Bình Giảng DINA II – Webinar 30

1. We now continue from Commentary #29: DK is reviewing the structure of the Full Moon work intended to be done in the three years ending in November of 1944, thus taking us back to 1941.

1. Giờ đây chúng ta tiếp tục từ Bình luận #29: Chân sư DK đang xem xét cấu trúc của công việc Trăng tròn dự định thực hiện trong ba năm kết thúc vào tháng 11 năm 1944, do đó đưa chúng ta trở lại năm 1941.

2. Please refer back to Commentary #29 to pick up the threads of the discussion.

2. Xin vui lòng tham khảo lại Bình luận #29 để nắm bắt các mạch của cuộc thảo luận.

3. The following is a repeat of the paragraph which introduced this section:

3. Sau đây là lặp lại đoạn văn đã giới thiệu phần này:

4. It might be of value to all disciples if I here analysed the three years’ work intended to be done during the full moon periods as outlined to you by me. Each year saw an addition to or expansion of the work and an enlargement of the concept. I seek now to make it all clearer to you, thus laying the foundation for the work to be done during the coming years, if you desire to continue with the work.

4. Có thể sẽ có giá trị đối với tất cả đệ tử nếu ở đây Tôi phân tích công việc ba năm dự định thực hiện trong các thời kỳ trăng tròn như tôi đã phác thảo cho các bạn. Mỗi năm đều thấy có sự bổ sung hoặc mở rộng công việc và sự gia tăng khái niệm. Giờ đây tôi tìm cách làm cho tất cả rõ ràng hơn đối với các bạn, do đó đặt nền tảng cho công việc sẽ thực hiện trong những năm tới, nếu các bạn mong muốn tiếp tục với công việc này.

Let us get these instructions into tabular form for the sake of clarity.

Chúng ta hãy đưa những chỉ dẫn này vào dạng bảng để rõ ràng.

1. The first thing which I emphasised to you was that this was a group endeavour, and that its success depended upon the group fusion, the group love and the group understanding.

1. Điều đầu tiên mà Tôi nhấn mạnh với các  bạn là đây là một nỗ lực nhóm, và thành công của nó phụ thuộc vào sự dung hợp nhóm, tình thương nhóm và sự thấu hiểu nhóm.

5. Always and ever in these instructions the group idea is inescapable. The energies of group fusion, group love and group understanding are indispensable. We should remember this as we seek for the methods of success in our own group work.

5. Luôn luôn và mãi mãi trong những chỉ dẫn này, ý tưởng nhóm là không thể tránh khỏi. Các năng lượng của sự dung hợp nhóm, tình thương nhóm và sự thấu hiểu nhóm là không thể thiếu. Chúng ta nên nhớ điều này khi tìm kiếm các phương pháp thành công trong công việc nhóm của chính mình.

The success of the desired inner contact was based upon a realised group relation. It was intended to be an endeavour which would be the outgrowth of a love, stabilised in and accentuated by all the group members.

Thành công của sự tiếp xúc nội tại mong muốn được dựa trên một mối quan hệ nhóm được chứng nghiệm. Nó được dự định là một nỗ lực sẽ là sản phẩm của một tình thương, được ổn định trong và được nhấn mạnh bởi tất cả các thành viên nhóm.

6. We remind ourselves that this “love” is necessarily group love.

6. Chúng ta nhắc nhở bản thân rằng “tình thương” này nhất thiết là tình thương nhóm.

Hence my constant reiteration of the need of love between the group members. Towards the establishing of this loving relationship, I have been working for years with all of you.

Do đó Tôi liên tục nhắc lại nhu cầu tình thương giữa các thành viên nhóm. Hướng tới việc thiết lập mối quan hệ yêu thương này, tôi đã làm việc trong nhiều năm với tất cả các  bạn.

7. For all his amazing knowledge, Master DK is a Master on the second ray of Love-Wisdom. It is the love energy which lies at the root of all He is attempting.

7. Với tất cả kiến thức đáng kinh ngạc của mình, Chân sư DK là một Chân sư trên cung hai của Bác Ái – Minh Triết. Chính năng lượng tình thương nằm ở gốc rễ của tất cả những gì Ngài đang cố gắng.

You may perhaps have believed that I did so in order that your group work in relation to your individual endeavour might be successful. That was not the major intent.

Có lẽ các bạn đã tin rằng Tôi làm như vậy để công việc nhóm của các bạn liên quan đến nỗ lực cá nhân của các bạn có thể thành công. Đó không phải là ý định chính.

8. The disciples were ever ready to interpret the Master’s instructions in terms of their potential individual progress. Is this how we interpret?

8. Các đệ tử luôn sẵn sàng diễn giải các chỉ dẫn của Chân sư theo quan điểm tiến bộ cá nhân tiềm năng của họ. Đây có phải là cách chúng ta diễn giải không?

The forming of units for special service in organising the life forces, processes and forms for the new technique of Approach to God or to the Hierarchy (which is the intermediary between spiritual reality and human life) was and is the major objective.

Việc hình thành các đơn vị cho phụng sự đặc biệt trong việc tổ chức các sinh lực, các quá trình và hình tướng cho kỹ thuật mới Tiếp cận Thượng đế hoặc Thánh đoàn (vốn là trung gian giữa thực tại tinh thần và đời sống bạn người) đã và đang là mục tiêu chính.

9. Master DK discriminates between major and minor objectives. Individual objectives are always secondary.

9. Chân sư DK phân biệt giữa các mục tiêu chính và phụ. Các mục tiêu cá nhân luôn là thứ yếu.

10. We note the meaning of “spiritual reality” and that it is (interestingly) not found on the plane on which Hierarchy functions. “Spiritual reality” often pertains to the spiritual triad (on which plane the Hierarchy does function) but (in this instance) it pertains more specifically to the Monad and to Shamballa (implicating the first two subplanes of the cosmic physical plane—planes on which Hierarchy is not focussed).

10. Chúng ta lưu ý ý nghĩa của “thực tại tinh thần” và rằng nó (thú vị thay) không được tìm thấy trên cõi mà Thánh đoàn hoạt động. “Thực tại tinh thần” thường liên quan đến tam nguyên tinh thần (trên cõi mà Thánh đoàn thực sự hoạt động) nhưng (trong trường hợp này) nó liên quan cụ thể hơn đến Chân Thần và đến Shamballa (bao hàm hai cõi phụ đầu tiên của cõi vật lý vũ trụ—các cõi mà Thánh đoàn không tập trung).

Upon this statement I would ask you to ponder with renewed interest. Your interpretations are so often motivated by an unrealised spiritual selfishness and an undue emphasis upon your specific group importance.

Về tuyên bố này Tôi muốn các bạn suy ngẫm với sự quan tâm mới. Các diễn giải của các bạn thường được thúc đẩy bởi một sự ích kỷ tinh thần không được nhận ra và một sự nhấn mạnh quá mức về tầm quan trọng nhóm cụ thể của các bạn.

11. Spiritual selfishness would not be so great a threat to our work together if it were realized. The Master sees much more in us than we see of ourselves. We tend to think that our problems are not so deep or that we are more aware of them than we really are; He knows otherwise. When the true sources of our motivation are revealed to us (either by the Master or by an increasing depth of self-understanding) we are often shocked.

11. Sự ích kỷ tinh thần sẽ không phải là mối đe dọa lớn đến công việc chung của chúng ta nếu nó được nhận ra. Chân sư thấy nhiều điều trong chúng ta hơn những gì chúng ta thấy về bản thân. Chúng ta có xu hướng nghĩ rằng các vấn đề của mình không sâu sắc đến thế hoặc chúng ta nhận thức về chúng nhiều hơn thực tế; Ngài biết khác. Khi các nguồn gốc thực sự của động cơ chúng ta được tiết lộ cho chúng ta (hoặc bởi Chân sư hoặc bởi sự tự hiểu biết ngày càng sâu sắc) chúng ta thường bị sốc.

12. It is the group that is of importance; it is not we who are of importance in relation to the group. The subduing of the ego is a tremendous process; metaphorically (and in the language of the Labours of Hercules ) the “Lion” is ever escaping from the second entrance of the ‘cave of confrontation’. Our own egoism so often escapes detection.

12. Chính nhóm là quan trọng; không phải chúng ta quan trọng liên quan đến nhóm. Việc khuất phục cái tôi là một quá trình to lớn; theo nghĩa bóng (và bằng ngôn ngữ của Các Kỳ Công của Hercules) “Sư tử” luôn thoát khỏi lối vào thứ hai của ‘hang động đối đầu’. Chủ nghĩa cá nhân của chúng ta thường thoát khỏi sự phát hiện.

The groups are simply the field for hierarchical expression, and we are not yet convinced that the expenditure of force on our part is warranted by the results achieved.

Các nhóm chỉ đơn giản là lĩnh vực cho sự biểu hiện của Thánh đoàn, và chúng tôi chưa tin tưởng rằng việc tiêu tốn lực lượng từ phía chúng ta được bảo đảm bởi các kết quả đạt được.

13. The word “we”, as used here, means the Masters who are supervising this project. Among them would be, certainly, Masters KH and M.

13. Từ “chúng tôi”, như được sử dụng ở đây, có nghĩa là các Chân sư đang giám sát dự án này. Trong số họ chắc chắn sẽ có Chân sư KH và M.

The group members have been primarily [51] occupied with the registering of the more phenomenal results and with what they, as individuals, sensed, and have neglected to pay due attention to the inner group relation which is the only thing of major importance.

Các thành viên nhóm chủ yếu [51] bận rộn với việc ghi nhận các kết quả hiện tượng hơn và với những gì họ, như các cá nhân, cảm nhận, và đã bỏ bê việc chú ý đúng mức đến mối quan hệ nhóm nội tại vốn là điều duy nhất có tầm quan trọng chính.

14. The advice here given by the Master applies directly to our own approach. Students tend to emphasize the phenomenal and not the essential or noumenal.

14. Lời khuyên ở đây được Chân sư đưa ra áp dụng trực tiếp cho cách tiếp cận của chính chúng ta. Các đạo sinh có xu hướng nhấn mạnh cái hiện tượng chứ không phải cái bản chất hoặc bản thể.

15. Over and again the importance of the theme of “group relation” is emphasized.

15. Hết lần này đến lần khác tầm quan trọng của chủ đề “mối quan hệ nhóm” được nhấn mạnh.

It is the only thing which will release the stored up energy on the subjective side.

Chỉ có điều này mới sẽ giải phóng năng lượng được tích trữ ở phía nội tại.

16. This is an interesting sentence. Apparently there is considerable energy which can be released if right group relation is cultivated. This is an Aquarian idea; the wholeness of the rightly functioning group can release an energy far greater than that released by the sum of its parts.

16. Đây là một câu thú vị. Rõ ràng có năng lượng đáng kể có thể được giải phóng nếu mối quan hệ nhóm đúng được trau dồi. Đây là một ý tưởng Bảo Bình; tính toàn vẹn của nhóm hoạt động đúng có thể giải phóng một năng lượng lớn hơn nhiều so với năng lượng được giải phóng bởi tổng các phần của nó.

2. The second factor of importance is deep recognition of the subjective reality of the spiritual world. I, in myself, as you thought of me, am only the symbol of that world, as are other Masters, focussed—as channels of contact and service—in the Hierarchy.

2. Yếu tố thứ hai quan trọng là sự nhận thức sâu sắc về thực tại chủ quan của thế giới tinh thần. Tôi, trong bản thân mình, như bạn nghĩ về tôi, chỉ là biểu tượng của thế giới đó, cũng như các Chân sư khác, tập trung—như các kênh liên lạc và phụng sự—trong Thánh Đoàn.

17. We have a most interesting point of view concerning the nature of a Master—the Master as a symbol of the spiritual world. This is far from consideration of the Master as an object of devotion or as an end in Himself.

17. Chúng ta có một quan điểm thú vị nhất về bản chất của một Chân sư—Chân sư như một biểu tượng của thế giới tinh thần. Điều này khác xa với việc xem xét Chân sư như một đối tượng tôn kính hoặc như một mục đích trong chính Ngài.

You, as a group, unitedly and together, were asked to approach me and to contact me just as, in the coming New Age, the churches of the future will (at the full moon period) make a definite approach to the Hierarchy in order to

Các bạn, như một nhóm, thống nhất và cùng nhau, được yêu cầu tiếp cận tôi và tiếp xúc với tôi giống như, trong Kỷ Nguyên Mới sắp tới, các nhà thờ của tương lai sẽ (vào thời kỳ trăng tròn) thực hiện một cách tiếp cận xác định đến Thánh đoàn để

18. We see the manner in which the requirements placed before the group by Master DK prefigured an aspect of the New World Religion—the correct approach of the churches to the Hierarchy.

18. Chúng ta thấy cách thức mà các yêu cầu được đặt trước nhóm bởi Chân sư DK đã báo trước một khía cạnh của Tôn Giáo Thế Giới Mới—cách tiếp cận đúng của các nhà thờ đến Thánh đoàn.

a. Intensify their spiritual life by the bringing in of spiritual force, with deliberation and consciously.

a. Tăng cường đời sống tinh thần của họ bằng việc đưa vào mãnh lực tinh thần, một cách có chủ ý và có ý thức.

19. One great advantage of correctly approaching the Hierarchy is given. This is so for both groups of disciples and, later, for the churches of the future.

19. Một lợi thế lớn của việc tiếp cận Thánh đoàn một cách đúng đắn được đưa ra. Điều này đúng cho cả các nhóm đệ tử và, sau này, cho các nhà thờ của tương lai.

20. In case anyone had wondered whether there would actually be churches in the future, the question seems answered.

20. Trong trường hợp ai đó đã tự hỏi liệu thực sự sẽ có các nhà thờ trong tương lai hay không, câu hỏi dường như đã được trả lời.

21. We note that the churches will definitely be active at the time of the Full Moon. Most church members today would find this a fanciful idea—at best.

21. Chúng ta lưu ý rằng các nhà thờ chắc chắn sẽ hoạt động vào thời điểm Trăng Tròn. Hầu hết các thành viên nhà thờ ngày nay sẽ thấy tốt nhất đây là một ý tưởng viễn vông.

22. We also note that the approach of the churches to the Hierarchy will be deliberate (definitely willed) and conscious.

22. Chúng ta cũng lưu ý rằng cách tiếp cận của các nhà thờ đến Thánh đoàn sẽ là có chủ ý (được ý chí xác định) và có ý thức.

b. Achieve spiritual illumination through contact with the powerhouse of light, the Hierarchy.

b. Đạt được sự soi sáng tinh thần thông qua tiếp xúc với nguồn lực của ánh sáng, là Thánh đoàn.

23. The membership of the many churches does not usually think, today, in terms of access to light. This spiritual illumination will descend from soul, triad and Hierarchy.

23. Ngày nay, thành viên của nhiều nhà thờ thường không nghĩ theo quan điểm tiếp cận ánh sáng. Sự soi sáng tinh thần này sẽ giáng xuống từ linh hồn, tam nguyên và Thánh đoàn.

24. It would seem that the churches will pay much more attention to the mental dimension than is presently the case.

24. Có vẻ như các nhà thờ sẽ chú ý nhiều hơn đến chiều kích trí tuệ so với hiện tại.

25. We should remember that Hierarchy is also a great source of power. This is not only true for Shamballa. Hierarchy is a “powerhouse of light”. This is a great idea.

25. Chúng ta nên nhớ rằng Thánh đoàn cũng là một nguồn quyền năng lớn. Điều này không chỉ đúng đối với Shamballa. Thánh đoàn là một “trạm năng lượng ánh sáng”. Đây là một ý tưởng tuyệt vời.

c. Store up strength for increased dynamic activity for an ensuing period of service.

c. Tích trữ sức mạnh cho hoạt động năng động tăng cường trong một thời kỳ phụng sự tiếp theo.

26. The first ray aspects of Hierarchy are being emphasized. Hierarchy is not only a source of light and love but of great strength.

26. Các khía cạnh cung một của Thánh đoàn đang được nhấn mạnh. Thánh đoàn không chỉ là nguồn ánh sáng và tình thương mà còn là nguồn sức mạnh lớn.

27. We should perhaps remember that our empowerment descends from above.

27. Có lẽ chúng ta nên nhớ rằng sự trao quyền của chúng ta giáng xuống từ trên cao.

d. Bring about a fusion between the objective and subjective life of humanity.

d. Mang lại sự dung hợp giữa đời sống khách quan và chủ quan của nhân loại.

28. Hierarchy holds the secret of fusion. The objective and subjective life of humanity are presently quite split. To use the common illustration, many people go to church on Sunday, and then live the rest of the week as if they had not been there at all.

28. Thánh đoàn nắm giữ bí mật của sự dung hợp. Đời sống khách quan và chủ quan của nhân loại hiện tại khá tách biệt. Để sử dụng minh họa thông thường, nhiều người đi nhà thờ vào Chủ nhật, và sau đó sống phần còn lại của tuần như thể họ không hề ở đó.

29. Hierarchy seeks to promote a factual fusion of ‘inner’ and ‘outer’ in the lives of its disciples and, eventually, in the churches (by which so many people are conditioned).

29. Thánh đoàn tìm cách thúc đẩy một sự dung hợp thực tế của ‘bên trong’ và ‘bên ngoài’ trong cuộc sống của các đệ tử và, cuối cùng, trong các nhà thờ (mà rất nhiều người bị điều kiện hóa bởi).

30. The question of a successful fusion of ‘inner’ and ‘outer’ is a question of integrity.

30. Câu hỏi về sự dung hợp thành công của ‘bên trong’ và ‘bên ngoài’ là câu hỏi về tính toàn vẹn.

3. This leads to a Technique of Approach, based upon the realisation of the above objectives, to an effort to see me (as I symbolise for you the spiritual vision), and to the establishing of a pathway of Approach, symbolised in the ritual I gave you as a golden band of light.

3. Điều này dẫn đến một Kỹ Thuật Tiếp Cận, dựa trên sự nhận thức về các mục tiêu trên, đến một nỗ lực để thấy tôi (như tôi tượng trưng cho bạn tầm nhìn tinh thần), và đến việc thiết lập một con đường Tiếp Cận, được tượng trưng trong nghi lễ tôi đã đưa cho bạn như một dải ánh sáng vàng.

31. Hierarchy is interested in teaching its disciples to approach it correctly. On a slightly lower turn of the spiral, the Master is interested in teaching His disciples to approach Him and His Ashram correctly.

31. Thánh đoàn quan tâm đến việc dạy các đệ tử của mình tiếp cận nó một cách đúng đắn. Trên một vòng xoắn thấp hơn một chút, Chân sư quan tâm đến việc dạy các đệ tử của Ngài tiếp cận Ngài và Ashram của Ngài một cách đúng đắn.

32. The Ashram and the outer groups of disciples are to be fused and blended. To simply speak of the Ashram without merging with it proves that the Ashram is not a real factor in the life of the one speaking.

32. Ashram và các nhóm đệ tử bên ngoài sẽ được dung hợp và pha trộn. Chỉ đơn giản nói về Ashram mà không hòa nhập với nó chứng tỏ rằng Ashram không phải là một yếu tố thực trong cuộc sống của người đang nói.

This you were to visualise as extending between yourselves, as a group, to your Tibetan brother.

Điều này các bạn phải hình dung như kéo dài giữa các bạn, như một nhóm, đến huynh đệ Tây Tạng của bạn.

33. We notice the word, “brother”. DK keeps before His students the notion that He is to them both a Master and a brother.

33. Chúng ta lưu ý đến từ “huynh đệ”. Chân sư DK luôn nhắc nhở các môn sinh của Ngài rằng Ngài vừa là một Chân sư, vừa là một huynh đệ đối với họ.

This pathway of Approach is the Path which it is planned should constitute a more familiar symbol than has hitherto been the case in the religious life of the race.

Con Đường Tiếp Cận này chính là Con Đường được hoạch định để trở thành một biểu tượng quen thuộc hơn trong đời sống tôn giáo của nhân loại so với trước đây.

34. We can see that Master DK is proposing for His discipleship groups the use of certain symbols which will later gain a far broader utility.

34. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư DK đang đề xuất cho các nhóm đệ tử của Ngài việc sử dụng các biểu tượng nhất định mà sau này sẽ có tính hữu dụng rộng lớn hơn nhiều.

35. We are given hints, therefore, concerning the method of work pursued by a Master. Experimentation on a small scale will proceed the full-blown offering of a technique to greater numbers of people.

35. Do đó chúng ta được gợi ý về phương pháp làm việc được một Chân sư sử dụng. Thử nghiệm trên quy mô nhỏ sẽ tiến hành trước khi cung cấp đầy đủ một kỹ thuật cho số lượng lớn hơn người.

4. This pathway of light leads to the heart of a dark blue disk at the very centre of which you were told I could be contacted.

4. Con đường ánh sáng này dẫn đến tâm của một đĩa màu xanh đậm, mà bạn đã được cho biết rằng tôi có thể được tiếp xúc ngay ở chính trung tâm của nó.

36. Whether or not dark blue (or indigo) is to be considered an “exoteric” color with respect to the second ray, at least as it is used here, it has a very esoteric significance.

36. Cho dù xanh đậm (hoặc chàm) có được xem là một màu “ngoại môn” đối với cung hai hay không, ít nhất như được sử dụng ở đây, nó có một ý nghĩa rất nội môn.

Those of you who are in any way adept at meditation work know well that the light in the head—when seen and [52] recognised—passes usually through three stages of intensification:

Những ai trong các bạn có khả năng thành thạo công việc thiền định đều biết rõ rằng ánh sáng trong đầu—khi được thấy và [52] nhận ra—thường trải qua ba giai đoạn tăng cường:

37. DK now relates the blue disk to the growth of the phenomenon of the light in the head.

37. Chân sư DK giờ đây liên hệ đĩa xanh với sự phát triển của hiện tượng ánh sáng trong đầu.

38. Is the Master suggesting that those who are in any way “adept” at meditation will definitely experience this light? Are we “adept” at meditation?

38. Chân sư có đang gợi ý rằng những ai có khả năng “thành thạo” trong tham thiền sẽ chắc chắn trải nghiệm ánh sáng này không? Chúng ta có “thành thạo” tham thiền không?

a. It is, first of all, a diffused light, surrounding the head, discovered later within the head and producing an inner radiance, which is the rudimentary halo.

a. Trước hết, nó là một ánh sáng khuếch tán, bao quanh đầu, sau đó được phát hiện bên trong đầu và tạo ra một sự rạng rỡ nội tại, vốn là hào quang sơ khai.

39. A nebular state precedes a more concentrated demonstration.

39. Trạng thái tinh vân đi trước một sự biểu hiện tập trung hơn.

40. We are here given the rudiments of the “halo” by which, in the popular mind, the saints are distinguished.

40. Chúng ta được đưa ra những điều cơ bản của “hào quang” mà theo quan niệm phổ biến, các thánh nhân được phân biệt.

41. It becomes clear that whatever light demonstration may appear in a diffused manner surrounding the head originates within the head.

41. Rõ ràng rằng bất kỳ sự biểu hiện ánh sáng nào có thể xuất hiện theo cách khuếch tán bao quanh đầu đều bắt nguồn từ bên trong đầu.

b. This diffused light then consolidates and becomes an inner radiant sun.

b. Ánh sáng khuếch tán này sau đó củng cố và trở thành một mặt trời rạng rỡ nội tại.

42. The process is very similar to the development of a sun or planet from a preliminary nebular state.

42. Quá trình này rất giống với sự phát triển của một mặt trời hoặc hành tinh từ trạng thái tinh vân sơ khai.

c. Finally, at the centre of that sun, a point of dark blue, or a small indigo disk, appears. This is, in reality, the exit in the head through which the soul passes out of the world of phenomenal existence, and it is the symbol of the path or the door into the kingdom of God. This is the symbolical interpretation of the phenomena.

c. Cuối cùng, tại trung tâm của mặt trời đó, một điểm xanh đậm, hoặc một đĩa chàm nhỏ, xuất hiện. Thực tế, đây là lối ra trong đầu mà qua đó linh hồn đi ra khỏi thế giới tồn tại hiện tượng, và nó là biểu tượng của con đường hoặc cánh cửa vào thiên giới. Đây là diễn giải tượng trưng của các hiện tượng.

43. An important piece of occultism is here given.

43. Một phần huyền bí học quan trọng được đưa ra ở đây.

44. The two colors, yellow and dark blue, both pertain to the buddhic energy. Buddhi (ruled in part by Neptune) is an energy through which exit or escape can be effected.

44. Hai màu, vàng và xanh đậm, đều liên quan đến năng lượng bồ đề. Bồ đề (được cai quản một phần bởi Sao Hải Vương) là một năng lượng mà qua đó có thể thực hiện sự thoát ra hoặc thoát khỏi.

45. We are reminded that the “kingdom of God” does not exist in the world of phenomenal existence and that, to enter it, one must escape from this lower world.

45. Chúng ta được nhắc nhở rằng “thiên giới” không tồn tại trong thế giới tồn tại hiện tượng, và để vào đó, người ta phải thoát khỏi thế giới thấp hơn này.

46. By telling us that there is a “symbolical interpretation of the phenomena”, DK also suggests that there is a literal, factual interpretation.

46. Bằng cách nói với chúng ta rằng có một “diễn giải tượng trưng của các hiện tượng”, Chân sư DK cũng gợi ý rằng có một diễn giải theo nghĩa đen, thực tế.

47. A deep search for revelation within the “indigo disk” would probably repay most meditators with increasing insight.

47. Một cuộc tìm kiếm sâu sắc về mặc khải trong “đĩa chàm” có lẽ sẽ đền đáp hầu hết những người hành thiền với sự hiểu biết ngày càng tăng.

As the group approaches nearer and nearer to reality, the pathway or the band of light shortens (symbolically) and in time, when you are expert in this work and when your spiritual nature is truly intensified, you will enter almost immediately into, or through, the disk of blue and become aware of the higher consciousness, or divinity.

Khi nhóm tiếp cận ngày càng gần hơn với thực tại, con đường hoặc dải ánh sáng rút ngắn (một cách tượng trưng), và theo thời gian, khi các bạn thành thạo trong công việc này và khi bản chất tinh thần của các bạn thực sự được tăng cường, các bạn sẽ bước vào gần như ngay lập tức, hoặc đi qua, đĩa xanh và trở nên nhận thức về tâm thức cao hơn, hoặc thiên tính.

48. The path or band of golden light may be considered symbolic of the antahkarana. It is, astrologically, Mercury leading to the Sun. There naturally comes a time when Mercury and the Sun are one, and the path of approach is no longer needed.

48. Con đường hoặc dải ánh sáng vàng có thể được xem là tượng trưng của antahkarana. Về mặt chiêm tinh, đó là Sao Thủy dẫn đến Mặt trời. Tự nhiên đến lúc Sao Thủy và Mặt trời là một, và con đường tiếp cận không còn cần thiết nữa.

49. DK is telling us something interesting about the ‘shortening’ of the antahkarana. It occurs as access to the soul/triad is becoming more immediate. Meditative techniques naturally take longer when first instituted.

49. Chân sư DK đang nói với chúng ta điều gì đó thú vị về sự ‘rút ngắn’ của antahkarana. Nó xảy ra khi việc tiếp cận linh hồn/tam nguyên đang trở nên trực tiếp hơn. Các kỹ thuật thiền định tự nhiên mất nhiều thời gian hơn khi lần đầu được thiết lập.

50. We note that, regardless of the soul ray, the colors gold and blue are to be visualized. There is something about the use of these colors which is fundamental to human development.

50. Chúng ta lưu ý rằng, bất kể cung linh hồn, các màu vàng và xanh sẽ được hình dung. Có điều gì đó về việc sử dụng những màu này là cơ bản đối với sự phát triển của con người.

51. Through the disk of blue both higher consciousness and divinity may be contacted. Divinity may be considered related to the spiritual triad and, even moreso, to the Spirit itself.

51. Thông qua đĩa xanh, cả ý thức cao hơn và thiên tính đều có thể được tiếp xúc. Thiên tính có thể được xem là liên quan đến tam nguyên tinh thần, và hơn nữa, đến chính Tinh Thần.

5. Three things are, at this stage, essential to success:

5. Ở giai đoạn này, ba điều là cần thiết cho thành công:

a. The mind must be “held steady in the light,” and for this receptive experience all the previous work in meditation has been essential. Its positive, attentive activity has been an essential factor in producing the desired mind control.

a. Thể trí phải được “giữ vững trong ánh sáng,” và cho trải nghiệm tiếp nhận này, tất cả công việc thiền định trước đây đã là cần thiết. Hoạt động tích cực, chú ý của nó đã là một yếu tố cần thiết trong việc tạo ra sự kiểm soát thể trí mong muốn.

52. We learn that there is no way to enter the worlds of higher consciousness and divinity unless the mind can be “held steady in the light”. The flitting mind blocks the doorway with its own unregulated activity.

52. Chúng ta học rằng không có cách nào để vào các thế giới của tâm thức cao hơn và thiên tính trừ khi thể trí có thể được “giữ vững trong ánh sáng”. Thể trí bay nhảy chặn cửa ra vào bằng hoạt động không được điều chỉnh của chính nó.

b. The creative imagination, involving as it does the power to visualise, has also to be developed and consciously used in obedience to instruction in the early stages. This obedience has to be rendered voluntarily, even though blindly, before the true objectives can be grasped.

b. Sự tưởng tượng sáng tạo, liên quan đến sức mạnh để hình dung, cũng phải được phát triển và sử dụng có ý thức theo sự hướng dẫn trong các giai đoạn đầu. Sự tuân thủ này phải được thực hiện tự nguyện, ngay cả khi mù quáng, trước khi các mục tiêu thực sự có thể được nắm bắt.

53. A steady mind and a well-controlled creative imagination are both necessary to the task. The imagination is to be used to visualize only certain images—not whatever the imagination might produce on its own.

53. Một thể trí ổn định và một sự tưởng tượng sáng tạo được kiểm soát tốt đều cần thiết cho nhiệm vụ. Sự tưởng tượng được sử dụng để hình dung chỉ những hình ảnh nhất định—không phải bất cứ thứ gì mà sự tưởng tượng có thể tự tạo ra.

54. We note the Tibetan’s use of the word “obedience”. One wonders whether His instructions have been followed obediently.

54. Chúng ta lưu ý việc Chân sư Tây Tạng sử dụng từ “vâng lời”. Người ta tự hỏi liệu các chỉ dẫn của Ngài đã được tuân theo một cách vâng lời hay chưa.

55. The Master knows that His chelas cannot know the entirety of the why and wherefore of His instructions. He simply asks for their voluntary acquiescence in the performance of the meditation. Since the exercise is potent, the results will take care of themselves.

55. Chân sư biết rằng các đệ tử của Ngài không thể biết toàn bộ lý do tại sao và vì sao của các chỉ dẫn của Ngài. Ngài chỉ đơn giản yêu cầu sự đồng ý tự nguyện của họ trong việc thực hiện thiền định. Vì bài tập có sức mạnh, các kết quả sẽ tự lo liệu.

56. The Master does not demand that we do what He suggests, but expects that we will.

56. Chân sư không đòi hỏi chúng ta làm những gì Ngài gợi ý, mà mong đợi chúng ta sẽ làm.

c. Results must be expected and an inner sensitivity developed which will eventually obviate surprise and lead to a conscious recognition of achievement.

c. Các kết quả phải được mong đợi và một sự nhạy cảm nội tại được phát triển mà cuối cùng sẽ loại bỏ sự ngạc nhiên và dẫn đến sự nhận thức có ý thức về thành tựu.

57. We note that in the performance of this exercise, “results must be expected”. The attitude, then, is to be both positive and expectant. One is acting as if the exercise used has potency and will deliver.

57. Chúng ta lưu ý rằng trong việc thực hiện bài tập này, “các kết quả phải được mong đợi”. Do đó, thái độ phải vừa tích cực vừa mong đợi. Người ta đang hành động như thể bài tập được sử dụng có sức mạnh và sẽ mang lại.

58. The approach suggested is to become a natural approach, and the results encountered are to become, eventually, no longer the cause of surprise (which can be disruptive of the process).

58. Cách tiếp cận được gợi ý cần trở thành một cách tiếp cận tự nhiên, và những kết quả đạt được rồi sẽ không còn gây ngạc nhiên nữa (vì sự ngạc nhiên có thể làm gián đoạn tiến trình).

59. DK wants His students to achieve and to know that they have achieved and can achieve at will. They are being led towards occult proficiency in the Technique of Approach.

59. Chân sư DK muốn các đạo sinh của Ngài đạt được và biết rằng họ đã đạt được và có thể đạt được theo ý muốn. Họ đang được dẫn dắt hướng tới sự thành thạo huyền bí trong Kỹ Thuật Tiếp cận.

This sensitivity may differ according to ray and [53] type, but the general indications will be in the field of similarity and of group value.

Sự nhạy cảm này có thể khác nhau theo cung và [53] loại, nhưng các dấu hiệu chung sẽ trong lĩnh vực tương đồng và có giá trị nhóm.

60. DK is telling His chelas that though the results of a growing sensitivity may differ according to ray type, the results will have enough in common to be of “group value”. There will be a commonalty of resultant recognitions. The factual presence of the Master should be one such recognition in common.

60. Chân sư DK đang nói với các đệ tử của Ngài rằng mặc dù các kết quả của sự nhạy cảm ngày càng tăng có thể khác nhau theo loại cung, các kết quả sẽ có đủ điểm chung để có “giá trị nhóm”. Sẽ có một điểm chung của các sự nhận thức kết quả. Sự hiện diện thực tế của Chân sư nên là một sự nhận thức chung như vậy.

All this was the objective of the work I outlined. Much remained to be done, and each year I have expanded the concept and laid the foundation for future work to be carried forward with steadfastness over a long period of time. A beginning has been made.

Tất cả điều này là mục tiêu của công việc Tôi đã phác thảo. Nhiều điều vẫn còn phải làm, và mỗi năm Tôi đã mở rộng khái niệm và đặt nền tảng cho công việc tương lai được thực hiện với sự kiên định trong một thời gian dài. Một khởi đầu đã được thực hiện.

61. Master DK has reviewed the objective of the initial phases of the Full Moon work.

61. Chân sư DK đã xem xét mục tiêu của các giai đoạn ban đầu của công việc Trăng Tròn.

62. That “foundation for the future”, again, relates to the use of these approaches in the churches of the future. Foundations are being laid for the establishment of the New World Religion.

62. Một lần nữa, “nền tảng cho tương lai” đó liên quan đến việc sử dụng những cách tiếp cận này trong các nhà thờ của tương lai. Các nền tảng đang được đặt cho việc thiết lập Tôn Giáo Thế Giới Mới.

63. We note that that which the Master has established admits of expansion and elaboration.

63. Chúng ta lưu ý rằng những gì Chân sư đã thiết lập cho phép mở rộng và phát triển.

64. We do notice how very carefully Master DK allows for the factor of assimilation. In this meditation work he gives only that which can be assimilated. He does not overload His chelas.

64. Chúng ta thực sự chú ý cách Chân sư DK rất cẩn thận cho phép yếu tố đồng hóa. Trong công việc thiền định này, Ngài chỉ cho những gì có thể được đồng hóa. Ngài không làm quá tải các đệ tử của mình.

II

II

In the second stage of the work outlined by me when you had worked for a year at this full moon activity, I began to widen the teaching and I added to the earlier technique. In the religion of the future, three years will always be given to training the youth of the period (from the ages of fifteen to eighteen) in a preparatory technique of Approach.

Trong giai đoạn thứ hai của công việc được tôi phác thảo khi các bạn đã làm việc một năm trong hoạt động trăng tròn này, tôi bắt đầu mở rộng giáo lý và bổ sung vào kỹ thuật trước đó. Trong tôn giáo của tương lai, ba năm sẽ luôn được dành cho việc huấn luyện thanh niên của thời kỳ (từ tuổi mười lăm đến mười tám) trong một kỹ thuật Tiếp cận dự bị.

65. The New Seed Group was an experimental group is a number of respects. New techniques were tried out through this group.

65. Nhóm Hạt Giống Mới là một nhóm thử nghiệm trong một số khía cạnh. Các kỹ thuật mới đã được thử nghiệm thông qua nhóm này.

66. DK seems to be offering the embryo of the three year process which will be utilized in the training of youth within the New World Religion of the future.

66. Chân sư DK dường như đang cung cấp phôi thai của quá trình ba năm sẽ được sử dụng trong việc huấn luyện thanh niên trong Tôn Giáo Thế Giới Mới của tương lai.

67. The fact that the three years of techniques will relate do the training of youth might tell the disciples under training something about their stage of development.

67. Thực tế rằng ba năm kỹ thuật sẽ liên quan đến việc huấn luyện thanh niên có thể nói với các đệ tử đang được huấn luyện điều gì đó về giai đoạn phát triển của họ.

The stages in the second year’s activity were as follows:

Các giai đoạn trong hoạt động năm thứ hai như sau:

1. The recognition by the group members of the necessity for a closer group relation within the circle of the group and with me. This is symbolic of the recognition of the world need of love, as exemplified by an attitude of goodwill and understanding, and a closer approach by humanity to the Hierarchy.

1. Sự nhận thức của các thành viên nhóm về sự cần thiết cho một mối quan hệ nhóm gần gũi hơn trong vòng tròn của nhóm và với tôi. Điều này tượng trưng cho sự nhận thức về nhu cầu thế giới về tình thương, như được minh họa bởi thái độ thiện chí và thấu hiểu, và một cách tiếp cận gần gũi hơn của nhân loại đến Thánh đoàn.

68. Whereas the first year’s activity emphasized the creative imagination through the visualization of lighted forms of different colors, the second year’s activity focuses more on love.

68. Trong khi hoạt động năm đầu nhấn mạnh sự tưởng tượng sáng tạo thông qua việc hình dung các hình tướng được soi sáng của các màu khác nhau, hoạt động năm thứ hai tập trung nhiều hơn vào tình thương.

69. A simple idea is put forward. The world stands in need of love. This must always be remembered.

69. Một ý tưởng đơn giản được đưa ra. Thế giới đang cần tình thương. Điều này phải luôn được nhớ.

In the past, the religious emphasis upon the esoteric side of instruction has been the approach of the individual man to the God within, to his own higher self, the soul, the first Master. In the future, the emphasis will be upon the united approach of humanity (as represented by an increasing number of groups of aspirants and disciples) to the Hierarchy.

Trong quá khứ, sự nhấn mạnh tôn giáo về phương diện nội môn của chỉ dẫn đã là cách tiếp cận của con người cá nhân đến Thượng đế bên trong, đến chân ngã cao hơn của mình, linh hồn, Chân sư đầu tiên. Trong tương lai, sự nhấn mạnh sẽ là về cách tiếp cận thống nhất của nhân loại (như được đại diện bởi một số lượng ngày càng tăng các nhóm người chí nguyện và đệ tử) đến Thánh đoàn.

70. Before the approach of humanity to the Hierarchy can be well established, those who represented humanity (namely “an increasing number of groups of aspirants and disciples”) must be tried out.

70. Trước khi cách tiếp cận của nhân loại đến Thánh đoàn có thể được thiết lập tốt, những người đại diện cho nhân loại (cụ thể là “một số lượng ngày càng tăng các nhóm người chí nguyện và đệ tử”) phải được thử nghiệm.

71. This entire section deals with group approach. Group approach is something far broader and more beautiful than individual approach. Group approach is also something fundamentally foreign to the thinking and attitude of many, thus, it is easily discussed but put into practice only with difficulty.

71. Toàn bộ phần này đề cập đến cách tiếp cận nhóm. Cách tiếp cận nhóm là điều gì đó rộng lớn và đẹp đẽ hơn nhiều so với cách tiếp cận cá nhân. Cách tiếp cận nhóm cũng là điều gì đó về cơ bản xa lạ với tư duy và thái độ của nhiều người, do đó, nó dễ dàng được thảo luận nhưng được đưa vào thực hành chỉ với khó khăn.

According to the status of the groups and their awareness and condition of illumination, so will be the grade of hierarchical Worker with Whom they will be in touch.

Tùy theo cấp độ của các nhóm, mức độ tỉnh thức và tình trạng được soi sáng của họ mà cấp bậc của Vị Công Tác viên thuộc Thánh đoàn mà họ sẽ tiếp xúc cũng sẽ tương ứng.

72. The greater the awareness and illumination of the approaching groups, the greater will be the grade of hierarchical worker they can touch. Desire and aspiration alone will not ensure this contact. It is group achievement in the field of consciousness which determines the nature of the higher contact possible.

72. Nhận thức và soi sáng của các nhóm tiếp cận càng lớn, cấp độ của Người Hoạt động của Thánh đoàn mà họ có thể chạm tới càng lớn. Chỉ riêng khát vọng và chí nguyện sẽ không đảm bảo sự tiếp xúc này. Chính thành tựu nhóm trong lĩnh vực tâm thức quyết định bản chất của sự tiếp xúc cao hơn có thể.

2. The recognition that in this work, true occult obedience or the intelligent response to the urge of the group soul and to the “pull” of the Hierarchy, is the next major requirement. This will produce the right carrying out of the required assigned technique and a complete refraining from [54] any interest in phenomenal results or an analysis (at this stage) of any reactions experienced. Individual analysis hinders group recognition and true realisation. This is a point to be considered and remembered.

2. Sự nhận thức rằng trong công việc này, sự vâng lời huyền bí thực sự hoặc sự đáp ứng thông minh đối với sự thúc đẩy của hồn nhóm và đối với “sức hút” của Thánh đoàn, là yêu cầu chính tiếp theo. Điều này sẽ tạo ra việc thực hiện đúng kỹ thuật được giao cần thiết và một sự kiềm chế hoàn toàn khỏi [54] bất kỳ sự quan tâm nào đến các kết quả hiện tượng hoặc một phân tích (ở giai đoạn này) của bất kỳ phản ứng nào được trải nghiệm. Phân tích cá nhân cản trở sự nhận thức nhóm và chứng nghiệm thực sự. Đây là một điểm cần được xem xét và nhớ.

73. “True occult obedience” is defined: “intelligent response to the urge of the group soul and to the ‘pull’ of the Hierarchy.”

73. “Sự vâng lời huyền bí thực sự” được định nghĩa: “sự đáp ứng thông minh đối với sự thúc đẩy của hồn nhóm và đối với ‘sức hút’ của Thánh đoàn.”

74. It seems clear that phenomena will occur when pursuing the suggested techniques, but that any focal concern with these phenomena is detrimental to the group process.

74. Có vẻ rõ ràng rằng các hiện tượng sẽ xảy ra khi theo đuổi các kỹ thuật được gợi ý, nhưng bất kỳ sự quan tâm trọng tâm nào với những hiện tượng này đều có hại cho quá trình nhóm.

3. The next step which I indicated to you was that in which I pointed out that these Full Moon Approaches required one entire week of inner activity, divided as follows:

3. Bước kế tiếp mà tôi đã chỉ ra cho các bạn là giai đoạn mà tôi nêu rằng những lần Tiếp cận vào các kỳ Trăng Tròn này đòi hỏi trọn một tuần lễ hoạt động nội tâm, được chia ra như sau:

75. As disciples advance in their development, the amount of time to be given to the Full Moon process increases.

75. Khi các đệ tử tiến bộ trong sự phát triển của họ, lượng thời gian được dành cho quá trình Trăng Tròn tăng lên.

a. The three days prior to the full moon were to be dedicated to preparation. This preparation involved confidence, which swept the brain (the focus of the physical plane expression) into the right condition; aspiration, which held the astral body in the right attitude; and dedication, which was the intelligent process, motivated by free will and involving mental concentration, which enabled the confident aspirant to “hold the mind steady in the light.”

a. Ba ngày trước trăng tròn được dành cho chuẩn bị. Sự chuẩn bị này bao gồm sự tin tưởng, vốn đưa bộ não (trọng tâm của sự biểu hiện trên cõi hồng trần) vào điều kiện đúng; khát vọng, vốn giữ thể cảm dục trong thái độ đúng; và sự tận hiến, vốn là quá trình thông minh, được thúc đẩy bởi ý chí tự do và bao gồm sự tập trung trí tuệ, vốn cho phép người chí nguyện tin tưởng “giữ thể trí vững trong ánh sáng.”

76. Three words are given as important when considering the phase of preparation for the Full Moon Work:

76. Ba từ được đưa ra là quan trọng khi xem xét giai đoạn chuẩn bị cho Công Việc Trăng Tròn:

a. Confidence—driving out doubt and any inhibition of right reception

a. Sự tin tưởng—đuổi sự nghi ngờ và bất kỳ sự ức chế nào của sự tiếp nhận đúng

b. Aspiration—reorienting the astral body. The normal use of the astral body as an organ of lower desire and lower sensitivity will not serve in the treading of this Path of Approach.

b. Khát vọng—định hướng lại thể cảm dục. Việc sử dụng bình thường thể cảm dục như một cơ quan của ham muốn thấp hơn và sự nhạy cảm thấp hơn sẽ không phục vụ trong việc bước trên Con Đường Tiếp cận này.

c. Dedication. We note a rather elaborate description of “dedication”. It is, first of all, an intelligent process, not strictly an emotional one. It involves both will and mind.

c. Sự tận hiến. Chúng ta lưu ý một mô tả khá phức tạp về “sự tận hiến”. Trước hết, nó là một quá trình thông minh, không hoàn toàn là cảm xúc. Nó bao gồm cả ý chí và trí.

77. These three requirements represent three correct orientations within the personality—one for each of the personality vehicles.

77. Ba yêu cầu này đại diện cho ba định hướng đúng trong phàm ngã—một cho mỗi vận cụ phàm ngã.

b. Then, there were the twelve hours on the day of the full moon, wherein a consciously achieved contact (dependent upon the success of the previous three days’ work by the group) became a definitely proven possibility.

b. Sau đó, có mười hai giờ vào ngày trăng tròn, trong đó một sự tiếp xúc đạt được có ý thức (phụ thuộc vào thành công của công việc ba ngày trước đó của nhóm) trở thành một khả năng được chứng minh rõ ràng.

78. We note that contact is to be expected on the fourth day—the actual day of the Full Moon.

78. Chúng ta lưu ý rằng sự tiếp xúc được mong đợi vào ngày thứ tư—ngày thực tế của Trăng Tròn.

79. We note as well that if there is to be true contact with the Master, the Ashram and, in general, with divinity, three days of correct preparation are indispensable.

79. Chúng ta cũng lưu ý rằng nếu có sự tiếp xúc thực sự với Chân sư, Ashram, và nói chung, với thiên tính, ba ngày chuẩn bị đúng là không thể thiếu.

80. Master DK wants to move His chelas from faith and belief into proven knowledge. The Age of Aquarius is to be the ‘Age of the Knower’.

80. Chân sư DK muốn chuyển các đệ tử của Ngài từ niềm tin và đức tin sang kiến thức được chứng minh. Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là ‘Kỷ Nguyên của Thức Giả’.

81. We note also that it is the group which must work during the three days of preparation. Work strictly as an individual will not ensure group success in this process.

81. Chúng ta cũng lưu ý rằng chính nhóm phải làm việc trong ba ngày chuẩn bị. Làm việc chỉ với tư cách cá nhân sẽ không đảm bảo thành công nhóm trong quá trình này.

By training you in these early stages in the attempt to contact me, I was laying the ground for two eventualities: your future contact with your Master, prior to initiation, and a contact with the Hierarchy. This was intended to be symbolic of humanity’s future contact.

Bằng cách đào tạo các bạn trong những giai đoạn đầu này trong nỗ lực liên lạc với tôi, tôi đã đặt nền tảng cho hai khả năng: sự tiếp xúc tương lai của bạn với Chân sư của bạn, trước khi điểm đạo, và sự tiếp xúc với Thánh Đoàn. Điều này được dự định là biểu tượng của sự tiếp xúc tương lai của nhân loại.

82. It is characteristic of Master DK’s methods of training that He asks His chelas to perform certain processes without telling them the full reason for these processes. Later, He tells them.

82. Đặc trưng của các phương pháp huấn luyện của Chân sư DK là Ngài yêu cầu các đệ tử của mình thực hiện các quá trình nhất định mà không nói với họ lý do đầy đủ cho những quá trình này. Sau đó, Ngài nói với họ.

83. By not telling them initially, He gives them the opportunity to come to their own direct realization of the purposes of the processes. He also tests their faith and occult obedience.

83. Bằng cách không nói với họ ban đầu, Ngài cho họ cơ hội đến với sự chứng nghiệm trực tiếp của riêng họ về các mục đích của các quá trình. Ngài cũng thử nghiệm đức tin và sự vâng lời huyền bí của họ.

84. We note that prior to initiation, the Master must be contacted. We also recognize that contact with the Master precedes contact with the Hierarchy as a center of force.

84. Chúng ta lưu ý rằng trước khi điểm đạo, Chân sư phải được tiếp xúc. Chúng ta cũng nhận ra rằng sự tiếp xúc với Chân sư đi trước sự tiếp xúc với Thánh đoàn như một trung tâm mãnh lực.

85. Again, we see that the group is performing that which humanity will later perform.

85. Một lần nữa, chúng ta thấy rằng nhóm đang thực hiện những gì nhân loại sau này sẽ thực hiện.

c. The three days succeeding the full moon period then were considered. In these days, it was pointed out, the personality could become conscious of the success of the previous work done and the subsequent contact.

c. Ba ngày sau giai đoạn trăng tròn sau đó được xem xét. Trong những ngày này, người ta chỉ ra rằng phàm ngã có thể trở nên ý thức về sự thành công của công việc trước đó đã thực hiện và sự tiếp xúc sau đó.

86. The work of the first three days must be performed with confidence, acting “as if” there will be success. Only later, during the last three days of distribution may the success of the earlier three days of approach be made evident.

86. Công việc của ba ngày đầu phải được thực hiện với sự tin tưởng, hành động “như thể” sẽ có thành công. Chỉ sau đó, trong ba ngày cuối của phân phối, thành công của ba ngày tiếp cận trước đó mới có thể được làm rõ.

87. Such coherent reviews of occult processes are of great value in promoting a coherent understanding of the processes.

87. Những đánh giá mạch lạc như vậy về các quá trình huyền bí có giá trị lớn trong việc thúc đẩy một sự hiểu biết mạch lạc về các quá trình.

That realisation would be facilitated by an inner attitude of registration (by the mind) of that which the soul has sought to impress upon it at the moment of attempted or achieved contact;

Sự chứng nghiệm đó sẽ được tạo thuận lợi bởi một thái độ nội tại của sự ghi nhận (bởi thể trí) về những gì linh hồn đã tìm cách gây ấn tượng lên nó tại thời điểm cố gắng hoặc đạt được sự tiếp xúc;

88. Here we see that the soul and the Master are one. The period of impression occurs during the twelve hours preceding the Full Moon.

88. Ở đây chúng ta thấy rằng linh hồn và Chân sư là một. Thời kỳ gây ấn tượng xảy ra trong mười hai giờ trước Trăng Tròn.

89. We come to understand that impression may be occurring and yet brain registration of that impression be wanting.

89. Chúng ta hiểu rằng sự gây ấn tượng có thể đang xảy ra và tuy nhiên sự ghi nhận của bộ não về sự gây ấn tượng đó bị thiếu.

90. The desired contact occurs, we find, on a level higher than the mind—at least higher than the concrete mind. Later, the concrete mind is impressed by that which has been registered and then formulates its version of the registration.

90. Sự tiếp xúc mong muốn xảy ra, chúng ta thấy, trên một cấp độ cao hơn thể trí—ít nhất cao hơn trí cụ thể. Sau đó, trí cụ thể được gây ấn tượng bởi những gì đã được ghi nhận và sau đó hình thành phiên bản của nó về sự ghi nhận.

by the sense of expectancy which the emotional nature would be trained to express and experience; and by the acknowledged attitude of the physical brain as it held [55] to the belief of true success, when the requirements had been duly met.

bởi cảm giác mong đợi mà bản chất cảm xúc sẽ được huấn luyện để biểu hiện và trải nghiệm; và bởi thái độ được thừa nhận của bộ não vật lý khi nó giữ [55] niềm tin về thành công thực sự, khi các yêu cầu đã được đáp ứng đúng cách.

91. There are three orientations by the mind, emotional nature and body which facilitate an outer realization of the inner impression:

91. Có ba định hướng bởi thể trí, bản chất cảm xúc và thể xác tạo thuận lợi cho một sự chứng nghiệm bên ngoài của sự gây ấn tượng bên trong:

a. The mind maintains an inner attitude of registration.

a. Thể trí duy trì một thái độ nội tại của sự ghi nhận.

b. The emotional nature is characterized by a sense of expectancy, to be experienced and expressed.

b. Bản chất cảm xúc được đặc trưng bởi cảm giác mong đợi, được trải nghiệm và biểu hiện.

c. The brain is to be held to ”the belief of true success”; this is its correct attitude.

c. Bộ não được giữ “niềm tin về thành công thực sự”; đây là thái độ đúng của nó.

92. An understanding of these requirements necessitates much slow pondering. Each of us should define in his own words what each of these three orientations may mean.

92. Sự hiểu biết về những yêu cầu này đòi hỏi nhiều suy ngẫm chậm rãi. Mỗi người trong chúng ta nên định nghĩa bằng lời của riêng mình những gì mỗi trong ba định hướng này có thể có nghĩa.

It will be apparent to you, if you have followed the above in the right spirit, that from the very start I have been working towards objectives unrealised by you.

Sẽ rõ ràng với các bạn, nếu các bạn đã theo dõi điều trên với tinh thần đúng, rằng từ khởi đầu tôi đã làm việc hướng tới các mục tiêu không được các bạn nhận ra.

93. The distant vision of the Master is made apparent. It is clear how much an attitude of faith and trust is required of the chela and group of chelas.

93. Tầm nhìn xa của Chân sư được làm rõ. Rõ ràng thái độ đức tin và tin tưởng được yêu cầu của đệ tử và nhóm đệ tử như thế nào.

I am trusting that the importance of this full moon work will become increasingly clear to you and make you more eager to work as requested by me.

Tôi tin tưởng rằng tầm quan trọng của công việc trăng tròn này sẽ trở nên ngày càng rõ ràng với các bạn và làm cho các bạn háo hức hơn để làm việc như tôi yêu cầu.

94. This rather detailed explanation of the methods and procedures of the Full Moon work is meant to provide an incentive to an increasing eagerness for right performance amongst chelas—chelas and disciples such as we are.

94. Lời giải thích khá chi tiết này về các phương pháp và thủ tục của công việc Trăng Tròn có nghĩa là cung cấp một động lực cho sự háo hức ngày càng tăng cho việc thực hiện đúng trong số các đệ tử—các đệ tử và đệ tử như chúng ta.

III

III

The third stage, outlined by me during the past year’s work, brought in a far more complicated activity than heretofore. I explained to you, if you will remember, that at the time of the full moon it was as if a door was opened between the Sun and Moon, making certain events of a spiritual nature possible.

Giai đoạn thứ ba, được tôi phác thảo trong công việc năm qua, mang lại một hoạt động phức tạp hơn nhiều so với trước đây. Tôi đã giải thích cho các bạn, nếu các bạn nhớ, rằng vào thời điểm trăng tròn, như thể một cánh cửa được mở giữa Mặt trời và Mặt trăng, làm cho các sự kiện nhất định có bản chất tinh thần trở nên có thể.

95. DK continues to refresh the memory of His chelas. If we analyze the quality of our own memory, we will realize why this refreshing is necessary.

95. Chân sư DK tiếp tục làm mới trí nhớ của các đệ tử. Nếu chúng ta phân tích chất lượng trí nhớ của chính mình, chúng ta sẽ nhận ra tại sao việc làm mới này là cần thiết.

96. The Full Moon periods must not be taken for granted. They are, indeed, moments of great opportunity, unrepeatable at other moments in the month.

96. Các thời kỳ Trăng Tròn không được xem là đương nhiên. Thực sự, chúng là những khoảnh khắc cơ hội lớn, không thể lặp lại vào những khoảnh khắc khác trong tháng.

97. What is the symbolism of the “Sun and Moon” as here presented? Shall we say that the Sun represents the Hierarchy, the Master and the soul, whereas the Moon represents the personality of the disciple and its vehicles?

97. Biểu tượng của “Mặt trời và Mặt trăng” như được trình bày ở đây là gì? Chúng ta có thể nói rằng Mặt trời đại diện cho Thánh đoàn, Chân sư và linh hồn, trong khi Mặt trăng đại diện cho phàm ngã của đệ tử và các vận cụ của nó?

The band of golden light, extending between the Sun and the Moon, completely “irradiated the lunar surface” (to use the ancient formula) and made possible certain revelations. To students such as you, the symbolism should be apparent and can be seen as inviting a dual interpretation:

Dải ánh sáng vàng, kéo dài giữa Mặt trời và Mặt trăng, hoàn toàn “chiếu sáng bề mặt mặt trăng” (để sử dụng công thức cổ xưa) và làm cho một số mặc khải trở nên khả thi. Đối với các đạo sinh như bạn, biểu tượng này nên rõ ràng và có thể được xem như mời gọi một sự giải thích kép:

98. The “lunar surface” suggests that which may be learned about the personality and its nature.

98. “Bề mặt mặt trăng” gợi ý những gì có thể được biết về phàm ngã và bản chất của nó.

99. The revelation may also concern that which may be accomplished more broadly within the world of form on behalf of humanity.

99. Sự mặc khải cũng có thể liên quan đến những gì có thể được thực hiện rộng rãi hơn trong thế giới hình tướng vì lợi ích của nhân loại.

100. One wonders whether the depths of the lunar nature might not also be irradiated by the process?

100. Người ta tự hỏi liệu các tầng sâu thẳm của bản chất Mặt trăng cũng có thể được chiếu sáng bởi tiến trình này chăng?

1. It concerns the relation of the Solar Angel to the lunar forces, of the Sun and the Moon and their work in synthesis.

1. Nó liên quan đến mối quan hệ của Thái dương Thiên Thần với các mãnh lực thái âm, của Mặt trời và Mặt trăng và công việc của họ trong sự tổng hợp.

101. DK becomes technical about the meaning of the ancient formula. The Sun is given as representing the Solar Angel, and the Moon, the lunar forces.

101. Chân sư DK trở nên kỹ thuật về ý nghĩa của công thức cổ. Mặt trời được cho là đại diện cho Thái dương Thiên Thần, và Mặt trăng, các mãnh lực thái âm.

102. We know they must work together, and the band of golden light may reveal how they are to work.

102. Chúng ta biết họ phải làm việc cùng nhau, và dải ánh sáng vàng có thể tiết lộ cách họ sẽ làm việc.

2. It concerns the relation of the Hierarchy to humanity and consequently, of the subjective world to the objective worlds, of the realm of causes to the realm of effects. Ponder on this.

2. Nó liên quan đến mối quan hệ của Thánh đoàn với nhân loại và do đó, của thế giới chủ quan với các thế giới khách quan, của cõi nguyên nhân với cõi kết quả. Hãy suy ngẫm về điều này.

103. This is the broader interpretation, the first being more microcosmic. Here is a triple analogy: the Solar Angel/lunar forces = Hierarchy/humanity = subjective world/objective worlds.

103. Đây là diễn giải rộng lớn hơn, cái đầu tiên mang tính tiểu vũ trụ hơn. Ở đây là một sự tương đồng tam phân: Thái dương Thiên Thần/các mãnh lực thái âm = Thánh đoàn/nhân loại = thế giới chủ quan/các thế giới khách quan.

104. The world of the Sun is a “causal” world; the world of the Moon a realm of effects.

104. Thế giới của Mặt trời là một thế giới “nguyên nhân”; thế giới của Mặt trăng là cõi kết quả.

105. It is clear that the Full Moon opportunity allows us to free ourselves somewhat from the world of effects.

105. Rõ ràng rằng cơ hội Trăng Tròn cho phép chúng ta giải phóng bản thân phần nào khỏi thế giới kết quả.

Individual approach must be merged into group approach, and the approach of groups will some day be superseded by the organised approach of humanity as a whole.

Cách tiếp cận cá nhân phải được hòa nhập vào cách tiếp cận nhóm, và cách tiếp cận của các nhóm một ngày nào đó sẽ được thay thế bởi cách tiếp cận có tổ chức của nhân loại như một tổng thể.

106. A three stage process is suggested:

106. Một quá trình ba giai đoạn được gợi ý:

a. Individual approach

a. Cách tiếp cận cá nhân

b. Group approach

b. Cách tiếp cận nhóm

c. Organised approach of humanity as a whole

c. Cách tiếp cận có tổ chức của nhân loại như một tổng thể

This third stage can (like the two previous ones) be divided into the following activities, which require to be mentally grasped by the group:

Giai đoạn thứ ba này có thể (như hai giai đoạn trước) được chia thành các hoạt động sau, cần được nhóm nắm bắt về mặt trí tuệ:

107. We are outlining the processes to be followed during the third of three years.

107. Chúng ta đang phác thảo các quá trình được tuân theo trong giai đoạn thứ ba của ba năm.

108. We note that the activities are to be “mentally grasped by the group”— mentally, and by the group, not just by the individuals in the group.

108. Chúng ta lưu ý rằng các hoạt động được “nắm bắt về mặt trí tuệ bởi nhóm”—về mặt trí tuệ, và bởi nhóm, không chỉ bởi các cá nhân trong nhóm.

1. That certain realisations become possible. These are two in number:

1. Rằng các chứng nghiệm nhất định trở nên có thể. Chúng có hai:

 [56]

[56]

a. Realisation one: That entrance upon the Path of Approach is possible for individuals, for groups, and for humanity as a whole, as a unit.

a. Nhận thức một: Rằng việc bước vào Con Đường Tiếp cận là khả thi cho các cá nhân, cho các nhóm, và cho nhân loại như một tổng thể, như một đơn vị.

109. There are three type of entrance possible: individual approach, group approach and approach for humanity as a whole.

109. Có ba loại tiếp cận khả thi: cách tiếp cận cá nhân, cách tiếp cận nhóm và cách tiếp cận cho nhân loại như một tổng thể.

110. The encompassing utility of the Full Moon Approach is thus revealed.

110. Do đó, tính hữu dụng bao trùm của Cách Tiếp cận Trăng Tròn được tiết lộ.

b. Realisation two: That energies, not usually or normally contacted, can be touched, grasped and utilised at the time of these Approaches, provided that they are contacted in group formation.Thus the individual, the group and humanity are enriched and vitalised.

b. Nhận thức hai: Rằng các năng lượng, không thường xuyên hoặc bình thường được tiếp xúc, có thể được chạm tới, nắm bắt và sử dụng vào thời điểm của những Cách Tiếp cận này, với điều kiện rằng chúng được tiếp xúc trong hình thức nhóm. Do đó cá nhân, nhóm và nhân loại trở nên phong phú và được tiếp sinh lực.

111. The uniqueness of the opportunity is accentuated.

111. Tính độc đáo của cơ hội được nhấn mạnh.

112. The necessity of contact in group formation is also stressed. Group approach provides the necessary intensification. Even if the meditator is working apparently alone, he must approach as a group (i.e., as if he were the group ). Is this possible to understand?

112. Sự cần thiết của tiếp xúc trong hình thành nhóm cũng được nhấn mạnh. Cách tiếp cận nhóm cung cấp sự tăng cường cần thiết. Ngay cả khi người hành thiền đang làm việc dường như một mình, anh ta phải tiếp cận như một nhóm (tức là, như thể anh ta là nhóm). Điều này có thể hiểu được không?

2. That the spiritual Hierarchy can, at these times, be approached, verified and known, thus leading to active conscious cooperation with the Plan which the Hierarchy serves.

2. Rằng vào những thời điểm này, Thánh đoàn tinh thần có thể được tiếp cận, xác minh và biết, do đó dẫn đến sự hợp tác có ý thức tích cực với Thiên Cơ mà Thánh đoàn phụng sự.

113. We are dealing with the possibility of verifying the reality of the Spiritual Hierarchy. The following three words are to be pondered as indicating the type of opportunity available to individuals, groups and to humanity as a whole:

113. Chúng ta đang đề cập đến khả năng xác minh thực tại của Thánh đoàn Tinh Thần. Ba từ sau đây được suy ngẫm như chỉ ra loại cơ hội có sẵn cho các cá nhân, nhóm và cho nhân loại như một tổng thể:

a. Approach

a. Tiếp cận

b. Verification

b. Xác minh

c. Knowledge

c. Kiến thức

It must be remembered that, on the side of the Hierarchy, a Technique of Approach to humanity will also be employed, and thus we have an essential dual activity.

Phải nhớ rằng, về phía Thánh đoàn, một Kỹ Thuật Tiếp cận đến nhân loại cũng sẽ được sử dụng, và do đó chúng ta có một hoạt động kép cần thiết.

114. A vital consideration is brought forward. Hierarchy, on its side, is also approaching the individual, groups and humanity. This is sometimes forgotten, it is not?

114. Một xem xét quan trọng được đưa ra. Thánh đoàn, về phía các Ngài, cũng đang tiếp cận cá nhân, các nhóm và nhân loại. Điều này đôi khi bị quên, phải không?

The first stage of this dual activity took place millions of years ago at the time of Individualisation, and produced the emergence of the fourth kingdom in nature, the human family.

Giai đoạn đầu tiên của hoạt động kép này diễn ra hàng triệu năm trước vào thời điểm Biệt ngã hóa, và tạo ra sự xuất hiện của giới thứ tư trong tự nhiên, gia đình con người.

115. At the time of individualization there was on the part of animal man an unconscious, inchoate up-reaching or aspiration towards participation in a new kingdom of nature, accompanied by a response from the fifth Creative Hierarchy of nature—that of the Solar Angels.

115. Vào thời điểm biệt ngã hóa có một sự vươn lên hoặc khát vọng vô thức, sơ khai từ phía người thú hướng tới sự tham gia vào một giới mới của tự nhiên, đi kèm với một sự đáp ứng từ Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm của tự nhiên—của các Thái dương Thiên Thần.

The second stage is being rapidly worked out today, and will produce the emergence of Initiation.

Ngày nay, giai đoạn thứ hai đang được thực hiện nhanh chóng, và sẽ tạo ra sự xuất hiện của Điểm đạo.

116. The approach by animal man to Hierarchy (in this case the Hierarchy of Solar Angels) produced a new kingdom in nature, the fourth or human kingdom.

116. Cách tiếp cận của người thú đến Thánh đoàn (trong trường hợp này là Thánh đoàn của các Thái dương Thiên Thần) đã tạo ra một giới mới trong tự nhiên, giới thứ tư hoặc giới con người.

117. Today’s approach to Hierarchy by conscious humanity is also producing (where man is concerned) a new kingdom—the Kingdom of Souls or fifth kingdom. Of course the Kingdom of Souls already exists; it is, for one thing, formed of those human beings who have ‘graduated’ from the human kingdom. The Kingdom of Souls, however, is (with respect to our humanity) very small compared to what it will one day be.

117. Cách tiếp cận ngày nay đến Thánh đoàn bởi nhân loại có ý thức cũng đang tạo ra (đối với con người) một giới mới—Giới Linh Hồn hoặc giới thứ năm. Tất nhiên Giới Linh Hồn đã tồn tại; một mặt, nó được hình thành từ những con người đã ‘tốt nghiệp’ từ giới con người. Tuy nhiên, Giới Linh Hồn (đối với nhân loại của chúng ta) rất nhỏ so với những gì nó sẽ là một ngày nào đó.

The intermediate stage is that of Integration.

Giai đoạn trung gian là giai đoạn Tích Hợp.

118. We learn that Integration is considered to lie midway between Individualization and Initiation. We might compare Individualization, Integration and Initiation, to Isolated Individuality, Isolated Identity and Isolated Unity respectively.

118. Chúng ta học rằng Tích Hợp được xem là nằm giữa Biệt ngã hóa và Điểm đạo. Chúng ta có thể so sánh Biệt ngã hóa, Tích Hợp và Điểm đạo, với Cá Thể Cô Lập, Bản Sắc Cô Lập và Hợp Nhất Cô Lập một cách tương ứng.

119. Integration is a capacity emerging in relation to the Aryan rootrace; it arises through the influence of Venus and the fifth ray.

119. Tích Hợp là một khả năng nổi lên liên quan đến giống dân gốc Arya; nó phát sinh thông qua ảnh hưởng của Sao Kim và cung năm.

We have therefore the germ of a new scientific religion, called (as I have earlier pointed out) the Science of Approach.

Do đó chúng ta có mầm của một tôn giáo khoa học mới, được gọi (như tôi đã chỉ ra trước đó) là Khoa Học Tiếp cận.

120. The point to be grasped is that the new religion prepared through the Science of Approach is a scientific religion. Contact with the higher energies and even with what has been called “God” will occur consciously, predictably and under law.

120. Điểm cần nắm bắt là tôn giáo mới được chuẩn bị thông qua Khoa Học Tiếp cận là một tôn giáo khoa học. Sự tiếp xúc với các năng lượng cao hơn, và thậm chí với những gì đã được gọi là “Thượng đế”, sẽ xảy ra có ý thức, có thể dự đoán và theo định luật.

It is one in which humanity can now consciously share, for their stage in evolution warrants it. Men can today grasp the objective, share in the united aspiration, and carry out the needed requirements.

Đó là một tôn giáo mà nhân loại giờ đây có thể có ý thức chia sẻ, vì giai đoạn tiến hóa của họ bảo đảm điều đó. Con người ngày nay có thể nắm bắt mục tiêu, chia sẻ trong chí nguyện thống nhất, và thực hiện các yêu cầu cần thiết.

121. It is apparent that humanity is now sufficiently mature to approach Deity through the mind as well as through emotion and aspiration.

121. Rõ ràng rằng nhân loại giờ đây đã đủ trưởng thành để tiếp cận Thượng đế thông qua thể trí cũng như thông qua cảm xúc và chí nguyện.

122. Because human development has now reached this relative maturity, the emergence of a New World Religion is not only desirable but necessary. The Spirit will not long tolerate the continuance of outmoded and limiting practices in any field of human development.

122. Bởi vì sự phát triển của con người giờ đây đã đạt đến sự trưởng thành tương đối này, sự xuất hiện của một Tôn Giáo Thế Giới Mới không chỉ mong muốn mà còn cần thiết. Tinh Thần chẳng bao lâu nữa sẽ không còn chịu đựng sự tiếp tục của các thực hành lỗi thời và hạn chế trong bất kỳ lĩnh vực phát triển nào của con người.

3. The time to be given, at this stage of the training, to the Full Moon Approach was shortened, but tremendously intensified, and the objective was to produce a far more dynamic activity.

3. Ở giai đoạn huấn luyện này, thời gian được dành cho Cách Tiếp cận Trăng Tròn đã được rút ngắn, nhưng được tăng cường to lớn, và mục tiêu là tạo ra một hoạt động năng động hơn nhiều.

123. Given a sufficient point of tension, far more may be accomplished than prolonged work at a lower point of tension.

123. Với một điểm tập trung nhất tâm đủ, có thể hoàn thành nhiều hơn so với công việc kéo dài ở điểm tập trung nhất tâm thấp hơn.

124. We are living in times when “time is running out”. The way to accomplish that which remains to be done before the advent of Hierarchy (and that amount is relatively great) is through intensified tension.

124. Chúng ta đang sống trong thời đại khi “thời gian đang cạn kiệt”. Cách để hoàn thành những gì còn lại phải làm trước sự xuất hiện của Thánh đoàn (và lượng đó tương đối lớn) là thông qua sự tập trung nhất tâm tăng cường.

A state of tension had to be achieved, which would eventually release dynamic energy from—if possible—levels higher than that of the soul. Hence the need for group integration and work. This period was divided as follows:

Một trạng thái tập trung nhất tâm phải được đạt đến, mà cuối cùng sẽ giải phóng năng lượng năng động—nếu có thể— từ các cấp độ cao hơn cấp độ của linh hồn. Do đó sự cần thiết cho tích hợp nhóm và công việc. Thời kỳ này được chia như sau:

125. We see that a state of heightened tension is a requirement—we might almost say a planetary requirement, given the condition of the times.

125. Chúng ta thấy rằng một trạng thái tập trung nhất tâm cao là một yêu cầu—chúng ta gần như có thể nói là một yêu cầu hành tinh, với tình trạng thời đại thời đại.

126. Again, it is not only desirable that energy from levels higher than that of the soul be accessed, but a necessity.

126. Một lần nữa, không chỉ mong muốn mà các năng lượng tam nguyên được tiếp cận, mà là một sự cần thiết.

127. If triadal energies are to be accessed, a truly achieved group integration is required.

127. Nếu các năng lượng tam nguyên được tiếp cận, một sự tích hợp nhóm thực sự đạt được là cần thiết.

a. There were two days of intensive preparation.

a. Có hai ngày chuẩn bị chuyên sâu.

128. The period has been shortened from three days of preparation to two. The two days of preparation are, however, to be intensive.

128. Thời kỳ đã được rút ngắn từ ba ngày chuẩn bị xuống hai. Tuy nhiên, hai ngày chuẩn bị là chuyên sâu.

This involved the achieving of a right attitude of a dual kind:

Điều này bao gồm việc đạt được một thái độ kép đúng đắn:

129. The duality required is both fusion and constant recollection.

129. Tính song đôi là cần thiết cho cả sự dung hợp và sự hồi tưởng thường xuyên.

The group member fused his outer activity and [57] his inner orientation into one blended concentrated spiritual activity.

Thành viên nhóm hoà lẫn hoạt động bên ngoài của mình và [57] định hướng bên trong của mình thành một hoạt động tinh thần tập trung hoà trộn.

130. The outer activity is included in what is called “concentrated spiritual activity”.

130. Hoạt động bên ngoài được bao gồm trong những gì được gọi là “hoạt động tinh thần tập trung”.

He proceeded with his usual avocations, but at no time—whilst so occupied—was he to lose sight of the inner orientation and specific recollection.

Y tiếp tục với các công việc thường ngày của mình, nhưng không lúc nào—trong khi bận rộn như vậy—y mất dấu định hướng nội tâm và sự hồi tưởng cụ thể

131. There is an interesting suggestion in this sentence—that that which usually preoccupies the disciple (in terms of outer activity) is really an avocation rather than a vocation.

131. Có một gợi ý thú vị trong câu này—rằng những gì thường chiếm lĩnh người đệ tử (về mặt hoạt động bên ngoài) thực sự là một nghề phụ (avocation) hơn là một nghề chính (vocation).

132. It is as if the disciple’s true vocation is the inner work required at such a time of intensified availability of energy.

132. Như thể nghề chính thực sự của đệ tử là công việc bên trong cần thiết vào thời điểm tăng cường khả năng tiếp cận năng lượng như vậy.

133. The requirement of a sustained dual activity seems simple enough to understand; can we sustain it, however?

133. Yêu cầu của một hoạt động kép bền vững có vẻ đơn giản để hiểu; tuy nhiên chúng ta có thể duy trì nó không?

All the time he was outwardly busy, he was simultaneously occupied with a constant realisation of a retreat inward, a heightening of his vibration, and a raising of his consciousness.

Suốt thời gian y bận rộn bên ngoài, y đồng thời bận rộn với một sự chứng nghiệm liên tục về một sự rút lui vào trong, một sự nâng cao rung động của mình, và một sự nâng cao tâm thức của mình.

134. Let us tabulate the requirements for sustaining the necessary dual activity:

134. Chúng ta hãy lập bảng các yêu cầu để duy trì hoạt động kép cần thiết:

a. A constant realization of a retreat inward

a. Một sự chứng nghiệm liên tục về một sự rút lui vào trong

b. A heightening of the vibration

b. Một sự nâng cao rung động

c. The raising of consciousness

c. Sự nâng cao tâm thức

135. The members of Hierarchy are ever capable of dual consciousness (in fact, of multiple consciousness). The periods of the Full Moon make it possible for us to rehearse the dual consciousness of which we must, eventually, become masters.

135. Các thành viên của Thánh đoàn luôn có khả năng có ý thức kép (thực tế, có đa ý thức. Các thời kỳ của Trăng Tròn làm cho chúng ta có thể tập dượt ý thức kép mà cuối cùng chúng ta phải trở thành bậc thầy.

b. On the day of the full moon, you were asked to go through a symbolic performance in the realm of the creative imagination, and through the medium of its agent, visualisation. This performance involved the following steps:

b. Vào ngày trăng tròn, các bạn được yêu cầu trải qua một màn trình diễn tượng trưng trong lãnh vực của sự tưởng tượng sáng tạo, và thông qua phương tiện của tác nhân của nó, là sự hình dung. Màn trình diễn này bao gồm các bước sau:

136. An interesting thought emerges here: that visualisation is the agent of the creative imagination.

136. Một tư tưởng thú vị nổi lên ở đây: rằng hình dung là tác nhân của sự tưởng tượng sáng tạo.

1. The recognition that in the blue disk, at the end of the golden pathway, was an ivory door which was slowly opening into a room with three windows.

1. Sự nhận thức rằng trong đĩa xanh, ở cuối con đường vàng, là một cánh cửa ngà đang từ từ mở vào một căn phòng có ba cửa sổ.

137. The symbolism of blue and gold has been suggested. Ivory suggests the elephant who is the head of the second ray line of animals. The elephant is a symbol of wisdom (and of strength).

137. Biểu tượng của màu xanh và vàng đã được gợi ý. Ngà gợi ý đến con voi, vốn đứng đầu dòng động vật cung hai. Con voi là biểu tượng của sự minh triết (và sức mạnh).

138. Ivory suggests white, yet it is more closely related to life in form than is pure white. There is some tincture of yellow in ivory. Yellow is mental and buddhic, depending on one’s point of view. This must be pondered.

138. Ngà gợi ý màu trắng, tuy nhiên nó liên quan chặt chẽ hơn đến sự sống trong hình tướng so với trắng thuần khiết. Có một chút màu vàng trong ngà. Vàng là trí tuệ và bồ đề, tùy thuộc vào quan điểm. Điều này phải được suy ngẫm.

139. The slow opening of the door suggests the gradual entry into the Master’s Ashram.

139. Việc mở chậm cánh cửa gợi ý sự bước dần vào Ashram của Chân sư.

140. The three windows suggest the three aspects of the spiritual triad and, in general, all aspects of the trinity.

140. Ba cửa sổ gợi ý ba khía cạnh của tam nguyên tinh thần, và nói chung, tất cả các khía cạnh của tam nguyên.

2. The recognition that the group, as a unit, was advancing into that room and there, united in an act of solemn dedication, stands ready for revelation.

2. Sự nhận thức rằng nhóm, như một đơn vị, đang tiến vào căn phòng đó và ở đó, hợp nhất trong một hành động dâng hiến trang trọng, sẵn sàng cho sự mặc khải.

141. Those who enter the room do not enter as individuals. They enter as a group, a unit, ready to dedicate themselves unitedly to the purposes of the Master, and together to stand ready for revelation.

141. Những ai bước vào căn phòng không bước vào như các cá nhân. Họ bước vào như một nhóm, một đơn vị, sẵn sàng tận hiến bản thân thống nhất cho các mục đích của Chân sư, và cùng nhau đứng sẵn sàng cho sự mặc khải.

3. The recognition, by the group, of me, your teacher and Tibetan brother, and the saying by all of us together of the Great Invocation. This produces fusion and releases something from “that which lies above to that which lies below,” speaking in the words of symbolism.

3. Sự nhận thức, bởi nhóm, về tôi, huấn sư và huynh đệ Tây Tạng của các bạn, và việc tất cả chúng ta cùng nhau xướng Đại Khấn Nguyện. Điều này tạo ra sự dung hợp và giải phóng một điều gì đó từ “cái ở bên trên đến cái bên dưới”, nói theo ngôn ngữ biểu tượng.

142. The imaginative pronouncing of the Great Invocation with the Tibetan may seem simply an inner exercise, but apparently it is specifically and occultly effective to release an energy from “that which lies above to that which lies below”. What may be the occult modus operandi of this release we do not know, but those who have attempted this exercise realize that there is something remarkable about it.

142. Việc tưởng tượng xướng Đại Khấn Nguyện với Chân sư Tây Tạng có thể dường như chỉ đơn giản là một bài tập nội tại, nhưng rõ ràng nó cụ thể và huyền bí hiệu quả để giải phóng một năng lượng từ “cái bên trên xuống cái bên dưới”. Phương thức huyền bí của sự giải phóng này có thể là gì chúng ta không biết, nhưng những ai đã cố gắng bài tập này nhận ra rằng có điều gì đó đáng chú ý về nó.

It will be obvious to you that in this symbolic ritual there is typified, first of all the Path, the goal, the kingdom of God, distinguished by spiritual mind, spiritual love and spiritual will (the three windows, atma-buddhi-manas, or the three aspects of the soul). Secondly, the focussing of the consciousness in that of the soul, followed by a group dedication; and, finally, that humanity (symbolised by the group) and the Hierarchy (symbolised by me) and the subsequent voicing by me of certain Words of Power were all intended to produce the fusion of the objective and subjective worlds, and the consequent emergence of the fifth kingdom in nature. Thus the skeleton structure of the new religious ceremonial [58] can be dimly seen and inadequately sensed.

Điều rõ ràng với các bạn rằng trong nghi lễ biểu tượng này có sự mô tả, trước hết là Thánh Đạo, mục tiêu, Thiên Giới, được phân biệt bởi trí tuệ tinh thần, tình thương tinh thần và ý chí tinh thần (ba cửa sổ, atma-buddhi-manas, hoặc ba phương diện của linh hồn). Thứ hai, sự tập trung của tâm thức vào linh hồn, tiếp theo là một sự dâng hiến nhóm; và cuối cùng, rằng nhân loại (được biểu tượng bởi nhóm) và Thánh Đoàn (được biểu tượng bởi tôi) và việc tôi xướng một số Quyền năng từ nhất định đều nhằm tạo ra sự dung hợp của các thế giới khách quan và chủ quan, và sự xuất hiện tiếp theo của giới thứ năm trong tự nhiên. Do đó, cấu trúc khung của nghi lễ tôn giáo mới [58] có thể được nhìn thấy mờ nhạt và cảm nhận không đầy đủ.

143. In this paragraph the Tibetan has given a complete summary of the purpose of the symbolic ritual/visualization assigned to His chelas.

143. Trong đoạn này Chân sư Tây Tạng đã đưa ra một tóm tắt hoàn chỉnh về mục đích của nghi lễ/hình dung tượng trưng được giao cho các đệ tử của Ngài.

144. The ritual contains at least two distinct levels of significance. It is interesting that the much larger groups, humanity and Hierarchy, are represented in this relatively simple visualization—humanity by the group and Hierarchy by the Tibetan.

144. Nghi lễ chứa ít nhất hai cấp độ ý nghĩa riêng biệt. Thú vị là các nhóm lớn hơn nhiều, nhân loại và Thánh đoàn, được đại diện trong hình dung tương đối đơn giản này—nhân loại bởi nhóm và Thánh đoàn bởi Chân sư Tây Tạng.

145. Something really extraordinary is being said—that the “skeleton structure of the new religious ceremonial can be dimly seen and inadequately sensed”.

145. Điều gì đó thực sự phi thường đang được nói—rằng “cấu trúc khung của nghi lễ tôn giáo mới có thể được thấy mờ nhạt và cảm nhận không đầy đủ”.

146. Those who are interested in the form which religious ceremonial will take in coming centuries have been presented an essential seed which may be developed.

146. Những ai quan tâm đến hình thức mà nghi lễ tôn giáo sẽ có trong các thế kỷ tới đã được trình bày một hạt giống cần thiết có thể được phát triển.

4. Two days of intensive recollection by the group in their brain consciousness. This involves:

4. Hai ngày hồi tưởng sâu sắc của nhóm trong tâm thức bộ não của họ. Điều này bao gồm:

147. We note that the final two days of the five involve the full use of the brain consciousness. This is not the case with the first two days.

147. Chúng ta lưu ý rằng hai ngày cuối của năm ngày bao gồm việc sử dụng đầy đủ tâm thức bộ não. Điều này không phải trường hợp với hai ngày đầu.

a. The development of the power to recall the Words of Power which had been spoken by me, and later, the listening for a Word of Power.This recognition of the Words will be one of the major objectives of the new world religion, and hence our effort (not particularly successful hitherto) to do something symbolically analogous in our group activity.

a. Sự phát triển sức mạnh nhớ lại các Quyền năng từ đã được tôi nói, và sau đó, việc lắng nghe một Quyền năng từ. Sự nhận thức về các Từ này sẽ là một trong những mục tiêu chính của tôn giáo thế giới mới, và do đó nỗ lực của chúng ta (không đặc biệt thành công cho đến nay) để làm điều gì đó tượng trưng tương tự trong hoạt động nhóm của chúng ta.

148. The Tibetan arranged a telepathic experiment with His chelas. The period of the Full Moon was that period during which He spoke a particular Word of Power for the month. The chelas were to attempt to receive this Word telepathically. The ability so to receive was, it turns out, not very highly developed amongst the majority.

148. Chân sư Tây Tạng đã sắp xếp một thí nghiệm viễn cảm với các đệ tử của Ngài. Thời kỳ của Trăng Tròn là thời kỳ mà Ngài nói một Quyền năng từ cụ thể cho tháng. Các đệ tử được cố gắng nhận Từ này bằng viễn cảm. Hóa ra, khả năng nhận như vậy không được phát triển cao lắm trong số đa số.

149. We see a focus on the capacity for recollection. The exact moment of the Tibetan’s speaking of a Word of Power may not have been registered by any or all, but He asked the group to attempt to recall, during the last two days of the five, the nature of the Word of Power.

149. Chúng ta thấy một sự tập trung vào khả năng nhớ lại. Khoảnh khắc chính xác của việc Chân sư Tây Tạng nói một Quyền năng từ có thể không được ghi nhận bởi bất kỳ hoặc tất cả, nhưng Ngài yêu cầu nhóm cố gắng nhớ lại, trong hai ngày cuối của năm ngày, bản chất của Quyền năng từ.

150. It is fascinating and thought-provoking to think that the “recognition of the Words will be one of the major objectives of the new world religion”. By such Words of Power the Divine Plan is progressed.

150. Thật hấp dẫn và kích thích tư duy khi nghĩ rằng “sự nhận thức về các Từ sẽ là một trong những mục tiêu chính của tôn giáo thế giới mới”. Bằng những Quyền năng từ như vậy, Thiên Cơ được tiến triển.

b. A subsequent definite intensification of the life processes, and a spiritual demonstration upon the physical plane as a result.

b. Một sự tăng cường xác định tiếp theo của các quá trình sống, và một sự biểu hiện tinh thần trên cõi vật lý như một kết quả.

151. The energy system of the chelas involved in the Full Moon process is to be greatly stimulated as a result of their participation. Their capacity to more demonstrably live a spiritual life is to be heightened.

151. Hệ thống năng lượng của các đệ tử tham gia vào quá trình Trăng Tròn được kích thích rất lớn như một kết quả của sự tham gia của họ. Khả năng sống một cuộc sống tinh thần biểu hiện rõ ràng hơn của họ được nâng cao.

The above elucidation should give you a new and more intelligent grasp of the symbolic significances of the work we are now attempting.

Sự giải thích trên nên cho các bạn một sự nắm bắt mới và thông minh hơn về các ý nghĩa tượng trưng của công việc chúng ta hiện đang cố gắng.

152. Much is condensed into a few short pages. Anyone truly interested in participating fully and intelligently in the Full Moon process should ponder the foregoing pages with care.

152. Nhiều điều được cô đọng vào vài trang ngắn. Bất kỳ ai thực sự quan tâm đến việc tham gia đầy đủ và thông minh trong quá trình Trăng Tròn nên suy ngẫm các trang trước với cẩn thận.

I am going to ask you to go over the whole process in these first three major stages, studying with care my interpretation.

Tôi sẽ yêu cầu các bạn xem xét lại toàn bộ quá trình trong ba giai đoạn chính đầu tiên này, nghiên cứu cẩn thận diễn giải của tôi.

1. During the months of January and February, please study what I have said, reading and rereading it until it is clear and fixed in your minds.

1. Trong các tháng Giêng và Tháng Hai, hãy nghiên cứu những gì tôi đã nói, đọc và đọc lại cho đến khi nó rõ ràng và cố định trong trí các bạn.

2. During March take the first stage and work faithfully at it.

2. Trong tháng Ba hãy lấy giai đoạn đầu tiên và làm việc trung thành với nó.

3. During April take the second stage.

3. Trong tháng Tư hãy lấy giai đoạn thứ hai.

4. During May, take the third stage. Then for the remainder of the time, until October, work at this third stage. In October, if you have faithfully fulfilled requirement, I will outline the work next to be done.May I ask for your real interest, service and cooperation?

4. Trong tháng Năm, hãy lấy giai đoạn thứ ba. Sau đó trong thời gian còn lại, cho đến tháng Mười, hãy làm việc ở giai đoạn thứ ba này. Vào tháng Mười, nếu các bạn đã trung thành hoàn thành yêu cầu, tôi sẽ phác thảo công việc tiếp theo cần làm. Tôi có thể yêu cầu sự quan tâm thực sự, phụng sự và hợp tác của các bạn không?

153. The Tibetan has described the Full Moon process in detail. His objective has been to spark a renewed and more intelligent interest in the purpose and objective of the Full Moon work. Has a refreshed and more eager interest arisen in us as a result of the Tibetan’s instruction?

153. Chân sư Tây Tạng đã mô tả quá trình Trăng Tròn một cách chi tiết. Mục tiêu của Ngài là khơi dậy một sự quan tâm mới và thông minh hơn về mục đích và mục tiêu của công việc Trăng Tròn. Một sự quan tâm mới mẻ và háo hức hơn đã nảy sinh trong chúng ta như một kết quả của chỉ dẫn của Chân sư Tây Tạng không?

Your personal instructions I have placed at the end to indicate to you its relative importance and so impress upon you the necessity for your individual teaching taking a secondary [59] place; it is of less importance than the group development and the service of humanity.

Tôi đã đặt các chỉ dẫn cá nhân của các bạn ở cuối để chỉ ra cho các bạn tầm quan trọng tương đối của nó, và do đó gây ấn tượng lên các bạn về sự cần thiết cho việc giảng dạy cá nhân của các bạn có vị trí thứ yếu [59]; nó ít quan trọng hơn sự phát triển nhóm và phụng sự nhân loại.

154. It seems the Tibetan must always work to impress upon the consciousness of His chelas that their individual work is secondary to the group work. After so many years of group collaboration it would seem unnecessary, but the personal ego is stubborn and persistently demanding.

154. Có vẻ như Chân sư Tây Tạng phải luôn làm việc để gây ấn tượng lên tâm thức của các đệ tử rằng công việc cá nhân của họ là thứ yếu so với công việc nhóm. Sau rất nhiều năm hợp tác nhóm, có vẻ không cần thiết, nhưng cái tôi cá nhân cứng đầu và liên tục đòi hỏi.

You will all awaken some day to the realisation that the Science of Service is of greater importance than the Science of Meditation, because it is the effort and the strenuous activity of the serving disciple which evokes the soul powers, makes meditation an essential requirement, and is the mode—ahead of all others—which invokes the Spiritual Triad, brings about the intensification of the spiritual life, forces the building of the antahkarana, and leads in a graded series of renunciations to the Great Renunciation, which sets the disciple free for all eternity.

Một ngày nào đó, tất cả các bạn sẽ thức tỉnh với nhận thức rằng Khoa học Phụng sự quan trọng hơn Khoa học Tham thiền, bởi vì đó là nỗ lực và hoạt động căng thẳng của đệ tử phụng sự mà khơi dậy các năng lực linh hồn, làm cho tham thiền trở thành một yêu cầu thiết yếu, và là phương thức—trước tất cả các phương thức khác—mà khơi dậy Tam Nguyên Tinh Thần, mang lại sự tăng cường của đời sống tinh thần, buộc phải xây dựng antahkarana, và dẫn đến một loạt các sự từ bỏ có cấp độ đến Sự Từ Bỏ Vĩ Đại, điều này giải phóng đệ tử mãi mãi.

155. There is little that need be said of this extraordinary summation. A brief tabulation may suffice:

155. Có ít điều cần nói về tóm tắt phi thường này. Một bảng ngắn có thể đủ:

a. Effort and strenuous activity evoke soul powers

a. Nỗ lực và hoạt động tập trung nhất tâm gợi lên các sức mạnh linh hồn

b. In the rendering of service, meditation is an essential requirement. Without meditation there will be no true service.

b. Trong việc thực hiện phụng sự, thiền định là một yêu cầu thiết yếu. Không có thiền định sẽ không có phụng sự chân chính.

c. Service invokes the Spiritual Triad, moreso than even meditation.

c. Phụng sự gợi lên Tam Nguyên Tinh Thần, hơn cả thiền định.

d. Service brings about an intensification of the spiritual life.

d. Phụng sự mang lại sự tăng cường đời sống tinh thần.

e. Service forces the building of the antahkarana. Note the word “forces” and its implications.

e. Phụng sự buộc phải xây dựng antahkarana. Hãy lưu ý từ “buộc” và những hàm ý của nó.

f. Service leads to a graded series of renunciations.

f. Phụng sự dẫn đến một chuỗi từ bỏ theo cấp độ.

g. These renunciations necessitated by service lead eventually to the Great Renunciation.

g. Những sự từ bỏ do phụng sự đòi hỏi này cuối cùng dẫn đến Cuộc Từ Bỏ Vĩ Đại.

h. The Great Renunciation sets the disciple free for all eternity.

h. Cuộc Từ Bỏ Vĩ Đại giải thoát đệ tử mãi mãi.

156. Surely we should ponder on this summation as it holds the key to successful spiritual living.

156. Chắc chắn chúng ta nên suy ngẫm về bản tóm tắt này vì nó chứa đựng chìa khóa cho đời sống tinh thần thành công.

I am giving you here certain needed hints and much upon which to ponder. I give you of my time and of my love, of my interest and my understanding. Let us together serve.

Tôi đang cho các bạn ở đây những gợi ý cần thiết và nhiều điều để suy ngẫm. Tôi dành cho các bạn thời gian và tình thương của tôi, sự quan tâm và hiểu biết của tôi. Hãy cùng nhau phụng sự.

157. Simply reading through the summation should have alerted us to its great import. The Tibetan, nevertheless, declares its importance.

157. Chỉ đơn giản đọc qua bản tóm tắt đã có thể khiến chúng ta nhận ra tầm quan trọng to lớn của nó. Tuy nhiên, Chân sư Tây Tạng vẫn tuyên bố tầm quan trọng của nó.

158. He ends with a great reassurance of His gifts to us—of His time, His love, His interest and His understanding.

158. Ngài kết thúc với sự đảm bảo lớn lao về những món quà của Ngài dành cho chúng ta—thời gian của Ngài, tình thương của Ngài, sự quan tâm và thấu hiểu của Ngài.

159. Just as He asked that His chelas recite the Great Invocation with Him in the visualized, symbolic Full Moon ritual, here He asks that they and He may serve together. The implication is that His group of chelas has a golden opportunity to act in concert with their Master. How many of us, when we serve, realize that we are serving with our inner group and even with our Master? The depth and effectiveness of our service would be magnified significantly could we but realize this.

159. Cũng như Ngài đã yêu cầu các đệ tử của Ngài tụng niệm Đại Khấn Nguyện cùng Ngài trong nghi lễ Trăng Tròn tượng trưng được hình dung, ở đây Ngài yêu cầu họ và Ngài có thể cùng nhau phụng sự. Hàm ý là nhóm đệ tử của Ngài có cơ hội vàng để hành động hòa hợp với Chân sư của họ. Có bao nhiêu người trong chúng ta, khi phụng sự, nhận ra rằng chúng ta đang phụng sự cùng nhóm nội tại của mình và thậm chí cùng Chân sư của mình? Chiều sâu và hiệu quả của việc phụng sự của chúng ta sẽ được phóng đại đáng kể nếu chúng ta có thể nhận ra điều này.