấp nhận không bao giờ nhận được bất kỳ thông tin chi tiết hoặc hướng dẫn nào; y không nhận được danh sách các quy tắc nào phải điều chỉnh cuộc sống hàng ngày của mình và không có hướng dẫn chi tiết nào về những gì y phải làm để “đạt được sự điểm đạo.”

149. Does this come as a surprising statement? Perhaps such detailed information is for the earlier stages of training.

149. Điều này có phải là một tuyên bố đáng ngạc nhiên không? Có lẽ thông tin chi tiết như vậy dành cho các giai đoạn huấn luyện sớm hơn.

150. It would appear that much is left to the accepted disciple’s own discernment and intuition.

150. Có vẻ như nhiều điều được để lại cho sự phân biện và trực giác của đệ tử được chấp nhận.

He receives—at specific “points in time”—according to his success in expanding his consciousness, certain definite hints. These hints have, in the past, been given without calling attention to the fact that they are hints. The disciple either recognised them for what they were and profited thereby, or else he failed to sense their import and so delayed his moving forward.

Y nhận được—tại các “điểm thời gian” cụ thể—tùy theo sự thành công của y trong việc mở rộng tâm thức, những gợi ý nhất định. Những gợi ý này đã được đưa ra trong quá khứ mà không gọi sự chú ý đến thực tế rằng chúng là những gợi ý. Đệ tử hoặc nhận ra chúng là gì và hưởng lợi từ đó, hoặc y không cảm nhận được ý nghĩa của chúng và do đó trì hoãn sự tiến lên của mình.

151. We are told that, rather than receive detailed information, lists of rules, minute instructions, etc., the accepted disciple receives at certain moments of readiness “definite hints”.

151. Chúng ta được cho biết rằng, thay vì nhận được thông tin chi tiết, danh sách các quy tắc, hướng dẫn chi tiết, v.v., đệ tử được chấp nhận nhận được tại những thời điểm sẵn sàng nhất định “những gợi ý nhất định”.

152. It is interesting that the hierarchical teachers of the past may have not called attention to the fact that they were giving hints. If the disciple failed to recognize a hint, it indicated the inadequacy of his intuition, and of readiness to profit from the hint.

152. Thật thú vị khi các huấn sư của Thánh Đoàn trong quá khứ có thể không gọi sự chú ý đến thực tế rằng họ đang đưa ra những gợi ý. Nếu đệ tử không nhận ra một gợi ý, điều đó chỉ ra sự không đủ của trực giác của anh ta, và sự sẵn sàng để hưởng lợi từ gợi ý đó.

153. This counsels us to be alert to the spiritual direction of that which we see and hear and of that which may be imparted to us by a more advanced soul

153. Điều này khuyên chúng ta nên cảnh giác với hướng đi tinh thần của những gì chúng ta thấy và nghe và của những gì có thể được truyền đạt cho chúng ta bởi một linh hồn tiên tiến hơn.

In this group experiment which I am undertaking, I propose to change this somewhat and I shall let you know which are the hints I give, so that together the group may profit by them, stimulated by each presented idea and thus evoke together the overshadowing soul.

Trong thí nghiệm nhóm này mà tôi đang thực hiện, tôi đề xuất thay đổi điều này một chút và tôi sẽ cho bạn biết những gợi ý nào tôi đưa ra, để cùng nhau nhóm có thể hưởng lợi từ chúng, được kích thích bởi mỗi ý tưởng được trình bày và do đó gợi lên cùng nhau linh hồn bao trùm.

154. Because He is teaching a group, Chân sư DK is changing the mode of imparting hints. The group will pour over the hints given and create and present thought in relation to them. These presented thoughts or ideas will assist the other group members and evoke the overshadowing group soul.

154. Bởi vì Ngài đang dạy một nhóm, Chân sư DK đang thay đổi cách thức truyền đạt gợi ý. Nhóm sẽ xem xét kỹ lưỡng các gợi ý được đưa ra và tạo ra và trình bày ý tưởng liên quan đến chúng. Những suy nghĩ hoặc ý tưởng được trình bày này sẽ hỗ trợ các thành viên nhóm khác và gợi lên linh hồn nhóm bao trùm.

This will result, eventually, in an inflow of light from the Spiritual Triad via the group antahkarana, constructed of the “rainbow bridge” of each disciple.

Điều này sẽ dẫn đến, cuối cùng, một dòng chảy ánh sáng từ Tam Nguyên Tinh Thần thông qua antahkarana nhóm, được xây dựng từ “cây cầu vồng” của mỗi đệ tử.

155. Firs the soul is to be approached and then the spiritual triad. The spiritual triad is a group organ but must, in group process, be approached by the group antahkarana.

155. Trước tiên, linh hồn cần được tiếp cận và sau đó là tam nguyên tinh thần. Tam nguyên tinh thần là một cơ quan nhóm nhưng phải, trong quá trình nhóm, được tiếp cận bởi antahkarana nhóm.

156. We bear in mind: group soul and group antahkarana.

156. Chúng ta ghi nhớ: linh hồn nhóm và antahkarana nhóm.

III. Develop in each of you some measure of telepathic rapport—to each other, to me, your Master, and the hierarchical Plan.

III. Phát triển trong mỗi bạn một mức độ giao cảm viễn cảm nào đó—với nhau, với tôi, Chân sư của bạn, và với Thiên Cơ của Thánh Đoàn.

157. Three modes of telepathic rapport are presented and they are important:

157. Ba phương thức giao cảm viễn cảm được trình bày và chúng quan trọng:

1. Telepathic rapport between group members

1. Giao cảm viễn cảm giữa các thành viên nhóm

2. Telepathic rapport with the Master

2. Giao cảm viễn cảm với Chân sư

3. Telepathic rapport with the hierarchical Plan. This last must be the most important, but prepared by the achievement of the earlier two.

3. Giao cảm viễn cảm với Thiên Cơ của Thánh Đoàn. Điều này phải là quan trọng nhất, nhưng được chuẩn bị bởi việc đạt được hai điều trước đó.

A Master can give no real teaching (by means of stimulation) to His group until there is established by the disciples—as individuals—a proper relation to each other, [20] free from all criticism (which always severs telepathic interplay) and based on loving understanding in which they—again as individuals—ask nothing for the separated self but only seek to give to each other and to the group.

Một Chân sư không thể truyền dạy thực sự (bằng cách kích thích) cho nhóm của Ngài cho đến khi có sự thiết lập bởi các đệ tử—như những cá nhân—một mối quan hệ đúng đắn với nhau, không có sự chỉ trích nào (vốn luôn cắt đứt sự giao cảm viễn cảm) và dựa trên sự thấu hiểu yêu thương trong đó họ—một lần nữa như những cá nhân—không yêu cầu gì cho cái tôi tách biệt mà chỉ tìm cách cho đi lẫn nhau và cho nhóm.

158. We are reminded of the value of group love in the process of receiving teaching/stimulation from the Master.

158. Chúng ta được nhắc nhở về giá trị của tình yêu nhóm trong quá trình nhận sự dạy dỗ/kích thích từ Chân sư.

159. If we were not convinced that criticism was a “dire creator of misery” we are here reminded. Criticism severs telepathic interplay and love promotes it.

159. Nếu chúng ta chưa bị thuyết phục rằng sự chỉ trích là một “kẻ tạo ra khổ đau khủng khiếp”, chúng ta được nhắc nhở ở đây. Sự chỉ trích cắt đứt sự giao cảm viễn cảm và tình yêu thúc đẩy nó.

160. To be properly telepathic there must be an attitude of:

160. Để thực sự viễn cảm, cần có một thái độ:

1. Freedom from criticism

1. Không có sự chỉ trích

2. Loving understanding

2. Thấu hiểu yêu thương

3. Asking nothing for the separated self

3. Không yêu cầu gì cho cái tôi tách biệt

4. Giving to each other and to the group

4. Cho đi lẫn nhau và cho nhóm

161. The conclusion is that selflessness produces telepathic rapport (or, rather, reveals the telepathic rapport which always exists on the level of the loving soul).

161. Kết luận là sự vô ngã tạo ra sự giao cảm viễn cảm (hoặc, đúng hơn, tiết lộ sự giao cảm viễn cảm vốn luôn tồn tại trên cấp độ của linh hồn yêu thương).

The above concerns and applies to your relation to me, to the Hierarchy (which is “entered” through the process of initiation) and to each other. This relation, which indicates ability to touch the sources of power, love and light, carries with it the implications of service and work for humanity.

Những điều trên liên quan và áp dụng cho mối quan hệ của các bạn với tôi, với Thánh Đoàn (vốn được “bước vào” thông qua tiến trình điểm đạo) và với nhau. Mối quan hệ này, vốn cho thấy khả năng chạm đến các nguồn quyền năng, tình thương và ánh sáng, mang theo những hàm ý về phụng sự và công việc cho nhân loại.

162. We are reminded that Hierarchy is entered through the process of initiation.

162. Chúng ta được nhắc nhở rằng Thánh Đoàn được bước vào thông qua quá trình điểm đạo.

163. If the group members, through selflessness, succeed in establishing the proper telepathic rapport between themselves, their Master and the Plan, they will touch the source of power, love and light which will greatly increase their service potential.

163. Nếu các thành viên nhóm, thông qua sự vô ngã, thành công trong việc thiết lập sự giao cảm viễn cảm đúng đắn giữa họ, Chân sư của họ và Thiên Cơ, họ sẽ chạm đến nguồn sức mạnh, tình yêu và ánh sáng vốn sẽ tăng cường đáng kể tiềm năng phụng sự của họ.

IV. I shall, therefore, endeavour to interpret humanity to you (and to disciples everywhere) so that its present problems and its immediate opportunity may emerge clearly in your minds, and you will be able consequently to work intelligently and understandingly.

IV. Vì vậy, tôi sẽ cố gắng diễn giải nhân loại cho bạn (và cho các đệ tử ở khắp nơi) để các vấn đề hiện tại của nó và cơ hội ngay lập tức có thể hiện rõ trong tâm trí bạn, và bạn sẽ có thể làm việc một cách thông minh và thấu hiểu.

164. The Tibetan had not yet written the Problems of Humanity. We can see that the writing of this book became part and parcel of the training He was offering.

164. Chân sư Tây Tạng chưa viết quyển “Các Vấn Đề của Nhân Loại”. Chúng ta có thể thấy rằng việc viết cuốn sách này trở thành một phần của việc đào tạo mà Ngài đang cung cấp.

The Science of Service needs elucidating and the Path of Man needs understanding.

Khoa học Phụng sự cần được làm sáng tỏ và Con Đường của Con Người cần được thấu hiểu.

165. A magnificently clear sentence concerning two related factors.

165. Một câu rõ ràng tuyệt vời về hai yếu tố liên quan.

166. A close study of the Science of Service and of the Path of Man is an aspect of training for group initiation.

166. Một nghiên cứu kỹ lưỡng về Khoa học Phụng sự và Con Đường của Con Người là một khía cạnh của việc đào tạo cho điểm đạo nhóm.

The attitude of the initiate consciousness to human problems is not identical with that of the ordinary human being. I do not desire to deal with problems already considered by us in the various pamphlets and in my books. It is the new world which we shall start to study, the new opportunities and the new complexities, as well as the new and coming simplifications in life and being. They concern primarily the service of the initiate; hitherto we have only considered the service which disciples, aspirants and men of goodwill can render.

Thái độ của tâm thức điểm đạo đối với các vấn đề của con người không giống với thái độ của con người bình thường. Tôi không muốn đề cập đến các vấn đề đã được chúng ta xem xét trong các tập sách khác nhau và trong các cuốn sách của tôi. Đó là thế giới mới mà chúng ta sẽ bắt đầu nghiên cứu, những cơ hội mới và những phức tạp mới, cũng như những đơn giản hóa mới và sắp tới trong cuộc sống và bản thể. Chúng chủ yếu liên quan đến sự phụng sự của điểm đạo đồ; cho đến nay chúng ta chỉ xem xét sự phụng sự mà các đệ tử, người chí nguyện và những người thiện chí có thể thực hiện.

167. Chân sư DK differentiates between the attitude of the ordinary human being to human problems and that of the initiate consciousness (note, He does not say, “initiate”) to the same types of problems.

167. Chân sư DK phân biệt giữa thái độ của con người bình thường đối với các vấn đề của con người và thái độ của tâm thức điểm đạo (lưu ý, Ngài không nói, “điểm đạo đồ”) đối với cùng loại vấn đề.

168. We note that the coming age will offer simultaneously its complexities and simplifications, which are not mutually contradictory.

168. Chúng ta lưu ý rằng thời đại sắp tới sẽ đồng thời mang lại những phức tạp và đơn giản hóa của nó, vốn không mâu thuẫn với nhau.

169. As the chelas in the New Seed Group are in training for initiation, an examination of the kind of service to be offered by initiates in the New Age becomes part of their training curriculum.

169. Khi các đệ tử trong Nhóm Hạt Giống Mới đang được đào tạo cho điểm đạo, việc xem xét loại hình phụng sự được cung cấp bởi các điểm đạo đồ trong Kỷ Nguyên Mới trở thành một phần của chương trình đào tạo của họ.

V. I shall give you some clear and definite instructions anent the uses of the etheric body. This vehicle of vitality or energy is the ultimate conditioning factor in the activity of the physical body. It is an initiator, for there is no physical activity as we understand it unless impulsed by some energy emanating from the etheric body.

V. Tôi sẽ cung cấp cho bạn một số hướng dẫn rõ ràng và cụ thể về việc sử dụng thể dĩ thái. Vận cụ của sinh lực hoặc năng lượng này là yếu tố điều kiện cuối cùng trong hoạt động của thể xác. Nó là một người khởi xướng, vì không có hoạt động thể xác nào như chúng ta hiểu trừ khi được thúc đẩy bởi một số năng lượng phát ra từ thể dĩ thái.

170. We are given a new way to consider the word, “initiator”—in this case, describing the relationship of the etheric body to the physical body.

170. Chúng ta được cung cấp một cách mới để xem xét từ “người khởi xướng”—trong trường hợp này, mô tả mối quan hệ của thể dĩ thái với thể xác.

171. The initiator, therefore, is always a positive energy acting upon a negative force.

171. Người khởi xướng, do đó, luôn là một năng lượng tích cực tác động lên một lực tiêu cực.

An understanding of some of the processes of initiation will come from an understanding of the body of vitality.

Sự thấu hiểu về một số quá trình điểm đạo sẽ đến từ sự thấu hiểu về thể sinh lực.

172. This is a considerable hint, is it not?

172. Đây là một gợi ý đáng kể, phải không?

173. Let us remember that the etheric body is a solar factor; so is the soul and so is the initiator.

173. Hãy nhớ rằng thể dĩ thái là một yếu tố thái dương; linh hồn cũng vậy và người khởi xướng cũng vậy.

The etheric body is the organ whereby personality or soul expression becomes evidenced upon the physical plane. Its potency is that which evokes the physical form. Most of the vehicles have a dual capacity—invocation and evocation. They also have a third function: they ground or focus energy, thus producing a point of tension, of crisis and an interlude, prior to a process of transmission. [21] Ponder on these words.

Thể dĩ thái là cơ quan mà qua đó sự biểu hiện của phàm ngã hoặc linh hồn trở nên rõ ràng trên cõi hồng trần. Sức mạnh của nó là điều khơi gợi lên hình tướng thể xác. Hầu hết các vận cụ đều có khả năng kép—khẩn cầu và gợi lên. Chúng cũng có một chức năng thứ ba: chúng tiếp đất hoặc tập trung năng lượng, do đó tạo ra một điểm tập trung nhất tâm, một cuộc khủng hoảng và một khoảng dừng, trước khi một quá trình truyền tải diễn ra. Hãy suy ngẫm về những lời này.

174. The richness of the instruction imparted is amazing.

174. Sự phong phú của sự chỉ dẫn được truyền đạt thật đáng kinh ngạc.

175. We are being told that the subjective factors of personality and soul cannot manifest physically without the etheric body. Had we considered the personality as a subjective or recessed factor requiring manifestation?

175. Chúng ta được cho biết rằng các yếu tố chủ quan của phàm ngã và linh hồn không thể biểu hiện vật lý mà không có thể dĩ thái. Chúng ta đã từng xem phàm ngã như một yếu tố chủ quan hoặc ẩn giấu cần biểu hiện chưa?

176. The dual capacity of a vehicle indicates that it can relate to the vehicle ‘above’ it and the one ‘below’. It invokes the vehicle above and evokes the one below.

176. Khả năng kép của một vận cụ chỉ ra rằng nó có thể liên hệ với vận cụ ‘ở trên’ nó và vận cụ ‘ở dưới’. Nó khẩn cầu vận cụ ở trên và gợi lên vận cụ ở dưới.

177. The third function is to “ground or focus energy”: The sequence here given is:

177. Chức năng thứ ba là “tiếp đất hoặc tập trung năng lượng”: Trình tự được đưa ra ở đây là:

a. Tension

a. Nhất tâm

b. Crisis

b. Khủng hoảng

c. Interlude

c. Khoảng dừng

d. Transmission

d. Truyền tải

178. This sequence should be compared with crisis, tension, emergence.

178. Trình tự này nên được so sánh với khủng hoảng, nhất tâm, xuất hiện.

The physical body can be evoked into manifestation and subsequent activity, but it has no power of invocation. Hence it is not a principle (as H.P.B. tells us in The Secret Doctrine) but is basically an automaton.

Thể xác có thể được gợi lên để biểu hiện và hoạt động tiếp theo, nhưng nó không có khả năng khẩn cầu. Do đó, nó không phải là một nguyên lý (như H.P.B. nói với chúng ta trong Giáo Lý Bí Nhiệm) mà về cơ bản là một tự động hóa.

179. This is another important hint. No vehicle can be considered a principle unless it is possessed of the power of invocation.

179. Đây là một gợi ý quan trọng khác. Không vận cụ nào có thể được coi là một nguyên lý trừ khi nó có khả năng khẩn cầu.

180. An automaton can only respond but cannot invoke response.

180. Một tự động hóa chỉ có thể đáp ứng nhưng không thể khẩn cầu sự đáp ứng.

The etheric body invokes and evokes; but it also, in relation to the physical plane, precipitates energy through a process of appropriation. A study of these things will bring to our attention the entire subject of the centres and this we will approach from the angle of invocation and evocation.

Thể dĩ thái khẩn cầu và gợi lên; nhưng nó cũng, trong mối quan hệ với cõi hồng trần, ngưng tụ năng lượng thông qua một quá trình chiếm hữu. Một nghiên cứu về những điều này sẽ đưa chúng ta chú ý đến toàn bộ chủ đề về các trung tâm và chúng ta sẽ tiếp cận từ góc độ khẩn cầu và gợi lên.

181. There are three functions of the etheric body:

181. Có ba chức năng của thể dĩ thái:

1. Invocation (presumably of the higher principles)

1. Khẩn cầu (có lẽ của các nguyên lý cao hơn)

2. Evocation of the physical body

2. Khơi gợi thể xác

3. Precipitation through appropriation. It is, therefore, an active agent of manifestation. This tells us something about the buddhic plane as well, which is the fourth cosmic ether.

3. Ngưng tụ thông qua chiếm hữu. Do đó, nó là một tác nhân hoạt động của sự biểu hiện. Điều này cũng cho chúng ta biết điều gì đó về cõi bồ đề, vốn là cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư.

182. We are alerted to the fact that the chakras or centers can be studied from the point of view of both invocation and evocation.

182. Chúng ta được cảnh báo rằng các luân xa hoặc trung tâm có thể được nghiên cứu từ góc độ của cả khẩn cầu và gợi lên.

The teaching upon the etheric body naturally follows upon any instructions which I may give anent telepathic communication and the manipulation of energy by the initiate-disciple, via the centres, via the group centres and—when of very high development and initiate degree—via the planetary centres. I have not yet given you much on this theme but there is much that will later be said. I shall, however, have to deal with it only briefly and tentatively, as the majority of aspirants and disciples are not yet ready for this particular study.

Việc giảng dạy về thể dĩ thái tự nhiên theo sau bất kỳ hướng dẫn nào mà tôi có thể đưa ra về giao tiếp viễn cảm và sự thao tác năng lượng bởi điểm đạo đồ-đệ tử, thông qua các trung tâm, thông qua các trung tâm nhóm và—khi phát triển rất cao và đạt đến cấp độ điểm đạo—thông qua các trung tâm hành tinh. Tôi chưa đưa ra nhiều về chủ đề này nhưng sẽ có nhiều điều được nói sau này. Tuy nhiên, tôi sẽ phải xử lý nó chỉ một cách ngắn gọn và thận trọng, vì phần lớn các người chí nguyện và đệ tử chưa sẵn sàng cho nghiên cứu cụ thể này.

183. We are probably being informed of the substance of the book, Telepathy and the Etheric Vehicle

183. Có lẽ chúng ta đang được thông báo về nội dung của cuốn sách, “Viễn Cảm và Thể Dĩ Thái”.

184. We are speaking of the “initiate-disciple”. This is the kind of disciple which Chân sư DK is seeking to create.

184. Chúng ta đang nói về “điểm đạo đồ-đệ tử”. Đây là loại đệ tử mà Chân sư DK đang tìm cách tạo ra.

185. Manipulation of energy can occur in three ways, as here given:

185. Sự thao tác năng lượng có thể xảy ra theo ba cách, như được đưa ra ở đây:

a. Via the individual centers

a. Thông qua các trung tâm cá nhân

b. Via the group centers

b. Thông qua các trung tâm nhóm

c. Via the planetary centers. This would, I think, pertain to full members of Hierarchy.

c. Thông qua các trung tâm hành tinh. Điều này, tôi nghĩ, liên quan đến các thành viên đầy đủ của Thánh Đoàn.

186. Of course, the Tibetan had already given much anent the etheric body in A Treatise on Cosmic Fire, but that which is now to be given is of an even more practical nature.

186. Tất nhiên, Chân sư Tây Tạng đã đưa ra nhiều điều về thể dĩ thái trong “Luận về Lửa Vũ Trụ”, nhưng những gì bây giờ được đưa ra có tính thực tiễn hơn nhiều.

187. Putting things in proportion, we see that we are dealing with an advanced study, for which more aspirants and disciples are not ready. The ability to manipulate energy rightly assumes that major glamors and illusions have been cleared; for how many is this the case?

187. Đặt mọi thứ vào tỷ lệ, chúng ta thấy rằng chúng ta đang xử lý một nghiên cứu nâng cao, mà phần lớn các người chí nguyện và đệ tử chưa sẵn sàng. Khả năng thao tác năng lượng đúng đắn giả định rằng các ảo cảm và ảo tưởng lớn đã được xóa bỏ; đối với bao nhiêu người điều này là đúng?

VI. I shall, once a year, give to each of you a measure of individual help, personal instruction and individual meditation. The clue to your next step towards the door of initiation and towards the Presence will also be indicated by me. This I will do at the time of the Full Moon of May (Taurus) each year.

VI. Mỗi năm một lần, tôi sẽ cung cấp cho mỗi bạn một mức độ trợ giúp cá nhân, hướng dẫn cá nhân và bài tham thiền cá nhân. Gợi ý cho bước tiếp theo của bạn hướng tới cánh cửa điểm đạo và hướng tới Hiện Diện cũng sẽ được tôi chỉ ra. Điều này tôi sẽ làm vào thời điểm Trăng Tròn tháng Năm (Kim Ngưu) mỗi năm.

188. A number of potent sentences were given to each member of the New Seed Group in August of 1942. They were rich enough to be pondered for the remainder of the disciple’s life.

188. Một số câu mạnh mẽ đã được đưa ra cho mỗi thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới vào tháng Tám năm 1942. Chúng đủ phong phú để được suy ngẫm trong suốt phần đời còn lại của đệ tử.

189. Chân sư DK sees very clearly the steps to be taken towards initiation; the disciples do not see with such clarity and need the hints imparted.

189. Chân sư DK thấy rất rõ các bước cần thực hiện để tiến tới điểm đạo; các đệ tử không thấy rõ như vậy và cần những gợi ý được truyền đạt.

This may involve at times an analysis of your group relation, of the effect that your national and racial thoughtforms have upon you, and also the assets and the liabilities of your personality and egoic rays.

Điều này có thể liên quan đôi khi đến việc phân tích mối quan hệ nhóm của bạn, ảnh hưởng mà các hình tư tưởng quốc gia và chủng tộc của bạn có đối với bạn, và cả tài sản và trách nhiệm của các cung phàm ngã và chân ngã của bạn.

190. All group members were subject to exacting analysis.

190. Tất cả các thành viên nhóm đều phải chịu sự phân tích nghiêm ngặt.

191. If we think we are free individual agents, we have no true idea of how much our national and racial conditioning affects us and, also, how much we are under the sway of certain ray tendencies, not easily controlled.

191. Nếu chúng ta nghĩ rằng chúng ta là những tác nhân cá nhân tự do, chúng ta không có ý tưởng thực sự về việc điều kiện quốc gia và chủng tộc ảnh hưởng đến chúng ta như thế nào và, cũng như, chúng ta bị ảnh hưởng bởi các xu hướng cung nhất định, không dễ kiểm soát, như thế nào.

I shall endeavour to bring to your attention your personal point in evolution.

Tôi sẽ cố gắng đưa sự chú ý của bạn đến điểm tiến hóa cá nhân của bạn.

192. This was often done with subtlety. The chela had to catch the hint. Sometimes however, explicit information was given, as in the case of ISG-L (preparation for the second initiation) and DHB (preparation for the third initiation).

192. Điều này thường được thực hiện một cách tinh tế. Đệ tử phải nắm bắt gợi ý. Đôi khi, tuy nhiên, thông tin rõ ràng được đưa ra, như trong trường hợp của ISG-L (chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai) và DHB (chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba).

I would remind you at this point that these seven rays are sharply different as to colouring and phenomenal effect and, at the same time, I would remark that—under the Law of Occult Paradox—the seven Lords of Being (the seven Rays) are widely different but remain non-separative.

Tôi muốn nhắc bạn vào thời điểm này rằng bảy cung này khác biệt rõ rệt về màu sắc và hiệu ứng hiện tượng và, đồng thời, tôi muốn nhận xét rằng—dưới Định luật Nghịch lý Huyền bí—bảy Đấng của Bản Thể (bảy Cung) rất khác nhau nhưng vẫn không phân ly.

193. This is a most important statement. The relevant quotation is the following:

193. Đây là một tuyên bố rất quan trọng. Trích dẫn liên quan là:

“The seven Brothers love each other, yet each seeketh for many aeons the path of hatred. They hate and kill each other until they find that which dieth not and is not hurt. Together then they stand and serve and through their service the seven suns burn up.” (TCF 1249)

“Bảy Huynh Đệ yêu thương nhau, nhưng mỗi người tìm kiếm trong nhiều kỷ nguyên con đường của hận thù. Họ ghét và giết nhau cho đến khi họ tìm thấy điều không chết và không bị tổn thương. Sau đó, họ đứng cùng nhau và phụng sự và thông qua sự phụng sự của họ, bảy mặt trời bùng cháy.” (TCF 1249)

194. If we had any doubts as to the importance of the ray effects (sometimes masked by the rather glib statement— “we all have all the rays”) we should now be set straight.

194. Nếu chúng ta có bất kỳ nghi ngờ nào về tầm quan trọng của các hiệu ứng cung (đôi khi bị che giấu bởi tuyên bố khá trơn tru— “chúng ta tất cả có tất cả các cung”) chúng ta nên được làm rõ.

195. We should pause to realize the power of our conditioning (under Saturn), and the difficulty of releasing ourselves from it, since quite often that conditioning is unconscious. Chân sư DK raises these unconscious factors to our attention.

195. Chúng ta nên dừng lại để nhận ra sức mạnh của điều kiện của chúng ta (dưới ảnh hưởng của Sao Thổ), và sự khó khăn trong việc giải phóng bản thân khỏi nó, vì khá thường xuyên điều kiện đó là vô thức. Chân sư DK nâng cao những yếu tố vô thức này lên sự chú ý của chúng ta.

VII. We are also trying the experiment of externalising the Ashram.

VII. Chúng ta cũng đang thử nghiệm việc ngoại hiện hóa Ashram.

196. This occurred in New York City and was a monthly process. Fourteen members of the New Seed Group were involved.

196. Điều này xảy ra ở Thành phố New York và là một quá trình hàng tháng. Mười bốn thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới đã tham gia.

This is an effort which, if successful, will be the prelude to the manifestations of the Hierarchy upon Earth.

Đây là một nỗ lực mà, nếu thành công, sẽ là tiền đề cho sự biểu hiện của Thánh Đoàn trên Trái Đất.

197. We can see how much responsibility was laid upon Master Chân sư DK. Had His efforts succeeded the way would have been paved for the Externalization of a number of hierarchical Ashrams. It is my impression that the dire conditions created by the war, and the creation of the atomic bomb, intervened and prevented the full unfoldment of His intentions.

197. Chúng ta có thể thấy bao nhiêu trách nhiệm đã được đặt lên Chân sư DK. Nếu những nỗ lực của Ngài thành công, con đường sẽ được mở ra cho sự Ngoại Hiện của một số Ashram của Thánh Đoàn. Tôi có ấn tượng rằng các điều kiện khắc nghiệt do chiến tranh tạo ra, và việc tạo ra bom nguyên tử, đã can thiệp và ngăn chặn sự phát triển đầy đủ của ý định của Ngài.

This is one of the next intended undertakings, if and when the Forces of Light have driven the forces of evil and of [22] aggression back to their “dark habitation.”

Đây là một trong những công việc tiếp theo được dự định, nếu và khi các Lực Lượng Ánh Sáng đã đẩy lùi các lực lượng của cái ác và sự xâm lược trở lại “nơi cư trú tối tăm” của chúng.

198. Let us remember that these words were written before the late months of 1942 when the Hierarchy was almost forced to retreat from its association with a failing humanity. The victory of the Forces of Light was, therefore, at the time of this writing, not a foregone conclusion.

198. Hãy nhớ rằng những lời này được viết trước những tháng cuối năm 1942 khi Thánh Đoàn gần như bị buộc phải rút lui khỏi mối liên hệ với một nhân loại đang thất bại. Chiến thắng của các Lực Lượng Ánh Sáng, do đó, vào thời điểm viết này, không phải là một kết luận đã được định trước.

As time goes on I will convey information anent the work of the Masters’ Ashrams, their planned externalisation and, eventually, the externalisation of the Hierarchy.

Khi thời gian trôi qua, tôi sẽ truyền đạt thông tin về công việc của các Ashram của Chân sư, kế hoạch ngoại hiện hóa của chúng và, cuối cùng, sự ngoại hiện hóa của Thánh Đoàn.

199. This information was collected in some of the essays in The Externalization of the Hierarchy.

199. Thông tin này đã được thu thập trong một số bài luận trong “Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn”.

Such, brother of mine, is our appointed task. Out of all that might be said or written by me will eventually emerge a Treatise on Discipleship which will be useful in the New Age.

Như vậy, huynh đệ của tôi, là nhiệm vụ được giao của chúng ta. Từ tất cả những gì có thể được nói hoặc viết bởi tôi sẽ cuối cùng xuất hiện một Luận Thuyết về Con Đường Đệ Tử vốn sẽ hữu ích trong Kỷ Nguyên Mới.

200. This is the hint that suggested the value of preparing and publishing DINA II.

200. Đây là gợi ý cho thấy giá trị của việc chuẩn bị và xuất bản DINA II.

201. We can see that the writings in DINA II are more advanced than those in DINA I, and far more impersonal.

201. Chúng ta có thể thấy rằng các bài viết trong DINA II tiên tiến hơn những bài trong DINA I, và xa hơn nhiều về tính cá nhân.

You are accustomed to the teaching of the Piscean Age upon this subject and also to the Piscean interpretation. It is part of my work to begin to indicate the methods and processes and the modes of instruction which will distinguish the Aquarian Age. This will only be possible to aspirants with an open mind. For this you must strive.

Bạn đã quen với việc giảng dạy của Kỷ Nguyên Song Ngư về chủ đề này và cũng với cách diễn giải của Kỷ Nguyên Song Ngư. Một phần công việc của tôi là bắt đầu chỉ ra các phương pháp và quy trình và các phương thức giảng dạy sẽ phân biệt Kỷ Nguyên Bảo Bình. Điều này chỉ có thể đối với những người chí nguyện có tâm trí mở. Vì điều này bạn phải cố gắng.

202. Probably most aspirants and disciples think they have an “open mind”. Subjection to Chân sư DK’s training often revealed something quite different.

202. Có lẽ hầu hết các người chí nguyện và đệ tử nghĩ rằng họ có một “tâm trí mở”. Sự chịu đựng dưới sự đào tạo của Chân sư DK thường tiết lộ điều gì đó hoàn toàn khác.

203. Disciples of the present era imagine they have left the Piscean Age behind. If we subjected our psyches to analysis, how many Piscean vestiges would we find?

203. Các đệ tử của thời đại hiện tại tưởng rằng họ đã để lại Kỷ Nguyên Song Ngư phía sau. Nếu chúng ta phân tích tâm lý của mình, chúng ta sẽ tìm thấy bao nhiêu dấu vết của Song Ngư?

This programme is an ambitious one, my brothers; it will call forth your utmost capacity and staying power but, if persisted in, it will hasten your development; this will also entail obedience.

Chương trình này là một chương trình đầy tham vọng, các huynh đệ của tôi; nó sẽ kêu gọi khả năng tối đa và sức bền của bạn nhưng, nếu kiên trì, nó sẽ thúc đẩy sự phát triển của bạn; điều này cũng sẽ đòi hỏi sự vâng lời.

204. The note is one of realism. The disciples in the program would be strained to the utmost, and some would fall away. The note of a necessary obedience is sounded; a number failed in this regard and simply did not do the work assigned.

204. Ghi chú là một ghi chú của hiện thực. Các đệ tử trong chương trình sẽ bị căng thẳng đến mức tối đa, và một số sẽ rơi rụng. Ghi chú về sự vâng lời cần thiết được nhấn mạnh; một số đã thất bại trong điều này và đơn giản là không thực hiện công việc được giao.

We are basically occupied, little as you may realise it, in compiling an elementary manual for initiation. Ponder on this.

Chúng ta đang cơ bản bận rộn, ít như bạn có thể nhận ra, trong việc biên soạn một cuốn sách hướng dẫn sơ cấp cho điểm đạo. Hãy suy ngẫm về điều này.

205. This is what DINA II really is: “an elementary manual for initiation”. Had we realize that? Do we realize it yet?

205. Đây là điều mà DINA II thực sự là: “một cuốn sách hướng dẫn sơ cấp cho điểm đạo”. Chúng ta đã nhận ra điều đó chưa? Chúng ta có nhận ra điều đó chưa?

206. We see that the requirement of intuitive thinking is an inescapable part of such preparation. Initiation is not approached via the concrete mind alone.

206. Chúng ta thấy rằng yêu cầu của tư duy trực giác là một phần không thể tránh khỏi của sự chuẩn bị như vậy. Điểm đạo không được tiếp cận thông qua trí cụ thể một mình.

Much antagonism will be evoked and an uprising of scepticism will be naturally aroused;

Nhiều sự đối kháng sẽ được gợi lên và một sự nổi dậy của hoài nghi sẽ tự nhiên được khơi dậy;

207. Even among the chelas in training?

207. Ngay cả trong số các đệ tử đang được đào tạo?

208. Perhaps, Chân sư DK is speaking of future readers of DINA II, more habituated to Piscean methods.

208. Có lẽ, Chân sư DK đang nói về những độc giả tương lai của DINA II, những người quen thuộc hơn với các phương pháp của Song Ngư.

those who see no need or possibility for any changing of hierarchical methods, and who are the fundamentalists of the theosophical movement and the narrow theologians among the esotericists, will make an outcry.

những người không thấy cần thiết hoặc khả năng cho bất kỳ sự thay đổi nào của các phương pháp của Thánh Đoàn, và những người là những người theo chủ nghĩa cơ bản của phong trào thông thiên học và những nhà thần học hẹp hòi trong số các nhà huyền bí học, sẽ làm dấy lên một tiếng kêu.

209. It has come, but is gradually wearing thin as the poverty of old methods is revealed.

209. Nó đã đến, nhưng dần dần mờ nhạt khi sự nghèo nàn của các phương pháp cũ được tiết lộ.

210. We note that the esoteric movement is not devoid of its theologians. So many esotericists think they are beyond the liabilities so readily seen in certain churchmen, but they are not. In fact, there are a number modern theosophically inclined people who are simply reincarnated churchmen.

210. Chúng ta lưu ý rằng phong trào huyền bí không thiếu các nhà thần học của nó. Rất nhiều nhà huyền bí học nghĩ rằng họ vượt qua được những hạn chế dễ thấy ở một số giáo sĩ, nhưng họ không phải vậy. Thực tế, có một số người hiện đại có xu hướng thông thiên học chỉ đơn giản là những giáo sĩ tái sinh.

They will be annoyed and bewildered, but they can make no further progress this life unless they widen their point of view; they must learn that the past methods and techniques were devoted to bringing the personality into relation with the soul, with character building, integration and alignment processes, as well as with laying the foundation for what could be given out when humanity reached its present stage.

Họ sẽ bị phiền lòng và bối rối, nhưng họ không thể tiến xa hơn trong cuộc đời này trừ khi họ mở rộng quan điểm của mình; họ phải học rằng các phương pháp và kỹ thuật trong quá khứ đã được dành để đưa phàm ngã vào mối quan hệ với linh hồn, với việc xây dựng tính cách, tích hợp và các quá trình chỉnh hợp, cũng như với việc đặt nền tảng cho những gì có thể được đưa ra khi nhân loại đạt đến giai đoạn hiện tại của nó.

211. Chân sư DK is speaking of the Probationary Path. Preparation to tread this Path has been the main emphasis of so much training offered in the late nineteenth and twentieth century. Now something new, wider and more relevant to changing hierarchical objectives is needed.

211. Chân sư DK đang nói về Con Đường Dự Bị. Sự chuẩn bị để bước đi trên Con Đường này đã là trọng tâm chính của rất nhiều đào tạo được cung cấp vào cuối thế kỷ XIX và XX. Bây giờ cần có điều gì đó mới, rộng hơn và phù hợp hơn với các mục tiêu thay đổi của Thánh Đoàn.

212. Is it really easy to change? Is it not the hardest thing? Many disciples think it might be easy, but direct subjection to such training as Chân sư DK offered changed their minds.

212. Thực sự dễ dàng để thay đổi không? Có phải không phải là điều khó khăn nhất? Nhiều đệ tử nghĩ rằng nó có thể dễ dàng, nhưng sự chịu đựng trực tiếp dưới sự đào tạo mà Chân sư DK cung cấp đã thay đổi suy nghĩ của họ.

Now the preparatory work has been done and has proved effective; it will be continued for those who need its aid, but the more advanced work can be made exoteric.

Bây giờ công việc chuẩn bị đã được thực hiện và đã chứng tỏ hiệu quả; nó sẽ được tiếp tục cho những người cần sự trợ giúp của nó, nhưng công việc tiên tiến hơn có thể được làm cho công khai.

213. This is exactly what Chân sư DK is doing through the writing of those instructions which would eventually become DINA II.

213. Đây chính xác là những gì Chân sư DK đang làm thông qua việc viết những hướng dẫn đó vốn cuối cùng sẽ trở thành DINA II.

This planned externalising of the teaching must go on all the time.

Việc ngoại hiện hóa giảng dạy được lên kế hoạch này phải diễn ra liên tục.

214. The Hierarchy cannot externalize unless the more advanced teaching associated with newer hierarchical process is first externalized.

214. Thánh Đoàn không thể ngoại hiện trừ khi giảng dạy tiên tiến hơn liên quan đến quá trình mới của Thánh Đoàn trước tiên được ngoại hiện.

It is the testimony of the Hierarchy that the points of crisis in the evolutionary process have accomplished their intent and have demonstrated success.

Đó là lời chứng của Thánh Đoàn rằng các điểm khủng hoảng trong quá trình tiến hóa đã hoàn thành ý định của chúng và đã chứng minh thành công.

215. So then, why hold on to the older methods? Simply—old habits die hard.

215. Vậy thì, tại sao lại bám vào các phương pháp cũ? Đơn giản—thói quen cũ khó chết.

These points of crisis are ever [23] succeeded by “points of revelation” and it is with such points of revelation that we are at this time occupied.

Những điểm khủng hoảng này luôn được tiếp nối bởi “điểm mặc khải” và đó là với những điểm mặc khải như vậy mà chúng ta đang bận rộn vào thời điểm này.

216. To change the method of training evokes a crisis, of course. We remember that crisis surmounted and put under foot, so to speak, evokes revelation. One must pass through conflict, strain and tension before full revelation can descend. Sometimes that decent (at least in part) may occur during the crisis, but it often occurs afterward during a period of greater serenity.

216. Tất nhiên, để thay đổi phương pháp đào tạo gợi lên một cuộc khủng hoảng. Chúng ta nhớ rằng khủng hoảng vượt qua và đặt dưới chân, theo cách nói, gợi lên mặc khải. Một người phải vượt qua xung đột, căng thẳng và nhất tâm trước khi mặc khải đầy đủ có thể hạ xuống. Đôi khi sự hạ xuống đó (ít nhất là một phần) có thể xảy ra trong suốt cuộc khủng hoảng, nhưng nó thường xảy ra sau đó trong một giai đoạn yên bình hơn.