Bình Giảng DINA II – Webinar 32

June 1946

Tháng 6 năm 1946

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

The papers which I am at this time sending out to you are perhaps the most important which you have ever received. [74] This is so—not from the teaching angle—but from the angle of the Ashram with which you are affiliated.

Các tài liệu mà tôi đang gửi cho các bạn vào thời điểm này có lẽ là quan trọng nhất mà các bạn từng nhận được. [74] Điều này là như vậy—không phải từ góc độ giảng dạy—mà từ góc độ của Ashram mà các bạn đang liên kết.

1. The paper being sent is not a ‘teaching’ paper, but is will inevitably convey its quite difficult lesson.

1. Tài liệu được gửi không phải là tài liệu ‘giảng dạy’, nhưng chắc chắn sẽ truyền tải bài học khá khó khăn của nó.

2. In this letter the Tibetan is informing His chelas in the New Seed Group of its dissolution.

2. Trong lá thư này, Chân sư Tây Tạng đang thông báo cho các đệ tử của Ngài trong Nhóm Hạt Giống Mới về sự giải thể của nó.

3. Those receiving this letter are all affiliated with the Tibetan’s Ashram regardless of the major Ashram with which they are already affiliated or will one day be so.

3. Những người nhận lá thư này đều liên kết với Ashram của Chân sư Tây Tạng bất kể Ashram chính mà họ đã liên kết, hoặc sẽ một ngày nào đó liên kết.

I would like to start by emphasising the fact of your affiliation, because it is a subjective relation with which nothing can permanently interfere.

Tôi muốn bắt đầu bằng cách nhấn mạnh thực tế về sự liên kết của các bạn, vì đó là một mối quan hệ chủ quan mà không gì có thể can thiệp vĩnh viễn.

4. This is a note of reassurance in the face of distressing information to be imparted.

4. Đây là một ghi chú trấn an trước thông tin gây lo lắng sắp được truyền đạt.

There may come these interludes (where neophytes are concerned) when the relationship seems severed, and others wherein the disciple appears to be making no progress at all and has nothing to contribute to the life of the Ashram.

Có thể có những khoảng thời gian tạm dừng này (liên quan đến những người sơ cơ) khi mối quan hệ dường như bị cắt đứt, và những lúc khác khi đệ tử dường như không tiến bộ chút nào và không có gì để đóng góp cho cuộc sống của Ashram.

5. The Tibetan is informing His group of students that they are essentially “neophytes”.

5. Chân sư Tây Tạng đang thông báo cho nhóm đệ tử của Ngài rằng họ thực chất là “người sơ cơ”.

6. Three types of distressing possibilities in the life of the neophytes are here mentioned:

6. Ba loại khả năng gây lo lắng trong cuộc sống của những người sơ cơ được đề cập ở đây:

a. A period during which ashramic affiliation seems severed

a. Một giai đoạn trong đó sự liên kết với Ashram dường như bị cắt đứt

b. A period in which the disciple appears to be making no progress

b. Một giai đoạn trong đó đệ tử dường như không tiến bộ

c. A period in which the disciple appears to have nothing to contribute to the life of the Ashram

c. Một giai đoạn trong đó đệ tử dường như không có gì để đóng góp cho cuộc sống của Ashram

7. It seems clear that all of the disciples who received this letter would find themselves in one or all of the three categories.

7. Có vẻ rõ ràng rằng tất cả các đệ tử nhận được lá thư này sẽ thấy mình thuộc một hoặc tất cả ba loại này.

But—in the turning of the wheel of life—lessons are learnt, and usefulness returns.

Nhưng—trong sự xoay chuyển của bánh xe cuộc sống—bài học được học, và sự hữu ích trở lại.

8. The note of hope is conferred. It will take time before the necessary lessons are learnt and usefulness (for this particular group of disciples— as a group) returns.

8. Lời hy vọng được ban tặng. Sẽ cần thời gian trước khi các bài học cần thiết được học hỏi và sự hữu ích (đối với nhóm đệ tử đặc biệt này—như một nhóm) trở lại.

I would like to ask you to read this with care, with detachment, with undimmed aspiration, and with the realisation that this present life is but a minute in the life of the soul.

Tôi muốn yêu cầu các bạn đọc điều này một cách cẩn thận, với sự tách rời, với khát vọng không bị mờ nhạt, và với nhận thức rằng cuộc sống hiện tại chỉ là một phút trong cuộc sống của linh hồn.

9. Master Chân sư DK lists the attitudes with which His disciples are to read the information He has to impart. It is clear that such attitudes would stand us all in good stead in a number of situations in which difficult and unavoidable circumstances arise.

9. Chân sư DK liệt kê các thái độ mà các đệ tử của Ngài cần có khi đọc thông tin Ngài phải truyền đạt. Rõ ràng là những thái độ như vậy sẽ giúp ích cho tất cả chúng ta trong nhiều tình huống mà hoàn cảnh khó khăn và không thể tránh khỏi phát sinh.

10. The communication is to be read:

10. Thông điệp cần được đọc:

a. With care

a. Với sự cẩn thận

b. With detachment

b. Với sự tách rời

c. With undimmed aspiration

c. Với khát vọng không bị mờ nhạt

d. With the realization that the present life is but a minute in the life of the soul

d. Với nhận thức rằng cuộc sống hiện tại chỉ là một phút trong cuộc sống của linh hồn

11. The time scale is of interest and probably purely symbolic. The present life is but a minute in the life of the soul. Should the soul endure for millions of years (as indeed seems the case) the scale proposed would be appropriate to a degree. We do not yet know the usual number of millions of years allotted to the process which ‘created’ and sustained what we call the “soul” on the higher mental plane, beginning with individualization and ending with the fourth initiation.

11. Thang thời gian là điều thú vị và có lẽ chỉ mang tính biểu tượng. Cuộc sống hiện tại chỉ là một phút trong cuộc sống của linh hồn. Nếu linh hồn tồn tại hàng triệu năm (như thực sự có vẻ là trường hợp) thì thang đo được đề xuất sẽ phù hợp ở một mức độ nào đó. Chúng ta chưa biết số năm triệu thông thường được phân bổ cho quá trình ‘tạo ra’ và duy trì cái mà chúng ta gọi là “linh hồn” trên cõi thượng trí, bắt đầu từ sự biệt ngã hóa và kết thúc với lần điểm đạo thứ tư.

This life is, however, of major importance in the life of some of you; it is of focussing importance in the life of a few; it is of testing importance for some.

Cuộc sống này, tuy nhiên, có tầm quan trọng lớn trong cuộc sống của một số các bạn; nó có tầm quan trọng tập trung trong cuộc sống của một số ít; nó có tầm quan trọng thử thách đối với một số người.

12. Chân sư DK lists three ways in which the present life may of importance to His chelas

12. Chân sư DK liệt kê ba cách mà cuộc sống hiện tại có thể quan trọng đối với các đệ tử của Ngài

a. Major importance—probably a life in which an initiation of one kind or another either is to be taken or can be taken

a. Tầm quan trọng lớn—có lẽ là một cuộc sống trong đó một lần điểm đạo nào đó sẽ được thực hiện hoặc có thể được thực hiện

b. Focusing importance—probably a life in which there is a consolidation of forces preparatory to movement toward a new objective

b. Tầm quan trọng tập trung—có lẽ là một cuộc sống trong đó có sự củng cố mãnh lực chuẩn bị cho sự tiến tới một mục tiêu mới

c. Testing importance—probably a life in which the progress actually made is put to the text. After such a process, the candidate will know with greater exactitude where he or she stands.

c. Tầm quan trọng thử thách—có lẽ là một cuộc sống trong đó tiến bộ thực sự được đưa vào thử nghiệm. Sau quá trình như vậy, ứng viên sẽ biết chính xác hơn vị trí của mình.

13. Perhaps we should pause to question the nature of the incarnation we are presently living—is it of major, focusing or testing importance, or none of these?

13. Có lẽ chúng ta nên dừng lại để đặt câu hỏi về bản chất của kiếp sống mà chúng ta đang sống hiện tại—nó có tầm quan trọng lớn, tập trung hay thử thách, hay không thuộc loại nào trong số này?

I have now definitely decided to disband the New Seed Group.

Giờ đây tôi đã quyết định chắc chắn giải tán Nhóm Hạt Giống Mới.

14. The sentence suggests that Chân sư DK had been pondering this weighty decision—for how long, we do not know. Over the years He had given a number of hints which might suggest to those who pondered carefully, that the decision now reached was, indeed, a possibility.

14. Câu này gợi ý rằng Chân sư DK đã suy nghĩ về quyết định quan trọng này—trong bao lâu, chúng ta không biết. Trong nhiều năm Ngài đã đưa ra một số gợi ý có thể gợi ý cho những người suy ngẫm cẩn thận rằng quyết định hiện tại đã đạt được thực sự là một khả năng.

My experiment in reorganising the earlier groups into one large group has not succeeded.

Thí nghiệm của tôi trong việc tổ chức lại các nhóm trước đây thành một nhóm lớn đã không thành công.

15. This is a clear and definite statement. We cannot know how Master Chân sư DK ‘felt’ about the outcome of His efforts. We must not impute to a Master psychological states similar to our own but, judging from our own perspective, it would seem that some sort of disappointment was unavoidable.

15. Đây là một tuyên bố rõ ràng và dứt khoát. Chúng ta không thể biết Chân sư DK ‘cảm thấy’ thế nào về kết quả của những nỗ lực của Ngài. Chúng ta không nên gán cho một Chân sư những trạng thái tâm lý tương tự như của chúng ta nhưng, từ quan điểm của chúng ta, có vẻ như một số loại thất vọng là không thể tránh khỏi.

I have told you frequently that the Hierarchy itself does not know what decisions humanity will make in world affairs, or if mankind will profit from proffered opportunity.

Tôi đã nói với các bạn nhiều lần rằng chính Thánh Đoàn cũng không biết những quyết định mà nhân loại sẽ đưa ra trong các vấn đề thế giới, hoặc liệu nhân loại có hưởng lợi từ cơ hội được trao hay không.

16. These are important words to ponder given the present uncertain and dangerous state of world affairs.

16. Đây là những lời quan trọng để suy ngẫm trong bối cảnh tình trạng không chắc chắn và nguy hiểm hiện tại của các vấn đề thế giới.

17. Great spiritual opportunities have been offered to humanity; has it really benefited from them? Perhaps the next few years will reveal the answer.

17. Những cơ hội tinh thần lớn đã được trao cho nhân loại; liệu nó có thực sự hưởng lợi từ chúng không? Có lẽ vài năm tới sẽ tiết lộ câu trả lời.

Equally so, the Master of an Ashram does not know what “disciples on the periphery” of an Ashram will do, because their training and testing is only in process.

Tương tự, Chân sư của một Ashram không biết các “đệ tử ở ngoại vi” của một Ashram sẽ làm gì, vì việc đào tạo và thử nghiệm của họ chỉ đang trong quá trình.

18. The status of the chelas under training is clearly given—they are “disciples on the periphery” of the Ashram. If the members of the group had not known where they stood, they surely realized it when reading this letter.

18. Tình trạng của các đệ tử đang được đào tạo được nêu rõ—họ là “đệ tử ở ngoại vi” của Ashram. Nếu các thành viên của nhóm chưa biết vị trí của mình, họ chắc chắn nhận ra điều đó khi đọc lá thư này.

19. Disciples on the periphery are considered unstable. Their training and testing is not really far advanced; it is “only in process” and, therefore, they, individually, and certainly as a group, are not of confirmed reliability.

19. Các đệ tử ở ngoại vi được coi là không ổn định. Việc đào tạo và thử nghiệm của họ thực sự chưa tiến xa; nó chỉ “đang trong quá trình” và, do đó, họ, cá nhân, và chắc chắn là một nhóm, không đáng tin cậy.

20. When disciples truly realize that their short-term future is not assured and that, as far seeing as They are, even the Masters cannot foretell whether success will follow upon specific proffered opportunities, it is likely to cause serious moments of reflection.

20. Khi các đệ tử thực sự nhận ra rằng tương lai ngắn hạn của họ không được đảm bảo và rằng, dù có tầm nhìn xa đến đâu, ngay cả các Chân sư cũng không thể đoán trước liệu thành công có theo sau những cơ hội cụ thể được trao hay không, điều đó có thể gây ra những khoảnh khắc suy ngẫm nghiêm túc.

He does know what the accepted disciple, admitted freely into ashramic intimacy, will do in any given circumstance, because he has been tested and tried and the Master knows that there are certain things which he will not do.

Ngài biết những gì người đệ tử được chấp nhận, được tự do thừa nhận vào sự thân mật của Ashram, sẽ làm trong bất kỳ hoàn cảnh nào, vì y đã được thử nghiệm và thử thách và Chân sư biết rằng có những điều mà y sẽ không làm.

21. This is a most interesting sentence. It informs us that a disciple is admitted into a state of “ashramic intimacy” (we may call the initial stages of this phase, “accepted discipleship”) more because of what a Master knows the disciple will not do than because of what the Master knows the disciple will do.

21. Đây là một câu rất thú vị. Nó cho chúng ta biết rằng một đệ tử được thừa nhận vào trạng thái “thân mật của Ashram” (chúng ta có thể gọi giai đoạn ban đầu của giai đoạn này là “đệ tử được chấp nhận”) nhiều hơn vì những gì một Chân sư biết đệ tử sẽ không làm hơn là vì những gì Chân sư biết đệ tử sẽ làm.

22. We should ponder the words “admitted freely”. These words suggest the importance of the admitted chela’s free will and the lack of external constraints placed upon the chela.

22. Chúng ta nên suy ngẫm về những từ “được thừa nhận tự do”. Những từ này gợi ý tầm quan trọng của ý chí tự do của đệ tử được thừa nhận và sự thiếu ràng buộc bên ngoài đối với đệ tử.

This experiment with the New Seed Group has lasted five years.

Thí nghiệm này với Nhóm Hạt Giống Mới đã kéo dài năm năm.

23. The beginning of this experiment was undertaken, secretly, in late 1939 when the Groups of Nine were disbanded.

23. Sự khởi đầu của thí nghiệm này được thực hiện, một cách bí mật, vào cuối năm 1939 khi các Nhóm Chín người bị giải tán.

The earlier experiment with the groups lasted ten years.

Thí nghiệm trước đó với các nhóm kéo dài mười năm.

24. From approximately November of 1931 until, approximately, the beginning of 1940. Master Chân sư DK is probably counting some preliminary phases of the process—occurring (perhaps in 1930 and early 1931) before His first letters were written in late 1931.

24. Từ khoảng tháng 11 năm 1931 cho đến khoảng đầu năm 1940. Chân sư DK có lẽ đang tính một số giai đoạn chuẩn bị của quá trình—xảy ra (có lẽ vào năm 1930 và đầu năm 1931) trước khi các lá thư đầu tiên của Ngài được viết vào cuối năm 1931.

These experiments were undertaken in the most difficult period of the world’s history and during a particular time of stress and strain. Of this I am not unmindful.

Những thí nghiệm này được thực hiện trong giai đoạn khó khăn nhất của lịch sử thế giới và trong một thời điểm đặc biệt của căng thẳng và áp lực. Tôi không quên điều này.

25. Nor should we be unmindful. Some of us might wonder how such a group of disciples could fail to take full advantage of the opportunity proffered. We might suppose that we, individually, and the spiritual colleagues of whom we may be aware, would surely have done better. Careful consideration of the facts of the case might indicate otherwise. Very few of us, as modern disciples, have lived through the Second World War as adults. That War represented a major attach of the Black Lodge against humanity.

25. Chúng ta cũng không nên quên. Một số người trong chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào một nhóm đệ tử như vậy có thể không tận dụng tối đa cơ hội được trao. Chúng ta có thể cho rằng chúng ta, cá nhân, và các đồng nghiệp tinh thần mà chúng ta có thể biết, chắc chắn sẽ làm tốt hơn. Sự cân nhắc cẩn thận về các sự kiện của trường hợp có thể chỉ ra điều ngược lại. Rất ít người trong chúng ta, với tư cách là đệ tử hiện đại, đã sống qua Chiến tranh Thế giới thứ hai khi trưởng thành. Cuộc chiến đó đại diện cho một cuộc tấn công lớn của Hắc Đoàn chống lại nhân loại.

26. Master Chân sư DK is not really offering His disciples an excuse for their failure, but He is assuring them that He knows how difficult it has been to pursue this type of discipleship training during such an arduous period.

26. Chân sư DK thực sự không đưa ra lý do bào chữa cho các đệ tử của Ngài về sự thất bại của họ, nhưng Ngài đang đảm bảo với họ rằng Ngài biết khó khăn như thế nào để theo đuổi loại hình đào tạo đệ tử này trong một giai đoạn khó khăn như vậy.

I am disbanding this group exoterically on four counts:

Tôi đang giải tán nhóm này một cách công khai trên bốn lý do:

27. Here we see the Tibetan’s frankness at work. He has often stated that He would state the truth to His disciples without mincing words. Sometimes, it has seemed that He has done so with relative tenderness, buffering the effect of the straight truth. In the following cases, the truth seems most straightly delivered.

27. Ở đây chúng ta thấy sự thẳng thắn của Chân sư Tây Tạng đang hoạt động. Ngài đã nhiều lần tuyên bố rằng Ngài sẽ nói sự thật với các đệ tử của mình mà không nói giảm nói tránh. Đôi khi, có vẻ như Ngài đã làm điều đó với sự dịu dàng tương đối, giảm bớt tác động của sự thật thẳng thắn. Trong các trường hợp sau đây, sự thật dường như được truyền đạt một cách thẳng thắn nhất.

1. (Deleted by A.A.B.)

1. (Bị xóa bởi A.A.B.)

28. For some reason A.A.B. decided that this first reason or “count” should not be included in a book meant for popular consumption. Perhaps in time, when the maturity of the readers is assured, the first “count” will be revealed.

28. Vì lý do nào đó, A.A.B. đã quyết định rằng lý do đầu tiên hoặc “lý do” này không nên được đưa vào một cuốn sách dành cho công chúng. Có lẽ theo thời gian, khi sự trưởng thành của độc giả được đảm bảo, lý do đầu tiên sẽ được tiết lộ.

29. The word “count” is interesting for its legal implications; when a possible wrongdoer or criminal is indicted, he is indicted on various “counts”, each of which is to be carefully examined by a judge and/or jury.

29. Từ “lý do” thú vị vì những hàm ý pháp lý của nó; khi một người có thể phạm tội hoặc tội phạm bị buộc tội, họ bị buộc tội trên nhiều “lý do”, mỗi lý do sẽ được thẩm phán và/hoặc bồi thẩm đoàn xem xét cẩn thận.

2. In spite of many years of work with me, the group is not yet integrated and has produced no particular spiritual [75] enterprise.

2. Mặc dù đã làm việc với tôi nhiều năm, nhóm vẫn chưa được tích hợp và chưa tạo ra bất kỳ hoạt động tinh thần đặc biệt nào. [75]

30. A group rightly affiliated with an Ashram must be an integrated group. Just as the individual disciple must demonstrate personality integration and then the integration of the personality with the soul, so must an affiliated ashramic group. It would seem that after so many years, such integration might have been achieved, but then, integration of the kind expected is, in no small measure, dependent upon the choosing and following of a group spiritual enterprise.

30. Một nhóm liên kết đúng với một Ashram phải là một nhóm tích hợp. Cũng như đệ tử cá nhân phải thể hiện sự tích hợp phàm ngã và sau đó là sự tích hợp của phàm ngã với linh hồn, nhóm liên kết với Ashram cũng vậy. Có vẻ như sau nhiều năm như vậy, sự tích hợp như vậy có thể đã đạt được, nhưng sau đó, sự tích hợp của loại hình mong đợi này, không ít thì nhiều, phụ thuộc vào việc lựa chọn và theo đuổi một hoạt động tinh thần của nhóm.

31. Every group that hopes to cooperate with a Master and to be correctly affiliated with an Ashram must have its own spiritual enterprise or project.

31. Mỗi nhóm hy vọng hợp tác với một Chân sư và được liên kết đúng với một Ashram phải có hoạt động tinh thần hoặc dự án của riêng mình.

I have indicated many spiritual enterprises which called for your full measure of enthusiasm, time, money and interest. Many of you in this group are doing less for the Triangle work, the Goodwill work and the distribution of the Invocation than the average School student, and it is you to whom I should look for aid in what I am attempting to do.

Tôi đã chỉ ra nhiều hoạt động tinh thần kêu gọi sự nhiệt tình, thời gian, tiền bạc và sự quan tâm đầy đủ của các bạn. Nhiều người trong nhóm này đang làm ít hơn cho công việc Tam giác, công việc Thiện chí và việc phân phối Đại Khẩn Nguyện hơn so với học viên trung bình của Trường, và chính các bạn là người tôi nên tìm kiếm sự giúp đỡ trong những gì tôi đang cố gắng làm.

32. We wee that the Tibetan did not leave His chelas wanting for suggestions. He wanted them to be involved fully in the projects which He initiated—such as the Triangles work or Goodwill work.

32. Chúng ta thấy rằng Chân sư Tây Tạng không để các đệ tử của Ngài thiếu các gợi ý. Ngài muốn họ tham gia đầy đủ vào các dự án mà Ngài khởi xướng—chẳng hạn như công việc Tam giác hoặc công việc Thiện chí.

33. It is quite a significant indictment that the members of His group of chelas under training were, in some cases, doing less to promote it that the average Arcane School student!

33. Đó là một lời buộc tội khá đáng kể rằng các thành viên của nhóm đệ tử của Ngài đang được đào tạo, trong một số trường hợp, đang làm ít hơn để thúc đẩy nó so với học viên trung bình của Trường Arcane!

34. The members of an Ashram must serve the Will of the Master—a will fully in the service of the Divine Plan. If they do not, they prove themselves unfit for full ashramic membership.

34. Các thành viên của một Ashram phải phụng sự Ý chí của Chân sư—một ý chí hoàn toàn phụng sự Thiên Cơ. Nếu họ không làm vậy, họ tự chứng tỏ mình không đủ khả năng cho tư cách thành viên đầy đủ của Ashram.

Why not aid me where I have asked for aid? Why search for something unique and special and different from that of the rest of the students?

Tại sao không giúp tôi ở nơi tôi đã yêu cầu sự giúp đỡ? Tại sao tìm kiếm điều gì đó độc đáo và đặc biệt và khác biệt với những gì của các học viên khác?

35. The answer to the questions is given in the manner in which they are posed.

35. Câu trả lời cho các câu hỏi được đưa ra theo cách mà chúng được đặt ra.

36. The fault rests with the lower ego that searches for something unique and special and different from the service being offered by the rest of the students.

36. Lỗi nằm ở phàm ngã thấp hơn tìm kiếm điều gì đó độc đáo và đặc biệt và khác biệt với dịch vụ đang được cung cấp bởi các học viên khác.

37. We are dealing with a clear question of “occult obedience”. True obedience to the soul would be obedience to the Master—aiding Him as He asks to be aided.

37. Chúng ta đang đối mặt với một câu hỏi rõ ràng về “sự vâng lời huyền bí”. Sự vâng lời thực sự đối với linh hồn sẽ là sự vâng lời đối với Chân sư—giúp Ngài như Ngài yêu cầu được giúp đỡ.

38. Every time this group of chelas is questioned (or reprimanded) we are given an opportunity to examine our own service (individually and in group formation) with real honesty.

38. Mỗi khi nhóm đệ tử này bị chất vấn (hoặc khiển trách), chúng ta có cơ hội để kiểm tra dịch vụ của chính mình (cá nhân và trong hình thức nhóm) với sự trung thực thực sự.

The spiritual enterprise into which I hoped to see you all throw yourselves was the work I have outlined, the distribution of the Problems of Humanity, the spread of the Invocation, the Triangles and the Goodwill work.

Hoạt động tinh thần mà tôi hy vọng thấy tất cả các bạn dấn thân vào là công việc mà tôi đã phác thảo, việc phân phối các Vấn đề của Nhân loại, việc lan truyền Đại Khẩn Nguyện, công việc Tam giác và Thiện chí.

39. The word used is “throw”; clearly the Tibetan expected to see a great deal of group energy expended in such directions.

39. Từ được sử dụng là “dấn thân”; rõ ràng Chân sư Tây Tạng mong đợi thấy một lượng lớn năng lượng nhóm được sử dụng theo những hướng như vậy.

40. Each of these types of labors had specific occult purposes and was needed for the uplift of humanity.

40. Mỗi loại công việc này đều có mục đích huyền bí cụ thể và cần thiết cho sự nâng cao của nhân loại.

41. As the Problems of Humanity, the Christ only took notice of the Arcane School when its students began studying such problems. A paraphrase of His question is the following: “what is this group which is interesting itself in our work?”

41. Về các Vấn đề của Nhân loại, Đức Christ chỉ chú ý đến Trường Arcane khi các học viên của nó bắt đầu nghiên cứu các vấn đề như vậy. Một cách diễn giải câu hỏi của Ngài là: “nhóm này là gì mà đang quan tâm đến công việc của chúng ta?”

I am not interested in some particularly occult work which you will evolve in meditation or in discussion.

Tôi không quan tâm đến một công việc huyền bí đặc biệt nào mà các bạn sẽ phát triển trong thiền định hoặc thảo luận.

42. Another bold and definite statement. The Tibetan had stated His major service interests in the work He proposed to see accomplished. Students of occultism often lose their practicality and become precious in their approach to occult studies.

42. Một tuyên bố táo bạo và dứt khoát khác. Chân sư Tây Tạng đã tuyên bố rõ ràng những lợi ích phụng sự chính của Ngài trong công việc mà Ngài đề xuất để thấy được hoàn thành. Các học viên của huyền bí học thường mất đi tính thực tế của mình và trở nên quý giá trong cách tiếp cận của họ đối với các nghiên cứu huyền bí.

F.C.D. is entering upon his life work along the lines of my enterprises; it will be a hard one, growing out of the Problems, presented by me to you.

F.C.D. đang bắt đầu công việc cuộc đời của mình theo các hướng của các hoạt động của tôi; đó sẽ là một công việc khó khăn, phát triển từ các Vấn đề, được tôi trình bày cho các bạn.

43. FCD is the psychiatrist/psychologist Roberto Assagioli

43. FCD là nhà tâm thần học/nhà tâm lý học Roberto Assagioli

44. We note that when FCD undertakes to work along the lines of Chân sư DK’s enterprises, it will be his “life work”, and not merely an avocation.

44. Chúng ta lưu ý rằng khi FCD đảm nhận công việc theo các hướng của các hoạt động của Chân sư DK, đó sẽ là “công việc cuộc đời” của Ông, chứ không chỉ là một sở thích.

45. We may recall (from former commentaries) that FCD was to undertake work in relation to the re-education and rehabilitation of the Jews. As well, His work in relation to spiritual psychology must certainly have been considered “growing out of the Problems”.

45. Chúng ta có thể nhớ lại (từ các bình luận trước) rằng FCD sẽ đảm nhận công việc liên quan đến việc tái giáo dục và phục hồi người Do Thái. Ngoài ra, công việc của Ông liên quan đến tâm lý học tinh thần chắc chắn phải được coi là “phát triển từ các Vấn đề”.

Forget not that these Problems were part of your instructions released for the general public.

Đừng quên rằng những Vấn đề này là một phần của hướng dẫn của các bạn được phát hành cho công chúng.

46. Master Chân sư DK is reminding His chelas of the importance of the Problems of Humanity work. Some chelas may have forgotten their value simply because they were discussed in a practical mode rather than in the usual language of occultism.

46. Chân sư DK đang nhắc nhở các đệ tử của Ngài về tầm quan trọng của công việc Vấn đề của Nhân loại. Một số đệ tử có thể đã quên giá trị của chúng chỉ vì chúng được thảo luận theo cách thực tế hơn là ngôn ngữ huyền bí thông thường.

I have no criticism of F.C.D., who has come through deep waters to heights from which he can do most effective work. I am happy to be associated with him and have asked the Master K.H. to leave him a little longer in my group.

Tôi không có lời chỉ trích nào đối với F.C.D., người đã vượt qua những vùng nước sâu để đạt đến những đỉnh cao từ đó Ông có thể thực hiện công việc hiệu quả nhất. Tôi rất vui được hợp tác với Ông và đã yêu cầu Chân sư K.H. để Ông ở lại nhóm của tôi lâu hơn một chút.

47. The “deep waters” may refer to the astral plane. FCD had all the water signs in his chart tenanted by important planets or angles. We cannot, however, assume that Chân sư DK refers only to FCD’s personal astral condition as FCD was closely concerned with the astral condition of his patients and clients and with the astral condition of humanity as a whole.

47. “Vùng nước sâu” có thể ám chỉ đến cõi cảm dục. FCD có tất cả các dấu hiệu hành thủy trong biểu đồ của mình được chiếm đóng bởi các hành tinh hoặc góc quan trọng. Tuy nhiên, chúng ta không thể cho rằng Chân sư DK chỉ đề cập đến tình trạng cảm dục cá nhân của FCD vì FCD có liên quan chặt chẽ đến tình trạng cảm dục của bệnh nhân và khách hàng của mình, và với tình trạng cảm dục của nhân loại nói chung.

48. When Chân sư DK speaks of the “heights” which FCD has attained, He may be speaking of initiation. Elsewhere, the Tibetan has referred to FCD as an “initiate-disciple”.

48. Khi Chân sư DK nói về “đỉnh cao” mà FCD đã đạt được, Ngài có thể đang nói về sự điểm đạo. Ở nơi khác, Chân sư Tây Tạng đã gọi FCD là một “đệ tử-điểm đạo đồ”.

“I have said enough here to enable you again to resume your active position as a pledged initiate-disciple (a position which your co-disciples have ever recognised as yours),…” (DINA II 465)

“Tôi đã nói đủ ở đây để cho phép các bạn một lần nữa tiếp tục vị trí tích cực của mình như một đệ tử-điểm đạo đồ đã cam kết (một vị trí mà các đồng đệ tử của các bạn luôn công nhận là của bạn),…” (DINA II 465)

49. Something of FCD’s spiritual status is hinted by the Tibetan as He discusses His happiness to be associated with him. There is the sense that Chân sư DK is somewhat more “on the level” with FCD than He is with others of His disciples.

49. Một chút về tình trạng tinh thần của FCD được Chân sư Tây Tạng gợi ý khi Ngài thảo luận về niềm vui của Ngài khi được hợp tác với Ông. Có cảm giác rằng Chân sư DK có phần nào “ở cùng cấp độ” với FCD hơn là với những đệ tử khác của Ngài.

50. This letter was written in 1946. Perhaps that “little longer” would extend until the death of AAB. It will be necessary to check the final letters to FCD to determine whether he returned to KH’s Ashram before December of 1949. There was a general return of several of the more advanced disciples in 1948.

50. Lá thư này được viết vào năm 1946. Có lẽ “lâu hơn một chút” sẽ kéo dài cho đến khi AAB qua đời. Sẽ cần phải kiểm tra các lá thư cuối cùng gửi cho FCD để xác định liệu Ông có trở lại Ashram của KH trước tháng 12 năm 1949 hay không. Có một sự trở lại chung của một số đệ tử tiên tiến hơn vào năm 1948.

I have no criticism of J.W.K-P., who has handled a profoundly difficult task for me with beauty, understanding, judgment and courtesy.

Tôi không có lời chỉ trích nào đối với J.W.K-P., người đã xử lý một nhiệm vụ vô cùng khó khăn cho tôi với vẻ đẹp, sự hiểu biết, phán đoán và lịch sự.

51. The suggestion is that Master Chân sư DK is offering a critique of His group of chelas and of certain chelas in particular. It should be most interesting for us to learn how He handled the necessity of imparting criticism—I think we shall see that it was always constructive and educative.

51. Gợi ý là Chân sư DK đang đưa ra một đánh giá về nhóm đệ tử của Ngài và về một số đệ tử cụ thể. Sẽ rất thú vị để chúng ta học cách Ngài xử lý sự cần thiết phải truyền đạt sự chỉ trích—tôi nghĩ chúng ta sẽ thấy rằng nó luôn mang tính xây dựng và giáo dục.

52. JWK-P is the disciple Foster Bailey—husband of Alice Bailey, and in charge of the World Goodwill work and numerous other responsibilities for the Lucis Trust.

52. JWK-P là đệ tử Foster Bailey—chồng của Alice Bailey, và phụ trách công việc Thiện chí Thế giới và nhiều trách nhiệm khác cho Lucis Trust.

53. To promote the spread of goodwill throughout humanity is and was a “profoundly difficult task” demanding as much first ray as second.

53. Việc thúc đẩy sự lan tỏa thiện chí trên toàn nhân loại là và đã là một “nhiệm vụ vô cùng khó khăn” đòi hỏi nhiều cung một như cung hai.

54. When we examine the words Master Chân sư DK uses to describe JWK-P’s handling of the task, we note qualities associated with the second, fourth and seventh rays. It is clear that the Tibetan values each of these qualities, and a little reflection will show us why.

54. Khi chúng ta xem xét các từ mà Chân sư DK sử dụng để mô tả cách JWK-P xử lý nhiệm vụ, chúng ta lưu ý các phẩm chất liên quan đến cung hai, cung bốn và cung bảy. Rõ ràng là Chân sư Tây Tạng đánh giá cao từng phẩm chất này, và một chút suy ngẫm sẽ cho chúng ta thấy lý do tại sao.

55. As with a number of the Chân sư DK’s first ray chelas (first ray in their soul nature), it is probable that the monadic ray of JWK-P is the second. The monadic quality would, therefore, be the underlying and emerging quality of an advanced disciple such as JWK-P, and the tone substanding the four qualities mentioned by Chân sư DK (beauty, understanding, judgment and courtesy) suggest this ray—certainly not the unmodified first ray.

55. Cũng như một số đệ tử cung một của Chân sư DK (cung một trong bản chất linh hồn của họ), có khả năng rằng cung chân thần của JWK-P là cung hai. Do đó, phẩm chất chân thần sẽ là tính chất cơ bản và nổi bật của một đệ tử tiên tiến như JWK-P, và âm điệu nền tảng của bốn phẩm chất được Chân sư DK đề cập (vẻ đẹp, sự hiểu biết, phán đoán và lịch sự) gợi ý cung này—chắc chắn không phải là cung một chưa được điều chỉnh.

56. We also know that it was JWK-P’s task to assist AAB in every way possible. Thus, her immense responsibilities and difficulties became, in a way, his own.

56. Chúng ta cũng biết rằng nhiệm vụ của JWK-P là hỗ trợ AAB trong mọi cách có thể. Do đó, trách nhiệm và khó khăn to lớn của Bà, theo một cách nào đó, trở thành của chính Ông.

3. My next reason for disbanding the group is the failure in occult obedience of many of you.

3. Lý do tiếp theo của tôi để giải tán nhóm là sự thất bại trong sự vâng lời huyền bí của nhiều người trong các bạn.

57. Chân sư DK directly states in this third “count” that which was implied in the second “count”.

57. Chân sư DK trực tiếp nêu rõ trong “lý do” thứ ba này điều mà đã được ngụ ý trong “lý do” thứ hai.

Voluntarily and willingly you joined the groups for training, discipline and expansion. This involved the following of certain suggestions, meditations and instructions. For years, quite a number of you have done absolutely nothing about your personal instructions.

Các bạn đã tham gia các nhóm một cách tự nguyện và sẵn lòng để được huấn luyện, kỷ luật và mở rộng. Điều này bao gồm việc tuân theo một số gợi ý, tham thiền và hướng dẫn nhất định. Trong nhiều năm, khá nhiều người trong các bạn đã không làm gì cả về các hướng dẫn cá nhân của mình.

58. Chân sư DK reminds His chelas that they joined the groups “voluntarily”. The purpose of the groups (among other things) was training, discipline and expansion. Suggestions, meditations and instructions were offered to facilitate this training, discipline and expansion. It is hardly to be expected that desirable individual and group effects would occur if the disciples’ personal instructions were ignored.

58. Chân sư DK nhắc nhở các đệ tử của Ngài rằng họ đã tham gia các nhóm “tự nguyện”. Mục đích của các nhóm (trong số những điều khác) là đào tạo, kỷ luật và mở rộng. Các gợi ý, tham thiền và hướng dẫn được đưa ra để tạo điều kiện cho việc đào tạo, kỷ luật và mở rộng này. Thật khó để mong đợi rằng các hiệu ứng cá nhân và nhóm mong muốn sẽ xảy ra nếu các hướng dẫn cá nhân của các đệ tử bị bỏ qua.

59. Is Chân sư DK suggesting that His disciples did, in fact, do something about their group instructions? If, however, their personal instructions were ignored it is unlikely that their group instructions were closely followed.

59. Liệu Chân sư DK có đang gợi ý rằng các đệ tử của Ngài thực sự đã làm điều gì đó về các hướng dẫn nhóm của họ không? Tuy nhiên, nếu các hướng dẫn cá nhân của họ bị bỏ qua thì không có khả năng rằng các hướng dẫn nhóm của họ được tuân theo chặt chẽ.

60. It is clear that one of the demonstrations of occult obedience is simply to follow the Master’s suggestions, realizing that such suggestions are equivalent to soul-suggestions.

60. Rõ ràng là một trong những biểu hiện của sự vâng lời huyền bí đơn giản là tuân theo các gợi ý của Chân sư, nhận ra rằng những gợi ý như vậy tương đương với các gợi ý của linh hồn.

I refer here not only to exoteric exactitude but (above all else) to esoteric understanding.

Tôi không chỉ đề cập đến sự chính xác ngoại môn, mà (trên hết) là sự hiểu biết nội môn.

61. Some, it seems, may have followed the instructions/suggestions with a degree of “exoteric exactitude” but without real esoteric understanding. It is not the form which is important (such as the form of a meditation) but the esoteric understanding of the purpose and method of the form.

61. Có vẻ như một số người có thể đã tuân theo các hướng dẫn/gợi ý với một mức độ “chính xác ngoại môn” nhưng không có sự hiểu biết nội môn thực sự. Không phải hình thức là quan trọng (chẳng hạn như hình thức của một bài thiền) mà là sự hiểu biết nội môn về mục đích và phương pháp của hình thức.

62. It would seem that a number of Chân sư DK’s students failed to grasp the wider and deeper picture of their individual and group labors.

62. Có vẻ như một số đệ tử của Chân sư DK đã không nắm bắt được bức tranh rộng lớn và sâu sắc hơn về công việc cá nhân và nhóm của họ.

When, my brothers, I assign meditation work and make suggestion over the years, I have a definite purpose in view and a plan worked out [76] which is adapted to the particular student.

Các huynh đệ của tôi, khi tôi giao công việc thiền định và đưa ra gợi ý trong nhiều năm, tôi có một mục đích rõ ràng trong tầm nhìn và một kế hoạch được thực hiện [76] phù hợp với đệ tử cụ thể.

63. Chân sư DK suggests the care He has given to planning a program of meditation and potential spiritual advancement for each student. He has studied His students carefully and knows exactly what they need to take their next spiritual step forward.

63. Chân sư DK gợi ý sự chăm sóc mà Ngài đã dành cho việc lập kế hoạch một chương trình thiền định và tiềm năng tiến bộ tinh thần cho mỗi đệ tử. Ngài đã nghiên cứu các đệ tử của mình một cách cẩn thận và biết chính xác những gì họ cần để thực hiện bước tiến tinh thần tiếp theo của mình.

64. We (disciples of the present era) have not been assigned particular meditations by the Master, and yet our own program of individual meditation is, nevertheless, of great significance. Have we devised our own meditation program which we follow with care even as we attempt to fulfill the requirements of group meditations in which we may participate?

64. Chúng ta (các đệ tử của thời đại hiện tại) chưa được Chân sư giao các bài thiền cụ thể, và tuy nhiên chương trình thiền định cá nhân của chính chúng ta, tuy nhiên, vẫn có ý nghĩa lớn. Chúng ta có đã xây dựng chương trình thiền định riêng của mình mà chúng ta tuân theo cẩn thận ngay cả khi chúng ta cố gắng hoàn thành các yêu cầu của các bài thiền nhóm mà chúng ta có thể tham gia không?

65. After a number of years, each student of occultism will begin to see himself/herself—albeit, not with the eye of a Master, but sufficiently to know the need. Meditations attending to that need can be either devised or found (and perhaps adapted) within the meditations offered in the DINA books.

65. Sau một số năm, mỗi học sinh huyền bí học sẽ bắt đầu thấy mình—mặc dù không phải bằng con mắt của một Chân sư, nhưng đủ để biết nhu cầu. Các bài thiền chú ý đến nhu cầu đó có thể được xây dựng hoặc tìm thấy (và có lẽ được điều chỉnh) trong các bài thiền được cung cấp trong các cuốn sách DINA.

66. Each disciple has a quality under cultivation which answers to a specific need. Do we know what our most needed quality may be? We are, after all, still building the causal body and there is much of quality yet to be ‘stored’ in that “treasury”.

66. Mỗi đệ tử có một phẩm chất đang được trau dồi trả lời một nhu cầu cụ thể. Chúng ta có biết phẩm chất cần thiết nhất của mình có thể là gì không? Suy cho cùng, chúng ta vẫn đang xây dựng thể nguyên nhân và còn nhiều phẩm chất chưa được ‘lưu trữ’ trong “kho báu” đó.

When the work is not done, I—owing to the freewill of the disciple—am helpless.

Khi công việc không được thực hiện, tôi—do ý chí tự do của đệ tử—bất lực.

67. This is a sad commentary. We see how the unwilling chela handicaps himself/herself and the Master as well. So much given; so little used; so much consciously or unconsciously rejected.

67. Đây là một bình luận buồn. Chúng ta thấy cách mà đệ tử không sẵn lòng tự làm khó mình và cả Chân sư. Quá nhiều điều được trao; quá ít điều được sử dụng; quá nhiều điều bị từ chối một cách có ý thức hoặc vô thức.

4. Another reason upon which I must very briefly touch, and which is a factor in my decision, is A.A.B.’s integrity in the work.

4. Một lý do khác mà tôi phải đề cập rất ngắn gọn, và là một yếu tố trong quyết định của tôi, là sự chính trực của A.A.B. trong công việc.

68. The implication is that AAB’s integrity is of the highest standard.

68. Hàm ý là sự chính trực của AAB là tiêu chuẩn cao nhất.

Among some of you, if what I write is agreeable to you, expresses your own ideas and is in line with your group thinking, then it is I who write it. When what I dictate runs counter to the ideas of the disciples, or places a finger on a weakness, or makes a statement which runs counter to the lower mind, then it is written by A.A.B. This situation has existed for some time.

Trong số một vài người trong các bạn, nếu những gì tôi viết là phù hợp với các bạn, thể hiện ý tưởng của các bạn và phù hợp với suy nghĩ của nhóm các bạn, thì đó là tôi viết. Khi những gì tôi đọc ngược lại với ý tưởng của các đệ tử, hoặc chỉ ra một điểm yếu, hoặc đưa ra một tuyên bố trái ngược với hạ trí, thì đó là do A.A.B. viết. Tình huống này đã tồn tại trong một thời gian.

69. This is an understandable failing and is found among present students of the Teaching as well. When they agree with something written in the Blue Books, then it is the Tibetan that has written that with which they agree. If they find something that offends them or runs counter to their prevailing ideas, they often say that AAB has done the writing. It is quite amazing to see how often this occurs.

69. Đây là một thiếu sót dễ hiểu và cũng được tìm thấy trong số các học viên hiện tại của Giáo Lý. Khi họ đồng ý với điều gì đó được viết trong các Sách Xanh, thì đó là do Chân sư Tây Tạng đã viết điều đó mà họ đồng ý. Nếu họ tìm thấy điều gì đó xúc phạm họ hoặc trái ngược với ý tưởng hiện tại của họ, họ thường nói rằng AAB đã viết. Thật đáng kinh ngạc khi thấy điều này xảy ra thường xuyên như thế nào.

70. Perhaps it is difficult to realize that had AAB not at times modified his frankness, Master Chân sư DK often would have appeared far more direct. It is all very simple: the personality does not like to have its weaknesses pointed out.

70. Có lẽ khó nhận ra rằng nếu AAB không đôi khi điều chỉnh sự thẳng thắn của mình, Chân sư DK thường sẽ xuất hiện thẳng thắn hơn nhiều. Tất cả rất đơn giản: phàm ngã không thích bị chỉ ra điểm yếu của mình.

71. In considering the Tibetan’s words we must realize how often the lower mind is the seat of illusion. Many of our well-formulated thoughts may run quite contrary to occult truth as the Tibetan presents it. Let us remember that He works from a focus within the spiritual triad. His task is to quite alter our usual perspective upon reality.

71. Khi xem xét lời của Chân sư Tây Tạng, chúng ta phải nhận ra rằng hạ trí thường là nơi của ảo tưởng. Nhiều suy nghĩ được hình thành tốt của chúng ta có thể hoàn toàn trái ngược với chân lý huyền bí như Chân sư Tây Tạng trình bày. Hãy nhớ rằng Ngài làm việc từ một tiêu điểm trong tam nguyên tinh thần. Nhiệm vụ của Ngài là thay đổi hoàn toàn quan điểm thông thường của chúng ta về thực tại.

For these main reasons, and because I seek no further to burden A.A.B. with your personal instructions, I am closing this aspect of my work.

Vì những lý do chính này, và vì tôi không muốn làm phiền A.A.B. với các hướng dẫn cá nhân của các bạn, tôi đang kết thúc khía cạnh này của công việc của mình.

72. Once Chân sư DK called His work through AAB a “labour of love”. With regard to AAB, He called the same work a “labour”! There is no question that AAB was a heavily burdened disciple. There are many burdens to carry as one is preparing for or, perhaps, moving very rapidly towards the fourth initiation.

72. Một lần Chân sư DK gọi công việc của Ngài thông qua AAB là một “công việc của tình thương”. Đối với AAB, Ngài gọi cùng một công việc là một “công việc”! Không có nghi ngờ gì rằng AAB là một đệ tử nặng gánh. Có nhiều gánh nặng phải mang khi một người đang chuẩn bị hoặc có thể đang tiến rất nhanh tới lần điểm đạo thứ tư.

73. We can understand that the criticism leveled against AAB for ostensibly misrepresenting the Tibetan or inserting her own thoughts could only have added to her burden.

73. Chúng ta có thể hiểu rằng sự chỉ trích nhắm vào AAB vì dường như đã hiểu sai Chân sư Tây Tạng hoặc chèn ý tưởng của riêng mình chỉ có thể làm tăng thêm gánh nặng của bà.

74. Chân sư DK subtly reminds His chelas what a service AAB has done for them personally. Yes—the personal instructions (so important to the chela, yet so oft ignored) have been upon her a real burden.

74. Chân sư DK tinh tế nhắc nhở các đệ tử của Ngài về sự phụng sự mà AAB đã làm cho họ cá nhân. Đúng vậy—các hướng dẫn cá nhân (rất quan trọng đối với đệ tử, nhưng thường bị bỏ qua) đã là một gánh nặng thực sự đối với bà.

75. The Tibetan is careful to let His chelas know that His work with them is only “one aspect” of His work—probably a relatively unimportant aspect when seen from a global perspective.

75. Chân sư Tây Tạng cẩn thận để cho các đệ tử của Ngài biết rằng công việc của Ngài với họ chỉ là “một khía cạnh” của công việc của Ngài—có lẽ là một khía cạnh tương đối không quan trọng khi nhìn từ góc độ toàn cầu.

A.A.B. has much to do for me in finishing the Instructions as outlined.

A.A.B. có nhiều việc phải làm cho tôi trong việc hoàn thành các Hướng dẫn như đã đề ra.

76. Here the larger work is put into perspective. Chân sư DK was writing for thousands and even, eventually, for large numbers of human beings, and not just for a few disciples on the periphery of His Ashram.

76. Ở đây công việc lớn hơn được đặt vào viễn cảnh. Chân sư DK đã viết cho hàng ngàn và thậm chí, cuối cùng, cho một số lượng lớn con người, và không chỉ cho một vài đệ tử ở ngoại vi của Ashram của Ngài.

77. His work was well planned and certain writings, of great value for the future, simply had to be completed.

77. Công việc của Ngài được lên kế hoạch tốt và một số bài viết, có giá trị lớn cho tương lai, đơn giản là phải được hoàn thành.

Her own Master (and mine) also requests that she no longer do this work, and with Him I am in full agreement.

Chân sư của bà (và của tôi) cũng yêu cầu bà không làm công việc này nữa, và với Ngài tôi hoàn toàn đồng ý.

78. It is clear that AAB’s Master, Master KH, had concern for her and saw this smaller aspect of the work (handing the personal and group instructions of a relatively unresponsive group) as detrimental to her task.

78. Rõ ràng là Chân sư của AAB, Chân sư KH, đã quan tâm đến bà và thấy khía cạnh nhỏ hơn của công việc (xử lý các hướng dẫn cá nhân và nhóm của một nhóm tương đối không đáp ứng) là có hại cho nhiệm vụ của bà.

A.A.B. has also to conclude the Ashram papers* and finish the papers on Healing.** Then her task for me will be accomplished.

A.A.B. cũng phải kết thúc các tài liệu Ashram* và hoàn thành các tài liệu về Trị Liệu.** Sau đó, nhiệm vụ của bà đối với tôi sẽ được hoàn thành.

* A Treatise on the Seven Rays, Vol. V.

* Luận Về Bảy Cung- Quyển V

** A Treatise on the Seven Rays (Esoteric Healing), Vol. IV.

** Luận Về Bảy Cung – Quyển IV (Trị Liệu Huyền môn)

79. We see here that certain of the later books had not been completed, and, perhaps, might not have been if AAB’s energies had continued to be taxed by attending to the personal and group instructions of the New Seed Group.

79. Chúng ta thấy rằng một số cuốn sách sau này chưa được hoàn thành, và có lẽ sẽ không được nếu năng lượng của AAB tiếp tục bị tiêu hao bởi việc tham gia vào các hướng dẫn cá nhân và nhóm của Nhóm Hạt Giống Mới.

D.E.I. is no longer in this group, and for this life and probably the next, he will be learning the lessons of adaptability, of impersonality and renunciation. He made one serious and irretrievable move prior to the outbreak of the war, and he did this against the advice of senior disciples and of his own inner monitor.

D.E.I. không còn trong nhóm này, và trong kiếp sống này và có lẽ cả kiếp sống tiếp theo, y sẽ học các bài học về sự thích ứng, tính vô ngã và sự từ bỏ. Y đã thực hiện một động thái nghiêm trọng và không thể khắc phục trước khi chiến tranh bùng nổ, và y đã làm điều này trái với lời khuyên của các đệ tử cao cấp và của người giám sát nội tâm của mình.

80. The ray structure of DEI was 21-213. He was a highly trusted co-worker and apparently did something which (though temporarily) jeopardized his usefulness to the Ashram.

80. Cấu trúc cung của DEI là 21-213. Y là một đồng nghiệp rất đáng tin cậy và dường như đã làm điều gì đó (mặc dù tạm thời) gây nguy hiểm cho sự hữu ích của y đối với Ashram.

81. While no mistake has unredeemable results, it is clear that DEI’s was serious— “irretrievable”—at least for the present life.

81. Mặc dù không có sai lầm nào có kết quả không thể cứu vãn, rõ ràng là sai lầm của DEI là nghiêm trọng—”không thể khắc phục”—ít nhất là trong kiếp sống hiện tại.

82. It is characteristic of Chân sư DK that He does not specify the personal details of important turning points in any disciple’s life. Such details are the concern of the disciple and of no one else. Even the Master does not usually concern himself with them unless the potential impact on the group is significant—as it appears to have been in this case.

82. Đặc điểm của Chân sư DK là Ngài không chỉ rõ các chi tiết cá nhân của các điểm ngoặt quan trọng trong cuộc đời của bất kỳ đệ tử nào. Những chi tiết như vậy là mối quan tâm của đệ tử và không ai khác. Ngay cả Chân sư cũng thường không quan tâm đến chúng trừ khi tác động tiềm tàng lên nhóm là đáng kể—như dường như đã xảy ra trong trường hợp này.

83. It is startling to realize how we may jeopardize our usefulness to the Ashram, Hierarchy and humanity. Naively or ignorantly, we may do much harm to our own process, progress and general usefulness.

83. Thật đáng kinh ngạc khi nhận ra cách chúng ta có thể gây nguy hiểm cho sự hữu ích của mình đối với Ashram, Thánh Đoàn và nhân loại. Ngây thơ hoặc thiếu hiểu biết, chúng ta có thể gây hại nhiều cho quá trình của chính mình, tiến bộ và sự hữu ích chung.

84. It is not that DEI was not warned. Disciples senior to him warned him; such disciples may have been AAB or perhaps, FCD.

84. Không phải là DEI không được cảnh báo. Các đệ tử cao cấp hơn y đã cảnh báo y; những đệ tử như vậy có thể là AAB hoặc có thể là FCD.

85. It is also significant that DEI was warned by his “inner monitor”, which we can consider the voice of conscience. It is dangerous to make moves counter to such indications.

85. Cũng đáng chú ý rằng DEI đã được cảnh báo bởi “người giám sát nội tâm” của mình, mà chúng ta có thể coi là tiếng nói của lương tâm. Thật nguy hiểm khi thực hiện các động thái trái ngược với những chỉ dẫn như vậy.

86. The lessons to be learned were those of adaptability, impersonality and renunciation. It is clear that the personality wanted something (which is so often the case). Apparently the personality desires involved were not renounced.

86. Các bài học cần học là về sự thích ứng, tính vô ngã và sự từ bỏ. Rõ ràng là phàm ngã muốn điều gì đó (điều này thường xảy ra). Dường như những mong muốn của phàm ngã liên quan không được từ bỏ.

87. In another section of the book, Chân sư DK informs us that DEI had chosen a line of activity which would given him no true scope for his discipleship potential.

87. Trong một phần khác của cuốn sách, Chân sư DK thông báo cho chúng ta rằng DEI đã chọn một dòng hoạt động mà sẽ không cho y phạm vi thực sự cho tiềm năng đệ tử của mình.

“All disciples, working among their fellowmen, [67] are brought into contact with this astral whirlpool. (I would call the attention of D.E.I. to this fact because it accounts for his reaction during the past two years and has led him to relinquish his position in my outer work and to retire into a phase of living which will provide him with no true scope for his pledged experience and his years of training; this present phase is in the nature of a cul-de-sac.” (DINA II 66-67)

“Tất cả các đệ tử, làm việc giữa đồng loại của mình, [67] đều được đưa vào tiếp xúc với xoáy cảm dục này. (Tôi muốn thu hút sự chú ý của D.E.I. đến thực tế này vì nó giải thích cho phản ứng của y trong hai năm qua và đã dẫn y từ bỏ vị trí của mình trong công việc bên ngoài của tôi và rút lui vào một giai đoạn sống mà sẽ không cung cấp cho y phạm vi thực sự cho kinh nghiệm đã cam kết và những năm đào tạo của y; giai đoạn hiện tại này có tính chất của một ngõ cụt.” (DINA II 66-67)

88. We see that DEI, unlike FCD or JWK-P, was one of the disciples who warranted admonishment.

88. Chúng ta thấy rằng DEI, không giống như FCD hoặc JWK-P, là một trong những đệ tử đáng bị khiển trách.

I would here again remind you that the inner link remains unbroken. You are still members—each and all of you—on the periphery of my Ashram.

Tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng liên kết nội tại vẫn không bị phá vỡ. Các bạn vẫn là thành viên—từng người trong các bạn—ở ngoại vi của Ashram của tôi.

89. Chân sư DK reassures His disciples. They still hold their place on the periphery of His Ashram—at least individually. Does the group of chelas (as a group) still stand there? This is not given.

89. Chân sư DK trấn an các đệ tử của Ngài. Họ vẫn giữ vị trí của mình ở ngoại vi của Ashram của Ngài—ít nhất là cá nhân. Nhóm đệ tử (như một nhóm) vẫn đứng đó không? Điều này không được đưa ra.

Nothing can alter this.

Không gì có thể thay đổi điều này.

90. This is a most encouraging statement. Once the disciple has been accepted, human mistakes and errors will not alter the acceptance, though contact may be temporarily interrupted and advancement towards the center temporarily halted.

90. Đây là một tuyên bố rất khích lệ. Một khi đệ tử đã được chấp nhận, những sai lầm và lỗi lầm của con người sẽ không thay đổi sự chấp nhận, mặc dù tiếp xúc có thể bị gián đoạn tạm thời và tiến bộ về trung tâm có thể bị tạm dừng.

Some of you warrant no criticism from me and are not responsible for what has happened.

Một số các bạn không đáng bị chỉ trích từ tôi và không chịu trách nhiệm cho những gì đã xảy ra.

91. At this point, Chân sư DK does not review the part which each of His disciples had to play in the failure of the group. In later letters to the remaining group members (for such letters did continue), He becomes a little more specific.

91. Tại thời điểm này, Chân sư DK không xem xét phần mà mỗi đệ tử của Ngài đã đóng góp vào sự thất bại của nhóm. Trong các lá thư sau này gửi cho các thành viên còn lại của nhóm (vì những lá thư như vậy vẫn tiếp tục), Ngài trở nên cụ thể hơn một chút.

Let me reiterate: The ashramic link remains unbroken, but the outer relation is ended for this incarnation.

Hãy để tôi nhắc lại: Liên kết ashram vẫn không bị phá vỡ, nhưng mối quan hệ bên ngoài đã kết thúc cho kiếp sống này.

92. We are learning that what is broken is the “outer relation” with the group and its membership. Chân sư DK seems to be saying that there will be no more outer letters, nevertheless, He chose to continue writing them, probably for the spiritual sustaining of those few chelas who remained truly and actively loyal to His purposes.

92. Chúng ta đang học rằng điều bị phá vỡ là “mối quan hệ bên ngoài” với nhóm và thành viên của nó. Chân sư DK dường như đang nói rằng sẽ không có thêm lá thư bên ngoài nào nữa, tuy nhiên, Ngài đã chọn tiếp tục viết chúng, có lẽ để duy trì tinh thần cho những đệ tử ít ỏi còn lại, vốn thực sự và tích cực trung thành với mục đích của Ngài.

You can still reach me individually, if you fulfil the requirements and seek to serve the Plan outlined to you by me.

Các bạn vẫn có thể tiếp cận tôi cá nhân, nếu các bạn đáp ứng các yêu cầu và tìm cách phụng sự Thiên Cơ đã được tôi vạch ra cho các bạn.

93. An inner link is still possible to those who fulfill the requirements. There are certain disciples who know the methods of inwardly reaching the Master, but the most important requirement seems to be the continued service of the Plan as outlined by the Master. If a disciple is not fully serving the Divine Plan, of what use would be contact with a Master? It might simply feed personal elements found in the disciple.

93. Một liên kết nội tâm vẫn có thể đối với những người đáp ứng các yêu cầu. Có những đệ tử biết các phương pháp để tiếp cận Chân sư từ bên trong, nhưng yêu cầu quan trọng nhất dường như là tiếp tục phụng sự Thiên Cơ như đã được Chân sư vạch ra. Nếu một đệ tử không hoàn toàn phụng sự Thiên Cơ, thì việc tiếp xúc với một Chân sư có ích gì? Nó có thể chỉ đơn giản là nuôi dưỡng các yếu tố cá nhân được tìm thấy trong đệ tử.

With this general letter I am sending very full personal [77] instructions—the last you will receive from me this life on the outer plane.

Với lá thư chung này, tôi đang gửi các hướng dẫn cá nhân rất đầy đủ—lần cuối cùng các bạn sẽ nhận được từ tôi trong kiếp sống này trên cõi bên ngoài.

94. As stated, Chân sư DK did continue to write personal letters to a few of the remaining chelas. One group of letters was written as late as November of 1948.

94. Như đã nói, Chân sư DK đã tiếp tục viết các lá thư cá nhân cho một số ít đệ tử còn lại. Một nhóm lá thư được viết muộn nhất vào tháng 11 năm 1948.

95. There were other chelas, however, to whom no more letters were written. They, in a way, were not part of the inmost group surrounding AAB.

95. Tuy nhiên, có những đệ tử khác mà không có thêm lá thư nào được viết. Họ, theo một cách nào đó, không phải là một phần của nhóm thân cận nhất xung quanh AAB.

I would ask you to read with extreme care what I have to say and suggest, because of the effect it may have on your outer life of service. I use not words lightly.

Tôi muốn các bạn đọc với sự cẩn thận tối đa những gì tôi phải nói và đề xuất, vì tác động mà nó có thể có đối với cuộc sống phụng sự bên ngoài của các bạn. Tôi không dùng từ ngữ một cách nhẹ nhàng.

96. Chân sư DK is cautious in His use of words and will not use words like “extreme care” unless He means precisely what is stated.

96. Chân sư DK cẩn thận trong việc sử dụng từ ngữ của Ngài và sẽ không sử dụng các từ như “cẩn thận tối đa” trừ khi Ngài có ý chính xác những gì đã được nói.

97. We can understand that Master Chân sư DK would seek to impart all possible in this last of His official personal instructions.

97. Chúng ta có thể hiểu rằng Chân sư DK sẽ tìm cách truyền đạt tất cả những gì có thể trong lần cuối cùng của các hướng dẫn cá nhân chính thức của Ngài.

98. In the last analysis, the Tibetan seeks to make of each of His chelas a better server of humanity and Hierarchy.

98. Cuối cùng, Chân sư Tây Tạng tìm cách biến mỗi đệ tử của Ngài thành một người phụng sự tốt hơn cho nhân loại và Thánh Đoàn.

A.A.B. has taken me down with accuracy during these many years, including the past nine years of illness.

A.A.B. đã ghi lại cho tôi một cách chính xác trong suốt nhiều năm qua, bao gồm cả chín năm bệnh tật vừa qua.

99. Again Master Chân sư DK affirms AAB’s accuracy and integrity. AAB would not have dared to alter without permission anything dictated by the Tibetan.

99. Một lần nữa Chân sư DK khẳng định sự chính xác và liêm chính của AAB. AAB sẽ không dám thay đổi bất cứ điều gì được Chân sư Tây Tạng đọc mà không có sự cho phép.

100. We come to understand that AAB had been sick since 1937. In-person conversations with RSW (one of the DINA disciples and a close friend of AAB) indicate that the disease was a blood condition—probably, in later days, a form of leukemia.[1]

100. Chúng ta hiểu rằng AAB đã bị bệnh từ năm 1937. Các cuộc trò chuyện trực tiếp với RSW (một trong những đệ tử DINA và là các bạn thân của AAB) chỉ ra rằng căn bệnh là một tình trạng máu—có lẽ, trong những ngày sau này, là một dạng bệnh bạch cầu.

She has never been too ill to take my dictation and send it out to you and to the world exactly as I gave it.

Bà chưa bao giờ quá ốm để ghi lại lời đọc của tôi và gửi nó đến các bạn và thế giới chính xác như tôi đã đưa ra.

101. Something of the sacrifice through which AAB passed is made known. For her, apparently, there were never any alibis[2]. Few disciples can honestly affirm the same.

101. Một phần của sự hy sinh mà AAB đã trải qua được tiết lộ. Đối với bà, dường như không bao giờ có bất kỳ lý do nào. Ít đệ tử nào có thể thành thật khẳng định điều tương tự.

Please read not only your own instructions but those given to the other members of the group, and you will then understand more clearly the reasons for the disbanding of this group.

Hãy đọc không chỉ các hướng dẫn của riêng các bạn mà còn những hướng dẫn được đưa ra cho các thành viên khác của nhóm, và các bạn sẽ hiểu rõ hơn lý do cho việc giải tán nhóm này.

102. It appears that Chân sư DK has scattered some of the reasons for disbanding the group. Some fundamental reasons are stated clearly in the three “counts” given above. More details appear in or can be inferred from the instructions.

102. Dường như Chân sư DK đã rải rác một số lý do cho việc giải tán nhóm. Một số lý do cơ bản được nêu rõ ràng trong ba “điểm” được đưa ra ở trên. Nhiều chi tiết hơn xuất hiện trong hoặc có thể được suy ra từ các hướng dẫn.

The personal instructions will be full and concise and will give you enough work, coupled with all your previous instructions over the years, to occupy your attention for the remainder of your lives and lead you into a closer association with the Ashram.

Các hướng dẫn cá nhân sẽ đầy đủ và súc tích và sẽ cung cấp cho các bạn đủ công việc, kết hợp với tất cả các hướng dẫn trước đây của các bạn qua nhiều năm, để chiếm lĩnh sự chú ý của các bạn trong phần còn lại của cuộc đời và dẫn các bạn vào một mối quan hệ gần gũi hơn với Ashram.

103. Master Chân sư DK gives all that He can. Although necessity demanded a disbanding of the outer group, He does all He can to endow His students with what they may need (and more) to bring them closer to the Ashram in the years remaining to them in that particular incarnation. For, indeed, there would be no reason why the move towards the Ashram must stop simply because of the disbanding.

103. Chân sư DK trao tất cả những gì Ngài có thể. Mặc dù cần thiết phải giải tán nhóm bên ngoài, Ngài làm tất cả những gì có thể để trang bị cho các đệ tử của Ngài những gì họ có thể cần (và hơn thế nữa) để đưa họ đến gần hơn với Ashram trong những năm còn lại của họ trong kiếp sống cụ thể đó. Thật vậy, không có lý do gì để việc tiến tới Ashram phải dừng lại chỉ vì việc giải tán.

104. Chân sư DK knew well what might be the reaction of His sensitive disciples (discouragement was certainly one possibility) and, therefore, did everything He could to equip them to take important remaining steps.

104. Chân sư DK biết rõ phản ứng của các đệ tử nhạy cảm của Ngài có thể là gì (sự nản lòng chắc chắn là một khả năng) và do đó, đã làm mọi thứ có thể để trang bị cho họ để thực hiện các bước quan trọng còn lại.

You have the instructions, covering many years and given to each of you, preserved for you in Discipleship in the New Age (Vol. I).

Các bạn có các hướng dẫn, trong nhiều năm và được đưa ra cho từng người trong các bạn, được bảo tồn cho các bạn trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới (Tập I).

105. Former instructions still apply.

105. Các hướng dẫn trước đây vẫn còn áp dụng.

You have much intensified and concentrated individual teaching, much indication of opportunity and of the work which you are individually asked to do, a great deal of help in dealing with personality limitations, and much inspiration.

Các bạn có nhiều giảng dạy cá nhân được tăng cường và tập trung, nhiều chỉ dẫn về cơ hội và công việc mà các bạn được yêu cầu thực hiện cá nhân, rất nhiều sự giúp đỡ trong việc đối phó với những hạn chế của phàm ngã, và nhiều cảm hứng.

106. Chân sư DK reminds the group members of the wealth teaching and suggestion they have already received:

106. Chân sư DK nhắc nhở các thành viên nhóm về sự giàu có của giảng dạy và gợi ý mà họ đã nhận được:

a. Much intensified and concentrated individual teaching

a. Nhiều giảng dạy cá nhân được tăng cường và tập trung

b. Much indication of opportunity

b. Nhiều chỉ dẫn về cơ hội

c. Much indication of the work to be done individually

c. Nhiều chỉ dẫn về công việc cần thực hiện cá nhân

d. Much help in dealing with personality limitations

d. Nhiều sự giúp đỡ trong việc đối phó với những hạn chế của phàm ngã

e. Much inspiration

e. Nhiều cảm hứng

107. Certainly, they are not left bereft.

107. Chắc chắn, họ không bị bỏ rơi.

Read now my personal instructions to you in the light of our long personal relations.

Hãy đọc bây giờ các hướng dẫn cá nhân của tôi cho các bạn dưới ánh sáng của mối quan hệ cá nhân lâu dài của chúng ta.

108. Chân sư DK indicates that, not only have the disciples’ relations with each other had a personal dimension, but that His relations with them have also had such a dimension. No aspect of the divine life can be discounted as entirely insignificant.

108. Chân sư DK chỉ ra rằng, không chỉ mối quan hệ của các đệ tử với nhau có một khía cạnh cá nhân, mà mối quan hệ của Ngài với họ cũng có một khía cạnh như vậy. Không có khía cạnh nào của cuộc sống thiêng liêng có thể bị coi là hoàn toàn không quan trọng.

We have worked together for many years and I know you all well. I have told you that in the light of the Ashram there is naught concealed.

Chúng ta đã làm việc cùng nhau trong nhiều năm và tôi biết rõ tất cả các bạn. Tôi đã nói với các bạn rằng dưới ánh sáng của Ashram không có gì bị che giấu.

109. To be well-known by a Master can act as a strengthening. Within the Ashram all is undertaken in a spirit of truth.

109. Được biết rõ bởi một Chân sư có thể là một sự củng cố. Trong Ashram, tất cả đều được thực hiện trong tinh thần của sự thật.

110. Because each disciple is so well known to the Master, that which the Master confers or imparts is based upon the clearest perception of the disciples’ needs and is therefore of great value. This is another reassurance in the midst of distress.

110. Bởi vì mỗi đệ tử được biết rõ bởi Chân sư, những gì Chân sư ban tặng hoặc truyền đạt dựa trên sự nhận thức rõ ràng nhất về nhu cầu của đệ tử và do đó có giá trị lớn. Đây là một sự trấn an khác trong lúc khó khăn.

These instructions are bridging instructions which will suffice until the day comes when you will step into a closer relation and will have overcome the personality to such an extent that there will be no fear of your making any serious mistakes;

Những hướng dẫn này là những hướng dẫn cầu nối sẽ đủ cho đến khi ngày đến khi các bạn bước vào một mối quan hệ gần gũi hơn và sẽ vượt qua phàm ngã đến mức không còn sợ hãi việc các bạn mắc phải bất kỳ sai lầm nghiêm trọng nào;

111. Chân sư DK is suggesting that there is, still, a concern that these disciples may make serious mistakes. They have not overcome personality to a sufficient degree to militate against this possibility.

111. Chân sư DK đang gợi ý rằng vẫn còn một mối quan tâm rằng những đệ tử này có thể mắc phải những sai lầm nghiêm trọng. Họ chưa vượt qua phàm ngã đến mức đủ để chống lại khả năng này.

112. Chân sư DK suggests that that which they have received (of teaching, meditations, suggestions and inspiration) will last them until that day of achievement arrives.

112. Chân sư DK gợi ý rằng những gì họ đã nhận được (về giảng dạy, tham thiền, gợi ý và cảm hứng) sẽ kéo dài cho đến khi ngày đạt được thành tựu đó đến.

113. Though the blow of the disbanding must have been great, He is, as it were, “letting them down lightly”.

113. Mặc dù cú sốc của việc giải tán có thể đã lớn, Ngài đang “để họ xuống nhẹ nhàng”.

you can then be depended upon, as are all true accepted serving disciples.

các bạn có thể được tin cậy, như tất cả các đệ tử thực sự được chấp nhận phụng sự.

114. Master DK is saying, between the lines, the His disciples (at least a number or them) have not been really spiritually dependable. Although they were “accepted disciples”, they apparently were not all “true accepted serving disciples”. Much remained yet to be fulfilled.

114. Chân sư DK đang nói, ẩn sau các dòng chữ, rằng các đệ tử của Ngài (ít nhất là một số trong số họ) chưa thực sự đáng tin cậy về mặt tinh thần. Mặc dù họ là “đệ tử được chấp nhận”, họ dường như không phải tất cả đều là “đệ tử thực sự được chấp nhận phụng sự”. Nhiều điều vẫn còn phải được hoàn thành.

The teaching—along special lines—of the New Age presentation of esoteric truth, necessary in preparation for initiation, will continue;

Giáo huấny—theo các đường hướng đặc biệt—của sự trình bày chân lý huyền bí của Kỷ Nguyên Mới, cần thiết trong việc chuẩn bị cho điểm đạo, sẽ tiếp tục;

115. The book The Rays and the Initiations contains a great deal of this teaching.

115. Cuốn sách Các Cung và Điểm Đạo chứa đựng rất nhiều giảng dạy này.

it is essential that the second volume of Discipleship in the New Age should reach the public.

điều cần thiết là tập thứ hai của Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới phải đến được công chúng.

116. This finally happened in the later 1950’s.

116. Điều này cuối cùng đã xảy ra vào cuối những năm 1950.

This new teaching (or rather this new sequence of teaching) in its timed presentation consists, as you already know, of six themes or subjects:

Giáo lý mới này (hoặc đúng hơn là chuỗi giảng dạy mới này) trong sự trình bày đúng thời điểm của nó bao gồm, như các bạn đã biết, sáu chủ đề hoặc đề tài:

 [78]

[78]

Instruction on Meditation.

Hướng dẫn về Tham thiền.

Teaching on Initiation.

Giảng dạy về Điểm đạo.

Training in Telepathy.

Đào tạo về Viễn cảm.

Teaching anent the Etheric Body.

Giảng dạy về Thể Dĩ thái.

The Problems of Humanity.

Các Vấn đề của Nhân loại.

The Externalisation of the Ashrams.

Sự Hiển Lộ của các Ashram.

117. We see that the more advanced teaching appeared in a number of the books. Four books relating to this list are The Rays and the Initiations, Telepathy and the Etheric Vehicle, The Problems of Humanity and The Externalization of the Hierarchy.

117. Chúng ta thấy rằng giáo lý tiên tiến hơn xuất hiện trong một số cuốn sách. Bốn cuốn sách liên quan đến danh sách này là Các Cung và Điểm Đạo, Viễn cảm và Thể Dĩ thái, Các Vấn đề của Nhân loại và Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn.

You will continue to receive these papers, not as an affiliated member of my Ashram, but only as an intelligent, trained aspirant who is privileged to be used in building up the needed thoughtforms anent the correct aspects of the teaching so that the seed or germ may be truly implanted in the human consciousness and thus truly grow and influence the coming age. Forget this not.

Các bạn sẽ tiếp tục nhận được những tài liệu này, không phải với tư cách là một thành viên liên kết của Ashram của tôi, mà chỉ là một người chí nguyện thông minh, được đào tạo, người có đặc quyền được sử dụng trong việc xây dựng các hình tư tưởng cần thiết về các khía cạnh đúng đắn của giảng dạy để hạt giống hoặc mầm có thể thực sự được cấy vào tâm thức nhân loại và do đó thực sự phát triển và ảnh hưởng đến kỷ nguyên sắp tới. Đừng quên điều này.

118. The ashramic connection remains but is temporarily in abeyance. Chân sư DK deals clearly with the members of His disbanded outer group.

118. Liên kết ashram vẫn còn nhưng tạm thời bị đình chỉ. Chân sư DK đề cập rõ ràng với các thành viên của nhóm bên ngoài đã giải tán của Ngài.

119. We see that one of the very important tasks with which we, too, may cooperate is the “building up [of] the needed thoughtforms anent the correct aspects of the teaching”.

119. Chúng ta thấy rằng một trong những nhiệm vụ rất quan trọng mà chúng ta cũng có thể hợp tác là “xây dựng các hình tư tưởng cần thiết về các khía cạnh đúng đắn của giáo lý”.

120. We see that Master Chân sư DK considered His chelas as still privileged, regardless of the disbanding. They were still being used for a significant purpose and that use was to be regarded by them as a privilege.

120. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK coi các đệ tử của Ngài vẫn có đặc quyền, bất kể việc giải tán. Họ vẫn đang được sử dụng cho một mục đích quan trọng và việc sử dụng đó được coi là một đặc quyền.

121. Much, much remains to be done for the true implantation in human consciousness of the needed thoughtforms anent the correct aspects of the teaching. Perhaps we do not realize how very much, indeed, remains to be done.

121. Còn rất nhiều việc phải làm để thực sự cấy ghép vào tâm thức nhân loại các hình tư tưởng cần thiết về các khía cạnh đúng đắn của giảng dạy. Có lẽ chúng ta không nhận ra rằng còn rất nhiều việc phải làm.

March 1947

Tháng 3 năm 1947

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

You will by now have recovered from the shock of the cessation of our outer communication.

Bây giờ các bạn đã hồi phục sau cú sốc của việc chấm dứt giao tiếp bên ngoài của chúng ta.

122. This letter is written some nine months after the previous letter of June 1946. In a sense, it demonstrates that the outer connection still exists to a degree.

122. Lá thư này được viết khoảng chín tháng sau lá thư trước đó vào tháng 6 năm 1946. Theo một nghĩa nào đó, nó cho thấy rằng liên kết bên ngoài vẫn tồn tại ở một mức độ nào đó.

123. We can only imagine the nature of the “shock” followed by the weighty sense of spiritual failure.

123. Chúng ta chỉ có thể tưởng tượng bản chất của “cú sốc” theo sau bởi cảm giác nặng nề của sự thất bại tinh thần.

As you may well realise (or do you?), my inner relation to you remainsan entirely private and individual matter, known only to the aspiring disciple and myself. Such it must remain for this immediate life cycle.

Như các bạn có thể nhận ra (hoặc các bạn có nhận ra không?), mối quan hệ nội tại của tôi với các bạn vẫn hoàn toàn là một vấn đề riêng tư và cá nhân, chỉ được biết đến bởi đệ tử chí nguyện và tôi. Điều này phải duy trì như vậy trong chu kỳ sống hiện tại này.

124. Chân sư DK suggests that some of the disciples do realize that He may, indeed, be inwardly contacted. He is also suggesting that some do not.

124. Chân sư DK gợi ý rằng một số đệ tử nhận ra rằng thực sự Ngài có thể được tiếp xúc từ bên trong. Ngài cũng gợi ý rằng một số không nhận ra điều này.

125. Contact with a Master is “an entirely private and individual matter”, and so it must remain for the present. Some seek to make their so-called inner contact a public matter, thus calling attention to themselves and, at the same time, indicating to those who are perceptive that their ‘inner contact’ is not the genuine article but an astral reflection—a very common occurrence.

125. Tiếp xúc với một Chân sư là “một vấn đề hoàn toàn riêng tư và cá nhân”, và điều này phải duy trì như vậy trong hiện tại. Một số người tìm cách biến tiếp xúc nội tâm của họ thành một vấn đề công khai, do đó thu hút sự chú ý đến bản thân và, đồng thời, chỉ ra cho những người có khả năng nhận thức rằng ‘tiếp xúc nội tâm’ của họ không phải là thật mà là một phản ánh cảm dục—một hiện tượng rất phổ biến.

126. Chân sư DK gives an important hint about how inner contact may be achieved. The disciple is certainly in need of aspiration. Aspiration in itself goes far towards creating a line of rapport between the disciple and the Master, but, in itself, it is not sufficient to guarantee contact. We must remember that the plane of mind is considered the plane on which the Masters can be found.

126. Chân sư DK đưa ra một gợi ý quan trọng về cách tiếp xúc nội tâm có thể đạt được. Đệ tử chắc chắn cần sự chí nguyện. Chí nguyện tự nó đi xa trong việc tạo ra một đường dây liên kết giữa đệ tử và Chân sư, nhưng tự nó không đủ để đảm bảo tiếp xúc. Chúng ta phải nhớ rằng cõi trí được coi là cõi mà các Chân sư có thể được tìm thấy.

“If the information given raises the aspiration and the will-to-serve from the plane of the emotions to that of the mind (the plane whereon the Masters can be found) then they will have served their purpose.” (From Extract From a Statement by the Tibetan)

“Nếu thông tin được đưa ra nâng cao chí nguyện và ý chí-phụng sự từ cõi cảm xúc lên cõi trí (cõi mà các Chân sư có thể được tìm thấy) thì chúng sẽ phụng sự mục đích của chúng.” (Trích từ một Tuyên bố của Chân sư Tây Tạng)

127. There is also a hint that, in the future, the contact achieved may not remain a strictly private and individual matter—perhaps the entirety of the ashramic group may be in some way involved.

127. Cũng có một gợi ý rằng, trong tương lai, tiếp xúc đạt được có thể không duy trì là một vấn đề hoàn toàn riêng tư và cá nhân—có lẽ toàn bộ nhóm ashram có thể tham gia theo một cách nào đó.

128. We see that Master Chân sư DK is taking special care to assure His chelas of long standing that they have not been abandoned.

128. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang đặc biệt cẩn thận để đảm bảo với các đệ tử lâu năm của Ngài rằng họ không bị bỏ rơi.

The strength of your radiance, your potential as a light bearer, and your ability to serve your fellowmen will demonstrate to your co-disciples in my Ashram or on its periphery the fact of that relationship;

Sức mạnh của sự rạng rỡ của các bạn, tiềm năng của các bạn như một người mang ánh sáng, và khả năng phụng sự đồng loại của các bạn sẽ chứng minh cho các đồng đệ tử của các bạn trong Ashram của tôi hoặc ở ngoại vi của nó về thực tế của mối quan hệ đó;

129. We understand that a disciple himself is not to proclaim the inner relationship. “By their fruits ye shall know them”.

Chúng ta hiểu rằng chính người đệ tử không được tự tuyên bố mối liên hệ nội tâm của mình. “Cứ xem quả thì biết cây”.

130. The evidence of inner contact will be seen by:

130. Bằng chứng của tiếp xúc nội tâm sẽ được thấy qua:

a. Strength of radiance

a. Sức mạnh của sự rạng rỡ

b. Potential as a light-bearer

b. Tiềm năng như một người mang ánh sáng

c. Ability to serve one’s fellowmen

c. Khả năng phụng sự đồng loại của mình

131. This is such an important principle. We are to recognize each other by the life we lead and not by claims we may make. How often this is forgotten. We must assume that those who forget this principle are simply hungry for recognition from their co-disciples.

131. Đây là một nguyên tắc quan trọng. Chúng ta phải nhận ra nhau qua cuộc sống mà chúng ta dẫn dắt và không phải qua những tuyên bố mà chúng ta có thể đưa ra. Điều này thường bị lãng quên. Chúng ta phải giả định rằng những người quên nguyên tắc này đơn giản là đói khát sự công nhận từ các đồng đệ tử của họ.

it will prove that you, the personality, the soul, and the Master of the Ashram, are in contact. The supreme Master, the Christ, said when last on Earth: ”By their fruits ye shall know them.” In so saying, He indicated a definite line of guidance for all of us.

nó sẽ chứng minh rằng các bạn, phàm ngã, linh hồn và Chân sư của Ashram, đang tiếp xúc. Đấng Chân Sư Tối Cao, Đức Christ, đã nói khi lần cuối trên Trái Đất: “Bởi quả của họ, các bạn sẽ biết họ.” Khi nói như vậy, Ngài đã chỉ ra một đường hướng dẫn rõ ràng cho tất cả chúng ta.

132. What is here said is so utterly clear. Chân sư DK is warning us away from the trap into which quite a number of well-meaning disciples fall.

132. Những gì được nói ở đây là hoàn toàn rõ ràng. Chân sư DK đang cảnh báo chúng ta tránh khỏi cái bẫy mà khá nhiều đệ tử có ý tốt rơi vào.

133. We note that manner in which the Christ is referenced: “the supreme Master”. This should give us pause for reflection.

133. Chúng ta lưu ý cách mà Đức Christ được nhắc đến: “Đấng Chân Sư Tối Cao”. Điều này nên khiến chúng ta dừng lại để suy ngẫm.

A Master has to know and gauge the disciple by the work which he does in the furthering of the Plan, and not by the disciple’s reaction to his aspiration.

Một Chân sư phải biết và đánh giá đệ tử qua công việc mà y thực hiện trong việc thúc đẩy Thiên Cơ, và không phải qua phản ứng của đệ tử đối với chí nguyện của mình.

134. There is a glamor which affects those who stand relatively progressed upon the Path: the glamor of aspiration.

134. Có một ảo cảm ảnh hưởng đến những người đứng tương đối tiến bộ trên Đạo: ảo cảm của chí nguyện.

135. To desire high things and to yearn for their fulfillment is an important step; to actually take steady and consistent steps towards accomplishment are a further step, and a step for which the Master looks.

135. Mong muốn những điều cao cả và khao khát sự hoàn thành của chúng là một bước quan trọng; thực sự thực hiện các bước ổn định và nhất quán hướng tới sự hoàn thành là một bước tiếp theo, và là một bước mà Chân sư tìm kiếm.

The attentive world has also to gauge the existent phase of divine expression in the disciple’s daily life. By what else can the onlooker gauge it?

Thế giới chú ý cũng phải đánh giá giai đoạn hiện tại của biểu hiện thiêng liêng trong cuộc sống hàng ngày của đệ tử. Bằng cách nào khác người quan sát có thể đánh giá nó?

136. The disciple’s life must be an example of “divine expression”—at least relatively so. As disciples are always busy setting an example and are always under scrutiny. There is no way to avoid this.

136. Cuộc sống của đệ tử phải là một ví dụ của “biểu hiện thiêng liêng”—ít nhất là tương đối như vậy. Vì các đệ tử luôn bận rộn làm gương và luôn bị giám sát. Không có cách nào để tránh điều này.

The disciple is therefore under constant dual investigation;

Đệ tử do đó luôn bị điều tra kép;

137. The dual investigation suggests observation by both the Master and by the attentive world. The perspectives will be different, but observation of the degree of service (though differently assessed) will be common to both.

137. Cuộc điều tra kép gợi ý sự quan sát bởi cả Chân sư và thế giới chú ý. Các quan điểm sẽ khác nhau, nhưng sự quan sát về mức độ phụng sự (mặc dù được đánh giá khác nhau) sẽ là điểm chung cho cả hai.

to this test, he must perforce himself add a third: his own position as the Observer. He is thus exposed to criticism and [79] judgment from three angles, and upon this fact I would ask you carefully to ponder.

đối với thử thách này, y phải tự mình thêm một thử thách thứ ba: vị trí của chính y như là Người Quan Sát. Y do đó bị phơi bày trước sự chỉ trích và [79] đánh giá từ ba góc độ, và về thực tế này tôi muốn các bạn suy ngẫm cẩn thận.

138. We are being given very practical information. The disciple will be subject to three angles of observation, not the least of which is “his own position as the Observer”.

138. Chúng ta đang được cung cấp thông tin rất thực tế. Đệ tử sẽ bị quan sát từ ba góc độ, không ít trong số đó là “vị trí của chính y như là Người Quan Sát”.

139. Master Chân sư DK speaks openly of criticism, meaning evaluation in the light.

139. Chân sư DK nói thẳng về sự chỉ trích, có nghĩa là đánh giá trong ánh sáng.

140. If one thinks closely about the triple critique, one’s own critique, as the Observer, is probably the most important. Some disciples try to present a good aspect to the on-looking world or, perhaps, even to the Master. But for the sincere disciple, there is no way He can fool himself.

140. Nếu một người suy nghĩ kỹ về sự phê bình ba chiều, sự phê bình của chính mình, như là Người Quan Sát, có lẽ là quan trọng nhất. Một số đệ tử cố gắng trình bày một khía cạnh tốt cho thế giới đang quan sát hoặc có thể thậm chí cho Chân sư. Nhưng đối với đệ tử chân thành, không có cách nào y có thể tự lừa dối mình.

A review at night along these three lines would be of value to all disciples, using the imagination as far as possible as an instrument of spiritual perception;

Một đánh giá vào ban đêm theo ba cách này sẽ có giá trị cho tất cả các đệ tử, sử dụng sự tưởng tượng càng nhiều càng tốt như một công cụ của nhận thức tinh thần;

141. A most useful evening review is suggested. We might question our usefulness—to the Master, to the “attentive world” and to ourselves as a soul on its own plane.

141. Một đánh giá buổi tối rất hữu ích được đề xuất. Chúng ta có thể đặt câu hỏi về sự hữu ích của mình—đối với Chân sư, đối với “thế giới chú ý” và đối với chính mình như một linh hồn trên cõi của nó.

142. An important hint is given concerning the use of the imagination. We might call this use of the imagination “spiritual imagination” rather than “creative imagination”. Perhaps through the right use of imagination we can actually see that which the Master, the public and the soul see. It is worth the effort to attempt this triple review.

142. Một gợi ý quan trọng được đưa ra liên quan đến việc sử dụng sự tưởng tượng. Chúng ta có thể gọi việc sử dụng sự tưởng tượng này là “sự tưởng tượng tinh thần” hơn là “sự tưởng tượng sáng tạo”. Có lẽ thông qua việc sử dụng đúng đắn sự tưởng tượng, chúng ta có thể thực sự thấy những gì Chân sư, công chúng và linh hồn thấy. Đáng để nỗ lực thực hiện đánh giá ba chiều này.

learn to “imagine,” as far as you can, how a Master would view your day’s endeavour, how your watching environment would have reacted to your life and words, and how you yourself regard the day’s accomplishments.

học cách “tưởng tượng”, càng nhiều càng tốt, cách một Chân sư sẽ nhìn nhận nỗ lực trong ngày của các bạn, cách môi trường quan sát của các bạn sẽ phản ứng với cuộc sống và lời nói của các bạn, và cách các bạn tự mình đánh giá những thành tựu trong ngày.

143. Here the method is clearly stated. The results will be illuminating—and sobering.

143. Ở đây phương pháp được nêu rõ ràng. Kết quả sẽ là sự khai sáng—và tỉnh táo.

I would recommend this to all disciples and all of you in training for my Ashram; and what I have here suggested might well be used also by the Arcane School for the senior students.

Tôi muốn khuyến nghị điều này cho tất cả các đệ tử và tất cả các bạn đang được đào tạo cho Ashram của tôi; và những gì tôi đã gợi ý ở đây cũng có thể được sử dụng bởi Trường Arcane cho các học viên cao cấp.

144. We note that Master Chân sư DK speaks of those “in training for my Ashram” and not of those “in training in my Ashram”. Apparently that which is to be gained through this exercise will go a long way towards fitting the disciple for participation in Master Chân sư DK’s Ashram.

144. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK nói về những người “đang được đào tạo cho Ashram của tôi” và không phải về những người “đang được đào tạo trong Ashram của tôi”. Rõ ràng rằng những gì sẽ đạt được thông qua bài tập này sẽ đi một chặng đường dài để phù hợp với đệ tử cho sự tham gia vào Ashram của Chân sư DK.

March 1948

Tháng 3 năm 1948

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

Another year has gone by and it is again time for me to extend the teaching already given still a little further.

Một năm nữa đã trôi qua và đã đến lúc tôi mở rộng giảng dạy đã được đưa ra thêm một chút nữa.

145. The reassuring word continues. The form of address, however, is not “My Affiliated Brothers”.

145. Lời trấn an tiếp tục. Tuy nhiên, hình thức xưng hô không phải là “Các Huynh Đệ Liên Kết của Tôi”.

You are still functioning as a group with closely interrelated links with the Ashram, with me and with each other.

Các bạn vẫn đang hoạt động như một nhóm với các liên kết chặt chẽ với Ashram, với tôi và với nhau.

146. The group functioning continues. There are links with the Ashram but no word of standing on the periphery.

146. Hoạt động nhóm vẫn tiếp tục. Có các liên kết với Ashram nhưng không có từ nào về việc đứng ở ngoại vi.

The situation is not, however, the same as it was last year, and there are certain differences and distinctions.

Tình huống không giống như năm ngoái, và có những khác biệt và phân biệt nhất định.

147. We understand that there is nothing static about the Spiritual Hierarchy of our Planet. It is known for its adaptivity.

147. Chúng ta hiểu rằng không có gì tĩnh trong Thánh Đoàn Tinh Thần của Hành Tinh của chúng ta. Nó được biết đến với khả năng thích ứng của nó.

148. We may only imagine the changes which have occurred within Hierarchy during the last fifty or so years. Probably Master Chân sư DK, when once again He begins to write publicly, will inform us of these changes.

148. Chúng ta chỉ có thể tưởng tượng những thay đổi đã xảy ra trong Thánh Đoàn trong năm mươi năm qua. Có lẽ Chân sư DK, khi một lần nữa Ngài bắt đầu viết công khai, sẽ thông báo cho chúng ta về những thay đổi này.

These are due to the reorganisation which has gone on within the Hierarchy itself, necessitated by the imminent reappearance of the Christ. This has produced certain basic changes.

Những điều này là do sự tái tổ chức đã diễn ra trong Thánh Đoàn, cần thiết bởi sự tái xuất hiện sắp tới của Đức Christ. Điều này đã tạo ra những thay đổi cơ bản nhất định.

149. The Reappearance places a tremendous pressure not only upon humanity but upon Hierarchy, itself. It is the foremost spiritual event occurring upon our planet, and all spiritual processes are influenced by it.

149. Sự Tái Xuất Đặt áp lực rất lớn không chỉ lên nhân loại mà còn lên Thánh Đoàn, chính nó. Đây là sự kiện tinh thần hàng đầu xảy ra trên hành tinh của chúng ta, và tất cả các quá trình tinh thần đều bị ảnh hưởng bởi nó.

As you know, I have for years (with the assistance of A.A.B.) been endeavouring to help and aid many disciples who belong to other Ashrams than the second ray Ashram of K.H. or my own.

Như các bạn biết, trong nhiều năm, tôi đã (với sự trợ giúp của A.A.B.) cố gắng giúp đỡ và hỗ trợ nhiều đệ tử thuộc về các Ashram khác ngoài Ashram cung hai của Chân sư KH hoặc của tôi.

150. This has been evidenced through the fact that first, third, sixth and seventh ray souls have been among the students in Master Chân sư DK’s specialized groups.

150. Điều này đã được chứng minh thông qua thực tế rằng các linh hồn cung một, ba, sáu và bảy đã nằm trong số các học viên trong các nhóm chuyên biệt của Chân sư DK.

I have given to them the basic teaching which they would have received from their own Masters and—because my Ashram is a second ray Ashram—they have had an imperative stimulus given to their love nature, and their sense of universality has been developed, in order to fit them for the work of the coming cycle.

Tôi đã đưa cho họ giảng dạy cơ bản mà họ sẽ nhận được từ các Chân sư của họ và—bởi vì Ashram của tôi là một Ashram cung hai— họ đã nhận được một kích thích mạnh mẽ cho bản chất tình thương của họ, và cảm giác về tính phổ quát của họ đã được phát triển, để phù hợp với họ cho công việc của chu kỳ sắp tới.

151. The benefit to be received from Master Chân sư DK as a hierarchical teacher is listed.

151. Lợi ích được nhận từ Chân sư DK như một Huấn Sư của Thánh Đoàn được liệt kê.

a. He has given disciples on loan to His Ashram the preliminaries they would have received from their own Master. All members of an Ashram must be equipped with a basic teaching.

a. Ngài đã đưa cho các đệ tử được cho mượn vào Ashram của Ngài những điều cơ bản mà họ sẽ nhận được từ Chân sư của họ. Tất cả các thành viên của một Ashram phải được trang bị với giảng dạy cơ bản.

b. Because He is a second ray Master, He has stimulated their love nature and sense of universality. This is of great benefit considering the group-consciousness to be cultivated in the coming cycle. The sense of love and universality are great gifts from the second ray.

b. Bởi vì Ngài là một Chân sư cung hai, Ngài đã kích thích bản chất tình thương của họ và cảm giác về tính phổ quát của họ. Điều này có lợi lớn khi xem xét ý thức nhóm cần được nuôi dưỡng trong chu kỳ sắp tới. Cảm giác về tình yêu và tính phổ quát là những món quà lớn từ cung hai.

In the cycle now so near at hand, the Lord of Love will seek to organise the new era along the new or Aquarian lines.

Trong chu kỳ hiện tại gần kề, Đấng Chúa Tể của Tình Thương sẽ tìm cách tổ chức kỷ nguyên mới theo các dòng Bảo Bình mới.

152. The Aquarian Age has not yet begun, but the training for the imminent cycle has begun. As of 2006, we still have about 111 years before Aquarian Age actually begins.

152. Kỷ nguyên Bảo Bình chưa bắt đầu, nhưng việc đào tạo cho chu kỳ sắp tới đã bắt đầu. Tính đến năm 2006, chúng ta vẫn còn khoảng 111 năm trước khi Kỷ nguyên Bảo Bình thực sự bắt đầu.

In the series of papers on the externalisation of the Ashrams or of the Hierarchy,* we are in reality considering the goal or supreme expression of [80] the teaching given to many disciples anent that great event—teaching intended to evoke their intelligent cooperation.

Trong loạt bài viết về sự hiển lộ của các Ashram hoặc của Thánh Đoàn,* chúng ta thực sự đang xem xét mục tiêu hoặc biểu hiện tối cao của [80] giảng dạy được đưa ra cho nhiều đệ tử về sự kiện lớn đó—giảng dạy nhằm khơi dậy sự hợp tác thông minh của họ.

153. All the occult teaching thus far given is meant to facilitate the “goal or supreme expression” here mentioned. All teaching is to be used to facilitate a practical spiritual result.

153. Tất cả giảng dạy huyền bí đã được đưa ra cho đến nay nhằm tạo điều kiện cho “mục tiêu hoặc biểu hiện tối cao” được đề cập ở đây. Tất cả giảng dạy đều được sử dụng để tạo điều kiện cho một kết quả tinh thần thực tiễn.

154. The “great event” will be the Externalization of the Hierarchy and the Reappearance of the Christ.

154. “Sự kiện lớn” sẽ là Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn và Sự Tái Xuất của Đức Christ.

In your preceding series of instructions I dealt specifically with the Return of the Christ, and that message was sent out on a large scale to the general public.

Trong loạt hướng dẫn trước của các bạn, tôi đã đề cập cụ thể đến Sự Trở Lại của Đức Christ, và thông điệp đó đã được gửi ra trên quy mô lớn cho công chúng.

155. We note that the phrase, the “Return of the Christ” is used as well as the more frequently seen phrase, the “Reappearance of the Christ”. Perhaps the word “return”, though in some ways partially inaccurate, may have appeal to some for whom the word “reappearance” is too complicated to grasp.

155. Chúng ta lưu ý rằng cụm từ “Sự Trở Lại của Đức Christ” được sử dụng cũng như cụm từ thường thấy hơn “Sự Tái Xuất của Đức Christ”. Có lẽ từ “trở lại”, mặc dù trong một số cách không chính xác hoàn toàn, có thể có sức hấp dẫn đối với một số người mà từ “tái xuất” quá phức tạp để nắm bắt.

Since then I have written two other papers, entitled: The Work of the Christ and The Teaching of the Christ. These have been added to the original instruction anent Christ’s reappearance, so as to reach a larger public than just this handful of disciples. These instructions are now available to all of you in book form, entitled The Reappearance of the Christ.

Kể từ đó, tôi đã viết hai bài viết khác, có tựa đề: Công Việc của Đức Christ và Giảng Dạy của Đức Christ. Những bài viết này đã được thêm vào hướng dẫn ban đầu về sự tái xuất của Đức Christ, để tiếp cận một công chúng lớn hơn chỉ là một nhóm nhỏ đệ tử này. Những hướng dẫn này hiện có sẵn cho tất cả các bạn dưới dạng sách, có tựa đề Sự Tái Xuất của Đức Christ.

156. The most important information to be conveyed to the general public is a sane and reasonable presentation of the subject of Christ’s Reappearance, and His return to widely visible outer physical plane expression.

156. Thông tin quan trọng nhất cần được truyền đạt cho công chúng là một sự trình bày lành mạnh và hợp lý về chủ đề Sự Tái Xuất của Đức Christ, và sự trở lại của Ngài để biểu hiện rõ ràng trên cõi vật lý bên ngoài.

The point which I am seeking to make is that this book is primarily your contribution to the effort which the Hierarchy is making to reach and arouse men everywhere to the imminence and the inevitability of Christ’s emergence;

Điểm mà tôi đang cố gắng làm rõ là cuốn sách này chủ yếu là đóng góp của các bạn vào nỗ lực mà Thánh Đoàn đang thực hiện để tiếp cận và khơi dậy con người ở khắp mọi nơi về sự gần kề và không thể tránh khỏi của sự xuất hiện của Đức Christ;

157. Here the term “emergence” is added to “return” and “reappearance”.

157. Ở đây thuật ngữ “xuất hiện” được thêm vào “trở lại” và “tái xuất”.

158. We note that the His emergence is both imminent and inevitable. The date must not be too far into the future.

158. Chúng ta lưu ý rằng sự xuất hiện của Ngài vừa gần kề vừa không thể tránh khỏi. Ngày tháng không thể quá xa trong tương lai.

159. Perhaps because the Christ is the World Savior for both the Piscean and Aquarian Age, it will be necessary for Him to reappear during the approximately one hundred year transition period which yet remains before the technical beginning of the Age of Aquarius.

159. Có lẽ vì Đức Christ là Đấng Cứu Thế cho cả Kỷ nguyên Song Ngư và Bảo Bình, sẽ cần thiết cho Ngài tái xuất trong khoảng thời gian chuyển tiếp khoảng một trăm năm còn lại trước khi bắt đầu kỹ thuật của Kỷ nguyên Bảo Bình.

it is in the nature of a seal set upon your faithfulness and steadfast faith over the years in which we have worked together.

nó là một dấu ấn đặt lên lòng trung thành và niềm tin kiên định của các bạn qua nhiều năm mà chúng ta đã làm việc cùng nhau.

160. The remaining disciples are being urged to put their energy into the dissemination of the book The Reappearance of the Christ. As well, an intelligent and appealing explanation and interpretation of the contents of this book would be required. It is still required, imperatively, today.

160. Các đệ tử còn lại đang được khuyến khích đặt năng lượng của họ vào việc phổ biến cuốn sách Sự Tái Xuất của Đức Christ. Cũng như vậy, một sự giải thích và diễn giải thông minh và hấp dẫn về nội dung của cuốn sách này sẽ được yêu cầu. Nó vẫn được yêu cầu, một cách cấp bách, ngày nay.

More important still, you have (as a group) provided the pool of thought that could be stirred into activity, and thus make possible the giving out of this terrific proclamation—for that is what it is. Thus you have served and helped at this critical time—critical not only among men and in connection with world affairs but critical also in the Hierarchy itself.

Quan trọng hơn nữa, các bạn đã (như một nhóm) cung cấp hồ tư tưởng có thể được khuấy động thành hoạt động, và do đó làm cho việc đưa ra tuyên bố khủng khiếp này trở nên khả thi —vì đó là những gì nó là. Do đó, các bạn đã phụng sự và giúp đỡ trong thời điểm quan trọng này—quan trọng không chỉ giữa con người và trong mối liên hệ với các vấn đề thế giới mà còn quan trọng trong chính Thánh Đoàn.

161. Chân sư DK is pointing out the manner in which His group of chelas has served the great and coming planetary event—the Externalization and the Reappearance.

161. Chân sư DK đang chỉ ra cách mà nhóm đệ tử của Ngài đã phụng sự sự kiện hành tinh lớn và sắp tới—Sự Hiển Lộ và Sự Tái Xuất.

162. Chân sư DK speaks of “this terrific proclamation”, informing His disciples that their work, as a group, over the years, has made its giving out a possibility.

162. Chân sư DK nói về “tuyên bố khủng khiếp này”, thông báo cho các đệ tử của Ngài rằng công việc của họ, như một nhóm, qua nhiều năm, đã làm cho việc đưa ra tuyên bố này trở nên khả thi.

163. Perhaps the nature of this service was somewhat unrealized by them.

163. Có lẽ bản chất của dịch vụ này đã phần nào không được họ nhận ra.

164. The disciples, despite their evident group failure, are now notified of a great group success—their contribution to the great planetary event.

164. Các đệ tử, mặc dù sự thất bại nhóm rõ ràng của họ, hiện đang được thông báo về một thành công nhóm lớn—đóng góp của họ cho sự kiện hành tinh lớn.

165. We are also informed that not only has the time been critical for humanity but for Hierarchy as well. Indeed, the DINA disciples lived through times of extraordinary importance and pressure. Those times, however, are far from over. If anything, the point of tension is on the increase.

165. Chúng ta cũng được thông báo rằng không chỉ thời gian đã quan trọng đối với nhân loại mà còn đối với Thánh Đoàn. Thật vậy, các đệ tử DINA đã sống qua những thời kỳ có tầm quan trọng và áp lực phi thường. Tuy nhiên, những thời kỳ đó còn lâu mới kết thúc. Nếu có điều gì, điểm căng thẳng đang gia tăng.

In your thinking, reflection and activities carried on henceforth, this major, presented hierarchical intention must constitute the very groundwork of your life pattern. As members of an Ashram, you are part and parcel of the present crisis within the Hierarchy, and you cannot avoid it.

Trong suy nghĩ, suy ngẫm và hoạt động của các bạn được thực hiện từ nay trở đi, ý định Thánh Đoàn chính được trình bày này phải cấu thành nền tảng của mô hình cuộc sống của các bạn. Là thành viên của một Ashram, các bạn là một phần không thể tách rời của cuộc khủng hoảng hiện tại trong Thánh Đoàn, và các bạn không thể tránh khỏi nó.

166. Chân sư DK is calling for a re-alignment on the part of His remaining DINA disciples. They are to “have no other life intention” than the carrying forward of the “presented hierarchical intention”. It is to be the basis or “very groundwork of [their] life pattern”. It is to be absolutely fundamental to their life in the three worlds.

166. Chân sư DK đang kêu gọi một sự tái định hướng từ phía các đệ tử DINA còn lại của Ngài. Họ không được có ý định sống nào khác ngoài việc thực hiện ý định thánh đoàn hiện tại được trình bày. Nó phải là cơ sở hoặc nền tảng của mô hình cuộc sống của họ. Nó phải là hoàn toàn cơ bản đối với cuộc sống của họ trong ba cõi giới.

167. The Master is asking them for an even deeper participation in that process which the Hierarchy, too, considers a great crisis; He is asking this of them because they are members of the Ashram.

167. Chân sư đang yêu cầu họ tham gia sâu hơn vào quá trình mà Thánh Đoàn cũng coi là một cuộc khủng hoảng lớn; Ngài yêu cầu điều này từ họ vì họ là thành viên của Ashram.

168. Thus, we see a new surge of inspiration directed towards them. It is never too late to cooperate more fully with the Inspirers.

168. Do đó, chúng ta thấy một làn sóng cảm hứng mới được hướng tới họ. Không bao giờ là quá muộn để hợp tác đầy đủ hơn với những Người Truyền Cảm Hứng.

One of the effects of the reorientation is that four or five of you will be working more actively, and eventually more consciously, in the Ashram of your own Master and less actively in mine;

Một trong những hiệu ứng của sự tái định hướng là bốn hoặc năm trong số các bạn sẽ làm việc tích cực hơn, và cuối cùng là có ý thức hơn, trong Ashram của Chân sư của riêng các bạn và ít tích cực hơn trong Ashram của tôi;

169. We must remember that the Ashram of Master KH is deeply responsible for promoting preparation for the Reappearance of the Christ.

169. Chúng ta phải nhớ rằng Ashram của Chân sư KH chịu trách nhiệm sâu sắc trong việc thúc đẩy sự chuẩn bị cho Sự Tái Xuất của Đức Christ.

170. The remaining disciples ‘belonged’ either to Master KH or Master M, rather than distinctly to Master Chân sư DK Who had them under training.

170. Các đệ tử còn lại ‘thuộc về’ hoặc Chân sư KH hoặc Chân sư M, thay vì rõ ràng thuộc về Chân sư DK, người đã đào tạo họ.

171. I am remembering Chân sư DK questioning RSU, asking her whether she realized that she was again working in the Ashram of her own Master, Master KH. The connection between that question and the statement given by Chân sư DK above is now clearer.

171. Tôi nhớ lại Chân sư DK đã hỏi RSU, hỏi bà có nhận ra rằng bà đang làm việc lại trong Ashram của Chân sư của mình, Chân sư KH. Sự kết nối giữa câu hỏi đó và tuyên bố được Chân sư DK đưa ra ở trên bây giờ rõ ràng hơn.

you must remember, however, that the link is by no means severed.

các bạn phải nhớ, tuy nhiên, rằng liên kết không bị cắt đứt.

172. The sense of separation as human beings experience it does not exist within Hierarchy. It is imperative that disciples overcome in their thinking process the tendency to be separative.

172. Cảm giác chia cách như con người trải nghiệm không tồn tại trong Thánh Đoàn. Điều quan trọng là các đệ tử phải vượt qua trong quá trình suy nghĩ của họ xu hướng chia cách.

Another effect is that several disciples from other Ashrams will be working in my group, and one of the Master K.H.’s disciples is now to function as senior disciple in my Ashram, because A.A.B. is no longer available in that capacity as she has been since 1932; she resumed her own activities in the Ashram of the Master K.H. over three [81] years ago. The completion of my books is practically all that she is now doing for me.

Một hiệu ứng khác là một số đệ tử từ các Ashram khác sẽ làm việc trong nhóm của tôi, và một trong những đệ tử của Chân sư KH hiện sẽ hoạt động như đệ tử cao cấp trong Ashram của tôi, vì A.A.B. không còn có sẵn trong vai trò đó như bà đã từng từ năm 1932; bà đã tiếp tục các hoạt động của mình trong Ashram của Chân sư KH hơn ba [81] năm trước. Việc hoàn thành các cuốn sách của tôi là hầu như tất cả những gì bà đang làm cho tôi.

173. It would seem that sometime in 1945, AAB resumed her own activities in the Ashram of Master KH.

173. Có vẻ như vào khoảng năm 1945, AAB đã tiếp tục các hoạt động của mình trong Ashram của Chân sư KH.

174. Which of KH’s disciples was to function as the senior disciple in the Ashram of Master Chân sư DK is not given, nor is it stated that such functioning might be temporary or experimental.

174. Đệ tử nào của KH sẽ hoạt động như đệ tử cao cấp trong Ashram của Chân sư DK không được đưa ra, cũng không được nêu rằng việc hoạt động như vậy có thể là tạm thời hoặc thử nghiệm.

175. We can see that AAB functioned for twenty-three years as the senior disciple in Master Chân sư DK’s Ashram.

175. Chúng ta có thể thấy rằng AAB đã hoạt động trong hai mươi ba năm như đệ tử cao cấp trong Ashram của Chân sư DK.

176. We can realize that, though AAB was again in the Ashram of Master KH, the completion of the books for Master Chân sư DK was no small matter.

176. Chúng ta có thể nhận ra rằng, mặc dù AAB đã trở lại trong Ashram của Chân sư KH, việc hoàn thành các cuốn sách cho Chân sư DK không phải là một vấn đề nhỏ.

177. It is also interesting to realize that disciples from other Ashrams would be more actively working in Master Chân sư DK’s group. Presumably this statement hints at the variety of ray types newly to be found in Chân sư DK’s Ashram.

177. Cũng thú vị khi nhận ra rằng các đệ tử từ các Ashram khác sẽ làm việc tích cực hơn trong nhóm của Chân sư DK. Có lẽ tuyên bố này gợi ý về sự đa dạng của các loại cung mới sẽ được tìm thấy trong Ashram của Chân sư DK.

This reorientation and this “outward movement” of the Hierarchy requires the assuming of a certain attitude on the part of all of us, and the development of certain mental habits, which I will proceed to discuss with you as part of the usual first theme in all these instructions, that of meditation.

Sự tái định hướng này và “sự chuyển động ra ngoài” của Thánh Đoàn đòi hỏi việc đảm nhận một thái độ nhất định từ phía tất cả chúng ta, và sự phát triển của một số thói quen trí tuệ nhất định, mà tôi sẽ tiếp tục thảo luận với các bạn như một phần của chủ đề đầu tiên thông thường trong tất cả các hướng dẫn này, đó là tham thiền.

178. The emphasis is upon the “outward movement” of the Hierarchy. We are to learn the necessary “attitude” and of “certain mental habits” which will make it possible for us to cooperate more fully with the Externalization.

178. Sự nhấn mạnh là vào “sự chuyển động ra ngoài” của Thánh Đoàn. Chúng ta phải học thái độ cần thiết và một số thói quen trí tuệ nhất định sẽ làm cho chúng ta có thể hợp tác đầy đủ hơn với Sự Hiển Lộ.

179. We are left with the definite statement that “meditation” is the first theme in all these instructions. We gather that a correct meditative approach to all these vital matters is indispensable.

179. Chúng ta được để lại với tuyên bố rõ ràng rằng “tham thiền” là chủ đề đầu tiên trong tất cả các hướng dẫn này. Chúng ta hiểu rằng một cách tiếp cận tham thiền đúng đắn đối với tất cả những vấn đề quan trọng này là không thể thiếu.