Bình Giảng DINA II – Webinar 24

[Page xi]

[Trang xi]

INTRODUCTION

GIỚI THIỆU

Mrs. Bailey asked me to write an introduction to the second volume of “Discipleship in the New Age” and I therefore now gladly comply. The introduction written by her in the first volume may be profitably reread in relation to both volumes.

Bà Bailey đã yêu cầu tôi viết một lời giới thiệu cho tập thứ hai của “Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới” và do đó tôi vui lòng tuân theo. Lời giới thiệu do bà viết trong tập đầu tiên có thể được đọc lại một cách có lợi liên quan đến cả hai tập.

1. The two volumes together constitute one great work. DINA I prepares for DINA II, which is incomplete without its predecessor.

1. Hai tập này cùng nhau tạo thành một công trình vĩ đại. DINA I chuẩn bị cho DINA II, mà sẽ không hoàn chỉnh nếu thiếu phần trước đó.

The Master Djwhal Khul, known also as “The Tibetan,” took advantage of the opportunity of the availability of A.A.B. as a trained collaborator and initiated an unique and pioneering experiment in new age training for group initiation

Chân sư Djwhal Khul, còn được biết đến là “Chân sư Tây Tạng,” đã tận dụng cơ hội có sự hợp tác của A.A.B. như một cộng tác viên được đào tạo và khởi xướng một thí nghiệm độc đáo và tiên phong trong việc đào tạo kỷ nguyên mới cho sự điểm đạo nhóm.

2. By the time this introduction had been given out, it had been inadvertently disclosed that the “Tibetan” was Master Djwhal Khul.

2. Đến thời điểm lời giới thiệu này được đưa ra, đã vô tình tiết lộ rằng “Chân sư Tây Tạng” là Chân sư Djwhal Khul.

3. The experiment was indeed unique—unique in the degree of attention given by a Master of the Wisdom to the impartation of the details of the Ageless Wisdom, and unique in the quality of subtle receptivity demonstrated by AAB.

3. Thí nghiệm này thực sự là độc đáo—độc đáo ở mức độ chú ý mà một Chân sư Minh Triết dành cho việc truyền đạt chi tiết của Minh Triết Ngàn Đời, và độc đáo ở chất lượng tiếp nhận tinh tế mà AAB thể hiện.

4. We should note that not only was AAB a “collaborator” with the Tibetan, but a “trained” collaborator. It is this training which is so often missing in those who seek to cooperate with higher beings.

4. Chúng ta nên lưu ý rằng không chỉ AAB là một “cộng tác viên” với Chân sư Tây Tạng, mà còn là một cộng tác viên “được đào tạo”. Chính sự đào tạo này thường thiếu ở những người tìm cách hợp tác với các Đấng Cao Cả.

 This involved the entry of those qualifying into His Ashram there to stay as they hastened their progress or to pass on to other Ashrams as the case might be.

Điều này liên quan đến việc những người đủ điều kiện bước vào Ashram của Ngài để ở lại khi họ thúc đẩy tiến trình của mình hoặc chuyển sang các Ashram khác tùy trường hợp.

5. The experiment was really one of externalizing an Ashram. As we study the process we learn much concerning the qualifications of those who would enter the Ashram of one of the Masters.

5. Thí nghiệm thực sự là một trong những việc ngoại hiện một Ashram. Khi chúng ta nghiên cứu quá trình này, chúng ta học được nhiều điều liên quan đến các điều kiện cần thiết của những người muốn bước vào Ashram của một trong các Chân sư.

For this purpose the Master selected some fifty people, most but not all of whom were known to A.A.B., to whom this unique and transcendent opportunity was offered.

Vì mục đích này, Chân sư đã chọn khoảng năm mươi người, hầu hết nhưng không phải tất cả đều được A.A.B. biết đến, để trao cho họ cơ hội độc đáo và siêu việt này.

6. FB speaks of the opportunity for such training as “transcendent”; indeed we can see that it transcended ordinary developmental opportunity.

6. FB nói về cơ hội cho sự đào tạo như vậy là “siêu việt”; thực sự chúng ta có thể thấy rằng nó vượt qua cơ hội phát triển thông thường.

7. Some have wondered how they might have responded to such an opportunity; there is no way to know for certain, but perhaps the answer is “Very much as the others responded”.

7. Một số người đã tự hỏi họ có thể đã phản ứng như thế nào với cơ hội như vậy; không có cách nào để biết chắc chắn, nhưng có lẽ câu trả lời là “Rất giống như những người khác đã phản ứng”.

Almost everyone accepted but some did not stay very long. It was not easy.

Hầu hết mọi người đều chấp nhận nhưng một số không ở lại lâu. Điều đó không dễ dàng.

8. Such was the eager anticipation, somewhat divorced from realism. Few there were who could anticipate the difficulties. Were there any?

8. Đó là sự mong đợi háo hức, phần nào tách rời khỏi thực tế. Có rất ít người có thể dự đoán được những khó khăn. Có ai không?

 As was inevitable and very human, some as time went on reacted well, others not.

Như là điều không thể tránh khỏi và rất con người, một số theo thời gian đã phản ứng tốt, số khác thì không.

9. The emphasis should be placed upon the word react, for many of the responses to the training were emotional or kama-manasic, i.e. , unreasoned and un-illumined

9. Sự nhấn mạnh nên đặt vào từ phản ứng, vì nhiều phản ứng đối với sự đào tạo là cảm xúc hoặc trí-cảm, tức là, không có lý trí và không được soi sáng.

It is hard to keep a right balance between the soul and the personality when the spiritual stimulant is relentlessly high. The rushing into the personal life of soul force is like sunshine in a garden. Weeds as well as flowers emerge.

Thật khó để giữ được sự quân bình đúng đắn giữa linh hồn và phàm ngã khi chất kích thích tinh thần luôn ở mức quá cao. Dòng mãnh lực linh hồn tuôn tràn vào đời sống cá nhân giống như ánh nắng chiếu xuống khu vườn—cả cỏ dại lẫn hoa đều mọc lên.

10. FB’s voice of experience speaks. We should note the word “relentlessly”, for once a prospective group member accepted the training, the exposure to spiritual pressure was constant.

10. Giọng nói của kinh nghiệm của FB lên tiếng. Chúng ta nên lưu ý từ “không ngừng”, vì một khi một thành viên nhóm tiềm năng chấp nhận sự đào tạo, sự tiếp xúc với áp lực tinh thần là liên tục.

11. Some imagine that the constant in-pouring of soul force is easy to bear, that it is a uniformly pleasant thing, but the revelations and energy-conditions produced can be distressing.

11. Một số người tưởng tượng rằng sự tuôn đổ liên tục của lực linh hồn dễ chịu đựng, rằng đó là một điều dễ chịu đồng đều, nhưng những mặc khải và điều kiện năng lượng được tạo ra có thể gây khó chịu.

It was a new age group forcing process, tested in operation by the use of this group of chelas all of whom had voluntarily accepted, and any one of whom was free to leave at any time without blame.

Đó là một quá trình nhóm cưỡng bức kỷ nguyên mới, được thử nghiệm trong hoạt động bằng cách sử dụng nhóm đệ tử này, tất cả đều đã tự nguyện chấp nhận, và bất kỳ ai trong số họ đều có thể rời đi bất cứ lúc nào mà không bị trách móc.

12. This type of training was a “forcing process”. We remember that the process of initiation instituted relatively recently in the history of humanity is also a forcing process. Whenever force is applied (especially to the usually resistant personality), a measure of pain is to be expected.

12. Loại đào tạo này là một “quá trình cưỡng bức”. Chúng ta nhớ rằng quá trình điểm đạo được thiết lập tương đối gần đây trong lịch sử nhân loại cũng là một quá trình cưỡng bức. Bất cứ khi nào lực được áp dụng (đặc biệt là đối với phàm ngã thường kháng cự), một mức độ đau đớn là điều có thể dự đoán.

13. We note the emphasis upon free will. Membership was accepted voluntarily and all were free leave voluntarily. We note that no blame was to be attached to any such departures, though doubtlessly some departing disciples blamed themselves or AAB (rather than the Tibetan).

13. Chúng ta lưu ý sự nhấn mạnh vào ý chí tự do. Thành viên được chấp nhận tự nguyện và tất cả đều có thể rời đi tự nguyện. Chúng ta lưu ý rằng không có trách móc nào được gắn với bất kỳ sự ra đi nào như vậy, mặc dù không nghi ngờ gì một số đệ tử ra đi đã tự trách mình hoặc AAB (thay vì Chân sư Tây Tạng).

 The values achieved were much more than any obvious comment can display. Much of the deeper values are more subtle and slow to emerge.

Những giá trị đạt được nhiều hơn bất kỳ bình luận rõ ràng nào có thể hiển thị. Nhiều giá trị sâu sắc hơn là tinh tế hơn và chậm xuất hiện.

14. A most important point is made. This is subtle work and its benefits cannot easily be described. In our own life of discipleship we can recognize the factor of slow, subtle emergence.

14. Một điểm rất quan trọng được nêu ra. Đây là công việc tinh tế và lợi ích của nó không dễ dàng được mô tả. Trong cuộc sống đệ tử của chính chúng ta, chúng ta có thể nhận ra yếu tố xuất hiện chậm, tinh tế.

 Individuals benefited greatly. As a group achievement it was not a success as is made abundantly clear in these pages, but the group is a living entity on the inner planes of possible great future usefulness.

Các cá nhân được hưởng lợi rất nhiều. Như một thành tựu nhóm, nó không phải là một thành công như được làm rõ ràng trong những trang này, nhưng nhóm là một thực thể sống trên các cõi giới nội tại có khả năng hữu ích lớn trong tương lai.

15. This pioneering process was meant to benefit groups directly and individuals only incidentally (which it did).

15. Quá trình tiên phong này được dự định để mang lại lợi ích cho các nhóm trực tiếp và các cá nhân chỉ là ngẫu nhiên (mà nó đã làm).

16. FB is direct is noting that the group did not succeed outwardly, however, he seems to salvage the process by noting that on the inner planes the group is a living entity with considerable possible future potential. The lesson for us is that no good work is ever lost even if immediate outer objectives are not achieved according to plan.

16. FB trực tiếp ghi nhận rằng nhóm không thành công bên ngoài, tuy nhiên, ông dường như cứu vãn quá trình bằng cách ghi nhận rằng trên các cõi giới nội tại, nhóm là một thực thể sống với tiềm năng tương lai đáng kể. Bài học cho chúng ta là không có công việc tốt nào bị mất ngay cả khi các mục tiêu bên ngoài ngay lập tức không đạt được theo kế hoạch.

17. It may well be that in these days preceding the true beginning of the Aquarian Age, there are many experiments and rehearsals which shall become successful achievements and performances a few centuries from now.

17. Có thể rằng trong những ngày này trước khi bắt đầu thực sự của Kỷ Nguyên Bảo Bình, có nhiều thí nghiệm và diễn tập sẽ trở thành những thành tựu và biểu diễn thành công vài thế kỷ sau.

[Page xii]

[Trang xii]

Mrs. Bailey gave unsparingly of her life and strength to do this work which was to her an extra and a heavy burden. It was particularly distasteful to her to take the personal instructions. Indeed sometimes when certain individuals did not like what the Tibetan said to them about themselves they blamed her.

Bà Bailey đã cống hiến không ngừng nghỉ cuộc sống và sức mạnh của mình để thực hiện công việc này, vốn là một gánh nặng thêm và nặng nề đối với bà. Đặc biệt, bà không thích việc nhận các chỉ dẫn cá nhân. Thực sự đôi khi khi một số cá nhân không thích những gì Chân sư Tây Tạng nói với họ về bản thân họ, họ đã trách bà.

18. AAB’s sacrifice in handling this group of chelas is made abundantly clear. Her spiritual generosity is called to our attention. One day, at the right time and in the right place, we will be called upon to do likewise.

18. Sự hy sinh của AAB trong việc xử lý nhóm đệ tử này được làm rõ ràng. Sự hào phóng tinh thần của bà được nhắc nhở cho chúng ta. Một ngày nào đó, vào thời điểm thích hợp và ở nơi thích hợp, chúng ta sẽ được kêu gọi làm điều tương tự.

19. It is astonishing to realize that there were group members who blamed her for what the Tibetan imparted. Her attitude to the whole process was sacrificial and impersonal. Her likes and dislikes were not allowed to enter the dictation process.

19. Thật đáng kinh ngạc khi nhận ra rằng có những thành viên nhóm đã trách bà vì những gì Chân sư Tây Tạng truyền đạt. Thái độ của bà đối với toàn bộ quá trình là hy sinh và vô tư. Sở thích và không thích của bà không được phép tham gia vào quá trình truyền đạt.

The training given to this group was not a part of Mrs. Bailey’s system of training in the Arcane School. The Arcane School is not a training school for initiation and the goal is not to help the student to get into an ashram or to contact a Master.

Sự đào tạo được cung cấp cho nhóm này không phải là một phần của hệ thống đào tạo của bà Bailey trong Trường Arcane. Trường Arcane không phải là một trường đào tạo cho sự điểm đạo và mục tiêu không phải là giúp học viên vào một ashram hoặc tiếp xúc với một Chân sư.

20. The more modest objectives of the Arcane School are contrasted with the objectives set before those who became members of the Tibetan’s specialized groups.

20. Các mục tiêu khiêm tốn hơn của Trường Arcane được so sánh với các mục tiêu được đặt ra trước những người trở thành thành viên của các nhóm chuyên biệt của Chân sư Tây Tạng.

21. It is important to maintain clarity about one’s possibilities and objectives or else inflation can set in.

21. Điều quan trọng là duy trì sự rõ ràng về khả năng và mục tiêu của mình nếu không sự phóng đại có thể xảy ra.

The purpose of the Arcane School is, and always has been, to help the student to move forward more quickly on the Path of Discipleship. It does not deal either with the problems incident to the Probationary Path nor of the Path of Initiation.

Mục đích của Trường Arcane là, và luôn luôn là, giúp học viên tiến nhanh hơn trên Con Đường Đệ Tử. Nó không giải quyết các vấn đề liên quan đến Con Đường Dự Bị hay Con Đường Điểm Đạo.

22. The Arcane School, we see, was intended to occupy a middle position. Neither was it for probationers nor for those treading the Path of Initiation, though doubtlessly a number of students who have passed through its training were treading the Path of Initiation in its earlier states.

22. Chúng ta thấy rằng Trường Arcane được dự định để chiếm một vị trí trung gian. Nó không dành cho những người dự bị cũng không dành cho những người đang đi trên Con Đường Điểm Đạo, mặc dù không nghi ngờ gì một số học viên đã trải qua sự đào tạo của nó đang đi trên Con Đường Điểm Đạo trong các giai đoạn đầu của nó.

The Master Djwhal Khul has stated that in the new age the field of training for the disciple is in the New Group of World Servers.

Chân sư Djwhal Khul đã tuyên bố rằng trong kỷ nguyên mới, lĩnh vực đào tạo cho đệ tử là trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

23. It is hard to over-estimate the value of this statement. There are two ways the disciple can be trained with respect to the NGWS: either by serving subjectively within this group, or (in the later stages of discipleship) by assisting those members of the NGWS who may be treading earlier stages of the Path.

23. Thật khó để đánh giá quá cao giá trị của tuyên bố này. Có hai cách mà đệ tử có thể được đào tạo liên quan đến Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian: hoặc bằng cách phục vụ chủ quan trong nhóm này, hoặc (trong các giai đoạn sau của đệ tử) bằng cách hỗ trợ những thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể đang đi trên các giai đoạn đầu của Con Đường.

The decision to publish the record (or most of it) was an unexpected development to the Tibetan but welcomed by Him. He said that this act attracted the attention of other members of the Hierarchy.

Quyết định công bố hồ sơ (hoặc phần lớn nó) là một sự phát triển bất ngờ đối với Chân sư Tây Tạng nhưng được Ngài hoan nghênh. Ngài nói rằng hành động này đã thu hút sự chú ý của các thành viên khác của Thánh Đoàn.

24. FB alludes to the fact that not all of the correspondence concerning the Groups of IX has been published, but certainly the great majority of that material has found its way into book form.

24. FB ám chỉ đến thực tế rằng không phải tất cả các thư từ liên quan đến Các Nhóm IX đã được công bố, nhưng chắc chắn phần lớn tài liệu đó đã được đưa vào dạng sách.

25. We note that the decision to publish the material found in DINA I was not the Tibetan’s decision. This demonstrates the importance of disciplic initiative in even those matters which relate to the Hierarchy.

25. Chúng ta lưu ý rằng quyết định công bố tài liệu được tìm thấy trong DINA I không phải là quyết định của Chân sư Tây Tạng. Điều này cho thấy tầm quan trọng của sáng kiến đệ tử ngay cả trong những vấn đề liên quan đến Thánh Đoàn.

26. It is interesting to note that this decision to publish was noticed by other members of the Hierarchy. They are attentive to all that might advance the cause of love and wisdom in the world. Elsewhere, Master DK spoke of the great value of DINA I for attracting readers towards the Ashram.

26. Thật thú vị khi lưu ý rằng quyết định công bố này đã được các thành viên khác của Thánh Đoàn chú ý. Họ chú ý đến tất cả những gì có thể thúc đẩy sự nghiệp của tình thương và minh triết trên thế giới. Ở nơi khác, Chân sư DK đã nói về giá trị lớn của DINA I trong việc thu hút độc giả hướng về Ashram.

 The appearance of the first volume has already proved a major addition to the entire esoteric field, especially in terms of what modern discipleship really is, and the practical realistic attitude that a Master has to his chela.

Sự xuất hiện của tập đầu tiên đã chứng tỏ là một bổ sung lớn cho toàn bộ lĩnh vực huyền bí, đặc biệt là về mặt đệ tử hiện đại thực sự là gì, và thái độ thực tế mà một Chân sư có đối với đệ tử của Ngài.

27. We who are readers of DINA I can certainly confirm what FB says here.

27. Chúng ta, những người đọc DINA I, chắc chắn có thể xác nhận những gì FB nói ở đây.

28. One of the most important values of the DINA material is the accurate portrayal of the relationship between the Masters and His chelas. There are so many glamorous conceptions surrounding that question that the record needed to be set straight.

28. Một trong những giá trị quan trọng nhất của tài liệu DINA là sự miêu tả chính xác về mối quan hệ giữa các Chân sư và đệ tử của Ngài. Có rất nhiều quan niệm ảo tưởng xung quanh câu hỏi đó mà hồ sơ cần được làm rõ.

This second volume brings additional teaching both in the general text and in the remaining personal instructions which are amazingly frank and direct.

Tập thứ hai này mang lại thêm nhiều bài giảng cả trong văn bản chung và trong các chỉ dẫn cá nhân còn lại, vốn thẳng thắn và trực tiếp một cách đáng kinh ngạc.

29. FB speaks of the frankness and directness of the personal instructions. While students in the earlier groups experienced various crises, still deeper crises arose in their later training. The letters in DINA II were written to students, most of whom had been with the Tibetan for almost ten years (when the Group of Twenty-Four began). He must have thought that such experienced students could take the “straight medicine”.

29. FB nói về sự thẳng thắn và trực tiếp của các chỉ dẫn cá nhân. Trong khi các học viên trong các nhóm trước đó đã trải qua các cuộc khủng hoảng khác nhau, thì các cuộc khủng hoảng sâu sắc hơn đã nảy sinh trong quá trình đào tạo sau này của họ. Các lá thư trong DINA II được viết cho các học viên, hầu hết đã ở với Chân sư Tây Tạng gần mười năm (khi Nhóm Hai Mươi Bốn bắt đầu). Ngài phải nghĩ rằng những học viên có kinh nghiệm như vậy có thể chịu được “thuốc đắng”.

30. Though a Master has mastered the illusion of time, He continually gauges His work with respect to time (as it is experienced in the three lower worlds). Simply put, directness saves time.

30. Mặc dù một Chân sư đã làm chủ được ảo tưởng về thời gian, Ngài liên tục đánh giá công việc của mình liên quan đến thời gian (như nó được trải nghiệm trong ba cõi giới thấp hơn). Nói đơn giản, sự trực tiếp tiết kiệm thời gian.

A few personally assigned meditations are included to show the technique of the training in individual cases, but the individual training was always incidental to a planned special group achievement.

Một vài bài thiền được giao cá nhân được bao gồm để chỉ ra kỹ thuật của sự đào tạo trong các trường hợp cá nhân, nhưng sự đào tạo cá nhân luôn là ngẫu nhiên đối với một thành tựu nhóm đặc biệt được lên kế hoạch.

31. Every student received personal meditations designed to facilitate growth and usefulness to the group. Only some of these meditations are included in the DINA books, largely because they had personal relevance only to the student for whom they were intended. In general, those meditations which had the promise of broad usefulness amongst the rank and file of esoteric students were included.

31. Mỗi học viên nhận được các bài thiền cá nhân được thiết kế để tạo điều kiện cho sự phát triển và hữu ích cho nhóm. Chỉ một số bài thiền này được bao gồm trong các sách DINA, chủ yếu vì chúng chỉ có liên quan cá nhân đến học viên mà chúng được dự định. Nói chung, những bài thiền có triển vọng hữu ích rộng rãi trong số các học viên huyền bí đã được bao gồm trong sách.

32. We are familiar with the thought that development of the group comes first, and that personal/individual training is always secondary to group training. This is a truth easily stated but not so easily assimilated because, fundamentally, most of us are so interested in our selves (which means, very often, our personal selves).

32. Chúng ta quen thuộc với ý tưởng rằng sự phát triển của nhóm là ưu tiên hàng đầu, và rằng sự đào tạo cá nhân luôn là thứ yếu so với sự đào tạo nhóm. Đây là một sự thật dễ dàng được tuyên bố nhưng không dễ dàng được hấp thụ, vì về cơ bản, hầu hết chúng ta rất quan tâm đến bản thân mình (có nghĩa là, rất thường xuyên, bản thân cá nhân của chúng ta).

It should be remembered that these meditations are dangerous to use except as prescribed by a Master and used under His watchful eye, just as there are many medicines available to the public which are not safe except as directed by a physician.

Cần nhớ rằng những bài thiền này nguy hiểm khi sử dụng ngoại trừ khi được chỉ định bởi một Chân sư và được sử dụng dưới sự giám sát của Ngài, giống như có nhiều loại thuốc có sẵn cho công chúng không an toàn ngoại trừ khi được chỉ định bởi một bác sĩ.

33. The analogy here offered is one that should be constantly remembered. Medicine is not only physical. The persistent use of an unsuitable meditation could have effects similar to the taking of an unsuitable, un-prescribed medicine. The Master is a superb spiritual physician.

33. Sự tương tự được đưa ra ở đây là một điều nên được nhớ liên tục. Thuốc không chỉ là vật lý. Việc sử dụng kiên trì một bài thiền không phù hợp có thể có những tác động tương tự như việc dùng một loại thuốc không phù hợp, không được kê đơn. Chân sư là một bác sĩ tinh thần tuyệt vời.

34. Perhaps we should remind ourselves of the subtlety of esoteric training and the subtle dangers involved.

34. Có lẽ chúng ta nên nhắc nhở bản thân về sự tinh tế của sự đào tạo huyền bí và những nguy hiểm tinh tế liên quan.

An examination of the text will reveal many factors knowable only to a Master which made these meditations safe and the breathing exercises useful while He was watching [Page xiii] the effects.

Một cuộc kiểm tra văn bản sẽ tiết lộ nhiều yếu tố chỉ có thể biết được bởi một Chân sư, vốn làm cho những bài thiền này an toàn và các bài tập thở hữu ích trong khi Ngài đang theo dõi [Trang xiii] các tác động.

35. FB elaborates the point. We must be realistic about what we know and what we do not. Thus far, we know far less than Master DK.

35. FB mở rộng điểm này. Chúng ta phải thực tế về những gì chúng ta biết và những gì chúng ta không biết. Cho đến nay, chúng ta biết ít hơn nhiều so với Chân sư DK.

36. The assigning meditations is a serious matter; especially serious is the assigning of breathing exercises which involve a direct manipulation of etheric currents with their reflex effect upon the physical body.

36. Việc giao bài thiền là một vấn đề nghiêm trọng; đặc biệt nghiêm trọng là việc giao các bài tập thở liên quan đến việc thao tác trực tiếp các dòng năng lượng dĩ thái với tác động phản xạ của chúng lên thể xác.

 For example: He knew not only the Ray qualities of all the vehicles but also the degree of response to Ray stimulant of any particular vehicle in relation to total, balanced progress.

Ví dụ: Ngài không chỉ biết các phẩm chất Cung của tất cả các hiện thể mà còn biết mức độ đáp ứng với kích thích Cung của bất kỳ hiện thể cụ thể nào liên quan đến tiến trình tổng thể, cân bằng.

37. We learn that it is not enough to know the ray of vehicle, but also to assess the condition of any particular vehicle, so that its degree of responsiveness to ray and other stimulation can be gauged.

37. Chúng ta học được rằng không đủ để biết cung của hiện thể, mà còn phải đánh giá tình trạng của bất kỳ hiện thể cụ thể nào, để mức độ đáp ứng của nó với kích thích cung và các kích thích khác có thể được đánh giá.

38. Our ability to ‘know’ the rays is largely inferential, and we can never be entirely certain that our judgment is correct. Our knowledge of the actual occult condition of any particular vehicle is, truthfully, minimal compared to that of a Master.

38. Khả năng của chúng ta để ‘biết’ các cung phần lớn là suy luận, và chúng ta không bao giờ có thể hoàn toàn chắc chắn rằng phán đoán của mình là đúng. Kiến thức của chúng ta về tình trạng huyền bí thực sự của bất kỳ hiện thể cụ thể nào, thực sự, là tối thiểu so với một Chân sư.

He knew also the conditioning Rays of the previous incarnation which may appear as a “hangover” not to be developed but to be transcended.

Ngài cũng biết các Cung điều kiện của kiếp trước, vốn có thể xuất hiện như một “dư âm” không cần phát triển mà cần được vượt qua.

39. Here, again, is a most important statement. The term “hangover” is graphic and even amusing. We have called such rays, ‘legacy rays’, with the suggestion that one ‘inherits’ them from oneself.

39. Đây, một lần nữa, là một tuyên bố rất quan trọng. Thuật ngữ “dư âm” rất sinh động và thậm chí hài hước. Chúng ta đã gọi những cung này là ‘cung di sản’, với gợi ý rằng một người ‘thừa hưởng’ chúng từ chính mình.

40. We may think about what may have been important rays in our previous incarnations, but again, our knowledge is largely inferential.

40. Chúng ta có thể suy nghĩ về những cung quan trọng trong các kiếp trước của mình, nhưng một lần nữa, kiến thức của chúng ta phần lớn là suy luận.

He knew the astrological characteristics of the soul, a factor as yet unknown to present day astrology but of much importance in advanced stages of discipleship.

Ngài biết các đặc điểm chiêm tinh của linh hồn, một yếu tố chưa được biết đến trong chiêm tinh học hiện nay nhưng rất quan trọng trong các giai đoạn tiên tiến của đệ tử.

41. FB gives an important hint. Of course DK knew the important astrological characteristics of the present personality of each of His students, but He also knew the “astrological characteristics of the soul”. Such knowledge is one of the true goals of esoteric astrology.

41. FB đưa ra một gợi ý quan trọng. Tất nhiên Chân sư DK biết các đặc điểm chiêm tinh quan trọng của phàm ngã hiện tại của mỗi học viên của Ngài, nhưng Ngài cũng biết các “đặc điểm chiêm tinh của linh hồn”. Kiến thức như vậy là một trong những mục tiêu thực sự của chiêm tinh học huyền bí.

42. Some may not have considered that every soul as certain defining and ongoing astrological characteristics. These are influential and must be considered along with (and in interplay with) the more obvious ray and astrological characteristics of the personality.

42. Một số người có thể chưa từng nghĩ rằng mỗi linh hồn có những đặc điểm chiêm tinh xác định và liên tục. Những đặc điểm này có ảnh hưởng và phải được xem xét cùng với (và trong sự tương tác với) các đặc điểm cung và chiêm tinh rõ ràng hơn của phàm ngã.

He knew the exact condition and degree of unfoldment of all the force centres in the chela which in certain cases He stated in exact percentages. Even with this knowledge given us we could not know which centre to stimulate next nor how much.

Ngài biết tình trạng chính xác và mức độ phát triển của tất cả các trung tâm lực trong đệ tử, mà trong một số trường hợp Ngài đã nêu rõ bằng phần trăm chính xác. Ngay cả với kiến thức này được cung cấp cho chúng ta, chúng ta cũng không thể biết trung tâm nào cần được kích thích tiếp theo hay bao nhiêu.

43. FB continues His realistic assessment of the Master’s knowledge with respect to the chelas taken for training.

43. FB tiếp tục đánh giá thực tế của Ngài về kiến thức của Chân sư đối với các đệ tử được chọn để đào tạo.

44. With respect to chakric unfoldment, we often have some general ideas, but He gauged the degree of unfoldment and the potential for further unfoldment with exactitude. A study of the instructions of BSD reveals this.

44. Về sự phát triển của các trung tâm lực, chúng ta thường có một số ý tưởng chung, nhưng Ngài đánh giá mức độ phát triển và tiềm năng phát triển thêm với độ chính xác. Một nghiên cứu về các chỉ dẫn của BSD tiết lộ điều này.

45. Understanding the degree of chakric unfoldment is not, in itself, sufficient. Do any of us truly know, with respect to ourselves or another, which chakra is next to be stimulated, how much it is to be stimulated and how to undertake that stimulation?

45. Hiểu biết về mức độ phát triển của các trung tâm lực không đủ. Có ai trong chúng ta thực sự biết, đối với bản thân hoặc người khác, trung tâm nào cần được kích thích tiếp theo, bao nhiêu nó cần được kích thích và làm thế nào để thực hiện sự kích thích đó?

46. Thus, a considerable degree of humility is required of us in these matters.

46. Do đó, một mức độ khiêm tốn đáng kể được yêu cầu của chúng ta trong những vấn đề này.

Moreover Djwhal Khul has said that given a consecrated active life of selfless service to one’s fellowman the centres will unfold naturally and safely without attention to them.

Hơn nữa, Chân sư Djwhal Khul đã nói rằng với một cuộc sống hoạt động tận tụy của sự phụng sự vô ngã đối với đồng loại, các trung tâm sẽ phát triển tự nhiên và an toàn mà không cần chú ý đến chúng.

47. The safest manner of unfoldment (now familiar to us) is again brought to our attention. It is not through direct attention to the centers that they rightly unfold (though such attention when guided by a Master can be useful), but through a “consecrated active life of selfless service”. Man is a psycho-spiritual being and the psycho-spiritual factors in his nature take precedence over the physical factors (such as the chakras)—remembering that the personality is (spiritually considered) the body. If the psychological and spiritual approaches are in order, the correct physical effects will occur predictably.

47. Cách phát triển an toàn nhất (bây giờ đã quen thuộc với chúng ta) một lần nữa được nhắc nhở cho chúng ta. Không phải thông qua sự chú ý trực tiếp đến các trung tâm mà chúng phát triển đúng (mặc dù sự chú ý như vậy khi được hướng dẫn bởi một Chân sư có thể hữu ích), mà thông qua một “cuộc sống hoạt động tận tụy của sự phụng sự vô ngã”. Con người là một thực thể tâm linh và các yếu tố tâm linh trong bản chất của anh ta chiếm ưu thế hơn các yếu tố vật lý (như các trung tâm lực)—nhớ rằng phàm ngã (về mặt tinh thần) là thể. Nếu các phương pháp tiếp cận tâm lý và tinh thần được sắp xếp đúng, các hiệu ứng vật lý đúng sẽ xảy ra một cách có thể dự đoán.

The Master also knew the basic and planned purpose of the soul for the present incarnation, the hidden hindering karmic forces working out and the latent spiritual capacities previously achieved which could be wisely called upon.

Chân sư cũng biết mục đích cơ bản và được lên kế hoạch của linh hồn cho kiếp sống hiện tại, các lực nghiệp quả ẩn giấu đang cản trở và các khả năng tinh thần tiềm ẩn đã đạt được trước đó có thể được kêu gọi một cách khôn ngoan.

48. We must surely be impressed by all that a Master knows about His chelas—far more than we know of ourselves.

48. Chúng ta chắc chắn phải ấn tượng bởi tất cả những gì một Chân sư biết về các đệ tử của Ngài—nhiều hơn rất nhiều so với những gì chúng ta biết về bản thân mình.

49. We struggle to understand the “basic and planned purpose of the soul for the present incarnation”, and of the “hidden hindering karmic forces”, we know very little. Of our hidden spiritual achievements, rooted in the past, we also know rather little, however much we may infer.

49. Chúng ta đấu tranh để hiểu “mục đích cơ bản và được lên kế hoạch của linh hồn cho kiếp sống hiện tại”, và về các “lực nghiệp quả ẩn giấu đang cản trở”, chúng ta biết rất ít. Về những thành tựu tinh thần ẩn giấu của chúng ta, bắt nguồn từ quá khứ, chúng ta cũng biết khá ít, dù chúng ta có thể suy luận nhiều đến đâu.

50. We begin to understand (do we not?) how many factors a Master has to balance when He directs the spiritual life and practices of His chelas.

50. Chúng ta bắt đầu hiểu (phải không?) có bao nhiêu yếu tố mà một Chân sư phải cân bằng khi Ngài chỉ đạo cuộc sống tinh thần và thực hành của các đệ tử của Ngài.

51. These types of knowledge should be reviewed and appreciated. We may also try to determine how best we can approximate such knowledge, while admitting that true and complete knowledge of these matters must presently escape us.

51. Những loại kiến thức này nên được xem xét và đánh giá cao. Chúng ta cũng có thể cố gắng xác định cách tốt nhất để chúng ta có thể tiếp cận kiến thức như vậy, trong khi thừa nhận rằng kiến thức thực sự và hoàn chỉnh về những vấn đề này hiện tại phải thoát khỏi chúng ta.

Someday we shall have occult schools of meditation giving training for initiation. There are none such today. Those claiming to give such training are false teachers, often sincere but self-deluded. This also has been stated both by the Tibetan and by A.A.B.

Một ngày nào đó chúng ta sẽ có các trường huyền bí về tham thiền cung cấp đào tạo cho sự điểm đạo. Hiện nay không có trường nào như vậy. Những người tuyên bố cung cấp sự đào tạo như vậy là những giáo viên giả mạo, thường chân thành nhưng tự lừa dối. Điều này cũng đã được tuyên bố cả bởi Chân sư Tây Tạng và bởi A.A.B.

52. FB looks ahead to the future training which, one day, will be offered to chelas on the Path of Discipleship.

52. FB nhìn về phía trước đến sự đào tạo trong tương lai, một ngày nào đó sẽ được cung cấp cho các đệ tử trên Con Đường Đệ Tử.

53. He was writing in 1955, more than five years after AAB’s passing. His assessment of extant schools of occultism was accurate and still holds. While there are a number of good schools offering sound training in the principles of occultism, none of them can claim with justification to offer training for true initiation.

53. Ông đã viết vào năm 1955, hơn năm năm sau khi AAB qua đời. Đánh giá của ông về các trường huyền bí hiện có là chính xác và vẫn còn đúng. Mặc dù có một số trường tốt cung cấp sự đào tạo vững chắc về các nguyên tắc huyền bí, không có trường nào có thể tuyên bố một cách chính đáng rằng cung cấp sự đào tạo cho sự điểm đạo thực sự.

54. The problem of the sincere but self-deluded teacher is very real; there are many such and they cannot see into their delusion. Once they, themselves, are exposed to an authentic Master and subjected to true occult training, they will be able to differentiate between that which they offer and the real thing.

54. Vấn đề của giáo viên chân thành nhưng tự lừa dối là rất thực; có nhiều người như vậy và họ không thể nhìn thấy sự lừa dối của mình. Một khi họ, bản thân họ, được tiếp xúc với một Chân sư đích thực và chịu sự đào tạo huyền bí thực sự, họ sẽ có thể phân biệt giữa những gì họ cung cấp và điều thực sự.

Foster Bailey

Foster Bailey

March 1955

Tháng Ba 1955