Bình Giảng DINA II – Webinar 35

November-December 1949

Tháng 11-12 năm 1949

1. Indeed, these are the Tibetan’s final instructions to His remaining group members; in December of 1949, AAB made her transition.

1. Thật vậy, đây là những chỉ dẫn cuối cùng của Chân sư Tây Tạng cho các thành viên còn lại trong nhóm của Ngài; vào tháng 12 năm 1949, AAB đã chuyển tiếp.

MY BROTHERS OF LONG ASSOCIATION:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI TRONG MỐI LIÊN KẾT LÂU DÀI:

2. DK is not only speaking of the some eighteen years during which He corresponded with these individuals, but of His long association with them in other incarnations. Part of the reason they were gathered into His groups was their karma with Him in earlier cycles.

2. Chân sư DK không chỉ nói về khoảng mười tám năm mà Ngài đã trao đổi thư từ với những cá nhân này, mà còn về mối liên kết lâu dài của Ngài với họ trong các kiếp trước. Một phần lý do họ được tập hợp vào các nhóm của Ngài là do nghiệp quả của họ với Ngài trong các chu kỳ trước.

In my last instruction to you I gave you only a very little teaching anent group work, though there were several significant hints if you had the intuition to grasp them.

Trong chỉ dẫn cuối cùng của tôi cho các bạn, tôi chỉ đưa ra một chút giảng dạy về công việc nhóm, mặc dù có một số gợi ý quan trọng nếu bạn có trực giác để nắm bắt chúng.

3. The Tibetan’s writings must be read with the greatest care. Once one becomes alive to His method of hinting, veiling and revealing, it is astonishing to realize what He has included. So often we overlook what is right under out eye—this can go on for years until.

3. Các bài viết của Chân sư Tây Tạng phải được đọc với sự cẩn trọng tối đa. Khi một người nhận ra phương pháp gợi ý, che giấu và tiết lộ của Ngài, thật đáng kinh ngạc khi nhận ra những gì Ngài đã bao gồm. Chúng ta thường bỏ qua những gì ngay trước mắt mình—điều này có thể kéo dài trong nhiều năm cho đến khi.

I have, however, given you much over the years; yet, when I look back over those years, I am forced to realise how relatively little you have profited by this teaching upon group work, though many of you have profited much by the personal instructions I gave you.

Tuy nhiên, tôi đã cho các bạn rất nhiều trong những năm qua; tuy nhiên, khi tôi nhìn lại những năm đó, tôi buộc phải nhận ra các bạn đã hưởng lợi tương đối ít từ sự giảng dạy này về công việc nhóm, mặc dù nhiều người trong các bạn đã hưởng lợi nhiều từ các chỉ dẫn cá nhân mà tôi đã đưa ra cho các bạn.

4. DK discriminates between profit from group work and profit from personal instructions. The conclusion must be that the disciples He gathered together were more interested in themselves as persons that in the group opportunity offered.

4. Chân sư DK phân biệt giữa lợi ích từ công việc nhóm và lợi ích từ chỉ dẫn cá nhân. Kết luận phải là các đệ tử mà Ngài tập hợp lại quan tâm đến bản thân họ như những cá nhân hơn là cơ hội nhóm được cung cấp.

5. This must have been a difficult moment of realization for Master DK. To give is not a guarantee of the assimilation of that which is given.

5. Đây hẳn là một khoảnh khắc khó khăn của sự nhận thức đối với Chân sư DK. Cho đi không đảm bảo sự đồng hóa những gì được cho.

Only sixteen of you are left out of an original fifty aspirants to discipleship;

Chỉ còn mười sáu người trong số các bạn từ năm mươi người chí nguyện đến địa vị đệ tử ban đầu;

6. In another place, the Master said the following: “There are many outside the New Seed Group who have done a more consecrated and selfless task than have you, though there are a few exceptions. But, my brothers, out of fifty-one, how few!!” (DINA II 84)

6. Ở một nơi khác, Chân sư đã nói như sau: “Có nhiều người bên ngoài Nhóm Hạt Giống Mới đã thực hiện một nhiệm vụ tận hiến và vô ngã hơn các bạn, mặc dù có một vài ngoại lệ. Nhưng, các huynh đệ của tôi, trong số năm mươi mốt người, có bao nhiêu người!!” (DINA II 84)

7. On the same subject, He also said this: “You have had more, much more, than you can assimilate; of the original group of students only a few are left; of the more than fifty original members who have been affiliated with my Ashram, only sixteen remain, and of these only eight are truly active; and of these eight, two are causing me some questioning.” (DINA II 90)

7. Về cùng chủ đề, Ngài cũng nói thế này: “Các bạn đã nhận được nhiều hơn, nhiều hơn rất nhiều, so với những gì các bạn có thể đồng hóa; trong nhóm học viên ban đầu chỉ còn lại một vài người; trong số hơn năm mươi thành viên ban đầu đã liên kết với Ashram của tôi, chỉ còn mười sáu người, và trong số đó chỉ có tám người thực sự hoạt động; và trong số tám người này, hai người đang khiến tôi phải đặt câu hỏi.” (DINA II 90)

I think you yourselves would be the first to admit that there is little group interplay and no group enterprise animating those few of you who remain steadfast.

Tôi nghĩ chính các bạn sẽ là những người đầu tiên thừa nhận rằng có rất ít sự tương tác nhóm và không có hoạt động nhóm nào thúc đẩy những người ít ỏi trong các bạn vẫn kiên định.

8. A few of the remaining ones are steadfast disciples, but are unrelated in “group enterprise”—therefore, the failure.

8. Một vài người còn lại là những đệ tử kiên định, nhưng không liên quan đến “hoạt động nhóm”—do đó, sự thất bại.

Certain of you (F.C.D., J.W.K-P., R.V.B., P.G.C., R.S.U., and R.S.W.) are actively working in relation to my plans,

Một số trong các bạn (F.C.D., J.W.K-P., R.V.B., P.G.C., R.S.U., và R.S.W.) đang tích cực làm việc liên quan đến các kế hoạch của tôi,

9. These are the six of the eight who are causing him no questioning:

9. Đây là sáu trong số tám người không khiến Ngài phải đặt câu hỏi:

a. FCD—Roberto Assagioli—24-127

a. FCD—Roberto Assagioli—24-127

b. JWK—Foster Bailey—12-327

b. JWK—Foster Bailey—12-327

c. RVB—Victor Fox—24-423

c. RVB—Victor Fox—24-423

d. PGC—Frank Hirsch—27-567

d. PGC—Frank Hirsch—27-567

e. RSU—Regina Keller—23-117

e. RSU—Regina Keller—23-117

f. RSW—Marion Walter—27-427

f. RSW—Marion Walter—27-427

10. It is interesting to see that of the most trusted remaining disciples by far the majority had second ray astral bodies and seven ray physical bodies. The great majority, as might be predicted, were second ray souls, resonant to DK’s ray.

10. Thật thú vị khi thấy rằng trong số các đệ tử còn lại đáng tin cậy nhất, phần lớn có thể cảm dục cung hai và thể xác cung bảy. Phần lớn, như có thể dự đoán, là linh hồn cung hai, cộng hưởng với cung của Chân sư DK.

though those plans are not in reality mine, but simply the required cooperation in hierarchical endeavour.

mặc dù những kế hoạch đó không thực sự là của tôi, mà chỉ đơn giản là sự hợp tác cần thiết trong nỗ lực của Thánh đoàn.

11. DK states Himself as a representative of Hierarchy. He does not have a strictly personal investment in the plans which he is carrying out.

11. Chân sư DK tự nhận mình là đại diện của Thánh đoàn. Ngài không có đầu tư cá nhân nghiêm ngặt vào các kế hoạch mà Ngài đang thực hiện.

The rest of [101] you are engulfed in the processes of daily living or else too tired to be more active than you already are, and for that condition of the personality I have no criticism.

Phần còn lại của [101] các bạn bị cuốn vào các quá trình sống hàng ngày hoặc quá mệt mỏi để có thể hoạt động nhiều hơn những gì bạn đã làm, và đối với tình trạng của phàm ngã đó, tôi không có chỉ trích nào.

12. The other ten have two particular problems. Fatigue is one such problem, and DK offers no criticism for those who are truly fatigued.

12. Mười người còn lại có hai vấn đề cụ thể. Mệt mỏi là một vấn đề như vậy, và Chân sư DK không chỉ trích những người thực sự mệt mỏi.

13. The others are “engulfed in the processes of daily living”. Note the word “engulfed”, connoting as it does the influence of the astral plane.

13. Những người khác bị “cuốn vào các quá trình sống hàng ngày”. Lưu ý từ “cuốn vào”, như nó gợi ý ảnh hưởng của cõi cảm dục.

14. One of the references where this term is used most tellingly is the following: “Control the body of emotion for the waves that rise upon the stormy seas of life engulf the swimmer, shut out the sun and render all plans futile.” (TWM 473)

14. Một trong những tham chiếu nơi thuật ngữ này được sử dụng một cách rõ ràng nhất là: “Kiểm soát thân thể cảm xúc vì những con sóng nổi lên trên biển động của cuộc sống nhấn chìm người bơi, che khuất mặt trời và làm cho mọi kế hoạch trở nên vô ích.” (TWM 473)

15. Engulfment is the normal condition of humanity. The disciple is expected to “keep his head above water”.

15. Sự cuốn vào là tình trạng bình thường của nhân loại. Đệ tử được mong đợi “giữ đầu mình trên mặt nước”.

It is necessary for you to remember that this group effort which I initiated with the assistance of some of the older and more experienced Masters, is by no means completed;

Điều cần thiết là bạn phải nhớ rằng nỗ lực nhóm này mà tôi đã khởi xướng với sự trợ giúp của một số Chân sư già dặn hơn hơn và có kinh nghiệm hơn, chưa hoàn thành;

16. These Masters were particularly Masters KH and M.

16. Những Chân sư này đặc biệt là Chân sư KH và M.

17. DK is look ahead to the continuance of His experiment, in which, may it be said, a number of His present students may well be involved in the future.

17. Chân sư DK đang nhìn về phía trước để tiếp tục thí nghiệm của Ngài, trong đó, có thể nói, một số học viên hiện tại của Ngài có thể sẽ tham gia trong tương lai.

it may be (and probably is) an experiment in this particular life for you, but next life may evoke from you a new attitude and a deeper comprehension of what is subjectively going on.

nó có thể (và có lẽ là) một thí nghiệm trong cuộc sống cụ thể này đối với bạn, nhưng kiếp sau có thể gợi lên từ bạn một thái độ mới và một sự thấu hiểu sâu sắc hơn về những gì đang diễn ra một cách chủ quan.

18. DK is anticipating that the attitude of His group members will change in their next incarnation.

18. Chân sư DK đang dự đoán rằng thái độ của các thành viên nhóm của Ngài sẽ thay đổi trong kiếp sau của họ.

19. The term “experiment” (as here used) seems to indicate a process in which conviction is not complete, nor understanding. DK predicts this will change in the future.

19. Thuật ngữ “thí nghiệm” (như được sử dụng ở đây) dường như chỉ ra một quá trình trong đó sự thuyết phục không hoàn toàn, cũng không hiểu biết. Chân sư DK dự đoán điều này sẽ thay đổi trong tương lai.

It has been your lack of comprehension and of understood opportunity which has distressed me and bewildered A.A.B.

Sự thiếu thấu hiểu và cơ hội được hiểu của bạn đã làm tôi đau khổ và khiến A.A.B. bối rối.

20. The Master admits to distress in relation to His chelas’ relative non-response. The disciples simply failed to understand the nature and scope of the opportunity offered them. Can we be sure that we would understand and respond properly?

20. Chân sư thừa nhận sự đau khổ liên quan đến sự không đáp ứng tương đối của các đệ tử của Ngài. Các đệ tử đơn giản là không hiểu bản chất và phạm vi của cơ hội được cung cấp cho họ. Chúng ta có thể chắc chắn rằng chúng ta sẽ hiểu và đáp ứng đúng không?

Like all disciples, she had at first to work in the dark; she knew nothing in her physical brain consciousness of the Masters or the Hierarchy when she started to serve, but she continued to serve for many years till discovery rewarded her or (should I perhaps say?) recovery of ancient links and knowledge clarified her vision and her position in regard to truth.

Giống như tất cả các đệ tử, ban đầu bà ấy phải làm việc trong bóng tối; bà ấy không biết gì trong tâm thức bộ não vật lý của mình về các Chân sư hay Thánh đoàn khi bà bắt đầu phụng sự, nhưng bà tiếp tục phụng sự trong nhiều năm cho đến khi sự khám phá thưởng cho bà hoặc (có lẽ tôi nên nói?) sự phục hồi các liên kết và kiến thức cổ xưa làm sáng tỏ tầm nhìn và vị trí của bà đối với chân lý.

21. One of the rules of discipleship is given; the disciple must at first work in the dark and prove his or her worthiness through service.

21. Một trong những quy luật của địa vị đệ tử được đưa ra; đệ tử phải ban đầu làm việc trong bóng tối và chứng minh sự xứng đáng của mình thông qua phụng sự.

22. If we find ourselves highly motivated with respect to the Ageless Wisdom is it very likely that ancient links and knowledge lie behind us. Of course, the recovery of these would serve as a great clarification of our Path.

22. Nếu chúng ta thấy mình có động lực cao đối với Minh Triết Ngàn Đời, rất có thể rằng các liên kết và kiến thức cổ xưa nằm sau chúng ta. Tất nhiên, sự phục hồi này sẽ phục vụ như một sự làm rõ lớn về Đường Đạo của chúng ta.

23. As we have meditated, studied and served, have we somewhat felt such a recovery?

23. Khi chúng ta đã tham thiền, học tập và phụng sự, chúng ta có cảm thấy một phần nào đó sự phục hồi như vậy không?

Slowly she now withdraws into that service which will (within the Ashram) enable K.H. to do more deeply spiritual work in collaboration with the Christ.

Chậm rãi bà ấy giờ đây rút lui vào sự phụng sự đó mà sẽ (trong Ashram) cho phép K.H. thực hiện công việc tinh thần sâu sắc hơn trong sự hợp tác với Đức Christ.

24. Our privilege (once we have proven ourselves) is to relieve our superiors. When, through out competence, we unburden our superiors, the entire Plan is served.

24. Đặc quyền của chúng ta (một khi chúng ta đã chứng minh bản thân) là giải phóng những người trên chúng ta. Khi, thông qua sự thành thạo của chúng ta, chúng ta giải phóng những người trên chúng ta, toàn bộ Thiên Cơ được phục vụ.

It was to train her and thus enable her to do this that she undertook, alone and without my help, to found and organise the Arcane School;

Chính để đào tạo bà ấy và do đó cho phép bà ấy làm điều này mà bà ấy đã tự mình, không có sự giúp đỡ của tôi, sáng lập và tổ chức Trường Arcane;

25. The necessary training is, it seems, to be assigned oneself by oneself. As we master the smaller tasks we are inevitably proving our fitness for larger ones.

25. Sự đào tạo cần thiết, có vẻ như, phải được giao cho chính mình bởi chính mình. Khi chúng ta làm chủ các nhiệm vụ nhỏ hơn, chúng ta đang chứng minh sự phù hợp của mình cho những nhiệm vụ lớn hơn.

26. Probably, there are many who think that Master DK helped AAB with the Arcane School every step of the way. DK’s words put a new personality on AAB’s self-reliance—the great theme of the Buddha’s last sermon.

26. Có lẽ, có nhiều người nghĩ rằng Chân sư DK đã giúp AAB với Trường Arcane từng bước một. Những lời của Chân sư DK mang lại một góc nhìn mới về sự tự lực của AAB—chủ đề lớn của bài giảng cuối cùng của Đức Phật.

it gave her much needed training and experience and enabled her to demonstrate the quality of the teaching and that esoteric psychology which is the major task in each Ashram and particularly in the second ray Ashram.

nó đã mang lại cho bà ấy sự đào tạo và kinh nghiệm cần thiết và cho phép bà ấy chứng minh chất lượng của sự giảng dạy và tâm lý học nội môn mà là nhiệm vụ chính trong mỗi Ashram và đặc biệt trong Ashram cung hai.

27. It is interesting that these second ray processes—teaching and esoteric psychology are the major task in each Ashram regardless of its ray—though the particularly major task in second ray Ashrams.

27. Thật thú vị khi thấy rằng các quá trình cung hai này—giảng dạy và tâm lý học nội môn là nhiệm vụ chính trong mỗi Ashram bất kể cung của nó—mặc dù là nhiệm vụ chính đặc biệt trong các Ashram cung hai.

28. Hierarchy is majorly a second ray body, and this second ray pervades all the Ashrams. Further the entire Hierarchy is involved in a major spiritual propaganda ‘offensive’ at this time, for the second ray cycle of five hundred years is still with us until 2075 and we are presently in the critical period of the Forerunner.

28. Thánh đoàn chủ yếu là một cơ thể cung hai, và cung hai này thấm nhuần tất cả các Ashram. Hơn nữa, toàn bộ Thánh đoàn đang tham gia vào một cuộc tuyên truyền tinh thần lớn vào thời điểm này, vì chu kỳ cung hai kéo dài năm trăm năm vẫn còn với chúng ta cho đến năm 2075 và chúng ta hiện đang ở trong giai đoạn quan trọng của Người Tiền Phong.

I would like to say at this point to all of you who have remained steadfast, even if perforce inactive,

Tôi muốn nói vào thời điểm này với tất cả các bạn đã kiên định, ngay cả khi buộc phải không hoạt động,

29. ”Perforce” means, necessarily so.

29. “Buộc phải” có nghĩa là, nhất thiết phải như vậy.

that I would ask you as life proceeds and you face eventually and inevitably the discarding of the vehicle, to hold increasingly on to your knowledge of the Hierarchy and thus to pass over to the other side with complete dedication to the hierarchical Plan.

rằng tôi muốn yêu cầu bạn khi cuộc sống tiếp diễn và bạn đối mặt cuối cùng và không thể tránh khỏi việc từ bỏ thể xác, hãy giữ vững kiến thức của bạn về Thánh đoàn và do đó chuyển sang phía bên kia với sự tận hiến hoàn toàn cho Thiên Cơ của Thánh đoàn.

30. There is, we see, the possibility that the attention of formerly active disciples could fade from an awareness of Hierarchy. We are being told that, as death approaches, it is important to keep our vision of Hierarchy strong and clear and our dedication to the hierarchical Plan “complete”

30. Chúng ta thấy rằng có khả năng sự chú ý của các đệ tử từng hoạt động có thể phai nhạt khỏi nhận thức về Thánh đoàn. Chúng ta được nói rằng, khi cái chết đến gần, điều quan trọng là giữ cho tầm nhìn về Thánh đoàn mạnh mẽ và rõ ràng và sự tận hiến cho Thiên Cơ của Thánh đoàn “hoàn toàn”.

31. If the disciples do not “hold on” to their knowledge of Hierarchy then that knowledge may not be sufficiently sustained to ensure an immediate continuity of effort on the other side.

31. Nếu các đệ tử không “giữ vững” kiến thức của họ về Thánh đoàn thì kiến thức đó có thể không được duy trì đủ để đảm bảo sự tiếp tục nỗ lực ngay lập tức ở phía bên kia.

This is not simply a suggestion on my part; it is an attempt on my part to call to your attention the concept of a spiritual continuity of knowledge and of a rightly oriented attitude.

Điều này không chỉ đơn giản là một gợi ý từ phía tôi; đó là một nỗ lực từ phía tôi để gọi sự chú ý của bạn đến khái niệm về một sự liên tục tinh thần của kiến thức và một thái độ được định hướng đúng đắn.

32. We are in the process of cultivating continuity of consciousness; DK is asking us to hold in mind a “spiritual continuity of knowledge” which will exist if we approach our transition with a “rightly oriented attitude”.

32. Chúng ta đang trong quá trình nuôi dưỡng sự liên tục của tâm thức; Chân sư DK đang yêu cầu chúng ta giữ trong tâm trí một “sự liên tục tinh thần của kiến thức” sẽ tồn tại nếu chúng ta tiếp cận sự chuyển tiếp của mình với một “thái độ được định hướng đúng đắn”.

33. All this informs us that it is very easy for people (even disciples) to lose their way and thus lose time.

33. Tất cả điều này thông báo cho chúng ta rằng rất dễ dàng để mọi người (thậm chí là các đệ tử) lạc lối và do đó mất thời gian.

34. Time, though an illusion, is “of the essence” and must not be lost.

34. Thời gian, mặc dù là một ảo tưởng, là “bản chất” và không được mất.

Thus time will not be lost; you can—if you so choose, each and all of you—attain a true continuity of consciousness and it is one of the factors which will serve to hold this group of disciples together.

Do đó, thời gian sẽ không bị mất; bạn có thể—nếu bạn chọn, mỗi người và tất cả các bạn—đạt được một sự liên tục thực sự của tâm thức và đó là một trong những yếu tố sẽ phục vụ để giữ nhóm đệ tử này lại với nhau.

35. DK is linking the attainment of a “true continuity of consciousness” with an act of will. If we think strongly in the direction of that continuity, its development will be facilitated.

35. Chân sư DK đang liên kết việc đạt được một “sự liên tục thực sự của tâm thức” với một hành động của ý chí. Nếu chúng ta nghĩ mạnh mẽ theo hướng của sự liên tục đó, sự phát triển của nó sẽ được thúc đẩy.

[102]

[102]

There are some things which I must say to you as this will be my last instruction on the theme of group work.

Có một số điều mà tôi phải nói với bạn vì đây sẽ là chỉ dẫn cuối cùng của tôi về chủ đề công việc nhóm.

36. So, we are receiving DK’s last words in relation to His group.

36. Vì vậy, chúng ta đang nhận được những lời cuối cùng của Chân sư DK liên quan đến nhóm của Ngài.

It is not necessary for me to say much more upon the subject. I would start with some questions. Do you ever think with recognition of those who are no longer working with us?

Không cần thiết phải nói nhiều hơn về chủ đề này. Tôi muốn bắt đầu với một số câu hỏi. Bạn có bao giờ nghĩ đến việc công nhận những người không còn làm việc với chúng ta không?

37. The question is directed towards the preservation of group cohesion and group continuity. Those who would be group conscious must at least hold their fellow group member in mind.

37. Câu hỏi được hướng tới việc bảo tồn sự gắn kết nhóm và sự liên tục nhóm. Những người muốn có ý thức nhóm ít nhất phải giữ đồng đội nhóm của mình trong tâm trí.

For instance, is D.A.O. ever in your minds?

Ví dụ, DAO có bao giờ xuất hiện trong tâm trí bạn không?

38. DAO—Helen Freeman—71-4???—in the Group IX.2 (Observers of Reality). To the disciple who took that place of DAO, DK said the following:

38. DAO—Helen Freeman—71-4???—trong Nhóm IX.2 (Các Nhà Quan Sát Thực Tại). Đối với đệ tử đã thay thế vị trí của DAO, Chân sư DK đã nói như sau:

“You are taking the place of a creative worker who succumbed—sincerely and honestly—to the glamour of a ‘free and independent soul’—a paradoxical idea and one which shows forgetfulness of the fact that the heresy of separateness, of aloneness and of independence is a part of the world glamour. This brother was thus unable to cooperate and valued his “personal freedom” higher than the planned group activity and thus for two years delayed this group of workers from arriving at [133] the intended activity.” (DINA I 132-133)

“Bạn đang thay thế một người làm việc sáng tạo đã bị khuất phục—chân thành và trung thực—bởi ảo cảm của một ‘linh hồn tự do và độc lập’—một ý tưởng nghịch lý và một điều cho thấy sự quên lãng về thực tế rằng tà thuyết của sự tách biệt, của sự cô đơn và của sự độc lập là một phần của ảo cảm thế giới. Người huynh đệ này do đó không thể hợp tác và coi trọng ‘tự do cá nhân’ của mình cao hơn hoạt động nhóm được lên kế hoạch và do đó trong hai năm đã trì hoãn nhóm công nhân này đạt được [133] hoạt động dự định.” (DINA I 132-133)

Do you ever think of S.C.P., of W.D.B., of J.A.C., or of that expert worker for the Hierarchy, L.D.N-C?

Bạn có bao giờ nghĩ đến S.C.P., W.D.B., J.A.C., hay người hoạt động chuyên gia cho Thánh đoàn, L.D.N-C không?

39. SCP—Betty Harris—16-261, in Groups IX. 1, the Telepathic Communicators.

39. SCP—Betty Harris—16-261, trong Nhóm IX. 1, Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm.

40. WDB—Dorothy Grenside—24–???—in Group IX.2, the Observers of Reality

40. WDB—Dorothy Grenside—24–???—trong Nhóm IX.2, Các Nhà Quan Sát Thực Tại

41. JAC—Francis Andersen—12-413—in the nascent Group IX.5, the Political Workers.

41. JAC—Francis Andersen—12-413—trong Nhóm IX.5 mới hình thành, Các Nhà Hoạt Động Chính Trị.

42. LDN-C—Madeline Doty—16-???, again in the nascent Group IX.5, the Political Workers.

42. LDN-C—Madeline Doty—16-???, cũng trong Nhóm IX.5 mới hình thành, Các Nhà Hoạt Động Chính Trị.

43. If we look into DINA I we shall see that three of these workers did not stay in the Tibetan’s groups for long at all. Only SCP was a member of the New Seed Group.

43. Nếu chúng ta xem xét DINA I, chúng ta sẽ thấy rằng ba trong số những người công nhân này không ở lại trong các nhóm của Chân sư Tây Tạng lâu dài chút nào. Chỉ có SCP là thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới.

44. It is interesting that LDN-C is called an “expert worker for the Hierarchy”. To her DK said something more interesting, indicating the importance of the rays conditioning previous lives:

44. Thật thú vị khi LDN-C được gọi là “người hoạt động chuyên gia cho Thánh đoàn”. Đối với bà, Chân sư DK đã nói điều gì đó thú vị hơn, chỉ ra tầm quan trọng của các cung điều kiện hóa các kiếp trước:

“Fortunately for you, in your last life, your personality ray was the second ray of love and so it had been for several previous lives. This has greatly aided in off-setting the dynamic destructive effects of your sixth ray force. Of this you should be very glad.” (DINA I 262)

“May mắn cho bạn, trong kiếp trước của bạn, cung phàm ngã của bạn là cung hai của tình thương và như vậy đã là trong nhiều kiếp trước. Điều này đã giúp rất nhiều trong việc hóa giải các tác động phá hoại mạnh mẽ của lực cung sáu của bạn. Về điều này, bạn nên rất vui mừng.” (DINA I 262)

This should convey an important realization—that progress does not always mean movement from a ray of attribute to a ray of aspect.

Điều này nên truyền tải một nhận thức quan trọng—rằng tiến bộ không phải lúc nào cũng có nghĩa là chuyển từ một cung thuộc tính sang một cung phương diện.

I would guarantee that they seldom enter your mind. Yet they are still an integral part of this group which had the task and the responsibility of being one of the first groups (not by any means the only one, however) to attempt to make the first steps towards the externalisation of the Ashrams of the Hierarchy.

Tôi đảm bảo rằng họ hiếm khi xuất hiện trong tâm trí bạn. Tuy nhiên, họ vẫn là một phần không thể thiếu của nhóm này, nhóm đã có nhiệm vụ và trách nhiệm là một trong những nhóm đầu tiên (không phải là nhóm duy nhất, tuy nhiên) cố gắng thực hiện những bước đầu tiên hướng tới sự ngoại hiện của các Ashram của Thánh đoàn.

45. DK is giving His remaining chelas a lesson. Though these disciples, some very briefly associated in former years, are now both out of sight and out of mind (as far as His remaining chelas are concerned), they are not out of the group experiment and will be associated in the future. They are integral to the group effort.

45. Chân sư DK đang dạy cho các đệ tử còn lại của Ngài một bài học. Mặc dù những đệ tử này, một số rất ngắn gọn liên kết trong những năm trước, hiện không còn trong tầm mắt và trong tâm trí (đối với các đệ tử còn lại của Ngài), họ không ra khỏi thí nghiệm nhóm và sẽ được liên kết trong tương lai. Họ là một phần không thể thiếu của nỗ lực nhóm.

46. As ever, DK puts things in proportion. His experiment with some fifty-one chelas was not the only such experiment. It is easy to understand why His chelas needed to hear this with some frequency.

46. Như mọi khi, Chân sư DK đặt mọi thứ vào tỉ lệ. Thí nghiệm của Ngài với khoảng năm mươi mốt đệ tử không phải là thí nghiệm duy nhất như vậy. Thật dễ hiểu tại sao các đệ tử của Ngài cần nghe điều này với một tần suất nhất định.

One of the major recognitions which is essential to the spiritual aspirant is that the Hierarchy is completely unable—under the law of the freedom of the human soul—to work in the world of men without those representative groups which can “step down” the hierarchical quality of energy so that the average man (with his average vibration and quality) can find in himself a point of response.

Một trong những nhận thức chính mà người chí nguyện tinh thần cần có là Thánh đoàn hoàn toàn không thể—theo định luật tự do của linh hồn con người—làm việc trong thế giới của con người mà không có những nhóm đại diện có thể “giảm bớt” chất lượng năng lượng của Thánh đoàn để người bình thường (với rung động và chất lượng trung bình của mình) có thể tìm thấy trong bản thân một điểm đáp ứng.

47. In this excerpt, we are shown why the members of the Hierarchy must work through their disciples and initiates (in group formation).

47. Trong đoạn trích này, chúng ta thấy tại sao các thành viên của Thánh đoàn phải làm việc thông qua các đệ tử và điểm đạo đồ của họ (trong hình thức nhóm).

48. One can imagine that if the hierarchical vibration were not stepped down, it would impose itself upon those of average vibration, thus infringing the “law of the freedom of the human soul”.

48. Có thể tưởng tượng rằng nếu rung động của Thánh đoàn không được giảm bớt, nó sẽ áp đặt lên những người có rung động trung bình, do đó vi phạm “định luật tự do của linh hồn con người”.

49. The average individual is not to body compelled, but to find within himself something in common with the higher vibrations presented. This is easier to do if the presenter is not too highly elevated on the ladder of evolution. The presenter must be an individual or group to which the one of average vibration can relate.

49. Cá nhân trung bình không bị ép buộc, mà phải tìm thấy trong bản thân một điều gì đó chung với các rung động cao hơn được trình bày. Điều này dễ dàng hơn nếu người trình bày không quá cao trên thang tiến hóa. Người trình bày phải là một cá nhân hoặc nhóm mà người có rung động trung bình có thể liên hệ.

It was for this specific reason that I engineered this experiment in group work with all of you in order to test out the human capacity in its higher brackets to respond to this much higher quality.

Chính vì lý do cụ thể này mà tôi đã thiết kế thí nghiệm này trong công việc nhóm với tất cả các bạn để kiểm tra khả năng của con người trong các cấp độ cao hơn để đáp ứng với chất lượng cao hơn này.

50. This is an important statement. DK was trying to reach the intelligentsia through the groups He would train. He could not reach them directly, but needed to train intermediaries to step-down His vibration and carry it to others who, normally, could not relate to Him.

50. Đây là một tuyên bố quan trọng. Chân sư DK đang cố gắng tiếp cận giới trí thức thông qua các nhóm mà Ngài sẽ đào tạo. Ngài không thể tiếp cận họ trực tiếp, mà cần đào tạo các trung gian để giảm bớt rung động của Ngài và truyền tải nó đến những người khác, những người bình thường không thể liên hệ với Ngài.

It has not worked out as I had hoped, but owing to the fact that all of you are—from our point of view—of the same spiritual generation and that the difference in age was in no case more than twenty-five years at the outside (and believe me, my brother, I forget physical plane ages!) you will all return together to continue with this inevitable experience.

Nó đã không diễn ra như tôi đã hy vọng, nhưng do thực tế là tất cả các bạn—từ quan điểm của chúng tôi—thuộc cùng một thế hệ tinh thần và sự khác biệt về tuổi tác không quá hai mươi lăm năm ở bên ngoài (và tin tôi đi, huynh đệ của tôi, tôi quên tuổi tác trên cõi hồng trần!) tất cả các bạn sẽ trở lại cùng nhau để tiếp tục với trải nghiệm không thể tránh khỏi này.

51. Here is the promise of the future. Those who have been assembled by Master DK will return again—together.

51. Đây là lời hứa cho tương lai. Những người đã được Chân sư DK tập hợp sẽ trở lại—cùng nhau.

52. We learn something important about the conditions of this return—that those who are to “return together” must belong to the “same spiritual generation”.

52. Chúng ta học được điều gì đó quan trọng về điều kiện của sự trở lại này—rằng những người sẽ “trở lại cùng nhau” phải thuộc về “cùng một thế hệ tinh thần”.

53. Chronological age has at least something to do belonging to the “same spiritual generation”. It is clear from these statements, that disciples incarnate in groups. This is also true for humanity in general. There is a rhythm to group reincarnation which is an occult factor and, therefore, largely unrecognized, but nevertheless effective.

53. Tuổi tác theo niên đại ít nhất có liên quan đến việc thuộc về “cùng một thế hệ tinh thần”. Rõ ràng từ những tuyên bố này, rằng các đệ tử hóa thân theo nhóm. Điều này cũng đúng với nhân loại nói chung. Có một nhịp điệu cho sự tái sinh nhóm là một yếu tố huyền bí và, do đó, phần lớn không được công nhận, nhưng vẫn hiệu quả.

54. It is also both interesting and amusing to understand DK’s personality on physical plane ages—He forgets them! So unimportant, relatively, is the physical body and so focussed is He on the consciousness.

54. Cũng thú vị và hài hước khi hiểu về tính cách của Chân sư DK đối với tuổi tác trên cõi hồng trần—Ngài quên chúng! Thể xác tương đối không quan trọng, và Ngài tập trung vào tâm thức.

55. Yet, when assessing the work that could be done, DK did, at one point, wish that His disciples were younger!

55. Tuy nhiên, khi đánh giá công việc có thể được thực hiện, Chân sư DK đã, tại một thời điểm, ước rằng các đệ tử của Ngài trẻ hơn!

In the coming cycle of service, however, you will not have the association that you have had during this life with A.A.B. and F.B., who will then be working in the Ashrams of their own Masters, as will also F.C.D. and R.S.U.

Trong chu kỳ phụng sự sắp tới, tuy nhiên, các bạn sẽ không có sự liên kết mà bạn đã có trong cuộc sống này với A.A.B. và F.B., những người sau đó sẽ làm việc trong các Ashram của các Chân sư của họ, cũng như F.C.D. và R.S.U.

56. DK seems to be speaking of a future reincarnational cycle.

56. Chân sư DK dường như đang nói về một chu kỳ tái sinh trong tương lai.

57. These four disciples are members of the more advanced Ashrams of Master KH or M. DK seems to be telling others of the remaining chelas that they are in His Ashram and not in the Ashram of a Chohan.

57. Bốn đệ tử này là thành viên của các Ashram tiên tiến hơn của Chân sư KH hoặc M. Chân sư DK dường như đang nói với những người khác trong số các đệ tử còn lại rằng họ đang ở trong Ashram của Ngài và không phải trong Ashram của một Chohan.

Do not infer from the above statement that contact and mutual interplay in world service will not then be present; it will. The union of all the Ashrams under the spiritual Plan is complete and the interlocking relationships will be increasingly present.

Đừng suy diễn từ tuyên bố trên rằng liên hệ và sự tương tác lẫn nhau trong phụng sự thế giới sẽ không còn hiện diện; nó sẽ có. Sự liên kết của tất cả các Ashram dưới Thiên Cơ tinh thần là hoàn toàn và các mối quan hệ đan xen sẽ ngày càng hiện diện.

58. The Tibetan defines the manner of relationship which can be expected. There will be contact and mutual interplay, but the close outer relationship between the Ashrams of the Chohans and DK’s Ashram will not be the same.

58. Chân sư Tây Tạng định nghĩa cách thức quan hệ có thể được mong đợi. Sẽ có liên hệ và sự tương tác lẫn nhau, nhưng mối quan hệ gần gũi bên ngoài giữa các Ashram của các Chohan và Ashram của Chân sư DK sẽ không giống nhau.

But neither of these four people will be working in my Ashram and for this I would have you prepare.

But neither of these four people will be working in my Ashram and for this I would have you prepare.

59. This would be the case, presumably, for work planned following the transition of AAB, but especially for the next incarnational cycle.

59. Điều này có lẽ sẽ xảy ra đối với công việc được lên kế hoạch sau khi AAB chuyển tiếp, nhưng đặc biệt là cho chu kỳ nhập thể tiếp theo.

Remember nevertheless [103] that personal karmas have been established and are based upon many unexpected relationships, and there is much personal karma in this group of over fifty people; this was necessarily so; otherwise little personal relationships would have been possible, which may present a difficult point for you to understand.

Tuy nhiên, hãy nhớ rằng [103] các nghiệp quả cá nhân đã được thiết lập và dựa trên nhiều mối quan hệ bất ngờ, và có nhiều nghiệp quả cá nhân trong nhóm hơn năm mươi người này; điều này là cần thiết; nếu không, ít mối quan hệ cá nhân sẽ có thể xảy ra, điều này có thể là một điểm khó hiểu đối với bạn.

60. Another truth is being revealed. The personal karmas will have to be worked out.

60. Một sự thật khác đang được tiết lộ. Các nghiệp quả cá nhân sẽ phải được giải quyết.

61. It is also interesting that these karmas are “based upon many unexpected relationships”. If DK has said “unsuspected” the sentence would be easier to understand—perhaps He really mean “unsuspected”. Certainly, the people in his group of over fifty people do not realize the many ways in which they are all interrelated. The difficulty is that the word “unexpected” refers more to the future than the past.

61. Cũng thú vị là những nghiệp quả này “dựa trên nhiều mối quan hệ bất ngờ”. Nếu Chân sư DK đã nói “không ngờ tới” thì câu này sẽ dễ hiểu hơn—có lẽ Ngài thực sự muốn nói “không ngờ tới”. Chắc chắn, những người trong nhóm hơn năm mươi người của Ngài không nhận ra nhiều cách mà họ đều có liên quan với nhau. Khó khăn là từ “bất ngờ” đề cập nhiều hơn đến tương lai hơn là quá khứ.

62. We are being told of the value of “personal relationship” in forming an outer plane group representing the Master’s Ashram. The necessary outer cohesiveness depends, in part, on the personal relationships established. The bonds formed by spiritual purpose (He seems to be saying) would not be sufficient to hold such a group together.

62. Chúng ta đang được nói về giá trị của “mối quan hệ cá nhân” trong việc hình thành một nhóm trên cõi ngoài đại diện cho Ashram của Chân sư. Sự gắn kết cần thiết bên ngoài phụ thuộc một phần vào các mối quan hệ cá nhân đã được thiết lập. Các mối liên kết được hình thành bởi mục đích tinh thần (Ngài dường như đang nói) sẽ không đủ để giữ một nhóm như vậy cùng nhau.

I would like to arrest any tendency to consider one Ashram as superior to another. The forty-nine Ashrams which constitute the Hierarchy in this planetary period are some of them fully active; some are in process of formation, and some are, as yet, in a totally embryonic condition, awaiting the “focussing ability” of some initiate who is today preparing for the fifth initiation.

Tôi muốn ngăn chặn bất kỳ xu hướng nào coi một Ashram là vượt trội hơn Ashram khác. Bốn mươi chín Ashram tạo thành Thánh đoàn trong giai đoạn hành tinh này, một số trong đó hoạt động đầy đủ; một số đang trong quá trình hình thành, và một số vẫn còn trong tình trạng hoàn toàn phôi thai, chờ đợi “khả năng tập trung” của một điểm đạo đồ hiện đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ năm.

63. It is natural, given human nature, for some involved in the Ashram of a Chohan to take a superior position to those simply involved in the Ashram of one who is simply a Master—such is the lack of understanding.

63. Điều tự nhiên, với bản chất con người, là một số người tham gia vào Ashram của một Chohan sẽ có xu hướng coi mình vượt trội hơn những người chỉ tham gia vào Ashram của một Chân sư—đó là sự thiếu hiểu biết.

64. We are told that eventually there will be forty-nine Ashrams within the Hierarchy.

64. Chúng ta được cho biết rằng cuối cùng sẽ có bốn mươi chín Ashram trong Thánh đoàn.

65. There are, however, three different conditions with respect to Ashrams:

65. Tuy nhiên, có ba điều kiện khác nhau liên quan đến Ashram:

a. Some are fully active

a. Một số hoạt động đầy đủ

b. Some are in process of formation

b. Một số đang trong quá trình hình thành

c. Some are in a totally embryonic stage.

c. Một số đang ở giai đoạn hoàn toàn phôi thai.

66. DK says something quite interesting about the ones that are in a totally embryonic condition. They must await a Master. Those in preparation for the fifth initiation are not yet fully possessed of this “focussing ability”.

66. Chân sư DK nói điều gì đó khá thú vị về những Ashram đang ở tình trạng hoàn toàn phôi thai. Chúng phải chờ đợi một Chân sư. Những người đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ năm chưa hoàn toàn sở hữu “khả năng tập trung” này.

67. It is as if there are certain energy configurations which form part of the Divine Purpose and are destined to form part of the active Divine Plan, but they must be animated, focussed and empowered by those whose nature characterizes these energy configurations.

67. Dường như có những cấu hình năng lượng nhất định tạo thành một phần của Thiên Ý và được định sẵn để trở thành một phần của Thiên Cơ, nhưng chúng phải được hoạt hóa, tập trung và trao quyền bởi những người có bản chất đặc trưng cho những cấu hình năng lượng này.

68. For instance, every Ashram operates according to a major and minor ray. The collection of seven major rays, each one of them expressing through each of seven subrays is a necessary part of Divine Purpose. But the Master Who can focus and empower a particular ray and sub-ray combination may not yet have been trained, or if in the process of training, may not have reached sufficient proficiency to focalize an Ashram.

68. Ví dụ, mỗi Ashram hoạt động theo một cung chính và phụ. Tập hợp bảy cung chính, mỗi cung biểu hiện qua bảy cung phụ là một phần cần thiết của Thiên Ý. Nhưng Chân sư có thể tập trung và trao quyền cho một sự kết hợp cung và cung phụ cụ thể có thể chưa được đào tạo, hoặc nếu đang trong quá trình đào tạo, có thể chưa đạt đủ trình độ để tập trung một Ashram.

Essentially and potentially all the Ashrams are equal, and their quality is not competitive;

Về cơ bản và tiềm năng, tất cả các Ashram đều bình đẳng, và chất lượng của chúng không cạnh tranh;

69. DK is reading into the minds of some of His chelas. Their point of view is separative and actually, petty. The sense of competition characterizes only those focussed in the lower ego.

69. Chân sư DK đang đọc vào tâm trí của một số đệ tử của Ngài. Quan điểm của họ là phân biệt và thực sự, nhỏ nhen. Cảm giác cạnh tranh chỉ đặc trưng cho những người tập trung vào phàm ngã thấp.

70. In essence, all ray and sub-ray combinations are needed for the fulfillment of Divine Purpose and Plan. This is easy to realize. Each is, ultimately, indispensable to the completed whole.

70. Về bản chất, tất cả các sự kết hợp cung và cung phụ đều cần thiết cho sự hoàn thành của Thiên Ý và Thiên Cơ. Điều này dễ dàng nhận ra. Mỗi cái, cuối cùng, là không thể thiếu đối với tổng thể hoàn chỉnh.

all of them differ as to their planned activity—an activity which is all part of a carefully formulated hierarchical activity. This you need most carefully to remember.

tất cả chúng khác nhau về hoạt động được lên kế hoạch—một hoạt động là một phần của hoạt động có hệ thống của Thánh đoàn. Điều này bạn cần nhớ kỹ.

71. The magical number, in this case, is forty-nine, and all forty-nine are needed.

71. Con số kỳ diệu, trong trường hợp này, là bốn mươi chín, và tất cả bốn mươi chín đều cần thiết.

72. One wonders whether it must be centuries before all forty-nine will be active.

72. Người ta tự hỏi liệu phải mất hàng thế kỷ trước khi tất cả bốn mươi chín sẽ hoạt động.

73. Further, there are always some rays which (in terms of racial ray cycles) are out of incarnation. How will the fact that the sixth ray will soon be out of incarnation affect the expression of the major sixth ray through seven sub-rays? Will there be inner work on the buddhic plane and on casual levels, even though few if any sixth ray souls will be in incarnation?

73. Hơn nữa, luôn có một số cung mà (theo chu kỳ cung của giống dân) không nhập thể. Làm thế nào việc cung thứ sáu sắp ra khỏi nhập thể sẽ ảnh hưởng đến sự biểu hiện của cung chính thứ sáu qua bảy cung phụ? Liệu có công việc nội tại trên cõi Bồ đề và các cấp độ nguyên nhân, mặc dù ít hoặc không có linh hồn cung thứ sáu nào sẽ nhập thể?

The devotion of a disciple to some particular Master is of no importance to that Master or to His ashramic group.

Sự tận tụy của một đệ tử đối với một Chân sư cụ thể nào đó không quan trọng đối với Chân sư đó hoặc nhóm ashramic của Ngài.

74. This must be strongly held in mind. The Masters are hampered by the disciple’s devotion more often than helped by it. Such devotion is so often the cause of outer frictions with the disciples who belong to other Ashrams.

74. Điều này phải được giữ vững trong tâm trí. Các Chân sư thường bị cản trở bởi sự tận tụy của đệ tử hơn là được giúp đỡ bởi nó. Sự tận tụy như vậy thường là nguyên nhân của những xung đột bên ngoài với các đệ tử thuộc các Ashram khác.

It is not devotion or predilection or any personality choice which governs the formation of a Master’s group. It is ancient relationships, the ability to demonstrate certain aspects of life to demanding humanity and a definite ray expression of quality which determine the hierarchical placement of aspirants in an Ashram.

Không phải là sự tận tụy hay sở thích hay bất kỳ lựa chọn cá nhân nào điều khiển sự hình thành của nhóm Chân sư. Đó là các mối quan hệ cổ xưa, khả năng thể hiện những khía cạnh nhất định của cuộc sống đối với nhân loại đòi hỏi và một sự biểu hiện rõ ràng của chất lượng cung quyết định vị trí của các người chí nguyện trong một Ashram.

75. This is a vital excerpt. Let us tabulate for clarity.

75. Đây là một đoạn trích quan trọng. Hãy liệt kê để rõ ràng.

76. Membership in an Ashram is not predicated upon:

76. Thành viên trong một Ashram không dựa trên:

a. Devotion

a. Sự tận tụy

b. Predilection (i.e., taste)

b. Sở thích (tức là, sở thích)

c. Personality choice (i.e. a choice originality within the personality mind, emotions and brain)

c. Lựa chọn cá nhân (tức là một lựa chọn nguyên bản trong tâm trí, cảm xúc và bộ não của phàm ngã)

77. Membership in an Ashram is predicated upon:

77. Thành viên trong một Ashram được dựa trên:

a. Ancient relationships

a. Các mối quan hệ cổ xưa

b. The ability to demonstrate certain aspect of life to demanding humanity

b. Khả năng thể hiện những khía cạnh nhất định của cuộc sống đối với nhân loại đòi hỏi

c. A definite ray expression of quality

c. Một sự biểu hiện rõ ràng của chất lượng cung

78. Note that DK calls those who are placed in an Ashram, “aspirants”.

78. Lưu ý rằng Chân sư DK gọi những người được đặt trong một Ashram là “người chí nguyện”.

79. Note also that certain aspects of “life” have to be demonstrated that they meet the demands of humanity. The word “life” is important and suggests the influence of the Spirit aspect.

79. Cũng lưu ý rằng các khía cạnh nhất định của “cuộc sống” phải được thể hiện để đáp ứng nhu cầu của nhân loại. Từ “cuộc sống” quan trọng và gợi ý ảnh hưởng của khía cạnh Tinh thần.

80. We see that the entire matter of ashramic affiliation is determined on the plane of soul. It relates to ray equipment and the development of the service capacity of the individual.

80. Chúng ta thấy rằng toàn bộ vấn đề liên kết ashramic được xác định trên cõi linh hồn. Nó liên quan đến trang bị cung và sự phát triển khả năng phụng sự của cá nhân.

This will perhaps be a new thought to you and is responsible for the reason why A.A.B. has never emphasised concentration on some one of the known Masters.

Điều này có thể là một ý tưởng mới đối với bạn và là lý do tại sao A.A.B. chưa bao giờ nhấn mạnh sự tập trung vào một trong những Chân sư đã biết.

81. The reasons for some of AAB’s orientations are now explained. She knew more, obviously, than she discussed.

81. Những lý do cho một số định hướng của AAB hiện được giải thích. Rõ ràng, bà biết nhiều hơn những gì bà đã thảo luận.

She has always been aware that each central Ashram has associated with it six other Ashrams which are steadily and constantly being organised to meet planetary need.

Bà luôn nhận thức rằng mỗi Ashram trung tâm có liên kết với nó sáu Ashram khác đang được tổ chức đều đặn và liên tục để đáp ứng nhu cầu hành tinh.

82. Among these the second ray Ashram, since it is probably the first to externalize, is among the most organized.

82. Trong số này, Ashram cung hai, vì có lẽ là Ashram đầu tiên được ngoại hiện, là một trong những Ashram được tổ chức tốt nhất.

83. It is important to examine the words “subsidiary Ashram” and “affiliated Ashrams”. From the following excerpt, we learn how many of these subsidiary Ashrams have presently been organized:

83. Điều quan trọng là xem xét các từ “Ashram phụ” và “Ashram liên kết”. Từ đoạn trích sau, chúng ta biết được bao nhiêu Ashram phụ này đã được tổ chức:

“The second ray, for instance, has five affiliated Ashrams and one of which only the nucleus exists, and all these are working under its inspiration and through the effect of the second ray central fire. All have at their centre a second ray disciple. The third ray has already two subsidiary Ashrams; the sixth has four, and so on. The first ray is the only one at this time with no subsidiary fully functioning Ashram, and this because the will aspect is as yet very little understood and few initiates can meet the requirements of the first ray initiation. (R&I 388)

“Cung hai, chẳng hạn, có năm Ashram liên kết và một trong số đó chỉ có hạt nhân tồn tại, và tất cả những Ashram này đang hoạt động dưới sự cảm hứng và thông qua ảnh hưởng của lửa trung tâm cung hai. Tất cả đều có ở trung tâm của họ một đệ tử cung hai. Cung ba đã có hai Ashram phụ; cung sáu có bốn, và cứ thế. Cung một là cung duy nhất vào thời điểm này không có Ashram phụ hoạt động đầy đủ, và điều này là do khía cạnh ý chí vẫn chưa được hiểu rõ và ít điểm đạo đồ có thể đáp ứng yêu cầu của điểm đạo cung một. (R&I 388)

84. It would seem that the second ray Ashram is almost fully organized. Only one subsidiary Ashram is not yet organized.

84. Có vẻ như Ashram cung hai gần như đã được tổ chức hoàn chỉnh. Chỉ có một Ashram phụ chưa được tổ chức.

You will note that I did not say “human need,” for the needs of the planet which the Hierarchy has to meet embrace more than those of the fourth kingdom in nature. I would have you ponder on these points.

Bạn sẽ lưu ý rằng tôi không nói “nhu cầu nhân loại”, vì nhu cầu của hành tinh mà Thánh đoàn phải đáp ứng bao gồm nhiều hơn nhu cầu của giới thứ tư trong tự nhiên. Tôi muốn bạn suy ngẫm về những điểm này.

85. It is ever important to decentralize the self-centered human perspective.

85. Luôn quan trọng để phi tập trung hóa quan điểm tự trung của con người.

It would be of benefit to you also to consider the Masters’ Ashrams as expressions of the highest type of constructively functioning groups.

Cũng sẽ có lợi cho bạn nếu bạn xem xét các Ashram của Chân sư như là biểu hiện của loại nhóm hoạt động xây dựng cao nhất.

86. The standard for group work is set.

86. Tiêu chuẩn cho công việc nhóm được thiết lập.

There exists amongst its personnel a complete unity of purpose and an utter dedication (without any reservations, as far as the disciple involved is concerned) to the furthering of the immediate ashramic enterprise.

Có sự thống nhất hoàn toàn về mục đích và sự tận hiến tuyệt đối (không có bất kỳ sự dè dặt nào, đối với đệ tử liên quan) để thúc đẩy công việc ashramic ngay lập tức.

87. This is the type of dedication which we must learn to emulate.

87. Đây là loại tận hiến mà chúng ta phải học để noi theo.

88. We see that for real members of an Ashram, nothing is held back. It is in our reservations that we reveal ourselves as personality to ourselves as soul.

88. Chúng ta thấy rằng đối với các thành viên thực sự của một Ashram, không có gì bị giữ lại. Chính trong những dè dặt của chúng ta mà chúng ta tự tiết lộ mình là phàm ngã đối với chính mình như là linh hồn.

The [104] position of the Master at the centre of the group has no relation to that of a teacher at the centre of a group of learners and devotees, such as we have learned to recognise in this Piscean Age. He is the centre simply because through the quality of His vibration, through karmic ancient relationship and through the invocative demand of disciples, initiates and some aspirants, He has gathered them together in order to further the ends of His ashramic enterprise;

Vị trí của Chân sư ở trung tâm của nhóm không liên quan đến vị trí của một giáo viên ở trung tâm của một nhóm học viên và tín đồ, như chúng ta đã học để nhận ra trong Kỷ Nguyên Song Ngư này. Ngài là trung tâm đơn giản vì thông qua chất lượng rung động của Ngài, thông qua mối quan hệ nghiệp quả cổ xưa và thông qua yêu cầu khẩn cầu của các đệ tử, điểm đạo đồ và một số người chí nguyện, Ngài đã tập hợp họ lại để thúc đẩy mục tiêu của công việc ashramic của Ngài;

89. This is important information for the clarification of the true nature of the Ashram. The Ashram is functioning far beyond the strictly cognitive level—the level on which most schools function.

89. Đây là thông tin quan trọng để làm rõ bản chất thực sự của Ashram. Ashram hoạt động vượt xa mức độ nhận thức đơn thuần—mức độ mà hầu hết các trường học hoạt động.

90. The so-called Ashrams in the world are often as DK describes above—a teacher at the center and devotees on the periphery.

90. Các Ashram được gọi là trong thế giới thường như Chân sư DK mô tả ở trên—một giáo viên ở trung tâm và các tín đồ ở ngoại vi.

91. Why is the Master the center of an Ashram? Let us tabulate for clarity:

91. Tại sao Chân sư là trung tâm của một Ashram? Hãy liệt kê để rõ ràng:

a. Because of the quality of His vibration

a. Vì chất lượng rung động của Ngài

b. Through karmic ancient relationship

b. Thông qua mối quan hệ nghiệp quả cổ xưa

c. Through the invocative demand of disciples, initiates and some aspirants

c. Thông qua yêu cầu khẩn cầu của các đệ tử, điểm đạo đồ và một số người chí nguyện

92. It is interesting to see that an Ashram is not only formed based on the quality of the Master, but arises in response to invocative demand (especially among those who are karmically related to the Master—a demand which He, because of His quality, is equipped to fulfill).

92. Thật thú vị khi thấy rằng một Ashram không chỉ được hình thành dựa trên chất lượng của Chân sư, mà còn phát sinh để đáp ứng yêu cầu khẩn cầu (đặc biệt là giữa những người có liên quan nghiệp quả với Chân sư—một yêu cầu mà Ngài, nhờ chất lượng của mình, có khả năng đáp ứng).

He has not gathered them together in order to teach them or to prepare them for initiation as has hitherto been taught.

Ngài không tập hợp họ lại để dạy họ hoặc chuẩn bị cho họ cho điểm đạo như đã được dạy trước đây.

93. Again, the selfish and self-centered point of view. The Master’s purpose is the fulfillment of the Divine Plan through service to the world. He is interested in those who can help fulfill His plan, and thus, those who are motivated by the impelling need to serve— not the impelling desire to become initiated.

93. Một lần nữa, quan điểm ích kỷ và tự trung. Mục đích của Chân sư là hoàn thành Thiên Cơ thông qua phụng sự thế giới. Ngài quan tâm đến những người có thể giúp hoàn thành kế hoạch của Ngài, và do đó, những người được thúc đẩy bởi nhu cầu cấp bách để phụng sự—không phải bởi mong muốn cấp bách để trở thành điểm đạo đồ.

Aspirants and disciples prepare themselves for the processes of initiation by becoming initiated into the mysteries of divinity through discipline, meditation and service.

Người chí nguyện và đệ tử tự chuẩn bị cho các quá trình điểm đạo bằng cách trở thành điểm đạo đồ vào các bí ẩn của thiên tính thông qua kỷ luật, tham thiền và phụng sự.

94. Each aspirant or disciple is responsible for his own meditation, service and discipline.

94. Mỗi người chí nguyện hoặc đệ tử chịu trách nhiệm cho việc tham thiền, phụng sự và kỷ luật của mình.

95. It was interesting to read in the Buddha’s Last Sermon the following words:

95. Thật thú vị khi đọc trong Bài Giảng Cuối Cùng của Đức Phật những lời sau:

“I have disciplined, in heaven and on earth, all those whom I could discipline, and I have set them in the stream.”

“Tôi đã kỷ luật, trên trời và dưới đất, tất cả những ai tôi có thể kỷ luật, và tôi đã đặt họ vào dòng chảy.”

Yet, fundamentally, the discipline is the province of the disciple.

Tuy nhiên, về cơ bản, kỷ luật là lĩnh vực của đệ tử.

You need to bear in mind that a Master of an Ashram may, for instance, attract to Him other Masters of equal rank as His Own. I have five Masters working with me in my Ashram.

Bạn cần nhớ rằng một Chân sư của một Ashram có thể, chẳng hạn, thu hút về phía Ngài các Chân sư khác có cấp bậc ngang bằng với Ngài. Tôi có năm Chân sư làm việc với tôi trong Ashram của tôi.

96. This is an interesting piece of information and suggests the extensiveness of DK’s Ashram. Are all these Masters on the second ray? Probably, they have ray or sub-ray qualities which help DK’s Ashram reach many varied types of individuals. The Ashram of Master DK has a certain diversity to it as it is responsible for educating those on a number of different rays.

96. Đây là một thông tin thú vị và gợi ý về sự rộng lớn của Ashram của Chân sư DK. Tất cả các Chân sư này có phải đều thuộc cung hai không? Có lẽ, họ có các phẩm chất cung hoặc cung phụ giúp Ashram của Chân sư DK tiếp cận nhiều loại cá nhân khác nhau. Ashram của Chân sư DK có một sự đa dạng nhất định vì nó chịu trách nhiệm giáo dục những người thuộc nhiều cung khác nhau.

It would be of value to you if you considered the factors which hold an Ashram together and which establish its unity. The major ones, and those which you can understand, are as follows:

Sẽ có giá trị cho bạn nếu bạn xem xét các yếu tố giữ một Ashram cùng nhau và thiết lập sự thống nhất của nó. Những yếu tố chính, và những yếu tố mà bạn có thể hiểu, như sau:

97. We will be speaking of the factors contributing to thecohesiveness and unity of an Ashram.

97. Chúng ta sẽ nói về các yếu tố đóng góp vào sự gắn kết và sự thống nhất của một Ashram.

1. The most important capacity of a Master of an Ashram is that He has earned the right to communicate directly with the Council at Shamballa and thus to ascertain at first hand the immediate evolutionary task which the Hierarchy is undertaking.

1. Khả năng quan trọng nhất của một Chân sư của một Ashram là Ngài đã giành được quyền giao tiếp trực tiếp với Hội đồng tại Shamballa và do đó xác định trực tiếp nhiệm vụ tiến hóa ngay lập tức mà Thánh đoàn đang thực hiện.

98. It may be that not all Masters can contact Shamballa directly, but apparently the head of an Ashram (if at least a Master) must be able to do so.

98. Có thể không phải tất cả các Chân sư đều có thể liên lạc trực tiếp với Shamballa, nhưng rõ ràng người đứng đầu một Ashram (nếu ít nhất là một Chân sư) phải có khả năng làm điều đó.

99. The Master is not dealing with mediated information (as we are). He understands (at least in relation to the hierarchical level) what the Lord of the World wills.

99. Chân sư không xử lý thông tin trung gian (như chúng ta). Ngài hiểu (ít nhất là liên quan đến cấp độ Thánh đoàn) ý chí của Đức Chúa Tể Thế Giới.

He is not called Master by the initiates in His Ashram; He is regarded as the Custodian of the Plan, and this is based on His ability to “face the greater Light which shines in Shamballa.”

Ngài không được gọi là Chân sư bởi các điểm đạo đồ trong Ashram của Ngài; Ngài được coi là Người Giữ gìn Thiên Cơ, và điều này dựa trên khả năng của Ngài để “đối diện với Ánh sáng lớn hơn chiếu sáng trong Shamballa.”

100. These statements curtain the usual devotional attitude.

100. Những tuyên bố này che màn thái độ sùng kính thông thường.

101. The initiates within the Ashram realize that the Master can see what they cannot; this naturally inspires their complete respect and cooperation with the will of the Master.

101. Các điểm đạo đồ trong Ashram nhận ra rằng Chân sư có thể thấy những gì họ không thể; điều này tự nhiên truyền cảm hứng cho sự tôn trọng và hợp tác hoàn toàn của họ với ý chí của Chân sư.

It is the Plan which gives the keynote to the activities of any Ashram at any particular time, during any particular cycle.

Chính Thiên Cơ mang lại chủ âm cho các hoạt động của bất kỳ Ashram nào vào bất kỳ thời điểm nào, trong bất kỳ chu kỳ nào.

102. The activities of the Ashram are not in the least personal. The personal preference of the Master has nothing to do with the processes and activities undertaken.

102. Các hoạt động của Ashram không hề cá nhân. Sở thích cá nhân của Chân sư không liên quan đến các quá trình và hoạt động được thực hiện.

103. The Plan determines the keynote and the Master serves the Plan. This means that the Master is not only an authority, but is necessarily under a greater authority.

103. Thiên Cơ xác định chủ âm và Chân sư phục vụ Thiên Cơ. Điều này có nghĩa là Chân sư không chỉ là một quyền lực, mà còn nhất thiết phải dưới một quyền lực lớn hơn.

2. This unanimity of purpose produces a very close subjective relationship, and each member of the Ashram is occupied with making his fullest possible contribution to the task in hand.

2. Sự nhất trí về mục đích này tạo ra một mối quan hệ chủ quan rất gần gũi, và mỗi thành viên của Ashram đều bận rộn với việc đóng góp tối đa có thể của mình cho nhiệm vụ trong tay.

104. A subjective relationship is a soul relationship, and the true soul is the triadal consciousness. The lower astral and mental bodies are no longer part of the Master’s equipment, and so our usual understanding of subjectivity does not apply.

104. Một mối quan hệ chủ quan là một mối quan hệ linh hồn, và linh hồn thực sự là tâm thức tam nguyên. Các thể cảm dục và trí tuệ thấp không còn là một phần của trang bị của Chân sư, vì vậy sự hiểu biết thông thường của chúng ta về tính chủ quan không áp dụng.

Personalities do not enter in. You will remember how some years ago I told you that the personality vehicles are ever left outside the Ashram—speaking symbolically.

Các phàm ngã không tham gia. Bạn sẽ nhớ rằng cách đây vài năm tôi đã nói với bạn rằng các thể phàm ngã luôn được để lại bên ngoài Ashram—nói một cách tượng trưng.

105. It’s a bit like taking off one’s dirty shoes before entering the household.

105. Nó giống như việc cởi bỏ đôi giày bẩn trước khi vào nhà.

106. Thus, lower identifications are left outside the ‘door’ of the Ashram.

106. Do đó, các nhận dạng thấp hơn được để lại bên ngoài ‘cửa’ của Ashram.

This means that the subtler bodies of the personality have perforce to follow the same rules as the physical body—they are left outside.

Điều này có nghĩa là các thể tinh tế hơn của phàm ngã buộc phải tuân theo cùng quy tắc như thể xác—chúng được để lại bên ngoài.

107. DK is explicit in this. Personal preferences and habitually entertained thoughts are not part of the currency used within the Ashram. Therefore, in relation to the Ashram, it is not what we feel or what we concretely think that matters; the Ashram is a place for the exercise of the higher mental and buddhic faculties, and to some extent the atmic, if the member of the Ashram is sufficiently advanced.

107. Chân sư DK nói rõ điều này. Sở thích cá nhân và những suy nghĩ thường xuyên không phải là một phần của tiền tệ được sử dụng trong Ashram. Do đó, liên quan đến Ashram, không phải là những gì chúng ta cảm thấy hay những gì chúng ta nghĩ một cách cụ thể mà quan trọng; Ashram là nơi để thực hành các khả năng trí tuệ cao hơn và Bồ đề, và ở một mức độ nào đó là atma, nếu thành viên của Ashram đủ tiến bộ.

Remember also that [105] the Ashrams exist upon the plane of buddhi or of the intuition.

Cũng nhớ rằng [105] các Ashram tồn tại trên cõi Bồ đề hoặc của trực giác.

108. This is, fore the most part, the case, except for a few Ashrams on the higher mental plane presided over by an initiate of the fourth degree.

108. Điều này, phần lớn, là trường hợp, ngoại trừ một vài Ashram trên cõi trí tuệ cao hơn do một điểm đạo đồ cấp bốn chủ trì.

The joint undertaking and the united adhering to the desired and arranged cyclic technique binds all members of the Ashram into one synthetic whole;

Sự hợp tác chung và sự tuân thủ thống nhất đối với kỹ thuật chu kỳ mong muốn và sắp xếp kết nối tất cả các thành viên của Ashram thành một tổng thể tổng hợp;

109. We see that all ashramic members follow rhythmic law and their will to do so cooperatively (and their success in doing so), contribute to the synthetic wholeness of the Ashram.

109. Chúng ta thấy rằng tất cả các thành viên ashramic tuân theo luật nhịp điệu và ý chí của họ để làm như vậy một cách hợp tác (và thành công của họ trong việc làm như vậy), đóng góp vào sự toàn vẹn tổng hợp của Ashram.

there is therefore no possible controversy or any emphasis upon individual ideas, because no personality vibratory quality can penetrate in the periphery or the aura of an Ashram.

do đó không có tranh cãi nào có thể xảy ra hoặc bất kỳ sự nhấn mạnh nào vào ý tưởng cá nhân, vì không có chất lượng rung động phàm ngã nào có thể xâm nhập vào ngoại vi hoặc hào quang của một Ashram.

110. These words are so definite. The personality cannot even penetrate the periphery of the Ashram. There is no argument in the Ashram because of the clarity of vision which there prevails.

110. Những lời này rất rõ ràng. Phàm ngã không thể xâm nhập vào ngoại vi của Ashram. Không có tranh cãi trong Ashram vì sự rõ ràng của tầm nhìn ở đó.

111. It is true (we are told) that Masters sometimes have different points of view on how to solve certain problems, but such differences never degenerate into controversy.

111. Đúng là (chúng ta được cho biết) các Chân sư đôi khi có những quan điểm khác nhau về cách giải quyết một số vấn đề, nhưng những khác biệt như vậy không bao giờ suy thoái thành tranh cãi.

112. It is as if all points of view within the Ashram are comprehended by all; each is seeing through all eyes. The Ashram is a group entity; there are no separate individuals within it.

112. Dường như tất cả các quan điểm trong Ashram đều được tất cả hiểu; mỗi người đều nhìn qua tất cả các con mắt. Ashram là một thực thể nhóm; không có cá nhân riêng lẻ nào trong đó.

3. The planning and the assignment of tasks connected with the enterprise in hand is carried forward through the medium of an ashramic, reflective meditation, initiated by the Custodian of the Plan.

3. Việc lập kế hoạch và phân công nhiệm vụ liên quan đến công việc trong tay được thực hiện thông qua phương tiện của một sự tham thiền phản chiếu ashramic, được khởi xướng bởi Người Giữ gìn Thiên Cơ.

113. These are important words to ponder: “ashramic, reflective meditation”. Under the influence of such meditation, it becomes perfectly clear what must be done and by whom. Further, these is no personality (in the usual sense) to resist the doing.

113. Đây là những lời quan trọng để suy ngẫm: “tham thiền phản chiếu ashramic”. Dưới ảnh hưởng của sự tham thiền như vậy, trở nên hoàn toàn rõ ràng những gì phải được thực hiện và bởi ai. Hơn nữa, không có phàm ngã (theo nghĩa thông thường) để chống lại việc thực hiện.

114. The meditation is not carried on by ‘individuals’, but by the ashramic consciousness as a whole. The members of an Ashram are mediating as one.

114. Sự tham thiền không được thực hiện bởi ‘cá nhân’, mà bởi tâm thức ashramic như một tổng thể. Các thành viên của một Ashram đang tham thiền như một.

The Master of an Ashram does not say: “Do this” or “Do that.”

Chân sư của một Ashram không nói: “Hãy làm điều này” hoặc “Hãy làm điều kia.”

115. If a Master does not say “Do this’ or “Do that” to the members of His own Ashram, how much less likely is He to do so with aspirants and disciples!

115. Nếu một Chân sư không nói “Hãy làm điều này” hoặc “Hãy làm điều kia” với các thành viên của Ashram của Ngài, thì càng ít khả năng Ngài sẽ làm như vậy với người chí nguyện và đệ tử!

116. Masters do not operate in a dictatorial manner. The high level of consciousness of those who work with them, make this unnecessary. Further, for a Master to act dictatorially would be against spiritual and an infringement of the freedom of the soul of His chelas.

116. Các Chân sư không hoạt động theo cách độc đoán. Mức độ ý thức cao của những người làm việc với họ làm cho điều này không cần thiết. Hơn nữa, để một Chân sư hành động độc đoán sẽ đi ngược lại tinh thần và vi phạm tự do của linh hồn của các đệ tử của Ngài.

Together, in unison and in deep reflection the plans unfold, and each disciple and initiate sees occultly where he is needed and where—at any given moment—he must place his cooperative energy.Note my wording here.

Cùng nhau, trong sự hợp nhất và trong sự phản chiếu sâu sắc, các kế hoạch mở ra, và mỗi đệ tử và điểm đạo đồ thấy một cách huyền bí nơi mình cần thiết và nơi—tại bất kỳ thời điểm nào—phải đặt năng lượng hợp tác của mình. Lưu ý cách tôi diễn đạt ở đây.

117. Perhaps we can gather something of the subtlety of the process. United deep reflection yields clear occult vision. As the will of the meditating members is harnessed to the will of the Master which is harnessed to the Will of the Plan, there can be no question of non-commission.

117. Có lẽ chúng ta có thể thu thập được điều gì đó về sự tinh tế của quá trình. Sự phản chiếu sâu sắc hợp nhất mang lại tầm nhìn huyền bí rõ ràng. Khi ý chí của các thành viên tham thiền được kết hợp với ý chí của Chân sư, được kết hợp với Ý Chí của Thiên Cơ, không thể có câu hỏi về việc không thực hiện nhiệm vụ.

118. The Ashram thus presents a picture of enlightened cooperation by those who are trained in spiritual willingness. The energy expressed by the member of an Ashram is always cooperative.

118. Ashram do đó trình bày một bức tranh về sự hợp tác giác ngộ bởi những người được huấn luyện trong sự sẵn lòng tinh thần. Năng lượng được biểu hiện bởi thành viên của một Ashram luôn mang tính hợp tác.

The members of an Ashram, however, do not sit down for a joint meditation.

Tuy nhiên, các thành viên của một Ashram không ngồi xuống để tham thiền chung.

119. They do not have to “sit down” for joint meditation because they are always engaged in joint meditation

119. Họ không cần phải “ngồi xuống” để tham thiền chung vì họ luôn tham gia vào tham thiền chung.

One of the qualities, developed through ashramic contact, is the ability to live always within the field of intuitive perception—a field which has been created, or a sphere of energy which has been generated, by the united purpose, the combined planning and the concentrated energy of the Hierarchy.

Một trong những phẩm chất được phát triển thông qua tiếp xúc ashram là khả năng sống luôn trong trường trực giác—một trường đã được tạo ra, hoặc một lĩnh vực năng lượng đã được sinh ra, bởi mục đích thống nhất, kế hoạch kết hợp và năng lượng tập trung của Thánh đoàn.

120. The members of an Ashram share the same field of intuitive perception constantly; they are all focussed on the buddhic plane, wherein there is a mutually pervasive understanding; their consciousness is as one consciousness, wherever they may be additionally focussed on lower levels of perception.

120. Các thành viên của một Ashram chia sẻ cùng một trường trực giác liên tục; họ đều tập trung trên cõi Bồ đề, nơi có sự thấu hiểu lan tỏa lẫn nhau; tâm thức của họ là một tâm thức, dù họ có thể tập trung thêm ở các cấp độ nhận thức thấp hơn.

121. It is interesting to read of how the intuitive field is generated:

121. Thật thú vị khi đọc về cách trường trực giác được tạo ra:

a. By united purpose of the Hierarchy

a. Bởi mục đích thống nhất của Thánh đoàn

b. By the combined planning of the Hierarchy

b. Bởi kế hoạch kết hợp của Thánh đoàn

c. By the concentrated energy of the Hierarchy

c. Bởi năng lượng tập trung của Thánh đoàn

122. We see we are being instructed in the nature of ashramic reflective meditation.

122. Chúng ta thấy rằng chúng ta đang được chỉ dẫn về bản chất của tham thiền phản chiếu ashram.

An analogy (but only an analogy, however) would be to regard this field of reflecting, reflective and reflected energies as resembling the brain of a human being; this brain reflects the impacts of telepathic activity, the sensory perceptions and the knowledges gained in the three worlds; reflection then sets in in relation to the mental processes which are synchronised with the brain, and then follows the impartation of these reflections to the outside world.

Một sự tương tự (nhưng chỉ là một sự tương tự) sẽ là coi trường này của các năng lượng phản chiếu, phản ánh và được phản chiếu giống như bộ não của một con người; bộ não này phản ánh các tác động của hoạt động viễn cảm, các nhận thức cảm giác và kiến thức thu được trong ba cõi; sau đó, sự phản ánh thiết lập liên quan đến các quá trình trí tuệ đồng bộ với bộ não, và sau đó là sự truyền đạt những phản ánh này ra thế giới bên ngoài.

123. The field of energies in which the members of an Ashram live is

123. Trường năng lượng trong đó các thành viên của một Ashram sống là

a. A field of reflecting energies

a. Một trường năng lượng phản chiếu

b. A field of reflective energies

b. Một trường năng lượng phản ánh

c. A field of reflected energies

c. Một trường năng lượng được phản chiếu

124. DK likens this threefold process to the function of the physical brain of the human being.

124. Chân sư DK so sánh quá trình ba phần này với chức năng của bộ não vật lý của con người.

125. The member of the Ashram first reflects telepathic sensitivity, sensory perceptions and knowledges.

125. Thành viên của Ashram đầu tiên phản ánh sự nhạy cảm viễn cảm, các nhận thức cảm giác và kiến thức.

126. Upon these reflected impression he then reflects or thinks.

126. Trên những ấn tượng được phản chiếu này, sau đó anh ấy phản ánh hoặc suy nghĩ.

127. The process of reflecting upon that which is reflected produces reflections, which are then imparted to the world.

127. Quá trình phản ánh về những gì được phản chiếu tạo ra các phản ánh, sau đó được truyền đạt ra thế giới.

128. The major acts are the reflection of impressions (the impressions then become reflected impressions) and then the act of reflecting upon them. The words used here are somewhat interchangeable in different contexts; we just have to keep the idea clear.

128. Các hành động chính là sự phản ánh các ấn tượng (các ấn tượng sau đó trở thành các ấn tượng được phản chiếu) và sau đó là hành động phản ánh về chúng. Các từ được sử dụng ở đây có thể thay đổi trong các ngữ cảnh khác nhau; chúng ta chỉ cần giữ ý tưởng rõ ràng.

The ashramic reflective meditation is an integral part of the constantly developing perception of the disciple-initiate, and it (in its turn) is a part of the whole hierarchical reflective meditation.

Tham thiền phản chiếu ashram là một phần không thể thiếu của sự phát triển nhận thức liên tục của đệ tử-điểm đạo đồ, và nó (đến lượt nó) là một phần của toàn bộ tham thiền phản chiếu của Thánh đoàn.

129. When we think of ashramic meditation, we must always think of this factor of reflectivity.

129. Khi chúng ta nghĩ về tham thiền ashram, chúng ta phải luôn nghĩ về yếu tố phản chiếu này.

130. We note that the Tibetan calls the member of the Ashram the disciple-initiate; a true member of an Ashram is an initiate of some degree.

130. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng gọi thành viên của Ashram là đệ tử-điểm đạo đồ; một thành viên thực sự của một Ashram là một điểm đạo đồ ở một mức độ nào đó.

131. We are reminded that the Ashram is an integral part of the entire Hierarchy and that Hierarchy itself is pursuing a similar king of reflective meditation.

131. Chúng ta được nhắc nhở rằng Ashram là một phần không thể thiếu của toàn bộ Thánh đoàn và rằng Thánh đoàn tự nó đang theo đuổi một loại tham thiền phản chiếu tương tự.

132. We can see that any member of an Ashram must be in a constant state of alertness, tuned-in to a level of registration which is deeply subjective. This is a king of dual consciousness which characterizes all true member of an Ashram.

132. Chúng ta có thể thấy rằng bất kỳ thành viên nào của một Ashram phải luôn ở trong trạng thái cảnh giác, điều chỉnh đến một mức độ đăng ký sâu sắc chủ quan. Đây là một loại ý thức kép đặc trưng cho tất cả thành viên thực sự của một Ashram.

This latter is based upon inspiration (in the occult sense) from Shamballa.

Điều này dựa trên cảm hứng (theo nghĩa huyền bí) từ Shamballa.

133. The Hierarchy’s reflective meditation is inspired from Shamballa.

133. Tham thiền phản chiếu của Thánh đoàn được truyền cảm hứng từ Shamballa.

The moment a disciple can share in this constant unremitting meditation or reflection without its interfering with his service and his other lines of thought, he becomes what is called “a disciple who shall no more go out.”

Khoảnh khắc một đệ tử có thể chia sẻ trong tham thiền hoặc phản chiếu không ngừng này mà không can thiệp vào phụng sự và các dòng suy nghĩ khác của mình, anh ấy trở thành cái gọi là “một đệ tử không còn đi ra ngoài nữa.”

134. This is a most important statement and sets an objective for all of us. We must be able to pursue our normal thought process and our service activities and at the same time share in a constant, unremitting ashramic meditation or reflection. This requires being tuned-in to the Ashram at all times.

134. Đây là một tuyên bố rất quan trọng và đặt ra một mục tiêu cho tất cả chúng ta. Chúng ta phải có khả năng theo đuổi quá trình suy nghĩ bình thường của mình và các hoạt động phụng sự của mình và đồng thời chia sẻ trong một tham thiền hoặc phản chiếu ashram không ngừng. Điều này đòi hỏi phải luôn điều chỉnh với Ashram.

135. To “go out” is for consciousness to descend into preoccupation with all manner of personality processes, forgetful of the ongoing process of reflection.

135. “Đi ra ngoài” là để tâm thức chìm vào sự bận tâm với mọi quá trình của phàm ngã, quên đi quá trình phản chiếu đang diễn ra.

 [106]

[106]

4. Another factor productive of group unity and synchronous precision in working is the complete freedom of the Ashram from any spirit of criticism.

4. Một yếu tố khác tạo ra sự thống nhất nhóm và sự chính xác đồng bộ trong công việc là sự tự do hoàn toàn của Ashram khỏi bất kỳ tinh thần chỉ trích nào.

136. A person for whom criticism is a constant attitude cannot be trusted to enter the Ashram. Those who stand upon the periphery are, of course, imperfect, but they must learn a positive harmlessness if they are to be permitted further penetration.

136. Một người mà chỉ trích là thái độ thường xuyên không thể được tin tưởng để vào Ashram. Những người đứng trên rìa, tất nhiên, là không hoàn hảo, nhưng họ phải học tính vô tổn hại tích cực nếu họ muốn được phép thâm nhập sâu hơn.

There is no tendency among its personnel to be critical and no interest whatsoever in the outer, personal lives of the members, should they be amongst those functioning in the three worlds.

Không có xu hướng nào trong nhân sự của nó để chỉ trích và không có sự quan tâm nào đến cuộc sống cá nhân bên ngoài của các thành viên, nếu họ là những người đang hoạt động trong ba cõi.

137. No interest whatsoever in the personal lives of the other members of the Ashram. This sets the standard. The focus of the member of the Ashram is entirely other. Personality issues lie below the threshold of consciousness.

137. Không có sự quan tâm nào đến cuộc sống cá nhân của các thành viên khác của Ashram. Điều này đặt ra tiêu chuẩn. Tâm điểm của thành viên Ashram hoàn toàn khác. Các vấn đề phàm ngã nằm dưới ngưỡng của tâm thức.

138. The term “outer” is used. “Outer” means either “personal”, or there is an “outer” personality life and an “inner”. We know that on occasion, there must be a willingness to share in the psychological and thought processes of one’s fellow group members, as DK has advised us in other instructions.

138. Thuật ngữ “bên ngoài” được sử dụng. “Bên ngoài” có nghĩa là “cá nhân”, hoặc có một cuộc sống phàm ngã “bên ngoài” và một cuộc sống “bên trong”. Chúng ta biết rằng đôi khi, phải có sự sẵn lòng chia sẻ trong các quá trình tâm lý và tư tưởng của các thành viên nhóm đồng môn, như Chân sư DK đã khuyên chúng ta trong các chỉ dẫn khác.

Criticism, as seen among men, simply is a mode of emphasising the lower self and deflects the attitude to the material aspects of a person’s life.

Chỉ trích, như thấy giữa con người, đơn giản là một cách nhấn mạnh phàm ngã thấp hơn và làm lệch thái độ đến các khía cạnh vật chất của cuộc sống một người.

139. We have here an excellent definition of criticism. Usually when one criticizes, one thinks one is thinking, writing of another, but in fact, one is simply reinforcing one’s own lower personal self, one’s lower ego.

139. Chúng ta có ở đây một định nghĩa tuyệt vời về chỉ trích. Thông thường khi một người chỉ trích, người đó nghĩ rằng mình đang suy nghĩ, viết về người khác, nhưng thực tế, người đó chỉ đang củng cố phàm ngã thấp hơn của mình, phàm ngã thấp hơn của mình.

There is necessarily clear vision among the members of an Ashram; they know each other’s capacities and limitations and they know, therefore, where they can complement each other and together create and present a perfect team in world service.

Có sự nhìn nhận rõ ràng giữa các thành viên của một Ashram; họ biết khả năng và giới hạn của nhau và họ biết, do đó, nơi họ có thể bổ sung cho nhau và cùng nhau tạo ra và trình bày một đội ngũ hoàn hảo trong phụng sự thế giới.

140. We are understanding the Ashram as the epitome of teamwork. The various member of the Ashram have a realistic vision of each other. The goal is effective group service and so they not only seek to complement each other but know how they can do so.

140. Chúng ta đang hiểu Ashram như là biểu tượng của làm việc nhóm. Các thành viên khác nhau của Ashram có tầm nhìn thực tế về nhau. Mục tiêu là phụng sự nhóm hiệu quả và do đó họ không chỉ tìm cách bổ sung cho nhau mà còn biết cách làm thế nào để làm điều đó.

141. Let us question ourselves—with whom do we work in such a manner? If we find that we are working in this way, we are preparing for later ashramic participation.

141. Hãy tự hỏi bản thân—chúng ta làm việc với ai theo cách như vậy? Nếu chúng ta thấy rằng chúng ta đang làm việc theo cách này, chúng ta đang chuẩn bị cho sự tham gia ashram sau này.

5. One other factor I will mention among the many possible: The members of an Ashram are all in the process of demonstrating love and pure reason, and they are—at the same time—focussing themselves in the Will aspect of divinity.

5. Một yếu tố khác tôi sẽ đề cập trong số nhiều khả năng: Các thành viên của một Ashram đều trong quá trình thể hiện tình thương và lý trí thuần khiết, và họ—đồng thời—tập trung vào khía cạnh Ý Chí của thiên tính.

142. It would appear that the intelligence aspect of the members of an Ashram is somewhat assumed.

142. Có vẻ như khía cạnh trí tuệ của các thành viên của một Ashram được coi là đã có sẵn.

143. An Ashram functioning largely under the second aspect of divinity of which love and pure reason are representative.

143. Một Ashram hoạt động chủ yếu dưới khía cạnh thứ hai của thiên tính mà tình thương và lý trí thuần khiết là đại diện.

144. For the normal Ashram member, focus within the Divine Will represents future possibilities, and the attempt is constantly made.

144. Đối với thành viên Ashram bình thường, tập trung vào Ý Chí Thiêng Liêng đại diện cho khả năng tương lai, và nỗ lực này luôn được thực hiện.

This statement may mean little to you at present but it is fundamentally the factor which creates the higher antahkarana, uniting the Hierarchy and Shamballa. This makes the planetary purpose of so much importance.

Tuyên bố này có thể không có ý nghĩa nhiều đối với bạn hiện tại nhưng nó là yếu tố cơ bản tạo ra antahkarana cao hơn, kết nối Thánh đoàn và Shamballa. Điều này làm cho mục đích hành tinh trở nên quan trọng.

145. There is a higher and lower antahkarana; we enter the Hierarchy via the antahkarana when we can align with the buddhic plane. Presumably, the higher antahkarana will relate the meditator to the atmic plane and the monadic plane.

145. Có một antahkarana cao hơn và thấp hơn; chúng ta đi vào Thánh đoàn qua antahkarana khi chúng ta có thể chỉnh hợp với cõi Bồ đề. Có lẽ, antahkarana cao hơn sẽ liên kết người hành thiền với cõi atma và cõi chân thần.

146. Hierarchy can only formulate the Plan if it knows somewhat of the Purpose. The higher antahkarana makes this possible and it can only be built if the disciple is somewhat proficient in focussing within the Will.

146. Thánh đoàn chỉ có thể hình thành Thiên Cơ nếu nó biết một phần nào đó về Mục đích. Antahkarana cao hơn làm cho điều này có thể và nó chỉ có thể được xây dựng nếu đệ tử có phần nào thành thạo trong việc tập trung vào Ý Chí.

These are the major factors which produce group unity; they have, as results, telepathic rapport and intuitive perception; but these are effects and not causes and are the product of the measure of the attained group unity.

Đây là những yếu tố chính tạo ra sự thống nhất nhóm; chúng có, như kết quả, sự giao tiếp viễn cảm và nhận thức trực giác; nhưng đây là những hiệu ứng và không phải là nguyên nhân và là sản phẩm của mức độ thống nhất nhóm đạt được.

147. We are understanding the importance of group unity. It is foundational. The foregoing should be carefully and repeatedly studied if we hope to develop those necessary ashramic states of consciousness—telepathic rapport and intuitive perception.

147. Chúng ta đang hiểu tầm quan trọng của sự thống nhất nhóm. Nó là nền tảng. Những điều trên nên được nghiên cứu cẩn thận và lặp đi lặp lại nếu chúng ta hy vọng phát triển những trạng thái tâm thức ashram cần thiết—sự giao tiếp viễn cảm và nhận thức trực giác.

You can see, therefore, the scientific reason I had when I urged you in past years to have a group enterprise, for it is a major unifying factor, and the inner Ashram with which you are affiliated stands to you (at your particular point of development) as Shamballa stands to the Hierarchy—from the angle of dynamic inspiration.

Bạn có thể thấy, do đó, lý do khoa học mà tôi đã có khi tôi đã thúc giục bạn trong những năm qua để có một doanh nghiệp nhóm, vì nó là một yếu tố thống nhất chính, và Ashram nội tại mà bạn liên kết đứng với bạn (ở điểm phát triển cụ thể của bạn) như Shamballa đứng với Thánh đoàn—từ góc độ cảm hứng động lực.

148. An analogy is given. The inner Ashram is to an outer ashramic group (such as Master DK has been training) as Shamballa is to the H.

148. Một sự tương tự được đưa ra. Ashram nội tại là một nhóm ashram bên ngoài (như Chân sư DK đã huấn luyện) như Shamballa là với Thánh đoàn.

149. Spiritual group enterprises are unifying factors needed by all disciples who would work together in the manner described in the five points on group unity.

149. Các doanh nghiệp nhóm tinh thần là những yếu tố thống nhất cần thiết cho tất cả các đệ tử muốn làm việc cùng nhau theo cách được mô tả trong năm điểm về sự thống nhất nhóm.

150. Do the groups with which we may be involved have group enterprises which promote group unity as DK has described it?

150. Các nhóm mà chúng ta có thể tham gia có các doanh nghiệp nhóm nào thúc đẩy sự thống nhất nhóm như Chân sư DK đã mô tả không?

Had you done this (which you did not) the group would not have fallen apart—as it has done.

Nếu bạn đã làm điều này (mà bạn đã không làm) nhóm sẽ không tan rã—như nó đã làm.

151. Here we have the clearest possible statement. Because there was no unifying group enterprise, the group fell apart!

151. Ở đây chúng ta có tuyên bố rõ ràng nhất có thể. Bởi vì không có doanh nghiệp nhóm thống nhất, nhóm đã tan rã!

Had you eliminated criticism, the essential unity would have been strengthened.

Nếu bạn đã loại bỏ chỉ trích, sự thống nhất thiết yếu sẽ được củng cố.

152. Criticism undermines group unity; let us never forget it.

152. Chỉ trích làm suy yếu sự thống nhất nhóm; chúng ta đừng bao giờ quên điều đó.

153.

153.

One of the reasons I had for the complete frankness and so-called exposure of your individual weakness and limitations to the group as a whole was to train you in the light of pure perception which knows the reason [107] why and sees with clarity the ends in view. Where true perception exists, criticism is automatically eliminated.

Một trong những lý do tôi đã có cho sự thẳng thắn hoàn toàn và cái gọi là phơi bày những điểm yếu và giới hạn cá nhân của bạn cho nhóm như một tổng thể là để huấn luyện bạn trong ánh sáng của nhận thức thuần khiết, biết lý do [107] tại sao và thấy rõ các mục tiêu trong tầm nhìn. Nơi nào có nhận thức thực sự, chỉ trích tự động bị loại bỏ.

154. The Tibetan’s intended exposure of the faults of group members was for the purpose of training the group members in pure perception.

154. Ý định của Chân sư Tây Tạng trong việc phơi bày những lỗi lầm của các thành viên nhóm là để huấn luyện các thành viên nhóm trong nhận thức thuần khiết.

155. The astonishing statement is the following: “where true perception exists, criticism is automatically eliminated”. It is only because we do not see clearly that we criticize. On this we should ponder.

155. Tuyên bố đáng ngạc nhiên là: “nơi nào có nhận thức thực sự, chỉ trích tự động bị loại bỏ”. Chỉ vì chúng ta không thấy rõ mà chúng ta chỉ trích. Về điều này chúng ta nên suy ngẫm.

Modern groups (and groups form a large part of every field of thought and activity) are usually composed of people possessing some basic idea upon which they are all agreed and which they are trying to express through the medium of their clashing personalities and,frequently, in obedience to some leader or person of more powerful mentality than that of the majority, and in order to exploit and use the methods which they regard as essential to success. There is therefore little true unity, and often what there is is based on expediency or good manners.

Các nhóm hiện đại (và các nhóm chiếm một phần lớn trong mọi lĩnh vực tư tưởng và hoạt động) thường được tạo thành từ những người sở hữu một ý tưởng cơ bản mà họ đều đồng ý và mà họ đang cố gắng thể hiện thông qua phương tiện của các phàm ngã xung đột của họ và, thường xuyên, tuân theo một lãnh đạo hoặc người có trí tuệ mạnh mẽ hơn so với phần lớn, và để khai thác và sử dụng các phương pháp mà họ coi là cần thiết để thành công. Do đó, có rất ít sự thống nhất thực sự, và thường những gì có là dựa trên sự tiện lợi hoặc phép lịch sự.

156. This is a frank assessment of modern group interplay.

156. Đây là một đánh giá thẳng thắn về sự tương tác nhóm hiện đại.

157. We can see that there is usually not much love. The factor of personal will is dominant.

157. Chúng ta có thể thấy rằng thường không có nhiều tình thương. Yếu tố ý chí cá nhân chiếm ưu thế.

158. The conditions for true unity (as described in the five points above) are entirely missing.

158. Các điều kiện cho sự thống nhất thực sự (như được mô tả trong năm điểm trên) hoàn toàn thiếu.

159. These modern group have no real esoteric basis.

159. Những nhóm hiện đại này không có cơ sở huyền bí thực sự.

160. A group unity based on expediency and good manners cannot possibly be the same as the group unity arising in an ashramic group which is inspired by a Master Who can face the Will of Shamballa, deeply subjective, meditative, non-critical, expressive of love and pure reason and focussed in the Divine Will

160. Một sự thống nhất nhóm dựa trên sự tiện lợi và phép lịch sự không thể giống như sự thống nhất nhóm phát sinh trong một nhóm ashram được truyền cảm hứng bởi một Chân sư có thể đối mặt với Ý Chí của Shamballa, sâu sắc chủ quan, thiền định, không chỉ trích, biểu hiện tình thương và lý trí thuần khiết và tập trung vào Ý Chí Thiêng Liêng.

Everywhere, however, the newer type of groups are slowly being gathered together. Have you ever realised (I seek here to make you think and reason) that a group composed entirely of people upon the same ray, and who were also at exactly the same point in evolution, would be relatively futile and useless? Such a group would lack dynamic—the dynamic which comes into expression when many and different ray qualities meet and combine.

Tuy nhiên, khắp nơi, loại nhóm mới hơn đang dần được tập hợp lại. Bạn đã bao giờ nhận ra (tôi tìm cách làm cho bạn suy nghĩ và lý luận) rằng một nhóm hoàn toàn bao gồm những người trên cùng một cung, và cũng ở cùng một điểm trong tiến hóa, sẽ tương đối vô ích và vô dụng? Một nhóm như vậy sẽ thiếu động lực—động lực xuất hiện khi nhiều phẩm chất cung khác nhau gặp nhau và kết hợp.

161. We are being told that a dynamic (the emergence of available energy) appears when “many and different ray qualities meet and combine”. This alerts us to the fact that we can consider our differences with others with whom we intend to cooperate as an opportunity for more effective work.

161. Chúng ta đang được nói rằng một động lực (sự xuất hiện của năng lượng có sẵn) xuất hiện khi “nhiều phẩm chất cung khác nhau gặp nhau và kết hợp”. Điều này cảnh báo chúng ta rằng chúng ta có thể coi sự khác biệt của mình với những người khác mà chúng ta dự định hợp tác như một cơ hội để làm việc hiệu quả hơn.

162. The need to adjust to and harmonize with those on other rays and who possess other perspective, evokes from us our best. We become resourceful. That which we are and that which we know is drawn forth into intelligent application. The differences evoke intelligent response.

162. Nhu cầu điều chỉnh và hài hòa với những người trên các cung khác và có quan điểm khác, khơi dậy từ chúng ta điều tốt nhất của mình. Chúng ta trở nên sáng tạo. Những gì chúng ta là và những gì chúng ta biết được rút ra để áp dụng một cách thông minh. Những khác biệt khơi dậy phản ứng thông minh.

When you speak of an Ashram being a first or a second ray Ashram—to mention only two out of the seven—it is essential that you bear in mind that though its members may have the same basic soul ray, they are apt to be found on one or other of the six subsidiary sub-rays;

Khi bạn nói về một Ashram là một Ashram cung một hoặc cung hai—chỉ đề cập đến hai trong số bảy cung—điều cần thiết là bạn phải nhớ rằng mặc dù các thành viên của nó có thể có cùng cung linh hồn cơ bản, họ có xu hướng được tìm thấy trên một hoặc một trong sáu cung phụ;

163. Here we may be talking about the personality ray, or (if considering the larger Ashram) we could be talking about the subsidiary ray which all those in the subsidiary Ashram share.

163. Ở đây chúng ta có thể đang nói về cung phàm ngã, hoặc (nếu xem xét Ashram lớn hơn) chúng ta có thể đang nói về cung phụ mà tất cả những người trong Ashram phụ chia sẻ.

164. A soul ray is a sub-ray of a monadic ray; as well the major monadic ray has its own sub-ray on the monadic level. A personality ray is a sub-ray of the soul ray; as well the major soul ray has its own sub-ray on the soul level.

164. Một cung linh hồn là một cung phụ của cung chân thần; cũng như cung chân thần chính có cung phụ của riêng nó trên cấp độ chân thần. Một cung phàm ngã là một cung phụ của cung linh hồn; cũng như cung linh hồn chính có cung phụ của riêng nó trên cấp độ linh hồn.

165. We will not consider the monadic implications at this point.

165. Chúng ta sẽ không xem xét các hàm ý chân thần tại thời điểm này.

166. When the phrase “basic soul ray” is used, it points to the major or higher ray of the soul. The following reference should be taken into consideration on this point:

166. Khi cụm từ “cung linh hồn cơ bản” được sử dụng, nó chỉ đến cung chính hoặc cao hơn của linh hồn. Tham khảo sau đây nên được xem xét về điểm này:

“3. The personality rays then become one ray and in their turn become subservient to the dual ray of the soul. Again, therefore, three rays are blended and fused.

“3. Các cung phàm ngã sau đó trở thành một cung và lần lượt trở nên phụ thuộc vào cung kép của linh hồn. Một lần nữa, do đó, ba cung được hòa trộn và dung hợp.

“4. The soul rays dominate the personality and the three become again the one, as the dual ray of the soul and the blended ray of the personality vibrate to the measure of the highest of the soul rays—the ray of the soul’s group, which is ever regarded as the true egoic ray.” EPII, 18

“4. Các cung linh hồn chi phối phàm ngã và ba cung lại trở thành một, khi cung kép của linh hồn và cung hòa trộn của phàm ngã rung động theo nhịp của cung cao nhất của linh hồn—cung của nhóm linh hồn, luôn được coi là cung chân ngã thực sự.” EPII, 18

If there is a “true egoic ray” there must also we an egoic ray which is not the “true” and this would be the sub-ray of the egoic ray.

Nếu có một “cung chân ngã thực sự” thì cũng phải có một cung chân ngã không phải là “thực sự” và điều này sẽ là cung phụ của cung chân ngã.

167. If we approach from the perspective of soul focus, we will find, for instance, all members of the great second ray Ashram share the second ray as their soul ray—the “true”, highest, major or “basic” soul ray. In a subsidiary Ashram of the great second ray Ashram, however, all might equally share the third ray or the fourth, as well as the second. Further, those in such subsidiary Ashrams, all sharing two rays (the major ray of the soul and a minor soul ray) would be found on all the different personality rays.

167. Nếu chúng ta tiếp cận từ góc độ tập trung linh hồn, chúng ta sẽ thấy, chẳng hạn, tất cả các thành viên của Ashram cung hai lớn chia sẻ cung hai như là cung linh hồn của họ—cung “thực sự”, cao nhất, chính hoặc “cơ bản” của linh hồn. Trong một Ashram phụ của Ashram cung hai lớn, tuy nhiên, tất cả có thể cùng chia sẻ cung ba hoặc cung bốn, cũng như cung hai. Hơn nữa, những người trong các Ashram phụ như vậy, tất cả đều chia sẻ hai cung (cung chính của linh hồn và một cung linh hồn phụ) sẽ được tìm thấy trên tất cả các cung phàm ngã khác nhau.

there is also a constant shifting of people as they make true progress from a minor ray to a major ray

cũng có sự chuyển đổi liên tục của con người khi họ tiến bộ thực sự từ một cung phụ đến một cung chính

168. There is more to this than the change of personality rays. When the soul is focussed upon a ray of attribute, it may at some time it may shift onto a ray of aspect. This will usually occur (in the case of a shift to the first or second rays) more or less around the period of the first initiation—sometimes slightly preceding it and sometimes afterwards. The shift to the third ray may occur rather earlier, but will still necessitate that the individual be an intelligent or advanced human being.

168. Có nhiều hơn điều này so với sự thay đổi của các cung phàm ngã. Khi linh hồn tập trung vào một cung thuộc tính, nó có thể vào một thời điểm nào đó chuyển sang một cung trạng thái. Điều này thường xảy ra (trong trường hợp chuyển sang cung một hoặc cung hai) khoảng thời gian của lần điểm đạo thứ nhất—đôi khi hơi trước đó và đôi khi sau đó. Sự chuyển sang cung ba có thể xảy ra sớm hơn, nhưng vẫn đòi hỏi cá nhân phải là một con người thông minh hoặc tiên tiến.

or (for service reasons) on to a different sub-ray of their own ray; this is a point which is very apt to be forgotten.

hoặc (vì lý do phụng sự) sang một cung phụ khác của cung của họ; đây là một điểm rất dễ bị lãng quên.

169. DK is explaining much in these few words.

169. Chân sư DK đang giải thích nhiều điều trong những từ ngữ ngắn gọn này.

170. By “their own ray” DK may mean the soul ray or perhaps the monadic ray.

170. Bằng “cung của họ” Chân sư DK có thể có ý nghĩa là cung linh hồn hoặc có thể là cung chân thần.

171. Two kinds of shifts are going on:

171. Hai loại chuyển đổi đang diễn ra:

a. From a minor ray to a major ray—in the soul

a. Từ một cung phụ đến một cung chính—trong linh hồn

b. From one sub-ray of the soul ray to another.

b. Từ một cung phụ của cung linh hồn sang một cung phụ khác.

172. All this indicates that there is much flux within any major Ashram

172. Tất cả điều này chỉ ra rằng có nhiều sự biến động trong bất kỳ Ashram chính nào

It is wise to realise that an Ashram is composed of disciples and initiates of all degrees. It is this interplay of diverse elements that enriches an Ashram and tends inevitably to successful service in the three worlds.

Điều khôn ngoan là nhận ra rằng một Ashram được tạo thành từ các đệ tử và điểm đạo đồ ở mọi cấp độ. Chính sự tương tác của các yếu tố đa dạng này làm phong phú một Ashram và dẫn đến phụng sự thành công trong ba cõi.

173. We see the value of a diversity of ranks and rays within an Ashram. We must learn to value this diversity. A constant adaptability to all manner of energies and forces is required of each disciple within an Ashram. Successful adaptation promotes that diversity in unity which will characterize the New Age.

173. Chúng ta thấy giá trị của sự đa dạng về cấp bậc và cung trong một Ashram. Chúng ta phải học cách đánh giá cao sự đa dạng này. Một sự thích nghi liên tục với mọi loại năng lượng và lực lượng được yêu cầu từ mỗi đệ tử trong một Ashram. Sự thích nghi thành công thúc đẩy sự đa dạng trong sự thống nhất sẽ đặc trưng cho Kỷ Nguyên Mới.

174. To find accord with only those who are similar requires little adaptation. The differences in qualities must be bridged through adaptation (and mutual appreciation), so that all ray types and sub-types may work in harmony.

174. Tìm sự đồng thuận chỉ với những người tương tự đòi hỏi ít sự thích nghi. Những khác biệt về phẩm chất phải được bắt cầu thông qua sự thích nghi (và sự đánh giá cao lẫn nhau), để tất cả các loại cung và cung phụ có thể làm việc hài hòa.

I am anxious to see the group, with which I have been undertaking an occult experiment for the Hierarchy, hold together.

Tôi rất mong muốn thấy nhóm mà tôi đã thực hiện một thí nghiệm huyền bí cho Thánh đoàn, giữ vững.

175. We see that the Tibetan has not given up hope.

175. Chúng ta thấy rằng Chân sư Tây Tạng chưa từ bỏ hy vọng.

When I say this, I refer not only to the few of you who are now active (and perhaps patting yourselves on the back for your steadfastness!),

Khi tôi nói điều này, tôi không chỉ đề cập đến một vài người trong số các bạn hiện đang hoạt động (và có lẽ đang tự vỗ vai vì sự kiên định của mình!),

176. DK doe not allow a trace of egotism to enter.

176. Chân sư DK không cho phép một dấu vết của cái tôi xuất hiện.

but also to the inactive members, to those likewise who of their own freewill dropped out, those whom perforce I myself had to drop, and those also [108] who are functioning upon the other side of the veil.

mà còn đến các thành viên không hoạt động, đến những người cũng tự nguyện rời bỏ, những người mà tôi buộc phải loại bỏ, và những người cũng [108] đang hoạt động ở phía bên kia của bức màn.

177. The Master is inclusive in His consciousness. Once He has made the link to a chela, the magnetism holds. He wishes to see the project through to its conclusion.

177. Chân sư luôn bao gồm trong tâm thức của Ngài. Một khi Ngài đã tạo liên kết với một đệ tử, từ điện giữ vững. Ngài mong muốn thấy dự án đi đến kết thúc.

I have asked A.A.B. to send each of you a complete list of all who were in the earlier groups as well as those who were or are in the reorganised group. The names will be sent to you without comment and without addresses.

Tôi đã yêu cầu A.A.B. gửi cho mỗi bạn một danh sách đầy đủ tất cả những người đã ở trong các nhóm trước đây cũng như những người đã hoặc đang ở trong nhóm được tổ chức lại. Các tên sẽ được gửi đến bạn mà không có bình luận và không có địa chỉ.

178. To have addresses would encourage personal contact. It is not this kind of contact which the Master seeks to perpetuate.

178. Có địa chỉ sẽ khuyến khích liên hệ cá nhân. Đây không phải là loại liên hệ mà Chân sư tìm cách duy trì.

I would ask you on one day each month—the day of the full moon—tosit down and mention each of these names of your co-disciples in the light, sending out light and love to one and all. This will strengthen the relation of you all to each other and it will also create an energy body—an etheric body—for the entire subjective group and will integrate them closely as time goes on, restoring those who broke away and strengthening those who unfortunately proved themselves to be weak.

Tôi muốn các bạn mỗi tháng một lần—vào ngày trăng tròn—ngồi xuống và nhắc đến từng tên của các đồng môn trong ánh sáng, gửi ánh sáng và tình thương đến tất cả. Điều này sẽ củng cố mối quan hệ giữa các bạn và cũng sẽ tạo ra một thể năng lượng—một thể dĩ thái—cho toàn bộ nhóm chủ quan và sẽ tích hợp họ chặt chẽ hơn theo thời gian, phục hồi những người đã rời đi và củng cố những người không may đã chứng tỏ mình yếu đuối.

179. The Master offers an occult technique to promote group cohesion. The method is simple. Sometimes it has been called “naming and loving”.

179. Chân sư đưa ra một kỹ thuật huyền bí để thúc đẩy sự gắn kết nhóm. Phương pháp này đơn giản. Đôi khi nó được gọi là “gọi tên và yêu thương”.

180. The suggested method can be used to promote group cohesion in all our group undertakings.

180. Phương pháp được đề xuất có thể được sử dụng để thúc đẩy sự gắn kết nhóm trong tất cả các hoạt động nhóm của chúng ta.

181. We note the implication of rebellion in “those who broke away”. There is a Martian component in the personalities of all, and, in fact, Mars, the planet of egoistic rebellion, rules the personality as a whole.

181. Chúng ta lưu ý đến hàm ý của sự nổi loạn trong “những người đã rời đi”. Có một thành phần của sao Hỏa trong phàm ngã của tất cả, và thực tế, sao Hỏa, hành tinh của sự nổi loạn ích kỷ, cai quản phàm ngã nói chung.

182. DK has analyzed the many reasons for failure and we should examine ourselves carefully in order to discover whether we may harbor seeds which would contribute to group failure in our own energy system and psyche. It would be better to root them out now, as the day will come when perhaps many of us will be tested as DK’s chelas were tested—in group formation under His supervision.

182. Chân sư DK đã phân tích nhiều lý do thất bại và chúng ta nên tự kiểm tra cẩn thận để phát hiện liệu chúng ta có đang chứa đựng những mầm mống có thể góp phần vào sự thất bại của nhóm trong hệ thống năng lượng và tâm lý của chính mình hay không. Sẽ tốt hơn nếu loại bỏ chúng ngay bây giờ, vì ngày sẽ đến khi có lẽ nhiều người trong chúng ta sẽ được thử thách như các đệ tử của Chân sư DK đã được thử thách—trong sự hình thành nhóm dưới sự giám sát của Ngài.

This entire problem of group integrity and personnel-synthesis (if I may coin such a phrase) is at this time presenting a major problem to the Hierarchy.

Toàn bộ vấn đề về tính toàn vẹn của nhóm và sự tổng hợp nhân sự (nếu tôi có thể tạo ra một cụm từ như vậy) hiện đang là một vấn đề lớn đối với Thánh đoàn.

183. DK is speaking of how the personnel within any group endeavor may contribute to group integrity rather than frustrate it.

183. Chân sư DK đang nói về cách mà nhân sự trong bất kỳ nỗ lực nhóm nào có thể đóng góp vào tính toàn vẹn của nhóm thay vì làm cản trở nó.

It is based, as you see, on the point in evolution which humanity has reached. There are many millions today—and this may surprise you—who have already achieved a definite measure of permanent personality integration. They are people in the fullest sense of the term although they may yet be lacking any contact with the soul or any desire for such contact.

Nó dựa trên, như bạn thấy, điểm tiến hóa mà nhân loại đã đạt được. Ngày nay có nhiều triệu người—và điều này có thể làm bạn ngạc nhiên—đã đạt được một mức độ nhất định về sự tích hợp phàm ngã trường tồn. Họ là những người theo đúng nghĩa của từ này mặc dù họ có thể vẫn thiếu bất kỳ liên hệ nào với linh hồn hoặc bất kỳ mong muốn nào cho liên hệ như vậy.

184. DK is speaking of the true nature of personality integration—something not generally understood.

184. Chân sư DK đang nói về bản chất thực sự của sự tích hợp phàm ngã—một điều không được hiểu rõ ràng.

185. To be a true “person”, one must be an integrated personality.

185. Để trở thành một “người” thực sự, một người phải là một phàm ngã tích hợp.

186. ”People” are not necessarily “souls” (at least they are not necessarily conscious of being souls).

186. “Người” không nhất thiết là “linh hồn” (ít nhất họ không nhất thiết phải ý thức về việc là linh hồn).

187. Today’s world is full of people— those who have a definite measure of permanent personality integration.

187. Thế giới ngày nay đầy những người—những người có một mức độ nhất định về sự tích hợp phàm ngã trường tồn.

This means that they are relatively dominant men and women in their own setting, environment or milieu; they therefore constitute a problem in this preparatory cyclic era because they refuse—usually quite unconsciously—to form part of any group; they seek ever the position of leader.

Điều này có nghĩa là họ là những người đàn ông và phụ nữ tương đối chi phối trong bối cảnh, môi trường hoặc hoàn cảnh của họ; do đó, họ tạo thành một vấn đề trong thời kỳ chu kỳ chuẩn bị này vì họ từ chối—thường là một cách vô thức—trở thành một phần của bất kỳ nhóm nào; họ luôn tìm kiếm vị trí lãnh đạo.

188. The process of personality integration, itself, must involve a good deal of the first ray—the ray of domination.

188. Quá trình tích hợp phàm ngã, tự nó, phải liên quan đến một phần lớn của cung một—cung của sự chi phối.

189. Such people are naturally inclined to reinforce that which has become integrated. They assert themselves as personalities at the expense of greater group possibilities.

189. Những người như vậy có xu hướng tự nhiên củng cố những gì đã trở thành tích hợp. Họ khẳng định mình là phàm ngã với cái giá của những khả năng nhóm lớn hơn.

This is true of spiritual aspirants just as much as it is true of workers and group leaders in any other phase of human thought and procedure.

Điều này đúng với những người chí nguyện tinh thần cũng như đúng với những người lao động và lãnh đạo nhóm trong bất kỳ giai đoạn nào khác của tư tưởng và quy trình nhân loại.

190. The implication here is that there are some spiritual aspirants that are dominant personalities. If this is the case, how much contact with the soul do they have?

190. Hàm ý ở đây là có một số người chí nguyện tinh thần là những phàm ngã chi phối. Nếu điều này là đúng, họ có bao nhiêu liên hệ với linh hồn?

Therefore we ask: How can we create extra-ashramic groups out of aspirants and disciples who primarily value spiritual status, kudos or an elevated position? We cannot.

Do đó, chúng ta hỏi: Làm thế nào chúng ta có thể tạo ra các nhóm ngoài ashram từ những người chí nguyện và đệ tử chủ yếu coi trọng địa vị tinh thần, danh tiếng hoặc vị trí cao? Chúng ta không thể.

191. DK has included disciples in this question. Such disciples would clearly be on the Probationary Path and not accepted disciples.

191. Chân sư DK đã bao gồm các đệ tử trong câu hỏi này. Những đệ tử như vậy rõ ràng sẽ ở trên Con Đường Dự Bị và không phải là đệ tử được chấp nhận.

All we can do is to train aspirants in recognised group requirements.

Tất cả những gì chúng ta có thể làm là đào tạo những người chí nguyện theo các yêu cầu nhóm được công nhận.

192. DK has written voluminously on such requirements. We must refresh ourselves concerning them, and, more importantly, apply them.

192. Chân sư DK đã viết rất nhiều về những yêu cầu như vậy. Chúng ta phải làm mới bản thân về chúng, và quan trọng hơn, áp dụng chúng.

We must also point out to them the dangers of mental pride, detail to them their personality limitations and the difficulties of true spiritual leadership, and then plead with them to mind their own business where each other is concerned and ask them to serve the human race;

Chúng ta cũng phải chỉ ra cho họ những nguy hiểm của sự kiêu ngạo trí tuệ, chi tiết cho họ những hạn chế của phàm ngã và những khó khăn của lãnh đạo tinh thần thực sự, và sau đó khẩn cầu họ quan tâm đến công việc của mình khi liên quan đến nhau và yêu cầu họ phụng sự nhân loại;

193. DK has listed the Hierarchy’s approach to aspirants who are limited by their own egoism.

193. Chân sư DK đã liệt kê cách tiếp cận của Thánh đoàn đối với những người chí nguyện bị giới hạn bởi chính sự ích kỷ của họ.

194. It is clear that dominant personalities often criticize and interfere with the work of others. They must learn to sacrifice their criticism and interference.

194. Rõ ràng rằng những phàm ngã chi phối thường chỉ trích và can thiệp vào công việc của người khác. Họ phải học cách hy sinh sự chỉ trích và can thiệp của mình.

195. As for the dangers of mental pride, they are particularly evident in a number of students of Theosophy, broadly considered.

195. Đối với những nguy hiểm của sự kiêu ngạo trí tuệ, chúng đặc biệt rõ ràng trong một số học viên Thông Thiên Học, nói chung.

this of course means, incidentally, serving the Hierarchy and thus [109] demonstrate their ability to work within an Ashram.

điều này tất nhiên có nghĩa là, tình cờ, phụng sự Thánh đoàn và do đó [109] chứng tỏ khả năng làm việc trong một Ashram.

196. The primary requirement is to serve humanity. The disciple who does this will, incidentally, need to serve the Hierarchy—whether consciously or unconsciously.

196. Yêu cầu chính là phụng sự nhân loại. Đệ tử làm điều này sẽ, tình cờ, cần phụng sự Thánh đoàn—dù có ý thức hay vô thức.

Disciples—in the earlier stages—are apt to be didactic; they like to express in words their profound understanding of occult truth and thereby, in reality, establish their superiority over non-esoteric students, and in so doing (again incidentally) antagonise those they otherwise could help.

Đệ tử—trong giai đoạn đầu—có xu hướng giáo điều; họ thích diễn đạt bằng lời nói sự hiểu biết sâu sắc của họ về chân lý huyền bí và do đó, thực sự, thiết lập sự vượt trội của họ so với các học viên không huyền bí, và trong khi làm như vậy (một lần nữa tình cờ) gây thù địch với những người mà họ có thể giúp đỡ.

197. How well He sees the situation! So much, so-called teaching, is nothing but personality emphasis in another form.

197. Ngài thấy rõ tình huống! Rất nhiều, cái gọi là giảng dạy, chẳng qua chỉ là sự nhấn mạnh phàm ngã dưới một hình thức khác.

198. It is hard to outgrow the personality; familiarity with the teaching and the ability to speak about it, is no guarantee that egoistic personality limitations have been outgrown.

198. Khó để vượt qua phàm ngã; sự quen thuộc với giáo lý và khả năng nói về nó không đảm bảo rằng những hạn chế của phàm ngã ích kỷ đã được vượt qua.

They like to show their unique familiarity with hierarchical principles but, as they are not yet living those principles, they hinder more than they can help; at the same time, through self-discovery, they learn much thereby.

Họ thích thể hiện sự quen thuộc độc đáo của họ với các nguyên tắc của Thánh đoàn nhưng, vì họ chưa sống theo những nguyên tắc đó, họ cản trở nhiều hơn là giúp đỡ; đồng thời, thông qua sự tự khám phá, họ học được nhiều điều từ đó.

199. The key, of course, is for us to “walk our talk”, and live the excellent principles with which we may have become familiar.

199. Chìa khóa, tất nhiên, là chúng ta phải “sống theo lời nói của mình”, và sống theo những nguyên tắc tuyệt vời mà chúng ta có thể đã quen thuộc.

200. The egoistic disciple, of course, will provoke a reaction antagonistic to his pretensions, and through this reaction he will learn.

200. Đệ tử ích kỷ, tất nhiên, sẽ kích thích một phản ứng đối kháng với những giả định của mình, và thông qua phản ứng này, họ sẽ học được.

They believe that in expressing their knowledge of petty and unimportant details anent the lives and methods of the Masters, a high point of spiritual understanding and development is thereby indicated. This is not by any means the case. In the last analysis, it indicates a superficial sense of false values, and seventy per cent of their information is wrong and of no importance.

Họ tin rằng khi thể hiện kiến thức của mình về những chi tiết nhỏ nhặt và không quan trọng liên quan đến cuộc sống và phương pháp của các Chân sư, một điểm cao của sự hiểu biết và phát triển tinh thần được chỉ ra. Điều này không phải là trường hợp. Cuối cùng, nó chỉ ra một cảm giác giá trị sai lầm bề ngoài, và bảy mươi phần trăm thông tin của họ là sai và không quan trọng.

201. In this last letter, we find DK being unusually frank.

201. Trong bức thư cuối cùng này, chúng ta thấy Chân sư DK thẳng thắn một cách bất thường.

202. His words are sobering. He never uses percentages lightly. When He states a percentage, it is done with exactitude.

202. Lời của Ngài làm chúng ta tỉnh ngộ. Ngài không bao giờ sử dụng phần trăm một cách nhẹ nhàng. Khi Ngài nêu một phần trăm, nó được thực hiện với sự chính xác.

203. Do any of us imagine that seventy percent of what we may say about the Masters may be petty, wrong or of no importance.

203. Có ai trong chúng ta tưởng tượng rằng bảy mươi phần trăm những gì chúng ta có thể nói về các Chân sư có thể là nhỏ nhặt, sai hoặc không quan trọng.

204. The excerpt above is a challenge to ensure that our spiritual values are correct and in alignment with world need.

204. Đoạn trích trên là một thách thức để đảm bảo rằng các giá trị tinh thần của chúng ta là đúng và phù hợp với nhu cầu thế giới.

I feel it necessary to emphasise the unimportance of their claims to information because the work of the Masters and Their freedom to serve humanity as They desire have been greatly hindered by these foolish thoughtforms and by the preconceived ideas of well-intentioned aspirants. The Masters very seldom resemble the theories, the pictures and the information which is so frequently circulated by the average aspirant. This whole business of occult gossip and of misinformation governs the majority of the many little occult groups.

Tôi cảm thấy cần thiết phải nhấn mạnh sự không quan trọng của những tuyên bố của họ về thông tin vì công việc của các Chân sư và sự tự do của Các Ngài để phụng sự nhân loại theo ý muốn đã bị cản trở rất nhiều bởi những hình tư tưởng ngu ngốc này và bởi những ý tưởng định kiến của những người chí nguyện có ý tốt. Các Chân sư rất hiếm khi giống với các lý thuyết, các hình ảnh và thông tin thường xuyên được lưu hành bởi những người chí nguyện trung bình. Toàn bộ vấn đề này về tin đồn huyền bí và thông tin sai lệch chi phối phần lớn các nhóm huyền bí nhỏ.

205. When we think, write and speak of the Masters, we are asked to do so with as much accuracy as possible. We are told that much of what the average aspirant communicates on this subject is a hindrance to the Masters’ intentions. Do we know that we are not numbered among those who miscommunicate?

205. Khi chúng ta nghĩ, viết và nói về các Chân sư, chúng ta được yêu cầu làm điều đó với độ chính xác cao nhất có thể. Chúng ta được cho biết rằng nhiều điều mà người chí nguyện trung bình truyền đạt về chủ đề này là một trở ngại cho ý định của các Chân sư. Chúng ta có biết rằng mình không nằm trong số những người truyền đạt sai không?

206. One can hardly say that Master DK is mincing words. In this, His last communication, He is being utterly clear and direct—thus, it would seem, clearing away much glamor.

206. Khó có thể nói rằng Chân sư DK đang dùng từ ngữ nhẹ nhàng. Trong thông điệp cuối cùng này, Ngài đang rất rõ ràng và trực tiếp—do đó, có vẻ như, xóa bỏ nhiều ảo cảm.

Until groups are formed which consist of disciples and senior aspirants who possess self-ascertained knowledge and who are capable of correct interpretation of the occult facts, and who are also endowed with the rare group virtue of silence, we shall not have the desired externalisation of the Ashrams.

Cho đến khi các nhóm được hình thành bao gồm các đệ tử và những người chí nguyện cao cấp có kiến thức tự xác định và có khả năng diễn giải chính xác các sự kiện huyền bí, và cũng được ban cho đức tính nhóm hiếm có là im lặng, chúng ta sẽ không có sự ngoại hiện mong muốn của các Ashram.

207. The Tibetan tells us what is necessary if the externalization of the Ashrams is to move forward. He states the requirements and they apply to us. Let us tabulate them for clarity:

207. Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết điều cần thiết nếu sự ngoại hiện của các Ashram muốn tiến lên. Ngài nêu rõ các yêu cầu và chúng áp dụng cho chúng ta. Hãy liệt kê chúng để rõ ràng:

a. Groups must consist of disciples and senior aspirants

a. Các nhóm phải bao gồm các đệ tử và những người chí nguyện cao cấp

b. Such individuals just possess self-ascertained knowledge

b. Những cá nhân như vậy phải có kiến thức tự xác định

c. Such individuals must be capable of correct interpretation of the occult facts

c. Những cá nhân như vậy phải có khả năng diễn giải chính xác các sự kiện huyền bí

d. Such individuals must be endowed with the rare group virtue of silence. Note that DK calls silence “group virtue”, which emphasizes its importance in all group work.

d. Những cá nhân như vậy phải được ban cho đức tính nhóm hiếm có là im lặng. Lưu ý rằng Chân sư DK gọi im lặng là “đức tính nhóm”, nhấn mạnh tầm quan trọng của nó trong tất cả công việc nhóm.

I would have you think on these matters and prepare yourselves for a better and sounder appreciation, plus a more adequate meeting of hierarchical requirements in your next incarnation.

Tôi muốn các bạn suy nghĩ về những vấn đề này và chuẩn bị cho mình một sự đánh giá tốt hơn và vững chắc hơn, cùng với sự đáp ứng đầy đủ hơn các yêu cầu của Thánh đoàn trong kiếp sau của bạn.

208. This is advice to us as well as we look ahead to future possibilities.

208. Đây là lời khuyên cho chúng ta khi chúng ta nhìn về phía trước đến những khả năng trong tương lai.

209. It may be that some of those to whom DK was speaking have returned and perhaps have ‘re-read’ the requirements, now more able to apply them.

209. Có thể một số người mà Chân sư DK đang nói đã trở lại và có lẽ đã ‘đọc lại’ các yêu cầu, giờ đây có khả năng áp dụng chúng hơn.

And now, my brothers and co-workers, I leave you to work, serve and study; by that last word, I mean reflect and think.

Và bây giờ, các huynh đệ và đồng nghiệp của tôi, tôi để các bạn làm việc, phụng sự và học tập; bằng từ cuối cùng đó, tôi muốn nói là suy ngẫm và suy nghĩ.

210. The usual trinity is meditation, study and service. To study is not merely to read. Reflection and thought are an indispensable accompaniment to the necessary reading.

210. Bộ ba thông thường là tham thiền, học tập và phụng sự. Học tập không chỉ đơn thuần là đọc. Suy ngẫm và suy nghĩ là một phần không thể thiếu của việc đọc cần thiết.

I would commend to your consideration (because you cannot as yet think truly constructively, but only imaginatively) [110] the place in this hierarchical planning, adjusting and aligning that my Ashram should take and of your part in it, as an individual and as a group, above all.

Tôi muốn khuyến khích các bạn cân nhắc (vì các bạn chưa thể suy nghĩ thực sự mang tính xây dựng, mà chỉ có thể tưởng tượng) [110] vị trí trong kế hoạch của Thánh đoàn, điều chỉnh và chỉnh hợp mà Ashram của tôi nên đảm nhận và vai trò của các bạn trong đó, với tư cách cá nhân và nhóm, trên hết.

211. DK differentiates between constructive thinking and imaginative thinking. The latter must precede the former. Since we do not know the Ashram with intimacy, our thought cannot reflect its realities and thus be truly constructive. Imagination, however, when rightly motivated, may begin to approximate the reality, and so we are enjoined to think imaginatively of our individual and group roles in the Master’s Ashram.

211. Chân sư DK phân biệt giữa suy nghĩ mang tính xây dựng và suy nghĩ tưởng tượng. Cái sau phải đi trước cái trước. Vì chúng ta không biết Ashram một cách thân mật, suy nghĩ của chúng ta không thể phản ánh thực tế của nó và do đó không thể thực sự mang tính xây dựng. Tuy nhiên, sự tưởng tượng, khi được động cơ đúng đắn, có thể bắt đầu gần gũi với thực tế, và do đó chúng ta được khuyến khích suy nghĩ tưởng tượng về vai trò cá nhân và nhóm của mình trong Ashram của Chân sư.

212. He asks His chelas (and He asks us) to think in terms of the Ashram— His Ashram.

212. Ngài yêu cầu các đệ tử của Ngài (và Ngài yêu cầu chúng ta) suy nghĩ theo hướng của Ashram—Ashram của Ngài.

I ask your aid so that one of the newest Ashrams may play a good part in the group of Ashrams, gathered around that of the One Who was my Master, the Chohan K.H.

Tôi yêu cầu sự hỗ trợ của các bạn để một trong những Ashram mới nhất có thể đóng một vai trò tốt trong nhóm các Ashram, tập hợp xung quanh Ashram của Đấng đã là Chân sư của tôi, Chohan K.H.

213. Here the Master attempts to evoke from us a greater sense of responsibility so that we may see the importance of our efforts. DK wants His Ashram (quite a new Ashram) to fulfill its role with other second ray Ashrams gathered around His Master, the Chohan KH. We do not know the inner workings of Master DK’s Ashram. Perhaps on inner levels it is fulfilling its part. On outer levels, however, much remains to be done by disciples like ourselves to ensure the Ashram’s outer success.

213. Ở đây Chân sư cố gắng khơi dậy từ chúng ta một ý thức trách nhiệm lớn hơn để chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của những nỗ lực của mình. Chân sư DK muốn Ashram của Ngài (một Ashram khá mới) hoàn thành vai trò của mình với các Ashram cung hai khác tập hợp xung quanh Chân sư của Ngài, Chohan KH. Chúng ta không biết hoạt động nội bộ của Ashram của Chân sư DK. Có lẽ trên các cấp độ nội tại, nó đang hoàn thành phần của mình. Tuy nhiên, trên các cấp độ bên ngoài, còn rất nhiều điều cần phải làm bởi các đệ tử như chúng ta để đảm bảo thành công bên ngoài của Ashram.

There has been much pressure on you this year; I have seen and noted it; the group—as a group—has done better this year than for some years past;

Năm nay có nhiều áp lực đối với các bạn; tôi đã thấy và ghi nhận điều đó; nhóm—như một nhóm—đã làm tốt hơn năm nay so với một số năm trước;

214. It is as if an increase in pressure ensures an increase in accomplishment.

214. Dường như sự gia tăng áp lực đảm bảo sự gia tăng thành tựu.

215. A principle emerges: if we wish to succeed, we must keep the pressure on!

215. Một nguyên tắc xuất hiện: nếu chúng ta muốn thành công, chúng ta phải giữ áp lực!

and I have seen a deepening of devotion and a strengthening of conviction. Failures, where they may be found, need not persist, for the group love can offset them all;

và tôi đã thấy sự sâu sắc hơn của lòng tận tụy và sự củng cố của niềm tin. Những thất bại, nếu có, không cần phải kéo dài, vì tình yêu nhóm có thể hóa giải tất cả;

216. Another principle of importance: group love can offset the failure of the members of the group and, perhaps, of the group itself.

216. Một nguyên tắc quan trọng khác: tình yêu nhóm có thể hóa giải sự thất bại của các thành viên trong nhóm và, có lẽ, của chính nhóm.

personality weaknesses, mistakes and faults are overlooked and forgotten in the urgency of human need;

những điểm yếu, sai lầm và lỗi lầm của phàm ngã được bỏ qua và quên đi trong sự cấp bách của nhu cầu nhân loại;

217. This will be so if our sense of spiritual values are rightly adjusted.

217. Điều này sẽ xảy ra nếu ý thức về giá trị tinh thần của chúng ta được điều chỉnh đúng đắn.

they do not even penetrate into the Ashram. I would ask you to remember this, and with humility in your hearts, persistence in your efforts and love to all men, pass on your way.

chúng thậm chí không thâm nhập vào Ashram. Tôi muốn các bạn nhớ điều này, và với sự khiêm tốn trong lòng, kiên trì trong nỗ lực và tình yêu đối với tất cả mọi người, tiếp tục con đường của mình.

218. It is very important that we remember this. The personality faults over which we may expend so much time in thought and self-recrimination, do not even penetrate into the Ashram. The Master may make Himself aware of such failures if He wishes, but usually we are left to solve these problems.

218. Điều rất quan trọng là chúng ta nhớ điều này. Những lỗi lầm của phàm ngã mà chúng ta có thể dành nhiều thời gian để suy nghĩ và tự trách móc, thậm chí không thâm nhập vào Ashram. Chân sư có thể tự mình nhận thức về những thất bại như vậy nếu Ngài muốn, nhưng thường chúng ta được để lại để tự giải quyết những vấn đề này.

219. The advise given is so sound, that it should be a watch word for us all: “with humility in your hearts, persistence in your efforts and love to all men, pass on your way”.

219. Lời khuyên được đưa ra rất hợp lý, đến mức nó nên là một khẩu hiệu cho tất cả chúng ta: “với sự khiêm tốn trong lòng, kiên trì trong nỗ lực và tình yêu đối với tất cả mọi người, tiếp tục con đường của mình”.

Let love play its part in all your lives and all your inter-relations as it must and does in the Hierarchy;

Hãy để tình yêu đóng vai trò của nó trong tất cả cuộc sống và tất cả các mối quan hệ của bạn như nó phải và làm trong Thánh đoàn;

220. The Spiritual Hierarchy is the Hierarchy of Love. “Let pain bring due reward of light and love”.

220. Thánh đoàn Tinh thần là Thánh đoàn của Tình thương. “Hãy để nỗi đau mang lại phần thưởng xứng đáng của ánh sáng và tình thương”.

look upon the Ashram to which you are affiliated as a miniature Hierarchy and model your efforts upon what you have learned anent the Hierarchy;

hãy coi Ashram mà bạn liên kết như một Thánh đoàn thu nhỏ và mô hình hóa nỗ lực của bạn dựa trên những gì bạn đã học về Thánh đoàn;

221. Our first spiritual work must be in relation to our Ashram; this must be perfected before we can work in relation to the entire Spiritual Hierarchy.

221. Công việc tinh thần đầu tiên của chúng ta phải liên quan đến Ashram của mình; điều này phải được hoàn thiện trước khi chúng ta có thể làm việc liên quan đến toàn bộ Thánh đoàn Tinh thần.

count all things but loss unless they are productive along the line of service to humanity, and become increasingly factual in your attitude to all disciples and to the Hierarchy.

hãy coi mọi thứ là mất mát trừ khi chúng mang lại kết quả theo hướng phụng sự nhân loại, và trở nên ngày càng thực tế trong thái độ của bạn đối với tất cả các đệ tử và Thánh đoàn.

222. If what we do does not serve humanity it is simply wasted effort.

222. Nếu những gì chúng ta làm không phục vụ nhân loại thì đó chỉ là nỗ lực lãng phí.

223. The second piece of advice is very interesting: we are asked to become increasingly factual in our attitude towards all disciples and to the Hierarchy. This would mean that we see all disciples and the Hierarchy free from the distortions of glamour and illusion. This will usually require a significant adjustment of our thoughts and imaginings.

223. Lời khuyên thứ hai rất thú vị: chúng ta được yêu cầu trở nên ngày càng thực tế trong thái độ của mình đối với tất cả các đệ tử và Thánh đoàn. Điều này có nghĩa là chúng ta thấy tất cả các đệ tử và Thánh đoàn không bị bóp méo bởi ảo cảm và ảo tưởng. Điều này thường sẽ đòi hỏi một sự điều chỉnh đáng kể trong suy nghĩ và tưởng tượng của chúng ta.

The coming cycle is momentous in its offering of opportunity, and I would have you—again as individuals and as a group—measure up to this chance.

Chu kỳ sắp tới là quan trọng trong việc cung cấp cơ hội, và tôi muốn các bạn—một lần nữa với tư cách cá nhân và nhóm—đáp ứng với cơ hội này.

224. Does DK mean the cycle that lay immediately ahead of the disciples to whom He was writing, or the cycle of their next incarnation? Maybe both.

224. Chân sư DK có ý nói đến chu kỳ ngay trước mắt các đệ tử mà Ngài đang viết, hay chu kỳ của kiếp sau của họ? Có lẽ cả hai.

Fix your eyes on human need and your hand in mine (if I may speak thus to you in symbols) and go forward with me to greater influence and deeper usefulness.

Hãy tập trung vào nhu cầu của nhân loại và đặt tay bạn vào tay tôi (nếu tôi có thể nói với bạn bằng biểu tượng) và tiến lên cùng tôi đến ảnh hưởng lớn hơn và sự hữu ích sâu sắc hơn.

225. As final words to the remaining members of the New Seed Group, these words are impressive, inspiring and heart-warming.

225. Là những lời cuối cùng gửi đến các thành viên còn lại của Nhóm Hạt Giống Mới, những lời này thật ấn tượng, truyền cảm hứng và ấm lòng.

226. We are to fix our eye on human need.

226. Chúng ta phải tập trung vào nhu cầu của nhân loại.

227. We are to place our ‘hand’ in the ‘hand’ of the Master.

227. Chúng ta phải đặt ‘tay’ của mình vào ‘tay’ của Chân sư.

228. We are to move forward with Him to greater influence.

228. Chúng ta phải tiến lên cùng Ngài đến ảnh hưởng lớn hơn.

229. We are to move forward with Him into deeper usefulness.

229. Chúng ta phải tiến lên cùng Ngài vào sự hữu ích sâu sắc hơn.

230. Can one resist such a request?

230. Có ai có thể từ chối một yêu cầu như vậy không?