Bình Giảng DINA II – Meditation

[VSK: Please see the diagram for this meditation, under the meditation presentations on www.vicktorya.com]

[113]

[113]

PART I

PHẦN I

In continuing the instructions on the Science of Meditation, I would remind you that we are building upon the same fundamental truths which have been earlier laid down (in Discipleship in the New Age, Vol. I), and that our goals and objectives likewise remain the same. Our immediate concern is the bringing about a group unity rooted in love, and this requires the awakening of the heart centre into greater potency. In this connection, let me repeat what I earlier said, for it makes a fitting preface to what I shall ask you to do:

Tiếp tục các chỉ dẫn về Khoa học Tham thiền, tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng chúng ta đang xây dựng trên những sự thật cơ bản đã được đặt ra trước đó (trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I), và rằng các mục tiêu và mục đích của chúng ta cũng vẫn giữ nguyên. Mối quan tâm trước mắt của chúng ta là tạo ra sự thống nhất nhóm dựa trên tình thương, và điều này đòi hỏi sự thức tỉnh mạnh mẽ hơn của trung tâm tim. Liên quan đến điều này, hãy để tôi nhắc lại những gì tôi đã nói trước đây, vì nó làm một lời mở đầu thích hợp cho những gì tôi sẽ yêu cầu các bạn làm:

1. Progress in the field of occultism is ever gradual and sequential.

1. Tiến bộ trong lĩnh vực huyền bí học luôn mang tính tuần tự và dần dần.

2. In relation to group work, our fundamental objective ever remains the same— “group unity rooted in love”. It is the awakened and cultivated heart center than opens the door to Hierarchy.

2. Trong công việc nhóm, mục tiêu cơ bản của chúng ta luôn không thay đổi—“hợp nhất nhóm bắt nguồn từ tình thương”. Chính trung tâm tim được đánh thức và nuôi dưỡng sẽ mở ra cánh cửa dẫn đến Thánh đoàn.

“Only from the heart centre can stream, in reality, those lines of energy which link and bind together. For this reason, I shall give you for your group meditation a form which will stimulate the heart into action, linking the heart centre (between the shoulder blades) to the head centre through the medium of the heart centre which is found within the head centre (the thousand-petalled lotus).

“Chỉ từ trung tâm tim mới có thể thực sự tỏa ra những dòng năng lượng liên kết và gắn kết lại với nhau. Vì lý do này, tôi sẽ đưa ra cho các bạn một hình thức tham thiền nhóm sẽ kích thích trung tâm tim hành động, liên kết trung tâm tim (giữa hai bả vai) với trung tâm đầu thông qua trung tâm tim được tìm thấy trong trung tâm đầu (hoa sen nghìn cánh).

3. The important linking function of the heart center is reiterated. When we wish to link ourselves to another or bind ourselves to another, we must imagine the heart to heart connection.

3. Chức năng liên kết quan trọng của trung tâm tim được nhấn mạnh. Khi chúng ta muốn kết nối với người khác hoặc gắn kết với họ, chúng ta phải hình dung sự kết nối từ tim đến tim.

4. From one perspective the heart centre within the head is said to be the major aspect of the thousand-petalled lotus. “b. The very top of the head. A centre consisting of twelve major petals of white and gold, and nine hundred and sixty secondary petals arranged around the central twelve.” (TCF 168)

4. Từ một góc độ, trung tâm tim trong đầu được cho là khía cạnh chính của hoa sen ngàn cánh. “b. Phần rất đỉnh đầu. Một trung tâm gồm mười hai cánh chính màu trắng và vàng, và chín trăm sáu mươi cánh phụ xếp xung quanh mười hai cánh chính.” (TCF 168)

5. From the perspective presented here, it seems to serve a linking function.

5. Từ góc độ được trình bày ở đây, dường như nó có chức năng liên kết.

6. When we think in terms of contact with the buddhic energy, and possibly with the monad, this twelve-petalled center has special significance. We realize that there is a link between the monadic and buddhic planes.

6. Khi chúng ta suy nghĩ về việc tiếp xúc với năng lượng bồ đề, và có thể với chân thần, trung tâm mười hai cánh này có ý nghĩa đặc biệt. Chúng ta nhận ra rằng có một sự liên kết giữa cõi chân thần và cõi bồ đề.

This heart centre, when adequately radiatory and magnetic will relate you afresh to each other and to all the world.

Trung tâm tim này, khi đủ độ bức xạ và từ tính, sẽ liên kết các bạn lại với nhau và với toàn thế giới.

7. The word “afresh” is important. Often our group relations need revivifying and the stimulation of the heart center can provide this revivification. Should we ever find our group relations becoming habitual and strictly formal, recourse to the heart center should be sought.

7. Từ “mới mẻ” rất quan trọng. Thường thì các mối quan hệ nhóm của chúng ta cần được làm mới, và việc kích thích trung tâm tim có thể mang lại sự hồi sinh này. Nếu chúng ta thấy mối quan hệ nhóm trở nên thói quen và cứng nhắc, thì nên tìm đến trung tâm tim.

This again—when connected by an act of the spiritual will to the solar plexus centre—will help to produce that telepathic interplay which is so much to be desired and which is so constructively useful to the spiritual Hierarchy—provided it is established within a group of pledged disciples, dedicated to the service of humanity. They can then be trusted.” (Page 87.)

Điều này một lần nữa—khi được kết nối bởi một hành động của ý chí tinh thần với trung tâm tùng thái dương—sẽ giúp tạo ra sự tương tác viễn cảm rất đáng mong muốn và mang tính xây dựng cho Thánh đoàn tinh thần—với điều kiện nó được thiết lập trong một nhóm các đệ tử đã cam kết, cống hiến cho việc phụng sự nhân loại. Họ sau đó có thể được tin tưởng.” (Trang 87.)

8. Here is an important occult hint concerning chakric links which support the development of telepathy. It is not through the heart center alone that intra-group telepathy is developed. The sensitive solar plexus must also be rightly involved.

8. Đây là một gợi ý huyền bí quan trọng về các mối liên kết giữa các luân xa hỗ trợ sự phát triển của khả năng viễn cảm. Không phải chỉ thông qua trung tâm tim mà khả năng viễn cảm trong nhóm được phát triển. Trung tâm tùng thái dương nhạy cảm cũng cần được sử dụng đúng cách.

9. We learn of the high valuation which Hierarchy places upon the right kind of telepathic interplay. The constructiveness of such interplay derives in part from the fact that, through it, disciples and groups and disciples can be impressed with those aspects of the Divine Plan for which their particular Ashram is responsible.

9. Chúng ta nhận thấy giá trị cao mà Thánh đoàn đặt vào sự tương tác viễn cảm đúng đắn. Tính xây dựng của sự tương tác này phần nào xuất phát từ việc, thông qua nó, các đệ tử và nhóm đệ tử có thể tiếp nhận những khía cạnh của Thiên Cơ mà Ashram của họ chịu trách nhiệm.

10. A group of pledged disciples is definitely related to a particular Ashram. There is an implication here that unless the telepathic interplay occurs between just such disciples (who are dedicated to the service of humanity) such interplay would not be constructively useful to the spiritual Hierarchy.

10. Một nhóm các đệ tử đã cam kết rõ ràng có mối quan hệ với một Ashram cụ thể. Có một ngụ ý rằng nếu sự tương tác viễn cảm không xảy ra giữa những đệ tử như vậy (những người đã tận tâm phục vụ nhân loại) thì sự tương tác này sẽ không mang lại ích lợi xây dựng cho Thánh đoàn tinh thần.

11. An important criterion determining whether Hierarchy may trust a group or not is also given; the group must consist of pledged disciples who are dedicated to the service of humanity. There is a subtle suggestion that that which may be telepathically imparted by Hierarchy to such a group requires that the group be a trusted group. In the book Glamour: A World Problem, we learn that people may become telepathically responsive to thoughts or ideas which are not intended for them. Such responsiveness serves no useful purpose.

11. Một tiêu chí quan trọng để xác định liệu Thánh đoàn có thể tin tưởng một nhóm hay không cũng được đưa ra; nhóm đó phải bao gồm các đệ tử đã cam kết và tận tụy với việc phục vụ nhân loại. Có một gợi ý tinh tế rằng những gì có thể được Thánh đoàn truyền đạt qua viễn cảm cho một nhóm như vậy đòi hỏi nhóm đó phải là nhóm được tin tưởng. Trong tác phẩm “Ảo Cảm: Một Vấn Đề Thế Giới”, chúng ta được biết rằng con người có thể trở nên đáp ứng viễn cảm với những ý nghĩ hoặc ý tưởng không dành cho họ. Sự đáp ứng như vậy không phục vụ bất kỳ mục đích hữu ích nào.

The activity of the heart centre never demonstrates in connection with individuals. This is a basic fact.

Hoạt động của trung tâm tim không bao giờ biểu hiện liên quan đến các cá nhân. Đây là một sự thật cơ bản.

12. Here is another foundational statement and, perhaps, not as easy to assimilate as might appear. Individuals so often think in terms of their heart-center connection with each other, but is it really a heart center connection?

12. Đây là một tuyên bố nền tảng khác và có lẽ không dễ tiếp thu như có vẻ như thế. Các cá nhân thường suy nghĩ theo hướng kết nối trung tâm tim của họ với nhau, nhưng liệu đó có thực sự là kết nối trung tâm tim?

What devastates most disciples is the solar plexus ability (when purified [114] and consecrated) to identify itself with individuals. The heart centre cannot react, except under group impetus, group happiness or unhappiness, and other group relations.

Điều gây tổn thương cho hầu hết các đệ tử chính là khả năng của trung tâm tùng thái dương (khi đã được thanh lọc và thánh hóa) trong việc đồng nhất hóa với các cá nhân. Trung tâm tim không thể phản ứng, ngoại trừ dưới tác động của động lực nhóm, hạnh phúc hay bất hạnh của nhóm, và các mối quan hệ nhóm khác.

13. If these thoughts are pondered, it will lead to an important revision in the customary assumptions related to heart and solar plexus activity. It is the purified solar plexus (not the heart), which promotes the ability to identify with other individuals. From the wording, it seems as if it is the solar plexus itself which identifies; the consciousness of the disciple (insufficiently abstracted) would then be prone to enter that identification.

13. Nếu những ý nghĩ này được suy ngẫm, nó sẽ dẫn đến một sự điều chỉnh quan trọng trong các giả định thông thường liên quan đến hoạt động của trung tâm tim và trung tâm tùng thái dương. Chính trung tâm tùng thái dương đã được thanh lọc (không phải trung tâm tim) thúc đẩy khả năng đồng nhất hóa với các cá nhân khác. Từ cách diễn đạt, dường như chính trung tâm tùng thái dương tự đồng nhất; tâm thức của đệ tử (chưa đủ mức trừu tượng) sau đó sẽ dễ rơi vào sự đồng nhất hóa đó.

14. The solar plexus is a chakra that contributes, we learn, to devastation. A little study of the lives of those we know will confirm this. The word “deva” in “devastation” should be noted.

14. Trung tâm tùng thái dương là một luân xa mà chúng ta biết có thể góp phần vào sự tàn phá. Một chút nghiên cứu về cuộc sống của những người chúng ta biết sẽ xác nhận điều này. Từ “deva” trong “devastation” nên được lưu ý.

15. Personal impetus and personal happiness or unhappiness are not sourced from the heart center but from the solar plexus.

15. Động lực cá nhân và hạnh phúc hoặc bất hạnh cá nhân không bắt nguồn từ trung tâm tim mà từ trung tâm tùng thái dương.

16. Thus the heart, as it were, is not an individual organ, but a group organ.

16. Do đó, trung tâm tim, như có thể nói, không phải là một cơ quan cá nhân, mà là một cơ quan của nhóm.

17. It is significant, however, that the heart can experience group unhappiness. The sense of group pain can, thus, enter through the heart.

17. Tuy nhiên, điều quan trọng là trung tâm tim có thể cảm nhận được sự bất hạnh của nhóm. Cảm giác đau khổ của nhóm có thể, do đó, đi vào thông qua trung tâm tim.

18. Let us pause to think of the nature of the impetus we experience, and of our happy and unhappy states. Do we find them derived from the solar plexus or the heart?

18. Hãy tạm dừng để suy nghĩ về bản chất của động lực chúng ta trải nghiệm, và về các trạng thái hạnh phúc và bất hạnh của chúng ta. Chúng ta thấy chúng xuất phát từ trung tâm tùng thái dương hay từ trung tâm tim?

The following diagrammatic form illustrates the procedure which I suggest that you follow:

Hình minh họa dưới đây trình bày quy trình mà tôi đề xuất các bạn nên tuân theo:

There are two points of vital light within the solar plexus centre, which makes this centre of dominant importance and a clearing house for the centres below the diaphragm to those above it.

Có hai điểm ánh sáng quan trọng trong trung tâm tùng thái dương, điều này làm cho trung tâm này có tầm quan trọng nổi bật và đóng vai trò như một trạm trung chuyển cho các trung tâm dưới cơ hoành lên các trung tâm trên.

19. The mass of humanity is dominated by the solar plexus center.

19. Phần lớn nhân loại bị chi phối bởi trung tâm tùng thái dương.

20. That the solar plexus is a “clearing house” means that all sub-diaphragmatic energies must pass through it on the way to the higher centers. This means that the solar plexus is functionally involved in those transferences which signal preparation for the higher initiations.

20. Việc trung tâm tùng thái dương là một “trạm trung chuyển” có nghĩa là tất cả các năng lượng dưới cơ hoành phải đi qua nó trên đường đến các trung tâm cao hơn. Điều này có nghĩa là trung tâm tùng thái dương có vai trò chức năng trong những chuyển giao báo hiệu sự chuẩn bị cho các lần điểm đạo cao hơn.

21. The two points within the solar plexus center suggest the difference between ordinary desire and aspiration.

21. Hai điểm bên trong trung tâm tùng thái dương gợi ý sự khác biệt giữa dục vọng thông thường và chí nguyện.

22. The term “vital light” is important; “vital” suggests the livingness of the two centers.

22. Thuật ngữ “ánh sáng quan trọng” rất đáng chú ý; “quan trọng” gợi ý về sự sống động của hai trung tâm này.

23. The information here given is new to the modern occult presentation.

23. Thông tin được đưa ra ở đây là mới trong cách trình bày huyền bí hiện đại.

One of these points of light is connected with the lower psychic and astral life, and the other is brought into livingness by the inflow from the head centre.

Một trong những điểm ánh sáng này kết nối với đời sống cảm dục và tâm linh thấp hơn, và điểm còn lại được kích hoạt bởi dòng năng lượng từ trung tâm đầu.

24. This is a vitally important piece of information. That the head center is involved in bringing the higher of the solar plexus points into livingness may suggest that this center is to be fully stimulated at the time of the second initiation when “an illumined mind and spiritual intelligence” are to be noted.

24. Đây là một thông tin cực kỳ quan trọng. Việc trung tâm đầu tham gia vào việc kích hoạt điểm cao hơn trong trung tâm tùng thái dương có thể gợi ý rằng trung tâm này sẽ được kích thích hoàn toàn vào thời điểm của lần điểm đạo thứ hai, khi “một trí tuệ sáng suốt và trí thông minh tinh thần” được ghi nhận.

I would here remind you that the centres above the diaphragm have only one vital point of energy, whilst the centres below the solar plexus also have only one, but that the solar plexus itself has two points of dynamic energy—one most ancient and awakened, being expressive of the life of the astral or lower psychic body, and the other waiting to be brought into conscious activity by the soul.

Tôi muốn nhắc các bạn rằng các trung tâm trên cơ hoành chỉ có một điểm năng lượng quan trọng, trong khi các trung tâm dưới tùng thái dương cũng chỉ có một, nhưng chính trung tâm tùng thái dương lại có hai điểm năng lượng động lực—một điểm rất cổ xưa và đã được đánh thức, biểu hiện đời sống của thể cảm dục hoặc thể tâm linh thấp hơn, và điểm còn lại đang chờ được đưa vào hoạt động ý thức bởi linh hồn.

25. This is most interesting. Let us remember that the astral body is a unified vehicle, whereas the physical and mental bodies are divided into two parts. And yet, the chakra directly related to the astral body has two vital points of energy within it, whereas other chakras (some of them directly related to the physical and mental bodies) have only one.

25. Điều này rất thú vị. Chúng ta hãy nhớ rằng thể cảm dục là một thể thống nhất, trong khi thể xác và thể trí được chia thành hai phần. Tuy nhiên, luân xa liên quan trực tiếp đến thể cảm dục lại có hai điểm năng lượng quan trọng bên trong nó, trong khi các luân xa khác (một số trong chúng liên quan trực tiếp đến thể xác và thể trí) chỉ có một.

26. The difference in the age of these two vital points of light is interesting. It is only relatively recently in the history of humanity that the higher of the two points is coming into activity.

26. Sự khác biệt về tuổi đời của hai điểm ánh sáng quan trọng này rất đáng lưu ý. Chỉ gần đây trong lịch sử nhân loại, điểm cao hơn trong hai điểm mới bắt đầu đi vào hoạt động.

27. We are told that the higher of the two centers is “brought into conscious activity by the soul” and, earlier, that it is “brought into livingness by the inflow from the head centre”. The conclusion to be drawn is that, in this instance, the soul is working through the head center.

27. Chúng ta được biết rằng điểm cao hơn trong hai điểm “được đưa vào hoạt động ý thức bởi linh hồn” và, trước đó, rằng nó “được kích hoạt bởi dòng năng lượng từ trung tâm đầu”. Kết luận rút ra là, trong trường hợp này, linh hồn đang hoạt động thông qua trung tâm đầu.

28. One thing is certain—the higher of the two centers is awakened only when soul culture is proceeding.

28. Một điều chắc chắn—điểm cao hơn trong hai điểm chỉ được đánh thức khi việc tu dưỡng linh hồn đang tiến triển.

When this has happened, the awakening to the higher issues of life makes the disciple sensitive to the higher “psychic gift waves” (as the Tibetan occultists call them) of the spiritual world.

Khi điều này xảy ra, sự thức tỉnh đối với những vấn đề cao hơn của cuộc sống làm cho đệ tử nhạy cảm với các “làn sóng quà tặng tâm linh cao” (theo cách gọi của các nhà huyền bí Tây Tạng) từ thế giới tinh thần.

29. The awakening of the higher of the two solar plexus points corresponds with an awakening to the “higher issues of life”. An individual for whom the awakening is occurring is at least an aspirant.

29. Sự thức tỉnh của điểm cao hơn trong hai điểm của trung tâm tùng thái dương tương ứng với sự thức tỉnh đối với “những vấn đề cao hơn của cuộc sống”. Một cá nhân mà sự thức tỉnh này đang diễn ra ít nhất cũng là một người chí nguyện.

30. We also learn that sensitivity to the higher “psychic gift waves” definitely involves the solar plexus. We can imagine that such waves are, as part of their usefulness, transmutative of the emotional/astral condition.

30. Chúng ta cũng được biết rằng sự nhạy cảm với các “làn sóng quà tặng tâm linh cao” chắc chắn liên quan đến trung tâm tùng thái dương. Chúng ta có thể hình dung rằng những làn sóng này, như một phần của sự hữu ích của chúng, mang tính chất chuyển hóa tình trạng cảm dục/cảm xúc.

All this is a somewhat new concept for the average esotericist and theosophist, and is one of the new items of information which disciples (in preparation for initiation) are  [115]  told.

Tất cả điều này là một khái niệm mới mẻ đối với những nhà huyền bí học và thông thiên học trung bình, và là một trong những thông tin mới được truyền đạt cho các đệ tử (trong giai đoạn chuẩn bị điểm đạo).

31. DK is confirming that those for whom He is writing these instructions are in preparation for initiation.

31. Chân sư DK xác nhận rằng những người mà Ngài viết các chỉ dẫn này đang trong giai đoạn chuẩn bị điểm đạo.

32. The initiation meant is not the first, since all those in the group (except one) had taken the Initiation of the Birth. It is, reasonably, the second initiation that is meant.

32. Điểm đạo được đề cập không phải là lần điểm đạo thứ nhất, vì tất cả những người trong nhóm (trừ một người) đã trải qua Lần Điểm Đạo Sinh Ra. Một cách hợp lý, đây là lần điểm đạo thứ hai được ám chỉ.

33. It may be useful to reflect upon whether the awakening of the higher solar plexus point corresponds to that period of development in which the building of the antahkarana may be successfully undertaken.

33. Sẽ hữu ích nếu suy ngẫm xem liệu sự thức tỉnh của điểm cao hơn trong trung tâm tùng thái dương có tương ứng với giai đoạn phát triển mà trong đó việc xây dựng antahkarana có thể được thực hiện thành công hay không.

34. There would seem to be a correlation between the dual sign Gemini, the two points within the solar plexus center and the building of the antahkarana (with its two initial points of focus—the mental unit and the manasic permanent atom.

34. Dường như có một mối tương quan giữa dấu hiệu kép Song Tử, hai điểm trong trung tâm tùng thái dương và việc xây dựng antahkarana (với hai điểm tập trung ban đầu của nó—đơn vị trí tuệ và nguyên tử thường tồn thuộc trí).

This truth lies behind the method of meditation which I shall seek to give you, and which is divided into two parts—one aspect or technique will cover approximately the first six months, and the other the second six months. This dual meditation is a group meditation and will have primarily a group effect. This fact must be most carefully recognised by each disciple.

Sự thật này nằm sau phương pháp tham thiền mà tôi sẽ cố gắng cung cấp cho các bạn, và phương pháp này được chia thành hai phần—một khía cạnh hoặc kỹ thuật sẽ kéo dài khoảng sáu tháng đầu, và phần còn lại trong sáu tháng sau. Tham thiền kép này là một tham thiền nhóm và chủ yếu sẽ có tác động nhóm. Sự thật này phải được mỗi đệ tử nhận biết một cách cẩn thận.

35. The Tibetan is preparing the ground for the offering of the first two group meditations (really one meditation) which appear in DINA II.

35. Chân sư Tây Tạng đang chuẩn bị nền tảng để giới thiệu hai bài tham thiền nhóm đầu tiên (thực chất là một bài tham thiền) xuất hiện trong tác phẩm DINA II.

36. The group under training was the New Seed Group consisting of twenty-four chelas. Through the instructions released to them, DK was offering a new type of intensive group training. The instructions obviously were intended to have utility far into the future.

36. Nhóm đang được đào tạo là Nhóm Hạt Giống Mới gồm hai mươi bốn đệ tử. Thông qua các chỉ dẫn được cung cấp cho họ, Chân sư DK đã đề xuất một loại hình đào tạo nhóm chuyên sâu mới. Các chỉ dẫn rõ ràng được dự định mang lại hiệu quả lâu dài trong tương lai.

I would have you ponder most earnestly upon this imparted information. The meditation which I wish to assign will be divided into two parts:

Tôi mong các bạn suy ngẫm một cách nghiêm túc nhất về thông tin đã được truyền đạt này. Bài tham thiền mà tôi muốn giao sẽ được chia thành hai phần:

Stage I. A stage wherein there is a lifting of the energy of the heart centre to the head by means of directed, controlled aspiration—deliberately stimulated, mentally appreciated, and emotionally propelled. I am here choosing my words with care for their symbolic import.

Giai đoạn I. Một giai đoạn trong đó năng lượng của trung tâm tim được nâng lên trung tâm đầu thông qua chí nguyện được định hướng và kiểm soát—được kích thích một cách có chủ ý, được đánh giá về mặt trí tuệ, và được thúc đẩy bởi cảm xúc. Tôi đang chọn từ ngữ của mình một cách cẩn thận để phù hợp với ý nghĩa biểu tượng của chúng.

37. If love-wisdom is to be achieved, the energy of the heart center must be lifted into the head.

37. Nếu bác ái–minh triết được thực hiện, năng lượng của trung tâm tim phải được nâng lên trung tâm đầu.

38. We note that “directed, controlled aspiration” is the chosen means of “lifting” energy.

38. Chúng ta lưu ý rằng “chí nguyện được định hướng và kiểm soát” là phương pháp được chọn để “nâng” năng lượng.

39. What does it mean that aspiration can be “directed” and “controlled”? May we say that the ‘target’ of the aspiration is clearly visualized and that the aspirational stream is not allowed to diverge towards other objectives?

39. Điều đó có nghĩa gì khi chí nguyện có thể được “định hướng” và “kiểm soát”? Có thể nói rằng “mục tiêu” của chí nguyện được hình dung rõ ràng và dòng năng lượng chí nguyện không được phép phân tán vào các mục tiêu khác?

40. How does one stimulate aspiration? Perhaps it is done by reminding oneself of the value of that which is desired.

40. Làm thế nào để kích thích chí nguyện? Có lẽ điều này được thực hiện bằng cách nhắc nhở bản thân về giá trị của điều mà mình khao khát.

41. How does one mentally appreciate aspiration? In order for this to occur, the Attitude of the Observer must be assumed and the spiritual value of one’s aspiration must be realized even as one is engaged in the act of aspiring. This will require a dual focus of consciousness.

41. Làm thế nào để đánh giá chí nguyện về mặt trí tuệ? Để điều này xảy ra, cần áp dụng Thái Độ của Người Quan Sát và nhận ra giá trị tinh thần của chí nguyện ngay khi đang tham gia vào hành động khao khát. Điều này đòi hỏi một sự tập trung kép của tâm thức.

42. How does one propel aspiration emotionally? May we say that aspiration arises from a pool of emotional intensity? One has to want with some intensity that towards which one aspires. We may also think of the ‘motions’ (‘e-motions’) arising within the astral body as coordinated and directed. They are not simply allowed random and uncontrolled expression. The energy of emotion is made to serve a higher purpose.

42. Làm thế nào để thúc đẩy chí nguyện về mặt cảm xúc? Có thể nói rằng chí nguyện phát sinh từ một bể chứa cường độ cảm xúc? Một người cần phải muốn với một cường độ nhất định điều mà mình đang khao khát. Chúng ta cũng có thể nghĩ đến những “chuyển động” (“e-motions”) phát sinh trong thể cảm dục được phối hợp và định hướng. Chúng không đơn thuần được phép biểu hiện một cách ngẫu nhiên và không kiểm soát. Năng lượng của cảm xúc được sử dụng để phục vụ một mục đích cao cả hơn.

Stage II. Next, the deliberate dispatch of spiritual energy to the solar plexus, through an act of the will; this will result in the awakening of the hitherto quiescent point of force which lies behind (or rather within) the active and awakened centre.

Giai đoạn II. Tiếp theo, sự truyền đạt có chủ ý năng lượng tinh thần đến trung tâm tùng thái dương, thông qua một hành động của ý chí; điều này sẽ dẫn đến sự thức tỉnh của điểm mãnh lực trước đây đang ở trạng thái tiềm ẩn, nằm sau (hoặc đúng hơn là bên trong) trung tâm đang hoạt động và đã được đánh thức.

43. The word “dispatch” suggests control, directness and speed. The “spiritual energy” is not allowed to ‘trickle down’ towards the solar plexus, but is sent directly.

43. Từ “truyền đạt” gợi ý sự kiểm soát, trực tiếp và nhanh chóng. “Năng lượng tinh thần” không được phép “thấm xuống” trung tâm tùng thái dương, mà được gửi trực tiếp.

44. The energy dispatched is sent from the head center. This dispatching does not simply happen. It is made to happen through an act of the will.

44. Năng lượng được truyền đạt được gửi từ trung tâm đầu. Việc truyền đạt này không xảy ra một cách tự nhiên mà được thực hiện thông qua một hành động của ý chí.

45. An important occult hint is here given concerning the location or position of the ‘higher’ point of light within the solar plexus. There are a few ways to conceive the ‘location’ of the quiescent point of force relative to the long awakened point of force. One can think of it as ‘above’, ‘behind’ or ‘within’ the “active and awakened centre”. The Tibetan seems to be suggesting that the true position of the higher point is “within”. Perhaps both the words “behind” and “within” should be pondered in this regard.

45. Một gợi ý huyền bí quan trọng được đưa ra ở đây về vị trí hoặc vị trí tương đối của điểm ánh sáng “cao hơn” trong trung tâm tùng thái dương. Có một số cách để hình dung “vị trí” của điểm lực tiềm ẩn so với điểm lực đã được đánh thức từ lâu. Người ta có thể nghĩ rằng nó nằm “bên trên,” “phía sau,” hoặc “bên trong” trung tâm “đang hoạt động và đã được đánh thức.” Chân sư Tây Tạng dường như đang gợi ý rằng vị trí thực sự của điểm cao hơn là “bên trong.” Có lẽ cả hai từ “phía sau” và “bên trong” nên được suy ngẫm trong bối cảnh này.

It will be apparent to you that the first stage is occupied with what is regarded esoterically as the “withdrawal to the centre of inspiration” and it is to this withdrawal that I call you all today, prior to the definite and detailed group work—later to be outlined.

Rõ ràng với các bạn rằng giai đoạn đầu tiên tập trung vào điều được xem xét về mặt huyền bí là “sự rút lui về trung tâm của nguồn cảm hứng,” và chính sự rút lui này là điều tôi kêu gọi tất cả các bạn thực hiện hôm nay, trước khi tiến hành công việc nhóm cụ thể và chi tiết—sẽ được phác thảo sau.

46. The Tibetan proceeds with caution. His chelas are to approach the new meditation(s) step by step, habituating themselves to preliminary phases before passing on to succeeding phases.

46. Chân sư Tây Tạng tiếp cận một cách thận trọng. Các đệ tử của Ngài được yêu cầu tiếp cận các bài tham thiền mới một cách từng bước, làm quen với các giai đoạn sơ bộ trước khi tiến tới các giai đoạn tiếp theo.

Under cyclic law there are periods of outgoing and of withdrawing, of progressing in service towards the periphery of activity and also of a conscious abstraction of the consciousness from the outer circle and its centering again at the very heart of life. It is to this retreating within that I summon you—a retreat which must be continued and consciously held until the next Full Moon of May.

Theo định luật chu kỳ, có những giai đoạn tiến ra ngoài và rút vào bên trong, tiến bước trong phụng sự hướng đến chu vi của hoạt động và cũng có sự trừu tượng hóa tâm thức một cách có ý thức ra khỏi vòng ngoài để tập trung trở lại tại chính trung tâm của sự sống. Chính sự rút lui vào bên trong này là điều tôi kêu gọi các bạn thực hiện—một sự rút lui cần được duy trì và nắm giữ một cách có ý thức cho đến kỳ Trăng Tròn tháng Năm tiếp theo.

47. Two modes of procedure are discussed—one centrifugal and the other centripetal. The Tibetan focuses on the centripetal approach—a movement from the periphery to the center. By doing this He assures Himself that His chelas can access the central point of inspiration.

47. Hai phương pháp tiếp cận được thảo luận—một phương pháp ly tâm và một phương pháp hướng tâm. Chân sư Tây Tạng tập trung vào phương pháp hướng tâm—một chuyển động từ chu vi vào trung tâm. Bằng cách này, Ngài đảm bảo rằng các đệ tử của Ngài có thể tiếp cận điểm trung tâm của nguồn cảm hứng.

48. The “retreat” towards the center to which He summons His students corresponds with the approach of the “higher interlude” of the year, climaxing at the May Full Moon.

48. “Sự rút lui” vào trung tâm mà Ngài kêu gọi các đệ tử của mình tương ứng với sự tiếp cận của “khoảng cao điểm” trong năm, đỉnh điểm là kỳ Trăng Tròn tháng Năm.

You might regard it as the individual phase of alignment and of preparation to which each of you is called, and called prior to participation in the group meditation with which you will  [116]  be occupied for the remainder of the year, after May.

Các bạn có thể coi đó như là giai đoạn cá nhân của sự chỉnh hợp và chuẩn bị mà mỗi người trong các bạn được kêu gọi thực hiện, trước khi tham gia vào bài tham thiền nhóm mà các bạn sẽ thực hiện trong phần còn lại của năm, sau tháng Năm.

49. The first phase of the process is “individual” and is considered a preparation for the “group” meditation later to be followed.

49. Giai đoạn đầu tiên của quá trình là “cá nhân” và được xem là sự chuẩn bị cho bài tham thiền “nhóm” sẽ được thực hiện sau đó.

50. There is no point proceeding unless a firm foundation has been laid. In relation to progress on the Path of Occultism, this is a principle ever to be remembered. One cannot build the occult life on a shaky foundation.

50. Không có lý do gì để tiến hành nếu một nền tảng vững chắc chưa được xây dựng. Trong mối quan hệ với sự tiến bộ trên Con Đường Huyền Bí, đây là một nguyên tắc luôn cần được ghi nhớ. Không thể xây dựng đời sống huyền bí trên một nền tảng không ổn định.

Stage II and its successful issue will be largely dependent upon the success achieved during Stage I.

Giai đoạn II và sự thành công của nó phần lớn sẽ phụ thuộc vào sự thành công đạt được trong Giai đoạn I.

Stage I itself is divided into two parts, and to these I now call your attention. The first part of Stage I is a short dynamic meditation, carried out every morning with the greatest regularity.

Giai đoạn I tự nó được chia thành hai phần, và bây giờ tôi sẽ thu hút sự chú ý của các bạn vào những phần này. Phần đầu tiên của Giai đoạn I là một bài tham thiền ngắn mang tính năng động, được thực hiện vào mỗi buổi sáng với sự đều đặn tuyệt đối.

51. The key ingredient in all occult meditation (especially in the earlier phases) is regularity. Regularity promotes a reliable re-patterning of energies.

51. Thành phần then chốt trong tất cả các bài tham thiền huyền bí (đặc biệt là trong các giai đoạn ban đầu) là sự đều đặn. Sự đều đặn thúc đẩy một mô thức năng lượng đáng tin cậy.

52. That which is short is not necessarily without power. In fact, short dynamic meditations may be more powerful than those that are longer and more diffuse.

52. Điều gì đó ngắn gọn không nhất thiết là không có sức mạnh. Trên thực tế, những bài tham thiền ngắn mang tính năng động có thể mạnh mẽ hơn những bài dài và phân tán.

The second part is a reflective process or cultivated recognition which will serve to condition your day’s activity. This conditioning attitude should be one of a constant recollection of purpose and objective, and a process of what has been called “intentional living.”

Phần thứ hai là một quá trình suy ngẫm hoặc sự nhận thức được rèn luyện nhằm định hình hoạt động trong ngày của các bạn. Thái độ định hình này nên là sự hồi tưởng liên tục về mục đích và mục tiêu, cùng với một quá trình được gọi là “sống có chủ đích.”

53. We are given to understand the importance of “recollection of purpose and objective” if there is to be “intentional living”.

53. Chúng ta được nhấn mạnh tầm quan trọng của việc “hồi tưởng mục đích và mục tiêu” nếu muốn đạt được “lối sống có chủ đích”.

54. What is “recollection”? Shall we say a constant reminding of oneself so that one remains conscious of exactly what one is doing?

54. “Hồi tưởng” là gì? Có thể nói rằng đó là việc liên tục tự nhắc nhở để duy trì sự ý thức về chính xác điều mình đang làm?

55. If we are subject to maya, we simply do and, in the doing, remain unconscious of that which we are doing. Intentional living must be conscious living.

55. Nếu chúng ta chịu sự chi phối của maya, chúng ta chỉ đơn thuần hành động mà không ý thức được những gì mình đang làm. Lối sống có chủ đích phải là lối sống có ý thức.

It connotes the effort to live consciously at the centre and then to work outward from there in radiatory, magnetic activity. I am not here speaking symbolically but literally for it is all a question of the focus of consciousness.

Nó hàm ý nỗ lực để sống một cách ý thức tại trung tâm và sau đó làm việc từ đó ra ngoài thông qua hoạt động mang tính bức xạ và từ tính. Tôi không nói một cách biểu tượng ở đây mà là một cách thực tế, vì tất cả phụ thuộc vào tiêu điểm của tâm thức.

56. A true occultist lives ever “at the centre”. The secrets of the occult life are there to be found.

56. Một nhà huyền bí chân chính luôn sống “tại trung tâm”. Những bí mật của đời sống huyền bí được tìm thấy ở đó.

57. The greater the centralization, the greater the radiatory and magnetic activity.

57. Sự tập trung vào trung tâm càng lớn, thì hoạt động mang tính bức xạ và từ tính càng mạnh.

58. The masses of humanity are engaged in what might be called ‘peripheral living’. The student of occultism learns to disengage from that swirl of maya and find his way to the center of awareness.

58. Phần lớn nhân loại tham gia vào những gì có thể được gọi là “sống ngoại vi.” Người học huyền bí học tập cách tách mình ra khỏi dòng xoáy của maya và tìm con đường dẫn đến trung tâm của sự nhận thức.

If this attitude can be constantly held until the Full Moon of May, the individual seeds within the group periphery (could we symbolically call it the seed pod or sheath?) will become living and potent units of energy (spiritual energy) and the succeeding period of group interrelation and group activity will be correspondingly potent.

Nếu thái độ này có thể được duy trì liên tục cho đến kỳ Trăng Tròn tháng Năm, các hạt giống cá nhân trong chu vi nhóm (chúng ta có thể biểu tượng gọi nó là vỏ hoặc bao hạt giống?) sẽ trở thành các đơn vị năng lượng sống động và mạnh mẽ (năng lượng tinh thần), và giai đoạn tiếp theo của sự tương quan nhóm và hoạt động nhóm sẽ tương ứng trở nên mạnh mẽ.

59. The Tibetan uses an image which we may find suggestive as we think of our individual development and its relation to the development of the group.

59. Chân sư Tây Tạng sử dụng một hình ảnh mà chúng ta có thể thấy gợi ý khi suy ngẫm về sự phát triển cá nhân của mình và mối quan hệ của nó với sự phát triển của nhóm.

60. We are given a sequence:

60. Chúng ta được đưa ra một trình tự:

First there must be created “living and potent units of energy (spiritual energy)” within the group periphery.

Đầu tiên, cần tạo ra “các đơn vị năng lượng sống động và mạnh mẽ (năng lượng tinh thần)” trong chu vi nhóm.

Secondly, these living potent units of energy must be rightly related to each other producing a period of “group interrelation and group activity”.

Thứ hai, các đơn vị năng lượng sống động này phải được liên hệ đúng đắn với nhau để tạo ra một giai đoạn “tương quan nhóm và hoạt động nhóm.”

61. In relation to our group life, each of us in an individual seed within a group seed pod or sheath. Each of us must achieve a necessary degree of intensification before we can be related to each other in such a manner that a true and vital group will be created. There is no true group life unless the units involved have been individually vitalized. This bears consideration.

61. Trong mối quan hệ với đời sống nhóm của chúng ta, mỗi người trong chúng ta là một hạt giống cá nhân trong một vỏ hoặc bao hạt giống nhóm. Mỗi người cần đạt đến một mức độ tăng cường cần thiết trước khi có thể liên kết với nhau theo cách tạo ra một nhóm thực sự và sống động. Không có đời sống nhóm thực sự trừ khi các đơn vị tham gia đã được tiếp sinh lực một cách cá nhân. Đây là điều cần được cân nhắc.

In the furtherance of this process, leading to radiatory and magnetic living, the method suggested is as follows:

Để thúc đẩy quá trình này, hướng tới lối sống mang tính bức xạ và từ tính, phương pháp được đề xuất như sau:

62. We see that one of the main objectives of the meditation offered is to produce “radiatory and magnetic living” for both the individual and the group.

62. Chúng ta thấy rằng một trong những mục tiêu chính của bài tham thiền được đưa ra là tạo ra “lối sống mang tính bức xạ và từ tính” cho cả cá nhân và nhóm.

STAGE I

GIAI ĐOẠN I

1. Reflective alignment of soul and personality, using the creative imagination in the process. This is a “feeling” or astral activity.

1. Sự chỉnh hợp phản chiếu giữa linh hồn và phàm ngã, sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo trong quá trình này. Đây là một hoạt động thuộc về “cảm xúc” hoặc cõi cảm dục.

63. Although “feeling” can be ascribed to the heart (and, really, to any of the vehicles), it is most commonly ascribed to the astral nature.

63. Mặc dù “cảm xúc” có thể được gán cho trung tâm tim (và thực sự là bất kỳ thể nào), nhưng nó thường được liên kết với bản chất cảm dục.

64. How are we to know when the soul and personality are actually aligned? We facilitate this process through the use of the creative imagination, but when alignment actually occurs there is a certain feel to it. When the correct feeling emerges, we know that the intended alignment has been achieved.

64. Làm thế nào để chúng ta biết khi nào linh hồn và phàm ngã thực sự được chỉnh hợp? Chúng ta hỗ trợ quá trình này bằng cách sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo, nhưng khi sự chỉnh hợp thực sự xảy ra, sẽ có một cảm giác nhất định đi kèm. Khi cảm giác đúng xuất hiện, chúng ta biết rằng sự chỉnh hợp mong muốn đã đạt được.

65. Each meditator will have to determine the nature of the “feeling” for himself or herself.

65. Mỗi người tham thiền sẽ phải tự xác định bản chất của “cảm giác” đó cho riêng mình.

66. The fact that the alignment process is “reflective” shows that the observing consciousness is involved. One becomes the observer of the process in which one is engaged. The necessity for a dual focus in consciousness occurs in many occult processes: there is the observer at the center and, also, the one who actively engages in a specific interior process.

66. Việc quá trình chỉnh hợp là “phản chiếu” cho thấy rằng tâm thức quan sát đang tham gia. Một người trở thành quan sát viên của quá trình mà mình đang tham gia. Nhu cầu tập trung kép trong tâm thức xuất hiện trong nhiều quá trình huyền bí: có người quan sát ở trung tâm và, đồng thời, người tham gia tích cực vào một quá trình nội tâm cụ thể.

2. Assumed relation of solar plexus, heart and head, and the focus of the assuming consciousness to be in the region of the ajna centre. This is done mentally.

2. Giả định mối liên hệ giữa tùng thái dương, trung tâm tim và trung tâm đầu, và tập trung tâm thức giả định này vào khu vực trung tâm ajna. Điều này được thực hiện bằng trí tuệ.

67. We have an interesting formulation: an “assuming consciousness” which assumes a relation between the solar plexus, heart and head. When there is an assuming consciousness, doubt is not allowed to enter. One “acts as if” and affirms the validity of the assumption.

67. Chúng ta có một cách diễn đạt thú vị: một “tâm thức giả định” giả định mối liên hệ giữa tùng thái dương, trung tâm tim và trung tâm đầu. Khi có tâm thức giả định, không cho phép sự nghi ngờ xâm nhập. Một người “hành động như thể” và khẳng định tính hợp lệ của giả định.

68. The assumption is not an astral activity. Instead, it requires the assent of the often doubting mind.

68. Giả định này không phải là một hoạt động cảm dục. Thay vào đó, nó đòi hỏi sự đồng thuận của trí tuệ vốn thường hay nghi ngờ.

69. One centers one’s attention in the region of the ajna center as one affirms the relation between the solar plexus, heart and head. Again, the creative imagination can be used.

69. Một người tập trung sự chú ý vào khu vực trung tâm ajna trong khi khẳng định mối liên hệ giữa tùng thái dương, trung tâm tim và trung tâm đầu. Một lần nữa, trí tưởng tượng sáng tạo có thể được sử dụng.

3. When this has been achieved and realised, there follows next the concentration of aspiration and of thought in the heart centre, imagining it to be just between the shoulder blades. It must be recognised that the concentration of thought energy is definitely there.

3. Khi điều này đã được thực hiện và nhận ra, tiếp theo là sự tập trung của chí nguyện và tư tưởng vào trung tâm tim, hình dung nó nằm chính giữa hai xương bả vai. Cần nhận ra rằng năng lượng tư tưởng chắc chắn tập trung ở đó.

70. Although the directions seem simple, it is necessary to think about what they really mean.

70. Mặc dù các chỉ dẫn có vẻ đơn giản, cần suy nghĩ kỹ về ý nghĩa thực sự của chúng.

71. An act of concentration is asked for, and both aspiration and thought are to be concentrated. Naturally, it is important for the meditator to have an experiential understanding of the difference between aspiration and thought.

71. Một hành động tập trung được yêu cầu, và cả chí nguyện lẫn tư tưởng đều cần được tập trung. Tất nhiên, điều quan trọng đối với người tham thiền là phải có sự hiểu biết trải nghiệm về sự khác biệt giữa chí nguyện và tư tưởng.

72. The inner dynamic which we call aspiration and the inner dynamic we call thought are to be recognized and concentrated or focussed within the heart center. This will give the sense of both thinking within the heart and of aspiring within the heart. If this is effectively done the solar plexus will be linked with the heart and so will the ajna center.

72. Động lực nội tâm mà chúng ta gọi là chí nguyện và động lực nội tâm mà chúng ta gọi là tư tưởng cần được nhận diện và tập trung hoặc hướng vào trung tâm tim. Điều này sẽ tạo ra cảm giác vừa tư duy vừa chí nguyện trong trung tâm tim. Nếu thực hiện hiệu quả, tùng thái dương sẽ được liên kết với trung tâm tim và cả trung tâm ajna cũng vậy.

73. If the concentration of thought energy is to be definitely within the heart, there must be a visualizing and feeling of the heart center as thought is occurring.

73. Nếu năng lượng tư tưởng cần được tập trung chắc chắn vào trung tâm tim, phải có sự hình dung và cảm nhận trung tâm tim khi tư duy diễn ra.

74. While it is not so difficult to talk about what it is to occur, each will have to experiment for himself or herself until some facility is gained.

74. Mặc dù không khó để nói về những gì cần xảy ra, mỗi người sẽ phải tự mình thử nghiệm cho đến khi đạt được sự thành thạo nào đó.

4. Then follows the conscious and pictorial (or imaginative) withdrawal of the heart’s aspiration, life and [117] devotion into the centre above the head (the thousand-petalled lotus), and its conscious focussing there.

4. Sau đó là sự rút lui có ý thức và bằng hình ảnh (hoặc bằng trí tưởng tượng) của chí nguyện, sự sống và sự tận tụy từ trung tâm tim vào trung tâm phía trên đầu (hoa sen ngàn cánh), và tập trung một cách có ý thức tại đó.

75. We note that DK is speaking of the “heart’s aspiration” and not of the aspiration of the solar plexus. It would be an act of useful discrimination to distinguish (experientially) between the aspiration of the solar plexus and the aspiration of the heart.

75. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đang nói về “chí nguyện của tim” chứ không phải chí nguyện của tùng thái dương. Việc phân biệt (thông qua trải nghiệm) giữa chí nguyện của tùng thái dương và chí nguyện của tim sẽ là một hành động phân biện hữu ích.

76. One can do this by focusing first within the solar plexus and activating aspiration from that center, and then focusing with the heart and again activating aspiration. The difference in the ‘feel’ of the two processes should be noted. The nature of the heart as a “group organ” may thereby be noted.

76. Một người có thể thực hiện điều này bằng cách tập trung trước vào tùng thái dương và kích hoạt chí nguyện từ trung tâm đó, sau đó tập trung vào tim và một lần nữa kích hoạt chí nguyện. Sự khác biệt trong “cảm nhận” của hai quá trình này cần được lưu ý. Bản chất của trung tâm tim như một “cơ quan nhóm” cũng có thể được nhận thấy thông qua điều này.

77. We note that within the heart are to be found “aspiration, life and devotion”. That “life” is to be found within the heart is readily recognized. As for “aspiration and devotion”, they are often associated with the solar plexus. We have spoken of the contrast between the aspiration centered in the heart or in the solar plexus, and a similar distinction must be made between the devotion of the solar plexus and the devotion of the heart.

77. Chúng ta lưu ý rằng trong trung tâm tim có thể tìm thấy “chí nguyện, sự sống và sự tận tụy.” Việc “sự sống” được tìm thấy trong trung tâm tim là điều dễ nhận biết. Đối với “chí nguyện và sự tận tụy,” chúng thường liên kết với tùng thái dương. Chúng ta đã đề cập đến sự khác biệt giữa chí nguyện đặt tại trung tâm tim hoặc tùng thái dương, và một sự phân biệt tương tự cũng cần được thực hiện giữa sự tận tụy của tùng thái dương và của trung tâm tim.

78. We note that the thousand petalled lotus is located “above the head”. In this process, the energy of the heart is being drawn into the head. As this is done, the twelve-petalled greater lotus within the head center may be visualized as receiving the up-drawn aspiration, life and devotion of the heart.

78. Chúng ta lưu ý rằng hoa sen ngàn cánh nằm “phía trên đầu.” Trong quá trình này, năng lượng của trung tâm tim được kéo lên trung tâm đầu. Khi điều này được thực hiện, có thể hình dung hoa sen lớn mười hai cánh trong trung tâm đầu đang nhận lấy chí nguyện, sự sống và sự tận tụy được nâng lên từ tim.

79. It is well to bear in mind the ancient adage, “energy follows thought”. Wherever thought or attention are concentrated, energy will follow.

79. Điều quan trọng là ghi nhớ câu châm ngôn cổ, “năng lượng theo sau tư tưởng.” Ở đâu tư tưởng hoặc sự chú ý được tập trung, năng lượng sẽ theo sau.

5. When this stage has been reached, and the conscious recognition of place and activity is being gently yet surely held, then sound the Sacred Word, OM, very softly three times, breathing out and towards:

5. Khi giai đoạn này đã đạt được, và sự nhận biết có ý thức về vị trí và hoạt động đang được duy trì một cách nhẹ nhàng nhưng chắc chắn, thì hãy xướng Linh Từ OM, rất khẽ ba lần, thở ra và hướng tới:

80. The Tibetan is trying to avoid the undue application of force; thus He emphasizes the word “gently”. If there were an attempt to force the holding of energy within any particular center, the very process of forcing would attract attention and prevent the proper focusing.

80. Chân sư Tây Tạng cố gắng tránh việc áp dụng lực không phù hợp; do đó Ngài nhấn mạnh từ “nhẹ nhàng.” Nếu cố gắng ép buộc năng lượng vào bất kỳ trung tâm cụ thể nào, chính quá trình ép buộc sẽ thu hút sự chú ý và ngăn cản việc tập trung đúng đắn.

81. We note that it is the “conscious recognition of place and activity” that is to be held. The sense of place gives focus in space. The required activity is not scattered in many locations, but focussed within the required place.

81. Chúng ta lưu ý rằng điều cần duy trì là “sự nhận biết có ý thức về vị trí và hoạt động.” Cảm giác về vị trí mang lại sự tập trung trong không gian. Hoạt động yêu cầu không được phân tán ở nhiều nơi mà phải tập trung trong vị trí yêu cầu.

82. The sounding of the OM is to be audible but soft. On other occasions, an inaudible sounding is required.

82. Việc xướng Linh Từ OM cần được nghe thấy nhưng khẽ. Trong những trường hợp khác, có thể yêu cầu xướng không thành tiếng.

83. When one breathes the OM out towards a particular focus or target, the creative imagination must naturally be employed.

83. Khi thở ra với OM hướng đến một tiêu điểm hoặc mục tiêu cụ thể, trí tưởng tượng sáng tạo cần được sử dụng tự nhiên.

a. The Soul.

a. Linh hồn.

b. The Hierarchy.

b. Thánh đoàn.

c. Humanity.

c. Nhân loại.

These three recognised factors now constitute a definite and linked triangle of force.

Ba yếu tố được nhận biết này giờ đây tạo thành một tam giác mãnh lực cụ thể và được liên kết.

84. Each meditator will have his particular way of visualizing or designating the factors in this triangle.

84. Mỗi người tham thiền sẽ có cách riêng để hình dung hoặc xác định các yếu tố trong tam giác này.

85. It may be facilitative to ‘see’ the three factors as linked in triangular formation.

85. Có thể hữu ích khi “thấy” ba yếu tố này được liên kết trong một cấu trúc tam giác.

6. Then say with heartfelt intent (consider the significance of those two words) the invocation which I gave you in my communication in September, 1939:

6. Sau đó, hãy nói với ý định chân thành từ trái tim (hãy suy ngẫm ý nghĩa của hai từ này) lời khấn nguyện mà tôi đã truyền đạt trong thông điệp của tôi vào tháng 9 năm 1939:

86. We note the words “heartfelt intent”. There is a type of intent in which the mind alone is engaged. There is also an intent which engages the heart. One must practice heartfelt intent.

86. Chúng ta lưu ý cụm từ “ý định chân thành từ trái tim.” Có một loại ý định chỉ liên quan đến trí tuệ. Nhưng cũng có ý định bao gồm cả trái tim. Cần thực hành ý định chân thành từ trái tim.

The sons of men are one and I am one with them.

Những người con của nhân loại là một và tôi là một với họ.

87. This is the fundamental recognition of unity. We might say that every true server of humanity will, to some degree, recognize the truth of this statement.

87. Đây là sự nhận thức cơ bản về tính thống nhất. Có thể nói rằng mọi người phụng sự chân chính của nhân loại đều ở một mức độ nào đó nhận ra chân lý của tuyên bố này.

I seek to love, not hate;

Tôi tìm cách yêu thương, không thù ghét;

I seek to serve and not exact due service;

Tôi tìm cách phụng sự, không đòi hỏi sự phụng sự đáng có;

I seek to heal, not hurt.

Tôi tìm cách chữa lành, không gây tổn thương.

88. The soul seeks to love, serve and heal. The personality in some of its different modes of expression can hurt, exact due service and hate.

88. Linh hồn tìm cách yêu thương, phụng sự và chữa lành. Phàm ngã, trong một số cách biểu hiện khác nhau, có thể thù ghét, đòi hỏi sự phụng sự và gây tổn thương.

89. Our past is called to our attention and contrasted with the future we will experience when we merge fully into soulful living.

89. Quá khứ của chúng ta được nhắc đến và được so sánh với tương lai mà chúng ta sẽ trải nghiệm khi hòa nhập hoàn toàn vào đời sống của linh hồn.

Let pain bring due reward of light and love.

Hãy để nỗi đau mang lại phần thưởng xứng đáng của ánh sáng và tình thương.

90. This is ever the way on our planet, which is so much under the sway of the fourth ray of Harmony through Conflict. It seems that on our planet there has been no other way for the mass of humanity to progress except through pain.

90. Đây luôn là con đường trên hành tinh của chúng ta, nơi chịu sự ảnh hưởng mạnh mẽ của cung bốn, Hài Hòa qua Xung Đột. Có vẻ như trên hành tinh này, không có cách nào khác để phần lớn nhân loại tiến hóa ngoài con đường qua nỗi đau.

91. Pain sensitizes the human being and breaks the hold of selfishness.

91. Nỗi đau làm con người trở nên nhạy cảm hơn và phá vỡ sự kìm kẹp của tính ích kỷ.

92. Pain signals a deviation from the pattern of beauty intended by the Lords of Karma. Thus, pain encourages adherence to archetype. The measure of pain is the measure of deviation from archetype.

92. Nỗi đau báo hiệu một sự lệch lạc khỏi mô thức vẻ đẹp được định hình bởi các Đấng Tạo Nghiệp. Vì vậy, nỗi đau khuyến khích sự tuân thủ với mô hình nguyên mẫu. Mức độ nỗi đau phản ánh mức độ lệch lạc khỏi mô hình nguyên mẫu.

Let the soul control the outer form and life and all events,

Hãy để linh hồn kiểm soát hình tướng bên ngoài, sự sống và mọi sự kiện,

93. This is true in the life of the initiate and increasingly true in the life of disciples.

93. Điều này đúng trong đời sống của điểm đạo đồ và ngày càng đúng trong đời sống của các đệ tử.

And bring to light the love which underlies the happenings of the time.

Và mang lại ánh sáng cho tình thương ẩn dưới các sự kiện trong thời đại này.

94. The consciousness is often deluded by outer occurrences. If one knows the Plan (and somewhat the Purpose), one can sense the magnetic realignment of energies and forces which indicates that love is at work beneath the outer movements.

94. Tâm thức thường bị lừa dối bởi những sự kiện bên ngoài. Nếu hiểu được Thiên Cơ (và phần nào đó là Thiên Ý), chúng ta có thể cảm nhận được sự tái điều chỉnh từ tính của năng lượng và mãnh lực, điều cho thấy rằng tình thương đang hoạt động ẩn dưới những chuyển động bề ngoài.

95. If we affirm to ourselves that love underlies the happenings of the time, we shall more readily be able to detect that love.

95. Nếu chúng ta khẳng định với bản thân rằng tình thương ẩn dưới các sự kiện của thời đại, chúng ta sẽ dễ dàng nhận ra tình thương đó hơn.

Let vision come and insight.

Hãy để tầm nhìn xuất hiện và sự sáng suốt.

96. We need vision and understanding of the Plan.

96. Chúng ta cần có tầm nhìn và sự hiểu biết về Thiên Cơ.

Let the future stand revealed.

Hãy để tương lai được tiết lộ.

97. We are speaking of the future that the Plan intends. Even a hint of this coming revelation will provide great incentive, and towards an ever-fuller vision of this revealed future we may powerfully aspire.

97. Chúng ta đang nói về tương lai mà Thiên Cơ hướng đến. Ngay cả một gợi ý nhỏ về sự mặc khải sắp tới này cũng sẽ mang lại động lực lớn, và hướng đến một tầm nhìn ngày càng đầy đủ hơn về tương lai được tiết lộ này, chúng ta có thể mạnh mẽ hướng chí.

Let inner union demonstrate and outer cleavages be gone.

Hãy để sự hợp nhất nội tâm được biểu hiện và sự chia rẽ bên ngoài biến mất.

98. Inner union always exists, but it must demonstrate tangibly. The second aspect triumphs over the often divisive third aspect.

98. Sự hợp nhất nội tâm luôn tồn tại, nhưng nó cần được biểu hiện một cách cụ thể. Khía cạnh thứ hai chiến thắng khía cạnh thứ ba vốn thường mang tính chia rẽ.

Let love prevail.

Hãy để tình thương ngự trị.

99. Solar fire will prevail over fire by friction, harmony over discord, unity over all separativeness, and love over hate. The soul of humanity prevails over its personality.

99. Lửa thái dương sẽ thắng thế trước lửa ma sát, hài hòa sẽ thắng thế trước bất hòa, hợp nhất sẽ thắng thế trước mọi sự chia rẽ, và tình thương sẽ thắng thế trước thù ghét. Linh hồn của nhân loại sẽ thắng thế trước phàm ngã của nó.

Let all men love.

Hãy để mọi người yêu thương.

100. This is the great goal and will indicate that our present humanity is making its transition into the fifth kingdom of nature, the kingdom of souls.

100. Đây là mục tiêu lớn và sẽ chỉ ra rằng nhân loại hiện nay đang chuyển đổi vào giới thứ năm của tự nhiên, giới linh hồn.

7. Endeavour throughout the day to continue holding this recollection steady and work always in due remembrance of the morning’s meditation.

101. Cố gắng trong suốt cả ngày giữ vững sự hồi tưởng này và luôn làm việc trong sự nhớ lại những gì đã đạt được trong buổi tham thiền buổi sáng.

101. The realizations attained in morning meditation are to be sustained. A new realization and rhythm are being imposed upon consciousness and upon life as ordinarily lived.

102. Những nhận thức đạt được trong buổi tham thiền buổi sáng cần được duy trì. Một nhận thức và nhịp điệu mới đang được áp đặt lên tâm thức và đời sống như thường lệ.

102. Obviously, if we could achieve that continuity of memory which would link our high moments of soul realization with the ordinary processes of living, soul infusion would more rapidly occur.

103. Rõ ràng, nếu chúng ta có thể đạt được sự liên tục của ký ức, liên kết những khoảnh khắc cao của nhận thức linh hồn với các quá trình sống bình thường, sự thấm nhuần của linh hồn sẽ xảy ra nhanh hơn.

This activity should take only a few minutes, but if it is carried out with a fully awakened consciousness and with the [118] most carefully focussed attention, the results may be most potent and effective—far more so than you may think.

Hoạt động này chỉ mất vài phút, nhưng nếu được thực hiện với tâm thức hoàn toàn tỉnh thức và với sự chú ý tập trung nhất, kết quả có thể mạnh mẽ và hiệu quả hơn nhiều so với bạn nghĩ.

103. The implication is that meditation is sometimes carried on with a consciousness which is not “fully awakened”. The alertness of the meditator is required.

103. Điều này ngụ ý rằng tham thiền đôi khi được thực hiện với tâm thức không “hoàn toàn tỉnh thức.” Sự tỉnh táo của người tham thiền là điều cần thiết.

104. Master DK is a Master. He knows far more than we can know of inner dynamics and processes. We can see that that which is simple may be powerful. Ours is the task to take Him at His word and do as He suggests.

104. Chân sư DK là một Chân sư. Ngài biết nhiều hơn chúng ta có thể biết về các động lực và quá trình nội tâm. Chúng ta có thể thấy rằng điều gì đơn giản vẫn có thể mang lại sức mạnh. Nhiệm vụ của chúng ta là tin tưởng lời Ngài và thực hiện theo những gì Ngài gợi ý.

The meditation should take less than ten minutes, after you have succeeded in familiarising yourself with the process; firm foundations will thus be laid for the group work and the group meditation, which I intend to give you in May, when I will give you your personal and group instructions.

Bài tham thiền này nên mất chưa đến mười phút, sau khi các bạn đã quen thuộc với quy trình; những nền tảng vững chắc như vậy sẽ được đặt ra cho công việc nhóm và bài tham thiền nhóm mà tôi dự định cung cấp cho các bạn vào tháng Năm, khi tôi sẽ trao cho các bạn những chỉ dẫn cá nhân và nhóm.

105. We have completed our discussion of the individual portion of the meditation. This is to be mastered before the portion concerning the group is to be attempted.

105. Chúng ta đã hoàn thành việc thảo luận phần cá nhân của bài tham thiền. Điều này cần được nắm vững trước khi thực hiện phần liên quan đến nhóm.

106. The requirements are clear; practice will prove the value of the method.

106. Yêu cầu rất rõ ràng; việc thực hành sẽ chứng minh giá trị của phương pháp.

At the time of the Full Moon each month—dating from the time that you receive these instructions and until further notice—I would ask you to work as follows:

Tại thời điểm Trăng Tròn mỗi tháng—bắt đầu từ khi các bạn nhận được các chỉ dẫn này và cho đến khi có thông báo thêm—tôi yêu cầu các bạn thực hiện như sau:

107. Master DK now offers a specific Full Moon approach which we analyze for hints and revelations.

107. Chân sư DK hiện đưa ra một phương pháp tiếp cận Trăng Tròn cụ thể mà chúng ta phân tích để tìm hiểu những gợi ý và sự mặc khải.

1. Group yourselves, all twenty-four of you, symbolically, pictorially and imaginatively around your Teacher, and—with Him—face the East, standing in a semi-circle slightly behind Him.

1. Tập hợp lại thành một nhóm, tất cả hai mươi bốn người các bạn, một cách biểu tượng, bằng hình ảnh và trí tưởng tượng, xung quanh vị Huấn sư của các bạn, và—cùng với Ngài—hướng về phía Đông, đứng trong một bán nguyệt hơi lùi phía sau Ngài.

108. The number twenty-four is important as it is the number of Shamballa.

108. Con số hai mươi bốn rất quan trọng vì nó là con số liên quan đến Shamballa.

109. The East is always, symbolically, the place of illumination and revelation, for it is the place of the rising Sun.

109. Phương Đông luôn tượng trưng cho nơi của sự soi sáng và mặc khải, vì đó là nơi mặt trời mọc.

110. The Teacher, according to His spiritual status, stands slightly ahead of the group.

110. Vị Huấn sư, theo địa vị tinh thần của Ngài, đứng hơi trước nhóm.

111. The group is formed in a semi-circle which symbolizes the chalice of reception.

111. Nhóm được hình thành trong một bán nguyệt, tượng trưng cho chén tiếp nhận.

2. Then stretching out your hands in blessing, say together with solemn, voiced intent the formula or Mantram of Unification, beginning “The sons of men are one,” which you have been using each morning in your personal meditation. Throw the power of your focussed thought and will into and behind the words.

2. Sau đó, đưa tay ra để ban phước, cùng nhau nói với ý định nghiêm trang và được phát âm một cách trang trọng bài thần chú hoặc Mantram của Sự Thống Nhất, bắt đầu bằng câu: “Những người con của nhân loại là một,” mà các bạn đã sử dụng mỗi sáng trong bài tham thiền cá nhân. Dồn sức mạnh của tư tưởng tập trung và ý chí của các bạn vào và đằng sau những lời này.

112. It is effective to stretch forth the hands in blessing. This gesture can be performed both inwardly and outwardly. There seems to be hint that this meditation can be performed in a strictly interior manner, but that it can also be physicalized to aid the participating chela in the imagination of the process.

112. Việc đưa tay ra để ban phước rất hiệu quả. Cử chỉ này có thể được thực hiện cả bên trong và bên ngoài. Có vẻ như có gợi ý rằng bài tham thiền này có thể được thực hiện một cách hoàn toàn nội tâm, nhưng nó cũng có thể được thực hiện một cách vật lý hóa để hỗ trợ các đệ tử tham gia hình dung quy trình.

113. We note the call for “solemn, voiced intent”. There is a need for great seriousness; solemnity allows no distractions to enter the process.

113. Chúng ta lưu ý đến yêu cầu “ý định trang nghiêm và được phát âm.” Điều này đòi hỏi một sự nghiêm túc cao độ; sự trang nghiêm không cho phép bất kỳ sự phân tâm nào xâm nhập vào quá trình.

114. There is to be concentration upon the voice (even if the meditation is performed only imaginatively). The sound of the voice may also be used if the process is performed in a more physical manner.

114. Cần tập trung vào âm thanh của giọng nói (ngay cả khi bài tham thiền chỉ được thực hiện bằng trí tưởng tượng). Âm thanh của giọng nói cũng có thể được sử dụng nếu quy trình này được thực hiện theo cách mang tính vật lý hơn.

115. We can see that this section of the meditation is to be performed dynamically as indicated by the phrase “throw the power of your focussed thought and will into and behind the words”.

115. Chúng ta có thể thấy rằng phần này của bài tham thiền cần được thực hiện một cách năng động, như được chỉ ra bởi cụm từ “dồn sức mạnh của tư tưởng tập trung và ý chí của các bạn vào và đằng sau những lời này.”

3. Stand then together in the light which streams ever from the East and see it pouring through the Master to each of you, entering by the head centre, passing from thence to the heart centre, and then from the heart it is directed by an act of the focussed will— expressed and propelled forth consciously—to the quiescent point of dim light within the solar plexus.

3. Sau đó, cùng nhau đứng trong ánh sáng luôn tuôn chảy từ phương Đông và thấy nó đổ qua vị Chân sư đến từng người trong các bạn, đi vào qua trung tâm đầu, từ đó đi đến trung tâm tim, và từ trung tâm tim, ánh sáng này được hướng dẫn bởi một hành động của ý chí tập trung—được biểu đạt và thúc đẩy có ý thức—đến điểm mờ nhạt của ánh sáng đang tiềm ẩn trong tùng thái dương.

116. This is a potent phase of the visualization. The great Light streams from the East. For our purposes, it can be considered the Light of Hierarchy or even the Light of Shamballa.

116. Đây là một giai đoạn mạnh mẽ của hình dung. Ánh sáng vĩ đại tuôn chảy từ phương Đông. Đối với mục đích của chúng ta, ánh sáng này có thể được xem như Ánh sáng của Thánh đoàn hoặc thậm chí là Ánh sáng của Shamballa.

117. The Master is the transformer of that Light, and the focus through which it can reach the group.

117. Chân sư là người chuyển hóa Ánh sáng đó, và là tiêu điểm thông qua đó Ánh sáng có thể đến được với nhóm.

118. The manner in which the light is to enter the disciple (and the path it is to take within his energy system) is interesting and important. The first point of entry is the head center. The next point is the heart center. From there it is propelled to the quiescent point of vital light within the solar plexus.

118. Cách ánh sáng đi vào đệ tử (và con đường nó di chuyển trong hệ thống năng lượng của y) là điều thú vị và quan trọng. Điểm vào đầu tiên là trung tâm đầu. Điểm tiếp theo là trung tâm tim. Từ đó, ánh sáng được thúc đẩy đến điểm ánh sáng quan trọng đang tiềm ẩn trong tùng thái dương.

119. Earlier we read that the head is to activate the quiescent point in the solar plexus, but now we see that this activation is to proceed through the heart center.

119. Trước đây, chúng ta đã đọc rằng trung tâm đầu sẽ kích hoạt điểm tiềm ẩn trong tùng thái dương, nhưng giờ đây chúng ta thấy rằng sự kích hoạt này sẽ được tiến hành thông qua trung tâm tim.

120. Once the light is centered in the heart, the focussed will is engaged to propel it to the ‘higher’ solar plexus point. We note that the quiescent point (though described as a center of vital light) is relatively “dim”.

120. Một khi ánh sáng được tập trung ở trung tâm tim, ý chí tập trung sẽ được sử dụng để thúc đẩy nó đến điểm “cao hơn” trong tùng thái dương. Chúng ta lưu ý rằng điểm tiềm ẩn (mặc dù được mô tả như một trung tâm ánh sáng quan trọng) tương đối “mờ nhạt”.

121. In considering the manner of relating of the heart and higher solar plexus (as here presented), we note that the work proceeds from the top down. This phase of the mediation is, therefore, not aspirational work, but the work of the will. Aspiration is up-reaching; will is imposed from above or from within.

121. Khi xem xét cách thức liên kết giữa trung tâm tim và điểm cao hơn trong tùng thái dương (như được trình bày ở đây), chúng ta nhận thấy công việc được tiến hành từ trên xuống dưới. Do đó, giai đoạn này của bài tham thiền không phải là công việc chí nguyện, mà là công việc của ý chí. Chí nguyện là sự vươn lên; ý chí được áp đặt từ trên xuống hoặc từ bên trong.

4. Then, withdrawing again to the head centre, endeavour consciously to see the three centres (head, heart and solar plexus) linked together so that the heads of all the group members are thinking as one and the hearts of the group members are loving as one.

4. Sau đó, rút lui một lần nữa về trung tâm đầu, cố gắng có ý thức để thấy ba trung tâm (đầu, tim và tùng thái dương) được liên kết với nhau sao cho đầu của tất cả các thành viên trong nhóm suy nghĩ như một và trái tim của các thành viên nhóm yêu thương như một.

122. In point 3, we were working within the heart. Now, again, we are to work within the head.

122. Trong điểm 3, chúng ta đã làm việc bên trong trung tâm tim. Giờ đây, chúng ta lại làm việc bên trong trung tâm đầu.

123. We see that the suggested visualization is meant to produce a group unity in which there can be united group thought and united group love.

123. Chúng ta thấy rằng hình dung được gợi ý nhằm tạo ra một sự hợp nhất nhóm, trong đó có thể có sự suy nghĩ nhóm thống nhất và tình thương nhóm thống nhất.

124. We are to visualize this process successfully achieved. We can understand the power of this meditation/visualization to bring about group unification.

124. Chúng ta cần hình dung quá trình này được thực hiện thành công. Có thể hiểu được sức mạnh của bài tham thiền/hình dung này trong việc mang lại sự hợp nhất nhóm.

Your aspiration also (through the spiritual awakening of the solar plexus) will then surge upwards as one spontaneous movement. This will in due time create a magnetic field of light and life, within which the New Group of World Servers will live, mature and come to fruition.

Chí nguyện của các bạn cũng sẽ (thông qua sự thức tỉnh tinh thần của tùng thái dương) bùng lên như một chuyển động tự nhiên. Điều này theo thời gian sẽ tạo ra một trường từ tính của ánh sáng và sự sống, trong đó Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ sống, trưởng thành và đạt đến thành quả.

125. In point 3, there was an imposition of higher light from the Source, through the Master, via the head center and then via the heart center (through an act of will) to the quiescent point within the solar plexus. We note that this was imposition from above.

125. Trong điểm 3, có một sự áp đặt ánh sáng cao hơn từ Nguồn, thông qua Chân sư, qua trung tâm đầu và sau đó qua trung tâm tim (bằng một hành động ý chí) đến điểm tiềm ẩn trong tùng thái dương. Chúng ta lưu ý rằng đây là sự áp đặt từ trên xuống.

126. The imposition will have a reflex action. If the imposition is successfully accomplished, there will be an up-surging of aspiration, and it will occur in “one spontaneous movement”. We are reminded of Master Morya’s analogy of the “pump”. The greater the downward pressure the greater the resultant up-surging.

126. Sự áp đặt này sẽ có một phản ứng ngược. Nếu sự áp đặt được thực hiện thành công, sẽ có một sự bùng lên của chí nguyện, và nó sẽ xảy ra như một “chuyển động tự nhiên.” Chúng ta được nhắc nhở về sự so sánh của Chân sư Morya về “cái bơm.” Áp lực xuống càng lớn, sự bùng lên càng mạnh mẽ.

127. We can see that the proposed meditation is meant to be of service to the New Group of World Servers. Within the NGWS is to be found an occult center. The Tibetan seems to be engaging His group of chelas in processes related to the functioning of this occult center.

127. Chúng ta có thể thấy rằng bài tham thiền được đề xuất nhằm phụng sự Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian (NGWS). Bên trong NGWS tồn tại một trung tâm huyền linh. Chân sư Tây Tạng dường như đang dẫn dắt nhóm các đệ tử của Ngài tham gia vào các quá trình liên quan đến hoạt động của trung tâm huyền linh này.

128. The NGWS is not yet complete in its form and inner structure. Much necessary growth lies before it. DK is showing how this meditation to be performed at the time of the Full Moon may be utilized to promote the necessary growth and development within this world-wide subjective group.

128. NGWS chưa hoàn thiện về hình thức và cấu trúc nội tại. Còn rất nhiều sự phát triển cần thiết phía trước. Chân sư DK đang chỉ ra cách mà bài tham thiền được thực hiện vào thời điểm Trăng Tròn có thể được sử dụng để thúc đẩy sự phát triển và trưởng thành cần thiết trong nhóm chủ quan toàn cầu này.

[119]

Keep the whole process, my brother, very simple and uncomplicated in your mind. If you will follow the above instructions with the simplicity of a little child, you will bring about a situation wherein work will be possible. Look not for results. Yours is to do the outlined work and this, when rightly done, makes the due result inevitable.

Hãy giữ toàn bộ quá trình, huynh đệ của tôi, thật đơn giản và không phức tạp trong tâm trí bạn. Nếu bạn thực hiện theo các chỉ dẫn trên với sự đơn sơ như một đứa trẻ, bạn sẽ tạo ra một tình huống trong đó công việc sẽ trở nên khả thi. Đừng mong chờ kết quả. Nhiệm vụ của bạn là thực hiện công việc được phác thảo và khi thực hiện đúng cách, kết quả đúng đắn sẽ trở nên tất yếu.

129. As we can see from the analysis offered, it is possible to note subtleties in the process offered by the Tibetan. While such subtleties may be recognized, those who perform the meditation are to perform it in all simplicity. The many aspects of the work are to blend into a simple and flowing process which will deliver inevitable results when rightly performed.

129. Như chúng ta có thể thấy từ phân tích được đưa ra, có thể nhận ra những sắc thái tinh tế trong quy trình mà Chân sư Tây Tạng đề xuất. Dù có thể nhận ra những sắc thái này, những người thực hiện bài tham thiền cần thực hiện nó với sự đơn giản tuyệt đối. Nhiều khía cạnh của công việc sẽ hòa quyện thành một quy trình đơn giản và trôi chảy, mang lại kết quả tất yếu khi được thực hiện đúng cách.

130. The intelligent aspirant of the modern age may tend to overcomplicate simple processes. He may also constantly look for the results in which he is so fundamentally interested. Master DK advises simplicity and trust with an expectation of success.

130. Người chí nguyện trí tuệ của thời hiện đại có xu hướng làm phức tạp những quy trình đơn giản. Y cũng có thể liên tục mong đợi kết quả mà y đặc biệt quan tâm. Chân sư DK khuyên nên thực hiện với sự đơn giản và niềm tin, cùng với kỳ vọng về sự thành công.

But as I told you before, “it is the inner life of reflection and the outer life of expressed love which will determine the success of the needed group relation and the potency of its future work” in the service of humanity.

Nhưng như tôi đã nói với các bạn trước đây, “chính đời sống nội tâm của sự suy ngẫm và đời sống bên ngoài của tình thương được thể hiện sẽ quyết định sự thành công của mối quan hệ nhóm cần thiết và sức mạnh của công việc tương lai của nhóm trong sự phụng sự nhân loại.”

131. DK expects His chelas to follow the process in all simplicity. Before closing He reminds them of the fundamentals.

131. Chân sư DK mong muốn các đệ tử của Ngài tuân theo quy trình với sự đơn giản tuyệt đối. Trước khi kết thúc, Ngài nhắc nhở họ về những yếu tố cơ bản.

132. Two things are needed to produce successful group relations and potent group work. These two are

132. Hai điều cần thiết để tạo ra mối quan hệ nhóm thành công và công việc nhóm mạnh mẽ. Hai điều đó là:

The inner life of reflection

Đời sống nội tâm của sự suy ngẫm

An outer life of expressed love

Đời sống bên ngoài của tình thương được thể hiện

133. The fundamentals are simple though often evaded. Many of the chelas were very introverted. For them the inner life of reflection was somewhat natural; the outer life of expressed love, however, required practice.

133. Những yếu tố cơ bản này tuy đơn giản nhưng thường bị né tránh. Nhiều đệ tử rất hướng nội. Đối với họ, đời sống nội tâm của sự suy ngẫm là điều tự nhiên; tuy nhiên, đời sống bên ngoài của tình thương được thể hiện lại đòi hỏi sự thực hành.

In the last instruction, I started you on the first part of the new meditation. The completed meditation involves the process of relating heart and head and then—by an act of the will—linking up both with the quiescent point within the solar plexus—that point of which nothing has as yet been taught (though the necessity for such a point was obvious in the work of transferring energy) but which is of vital significance in all preparation for initiation.

Trong hướng dẫn cuối cùng, tôi đã bắt đầu với các bạn phần đầu tiên của bài tham thiền mới. Bài tham thiền hoàn chỉnh bao gồm quá trình liên kết giữa tim và đầu, sau đó—bằng một hành động ý chí—kết nối cả hai với điểm tiềm ẩn bên trong tùng thái dương—một điểm mà chưa có gì được dạy về nó (mặc dù sự cần thiết của điểm này là hiển nhiên trong công việc chuyển giao năng lượng), nhưng nó có ý nghĩa quan trọng trong mọi sự chuẩn bị cho điểm đạo.

134. DK tells us again His discussion of the quiescent point within the solar plexus offers a new piece of information.

134. Chân sư DK một lần nữa nói rằng thảo luận của Ngài về điểm tiềm ẩn bên trong tùng thái dương mang lại một thông tin mới.

135. We note that the quiescent point is “within” the solar plexus; we are naturally interested in the exact location of this point, though it can probably be better felt (at this point in our development) than visually located.

135. Chúng ta lưu ý rằng điểm tiềm ẩn nằm “bên trong” tùng thái dương; chúng ta tự nhiên quan tâm đến vị trí chính xác của điểm này, mặc dù ở giai đoạn phát triển hiện tại, có lẽ chúng ta dễ cảm nhận hơn là định vị bằng hình ảnh.

136. DK tells us that the necessity for the quiescent point was “obvious in the work of transferring energy”. When we think about it, do we find that it was obvious for us, and if so why?

136. Chân sư DK nói rằng sự cần thiết của điểm tiềm ẩn là “hiển nhiên trong công việc chuyển giao năng lượng.” Khi suy nghĩ về điều này, chúng ta có nhận thấy rằng điều đó hiển nhiên với chúng ta không, và nếu có thì tại sao?

137. We note that until the point in time when this teaching was released, nothing had been taught of this quiescent point of vital light—a kind of ‘higher’ solar plexus center..

137. Chúng ta lưu ý rằng cho đến thời điểm mà giáo lý này được công bố, chưa có gì được dạy về điểm tiềm ẩn của ánh sáng quan trọng này—một dạng trung tâm tùng thái dương “cao hơn”.

138. We note also the implication that only for those in preparation for initiation is this quiescent center of “vital significance”. Whether we are speaking of the first or second initiation can be debated; we may say with some assuredness, however, that the center is certainly of significance in the training of those preparing for the second initiation.

138. Chúng ta cũng nhận thấy rằng chỉ những người trong quá trình chuẩn bị điểm đạo mới thấy trung tâm tiềm ẩn này có “ý nghĩa quan trọng.” Việc chúng ta đang nói về lần điểm đạo thứ nhất hay thứ hai có thể được tranh luận; tuy nhiên, chúng ta có thể nói với một sự chắc chắn rằng trung tâm này chắc chắn có ý nghĩa trong việc đào tạo những người chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai.

That is as far as I took you in the last meditation but to it must be added the individual meditation which will aid in group integration and in the unfoldment of the individual disciple.

Điều đó là tất cả những gì tôi đã dẫn dắt các bạn trong bài tham thiền trước, nhưng bài tham thiền này cần được bổ sung bởi bài tham thiền cá nhân nhằm hỗ trợ sự hòa hợp nhóm và sự phát triển của từng đệ tử cá nhân.

139. DK has here been recapitulating what He has given in the earlier instruction—Part I.

139. Ở đây Chân sư DK đang tóm tắt những gì Ngài đã đưa ra trong hướng dẫn trước đó—Phần I.

140. It cannot be said that the individual meditations He gave were unimportant, for they are considered to be an aid in group integration. It is simply that the group meditations are to be considered more important, though neither type of meditation can stand entirely by itself.

140. Không thể nói rằng các bài tham thiền cá nhân mà Ngài đưa ra là không quan trọng, vì chúng được coi là hỗ trợ cho sự hòa hợp nhóm. Chỉ đơn giản là các bài tham thiền nhóm được coi là quan trọng hơn, mặc dù không loại bài nào có thể tồn tại hoàn toàn độc lập.

You will have noted, I am sure, that in the meditation assigned for daily use, I did not carry it forward to where the will is exerted and the energy in the head is driven to the quiescent centre in the solar plexus. You will have noted also that at the time of the Full Moon and in group formation, plus direct contact with myself, you were permitted together to link heart, head and solar plexus. Once a month and then only through the protective magnetic field of the group life can you complete the meditation.

Tôi chắc chắn các bạn sẽ lưu ý rằng trong bài tham thiền được giao để sử dụng hàng ngày, tôi đã không tiến xa đến mức nơi ý chí được áp dụng và năng lượng trong đầu được hướng đến trung tâm tiềm ẩn trong tùng thái dương. Các bạn cũng sẽ nhận thấy rằng tại thời điểm Trăng Tròn và trong đội hình nhóm, cùng với sự tiếp xúc trực tiếp với tôi, các bạn được phép cùng nhau liên kết tim, đầu và tùng thái dương. Một lần mỗi tháng và chỉ thông qua trường từ tính bảo vệ của đời sống nhóm, các bạn mới có thể hoàn thành bài tham thiền.

141. DK speaks of His rather reserved and measured approach to His impartation of the full meditation process.

141. Chân sư DK nói về cách tiếp cận cẩn trọng và có tính đo lường của Ngài khi truyền đạt quy trình tham thiền đầy đủ.

142. We remember from the earlier instruction that the energy of the head reached the quiescent point in the solar plexus via the heart center, from which center the will was applied.

142. Chúng ta nhớ từ hướng dẫn trước rằng năng lượng của trung tâm đầu đi đến điểm tiềm ẩn trong tùng thái dương thông qua trung tâm tim, từ trung tâm này ý chí được áp dụng.

143. Here DK speaks of driving the head center energy into the quiescent centre in the solar plexus.

143. Ở đây Chân sư DK nói về việc hướng năng lượng từ trung tâm đầu vào trung tâm tiềm ẩn trong tùng thái dương.

The Full Moon work will remain as already assigned for the remainder of the year, but we will complete the meditation and I will now outline for you Stage II in the group meditation. The first half should now be so familiar to you that it will be automatic in its doing and should take only a [120] few minutes to complete.

Công việc vào kỳ Trăng Tròn sẽ vẫn giữ nguyên như đã được giao cho phần còn lại của năm, nhưng chúng ta sẽ hoàn thành bài tham thiền và tôi sẽ trình bày Giai đoạn II trong bài tham thiền nhóm. Phần đầu tiên hiện tại đã trở nên quen thuộc với các bạn đến mức có thể thực hiện một cách tự động và chỉ cần vài phút để hoàn thành.

144. When a meditation is familiar, it can be completed as effectively in a few minutes as in many.

144. Khi một bài tham thiền đã trở nên quen thuộc, nó có thể được hoàn thành một cách hiệu quả chỉ trong vài phút, tương đương với việc thực hiện trong nhiều thời gian hơn.

It is in the nature of a preface to the one I am now seeking to assign. It should leave each of you (if carrying it forward to a right conclusion) with the consciousness and heart energy focussed in the head.

Nó mang tính chất như một phần mở đầu cho bài mà tôi hiện đang cố gắng giao phó. Nó sẽ khiến mỗi người trong các bạn (nếu thực hiện đến đúng kết quả) có tâm thức và năng lượng tim tập trung trong trung tâm đầu.

145. One of the chief objectives of the first phase of the meditation was to raise the consciousness and heart energy to the head—the place from which all truly occult meditation must proceed.

145. Một trong những mục tiêu chính của giai đoạn đầu tiên của bài tham thiền là nâng tâm thức và năng lượng tim lên trung tâm đầu—nơi mà từ đó mọi bài tham thiền thực sự huyền linh đều phải được thực hiện.

The activity of the true spiritual man has not been aroused, and when it is, the effect on the downflow of energy from the head centre will be threefold:

Hoạt động của con người tinh thần chân chính chưa được đánh thức, và khi điều đó xảy ra, ảnh hưởng của dòng năng lượng từ trung tâm đầu sẽ có ba phương diện:

146. We are speaking of the arousal of the true spiritual man (the soul). This had not yet been accomplished in the first phase of the meditation.

146. Chúng ta đang nói về việc đánh thức con người tinh thần chân chính (linh hồn). Điều này chưa được thực hiện trong giai đoạn đầu tiên của bài tham thiền.

147. It is as if the true spiritual man works from the head center.

147. Dường như con người tinh thần chân chính hoạt động từ trung tâm đầu.

1. The awakened point in the solar plexus will become extremely active and—if the work is correctly done—it will make that point also exceedingly magnetic, gathering all the energies of all the centres below the diaphragm (except the one at the base of the spine), and this involves the sacral centre and other little focal points of energy, up into the solar plexus. There they must be held steady until such time as the man is ready to deal with them occultly.

1. Điểm đã được đánh thức trong tùng thái dương sẽ trở nên cực kỳ hoạt động và—nếu công việc được thực hiện đúng cách—nó cũng sẽ trở nên vô cùng từ tính, thu thập tất cả năng lượng từ các trung tâm bên dưới cơ hoành (ngoại trừ trung tâm tại đáy cột sống), bao gồm cả trung tâm xương cùng và các điểm hội tụ nhỏ khác, vào trong tùng thái dương. Ở đó, chúng phải được giữ ổn định cho đến khi con người sẵn sàng xử lý chúng một cách huyền linh.

148. The meditation stimulates not only the quiescent point but the already awakened point within the solar plexus—the point of ancient origin.

148. Bài tham thiền không chỉ kích thích điểm tiềm ẩn mà còn kích thích điểm đã được đánh thức trong tùng thái dương—điểm có nguồn gốc cổ xưa.

149. The awakened point is to become highly magnetized so that all the energies below the diaphragm (except, at this stage, the energies of the base of the spine) may be gathered into the solar plexus center.

149. Điểm đã được đánh thức sẽ trở nên rất từ tính, thu thập tất cả năng lượng bên dưới cơ hoành (ngoại trừ năng lượng tại đáy cột sống) vào trong trung tâm tùng thái dương.

150. It is significant that the energies of the base of the spine are excluded as the base center is to be fully awakened only in the later days of spiritual development.

150. Điều đáng chú ý là năng lượng của trung tâm tại đáy cột sống được loại trừ, vì trung tâm này chỉ được đánh thức hoàn toàn trong những giai đoạn phát triển tâm linh về sau.

151. We note the inclusive nature of the solar plexus as it gathers the energy of a number of little focal points of energy which need not be specified for purposes of this meditation.

151. Chúng ta lưu ý tính chất bao gồm của tùng thái dương khi nó thu thập năng lượng từ một số điểm hội tụ nhỏ khác, vốn không cần được chỉ định cụ thể cho mục đích của bài tham thiền này.

152. We note that the energies gathered into the solar plexus must not be simply dealt with but must be dealt with “occultly”; this probably means that they are to be directed from the head center.

152. Chúng ta lưu ý rằng năng lượng được thu thập vào tùng thái dương không chỉ được xử lý một cách đơn giản mà phải được xử lý “huyền linh”; điều này có thể có nghĩa là chúng được định hướng từ trung tâm đầu.

2. The unawakened or quiescent point of light in the solar plexus comes slowly to life and to a state of new vibratory activity. Its magnetic field steadily increases and widens until it contacts the periphery of the magnetic field surrounding the heart centre.

2. Điểm ánh sáng chưa được đánh thức hoặc tiềm ẩn trong tùng thái dương từ từ được sống dậy và đạt đến trạng thái hoạt động rung động mới. Trường từ tính của nó tăng dần và mở rộng cho đến khi tiếp xúc với chu vi của trường từ tính bao quanh trung tâm tim.

153. As the process goes forward we note its bridging nature.

153. Khi quá trình tiếp diễn, chúng ta nhận thấy tính chất cầu nối của nó.

154. One of the major points of the exercise is to arouse the quiescent point to a new level of activity, but at first that level cannot equal the stimulation received by the already awakened center. The quiescent center comes only slowly to life.

154. Một trong những điểm chính của bài tập là đánh thức điểm tiềm ẩn đến một mức độ hoạt động mới, nhưng ban đầu mức độ này không thể sánh bằng sự kích thích mà trung tâm đã được đánh thức nhận được. Trung tâm tiềm ẩn chỉ từ từ được sống dậy.

155. In this process we are dealing with the expansion of chakric spheres of activity, their gradual contact and eventual interpenetration. What we have described here is the manner in which the solar plexus energies are raised to the heart center.

155. Trong quá trình này, chúng ta đang xử lý sự mở rộng các phạm vi hoạt động của các luân xa, sự tiếp xúc dần dần và cuối cùng là sự thâm nhập lẫn nhau. Điều được mô tả ở đây là cách mà năng lượng của tùng thái dương được nâng lên trung tâm tim.

3. When the two above stages are completed, then comes a lengthy process of transference. The solar plexus is the clearing house between the lower energies and the higher. This process is in itself dual:

3. Khi hai giai đoạn trên đã hoàn thành, tiếp theo là một quá trình chuyển giao kéo dài. Tùng thái dương là trạm trung chuyển giữa các năng lượng thấp hơn và các năng lượng cao hơn. Quá trình này tự nó có tính chất kép:

156. Once the two centers (the quiescent point/center and heart center) have made contact, a lengthy process of transference begins. All lower energies must pass through the solar plexus on the way to the higher centers.

156. Khi hai trung tâm (điểm tiềm ẩn và trung tâm tim) đã tiếp xúc, một quá trình chuyển giao kéo dài sẽ bắt đầu. Tất cả năng lượng thấp hơn phải đi qua tùng thái dương trên đường tới các trung tâm cao hơn.

157. The process of transference is now described in two phases.

157. Quá trình chuyển giao này được mô tả theo hai giai đoạn.

a. The two points within the solar plexus field of activity become definitely related to each other, and the lower sacral and material energies are transferred into the hitherto quiescent point of light, now awakened and intensifying in quality and potency.

a. Hai điểm trong trường hoạt động của tùng thái dương trở nên liên kết rõ rệt với nhau, và các năng lượng thấp hơn từ trung tâm xương cùng và vật chất được chuyển hóa vào điểm ánh sáng vốn trước đây bất động, giờ đã thức tỉnh và tăng cường về phẩm tính và sức mạnh.

158. It is important for the transference process that the two points within the solar plexus become related to each other.

158. Điều quan trọng đối với quá trình chuyển dịch là hai điểm trong tùng thái dương phải được liên kết với nhau.

159. The energies below the solar plexus are here referred to as “lower sacral and material energies” and these are transferred not only into the awakened point within the solar plexus but to the hitherto quiescent but now awakened point.

159. Các năng lượng bên dưới tùng thái dương, được gọi là “các năng lượng từ xương cùng và vật chất thấp hơn,” không chỉ được chuyển dịch vào điểm đã thức tỉnh trong tùng thái dương mà còn vào điểm vốn bất động trước đây nhưng giờ đã thức tỉnh.

160. The now awakening higher point is “intensifying in quality and potency”. It can be seen that one of the objectives of this meditation is to transform the higher point from one that has responded only slowly into one that is far more fully awakened and interactive with the heart center.

160. Điểm cao hơn giờ đây đang thức tỉnh “được tăng cường về phẩm tính và sức mạnh”. Có thể thấy rằng một trong những mục tiêu của sự tham thiền này là biến đổi điểm cao hơn từ trạng thái chỉ đáp ứng chậm chạp thành trạng thái thức tỉnh đầy đủ hơn và tương tác mạnh mẽ với trung tâm tim.

b. The concentrated energies in the new centre within the periphery of the solar plexus are then lifted by an act of the will into the heart centre and from thence to the head.

b. Các năng lượng tập trung trong trung tâm mới trong phạm vi tùng thái dương sau đó được nâng lên nhờ hành động của ý chí vào trung tâm tim và từ đó lên trung tâm đầu.

161. The lower center within the solar plexus, long awakened, has been greatly stimulated and has received still lower energies into its sphere of activity; this has been followed by a transference of those energies into the now rapidly awakening higher point within the solar plexus.

161. Trung tâm thấp hơn trong tùng thái dương, vốn đã thức tỉnh từ lâu, đã được kích thích rất nhiều và nhận các năng lượng thấp hơn vào trong phạm vi hoạt động của nó; điều này tiếp theo là sự chuyển hóa các năng lượng đó vào điểm cao hơn trong tùng thái dương hiện đang thức tỉnh nhanh chóng.

162. We note that the Tibetan begins to call the higher point a “new centre”.

162. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng bắt đầu gọi điểm cao hơn là một “trung tâm mới”.

163. This is followed by a transference of energies (gathered into the higher point) into the heart center itself, and this by an act of will. Once transference into the heart center is achieved, there is a further willful transference of energies into the head center.

163. Sau đó, các năng lượng (được tập trung vào điểm cao hơn) được chuyển đi vào trung tâm tim, và điều này thực hiện bằng một hành động của ý chí. Khi sự chuyển đi vào trung tâm tim đạt được, có một sự chuyển đi tiếp theo bằng ý chí của các năng lượng vào trung tâm đầu.

164. We note that in this transference process, the energies of the will are being more actively employed than in the first part of the meditation (given in the earlier instruction)

164. Chúng ta lưu ý rằng trong quá trình chuyển dịch này, các năng lượng của ý chí đang được sử dụng tích cực hơn so với phần đầu tiên của sự tham thiền (được đưa ra trong hướng dẫn trước đó).

In this triple transference of the lower energies to the solar plexus, to the heart and finally to the head, we have a  [121]  pictorial and symbolic presentation within the life experience of the disciple of the interrelation and eventual transference of energy from the personality (symbolised by the solar plexus) to the soul (symbolised by the heart centre) and from the soul to the Monad (symbolised by the head centre).

Trong sự chuyển dịch ba giai đoạn của các năng lượng thấp hơn lên tùng thái dương, đến trung tâm tim và cuối cùng lên trung tâm đầu, chúng ta có một biểu hiện hình ảnh và biểu tượng trong kinh nghiệm sống của người đệ tử về sự liên kết và cuối cùng là sự chuyển hóa năng lượng từ phàm ngã (biểu tượng là tùng thái dương) đến linh hồn (biểu tượng là trung tâm tim) và từ linh hồn đến Chân Thần (biểu tượng là trung tâm đầu).

165. The symbolical nature of the triple transference is elucidated. The solar plexus stands for the personality, the heart center for the soul and the head center for the personality. Eventually, and over a long period of time, this greater transference (symbolized by the lesser) is completed.

165. Tính chất biểu tượng của sự chuyển hóa ba giai đoạn được giải thích rõ. Tùng thái dương đại diện cho phàm ngã, trung tâm tim cho linh hồn, và trung tâm đầu cho phàm ngã. Cuối cùng, qua một thời gian dài, sự chuyển hóa lớn này (được biểu tượng hóa bởi sự chuyển hóa nhỏ hơn) được hoàn thành.

166. From an astrological perspective, we might consider the transference as one from Mars/Moon to Jupiter, and eventually to Vulcan/Sun. The Sun may also be found active at the heart center. The whole process is directed, symbolically, by Venus at the ajna center.

166. Từ quan điểm chiêm tinh, chúng ta có thể coi sự chuyển hóa này là từ Hỏa Tinh/Mặt Trăng đến Mộc Tinh, và cuối cùng đến Hỏa Tinh/Mặt Trời. Mặt Trời cũng có thể được thấy hoạt động tại trung tâm tim. Toàn bộ quá trình này được chỉ đạo, một cách tượng trưng, bởi Kim Tinh tại trung tâm ajna.

These correspondences are of value as they are an argument for the factual nature of the process and they also enable the aspirant to grasp somewhat the nature of the undertaking to which he is committed.

Những sự tương ứng này có giá trị vì chúng là một lý lẽ cho tính thực tế của quá trình và cũng cho phép người chí nguyện nắm bắt phần nào bản chất của công việc mà họ cam kết.

222. We might say, ‘committed over time ’. Note that the one affecting the transfer is called an “aspirant”, but let it be remembered that every true aspirant has taken the first initiation.

222. Chúng ta có thể nói, ‘cam kết theo thời gian‘. Lưu ý rằng người thực hiện sự chuyển dịch được gọi là “người chí nguyện,” nhưng hãy nhớ rằng mọi người chí nguyện chân chính đều đã trải qua lần điểm đạo đầu tiên.

Certain aspects of relationship, therefore, emerge into the consciousness of the disciple and at this point in his training the following four relations are of major importance:

Một số khía cạnh của mối quan hệ, do đó, xuất hiện trong tâm thức của người đệ tử, và tại thời điểm này trong sự huấn luyện của y, bốn mối quan hệ sau đây có tầm quan trọng lớn:

167. When we are subjected to a process of training, it is not enough that we simply perform certain required actions; it is also required that we somewhat understand the place of those actions within the larger scheme of things.

167. Khi chúng ta trải qua một quá trình huấn luyện, không đủ chỉ để thực hiện các hành động cần thiết; cũng cần hiểu phần nào vị trí của các hành động đó trong kế hoạch lớn hơn.

1. The relation of the energies, found below the diaphragm and corresponding to the personality life (motivated by desire), and the higher energies found above the diaphragm and motivated by the soul.

1. Mối quan hệ giữa các năng lượng, nằm dưới cơ hoành và tương ứng với đời sống phàm ngã (được thúc đẩy bởi dục vọng), và các năng lượng cao hơn nằm trên cơ hoành và được thúc đẩy bởi linh hồn.

168. Symbolically (and, in fact, actually) the diaphragm is the great dividing line between personal and transpersonal (i.e., soul) energies.

168. Một cách tượng trưng (và, trên thực tế, thực sự) cơ hoành là đường phân chia lớn giữa các năng lượng cá nhân và siêu cá nhân (tức là, linh hồn).

169. It is important to note when attempting to understand personality life that it is motivated by desire. In this respect, the energy of desire and the energy of soul are great opposites. We might say that the energies of soul are the energies of love. Astrologically we are dealing with the contrast between Mars (desire) and soul/love (Venus)

169. Điều quan trọng là lưu ý khi cố gắng hiểu đời sống phàm ngã rằng nó được thúc đẩy bởi dục vọng. Ở khía cạnh này, năng lượng của dục vọng và năng lượng của linh hồn là hai đối cực lớn. Chúng ta có thể nói rằng các năng lượng của linh hồn là các năng lượng của tình thương. Về mặt chiêm tinh, chúng ta đang đối mặt với sự tương phản giữa Hỏa Tinh (dục vọng) và linh hồn/tình thương (Kim Tinh).

These are as yet in the case of the average aspirant, practically entirely quiescent and only become a realised activity as the soul establishes increasing control over the disciple.

Các năng lượng này, trong trường hợp của người chí nguyện trung bình, thực tế vẫn hoàn toàn bất động và chỉ trở thành một hoạt động thực hiện khi linh hồn thiết lập quyền kiểm soát ngày càng tăng đối với người đệ tử.

170. It is quite a statement that the higher energies of soul are almost entirely quiescent in the case of the average aspirant. Does DK mean the type of aspirant who has already taken the first initiation? If so He is letting us know how much we have yet to accomplish.

170. Đây thực sự là một tuyên bố quan trọng rằng các năng lượng cao hơn của linh hồn gần như hoàn toàn bất động trong trường hợp của người chí nguyện trung bình. Phải chăng Chân sư DK muốn nói đến loại người chí nguyện đã trải qua lần điểm đạo đầu tiên? Nếu đúng như vậy, Ngài đang cho chúng ta biết còn rất nhiều điều cần phải đạt được.

2. The relation between the two points within the solar plexus itself.

2. Mối quan hệ giữa hai điểm trong tùng thái dương.

171. Again we note that the two points of vital light are “within” the solar plexus.

171. Một lần nữa, chúng ta lưu ý rằng hai điểm ánh sáng sinh lực nằm “trong” tùng thái dương.

These are symbolic also of the personality-soul relationship.

Những điểm này cũng tượng trưng cho mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn.

172. We have been given two methods of symbolizing the personality and soul relationship. The first has related to the centers below and above the diaphragm. The second is, in a way, even more specific, and relates to the two points within the solar plexus—the lower representing the personality and the higher the soul.

172. Chúng ta đã được cung cấp hai phương pháp để biểu tượng hóa mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn. Phương pháp đầu tiên liên quan đến các trung tâm bên dưới và trên cơ hoành. Phương pháp thứ hai, theo một cách nào đó, thậm chí còn cụ thể hơn, và liên quan đến hai điểm trong tùng thái dương—điểm thấp hơn đại diện cho phàm ngã và điểm cao hơn đại diện cho linh hồn.

One point is awakened, as to the lower life of man; the other point is awakening, as in the case of the aspirant, or is totally awakened as is the case of the pledged disciple, prior to the second initiation.

Một điểm đã thức tỉnh, liên quan đến đời sống thấp của con người; điểm kia đang thức tỉnh, như trong trường hợp của người chí nguyện, hoặc hoàn toàn thức tỉnh như trong trường hợp của người đệ tử đã cam kết, trước lần điểm đạo thứ hai.

173. The little section immediately above is entirely explicit. The average non-aspiring man will have the lower point awakened. For the aspirant the higher point is awakening but not fully awakened. For the pledged disciple prior to the second initiation (a disciple who is likely to be, as well, an accepted disciple) the higher point is “totally awakened”. This confirms the thought earlier expressed that the process of vivifying the higher vital point is very much related to the process of preparing for the second initiation.

173. Đoạn ngắn trên đây hoàn toàn rõ ràng. Người không chí nguyện trung bình sẽ có điểm thấp hơn thức tỉnh. Đối với người chí nguyện, điểm cao hơn đang thức tỉnh nhưng chưa hoàn toàn thức tỉnh. Đối với người đệ tử đã cam kết trước lần điểm đạo thứ hai (người đệ tử này có khả năng cũng là đệ tử chính thức), điểm cao hơn là “hoàn toàn thức tỉnh”. Điều này xác nhận suy nghĩ được nêu ra trước đó rằng quá trình làm sống động điểm sinh lực cao hơn có liên quan rất nhiều đến việc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai.

174. It has sometimes been thought that the higher vital point is associated with two of the ten petals of the solar plexus, whereas the lower is associated with eight. Were this the case, the relation of the higher point to the second initiation would receive yet another analogical confirmation.

174. Đôi khi người ta nghĩ rằng điểm sinh lực cao hơn liên quan đến hai trong số mười cánh hoa của tùng thái dương, trong khi điểm thấp hơn liên quan đến tám cánh hoa còn lại. Nếu đúng như vậy, mối liên hệ giữa điểm cao hơn với lần điểm đạo thứ hai sẽ nhận được một sự xác nhận tương tự khác.

3. The relation between the solar plexus and the heart. This is of great importance and serves to clarify the mind of the aspirant because it is symbolic again of the immediate present problem of the personality and the soul.

3. Mối quan hệ giữa tùng thái dương và trung tâm tim. Điều này rất quan trọng và giúp làm sáng tỏ tâm trí của người chí nguyện vì một lần nữa, nó mang tính tượng trưng cho vấn đề cấp bách hiện tại giữa phàm ngã và linh hồn.

175. This is one of the key developmental relationships, and is one on which AAB was also working.

175. Đây là một trong những mối quan hệ phát triển chủ chốt, và cũng là mối quan hệ mà AAB đã nghiên cứu.

176. To contemplate the fundamental relationship between solar plexus and heart does, indeed, offer great clarification for the mind of the aspirant. The fundamental pair of opposites in the life of the aspirant (namely soul and personality) is most clearly symbolized by the contrast between these two centers (heart and solar plexus).

176. Việc chiêm nghiệm mối quan hệ cơ bản giữa tùng thái dương và tim thực sự mang lại sự sáng tỏ lớn lao cho tâm trí của người chí nguyện. Cặp đối nghịch cơ bản trong đời sống của người chí nguyện (tức là linh hồn và phàm ngã) được tượng trưng rõ ràng nhất qua sự tương phản giữa hai trung tâm này (tim và tùng thái dương).

4. The relation between the ajna centre (between the eyebrows) and the thousand-petalled lotus. When these two centres are correctly related to each other, then the man can take the third initiation at which time the potency of the Monad can begin to make its presence felt, linking heart and head and solar plexus.

4. Mối quan hệ giữa trung tâm ajna (giữa hai lông mày) và hoa sen nghìn cánh. Khi hai trung tâm này được liên kết đúng cách với nhau, thì con người có thể trải qua lần điểm đạo thứ ba, tại thời điểm đó quyền năng của Chân Thần có thể bắt đầu thể hiện, liên kết giữa tim, đầu và tùng thái dương.

177. This is the final of the series of relationships. In this relation the ajna center plays the role of the personality and the thousand-petalled lotus of the soul/spirit.

177. Đây là mối quan hệ cuối cùng trong chuỗi các mối quan hệ. Trong mối quan hệ này, trung tâm ajna đóng vai trò là phàm ngã và hoa sen nghìn cánh là linh hồn/tinh thần.

178. We note that it is not only relationship that is required but correct relationship if an individual is to take the third initiation.

178. Chúng ta lưu ý rằng không chỉ cần có mối quan hệ mà cần có mối quan hệ đúng cách nếu một cá nhân muốn trải qua lần điểm đạo thứ ba.

179. At the third initiation the potency of the monad makes its presence felt in a noticeable way. We are being told that a correct linking of ajna and crown center is necessary if the presence of monadic potency is to become a significant factor in the conscious life of the disciple.

179. Tại lần điểm đạo thứ ba, quyền năng của Chân Thần được cảm nhận rõ rệt. Chúng ta được thông báo rằng sự liên kết đúng cách giữa trung tâm ajna và trung tâm đỉnh đầu là cần thiết nếu quyền năng của Chân Thần trở thành một yếu tố quan trọng trong đời sống có ý thức của người đệ tử.

180. It is interesting and important that monadic potency acts by linking “heart, head and solar plexus. Presumably this linking is not complete until the monadic potency becomes effective.

180. Thật thú vị và quan trọng khi quyền năng của Chân Thần hoạt động bằng cách liên kết “tim, đầu và tùng thái dương.” Có thể giả định rằng sự liên kết này chưa hoàn thiện cho đến khi quyền năng của Chân Thần trở nên hiệu quả.

[122]

There is an intermediate stage in which the heart and the ajna centre become aligned and related. This stage is omitted from the enumeration given above owing to the fact that it is of a sevenfold nature and the method of transition and of transference is dependent upon the ray quality. One new item of information comes naturally here.

Có một giai đoạn trung gian trong đó trung tâm tim và trung tâm ajna được chỉnh hợp và liên kết. Giai đoạn này không được liệt kê trong các mục ở trên vì nó có tính chất thất phân và phương pháp chuyển tiếp cũng như chuyển hóa phụ thuộc vào phẩm chất của cung. Một thông tin mới được Chân sư Tây Tạng cung cấp một cách tự nhiên tại đây.

181. The Tibetan is offering us a new item of information concerning the linking of the heart and ajna centers. This can be presumed as an intermediate linking before heart and head are entirely linked.

181. Chân sư Tây Tạng đang cung cấp cho chúng ta một thông tin mới liên quan đến việc liên kết các trung tâm tim và ajna. Điều này có thể được coi là một sự liên kết trung gian trước khi tim và đầu hoàn toàn được liên kết.

182. We are dealing with an item of some complexity, as the stage or method of linking ajna and heart is of a sevenfold nature. We can assume that DK often leaves out details which would be too complex for His students to handle effectively.

182. Chúng ta đang đối diện với một thông tin khá phức tạp, vì giai đoạn hoặc phương pháp liên kết ajna và tim có tính chất thất phân. Chúng ta có thể giả định rằng Chân sư DK thường bỏ qua các chi tiết quá phức tạp để học trò của Ngài có thể xử lý hiệu quả.

183. As the majority of people are uncertain of their ray energies, the stage omitted would not be of much use to them.

183. Vì phần lớn mọi người không chắc chắn về các năng lượng cung của mình, nên giai đoạn bị bỏ qua này sẽ không mang lại nhiều hữu ích cho họ.

The throat centre is not included in these relationships between centres above the diaphragm as it is to them what the sacral centre is to the solar plexus—a point of pure creative activity, set in motion by the interplay of the other centres but particularly is the throat centre energised and actuated eventually by the sacral centre itself. It is an effect or result of relation more than anything else.

Trung tâm cổ họng không được bao gồm trong các mối quan hệ giữa các trung tâm phía trên cơ hoành vì đối với chúng, nó giống như trung tâm xương cùng đối với tùng thái dương—một điểm hoạt động sáng tạo thuần túy, được kích hoạt bởi sự tương tác của các trung tâm khác, nhưng đặc biệt trung tâm cổ họng cuối cùng được tiếp năng lượng và kích hoạt bởi chính trung tâm xương cùng. Nó là một kết quả hoặc tác động của mối quan hệ hơn là bất cứ điều gì khác.

184. If we study the section above closely, we shall see that it too offers new items of information.

184. Nếu chúng ta nghiên cứu kỹ phần trên, chúng ta sẽ thấy rằng nó cũng cung cấp các thông tin mới.

185. To follow the analogy, if the throat center is set in motion by the interplay of other centers, this may also be true of the sacral center (its lower correspondence).

185. Theo phép tương tự, nếu trung tâm cổ họng được kích hoạt bởi sự tương tác của các trung tâm khác, điều này cũng có thể đúng với trung tâm xương cùng (sự tương ứng thấp hơn của nó).

186. An important analogy is given: the throat center is to the higher centers (those above the diaphragm) what the sacral center is to the solar plexus.

186. Một phép tương tự quan trọng được đưa ra: trung tâm cổ họng đối với các trung tâm cao hơn (những trung tâm phía trên cơ hoành) giống như trung tâm xương cùng đối với tùng thái dương.

Three other items of interest might here be mentioned. First, the throat centre is brought into real activity by the direct action of the soul, via the head centre, in conjunction with the raising of the energy of the sacral centre simultaneously. This is analogous to the fact that the solar plexus is brought into real constructive usefulness by the direct action of the soul, via the heart centre.

Ba thông tin khác đáng chú ý có thể được đề cập ở đây. Thứ nhất, trung tâm cổ họng được đưa vào hoạt động thực sự nhờ hành động trực tiếp của linh hồn, thông qua trung tâm đầu, kết hợp với việc nâng cao năng lượng của trung tâm xương cùng đồng thời. Điều này tương tự với việc tùng thái dương được đưa vào trạng thái hữu ích mang tính xây dựng nhờ hành động trực tiếp của linh hồn, thông qua trung tâm tim.

187. The esoteric revelations continue. The higher chakras here discussed are brought into “real” activity by the direct action of the soul. In the case of the throat center the soul works via the head center (a first ray center). The process involves the sacral center as well, for its energies are raised to the throat simultaneously with the direct action of the soul upon the throat center via the head center.

187. Các tiết lộ huyền linh tiếp tục được cung cấp. Các luân xa cao hơn được thảo luận ở đây được đưa vào trạng thái “hoạt động thực sự” nhờ hành động trực tiếp của linh hồn. Trong trường hợp trung tâm cổ họng, linh hồn hoạt động thông qua trung tâm đầu (một trung tâm cung một). Quá trình này cũng liên quan đến trung tâm xương cùng, vì các năng lượng của nó được nâng lên trung tâm cổ họng đồng thời với hành động trực tiếp của linh hồn lên trung tâm cổ họng thông qua trung tâm đầu.

188. Another important analogy is given. The solar plexus center is compared to the throat center. The activation of the solar plexus is also stimulated from the head center but, this time, via the heart center.

188. Một phép tương tự quan trọng khác được đưa ra. Trung tâm tùng thái dương được so sánh với trung tâm cổ họng. Việc kích hoạt trung tâm tùng thái dương cũng được kích thích từ trung tâm đầu, nhưng lần này là thông qua trung tâm tim.

189. Thus, in this short section we are given principal means of activation of the throat and solar plexus centers. The section should be pondered.

189. Như vậy, trong phần ngắn này, chúng ta được cung cấp các phương tiện chính để kích hoạt các trung tâm cổ họng và tùng thái dương. Phần này cần được suy ngẫm.

That is why people who work creatively usually have first ray personalities at the time that the throat centre becomes dynamically active for the first time.

Đó là lý do tại sao những người làm việc sáng tạo thường có phàm ngã cung một vào thời điểm trung tâm cổ họng trở nên hoạt động mạnh mẽ lần đầu tiên.

190. How are we to know the point at which throat center becomes dynamically active for the first time? Only through an examination of previous incarnations is this possible.

190. Làm thế nào để chúng ta biết được thời điểm trung tâm cổ họng trở nên hoạt động mạnh mẽ lần đầu tiên? Điều này chỉ có thể thông qua việc xem xét các kiếp sống trước.

191. We may draw an inference: since one must be at least an aspirant if one is to have a first ray personality, it can be said that one must be at least an aspirant when the throat center becomes dynamically active for the first time.

191. Chúng ta có thể rút ra một suy luận: vì một người phải ít nhất là người chí nguyện nếu y có phàm ngã cung một, nên có thể nói rằng một người phải ít nhất là người chí nguyện khi trung tâm cổ họng trở nên hoạt động mạnh mẽ lần đầu tiên.

192. The first ray personality fits well with a process in which the throat center is activated via the head center—a first ray center.

192. Phàm ngã cung một rất phù hợp với quá trình trong đó trung tâm cổ họng được kích hoạt thông qua trung tâm đầu—một trung tâm cung một.

193. We must also pause to enquire what it means for the throat center to become “dynamically active” as opposed to simply active. Does “dynamically active” mean purposefully or willfully active?

193. Chúng ta cũng cần tạm dừng để tự hỏi ý nghĩa của việc trung tâm cổ họng trở nên “hoạt động mạnh mẽ” trái ngược với chỉ đơn giản là hoạt động. Phải chăng “hoạt động mạnh mẽ” có nghĩa là hoạt động một cách có mục đích hoặc có ý chí?

Secondly, the solar plexus centre is awakened by the inflow of energy of a dual nature—the energies of the heart and the head, working synchronously. This is a correspondence to the dual energy which constitutes the essential nature of the soul—atma-buddhi, or spiritual will and spiritual love.

Thứ hai, trung tâm tùng thái dương được đánh thức bởi dòng chảy năng lượng mang tính kép—các năng lượng của tim và đầu, hoạt động đồng bộ. Điều này tương ứng với năng lượng kép tạo thành bản chất thiết yếu của linh hồn—atma-buddhi, hoặc ý chí tinh thần và tình thương tinh thần.

194. 250. DK elaborates on the awakening of the solar plexus center. He has just said that it is awakened by the soul working through the heart center. Now he adds that the solar plexus is awakened by the energy of both the heart and head working synchronously (presumably with the soul working through both).

194. Chân sư DK giải thích thêm về sự đánh thức trung tâm tùng thái dương. Ngài vừa nói rằng nó được đánh thức bởi linh hồn làm việc thông qua trung tâm tim. Bây giờ Ngài bổ sung rằng tùng thái dương được đánh thức bởi năng lượng của cả tim và đầu hoạt động đồng bộ (có lẽ với linh hồn làm việc thông qua cả hai).

195. We learn a new way to regard the constitution of the soul. It is dual in nature; its dual energy is described as atma-buddhi or spiritual will and spiritual love.

195. Chúng ta học được một cách mới để xem xét cấu trúc của linh hồn. Linh hồn có bản chất kép; năng lượng kép của nó được mô tả là atma-buddhi, hoặc ý chí tinh thần và tình thương tinh thần.

196. The word “spiritual” alerts us to the fact that we are speaking of the spiritual triad, and that the essential energies of the soul are the energies of the spiritual triad.

196. Từ “tinh thần” nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta đang nói về tam nguyên tinh thần, và các năng lượng thiết yếu của linh hồn chính là các năng lượng của tam nguyên tinh thần.

The third soul energy, manas or mental energy is related more directly to the throat centre. Thirdly, it might be stated that the awakening of the centre at the base of the spine is the result of an act of the will directed from the head and resulting in the elevation of all the energies to the head, just as the solar plexus was awakened and energy was carried to the heart—also by an act of the will. The energy of the solar plexus, that great clearing house for personality energy, must be carried always to the heart.

Năng lượng linh hồn thứ ba, manas hoặc năng lượng trí tuệ, có mối liên hệ trực tiếp hơn với trung tâm cổ họng. Thứ ba, có thể nói rằng sự đánh thức trung tâm tại đáy cột sống là kết quả của một hành động ý chí từ trung tâm đầu, dẫn đến sự nâng cao tất cả các năng lượng lên trung tâm đầu, giống như cách tùng thái dương được đánh thức và năng lượng được mang đến trung tâm tim—cũng thông qua một hành động ý chí. Năng lượng của tùng thái dương, trung tâm điều phối lớn cho năng lượng phàm ngã, phải luôn được mang đến trung tâm tim.

197. The three essential soul energies are atma, buddhi and manas. The essential soul is the spiritual triad.

197. Ba năng lượng thiết yếu của linh hồn là atma, buddhi và manas. Linh hồn thiết yếu chính là tam nguyên tinh thần.

198. DK goes on to describe the awakening of the energy at the base of the spine even though its true and complete awakening comes only at the fifth initiation. (cf. R&I 340)

198. Chân sư DK tiếp tục mô tả sự đánh thức năng lượng tại đáy cột sống, mặc dù sự đánh thức thật sự và hoàn chỉnh của nó chỉ xảy ra ở lần điểm đạo thứ năm (cf. R&I 340).

199. It seems that the awakening of the energies at the base of the spine is impulsed directly from the head center to the base center. The result is not only the elevation of basal energies but the elevation of all lower energies into the head.

199. Có vẻ như sự đánh thức năng lượng tại đáy cột sống được thúc đẩy trực tiếp từ trung tâm đầu đến trung tâm đáy. Kết quả không chỉ là sự nâng cao năng lượng cơ bản mà còn là sự nâng cao tất cả các năng lượng thấp hơn vào trung tâm đầu.

200. Basal energies must definitely be carried to the head. The contrast between Pluto representing the basal center and Vulcan representing the head center shed much light on this dynamic.

200. Năng lượng cơ bản phải được mang đến trung tâm đầu. Sự tương phản giữa Diêm Vương Tinh đại diện cho trung tâm đáy và Vulcan đại diện cho trung tâm đầu mang lại ánh sáng lớn cho động lực này.

201. DK stresses the point that the energies of the awakened solar plexus must always be carried to the heart. At least this is their ‘first stop’. Eventually, all energies must be carried to the head as the final point of synthesis.

201. Chân sư DK nhấn mạnh rằng năng lượng của tùng thái dương đã được đánh thức phải luôn được mang đến trung tâm tim. Ít nhất, đây là “điểm dừng đầu tiên” của chúng. Cuối cùng, tất cả các năng lượng phải được mang đến trung tâm đầu như điểm hợp nhất cuối cùng.

202. We must not overlook the fact that in all these transferences, the energy of the will is involved. To apply visualization is one thing; to apply visualization plus the will is another.

202. Chúng ta không được bỏ qua thực tế rằng trong tất cả các sự chuyển hóa này, năng lượng của ý chí đều liên quan. Việc áp dụng hình dung là một chuyện; việc áp dụng hình dung cộng với ý chí lại là một chuyện khác.

Here I would again caution you and call attention to my earlier statement that all stimulation of the solar plexus and all focus upon that centre carries with it definite danger, and  [123]  disciples are enjoined to exercise wise control over the emotional nature.

Tôi xin nhắc nhở các bạn một lần nữa và lưu ý đến tuyên bố trước đây của tôi rằng mọi sự kích thích tùng thái dương và mọi sự tập trung vào trung tâm này đều mang lại nguy cơ rõ ràng, và các đệ tử được khuyến cáo phải thực hành kiểm soát khôn ngoan đối với bản chất cảm xúc.

203. In this rather extensive meditation process, DK definitely includes the solar plexus as a focus of attention.

203. Trong quá trình tham thiền khá dài này, Chân sư DK rõ ràng bao gồm tùng thái dương như một trọng điểm tập trung.

204. He also warns of the dangers involved in doing so. As a disciple one cannot allow oneself to be “carried away” by the emotional nature (which may become stimulated in the course of carrying out the suggested meditative process).

204. Ngài cũng cảnh báo về những nguy hiểm liên quan đến điều này. Là một đệ tử, người ta không thể cho phép bản thân bị “cuốn đi” bởi bản chất cảm xúc (có thể bị kích thích trong quá trình thực hiện phương pháp tham thiền được đề xuất).

A decentralised attitude as regards personality reactions and a steadily deepening love of humanity will safeguard disciples at this stage—the stage of seeking to fit themselves for the first or the second initiation.

Một thái độ phi tập trung đối với các phản ứng của phàm ngã và một tình yêu nhân loại ngày càng sâu sắc sẽ bảo vệ các đệ tử ở giai đoạn này—giai đoạn đang cố gắng chuẩn bị cho lần điểm đạo đầu tiên hoặc thứ hai.

261. We now learn that the meditative processes being suggested are useful in preparation for either the first or second initiation.

261. Chúng ta bây giờ học được rằng các phương pháp tham thiền được đề xuất hữu ích trong việc chuẩn bị cho lần điểm đạo đầu tiên hoặc thứ hai.

205. The accumulated information, however, seems to suggest that the meditation has rather more applicability to the preparation for the second degree.

205. Tuy nhiên, thông tin tích lũy được dường như gợi ý rằng tham thiền này phù hợp hơn cho việc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai.

206. The safeguards given should be noted: decentralization and a deepening love of humanity. To become subject to emotion is to become subject to the personality, for the solar plexus (the seat of emotion) is the symbol of the personality. One cannot be carried away by emotion or become subject to emotionalism if one holds a decentralized attitude.

206. Những biện pháp bảo vệ được đề cập nên được lưu ý: thái độ phi tập trung và một tình yêu nhân loại ngày càng sâu sắc. Việc trở thành nạn nhân của cảm xúc là trở thành nạn nhân của phàm ngã, vì tùng thái dương (nơi trú ngụ của cảm xúc) là biểu tượng của phàm ngã. Người ta không thể bị cảm xúc cuốn đi hoặc trở thành nạn nhân của cảm xúc thái quá nếu giữ được một thái độ phi tập trung.

207. As for a deepening love of humanity, it will place the emphasis upon the heart center and will thus assist the transference from solar plexus to heart. It will prevent the aspirant from becoming “too full of himself”.

207. Đối với tình yêu nhân loại ngày càng sâu sắc, nó sẽ đặt trọng tâm vào trung tâm tim và do đó hỗ trợ cho việc chuyển hóa từ tùng thái dương lên tim. Điều này cũng ngăn người chí nguyện trở nên “quá đầy bản ngã”.

We will now continue with the second phase of the meditation. It was carried to the point wherein you were asked to say as a soul the great Mantram of Unification.

Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục giai đoạn thứ hai của tham thiền. Nó đã được thực hiện đến mức bạn được yêu cầu nói, như một linh hồn, câu Đại Mantram Hợp Nhất.

208. We now resume the actual meditative instructions. The foregoing was in the nature of explanation.

208. Chúng ta giờ đây tiếp tục các chỉ dẫn tham thiền thực tế. Phần trước là phần giải thích.

STAGE II

GIAI ĐOẠN II

1. Repeat rapidly Stage I, taking not more than five minutes in so doing. Lift your consciousness and relate the head and the heart. Repeat thoughtfully the mantram which eventually leads to the realisation of unity.

1. Lặp lại nhanh chóng Giai đoạn I, không mất quá năm phút để thực hiện. Nâng cao tâm thức của bạn và liên kết trung tâm đầu với trung tâm tim. Lặp lại một cách suy tư mantram dẫn đến việc nhận thức được sự hợp nhất.

209. The meditator has become habituated to the first stage of the meditation and may derive full value from using it with relative brevity.

209. Người tham thiền đã quen thuộc với giai đoạn đầu của tham thiền và có thể đạt được giá trị đầy đủ khi sử dụng nó một cách ngắn gọn tương đối.

210. We have in DK’s short sentence above a summary of the essence of what is required in the first phase of the meditation.

210. Trong câu ngắn gọn của Chân sư DK ở trên, chúng ta có một bản tóm tắt về bản chất cốt lõi của những gì được yêu cầu trong giai đoạn đầu của tham thiền.

2. With the focus of the consciousness then in the head, summon the Will to your aid and by an act of the will carry the energy focussed in the head to the solar plexus. To facilitate this process, you can use the following formula:

2. Với sự tập trung của tâm thức tại trung tâm đầu, hãy triệu hồi Ý chí trợ giúp bạn, và bằng một hành động của ý chí, mang năng lượng được tập trung tại đầu đến tùng thái dương. Để hỗ trợ quá trình này, bạn có thể sử dụng công thức sau:

211. Now the will is definitely summoned—a thing that was not done in the first phase of the meditation. The Will (note the capitals) may be considered a higher force, seemingly external to the disciple but really deeply internal.

211. Bây giờ Ý chí được triệu hồi rõ ràng—một điều chưa được thực hiện trong giai đoạn đầu của tham thiền. Ý chí (lưu ý viết hoa) có thể được coi là một lực cao hơn, dường như bên ngoài đối với người đệ tử nhưng thực sự nằm sâu bên trong.

212. We should not forget that as the Will is carried to the solar plexus, the heart center can be involved.

212. Chúng ta không nên quên rằng khi Ý chí được mang đến tùng thái dương, trung tâm tim có thể tham gia vào quá trình này.

213. We note that certain mantric formulas are useful in facilitating energy transferences.

213. Chúng ta lưu ý rằng các công thức mantram nhất định hữu ích trong việc hỗ trợ chuyển hóa năng lượng.

a. I am the soul. And also love I am. Above all else I am both will and fixed design.

a. Ta là linh hồn. Và cũng là tình thương. Trên hết, ta là cả ý chí và thiết kế cố định.

214. When the mantram says “above all else”, it may be considered to be referring to the monadic level (the level on which “fixed design” appears in greatest purity—at least with respect to the microcosmic evolution of man).

214. Khi mantram nói “trên hết,” có thể hiểu rằng nó đang đề cập đến cấp độ Chân Thần (cấp độ mà “thiết kế cố định” xuất hiện trong trạng thái thuần khiết nhất—ít nhất là trong sự tiến hóa vi mô của con người).

b. My will is now to lift the lower self into the light divine. This light I am.

b. Ý chí của ta giờ đây là nâng cao phàm ngã lên ánh sáng thiêng liêng. Ánh sáng này chính là ta.

215. In doing this one is lifting the solar plexus energy, the seat of the lower self. The “light divine” can be found both in the heart center and in the head center.

215. Khi làm điều này, người ta đang nâng cao năng lượng của tùng thái dương, nơi trú ngụ của phàm ngã thấp hơn. “Ánh sáng thiêng liêng” có thể được tìm thấy ở cả trung tâm tim và trung tâm đầu.

216. One is identifying with the energies of the higher centers.

216. Người ta đang đồng nhất với các năng lượng của các trung tâm cao hơn.

c. Therefore, I must descend to where the lower self awaits my coming. That which desires to lift and that which cries aloud for lifting are now at-one. Such is my will.

c. Vì vậy, ta phải hạ mình xuống nơi mà phàm ngã thấp đang chờ đợi sự đến của ta. Cái mong muốn được nâng cao và cái kêu gào được nâng cao giờ đây hợp nhất. Đó là ý chí của ta.

217. The lower self awaiting the coming of the true identity may be considered the accumulated energies of the solar plexus prepared for elevation.

217. Phàm ngã thấp đang chờ đợi sự đến của bản ngã chân thật có thể được coi là các năng lượng tích lũy của tùng thái dương, đã sẵn sàng để được nâng lên.

218. Whenever we see the word “cry”, the emotional nature is implied and thus the solar plexus. It is the energies of the solar plexus center which cry aloud for lifting.

218. Bất cứ khi nào chúng ta thấy từ “kêu gào,” điều này ám chỉ bản chất cảm xúc và do đó là tùng thái dương. Chính là các năng lượng của tùng thái dương đang kêu gào để được nâng cao.

219. The mantram facilitates the gathering of all lower energies centered in the solar plexus into the head center.

219. Mantram này hỗ trợ tập hợp tất cả các năng lượng thấp hơn tập trung tại tùng thái dương vào trung tâm đầu.

Whilst saying these mantric words (taken from a very ancient disciples’ manual) vision pictorially the process of focussing—demanding—descending and at-one-ing.

Khi nói những lời mantram này (được trích từ một cẩm nang đệ tử cổ xưa), hãy hình dung một cách hình ảnh quá trình tập trung—yêu cầu—hạ xuống và hợp nhất.

220. The main action of the mantram is reduced to a few words “focussing—demanding—descending and at-one-ing”.

220. Hành động chính của mantram được tóm tắt trong một vài từ: “tập trung—yêu cầu—hạ xuống và hợp nhất.”

3. Pause here and endeavour to feel and sense the initiatory vibration or embryonic interplay which is being established between the awakened and the awakening points within the solar plexus. This can be done, but it involves an act of slow concentration.

3. Tạm dừng ở đây và cố gắng cảm nhận và nhận biết rung động khởi đầu hoặc sự tương tác phôi thai đang được thiết lập giữa điểm đã thức tỉnh và điểm đang thức tỉnh trong tùng thái dương. Điều này có thể được thực hiện, nhưng đòi hỏi một hành động tập trung chậm rãi.

221. The next activity is a kind of feeling activity requiring “slow” concentration. The interplay between the two points of vital light is to be felt. There will be a difference in the sensations associated with the awakened and awakening points.

221. Hoạt động tiếp theo là một loại hoạt động cảm nhận đòi hỏi sự tập trung “chậm rãi”. Sự tương tác giữa hai điểm ánh sáng sinh lực cần được cảm nhận. Sẽ có sự khác biệt trong các cảm giác liên quan đến điểm đã thức tỉnh và điểm đang thức tỉnh.

222. The interplay is not actively established; it is simply “initiatory” and “embryonic”. The sensing of this interplay cannot be rushed.

222. Sự tương tác này chưa được thiết lập tích cực; nó chỉ đơn thuần là “khởi đầu” và “phôi thai.” Việc cảm nhận sự tương tác này không thể vội vã.

4. Then sound the OM twice from the head centre, [124] knowing yourself to be the soul which is breathing it forth.

4. Sau đó, xướng OM hai lần từ trung tâm đầu, biết rằng bạn là linh hồn đang thở nó ra.

223. The soul is the actor in this entire meditation process. One can sound the OM identified as a personality or as a soul. One must feel and know the difference.

223. Linh hồn là tác nhân trong toàn bộ quá trình tham thiền này. Một người có thể xướng OM như một phàm ngã hoặc như một linh hồn. Người đó phải cảm nhận và nhận biết sự khác biệt.

224. Initially, the “act as if” attitude serves here; it will give way to the sense of being the soul.

224. Ban đầu, thái độ “hành động như thể” phục vụ ở đây; nó sẽ nhường chỗ cho cảm giác thực sự là linh hồn.

Believe this sound, carried on the breath of will and love, as capable of stimulating the solar plexus in the right way and able to transmute the lower energies so that they will be pure enough to be carried first of all to the awakening point and from that point eventually to the heart centre.

Hãy tin rằng âm thanh này, được mang trên hơi thở của ý chí và tình thương, có khả năng kích thích tùng thái dương theo cách đúng đắn và có thể chuyển hóa các năng lượng thấp hơn để chúng đủ tinh khiết để được mang trước hết đến điểm đang thức tỉnh và từ điểm đó cuối cùng đến trung tâm tim.

225. While identified as the soul sounding the OM and breathing it forth, one engages in an act of belief, allowing no doubt to enter. This act of belief empowers the sound. The sound is carried on the breath of will and love.

225. Khi đồng nhất với linh hồn, xướng OM và thở nó ra, người ta thực hiện một hành động niềm tin, không cho phép sự nghi ngờ xuất hiện. Hành động niềm tin này làm tăng cường sức mạnh của âm thanh. Âm thanh được mang trên hơi thở của ý chí và tình thương.

226. We note that only if the energies of the ‘lower’ solar plexus are sufficiently “pure” can be they carried first to the awakening point and thence to the heart.

226. Chúng ta lưu ý rằng chỉ khi các năng lượng của tùng thái dương “thấp hơn” đủ “tinh khiết,” chúng mới có thể được mang trước hết đến điểm đang thức tỉnh và sau đó đến trung tâm tim.

227. This phase of the meditation is really an act of transmutation. The factor of belief is a transmutative factor.

227. Giai đoạn này của tham thiền thực sự là một hành động chuyển hóa. Yếu tố niềm tin là một yếu tố chuyển hóa.

228. We also note the use of the word “eventually” which suggests that the up-drawn energies will reach the heart center but not immediately.

228. Chúng ta cũng lưu ý việc sử dụng từ “cuối cùng,” điều này gợi ý rằng các năng lượng được nâng lên sẽ đến trung tâm tim nhưng không ngay lập tức.

5. As you vision the energies of the solar plexus being carried up the spine to the heart centre (situated, as you know, between the shoulder blades) I would ask you to breathe out the OM again into the solar plexus but this time, having done so, draw the focussed energy up the spine towards the head.

5. Khi bạn hình dung năng lượng của tùng thái dương được mang lên cột sống đến trung tâm tim (như bạn đã biết, nằm giữa hai bả vai), tôi yêu cầu bạn thở ra âm OM một lần nữa vào tùng thái dương, nhưng lần này, sau khi làm vậy, hãy kéo năng lượng được tập trung lên cột sống hướng về đầu.

229. The up-drawing of solar plexus rises first to the heart. Once this is accomplished, one (acting as the soul) breathes the OM into the solar plexus, but draws the solar plexus energy towards the head.

229. Năng lượng được nâng lên từ tùng thái dương trước tiên đi đến tim. Khi điều này được thực hiện, người thực hành (hành động như linh hồn) thở ra âm OM vào tùng thái dương, nhưng kéo năng lượng từ tùng thái dương hướng đến đầu.

230. DK reiterates the position of the heart center and reminds us that the solar energy much be carried up the spine. Some meditators might be inclined to forget this.

230. Chân sư DK nhắc lại vị trí của trung tâm tim và nhấn mạnh rằng năng lượng từ tùng thái dương phải được mang lên qua cột sống. Một số người tham thiền có thể quên mất điều này.

The vibration thus established will carry the energy to the heart, for it has to pass through that centre in the spine on its way to the head. In the early stages that is as far as it may go, but later it will pass through the heart, leaving its due quota of energy, and finally reach the head centre.

Rung động được thiết lập theo cách này sẽ mang năng lượng đến tim, vì nó phải đi qua trung tâm đó trong cột sống trên đường đến đầu. Ở những giai đoạn đầu, đó là mức mà năng lượng có thể đạt đến, nhưng sau đó nó sẽ đi qua tim, để lại một phần năng lượng cần thiết, và cuối cùng đến trung tâm đầu.

231. The energy being carried upwards towards the head will pass through the heart (a second time).

231. Năng lượng được mang lên hướng về đầu sẽ đi qua tim (một lần nữa).

232. DK notes the sequential nature of the process. When the meditation is first used (or is used by a less advanced meditator), the solar plexus energy may only reach the heart. Later is will pass through the heart (depositing a necessary quota of energy) and finally reach the head.

232. Chân sư DK lưu ý về tính tuần tự của quá trình. Khi mới bắt đầu tham thiền (hoặc với một người tham thiền ít tiến bộ hơn), năng lượng từ tùng thái dương có thể chỉ đạt đến tim. Sau đó, nó sẽ đi qua tim (để lại một phần năng lượng cần thiết) và cuối cùng đến đầu.

233. If we think carefully, we will find the Tibetan relating (in a most scientific way) chakras important for discipleship.

233. Nếu suy nghĩ kỹ, chúng ta sẽ thấy Chân sư Tây Tạng liên hệ các luân xa quan trọng đối với sự tu học đệ tử một cách rất khoa học.

6. Then focus yourself in the heart, believing that a triangle of energy has been formed between the head, the heart and the solar plexus. Vision it then as composed of the energy of light, something resembling a triangle of neon light. The colour of this neon light so-called will be dependent upon the ray of the soul.

6. Sau đó, tập trung bản thân vào trung tâm tim, tin rằng một tam giác năng lượng đã được hình thành giữa đầu, tim và tùng thái dương. Hãy hình dung nó như được tạo thành từ năng lượng ánh sáng, giống như một tam giác ánh sáng neon. Màu sắc của ánh sáng neon này sẽ phụ thuộc vào cung của linh hồn.

234. We see how very occult this meditation actually is. Earlier we learned that the method of relating heart to ajna center was sevenfold. Now we learn that the color of the soul ray (vivid in its “neon” nature) is to be used to link the three centers involved—solar plexus, heart and head.

234. Chúng ta thấy rằng sự tham thiền này thực sự mang tính huyền linh sâu sắc. Trước đó, chúng ta đã biết rằng phương pháp liên kết tim với trung tâm ajna có tính chất thất phân. Bây giờ chúng ta học được rằng màu sắc của cung linh hồn (rực rỡ trong bản chất “neon” của nó) sẽ được sử dụng để liên kết ba trung tâm liên quan—tùng thái dương, tim và đầu.

235. The ‘believing visualization’ requested is undertaken once the attention is focused in the heart center.

235. Sự hình dung có niềm tin được yêu cầu sẽ được thực hiện khi sự chú ý tập trung vào trung tâm tim.

236. One can imagine that the energy of the soul ray unites these three centers via the expedient of this type of visualization.

236. Người ta có thể tưởng tượng rằng năng lượng của cung linh hồn liên kết ba trung tâm này thông qua hình thức hình dung này.

7. Then again repeat the Mantram of Unification, beginning “The sons of men are one…”

7. Sau đó, lặp lại Mantram Hợp Nhất, bắt đầu với “Những người con của nhân loại là một…”

8. Standing, therefore, in the centre of the heart see the energy of your group brothers as the radiating spokes of a great wheel of light. This wheel has twenty-four spokes and at the centre of the wheel, like the hub of the wheel, can be found your Master (D.K.). Then slowly with love, mention aloud the names of each of your group brothers, not omitting yourself.

8. Đứng ở trung tâm tim, hãy thấy năng lượng của các huynh đệ nhóm của bạn như những nan hoa tỏa sáng của một bánh xe ánh sáng lớn. Bánh xe này có hai mươi bốn nan hoa và tại trung tâm của bánh xe, như trục bánh xe, là nơi có Chân sư của bạn (Chân sư DK). Sau đó, với tình thương, từ từ đọc to tên của từng huynh đệ nhóm của bạn, không quên chính mình.

237. Each section of this meditation is powerfully occult. The great wheel of light is Shamballic in its nature as it is composed of twenty-four spokes. Master DK is seen as vitalizing and sustaining the whole.

237. Mỗi phần của sự tham thiền này mang tính huyền linh mạnh mẽ. Bánh xe ánh sáng lớn mang bản chất Shamballa vì nó được tạo thành từ hai mươi bốn nan hoa. Chân sư DK được nhìn nhận là đang tiếp năng lượng và duy trì toàn bộ bánh xe.

238. The phase of naming and loving follows and it is of vital importance. This entire meditation is meant to stimulate the love energy within the group.

238. Giai đoạn gọi tên và yêu thương diễn ra tiếp theo và điều này rất quan trọng. Toàn bộ sự tham thiền này nhằm kích thích năng lượng tình thương trong nhóm.

239. It is significant that one’s own name must be included and, accordingly, love sent towards oneself (not as a special person) but simply as a member of the group.

239. Điều đáng chú ý là tên của chính mình cũng phải được bao gồm, và tình thương cũng được gửi đến chính mình (không phải với tư cách là một cá nhân đặc biệt) mà chỉ đơn thuần là một thành viên của nhóm.

240. The naming is to occur “aloud”, which is interesting. Naming aloud establishes the group love and unity upon the physical plane.

240. Việc gọi tên được thực hiện “thành tiếng,” điều này rất thú vị. Việc gọi tên thành tiếng thiết lập tình thương và sự hợp nhất của nhóm trên cõi trần.

9. Then see this wheel as actively moving and scintillating, and thus serving humanity through its focussed radiation. This radiation is the radiation of love.

9. Sau đó, hãy thấy bánh xe này đang chuyển động tích cực và lấp lánh, và từ đó phục vụ nhân loại thông qua sự phát xạ tập trung của nó. Sự phát xạ này là phát xạ của tình thương.

241. Perhaps we can visualize the wheel moving in two directions—turning upon itself.

241. Có lẽ chúng ta có thể hình dung bánh xe này chuyển động theo hai hướng—xoay quanh chính nó.

242. What is visualized is an act of group service.

242. Điều được hình dung là một hành động phục vụ nhóm.

All the above is purely symbolic but carried out as a  [125] visualisation process for some months—consistently and consciously—it will create a state of mind and of awareness which will be enduring because “as a man thinketh, so is he.”

Tất cả những điều trên đều mang tính biểu tượng thuần túy nhưng khi được thực hiện như một quá trình hình dung trong vài tháng—một cách nhất quán và có ý thức—nó sẽ tạo ra một trạng thái tâm trí và nhận thức lâu dài, bởi vì “như người nghĩ thế nào, người chính là thế ấy.”

243. One can imagine that this visualization would create the potent sense of a vibrant, serving group. The symbolism employed will create the consciousness of which it is symbolic.

243. Người ta có thể hình dung rằng sự hình dung này sẽ tạo ra ý thức mạnh mẽ về một nhóm sống động và phụng sự. Biểu tượng được sử dụng sẽ tạo ra tâm thức mà nó biểu tượng hóa.

10. Then close with the new Invocation and also with the Gayatri, with its emphasis upon one’s duty.

10. Sau đó, kết thúc với Lời Khẩn Nguyện Mới và cả Gayatri, nhấn mạnh đến bổn phận của bản thân.

OM OM OM

OM OM OM

244. The “new Invocation” is, in this case, Stanza II of the Great Invocation. Stanza III, with which we are so familiar, had not yet been given out.

244. “Lời Khẩn Nguyện Mới” trong trường hợp này là Khổ II của Đại Khấn Nguyện. Khổ III, mà chúng ta rất quen thuộc, chưa được công bố vào thời điểm này.

This meditation process is relatively simple if you familiarise yourself with its stages for a few weeks. Much of the above is explanatory in nature and can be dispensed with when you can follow the process automatically.

Quá trình tham thiền này tương đối đơn giản nếu bạn làm quen với các giai đoạn của nó trong vài tuần. Phần lớn các phần trên mang tính chất giải thích và có thể được bỏ qua khi bạn có thể tự động thực hiện quá trình này.

245. This is a most important comment, because a study of this meditation process will reveal it as not entirely simple, but rather subtle and intricate. Yet the complexities will disappear through familiarization.

245. Đây là một nhận xét rất quan trọng, vì nghiên cứu quá trình tham thiền này sẽ tiết lộ rằng nó không hoàn toàn đơn giản mà khá tinh vi và phức tạp. Tuy nhiên, sự phức tạp sẽ biến mất khi làm quen.

246. The explanations seem to encumber the process until they are well digested.

246. Các giải thích dường như làm cản trở quá trình cho đến khi chúng được tiêu hóa tốt.

I will now proceed to give you each your personal instructions and individual meditation. This meditation should be done at some time of the day which is not the time chosen for the group meditation. I do not want the two meditations done together at the same time, for I do not want your personality problems and your possible glamours to be interjected into the group consciousness.

Bây giờ tôi sẽ tiếp tục đưa cho mỗi người các chỉ dẫn cá nhân và sự tham thiền riêng biệt của bạn. Sự tham thiền này nên được thực hiện vào một thời điểm trong ngày không trùng với thời gian được chọn cho sự tham thiền nhóm. Tôi không muốn hai sự tham thiền này được thực hiện cùng lúc, vì tôi không muốn các vấn đề phàm ngã của bạn và những ảo cảm có thể có của bạn được đưa vào trong ý thức nhóm.

247. This is a wise piece of advice. The group meditation must remain undisturbed by personal issues.

247. Đây là một lời khuyên khôn ngoan. Sự tham thiền nhóm phải không bị xáo trộn bởi các vấn đề cá nhân.

Beware of doing this because the task of each of you is hard enough without being complicated by the personal problems of some distressed brother in the group.

Hãy cẩn thận không làm điều này, bởi vì nhiệm vụ của mỗi bạn đã đủ khó mà không cần phức tạp thêm bởi các vấn đề cá nhân của một huynh đệ gặp khó khăn nào đó trong nhóm.

248. We are to realize how we could complicate each other’s way through the interjection of our personal problems into the group field.

248. Chúng ta cần nhận thức cách chúng ta có thể làm phức tạp con đường của nhau thông qua việc đưa các vấn đề cá nhân vào trường nhóm.

249. From this perspective, impersonality becomes a group responsibility.

249. Từ góc nhìn này, tính phi cá nhân trở thành một trách nhiệm của nhóm.

In giving you your personal instructions, I shall speak with complete frankness and shall not spare you either praise or blame. If you resent what I may say, then it will simply indicate the power of your personality to react unfavourably to the truth and will consequently point out to you an area of blindness and of weakness in your consciousness.

Khi đưa ra các chỉ dẫn cá nhân của bạn, tôi sẽ nói với sự thẳng thắn hoàn toàn và sẽ không nương nhẹ bạn dù là khen ngợi hay trách móc. Nếu bạn phản đối những gì tôi có thể nói, điều đó sẽ đơn giản chỉ ra sức mạnh của phàm ngã bạn để phản ứng bất lợi với sự thật và do đó chỉ ra cho bạn một lĩnh vực mù quáng và yếu kém trong tâm thức của bạn.

250. In describing His intention to be utterly frank, DK begins the process of frankness.

250. Khi mô tả ý định của mình về sự thẳng thắn, Chân sư DK bắt đầu quá trình thẳng thắn.

251. Resentment is a personal reaction and often hides a weakness of which the resenting one is unaware.

251. Phản ứng bất bình là một phản ứng cá nhân và thường che giấu một điểm yếu mà người phản ứng không nhận thức được.

You will be thereby the gainer and will be able to grasp somewhat more clearly the nature of the battle which you have to fight.

Nhờ đó, bạn sẽ được lợi ích và có thể nắm bắt rõ ràng hơn bản chất của trận chiến mà bạn phải chiến đấu.

252. DK seeks to see us freed of illusions. He knows that each of us has a battle to fight. We gain by learning the location and nature of our battleground. Reactivity is an important clue.

252. Chân sư DK tìm cách giúp chúng ta thoát khỏi những ảo tưởng. Ngài biết rằng mỗi người trong chúng ta đều có một trận chiến phải chiến đấu. Chúng ta đạt được lợi ích bằng cách học về vị trí và bản chất của chiến trường của mình. Phản ứng là một manh mối quan trọng.

169. DK comments on the use of the group meditation assigned.

169. Chân sư DK bình luận về việc sử dụng tham thiền nhóm được giao.

As individuals, many of you have used regularly (and profited thereby) the meditation which I gave you thus far in this series of instructions. But speaking generally, the group as a whole has not given as much attention and thought to the processes outlined in the two parts of the one [126] meditation, as I had hoped and asked. I would ask you, therefore, to renew your activity along this line from now until May, when—if you work with tension and achieve results—I can give you another meditation which will climax the work done and bring another centre into activity.

Là những cá nhân, nhiều bạn đã thường xuyên sử dụng (và được lợi ích từ đó) bài tham thiền mà tôi đã đưa ra cho đến nay trong chuỗi hướng dẫn này. Nhưng nói chung, nhóm như một tổng thể đã không dành nhiều sự chú ý và suy tư đối với các quá trình được nêu trong hai phần của một bài tham thiền, như tôi đã hy vọng và yêu cầu. Do đó, tôi yêu cầu các bạn từ giờ cho đến tháng Năm, hãy làm mới hoạt động của mình theo hướng này—nếu các bạn làm việc với sự tập trung căng thẳng và đạt được kết quả, tôi có thể cung cấp cho các bạn một bài tham thiền khác để đỉnh điểm hóa công việc đã thực hiện và kích hoạt một trung tâm khác.

170. DK is speaking of Meditation I/II. The meditation process could not be considered successful if only individuals benefited from it. The group as a whole would have to benefit to a reasonable degree and this has not happened.

170. Chân sư DK đang nói về Tham thiền I/II. Quá trình tham thiền không thể được coi là thành công nếu chỉ có các cá nhân hưởng lợi từ nó. Nhóm như một tổng thể cũng phải đạt được lợi ích ở mức độ hợp lý, và điều này chưa xảy ra.

171. We see that DK is, through the meditation process, activating certain chakras. The chakras involved in meditation I/II are the solar plexus, heart and head, with some attention to the ajna center in certain parts of the meditation.

171. Chúng ta thấy rằng DK đang, thông qua quá trình tham thiền, kích hoạt một số luân xa nhất định. Các luân xa được liên quan trong Tham thiền I/II là tùng thái dương, tim và đầu, với một số chú ý đến trung tâm ajna ở một số phần trong tham thiền.

172. We see that the Master is attentive to the group’s progress and will not offer a new mediation unless the intent of the meditation presently in use is reasonably fulfilled.

172. Chúng ta thấy rằng Chân sư chú ý đến tiến độ của nhóm và sẽ không đưa ra một bài tham thiền mới trừ khi ý định của bài tham thiền hiện tại được thực hiện hợp lý.

173. Always the Full Moon in May is considered the climactic point of achievement.

173. Luôn luôn, Trăng Tròn tháng Năm được coi là điểm cao trào của sự thành tựu.

There is little that I can do with you until this meditation work has been patiently and regularly done and produced effective results—from my point of view. I shall not be able to give you another meditation unless you strive afresh, and together, at the daily process outlined by me.

Hiện tại tôi không thể làm được gì thêm với các bạn cho đến khi công việc tham thiền này được thực hiện một cách kiên nhẫn và đều đặn và tạo ra kết quả hiệu quả—từ quan điểm của tôi. Tôi sẽ không thể cung cấp cho các bạn một bài tham thiền khác trừ khi các bạn nỗ lực mới mẻ, và cùng nhau, trong quá trình hàng ngày mà tôi đã phác thảo.

174. What to do when there has been a relative failure? Strive afresh!

174. Phải làm gì khi có sự thất bại tương đối? Hãy nỗ lực mới mẻ!

175. This brief injunction is also an answer to many of our little failures. No defeat is permanent and fresh striving leads towards eventual success.

175. Lời khuyên ngắn gọn này cũng là câu trả lời cho nhiều thất bại nhỏ của chúng ta. Không có thất bại nào là vĩnh viễn và sự nỗ lực mới mẻ sẽ dẫn đến thành công cuối cùng.

176. DK has hopes for His group, but they are as an instrument unready. They have not upheld their part and He, on His side, is limited until they do.

176. Chân sư DK có hy vọng vào nhóm của Ngài, nhưng họ giống như một công cụ chưa sẵn sàng. Họ đã không giữ vững phần của mình và Ngài, về phía Ngài, bị giới hạn cho đến khi họ làm vậy.

This meditation is one of the most important of the steps I shall ever ask you to take in these early preparatory stages of your work. It must precede the more definite training which may be possible if you persevere in the work outlined.

Bài tham thiền này là một trong những bước quan trọng nhất mà tôi từng yêu cầu các bạn thực hiện trong các giai đoạn chuẩn bị sớm của công việc. Nó phải được thực hiện trước khi việc huấn luyện cụ thể hơn có thể thực hiện được nếu các bạn kiên trì với công việc đã được phác thảo.

177. DK is still referring to the preliminary meditation—Meditation I/II.

177. Chân sư DK vẫn đang nói về bài tham thiền sơ bộ—Tham thiền I/II.

178. We note that a Master builds carefully leaving nothing to chance. Unless the necessary foundational work is done, His hands are tied.

178. Chúng ta nhận thấy rằng một Chân sư xây dựng một cách cẩn thận, không để bất kỳ điều gì cho sự ngẫu nhiên. Trừ khi công việc nền tảng cần thiết được thực hiện, Ngài không thể tiếp tục.

I would remind you that this is my last effort with you in this incarnation and on the physical plane.

Tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng đây là nỗ lực cuối cùng của tôi với các bạn trong kiếp sống này và trên cõi trần.

179. Again the reminder, and indeed, it was the case. AAB’s health was precarious^[1] and Master DK knew He had only so many years to work through her as an instrument allowing Him to contact His chelas on the physical plane.

179. Một lần nữa là lời nhắc nhở, và thực tế, đó là trường hợp. Sức khỏe của AAB rất bấp bênh và Chân sư DK biết rằng Ngài chỉ còn một số năm để làm việc thông qua bà như một công cụ cho phép Ngài liên lạc với các đệ tử của mình trên cõi trần.

180. The suggestion is, however, that work would continue beyond the veil as it did for PDW and CDP.

180. Tuy nhiên, gợi ý là công việc sẽ tiếp tục bên kia màn che, như đã xảy ra với PDW và CDP.

You have put your hand to the plough and there is no turning back for any of you, but the time factor is determined by each of you and not by me.

Các bạn đã đặt tay lên cán cày và không có con đường quay lại cho bất kỳ ai trong các bạn, nhưng yếu tố thời gian được quyết định bởi mỗi người trong các bạn chứ không phải bởi tôi.

181. Again, a reference to the time equation. The eventual outcome is sure, but a greater or lesser amount of time may be employed to achieve desired results and this employment of time depends upon the chela(s).

181. Một lần nữa, là một tham chiếu đến phương trình thời gian. Kết quả cuối cùng là chắc chắn, nhưng có thể cần nhiều hoặc ít thời gian hơn để đạt được kết quả mong muốn, và việc sử dụng thời gian này phụ thuộc vào từng đệ tử.

There may be times in the process of training you and preparing you for initiation when you may temporarily fail to understand the reasons for the requests I may make and for the requirements presented to you. Forget not that the aspirant to the Mysteries proceeds blindly in the early stages; only after the third initiation do the scales fall from his eyes. Therefore, follow obediently (though voluntarily) my requests as I endeavour to teach you the ancient rules.

1. Có những lúc trong tiến trình đào tạo các bạn và chuẩn bị các bạn cho điểm đạo, các bạn có thể tạm thời không hiểu được lý do của những yêu cầu mà tôi đưa ra và những đòi hỏi được trình bày. Đừng quên rằng người chí nguyện trên con đường Huyền bí phải tiến bước một cách mù quáng trong các giai đoạn đầu; chỉ sau lần điểm đạo thứ ba, lớp vảy mới rơi khỏi mắt y. Vì vậy, hãy tuân theo một cách tự nguyện và sẵn sàng những yêu cầu của tôi khi tôi cố gắng dạy các bạn những quy luật cổ xưa.

182. The Master offers sound advice to those who may not know why they have to follow His advice. He reminds them that they cannot yet truly see. Such sight will only occur after the third degree, ruled by Venus (in one respect) and thus related to sight and the ajna center.

182. Chân sư DK đưa ra những lời khuyên thiết thực cho những người có thể không biết tại sao họ phải tuân theo những lời khuyên của Ngài. Ngài nhắc nhở họ rằng họ chưa thể thật sự “thấy.” Cái thấy đó chỉ xảy ra sau lần điểm đạo thứ ba, dưới sự chi phối của cung hành tinh Kim tinh (Venus), và do đó có liên quan đến thị giác và trung tâm ajna.

183. DK is asking for voluntary obedience—the will to obey. It does not seem too much to ask.

183. Chân sư DK yêu cầu sự tuân thủ tự nguyện—ý chí để tuân phục. Điều này không phải là yêu cầu quá lớn.

Will you also, at this point, study anew the teaching I gave in the earlier instructions on the theme of Visualisation and explained why it is the secret of all true meditation work in its earlier stages? I seek not to repeat, but that teaching is needed by you at this stage. (Discipleship in the New Age, Vol. I. Pages 89-91.)

Liệu các bạn, vào lúc này, có sẵn lòng nghiên cứu lại những lời giảng dạy mà tôi đã trình bày trong các huấn lệnh trước đây về chủ đề Hình dung, và tôi đã giải thích tại sao đó là bí mật của mọi công việc tham thiền chân chính trong các giai đoạn đầu? Tôi không có ý định lặp lại, nhưng những lời giảng đó đang rất cần thiết cho các bạn ở giai đoạn này. (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I. Các trang 89-91.)

184. It is clear that a renewed understanding of visualization is required for the kind of work to be assigned. It is also clear that the earlier instructions have not been fully assimilated.

184. Rõ ràng rằng việc thấu hiểu một cách mới mẻ về hình dung là điều cần thiết cho công việc sắp được giao. Cũng rõ ràng rằng các huấn lệnh trước đây chưa được hoàn toàn thẩm thấu.

In connection with your Full Moon work, I seek to change the process which has been followed by you for so long—the process of entering my study and there contacting me. I will give you another symbolic process which will follow five stages:

Trong mối liên hệ với công việc Trăng tròn của các bạn, tôi muốn thay đổi quy trình mà các bạn đã thực hiện từ lâu—quy trình bước vào phòng làm việc của tôi và liên lạc với tôi ở đó. Tôi sẽ đưa ra một quy trình biểu tượng khác, bao gồm năm giai đoạn:

185. We are about to be given another powerful Full Moon meditation.

185. Chúng ta sắp được trao một bài tham thiền Trăng tròn đầy uy lực khác.

186. Perhaps the previously assigned Full Moon meditation has done its work.

186. Có lẽ bài tham thiền Trăng tròn được giao trước đây đã hoàn thành sứ mệnh của nó.

187. We note that the processes offered for visualization are symbolic, but no less potent for being so.

187. Chúng ta nhận thấy rằng các quy trình được đề xuất cho việc hình dung mang tính biểu tượng, nhưng không kém phần mạnh mẽ vì điều đó.

[127]

[127]

()1. At the time of the Full Moon (covering five days) picture to yourselves an ocean of blue and upon the horizon can be seen slowly rising a blazing sun.

()1. Vào thời điểm Trăng tròn (bao gồm năm ngày), hãy hình dung các bạn một đại dương xanh và ở đường chân trời có thể nhìn thấy mặt trời rực rỡ đang từ từ mọc lên.

188. The colors again are blue and yellow—colors often associated with Master DK.

188. Màu sắc một lần nữa là xanh và vàng—những màu thường liên quan đến Chân sư DK.

189. The ocean can be conceived as the Ocean of Wisdom. The Sun is the Sun of Wisdom.

189. Đại dương có thể được hiểu là Đại Dương Minh Triết. Mặt trời là Mặt Trời Minh Triết.

()2. Picture yourself as throwing yourself into the ocean, free of all encumbrances, worries, anxieties and cares, and as swimming towards a rowboat, lying midway between you and the rising Sun.

()2. Hình dung các bạn đang nhảy vào đại dương, không còn vướng bận bởi bất kỳ điều gì, lo lắng, ưu phiền hay nỗi bận tâm nào, và bơi về phía một chiếc thuyền chèo, nằm giữa các bạn và mặt trời đang mọc.

190. One throws oneself into the great Ocean of Wisdom, symbolically dropping all that prevents wisdom from entering the consciousness.

190. Các bạn nhảy vào Đại Dương Minh Triết vĩ đại, biểu tượng cho việc loại bỏ mọi thứ ngăn cản minh triết thâm nhập tâm thức.

191. The rowboat may well be a ‘group vehicle’ intended to help the swimmers reach the Sun.

191. Chiếc thuyền chèo có thể là một ‘phương tiện nhóm’ giúp những người bơi đến gần mặt trời.

As you swim, you become aware of your group brothers, also swimming in the same direction. You recognise, know and love each other.

Khi các bạn bơi, các bạn nhận ra các anh em trong nhóm của mình, họ cũng đang bơi cùng hướng. Các bạn nhận ra, hiểu và yêu thương nhau.

192. The band of brothers (as swimmers) is recognized and all are moving forward through their own exertion.

192. Đội ngũ anh em (những người đang bơi) được nhận biết và tất cả đều tiến về phía trước nhờ nỗ lực của riêng mình.

193. The bond of love unites the swimmers.

193. Sợi dây liên kết tình yêu kết nối những người bơi.

()3. Then visualise yourself as climbing into the boat. When all of the group are in, then see yourselves as each grasping an oar, and together, rhythmically and steadily, rowing towards the rising Sun. There is harmony of stroke, of purpose and of direction.

()3. Sau đó, hãy hình dung các bạn đang leo lên thuyền. Khi tất cả mọi người trong nhóm đều ở trên thuyền, hãy thấy mỗi người nắm lấy một mái chèo và cùng nhau, một cách nhịp nhàng và đều đặn, chèo về phía mặt trời đang mọc. Có sự hài hòa về nhịp chèo, mục đích và hướng đi.

194. We have here an example of the “united breath and the unified rhythm”

194. Đây là một ví dụ về “hơi thở thống nhất và nhịp điệu đồng nhất.”

195. The boat has now become a vehicle of approach to Wisdom and to the Master.

195. Chiếc thuyền giờ đây trở thành phương tiện tiếp cận Minh Triết và Chân sư.

196. Each group member enters the boat, and each has a task to perform—rowing. The rowing is rhythmic and harmonious. The group is united in its purpose and direction. Such a visualization, of course, strengthens the sense of purpose and direction.

196. Mỗi thành viên trong nhóm lên thuyền, và mỗi người đều có nhiệm vụ riêng—chèo thuyền. Việc chèo thuyền là nhịp nhàng và hài hòa. Nhóm được hợp nhất về mục đích và phương hướng. Một hình dung như vậy tất nhiên củng cố ý thức về mục tiêu và hướng đi.

()4. Then see—between you and the rising Sun—a figure moving toward you. It will be myself (the Master D.K.), coming from the light, in your direction. In the clear pathway of the light you can see me distinctly. You see me together.

()4. Sau đó, thấy—giữa các bạn và mặt trời đang mọc—một hình bóng đang tiến về phía các bạn. Đó sẽ là tôi (Chân sư DK), đến từ ánh sáng, hướng về phía các bạn. Trên con đường ánh sáng rõ ràng, các bạn có thể nhìn thấy tôi một cách rõ ràng. Các bạn nhìn thấy tôi cùng nhau.

197. Master DK is a representative of the Light of Wisdom, the Light of Hierarchy.

197. Chân sư DK là biểu tượng của Ánh Sáng Minh Triết, Ánh Sáng của Thánh đoàn.

()5. Then say, inaudibly, yet as a group:

()5. Sau đó, hãy nói, một cách không phát ra âm thanh, nhưng như một nhóm:

198. This inaudibility preserves concentration and unanimity.

198. Việc không phát ra âm thanh này duy trì sự tập trung và nhất trí.

“Into the light we move, beckoned thereto by thee. Out of the dark we come, driven thereto by the soul of all. Up from the earth we spring and into the ocean of light we plunge. Together we come. Together we move, guided and led by the soul we serve and by thee, the Master we know. The Master within and the Master without are One. That One are we. The One is all—my soul, thy soul, the Master and the soul of all.”

“Chúng con tiến vào ánh sáng, được Ngài gọi đến đó. Ra khỏi bóng tối, chúng con được dẫn dắt bởi linh hồn của tất cả. Từ mặt đất, chúng con vươn lên và lao mình vào đại dương ánh sáng. Chúng con đến cùng nhau. Chúng con tiến cùng nhau, được hướng dẫn và dẫn dắt bởi linh hồn mà chúng con phụng sự và bởi Ngài, Chân sư mà chúng con biết. Chân sư bên trong và Chân sư bên ngoài là Một. Chúng con là Một. Một là tất cả—linh hồn của con, linh hồn của Ngài, Chân sư và linh hồn của tất cả.”

199. The mantram is beautiful and potent in the evocation of unity.

199. Bài chú này vừa đẹp vừa mạnh mẽ trong việc kêu gọi sự hợp nhất.

200. The soul of all is a driving force. It is this soul, in all, which is to be served.

200. Linh hồn của tất cả là một động lực thúc đẩy. Chính linh hồn này, trong tất cả, cần được phụng sự.

201. The group members have risen from materiality and the ocean is the Ocean of Light.

201. Các thành viên trong nhóm đã vươn lên từ vật chất và đại dương là Đại Dương Ánh Sáng.

202. All occurs in concert; all move together. The group is not only driven by the soul of all but guided and led by that soul. There is no “my soul or thy soul” but only the One Soul.

202. Mọi việc diễn ra hòa hợp; tất cả cùng tiến bước. Nhóm không chỉ được thúc đẩy bởi linh hồn của tất cả mà còn được hướng dẫn và dẫn dắt bởi linh hồn đó. Không có “linh hồn của tôi hay linh hồn của bạn” mà chỉ có Một Linh Hồn duy nhất.

203. This is a great fusion formula; the group is fused with itself, with the soul of all, with Master DK and with the Sun of Wisdom (the Sun as represented in this visualization).

203. Đây là một công thức dung hợp vĩ đại; nhóm được dung hợp với chính nó, với linh hồn của tất cả, với Chân sư DK và với Mặt Trời Minh Triết (Mặt Trời được biểu tượng trong hình dung này).

If you will each of you do this on the five days of the Full Moon (as earlier detailed), you will produce a group fusion of purpose which is for you the next desired step. You have worked at a group fusion in love; some success is apparent. Now work at the united evocation of the will.

Nếu các bạn thực hiện điều này trong năm ngày của kỳ Trăng tròn (như đã được trình bày trước đó), các bạn sẽ tạo ra một sự dung hợp nhóm về mục đích, đây là bước tiến mong muốn tiếp theo của các bạn. Các bạn đã làm việc về sự dung hợp nhóm trong tình thương; một số thành công đã rõ ràng. Bây giờ hãy làm việc về sự kêu gọi thống nhất của ý chí.

204. The new visualization is offering another step beyond “a group fusion in love”. In addition a “united evocation of the will” is attempted. Even a brief reading of the meditation will suggest how potently it will evoke a sense of group will and purpose.

204. Hình dung mới này mang lại một bước tiến xa hơn “sự dung hợp nhóm trong tình yêu”. Thêm vào đó, một “sự kêu gọi thống nhất của ý chí” được thử nghiệm. Chỉ cần đọc lướt qua bài tham thiền cũng đủ gợi ý rằng nó sẽ khơi dậy mạnh mẽ ý chí và mục đích nhóm.

Each month send in your Full Moon report. I would ask you to do this each month, embodying your Full Moon report [128] and your meditation report into one unit because the activity of reporting is of real service in centralising your thought and therefore your life within the group life.

Mỗi tháng, gửi báo cáo Trăng tròn của các bạn. Tôi mong muốn các bạn làm điều này mỗi tháng, kết hợp báo cáo Trăng tròn của các bạn và báo cáo tham thiền thành một đơn vị, vì hoạt động báo cáo này thực sự phục vụ việc tập trung tư tưởng và do đó tập trung đời sống của các bạn vào trong đời sống nhóm.

205. We are given a more than adequate reason for reporting monthly meditative progress.

205. Chúng ta được đưa ra một lý do đủ để báo cáo tiến trình tham thiền hàng tháng.

It is simply in the nature of a symbolic happening—a symbol of your progress, your purpose, your contribution and your cooperation, and all from the group angle.

Nó đơn thuần là biểu tượng của một sự kiện tượng trưng—một biểu tượng cho sự tiến bộ, mục đích, đóng góp và hợp tác của các bạn, tất cả từ góc độ nhóm.

206. DK discusses the nature of the symbolism. It is amazing how much inner progress can be made through the right meditative use of symbolism.

206. Chân sư DK thảo luận về bản chất của sự tượng trưng. Thật đáng kinh ngạc rằng tiến bộ nội tâm có thể đạt được bao nhiêu thông qua việc sử dụng đúng đắn sự tượng trưng trong tham thiền.

207. We note that the symbolism suggested is simple but powerfully evocative.

207. Chúng ta nhận thấy rằng biểu tượng được đề xuất đơn giản nhưng mạnh mẽ trong việc gợi lên.

Therein lies its value. The so-called informative aspect of these reports is relatively negligible as such to groups like this. But the symbolic usefulness is great and has a definite group usefulness.

Đây chính là giá trị của nó. Khía cạnh được gọi là thông tin của các báo cáo này tương đối không đáng kể với các nhóm như thế này. Nhưng tính hữu ích tượng trưng lại rất lớn và có một ích lợi rõ ràng cho nhóm.

208. The reports are not principally for the sharing of knowledge. Reporting as a group activity is what is of importance.

208. Các báo cáo không chủ yếu để chia sẻ kiến thức. Hoạt động báo cáo như một nhóm mới là điều quan trọng.

One suggestion I will make. At the time of your Full Moon Approach to me, endeavour to have in your consciousness the words from Formula One (given in Section Three): “Upon the stream, between the two extremes, there floats the eye of vision. “

Một gợi ý tôi muốn đưa ra. Tại thời điểm Tiếp Cận Trăng tròn của các bạn với tôi, hãy cố gắng giữ trong tâm thức các bạn những lời từ Công Thức Thứ Nhất (được trình bày trong Phần Ba): “Trên dòng chảy, giữa hai cực đoan, nổi lên con mắt của tầm nhìn.”

209. DK links Formula One to the meditation/visualization He proposes. We can see that the “eye of vision” may be considered as the soul, and its symbol the Sun.

209. Chân sư DK kết nối Công Thức Thứ Nhất với bài tham thiền/hình dung mà Ngài đề xuất. Chúng ta có thể thấy rằng “con mắt của tầm nhìn” có thể được coi như linh hồn, và biểu tượng của nó là Mặt Trời.

You need to remember that from one point of view these symbols are related to the antahkarana, that line between two points, and that as you build the antahkarana in your own lives so will be the growth of your understanding of the formula.

Các bạn cần nhớ rằng từ một góc độ, những biểu tượng này có liên quan đến antahkarana, đường nối giữa hai điểm, và khi các bạn xây dựng antahkarana trong chính đời sống của mình, sự thấu hiểu của các bạn về công thức sẽ phát triển.

210. As preparation for initiation depends upon the building of the antahkarana, it can be said that all the formulas found in DINA II contribute to this process.

210. Vì sự chuẩn bị cho điểm đạo phụ thuộc vào việc xây dựng antahkarana, có thể nói rằng tất cả các công thức được tìm thấy trong DINA II đều đóng góp vào tiến trình này.

211. The symbolism in Formula One, however, is particularly suggestive of the process.

211. Tuy nhiên, biểu tượng trong Công Thức Thứ Nhất đặc biệt gợi ý về tiến trình này.

212. It is suggested that the building and use of the antahkarana is necessary for the understanding of the formulas. The antahkarana is the gateway to the activation of the intuition, without which there can be no true understanding of these rather abstruse formulas.

212. Có đề xuất rằng việc xây dựng và sử dụng antahkarana là cần thiết để thấu hiểu các công thức. Antahkarana là cánh cổng dẫn đến sự kích hoạt trực giác, mà không có trực giác thì không thể có sự thấu hiểu đúng đắn những công thức khá khó hiểu này.

As you progress upon the “way of the chela,” so will grow your power. Use the formula actively as far as you can and do not rest satisfied with just attempting to understand some of its significances.

Khi các bạn tiến bước trên “con đường của người đệ tử,” sức mạnh của các bạn sẽ phát triển. Hãy sử dụng công thức một cách chủ động trong khả năng có thể và đừng hài lòng chỉ với việc cố gắng thấu hiểu một số ý nghĩa của nó.

213. Understanding the formula is not equivalent to right utilization of the formula. Beyond mere understanding lies the opportunity for a dynamic entry into the energy of the symbol.

213. Sự thấu hiểu công thức không đồng nghĩa với việc sử dụng đúng công thức. Vượt lên trên sự thấu hiểu đơn thuần là cơ hội để tham gia một cách năng động vào năng lượng của biểu tượng.

It has a magical import, and when understanding is coupled with the use of the will, this formula constitutes a Word of Power of magical service.

Công thức mang ý nghĩa huyền thuật, và khi sự thấu hiểu được kết hợp với việc sử dụng ý chí, công thức này trở thành một Quyền năng từ trong sự phụng sự huyền thuật.

214. The magical nature of the formulas is suggested.

214. Tính chất huyền thuật của các công thức được gợi ý.

215. Understanding must be coupled with will, though understanding must necessarily precede will.

215. Sự thấu hiểu cần được kết hợp với ý chí, mặc dù sự thấu hiểu nhất thiết phải đi trước ý chí.

216. Let us ponder the words, “Word of Power of magical service”. The formulas are not simply formulas for initiation, but formulas by means of which one may serve magically. This means serving with added power and effectiveness supported by the power inherent in the formulas.

216. Chúng ta hãy suy ngẫm về cụm từ, “Quyền năng từ trong sự phụng sự huyền thuật.” Các công thức này không chỉ đơn thuần là những công thức dành cho điểm đạo, mà còn là các công thức thông qua đó một người có thể phụng sự một cách huyền thuật. Điều này có nghĩa là phụng sự với quyền năng và hiệu quả gia tăng, được hỗ trợ bởi quyền năng vốn có trong các công thức.

217. These formulas are powerful, living patterns of energy.

217. Các công thức này là những mô hình sống động, đầy quyền năng của năng lượng.

As I have studied the meditation work of each of you (and both you and I know whether it has been faithfully followed or not), I have become aware of a basic need and that is the need for Alignment.

Khi tôi nghiên cứu công việc tham thiền của từng bạn (và cả bạn lẫn tôi đều biết liệu nó đã được tuân thủ một cách trung thành hay chưa), tôi nhận ra một nhu cầu cơ bản, đó là nhu cầu Chỉnh hợp.

218. The Master is closely observant of the work He has assigned. There is an Eye that sees the truth.

218. sư rất chú tâm quan sát công việc Ngài đã giao. Có một Con Mắt nhìn thấu sự thật.

You need a more direct contact between heart-head-soul. This, necessarily, in preparation for a still higher contact. The two parts of the exercise you have been following since the new seed group was organised have not done what was intended and only three of you have profited adequately from that work.

Các bạn cần một sự liên kết trực tiếp hơn giữa tâm—đầu—linh hồn. Điều này, tất nhiên, là để chuẩn bị cho một sự tiếp xúc cao hơn nữa. Hai phần của bài thực hành mà các bạn đã theo đuổi kể từ khi nhóm hạt giống mới được tổ chức không đạt được mục đích như mong muốn, và chỉ ba người trong các bạn đã thu được lợi ích một cách đầy đủ từ công việc đó.

219. This is a moment of sober assessment. The need is simple and basic—a better alignment, especially between heart, head and soul.

219. Đây là một khoảnh khắc để đánh giá nghiêm túc. Nhu cầu rất đơn giản và cơ bản—một sự chỉnh hợp tốt hơn, đặc biệt là giữa tâm, đầu và linh hồn.

220. DK informs His group that this preliminary alignment is needed if there is to be a still higher contact.

220. Chân sư DK thông báo cho nhóm của Ngài rằng sự chỉnh hợp sơ bộ này là cần thiết nếu muốn đạt được một sự tiếp xúc cao hơn nữa.

221. His evaluation of the group’s use of Meditation I/II is that the intended results have not been achieved.

221. Đánh giá của Ngài về việc sử dụng Tham thiền I/II của nhóm là các kết quả mong muốn chưa đạt được.

I am, therefore, giving you a very simple alignment exercise which I would ask you to follow together until further notice. I emphasise the word together and shall continue so doing in the hope that the group [129]  will move forward with a uniform procedure for this will produce the greatest and most rapid results.

Tôi sẽ đưa ra cho các bạn một bài thực hành chỉnh hợp rất đơn giản mà tôi mong các bạn cùng thực hiện cho đến khi có thông báo khác. Tôi nhấn mạnh từ “cùng nhau” và sẽ tiếp tục làm như vậy với hy vọng rằng nhóm sẽ tiến lên với một quy trình thống nhất, vì điều này sẽ mang lại kết quả lớn nhất và nhanh nhất.

222. A hint is given regarding our own progress: uniform procedure produces the greatest and most rapid results.

222. Một gợi ý được đưa ra về sự tiến bộ của chúng ta: quy trình thống nhất mang lại kết quả lớn nhất và nhanh nhất.

223. DK wants to avoid the strictly individual approach to these meditations as such an approach will only inhibit group progress.

223. Chân sư DK muốn tránh cách tiếp cận hoàn toàn cá nhân đối với các bài tham thiền này, vì cách tiếp cận đó sẽ chỉ cản trở sự tiến bộ của nhóm.

It is good for you to have in mind that the better you do this exercise and the quicker and closer your alignment, the better will be the group alignment.

Điều tốt cho các bạn là hãy ghi nhớ rằng càng thực hiện tốt bài thực hành này, sự chỉnh hợp của nhóm càng tốt.

224. The individual disciple is given direct responsibility for the alignment to be achieved by the group as a whole.

224. Người đệ tử cá nhân được giao trách nhiệm trực tiếp đối với sự chỉnh hợp mà nhóm phải đạt được.

The exercise is so short and simple that you may regard it as too elementary. I assure you that it will reward any constant effort.

Bài thực hành này rất ngắn và đơn giản đến mức các bạn có thể cho rằng nó quá sơ đẳng. Tôi đảm bảo với các bạn rằng mọi nỗ lực kiên trì sẽ được đền đáp.

225. However, the implication is that the exercise given will not reward fitful effort.

225. Tuy nhiên, điều được ngụ ý là bài thực hành này sẽ không mang lại phần thưởng cho những nỗ lực thất thường.

226. There is always a danger in the assigning of apparently simple meditations. Eager and ambitious aspirants may not want to practice them simply because they are simple! Yet, power and simplicity often go together.

226. Luôn tồn tại nguy cơ khi giao các bài tham thiền dường như đơn giản. Những người chí nguyện hăng hái và tham vọng có thể không muốn thực hành chúng chỉ vì chúng quá đơn giản! Tuy nhiên, sức mạnh và sự đơn giản thường đi đôi với nhau.

It had been my intention to give another meditation, involving another centre, but the results of the work done do not warrant this.

Dự định ban đầu của tôi là đưa ra một bài tham thiền khác, liên quan đến một trung tâm khác, nhưng kết quả của công việc đã thực hiện không đảm bảo cho điều này.

227. DK hinted at this when first telling the group that they had not yet achieved the desired results from Meditation I/II.

227. Chân sư DK đã ám chỉ điều này khi lần đầu tiên nói với nhóm rằng họ chưa đạt được các kết quả mong muốn từ Tham thiền I/II.

Perhaps a better alignment may lead to a more constant application and a more direct and understanding occult obedience. I would ask you, therefore, to do this simple alignment exercise every day.

Có lẽ một sự chỉnh hợp tốt hơn có thể dẫn đến một sự áp dụng kiên trì hơn và một sự tuân phục huyền linh trực tiếp và đầy hiểu biết hơn. Vì vậy, tôi yêu cầu các bạn thực hành bài chỉnh hợp đơn giản này mỗi ngày.

228. The implication in this section is that the group has not followed instructions obediently. Occult obedience need not necessarily and exclusively mean obedience to the Master. It is said to mean obedience to the soul, but since the soul and the Master (and the disciple) are one, obedience to the Master is a definite part of occult obedience.

228. Điều được ngụ ý trong phần này là nhóm đã không tuân theo các hướng dẫn một cách vâng lời. Sự tuân phục huyền linh không nhất thiết và không hoàn toàn có nghĩa là tuân phục Chân sư. Nó được cho là có nghĩa là tuân phục linh hồn, nhưng vì linh hồn, Chân sư, và người đệ tử là một, nên sự tuân phục Chân sư là một phần rõ ràng của sự tuân phục huyền linh.

I. Start with the point of soul focus of which you know much theoretically and can know more practically. This falls into three stages:

I. Bắt đầu từ điểm tập trung của linh hồn mà các bạn đã biết nhiều về mặt lý thuyết và có thể biết nhiều hơn về mặt thực hành. Điều này bao gồm ba giai đoạn:

229. The Master asks for a transition from theory to practice.

229. Chân sư yêu cầu sự chuyển đổi từ lý thuyết sang thực hành.

230. The accepted disciple must be capable of soul focus at will.

230. Đệ tử chính thức phải có khả năng tập trung vào linh hồn một cách tự ý.

()1. Raise the consciousness into the head.

()1. Nâng tâm thức lên vùng đầu.

231. Presumably this means the etheric head.

231. Có lẽ điều này ám chỉ vùng đầu dĩ thái.

()2. Carry the thought or consciousness upward through the astral body and the mind to the soul.

()2. Chuyển tư tưởng hoặc tâm thức đi lên qua thể cảm xúc và thể trí đến linh hồn.

232. This ‘upward’ movement is symbolic, though each vehicle does somewhat extend above and beyond the vehicle immediately ‘lower’.

232. Sự chuyển động “đi lên” này là mang tính biểu tượng, mặc dù mỗi thể có phần nào vượt lên và bao trùm thể ngay phía “dưới” nó.

()3. Identify the personality consciousness with the soul consciousness, and realise that they are one.

()3. Đồng nhất tâm thức phàm ngã với tâm thức linh hồn, và nhận ra rằng chúng là một.

233. One must isolate both types of consciousness. The soul consciousness has been established. From this vantage point one may ‘descend’ into the personality consciousness seeing it as a sub-aspect or sub-ray of the soul consciousness.

233. Một người phải phân tách được cả hai loại tâm thức. Tâm thức linh hồn đã được thiết lập. Từ điểm thuận lợi này, người ta có thể “hạ xuống” vào tâm thức phàm ngã, nhìn thấy nó như một khía cạnh phụ hoặc cung phụ của tâm thức linh hồn.

234. Establishing soul consciousness before dealing with the personality guarantees that the personality will be dealt with in the right manner.

234. Việc thiết lập tâm thức linh hồn trước khi giải quyết phàm ngã đảm bảo rằng phàm ngã sẽ được giải quyết đúng cách.

II. From that point, definitely and consciously, assume the attitude of the Observer. This also involves three stages:

II. Từ điểm đó, một cách dứt khoát và có ý thức, đảm nhận thái độ của Người Quan Sát. Điều này cũng bao gồm ba giai đoạn:

235. The Observer is close to the soul. There are different Observers depending upon the ‘spiritual altitude’ the meditator is capable of achieving.

235. Người Quan Sát gần gũi với linh hồn. Có nhiều Người Quan Sát khác nhau tùy thuộc vào “độ cao tinh thần” mà người tham thiền có thể đạt được.

()1. Observe the personality and consider it from the angle of the etheric body.

()1. Quan sát phàm ngã và xem xét nó từ góc độ của thể dĩ thái.

236. All aspects of the personality are observed, but the etheric body (as transmitter of a number of different energies) is in this case considered of foremost importance.

236. Tất cả các khía cạnh của phàm ngã đều được quan sát, nhưng thể dĩ thái (như một truyền dẫn của nhiều loại năng lượng khác nhau) trong trường hợp này được coi là quan trọng nhất.

()2. Consciously throw soul energy down into the centre at the base of the spine.

()2. Có ý thức chuyển năng lượng linh hồn xuống trung tâm ở đáy cột sống.

237. This is done through the imagination. Notice that definite work with the centers is being assigned, but also note that this whole process is occurring under the Master’s supervision.

237. Điều này được thực hiện thông qua sự tưởng tượng. Lưu ý rằng công việc rõ ràng với các trung tâm được giao phó, nhưng cũng cần chú ý rằng toàn bộ quá trình này diễn ra dưới sự giám sát của Chân sư.

Then raise it slowly, via the five centres and the two head centres (ajna and highest head centre), up into the soul body.

Sau đó nâng nó lên từ từ, qua năm trung tâm và hai trung tâm đầu (ajna và trung tâm cao nhất ở đầu), lên đến thể linh hồn.

238. All of the seven major centers are involved in this uplifting. The spleen is a minor center and is not involved.

238. Tất cả bảy trung tâm chính đều tham gia vào sự nâng lên này. Lách là một trung tâm phụ và không được tham gia.

This produces, when correctly done, a vivifying of the sutratma [the life thread] and links the personality and soul into one blended unit. It is what might be called the acme of alignment.

Điều này tạo ra, khi được thực hiện đúng cách, một sự sinh động hóa sinh mệnh tuyến [sutratma] và liên kết phàm ngã và linh hồn thành một đơn vị hòa hợp. Đây có thể được gọi là đỉnh cao của sự chỉnh hợp.

239. It is the sutratma which vivifies with life all chakras. This active visualization activates the sutratma and increases soul personality fusion.

239. Chính sinh mệnh tuyến là yếu tố mang lại sự sống cho tất cả các luân xa. Việc hình dung tích cực này kích hoạt sinh mệnh tuyến và tăng cường sự hòa hợp giữa linh hồn và phàm ngã.

240. If we consider the union of the extremes of soul and the base of the spine (including all intervening centers aligned and actively involved), we realize why the process here given is justifiably called “the acme of alignment”.

240. Nếu chúng ta xem xét sự hợp nhất giữa cực đoan của linh hồn và đáy cột sống (bao gồm tất cả các trung tâm trung gian được chỉnh hợp và tích cực tham gia), chúng ta sẽ hiểu tại sao quá trình được trình bày ở đây được gọi là “đỉnh cao của sự chỉnh hợp”.

241. However, what if the Monad were added to the alignment? It would seem that, for man, the ultimate “acme of alignment” would demand an aligned relationship between the highest (the Monad) and the lowest.

241. Tuy nhiên, nếu Chân thần được thêm vào sự chỉnh hợp, có vẻ như đối với con người, “đỉnh cao của sự chỉnh hợp” tối thượng sẽ đòi hỏi một mối quan hệ chỉnh hợp giữa cái cao nhất (Chân thần) và cái thấp nhất.

()3. Then endeavour to throw the attention of the united soul-personality toward the Spiritual Triad.

()3. Sau đó cố gắng hướng sự chú ý của linh hồn-phàm ngã đã hợp nhất về phía Tam nguyên tinh thần.

242. Again, this must be performed using creative visualization.

242. Một lần nữa, điều này phải được thực hiện bằng cách sử dụng sự hình dung sáng tạo.

243. Soul-personality alignment is not sufficient; a still higher aspect of the nature (wherein the Divine Plan is appreciated impersonally) must be included.

243. Sự chỉnh hợp linh hồn-phàm ngã là chưa đủ; một khía cạnh cao hơn của bản chất (nơi Thiên Cơ được nhận thức một cách vô ngã) phải được bao gồm.

[130]

III. Reflect upon the antahkarana and its relation to soul-personality and the Monad.

III. Suy ngẫm về antahkarana và mối liên hệ của nó với linh hồn-phàm ngã và Chân thần.

244. Now we see the Monad included, with the spiritual triad serving as the bridge to this highest aspect.

244. Giờ đây, chúng ta thấy Chân thần được bao gồm, với Tam nguyên tinh thần đóng vai trò làm cầu nối đến khía cạnh cao nhất này.

In your personal instructions this year, I am not going to be explicit nor am I going to give you each an individual meditation. The time for that is past. You have had much along that line.

Trong các chỉ dẫn cá nhân năm nay, tôi sẽ không nói rõ ràng cũng như không đưa cho mỗi bạn một bài tham thiền riêng. Thời gian cho điều đó đã qua. Các bạn đã nhận được nhiều hướng dẫn theo hướng đó.

245. Accepted disciples should be able to intuitively create meditations which will be useful for them.

245. Các đệ tử chính thức nên có khả năng sáng tạo một cách trực giác những bài tham thiền hữu ích cho bản thân.

I am going to revert to an aspect of the old system of training and give you hints and brief injunctions, leaving you to do your own interpreting, to make right application and to profit or fail to profit as seems best to you.

Tôi sẽ quay lại một khía cạnh của hệ thống huấn luyện cũ và đưa ra các gợi ý và mệnh lệnh ngắn gọn, để các bạn tự giải thích, áp dụng đúng cách, và đạt được lợi ích hoặc không, tùy theo điều gì dường như là tốt nhất cho các em.

246. DK wanted to develop a newer method of hinting, but seeing that the group (as a whole) failed to benefit from it as much as He has hoped, He utilizes a the older tried and true method.

246. Chân sư DK đã muốn phát triển một phương pháp gợi ý mới, nhưng khi nhận thấy nhóm (nhìn chung) không thu được nhiều lợi ích như Ngài đã hy vọng, Ngài sử dụng một phương pháp cũ đã được thử nghiệm và chứng minh.

247. The hints given as injunctions were, it turns out, extremely rich and evocative.

247. Những gợi ý được đưa ra dưới dạng mệnh lệnh hóa ra lại cực kỳ phong phú và khơi gợi.

These injunctions will take the form of six statements, sentences or aphorisms which will contain for you a particular message at which you can arrive if you will take each of them into your daily meditation.

Những mệnh lệnh này sẽ được trình bày dưới dạng sáu câu phát biểu, câu văn hoặc châm ngôn, mỗi câu chứa đựng một thông điệp cụ thể mà các em có thể đạt được nếu mỗi ngày các bạn đưa chúng vào bài tham thiền của mình.

248. Imagine what is required of a Master to create so many injunctions accurately specified for each chela’s particular needs.

248. Hãy hình dung điều gì được yêu cầu từ một Chân sư để tạo ra nhiều mệnh lệnh được chỉ định chính xác cho nhu cầu cụ thể của từng đệ tử.

You have a year in which to do this and can, therefore, make the six statements into six seed thoughts for meditation, or reflective brooding—one for each month for six months. Then repeat with the thought in view that during the second six months you will do what you can to make the effects of the previous period of reflection, a dynamic factor in your life.

Các bạn có một năm để thực hiện điều này và do đó, có thể biến sáu câu phát biểu thành sáu tư tưởng hạt giống để tham thiền, hoặc suy ngẫm phản tỉnh — mỗi tư tưởng cho một tháng trong sáu tháng. Sau đó, lặp lại với suy nghĩ rằng trong sáu tháng thứ hai, các bạn sẽ làm những gì có thể để biến những tác động của giai đoạn suy ngẫm trước đó thành một yếu tố năng động trong cuộc sống của mình.

249. We see, therefore, that the first six months are dedicated to understanding and the last six months to the application of the will.

249. Do đó, chúng ta thấy rằng sáu tháng đầu tiên dành để thấu hiểu, và sáu tháng cuối cùng dành cho việc áp dụng ý chí.

250. We see that at this stage of the group’s development, DK was intending to communicate with them less often than He did during the DINA I stage of instruction.

250. Chúng ta thấy rằng ở giai đoạn phát triển này của nhóm, Chân sư DK dự định giao tiếp với họ ít thường xuyên hơn so với giai đoạn chỉ dẫn trong DINA I.

Thus you will externalise the results of the preceding cycle of spiritual and mental brooding.

Như vậy, các bạn sẽ ngoại hiện kết quả của chu kỳ suy ngẫm tinh thần và trí tuệ trước đó.

251. The first approach to the statements necessitates the soft line rays and especially the second and fourth rays.

251. Cách tiếp cận đầu tiên đối với các phát biểu đòi hỏi các cung thuộc “đường mềm”, đặc biệt là cung hai và cung bốn.

252. The second approach utilizes hard line rays for the purposes of manifestation.

252. Cách tiếp cận thứ hai sử dụng các cung thuộc “đường cứng” cho mục đích ngoại hiện.

In this way, your subjective realisation can become an objective happening. Do this exercise each morning at the close of the alignment work, endeavouring to hold the mind steady in the light and to achieve as far as you can the brooding quality of the soul when in deep meditation.

Bằng cách này, nhận thức chủ quan của các bạn có thể trở thành một sự kiện khách quan. Hãy thực hiện bài tập này mỗi buổi sáng vào lúc kết thúc công việc chỉnh hợp, nỗ lực giữ cho tâm trí vững vàng trong ánh sáng và đạt được càng xa càng tốt phẩm chất suy tư của linh hồn khi ở trong trạng thái tham thiền sâu sắc.

253. The alignment exercise is to have immediate application in helping to shed light on the six injunctions or seed thoughts.

253. Bài tập chỉnh hợp được thiết kế để áp dụng ngay nhằm hỗ trợ làm sáng tỏ sáu mệnh lệnh hoặc tư tưởng hạt giống.

This will not be easy at first, but if you adhere faithfully to instructions, [again, they are in need of a reminder] you will consciously realise sure gain. I suggest ten minutes’ brooding each day (with pencil in hand if you so prefer) and then—during the day—keep the seed thought or statement in what is called “the back of the mind.” There it can gestate.

Điều này ban đầu sẽ không dễ dàng, nhưng nếu các bạn tuân thủ trung thành theo các chỉ dẫn (một lần nữa, cần được nhắc lại), các bạn sẽ nhận thức một cách có ý thức về sự tiến bộ chắc chắn. Tôi đề nghị dành mười phút mỗi ngày để suy ngẫm (có bút chì trong tay nếu các bạn thích) và sau đó—trong ngày—giữ tư tưởng hạt giống hoặc câu phát biểu ở vị trí mà được gọi là “phía sau tâm trí.” Ở đó, nó có thể phát triển.

254. Here is DK’s sanction for that method of meditation which includes a writing implement ready to hand.

254. Đây là sự cho phép của Chân sư DK đối với phương pháp tham thiền bao gồm việc có sẵn một dụng cụ để viết trong tầm tay.

In this way you will not only arrive at the meaning of your personal injunctions, hints or instructions (for that is what they may prove to be when you arrive at their intended meaning),

Bằng cách này, các bạn không chỉ hiểu được ý nghĩa của những mệnh lệnh, gợi ý, hoặc chỉ dẫn cá nhân của mình (vì đó có thể là những gì chúng chứng tỏ khi các bạn đạt được ý nghĩa mà chúng hướng đến),

255. DK is speaking of the real power of the six injunctions. They may become hints or instructions, once their meaning is fathomed.

255. Chân sư DK đang nói về sức mạnh thực sự của sáu mệnh lệnh. Chúng có thể trở thành những gợi ý hoặc chỉ dẫn, một khi ý nghĩa của chúng được thấu hiểu.

but you will at the same time learn to cultivate the “double life pattern” of the pledged disciple.

mà đồng thời các bạn sẽ học cách rèn luyện “mô hình đời sống kép” của người đệ tử đã thệ nguyện.

256. We note that DK is speaking to accepted disciples but continues to speak of the patterns which pertain to living the life of pledged discipleship.

256. Chúng ta nhận thấy rằng Chân sư DK đang nói chuyện với các đệ tử chính thức nhưng tiếp tục đề cập đến các mô hình liên quan đến việc sống cuộc đời của một đệ tử đã thệ nguyện.

257. One often reads of the dual life of discipleship; here is an expansion of the idea and a greater specification: “the double life pattern” of the pledged disciple.

257. Người ta thường đọc về cuộc sống hai mặt của người đệ tử; ở đây là một sự mở rộng của ý tưởng đó và một sự chỉ định rõ ràng hơn: “mô hình đời sống kép” của người đệ tử đã thệ nguyện.

258. The so-called “back of the mind” is utilized in living this “double life pattern”.

258. “Phía sau tâm trí” được sử dụng để sống “mô hình đời sống kép” này.

He carries on with the lower mind and the higher mind simultaneously, and the stream of spiritual  [131]  thought and activity consciously flows whilst the outer pattern of his life proceeds with increasing usefulness.

Người ấy tiến hành công việc với hạ trí và thượng trí đồng thời, và dòng chảy tư tưởng và hoạt động tinh thần được ý thức chảy liên tục trong khi mô hình bên ngoài của cuộc đời người ấy diễn ra với sự hữu ích ngày càng tăng.

259. DK’s wording immediately above suggests reference to Formula One.

259. Cách diễn đạt của Chân sư DK ngay trên đây dường như có tham chiếu đến Công Thức Một.

260. It is clear that the ability to utilize the lower and higher minds simultaneously is a requirement of pledged discipleship. The higher alignment must be secured before the lower focus is activated; otherwise there may be a falling away from the higher alignment and a preoccupation with lower concerns.

260. Rõ ràng, khả năng sử dụng hạ trí và thượng trí đồng thời là một yêu cầu của địa vị đệ tử đã thệ nguyện. Sự chỉnh hợp cao hơn phải được đảm bảo trước khi sự tập trung thấp hơn được kích hoạt; nếu không, có thể xảy ra sự rời xa khỏi sự chỉnh hợp cao hơn và sự tập trung vào các mối quan tâm thấp hơn.

Here are the six statements* for each of you, and I will take you alphabetically as usual.

Đây là sáu câu phát biểu dành cho mỗi các bạn, và tôi sẽ gọi tên theo thứ tự bảng chữ cái như thường lệ.

261. This DK did according to the real names of the disciples and not according to the three or four words found in their Developmental Formulas.

261. Chân sư DK thực hiện điều này theo tên thật của các đệ tử chứ không theo ba hoặc bốn từ được tìm thấy trong Các Công Thức Phát Triển của họ.

One word I would add: Seek not to interpret and understand your brother’s instructions. Telepathic interplay, unrealised, naturally exists among you and your thought and interpretations (based on insufficient knowledge) would undoubtedly impinge upon your brother’s mind. This could not fail to have effects.

Tôi xin nói thêm một điều: Đừng cố gắng diễn giải và hiểu các chỉ dẫn của huynh đệ mình. Tương tác viễn cảm, dù chưa được nhận thức, vẫn tồn tại tự nhiên giữa các bạn, và những suy nghĩ cũng như diễn giải của các bạn (dựa trên sự hiểu biết không đầy đủ) chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của huynh đệ mình. Điều này không thể không có những tác động.

262. This is a definite warning for preserving the integrity of group process.

262. Đây là một cảnh báo rõ ràng nhằm bảo toàn sự toàn vẹn của quá trình nhóm.

263. As all the disciples in the New Seed Group have now passed on, we are at liberty to ponder all of the many injunctions with profit, for they have a universal as well as specifically individual aspect.

263. Khi tất cả các đệ tử trong Nhóm Hạt Giống Mới đều đã qua đời, chúng ta được tự do suy ngẫm về tất cả những mệnh lệnh với lợi ích, vì chúng có cả khía cạnh phổ quát lẫn cá nhân cụ thể.

264. The members of such a group have to learn the occult equivalent of minding their own business.

264. Các thành viên của một nhóm như vậy phải học cách tương đương huyền linh của việc chỉ chú tâm vào việc của chính mình.

You might interpret wrongly and in any case you know not my intentions where your brother is concerned.

Các bạn có thể diễn giải sai, và dù thế nào các bạn cũng không biết ý định của tôi đối với huynh đệ mình.

265. Thus, humility is required.

265. Do đó, sự khiêm nhường là điều cần thiết.

Your thought might emphasise a concrete meaning whereas I might have in view a totally different application. Keep your mind, therefore, off your brother’s instructions.

Suy nghĩ của các bạn có thể nhấn mạnh một ý nghĩa cụ thể trong khi tôi có thể dự định một ứng dụng hoàn toàn khác. Vì vậy, hãy giữ tâm trí của mình tránh xa các chỉ dẫn của huynh đệ.

266. Nothing could be more explicit. DK and His disciples are working in a subtle world where subtleties can have a powerful effect.

266. Không điều gì có thể rõ ràng hơn. Chân sư DK và các đệ tử của Ngài đang làm việc trong một thế giới tinh tế, nơi những điều tinh tế có thể mang lại hiệu quả mạnh mẽ.

Your duty lies in the daily releasing of steady illumined love, free from all criticism.

Bổn phận của các bạn là hàng ngày giải phóng tình thương sáng soi và ổn định, không có bất kỳ sự phê phán nào.

267. This, let us remember, is our constant duty towards each other. How many of us have instinctively critical minds? Let us examine for ourselves how it stands with us.

267. Hãy nhớ rằng, đây là bổn phận thường xuyên của chúng ta đối với nhau. Có bao nhiêu người trong chúng ta có tâm trí bản năng phê phán? Hãy tự kiểm tra xem chúng ta đang ở đâu.

It is not your duty to aid your brother to become a better occultist and disciple. That is his concern, his soul’s concern and mine.

Bổn phận của các bạn không phải là giúp huynh đệ mình trở thành một nhà huyền linh hoặc đệ tử tốt hơn. Đó là mối quan tâm của người ấy, của linh hồn người ấy và của tôi.

268. There is almost humor in this. Disciples are so ready to mind each other’s business—a subtle form of pride and perceived superiority to others.

268. Có một chút hài hước trong điều này. Các đệ tử thường sẵn sàng can thiệp vào công việc của nhau — một hình thức kiêu hãnh tinh vi và sự cảm nhận ưu thế so với người khác.

Many of the hints given and the sentences in which they are embodied are taken from an old Book of Rules for disciples. Some are directly from me, your Master, and are applicable to your problems or your duty.

Nhiều gợi ý được đưa ra và các câu trong đó chúng được thể hiện đều được trích từ một cuốn Sách Quy Tắc cũ dành cho đệ tử. Một số xuất phát trực tiếp từ tôi, Chân sư của các bạn, và áp dụng cho các vấn đề hoặc bổn phận của các bạn.

269. DK explains the sources of the injunctions—some from an “old Book of Rules” and some of His own invention.

269. Chân sư DK giải thích nguồn gốc của các mệnh lệnh — một số từ một “cuốn Sách Quy Tắc cũ” và một số do Ngài sáng tạo.

270. Reading these injunctions is well worth the time. They are profound. If one reads simultaneously (and carefully) the instructions intended for any one disciple, one can see why the particular six injunctions were directed to him or her.

270. Đọc những mệnh lệnh này rất đáng để dành thời gian. Chúng rất sâu sắc. Nếu một người đọc đồng thời (và cẩn thận) các chỉ dẫn dành cho bất kỳ một đệ tử nào, người ấy có thể thấy tại sao sáu mệnh lệnh cụ thể được chỉ định cho người đó.

The meditation work assigned to you thus far falls into three parts:

Công việc tham thiền được giao cho các bạn cho đến nay bao gồm ba phần:

a. The stage of raising the energy of the heart centre into the head centre.

a. Giai đoạn nâng năng lượng từ trung tâm tim lên trung tâm đầu.

b. The stage of sending energy from the head centre to the solar plexus centre.

b. Giai đoạn gửi năng lượng từ trung tâm đầu đến trung tâm tùng thái dương.

c. A definite and planned process of alignment.

c. Một quá trình chỉnh hợp rõ ràng và có kế hoạch.

1. This is DK’s way of summarizing the substance of Meditation I/II and Meditation III.

1. Đây là cách Chân sư DK tóm tắt nội dung của Tham Thiền I/II và Tham Thiền III.

2. Various stages were involved in the process but the essence is here.

2. Nhiều giai đoạn khác nhau đã được tham gia trong quá trình này, nhưng tinh túy được nêu ở đây.

3. The union of heart and mind is promoted by the raising of the energy of the heart center into the head center.

3. Việc hợp nhất giữa tim và trí được thúc đẩy thông qua việc nâng năng lượng từ trung tâm tim lên trung tâm đầu.

4. Working towards the conquest of desire by will is one of the purposes of the second part (point “b”). In occultism, all processes must be directed from the head.

4. Hướng tới việc chinh phục dục vọng bằng ý chí là một trong những mục đích của phần thứ hai (điểm “b”). Trong huyền linh, tất cả các quá trình phải được định hướng từ trung tâm đầu.

5. The third part (part “c”) is simply the top to bottom alignment given by the Tibetan to increase the strength and quality of group alignment.

5. Phần thứ ba (phần “c”) chỉ đơn giản là sự chỉnh hợp từ trên xuống dưới mà Chân sư Tây Tạng đưa ra để tăng cường sức mạnh và chất lượng của sự chỉnh hợp nhóm.

I found, as you know, that the great need of the group was to develop the relatively simple attitude of instantaneous relation to or contact with the soul, and through the soul  [132]  with the Master and His Ashram. I therefore assigned an alignment exercise when I last communicated with you, and this I did in lieu of more abstruse meditation practices.

Tôi nhận thấy, như các bạn biết, rằng nhu cầu lớn nhất của nhóm là phát triển thái độ tương đối đơn giản về sự liên kết tức thời hoặc tiếp xúc với linh hồn, và thông qua linh hồn với Chân sư và Ashram của Ngài. Vì vậy, tôi đã giao một bài tập chỉnh hợp trong lần cuối tôi giao tiếp với các bạn, và tôi đã làm điều này thay vì đưa ra các bài thực hành tham thiền phức tạp hơn.

6. DK tells again of His reason for assigning the Alignment Meditation.

6. Chân sư DK một lần nữa giải thích lý do Ngài giao bài Tham Thiền Chỉnh Hợp.

7. We should impress upon ourselves that if there is an “instantaneous relation to or contact with the soul” there can easily result such contact with the Master and His Ashram. But the alignment with the soul is the first great necessity.

7. Chúng ta nên khắc sâu vào bản thân rằng nếu có sự “liên kết tức thời hoặc tiếp xúc với linh hồn,” thì việc tiếp xúc với Chân sư và Ashram của Ngài có thể dễ dàng xảy ra. Tuy nhiên, sự chỉnh hợp với linh hồn là điều cần thiết đầu tiên và quan trọng nhất.

This meditation is intended to bring about three most definite results:

Bài tham thiền này nhằm mang lại ba kết quả rất rõ ràng:

a. The interrelation of the seven centres, and therefore an uninterrupted flow of energy.

a. Sự liên hệ giữa bảy trung tâm, và do đó, một dòng chảy năng lượng không bị gián đoạn.

8. The first result is definitely microcosmic; it concerns the condition of the chakric system within each individual group member.

8. Kết quả đầu tiên chắc chắn mang tính vi mô; nó liên quan đến tình trạng của hệ thống luân xa trong từng thành viên của nhóm.

9. DK discovered that His chelas did not have an uninterrupted flow of energy between the seven centers.

9. Chân sư DK nhận ra rằng các đệ tử của Ngài không có một dòng chảy năng lượng không gián đoạn giữa bảy trung tâm.

b. The interplay of energy between the members of this group in my Ashram, via the seven centres. The group thoughtform will have in it seven points of energetic life, the energies of which will be contributed by the group members. This etheric form of the group life will be an expression of the sum total of the seven types of energy as each individual member utilises them.

b. Sự tương tác năng lượng giữa các thành viên trong nhóm của tôi tại Ashram, thông qua bảy trung tâm. Hình tư tưởng của nhóm sẽ có trong đó bảy điểm của sự sống năng lượng, mà năng lượng của chúng sẽ được đóng góp bởi các thành viên nhóm. Hình thể dĩ thái của đời sống nhóm này sẽ là biểu hiện của tổng số bảy loại năng lượng khi mỗi thành viên cá nhân sử dụng chúng.

10. The second intended result would concern the group as a whole, and would relate the members of the group more successfully, via the seven centers within each individual member.

10. Kết quả dự kiến thứ hai sẽ liên quan đến cả nhóm, và sẽ kết nối các thành viên của nhóm thành công hơn, thông qua bảy trung tâm trong từng thành viên.

11. DK speaks interestingly of animating the “seven points of energetic life” within the group thoughtform. We might say that each of the centers in this thoughtform is fed by the seven centers within the group members.

11. Chân sư DK nói một cách thú vị về việc làm sống động “bảy điểm của sự sống năng lượng” trong hình tư tưởng của nhóm. Chúng ta có thể nói rằng mỗi trung tâm trong hình tư tưởng này được nuôi dưỡng bởi bảy trung tâm trong các thành viên nhóm.

12. These are occult matters. DK speaks of an “etheric form of group life” as an “expression of the sum total of the seven types of energy as each individual member utilises them”. These seven types of energy are supported by seven composite centers formed of the chakric energy of all group members.

12. Đây là những vấn đề huyền linh. Chân sư DK nói về “hình thể dĩ thái của đời sống nhóm” như một “biểu hiện của tổng số bảy loại năng lượng khi mỗi thành viên cá nhân sử dụng chúng.” Những loại năng lượng này được hỗ trợ bởi bảy trung tâm hợp thành, được hình thành từ năng lượng luân xa của tất cả các thành viên nhóm.

13. We are dealing with an amalgamation of many individual chakras into seven major centers or chakras which vitalize the “group thoughtform”. On these matters it would be wise to ponder.

13. Chúng ta đang xử lý sự kết hợp của nhiều luân xa cá nhân thành bảy trung tâm hoặc luân xa chính, vốn làm sinh động “hình tư tưởng của nhóm.” Về những vấn đề này, sẽ là khôn ngoan nếu chúng ta suy ngẫm.

c. The fusion, consciously and deliberately engineered, of the individual soul with the group soul, and later with the Hierarchy—via my Ashram.

c. Sự dung hợp, được thực hiện một cách có ý thức và có kế hoạch, giữa linh hồn cá nhân với linh hồn nhóm, và sau đó với Thánh đoàn—thông qua Ashram của tôi.

14. The final result is fusion, of the individual soul with the group soul, with the Ashram and finally with Hierarchy via DK’s Ashram.

14. Kết quả cuối cùng là sự dung hợp giữa linh hồn cá nhân với linh hồn nhóm, với Ashram và cuối cùng với Thánh đoàn thông qua Ashram của Chân sư DK.

15. We can see that a number of very esoteric results were expected from the use of this apparently simple alignment exercise.

15. Chúng ta có thể thấy rằng nhiều kết quả rất huyền linh được kỳ vọng từ việc sử dụng bài tập chỉnh hợp dường như đơn giản này.

To do this work correctly, we will start with the premise that “energy follows thought.” This is the first and most fundamental, as well as the most ancient, premise of the esotericist. The second is related to the first and will have a place in our considerations. It states that “the eye, opened by thought, directs the energy in motion.”

Để thực hiện công việc này đúng cách, chúng ta sẽ bắt đầu với tiền đề rằng “năng lượng đi theo tư tưởng.” Đây là tiền đề đầu tiên, cơ bản nhất cũng như cổ xưa nhất của người nghiên cứu huyền linh. Tiền đề thứ hai liên quan đến tiền đề đầu tiên và sẽ có chỗ trong các cân nhắc của chúng ta. Tiền đề này tuyên bố rằng “con mắt, được mở ra bởi tư tưởng, hướng năng lượng vào chuyển động.”

16. DK is discussing the meditation work in terms of two ancient aphorisms:

16. Chân sư DK đang thảo luận công việc tham thiền theo hai châm ngôn cổ xưa:

a. “energy follows thought”

a. “năng lượng đi theo tư tưởng”

b. “the eye, opened by thought, directs the energy in motion”.

b. “con mắt, được mở ra bởi tư tưởng, hướng năng lượng vào chuyển động.”

17. These aphorisms are related directly to the use of Formula One.

17. Những châm ngôn này liên quan trực tiếp đến việc sử dụng Công Thức Một.

18. The eye which is opened by thought, relates to the gradual opening of the third eye through the right kind of occult meditation.

18. Con mắt được mở ra bởi tư tưởng liên quan đến việc mở dần dần con mắt thứ ba thông qua phương pháp tham thiền huyền linh đúng đắn.

Disciples, during the early stages of their training, are apt to regard energy as a pool or a reservoir upon which they can learn to draw, thus appropriating a quota of that energy for their need, their service and their use.

Các đệ tử, trong giai đoạn đầu của sự huấn luyện, có xu hướng xem năng lượng như một hồ chứa hoặc một bể chứa mà họ có thể học cách khai thác, qua đó chiếm dụng một phần năng lượng đó cho nhu cầu, sự phụng sự, và sử dụng của họ.

19. DK speaks of a limited conception of energy often held by disciples in the early stages of their training.

19. Chân sư DK đề cập đến quan niệm giới hạn về năng lượng mà các đệ tử thường giữ trong giai đoạn đầu của sự huấn luyện.

But energy is fluid and in motion; we live in a veritable sea of moving forces, qualified in countless ways, conditioned by countless minds, misdirected oft, directed wisely sometimes, yet all of them perforce finding place in the mind content of the One in Whom we live and move and have our being, and outside Whose range of influence naught can be.

Nhưng năng lượng là lưu động và luôn chuyển động; chúng ta sống trong một biển cả thực sự của các mãnh lực đang chuyển động, được định tính bằng vô số cách, được điều kiện hóa bởi vô số tâm trí, đôi khi bị điều hướng sai, đôi khi được định hướng một cách khôn ngoan, nhưng tất cả bắt buộc phải tìm chỗ trong nội dung tâm trí của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, chuyển động và tồn tại, và ngoài tầm ảnh hưởng của Ngài thì không có gì tồn tại được.

20. DK offers a more sophisticated view of energy—constantly in motion instead of retained in an accessible pool. The vision is one of extraordinary complexity, but this is what the inner sight of the Master reveals.

20. Chân sư DK trình bày một quan điểm tinh vi hơn về năng lượng—luôn chuyển động thay vì bị giữ trong một bể chứa có thể tiếp cận. Tầm nhìn này mang tính phức tạp phi thường, nhưng đó là những gì con mắt nội tại của Chân sư tiết lộ.

21. This “One in Whom we live and move and have our being” is presumably the One About Whom Naught May Be Said, for DK frequently speaks of energy streams which are cosmic and lie far outside the scope of the Logos of our solar system.

21. “Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, chuyển động và tồn tại” có lẽ là Đấng Bất Khả Tư Nghị, vì Chân sư DK thường nói về các dòng năng lượng mang tính vũ trụ, vượt xa tầm ảnh hưởng của Thái Dương Thượng Đế trong hệ mặt trời của chúng ta.

22. We note that streams of energy are qualified and directed by minds. This is an important hint. Our thinking changes the nature of energy and conditions the nature and direction of its flow.

22. Chúng ta nhận thấy rằng các dòng năng lượng được định tính và điều hướng bởi các tâm trí. Đây là một gợi ý quan trọng. Tư tưởng của chúng ta thay đổi bản chất của năng lượng và điều kiện hóa bản chất và hướng chảy của nó.

Disciples have, for aeons, been using the energies and forces found in the three worlds for personality ends and for the furthering of their major interests, whatever those may be.

Trong hàng triệu năm, các đệ tử đã sử dụng các năng lượng và mãnh lực trong ba cõi cho mục đích phàm ngã và để thúc đẩy các mối quan tâm chính của họ, dù đó là gì đi nữa.

23. This represents past procedure.

23. Đây là phương thức hành động trong quá khứ.

They have [133] learnt somewhat to lay hold and use a measure of soul energy, thereby enlightening their way, improving their spiritual expression in the three worlds and serving a little.

Họ đã học được phần nào cách nắm bắt và sử dụng một phần năng lượng linh hồn, qua đó soi sáng con đường của họ, cải thiện biểu hiện tinh thần của họ trong ba cõi và phụng sự một chút.

24. DK is speaking of the average disciple and offering, between the lines, a slight critique regarding intensity of service.

24. Chân sư DK đang nói về các đệ tử trung bình và gợi ý một chút phê bình giữa các dòng chữ về mức độ mãnh liệt của sự phụng sự.

25. It appears that the use of soul energy has not resulted in powerful effects—at least in the realm of service.

25. Có vẻ như việc sử dụng năng lượng linh hồn chưa tạo ra những hiệu ứng mạnh mẽ—ít nhất là trong lĩnh vực phụng sự.

They are also beginning to grasp the significance of intention and of purpose, whilst an inner programme is slowly conditioning their daily lives.

Họ cũng đang bắt đầu nắm bắt được ý nghĩa của ý định và mục đích, trong khi một chương trình nội tại đang dần dần định hình cuộc sống hàng ngày của họ.

26. Here DK speaks of a tentative approach to the first aspect of divinity, which He references through the words “intention” and “purpose”.

26. Ở đây, Chân sư DK nói về một cách tiếp cận thận trọng đối với khía cạnh thứ nhất của thiêng tính, mà Ngài đề cập thông qua các từ “ý định” và “mục đích.”

27. If a disciple is living according to an inner programme, some degree of intention and purpose is to found influencing.

27. Nếu một đệ tử đang sống theo một chương trình nội tại, một mức độ nào đó của ý định và mục đích sẽ được tìm thấy ảnh hưởng.

There comes, however, a point—a point which it is now your duty and privilege to grasp—wherein another source of energy, of inspiration and of light can be made available to disciples and can be used for service. That is the energy of the Forces of Light, originating in the Ashram and emanating thence; you stand as yet upon the periphery of the Ashram but can avail yourselves of these energies.

Tuy nhiên, sẽ có một điểm—một điểm mà bây giờ là bổn phận và đặc quyền của các bạn để nắm bắt—nơi mà một nguồn năng lượng khác, nguồn cảm hứng và ánh sáng có thể được cung cấp cho các đệ tử và có thể được sử dụng để phụng sự. Đó là năng lượng của Các Lực Lượng Ánh Sáng, bắt nguồn từ Ashram và phát ra từ đó; các bạn hiện vẫn đứng tại rìa Ashram nhưng có thể tiếp cận các năng lượng này.

28. The energies thus far available have been relatively microcosmic. Now DK alerts His chelas to the possibility of utilizing the “energy of the Forces of Light originating in the Ashram and emanating thence”.

28. Các năng lượng có sẵn cho đến nay tương đối mang tính vi mô. Giờ đây, Chân sư DK nhắc nhở các đệ tử của Ngài về khả năng sử dụng “năng lượng của Các Lực Lượng Ánh Sáng bắt nguồn từ Ashram và phát ra từ đó.”

29. These are group energies and altogether more powerful than anything the disciple has encountered.

29. Đây là những năng lượng nhóm và hoàn toàn mạnh mẽ hơn bất kỳ điều gì mà người đệ tử từng gặp phải.

30. DK is alerting His chelas to their right to access and use such energies; they are entitled to do so because they stand upon the periphery of the Ashram.

30. Chân sư DK đang nhắc nhở các đệ tử của Ngài về quyền tiếp cận và sử dụng các năng lượng như vậy; họ được quyền làm như vậy vì họ đứng tại rìa Ashram.

The force of the Ashram must be “routed” through the soul (if such a word is permissible). The disciple has therefore to learn the esoteric significance of a most familiar symbol—that of the Triangle and the Square.

Lực của Ashram phải được “chuyển hướng” qua linh hồn (nếu thuật ngữ này được chấp nhận). Do đó, người đệ tử phải học được ý nghĩa huyền linh của một biểu tượng rất quen thuộc—biểu tượng của Tam giác và Tứ giác.

31. If soul alignment is properly accomplished, Ashramic energies can be “routed” to the disciple in the three worlds via the soul. Thus, the fundamental importance of the alignment between soul, mind and brain.

31. Nếu sự chỉnh hợp linh hồn được thực hiện đúng, các năng lượng từ Ashram có thể được “chuyển hướng” đến đệ tử trong ba cõi thông qua linh hồn. Vì vậy, tầm quan trọng cơ bản của sự chỉnh hợp giữa linh hồn, trí tuệ, và bộ não.

32. The “Triangle” is, of course, the symbol for the soul and for its inspiring sources, the spiritual triad and, even, conceivably, the Monad.

32. “Tam giác” tất nhiên là biểu tượng cho linh hồn và các nguồn cảm hứng của nó, Tam nguyên tinh thần và, thậm chí có thể là Chân thần.

33. The “Square” is the personality within the three worlds.

33. “Tứ giác” là phàm ngã trong ba cõi.

34. But these are only the preliminary meanings.

34. Nhưng đây chỉ là những ý nghĩa sơ khởi.

This has hitherto signified to him the threefold soul and the fourfold personality, or if he is advanced enough in knowledge, the Spiritual Triad  and the fourfold personality .

Điều này cho đến nay đã ám chỉ đối với y về ba ngôi của linh hồn và phàm ngã bốn phần, hoặc nếu y đủ tiến bộ trong sự hiểu biết, về Tam nguyên tinh thần  và phàm ngã bốn phần .

35. DK recounts the past significance of these symbols.

35. Chân sư DK nhắc lại ý nghĩa trước đây của những biểu tượng này.

Now he must view it in another light and learn to know it as the triplicity of the Ashram, the soul and the disciple himself, with the square representing humanity, the fourth kingdom in nature.

Giờ đây, người đệ tử phải nhìn nhận chúng dưới một ánh sáng khác và học cách hiểu chúng như sự tam phân của Ashram, linh hồn và chính người đệ tử, với tứ giác đại diện cho nhân loại, vương quốc thứ tư trong thiên nhiên.

36. A more advanced interpretation of these symbols is presented—the one with which the members of Hierarchy deal.

36. Một cách diễn giải nâng cao hơn về những biểu tượng này được trình bày—cách mà các thành viên của Thánh đoàn làm việc với chúng.

37. Let us ponder the Triangle as the “triplicity of the Ashram, the soul and the disciple himself” and the “square representing humanity”. Such an image raises the whole relationship to the planetary level.

37. Hãy suy ngẫm về Tam giác như là “sự tam phân của Ashram, linh hồn và chính người đệ tử” và Tứ giác đại diện cho nhân loại. Hình ảnh này nâng toàn bộ mối quan hệ lên cấp độ hành tinh.

This is consequently a great decentralising symbol, and around it your new meditation will be built.

Do đó, đây là một biểu tượng vĩ đại mang tính phi tập trung, và bài tham thiền mới của các bạn sẽ được xây dựng xung quanh nó.

38. Decentralization is, we realize, a great need for all disciples. Pondering the symbol in a manner strictly microcosmic will not serve to decentralize. It is the broadened perspective which reveals the disciple as but a tiny part of a much greater whole.

38. Chúng ta nhận ra rằng sự phi tập trung hóa là một nhu cầu lớn đối với tất cả các đệ tử. Suy ngẫm về biểu tượng này theo cách hoàn toàn vi mô sẽ không giúp phi tập trung hóa. Chính góc nhìn mở rộng mới tiết lộ người đệ tử chỉ là một phần rất nhỏ của một tổng thể lớn hơn nhiều.

This meditation, if carefully followed, can and will bring about basic changes in your lives. The symbol is capable of being arranged in several ways, and all of them have to be mastered factually by the disciple—theoretically, visually, practically, intuitionally and factually. Each of these words will convey a specific meaning, and rightly apprehended will bring about changes in the disciple’s life, in his service, and therefore in his effect within the Ashram.

Bài tham thiền này, nếu được tuân thủ cẩn thận, có thể và sẽ mang lại những thay đổi cơ bản trong cuộc sống của các bạn. Biểu tượng này có thể được sắp xếp theo nhiều cách khác nhau, và tất cả những cách này cần được người đệ tử làm chủ một cách thực tế—về mặt lý thuyết, thị giác, thực tiễn, trực giác và thực chứng. Mỗi từ trong số này sẽ truyền tải một ý nghĩa cụ thể, và khi được hiểu đúng, sẽ mang lại những thay đổi trong cuộc sống của người đệ tử, trong sự phụng sự của họ, và do đó trong ảnh hưởng của họ trong Ashram.

39. The meditation under discussion, Meditation IV, is one of the most powerful in DINA II. DK is spending much time to prepare for its fullest possible understanding. The purpose of the meditation, of course, is to bring about transformation— “basic changes in your lives”, as DK puts it.

39. Bài tham thiền đang được thảo luận, Tham Thiền IV, là một trong những bài mạnh mẽ nhất trong DINA II. Chân sư DK dành nhiều thời gian để chuẩn bị nhằm đạt được sự hiểu biết đầy đủ nhất có thể. Mục đích của bài tham thiền này, tất nhiên, là mang lại sự biến đổi—những “thay đổi cơ bản trong cuộc sống của các bạn,” như Chân sư DK đã nói.

40. The several ways of viewing the Triangle and the Square are also to be considered:

40. Các cách khác nhau để nhìn nhận Tam giác và Tứ giác cũng cần được xem xét:

a. Theoretically

a. Về mặt lý thuyết

b. Visually

b. Về mặt thị giác

c. Practically

c. Về mặt thực tiễn

d. Intuitionally

d. Về mặt trực giác

e. Factually

e. Về mặt thực chứng

41. Each of these methods refers to understanding or apprehension from a different level of the human energy system.

41. Mỗi phương pháp này đề cập đến sự hiểu biết hoặc nhận thức từ một cấp độ khác nhau của hệ thống năng lượng con người.

42. Let us apply ourselves to a consideration of these words as we ponder the remainder of what DK has to say in His preparatory note to this meditation.

42. Chúng ta hãy áp dụng bản thân vào việc cân nhắc những từ ngữ này khi chúng ta suy ngẫm về phần còn lại của những gì Chân sư DK nói trong ghi chú chuẩn bị của Ngài cho bài tham thiền này.

[134]

[134]

Let me now, brother of mine, outline for you the line of thinking which should be pursued by you as you seek to penetrate into the true significance of this symbol which is the theme of your meditation. It constitutes a normal development from the work already done.

Bây giờ, huynh đệ của tôi, tôi sẽ phác thảo cho các bạn đường hướng tư duy mà các bạn nên theo đuổi khi tìm cách thâm nhập vào ý nghĩa thực sự của biểu tượng này, chủ đề của bài tham thiền của các bạn. Đây là một sự phát triển bình thường từ công việc đã thực hiện.

43. We are launching into an analysis of Meditation IV. The first two or three meditations (depending upon how you count them, for Meditations I and II go together) have prepared the way.

43. Chúng ta đang bước vào phân tích Tham Thiền IV. Hai hoặc ba bài tham thiền đầu tiên (tùy thuộc vào cách bạn tính chúng, vì Tham Thiền I và II đi liền nhau) đã chuẩn bị cho bước này.

In the first two meditations given, you dealt with the centres of the etheric body, and were therefore dealing with the personality, the “city which stands foursquare.”

Trong hai bài tham thiền đầu tiên, các bạn đã làm việc với các trung tâm của thể dĩ thái, và do đó làm việc với phàm ngã, “thành phố được xây dựng vuông vức.”

44. This quaternary can be related to the four cosmic ethers and the “Four Gates of Shamballa”.

44. Bộ tứ này có thể liên quan đến bốn dĩ thái vũ trụ và “Bốn Cánh Cổng của Shamballa.”

45. A “city” is an organized system of energies.

45. Một “thành phố” là một hệ thống năng lượng có tổ chức.

You were next enjoined to practise alignment, thereby arriving at the recognition, and in some cases the contact, with the spiritual triplicity, which is that which “hovers over the square and radiates the energy of light into this waiting field of active thought.”

Các bạn đã được hướng dẫn tiếp theo để thực hành sự chỉnh hợp, nhờ đó đạt được sự nhận thức, và trong một số trường hợp là sự tiếp xúc, với sự tam phân tinh thần, chính là điều “lơ lửng trên tứ giác và tỏa năng lượng ánh sáng vào cánh đồng suy nghĩ tích cực đang chờ đợi này.”

46. This triplicity is the soul for some and the spiritual triad for those who are more advanced.

46. Sự tam phân này là linh hồn đối với một số người và là Tam nguyên tinh thần đối với những người tiến bộ hơn.

47. The “waiting field of active thought” is, of course, the concrete mind. Let us remember that the concrete mind also has four dimensions and, so, may be called a “square”.

47. “Cánh đồng suy nghĩ tích cực đang chờ đợi” chính là hạ trí cụ thể. Hãy nhớ rằng hạ trí cụ thể cũng có bốn chiều, vì vậy, có thể được gọi là “tứ giác.”

You will note that the entire process is therefore kept in the realm of the non-material and that the physical brain is not, at this stage, at all involved.

Các bạn sẽ nhận thấy rằng toàn bộ quá trình này được giữ trong lĩnh vực phi vật chất và bộ não vật lý không, ở giai đoạn này, tham gia.

48. Although the square is symbolically the personality, the entirety of the personality (all its vehicles) is not involved. The personality, however, has its center on the concrete mental plane, so from this perspective the personality is involved.

48. Mặc dù tứ giác tượng trưng cho phàm ngã, nhưng toàn bộ phàm ngã (tất cả các thể của nó) không tham gia. Tuy nhiên, phàm ngã có trung tâm của nó trên cõi trí cụ thể, vì vậy từ góc độ này, phàm ngã vẫn có sự tham gia.

You, as you seek to meditate, are thinking on planes of mental perception; you are focussed there, and the brain is held throughout this period in a state of waiting and attentive quiescence.

Các bạn, khi tìm cách tham thiền, đang suy nghĩ trên các cõi nhận thức trí tuệ; các bạn tập trung ở đó, và bộ não được giữ trong trạng thái chờ đợi và yên tĩnh chú ý trong suốt giai đoạn này.

49. If interaction with the senses is not proceeding, then the brain can be considered quiescent. As well, some kinds of rather random, dissociated thinking (if we can call it thinking) are simply the result of brain activity and have no real connection with the conscious use of the mental faculty

49. Nếu không có sự tương tác với các giác quan, thì bộ não có thể được coi là yên tĩnh. Ngoài ra, một số loại suy nghĩ ngẫu nhiên, tách rời (nếu có thể gọi là suy nghĩ) đơn giản là kết quả của hoạt động của bộ não và không thực sự liên quan đến việc sử dụng có ý thức khả năng trí tuệ.

The disciple has—as oft I have told you—to master the process of carrying on a dual thinking process, wherein he is preserving a continuity of mental impression and a constant activity connected with daily living and service. This is registered in due course by the brain. This is of major importance and one of the objectives which should provide you with ample opportunity for effort during the coming year’s work.

Người đệ tử phải—như tôi đã nhiều lần nói với các bạn—làm chủ quá trình duy trì hai luồng tư duy đồng thời, trong đó y duy trì sự liên tục của ấn tượng trí tuệ và một hoạt động không ngừng liên quan đến đời sống hàng ngày và sự phụng sự. Điều này sẽ được bộ não ghi nhận theo thời gian. Đây là điều rất quan trọng và là một trong những mục tiêu sẽ mang lại cho các bạn cơ hội nỗ lực đầy đủ trong công việc của năm sắp tới.

50. DK is working on helping the chelas establish a kind of dual consciousness involving both mind and brain. The concentration at first is on the mind, with the brain receiving the necessary impressions in due course.

50. Chân sư DK đang giúp các đệ tử thiết lập một dạng tâm thức kép, bao gồm cả trí tuệ và bộ não. Trọng tâm ban đầu là trí tuệ, với bộ não tiếp nhận các ấn tượng cần thiết theo thời gian.

51. Daily living and service require the functioning of the brain but one can focus on the plane of mental perception and retain quiescence in the brain.

51. Đời sống hàng ngày và sự phụng sự đòi hỏi sự hoạt động của bộ não, nhưng người ta có thể tập trung trên cõi nhận thức trí tuệ và vẫn duy trì sự yên tĩnh trong bộ não.

This threefold spiritual reality (which is the “impressing agent”) is the goal of the presented meditation work.

Thực tại tinh thần ba phần (là “tác nhân gây ấn tượng”) là mục tiêu của công việc tham thiền được trình bày ở đây.

52. Recognition of the spiritual triad as the “impressing agent” is the goal of the meditation work here presented.

52. Sự nhận thức Tam nguyên tinh thần như là “tác nhân gây ấn tượng” là mục tiêu của công việc tham thiền được giới thiệu ở đây.

It is not in this case the soul, whose impression upon the mind is that of love, its manifestation and its place in the Plan of the Hierarchy.

Trong trường hợp này, không phải là linh hồn, vốn gây ấn tượng lên trí tuệ bằng tình thương, sự biểu hiện của nó và vị trí của nó trong Thiên Cơ của Thánh đoàn.

53. Soul impression of this kind is ruled by Venus, a planet of love and mind.

53. Sự ấn tượng của linh hồn thuộc loại này được chi phối bởi Kim tinh, hành tinh của tình thương và trí tuệ.

54. The soul impresses the mind (and, thence, brain) with:

54. Linh hồn gây ấn tượng lên trí tuệ (và, từ đó, lên bộ não) bằng:

a. Love

a. Tình thương

b. The manifestation of love

b. Sự biểu hiện của tình thương

c. The place of love in the Plan of Hierarchy

c. Vị trí của tình thương trong Thiên Cơ của Thánh đoàn

The source of the impression to which you now seek to be sensitive is the Spiritual Triad, and the quality of the impression is the will, as it implements divine purpose.

Nguồn gốc của ấn tượng mà bây giờ các bạn tìm cách nhạy cảm đến là Tam nguyên tinh thần, và phẩm chất của ấn tượng là ý chí, khi nó thực hiện Thiên Ý.

55. Although the spiritual triad is triple in nature and contains the qualities of mind, love and will, it is the will which is its primary quality, for the spiritual triad is to be considered as the personality of the Monad—the representative of the will aspect in the constitution of man.

55. Mặc dù Tam nguyên tinh thần có bản chất tam phân và chứa đựng các phẩm chất của trí tuệ, tình thương và ý chí, nhưng ý chí là phẩm chất chính yếu của nó, bởi Tam nguyên tinh thần được xem như phàm ngã của Chân thần—đại diện cho khía cạnh ý chí trong cấu tạo của con người.

I am therefore indicating a far more advanced stage, and I do so for two reasons: One is that for years the effort of all of you has been towards the registering of soul contact and the expression of loving understanding; you are familiar with what the Hierarchy (of which my Ashram is a part) seeks to accomplish, and there is nothing to be gained by a constant reiteration of the familiar.

Vì vậy, tôi đang chỉ ra một giai đoạn tiên tiến hơn nhiều, và tôi làm như vậy vì hai lý do: Thứ nhất, trong nhiều năm, nỗ lực của tất cả các bạn là hướng tới việc đăng ký sự tiếp xúc linh hồn và sự biểu lộ sự thấu hiểu đầy tình thương; các bạn đã quen thuộc với những gì mà Thánh đoàn (mà Ashram của tôi là một phần) tìm cách thực hiện, và không có gì để đạt được bằng cách nhắc lại liên tục những điều quen thuộc.

56. DK is indicating the need for more advanced work because His chelas are already well familiar (at least theoretically) with the nature of soul impression. Such impression promotes “loving understanding”.

56. Chân sư DK đang chỉ ra nhu cầu thực hiện công việc tiên tiến hơn bởi vì các đệ tử của Ngài đã quen thuộc (ít nhất là về mặt lý thuyết) với bản chất của sự ấn tượng từ linh hồn. Sự ấn tượng này thúc đẩy “sự thấu hiểu đầy tình thương.”

I am, secondly,  [135]  outlining procedures, meditations and objectives which will be of use to those who come after you and who will be the hierarchy of workers at the close of this century and during the first quarter of the coming century.

Thứ hai, tôi đang phác thảo các quy trình, tham thiền và mục tiêu sẽ có ích cho những người đến sau các bạn và sẽ là những thành viên của Thánh đoàn công nhân vào cuối thế kỷ này và trong quý đầu tiên của thế kỷ tới.

57. DK is telling us that the work He is outlining in this instruction is meant for such as we are—those coming into the fullness of their service at the end of the twentieth century and the beginning of the twenty-first.

57. Chân sư DK cho biết rằng công việc Ngài đang phác thảo trong chỉ dẫn này là dành cho những người như chúng ta—những người đang bước vào sự viên mãn của sự phụng sự vào cuối thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI.

58. We can see that, in the writing of this material, the Master is fulfilling at least two purposes simultaneously.

58. Chúng ta có thể thấy rằng, trong việc viết ra tài liệu này, Chân sư đang hoàn thành ít nhất hai mục đích cùng lúc.

I stated that one significance of this symbol is that it stands for the triplicity of

Tôi đã nói rằng một ý nghĩa của biểu tượng này là nó tượng trưng cho sự tam phân…

()1. The Ashram,

()1. Ashram,

()2. The soul on its own plane,

()2. Linh hồn trên cõi của nó,

()3. The disciple upon the physical plane,

()3. Đệ tử trên cõi trần,

59. A brief review. The disciple is considered to include the physical man. He is not considered only as a psychological entity.

59. Một điểm nhắc lại ngắn gọn. Đệ tử được xem xét bao gồm cả con người vật lý. Y không chỉ được coi là một thực thể tâm lý.

whilst the square represents humanity; that this is frequently spoken of as the “city which stands foursquare,” and is familiarly referred to in modern literature and discussions as the “city of man.”

Trong khi đó, tứ giác đại diện cho nhân loại; điều này thường được gọi là “thành phố được xây dựng vuông vức,” và trong văn học hiện đại cùng các cuộc thảo luận thường được nhắc đến như là “thành phố của con người.”

60. The “city which stands foursquare” and the “city of man” are equivalent terms. What, then, is the meaning of the “Holy City”?

60. “Thành phố được xây dựng vuông vức” và “thành phố của con người” là những thuật ngữ tương đương. Vậy thì, ý nghĩa của “Thành phố Thánh” là gì?

In considering the higher point of the triangle, which is the Ashram, I would remind you that radiation from Shamballa enters the triangle at that point and that, through the Ashram, will, purpose and strength can pour.

Khi xem xét điểm cao nhất của tam giác, tức là Ashram, tôi muốn nhắc các bạn rằng bức xạ từ Shamballa đi vào tam giác tại điểm đó và thông qua Ashram, ý chí, mục đích, và sức mạnh có thể tuôn trào.

61. The Tibetan helps us envision the Triangle by placing the Ashram at its highest point. Presumably, then, the soul would be on the right and the disciple on the left.

61. Chân sư Tây Tạng giúp chúng ta hình dung Tam giác bằng cách đặt Ashram tại điểm cao nhất của nó. Có lẽ linh hồn sẽ nằm ở bên phải và đệ tử ở bên trái.

62. DK is informing us that the Ashram can be considered a conduit not only for the energies of Hierarchy but for the “radiation of Shamballa”. If we ever wondered how we would place ourselves in alignment with Shamballic energies, one answer is here given—by right alignment with the Ashram.

62. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng Ashram có thể được coi như một kênh dẫn không chỉ cho các năng lượng của Thánh đoàn mà còn cho “bức xạ của Shamballa.” Nếu chúng ta từng tự hỏi làm thế nào để đặt mình vào sự chỉnh hợp với các năng lượng của Shamballa, câu trả lời ở đây đã được đưa ra—thông qua sự chỉnh hợp đúng đắn với Ashram.

This is a relatively new achievement within the Ashrams of the Masters. In the major group Ashram (which is the Hierarchy itself) this reaction to impression from Shamballa is arrived at as the energy pours in, via the two Great Lords, the Manu and the Christ. It is also registered by Their senior disciples, the Chohans and initiates of the sixth initiation, such as the Masters Morya and Koot Hoomi. Lately the Master R. has taken the position of Mahachohan, and that achievement has carried the entering force down into the ranks of those Masters Who have taken the fifth initiation thus enabling Them to step down this Shamballa force to Their individual Ashrams. This happening has produced a tremendous stimulation with all the attendant opportunities, manifestations, and dangers. Masters such as myself have had to learn to handle this great potency, and at the same time to make as much of it as we can (safely and wisely) available to our senior disciples.

Đây là một thành tựu tương đối mới trong các Ashram của các Chân sư. Trong Ashram nhóm lớn (chính là Thánh đoàn), sự phản ứng với ấn tượng từ Shamballa đạt được khi năng lượng tuôn chảy vào thông qua hai Đấng Vĩ Đại, Đức Manu và Đức Christ. Năng lượng này cũng được các đệ tử cao cấp của Các Ngài—các Chohan và các điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ sáu như các Chân sư Morya và Koot Hoomi—đăng ký. Gần đây, Chân sư R. đã đảm nhận vị trí Mahachohan, và thành tựu này đã đưa năng lượng đi vào hàng ngũ các Chân sư đã trải qua lần điểm đạo thứ năm, qua đó giúp Các Ngài giảm bớt năng lượng Shamballa để dẫn vào các Ashram cá nhân của mình. Sự kiện này đã tạo ra một sự kích thích to lớn cùng với các cơ hội, biểu hiện và nguy hiểm kèm theo. Các Chân sư như tôi đã phải học cách xử lý mãnh lực vĩ đại này, đồng thời làm cho nó, trong khả năng an toàn và khôn ngoan, sẵn sàng cho các đệ tử cao cấp của chúng tôi.

63. We are told of great hierarchical changes in relation to the energy of Shamballa.

63. Chúng ta được thông báo về những thay đổi lớn trong Thánh đoàn liên quan đến năng lượng của Shamballa.

64. Usually, in relation to hierarchical circles, the energy of Shamballa has poured only through the Manu and the Christ, but lately (when exactly?—1925 or thereabouts?) Master R., now the Mahachohan, has begun to receive the Shamballa energy in a new way. This has meant that the Shamballa energy is now working its way down, through lesser initiates and disciples. Members of the various Ashrams are now in an enhanced position to receive it.

64. Thông thường, trong các vòng tròn của Thánh đoàn, năng lượng của Shamballa chỉ tuôn chảy qua Đức Manu và Đức Christ, nhưng gần đây (có lẽ vào khoảng năm 1925?), Chân sư R., hiện là Mahachohan, đã bắt đầu nhận năng lượng Shamballa theo một cách mới. Điều này có nghĩa là năng lượng Shamballa hiện đang len lỏi xuống, thông qua các điểm đạo đồ và đệ tử bậc thấp hơn. Các thành viên của các Ashram khác nhau hiện đang ở vị trí nâng cao hơn để tiếp nhận nó.

65. The line of descent from three to five is apparent in the description above.

65. Dòng năng lượng đi từ ba xuống năm được thể hiện rõ ràng trong mô tả trên.

66. Master DK suggests that it is a difficult energy to handle and that even He has had to learn how to do so.

66. Chân sư DK gợi ý rằng đây là một năng lượng khó xử lý và thậm chí Ngài cũng đã phải học cách xử lý nó.

67. All these developments are definitely part of the Externalization process.

67. Tất cả những phát triển này chắc chắn là một phần của quá trình Ngoại hiện.

It might be said symbolically that “the point of the triangle is based in the courts of Heaven (Shamballa) and from that point two streams of power pour forth into the  [136]  realm of soul and into the heart of the disciple. Thus is the Triad formed; then are the energies related unto the world of men; thus can the will of God appear, and thus can the Great Lord Who guards the Council Chamber of this sphere of solar Life carry His purpose to the holy groups (the Ashrams. A.A.B.), and thence into the minds of men, and this because their hearts are safeguarded by the fire of love.” Ponder upon this ancient writing: It refers to the cycle immediately confronting us, of which the work I am at this time seeking to do is but a tiny living part.

Có thể nói một cách tượng trưng rằng “điểm của tam giác được đặt trong các tòa án Thiên Đường (Shamballa), và từ điểm đó, hai dòng sức mạnh tuôn chảy vào cõi linh hồn và vào trái tim của đệ tử. Như vậy Tam nguyên được hình thành; rồi các năng lượng được liên kết với thế giới của nhân loại; như thế, Ý chí của Thượng Đế có thể hiển lộ, và Đấng Vĩ Đại, Đấng canh giữ Phòng Hội đồng của cầu này của sự sống mặt trời, có thể mang mục đích của Ngài đến các nhóm thánh thiện (các Ashram, A.A.B.), và từ đó vào tâm trí của nhân loại, và điều này bởi vì trái tim của họ được bảo vệ bởi ngọn lửa của tình thương.” Hãy suy ngẫm về đoạn văn cổ này: Nó đề cập đến chu kỳ đang ngay trước mắt chúng ta, mà công việc tôi đang tìm cách thực hiện hiện nay chỉ là một phần nhỏ sống động của nó.

68. DK offers a quotation from the Old Commentary. It is potent and occult.

68. Chân sư DK trích dẫn một đoạn từ Cổ Luận. Nó mạnh mẽ và mang tính huyền linh.

69. The upper point of the Triangle represents, therefore, both the Ashram and the Shamballic influence which now pours through the Ashram.

69. Điểm trên của Tam giác đại diện cho cả Ashram và ảnh hưởng từ Shamballa, hiện đang tuôn chảy qua Ashram.

70. The two streams of power from Shamballa (and through the Ashram) pour into the two other points of the Triangle—representing the soul and the disciple (especially the “heart of the disciple”).

70. Hai dòng mãnh lực từ Shamballa (và thông qua Ashram) tuôn chảy vào hai điểm còn lại của Tam giác—đại diện cho linh hồn và đệ tử (đặc biệt là “trái tim của đệ tử”).

71. The whole process relates to the manifestation of the Will of God on Earth. Via this arrangement Sanat Kumara carries His purpose to the Ashrams and from thence into the hearts and minds of men. We note that this is only possible if the “hearts are safeguarded fry the fire of love”. Love is the great safeguard.

71. Toàn bộ quá trình liên quan đến việc biểu hiện Ý chí của Thượng Đế trên Trái đất. Qua cách sắp xếp này, Sanat Kumara thực hiện Thiên Ý của Ngài đến các Ashram và từ đó vào trái tim và tâm trí của nhân loại. Chúng ta lưu ý rằng điều này chỉ có thể thực hiện nếu “trái tim được bảo vệ bởi ngọn lửa của tình thương.” Tình thương là sự bảo vệ vĩ đại nhất.

72. We note that Shamballa (or the Earth) is referred to as a “sphere of solar Life”. Indeed, Sanat Kumara is a solar being and a direct disciple of the Solar Logos. The process indicated by the Triangle and the Square is thus a way for solar influence to reach the “city that stands foursquare” (humanity considered in its lunar aspect).

72. Shamballa (hoặc Trái đất) được gọi là “cầu của sự sống mặt trời.” Thật vậy, Sanat Kumara là một thực thể mặt trời và là một đệ tử trực tiếp của Thái Dương Thượng Đế. Quá trình được chỉ định bởi Tam giác và Tứ giác là một cách để ảnh hưởng mặt trời đạt đến “thành phố được xây dựng vuông vức” (nhân loại được xem xét dưới khía cạnh mặt trăng của nó).

73. Master DK, in all humility, refers to the work He is trying to do “as but a tiny living part” of the process to which the Old Commentary selection refers.

73. Chân sư DK, với tất cả sự khiêm tốn, đề cập rằng công việc Ngài đang cố gắng thực hiện “chỉ là một phần nhỏ sống động” của quá trình mà đoạn trích từ Cổ Luận đã đề cập.

Therefore, as you prepare for the meditation process which you will undertake during this coming year, start by a consideration of the Ashram of the Hierarchy itself, of its relation to Shamballa, of its constitution, formed as it is of many Ashrams.

Do đó, khi các bạn chuẩn bị cho quá trình tham thiền mà các bạn sẽ thực hiện trong năm tới, hãy bắt đầu bằng việc suy xét Ashram của Thánh đoàn, mối liên hệ của Thánh đoàn với Shamballa, và cấu trúc của Thánh đoàn, được hình thành từ nhiều Ashram.

74. To prepare for Meditation IV broad considerations are required; decentralizing in their effect, they take us far beyond preoccupation with the little self.

74. Để chuẩn bị cho Tham Thiền IV, cần có những suy xét rộng rãi; chúng mang lại hiệu quả phi tập trung hóa, đưa chúng ta vượt xa khỏi sự bận tâm với bản ngã nhỏ bé.

75. We are to consider:

75. Chúng ta cần xem xét:

a. The Ashram of Hierarchy itself

a. Ashram của Thánh đoàn

b. The relation of Hierarchy to Shamballa

b. Mối liên hệ của Thánh đoàn với Shamballa

c. The constitution of Hierarchy formed of many Ashrams

c. Cấu trúc của Thánh đoàn được hình thành từ nhiều Ashram

Some of these are working under the Chohans; others are working under the Masters, and some are embryonic as yet, being gathered slowly together by Adepts of the fourth initiation.

Một số Ashram này đang làm việc dưới sự giám sát của các Chohan; một số khác đang làm việc dưới sự giám sát của các Chân sư, và một số vẫn còn ở giai đoạn sơ khai, đang được các Adept của lần điểm đạo thứ tư dần dần tập hợp lại.

76. The term “Adept” appears to have at least two significances: it usually refers to an initiate of the fifth degree but can, as in this case, refer to the initiate of the fourth degree.

76. Thuật ngữ “Adept” dường như có ít nhất hai ý nghĩa: thường chỉ một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ năm nhưng cũng có thể, như trong trường hợp này, chỉ một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ tư.

77. Three classes of Ashrams are mentioned: those supervised by Chohans, by Masters and by Adepts of the fourth degree. The Ashrams of the Chohans are naturally inclusive of these other Ashrams.

77. Ba loại Ashram được đề cập: những Ashram do các Chohan giám sát, các Chân sư giám sát, và các Adept của lần điểm đạo thứ tư giám sát. Các Ashram của các Chohan tất nhiên bao gồm cả các Ashram khác.

Will you endeavour to realise the factual nature of this great, living, spiritual organism?

Các bạn có thể nỗ lực nhận thức bản chất thực tế của cơ cấu tinh thần vĩ đại, sống động này không?

78. The Hierarchy and its Ashrams are to be seen as a “great, living, spiritual organism”. This is to become a vivid image in our minds and, increasingly, a reality.

78. Thánh đoàn và các Ashram của nó cần được xem như một “cơ cấu tinh thần vĩ đại, sống động.” Điều này cần trở thành một hình ảnh sống động trong tâm trí chúng ta và ngày càng trở thành một thực tại.

It constantly “substands” or underlies the world organisation. See it as a growing, vital reality, of such life and potency that it can break through or break up all limiting outer organisations and, by the very force of its interior life, eventually externalise itself.

Nó luôn “hỗ trợ” hoặc nằm dưới các tổ chức của thế giới. Hãy xem nó như một thực tại đang phát triển, đầy sinh lực, đủ mạnh để phá vỡ hoặc phá tan mọi tổ chức bên ngoài giới hạn và, bởi chính mãnh lực của sự sống nội tại của nó, cuối cùng sẽ ngoại hiện chính nó.

79. The Ashram is the primary organization substanding all organizations which seek to represent it and substanding the world organization as a whole.

79. Ashram là tổ chức chủ yếu hỗ trợ tất cả các tổ chức tìm cách đại diện cho nó và hỗ trợ tổ chức thế giới nói chung.

80. A method of ashramic externalization is here given; externalization will occur because of the “very force of its [the Ashram’s] interior life”.

80. Một phương pháp ngoại hiện của Ashram được đưa ra ở đây; sự ngoại hiện sẽ xảy ra bởi “chính mãnh lực của sự sống nội tại” của Ashram.

81. This is another way of saying that the soul of humanity will break through into manifestation and will overpower and reorganize the personality of humanity.

81. Đây là một cách nói khác rằng linh hồn của nhân loại sẽ phá vỡ vào sự biểu hiện và sẽ chế ngự cũng như tái tổ chức phàm ngã của nhân loại.

This coming externalisation of the groups which constitute the Ashrams of the Masters (not yet of the Chohans, because they are still basically too potent) will be a gradual process, but it will in time restore the Mysteries, bring the first two initiations into a relative prominence as integral parts of the coming world religion, familiarise the whole of mankind with the fact of the subjective world, and finally bring the most developed of the sons of men into a faint glimmer of understanding of the essential Reality underlying all phenomena, and give some grasp of the purpose of Shamballa and the will of the Lord of the World.

Sự ngoại hiện sắp tới của các nhóm cấu thành các Ashram của các Chân sư (chưa phải của các Chohan, vì năng lượng của họ vẫn còn quá mạnh) sẽ là một quá trình dần dần, nhưng theo thời gian sẽ khôi phục lại các Huyền bí, đưa hai lần điểm đạo đầu tiên vào sự nổi bật tương đối như những phần không thể thiếu của tôn giáo thế giới sắp tới, làm cho toàn thể nhân loại quen thuộc với thực tại của thế giới chủ quan, và cuối cùng mang lại cho những người con tiến hóa nhất của nhân loại một chút hiểu biết về Thực Tại cốt yếu ẩn dưới tất cả các hiện tượng, cũng như cung cấp một sự hiểu biết sơ khởi về mục đích của Shamballa và Ý chí của Đấng Chủ Tể Thế Giới.

82. A powerful sentence is offered describing the coming externalization of the groups which constitute the Ashrams of the Masters.

82. Một câu mạnh mẽ được đưa ra mô tả sự ngoại hiện sắp tới của các nhóm cấu thành các Ashram của các Chân sư.

83. It would be well for us to bear in mind that the Ashrams of the Chohans are not yet externalizing because they are too powerful.

83. Chúng ta cần lưu ý rằng các Ashram của các Chohan chưa ngoại hiện vì chúng vẫn còn quá mạnh.

84. This externalization will have a number of effects which we can tabulate for clarity:

84. Sự ngoại hiện này sẽ có một số tác động mà chúng ta có thể liệt kê để làm rõ:

a. The externalization will restore the Mysteries

a. Sự ngoại hiện sẽ khôi phục các Huyền bí.

b. The externalization will bring the first two initiations into a relative prominence as integral parts of the coming world religion

b. Sự ngoại hiện sẽ đưa hai lần điểm đạo đầu tiên vào sự nổi bật tương đối như những phần không thể thiếu của tôn giáo thế giới sắp tới.

c. The externalization will familiarize the whole of mankind with the fact of the subjective world.

c. Sự ngoại hiện sẽ làm cho toàn nhân loại quen thuộc với thực tại của thế giới chủ quan.

d. The externalization will bring the most developed of the sons of men into a faint glimmer of understanding of the essential Reality underlying all phenomena

d. Sự ngoại hiện sẽ mang lại cho những người con tiến hóa nhất của nhân loại một chút hiểu biết về Thực Tại cốt yếu ẩn dưới tất cả các hiện tượng.

e. The externalization will give some grasp of the purpose of Shamballa and the will of the Lord of the World.

e. Sự ngoại hiện sẽ cung cấp một sự hiểu biết sơ khởi về mục đích của Shamballa và Ý chí của Đấng Chủ Tể Thế Giới.

Humanity has now reached a point of development where there is a definite grasp of the Plan of the Hierarchy—call it brotherhood, sharing, internationalism, unity or what you will. This is a growing and factual apprehension and is a general recognition  [137]  by the thinkers and esotericists of the world, by the religious people of enlightenment, by broad minded statesmen, and even today by the man in the street; divine purpose, however, implemented or engineered by the divine will, eludes as yet the most advanced.

Nhân loại hiện nay đã đạt đến một điểm phát triển mà ở đó có một sự nắm bắt rõ ràng về Thiên Cơ của Thánh đoàn—gọi đó là tình huynh đệ, sự chia sẻ, chủ nghĩa quốc tế, sự thống nhất hay bất cứ gì bạn muốn. Đây là một nhận thức ngày càng rõ ràng và thực tế, và là sự thừa nhận chung của các nhà tư tưởng và nhà huyền linh học trên thế giới, của những người tôn giáo giác ngộ, của các chính khách có tư duy rộng rãi, và thậm chí ngày nay cả với người thường trên phố; tuy nhiên, mục đích thiêng liêng, được thực hiện hoặc kiến tạo bởi ý chí thiêng liêng, vẫn còn nằm ngoài tầm hiểu biết của ngay cả những người tiến hóa nhất.

85. We are told that humanity is coming into some grasp of the Plan.

85. Chúng ta được biết rằng nhân loại đang dần nắm bắt Thiên Cơ.

86. Such terms as the following indicate this grasp:

86. Những thuật ngữ như sau cho thấy sự nắm bắt này:

a. brotherhood

a. Tình huynh đệ

b. sharing

b. Sự chia sẻ

c. internationalism

c. Chủ nghĩa quốc tế

d. unity

d. Sự thống nhất

87. While the Plan is capable of being grasped in various degrees by advanced human beings of many kinds, divine purpose cannot be grasped. It is held close within the confines of Shamballa. Essentially it is: “The unknown, unseen and unheard purpose of Sanat Kumara. (R&I 241)

87. Trong khi Thiên Cơ có thể được nắm bắt ở các mức độ khác nhau bởi những người tiến hóa cao của nhiều loại hình, mục đích thiêng liêng không thể được hiểu. Nó được giữ chặt trong phạm vi của Shamballa. Bản chất của nó là: “Mục đích vô danh, vô hình và không nghe thấy của Sanat Kumara.” (The Rays and the Initiations, trang 241)

The work of the next few centuries will bring about changes in this respect, and these changes will be brought about by the work done in the Ashrams of the Masters, guided by the Ashrams of the Chohans, welded together in the great Ashram of the Hierarchy itself, and moving ever into closer relation with the great Council Chamber of Sanat Kumara, the Lord of the World, in Shamballa.

Công việc của vài thế kỷ tới sẽ mang lại những thay đổi trong khía cạnh này, và những thay đổi này sẽ được thực hiện bởi công việc được tiến hành trong các Ashram của các Chân sư, được hướng dẫn bởi các Ashram của các Chohan, liên kết lại với nhau trong Ashram vĩ đại của chính Thánh đoàn, và ngày càng gắn kết chặt chẽ hơn với Phòng Hội đồng vĩ đại của Sanat Kumara, Đấng Chủ Tể Thế Giới, tại Shamballa.

88. DK seems to be suggesting that something of the Divine Purpose will come to be known by those of sufficient advancement due to the work of the externalizing Ashrams guided and inspired by the Ashrams of the Chohans and by the Hierarchy as a whole, itself moving into ever closer relationship with Shamballa.

88. Chân sư DK dường như gợi ý rằng một phần nào đó của Mục đích Thiêng liêng sẽ được biết đến bởi những người đủ tiến hóa nhờ vào công việc của các Ashram đang ngoại hiện, được hướng dẫn và truyền cảm hứng bởi các Ashram của các Chohan và bởi Thánh đoàn nói chung, vốn đang ngày càng liên kết chặt chẽ hơn với Shamballa.

89. Thus, the Plan is now coming into view and some aspects of the Divine Purpose will come into view later, as Shamballa, through various mediating extensions, comes into closer rapport with humanity.

89. Do đó, Thiên Cơ hiện đang dần hiện rõ và một số khía cạnh của Mục đích Thiêng liêng sẽ hiện rõ sau này, khi Shamballa, thông qua các kênh trung gian khác nhau, trở nên gần gũi hơn với nhân loại.

This has to be brought about on Earth by disciples, acting under instructions such as I now give you and by their prompt collaboration with their Masters. The doing of this will invoke the creative imagination of the disciple, and this, in its turn, will be conditioned and controlled by the illumined mind.

Điều này phải được thực hiện trên Trái đất bởi các đệ tử, hành động theo các chỉ dẫn như tôi đang đưa ra cho các bạn và nhờ sự hợp tác nhanh chóng của họ với các Chân sư của mình. Việc này sẽ khơi dậy trí tưởng tượng sáng tạo của người đệ tử, và điều này, đến lượt nó, sẽ được định hướng và kiểm soát bởi tâm trí sáng soi.

90. The responsibility of the disciples in this chain of externalization is given. It is the duty of the disciples to promptly collaborate with their Masters who are inspired by the still higher centers mentioned.

90. Trách nhiệm của các đệ tử trong chuỗi sự ngoại hiện này được nêu rõ. Nhiệm vụ của các đệ tử là nhanh chóng hợp tác với các Chân sư của mình, những người được truyền cảm hứng bởi các trung tâm cao cấp hơn đã được đề cập.

91. If this happens the creative imagination will be stimulated and through that imagination something of Shamballa and its effects can be conceived. This is dealt with somewhat in R&I 124:

91. Nếu điều này xảy ra, trí tưởng tượng sáng tạo sẽ được kích thích, và thông qua trí tưởng tượng đó, một phần nào của Shamballa và các hiệu ứng của nó có thể được nhận thức. Điều này được đề cập một phần trong The Rays and the Initiations, trang 124:

One thing only will I add to the above and to the elucidation of the significance of Rule V. The clue to all this esoteric work demanded by Shamballa is to be found in the development of the Art of Visualisation. Through visualisation, three expressions of the human consciousness will become possible:

Một điều duy nhất tôi sẽ bổ sung vào những điều trên và sự giải thích về ý nghĩa của Quy luật V. Manh mối cho tất cả công việc huyền linh này do Shamballa yêu cầu nằm ở sự phát triển của Nghệ thuật Hình dung. Thông qua hình dung, ba biểu hiện của tâm thức con người sẽ trở nên khả thi:

1. The antahkarana can be built and the shining of the Triad be definitely seen. Such will be the new vision—an outcome of the development of the sense of vision.

1. Antahkarana có thể được xây dựng và ánh sáng rực rỡ của Tam nguyên có thể được nhìn thấy một cách rõ ràng. Đây sẽ là tầm nhìn mới—kết quả của sự phát triển giác quan thị giác.

2. Groups, large wholes and major syntheses will also be visualised, and this will lead to a definite expansion of consciousness. Thus the sense of synthesis will be unfolded.

2. Các nhóm, các tổng thể lớn và các sự tổng hợp lớn cũng sẽ được hình dung, và điều này sẽ dẫn đến sự mở rộng tâm thức rõ ràng. Như vậy, giác quan tổng hợp sẽ được phát triển.

3. All creative art will be fostered by this training, and the new art of the future in all departments of creativity will be rapidly developed as the training proceeds. The unfoldment of the sense of vision and of the sense of synthesis, through visualisation, will lead to a sense of livingness in form. (R&I 124)

3. Tất cả nghệ thuật sáng tạo sẽ được thúc đẩy bởi quá trình đào tạo này, và nghệ thuật mới của tương lai trong tất cả các lĩnh vực sáng tạo sẽ được phát triển nhanh chóng khi sự đào tạo tiến triển. Sự phát triển giác quan thị giác và giác quan tổng hợp, thông qua hình dung, sẽ dẫn đến một cảm thức sống động trong hình tướng.

A second stage comes when the disciple, having considered the Ashram as outlined above, and having thereby imaginatively “fixed” the fact of Shamballa in his consciousness, turns his thoughts to the Hierarchy or to the soul.

Một giai đoạn thứ hai đến khi người đệ tử, sau khi đã xem xét Ashram như được phác hoạ ở trên, và nhờ đó đã “cố định” bằng tưởng tượng thực tại của Shamballa trong tâm thức của y, hướng tư tưởng của mình đến Thánh Đoàn hay đến linh hồn.

92. DK is proceeding to outline the process of Meditation IV. Our first consideration has been the nature of Shamballa and the Great Ashram as the Ashram of Shamballa. Now attention is to be turned to the Hierarchy and the soul.

92. DK đang tiếp tục phác thảo quá trình của Tham Thiền IV. Suy xét đầu tiên của chúng ta là bản chất của Shamballa và Ashram Vĩ Đại như Ashram của Shamballa. Bây giờ sự chú ý cần được hướng đến Thánh đoàn và linh hồn.

Remember always that the Hierarchy is simply the world of souls, that it is consciously aware of the Plan, sensitive to the purpose, and creatively and constantly impressing humanity with the aim in view of expanding the human consciousness. Of this your soul—in its pure nature—is a part.

Hãy luôn nhớ rằng Thánh đoàn đơn giản là thế giới của các linh hồn, rằng nó nhận thức một cách có ý thức về Thiên Cơ, nhạy cảm với mục đích, và sáng tạo cũng như không ngừng gây ấn tượng lên nhân loại với mục tiêu là mở rộng tâm thức con người. Linh hồn của bạn—trong bản chất thuần khiết của nó—là một phần của điều này.

93. A simple definition of Hierarchy as the “world of souls” is given, with the reminder that each of us as a soul is a member of Hierarchy. Of course, that which is a member is the “soul—in its pure nature…”

93. Một định nghĩa đơn giản về Thánh đoàn được đưa ra như “thế giới của các linh hồn,” kèm với lời nhắc nhở rằng mỗi chúng ta như một linh hồn là một thành viên của Thánh đoàn. Dĩ nhiên, điều là thành viên chính là “linh hồn—trong bản chất thuần khiết của nó.”

94. What does Hierarchy do:

94. Thánh đoàn làm gì:

a. It is consciously aware of the Plan

a. Nhận thức một cách có ý thức về Thiên Cơ

b. It is sensitive to purpose

b. Nhạy cảm với mục đích

c. It is creatively and constantly impressing humanity

c. Sáng tạo và không ngừng gây ấn tượng lên nhân loại

d. Its aim is to expand human consciousness

d. Mục tiêu của nó là mở rộng tâm thức con người

95. This catalogue of activities informs us of the manner in which we can be expected to work as we come closer to approximating Hierarchy in our consciousness.

95. Danh mục các hoạt động này cho chúng ta biết cách mà chúng ta có thể kỳ vọng làm việc khi ngày càng tiến gần hơn đến Thánh đoàn trong tâm thức của mình.

You will therefore think of the Hierarchy; you will attempt to vision its work, and you will endeavour to relate yourself to my Ashram by an act of faith and of will which is, in this case, the sublimation of the personal self-will; you will also take your position as a conscious, integral part of my Ashram, and consequently of the Hierarchy. Such is the duty of all disciples. You have had much instruction as to the Ashram and I need not further enlarge.

Các bạn sẽ do đó suy nghĩ về Thánh đoàn; các bạn sẽ cố gắng hình dung công việc của nó, và các bạn sẽ nỗ lực liên kết bản thân với Ashram của tôi bằng một hành động đức tin và ý chí, điều này trong trường hợp này là sự thăng hoa của ý chí cá nhân; các bạn cũng sẽ tự đặt mình vào vị trí là một phần ý thức, không thể tách rời của Ashram của tôi, và do đó của Thánh đoàn. Đây là nhiệm vụ của tất cả các đệ tử. Các bạn đã nhận được nhiều chỉ dẫn về Ashram, và tôi không cần nói thêm nữa.

96. Five acts are required at this stage of the meditation:

96. Năm hành động được yêu cầu ở giai đoạn này của bài tham thiền:

a. Thinking of the Hierarchy

a. Suy nghĩ về Thánh đoàn

b. Visioning the work of the Hierarchy

b. Hình dung công việc của Thánh đoàn

c. Relating to Master DK’s Ashram by an act of faith and will

c. Liên kết với Ashram của Chân sư DK bằng một hành động đức tin và ý chí

d. Taking a position as an integral part of DK’s Ashram

d. Đặt mình vào vị trí như một phần không thể tách rời của Ashram của DK

e. Thus taking a position as an integral part of the Hierarchy

e. Do đó, đặt mình vào vị trí như một phần không thể tách rời của Thánh đoàn

97. Note the method of relating oneself to the Ashram of Master DK; it involves both faith and will (if not direct knowledge).

97. Lưu ý phương pháp liên kết bản thân với Ashram của Chân sư DK; nó liên quan đến cả đức tin và ý chí (nếu không có kiến thức trực tiếp).

98. It is important to understand the nature of the will involved; in this case, the will necessitated for relation to DK’s Ashram is “the sublimation of the personal self-will”. This type of will is individual in nature but impersonal (divorced from personal desire).

98. Điều quan trọng là phải hiểu bản chất của ý chí được yêu cầu; trong trường hợp này, ý chí cần thiết để liên kết với Ashram của DK là “sự thăng hoa của ý chí cá nhân.” Loại ý chí này mang tính cá nhân nhưng phi cá nhân (không liên quan đến dục vọng cá nhân).

99. We note that if the meditator is capable of taking a position as an integral part of DK’s Ashram, he will also be taking a position as an integral part of the Hierarchy, for the Ashram of DK (or of any Master) is incorporated in the Hierarchy.

99. Chúng ta lưu ý rằng nếu người tham thiền có khả năng đặt mình vào vị trí như một phần không thể tách rời của Ashram của DK, y cũng sẽ đặt mình vào vị trí như một phần không thể tách rời của Thánh đoàn, vì Ashram của DK (hoặc bất kỳ Chân sư nào) được bao gồm trong Thánh đoàn.

100. It is the duty of all disciples to stand in this position.

100. Nhiệm vụ của tất cả các đệ tử là đứng vững ở vị trí này.

The third point of the triangle (as far as your work in this meditation is concerned) comes into the light of your reflective consideration. You will now turn your attention to yourself, the soul, the conscious disciple in preparation for that expansion of consciousness which is the next step in  [138]  your spiritual unfoldment, leading eventually to initiation.

Điểm thứ ba của tam giác (xét trong công việc của các bạn trong tham thiền này) bước vào ánh sáng của sự suy tư. Các bạn bây giờ sẽ hướng sự chú ý của mình vào chính bản thân các bạn, linh hồn, người đệ tử có ý thức để chuẩn bị cho sự mở rộng tâm thức, vốn là bước kế tiếp trong [138] sự khai mở tinh thần của các bạn, dẫn dắt cuối cùng đến điểm đạo.

101. One of the points in the Triangle is the soul on its own plane. The third point is the disciple-as-soul.

101. Một trong các điểm của tam giác là linh hồn trên cõi của chính nó. Điểm thứ ba là đệ tử-như-là-linh-hồn.

102. When considering oneself, the disciple-as-soul, one is to think of oneself in preparation for one’s next spiritual unfoldment, leading eventually to initiation.

102. Khi xem xét chính bản thân mình, đệ tử-như-là-linh-hồn, người ta phải nghĩ về bản thân trong sự chuẩn bị cho sự khai mở tinh thần tiếp theo của mình, dẫn dắt cuối cùng đến điểm đạo.

This reflective consideration you do, not from the angle of the consciousness of your imperfections, qualifications or capacities, your failures or your successes, but entirely from the angle of cooperation with the Plan, with the divine Will and Purpose. It is with these highest aspects that the disciple is asked to cooperate.

Sự suy tư này các bạn thực hiện, không từ góc độ ý thức về những sự không hoàn thiện, trình độ hay năng lực, thất bại hay thành công của mình, mà hoàn toàn từ góc độ hợp tác với Thiên Cơ, với Ý Chí và Thiên Ý thiêng liêng. Đó là với những khía cạnh cao nhất này mà người đệ tử được yêu cầu hợp tác.

103. The manner in which we are to consider ourselves is given. We are not to become personal about ourselves. Rather we are to see ourselves (as souls) in relation to our cooperation with the Plan, with Divine Will and Purpose.

103. Phương thức mà chúng ta phải xem xét chính bản thân mình đã được đưa ra. Chúng ta không nên trở nên cá nhân hóa về bản thân. Thay vào đó, chúng ta nên thấy bản thân (như linh hồn) trong mối quan hệ với sự hợp tác của chúng ta với Thiên Cơ, với Ý Chí và Thiên Ý thiêng liêng.

104. Thus, when thinking of ourselves as disciples, we think of ourselves as souls-in-incarnation.

104. Như vậy, khi nghĩ về chính mình như là các đệ tử, chúng ta nghĩ về mình như là những linh hồn đang nhập thể.

105. This reminds one of the formula given in EP II: Alignment, Crisis, Light, Revelation, Integration. The Light reveals all the disciple’s imperfections. Revelation, however, reveals the Divine Plan, and it is in relation to the Plan that we are to view our own nature.

105. Điều này nhắc nhở về công thức được đưa ra trong EP II: Chỉnh hợp, Khủng hoảng, Ánh sáng, Mặc khải, Tích hợp. Ánh sáng tiết lộ tất cả những sự không hoàn thiện của người đệ tử. Tuy nhiên, Mặc khải tiết lộ Thiên Cơ, và chúng ta phải nhìn bản chất của chính mình trong mối quan hệ với Thiên Cơ.

It is not possible for the individual disciple in any Ashram to cooperate in all phases of the Master’s work, and it is not possible for you, for instance, to cooperate in every phase of the work in my Ashram which I have outlined in my pamphlets (and which has been summarised in the one entitled My Work).

Không thể nào để một đệ tử cá nhân trong bất kỳ ashram nào hợp tác trong tất cả các giai đoạn công việc của Chân sư, và không thể nào để các bạn, chẳng hạn, hợp tác trong mọi giai đoạn công việc trong ashram của tôi mà tôi đã phác thảo trong các tập sách nhỏ của mình (và đã được tóm tắt trong tập được gọi là Công Việc của Tôi).

106. A wise note regarding our limitations is introduced. Disciples can become overly enthusiastic and spread themselves too thin to be effective in service.

106. Một ghi chú sáng suốt về những giới hạn của chúng ta được đưa ra. Các đệ tử có thể trở nên quá nhiệt tình và phân tán bản thân quá nhiều đến mức không hiệu quả trong sự phụng sự.

But it is possible for you to choose some phase of that plan and give it your paramount attention…. These activities can—if adequately and strongly carried forward—aid in the esoteric work of the world and the exoteric rehabilitation of right human relations….

Nhưng có thể để các bạn chọn một giai đoạn nào đó của kế hoạch đó và dành cho nó sự chú ý hàng đầu của mình… Những hoạt động này có thể—nếu được thực hiện đầy đủ và mạnh mẽ—hỗ trợ trong công việc huyền môn của thế giới và sự phục hồi ngoại hiện về những mối quan hệ đúng đắn giữa con người…

107. This is sound advice. There are some ellipses where the editor has deleted certain phrases.

107. Đây là lời khuyên thiết thực. Có những dấu ba chấm nơi mà người biên tập đã xóa một số cụm từ.

108. As always, the Tibetan is working upon rendering his chelas more effective servers.

108. Như thường lệ, Chân sư Tây Tạng đang làm việc để khiến các đệ tử của Ngài trở thành những người phụng sự hiệu quả hơn.

The fourth stage of the meditation work is concerned with the square which—for the purposes of our work—we will simply regard as the field of service and of experience—experience in work and not individual life experience.

Giai đoạn thứ tư của công việc tham thiền liên quan đến hình vuông mà—cho các mục đích công việc của chúng ta—chúng ta sẽ đơn giản xem như là lĩnh vực phụng sự và kinh nghiệm—kinh nghiệm trong công việc chứ không phải kinh nghiệm đời sống cá nhân.

109. DK takes His chelas beyond self-concern. The square has wider implications than the “individual life experience”. It relates to the entire field of service within humanity and the planet.

109. Chân sư DK đưa các đệ tử của Ngài vượt qua sự quan tâm đến bản thân. Hình vuông có những hàm ý rộng hơn so với “kinh nghiệm đời sống cá nhân”. Nó liên quan đến toàn bộ lĩnh vực phụng sự trong nhân loại và hành tinh.

You will note that this description of the meditation work, which I am asking you to carry forward for a year at least, is based upon the three previous meditations; these sought to bring the etheric body with its various force centres into such a condition that it could become receptive to impression, and cooperate thereafter actively; through the alignment exercise you endeavoured to bring that organised instrument of service into contact with the source of inspiration and the source of impression, i.e., the Ashram and the soul.

Các bạn sẽ lưu ý rằng mô tả này về công việc tham thiền, mà tôi đang yêu cầu các bạn thực hiện trong ít nhất một năm, được dựa trên ba bài tham thiền trước đó; những bài này đã cố gắng mang lại thể dĩ thái với các trung tâm lực khác nhau của nó vào một điều kiện mà nó có thể trở nên tiếp nhận sự ấn tượng, và sau đó hợp tác một cách tích cực; thông qua bài tập chỉnh hợp, các bạn đã cố gắng mang lại công cụ tổ chức của sự phụng sự này vào sự tiếp xúc với nguồn cảm hứng và nguồn ấn tượng, tức là ashram và linh hồn.

110. DK is careful to emphasize continuity. The previous three meditations led sequentially to the possibility of performing Meditation IV in the correct manner.

110. Chân sư DK cẩn thận nhấn mạnh tính liên tục. Ba bài tham thiền trước dẫn dắt theo thứ tự đến khả năng thực hiện Bài Tham Thiền IV một cách đúng đắn.

111. DK reviews the purpose of the previous meditations:

111. Chân sư DK xem xét lại mục đích của các bài tham thiền trước:

a. To bring the various force centers of the etheric body into such a condition that that body could be receptive to impression

a. Mang các trung tâm lực khác nhau của thể dĩ thái vào một trạng thái mà thể này có thể tiếp nhận sự ấn tượng.

b. To bring the rightly organized etheric body (as an instrument of service) “into contact with the source of inspiration and the source of impression, i.e., the Ashram and the soul”

b. Mang thể dĩ thái được tổ chức đúng đắn (như một công cụ phụng sự) “vào sự tiếp xúc với nguồn cảm hứng và nguồn ấn tượng, tức là ashram và linh hồn.”

112. The etheric body must be in a certain effective condition if it is to be receptive to the kind of impression to be cultivated in Meditation IV.

112. Thể dĩ thái phải ở trong một điều kiện hiệu quả nhất định nếu nó muốn tiếp nhận loại ấn tượng được phát triển trong Bài Tham Thiền IV.

Now we are in a position (theoretically at least and dependent individually upon the successful action of all work previously done) to begin the task of bringing through the inspiration and impression consciously, by determined contact with their sources. I will therefore briefly outline the work, asking you to do it after close study of all that I have written above:

Bây giờ chúng ta ở trong một vị trí (ít nhất là trên lý thuyết và phụ thuộc vào hành động thành công của tất cả các công việc đã thực hiện trước đó) để bắt đầu nhiệm vụ mang lại cảm hứng và ấn tượng một cách có ý thức, thông qua sự tiếp xúc được quyết tâm với các nguồn của chúng. Vì vậy, tôi sẽ tóm tắt ngắn gọn công việc, yêu cầu các bạn thực hiện nó sau khi nghiên cứu kỹ tất cả những gì tôi đã viết ở trên:

113. The purpose of Meditation IV is actually to bring through “the inspiration and impression consciously, by determined contact with their sources”.

113. Mục đích của Bài Tham Thiền IV là thực sự mang lại “cảm hứng và ấn tượng một cách có ý thức, thông qua sự tiếp xúc được quyết tâm với các nguồn của chúng.”

114. All meditations up to this point have been preparatory, and Meditation IV is the first “working” meditation which extends beyond the microcosmic field, whether of the individual or the group. The sources of inspiration and impression are actually to be accessed and utilized.

114. Tất cả các bài tham thiền đến thời điểm này đều là sự chuẩn bị, và Bài Tham Thiền IV là bài tham thiền “thực hiện” đầu tiên mở rộng vượt ra ngoài trường vi mô, dù của cá nhân hay nhóm. Các nguồn cảm hứng và ấn tượng thực sự sẽ được tiếp cận và sử dụng.

115. The following outline refers specifically to the procedures to be followed in Meditation IV.

115. Bản phác thảo sau đây đề cập cụ thể đến các quy trình cần tuân theo trong Bài Tham Thiền IV.

 [139]

[139]

I. The Stage of Recognition.

I. Giai Đoạn Nhận Thức.

()1. Recognition of your pledged discipleship.

()1. Nhận thức về lời cam kết của các bạn như là những đệ tử.

()2. Recognition of your equipment, gratefully rendered.

()2. Nhận thức về các phương tiện của các bạn, được sử dụng một cách biết ơn.

()3. Recognition of your achieved alignment.

()3. Nhận thức về sự chỉnh hợp đã đạt được.

()4. Recognition of the soul, the source of love-wisdom.

()4. Nhận thức về linh hồn, nguồn của bác ái-minh triết.

()5. Recognition of the Hierarchy.

()5. Nhận thức về Thánh đoàn.

116. We begin by acknowledging the major factors to be utilized in this meditation process.

116. Chúng ta bắt đầu bằng cách thừa nhận các yếu tố chính được sử dụng trong quá trình tham thiền này.

117. We remind ourselves of our pledge and of the equipment with which we are working. Our attitude regarding the equipment is one of gratitude rather than criticism (which would focus the consciousness too personally).

117. Chúng ta nhắc nhở bản thân về lời cam kết của mình và các phương tiện mà chúng ta đang sử dụng. Thái độ của chúng ta đối với các phương tiện này là lòng biết ơn thay vì chỉ trích (điều này sẽ tập trung ý thức quá mức vào cá nhân).

118. We recognize the alignment achieved which is really a brief review of Meditation III.

118. Chúng ta nhận thức sự chỉnh hợp đã đạt được, điều này thực sự là một sự ôn lại ngắn gọn về Bài Tham Thiền III.

119. We recognize and thus access the soul and do the same for Hierarchy, accessing its energy to the degree possible for any one of us.

119. Chúng ta nhận thức và do đó tiếp cận linh hồn, cũng như làm điều tương tự đối với Thánh đoàn, tiếp cận năng lượng của Thánh đoàn đến mức có thể đối với từng người trong chúng ta.

All this should be done very rapidly, holding the consciousness steadily in the mind, and not in the head.

Tất cả điều này nên được thực hiện rất nhanh chóng, giữ ý thức ổn định trong thể trí, chứ không phải trong đầu.

120. Some meditations call for a head focus; this one calls for focus in the mind. In sections above DK spoke of mental focus accompanied by a quiescent brain. This is the state to be achieved.

120. Một số bài tham thiền yêu cầu tập trung ở đầu; bài này yêu cầu tập trung trong thể trí. Ở các phần trên, Chân sư DK đã nói về sự tập trung trí tuệ đi kèm với một bộ não yên tĩnh. Đây là trạng thái cần đạt được.

121. The lower aspects of the personality will respond automatically. The microcosmic quaternary to be used in this case, are the four levels of the concrete mental plane.

121. Các khía cạnh thấp hơn của phàm ngã sẽ tự động phản ứng. Tứ phân vi mô được sử dụng trong trường hợp này là bốn cấp độ của cõi hạ trí cụ thể.

It presupposes an immediate mental focussing of the disciple at the very beginning of his meditation work.

Nó giả định một sự tập trung trí tuệ ngay lập tức của người đệ tử ngay từ lúc bắt đầu công việc tham thiền.

122. By the time this meditation can be rightly used, the disciple has achieved the ability to focus mentally at will.

122. Đến thời điểm bài tham thiền này có thể được sử dụng đúng, người đệ tử đã đạt được khả năng tập trung trí tuệ theo ý muốn.

II. The Stage of Consideration.

II. Giai Đoạn Cân Nhắc.

()1. Of the Ashram as a whole, i.e., of the Hierarchy as the Ashram of Sanat Kumara. You will see, through the use of the creative imagination, all the Ashrams in close contact with Shamballa as:

()1. Cân nhắc về toàn thể Ashram, tức là về Thánh đoàn như là Ashram của Sanat Kumara. Các bạn sẽ thấy, thông qua việc sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo, tất cả các Ashram có liên hệ mật thiết với Shamballa như sau:

123. The use of the imagination is indispensable and actually puts one en rapport with that which is visualized.

123. Việc sử dụng trí tưởng tượng là không thể thiếu và thực sự giúp một người hòa điệu với điều được hình dung.

124. All the seven great Ashrams are to be visualized. Hierarchy, itself, it to be considered an Ashram—the Ashram of Sanat Kumara.

124. Tất cả bảy đại Ashram đều phải được hình dung. Thánh đoàn tự nó được xem như là một Ashram—Ashram của Sanat Kumara.

125. We are entering a very large perspective and will work our way ‘down’.

125. Chúng ta đang bước vào một tầm nhìn rất lớn và sẽ làm việc theo hướng “xuống dưới.”

a. Responsive to the Purpose, implemented by the Ashrams of the Chohans.

a. Đáp ứng với Thiên Ý, được thực hiện bởi các Ashram của các Chohan.

126. The Chohans work more readily with Purpose than can the Masters of the Wisdom. Chohans are on intimate terms with the Monad; they are, in fact, identified as Monad, and the Monad is, in its pure essence, a ‘member’ of Shamballa.

126. Các Chohan làm việc với Thiên Ý dễ dàng hơn so với các Chân sư Minh triết. Các Chohan có mối quan hệ mật thiết với Chân thần; thực tế, họ đồng nhất với Chân thần, và Chân thần, trong bản chất thuần túy của nó, là một “thành viên” của Shamballa.

127. We imagine all Ashrams as responsive to Purpose. This must simply be an act of imagination, as we have no real idea of what Shamballic Purpose actually is.

127. Chúng ta hình dung tất cả các Ashram đáp ứng với Thiên Ý. Điều này đơn thuần chỉ là một hành động tưởng tượng, vì chúng ta không thực sự có ý niệm gì về Thiên Ý của Shamballa.

b. Impressed by the energy of Will as the great Ashram energises its component parts—the various Ashrams within its periphery of influence.

b. Chịu ảnh hưởng bởi năng lượng Ý Chí khi đại Ashram truyền năng lượng đến các thành phần của nó—các Ashram khác nhau trong phạm vi ảnh hưởng của nó.

128. The energy of Shamballic Will pours through the great Ashram and thus reaches the various Ashrams. We have been shown how this is now happening through the Manu, the Christ and, newly, through the Master R.

128. Năng lượng của Ý Chí Shamballa tuôn chảy qua đại Ashram và từ đó đến các Ashram khác nhau. Chúng ta đã được chỉ ra cách điều này hiện đang diễn ra thông qua Đức Manu, Đức Christ và, gần đây, thông qua Chân sư R.

c. Vitalising the initiates and disciples who are affiliated with the Masters and working in Their Ashrams.

c. Làm sinh động các điểm đạo đồ và đệ tử có liên kết với các Chân sư và làm việc trong Ashram của các Ngài.

129. It is the energy of Life that is pouring from the highest center, Shamballa, and thus carrying new vitality.

129. Đó là năng lượng của Sự Sống đang tuôn chảy từ trung tâm cao nhất, Shamballa, và do đó mang lại sức sống mới.

130. Initiates and disciples, therefore, stand in the line of reception of this stream of vitalizing Life.

130. Các điểm đạo đồ và đệ tử, do đó, đứng trong dòng tiếp nhận dòng chảy sức sống này.

d. Reaching out, through the accepted and pledged disciples, into the world of men.

d. Vươn ra ngoài, thông qua các đệ tử chính thức và cam kết, đến thế giới của nhân loại.

131. Eventually, even the world of men is reached. There is a chain of command, so to speak, and the great energy emanating from Shamballa flows through all groups within the chain in ever-lessening degree. Yet it flows.

131. Cuối cùng, ngay cả thế giới nhân loại cũng được tiếp cận. Có một chuỗi chỉ huy, có thể nói như vậy, và năng lượng vĩ đại phát xuất từ Shamballa tuôn chảy qua tất cả các nhóm trong chuỗi, giảm dần từng mức độ. Tuy nhiên, nó vẫn tuôn chảy.

Then you will say with purpose and determination:

Khi đó, các bạn sẽ nói với mục đích và sự quyết tâm:

“I strive towards comprehension. Thy will, not mine, be done.”

“Con nỗ lực để hiểu biết. Ý Ngài, chứ không phải ý con, được thực hiện.”

132. The comprehension necessitated is wide and embraces the greatest organizations upon our planet.

132. Sự hiểu biết cần thiết ở đây rất rộng lớn và bao trùm những tổ chức vĩ đại nhất trên hành tinh của chúng ta.

133. Unless we have this wide planetary comprehension, relating to the sixth Kingdom of Nature (that of the Planetary Lives) we will not be in a position to say with illumined acquiescence, “Thy will, not mine, be done”.

133. Nếu chúng ta không có sự hiểu biết rộng lớn về hành tinh, liên quan đến Giới thứ Sáu của Thiên Nhiên (giới của Các Sự Sống Hành Tinh), chúng ta sẽ không ở vị trí để nói với sự đồng thuận sáng suốt: “Ý Ngài, chứ không phải ý con, được thực hiện.”

134. We are, in saying this, making application to the Monad—our “Father in Heaven”—that aspect of our nature which dwells within the “Courts of Shamballa”.

134. Khi nói như vậy, chúng ta đang hướng đến Chân Thần—“Cha chúng ta trên Trời”—khía cạnh của bản chất chúng ta cư ngụ trong “Những Cung Điện của Shamballa.”

135. For Meditation IV, this first phase represents the high point of inspiration, which works its way through all the lesser points in descent.

135. Đối với Bài Tham Thiền IV, giai đoạn đầu tiên này đại diện cho đỉnh cao của cảm hứng, điều này hoạt động theo cách của nó xuyên qua tất cả các điểm thấp hơn trong sự đi xuống.

All the above section of your meditation work concerns purpose, will and the “destiny” of Shamballa, to use an old occult phrase.

Tất cả phần trên của công việc tham thiền của các bạn liên quan đến mục đích, ý chí và “định mệnh” của Shamballa, để sử dụng một cụm từ huyền linh cổ điển.

136. Shamballa knows the whence and whither of this planet. “Destiny” is related to that first ray type of motion we call “progress onward”. In this first phase of the meditation we are concerned with great eventualities and the ultimate relation of our planet to great stellar sources such as the Solar Logos and Sirius.

136. Shamballa biết nơi xuất phát và nơi hướng đến của hành tinh này. “Định mệnh” liên quan đến loại chuyển động cung một mà chúng ta gọi là “tiến trình đi lên.” Trong giai đoạn đầu tiên của tham thiền, chúng ta quan tâm đến những khả năng vĩ đại và mối quan hệ cuối cùng của hành tinh chúng ta với các nguồn sao vĩ đại như Thái Dương Thượng Đế và Sirius.

137. In this first phase of meditation we will be subject to the great ideas which contain some glimmer of our planetary destiny.

137. Trong giai đoạn đầu tiên của tham thiền, chúng ta sẽ bị ảnh hưởng bởi các ý tưởng vĩ đại, chứa đựng chút ánh sáng le lói về định mệnh của hành tinh chúng ta.

138. We remember that the term “destiny” is also associated with the Monad: each of us has a “monadic destiny”.

138. Chúng ta nhớ rằng thuật ngữ “định mệnh” cũng liên quan đến Chân Thần: mỗi chúng ta đều có một “định mệnh Chân Thần.”

()2. Of the world of souls which is the Hierarchy in relation to this world of men, and of in relation  [140]  to Shamballa as in the first part. This involves:

()2. Về thế giới của các linh hồn, vốn là Thánh đoàn trong mối quan hệ với thế giới nhân loại này, và trong mối quan hệ [140] với Shamballa như trong phần đầu tiên. Điều này bao gồm:

139. We now ponder the “world of souls”—Hierarchy, not as the one Great Ashram, but in relation to the world of men, i.e., to the souls in incarnation.

139. Bây giờ chúng ta suy ngẫm về “thế giới của các linh hồn”—Thánh đoàn, không phải như một Đại Ashram duy nhất, mà trong mối quan hệ với thế giới nhân loại, tức là với các linh hồn đang nhập thể.

140. We are contemplating Hierarchy as a “downward gazing” rather than “upward gazing” Soul. Hierarchy gazes upwards to Shamballa but upwards to humanity.

140. Chúng ta đang chiêm nghiệm Thánh đoàn như là một Linh hồn “hướng xuống dưới” hơn là “hướng lên trên.” Thánh đoàn nhìn lên Shamballa nhưng cũng nhìn xuống nhân loại.

a. A study of the nature of the hierarchical effort, as it is expressed through love.

a. Nghiên cứu bản chất của nỗ lực mang tính thánh đoàn, khi nó được thể hiện qua tình thương.

141. DK has described above the nature of Hierarchy as the distributor of the energy of love.

141. Chân sư DK đã mô tả ở trên bản chất của Thánh đoàn như là người phân phối năng lượng của tình thương.

142. The entire enterprise of Hierarchy is motivated by love. Until we, too, are entirely motivated by love, we shall not know what it means to be members of Hierarchy.

142. Toàn bộ nỗ lực của Thánh đoàn được thúc đẩy bởi tình thương. Cho đến khi chúng ta cũng hoàn toàn được thúc đẩy bởi tình thương, chúng ta sẽ không hiểu được ý nghĩa của việc là thành viên của Thánh đoàn.

b. A conscious identification with the Plan.

b. Sự đồng nhất có ý thức với Thiên Cơ.

143. Hierarchy is consciously identified with Plan even if not, entirely, with Purpose, which even its members cannot fathom in depth.

143. Thánh đoàn được đồng nhất một cách có ý thức với Thiên Cơ, dù không hoàn toàn với Thiên Ý, điều mà ngay cả các thành viên của Thánh đoàn cũng không thể thấu hiểu sâu sắc.

144. When our minds and hearts are full of the Plan we shall be closer to participation in Hierarchy.

144. Khi tâm trí và trái tim của chúng ta đầy Thiên Cơ, chúng ta sẽ tiến gần hơn đến sự tham gia vào Thánh đoàn.

c. Dedication to the work originating in the Ashram with which you know yourself to be in touch, seeing it all as an integral part of the hierarchical work.

c. Sự cống hiến cho công việc bắt nguồn từ Ashram mà các bạn biết rằng mình có liên hệ, thấy tất cả như một phần không thể tách rời của công việc thánh đoàn.

145. The focus becomes more specific. We are to focus on the Ashram of which we know ourselves to be a part.

145. Sự tập trung trở nên cụ thể hơn. Chúng ta phải tập trung vào Ashram mà chúng ta biết rằng mình thuộc về.

146. Those who were members of Master DK’s group of chelas (in the New Seed Group) knew themselves to be members of His Ashram, however peripheral their position.

146. Những người là thành viên của nhóm đệ tử của Chân sư DK (trong Nhóm Hạt Giống Mới) biết rằng họ là thành viên của Ashram của Ngài, dù vị trí của họ có ở ngoại biên.

147. Modern students may or may not know with which Ashram they are now or will eventually be affiliated. But because they are studying the works of Master DK, it is a reasonable assumption that they are linked to Him (at least temporarily) and may imagine that it is His Ashram to which they are closely related.

147. Các học viên hiện đại có thể hoặc không thể biết rằng họ đang hoặc cuối cùng sẽ liên kết với Ashram nào. Nhưng vì họ đang nghiên cứu các tác phẩm của Chân sư DK, có một giả định hợp lý rằng họ liên kết với Ngài (ít nhất là tạm thời) và có thể tưởng tượng rằng đó là Ashram của Ngài mà họ có liên hệ mật thiết.

148. It is important to keep any separative thinking from appearing. Ashrams are not really separate from Hierarchy. Each Ashram is integral to Hierarchy and must be conceived within the context of the hierarchical Whole.

148. Điều quan trọng là không để xuất hiện bất kỳ suy nghĩ chia rẽ nào. Các Ashram không thực sự tách biệt khỏi Thánh đoàn. Mỗi Ashram là một phần không thể tách rời của Thánh đoàn và phải được hình dung trong bối cảnh của Toàn Thể Thánh đoàn.

Then you will say with love and aspiration:

Sau đó, các bạn sẽ nói với tình thương và chí nguyện:

149. We are now focussing on the second aspect of divinity, whereas in the first section of the meditation, our focus was on the first aspect.

149. Bây giờ chúng ta đang tập trung vào khía cạnh thứ hai của Thiêng liêng, trong khi ở phần đầu tiên của bài tham thiền, sự tập trung của chúng ta là vào khía cạnh thứ nhất.

150. Love and aspiration, of course, accord with the second aspect.

150. Tình thương và chí nguyện, tất nhiên, phù hợp với khía cạnh thứ hai.

“I strive towards understanding. Let wisdom take the place of knowledge in my life.”

“Con nỗ lực để thấu hiểu. Hãy để minh triết thay thế tri thức trong đời con.”

151. The second ray is the ray of “Loving-Understanding”.

151. Cung hai là cung của “Yêu Thương-Thấu Hiểu.”

152. The second ray is the ray of “Love-Wisdom”.

152. Cung hai là cung của “Bác Ái-Minh Triết.”

153. Love-Wisdom and Loving-Understanding are to supersede and yet utilize the knowledge associated with the third aspect of divinity.

153. Bác Ái-Minh Triết và Yêu Thương-Thấu Hiểu sẽ thay thế và đồng thời sử dụng tri thức liên kết với khía cạnh thứ ba của Thiêng liêng.

154. This whole section of the meditation involves the heart center just as the first section involved the head center.

154. Toàn bộ phần này của bài tham thiền liên quan đến trung tâm tim, cũng như phần đầu tiên liên quan đến trung tâm đầu.

155. When the heart in the head is utilized, both sections are related.

155. Khi tim trong đầu được sử dụng, cả hai phần được liên kết.

()3. Of yourself as a unit in my Ashram. This will involve:

()3. Về chính các bạn như là một đơn vị trong Ashram của tôi. Điều này sẽ bao gồm:

156. The following is the more individual phase of the meditation and relates to the third aspect of divinity.

156. Phần sau đây là giai đoạn cá nhân hơn của bài tham thiền và liên quan đến khía cạnh thứ ba của Thiêng liêng.

a. Recognising which aspect of my planned work you are equipped to do.

a. Nhận thức khía cạnh nào trong công việc đã được hoạch định của tôi mà các bạn có thể thực hiện.

157. The Urge to Formulate a Plan relates to the third method of inducing soul control (see EP II 241)

157. Sự Thúc Đẩy để Hình Thành một Kế Hoạch liên quan đến phương pháp thứ ba để thúc đẩy sự kiểm soát của linh hồn (xem EP II 241).

158. A disciple cannot fulfill all aspects of a Master’s planned work and thus, this section of the meditation asks for sharp focussing.

158. Một đệ tử không thể hoàn thành tất cả các khía cạnh trong công việc đã được hoạch định của một Chân sư, vì vậy phần này của bài tham thiền yêu cầu sự tập trung sắc bén.

159. Do we, each of us, know which aspect of the Master’s planned work we are equipped to do?

159. Chúng ta, mỗi người trong chúng ta, có biết rõ khía cạnh nào trong công việc đã được hoạch định của Chân sư mà mình có thể thực hiện không?

b. Determining how to do it.

b. Xác định cách thực hiện nó.

160. The meditation becomes very practical and almost concrete. Here the concrete mind will be involved in the handling of specifics.

160. Bài tham thiền trở nên rất thực tiễn và gần như cụ thể. Ở đây, thể trí cụ thể sẽ được sử dụng để xử lý các vấn đề chi tiết.

c. Considering the factor of preparation for eventual initiation, as a means of increasing your capacity for hierarchical cooperation.

c. Cân nhắc yếu tố chuẩn bị cho điểm đạo cuối cùng, như là một phương tiện để gia tăng khả năng hợp tác thánh đoàn của các bạn.

161. All disciples (especially accepted disciples) are in training for initiation. We are to consider this fact and think about the mode of preparation in which we are engaged, never forgetting that we become initiated not for our own sakes, but for the more effective helping of a needy world.

161. Tất cả các đệ tử (đặc biệt là các đệ tử chính thức) đang trong quá trình huấn luyện cho điểm đạo. Chúng ta phải cân nhắc sự thật này và suy nghĩ về phương thức chuẩn bị mà chúng ta đang tham gia, không bao giờ quên rằng chúng ta không được điểm đạo vì lợi ích của chính mình, mà để phụng sự thế giới đang cần thiết một cách hiệu quả hơn.

162. As initiates our capacity to cooperate with the Hierarchy will be greatly increased. We must hold firmly to such selfless motivations.

162. Là các điểm đạo đồ, khả năng hợp tác với Thánh đoàn của chúng ta sẽ được gia tăng đáng kể. Chúng ta phải giữ vững những động lực vô ngã như vậy.

d. Energising by light, faith, love and power, the spiritual centre within which you serve and the ashramic projects for which you accept responsibility. In this instance it can be the Arcane School and the Service Activities.

d. Truyền năng lượng bằng ánh sáng, đức tin, tình thương và quyền năng vào trung tâm tinh thần mà các bạn đang phụng sự và các dự án thuộc Ashram mà các bạn chịu trách nhiệm. Trong trường hợp này, đó có thể là Trường Arcane và các Hoạt động Phụng sự.

163. Now comes a stage of practical vitalization and energizing. We direct energy into practical, ‘this-world’ activities of our choice.

163. Bây giờ đến giai đoạn sinh động hóa và truyền năng lượng thực tiễn. Chúng ta hướng năng lượng vào các hoạt động thực tiễn và “thuộc thế giới này” theo sự lựa chọn của mình.

164. Naturally, given the identity of the group of chelas supervised by Master DK, the activities chosen would be related to the Lucis Trust and its Service Activities.

164. Tự nhiên, với danh tính của nhóm đệ tử được Chân sư DK giám sát, các hoạt động được chọn sẽ liên quan đến Lucis Trust và các Hoạt động Phụng sự của nó.

165. We may choose as we wish, but let us be certain that our choices are worthy.

165. Chúng ta có thể tự do lựa chọn, nhưng hãy đảm bảo rằng các lựa chọn của chúng ta xứng đáng.

You will then say:

Các bạn sau đó sẽ nói:

“I strive towards cooperation. Let the Master of my life, the soul, and likewise the One I seek to serve, throw light through me on others.”

“Con nỗ lực để hợp tác. Hãy để Chân sư của đời con, linh hồn, cũng như Đấng mà con tìm cách phụng sự, chiếu ánh sáng qua con đến với người khác.”

166. We work for inner and outer cooperation—cooperation with each other, with other disciples on other rays and of other persuasions, and with the world of men as well as with the world of souls.

166. Chúng ta làm việc để hợp tác cả bên trong và bên ngoài—sự hợp tác với nhau, với các đệ tử khác thuộc các cung khác nhau và các định hướng khác nhau, và với thế giới nhân loại cũng như với thế giới của các linh hồn.

167. We are to become light bearers. This we can do by being channels for the light of the soul (who is the “first Master” of our life) and also for the One whom we seek to serve.

167. Chúng ta phải trở thành những người mang ánh sáng. Chúng ta có thể làm điều này bằng cách trở thành các kênh dẫn cho ánh sáng của linh hồn (vốn là “Chân sư đầu tiên” của đời chúng ta) và cũng là cho Đấng mà chúng ta tìm cách phụng sự.

168. Who is this “One”? The Master of the Ashram with which we are affiliated? One of the Chohans? The Christ? The Lord of the World? It is for us to interpret this term as seems most fitting.

168. Đấng này là ai? Là Chân sư của Ashram mà chúng ta liên kết? Một trong các Chohan? Đức Christ? Đức Chúa của Thế Giới? Chúng ta sẽ tự giải thích thuật ngữ này theo cách phù hợp nhất.

III. The Stage of Fixed Determination.

III. Giai Đoạn Quyết Tâm Cố Định.

()1. A reflection upon the distinction between Purpose, Will and Intention.

()1. Suy tư về sự phân biệt giữa Thiên Ý, Ý Chí và Ý Định.

169. As we reflect upon this distinction, let us contemplate the three aspects of divinity.

169. Khi suy tư về sự phân biệt này, chúng ta hãy chiêm nghiệm ba khía cạnh của Thiêng liêng.

170. Different students have divided the three factors differently. Almost all associate Intention with the third aspect, but some associate Purpose with the first aspect and some with the second, while others associate Will with the first aspect and some others with the second.

170. Các học viên khác nhau đã chia ba yếu tố này theo các cách khác nhau. Hầu hết đều liên kết Ý Định với khía cạnh thứ ba, nhưng một số liên kết Thiên Ý với khía cạnh thứ nhất và một số với khía cạnh thứ hai, trong khi những người khác liên kết Ý Chí với khía cạnh thứ nhất và một số khác với khía cạnh thứ hai.

171. To me it makes most sense in this second ray solar system, to associate Purpose with the second aspect and Will with the second.

171. Đối với tôi, điều này có ý nghĩa nhất trong hệ thống thái dương thuộc cung hai, để liên kết Thiên Ý với khía cạnh thứ hai và Ý Chí với khía cạnh thứ hai.

172. Purpose is divine pattern to be manifested, the “Fixed Design” and the second ray is the “Ray of the Divine Pattern”.

172. Thiên Ý là mẫu hình thiêng liêng cần được biểu hiện, là “Thiết Kế Cố Định” và cung hai là “Cung của Mẫu Hình Thiêng Liêng.”

173. Other arguments contrary to this one may be equally valid.

173. Những lập luận trái ngược với quan điểm này cũng có thể hợp lệ như nhau.

()2. A period of complete focussed silence as you seek to present an unobstructed channel for the inflow of light, love and strength from the Hierarchy.

()2. Một khoảng thời gian hoàn toàn tập trung trong im lặng khi các bạn tìm cách tạo ra một kênh không bị cản trở để ánh sáng, tình thương và sức mạnh tuôn tràn từ Thánh đoàn.

174. In silence the maximum of energy can flow. Silence removes obstructions to infusion from the higher worlds.

174. Trong im lặng, năng lượng có thể tuôn chảy tối đa. Sự im lặng loại bỏ các chướng ngại đối với sự thấm nhuần từ các thế giới cao hơn.

175. Thus, this section calls for empowerment through “complete focussed silence”.

175. Do đó, phần này yêu cầu sự trao quyền thông qua “sự im lặng hoàn toàn tập trung.”

A statement made by you, the soul, the disciple, to the personality:

Một tuyên bố được thực hiện bởi các bạn, linh hồn, đệ tử, dành cho phàm ngã:

176. The correct stating of this mantram calls for a definite state of identification as soul. We do not conceive ourselves to be the personality. We are the disciple and the disciple is essentially the soul—the soul-in-incarnation (though not yet the soul on its own plane).

176. Việc tuyên bố đúng đắn câu mantram này đòi hỏi một trạng thái xác định về sự đồng nhất như là linh hồn. Chúng ta không nhận mình là phàm ngã. Chúng ta là đệ tử, và đệ tử về bản chất chính là linh hồn—linh hồn đang nhập thể (dù chưa phải là linh hồn trên cõi của chính nó).

[141]

[141]

“In the centre of the will of God I stand.

“Tại trung tâm của Ý Chí của Thượng Đế con đứng.

Naught shall deflect my will from His.

Không gì có thể làm lệch Ý Chí của con khỏi Ý Chí của Ngài.

I implement that will by love.

Con thực thi Ý Chí đó bằng tình thương.

I turn towards the field of service.

Con hướng về lĩnh vực phụng sự.

I, the Triangle divine, work out that will

Con, Tam giác thiêng liêng, thực hiện Ý Chí đó

Within the square and serve my fellowmen.”

Trong hình vuông và phụng sự đồng loại của con.”

177. This is the great Mantram of Will.

177. Đây là Đại Mantram về Ý Chí.

178. The Will emanates from the Center and in that Center we seek to stand— “in spiritual being”.

178. Ý Chí phát xuất từ Trung Tâm, và trong Trung Tâm đó chúng ta tìm cách đứng—“trong sự hiện hữu tinh thần.”

179. The characteristic of true spiritual will is its ‘non-deflectability’.

179. Đặc tính của ý chí tinh thần chân chính là tính “không bị lệch hướng.”

180. If will is not implemented by love it turns unnecessarily destructive. In our solar system the direct application of will does not occur; will is always buffered by love.

180. Nếu ý chí không được thực thi bằng tình thương, nó sẽ trở nên phá hoại không cần thiết. Trong hệ thống thái dương của chúng ta, ý chí không được áp dụng trực tiếp; ý chí luôn được làm dịu bằng tình thương.

181. If we are sufficiently loving, we can serve. In an attitude of will-infused love, or love-infused will we turn towards the square of service.

181. Nếu chúng ta đủ đầy tình thương, chúng ta có thể phụng sự. Trong một thái độ ý chí được thấm nhuần bởi tình thương, hoặc tình thương được thấm nhuần bởi ý chí, chúng ta hướng về hình vuông của phụng sự.

182. I identify now as the Triangle—whether as the spiritual triad or perhaps, in some cases, as the threefold Monad.

182. Bây giờ tôi xác định mình như là Tam giác—dù là tam nguyên tinh thần hay, trong một số trường hợp, là Chân Thần ba phân.

183. I am not the personality, the quadruplicity. I am the Triangle—the soul, the triad, the Monad. One may also conceived of the Ashram, the soul and the disciple as the soul-in-incarnation.

183. Tôi không phải là phàm ngã, hình tứ phân. Tôi là Tam giác—linh hồn, tam nguyên, Chân Thần. Một người cũng có thể hình dung về Ashram, linh hồn và đệ tử như là linh hồn đang nhập thể.

184. Armed with these great potencies drawn from the inner reservoirs of my own nature (nested in the Ashram), I serve humanity as a whole.

184. Được trang bị những mãnh lực vĩ đại này, được rút ra từ các nguồn nội tại của bản chất riêng của tôi (nằm trong Ashram), tôi phụng sự toàn nhân loại.

If you can do this work correctly, you will not only greatly increase your own realisation, service and understanding, but you will definitely be cooperating in the task of externalising the Ashram and furthering the work of the Hierarchy (from the foundation angle in relation to the New Age), and so aid in bringing in the new civilisation, the new world attitudes and the new world religion.

Nếu các bạn có thể thực hiện công việc này một cách chính xác, các bạn sẽ không chỉ tăng cường đáng kể sự nhận thức, phụng sự và thấu hiểu của chính mình, mà còn thực sự hợp tác trong nhiệm vụ ngoại hiện hóa Ashram và thúc đẩy công việc của Thánh đoàn (từ góc độ nền tảng liên quan đến Kỷ Nguyên Mới), và do đó hỗ trợ trong việc mang lại nền văn minh mới, những thái độ mới của thế giới và tôn giáo thế giới mới.

185. We see how remarkably potent Meditation IV can be if it is rightly understood and executed according to the Master’s instructions.

185. Chúng ta thấy Bài Tham Thiền IV có thể trở nên cực kỳ mạnh mẽ như thế nào nếu nó được hiểu đúng và thực hiện theo các chỉ dẫn của Chân sư.

186. It is a meditation to assist with the “externalising o the Ashram”.

186. Đây là một bài tham thiền để hỗ trợ việc “ngoại hiện hóa Ashram.”

187. Meditation IV can contribute to the following results:

187. Bài Tham Thiền IV có thể đóng góp vào các kết quả sau đây:

a. The externalising of the Ashram

a. Ngoại hiện hóa Ashram.

b. The furthering of the work of the Hierarchy, as it attempts to create a foundation for civilization in the New Age

b. Thúc đẩy công việc của Thánh đoàn, khi nó nỗ lực tạo dựng một nền tảng cho nền văn minh trong Kỷ Nguyên Mới.

c. Bringing in the new civilization

c. Mang lại nền văn minh mới.

d. Bringing in new world attitudes

d. Mang lại những thái độ mới của thế giới.

e. Bringing in the new world religion.

e. Mang lại tôn giáo thế giới mới.

188. Let us ponder the magnificent possibilities and apply ourselves to the dynamic performance of this meditation—Meditation IV.

188. Hãy suy tư về những khả năng tuyệt vời này và dốc lòng thực hiện bài tham thiền này một cách năng động—Bài Tham Thiền IV.

PART VI

PHẦN VI

The meditation given you in your last instruction had several objectives in view. It was a preliminary meditation to a wide scheme for a particular kind of developing meditation, greatly needed by disciples, prior to unfolding a unique kind of ashramic sensitivity.

Bài tham thiền được giao cho các bạn trong hướng dẫn cuối cùng có một số mục tiêu cụ thể. Đây là một bài tham thiền sơ bộ trong một kế hoạch rộng lớn cho một loại hình phát triển tham thiền đặc biệt, rất cần thiết cho các đệ tử, trước khi khai mở một loại nhạy cảm đặc biệt thuộc về Ashram.

231. DK is speaking of Meditation IV, so important and so frequently used by disciples to relate their individual and group life to the Hierarchy and to Shamballa.

231. Chân sư DK đang nói về Tham thiền IV, rất quan trọng và được các đệ tử sử dụng thường xuyên để liên kết đời sống cá nhân và nhóm của họ với Thánh đoàn và Shamballa.

232. Meditation IV prepares the way to the unfolding of “a unique kind of ashramic sensitivity”.

232. Tham thiền IV chuẩn bị cho việc khai mở “một loại nhạy cảm đặc biệt thuộc về Ashram.”

233. We all recognize the breadth of Meditation IV—extraordinary in scope.

233. Chúng ta đều nhận ra tầm rộng lớn của Tham thiền IV—phi thường về phạm vi.

It was intended, first of all, to give you (if you worked with faithfulness) a growing sense of planetary relationship, from the subjective angle, and above all, from the angle of “intelligent supervision”—a phrase which will mean more to you later.

Nó được thiết kế, trước hết, để mang lại cho bạn (nếu bạn thực hành một cách trung thành) một cảm giác ngày càng lớn về mối quan hệ hành tinh, từ góc độ chủ quan, và trên hết, từ góc độ “giám sát thông minh”—một cụm từ mà sau này bạn sẽ hiểu rõ hơn.

234. How vast is our sense of “planetary relationship”?

234. Cảm giác về “mối quan hệ hành tinh” của chúng ta sâu rộng đến mức nào?

235. “Intelligent supervision” is “intelligent super-vision”—a perspective from a point of view entirely above that of the personality.

235. “Giám sát thông minh” (intelligent supervision) có nghĩa là “tầm nhìn siêu việt thông minh”—một góc nhìn từ một điểm hoàn toàn vượt lên trên quan điểm của phàm ngã.

A true grasp of the implications and intentions behind this meditation would develop in the disciple’s consciousness a realisation of a living world of Intelligences, linked together from Sanat Kumara downwards until the chain of Hierarchy reaches the individual disciple, leading him to a later realisation that he too is but a link, and that there are those whom he also must reach and relate to the world of realities and awaken to their responsibilities.

Một sự nắm bắt thực sự về các hàm ý và ý định đằng sau bài tham thiền này sẽ phát triển trong tâm thức của người đệ tử một nhận thức về một thế giới sống động của các Trí tuệ, được liên kết từ Sanat Kumara trở xuống, cho đến khi chuỗi Thánh đoàn chạm đến người đệ tử cá nhân, dẫn y đến nhận thức rằng y cũng chỉ là một mắt xích, và rằng y cũng có những người mà y phải tiếp cận và liên kết với thế giới thực tại cũng như đánh thức họ với trách nhiệm của mình.

236. Another meaning of “Intelligent supervision” is hinted: there are a ladder of supervising Intelligences (from Sanat Kumara downwards through Hierarchy until at last the individual disciple is reached). The meditation is useful in helping us understanding who these Intelligences are, how they are linked, and how we, as disciples may rightly relate to them.

236. Một ý nghĩa khác của “giám sát thông minh” được ám chỉ: có một nấc thang của các Trí tuệ giám sát (từ Sanat Kumara trở xuống qua Thánh đoàn, cho đến cuối cùng chạm đến người đệ tử cá nhân). Bài tham thiền này hữu ích trong việc giúp chúng ta hiểu rõ những Trí tuệ này là ai, cách họ được liên kết, và cách chúng ta, với tư cách là đệ tử, có thể liên hệ đúng đắn với họ.

237. We ourselves, as disciples, are ‘supervising intelligences’ to some.

237. Chính chúng ta, với tư cách là các đệ tử, cũng là những “trí tuệ giám sát” đối với một số người khác.

In the training of all disciples, one of the goals is to make the world of phenomena recede into the background of consciousness whilst the world of meaning becomes more vital and real.

Trong việc huấn luyện tất cả các đệ tử, một trong những mục tiêu là khiến thế giới hiện tượng lùi lại vào nền ý thức, trong khi thế giới ý nghĩa trở nên sống động và thực tế hơn.

238. Should this become the case, there would be concern not only with what is happening but with the meaning of what is happening. There would be a preoccupation not so much with the event in itself as with the meaning and implications of event.

238. Nếu điều này trở thành hiện thực, sự quan tâm sẽ không chỉ dừng lại ở những gì đang xảy ra mà còn với ý nghĩa của những gì đang xảy ra. Sẽ có ít sự bận tâm hơn với sự kiện tự thân, mà thay vào đó là với ý nghĩa và hàm ý của sự kiện.

239. The World of Meaning is the world of perceived relations between contents of consciousness.

239. Thế giới Ý nghĩa là thế giới của các mối quan hệ được nhận thức giữa các nội dung của ý thức.

This world, in its turn, is the antechamber to the world of causes, where conscious relationship can be established with the Initiator.

Thế giới này, đến lượt nó, là tiền sảnh dẫn đến thế giới nguyên nhân, nơi có thể thiết lập mối quan hệ có ý thức với Điểm đạo đồ.

240. We have the following sequence:

240. Chúng ta có trình tự sau đây:

a. The world of phenomena, leads to

a. Thế giới hiện tượng dẫn đến

b. The world of meaning, which leads to

b. Thế giới ý nghĩa, dẫn đến

c. The world of causes, which leads to

c. Thế giới nguyên nhân, dẫn đến

d. The world of significance

d. Thế giới thâm nghĩa (significance).

241. It is clear that the Initiator—whether the Christ or Sanat Kumara—lives in the World of Causes.

241. Rõ ràng rằng Điểm đạo đồ—dù là Đức Christ hay Sanat Kumara—hiện hữu trong Thế giới Nguyên nhân.

[142]

The second purpose of the meditation was to bring to light the fact that the disciple (as an outpost of the Ashram as a functioning soul) must be oriented to humanity in a more definite manner;

Mục đích thứ hai của bài tham thiền là làm sáng tỏ thực tế rằng người đệ tử (với tư cách là một tiền đồn của Ashram và là một chân ngã hoạt động) phải định hướng về nhân loại một cách rõ ràng hơn. 

242. The disciple is a functioning soul who is an “outpost of the Ashram”.

242. Người đệ tử là một chân ngã hoạt động, đóng vai trò như một “tiền đồn của Ashram.” 

243. If the “Highest and the Lowest” are to meet, disciples in training must have an intelligent and effective impact upon humanity.

243. Nếu “Điểm Cao Nhất và Điểm Thấp Nhất” muốn gặp nhau, các đệ tử đang được huấn luyện phải có tác động thông minh và hiệu quả lên nhân loại. 

the purpose of such orientation is that the “life of the triangles may penetrate the area of the square and produce the inevitable consequence, the germinating of ideas and the flowering of the new civilisation and culture.” So has one of the Masters expressed the purpose of certain phases of the ashramic work, particularly that connected with meditation.

Mục đích của sự định hướng này là “đời sống của tam giác có thể thâm nhập vào khu vực của hình vuông và tạo ra kết quả tất yếu, sự nảy mầm của các ý tưởng và sự khai hoa của nền văn minh và văn hóa mới.” Một trong các Chân sư đã giải thích mục đích của một số giai đoạn công việc Ashram, đặc biệt là giai đoạn liên quan đến tham thiền, theo cách này. 

244. As souls we are the triangles; as personalities we are the square. If the life of the triangles penetrates the area of the square, the ideas brought from the world of the triangles will germinate within the consciousness of the square and (as seeds) bring about “the flowering of the new civilization and culture”.

244. Là chân ngã, chúng ta là tam giác; là phàm ngã, chúng ta là hình vuông. Nếu đời sống của tam giác thâm nhập vào khu vực của hình vuông, các ý tưởng mang từ thế giới của tam giác sẽ nảy mầm trong tâm thức của hình vuông và (như các hạt giống) tạo ra “sự khai hoa của nền văn minh và văn hóa mới.” 

245. The work of the disciple is with ideas gathered from the World of Causes. When these ideas reach humanity and are rightly assimilated, they will bring about the needed changes. Ideas change the worlds.

245. Công việc của người đệ tử là với các ý tưởng được thu thập từ Thế Giới Nguyên Nhân. Khi những ý tưởng này đến với nhân loại và được hấp thụ đúng cách, chúng sẽ mang lại những thay đổi cần thiết. Ý tưởng thay đổi thế giới. 

246. It is in our meditative work that we can bring the triangles into the square.

246. Chính trong công việc tham thiền mà chúng ta có thể mang tam giác vào hình vuông. 

Another Master has explained the purpose of the hierarchical intent as the “merging of the higher with the lower triangle and their fusion in the square.”

Một Chân sư khác đã giải thích mục đích của ý định của Thánh đoàn là “hợp nhất tam giác cao với tam giác thấp và dung hợp chúng trong hình vuông.” 

247. This can be interpreted in more ways than one. If the higher triangle is the soul and the lower personality, then we would say that the soul-infused personality must find its place of expression within the square which represents both humanity and the physical plane, the world of normal experience.

247. Điều này có thể được diễn giải theo nhiều cách. Nếu tam giác cao là chân ngã và tam giác thấp là phàm ngã, thì chúng ta có thể nói rằng phàm ngã được chân ngã thấm nhuần phải tìm thấy nơi biểu hiện của nó trong hình vuông, đại diện cho cả nhân loại và cõi vật lý, thế giới của kinh nghiệm bình thường. 

248. The higher triangle could also be the triad and the soul, and the square could be the square of the personality life—both of the individual and humanity.

248. Tam giác cao cũng có thể là Tam nguyên và chân ngã, và hình vuông có thể là hình vuông của đời sống phàm ngã—cả ở mức độ cá nhân và nhân loại. 

The Masters view the work of Their disciples from this symbolic angle.

Các Chân sư nhìn nhận công việc của các đệ tử của mình từ góc độ biểu tượng này. 

249. As the Masters work within the worlds of significance and of causes, it is natural that they would see all concrete phenomena in terms of patterned relationships.

249. Vì các Chân sư làm việc trong thế giới của ý nghĩa và nguyên nhân, điều tự nhiên là họ nhìn thấy tất cả các hiện tượng cụ thể dưới dạng các mối quan hệ theo khuôn mẫu. 

250. An entire life cycle is represented as a geometric symbol.

250. Toàn bộ chu kỳ sống được biểu hiện như một biểu tượng hình học. 

251. The disciples of the Master are charted in symbolic terms.

251. Các đệ tử của Chân sư được biểu diễn theo các thuật ngữ tượng trưng. 

The disciple who reaps the benefit of this last suggested meditation becomes—through an enlargement of his consciousness and the greater scope of his vision— “a sower of the seed within the world of men”; he distributes ideas, living and potential, in the field of the world, and these he receives from two sources:

Người đệ tử gặt hái lợi ích từ bài tham thiền được gợi ý cuối cùng này trở thành—thông qua sự mở rộng tâm thức của y và phạm vi tầm nhìn rộng lớn hơn của y—“một người gieo hạt trong thế giới của nhân loại”; y phân phát các ý tưởng, sống động và tiềm năng, trong cánh đồng của thế giới, và những ý tưởng này y nhận được từ hai nguồn: 

252. DK is informing us of the benefits of the successful us of Meditation IV.

252. Chân sư DK cho chúng ta biết về những lợi ích từ việc sử dụng thành công Tham thiền IV. 

253. The purpose of the use of this meditation it to become a sower in the field of the world of those seeds which are ideas.

253. Mục đích của việc sử dụng bài tham thiền này là trở thành một người gieo hạt trong cánh đồng thế giới, gieo những hạt giống là các ý tưởng. 

254. Ideas can be so necessitous for the moment that they are destined for immediate unfoldment; ideas sown can also be potential—destined for a future unfoldment.

254. Các ý tưởng có thể cấp thiết với khoảnh khắc hiện tại, định sẵn để được khai mở ngay lập tức; các ý tưởng được gieo cũng có thể là tiềm năng—được định sẵn để được khai mở trong tương lai. 

255. DK gives us two sources for the ideas which the sower sows

255. Chân sư DK chỉ ra hai nguồn gốc của các ý tưởng mà người gieo hạt gieo rắc: 

1. His own soul, as his intuition awakens.

1. Chân ngã của y, khi trực giác của y được đánh thức. 

256. One source of ideas of soul intuition. We remember that the buddhic plane is really the source of intuition, but the causal body receives these intuitions and passes them to the lighted mind of the meditating personality.

256. Một nguồn ý tưởng đến từ trực giác của chân ngã. Chúng ta nhớ rằng cõi Bồ Đề thực sự là nguồn của trực giác, nhưng thể nhân quả tiếp nhận những trực giác này và truyền chúng đến tâm trí được soi sáng của phàm ngã đang tham thiền. 

2. The Ashram, as he grasps more of its purposes and becomes accustomed to assimilating its teachings. This takes time.

2. Ashram, khi y nắm bắt được nhiều hơn về mục đích của nó và trở nên quen thuộc với việc hấp thụ các giáo lý của Ashram. Điều này cần thời gian. 

257. Apparently a higher source of ideas is the Ashram itself, as ashramic purpose is grasped and ashramic teaching assimilated.

257. Rõ ràng, một nguồn ý tưởng cao hơn chính là Ashram, khi mục đích của Ashram được nắm bắt và giáo lý của Ashram được hấp thụ. 

258. The sowing of the new ideas of is major importance in bringing about necessary changes in the consciousness of humanity.

258. Việc gieo rắc các ý tưởng mới là điều quan trọng lớn trong việc mang lại những thay đổi cần thiết trong tâm thức của nhân loại. 

Still another objective of this meditation was to bring the disciple to the point where his interest (evoked through the stages of recognition and consideration) would lead him to a realisation of the need for the evocation of the Will, the first faint indications of which I called that of “fixed determination.” In the above statements you have the goals which I had in mind when assigning the meditation last year.

Một mục tiêu khác của bài tham thiền này là đưa người đệ tử đến điểm mà sự quan tâm của y (được khơi gợi thông qua các giai đoạn nhận thức và cân nhắc) sẽ dẫn đến một nhận thức về nhu cầu khơi dậy Ý chí, những dấu hiệu mờ nhạt đầu tiên mà tôi gọi là “quyết tâm cố định.” Trong các tuyên bố trên, bạn có các mục tiêu mà tôi đã có trong tâm trí khi giao bài tham thiền vào năm ngoái. 

259. There were three principal stages in the assignment:

259. Có ba giai đoạn chính trong bài tập: 

a. Recognition

a. Nhận thức 

b. Consideration

b. Cân nhắc 

c. And the evocation of the Will through “fixed determination”

c. Khơi dậy Ý chí thông qua “quyết tâm cố định” 

260. We see that it is characteristic of the way the Tibetan works that He assigns a meditation, gives time for its pondering and utilization and only later explains the purpose of the assigned meditation.

260. Chúng ta thấy rằng đây là đặc điểm trong cách Chân sư Tây Tạng làm việc: Ngài giao bài tham thiền, dành thời gian để suy ngẫm và áp dụng, và chỉ giải thích mục đích của bài tham thiền sau đó. 

It is hard, I know, for the neophyte at any stage along the Path to grasp the necessity for engendering (to use an unusual word in this connection) a magnetised area of thought upon which the higher impressions can play, yet persistence in the daily recognition and consideration, accompanied by a fixed determination to bring the life and service into conformity with the revealing relations will [143]  (almost unexpectedly) produce great and transforming results.

Thật khó, tôi biết, đối với người sơ cơ ở bất kỳ giai đoạn nào trên Đường Đạo để hiểu được sự cần thiết phải tạo ra (để sử dụng một từ khác thường trong bối cảnh này) một khu vực tư tưởng được từ hóa, nơi các ấn tượng cao hơn có thể tác động. Tuy nhiên, sự kiên trì trong việc nhận thức và cân nhắc hàng ngày, đi kèm với quyết tâm cố định để mang cuộc sống và phụng sự của mình phù hợp với các mối quan hệ được tiết lộ, sẽ [143] (gần như bất ngờ) mang lại những kết quả to lớn và mang tính chuyển hóa. 

261. The value of Meditation IV is its contribution to “engendering a magnetized area of thought upon which the higher impressions can play”. We remember the attitude of the member of the Ashram who seeks to reflect the higher impressions, reflect upon that which has been reflected, and to transmit his reflections to humanity.

261. Giá trị của Tham thiền IV nằm ở đóng góp của nó trong việc “tạo ra một khu vực tư tưởng được từ hóa, nơi các ấn tượng cao hơn có thể tác động.” Chúng ta nhớ thái độ của thành viên trong Ashram, người tìm cách phản chiếu các ấn tượng cao hơn, suy ngẫm về những gì đã được phản chiếu, và truyền tải những suy ngẫm của mình đến nhân loại. 

262. The practice of daily recognition and consideration followed by “a fixed determination to bring the life and service into conformity with the revealing relations will…produce great and transforming results”. The life of the disciple, we see, will be changed by reflective meditation. The relations of the “supervising Intelligences” when revealed and realized through reflection, will produce the necessary transformations in consciousness.

262. Việc thực hành nhận thức và cân nhắc hàng ngày, tiếp theo là “một quyết tâm cố định để mang cuộc sống và phụng sự phù hợp với các mối quan hệ được tiết lộ…sẽ tạo ra những kết quả to lớn và mang tính chuyển hóa.” Chúng ta thấy rằng cuộc sống của người đệ tử sẽ thay đổi thông qua việc tham thiền phản chiếu. Những mối quan hệ của “các Trí tuệ giám sát” khi được tiết lộ và nhận ra thông qua sự suy ngẫm sẽ mang lại những sự chuyển hóa cần thiết trong tâm thức. 

The Masters waste not Their time or yours in assigning needless exercises;

Các Chân sư không lãng phí thời gian của họ hay của bạn trong việc giao các bài tập không cần thiết. 

263. If only the exercises would be followed, as, unfortunately, they were not to any great extent.

263. Nếu chỉ các bài tập được thực hiện, như đáng tiếc, chúng đã không được thực hiện ở mức độ lớn. 

the disciple who faithfully and with a definitely unbroken rhythm follows his instructions, can expect to see effects of a surprising and lasting nature within himself, and consequently within his environment.

Người đệ tử trung thành và với một nhịp điệu không bị gián đoạn rõ ràng tuân theo các chỉ dẫn của mình có thể mong đợi thấy những hiệu quả bất ngờ và lâu dài trong chính y, và do đó trong môi trường xung quanh y. 

264. The key to attainment is faithfulness in the following of the prescribed meditations. They must be followed not only faithfully, but “with a definitely unbroken rhythm”. This is no mean achievement given the irregularity of life in the modern western world.

264. Chìa khóa để đạt được thành tựu là sự trung thành trong việc thực hiện các bài tham thiền được chỉ định. Chúng không chỉ cần được thực hiện một cách trung thành, mà còn phải được thực hiện với “một nhịp điệu không bị gián đoạn rõ ràng.” Đây không phải là điều dễ dàng trong cuộc sống không đều đặn của thế giới hiện đại phương Tây. 

265. It is indicated that if effects occur within the individual they will surely appear within the individual’s environment. Transformation of the environment, as must be obvious, begins with the transformation of oneself.

265. Điều được chỉ ra là nếu các hiệu quả xảy ra trong cá nhân, chúng chắc chắn sẽ xuất hiện trong môi trường của cá nhân đó. Sự chuyển hóa môi trường, như chúng ta có thể thấy rõ, bắt đầu từ sự chuyển hóa chính mình. 

It is not upon the results, however, that you are asked to focus, but simply upon the themes presented for your use and consideration.

Tuy nhiên, bạn không được tập trung vào kết quả, mà chỉ tập trung vào các chủ đề được đưa ra để bạn sử dụng và cân nhắc. 

266. Again, obviously, the results will take care of themselves if there is regular application to the prescribed themes.

266. Một lần nữa, rõ ràng, kết quả sẽ tự chăm sóc bản thân nếu có sự áp dụng thường xuyên với các chủ đề đã được chỉ định. 

In the earlier stages of your training the emphasis was laid upon the form side, upon the achieving of alignment (still most necessary),

Trong các giai đoạn huấn luyện trước đây của bạn, sự nhấn mạnh được đặt vào khía cạnh hình thức, vào việc đạt được sự chỉnh hợp (vẫn còn rất cần thiết), 

267. At one point the Tibetan discovered that He had to interrupt the sequence of meditations He planned to assign in order to improve the quality of alignment of the individuals in His group. To do this, He assigned a Meditation on Alignment—Meditation III, given to the New Seed Group.

267. Ở một thời điểm, Chân sư Tây Tạng nhận thấy Ngài cần phải gián đoạn chuỗi bài tham thiền mà Ngài dự định giao để cải thiện chất lượng chỉnh hợp của các cá nhân trong nhóm của Ngài. Để làm điều này, Ngài đã giao một bài Tham thiền về Chỉnh hợp—Tham thiền III, được giao cho Nhóm Hạt Giống Mới. 

upon the sounding of the OM, with its power to clarify the aura and the atmosphere, and upon the processes to be followed.

vào việc xướng âm OM, với sức mạnh của nó để làm sáng tỏ hào quang và bầu không khí, và vào các quy trình cần tuân theo. 

268. Let us tabulate the nature of the type of meditations which preceded the more advanced meditations He is now discussing.

268. Hãy liệt kê bản chất của các loại bài tham thiền trước đó, dẫn đến các bài tham thiền nâng cao mà Chân sư hiện đang thảo luận: 

a. Emphasis upon the form side

a. Nhấn mạnh vào khía cạnh hình thức. 

b. Emphasis upon achieving alignment

b. Nhấn mạnh vào việc đạt được sự chỉnh hợp. 

c. Emphasis upon the sounding of the OM

c. Nhấn mạnh vào việc xướng âm OM. 

269. The value of the OM (and we should be sure we understand this) is to “clarify the aura and the atmosphere).

269. Giá trị của OM (và chúng ta cần đảm bảo rằng mình hiểu điều này) là để “làm sáng tỏ hào quang và bầu không khí.” 

In the meditation which you should now be doing, alignment should be instantaneous and easy and the following of a set form unnecessary, because you start as a centre of focussed thought, as the ready recipient of awaited impression, as the trained analyser of ideas, and finally as a transmitter of that which has been received from the higher sources of inspiration.

Trong bài tham thiền mà bạn hiện nên thực hành, sự chỉnh hợp nên diễn ra tức thì và dễ dàng, không cần tuân theo một hình thức cố định nào, bởi vì bạn bắt đầu như một trung tâm tư tưởng tập trung, như một người sẵn sàng tiếp nhận các ấn tượng được chờ đợi, như một nhà phân tích ý tưởng được đào tạo, và cuối cùng, như một người truyền tải những gì đã được tiếp nhận từ các nguồn cảm hứng cao hơn. 

270. The more advanced meditation under discussion—Meditation V—requires an easy, virtually instantaneous alignment and does not demand the following of a set form. The advanced meditator is practiced in the fundamentals and has become creative.

270. Bài tham thiền nâng cao đang được thảo luận—Tham thiền V—đòi hỏi sự chỉnh hợp dễ dàng, gần như tức thì, và không yêu cầu tuân theo một hình thức cố định. Người tham thiền nâng cao đã thành thạo các nền tảng cơ bản và trở nên sáng tạo. 

271. Let us tabulate the point from which the advanced meditator starts:

271. Hãy liệt kê các điểm xuất phát của người tham thiền nâng cao: 

a. As a center of focussed thought.

a. Là một trung tâm tư tưởng tập trung. 

b. As a ready recipient of awaited impression

b. Là một người sẵn sàng tiếp nhận các ấn tượng được chờ đợi. 

c. As the trained analyzer of ideas

c. Là một nhà phân tích ý tưởng được đào tạo. 

d. As a transmitter of that which has been received from the higher sources of inspiration.

d. Là một người truyền tải những gì đã được tiếp nhận từ các nguồn cảm hứng cao hơn. 

272. The meditator is automatically ready to work upon the mental plane. Any preoccupation with the lower vehicles is already transcended.

272. Người tham thiền tự động sẵn sàng làm việc trên cõi trí. Mọi bận tâm với các thể thấp hơn đã được vượt qua. 

273. The advanced meditator is working with a mind held steady in the light.

273. Người tham thiền nâng cao làm việc với một tâm trí được giữ ổn định trong ánh sáng. 

274. The capacities of this mind are both intuitive and analytical.

274. Năng lực của tâm trí này vừa mang tính trực giác vừa mang tính phân tích. 

275. There will also be the capacity to clothe that which has been received in appropriate form and to transmit the thoughts.

275. Người tham thiền cũng có năng lực khoác hình thức thích hợp lên những gì đã được tiếp nhận và truyền tải các tư tưởng. 

This involves also the power to distinguish the sources from which the impression comes.

Điều này cũng liên quan đến khả năng phân biệt nguồn gốc từ đó các ấn tượng đến. 

276. There are a number of choices, among which are the following

276. Có nhiều lựa chọn về nguồn, bao gồm: 

a. The petals of the causal body

a. Các cánh hoa của thể nhân quả. 

b. The plane of higher mind in general

b. Cõi trí cao nói chung. 

c. The abstract mind

c. Trí trừu tượng. 

d. The buddhic plane

d. Cõi Bồ Đề. 

e. The Ashram

e. Ashram. 

f. The Master of the Ashram

f. Chân sư của Ashram. 

g. The greater Ashram

g. Đại Ashram. 

h. The atmic plane

h. Cõi Atmic. 

i. Even the monadic plane

i. Thậm chí là cõi Monadic. 

277. Probably none of us is truly proficient in such distinctions

277. Có lẽ không ai trong chúng ta thực sự thành thạo trong việc phân biệt như vậy. 

It is these aspects of yourself in action which will form the basis of the suggested meditation to be followed by all of you during the coming twelve months.

Chính những khía cạnh này trong hành động của bạn sẽ là cơ sở cho bài tham thiền được đề xuất để tất cả các bạn thực hành trong mười hai tháng tới. 

278. These are the four aspects listed above:

278. Đây là bốn khía cạnh được liệt kê ở trên: 

a. Center

a. Trung tâm. 

b. Recipient

b. Người tiếp nhận. 

c. Analyzer

c. Nhà phân tích. 

d. Transmitter

d. Người truyền tải. 

The basic intention of the meditation is to train you to be intelligently aware of what Patanjali calls “the raincloud of knowable things,” of the intentions, purposes and ideas which, at any given period, motivate the hierarchical work and condition the quality of the inspiration which can be received from the Ashram to which you may be attached.

Mục đích cơ bản của bài tham thiền là huấn luyện bạn nhận thức một cách thông minh về điều mà Patanjali gọi là “đám mây mưa của những điều có thể biết được,” về các ý định, mục đích và ý tưởng, tại bất kỳ thời điểm nào, thúc đẩy công việc của Thánh đoàn và điều kiện hóa chất lượng của cảm hứng có thể được tiếp nhận từ Ashram mà bạn có thể được liên kết. 

279. We see that the objectives of the meditation are very high.

279. Chúng ta thấy rằng các mục tiêu của bài tham thiền là rất cao cả. 

280. We must register that hierarchical work is motivated by

280. Chúng ta cần nhận thức rằng công việc của Thánh đoàn được thúc đẩy bởi: 

a. Intention

a. Ý định. 

b. Purposes

b. Mục đích. 

c. Ideas

c. Ý tưởng. 

281. Ashramic inspiration can be received by the meditator and that inspiration will be conditioned by certain intentions, purposes and ideas to be found within the “raincloud of knowable things”.

281. Cảm hứng từ Ashram có thể được tiếp nhận bởi người tham thiền, và cảm hứng đó sẽ bị điều kiện hóa bởi các ý định, mục đích và ý tưởng nhất định được tìm thấy trong “đám mây mưa của những điều có thể biết được.” 

282. It seems clear that the task of the meditator is one of precipitation.

282. Rõ ràng nhiệm vụ của người tham thiền là làm cho những ý tưởng này hiển lộ (precipitation). 

By “attached” I mean the sense of relationship and not devotion or affection. Attachment, in reality, is an expression of the freewill of the subject, choosing and recognising its relationships and adhering thereto.

Theo thuật ngữ “liên kết” (attached), tôi muốn nói đến cảm giác về mối quan hệ, chứ không phải là sự tận tâm hay tình cảm. Sự liên kết, trên thực tế, là một biểu hiện của ý chí tự do của cá nhân, chọn lựa và nhận ra các mối quan hệ của mình, và kiên định với các mối quan hệ đó. 

283. DK clarifies the notion of “attachment” as that word is so easy to misunderstand. It is not an astral response. Rather, it is a willed, mental response, based upon choice, which in turn is based upon the recognition of spiritual relationships.

283. Chân sư DK làm rõ khái niệm “sự liên kết” (attachment), vì từ này rất dễ bị hiểu sai. Nó không phải là một phản ứng cảm dục. Thay vào đó, đó là một phản ứng có ý chí, mang tính trí tuệ, dựa trên sự lựa chọn, và sự lựa chọn này dựa trên nhận thức về các mối quan hệ tinh thần. 

284. We are asked to adhere to the Ashram to which we are attached.

284. Chúng ta được yêu cầu kiên định với Ashram mà chúng ta liên kết. 

In the spiritual sense, the motivation will be loving responsibility; in the personality sense, it will be sentient emotion.

Trong ý nghĩa tinh thần, động lực sẽ là trách nhiệm yêu thương; trong ý nghĩa phàm ngã, nó sẽ là cảm xúc cảm giác. 

285. The motivation of the one who is attached to an Ashram is explained. The motivation is “loving responsibility”. Will this be felt in the personality soul “sentient emotion”? No. If the attachment originated in the astral body, it would be felt as sentient emotion, but that is not the place of its origin.

285. Động lực của người liên kết với một Ashram được giải thích. Động lực là “trách nhiệm yêu thương.” Điều này có được cảm nhận như “cảm xúc cảm giác” trong phàm ngã không? Không. Nếu sự liên kết bắt nguồn từ thể cảm dục, nó sẽ được cảm nhận như cảm xúc cảm giác, nhưng đó không phải là nơi bắt nguồn của nó. 

As an aid to your concentration and receptivity, I will give you twelve words which will be the theme for twelve months’ work, and which could—as you gain the power to [144] meditate, relate, receive and transmit—provide the seed thoughts for twelve years’ work instead of twelve months.

Để hỗ trợ sự tập trung và khả năng tiếp nhận của bạn, tôi sẽ đưa ra mười hai từ, là chủ đề cho công việc của mười hai tháng, và chúng có thể—khi bạn đạt được khả năng tham thiền, liên kết, tiếp nhận và truyền tải—trở thành tư tưởng hạt giống cho công việc trong mười hai năm thay vì mười hai tháng. 

286. Master DK is expansive in His thought, realizing the depth of meditation that is possible and also the fact that great ideas are assimilated only slowly.

286. Chân sư DK có tầm nhìn rộng lớn trong tư tưởng của Ngài, nhận thức được chiều sâu của sự tham thiền có thể đạt được, và cũng nhận ra rằng những ý tưởng lớn chỉ được hấp thụ dần dần. 

287. Based upon all the foregoing, four tasks are required of us:

287. Dựa trên tất cả những gì đã trình bày, bốn nhiệm vụ được yêu cầu từ chúng ta: 

a. Meditating

a. Tham thiền. 

b. Relating

b. Liên kết. 

c. Receiving

c. Tiếp nhận. 

d. Transmitting

d. Truyền tải. 

Words are living things, possessing form, soul and spirit or life;

Từ ngữ là những thực thể sống động, mang hình thức, linh hồn và tinh thần hoặc sự sống; 

288. As living thing, a word may vibrantly express an idea (considering an idea as a higher energy emanating from the realm of the spiritual triad.

288. Như những thực thể sống động, một từ có thể diễn đạt mạnh mẽ một ý tưởng (xem xét một ý tưởng như một năng lượng cao hơn phát ra từ cõi Tam nguyên tinh thần).

This you should ever bear in mind as you use them to open the door to a month’s realisation and inspiration, plus the consequent service.

Điều này bạn nên luôn ghi nhớ khi sử dụng chúng để mở cánh cửa đến sự nhận thức và cảm hứng trong một tháng, cộng với sự phụng sự kéo theo sau đó. 

289. In this form of meditation three things are pursued each month:

289. Trong hình thức tham thiền này, mỗi tháng chúng ta theo đuổi ba điều: 

a. Realization

a. Nhận thức. 

b. Inspiration

b. Cảm hứng. 

c. Consequent service

c. Sự phụng sự kéo theo. 

Here are twelve words. Use one each month in your daily meditation.

Dưới đây là mười hai từ. Hãy sử dụng mỗi từ trong một tháng trong tham thiền hàng ngày của bạn. 

1. Recipient

1. Impression

 3. Recognition

3. Relationship

 5. Source

5. Ashram

 7. Transmitter

7. Expression

 9. Determination

9. Seed

11. Idea

11. Attachment

291. It may be that the words, arranged in this form, are paired purposefully.

291. Có thể những từ này, khi được sắp xếp theo cách này, đã được ghép đôi một cách có chủ ý.

292. Considered in sequence they offer the impression of an entire process or unit of work.

292. Khi được xem xét theo trình tự, chúng đưa ra ấn tượng về toàn bộ một quá trình hoặc một đơn vị công việc.

293. Attention may be focused on oneself as the Recipient of Impression. The nature of the Impression must come into Recognition, and when it does, subjective Relationship (s) will be revealed. The Impression comes from a certain Source, one of which is the Ashram. The Recipient has the responsibility to act then as a Transmitter, bringing that which he has received into Expression. This will require Fixed Determination. That which is expressed will act as a Seed within the area of Expression. Thereby Idea (s) in the Mind of God will germinate upon the Earth. To fulfill this sequence, one must recognize one’s correct Attachment to the Ashram which one serves and the nature of one’s Attachment to Humanity.

293. Sự chú ý có thể được tập trung vào chính mình như là Người Tiếp Nhận Ấn Tượng. Bản chất của Ấn Tượng phải được nhận biết, và khi điều đó xảy ra, mối Quan Hệ (các) chủ quan sẽ được hé lộ. Ấn Tượng đến từ một Nguồn nhất định, một trong số đó là Ashram. Người Tiếp Nhận có trách nhiệm hành động như một Người Truyền Đạt, đưa điều mà người ấy đã tiếp nhận vào Biểu Hiện. Điều này đòi hỏi Sự Quyết Tâm Kiên Định. Điều được biểu hiện sẽ hoạt động như một Hạt Giống trong khu vực Biểu Hiện. Nhờ đó, Ý Tưởng (các) trong Tâm Trí của Thượng Đế sẽ nảy mầm trên Trái Đất. Để hoàn thành chuỗi này, một người phải nhận ra mối Quan Hệ đúng đắn của mình với Ashram mà mình phụng sự và bản chất mối Quan Hệ của mình với Nhân Loại.

294. One can only imagine what twelve years of pondering might yield. Looking ahead the Tibetan did not want to leave His chelas without significant work to perform.

294. Một người chỉ có thể hình dung được mười hai năm suy ngẫm có thể mang lại điều gì. Nhìn về phía trước, Chân sư Tây Tạng không muốn để lại các đệ tử của Ngài mà không có công việc đáng kể để thực hiện.

You will notice how the meditation now to be outlined is a natural sequence to the one which presumably you followed all last year.

Các bạn sẽ nhận thấy cách tham thiền sắp được phác thảo là một chuỗi tự nhiên nối tiếp với cái mà có lẽ các bạn đã thực hành suốt năm qua.

295. This meditation contributes to the creative ability of the meditator, training him or her in the method of working as a triangle within the square—as an imparter of ideas to the realm of form.

295. Tham thiền này góp phần vào khả năng sáng tạo của người tham thiền, rèn luyện người ấy về phương pháp làm việc như một tam giác trong vuông—như một người truyền đạt ý tưởng vào cõi hình tướng.

STAGE ONE… Preliminary.

GIAI ĐOẠN MỘT… Giai đoạn chuẩn bị.

Pass rapidly through the steps of recognition, consideration and fixed determination. These, if correctly followed, will bring you to the point at which this new meditation starts.

Đi nhanh qua các bước nhận biết, cân nhắc và quyết tâm kiên định. Nếu thực hiện đúng, chúng sẽ đưa các bạn đến điểm mà tham thiền mới này bắt đầu.

296. The previous meditation, Meditation IV, is rapidly reviewed. Its phases have by now been synthesized within the meditator.

296. Tham thiền trước đó, Tham Thiền IV, được xem xét nhanh chóng. Các giai đoạn của nó đến nay đã được tổng hợp trong người tham thiền.

Then proceed as follows:

Sau đó, tiếp tục như sau:

STAGE TWO… The Centre of Focussed Thought.

GIAI ĐOẠN HAI… Trung Tâm Tư Tưởng Tập Trung.

1. Polarise yourself consciously upon the mental plane, tuning out all lower vibrations and reactions.

1. Hãy phân cực bản thân một cách có ý thức trên cõi trí, loại bỏ mọi rung động và phản ứng thấp hơn.

297. The word “polarise” is equivalent to “focus”. The statement evokes the idea of “mental polarisation”. A polarisation is a ‘place’ of natural gravitation. It is a form of magnetic adherence which cannot be re-magnetized to another dimensional level. A focus may change, but if one is truly mentally polarized, the attention will not deviate from the ‘place’ of polarization.

297. Từ “phân cực” tương đương với “tập trung”. Câu nói gợi lên ý tưởng về “sự phân cực trí tuệ”. Một sự phân cực là một ‘nơi’ của sự hấp dẫn tự nhiên. Đó là một dạng gắn kết từ tính không thể bị tái từ hóa lên một mức độ chiều kích khác. Một sự tập trung có thể thay đổi, nhưng nếu một người thực sự phân cực trí tuệ, sự chú ý sẽ không rời khỏi ‘nơi’ phân cực.

298. The natural gravitation of soul consciousness is far more the mind than the astral or mental nature. To polarize on the mental plane is to find this natural gravitation of soul consciousness.

298. Sự hấp dẫn tự nhiên của tâm thức linh hồn có khuynh hướng nghiêng về trí tuệ hơn là cảm dục hoặc bản chất trí tuệ. Phân cực trên cõi trí là tìm thấy sự hấp dẫn tự nhiên này của tâm thức linh hồn.

299. Note, we are not speaking of polarizing ourselves within the causal body. i.e., on the higher mental plane, but on the highest level of the lower mental plane, presumably with the area ruled by the mental unit as our focus.

299. Lưu ý, chúng ta không nói về việc phân cực trong thể nguyên nhân, tức là trên cõi thượng trí, mà là trên cấp độ cao nhất của cõi hạ trí, có thể với khu vực được chi phối bởi đơn vị trí tuệ làm trung tâm của chúng ta.

2. Then orient yourself to the Spiritual Triad, through an act of the will and the imaginative use of the antahkarana.

2. Sau đó, định hướng bản thân với Tam Nguyên Tinh Thần, thông qua một hành động ý chí và việc sử dụng tưởng tượng của antahkarana.

300. This stage assumes that the process of building the antahkarana is familiar and can be used at will.

300. Giai đoạn này giả định rằng quá trình xây dựng antahkarana đã quen thuộc và có thể được sử dụng theo ý muốn.

301. The orientation requires the performance of the states of:

301. Việc định hướng yêu cầu thực hiện các trạng thái:

a. Intention

a. Ý định

b. Visualization

b. Hình dung

302. The act of will entails the use of the state of Projection. The will, of course, also sustains the stages of Intention and Visualization.

302. Hành động ý chí đòi hỏi việc sử dụng trạng thái Dự Phóng. Ý chí, tất nhiên, cũng duy trì các giai đoạn của Ý định và Hình dung.

3. Next, take your theme word under consideration and ponder deeply upon it for at least five minutes. Endeavour to extract its quality and life, thus lifting it and your thought to as high a plane as possible.

3. Tiếp theo, hãy cân nhắc từ chủ đề của bạn và suy ngẫm sâu sắc về nó trong ít nhất năm phút. Nỗ lực chiết xuất phẩm tính và sự sống của nó, nhờ đó nâng cao từ ngữ và tư tưởng của bạn lên cõi cao nhất có thể.

303. The antahkarana has been imaginatively built and activated by the act of Projection.

303. Antahkarana đã được xây dựng và kích hoạt bằng tưởng tượng thông qua hành động Dự Phóng.

304. The pondering is occurring within the lighted field of the mind, as that field responds to the influence of the spiritual triad.

304. Việc suy ngẫm diễn ra trong trường sáng của trí tuệ, khi trường này phản ứng với ảnh hưởng của Tam Nguyên Tinh Thần.

305. We remember that it is the soul-infused personality that ponders, and so the influence of the soul is also present in the act of pondering.

305. Chúng ta nhớ rằng chính phàm ngã được linh hồn thấm nhuần đang suy ngẫm, và vì vậy ảnh hưởng của linh hồn cũng hiện diện trong hành động suy ngẫm.

306. One is pondering not just as a personality but as a soul-infused personality.

306. Một người đang suy ngẫm không chỉ như một phàm ngã mà là như một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

307. As one ponder the word of the month (or year) one is looking far beyond the form of the word. One is looking for is quality (which relates it to the level of the soul), and the deep significance of the word (which relates it to the life aspect). We must be able to distinguish between quality and life.

307. Khi suy ngẫm về từ của tháng (hoặc năm), người ta nhìn xa hơn hình thức của từ. Người ta đang tìm kiếm phẩm tính của nó (cái liên hệ đến cấp độ của linh hồn) và ý nghĩa sâu sắc của từ (cái liên hệ đến khía cạnh sự sống). Chúng ta phải có khả năng phân biệt giữa phẩm tính và sự sống.

308. When we lift our thought to as high a plane as possible, we may begin within the lighted field of the concrete mind, but we soon being to merge into the abstract mind and may hopefully touch the realm of buddhi, or on rarest occasions, atma.

308. Khi chúng ta nâng cao tư tưởng của mình lên cõi cao nhất có thể, chúng ta có thể bắt đầu trong trường sáng của trí cụ thể, nhưng chúng ta sẽ sớm hòa nhập vào trí trừu tượng và hy vọng có thể chạm đến cõi bồ đề, hoặc trong những trường hợp hiếm nhất, là cõi chân thần.

309. To touch atma is a real feat, when we remember that a Master is polarised upon the atmic plane and that when the Buddha achieved Nirvana the atmic plane (known as the “nirvanic plane”) was the field of His focus—though monadic realization certainly was part of this experience.

309. Chạm đến cõi chân thần là một kỳ công thực sự, khi chúng ta nhớ rằng một Chân sư phân cực trên cõi chân thần và rằng khi Đức Phật đạt được Niết Bàn, cõi chân thần (được gọi là “cõi Niết Bàn”) là trường tập trung của Ngài—mặc dù nhận thức về chân thần chắc chắn là một phần của trải nghiệm này.

4. Then sound the OM, and wait silently, holding the mind steady. This is “the pause of reception.”

4. Sau đó, xướng OM và chờ đợi trong yên lặng, giữ cho trí tuệ vững vàng. Đây là “khoảnh khắc tạm dừng để tiếp nhận”.

310. The OM purifies the aura and atmosphere, and renders the mind as receptive as possible.

310. OM thanh tẩy hào quang và bầu không khí, và khiến trí tuệ trở nên tiếp nhận tốt nhất có thể.

311. We are speaking here of a silent moments during which wordless impression from the higher realms can be received.

311. Ở đây, chúng ta đang nói về những khoảnh khắc yên lặng mà trong đó những ấn tượng không lời từ các cõi cao hơn có thể được tiếp nhận.

STAGE THREE… The Recipient of Impression.

GIAI ĐOẠN BA… Người Tiếp Nhận Ấn Tượng.

1. Assuming an attitude of the highest expectancy, you  [145]  will now express in your own words the highest truth of the monthly word-theme that you have been able to reach.

1. Giữ thái độ kỳ vọng cao nhất, bạn sẽ giờ đây diễn đạt bằng ngôn từ của chính mình sự thật cao nhất về từ chủ đề hàng tháng mà bạn có thể đạt được.

312. To assume and maintain the “highest expectancy” is part of an act of penetration into our own “highest truth”. It preserves the alignment with that which is the cause of the highest impression we have been able to reach.

312. Để giữ và duy trì “kỳ vọng cao nhất” là một phần của hành động xuyên thấu vào “sự thật cao nhất” của chính chúng ta. Điều đó bảo toàn sự chỉnh hợp với điều là nguyên nhân của ấn tượng cao nhất mà chúng ta có thể đạt được.

313. To maintain the highest expectancy also prevents us from relapsing into the normal state of mind.

313. Duy trì kỳ vọng cao nhất cũng ngăn chúng ta quay trở lại trạng thái trí tuệ bình thường.

314. As we cloth our “highest truth” in words, we maintain the alignment so that we do not lapse into ordinary verbal expressions.

314. Khi chúng ta khoác lên “sự thật cao nhất” của mình những từ ngữ, chúng ta duy trì sự chỉnh hợp để không rơi vào cách diễn đạt ngôn từ thông thường.

2. You then relate that theme to the present world opportunity, thus universalising the concept, seeing its relationship to world affairs, its usefulness and spiritual value to humanity as a whole.

2. Sau đó, bạn liên hệ chủ đề đó với cơ hội hiện tại của thế giới, nhờ đó phổ quát hóa khái niệm, thấy được mối quan hệ của nó với các vấn đề thế giới, tính hữu ích và giá trị tinh thần của nó đối với nhân loại nói chung.

315. That which has been impressed and expressed in words is then related to the present world condition seen as opportunity. The concept is thus related to the planetary context, which in this case is called, “universalizing the concept”.

315. Điều đã được ấn tượng và diễn đạt bằng lời sau đó được liên hệ với tình trạng hiện tại của thế giới được nhìn nhận như cơ hội. Khái niệm này do đó được liên hệ với bối cảnh hành tinh, điều trong trường hợp này được gọi là “phổ quát hóa khái niệm”.

316. This act of relating is a practical service—applying higher impression to the service of the world and humanity.

316. Hành động liên hệ này là một sự phụng sự thực tiễn—áp dụng ấn tượng cao hơn vào sự phụng sự thế giới và nhân loại.

3. Holding the mind in the light, you will then write down the first thought (no matter what it is) that enters into your waiting mind in connection with the theme of your meditation.

3. Giữ trí tuệ trong ánh sáng, bạn sẽ sau đó viết ra ý nghĩ đầu tiên (dù đó là gì) xuất hiện trong tâm trí đang chờ đợi của bạn liên quan đến chủ đề tham thiền.

317. Some preparatory alignment may be needed as this step is entered.

317. Một số sự chỉnh hợp chuẩn bị có thể cần thiết khi bước vào giai đoạn này.

318. One must work hard to clear the mind of all habitual thoughts and familiar word forms.

318. Người ta phải nỗ lực để làm sạch tâm trí khỏi tất cả những suy nghĩ quen thuộc và các hình thức ngôn từ quen thuộc.

319. An initial act of repulsion is thus needed to deflect familiar responses, and then an act of immediate reception. Then, honesty will be required to write exactly what has been received.

319. Một hành động đẩy lùi ban đầu là cần thiết để làm lệch hướng các phản ứng quen thuộc, sau đó là một hành động tiếp nhận tức thì. Tiếp đó, sự trung thực sẽ được yêu cầu để viết chính xác điều đã được tiếp nhận.

The ability to do this will grow with practice, and will eventually evoke the intuition and thus fertilise your mind.

Khả năng làm điều này sẽ tăng trưởng theo thời gian với thực hành và cuối cùng sẽ khơi dậy trực giác, nhờ đó làm phong phú tâm trí của bạn.

320. The section of the meditation, we see, is intended to contact the buddhic plane.

320. Phần tham thiền này, chúng ta thấy, nhằm tiếp xúc với cõi bồ đề.

321. The working of buddhi is always surprising and cannot be planned. Planning takes place in the mind, and buddhi is ‘above’ the mind.

321. Hoạt động của bồ đề luôn gây ngạc nhiên và không thể được lập kế hoạch. Kế hoạch diễn ra trong trí tuệ, và bồ đề là “trên” trí tuệ.

4. Again sound the OM, with the intent of refocussing yourself upon the mental plane. If your work has been successful, your original focus will have shifted to intuitional levels or to the levels of the higher, abstract mind, via the antahkarana. This must happen, in time, if your work has been faithfully followed. But bear ever in your thought that you must work as a mind, and not as an aspirant or from the angle of memory. Think on this.

4. Một lần nữa xướng OM, với ý định tập trung lại bản thân trên cõi trí. Nếu công việc của bạn đã thành công, sự tập trung ban đầu của bạn sẽ dịch chuyển đến các cấp độ trực giác hoặc các cấp độ của trí trừu tượng cao hơn thông qua antahkarana. Điều này phải xảy ra, theo thời gian, nếu công việc của bạn được tuân theo một cách trung thành. Nhưng luôn ghi nhớ trong suy nghĩ của bạn rằng bạn phải làm việc như một trí tuệ, không phải như một người chí nguyện hay từ góc độ của ký ức. Hãy suy nghĩ về điều này.

322. We can see that if the reception of the first word has worked as intended, that word will not have come from the mental plane.

322. Chúng ta có thể thấy rằng nếu việc tiếp nhận từ đầu tiên đã diễn ra như dự định, từ đó sẽ không xuất phát từ cõi trí.

323. DK states it clearly—successful work along this line will access planes higher than the lower mind—either the abstract mind or the buddhic/intuitional level, via the antahkarana. Note He does not reference the atmic plane.

323. Chân sư DK nói rõ ràng—công việc thành công theo hướng này sẽ tiếp cận các cõi cao hơn cõi trí thấp—hoặc là trí trừu tượng hoặc cấp độ bồ đề/trực giác thông qua antahkarana. Lưu ý rằng Ngài không đề cập đến cõi chân thần.

324. DK tells us that there is an inevitability to the process if we follow the indicated stages faithfully.

324. Chân sư DK nói với chúng ta rằng quá trình này là không thể tránh khỏi nếu chúng ta tuân thủ các giai đoạn được chỉ định một cách trung thành.

325. We are told that we must work as a mind and not as an aspirant or from the angle of memory. An aspirant aspires and is thus engaging the emotional nature. Also, if one is working from the brain cons (unguided by higher aspects of the mind), the factor of memory will be engaged, and memory is of the past. Memory is contact with the old; intuition is contact with that which has not yet been received or formulated into words.

325. Chúng ta được nói rằng chúng ta phải làm việc như một trí tuệ chứ không phải như một người chí nguyện hay từ góc độ ký ức. Một người chí nguyện mong muốn và do đó tham gia vào bản chất cảm dục. Ngoài ra, nếu ai đó làm việc từ bộ não (không được dẫn dắt bởi các khía cạnh cao hơn của trí tuệ), yếu tố ký ức sẽ tham gia, và ký ức thuộc về quá khứ. Ký ức là tiếp xúc với cái cũ; trực giác là tiếp xúc với điều chưa được tiếp nhận hoặc hình thành thành lời.

326. DK is telling us not to access the emotional vehicle or the usual personality consciousness focussed in the physical brain. We must work as minds (illumined minds) focusing above the emotions and unresponsive to normal brain activity.

326. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng không nên truy cập vào thể cảm xúc hoặc ý thức phàm ngã thông thường tập trung vào bộ não vật lý. Chúng ta phải làm việc như những trí tuệ (trí tuệ được soi sáng), tập trung vượt lên trên cảm xúc và không phản ứng với hoạt động bình thường của não.

STAGE FOUR… The Analyser of Ideas.

GIAI ĐOẠN BỐN… Người Phân Tích Ý Tưởng.

1. You now analyse or think over with clarity the work you have done, and the ideas now in your mind, seeing them in a true perspective in relation to the whole problem of the day.

1. Bây giờ bạn phân tích hoặc suy nghĩ rõ ràng về công việc bạn đã làm và những ý tưởng hiện có trong tâm trí bạn, thấy chúng trong một viễn cảnh chân thực liên quan đến toàn bộ vấn đề của ngày hôm nay.

327. We can refer to steps two and three of STAGE TWO to find the material with which to work at this point.

327. Chúng ta có thể tham chiếu đến các bước hai và ba của GIAI ĐOẠN HAI để tìm tài liệu làm việc tại điểm này.

328. We now utilize the concrete mind (still lighted from above) to see the entire process and all that has been received with as much clarity as possible.

328. Bây giờ chúng ta sử dụng trí cụ thể (vẫn được soi sáng từ bên trên) để nhìn toàn bộ quá trình và tất cả những gì đã được tiếp nhận với sự rõ ràng nhất có thể.

329. Again we are to think of the world situation—the “whole problem of the day”.

329. Một lần nữa, chúng ta phải suy nghĩ về tình hình thế giới—“toàn bộ vấn đề của ngày hôm nay”.

2. Then, choosing one of the ideas which your theme-word has evoked, you think about it, analyse it and relate it to life, getting all you can out of it.

2. Sau đó, chọn một trong những ý tưởng mà từ chủ đề của bạn đã gợi lên, bạn suy nghĩ về nó, phân tích nó và liên hệ nó với đời sống, lấy ra tất cả những gì bạn có thể từ nó.

330. Now, the process turns selective. We choose only one of the perhaps many ideas which may have come to us through the utilization of our word theme. We take it apart, put it back together and relate it life processes.

330. Bây giờ, quá trình trở nên có tính chọn lọc. Chúng ta chỉ chọn một trong số những ý tưởng có lẽ đã đến với chúng ta thông qua việc sử dụng từ chủ đề của mình. Chúng ta phân tích nó, tái cấu trúc nó và liên hệ nó với các quá trình của đời sống.

This evoked idea may and should vary from day to day but will always remain related to the monthly theme.

Ý tưởng được gợi lên này có thể và nên thay đổi từ ngày này sang ngày khác nhưng sẽ luôn liên quan đến chủ đề hàng tháng.

331. This allows us to maintain variety and still stay related to the theme of the month.

331. Điều này cho phép chúng ta duy trì sự đa dạng mà vẫn liên kết với chủ đề của tháng.

3. Then study the idea in connection with yourself, the disciple, active in service and the Master’s work, but not in connection with the personality. This you will find an interesting distinction. Make the idea practical, enabling it to “qualify” you or enrich you.

3. Sau đó, nghiên cứu ý tưởng liên hệ với chính bạn, với tư cách là một đệ tử, tích cực trong phụng sự và công việc của Chân sư, nhưng không liên hệ với phàm ngã. Đây là một sự phân biệt thú vị mà bạn sẽ tìm thấy. Hãy làm cho ý tưởng trở nên thực tiễn, giúp nó “định phẩm” bạn hoặc làm phong phú bạn.

332. The study of the chosen idea then takes on an individual focus but not a personal focus. We consider ourselves to be the disciple, which is different from considering ourselves to be the personality.