Bình Giảng DINA II – Webinar 34

[90]

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I have no group instructions for you now. Nor shall I have again.

Tôi không có hướng dẫn nhóm nào cho bạn bây giờ. Cũng sẽ không có lần nào nữa.

1. These are the final letters written in the final year of AAB’s last incarnation.

1. Đây là những lá thư cuối cùng được viết trong năm cuối cùng của hóa thân cuối cùng của AAB.

When the instructions on the designated themes are completed, I will write an instruction upon group work which will close all that I have to say on the subject in the two volumes of the book Discipleship in the New Age. The major intention of this book is to awaken the aspirational public to the opportunity for training which is theirs if they so choose;

Khi các hướng dẫn về các chủ đề được chỉ định hoàn thành, tôi sẽ viết một hướng dẫn về công việc nhóm sẽ kết thúc tất cả những gì tôi phải nói về chủ đề này trong hai tập sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới . Ý định chính của cuốn sách này là đánh thức công chúng có chí nguyện về cơ hội đào tạo mà họ có nếu họ chọn;

2. We must not overlook the motivating power of aspiration. Opportunity exists, but one must choose to take it.

2. Chúng ta không nên bỏ qua sức mạnh động lực của chí nguyện. Cơ hội tồn tại, nhưng một người phải chọn để nắm lấy nó.

it should make them think with greater clarity of the Hierarchy and its functions;

nó nên làm cho họ suy nghĩ rõ ràng hơn về Thánh Đoàn và các chức năng của nó;

3. This type of clarity, sadly, is still lacking in many. It is not that the necessary information has not been presented. It is simply that such information has not been assimilated.

3. Loại rõ ràng này, đáng buồn thay, vẫn còn thiếu ở nhiều người. Không phải là thông tin cần thiết chưa được trình bày. Đơn giản là thông tin đó chưa được tiếp thu.

much good may come of sending forth its teachings and a new era in the field of spiritual instructions may result.

nhiều điều tốt có thể đến từ việc gửi đi các giáo lý của nó và một kỷ nguyên mới trong lĩnh vực hướng dẫn tinh thần có thể xuất hiện.

4. Who would give such instructions? Presumably, qualified disciples, and DK is probably not speaking of the instruction to be given after 2025—some seventy-five years head.

4. Ai sẽ đưa ra những hướng dẫn như vậy? Có lẽ, các đệ tử đủ điều kiện, và Chân sư DK có lẽ không nói về hướng dẫn sẽ được đưa ra sau năm 2025—khoảng bảy mươi lăm năm tới.

My present objective is now to help A.A.B. conclude the important teaching which I have—with her aid—been giving to the group over a long period of years;

Mục tiêu hiện tại của tôi là giúp A.A.B. kết thúc giáo lý quan trọng mà tôi đã—với sự giúp đỡ của bà—đã trao cho nhóm trong một thời gian dài;

5. DK calls the teaching He has been giving over many years “important teaching”. This is how it is regarded by Hierarchy. Do we regard it as important? More importantly, if we regard it as important, why do we do so?

5. Chân sư DK gọi giáo lý mà Ngài đã trao trong nhiều năm là “giáo lý quan trọng”. Đây là cách nó được Thánh Đoàn đánh giá. Chúng ta có coi nó là quan trọng không? Quan trọng hơn, nếu chúng ta coi nó là quan trọng, tại sao chúng ta làm như vậy?

it will then be available to the general public, after certain specific deletions, about which she knows and which are similar to those in the first volume.

nó sẽ sau đó có sẵn cho công chúng nói chung, sau một số xóa bỏ cụ thể, về điều mà bà biết và tương tự như những điều trong tập đầu tiên.

6. We see that the deletions we frequently encounter are impulsed by DK and are not the sole prerogative of the editors.

6. Chúng ta thấy rằng những xóa bỏ mà chúng ta thường gặp phải được thúc đẩy bởi Chân sư DK và không phải là đặc quyền duy nhất của các biên tập viên.

You have had more, much more, than you can assimilate;

Bạn đã có nhiều hơn, nhiều hơn những gì bạn có thể tiếp thu ;

7. This is true of us today, even though our powers of assimilation (given the manner in which we are assisted electronically) should be much greater.

7. Điều này đúng với chúng ta ngày nay, mặc dù khả năng tiếp thu của chúng ta (với cách mà chúng ta được hỗ trợ điện tử) nên lớn hơn nhiều.

of the original group of students only a few are left; of the more than fifty original members who have been affiliated with my Ashram, only sixteen remain, and of these only eight are truly active; and of these eight, two are causing me some questioning.

trong nhóm học viên ban đầu chỉ còn lại một vài người; trong số hơn năm mươi thành viên ban đầu đã liên kết với Ashram của tôi, chỉ còn mười sáu người, và trong số đó chỉ có tám người thực sự hoạt động; và trong số tám người này, hai người đang khiến tôi đặt câu hỏi.

8. If we study carefully what is here said, we see that about thirty-four members have either dropped out, died or have been discontinued. Only half of the sixteen remaining members are active, and only six cause the Master no questioning.

8. Nếu chúng ta nghiên cứu kỹ những gì được nói ở đây, chúng ta thấy rằng khoảng ba mươi bốn thành viên đã rời đi, qua đời hoặc đã bị ngừng. Chỉ một nửa trong số mười sáu thành viên còn lại đang hoạt động, và chỉ có sáu người không khiến Chân sư đặt câu hỏi.

9. The remaining workers who are truly trustworthy account for some 12% of the original number of chelas.

9. Những người làm việc còn lại thực sự đáng tin cậy chiếm khoảng 12% số lượng đệ tử ban đầu.

You might at this point appropriately ask the following questions:Wherein lies the fault, and was there error in the choices I made? Where does the blame lie for what—on the surface—appears to be such an outstanding failure? It may perhaps interest you to have some of the reasons presented to you:

Bạn có thể vào lúc này thích hợp hỏi những câu hỏi sau: Ở đâu là lỗi, và có sai lầm nào trong những lựa chọn tôi đã thực hiện không? Trách nhiệm nằm ở đâu cho những gì—trên bề mặt—dường như là một thất bại nổi bật như vậy? Có lẽ bạn sẽ quan tâm khi có một số lý do được trình bày cho bạn:

10. Many students have asked exactly the same question that DK is asking.

10. Nhiều học viên đã hỏi chính xác câu hỏi mà Chân sư DK đang đặt ra.

11. It may be, however, that ‘nothing succeeds like failure’ and that, in future years, the lessons of failure will have been learnt and a pronouncedly successful demonstration of externalizing ashramic work will be demonstrated (probably by the very disciples who apparently failed and by their successors).

11. Tuy nhiên, có thể rằng ‘không có gì thành công như thất bại’ và rằng, trong những năm tới, những bài học từ thất bại sẽ được học và một sự thể hiện thành công rõ rệt của công việc ngoại hiện ashram sẽ được thể hiện (có lẽ bởi chính những đệ tử dường như đã thất bại và bởi những người kế nhiệm của họ).

1. A Master, in choosing the personnel of His Ashram, is Himself governed by certain unavoidable factors:

1. Một Chân sư, khi chọn nhân sự cho Ashram của Ngài, chính Ngài bị chi phối bởi một số yếu tố không thể tránh khỏi :

12. We notice that even a Master is not completely free, being governed by certain factors which are unavoidable.

12. Chúng ta nhận thấy rằng ngay cả một Chân sư cũng không hoàn toàn tự do, bị chi phối bởi một số yếu tố không thể tránh khỏi.

a. The fact that the aspiration and the development of a disciple (usually stimulated by some senior disciple) has enabled him in thought and consciousness to reach the periphery of the Ashram;

a. Thực tế rằng chí nguyện và sự phát triển của một đệ tử (thường được kích thích bởi một đệ tử cao cấp) đã cho phép y trong tư tưởng và tâm thức đạt đến chu vi của Ashram;

13. We note the importance of the senior stimulating disciple. Can we, in our own life, identify such a disciple? Or, perhaps, the disciple who has probably stimulated us may be found upon the inner planes?

13. Chúng ta lưu ý tầm quan trọng của đệ tử kích thích cao cấp. Chúng ta có thể, trong cuộc sống của chính mình, xác định một đệ tử như vậy không? Hoặc, có lẽ, đệ tử đã kích thích chúng ta có thể được tìm thấy trên các cõi nội tại?

14. In my own life, I can identify one encounter which made all the difference. It was a moment of juncture between a fourth ray personality and a second ray soul. Perhaps you can find the moments of decision which directed you to the periphery of the Ashram. It would be worth the search.

14. Trong cuộc sống của chính tôi, tôi có thể xác định một cuộc gặp gỡ đã tạo ra sự khác biệt. Đó là một khoảnh khắc giao nhau giữa một phàm ngã cung bốn và một linh hồn cung hai. Có lẽ bạn có thể tìm thấy những khoảnh khắc quyết định đã hướng bạn đến chu vi của Ashram. Đó sẽ là một cuộc tìm kiếm đáng giá.

sometimes the spiritual forcing process brings him to that [91] point prematurely.

đôi khi quá trình thúc đẩy tinh thần đưa y đến điểm đó [91] một cách sớm.

15. When there is what we might call a ‘premature arrival’ at the periphery, the disciple may carry with him many evident liabilities as well as the pronounced aspiration which allowed him to make rapid progress.

15. Khi có điều mà chúng ta có thể gọi là ‘đến sớm’ tại chu vi, đệ tử có thể mang theo nhiều trách nhiệm rõ ràng cũng như chí nguyện nổi bật đã cho phép y tiến bộ nhanh chóng.

The disciple is, however, there; the next move is (as you say) up to the Master; He must then give the disciple the opportunity to move closer, if the capacity for such a step lies in him.

Tuy nhiên, đệ tử đã ở đó; bước tiếp theo là (như bạn nói) tùy thuộc vào Chân sư; Ngài phải sau đó cho đệ tử cơ hội tiến gần hơn, nếu khả năng cho một bước như vậy nằm trong y.

16. We see that the Master is bound by a certain law: if the disciple has arrived, the Master must offer the opportunity for the next step. The Master knows not, however, whether the aspirant, having forged his was to the periphery, will really have the capacity to continue. The aspirant, usually somewhat deficient in self-knowledge, also does not know.

16. Chúng ta thấy rằng Chân sư bị ràng buộc bởi một luật nhất định: nếu đệ tử đã đến, Chân sư phải cung cấp cơ hội cho bước tiếp theo. Tuy nhiên, Chân sư không biết liệu người chí nguyện, đã rèn luyện để đến chu vi, có thực sự có khả năng tiếp tục hay không. Người chí nguyện, thường thiếu tự nhận thức, cũng không biết.

b. The fact of karmic relationship. Many of those who have been given the opportunity to work with me have had some relationship with me over past lives and—because of certain activities—have warranted the opportunity to work in a still closer relationship.

b. Thực tế của mối quan hệ nghiệp quả. Nhiều người trong số những người đã được trao cơ hội làm việc với tôi đã có một số mối quan hệ với tôi qua các kiếp trước và— vì một số hoạt động nhất định —đã đảm bảo cơ hội làm việc trong một mối quan hệ gần gũi hơn.

17. Do we find it surprising that karma plays such a big role in offering opportunity to associate closely with the Master? Relationships that are, at first personal, evolve into something more spiritual as the evolutionary process continues.

17. Chúng ta có thấy ngạc nhiên rằng nghiệp quả đóng vai trò lớn trong việc cung cấp cơ hội để liên kết chặt chẽ với Chân sư không? Những mối quan hệ ban đầu là cá nhân, phát triển thành một cái gì đó tinh thần hơn khi quá trình tiến hóa tiếp tục.

18. Have we looked around ourselves? It is very likely that there are those to whom we are presently related who will be with us again on a higher turn of the spiral. Some such people will be of future spiritual assistance to us; others will be spiritually assisted by us. And then, there are our peers with whom we shall advance steadily and easily as comrades between whom spiritual equality exists.

18. Chúng ta đã nhìn xung quanh mình chưa? Rất có thể có những người mà chúng ta hiện đang liên quan sẽ ở bên chúng ta một lần nữa trên một vòng xoắn cao hơn của xoắn ốc. Một số người như vậy sẽ là sự trợ giúp tinh thần trong tương lai cho chúng ta; những người khác sẽ được chúng ta trợ giúp tinh thần. Và sau đó, có những người đồng hành của chúng ta mà chúng ta sẽ tiến bộ một cách ổn định và dễ dàng như những người bạn đồng hành giữa những người có sự bình đẳng tinh thần tồn tại.

19. What are these “certain activities” which have warranted them the opportunity to work more closely with the Tibetan? While we cannot know, we may presume that the element of sacrifice was not missing.

19. Những “hoạt động nhất định” này là gì mà đã đảm bảo cho họ cơ hội làm việc gần gũi hơn với Tây Tạng? Mặc dù chúng ta không thể biết, chúng ta có thể giả định rằng yếu tố hy sinh không bị thiếu.

This they prove by working off karma. Such were H.S.D. and S.S.P., neither of whom has completely failed.

Điều này họ chứng minh bằng cách làm việc để giải quyết nghiệp quả. Những người như vậy là H.S.D. và S.S.P., không ai trong số họ hoàn toàn thất bại.

20. Those who work actively at the working off of karma demonstrate their fitness for further instruction.

20. Những người làm việc tích cực trong việc giải quyết nghiệp quả chứng tỏ sự phù hợp của họ cho sự hướng dẫn tiếp theo.

21. At the time of this writing neither HSD nor SSP were among the remaining disciples.

21. Tại thời điểm viết này, không có HSD hay SSP nằm trong số các đệ tử còn lại.

22. HSD’s rays were 6/2 1—167. She was transferring from the sixth ray soul to the second. She was part of the New Seed Group. Her Sun-sign was Libra—interesting in light of the need to achieve balance during the soul ray transfer.

22. Các cung của HSD là 6/2 1—167. bà ấy đang chuyển từ linh hồn cung sáu sang cung hai. bà ấy là một phần của Nhóm Hạt Giống Mới. Dấu hiệu Mặt Trời của Bà là Thiên Bình—thú vị trong bối cảnh cần đạt được sự cân bằng trong quá trình chuyển đổi cung linh hồn.

23. SSP’s rays were 25-463. He had not been invited into the New Seed Group. He was among some who had reached, for this particular incarnation, their high water mark

23. Các cung của SSP là 25-463. Ông không được mời vào Nhóm Hạt Giống Mới. Ông nằm trong số một số người đã đạt đến, cho kiếp sống cụ thể này, dấu mốc cao nhất của họ.

c. The fact of the need—existent in the world today—for workers.The Masters are perforce driven to use people to carry out certain phases of the exoteric work of service for which they may be fitted but for which they, from other angles, are not ready. Such a one was W.D.B.

c. Thực tế của nhu cầu—tồn tại trong thế giới ngày nay—cho những người làm việc. Các Chân sư buộc phải sử dụng con người để thực hiện một số giai đoạn của công việc phụng sự ngoại hiện mà họ có thể phù hợp nhưng từ góc độ khác, họ không sẵn sàng. Một người như vậy là W.D.B.

24. We see that the Master does not always have, ready-to-hand, thenecessary material to carry out His intentions. We are the material.

24. Chúng ta thấy rằng Chân sư không phải lúc nào cũng có sẵn sàng, vật liệu cần thiết để thực hiện ý định của Ngài. Chúng ta là vật liệu.

25. He is faced with disciples who in some ways are fit and ready and in other ways are not. Choosing such a disciple for work will be a gamble, but a risk which the Master is apparently willing to take, given the extent of world need. The gamble may pay off and the chosen disciple may make the grade.

25. Ngài đối mặt với những đệ tử mà trong một số cách là phù hợp và sẵn sàng và trong những cách khác thì không. Chọn một đệ tử như vậy cho công việc sẽ là một canh bạc, nhưng một rủi ro mà Chân sư dường như sẵn sàng chấp nhận, với mức độ nhu cầu thế giới. Canh bạc có thể thành công và đệ tử được chọn có thể đạt được tiêu chuẩn.

26. The rays of WDB were 2 and 4 and her Sun-sign was Gemini. She did not remain with the group long enough to receive her mental, emotional and physical ray. The revelation of these rays came later in the process, after the disciple had become used to the idea of his/her soul and personality ray and had worked with them.

26. Các cung của WDB là 2 và 4 và dấu hiệu Mặt Trời của Bà là Song Tử. bà ấy không ở lại nhóm đủ lâu để nhận được cung trí tuệ, cảm xúc và thể xác của mình. Sự tiết lộ về những cung này đến sau trong quá trình, sau khi đệ tử đã quen với ý tưởng về cung linh hồn và phàm ngã của mình và đã làm việc với chúng.

27. WDB withdrew when certain of her weaknesses were revealed in the group process.

27. WDB rút lui khi một số điểm yếu của Bà được tiết lộ trong quá trình nhóm.

“You have been so personal, my brother. You have insulated yourself behind a wall of silence, and cannot be reached. The karmic opportunity was offered youĐường , but you recognised it not. My definition of the type of glamour from which you suffer with facility drove you behind this wall in hurt pride and resentment that your brothers should know your weaknesses. My brother, this should not be. It is all a part of the environing illusion. What matters it if each knows the weaknesses of his brother on the Path, and if all are aware of an individual’s frailty? Are you yet so imperfect and are you yet so unloving that knowledge need evoke criticism and resentment, instead of love and understanding? This you could not face and hence your retreat. Thus, you work out your problems in solitude away from your esoteric group which you will again find at a later date, though probably—not inevitably—in another life. Who can set a pace to a soul’s destiny?” (DINA I 300-301)

“Bạn đã quá cá nhân, huynh đệ của tôi. Bạn đã tự cách ly mình sau một bức tường im lặng, và không thể tiếp cận được. Cơ hội nghiệp quả đã được trao cho bạn, nhưng bạn không nhận ra nó. Định nghĩa của tôi về loại ảo cảm mà bạn dễ dàng mắc phải đã đẩy bạn sau bức tường này trong niềm kiêu hãnh bị tổn thương và sự phẫn nộ rằng các huynh đệ của bạn nên biết điểm yếu của bạn. Huynh đệ của tôi, điều này không nên xảy ra. Tất cả chỉ là một phần của ảo tưởng bao quanh. Điều gì quan trọng nếu mỗi người biết điểm yếu của huynh đệ mình trên Đường Đạo, và nếu tất cả đều nhận thức được sự yếu đuối của một cá nhân? Bạn có còn quá không hoàn hảo và bạn có còn quá thiếu tình thương đến mức kiến thức cần phải gợi lên sự chỉ trích và phẫn nộ, thay vì tình thương và sự thấu hiểu? Điều này bạn không thể đối mặt và do đó bạn rút lui. Do đó, bạn giải quyết vấn đề của mình trong sự bà độc xa rời nhóm huyền bí của bạn mà bạn sẽ tìm thấy lại vào một ngày sau này, mặc dù có thể—không nhất thiết—trong một kiếp sống khác. Ai có thể đặt ra một tốc độ cho số phận của một linh hồn?” (DINA I 300-301)

All these factors necessarily governed my choice, for I too (even though I may be a Master) am controlled by esoteric Law and must proffer opportunity.

Tất cả những yếu tố này nhất thiết chi phối sự lựa chọn của tôi, vì tôi cũng (mặc dù tôi có thể là một Chân sư) bị kiểm soát bởi Định Luật huyền bí và phải cung cấp cơ hội.

28. The factors were attainment, karma and world need.

28. Các yếu tố là thành tựu, nghiệp quả và nhu cầu thế giới.

29. DK mentions the limitations under which He works. We see what governed the choice of His ‘material’.

29. Chân sư DK đề cập đến những hạn chế mà Ngài làm việc dưới đó. Chúng ta thấy điều gì đã chi phối sự lựa chọn ‘vật liệu’ của Ngài.

30. We also note that He must proffer opportunity under the conditions presented. This means He is not free to deny opportunity to those who have been presented to him because of their attainment and karma. He is also obliged to consider world need as a factor warranting the taking of risk in the selection of co-workers.

30. Chúng ta cũng lưu ý rằng Ngài phải cung cấp cơ hội dưới các điều kiện được trình bày. Điều này có nghĩa là Ngài không tự do từ chối cơ hội cho những người đã được trình bày cho Ngài vì thành tựu và nghiệp quả của họ. Ngài cũng bị buộc phải xem xét nhu cầu thế giới như một yếu tố đảm bảo việc chấp nhận rủi ro trong việc lựa chọn cộng tác viên.

Among those chosen there has been much failure, but because consecration and devotion to either the Hierarchy or Humanity are still to be found in them, the affiliation with my Ashram still persists, even though in so few cases can permission to move closer be granted;

Trong số những người được chọn có nhiều thất bại, nhưng vì sự cống hiến và tận tụy đối với Thánh Đoàn hoặc Nhân loại vẫn còn được tìm thấy trong họ, sự liên kết với Ashram của tôi vẫn tồn tại, mặc dù trong rất ít trường hợp có thể cho phép tiến gần hơn;

31. There has been failure but we are also informed that failure has been powerless to sever the affiliation with Master DK’s Ashram. Consecration and devotion to either the Hierarchy or Humanity (as some disciples obviously did not have both ) have warranted their continued affiliation.

31. Có thất bại nhưng chúng ta cũng được thông báo rằng thất bại không có sức mạnh để cắt đứt sự liên kết với Ashram của Chân sư DK. Sự cống hiến và tận tụy đối với Thánh Đoàn hoặc Nhân loại (vì một số đệ tử rõ ràng không có cả hai ) đã đảm bảo sự liên kết tiếp tục của họ.

32. Continued affiliation, however, is not equivalent to the permission to move deeper into the Ashram and closer to the Master. The Ashram must be protected from the unready, and the unready protected from the Ashram.

32. Sự liên kết tiếp tục, tuy nhiên, không tương đương với việc cho phép tiến sâu hơn vào Ashram và gần hơn với Chân sư. Ashram phải được bảo vệ khỏi những người chưa sẵn sàng, và những người chưa sẵn sàng được bảo vệ khỏi Ashram.

33. We might pause to reflect: what is the nature of our consecration and devotion to either Hierarchy or Humanity? We note the value of devotion. As we attempt to establish mental polarization, we may come to despise the word, but the Masters know its value. See for instance the case of BSD—36-563.

33. Chúng ta có thể dừng lại để suy ngẫm: bản chất của sự cống hiến và tận tụy của chúng ta đối với Thánh Đoàn hoặc Nhân loại là gì? Chúng ta lưu ý giá trị của sự tận tụy. Khi chúng ta cố gắng thiết lập sự phân cực trí tuệ, chúng ta có thể đến khinh thường từ này, nhưng các Chân sư biết giá trị của nó. Xem ví dụ trường hợp của BSD—36-563.

they are not yet ready to reach a “more enlightened ashramic position,” as it is called.

họ chưa sẵn sàng để đạt đến một “vị trí ashram sáng suốt hơn”, như nó được gọi.

34. A technical phrase is offered for our consideration—a “more enlightened ashramic position”. We are obviously dealing with the intensity of light to be found within the aspirant/disciple. According to that intensity, so will be the opportunity accorded to move forward into a position of more intensified ashramic light.

34. Một cụm từ kỹ thuật được đưa ra để chúng ta xem xét—một “vị trí ashram sáng suốt hơn”. Rõ ràng chúng ta đang đối mặt với cường độ ánh sáng được tìm thấy trong người chí nguyện/đệ tử. Theo cường độ đó, cơ hội sẽ được trao để tiến tới một vị trí của ánh sáng ashram tăng cường hơn.

35. We remind ourselves that in this section we are dealing with the reasons for the apparent “failure” of the group. One reason has been given and it had three parts. This first reason dealt with the constraints under which the Master must, per force, labor which faced with His choice of external collaborators.

35. Chúng ta nhắc nhở bản thân rằng trong phần này chúng ta đang đối mặt với những lý do cho sự “thất bại” rõ ràng của nhóm. Một lý do đã được đưa ra và nó có ba phần. Lý do đầu tiên này liên quan đến những hạn chế mà Chân sư phải, buộc phải, làm việc khi đối mặt với sự lựa chọn cộng tác viên ngoại hiện của Ngài.

2. Affiliation with an Ashram subjects the aspirant to intensified stimulation; in many cases it proved impossible for some chelas to handle it.

2. Sự liên kết với một Ashram đặt người chí nguyện vào sự kích thích tăng cường ; trong nhiều trường hợp, điều này đã chứng tỏ không thể cho một số đệ tử xử lý.

36. This is another reason for the failure of some of the disciples—overstimulation.

36. Đây là một lý do khác cho sự thất bại của một số đệ tử—sự kích thích quá mức.

Spiritual energy pouring into the personality, via the aspirant’s own soul, fostered the emergence of that which was good but also of that which could not be taken closer into the Ashram itself. The undesirable qualities had to be eliminated.

Năng lượng tinh thần đổ vào phàm ngã, thông qua linh hồn của người chí nguyện, thúc đẩy sự xuất hiện của những gì tốt nhưng cũng của những gì không thể được đưa vào gần hơn với Ashram. Những phẩm chất không mong muốn phải được loại bỏ.

37. Exposure to Ashramic stimulation had a Plutonic effect on some, dragging to the surface that which was hidden in the subconscious.

37. Sự tiếp xúc với sự kích thích Ashram có tác động Plutonic đối với một số người, kéo lên bề mặt những gì ẩn giấu trong tiềm thức.

(Such were S.C.P. and L.U.T.)

(Những người như S.C.P. và L.U.T.)

38. The rays of SCP were 16-261—an unusual ray combination. The proposed horoscope of SCP accompanied by an analysis of her instructions can be found on www.makara.us

38. Các cung của SCP là 16-261—một sự kết hợp cung bất thường. Biểu đồ đề xuất của SCP kèm theo một phân tích về hướng dẫn của Bà có thể được tìm thấy trên www.makara.us

39. The rays of LUT were 21-463. LUT was advised to clean up his thought life. “Clean up your thought life. I shall not be more explicit. Again I say: You know whereof I speak.” (DINA I 472). He was also advised to seek his companions among men rather than women. There was much of Taurus and Libra in his chart, the emphasis of these signs being often (at a certain stage of evolution) on sex.

39. Các cung của LUT là 21-463. LUT được khuyên nên làm sạch cuộc sống tư tưởng của mình. “Làm sạch cuộc sống tư tưởng của bạn. Tôi sẽ không nói rõ hơn. Một lần nữa tôi nói: Bạn biết tôi đang nói về điều gì.” (DINA I 472). Ông cũng được khuyên nên tìm kiếm bạn đồng hành của mình giữa nam giới hơn là phụ nữ. Có rất nhiều cung Kim Ngưu và Thiên Bình trong biểu đồ của Ông, sự nhấn mạnh của những cung này thường (ở một giai đoạn tiến hóa nhất định) về tình dục.

This stimulation cannot be avoided and is one of the tests of an accepted disciple’s fitness for “ashramic sharing.”

Sự kích thích này không thể tránh khỏi và là một trong những bài kiểm tra về sự phù hợp của một đệ tử được chấp nhận cho “sự chia sẻ ashram”.

40. The Ashram is stimulation itself. What is within a disciple is distributed amongst the members of an Ashram. Therefore, what is within must be fit for distribution.

40. Ashram là sự kích thích tự thân. Những gì trong một đệ tử được phân phối giữa các thành viên của một Ashram. Do đó, những gì bên trong phải phù hợp để phân phối.

Perfection [92] is not looked for or expected, but certain personality faults of pride, temper and an undisciplined nature must at least be controlled.

Sự hoàn hảo [92] không được tìm kiếm hoặc mong đợi, nhưng một số lỗi phàm ngã về kiêu ngạo, nóng nảy và bản chất không kỷ luật ít nhất phải được kiểm soát.

41. In naming these faults, DK is being explicit about the liabilities of both of these disciples. From a reading of his instructions, it would seem that LUT had all three of these faults. The matter is not so clear with SCP.

41. Khi nêu tên những lỗi này, Chân sư DK đang rõ ràng về những trách nhiệm của cả hai đệ tử này. Từ việc đọc hướng dẫn của Ông, có vẻ như LUT có cả ba lỗi này. Vấn đề không rõ ràng như vậy với SCP.

42. Thus far, we have two reasons for certain failures: the constraints under which the Master must work when choosing ashramic personnel and overstimulation.

42. Cho đến nay, chúng ta có hai lý do cho một số thất bại: những hạn chế mà Chân sư phải làm việc khi chọn nhân sự ashram và sự kích thích quá mức.

3. A dislike of criticism eliminated others from the group.

3. Một sự không thích chỉ trích đã loại bỏ những người khác khỏi nhóm.

43. This fault relates to solar-plexus sensitivity— not the kind of sensitivity that the Master seeks to see cultivated in the disciple.

43. Lỗi này liên quan đến sự nhạy cảm của tùng thái dương— không phải loại nhạy cảm mà Chân sư tìm cách thấy được nuôi dưỡng trong đệ tử.

They could not stand the exposure of their faults, either to themselves or to the group. They knew certain tendencies existedbut not how serious they were;

Họ không thể chịu đựng được sự phơi bày của những lỗi của mình, dù là đối với bản thân hay đối với nhóm. Họ biết một số xu hướng tồn tại nhưng không biết chúng nghiêm trọng đến mức nào ;

44. Do we stand in a similar position? Perhaps, few of us know how deep run our somewhat recognized flaws. We may think we are ready for training only to learn otherwise in the heat of the process.

44. Chúng ta có đứng ở vị trí tương tự không? Có lẽ, ít người trong chúng ta biết những lỗi nhận thức của mình sâu đến mức nào. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình đã sẵn sàng cho sự đào tạo chỉ để học khác đi trong quá trình.

when I attempted to help them along these lines, resentment only was evoked.

khi tôi cố gắng giúp họ theo những hướng này, chỉ có sự phẫn nộ được gợi lên.

45. Resentment is a very personal, self-protective reaction. No one knows whether he or she would react similarly unless tested. And we will be tested, inevitably, under somewhat similar circumstances in a life to come.

45. Sự phẫn nộ là một phản ứng rất cá nhân, tự bảo vệ. Không ai biết liệu Ông ta hay bà ta sẽ phản ứng tương tự trừ khi được kiểm tra. Và chúng ta sẽ được kiểm tra, không thể tránh khỏi, trong những hoàn cảnh tương tự trong một kiếp sống tới.

In many cases (as I have elsewhere told you) the position was taken that praise, commendation and interesting personal instructions were written by me, but should any criticism be involved—then A.A.B. was responsible. This was never once the case. In fact, several times I have modified my criticism (or analysis, as I prefer to call it), and once or twice eliminated it altogether at the request of A.A.B., who knows the Western mind better perhaps than I do. (Such members were I.S.G-L. and D.E.I.)

Trong nhiều trường hợp (như tôi đã nói ở nơi khác) vị trí đã được đưa ra rằng lời khen ngợi, sự tán dương và hướng dẫn cá nhân thú vị được viết bởi tôi, nhưng nếu có bất kỳ sự chỉ trích nào liên quan—thì A.A.B. chịu trách nhiệm. Điều này chưa bao giờ xảy ra một lần nào. Thực tế, vài lần tôi đã sửa đổi sự chỉ trích của mình (hoặc phân tích, như tôi thích gọi nó), và một hoặc hai lần loại bỏ nó hoàn toàn theo yêu cầu của A.A.B ., người có thể biết tâm trí phương Tây tốt hơn tôi. (Những thành viên như vậy là I.S.G-L. và D.E.I.)

46. This is both sad and amusing. Probably many of us have noticed how much AAB was blamed for aspects of the Teaching with which exception was taken. Master DK is very hard on certain forms of behavior—for instance homosexuality. Many think it was a Victorian, prudish AAB who wrote against such practices. We can draw our own conclusions.

46. Điều này vừa buồn vừa hài hước. Có lẽ nhiều người trong chúng ta đã nhận thấy AAB bị đổ lỗi nhiều như thế nào cho các khía cạnh của Giáo lý mà có sự phản đối. Chân sư DK rất nghiêm khắc với một số hình thức hành vi—ví dụ như đồng tính luyến ái. Nhiều người nghĩ rằng đó là một AAB bảo thủ, khắt khe đã viết chống lại những thực hành như vậy. Chúng ta có thể tự rút ra kết luận của mình.

47. We note that Master DK distinguishes between criticism and analysis. They may seem similar, but the motivation of the latter is entirely constructive, which is often not the case with the former.

47. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK phân biệt giữa chỉ trích và phân tích. Chúng có thể có vẻ tương tự, nhưng động lực của cái sau hoàn toàn mang tính xây dựng, điều này thường không phải là trường hợp với cái trước.

48. The rays of ISG-L were 6/2 1-161—a powerful and difficult combination. He was on the verge of taking the second initiation which, apparently, he did not do, due to his personal sensitivity to criticism (or, more specifically, humiliation), for DK had to tell him that he was not taking the fourth initiation but the second. This, it seems, proved too much for him to bear.

48. Các cung của ISG-L là 6/2 1-161—một sự kết hợp mạnh mẽ và khó khăn. Ông đang trên bờ vực của việc nhận điểm đạo thứ hai mà, rõ ràng, Ông đã không làm, do sự nhạy cảm cá nhân của mình đối với sự chỉ trích (hoặc, cụ thể hơn, sự sỉ nhục), vì Chân sư DK đã phải nói với Ông rằng Ông không nhận điểm đạo thứ tư mà là điểm đạo thứ hai. Điều này, có vẻ như, đã quá sức chịu đựng của Ông.

49. DEI—21-213, was a highly placed disciple, important in DK’s work. He made, however, an unspecified mistaken decision which was extremely costly in terms of his discipleship effectiveness. DK told him so, and this may have caused his withdrawal.

49. DEI—21-213, là một đệ tử có vị trí cao, quan trọng trong công việc của Chân sư DK. Tuy nhiên, Ông đã đưa ra một quyết định sai lầm không được chỉ định mà cực kỳ tốn kém về mặt hiệu quả của đệ tử. Chân sư DK đã nói với Ông như vậy, và điều này có thể đã gây ra sự rút lui của Ông.

“All disciples, working among their fellowmen, are brought into contact with this astral whirlpool. (I would call the attention of D.E.I. to this fact because it accounts for his reaction during the past two years and has led him to relinquish his position in my outer work and to retire into a phase of living which will provide him with no true scope for his pledged experience and his years of training; this present phase is in the nature of a cul-de-sac. Eventually he will have to retrace his steps and admit the reality of the time lost—lost in the moment of humanity’s greatest need. Yet he will retrace his steps. I mention this as it is a typical instance of the effects of this glamour.” (DINA II 66-67)

“Tất cả các đệ tử, làm việc giữa đồng loại của họ, đều được đưa vào tiếp xúc với xoáy cảm dục này. (Tôi muốn gọi sự chú ý của D.E.I. đến thực tế này vì nó giải thích cho phản ứng của Ông trong hai năm qua và đã dẫn Ông từ bỏ vị trí của mình trong công việc bên ngoài của tôi và rút lui vào một giai đoạn sống sẽ không cung cấp cho Ông phạm vi thực sự cho kinh nghiệm đã cam kết của mình và những năm đào tạo của mình; giai đoạn hiện tại này là một ngõ cụt. Cuối cùng Ông sẽ phải quay lại bước đi của mình và thừa nhận thực tế của thời gian đã mất—mất trong thời điểm cần thiết nhất của nhân loại. Tuy nhiên, Ông sẽ quay lại bước đi của mình. Tôi đề cập đến điều này vì nó là một ví dụ điển hình về tác động của ảo cảm này.” (DINA II 66-67)

50. In the case of both ISG-L and DEI, we have an example of highly trained disciples, very capable, who had, apparently, an astral condition which militated against impersonality.

50. Trong trường hợp của cả ISG-L và DEI, chúng ta có một ví dụ về những đệ tử được đào tạo cao, rất có khả năng, những người đã, rõ ràng, có một điều kiện cảm dục đã chống lại sự vô ngã.

4. Several of the students did not spiritually appreciate the opportunity with which they were faced. It was in reality a case of non-recognition, of which they were practically unconscious; they remain in this condition, awaiting another incarnation.

4. Một số học viên không đánh giá cao cơ hội tinh thần mà họ đang đối mặt. Thực tế đó là một trường hợp không nhận thức, mà họ hầu như không nhận thức được; họ vẫn ở trong tình trạng này, chờ đợi một kiếp sống khác.

51. It may be hard for us to believe that such an opportunity could remain unappreciated. We must remember that at the outset of His instructions, DK did not sign Himself as a Master, but suggested that he was simply an elder brother.

51. Có thể khó cho chúng ta tin rằng một cơ hội như vậy có thể không được đánh giá cao. Chúng ta phải nhớ rằng ngay từ đầu hướng dẫn của Ngài, Chân sư DK không ký tên mình là một Chân sư, mà gợi ý rằng Ngài chỉ là một huynh trưởng.

52. Really, we have a case of insensitivity, perhaps caused by preoccupation with certain intransigent approaches to living.

52. Thực sự, chúng ta có một trường hợp của sự không nhạy cảm, có lẽ do sự bận tâm với một số cách tiếp cận không thể thay đổi đối với cuộc sống.

(L.D.N-C. was a striking instance of this attitude;

(L.D.N-C. là một ví dụ nổi bật của thái độ này;

53. It is interesting that only one letter of instruction was written to LDN-C, whose rays were 1 and 6. DK valued this disciple highly, however, calling her “that expert worker for Hierarchy”. This is seemingly a strange contradiction.

53. Thật thú vị khi chỉ có một lá thư hướng dẫn được viết cho LDN-C, người có các cung là 1 và 6. Chân sư DK đánh giá cao đệ tử này, tuy nhiên, gọi Bà là “người làm việc chuyên gia cho Thánh Đoàn”. Đây dường như là một mâu thuẫn kỳ lạ.

another was J.A.C. though he would greatly like to be reinstated.

một người khác là J.A.C. mặc dù Ông rất muốn được phục hồi.

54. JAC was another first ray worker whose rays were 12-413. She, too, received only one instruction.

54. JAC là một người làm việc cung một khác có các cung là 12-413. Bà cũng chỉ nhận được một hướng dẫn.

55. May we gather that the first ray in these disciples militated against recognizing the opportunity presented by the Tibetan?

55. Chúng ta có thể suy ra rằng cung một trong những đệ tử này đã chống lại việc nhận ra cơ hội được trình bày bởi Tây Tạng?

This is not possible; however, had the tenure of life by A.A.B. been better, it might have been accomplished.

Điều này không thể thực hiện được; tuy nhiên, nếu tuổi thọ của A.A.B. tốt hơn, nó có thể đã được thực hiện.

56. Later JAC wished to be reinstated—realizing her error. We see how much is required of AAB to hold the disciples in the Tibetan’s group or groups. AAB’s ill health made the reinstatement impossible.

56. Sau đó JAC muốn được phục hồi—nhận ra sai lầm của mình. Chúng ta thấy cần bao nhiêu từ AAB để giữ các đệ tử trong nhóm hoặc các nhóm của Tây Tạng. Sức khỏe kém của AAB đã làm cho việc phục hồi không thể thực hiện được.

Another of these types was B.S.D.)

Một trong những loại này là B.S.D.)

57. BSD was one of the disciples who had reached his “high water mark”. Yet he had much devotion, and one would think that he might have been offered the opportunity to continue if his devotion had persisted with sufficient intensity.

57. BSD là một trong những đệ tử đã đạt đến “dấu mốc cao nhất” của mình. Tuy nhiên, Ông có nhiều sự tận tụy, và người ta sẽ nghĩ rằng Ông có thể đã được trao cơ hội tiếp tục nếu sự tận tụy của Ông vẫn tồn tại với cường độ đủ.

5. Certain other students regarded “occult obedience” as an infringement of their freewill, as did D.A.O.

5. Một số học viên khác coi “sự vâng lời huyền bí” là một sự vi phạm ý chí tự do của họ, như D.A.O.

58. DAO was a seventh ray disciple with a first ray personality. We never learned her other rays, but probably ray four was included as she was an artist and a mystic—suggesting, as well, ray six.

58. DAO là một đệ tử cung bảy với một phàm ngã cung một. Chúng ta không bao giờ biết được các cung khác của Bà, nhưng có lẽ cung bốn được bao gồm vì Bà là một nghệ sĩ và một nhà thần bí—gợi ý, cũng như vậy, cung sáu.

59. The ray one personality will often demand its prerogatives and may be far less obedient that the ray one soul.

59. Phàm ngã cung một thường sẽ đòi hỏi các đặc quyền của nó và có thể ít vâng lời hơn nhiều so với linh hồn cung một.

Quite a number of you simply suffered from inertia, and though pleased and excited over the material received from me, in the group or personal instructions, were too lazy to avail yourselves to the full of that which was given, and consistently failed to comply with my requests.

Một số lượng khá lớn trong số các bạn chỉ đơn giản là chịu đựng sự trì trệ, và mặc dù hài lòng và phấn khích về tài liệu nhận được từ tôi, trong hướng dẫn nhóm hoặc cá nhân, đã quá lười biếng để tận dụng đầy đủ những gì đã được trao, và liên tục không tuân thủ các yêu cầu của tôi.

60. The last of the reasons given is inertia or laziness. This inertia is related to the lack of occult obedience, for the lazy ones failed to comply with the Master’s requests.

60. Lý do cuối cùng được đưa ra là sự trì trệ hoặc lười biếng. Sự trì trệ này liên quan đến sự thiếu vâng lời huyền bí, vì những người lười biếng đã không tuân thủ các yêu cầu của Chân sư.

It is valuable to note a most significant point of interest: All those who passed through the gates of death passed to a [93] definitely closer relationship;

Điều đáng chú ý là một điểm quan trọng nhất: Tất cả những người đã qua cổng tử đã tiến tới một [93] mối quan hệ gần gũi hơn rõ rệt ;

61. This is heartening statement and causes us to realize that the physical body is more an obstacle to ashramic intimacy than an asset.

61. Đây là một tuyên bố đáng khích lệ và khiến chúng ta nhận ra rằng thể xác là một trở ngại hơn là một tài sản đối với sự thân mật ashram.

they had earned this reward and have availed themselves of that which I had taught them.

họ đã kiếm được phần thưởng này và đã tận dụng những gì tôi đã dạy họ.

62. It is, however, not necessarily a foregone conclusion that to die is to be closer to the Master and the Ashram. The chelas here listed had “earned this reward” by actually availing themselves of that which DK had taught them.

62. Tuy nhiên, không nhất thiết là một kết luận chắc chắn rằng chết là gần gũi hơn với Chân sư và Ashram. Các đệ tử được liệt kê ở đây đã “kiếm được phần thưởng này” bằng cách thực sự tận dụng những gì Chân sư DK đã dạy họ.

They are, as you know, C.D.P., K.E.S., D.P.R.

Họ là, như bạn biết, C.D.P., K.E.S., D.P.R.

63. The rays of CDP were 26-566. The soul ray of KES was the second ray. The personality ray was not given (why?), though the other rays were 4, 6 and 7. From the hint that KES had spend long years in the spiritualistic movement, we may infer that the personality may be have been on the seventh ray. KES did good service in the disembodied state during WWII.

63. Các cung của CDP là 26-566. Cung linh hồn của KES là cung hai. Cung phàm ngã không được đưa ra (tại sao?), mặc dù các cung khác là 4, 6 và 7. Từ gợi ý rằng KES đã dành nhiều năm trong phong trào thần linh học, chúng ta có thể suy ra rằng phàm ngã có thể đã nằm trên cung bảy. KES đã phụng sự tốt trong trạng thái không có thân xác trong Thế chiến II.

“K.E.S., who died prior to the reorganisation of the New Seed Group, is now subjectively affiliated with the group [34] and must be regarded by you as a fellow worker. His work is very largely with those who pass over to the inner side from the British and American Armed Forces; for this he is eminently well equipped, being English by birth but having spent long years in the United States; he has also worked for many years in the spiritualistic movement.” (DINA II 33-34)

“K.E.S., người đã qua đời trước khi tái tổ chức Nhóm Hạt Giống Mới, hiện đang liên kết chủ quan với nhóm [34] và phải được coi là một đồng nghiệp. Công việc của Ông chủ yếu là với những người qua đời sang phía bên trong từ Lực lượng Vũ trang Ông và Mỹ; vì điều này, Ông được trang bị rất tốt, là người Ông theo quốc tịch nhưng đã sống nhiều năm ở Hoa Kỳ; Ông cũng đã làm việc nhiều năm trong phong trào thần linh học.” (DINA II 33-34)

64. We can see that the conditioning of the personality is of value in relation to ashramic work in the post-mortem state.

64. Chúng ta có thể thấy rằng sự điều kiện của phàm ngã có giá trị liên quan đến công việc ashram trong trạng thái sau khi chết.

65. The rays of DPR were 15-423—another unusual combination.

65. Các cung của DPR là 15-423—một sự kết hợp bất thường khác.

66. DK testified to the loving nature of both CDP and DPR (even though she was on the first ray). It may be inferred that her monadic ray was the second.

66. Chân sư DK đã chứng thực cho bản chất yêu thương của cả CDP và DPR (mặc dù Bà nằm trên cung một). Có thể suy ra rằng cung chân thần của Bà là cung hai.

Two others are today rapidly fitting themselves to follow these three disciples into the Ashram. They are: B.S.W., who was temporarily side-tracked for a few years prior to his death, and G.S.S., whose personality vehicles could not carry the stimulation which reached her via the group.

Hai người khác ngày nay đang nhanh chóng tự chuẩn bị để theo ba đệ tử này vào Ashram. Họ là: B.S.W., người đã bị lạc hướng tạm thời trong vài năm trước khi qua đời, và G.S.S., người có các phương tiện phàm ngã không thể chịu đựng được sự kích thích đã đến với Bà thông qua nhóm.

67. We may remember that BSW was much involved with astral phantasms which he took for genuine. His rays were 17-467. He was magically inclined and was dropped from the group for functioning, essentially, as an astral magician.

67. Chúng ta có thể nhớ rằng BSW đã rất liên quan đến những ảo ảnh cảm dục mà Ông coi là chân thực. Các cung của Ông là 17-467. Ông có xu hướng huyền thuật và đã bị loại khỏi nhóm vì hoạt động, về cơ bản, như một nhà huyền thuật cảm dục.

68. It is heartening to see that he was able to reorient himself following his physical death.

68. Thật đáng khích lệ khi thấy rằng Ông đã có thể tái định hướng bản thân sau khi chết thể xác.

69. The rays of GSS were 76-163. It is interesting that a seventh ray disciple would not be able to stand the stimulation. In EP II DK hints at the tremendous stimulation which a seventh ray disciple may invoke (cf. EP II 377). DK asked her to follow meditation with a “planned lack of intensity”—something obviously difficult for someone with two sixth rays.

69. Các cung của GSS là 76-163. Thật thú vị khi một đệ tử cung bảy không thể chịu đựng được sự kích thích. Trong EP II Chân sư DK gợi ý về sự kích thích to lớn mà một đệ tử cung bảy có thể kêu gọi (cf. EP II 377). Chân sư DK yêu cầu Bà theo dõi thiền định với một “sự thiếu cường độ có kế hoạch”—điều gì đó rõ ràng khó khăn cho một người có hai cung sáu.

This sensitivity to undue stimulation is a matter easily rectified now; it does not constitute a fault, but only a karmic liability.

Sự nhạy cảm này đối với sự kích thích quá mức là một vấn đề dễ dàng được khắc phục bây giờ; nó không cấu thành một lỗi, mà chỉ là một trách nhiệm nghiệp quả.

70. We note the distinction between a “fault” and a “karmic liability”. A karmic liability is simply a condition, which may not be incorrect in itself, but which is not goal-fit for a certain task—a task such as the one DK offered his chelas.

70. Chúng ta lưu ý sự phân biệt giữa một “lỗi” và một “trách nhiệm nghiệp quả”. Một trách nhiệm nghiệp quả chỉ đơn giản là một điều kiện, có thể không sai trong bản thân nó, nhưng không phù hợp với mục tiêu cho một nhiệm vụ nhất định—một nhiệm vụ như nhiệm vụ mà Chân sư DK đã trao cho các đệ tử của mình.

71. It is interesting, is it not, that what constituted a karmic liability during the incarnated state could be rectified following physical death. It was obviously a condition which involved the physical-etheric body.

71. Thật thú vị, phải không, rằng điều gì đã cấu thành một trách nhiệm nghiệp quả trong trạng thái hóa thân có thể được khắc phục sau khi chết thể xác. Rõ ràng đó là một điều kiện liên quan đến thể xác-dĩ thái.

I have taken the time to say these things so as to make clear to you certain reasons for what may look to you as failure. I am greatly pleased with the work being done by some of the eight members who remain truly active.

Tôi đã dành thời gian để nói những điều này để làm rõ cho bạn một số lý do cho những gì có thể trông giống như thất bại. Tôi rất hài lòng với công việc đang được thực hiện bởi một số trong tám thành viên còn lại thực sự hoạt động.

72. Earlier, however, DK stated that two of the eight members were causing him some concern.

72. Tuy nhiên, trước đó, Chân sư DK đã tuyên bố rằng hai trong số tám thành viên đang khiến Ngài lo lắng.

73. It is clear that DK felt that the “failure” had to be explained, not only for the sake of His present chelas but for students in the future—such as ourselves.

73. Rõ ràng rằng Chân sư DK cảm thấy rằng “thất bại” cần phải được giải thích, không chỉ vì lợi ích của các đệ tử hiện tại của Ngài mà còn cho các học viên trong tương lai—như chúng ta.

Two of you have fought through great tests and are today very much better servers. They are D.H.B. and R.S.U.

Hai trong số các bạn đã vượt qua những thử thách lớn và ngày nay là những người phụng sự tốt hơn rất nhiều. Họ là D.H.B. và R.S.U.

74. DHB (26-117) suffered from a form of ambition (activated, it appears, after he was told that he could become a “friend of the Christ”).

74. DHB (26-117) đã chịu đựng một hình thức tham vọng (được kích hoạt, có vẻ như, sau khi Ông được nói rằng Ông có thể trở thành một “người bạn của Đức Christ”).

75. RSU (23-117) suffered from a persecution complex through her identification with the Jewish race.

75. RSU (23-117) đã chịu đựng một phức cảm bị bức hại thông qua sự đồng nhất của Bà với chủng tộc Do Thái.

76. There is good reason to believe that both of these disciples were candidates for the third initiation. In the case of DHB, DK actually says so. We note that their rays are identical except for the personality ray, and that the rays of the personality vehicles are, in fact, identical. It is interesting that DHB’s former personality ray was the third, identical to RSU’s present personality ray.

76. Có lý do chính đáng để tin rằng cả hai đệ tử này đều là ứng cử viên cho điểm đạo thứ ba. Trong trường hợp của DHB, Chân sư DK thực sự nói như vậy. Chúng ta lưu ý rằng các cung của họ giống hệt nhau ngoại trừ cung phàm ngã, và rằng các cung của các phương tiện phàm ngã thực sự giống hệt nhau. Thật thú vị khi cung phàm ngã trước đây của DHB là cung ba, giống hệt với cung phàm ngã hiện tại của RSU.

One of you, R.S.W., is in danger of side-tracking her activities but will, I believe, come through the test; it will take her two more years to fight through to clarity of vision.

Một trong số các bạn, R.S.W., đang có nguy cơ lạc hướng các hoạt động của mình nhưng tôi tin rằng Bà sẽ vượt qua thử thách; sẽ mất hai năm nữa để Bà chiến đấu để đạt được sự rõ ràng về tầm nhìn.

77. RSW was the youngest of the disciples. DK is predicting that she would have to wait until 1951 to fight through to clarity.

77. RSW là người trẻ nhất trong số các đệ tử. Chân sư DK dự đoán rằng bà sẽ phải chờ đến năm 1951 để đấu tranh đạt được sự rõ ràng.

78. It is interesting that RSW had at one time been planning to participate in conventional education in the field of psychology. DK said He rather feared this line of approach for her. Could this be that to which He is referring?

78. Thật thú vị khi RSW từng có kế hoạch tham gia vào giáo dục truyền thống trong lĩnh vực tâm lý học. Chân sư DK nói rằng Ngài khá lo ngại về hướng tiếp cận này cho Bà. Có thể đây là điều mà Ngài đang đề cập đến?

“You are naturally a good psychologist and have an intuitive understanding of people. Please bear this in mind without over-estimating yourself, remembering that the academic intellectual approach to humanity which is called modern psychology, should not blunt the edge of that serene understanding, that automatic, unreasoning comprehension which is yours today. Bear this in mind always, because I somewhat fear the academic teaching for you.” (DINA I 643)

“Bạn tự nhiên là một nhà tâm lý học giỏi và có sự hiểu biết trực giác về con người. Hãy ghi nhớ điều này mà không tự đánh giá quá cao bản thân, nhớ rằng cách tiếp cận trí tuệ học thuật đối với nhân loại được gọi là tâm lý học hiện đại, không nên làm cùn đi sự hiểu biết thanh thản đó, sự hiểu biết tự động, không lý trí mà bạn có ngày hôm nay. Hãy luôn ghi nhớ điều này, vì tôi có phần lo ngại về việc giảng dạy học thuật cho bạn.” (DINA I 643)

79. It was, at about that time, that RSW started an occult group known as Applicants at the Portal. It was perhaps aimed at those who stood at the portal of initiation.

79. Vào khoảng thời gian đó, RSW bắt đầu một nhóm huyền bí được gọi là Các Ứng Viên Điểm đạo. Có lẽ nó nhằm vào những người đứng trước cổng điểm đạo.

To the other eight remaining of the original group I have no comment to make but that of encouragement. They are holding steady, but have enough teaching whereon to work and can take no more stimulation.

Đối với tám người còn lại trong nhóm ban đầu, tôi không có bình luận nào ngoài sự khích lệ. Họ đang giữ vững, nhưng đã có đủ sự giảng dạy để làm việc và không thể nhận thêm sự kích thích nào nữa.

80. The Master is obliged to realize when additional stimulation would be destructive rather than constructive.

80. Chân sư buộc phải nhận ra khi nào sự kích thích thêm sẽ gây hại hơn là có lợi.

81. DK has given them all they can possibly absorb. More would be a detriment.

81. Chân sư DK đã cho họ tất cả những gì họ có thể hấp thụ. Thêm nữa sẽ là một sự tổn hại.

82. It is ever the Master’s task to inspire and promote progress through encouragement.

82. Nhiệm vụ của Chân sư luôn là truyền cảm hứng và thúc đẩy tiến bộ thông qua sự khích lệ.

The majority of them will not be kept waiting for admission to a definitely more positive penetrating in the Ashram when they pass through the gates of death.

Phần lớn trong số họ sẽ không phải chờ đợi để được thâm nhập sâu hơn vào Ashram khi họ qua đời.

83. DK has spoken of several who died and who then came into closer affiliation with the Ashram.

83. Chân sư DK đã nói về một số người đã qua đời và sau đó đã có sự liên kết gần gũi hơn với Ashram.

84. He is promising the same to the majority of the remaining disciples. Some, however, may not gain closer affiliation after death.

84. Ngài hứa hẹn điều tương tự cho phần lớn các đệ tử còn lại. Tuy nhiên, một số có thể không đạt được sự liên kết gần gũi hơn sau khi chết.

85. In the following, DK seems to give certain hints to some of the remaining disciples—perhaps, hints, which if followed, would allow closer affiliation after death.

85. Trong phần sau, Chân sư DK dường như đưa ra một số gợi ý cho một số đệ tử còn lại—có lẽ, những gợi ý, nếu được tuân theo, sẽ cho phép sự liên kết gần gũi hơn sau khi chết.

H.S.D. for the remainder of her life should work at the attainment of a quiet spirit, and she should also stand by A.A.B. as long as A.A.B. needs her.

H.S.D. trong phần còn lại của cuộc đời nên làm việc để đạt được một tinh thần yên tĩnh, và bà cũng nên đứng bên A.A.B. miễn là A.A.B. cần Bà.

86. HSD seems to have suffered from hyper-activity. She had much of the first and sixth rays.

86. HSD dường như đã chịu đựng sự hoạt động quá mức. bà có nhiều cung một và cung sáu.

L.D.O. must attain to a broader point of view in place of her limited approach to humanity’s problems; she must give up her assurance that the palliatives and solutions which she suggests are completely right.

L.D.O. phải đạt được một quan điểm rộng hơn thay vì cách tiếp cận hạn chế của bà đối với các vấn đề của nhân loại; bà phải từ bỏ sự chắc chắn rằng các biện pháp và giải pháp mà bà đề xuất là hoàn toàn đúng.

87. LDO was the well known author (well-known in occult circles), Vera Stanly Alder. Her rays were 24-427.

87. LDO là tác giả nổi tiếng (nổi tiếng trong các giới huyền bí), Vera Stanly Alder. Các cung của bà là 24-427.

F.C.D. is doing well, but he is an old and trained disciple, and about him no anxiety has been needed. The same is true of J.W.K-P.

F.C.D. đang làm tốt, nhưng Ông là một đệ tử già dặn và được đào tạo, và về Ông không cần phải lo lắng. Điều tương tự cũng đúng với J.W.K-P.

88. FCD was an initiate-disciple.

88. FCD là một điểm đạo đồ.

“I have said enough here to enable you again to resume your active position as a pledged initiate-disciple (a position which your co-disciples have ever recognised as yours…) (DINA II 465)

“Tôi đã nói đủ ở đây để cho phép bạn một lần nữa tiếp tục vị trí hoạt động của mình như một điểm đạo đồ đã cam kết (một vị trí mà các đồng đệ tử của bạn luôn công nhận là của bạn…) (DINA II 465)

89. This may also be the case for JWK-P. In other words, both of these disciples may have passed the third degree. This seems almost certainly the case for FCD—the psychologist Roberto Assagioli.

89. Điều này cũng có thể đúng với JWK-P. Nói cách khác, cả hai đệ tử này có thể đã vượt qua cấp độ thứ ba. Điều này dường như gần như chắc chắn đối với FCD—nhà tâm lý học Roberto Assagioli.

I have not, as you will note, covered the whole ground. I have, however, indicated enough to show my reasons why there is so poor an exoteric showing of a truly esoteric, inner movement—an inner movement which remains intact even though the outer form does not hold together, owing to the weaknesses of its members and the pressure of daily life upon [94] the outer group.

Như bạn sẽ thấy, Tôi bao quát toàn bộ. Tuy nhiên, tôi đã chỉ ra đủ để cho thấy lý do tại sao có một sự thể hiện ngoại môn kém cỏi của một phong trào nội môn thực sự—một phong trào nội môn vẫn còn nguyên vẹn mặc dù hình thức bên ngoài không giữ được, do sự yếu kém của các thành viên và áp lực của cuộc sống hàng ngày lên [94] nhóm bên ngoài.

90. The Tibetan admits to a “poor…exoteric showing”. He reminds us that not all is as it seems.

90. Chân sư Tây Tạng thừa nhận một “sự thể hiện ngoại môn kém cỏi”. Ngài nhắc nhở chúng ta rằng không phải tất cả đều như có vẻ.

91. We are reminded, for our encouragement (and because it is the truth) that the inner movement remained intact. We may infer that the reincarnated aspects of the participating disciples will resume future work with a much greater ability to resist various weaknesses and pressures.

91. Chúng ta được nhắc nhở, để khích lệ (và vì đó là sự thật) rằng phong trào nội môn vẫn còn nguyên vẹn. Chúng ta có thể suy ra rằng các khía cạnh tái sinh của các đệ tử tham gia sẽ tiếp tục công việc trong tương lai với khả năng chống lại các yếu kém và áp lực khác nhau lớn hơn nhiều.

All of you—from the first admitted to the last who joined the group—are still within my aura or within the aura of the greater Ashram of the Master K.H., and will, I am confident, remain so.

Tất cả các bạn—từ người đầu tiên được nhận vào đến người cuối cùng gia nhập nhóm—vẫn nằm trong hào quang của tôi hoặc trong hào quang của Ashram lớn hơn của Chân sư K.H., và tôi tin tưởng rằng sẽ vẫn như vậy.

92. DK is an inclusive, second ray Master, and, if at all possible, holds all those whom He has chosen for affiliation.

92. Chân sư DK là một Chân sư bao gồm, thuộc cung hai, và, nếu có thể, giữ tất cả những người mà Ngài đã chọn để liên kết.

93. We do see, however, that whether or not the chelas remain within His Aura or the aura of the greater Ashram, is not entirely at the Master’s discretion. The behavior of the chela will determine much.

93. Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng liệu các đệ tử có ở lại trong Hào quang của Ngài hay hào quang của Ashram lớn hơn hay không, không hoàn toàn phụ thuộc vào sự quyết định của Chân sư. Hành vi của đệ tử sẽ quyết định nhiều điều.

I would remind you also that there are many members of my Ashram of whom you know nothing and who came into my Ashram without the help of A.A.B.

Tôi cũng muốn nhắc nhở bạn rằng có nhiều thành viên của Ashram của tôi mà bạn không biết gì và họ đã vào Ashram của tôi mà không có sự giúp đỡ của A.A.B.

94. One is reminded of the statement of the Christ: “Other sheep have I that are not of this fold”. It is impossible for the chela to understand the full scope of the Master’s work.

94. Một người được nhắc nhở về lời tuyên bố của Đức Christ: “Ta còn có những con chiên khác không thuộc đàn này”. Không thể nào đệ tử hiểu được toàn bộ phạm vi công việc của Chân sư.

You are not the group of major importance.

Bạn không phải là nhóm quan trọng nhất.

95. This statement induces humility. One wonders if there was a specific group that was of major importance.

95. Lời tuyên bố này tạo ra sự khiêm tốn. Người ta tự hỏi liệu có một nhóm cụ thể nào thực sự quan trọng không.

Forget not these other co-disciples. Some day, when you have established continuity of consciousness, you will know them, for you will consciously meet with them within the ring-pass-not of my Ashram.

Đừng quên những đồng đệ tử khác này. Một ngày nào đó, khi bạn đã thiết lập được sự liên tục của tâm thức, bạn sẽ biết họ, vì bạn sẽ gặp họ một cách có ý thức trong vòng-giới-hạn của Ashram của tôi.

96. We are given the hint that when penetration is made more fully into the Master’s Ashram, the personnel of that Ashram will be fully known.

96. Chúng ta được gợi ý rằng khi thâm nhập sâu hơn vào Ashram của Chân sư, nhân sự của Ashram đó sẽ được biết đầy đủ.

97. It is clear that continuity of consciousness is an inevitable development, however long delayed.

97. Rõ ràng rằng sự liên tục của tâm thức là một sự phát triển không thể tránh khỏi, dù có bị trì hoãn bao lâu.

You will know also and discover the reasons for the experiment with these outer groups which is now being tried by the Hierarchy, if you will read with care the teaching upon the externalisation of the Ashram of Sanat Kumara, the Hierarchy.

Bạn cũng sẽ biết và khám phá ra lý do cho thí nghiệm với những nhóm bên ngoài này mà hiện nay đang được Thánh Đoàn thử nghiệm, nếu bạn đọc kỹ sự giảng dạy về sự ngoại hiện của Ashram của Sanat Kumara, Thánh Đoàn.

98. DK seems to be suggesting that further penetration into His Ashram will further reveal the reasons for the experiment with outer groups. As well, the true reasons can be found by a penetration into the literature which DK has made available.

98. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng việc thâm nhập sâu hơn vào Ashram của Ngài sẽ tiết lộ thêm lý do cho thí nghiệm với các nhóm bên ngoài. Ngoài ra, những lý do thực sự có thể được tìm thấy bằng cách thâm nhập vào tài liệu mà Chân sư DK đã cung cấp.

99. DK’s whole approach induces patience and humility. We realize how much we do not yet know and how much time it may require before the true workings of His Ashram are fully revealed.

99. Toàn bộ cách tiếp cận của Chân sư DK tạo ra sự kiên nhẫn và khiêm tốn. Chúng ta nhận ra rằng chúng ta chưa biết nhiều và có thể cần bao nhiêu thời gian trước khi các hoạt động thực sự của Ashram của Ngài được tiết lộ đầy đủ.

August-September, 1949

Tháng Tám-Tháng Chín, 1949

BROTHERS, AS OF OLD:

HUYNH ĐỆ, NHƯ NGÀY XƯA:

100. This is an unusual form of address, and seems to suggest that the relationships which existed in olden days persist, undiminished to this day.

100. Đây là một hình thức xưng hô không thường thấy, và dường như gợi ý rằng các mối quan hệ tồn tại từ thời xưa vẫn tồn tại, không suy giảm cho đến ngày nay.

101. DK’s usual form of address is “Brother(s) of Old”.

101. Hình thức xưng hô thông thường của Chân sư DK là “Huynh Đệ của Ngày Xưa”.

The thought constantly enters my mind as to what I can say in order to make the group work, group relationships, group identification and group initiation a sound, active and factual reality in your minds and in the minds of other aspirants and disciples.

Ý nghĩ liên tục xuất hiện trong tâm trí tôi về những gì tôi có thể nói để làm cho công việc nhóm, mối quan hệ nhóm, sự đồng nhất nhóm và sự điểm đạo nhóm trở thành một thực tế vững chắc, hoạt động và thực tế trong tâm trí của bạn và trong tâm trí của các người chí nguyện và đệ tử khác.

102. The possibilities of outer instruction are fast coming to an end.

102. Khả năng giảng dạy bên ngoài đang nhanh chóng đi đến hồi kết.

103. Master DK is still pressing forward with His hopes for the group and its members.

103. Chân sư DK vẫn đang tiến lên với hy vọng của Ngài cho nhóm và các thành viên của nó.

104. We see that He is writing not only of the remaining members of His group but for those who will follow them.

104. Chúng ta thấy rằng Ngài đang viết không chỉ cho các thành viên còn lại của nhóm Ngài mà còn cho những người sẽ theo sau họ.

105. His subjects are the following:

105. Các chủ đề của Ngài là:

a. Group work

a. Công việc nhóm

b. Group relations

b. Mối quan hệ nhóm

c. Group identification

c. Sự đồng nhất nhóm

d. Group initiation

d. Sự điểm đạo nhóm

106. He would have these four subjects be sound, active and factual realities in the minds of His disciples. Obviously, He thinks they are not—yet.

106. Ngài muốn bốn chủ đề này trở thành những thực tế vững chắc, hoạt động và thực tế trong tâm trí của các đệ tử của Ngài. Rõ ràng, Ngài nghĩ rằng chúng chưa phải là như vậy.

I seek with profound earnestness to make this theme or subject true and vital, because it is an essentially new esoteric concept and a germ thought which the many aspirants of the world must grasp.

Tôi tìm kiếm với sự chân thành sâu sắc để làm cho chủ đề này trở thành sự thật và sống động, vì nó là một khái niệm huyền bí mới và là một tư tưởng mầm mà nhiều người chí nguyện trên thế giới phải nắm bắt.

107. It would seem that DK is referring specifically to “group initiation” as a new esoteric concept. Of course, group initiation is based upon group work, group relations and group identification.

107. Có vẻ như Chân sư DK đang đề cập cụ thể đến “sự điểm đạo nhóm” như một khái niệm huyền bí mới. Tất nhiên, sự điểm đạo nhóm dựa trên công việc nhóm, mối quan hệ nhóm và sự đồng nhất nhóm.

At the same time the aspirant must realise that the ideas are of no real importance to him as an individual—to you, therefore, as an individual and pledged disciple.

Đồng thời, người chí nguyện phải nhận ra rằng những ý tưởng này không thực sự quan trọng đối với Ông ta như một cá nhân—do đó, đối với bạn như một cá nhân và đệ tử đã cam kết.

108. DK seeks to emphasize, as always, the group idea. He is ambitious for the group, but not for the individuals comprising it.

108. Chân sư DK tìm cách nhấn mạnh, như luôn luôn, ý tưởng nhóm . Ngài có tham vọng cho nhóm, nhưng không phải cho các cá nhân cấu thành nó.

As long as your state of awareness lays emphasis upon the fact of your individuality, the group idea cannot take form as a group ideal.The sense of separativeness is still present. It is a sense which has been laboriously developed—under evolutionary law—from the moment when your soul decided to experiment, to experience, and to express divinity.

Miễn là trạng thái nhận thức của bạn nhấn mạnh vào thực tế của cá nhân bạn, ý tưởng nhóm không thể hình thành như một lý tưởng nhóm. Cảm giác tách biệt vẫn còn hiện diện. Đó là một cảm giác đã được phát triển một cách công phu—theo luật tiến hóa—từ lúc linh hồn của bạn quyết định thử nghiệm, trải nghiệm và thể hiện thiên tính.

109. DK notes the persistent state of individuality in the group members. This state militates against the embodiment of the group idea as the group ideal.

109. Chân sư DK lưu ý trạng thái cá nhân dai dẳng trong các thành viên nhóm. Trạng thái này chống lại việc hiện thân của ý tưởng nhóm như lý tưởng nhóm.

110. DK knows He is dealing with a persistent “sense”, necessarily developed since the days of individualization.

110. Chân sư DK biết Ngài đang đối phó với một “cảm giác” dai dẳng, cần thiết được phát triển từ những ngày biệt ngã hóa.

111. We, too, must realize the nature of the individualism which is built into us. It is of great antiquity and thoroughly ingrained.

111. Chúng ta cũng phải nhận ra bản chất của chủ nghĩa cá nhân đã được xây dựng trong chúng ta. Nó có từ rất lâu đời và ăn sâu vào.

Separative effort, separative emotional reactions and separative materialistic endeavour have been (if I may so unfortunately express it) the spiritual essentials which must perforce precede group effort and conscious group relations.

Nỗ lực tách biệt, phản ứng cảm xúc tách biệt và nỗ lực vật chất tách biệt đã là (nếu tôi có thể diễn đạt một cách không may) những yếu tố tinh thần cần thiết phải có trước nỗ lực nhóm và mối quan hệ nhóm có ý thức.

112. This is another way of saying that that which we call selfishness is an evolutionary necessity. In other words, selfishness is a spiritual essential, as strange as that may seem.

112. Đây là một cách khác để nói rằng điều mà chúng ta gọi là ích kỷ là một nhu cầu tiến hóa. Nói cách khác, ích kỷ là một yếu tố tinh thần cần thiết, dù điều đó có vẻ kỳ lạ.

113. Nevertheless, no matter how deeply ingrained, it must be overcome.

113. Tuy nhiên, dù có ăn sâu đến đâu, nó phải được vượt qua.

 [95] The factor entailed, therefore, is a definite “break with the past,” and the entering into a new state of awareness—an awareness which is fundamentally inclusive and not exclusive.

[95] Yếu tố liên quan, do đó, là một “sự phá vỡ với quá khứ” rõ ràng, và bước vào một trạng thái nhận thức mới—một nhận thức vốn cơ bản là bao gồm và không loại trừ.

114. Master DK is calling for a first ray activity—a definite “break with the past”. His second ray disciples are, perhaps, not so used to radical breaks. Such breaks go against the nature of their predominant ray.

114. Chân sư DK đang kêu gọi một hoạt động thuộc cung một—một “sự phá vỡ với quá khứ” rõ ràng. Các đệ tử thuộc cung hai của Ngài có lẽ không quen với những sự phá vỡ quyết liệt như vậy. Những sự phá vỡ như vậy đi ngược lại bản chất của cung chiếm ưu thế của họ.

115. DK seems to be emphasizing the spiritual essentials. When little time remains, it is necessary to return to the essentials so that they may be impressively in the mind of those who are to continue— without the outer aid of the Master.

115. Chân sư DK dường như đang nhấn mạnh các yếu tố tinh thần cần thiết. Khi còn ít thời gian, cần phải quay lại những yếu tố cần thiết để chúng có thể được ghi nhớ sâu sắc trong tâm trí của những người sẽ tiếp tục—không có sự trợ giúp bên ngoài của Chân sư.

This is a primary platitude of which you are well aware. In most of you this platitude remains a mental proposition.

Đây là một điều hiển nhiên cơ bản mà bạn đã biết rõ. Trong hầu hết các bạn, điều hiển nhiên này vẫn là một đề xuất tinh thần.

116. Platitudes are great truths, but must not be allowed to remain trapped on the level of mind.

116. Những điều hiển nhiên là những chân lý lớn, nhưng không được phép bị mắc kẹt ở mức độ trí tuệ.

You hope some day to arrive at this basic sense of inclusiveness which is characteristic of the Hierarchy. At present you do not feel fused, blended and incorporated into the mental, astral and etheric auras of those who form the group of which you know yourself to be a part. I would ask you to study what I have just said with care.

Bạn hy vọng một ngày nào đó sẽ đạt được cảm giác bao gồm cơ bản này, đặc trưng của Thánh Đoàn. Hiện tại, bạn không cảm thấy được hợp nhất, hòa quyện và kết hợp vào các hào quang trí tuệ, cảm dục và dĩ thái của những người tạo thành nhóm mà bạn biết mình là một phần của nó. Tôi muốn bạn nghiên cứu kỹ những gì tôi vừa nói.

117. DK is offering us a clear idea of what it means to be inclusive. It is to be fused and blended and incorporated into the mental, astral and etheric auras of those who form the group of which one knows himself to be a part.

117. Chân sư DK đang cung cấp cho chúng ta một ý tưởng rõ ràng về ý nghĩa của việc trở nên bao gồm. Đó là được hợp nhất, hòa quyện và kết hợp vào các hào quang trí tuệ, cảm dục và dĩ thái của những người tạo thành nhóm mà một người biết mình là một phần của nó.

118. If we stop to think, we can see how really demanding it is to become inclusive in the hierarchical sense.

118. Nếu chúng ta dừng lại để suy nghĩ, chúng ta có thể thấy việc trở nên bao gồm theo nghĩa của Thánh Đoàn thực sự đòi hỏi như thế nào.

Do you like, for instance, to penetrate into the mental atmosphere of a fellow member, or do you care to have him penetrate into yours and thus find out what is the content of your thought? A major test is here involved, and it is one which you will have some day to face.

Bạn có thích, chẳng hạn, thâm nhập vào bầu không khí trí tuệ của một thành viên khác, hay bạn có quan tâm để Ông ta thâm nhập vào của bạn và do đó tìm ra nội dung của suy nghĩ của bạn không? Một thử thách lớn đang được đặt ra ở đây, và đó là một thử thách mà một ngày nào đó bạn sẽ phải đối mặt.

119. Given that which has not yet been purified, this can be a harrowing experience.

119. Với những gì chưa được thanh lọc, điều này có thể là một trải nghiệm đáng sợ.

120. AAB has referred to the fact that the thought life of a number of disciples will not bear examination.

120. AAB đã đề cập đến thực tế rằng cuộc sống tư tưởng của một số đệ tử sẽ không chịu nổi sự kiểm tra.

Do you, again, like to share your emotional reactions with a co-disciple? Are you interested in his? If so, why? Some day this responding interest must prove itself effective, and this must necessarily connote self-sacrifice in both directions.

Bạn có muốn chia sẻ phản ứng cảm xúc của mình với một đồng đệ tử không? Bạn có quan tâm đến của Ông ta không? Nếu có, tại sao? Một ngày nào đó, sự quan tâm đáp ứng này phải chứng tỏ hiệu quả của nó, và điều này nhất thiết phải bao hàm sự hy sinh bản thân theo cả hai hướng.

121. Let’s think about what DK says here. Why, “self-sacrifice in both directions”? May we say that in such examinations, the desire nature will necessarily be sacrificed? There will also be shared disturbances which will prove, temporarily, disquieting.

121. Hãy suy nghĩ về những gì Chân sư DK nói ở đây. Tại sao lại “hy sinh bản thân theo cả hai hướng”? Có thể nói rằng trong những cuộc kiểm tra như vậy, bản chất dục vọng sẽ nhất thiết phải bị hy sinh? Cũng sẽ có những xáo trộn được chia sẻ mà sẽ tạm thời gây bất an.

122. Many disciples shut out awareness of the emotional states of their co-disciples through an enforced, though artificial, impersonality. Impersonality is not achieved through denial but through transcendence—i.e., by passing through and beyond, rather than going around.

122. Nhiều đệ tử loại bỏ nhận thức về trạng thái cảm xúc của các đồng đệ tử của họ thông qua một sự vô tư cưỡng bức, mặc dù nhân tạo. Vô tư không đạt được thông qua sự phủ nhận mà thông qua sự siêu việt—tức là bằng cách đi qua và vượt qua, thay vì đi vòng quanh.

123. Here we may not be talking of the illusory nature of astral content, but of using the astral body as an instrument for service.

123. Ở đây chúng ta có thể không nói về bản chất ảo tưởng của nội dung cảm dục, mà là sử dụng thể cảm dục như một công cụ để phụng sự.

Do you want or deem it appropriate to have a fellow-worker come under the influence of your etheric body and, therefore, of the energies which flow through it? And do you want his energies to flow through you?

Bạn có muốn hoặc cho rằng thích hợp để một đồng nghiệp đến dưới ảnh hưởng của thể dĩ thái của bạn và, do đó, của các năng lượng chảy qua nó không? Và bạn có muốn năng lượng của Ông ta chảy qua bạn không?

124. These are very pointed question. Some disciples there are who do not want to be ‘contaminated’ by the energies of others. This is a selfish, puristic attitude and a definite limitation.

124. Đây là những câu hỏi rất cụ thể. Có những đệ tử không muốn bị ‘nhiễm bẩn’ bởi năng lượng của người khác. Đây là một thái độ ích kỷ, thanh khiết và một sự hạn chế rõ ràng.

125. DK is pointing to the fact that we are really all one being. There is no avoiding this fundamental fact, as unpleasant as it may seem to some.

125. Chân sư DK đang chỉ ra thực tế rằng chúng ta thực sự tất cả là một thực thể. Không thể tránh khỏi thực tế cơ bản này, dù điều đó có vẻ khó chịu đối với một số người.

These are some of the implications of group work, and for these you must be prepared.

Đây là một số hàm ý của công việc nhóm, và bạn phải chuẩn bị cho những điều này.

126. We are to gather that our degree of inclusiveness and of true group association is quite incomplete.

126. Chúng ta phải nhận ra rằng mức độ bao gồm và sự liên kết nhóm thực sự của chúng ta còn rất chưa hoàn chỉnh.

The realisation of the inevitability of these necessities will lead you eventually to a careful scrutiny of your thinking, of your emotional reactions and of the energies to which you give entrance all the time because (for the first time in your soul’s history) you feel the need to guard your brother from the results of your personality reactions;

Nhận thức về tính tất yếu của những nhu cầu này sẽ dẫn bạn cuối cùng đến việc xem xét cẩn thận suy nghĩ của mình, phản ứng cảm xúc của mình và các năng lượng mà bạn cho phép xâm nhập mọi lúc vì (lần đầu tiên trong lịch sử linh hồn của bạn) bạn cảm thấy cần phải bảo vệ huynh đệ của mình khỏi kết quả của các phản ứng phàm ngã của bạn ;

127. A new motive for self-purification is given. It is an altruistic motive. It is as if one carrying a disease had to assure himself that others would not get the disease through contact with him.

127. Một động cơ mới cho sự tự thanh lọc được đưa ra. Đó là một động cơ vị tha. Nó giống như một người mang bệnh phải đảm bảo rằng người khác sẽ không bị lây bệnh thông qua tiếp xúc với Ông ta.

128. DK seems to be pointing to the fact that such an altruistic motive is not yet in the possession of many of His chelas—that the time when such a motive would be actual still lies in the future.

128. Chân sư DK dường như đang chỉ ra thực tế rằng một động cơ vị tha như vậy chưa nằm trong tay của nhiều đệ tử của Ngài—rằng thời điểm khi một động cơ như vậy trở thành hiện thực vẫn còn nằm trong tương lai.

129. The conclusion is that we do not belong to ourselves exclusively, but are each other to an extent which would prove very disquieting to the consciousness of the average disciple.

129. Kết luận là chúng ta không thuộc về chính mình một cách độc quyền, mà là thuộc về nhau đến mức độ mà sẽ gây rất nhiều bất an cho tâm thức của đệ tử trung bình.

consequently, scientific service supersedes your hitherto thoughtless and undisciplined activity.

do đó, phụng sự khoa học thay thế cho hoạt động vô tư và vô kỷ luật của bạn trước đây.

130. DK is calling the activity of His disciples “thoughtless” and “undisciplined”.

130. Chân sư DK đang gọi hoạt động của các đệ tử của Ngài là “vô tư” và “vô kỷ luật”.

131. We can see the high standard set for ashramic affiliation.

131. Chúng ta có thể thấy tiêu chuẩn cao được đặt ra cho sự liên kết với Ashram.

I would here point out that at no time do you ever attempt to guard yourself from the personality reactions of a co-disciple; you welcome them and absorb them and—whilst dealing with them—you aid the cause of liberation in his life as well as in your own.

Tôi muốn chỉ ra rằng không bao giờ bạn cố gắng bảo vệ bản thân khỏi các phản ứng phàm ngã của một đồng đệ tử; bạn chào đón chúng và hấp thụ chúng và—trong khi xử lý chúng—bạn giúp đỡ cho sự giải thoát trong cuộc sống của Ông ta cũng như trong cuộc sống của bạn.

132. DK is suggesting a definitely second ray approach—shielding love applied to others, with the accompanying refusal to shield oneself from them.

132. Chân sư DK đang gợi ý một cách tiếp cận chắc chắn thuộc cung thứ hai—tình yêu che chở được áp dụng với người khác, kèm theo đó là việc từ chối che chắn bản thân khỏi họ.

133. He is encouraging absorption and transmutation.

133. Ngài đang khuyến khích sự hấp thụ và chuyển hóa.

134. How many of us are so sacrificially oriented? Does this advice come as a surprise? Is it disquieting?

134. Có bao nhiêu người trong chúng ta có khuynh hướng hy sinh như thế? Lời khuyên này có gây ngạc nhiên không? Có đáng lo ngại không?

135. It is obvious that if these procedures are to be followed, the solar plexus must be transcended and the heart well developed.

135. Rõ ràng là nếu muốn tuân theo những thủ tục này thì luân xa tùng thái dương phải được siêu việt và trái tim được phát triển tốt.

The entire subject of group interplay is far deeper and [96] more significant than you suspect or appreciate; it can be summed up in the words of St. Paul: “No man liveth unto himself.”

Toàn bộ chủ đề về sự tương tác nhóm sâu sắc hơn và [96] có ý nghĩa hơn bạn nghi ngờ hoặc đánh giá; nó có thể được tóm tắt trong lời của Thánh Phao-lô: “Không ai sống cho riêng mình.”

136. The instruction being given is truly related to the Way of the Christ. We understand that the Christ was the greatest Master in the art of absorption and transmutation. DK is asking His disciples to consume ‘poison’ for the sake of the world. We realize that every great World Saviour has done this.

136. Sự giảng dạy đang được đưa ra thực sự liên quan đến Con Đường của Đức Christ. Chúng ta hiểu rằng Đức Christ là Chân sư vĩ đại nhất trong nghệ thuật hấp thụ và chuyển hóa. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài tiêu thụ ‘độc tố’ vì lợi ích của thế giới. Chúng ta nhận ra rằng mọi Đấng Cứu Thế Vĩ Đại đều đã làm điều này.

137. The Master is pointing towards a future time when His disciples will be far more sensitive than they are now.

137. Chân sư đang chỉ về một thời gian trong tương lai khi các đệ tử của Ngài sẽ nhạy cảm hơn nhiều so với hiện tại.

Feeling, thinking and absorbing the many actuating and incentive energies constitute a vast process of many interrelations and this, most aspirants are apt to forget.

Cảm nhận, suy nghĩ và hấp thụ nhiều năng lượng thúc đẩy và động lực tạo thành một quá trình rộng lớn của nhiều mối quan hệ và điều này, hầu hết các người chí nguyện có xu hướng quên.

138. In this advice, DK is contributing the breaking down of barriers between the aspirant and other aspirants, and, in general, between the aspirant and his entire environment.

138. Trong lời khuyên này, Chân sư DK đang đóng góp vào việc phá vỡ các rào cản giữa người chí nguyện và các người chí nguyện khác, và, nói chung, giữa người chí nguyện và toàn bộ môi trường của Ông ta.

I suggest that during the coming year you go over your individual instructions and then—during the course of the year—answer six questions which I will dictate. The purpose of this task (shall I call it this?) is to clarify your minds as to your problems and opportunity and latent knowledge, gained as the result of years of work under my tuition;

Tôi đề nghị rằng trong năm tới, bạn hãy xem lại các hướng dẫn cá nhân của mình và sau đó—trong suốt năm—trả lời sáu câu hỏi mà tôi sẽ đọc. Mục đích của nhiệm vụ này (tôi có nên gọi nó là như vậy không?) là để làm rõ tâm trí của bạn về các vấn đề và cơ hội của bạn và kiến thức tiềm ẩn, đạt được như kết quả của nhiều năm làm việc dưới sự giảng dạy của tôi;

139. We can see that Master DK is definitely propelling His disciples into a state of summarization. He is hoping to ‘leave’ them in the clearest possible state of mind.

139. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư DK chắc chắn đang thúc đẩy các đệ tử của Ngài vào trạng thái tóm tắt. Ngài hy vọng để ‘để lại’ họ trong trạng thái tâm trí rõ ràng nhất có thể.

140. They are to understand as clearly as possible:

140. Họ phải hiểu rõ nhất có thể:

a. Their problems

a. Các vấn đề của họ

b. Their opportunity

b. Cơ hội của họ

c. Their latent knowledge

c. Kiến thức tiềm ẩn của họ

141. DK hints at the idea that His disciples are in possession of much knowledge that they do not know they possess. It is latent, and has been gained through their years of work with Him.

141. Chân sư DK gợi ý rằng các đệ tử của Ngài đang sở hữu nhiều kiến thức mà họ không biết họ sở hữu. Nó tiềm ẩn, và đã được đạt được thông qua nhiều năm làm việc với Ngài.

142. All this reminds one of a great stock-taking.

142. Tất cả điều này nhắc nhở một người về một cuộc kiểm kê lớn.

the replies will give to your group brothers a sense of relationship with you, a feeling of shared responsibility, a recognition of group assets and group richness (again using a peculiar word) and a realisation of possibility which may greatly strengthen each and all of you.

các câu trả lời sẽ mang lại cho các huynh đệ nhóm của bạn một cảm giác về mối quan hệ với bạn, một cảm giác về trách nhiệm chung, một sự công nhận về tài sản nhóm và sự phong phú của nhóm (lại sử dụng một từ đặc biệt) và một nhận thức về khả năng có thể tăng cường mạnh mẽ cho từng người và tất cả các bạn.

143. We can see that the answering of the six questions have far more than an individual purpose. They are to enrich the group.

143. Chúng ta có thể thấy rằng việc trả lời sáu câu hỏi có mục đích nhiều hơn là cá nhân. Chúng nhằm làm phong phú nhóm.

144. As a result of answering and sharing the answers, the group members will have:

144. Kết quả của việc trả lời và chia sẻ các câu trả lời, các thành viên nhóm sẽ có:

a. A sense of relationship with each disciple in the group

a. Một cảm giác về mối quan hệ với từng đệ tử trong nhóm

b. A feeling of shared responsibility

b. Một cảm giác về trách nhiệm chung

c. A recognition of group assets

c. Một sự công nhận về tài sản nhóm

d. A recognition of group richness

d. Một sự công nhận về sự phong phú của nhóm

e. A realization of group possibility.

e. Một nhận thức về khả năng của nhóm.

145. It is clear that Master DK hopes His group will continue to work together under the guidance of FB (JWK-P), and He is preparing them for this future cooperation.

145. Rõ ràng rằng Chân sư DK hy vọng nhóm của Ngài sẽ tiếp tục làm việc cùng nhau dưới sự hướng dẫn của FB (JWK-P), và Ngài đang chuẩn bị họ cho sự hợp tác trong tương lai này.

This will close our cycle of instruction. If you avail yourselves of the opportunity for this personal research work, coincident with the post-war period, you may find a sudden spiritual deepening and strengthening of your life, your spiritual contacts and your group relation;

Điều này sẽ kết thúc chu kỳ giảng dạy của chúng ta. Nếu bạn tận dụng cơ hội cho công việc nghiên cứu cá nhân này, đồng thời với thời kỳ hậu chiến, bạn có thể tìm thấy một sự sâu sắc và củng cố tinh thần đột ngột trong cuộc sống của bạn, các liên hệ tinh thần của bạn và mối quan hệ nhóm của bạn;

146. The advantages of the personal research work are given. Let us tabulate for clarity: The research work will make possible:

146. Những lợi ích của công việc nghiên cứu cá nhân được đưa ra. Hãy liệt kê để rõ ràng: Công việc nghiên cứu sẽ làm cho có thể:

a. Spiritual deepening

a. Sự sâu sắc tinh thần

b. Strengthening of the life

b. Củng cố cuộc sống

c. Strengthening of spiritual contacts

c. Củng cố các liên hệ tinh thần

d. Strengthening of group the group relation

d. Củng cố mối quan hệ nhóm

147. We cannot help but note the use of the word “sudden”. DK seems to be referencing the unexpected spiritual insight which may arise from this exercise.

147. Chúng ta không thể không lưu ý đến việc sử dụng từ “đột ngột”. Chân sư DK dường như đang tham chiếu đến sự thấu hiểu tinh thần bất ngờ có thể nảy sinh từ bài tập này.

you may also find yourselves in closer rapport with the Ashram, its programme and potency, and you may likewise discover yourselves being presented with the opportunity to learn in a new and subjective manner, of which I may not speak, until you have registered it yourselves.

bạn cũng có thể thấy mình trong mối quan hệ gần gũi hơn với Ashram, chương trình và sức mạnh của nó, và bạn cũng có thể phát hiện ra mình đang được trao cơ hội để học hỏi theo một cách mới và chủ quan, mà tôi không thể nói đến, cho đến khi bạn tự mình ghi nhận nó.

148. Further advantages to answering the questions are listed:

148. Các lợi ích khác của việc trả lời các câu hỏi được liệt kê:

a. Coming into closer rapport with the Ashram

a. Đến gần hơn với Ashram

b. Coming in closer rapport with the Ashram’s programme

b. Đến gần hơn với chương trình của Ashram

c. Coming into closer rapport with the Ashram’s potency

c. Đến gần hơn với sức mạnh của Ashram

d. Being presented with the opportunity to learn in a new and subjective manner

d. Được trao cơ hội để học hỏi theo một cách mới và chủ quan

149. We note that the Master does not explicitly tell how new subjective methods of learning may be accessed. It is the law that each chela must arrive at the method himself before the Master may speak of the process.

149. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư không nói rõ cách tiếp cận các phương pháp học tập chủ quan mới. Đó là luật rằng mỗi đệ tử phải tự mình tìm ra phương pháp trước khi Chân sư có thể nói về quá trình này.

150. This should be taken to heart by those who find their fellow disciples ‘instructing’ them in methods to contact the Master or to achieve higher subjective contacts. If even the Master will not speak directly of these things until they have been somewhat achieved within the disciple, then what of those of far lesser rank who claim to offer explicit instructions regarding such contact?

150. Điều này nên được ghi nhớ bởi những người thấy các đồng đệ tử của họ ‘hướng dẫn’ họ về các phương pháp để liên hệ với Chân sư hoặc đạt được các liên hệ chủ quan cao hơn. Nếu ngay cả Chân sư cũng không nói trực tiếp về những điều này cho đến khi chúng đã được đạt được phần nào trong đệ tử, thì những người có cấp bậc thấp hơn nhiều tuyên bố cung cấp hướng dẫn rõ ràng về liên hệ như vậy thì sao?

You will thus greatly increase your usefulness to humanity, to the Ashram, and to me.

Bạn sẽ do đó tăng cường đáng kể sự hữu ích của mình đối với nhân loại, đối với Ashram và đối với tôi.

151. We see that the questions have a purpose far beyond increasing the disciples’ self-knowledge.

151. Chúng ta thấy rằng các câu hỏi có mục đích vượt xa việc tăng cường sự tự nhận thức của các đệ tử.

The Science of Impression* is of major importance to the group. The time for close attention to yourselves and to your individual characters is past; group activity should take its place. By this I mean the activity of this particular group of disciples in relation to my Ashram and in relation to world service.

Khoa học về Ấn tượng* là rất quan trọng đối với nhóm . Thời gian để chú ý kỹ đến bản thân và tính cách cá nhân của bạn đã qua; hoạt động nhóm nên thay thế nó. Ý tôi là hoạt động của nhóm đệ tử cụ thể này liên quan đến Ashram của tôi và liên quan đến phụng sự thế giới.

152. DK is asking His chelas to lift their attention and no longer focus on their individual character. Rather, their attention is to be on the Ashram and its work.

152. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài nâng cao sự chú ý của họ và không còn tập trung vào tính cách cá nhân của họ nữa. Thay vào đó, sự chú ý của họ nên tập trung vào Ashram và công việc của nó.

153. Really, the six questions are meant to facilitate the development of the Science of Impression.

153. Thực sự, sáu câu hỏi được thiết kế để tạo điều kiện phát triển Khoa học về Ấn tượng.

I would like you to do some further thinking upon the theme of our seventh point, the externalisation of the Masters’ Ashrams, so that what I hope to say in the next instruction may mean more to you. Take your group papers and the book Discipleship in the [97] New Age (Vol. I) and run quickly through these two sources of information and then write down:

Tôi muốn bạn suy nghĩ thêm về chủ đề của điểm thứ bảy của chúng ta, sự ngoại hiện của các Ashram của Chân sư, để những gì tôi hy vọng nói trong hướng dẫn tiếp theo có thể có ý nghĩa hơn đối với bạn. Hãy lấy các tài liệu nhóm của bạn và cuốn sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới (Tập I) và nhanh chóng xem qua hai nguồn thông tin này và sau đó viết ra:

154. A final review is in process. If well done, it will strengthen all future work.

154. Một cuộc xem xét cuối cùng đang diễn ra. Nếu được thực hiện tốt, nó sẽ củng cố tất cả công việc trong tương lai.

155. The papers to be reviewed are all those which form the body of work in DINA II. When this instruction was given, DINA I had been printed, but DINA II had not.

155. Các tài liệu cần được xem xét là tất cả những tài liệu tạo thành nội dung công việc trong DINA II. Khi hướng dẫn này được đưa ra, DINA I đã được in, nhưng DINA II thì chưa.

1. Any definitions of an Ashram you may find. There are many.

1. Bất kỳ định nghĩa nào về một Ashram mà bạn có thể tìm thấy. Có nhiều định nghĩa.

156. This would be a worthwhile activity for ourselves. For all that has been said about the nature of an Ashram, there is still much vagueness of thought on the subject.

156. Đây sẽ là một hoạt động đáng giá cho chính chúng ta. Dù đã có nhiều điều được nói về bản chất của một Ashram, vẫn còn nhiều sự mơ hồ trong suy nghĩ về chủ đề này.

157. We have a fifty-nine page compilation on the Ashram should anyone wish to have it.

157. Chúng tôi có một tài liệu tổng hợp dài năm mươi chín trang về Ashram nếu ai đó muốn có.

2. A short, tabulated statement as to the unique work which every Ashram carries on in the outer world through its initiates and disciples and through affiliated disciples, such as the majority of you. Two or three of you are beyond the stage of affiliation.

2. Một tuyên bố ngắn gọn, được liệt kê về công việc độc đáo mà mỗi Ashram thực hiện trong thế giới bên ngoài thông qua các điểm đạo đồ và đệ tử của nó và thông qua các đệ tử liên kết, như phần lớn các bạn. Hai hoặc ba người trong số các bạn đã vượt qua giai đoạn liên kết.

158. DK wants His disciples to understand with clarity what each Ashram does and is intended to do in the Externalization process.

158. Chân sư DK muốn các đệ tử của Ngài hiểu rõ ràng những gì mỗi Ashram làm và dự định làm trong quá trình Ngoại hiện.

159. He is also offering some technical information on stages of ashramic association:

159. Ngài cũng đang cung cấp một số thông tin kỹ thuật về các giai đoạn liên kết với Ashram:

a. One stage (the stage most applicable to the majority) is called “affiliation”.

a. Một giai đoạn (giai đoạn áp dụng cho phần lớn) được gọi là “liên kết”.

b. A few of the disciples have moved beyond the stage of affiliation into greater ashramic intimacy.

b. Một số ít đệ tử đã vượt qua giai đoạn liên kết để đạt được sự thân mật hơn với Ashram.

This assignment need not take you long.

Nhiệm vụ này không cần phải mất nhiều thời gian của bạn.

160. The value of summarizing what one has already learned is considerable.

160. Giá trị của việc tóm tắt những gì một người đã học được là rất đáng kể.

My brothers, I am spiritually ambitious for you. I have gathered you into my ashramic group and, therefore, into my aura for vitalising, for training and for protection. My love goes ever out to you and my unifying desire.

Các huynh đệ của tôi, tôi có tham vọng tinh thần cho các bạn. Tôi đã tập hợp các bạn vào nhóm Ashram của tôi và, do đó, vào hào quang của tôi để tiếp sinh lực, để đào tạo và để bảo vệ. Tình yêu của tôi luôn hướng về các bạn và mong muốn hợp nhất của tôi.

161. Here is one of the Tibetan’s great exhortations.

161. Đây là một trong những lời khích lệ lớn của Chân sư Tây Tạng.

162. When a Master gathers disciples into His group they are:

162. Khi một Chân sư tập hợp các đệ tử vào nhóm của Ngài, họ:

a. Thereby gathered into his aura

a. Do đó được tập hợp vào hào quang của Ngài

b. Offered vitalising

b. Được cung cấp sinh lực

c. Offered training

c. Được cung cấp đào tạo

d. Offered protection

d. Được cung cấp bảo vệ

e. Offered the Master’s love

e. Được cung cấp tình yêu của Chân sư

f. Offered the benefits of the Master’s “unifying desire”

f. Được cung cấp lợi ích của “mong muốn hợp nhất” của Chân sư

163. The term “unifying desire” is arresting. The Master’s keen desire has a unifying effect upon His group of chelas. Have we ever discovered in ourselves the exertion of “unifying desire”? Surely the right kind of desire may be a factor contributing to group coherence.

163. Thuật ngữ “mong muốn hợp nhất” rất đáng chú ý. Mong muốn mãnh liệt của Chân sư có tác dụng hợp nhất đối với nhóm đệ tử của Ngài. Chúng ta đã từng phát hiện ra trong chính mình sự nỗ lực của “mong muốn hợp nhất” chưa? Chắc chắn rằng loại mong muốn đúng đắn có thể là một yếu tố góp phần vào sự gắn kết nhóm.

Will you not aid me in my task? Will you stand with me in the hierarchical endeavour to which I am pledged and which I have undertaken in consort with the other Masters? There is much that you can do by speech, by pen and by example. Will you not do it—with a simple heart and a single eye for the helping of a deeply suffering and overburdened humanity?

Bạn có sẵn lòng giúp tôi trong nhiệm vụ của tôi không? Bạn có đứng cùng tôi trong nỗ lực của Thánh Đoàn mà tôi đã cam kết và mà tôi đã thực hiện cùng với các Chân sư khác không? Có nhiều điều bạn có thể làm bằng lời nói, bằng bút và bằng gương mẫu. Bạn có sẵn lòng làm điều đó—với một trái tim đơn giản và một con mắt duy nhất để giúp đỡ một nhân loại đang chịu đau khổ sâu sắc và quá tải không?

164. The exhortation is irresistible.

164. Lời khích lệ không thể cưỡng lại.

165. We note that the Master is pledged, even as His chelas are pledged.

165. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư đã cam kết, ngay cả khi các đệ tử của Ngài đã cam kết.

166. Three potent modes of assistance are given:

166. Ba phương thức hỗ trợ mạnh mẽ được đưa ra:

a. Speech

a. Lời nói

b. Pen

b. Bút

c. Example

c. Gương mẫu

167. In these three, we see how much the externalizing throat center is involved in the desirable process.

167. Trong ba điều này, chúng ta thấy mức độ mà trung tâm cổ họng đang ngoại hiện tham gia vào quá trình mong muốn.

168. The action is also to be carried on with “a simple heart and a single eye”—two profound occult hints. One is to be clear and one-pointed in one’s heart’s desire. One is also to see with a sense of unity. The call is to be influenced by soul consciousness and not by the divisive and often complicated concrete mind.

168. Hành động cũng phải được thực hiện với “một trái tim đơn giản và một con mắt duy nhất”—hai gợi ý huyền bí sâu sắc. Một người phải rõ ràng và nhất tâm trong mong muốn của trái tim mình. Một người cũng phải nhìn với cảm giác hợp nhất. Lời kêu gọi là bị ảnh hưởng bởi tâm thức linh hồn và không phải bởi trí tuệ cụ thể phân chia và thường phức tạp.

The six questions are intended to summarise and make deeply personal and significant in your consciousness the instructions, given during the past few years to this group of affiliated disciples.

Sáu câu hỏi nhằm tóm tắt và làm cho sâu sắc và có ý nghĩa cá nhân trong tâm thức của bạn các hướng dẫn, được đưa ra trong vài năm qua cho nhóm các đệ tử liên kết này.

169. We note that the personal has a definite part to play in this group exercise which is filled with so much promise for the group.

169. Chúng ta lưu ý rằng cá nhân có một phần nhất định để đóng vai trò trong bài tập nhóm này, đầy hứa hẹn cho nhóm.

170. The exercise is, we see, a way to promote assimilation of that which has been given.

170. Bài tập này, chúng ta thấy, là một cách để thúc đẩy sự tiêu hóa những gì đã được đưa ra.

They can be regarded as being put to the disciple by his own souland will mark—if correctly and creatively used—the closing of a preliminary cycle and the beginning of a new cycle of spiritual usefulness and of fresh growth and development.

Chúng có thể được coi là được đặt ra cho đệ tử bởi chính linh hồn của Ông ta và sẽ đánh dấu—nếu được sử dụng đúng cách và sáng tạo—sự kết thúc của một chu kỳ sơ bộ và sự bắt đầu của một chu kỳ mới của sự hữu ích tinh thần và sự phát triển và tăng trưởng mới.

171. DK is looking beyond the time when He will have outer contact with these disciples. Rather than anticipating a time of withering and fading effectiveness, he anticipates “a new cycle of spiritual usefulness and of fresh growth and development”.

171. Chân sư DK đang nhìn xa hơn thời điểm khi Ngài sẽ có liên hệ bên ngoài với những đệ tử này. Thay vì dự đoán một thời gian của sự héo úa và hiệu quả mờ nhạt, Ngài dự đoán “một chu kỳ mới của sự hữu ích tinh thần và sự phát triển và tăng trưởng mới”.

172. Who is the one who questions? DK has His disciples imagine that it is their very soul that is the questioner.

172. Ai là người đặt câu hỏi? Chân sư DK yêu cầu các đệ tử của Ngài tưởng tượng rằng chính linh hồn của họ là người đặt câu hỏi.

173. The questions must be used both correctly and creatively. This means that not only are the answers to be both clear and honest, but that each disciple must evolve his own unique approach to their meaning and to their potential use. No one can tell another disciple how to do this.

173. Các câu hỏi phải được sử dụng cả đúng cách và sáng tạo. Điều này có nghĩa là không chỉ các câu trả lời phải rõ ràng và trung thực, mà mỗi đệ tử phải phát triển cách tiếp cận độc đáo của riêng mình đối với ý nghĩa của chúng và cách sử dụng tiềm năng của chúng. Không ai có thể nói cho một đệ tử khác cách làm điều này.

These questions should receive most careful consideration and much serious reflection, prior to answering.

Những câu hỏi này nên được xem xét cẩn thận nhất và suy ngẫm nghiêm túc, trước khi trả lời.

174. We have many well-learned words at our disposal. A somewhat convincing answer could be easily fabricated and yet lack real depth.

174. Chúng ta có nhiều từ ngữ đã học kỹ lưỡng trong tay. Một câu trả lời có vẻ thuyết phục có thể dễ dàng được tạo ra nhưng lại thiếu chiều sâu thực sự.

The answers should convey the truth, as the disciple sees it today and not in the light of his wishful thinking and of his aspiration;

Các câu trả lời nên truyền tải sự thật, như đệ tử thấy ngày hôm nay và không phải dưới ánh sáng của suy nghĩ mong muốn và khát vọng của Ông ta;

175. The watchword is truth rather than aspiration. This requires great lucidity and the ability to avoid succumbing to the temptation to see things as they should be rather than as they are. Have we carefully tried this?

175. Từ khóa là sự thật thay vì khát vọng . Điều này đòi hỏi sự sáng suốt lớn và khả năng tránh bị cám dỗ để nhìn thấy mọi thứ như chúng nên là thay vì như chúng đang là. Chúng ta đã thử điều này một cách cẩn thận chưa?

the answers should be written down (so as to focus that truth) with no thought or fear of what other members of the group may think.

các câu trả lời nên được viết ra (để tập trung sự thật đó) mà không có suy nghĩ hoặc sợ hãi về những gì các thành viên khác của nhóm có thể nghĩ.

176. DK is asking for a great act of detachment. To those who have been concerned about what others may think, He has sometimes say: “They say. What do they say? Let them say” (cf. DINA I 563)

176. Chân sư DK đang yêu cầu một hành động tách rời lớn. Đối với những người đã lo lắng về những gì người khác có thể nghĩ, Ngài đôi khi nói: “Họ nói. Họ nói gì? Hãy để họ nói” (xem DINA I 563)

In an Ashram, my brothers, a man is known as he is; for this clear knowledge, the members of this group (affiliated with my Ashram) should prepare themselves.

Trong một Ashram, các huynh đệ của tôi, một người được biết đến như Ông ta là; cho sự hiểu biết rõ ràng này, các thành viên của nhóm này (liên kết với Ashram của tôi) nên chuẩn bị cho mình.

177. One of the principal keynotes of the Ashram is truth. For this DK is preparing His affiliated disciples.

177. Một trong những chủ đề chính của Ashram là sự thật. Đối với điều này, Chân sư DK đang chuẩn bị các đệ tử liên kết của Ngài.

178. The Ashram is focussed in the “clear, cold light”. In that light, nothing can be hidden.

178. Ashram tập trung trong “ánh sáng lạnh, rõ ràng”. Trong ánh sáng đó, không có gì có thể bị che giấu.

 [98] One suggestion I will make: There are six questions, providing one question, therefore, for consideration each two months during the coming year.

[98] Một gợi ý tôi sẽ đưa ra: Có sáu câu hỏi, do đó cung cấp một câu hỏi để xem xét mỗi hai tháng trong năm tới.

179. Six questions provide a year’s work. This gives some indication of the depth with which DK expects the questions to be pondered and answered.

179. Sáu câu hỏi cung cấp một năm làm việc. Điều này cho thấy mức độ sâu sắc mà Chân sư DK mong đợi các câu hỏi được suy ngẫm và trả lời.

Give two months to careful consideration, reflection and interior investigation and then, at the end of the second month, formulate your reply.

Dành hai tháng để xem xét cẩn thận, suy ngẫm và điều tra nội tâm và sau đó, vào cuối tháng thứ hai, hình thành câu trả lời của bạn.

180. No glib response will do. Deep interior investigation is required. How this investigation will occur is not for DK or anyone to say. It is part of the disciple’s own creative approach.

180. Không có câu trả lời hời hợt nào sẽ đủ. Cần có sự điều tra nội tâm sâu sắc. Cách thức điều tra này sẽ diễn ra không phải là điều mà Chân sư DK hay bất kỳ ai có thể nói. Đó là một phần của cách tiếp cận sáng tạo của đệ tử.

Question 1. From a study of the instructions given by me on your five conditioning rays and from a study of yourself in connection with the information given:

Câu hỏi 1. Từ việc nghiên cứu các hướng dẫn do tôi đưa ra về năm cung điều kiện của bạn và từ việc nghiên cứu bản thân bạn liên quan đến thông tin được cung cấp:

a. Which of your five conditioning rays controls you or which is the most dominant?

a. Cung nào trong năm cung điều kiện của bạn kiểm soát bạn hoặc cung nào chiếm ưu thế nhất?

181. The disciples know their rays, but the question of dominance requires close scrutiny. They know their soul ray should be dominant, but is it?

181. Các đệ tử biết các cung của mình, nhưng câu hỏi cung nào thống trị cần phải xem xét kỹ lưỡng. Họ biết cung linh hồn phải chiếm ưu thế, nhưng liệu có phải vậy không ?

182. A careful examination of the personality and its aspects in relation to the soul will be required.

182. Cần phải xem xét cẩn thận phàm ngã và các khía cạnh của nó trong mối liên hệ với linh hồn.

b. Which ray should control you and how can you strengthen that control?

b. Cung nào nên kiểm soát bạn và làm thế nào bạn có thể tăng cường sự kiểm soát đó?

183. This would seem an obvious question. The soul ray, of course, should control, unless the potency of the monadic ray is to be moved into conditioning power. This would only be relevant to a few.

183. Đây dường như là một câu hỏi hiển nhiên. Tất nhiên, cung linh hồn nên kiểm soát, trừ khi tiềm năng của cung chân thần bắt đầu kiểm soát, và điều này sẽ chỉ có liên quan đến một số ít đệ tử.

184. The important point for most of us is how to strengthen the control of the soul ray. There would be a unique approach for each individual. Does each of us know how this should be done? One can see why two month’s careful consideration would be required.

184. Điểm quan trọng đối với hầu hết chúng ta là làm thế nào để tăng cường khả năng kiểm soát tia linh hồn. Sẽ có một cách tiếp cận riêng cho mỗi cá nhân. Mỗi người trong chúng ta có biết việc này nên được thực hiện như thế nào không? Do đó, chúng ta có thể hiểu tại sao cần phải cân nhắc cẩn thận trong hai tháng.

The answering of this question will require a truthful consideration of your good and bad qualities, of your assets as well as your limitations.

Việc trả lời câu hỏi này sẽ đòi hỏi một sự xem xét trung thực về các phẩm chất tốt và xấu của bạn, về tài sản cũng như những hạn chế của bạn.

185. In all progress upon the Path of Occultism, self-scrutiny is essential.

185. Trong mọi tiến bộ trên Con Đường Huyền Bí, sự tự kiểm tra là cần thiết.

Question 2. Looking back over the years of instruction, do you feel that you have definitely advanced upon the Path? If so, upon what grounds do you base this belief?

Câu hỏi 2. Nhìn lại những năm tháng giảng dạy, bạn có cảm thấy rằng bạn đã tiến bộ rõ rệt trên Con Đường không? Nếu có, trên cơ sở nào bạn dựa vào niềm tin này?

186. An historical retrospective is required. This is a life review— like an evening review but comprehensive and inclusive of years of training.

186. Một cái nhìn lại lịch sử là cần thiết. Đây là một cuộc xem xét cuộc sống—giống như một cuộc xem xét buổi tối nhưng toàn diện và bao gồm nhiều năm đào tạo.

187. The value of these questions hits home, does it not?

187. Giá trị của những câu hỏi này thực sự đáng chú ý, phải không?

Could you have made more progress under the circumstances and if you have not, what was the reason or reasons?

Bạn có thể đã tiến bộ hơn dưới những hoàn cảnh đó và nếu bạn không, lý do hoặc những lý do là gì?

188. Here various life decisions would have to be assessed. Various turns in the road will have to be seen.

188. Ở đây, các quyết định cuộc sống khác nhau sẽ phải được đánh giá. Các ngã rẽ khác nhau trên con đường sẽ phải được nhìn thấy.

Question 3. In what do you personally feel that your work in the future should consist in the following three relations:

Câu hỏi 3. Bạn cảm thấy cá nhân rằng công việc của bạn trong tương lai nên bao gồm những gì trong ba mối quan hệ sau:

189. DK is speaking of work in the same incarnation. Perhaps in this consideration, work for future incarnations would be revealed.

189. Chân sư DK đang nói về công việc trong cùng một kiếp sống. Có lẽ trong sự xem xét này, công việc cho các kiếp sống tương lai sẽ được tiết lộ.

190. DK seems to be invoking the response of the astral body through the use of the words “personally feel”. It is clear that He is looking for a real response rather than a mentalized one.

190. Chân sư DK dường như đang kêu gọi sự phản hồi của thể cảm dục thông qua việc sử dụng các từ “cảm thấy cá nhân”. Rõ ràng rằng Ngài đang tìm kiếm một phản hồi thực sự thay vì một phản hồi mang tính trí tuệ.

a. With your personality, in its particular circumstances and environment, so as to make your daily life more spiritually effective?

a. Với phàm ngã của bạn, trong hoàn cảnh và môi trường cụ thể của nó, để làm cho cuộc sống hàng ngày của bạn hiệu quả hơn về mặt tinh thần?

191. The personality has its work and has to be considered as a unit in its own right.

191. Phàm ngã có công việc của nó và phải được xem xét như một đơn vị riêng biệt.

192. The opportunities inherent in circumstances and environment in which the personality finds itself will have to be assessed. Limitation will have to be recognized and also opportunity—both expected and unexpected.

192. Các cơ hội vốn có trong hoàn cảnh và môi trường mà phàm ngã tìm thấy sẽ phải được đánh giá. Hạn chế sẽ phải được nhận ra và cũng như cơ hội—cả dự kiến và không dự kiến.

b. In order to establish a closer contact with your soul, with the same objective of effective spiritual living?

b. Để thiết lập một liên hệ gần gũi hơn với linh hồn của bạn, với cùng mục tiêu là sống tinh thần hiệu quả?

193. The question relates to a vertical attitude. All have a future work which involves establishing a closer relation to the soul. More effective spiritual living is always the goal.

193. Câu hỏi liên quan đến một thái độ dọc. Tất cả đều có một công việc tương lai liên quan đến việc thiết lập một mối quan hệ gần gũi hơn với linh hồn. Sống tinh thần hiệu quả hơn luôn là mục tiêu.

c. In order to bring about soul and personality at-one-ment and clearly demonstrate the fact.

c. Để mang lại sự hợp nhất giữa linh hồn và phàm ngã và rõ ràng thể hiện thực tế đó.

194. This question relates to soul-personality fusion. The soul must descend and merge with the waiting personality. DK’s disciples are to become the soul-in-incarnation, and He wants His chelas to be practical about the ways in which this could be achieved. This aspect of question 3 is different from the aspect immediately preceding.

194. Câu hỏi này liên quan đến sự hợp nhất giữa linh hồn và phàm ngã. Linh hồn phải hạ xuống và hòa nhập với phàm ngã đang chờ đợi. Chân sư DK muốn các đệ tử của Ngài trở thành linh hồn đang nhập thể, và Ngài muốn các đệ tử của Ngài thực tế về những cách mà điều này có thể đạt được. Khía cạnh này của câu hỏi 3 khác với khía cạnh ngay trước đó.

What do you regard as the present [99] greatest hindrance to this accomplishment?

Bạn coi điều gì là trở ngại lớn nhất hiện tại [99] cho việc đạt được điều này?

195. DK is asking for the greatest hindrance to soul-infusion. No doubt He has hinted at such a hindrance all through His instructions to the disciples, but they have to realize it for themselves.

195. Chân sư DK đang hỏi về trở ngại lớn nhất cho sự thấm nhuần của linh hồn. Không nghi ngờ gì Ngài đã gợi ý về một trở ngại như vậy trong suốt các hướng dẫn của Ngài cho các đệ tử, nhưng họ phải tự nhận ra điều đó.

Question 4. Are you satisfied with the relationship you have established with your group brothers?

Câu hỏi 4. Bạn có hài lòng với mối quan hệ mà bạn đã thiết lập với các huynh đệ nhóm của mình không?

196. Obviously, the group has been, from some vantage points, a failure. So no one could be truly satisfied. Answering this question will cause each chela to imagine the true nature of right group relations and the ways in which he or she has fallen short of promoting them.

196. Rõ ràng, nhóm đã, từ một số góc độ, là một thất bại. Vì vậy, không ai có thể thực sự hài lòng. Trả lời câu hỏi này sẽ khiến mỗi đệ tử tưởng tượng bản chất thực sự của các mối quan hệ nhóm đúng đắn và những cách mà Ông ta hoặc bà ta đã không thúc đẩy chúng.

a. Do you know them better and love them more than you earlier did? This means all of them, as a group.

a. Bạn có biết họ rõ hơn và yêu họ nhiều hơn so với trước đây không? Điều này có nghĩa là tất cả họ, như một nhóm.

197. The extent of true group consciousness will be revealed by a truthful answer to this question.

197. Mức độ ý thức nhóm thực sự sẽ được tiết lộ bằng một câu trả lời trung thực cho câu hỏi này.

198. The past is to be compared with the present and the difference (if one exists) truthfully seen.

198. Quá khứ sẽ được so sánh với hiện tại và sự khác biệt (nếu có) sẽ được nhìn thấy một cách trung thực.

199. No group brother can be left out. They must be taken not only individually but, more importantly, as a group.

199. Không một huynh đệ nhóm nào có thể bị bỏ qua. Họ phải được xem xét không chỉ riêng lẻ mà, quan trọng hơn, như một nhóm.

200. It is as if the disciples must learn to see for themselves the nature of the failure which has occurred. DK has given many reasons for the failure, but none will be as convincing as the direct sight of the inquiring disciple.

200. Dường như các đệ tử phải tự mình nhìn thấy bản chất của sự thất bại đã xảy ra. Chân sư DK đã đưa ra nhiều lý do cho sự thất bại, nhưng không có lý do nào sẽ thuyết phục như cái nhìn trực tiếp của đệ tử đang tìm hiểu.

b. Along what lines do you feel that you have failed them, if you have, and what do you propose to do to rectify the situation?

b. Theo những hướng nào bạn cảm thấy rằng bạn đã thất bại với họ, nếu có, và bạn đề xuất làm gì để khắc phục tình huống?

201. All have failed all—obviously. It is heartening, however, to realize that not only is rectification possible but it is necessary.

201. Tất cả đã thất bại với tất cả—rõ ràng. Tuy nhiên, thật đáng khích lệ khi nhận ra rằng không chỉ việc khắc phục là có thể mà còn là cần thiết.

202. Rectification could occur in future years of cooperation. This would suggest the continuation of a well-functioning group. Rectification could also occur in a future incarnation, or, perhaps, between incarnations.

202. Việc khắc phục có thể xảy ra trong những năm hợp tác trong tương lai. Điều này sẽ gợi ý sự tiếp tục của một nhóm hoạt động tốt. Việc khắc phục cũng có thể xảy ra trong một kiếp sống tương lai, hoặc có lẽ, giữa các kiếp sống.

203. We do know that the eight disciples did not continue to work with each other after the death of AAB, as DK had hoped.

203. Chúng ta biết rằng tám đệ tử đã không tiếp tục làm việc cùng nhau sau khi AAB qua đời, như Chân sư DK đã hy vọng.

c. In what way do you feel that you have been an asset to the group?

c. Bạn cảm thấy mình đã đóng góp gì cho nhóm?

204. An even-handed view demands a realization of both assets and liabilities. DK is not interested in producing morbid introspection.

204. Một cái nhìn công bằng đòi hỏi phải nhận thức cả về tài sản và trách nhiệm. Chân sư DK không quan tâm đến việc tạo ra sự tự kiểm tra bệnh hoạn.

These four questions concern largely your ability to live as a soul in your little outer world and have reference primarily to your objective expression. The next two questions concern your subjective relationships.

Bốn câu hỏi này chủ yếu liên quan đến khả năng sống như một linh hồn trong thế giới bên ngoài nhỏ bé của bạn và chủ yếu liên quan đến biểu hiện khách quan của bạn. Hai câu hỏi tiếp theo liên quan đến mối quan hệ chủ quan của bạn.

205. As penetrating as the first four questions have been, they are stated to relate to the chela’s objective expression—important, but obviously not the most important.

205. Mặc dù bốn câu hỏi đầu tiên đã rất sâu sắc, chúng được tuyên bố là liên quan đến biểu hiện khách quan của đệ tử—quan trọng, nhưng rõ ràng không phải là quan trọng nhất.

Question 5. What is your attitude towards your Master, Djwhal Khul, as a result of years of training under His instruction?

Câu hỏi 5. Thái độ của bạn đối với Chân sư của bạn, Djwhal Khul, là gì sau nhiều năm được huấn luyện dưới sự chỉ dẫn của Ngài?

206. This question will touch on the true nature and quality of a chela’s ashramic affiliation.

206. Câu hỏi này sẽ chạm đến bản chất và phẩm chất thực sự của sự liên kết ashram của đệ tử.

a. Can you sense my vibration at any time? How do you know the difference between my vibration, that of your own soul or the group?

a. Bạn có thể cảm nhận rung động của tôi bất cứ lúc nào không? Làm thế nào bạn biết sự khác biệt giữa rung động của tôi, của chính linh hồn bạn hoặc của nhóm?

207. Keen discrimination avoiding all wishful thinking will be required. We note that the question is not about the occasional sensing of the Master’s vibration, but the ability to sense it “at any time”.

207. Sự phân biện sắc bén tránh mọi suy nghĩ mong muốn sẽ được yêu cầu. Chúng ta lưu ý rằng câu hỏi không phải về việc thỉnh thoảng cảm nhận rung động của Chân sư, mà là khả năng cảm nhận nó “bất cứ lúc nào”.

208. Let us say that the soul is on the second ray and the group is primarily a group belonging to a second ray Ashram. The Master DK is also on the second ray. How then are these three vibrations to be discriminated? One can see the necessity for a deeply internal process if this question is to be correctly answered.

208. Hãy nói rằng linh hồn thuộc cung hai và nhóm chủ yếu là một nhóm thuộc về một Ashram cung hai. Chân sư DK cũng thuộc cung hai. Vậy thì làm thế nào để phân biệt ba rung động này? Người ta có thể thấy sự cần thiết của một quá trình nội tâm sâu sắc nếu câu hỏi này được trả lời chính xác.

b. What effect has the work of the full moon had upon you? Have there been any results of that attempted contact and, if so, what are they?

b. Công việc của trăng tròn đã có tác động gì đến bạn? Có kết quả nào từ sự tiếp xúc đó không và nếu có, chúng là gì?

209. The Master can be contacted with much increased facility at the time of the Full Moon. The question is—has such contact really occurred or has the process only been one of imagination or wishful thinking.

209. Chân sư có thể được liên lạc dễ dàng hơn nhiều vào thời điểm Trăng Tròn. Câu hỏi là—sự tiếp xúc đó có thực sự xảy ra hay quá trình đó chỉ là một sự tưởng tượng hoặc suy nghĩ mong muốn.

210. Not only is contact required, but it should have results. These results may or may not be tangible. More likely, they will be subjective and intangible. So the chela must enter a deeply subjective search to answer this question satisfactorily.

210. Không chỉ cần có sự tiếp xúc, mà nó còn phải có kết quả. Những kết quả này có thể hoặc không thể hữu hình. Nhiều khả năng, chúng sẽ là chủ quan và vô hình. Vì vậy, đệ tử phải bước vào một cuộc tìm kiếm chủ quan sâu sắc để trả lời câu hỏi này một cách thỏa đáng.

c. What should now govern your efforts in relation to your work as my disciple during the coming remainder of your life?

c. Điều gì nên chi phối nỗ lực của bạn liên quan đến công việc của bạn như là đệ tử của tôi trong phần còn lại của cuộc đời bạn?

211. The implication is that the one answering the question may, indeed, remain DK’s disciple for the remainder of the present incarnation. The question concerns the governing theme of life if one is to truly work as DK’s disciple. Whatever may have governed life efforts during years past, there is the suggestion that there is something which must be discovered, appropriate to the present moment.

211. Ý nghĩa là người trả lời câu hỏi có thể, thực sự, vẫn là đệ tử của Chân sư DK trong phần còn lại của kiếp sống hiện tại. Câu hỏi liên quan đến chủ đề chi phối cuộc sống nếu một người thực sự làm việc như là đệ tử của Chân sư DK. Dù điều gì đã chi phối nỗ lực cuộc sống trong những năm qua, có gợi ý rằng có điều gì đó phải được khám phá, phù hợp với thời điểm hiện tại.

Question 6. What part in my plans and in the task assigned to my Ashram are you prepared to take? This question concerns both your outer and your inner work of a practical nature.

Câu hỏi 6. Bạn sẵn sàng đảm nhận phần nào trong kế hoạch của tôi và trong nhiệm vụ được giao cho Ashram của tôi? Câu hỏi này liên quan đến cả công việc bên ngoài và bên trong của bạn theo tính chất thực tiễn.

212. This is a question involving both inner and outer realities. Master DK has made the work of His Ashram abundantly clear. Now comes a moment of will, decision and resolution.

212. Đây là một câu hỏi liên quan đến cả thực tế bên trong và bên ngoài. Chân sư DK đã làm rõ công việc của Ashram của Ngài. Bây giờ đến lúc của ý chí, quyết định và quyết tâm.

213. A Master is most interested in a chela if the chela is truly interested in the work of the Master. This final question relates to practical work in cooperation with the Master and is telling.

213. Một Chân sư rất quan tâm đến một đệ tử nếu đệ tử thực sự quan tâm đến công việc của Chân sư. Câu hỏi cuối cùng này liên quan đến công việc thực tiễn trong sự hợp tác với Chân sư và rất quan trọng.

214. The group members had not distinguished themselves by seizing upon the work suggested by Master DK. He obviously is giving them another chance to strengthen their resolve and serve the Ashram with occult obedience.

214. Các thành viên nhóm đã không nổi bật bằng cách nắm bắt công việc được Chân sư DK đề xuất. Rõ ràng Ngài đang cho họ một cơ hội khác để củng cố quyết tâm của mình và phụng sự Ashram với sự tuân thủ huyền bí.

 [100] a. Have you any definite schedule of work outlined in your mind as your contribution to the activity of my Ashram?

a. Bạn có lịch trình công việc cụ thể nào được phác thảo trong tâm trí của bạn như là đóng góp của bạn cho hoạt động của Ashram của tôi không?

215. DK is asking for more than good intentions. He actually wants to see a “schedule of work” unfold in the minds of His chelas. A definite schedule will help make their good intentions actual.

215. Chân sư DK đang yêu cầu nhiều hơn là những ý định tốt. Ngài thực sự muốn thấy một “lịch trình công việc” được triển khai trong tâm trí của các đệ tử của Ngài. Một lịch trình cụ thể sẽ giúp biến những ý định tốt của họ thành hiện thực.

b. If so, what is it and how do you propose to implement it and make it effective?

b. Nếu có, nó là gì và bạn đề xuất thực hiện nó như thế nào và làm cho nó hiệu quả?

216. The chelas are being asked for an act of manifestation. The six questions have been a magical process ending with a call for manifestation.

216. Các đệ tử đang được yêu cầu thực hiện một hành động hiện thực hóa. Sáu câu hỏi đã là một quá trình huyền bí kết thúc bằng một lời kêu gọi hiện thực hóa.

c. What is the main task of the Ashram at this time? Do you know the type of assistance—subjective or objective or both—that you could give?

c. Nhiệm vụ chính của Ashram vào thời điểm này là gì? Bạn có biết loại hỗ trợ nào—chủ quan hay khách quan hoặc cả hai—mà bạn có thể cung cấp không?

217. A member of an Ashram must know what an Ashram really does and how he is best suited to partake of the Ashram’s work. DK wants His chelas to place the work they will do in relation to the Ashram’s main task (at the time of the writing of this section of the book).

217. Một thành viên của Ashram phải biết Ashram thực sự làm gì và Ông ta phù hợp nhất để tham gia vào công việc của Ashram như thế nào. Chân sư DK muốn các đệ tử của Ngài đặt công việc họ sẽ làm liên quan đến nhiệm vụ chính của Ashram (vào thời điểm viết phần này của cuốn sách).

This last question goes deeply into your ability to react to impression from me and from the Ashram. I would have you answer it, to the best of your ability, from that angle.

Câu hỏi cuối cùng này đi sâu vào khả năng của bạn để phản ứng với ấn tượng từ tôi và từ Ashram. Tôi muốn bạn trả lời nó, tốt nhất có thể, từ góc độ đó.

218. It may be a stretch to understand the real purpose behind any Ashram and the nature of its main work. DK is hoping His disciples can merge into this realization. He does not expect perfect answers or even accurate answers, but He knows the value of attempting to answer.

218. Có thể là một sự căng thẳng để hiểu mục đích thực sự đằng sau bất kỳ Ashram nào và bản chất của công việc chính của nó. Chân sư DK hy vọng các đệ tử của Ngài có thể hòa nhập vào nhận thức này. Ngài không mong đợi câu trả lời hoàn hảo hoặc thậm chí chính xác, nhưng Ngài biết giá trị của việc cố gắng trả lời.

Pass on, my disciples, into a closer relation to the Ashram of which I am the focal point; aim at a closer rapport with your fellow workers and with me. I am the director of your work. That this relationship may prove the signal achievement of the coming year for each and all of you is my earnest wish.

Tiến lên, các đệ tử của tôi, vào một mối quan hệ gần gũi hơn với Ashram mà tôi là điểm tập trung; nhắm đến một mối quan hệ gần gũi hơn với các đồng nghiệp của bạn và với tôi. Tôi là người chỉ đạo công việc của bạn. Rằng mối quan hệ này có thể chứng minh thành tựu nổi bật của năm tới cho mỗi người và tất cả các bạn là mong muốn chân thành của tôi.

219. When DK tells His disciples to “pass on”, He may be hinting at the possibility that a number of them can take the second initiation—the initiation of “passing”. It was this particular initiation which lay before the majority of them.

219. Khi Chân sư DK bảo các đệ tử của Ngài “tiến lên”, Ngài có thể đang ám chỉ khả năng rằng một số trong số họ có thể thực hiện lần điểm đạo thứ hai—lần điểm đạo của “sự vượt qua”. Đó là lần điểm đạo đặc biệt này mà phần lớn trong số họ đang đối mặt.

220. DK sounds an authoritative note. He is the “director” of their work. If the chelas are to understand the purpose of the Ashram, they simply must come into closer rapport with the Master or the Ashram and with their fellow workers.

220. Chân sư DK phát ra một âm điệu uy quyền. Ngài là “người chỉ đạo” công việc của họ. Nếu các đệ tử muốn hiểu mục đích của Ashram, họ đơn giản phải đi vào mối quan hệ gần gũi hơn với Chân sư hoặc Ashram và với các đồng nghiệp của họ.

221. A closer relationship, therefore, is urged on two counts:

221. Do đó, một mối quan hệ gần gũi hơn được thúc đẩy trên hai phương diện:

a. A closer relationship with all fellow workers

a. Một mối quan hệ gần gũi hơn với tất cả các đồng nghiệp

b. A closer relationship with the Master, Himself

b. Một mối quan hệ gần gũi hơn với chính Chân sư

222. DK sets a goal for His chelas—a goal, the accomplishment of which, will take them to a period beyond the duration of the then incarnation of AAB.

222. Chân sư DK đặt ra một mục tiêu cho các đệ tử của Ngài—một mục tiêu, việc hoàn thành nó sẽ đưa họ đến một giai đoạn vượt qua thời gian của kiếp sống của AAB.

223. There is no question that the Master seeks an ever closer rapport with His chelas, but it must be a genuine rapport facilitated through true contact. Many contact the astral reflection of the Master. In most cases, this is useless or worse.

223. Không có nghi ngờ gì rằng Chân sư tìm kiếm một mối quan hệ ngày càng gần gũi hơn với các đệ tử của Ngài, nhưng nó phải là một mối quan hệ chân thực được tạo điều kiện thông qua sự tiếp xúc thực sự. Nhiều người tiếp xúc với phản chiếu cảm dục của Chân sư. Trong hầu hết các trường hợp, điều này là vô ích hoặc tệ hơn.

224. Ashramic intimacy must be earned. Its achievement is a deeply interior process.

224. Sự thân mật ashram phải được kiếm được. Việc đạt được nó là một quá trình nội tâm sâu sắc.

225. The Tibetan has offered an instrument for deeper achievement, but the rest is up to the disciples themselves.

225. Chân sư Tây Tạng đã cung cấp một công cụ cho sự đạt được sâu sắc hơn, nhưng phần còn lại phụ thuộc vào chính các đệ tử.

226. Those of us who have been long in the work may find ourselves called to address ourselves to the same six questions.

226. Những người trong chúng ta đã lâu trong công việc có thể thấy mình được gọi để giải quyết cùng sáu câu hỏi đó.