Bình Giảng DINA II – Webinar 29

November 1944

Tháng 11 năm 1944

TO MY GROUP OF AFFILIATED DISCIPLES:

GỬI NHÓM CÁC ĐỆ TỬ LIÊN KẾT CỦA TÔI:

1. We note Chân sư DK’s manner of address. He writes “to my group of affiliated disciples”. Earlier He said that this group was definitely a part of His Ashram. This form of address might seem to confirm it; on the other hand, it could indicate more affiliation with the Ashram rather than membership within it.

1. Chúng ta lưu ý cách xưng hô của Chân sư DK. Ngài viết “gửi nhóm các đệ tử liên kết của tôi”. Trước đó Ngài nói rằng nhóm này rõ ràng là một phần của Ashram của Ngài. Hình thức xưng hô này có thể dường như xác nhận điều ấy; tuy nhiên, cũng có thể hàm ý sự liên kết nhiều hơn với Ashram hơn là tư cách thành viên ở bên trong nó.

It is more than a year since you received your last set of instructions from me—a year of momentous happenings upon earth and of significant changes in the hierarchical relation to humanity.

Đã hơn một năm kể từ khi các bạn nhận được bộ chỉ dẫn cuối cùng từ tôi—một năm của những biến cố trọng đại trên trần gian và của những thay đổi đáng kể trong mối liên hệ của Thánh Đoàn với nhân loại.

2. Already the outer ending of the war was in sight. The Russians were making irresistible advances on the eastern front and the Allies on the western after the Normandy Invasion six months earlier.

2. Lúc ấy, sự kết thúc bên ngoài của cuộc chiến đã thấp thoáng. Quân Nga đang tiến công không thể cưỡng lại ở mặt trận phía đông và phe Đồng Minh ở mặt trận phía tây sau cuộc Đổ bộ Normandy sáu tháng trước.

There is, as a result of the war, a much closer rapport and spiritual confidence apparent between those pledged disciples who have been faithful to their assignments [42] and Those of Us Who are seeking to use them in the service of world betterment;

Do kết quả của cuộc chiến, đã có một sự giao cảm gần gũi hơn và niềm tin tinh thần rõ rệt hơn giữa những đệ tử đã lập nguyện, những người đã trung thành với phần việc được giao [42] và Những Vị trong Chúng Tôi đang tìm cách sử dụng họ để phục vụ việc cải thiện thế giới;

3. There seems to be a question in the air: which of the disciples in His group had been “truly faithful to their assignments”.

3. Có vẻ như có một câu hỏi đang lơ lửng: đệ tử nào trong nhóm của Ngài đã “thực sự trung thành với phần việc được giao”.

4. The war had cleared much on the inner planes as well as the outer, thus the possibility of closer rapport.

4. Cuộc chiến đã quét sạch được nhiều điều trên các cõi bên trong cũng như cõi bên ngoài, do đó mở ra khả năng giao cảm gần gũi hơn.

there is a more definite recognition of emerging spiritual values among aspirants everywhere and a greater readiness to relinquish hindrances to service;

đã có một sự thừa nhận dứt khoát hơn về các giá trị tinh thần đang trỗi dậy giữa những người chí nguyện ở khắp nơi và một sự sẵn lòng lớn hơn để từ bỏ những chướng ngại đối với phụng sự;

5. This is as a result of the enthusiasm which comes with anticipated victory.

5. Điều này là kết quả của khí thế hứng khởi đi kèm với chiến thắng được trông đợi.

the plans of the Christ for humanity’s release are more matured for these had to wait until such time that the trend of human aspiration became more clearly emphatic;

các kế hoạch của Đức Christ cho sự giải phóng nhân loại đã chín muồi hơn, vì những kế hoạch này phải chờ đến khi xu hướng khát vọng của con người trở nên nhấn mạnh rõ rệt hơn;

6. It appears that the Christ had determined that He would reappear in physical form. Not long after the writing of this instruction, the third stanza of the Great Invocation was released placing the seal of certainty on the Christ’s physical reappearance.

6. Dường như Đức Christ đã quyết định rằng Ngài sẽ tái lâm trong hình tướng hồng trần. Không lâu sau khi viết chỉ dẫn này, khổ thứ ba của Đại Khấn Nguyện đã được truyền ra, đặt ấn tín chắc quyết lên sự tái lâm hồng trần của Đức Christ.

the new era, with its latent possibilities, can be seen upon the horizon, stripped of the veils of glamour and wishful thinking which obscured it ten years ago.

kỷ nguyên mới, với những tiềm năng tiềm ẩn của nó, có thể được thấy trên chân trời, đã được gỡ bỏ những màn ảo cảm và những mơ tưởng viển vông đã che mờ nó mười năm trước.

7. Shamballa had spoken through the destructive processes of the war, though it, itself, was not directly involved in the war. Certain Shamballic beings called the “Lords of Liberation” were, however, involved, and it was due to their intercession that the Allies prevailed.

7. Shamballa đã lên tiếng qua các tiến trình hủy diệt của cuộc chiến, dù chính Shamballa không trực tiếp can dự vào chiến tranh. Tuy nhiên, có một số Đấng thuộc Shamballa, được gọi là “các Đấng Giải Thoát”, đã tham dự, và chính nhờ sự can thiệp của Các Ngài mà phe Đồng Minh đã chiến thắng.

The significant spiritual effects of the war can now be clearly seen, and I can begin to consider with you (earlier than I had anticipated) some of the problems with which you—as potential servers of the race and pledged disciples—can now deal.

Những hiệu ứng tinh thần quan trọng của chiến tranh nay đã có thể thấy rõ, và tôi có thể bắt đầu cùng các bạn (sớm hơn tôi dự tính) xem xét một số vấn đề mà các bạn—với tư cách là những người có tiềm năng phụng sự nhân loại và là các đệ tử đã lập nguyện—giờ đây có thể đề cập đến.

8. We remember that in the last instruction, the Tibetan said He would not enter into such considerations until after the war.

8. Chúng ta nhớ rằng trong chỉ dẫn trước, Chân sư Tây Tạng đã nói Ngài sẽ không đi vào những xem xét như vậy cho đến sau chiến tranh.

9. Are His chelas true servers of the race or only “potential servers”? Obviously, the occasion to prove their mettle is immediately ahead.

9. Các đệ tử của Ngài có phải là những người phụng sự chân chính cho nhân loại hay chỉ là “những người phụng sự tiềm năng”? Hiển nhiên, dịp chứng tỏ khí phách của họ đang kề cận ngay trước mắt.

I could wish, as far as the immediate present is concerned, that you were all younger and had availed yourselves more definitely of the teaching I have sought to give you these past years.

Tôi ước, xét về hiện tại trước mắt, rằng tất cả các bạn trẻ hơn và đã tận dụng một cách dứt khoát hơn những giáo huấn tôi đã tìm cách trao cho các bạn trong những năm qua.

10. This is one of those unforgettable statements. There was not much the Tibetan could do about either of these wishes. The disciples were as old as they were and they had not availed themselves of the teaching as Chân sư DK had hoped.

10. Đây là một trong những lời phát biểu khó quên. Không có nhiều điều Chân sư Tây Tạng có thể làm với cả hai ước muốn này. Các đệ tử đã lớn tuổi như họ vốn thế và họ đã không tận dụng các giáo huấn như Chân sư DK đã hy vọng.

11. Although we are not outwardly as directly connected with Him, let Him have no cause to say this of us!

11. Dẫu chúng ta không còn bề ngoài liên hệ trực tiếp với Ngài như vậy, chớ để Ngài có cớ nói điều này về chúng ta!

Above everything else, I wish you were more courageous. Does that word surprise you, my brothers? In considering this year as a whole, I question not your devotion or your steadfastness; I have confidence in the depth of your aspiration and your desire for the will-to-good; I know that naught will turn you for any length of time from the pursuit of your goal.

Trên hết mọi điều, tôi ước các bạn can đảm hơn. Từ đó có làm các huynh đệ của tôi ngạc nhiên không? Khi xét cả năm nay như một tổng thể, tôi không nghi ngờ lòng tận hiến hay sự kiên định của các bạn; tôi tin tưởng nơi chiều sâu khát vọng của các bạn và ước muốn đối với Ý Chí-hướng Thiện; tôi biết rằng không gì có thể khiến các bạn rời khỏi việc theo đuổi mục tiêu của mình trong một thời gian đáng kể.

12. This is another ‘blockbuster’ statement. Of many things concerning His disciples, Chân sư DK is sure:

12. Đây là một tuyên bố gây chấn động khác. Về nhiều điều liên quan đến các đệ tử của Ngài, Chân sư DK chắc chắn:

a. Of their devotion

a. Về lòng tận hiến của họ

b. Of their steadfastness

b. Về sự kiên định của họ

c. Of the depth of their aspiration

c. Về chiều sâu khát vọng của họ

13. And of their desire for the will-to-good; note it is the desire for the will-to-good of which He is confident and not of the presence of that will in their lives.

13. Và về ước muốn đối với Ý Chí-hướng Thiện của họ; lưu ý, Ngài tin chắc về ước muốn đối với Ý Chí-hướng Thiện chứ không phải về sự hiện diện của ý chí ấy trong đời sống của họ.

14. He also appears to be confident of their steadfastness and their inability to be deterred for any length of time.

14. Ngài cũng dường như tin tưởng nơi sự kiên định của họ và nơi việc họ không thể bị làm cho chùn bước trong bất kỳ khoảng thời gian đáng kể nào.

I do, however, question your courage. It takes courage to make spiritual decisions and to abide by them; it takes courage to adjust your lives—daily and in all relations—to the need of the hour and to the service of mankind; it takes courage to demonstrate to those around you that the present world catastrophe is of more importance to you than the petty affairs of your individual lives and your humdrum contacts; it takes courage to discard the alibis which have prevented you from participating to date in the all-out effort which characterises today the activities of the Hierarchy; it takes courage to make sacrifices, to refuse time to nonessential activities and to deal with the physical body as if it were free from all impediments; it takes courage to ignore frailties which may be present, the tiredness incident to a long life, the physical tendencies which handicap and limit your [43] service, the sleeplessness which comes from world pressures or from a badly regulated life programme, and the nervousness and strain which are the common lot today; it takes courage to attack life on behalf of others, and to obliterate your own wishes in the emergency and need.

Tuy nhiên, tôi nghi vấn về lòng can đảm của các bạn. Cần có can đảm để đưa ra các quyết định tinh thần và tuân thủ với chúng; cần có can đảm để điều chỉnh đời sống của các bạn—mỗi ngày và trong mọi mối quan hệ—cho phù hợp với nhu cầu của thời điểm và với sự phụng sự nhân loại; cần có can đảm để chứng tỏ cho những người quanh bạn thấy rằng thảm họa thế giới hiện nay có tầm quan trọng đối với bạn hơn là những việc vặt vãnh của đời sống cá nhân và những tiếp xúc tẻ nhạt của bạn; cần có can đảm để loại bỏ những cớ thoái thác đã ngăn trở các bạn cho đến nay không tham dự vào nỗ lực tổng lực, vốn đặc trưng hôm nay cho các hoạt động của Thánh Đoàn; cần có can đảm để hy sinh, để từ chối dành thời gian cho những hoạt động không thiết yếu và để xử sự với thể xác như thể nó không vướng bất kỳ chướng ngại nào; cần có can đảm để phớt lờ những điểm yếu có thể đang hiện diện, sự mệt mỏi do một đời sống dài lâu, những khuynh hướng thể chất gây cản trở và hạn chế [43] sự phụng sự của bạn, chứng mất ngủ do áp lực thế giới hoặc do một chương trình đời sống điều chỉnh kém, cùng sự căng thẳng và hồi hộp vốn là phần số chung hôm nay; cần có can đảm để xông pha đời sống vì người khác, và để xóa bỏ ước muốn riêng trong cơn khẩn cấp và nhu cầu.

15. This is an extraordinary paragraph against which we can all measure ourselves in relation to the quality of courage.

15. Đây là một đoạn văn phi thường mà qua đó tất cả chúng ta có thể tự đo lường mình liên quan đến phẩm chất can đảm.

16. Let us tabulate the types of courage to which Chân sư DK draws our attention:

16. Hãy liệt kê các dạng can đảm mà Chân sư DK lưu ý chúng ta:

a. Courage to make spiritual decisions and abide by them

a. Can đảm đưa ra các quyết định tinh thần và tuân thủ chúng

b. Courage to adjust the daily lives to the need of the hour and to the service of mankind

b. Can đảm điều chỉnh đời sống hằng ngày theo nhu cầu của thời điểm và sự phụng sự nhân loại

c. Courage to demonstrate to all that the world catastrophe is of the greatest moment rather than the petty affairs of life

c. Can đảm chứng tỏ cho mọi người thấy rằng thảm họa thế giới là điều hệ trọng hơn các chuyện vụn vặt của đời sống

d. Courage to discard the alibis that have prevented one from participating in the all-out effort characteristic of the members of Hierarchy

d. Can đảm loại bỏ những cớ thoái thác đã ngăn một người không tham gia nỗ lực tổng lực, vốn đặc trưng cho các thành viên của Thánh Đoàn

e. Courage to sacrifice non-essentials

e. Can đảm hy sinh những điều không thiết yếu

f. Courage to deal with the physical body as if it were free from all impediments

f. Can đảm xử sự với thể xác như thể nó không có chướng ngại nào

g. Courage to ignore many frailties incident to a difficult life, obliterating personal wishes in the emergency and need.

g. Can đảm phớt lờ nhiều nhược điểm đi kèm một đời sống khó nhọc, xóa bỏ các ước muốn cá nhân trong cơn khẩn cấp và nhu cầu.

17. Let us measure ourselves against these standards, for the times are still critically serious, and we stand on the brink of a possible war that could be more terrible than anything humanity has ever seen.

17. Hãy đo mình theo các chuẩn mực này, vì thời cuộc vẫn vô cùng nghiêm trọng, và chúng ta đang đứng bên bờ mép của một cuộc chiến có thể còn khủng khiếp hơn bất cứ điều gì nhân loại từng chứng kiến.

One of the points which disciples need to grasp more clearly is the well-recognised fact (and thus easily overlooked from very familiarity) that the assertion of one’s determination to function as a server and as a disciple brings about a refocussing of all the forces of the personality and the soul (in unison);

Một trong những điểm mà các đệ tử cần nắm bắt rõ hơn là một thực tế được thừa nhận rõ ràng (và vì thế dễ bị bỏ qua do quá quen thuộc) rằng sự xác quyết quyết tâm của một người muốn hành xử như một người phụng sự và như một đệ tử mang lại một sự tái tập trung của tất cả các mãnh lực của phàm ngã và của linh hồn (trong sự hòa hợp);

18. A powerful refocussing is possible for all of us—if we care enough and take advantage of every opportunity.

18. Một sự tái tập trung đầy năng lực là điều có thể cho tất cả chúng ta—nếu chúng ta đủ quan tâm và tận dụng mọi cơ hội.

19. The propelling incentive is “one’s determination to function as a server”.

19. Động lực thúc đẩy là “quyết tâm của một người muốn hành xử như một người phụng sự”.

it is, symbolically speaking, a recurrence of the ancient event of individualisation upon a higher turn of the spiral, this time entered into with full conscious cooperation.

nói theo biểu tượng, đó là sự tái diễn của sự kiện cổ xưa là quá trình biệt ngã hóa trên một vòng xoáy cao hơn, lần này được bước vào với sự hợp tác có ý thức trọn vẹn.

20. This is a potent analogy. We are to reenact upon a higher turn of the spiral the ancient event of individualization.

20. Đây là một phép so sánh đầy uy lực. Chúng ta phải tái hiện, trên một vòng xoáy cao hơn, sự kiện cổ xưa của biệt ngã hóa.

21. This will mean a definite and focussed participation in the Kingdom of Souls according to the level of our unfoldment.

21. Điều này sẽ có nghĩa là một sự tham dự dứt khoát và tập trung vào Giới Linh hồn tùy theo mức độ khai mở của chúng ta.

This refocussing brings its own difficulties. It leads often to a distressing consciousness of one’s own nature, one’s aims, one’s life theme, one’s aspirations and one’s handicaps, of one’s equipment and experience, plus the various aspects and vehicles through which the soul has perforce to work.

Sự tái tập trung này tự nó đem lại những khó khăn. Nó thường dẫn đến một nhận biết gây khổ tâm về bản tính của chính mình, các mục tiêu của mình, đường hướng đời sống của mình, các khát vọng của mình và những cản trở của mình, về trang bị và kinh nghiệm của mình, cùng với các phương diện và các vận cụ khác nhau mà linh hồn buộc phải làm việc qua đó.

22. To refocus in this manner is to refocus as a soul within the personality. The light of the soul will then break into the personality consciousness and much of a distressing nature will be revealed. In short, we will see our shortcomings, so many of which we may not have suspected.

22. Tái tập trung theo cách này là tái tập trung như một linh hồn ở trong phàm ngã. Ánh sáng của linh hồn khi ấy sẽ phá vào tâm thức phàm ngã và nhiều điều gây bối rối sẽ lộ rõ. Nói ngắn, chúng ta sẽ thấy những khiếm khuyết của mình, nhiều điều trong số đó trước đây ta không hề ngờ tới.

All this produces an intensification ofttimes of self-interest and of concentration upon one’s self, always with the best of intentions and aspiration. One’s limitations, physical or otherwise, look unduly large; one’s faults are exaggerated in one’s consciousness, though not so oft in expression; the extent of the service needed and demanded by the soul appears so great that the disciple at times refuses cooperation for fear of failure or from undue consciousness of himself; excuses for non-service or for only partial service are easily found and appropriated;

Tất cả những điều này nhiều khi tạo ra sự gia tăng tính tư lợi và sự tập trung vào bản thân, luôn đi kèm với những ý hướng và khát vọng tốt đẹp nhất. Những giới hạn của bản thân, về thể chất hay mặt khác, trở nên phóng đại quá mức; những lỗi lầm của một người bị phóng lớn trong tâm thức mình, dù không phải lúc nào cũng bộc lộ ra; tầm mức phụng sự mà linh hồn cần và đòi hỏi dường như quá lớn đến nỗi người đệ tử đôi lúc từ chối hợp tác vì sợ thất bại hoặc vì ý thức quá mức về bản thân; những lý do để không phụng sự hay chỉ phụng sự nửa vời rất dễ tìm ra và rất dễ vin vào;

23. The negative effects of refocusing as a soul within the personality are here detailed. It becomes difficult to take the eyes off the little self.

23. Các hiệu ứng tiêu cực của việc tái tập trung như một linh hồn trong phàm ngã được trình bày ở đây. Người ta trở nên khó rời mắt khỏi cái ngã nhỏ bé.

24. The ill effects of a spiritual inferiority complex often arise and the disciple “refuses cooperation for fear of failure” or through undue self-consciousness.

24. Hậu quả xấu của một mặc cảm tự ti tinh thần thường phát sinh, và đệ tử “từ chối hợp tác vì sợ thất bại” hoặc do ý thức quá mức về bản thân.

25. It is clear that as a result of the disciple’s determination to function as a server, the disciple looms overlarge in his own field of consciousness.

25. Rõ ràng rằng là kết quả của việc đệ tử quyết tâm hành xử như một người phụng sự, chính người đệ tử trở nên quá lớn trong trường tâm thức của mình.

26. As a result the disciple’s capacity for service is temporarily damaged or delayed.

26. Vì thế, năng lực phụng sự của người đệ tử tạm thời bị tổn hại hoặc chậm lại.

postponement of all-out help today, plus complete dedication to human need, is easily condoned on the basis of health, time, home limitations, fear of one kind or another, age, or a belief that this life is preparatory to full service in the next; alibis are easy to discover, some of them even taking the form of believing that the demands of the Master and the programme of the Ashram with which the disciple is affiliated are unreasonable or—as is the case with two of you in this group—that the Oriental does not understand the demands upon the Occidental disciple.

việc hoãn lại sự trợ giúp toàn lực ngay hôm nay—tức là sự tận hiến hoàn toàn cho nhu cầu của nhân loại—rất dễ được biện minh dựa trên sức khỏe, thời gian, những giới hạn của gia đình, nỗi sợ hãi thuộc nhiều dạng, tuổi tác, hoặc một niềm tin rằng đời này chỉ là sự chuẩn bị cho phụng sự trọn vẹn ở đời sau; các cớ thoái thác rất dễ được phát hiện, một số trong đó thậm chí mang hình thức tin rằng những đòi hỏi của Chân sư và chương trình của Ashram mà đệ tử có liên kết là vô lý hoặc—như là trường hợp của hai người trong nhóm này—rằng người Đông phương không hiểu những đòi hỏi đặt lên người đệ tử Tây phương.

27. What an amazing catalogue of alibis and the reasons they are employed!

27. Thật là một bản liệt kê đáng kinh ngạc về các cớ thoái thác và những lý do vì sao chúng được sử dụng!

28. Let us catalogue the alibis. Alibis are adopted—

28. Hãy liệt kê các cớ thoái thác. Người ta viện cớ—

a. For reasons of health

a. Vì lý do sức khỏe

b. For reasons of insufficient time

b. Vì lý do thiếu thời gian

c. For reasons of home limitations

c. Vì những giới hạn của gia đình

d. For reason of fear or one kind or another

d. Vì những nỗi sợ thuộc nhiều dạng

e. For reasons of age

e. Vì lý do tuổi tác

29. Because one believes that this life is simply preparatory to fuller service in the next—which surely takes the pressure off the disciple in this life!

29. Vì tin rằng đời này đơn giản chỉ là sự chuẩn bị cho phụng sự đầy đủ ở đời sau—một điều chắc chắn làm giảm áp lực đặt lên đệ tử trong đời này!

30. Because one believes the demands of the Master are unreasonable, possibly because He is an Oriental who does not understand the Occidental disciple. This has to be the most ludicrous of all. I think we should be reminded that Master Chân sư DK says He has had two significant incarnations in the West.

30. Vì tin rằng những đòi hỏi của Chân sư là vô lý, có lẽ vì Ngài là người Đông phương nên không hiểu đệ tử Tây phương. Đây hẳn là điều nực cười nhất. Tôi nghĩ cần nhớ rằng Chân sư DK nói Ngài đã có hai lần lâm phàm quan trọng ở Phương Tây.

31. I think that if we are truthful we can all find ourselves somewhere in the use of these various alibis. Our task would be to eliminate them.

31. Tôi nghĩ rằng nếu thành thật, tất cả chúng ta đều có thể thấy mình ở đâu đó trong việc sử dụng các cớ thoái thác khác nhau này. Nhiệm vụ của chúng ta là loại bỏ chúng.

I have for years endeavoured to arouse all of you, and through you the thousands you can as a group reach, to the [44] urgency of the times, but hitherto with only partial or temporary results and as yet (for some of you, though not for all) the work to be done in response to the demands of the Ashram is secondary to your daily life pattern, to the requirements of your business or your home or to what you believe to be the physical limitations, the emotional liabilities and the mental handicaps of your equipment.

Trong nhiều năm tôi đã cố gắng đánh thức tất cả các bạn, và qua các bạn—những người mà như một nhóm có thể vươn tới hàng ngàn người—về [44] tính khẩn cấp của thời cuộc, nhưng cho đến nay chỉ đạt những kết quả từng phần hoặc tạm thời và hiện tại (đối với một số bạn, dù không phải tất cả) công việc cần làm để đáp ứng các đòi hỏi của Ashram vẫn đứng hàng thứ yếu so với khuôn mẫu đời sống hằng ngày của các bạn, so với yêu cầu của công việc làm ăn hoặc gia đình bạn, hoặc so với những gì bạn tin là các giới hạn thể chất, các gánh nặng cảm xúc và những cản trở trí tuệ của trang bị bạn có.

32. Chân sư DK speaks of His disappointment. He uses a word like “arouse” which alerts us to the prevailing tamasic nature of a number of His disciples.

32. Chân sư DK nói về sự thất vọng của Ngài. Ngài dùng một từ như “đánh thức”, điều này cảnh báo chúng ta về tính tamas đang trội nơi một số đệ tử của Ngài.

33. His disciples have resisted the call to respond to the urgency of the times for the following reasons:

33. Các đệ tử của Ngài đã kháng cự lời kêu gọi đáp ứng trước sự khẩn cấp của thời cuộc vì các lý do sau:

a. The demands of the daily life pattern have been put before the demands of the Ashram

a. Đặt các đòi hỏi của khuôn mẫu đời sống hằng ngày lên trước các đòi hỏi của Ashram

b. The requirements of business have been put first

b. Đặt yêu cầu của công việc làm ăn lên trước

c. The requirements of the home been put first

c. Đặt yêu cầu của gia đình lên trước

d. Attention to physical limitations have been put first

d. Chú tâm trước hết đến các giới hạn thể chất

e. Attention to emotional liabilities have been put first

e. Chú tâm trước hết đến các gánh nặng cảm xúc

f. Attention to mental handicaps have been put first

f. Chú tâm trước hết đến các cản trở trí tuệ

My brothers, let me repeat: The disciple has to take himself as he is at any given time, with any given equipment, and under any given circumstances; then he proceeds to subordinate himself, his affairs and his time to the need of the hour, particularly during a phase of group, national or world crisis.

Các huynh đệ của tôi, để tôi nhắc lại: Người đệ tử phải chấp nhận chính mình như mình đang là vào bất cứ thời điểm nào, với bất cứ trang bị nào, và trong bất cứ hoàn cảnh nào; rồi người ấy tiến tới đặt mình, công việc mình và thời gian của mình dưới nhu cầu của thời điểm, đặc biệt trong một giai đoạn khủng hoảng thuộc nhóm, quốc gia hoặc thế giới.

34. Here is the demand and it is apparent that a number of His disciples needed its reassertion.

34. Đây là yêu cầu và rõ ràng một số đệ tử của Ngài cần được tái khẳng định điều này.

35. In short, the disciple makes the best of himself and his present circumstances in the attempt to meet the needs of the hour—especially during a time of larger crisis.

35. Tóm lại, đệ tử tận dụng tốt nhất bản thân và hoàn cảnh hiện thời của mình để đáp ứng nhu cầu của thời điểm—nhất là trong thời kỳ khủng hoảng rộng lớn hơn.

36. In short, there are simply no excuses to refuse to serve to one’s utmost. No excuses! Let us ponder on this as surely it will have implications for our life of discipleship and the service we are offering or intending to offer.

36. Tóm lại, hoàn toàn không có cớ thoái thác nào để từ chối phụng sự hết mức của mình. Không có cớ nào cả! Hãy suy ngẫm điều này vì chắc chắn nó sẽ có những hệ quả cho đời sống đệ tử của chúng ta và cho sự phụng sự mà chúng ta đang dâng hiến hay dự định dâng hiến.

When he does this within his own consciousness, and is therefore thinking along lines of the true values, he will discover that his own private affairs are taken care of, his capacities are increased and his limitations are forgotten.

Khi làm điều này trong chính tâm thức mình, và vì vậy suy nghĩ theo những giá trị chân thực, người ấy sẽ khám phá ra rằng các việc riêng tư của mình được lo liệu, các khả năng của mình được gia tăng và các giới hạn của mình bị quên lãng.

37. The compensations for the right mode of thought are stated. By putting first things first, the secondary things fall naturally into line and former problems are solved. Do we believe that this is the case? Have we attempted to act as Chân sư DK advises?

37. Những phần thưởng cho lối tư duy đúng được nêu ra. Bằng cách đặt điều cốt yếu lên hàng đầu, những điều thứ yếu tự nhiên vào nếp và các vấn đề trước kia được giải quyết. Chúng ta có tin rằng điều này đúng không? Chúng ta đã cố hành động như Chân sư DK khuyên chưa?

38. Access to the greater energy augments and harmonizes lesser energies and forces. This is a principle for living the life of discipleship.

38. Tiếp cận với năng lượng lớn hơn sẽ gia tăng và hài hòa các năng lượng và mãnh lực nhỏ hơn. Đây là một nguyên lý để sống đời sống đệ tử.

Until this is your experience, a closer relation to my Ashram will not be possible because the heavy and lethargic quality of your group life would entail undue effort on the part of the other disciples in the Ashram (and particularly in the inner Ashram) in order to offset it.

Cho đến khi điều này là kinh nghiệm của các bạn, một mối quan hệ gần gũi hơn với Ashram của tôi sẽ không thể có, vì phẩm chất nặng nề và uể oải của đời sống nhóm của các bạn sẽ đòi hỏi nỗ lực quá mức từ các đệ tử khác trong Ashram (đặc biệt là trong Ashram bên trong) nhằm hóa giải nó.

39. In saying these things, Master Chân sư DK is trying, yet again, to arouse His rather lethargic disciples. According to the Law of Economy He cannot bring them any deeper into the Ashram without weakening the Ashram.

39. Khi nói những điều này, Chân sư DK đang cố một lần nữa đánh thức các đệ tử khá uể oải của Ngài. Theo Định luật Tiết Kiệm, Ngài không thể đưa họ vào sâu hơn trong Ashram mà không làm suy yếu Ashram.

40. The main exertion of offsetting energy would have to be summoned from the “inner Ashram” and that source, we are told, cannot afford to expend such energy at a time of world emergency.

40. Nỗ lực chính để hóa giải sẽ phải được kêu gọi từ “Ashram bên trong” và nguồn này, như chúng ta được cho biết, không thể chi tiêu năng lượng như thế trong thời kỳ khẩn cấp của thế giới.

I am putting this to you with frankness as we together face the end of the war, and a period of renewed and different opportunity opens before all world servers. It is for you to decide whether your contribution during the war period measured up to your opportunity; it is for you to decide what part you will play, as individuals and as a group, in the coming cycle—a cycle wherein the new ideas and ideals must be stressed, and for which a fight must be made, wherein the wider plans must be understood, endorsed and preached, the new and clearer vision for human living must be grasped and finally brought into being, and a cycle wherein the effort of all members of the New Group of World Servers (and surely you are that!) must be given to the lifting of humanity’s heavy load.

Tôi trình bày với các bạn điều này một cách thẳng thắn khi chúng ta cùng đối diện sự kết thúc của chiến tranh, và một thời kỳ của cơ hội mới mẻ và khác trước đang mở ra trước mọi người phụng sự thế giới. Phần các bạn là quyết định xem đóng góp của các bạn trong thời chiến có tương xứng với cơ hội của mình hay không; phần các bạn là quyết định xem các bạn, với tư cách cá nhân và như một nhóm, sẽ đóng vai trò gì trong chu kỳ sắp tới—một chu kỳ trong đó các ý tưởng và lý tưởng mới phải được nhấn mạnh, và phải có một cuộc đấu tranh cho chúng, trong đó các kế hoạch rộng lớn hơn phải được thấu hiểu, tán đồng và rao giảng, tầm nhìn mới và rõ ràng hơn cho đời sống con người phải được nắm bắt và sau cùng được hiện thực hóa, và một chu kỳ trong đó mọi nỗ lực của tất cả các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian (và chắc chắn các bạn là như thế!) phải được dành để nâng đỡ gánh nặng nặng nề của nhân loại.

41. The Master faces His chelas with frankness as they have an important decision to make and it had better be based upon a factual assessment.

41. Chân sư đối diện các đệ tử của Ngài một cách thẳng thắn vì họ có một quyết định quan trọng phải đưa ra và tốt hơn hết nên dựa trên đánh giá thực tế.

42. He is calling upon them to assess their contribution during the war period and determine whether it has measured up to what might have been expected of them.

42. Ngài kêu gọi họ đánh giá đóng góp của họ trong thời kỳ chiến tranh và xác định liệu nó có đạt được như kỳ vọng dành cho họ hay không.

43. The Master outlines the necessary work for the coming cycle. It is interesting that He even uses the word “preached”, which suggests the utilization of sixth ray energy, presumably to reach those who can only be reached in that way.

43. Chân sư phác ra công việc cần thiết cho chu kỳ sắp tới. Thật thú vị là Ngài thậm chí dùng từ “rao giảng”, điều gợi ý việc sử dụng năng lượng cung sáu, hẳn là để tiếp cận những người chỉ có thể được chạm tới theo cách đó.

44. Chân sư DK is attempting to mobilize His group. He seems to suggest that the group as a whole and some of the members are doing even less for humanity than the members of the New Group of World Servers. Obviously, the members of any outer ashramic group are at least members of the NGWS.

44. Chân sư DK đang cố gắng huy động nhóm của Ngài. Ngài dường như gợi ý rằng nhóm như một toàn thể và một số thành viên đang làm cho nhân loại thậm chí còn ít hơn các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Rõ ràng, các thành viên của bất kỳ nhóm ashram bên ngoài nào tối thiểu cũng là thành viên của NGWS.

No definite assignments were given in the last instruction, as I felt I would like to see whether the rhythm of the past—reporting on the meditation work and on the Full Moon Approach which has been carried on now for many years—was so strongly established that, for the sake of the [45] group, it would be carried on, even if not specifically demanded.

Không có các phần việc được giao cụ thể trong chỉ dẫn trước, vì tôi thấy muốn xem liệu nhịp điệu của quá khứ—báo cáo về công việc tham thiền và về Tiếp Cận Trăng Tròn vốn đã được duy trì suốt nhiều năm—có được thiết lập đủ vững đến mức, vì lợi ích của [45] nhóm, nó sẽ được tiếp tục, cho dù không được yêu cầu rõ ràng hay không.

45. The Tibetan submitted His group to a test, and they did not succeed, it appears. Only a few carried out the past rhythm of reporting when it was specifically demanded.

45. Chân sư Tây Tạng đã đưa nhóm của Ngài vào một phép thử, và có vẻ họ đã không thành công. Chỉ một vài người duy trì nhịp điệu báo cáo như trước kia khi nó được yêu cầu cụ thể.

46. A Master will test His groups from time to time and one never knows from whence the test will come. A test that is named as a test is no test.

46. Một Chân sư sẽ thử thách các nhóm của Ngài theo thời gian và người ta không bao giờ biết bài thử đến từ đâu. Một bài thử được gọi tên là bài thử thì chẳng còn là bài thử.

Only a few have kept the group meditation; the work of interpreting the Formula, as outlined earlier and not specifically discontinued by me, has received no attention, and the group is the loser thereby.

Chỉ một vài người duy trì tham thiền nhóm; công việc giải thích Công Thức, như đã phác thảo trước đây và tôi không hề chính thức cho ngừng, đã không nhận được sự chú ý nào, và bởi thế, nhóm là bên chịu thiệt.

47. Chân sư DK makes comment upon the sorry result. Only a few have kept the group meditation and all have totally ignored the work on interpreting the Formulas. As a result there has been group loss.

47. Chân sư DK bình luận về kết quả đáng buồn. Chỉ một vài người duy trì tham thiền nhóm và tất cả đều hoàn toàn phớt lờ công việc giải thích các Công Thức. Hệ quả là nhóm bị tổn thất.

I point out these factors because I would have you realise that this is group work, and that it is the group which is the teacher of the group, under inspiration from me, when you—as individuals—reach me, and under the inspiration of your own souls and of the Spiritual Triad when these contacts are made and utilised.

Tôi nêu các yếu tố này vì tôi muốn các bạn nhận ra rằng đây là công việc nhóm, và rằng chính nhóm là Thầy dạy của nhóm, dưới cảm hứng từ tôi, khi các bạn—với tư cách cá nhân—tiếp xúc với tôi, và dưới cảm hứng của chính các linh hồn của các bạn và của Tam Nguyên Tinh Thần khi các tiếp xúc này được thiết lập và được sử dụng.

48. An important and seldom realized point is made: the group is the teacher of the group.

48. Một điểm quan trọng và hiếm khi được nhận ra được nêu: chính nhóm là Thầy dạy của nhóm.

49. The Master may inspire the group but the group is still the teacher. When the sources of inspiration are the souls of the group members and the spiritual triad, it is still the group that is the teacher of the group.

49. Chân sư có thể truyền cảm hứng cho nhóm nhưng nhóm vẫn là Thầy dạy. Khi nguồn cảm hứng là các linh hồn của các thành viên nhóm và Tam Nguyên Tinh Thần, thì nhóm vẫn là Thầy dạy của nhóm.

In my previous instruction I stressed three points to which I would like again to refer in the light of the emerging opportunity. My task is not to change you or to give you orders and commands.

Trong chỉ dẫn trước của tôi tôi đã nhấn mạnh ba điểm mà tôi muốn lại đề cập dưới ánh sáng của cơ hội đang hình thành. Nhiệm vụ của tôi không phải là thay đổi các bạn hay ban hành mệnh lệnh và chỉ thị.

50. Here is a definite statement regarding the Master’s method of instruction. He will not force change nor give orders and commands. This would compromise the will of His chelas and in the long run lead to a weakening rather than a strengthening of their service and cooperation with the Plan.

50. Đây là một tuyên bố dứt khoát về phương pháp giáo huấn của Chân sư. Ngài sẽ không cưỡng ép thay đổi cũng không ban lệnh và ra chỉ thị. Điều đó sẽ làm tổn hại ý chí của các đệ tử Ngài và rốt cuộc dẫn đến việc làm yếu chứ không làm mạnh sự phụng sự và hợp tác của họ với Thiên Cơ.

I have only one task, and that is to find and test out those who can serve the race under inspiration from the Ashrams of the Masters.

Tôi chỉ có một nhiệm vụ, đó là tìm và thử thách những ai có thể phụng sự nhân loại dưới cảm hứng từ các Ashram của các Chân sư.

51. Chân sư DK is still testing His groups. The chelas are to realize that they are constantly under test, more for the future than for this present moment.

51. Chân sư DK vẫn đang thử thách các nhóm của Ngài. Các đệ tử cần nhận ra rằng họ liên tục ở trong sự khảo nghiệm, nhằm cho tương lai hơn là cho khoảnh khắc hiện tại này.

(First Point): I referred at that time to the loneliness which is one of the first things that indicates to a disciple that he is being prepared for initiation. It will be apparent, therefore, that the loneliness to which I refer is not that which is incident to those weaknesses of character which repel one’s fellowmen, to an aloof or disagreeable nature, or to any form of self-interest which is so emphasised that it antagonises other people. There is much loneliness in a disciple’s life which is entirely his own fault and which is subject to cure if he employs the right measure of self-discipline. With these he must deal himself, for they concern the personality, and with your personalities I have no affair.

(Điểm Thứ Nhất): Vào lúc ấy, tôi đã đề cập đến nỗi cô đơn, vốn là một trong những dấu hiệu đầu tiên cho thấy một đệ tử đang được chuẩn bị cho điểm đạo. Vì vậy, nỗi cô đơn mà tôi nói đến không phải là thứ đi kèm với những yếu kém của Tính cách vốn khiến đồng loại xa lánh, hay do một bản tánh tách biệt, khó chịu, hoặc do bất kỳ hình thức vị kỷ nào được nhấn mạnh đến mức gây phản cảm cho người khác. Có rất nhiều nỗi cô đơn trong đời sống của một đệ tử hoàn toàn do chính y gây ra và có thể chữa được nếu y áp dụng đúng mức tự-kỷ luật. Những điều này y phải tự mình giải quyết, vì chúng liên quan đến phàm ngã, và với các phàm ngã của các bạn, tôi không can dự.

52. The Master speaks of loneliness. There are two types of loneliness and one of them has nothing to do with preparation for initiation. It is the fault or responsibility of the disciple himself and is based, essentially, on the fact that something about him antagonizes or repels others. This type of loneliness can be cured through self-discipline.

52. Chân sư nói về nỗi cô đơn. Có hai loại cô đơn và một trong số đó không liên quan gì đến sự chuẩn bị cho điểm đạo. Đó là lỗi hay trách nhiệm của chính đệ tử, và về căn bản dựa trên thực tế là có điều gì đó nơi y làm người khác phản cảm hoặc xa lánh. Dạng cô đơn này có thể được chữa bằng tự-kỷ luật.

53. Chân sư DK reasserts the point that with the personalities of His disciples he has no affair.

53. Chân sư DK tái khẳng định điểm rằng với các phàm ngã của các đệ tử của Ngài, Ngài không can dự.

I refer to the loneliness which comes when the accepting disciple becomes the pledged disciple and steps out of a life of physical plane concentration, and of identification with the forms of existence in the three worlds, and finds himself in the midway place, between the world of outer affairs and the inner world of meaning.

Tôi nói đến nỗi cô đơn xuất hiện khi đệ tử được chấp nhận trở thành đệ tử đã thệ nguyện và bước ra khỏi một đời sống tập trung vào cõi hồng trần, ra khỏi sự đồng hóa với các hình tướng hiện tồn trong ba cõi giới, và thấy mình đứng ở nơi ở giữa, giữa thế giới những công việc bên ngoài và thế giới bên trong của ý nghĩa.

54. Chân sư DK discusses the type of loneliness to which He is referring—that which is incident to preparation for initiation.

54. Chân sư DK bàn về loại cô đơn mà Ngài đang nói tới—đi kèm với sự chuẩn bị cho điểm đạo.

55. What happens when an accepting disciple becomes a pledged disciple? It is a type of Libran decision which introduces the disciple into a kind of lonely midway point which, too, is characteristic of the Libran experience at a certain point on the Path.

55. Điều gì xảy ra khi một đệ tử được chấp nhận trở thành đệ tử đã thệ nguyện? Đó là một kiểu quyết định mang tính Thiên Bình, đưa đệ tử vào một điểm ở giữa cô đơn, điều này cũng đặc trưng cho kinh nghiệm Thiên Bình tại một điểm nào đó trên Thánh Đạo.

56. The disciple experiences loneliness because he is ceasing his identification with “a life of physical plane concentration” and with “the forms of existence in the three worlds”—including many people.

56. Người đệ tử trải nghiệm cô đơn vì y đang chấm dứt sự đồng hóa của mình với “một đời sống tập trung vào cõi hồng trần” và với “các hình tướng hiện tồn trong ba cõi giới”—bao gồm cả nhiều con người.

57. Not so many occupy this midway place, and hence the loneliness.

57. Không có nhiều người trụ ở nơi ở giữa ấy, và bởi thế mà cô đơn.

His first reaction then is that he is alone; he has broken with the past; he is hopeful but not sure of the future; the tangible world to which he is accustomed must, he knows, be superseded by the intangible world of values, involving a new sense of proportion, a new range of values and new responsibilities. This world he believes [46] exists, and he steps forward bravely and theoretically, but it remains for a while wholly intangible; he finds few who think and feel as he does and the mechanism of sure contact only exists within him in embryo.

Phản ứng đầu tiên của y khi ấy là y đang đơn độc; y đã đoạn tuyệt với quá khứ; y hy vọng nhưng không chắc về tương lai; y biết rằng thế giới hữu hình quen thuộc phải được thay thế bằng thế giới vô hình của các giá trị, bao hàm một Ý thức về tỉ lệ mới, một dải giá trị mới và các trách nhiệm mới. Y tin rằng thế giới này [46] hiện hữu, và y bước tới một cách can đảm và có tính lý thuyết, nhưng thế giới ấy trong một thời gian vẫn hoàn toàn vô hình; y thấy ít ai nghĩ và cảm như y, và cơ chế tiếp xúc chắc chắn chỉ mới tồn tại trong y ở trạng thái phôi thai.

58. Chân sư DK describes the uncertain condition of the disciple who has stepped into the midway place. The new world ahead of him remains somewhat intangible, for all his belief that it exists. He has not within himself yet developed the mechanism of contact which will make him surer of the reality of the, to him, intangible spiritual world.

58. Chân sư DK mô tả tình trạng bất định của người đệ tử đã bước vào nơi giữa đàng. Dẫu tin rằng thế giới mới ở phía trước hiện hữu, đối với y nó vẫn còn phần nào vô hình. Y vẫn chưa phát triển trong chính mình cơ chế tiếp xúc để khiến y chắc chắn hơn về thực tại của thế giới tinh thần vốn đối với y là vô hình.

59. He is moving from Mars (outer life) towards Venus (the planet characterizing the world of the soul with its new values and necessary new sense of proportion).

59. Y đang chuyển dịch từ Sao Hỏa (đời sống ngoại giới) hướng về Sao Kim (hành tinh đặc trưng cho thế giới của linh hồn với các giá trị mới và Ý thức về tỉ lệ mới cần có).

60. One must of course step forward “bravely and theoretically” or the certainty of experience will never be achieved.

60. Dĩ nhiên, phải bước tới “một cách can đảm và có tính lý thuyết”, nếu không thì sẽ chẳng bao giờ có được sự chắc chắn của kinh nghiệm.

He is breaking loose from the mass consciousness with which he has been merged hitherto, but has not yet found his group, into which he will eventually be consciously absorbed. Therefore, he is lonely and feels deserted and bereft.

Y đang bứt ra khỏi tâm thức quần chúng mà bấy lâu y đã hòa lẫn, nhưng vẫn chưa tìm thấy nhóm của y, nhóm mà về sau y sẽ được hấp thụ một cách có ý thức. Do đó, y cô đơn và cảm thấy bị bỏ rơi, thiếu vắng.

61. The results of leaving the old behind will befall one and all who succeed in breaking loose from the habitual.

61. Hệ quả của việc rời bỏ cái cũ sẽ đến với tất cả những ai thành công trong việc bứt ra khỏi thói quen cố hữu.

62. The one who does so is, initially, no longer a self-concentrated individual, but neither is he a convinced and inwardly affiliated group member.

62. Người làm được điều ấy, ban đầu, không còn là một cá thể tự-tập-trung nữa, nhưng cũng chưa là một phần tử nhóm xác tín và liên kết nội tâm.

63. Again we see that Master Chân sư DK may be hinting at the courage required of all those who break free in this manner. We remember that a few paragraphs ago He stated His wish for greater courage among His chelas.

63. Một lần nữa, chúng ta thấy Chân sư DK dường như đang gợi ý về lòng can đảm cần có nơi tất cả những ai bứt ra theo cách này. Chúng ta nhớ rằng vài đoạn trước Ngài đã bày tỏ mong muốn có thêm can đảm nơi các đệ tử của Ngài.

Some of you feel this loneliness; few of you have, for instance, reached the point where you feel yourselves to be a definite, integral part of the group; only two or three of you realise—briefly and fleetingly at times—the close link with the Ashram; your attitude is largely one of hope, coupled with the idea that it is your physical limitations which prevent your realising all that truly is, in connection with your inner affiliations.

Một số bạn cảm thấy nỗi cô đơn này; chẳng hạn, ít ai trong các bạn đã đạt đến điểm mà ở đó các bạn cảm thấy mình là một bộ phận xác quyết, tích hợp của nhóm; chỉ hai hay ba người trong các bạn ý thức—đôi lúc thật ngắn ngủi và thoáng qua—về mối liên kết gần gũi với Ashram; thái độ của các bạn phần lớn là hy vọng, đi kèm với quan niệm rằng chính các giới hạn thể chất đang ngăn trở các bạn chứng nghiệm tất cả những gì thực sự là, liên quan đến các liên kết nội tâm của mình.

64. Chân sư DK is dealing with a perception which afflicts a number in the group. They have broken free of matter and form—relatively—but do not yet feel themselves to be an integral part of the group. Their sense of the Ashram is relatively weak and fleeting.

64. Chân sư DK đang đề cập đến một nhận thức làm khổ não một số người trong nhóm. Họ đã tương đối bứt khỏi vật chất và hình tướng—nhưng vẫn chưa cảm thấy mình là phần tích hợp của nhóm. Ý thức của họ về Ashram còn tương đối yếu và thoáng qua.

65. They tend to think that their physical limitations prevent a more vivid realization of their inner affiliations.

65. Họ có khuynh hướng nghĩ rằng các giới hạn thể chất ngăn trở một sự chứng nghiệm sinh động hơn về các liên hệ nội tâm của mình.

But, my brothers, such a sense of loneliness is only another form of self-consciousness, of undue self-interest, and (as you make progress upon the Path) you will find it disappearing.

Nhưng, các huynh đệ của tôi, một cảm thức cô đơn như thế chỉ là một hình thức khác của tự-ý-thức về bản thân, của sự vị kỷ quá độ, và (khi các bạn tiến bước trên Thánh Đạo) các bạn sẽ thấy nó biến mất.

66. The Tibetan negates the value of the loneliness such chelas seem to experience, calling is but another form of self-consciousness and naming it a state caused by undue self-interest. The one who is really progressing on the Path has not such loneliness.

66. Chân sư Tây Tạng phủ định giá trị của nỗi cô đơn mà các đệ tử như vậy dường như trải nghiệm, gọi đó chỉ là một hình thức khác của tự-ý-thức và nêu tên nó là trạng thái do sự vị kỷ quá độ gây ra. Người thực sự tiến bộ trên Thánh Đạo thì không có nỗi cô đơn như vậy.

If you therefore feel lonely, you must learn to look upon it as a glamour or illusion and as a limitation which must be overcome. You must begin to act as if it were not. If only more disciples would learn the value of acting “as if.” There is no time for any of you to be lonely these days, for there is no time for you to think about yourselves.

Vì vậy, nếu các bạn cảm thấy cô đơn, các bạn phải học xem đó như một ảo cảm hay ảo tưởng và như một giới hạn phải vượt qua. Các bạn phải bắt đầu hành xử như thể nó không hiện hữu. Giá như nhiều đệ tử hơn nữa học được giá trị của việc hành xử “như thể”. Những ngày này không có thời gian cho bất kỳ ai trong các bạn để cô đơn, vì không còn thời gian để nghĩ về chính mình.

67. Chân sư DK must have been noticing a state of consciousness shared by a significant number of His group or He would not have paused to discuss the problem.

67. Chân sư DK hẳn đã nhận thấy một trạng thái tâm thức chung cho một số đáng kể những người trong nhóm của Ngài, nếu không Ngài đã không dừng lại để bàn về vấn đề này.

68. What we gather from the foregoing section is that we are to treat the sense of loneliness as a glamour or illusion which we should seek to overcome.

68. Điều chúng ta rút ra từ phần trên là chúng ta phải xem cảm thức cô đơn như một ảo cảm hay ảo tưởng mà chúng ta nên tìm cách vượt qua.

69. The tried and tested value of “acting as if” is again recommended—probably, simply, acting as if one were not lonely.

69. Giá trị đã được thử thách của việc “hành xử như thể” lại được khuyến nghị—có lẽ đơn giản là hành xử như thể mình không cô đơn.

70. Elsewhere, Chân sư DK likened depression to selfishness. Here He relates loneliness to self-preoccupation. Both of these states arise from a refusal or inability to take one’s eyes off the separated self.

70. Ở nơi khác, Chân sư DK ví nỗi sầu uất như vị kỷ. Ở đây Ngài liên hệ cô đơn với sự bận tâm về bản ngã. Cả hai trạng thái này nảy sinh từ việc từ chối hay bất năng rời mắt khỏi cái ngã tách biệt.

The second point I made was the need for you to emphasise and develop the Will.

Điểm thứ hai tôi nêu ra là nhu cầu các bạn phải nhấn mạnh và phát triển Ý chí.

71. This has been a theme receiving emphasis during this and the last instruction.

71. Đây là một chủ đề đã được nhấn mạnh trong huấn thị này và lần trước đó.

Presumably, you have all been working at the task of building the antahkarana, the channel of communication between the brain and the spiritual will, or the Monad, working through the medium of the Spiritual Triad.

Rõ ràng, tất cả các bạn đều đã làm việc với nhiệm vụ xây dựng antahkarana, kênh giao tiếp giữa bộ não và ý chí tinh thần, hay Chân thần, vận hành qua trung gian Tam Nguyên Tinh Thần.

72. Is Chân sư DK saying that, for us, the ultimate source of spiritual will is the Monad? Spiritual will is often ‘located’ on the atmic plane, but, of course, a truer source of it is the Spirit aspect represented by the Monad.

72. Chân sư DK có đang nói rằng, đối với chúng ta, nguồn tối hậu của ý chí tinh thần là Chân thần? Ý chí tinh thần thường được “định vị” ở cõi atma, nhưng dĩ nhiên, một nguồn chân thực hơn của nó là Phương diện Tinh Thần được Chân thần đại diện.

If you have been successful, it will be beginning to dawn upon you that there is a great distinction between goodwill which the masses can and often do grasp, and the will-to-good which is the goal of the disciple.

Nếu các bạn đã thành công, các bạn sẽ bắt đầu nhận ra rằng có một khác biệt lớn giữa thiện chí mà quần chúng có thể và thường nắm bắt, và Ý Chí-hướng Thiện vốn là mục tiêu của đệ tử.

73. Master Chân sư DK recommends to us a vital distinction—between goodwill and the will-to-good. An understanding of the will-to-good necessitates some idea of what the Good may be (in the Platonic sense), and this is clearly beyond recognition by the masses who do not employ the abstract mind.

73. Chân sư DK khuyến nghị chúng ta một phân biệt sống còn—giữa thiện chí và Ý Chí-hướng Thiện. Sự lĩnh hội Ý Chí-hướng Thiện đòi hỏi ít nhất một ý niệm về điều Thiện (theo nghĩa của Plato), và điều này rõ ràng vượt quá sự nhận biết của quần chúng, những người không vận dụng trí trừu tượng.

Goodwill is relatively simple of expression and all of you know much about it and express much of it. For that, no commendation is required, for it is a human attribute lying very near the surface of expression in all men.

Thiện chí tương đối dễ biểu lộ và tất cả các bạn đều biết nhiều về nó và biểu lộ nó khá nhiều. Vì điều đó, không cần lời khen ngợi, vì đó là một thuộc tính của con người nằm rất gần bề mặt biểu lộ nơi mọi người.

74. We are told that “goodwill is Love in action”—a fusion of the second and third aspects of divinity.

74. Chúng ta được cho biết rằng “thiện chí là Bác Ái hành động”—một sự dung hợp của Phương diện hai và ba của thiên tính.

But the will-to-good is far more difficult to express, for it involves the ability not only to use the spiritual will, but to know somewhat the nature of [47] the “good.”

Nhưng Ý Chí-hướng Thiện khó biểu lộ hơn nhiều, vì nó bao hàm năng lực không chỉ sử dụng ý chí tinh thần, mà còn biết phần nào bản chất của [47] “điều Thiện”.

75. As stated. One must become something a philosopher, or a “lover of wisdom” to appreciate what the Good may be.

75. Như đã nêu. Một người phải trở thành phần nào là triết gia, hay “người yêu minh triết” để cảm thấu điều Thiện là gì.

76. It is interesting and important to realize that without some exercise of the “spiritual will”, the will-to-good cannot be understood. With this we dealt in the last commentary.

76. Điều thú vị và quan trọng là nhận ra rằng nếu không có một ít vận dụng “ý chí tinh thần”, thì Ý Chí-hướng Thiện không thể được thấu hiểu. Chúng ta đã bàn về điều này trong phần chú giải trước.

The will-to-good is the basic quality of divine purpose, involving planned activity and a definite goal to be achieved. It necessitates the ability to think in terms of the whole, an appreciation of the next step which humanity must take in the imminent Great Approach (for this must be a reciprocal Approach), an understanding of the lessons of the past and a vision, based—not on love or on soul-sight—but on a conviction as to the immediate purpose of Sanat Kumara, as He works it out through the Christ and the planetary Hierarchy.

Ý Chí-hướng Thiện là phẩm tính căn bản của Thiên Ý, bao hàm hoạt động có kế hoạch và một mục tiêu xác định phải đạt. Nó đòi hỏi năng lực tư duy theo các phạm trù toàn thể, một sự đánh giá đúng bước kế tiếp mà nhân loại phải thực hiện trong Cuộc Tiếp Cận Vĩ Đại đang cận kề (vì đây phải là một Cuộc Tiếp Cận có tính hỗ tương), một sự thấu hiểu các bài học của quá khứ và một tầm nhìn, được đặt nền—không phải trên tình thương hay trên nhãn quan của linh hồn—mà trên một xác tín về mục đích tức thời của Sanat Kumara, khi Ngài hiện thực hóa nó qua Đức Christ và Thánh đoàn Tinh Thần của hành tinh.

77. Let us tabulate those factors involved in the understanding and expression of the will-to-good.

77. Hãy liệt kê những yếu tố liên hệ tới sự thấu hiểu và biểu lộ Ý Chí-hướng Thiện.

a. It is the basic quality of divine purpose

a. Đó là phẩm tính căn bản của Thiên Ý

b. It involves planned activity

b. Nó bao hàm hoạt động có kế hoạch

c. It involves a definite goal to be achieved

c. Nó bao hàm một mục tiêu xác định phải đạt

d. It involves the ability to think in terms of the whole

d. Nó bao hàm năng lực tư duy theo các phạm trù toàn thể

e. It involves an appreciation of the next step which humanity must take in the imminent Great Approach

e. Nó bao hàm một sự đánh giá đúng bước kế tiếp mà nhân loại phải thực hiện trong Cuộc Tiếp Cận Vĩ Đại đang cận kề

f. It involves an understanding of the lessons of the past

f. Nó bao hàm sự thấu hiểu các bài học của quá khứ

g. It involves a vision based on a conviction as to the immediate purpose of Sanat Kumara, and is not based on love or on soul sight.

g. Nó bao hàm một tầm nhìn đặt nền trên một xác tín về mục đích tức thời của Sanat Kumara, chứ không đặt nền trên tình thương hay nhãn quan linh hồn.

78. Obviously, we have to ponder on these factors for a deeper understanding of that aspect of will which all disciples are obliged to cultivate or bring through.

78. Rõ ràng, chúng ta phải suy ngẫm về các yếu tố này để có một thấu hiểu sâu hơn về phương diện ý chí mà mọi đệ tử buộc phải tu dưỡng hay đưa xuyên qua.

79. We also note that the Great Approach of the future is to be a “reciprocal approach”. Hierarchy and its disciples must approach each other.

79. Chúng ta cũng lưu ý rằng Cuộc Tiếp Cận Vĩ Đại của tương lai sẽ là một “Cuộc Tiếp Cận hỗ tương”. Thánh đoàn và các đệ tử của Thánh đoàn phải cùng tiếp cận nhau.

This conviction is based, as far as the Hierarchy is concerned, on pure reason; it is based, as far as humanity is concerned, through its disciples, on intuitive perception, implemented by love and expressed intelligently. Upon this I would ask you to ponder, and as you ponder, make the needed changes in your personal approach to the problem.

Niềm xác tín này, đối với Thánh đoàn, được xây dựng trên lý trí thuần túy; còn đối với nhân loại, qua các đệ tử của mình, nó được đặt nền trên tri giác trực giác, được thực thi bằng tình thương và được biểu hiện một cách thông tuệ. Trên điều này, tôi muốn các bạn suy ngẫm, và khi suy ngẫm, hãy thực hiện những thay đổi cần thiết trong cách tiếp cận cá nhân của các bạn đối với vấn đề này.

80. Chân sư DK discusses the conviction which all disciples must have as to the immediate purpose of Sanat Kumara.

80. Chân sư DK bàn về sự xác tín mà mọi đệ tử phải có liên quan đến mục đích trước mắt của Đức Sanat Kumara.

81. When members of the Hierarchy assess the purpose of the Great Kumara their understanding is based on pure reason, a quality of the buddhic plane.

81. Khi các thành viên của Thánh đoàn đánh giá mục đích của Đức Sanat Kumara, sự thấu hiểu của Các Ngài được đặt nền trên lý trí thuần khiết, một phẩm tính của cõi Bồ đề.

82. When human beings assess that purpose, their understanding is based on intuition which marks the beginning of the unfoldment of a dependable pure reason.

82. Khi con người đánh giá mục đích ấy, sự thấu hiểu của họ đặt nền tảng trên trực giác, vốn đánh dấu sự khai mở ban đầu của một lý trí thuần khiết đáng tin cậy.

83. Chân sư DK seems to be asking His chelas to understand pure reason more deeply and rely upon it in approaching a deeper sense of Sanat Kumara’s purpose.

83. Chân sư DK dường như đang yêu cầu các đệ tử của Ngài thấu hiểu lý trí thuần khiết sâu hơn và nương cậy vào nó khi tiếp cận một cảm thức sâu hơn về mục đích của Đức Sanat Kumara.

The third point grows out of the above. You are all pledged disciples, and as such your immediate personal problem (in which I may not and therefore cannot help you) is to overcome and destroy the hold which the Dweller on the Threshold may have upon you.

điểm thứ ba nảy sinh từ những điều trên. Tất cả các bạn đều là những đệ tử đã thệ nguyện, và với tư cách như thế, vấn đề cá nhân tức thời của các bạn (mà tôi không được phép và vì vậy không thể giúp các bạn) là phải vượt thắng và phá hủy sự kềm tỏa mà Kẻ Chận Ngõ có thể đang cầm giữ các bạn.

84. Master Chân sư DK is making a really important point. Each disciple must destroy (for himself) the hold which his Dweller on the Threshold has upon him. The Master may not and, therefore, cannot help or interfere.

84. Chân sư DK đang nêu một điểm thực sự quan trọng. Mỗi đệ tử phải tự mình phá hủy sự kềm tỏa mà Kẻ Chận Ngõ đang nắm trên y. Chân sư không được phép và vì thế không thể giúp hay can thiệp.

We are back, therefore, to our starting point, and a question now arises in your minds: “How can I overcome this Dweller and yet at the same time refuse to concentrate upon myself and my problems? This I am told by you not to do, and yet the Dweller is the sum total of all personality holds and defects, all potencies—emotional, mental and physical—which limit my expression as a soul. What can I therefore do?”

Vì vậy, chúng ta trở lại điểm khởi đầu, và bấy giờ một câu hỏi nảy sinh trong tâm trí các bạn: “Làm sao tôi có thể vượt thắng Kẻ Chận Ngõ này mà đồng thời lại từ chối tập trung vào bản thân và các vấn đề của mình? Điều này, thưa Ngài, Ngài bảo tôi không được làm; thế nhưng Kẻ Chận Ngõ là tổng thể tất cả những ràng buộc và khiếm khuyết của phàm ngã, là toàn bộ các tiềm lực—cảm xúc, trí tuệ và thể chất—vốn hạn chế sự biểu lộ của tôi như là một linh hồn. Vậy thì tôi có thể làm gì?”

85. A paradoxical question is posed, for if one concentrates on overcoming the Dweller, is not one concentrating upon himself, which he is also advised not to do?

85. Một câu hỏi nghịch lý được nêu ra, vì nếu một người tập trung vào việc vượt thắng Kẻ Chận Ngõ, chẳng phải người ấy cũng đang tập trung vào chính mình—điều mà người ấy lại được khuyên không nên làm—hay sao?

My answer would be: You must first of all accept the fact of the Dweller, and then relegate that Dweller to its rightful place as part of the Great Illusion, the great phantasmagoria of existence and as an integral part of the life of the three worlds. You must then proceed upon your planned life service (What definite plan or plans have you, my brother?) and act as if the Dweller existed not, thus freeing yourself from all personality influence in due time and leaving your mind free for the task in hand.

Câu trả lời của tôi là: Trước hết, các bạn phải chấp nhận thực tại của Kẻ Chận Ngõ, rồi đặt Kẻ Chận Ngõ ấy vào vị trí đúng đắn của nó như một phần của Đại Ảo tưởng, đại ảo ảnh của hiện tồn và như một bộ phận bất khả phân của đời sống trong ba cõi giới. Sau đó, các bạn phải tiến hành theo đời sống phụng sự đã được hoạch định (Các bạn có kế hoạch hay những kế hoạch xác định nào chăng, huynh đệ của tôi?) và hành xử như thể Kẻ Chận Ngõ không hiện hữu, nhờ thế theo thời gian giải phóng mình khỏi mọi ảnh hưởng của phàm ngã và để cho tâm trí các bạn rảnh rang cho công việc trước mắt.

86. Chân sư DK gives potent advice for overcoming the individual Dweller.

86. Chân sư DK đưa ra lời khuyên mạnh mẽ để vượt thắng Kẻ Chận Ngõ cá nhân.

87. The process is as follows:

87. Tiến trình như sau:

a. Accept the fact of the Dweller

a. Chấp nhận thực tại của Kẻ Chận Ngõ

b. Relegate the Dweller to its rightful place as part of the Great Illusion. It is naught but an aspect of the great phantasmagoria of existence.

b. Đặt Kẻ Chận Ngõ vào vị trí đúng đắn của nó như một phần của Đại Ảo tưởng. Nó chỉ là một khía cạnh của đại ảo cảnh của hiện tồn.

c. Proceed upon a planned life of service

c. Tiến bước trong một đời sống phụng sự đã hoạch định

d. Act as if the Dweller existed not thus achieving a degree of freedom from all personality influence.

d. Hành xử như thể Kẻ Chận Ngõ không hiện hữu, qua đó đạt được một mức độ tự do khỏi mọi ảnh hưởng của phàm ngã.

88. Chân sư DK interposes a question which we must answer: “What definite plan or plans have you, my brother?”

88. Chân sư DK chen vào một câu hỏi mà chúng ta phải trả lời: “Các bạn có kế hoạch hay những kế hoạch xác định nào chăng, huynh đệ của tôi?”

I could perhaps word it another way. When your interest in hierarchical work and the programme of the Ashram with which you are [48] connected is adequately strong, it will then dominate all your actions, and all your thoughts (waking or sleeping); you will then find that the grip of the Dweller will be broken, that its life has been destroyed by the force of attrition and its form destroyed in the fires of sacrifice. Such, briefly, is the story; I waste no time with elaborations, for there is much I seek to give you in this instruction.

Có lẽ tôi có thể diễn đạt theo một cách khác. Khi mối quan tâm của các bạn đối với công việc của Thánh đoàn và chương trình của Ashram mà các bạn [48] trực thuộc đủ mạnh, nó sẽ chi phối tất cả hành động của các bạn, và mọi tư tưởng của các bạn (lúc thức cũng như khi ngủ); rồi các bạn sẽ thấy sự kềm tỏa của Kẻ Chận Ngõ bị bẻ gãy, sinh lực của nó bị tiêu hủy bởi sức bào mòn dần dần và hình tướng của nó bị hủy trong lửa hi sinh. Tóm lược là như thế; tôi không phí thời giờ với các triển khai chi tiết, vì có nhiều điều tôi muốn dành cho các bạn trong huấn thị này.

89. Another way of achieving the conquest of the Dweller is to become so interested in the “programme of the Ashram” that the hold of the Dweller will be broken. It will receive no energy from which to sustain itself.

89. Một cách khác để chinh phục Kẻ Chận Ngõ là trở nên quan tâm đến “chương trình của Ashram” đến mức sự kềm tỏa của Kẻ Chận Ngõ sẽ bị bẻ gãy. Nó sẽ không nhận được năng lượng để tự duy trì.

90. This is a very practical method of procedure, is it not?

90. Đây là một phương pháp hành xử rất thực tiễn, phải vậy không?

91. When our mind and heart are full of the Plan, we shall be well in process of destroying the hold which the Dweller has upon us.

91. Khi tâm trí và trái tim chúng ta tràn đầy Thiên Cơ, chúng ta sẽ ở vào tiến trình tốt đẹp của việc phá hủy sự kềm tỏa mà Kẻ Chận Ngõ nắm trên chúng ta.

I desire to give you the help you need for the coming year which faces you. Above all, however, I am endeavouring to make clear to future generations certain basic principles and certain aspects of hierarchical truth which must in the New Age govern those who seek to tread the Path of Discipleship and who are willing to be prepared for initiation.

Tôi mong muốn ban cho các bạn sự trợ giúp mà các bạn cần cho năm sắp tới trước mắt. Tuy nhiên, trên hết, tôi đang cố gắng làm sáng tỏ cho các thế hệ tương lai những nguyên lý căn bản và những khía cạnh của chân lý thuộc Thánh đoàn vốn trong Kỷ Nguyên Mới phải chi phối những ai tìm bước đi trên Con Đường Đệ Tử và sẵn sàng được chuẩn bị cho điểm đạo.

92. Chân sư DK declares His intention to offer instruction for future generations. Perhaps He had already seen the impossibility of continuing with His present group; we cannot know. But less than two year later He discontinued the experiment with the New Seed Group, which had been in process for almost seven years by that time.

92. Chân sư DK tuyên bố ý định của Ngài là ban giáo huấn cho các thế hệ tương lai. Có lẽ Ngài đã sớm thấy sự bất khả tiếp tục với nhóm hiện tại; chúng ta không thể biết. Nhưng chưa đầy hai năm sau đó Ngài đã chấm dứt thí nghiệm với Nhóm Hạt Giống Mới, vốn đã diễn tiến gần bảy năm vào thời điểm ấy.

Changes in curriculum and in techniques are being made by the Hierarchy; the adaptation of old methods to modern needs and to more highly developed men is under way. I write not for you in reality. You have already had more than you have used. I write for the coming disciples and initiates of the next two generations.

Những thay đổi trong chương trình huấn luyện và trong các kỹ thuật đang được Thánh đoàn thực hiện; việc thích nghi các phương pháp cũ với các nhu cầu hiện đại và với những con người phát triển cao hơn đang được tiến hành. Thực ra tôi không viết cho các bạn. Các bạn đã có nhiều hơn những gì các bạn đã dùng. Tôi viết cho các đệ tử và điểm đạo đồ sắp tới của hai thế hệ tiếp theo.

93. Here he is precisely explicit concerning His motives. Chân sư DK anticipates the entry into incarnation of “more highly developed men” and, in truth, much of what He has written is for them.

93. Ở đây Ngài bày tỏ hết sức minh bạch về động cơ của mình. Chân sư DK dự liệu sự nhập thể của “những con người phát triển cao hơn” và, thực tế, nhiều điều Ngài đã viết là dành cho họ.

94. He said of His group members at that time, “you have already had more than you have used”. What would He say of us? Have we “used” all that we have been given? Certainly it is unlikely.

94. Ngài nói về các thành viên nhóm của Ngài lúc bấy giờ: “các bạn đã có nhiều hơn những gì các bạn đã dùng”. Ngài sẽ nói gì về chúng ta? Chúng ta đã “dùng” hết những gì mình đã được ban chưa? Chắc hẳn là chưa.

It is essential that disciples in all Ashrams consider these days what humanity’s problems are, what they mean and what their solution entails; they must know what the Masters of the Wisdom want done and then they must talk and write, act and live so that others too may understand.

Điều thiết yếu là các đệ tử trong mọi Ashram vào những ngày này phải cân nhắc các vấn đề của nhân loại là gì, chúng hàm ý gì và giải pháp của chúng đòi hỏi điều gì; họ phải biết các Chân sư Minh Triết muốn thực hiện điều gì, rồi họ phải nói và viết, hành động và sống sao cho người khác cũng có thể hiểu.

95. I would like to insert a short selection on the present problems of humanity gathered from the spiritual internet groups. I think you will find this perspective illumining.

95. Tôi muốn chèn vào một trích đoạn ngắn về các vấn đề hiện tại của nhân loại được thu thập từ các nhóm tâm linh trên internet. Tôi nghĩ các bạn sẽ thấy viễn cảnh này thật soi sáng.

In assessing the application of The Plan, as outlined by Chân sư DK, to contemporary problems, how might today’s top problems be identified? Of the problems facing humanity, which are most urgent?

Khi đánh giá việc ứng dụng Thiên Cơ, như Chân sư DK đã phác thảo, vào các vấn đề đương đại, làm sao xác định được những vấn đề hàng đầu của hôm nay? Trong các vấn đề mà nhân loại đối mặt, đâu là những vấn đề cấp bách nhất?

Enter the Copenhagen Consensus. (www.copenhagenconsensus.com). In the Copenhagen Consensus top economists from around the world gathered in 2004 in an attempt to come to a consensus on the ten major challenges of humanity. Next they evaluated and ranked projects which they believed had the best chance of making a difference.

Mời vào Copenhagen Consensus. (www.copenhagenconsensus.com). Trong Copenhagen Consensus, các nhà kinh tế hàng đầu từ khắp thế giới đã tụ hội vào năm 2004 để cố gắng đạt đồng thuận về mười thách thức lớn của nhân loại. Kế đó họ thẩm định và xếp hạng các dự án mà họ tin có cơ hội tốt nhất tạo ra khác biệt.

They tried to identify the top-ten problems facing the world — everything from infectious diseases to financial instability, to subsidies and trade barriers, to hunger and malnutrition. They brought together the top economists in each of these fields, and they wrote special overview papers on all of these areas, looking at the cost-benefit analyses for solutions to these problems.

Họ cố gắng xác định mười vấn đề hàng đầu mà thế giới đang đối mặt—từ các bệnh truyền nhiễm đến bất ổn tài chính, đến trợ cấp và rào cản thương mại, đến nạn đói và suy dinh dưỡng. Họ tập hợp các nhà kinh tế hàng đầu trong mỗi lĩnh vực này, và họ viết các bài tổng quan chuyên sâu về tất cả các lĩnh vực ấy, xem xét phân tích chi phí–lợi ích cho các giải pháp cho những vấn đề đó.

And then they had nine of the world’s top economists, including four Nobel Prize winners, meet for five days and hear all the evidence and go through the position papers in closed sessions on each of these ten issues. Then they put costs and benefits on each of these. And created ranked list of opportunities for the world. What follows is a summary of their conclusions. These are, of course, controversial. I would recommend reading the following interview with the organizer of the Copenhagen Consensus to get his perspective:

Rồi họ mời chín nhà kinh tế hàng đầu thế giới, gồm bốn người đoạt giải Nobel, họp trong năm ngày và lắng nghe tất cả bằng chứng, đi qua các bản lập trường trong các phiên họp kín về từng trong mười vấn đề này. Sau đó họ đặt chi phí và lợi ích lên mỗi vấn đề. Và tạo ra một danh sách cơ hội được xếp hạng cho thế giới. Sau đây là tóm tắt các kết luận của họ. Dĩ nhiên, các điều này gây tranh luận. Tôi xin khuyến nghị đọc bài phỏng vấn dưới đây với người tổ chức Copenhagen Consensus để có góc nhìn của ông:

http://www.crisismagazine.com/april2004/interview.htm

http://www.crisismagazine.com/april2004/interview.htm

What follows are the conclusions of the Copenhagen Consensus. The rankings of projects on a scale of good to bad might is perhaps the most controversial. I for one am surprised that the Kyoto Protocol, for which George Bush has been so criticized for not signing, is considered a bad project in terms of cost-benefit analysis by the Copenhagen Consensus.

Sau đây là các kết luận của Copenhagen Consensus. Việc xếp hạng các dự án trên thang tốt đến tệ có lẽ là điều gây tranh luận nhất. Phần tôi, tôi ngạc nhiên khi Nghị định thư Kyoto—vì không ký mà George Bush đã bị chỉ trích rất nhiều—lại được Copenhagen Consensus xem là một dự án kém xét theo phân tích chi phí–lợi ích.

TOP TEN CHALLENGES

TOP TEN CHALLENGES

1. Climate change

1. Biến đổi khí hậu

2. Communicable diseases

2. Bệnh truyền nhiễm

3. Conflicts

3. Xung đột

4. Education

4. Giáo dục

5. Financial instability

5. Bất ổn tài chính

6. Governance and corruption

6. Quản trị và tham nhũng

7. Malnutrition and hunger

7. Suy dinh dưỡng và đói nghèo

8. Population migration

8. Di cư dân số

9. Sanitation and water

9. Vệ sinh và nước sạch

10. Subsidies and trade barriers

10. Trợ cấp và rào cản thương mại

SOLUTIONS BASED ON COST-BENEFIT ANALYSIS

CÁC GIẢI PHÁP DỰA TRÊN PHÂN TÍCH CHI PHÍ–LỢI ÍCH

Very good projects:

Các dự án Rất tốt:

1. Diseases (control of HIV / AIDS

1. Bệnh tật (kiểm soát HIV / AIDS

2. Malnutrition (providing micronutrients)

2. Suy dinh dưỡng (cung cấp vi chất dinh dưỡng)

3. Subsidies and Trade Barriers (Trade liberalization)

3. Trợ cấp và Rào cản Thương mại (Tự do hóa thương mại)

4. Diseases (control of malaria)

4. Bệnh tật (kiểm soát sốt rét)

Good projects:

Các dự án Tốt:

5. Malnutrition (develop new agriculture technologies)

5. Suy dinh dưỡng (phát triển công nghệ nông nghiệp mới)

6. Water and Sanitation (small scale water technology)

6. Nước và Vệ sinh (công nghệ nước quy mô nhỏ)

7. Water and Sanitation (community-managed water supply & sanitation

7. Nước và Vệ sinh (cấp nước và vệ sinh do cộng đồng quản lý

8. Water and Sanitation (research on water productivity in food production)

8. Nước và Vệ sinh (nghiên cứu về năng suất sử dụng nước trong sản xuất lương thực)

9. Governance and Corruption (lowering of cost of starting a new business)

9. Quản trị và Tham nhũng (giảm chi phí khởi sự doanh nghiệp)

Fair Projects:

Các Dự án Khá:

10. Migration (lowering barriers to migration for skilled workers)

10. Di cư (giảm rào cản di cư cho lao động có kỹ năng)

11. Malnutrition (improving infant and child nutrition)

11. Suy dinh dưỡng (cải thiện dinh dưỡng cho trẻ sơ sinh và trẻ em)

12. Malnutrition (reducing prevalence of low birth weight)

12. Suy dinh dưỡng (giảm tỷ lệ sinh nhẹ cân)

13. Diseases (scaled up basic health services

13. Bệnh tật (mở rộng các dịch vụ y tế cơ bản

Bad Projects

Các Dự án Tệ

14. Migration (guest worker programs for unskilled)

14. Di cư (chương trình lao động khách cho người không có tay nghề)

15. Climate (optimal carbon tax)

15. Khí hậu (thuế carbon tối ưu)

16. Climate (Kyoto protocol)

16. Khí hậu (Nghị định thư Kyoto)

17. Climate (value-at-risk carbon tax)

17. Khí hậu (thuế carbon theo giá trị rủi ro)

Humanity has never really lived up to the teaching given to it. Spiritual impression, whether conveyed by the Christ, by Krishna or by Buddha (and passed on to the masses by Their disciples) has not yet been expressed as it was hoped. Men do not live up to what they already know; they fail to make practical their information; they short-circuit the light; they do not discipline themselves; greedy desire and unlawful ambition control and not the inner knowledge.

Nhân loại chưa bao giờ thực sự sống xứng với giáo huấn đã được ban cho mình. Ấn tượng tinh thần, dù được Đức Christ, Krishna hay Đức Phật truyền đạt (và được các đệ tử của Các Ngài truyền lại cho quần chúng), vẫn chưa được biểu hiện như đã kỳ vọng. Con người không sống xứng với điều họ đã biết; họ không biến hiểu biết của mình thành thực hành; họ gây đoản mạch ánh sáng; họ không tự kỷ luật; dục vọng tham lam và tham vọng bất chính ngự trị chứ không phải là tri thức nội tại.

96. This is Chân sư DK’s analysis of humanity’s response to the teaching given to it by great Teachers such as the Christ, Krishna and the Buddha.

96. Đây là phân tích của Chân sư DK về phản ứng của nhân loại trước giáo huấn do các Đại Huấn sư như Đức Christ, Krishna và Đức Phật ban truyền.

97. Apparently the Spiritual Hierarchy had certain hopes concerning humanity’s response, but the response has simply not measured up to Hierarchy’s hope. We have, in some ways, all been implicated in this failure, for all of us have been in incarnation numerous times during the past five thousand years since the time of Krishna.

97. Hiển nhiên Thánh đoàn Tinh Thần đã đặt một số kỳ vọng vào phản ứng của nhân loại, nhưng phản ứng ấy đơn giản là chưa tương xứng với kỳ vọng của Thánh đoàn. Ở một chừng mực nào đó, tất cả chúng ta đều liên kết trong thất bại này, vì tất cả chúng ta đã lâm phàm vô số lần trong năm nghìn năm qua kể từ thời của Đức Krishna.

98. We are given very strong advice here; hopefully it is not coming too late for the redemption of humanity:

98. Ở đây, chúng ta được đưa ra những lời khuyên rất mạnh mẽ; hy vọng rằng điều ấy chưa quá muộn cho sự cứu chuộc của nhân loại:

a. Live up to what you already know

a. Hãy sống xứng với điều bạn đã biết

b. Make practical application of the spiritual information give to you

b. Hãy áp dụng thực tiễn các thông tin tinh thần được trao cho bạn

c. Do not short-circuit the light

c. Đừng gây đoản mạch ánh sáng

d. Discipline yourselves

d. Hãy tự kỷ luật

e. Let inner knowledge control and not unlawful ambition and greedy desire

e. Hãy để tri thức nội tại làm chủ, chứ không phải tham vọng bất chính và dục vọng tham lam

99. Chân sư DK’s words amount to an indictment of humanity’s response to a great gift of light. In the horrors of the history of the last several thousand years we can see the results of humanity’s refusal to use and apply that which it has been given.

99. Những lời của Chân sư DK tương đương một bản cáo trạng về phản ứng của nhân loại trước một hồng ân ánh sáng. Trong những kinh hoàng của lịch sử mấy nghìn năm qua, chúng ta có thể thấy kết quả của việc nhân loại từ chối sử dụng và áp dụng điều đã được ban cho.

To put it scientifically and from the esoteric angle: Spiritual impression has been interrupted and there has been interference with the divine circulatory flow. It is the task of the disciples of the world to restore this flow and to stop this interference. This is the major problem facing the Ashrams at this time.

Diễn đạt một cách khoa học và từ góc độ nội môn: Ấn tượng tinh thần đã bị gián đoạn và đã có sự can thiệp vào dòng tuần hoàn thiêng liêng. Nhiệm vụ của các đệ tử trên thế gian là khôi phục dòng chảy này và chấm dứt sự can nhiễu ấy. Đây là vấn đề chủ yếu mà các ashram đang đối mặt trong thời điểm hiện tại.

100. From an occult perspective we are given an insight into a major problem of humanity—the restoration of the Divine Circulatory Flow.

100. Từ quan điểm huyền bí, chúng ta được gợi mở cái nhìn về một vấn đề lớn của nhân loại—việc khôi phục Dòng Tuần Hoàn Thiêng Liêng.

101. We can recognize that this “flow” is related to the sign Aquarius (which rules all manner of circulation), and it will be the task of humanity (and especially of the disciples in humanity) aided by Hierarchy to restore this flow during the Aquarian Age.

101. Chúng ta có thể nhận ra rằng “dòng chảy” này liên hệ với dấu hiệu hoàng đạo Bảo Bình (vốn cai quản mọi hình thức tuần hoàn), và nhiệm vụ của nhân loại (đặc biệt là các đệ tử trong nhân loại), với sự hỗ trợ của Thánh đoàn Tinh Thần, sẽ là khôi phục dòng chảy này trong Kỷ nguyên Bảo Bình.

102. We all realize that should the circulation in a human physical body be interrupted, many types of disease may result and the body, itself, may be in peril of its life. The same is true of humanity and today we are directly witnessing this jeopardy.

102. Chúng ta đều hiểu rằng nếu sự tuần hoàn trong thể xác con người bị gián đoạn, nhiều loại bệnh tật có thể phát sinh và chính thân thể có thể nguy đến tính mạng. Điều tương tự đúng với nhân loại và hôm nay chúng ta đang trực tiếp chứng kiến mối hiểm nguy này.

This year, I will make clear to you what work is asked of the group in relation to the planned group work, the group [49] meditation and the group thinking; the rules then laid down will hold good for all future years, though their fulfilment is necessarily optional, as you are free disciples, working under the new rules, and are adult aspirants.

Năm nay, tôi sẽ làm rõ cho các bạn công việc được yêu cầu đối với nhóm liên quan đến công việc nhóm đã hoạch định, việc [49] tham thiền nhóm và tư duy nhóm; các quy luật được đặt ra khi ấy sẽ vẫn có giá trị cho mọi năm về sau, dẫu rằng việc thực hiện chúng tất yếu là tùy chọn, vì các bạn là những đệ tử tự do, làm việc theo các quy luật mới và là những người chí nguyện trưởng thành.

103. Chân sư DK is planning now for the future. He will no longer supervise His group so closely. They are now “free disciples” and “adult aspirants”; He seems to be cutting the spiritual umbilical cord which is not the same as releasing the disciples from their ashramic affiliation.

103. Chân sư DK hiện đang hoạch định cho tương lai. Ngài sẽ không còn giám sát nhóm của Ngài sát sao như trước. Họ nay là “đệ tử tự do” và “những người chí nguyện trưởng thành”; dường như Ngài đang cắt sợi dây rốn tinh thần, điều này không đồng nghĩa với việc giải phóng các đệ tử khỏi sự liên hệ ashram của họ.

104. What may be the nature of these “new rules” under which the chelas are working? The new process certainly seems to involve more independence.

104. Bản chất của những “quy luật mới” mà các đệ tử đang làm việc theo đó có thể là gì? Quy trình mới này rõ ràng bao hàm nhiều tính độc lập hơn.

105. The Hierarchy knows it can trust a disciple when that disciple will perform in the same manner without supervision as he would with supervision.

105. Thánh đoàn Tinh Thần biết rằng có thể tin cậy một đệ tử khi đệ tử ấy hành xử y như nhau khi không có giám sát cũng như khi có giám sát.

Your full moon work remains unchanged and I will again send a phrase chosen out of the set of phrases already given. I will change my technique somewhat and in speaking the phrase each month at our full moon contact, I will do it the day before, on the day of the full moon, and on the following day, and will also lay the emphasis upon the leading word in the phrases. If this leading word is recorded by you, the effort can be regarded as successful.

Công việc trăng tròn của các bạn vẫn không thay đổi và tôi sẽ lại gửi một cụm từ được chọn từ tập hợp các cụm từ đã trao. Tôi sẽ thay đổi đôi chút kỹ thuật của mình và khi xướng cụm từ ấy mỗi tháng vào lúc chúng ta tiếp xúc trăng tròn, tôi sẽ làm điều đó vào ngày trước, ngay ngày trăng tròn và ngày kế tiếp, đồng thời sẽ nhấn mạnh vào từ chủ đạo trong các cụm từ. Nếu từ chủ đạo này được các bạn ghi nhận, thì nỗ lực có thể xem là thành công.

106. Chân sư DK is modifying the telepathic experiment. The number of days on which the phrase is spoken will be increased from one to three, and there will be an emphasis upon a leading word in the phrase. This added emphasis my give the word more telepathic ‘carrying power’.

106. Chân sư DK đang điều chỉnh thí nghiệm viễn cảm. Số ngày xướng cụm từ sẽ tăng từ một lên ba, và sẽ có sự nhấn mạnh vào một từ chủ đạo trong cụm từ. Sự nhấn mạnh thêm này có thể đem lại cho từ ấy “sức mang” viễn cảm lớn hơn.

107. We see Chân sư DK resourcefully attempting to bring His chelas (esoterically) closer to Him.

107. Chúng ta thấy Chân sư DK đang linh hoạt tìm cách đưa các đệ tử của Ngài (một cách huyền bí) đến gần Ngài hơn.

I suggest that you continue with the work, as hitherto given and undertaken, but I will give you a fuller picture of the full moon activity and purpose with some of the implications which may enable you to work with greater interest and understanding.

Tôi đề nghị các bạn tiếp tục công việc như trước nay đã được giao và đã đảm nhận, nhưng tôi sẽ cho các bạn một bức tranh đầy đủ hơn về hoạt động và mục đích của công việc trăng tròn, kèm theo một số hàm ý có thể giúp các bạn làm việc với mối quan tâm và sự thấu hiểu lớn hơn.

108. Chân sư DK enlarges upon the Full Moon work, to deepen the interest and understanding of the chelas.

108. Chân sư DK mở rộng phần trình bày về công việc trăng tròn, nhằm làm sâu sắc thêm hứng thú và sự thấu hiểu của các đệ tử.

The first time, my brothers, that I outlined for you the work I sought to have you do at the time of the full moon, I undertook to work with you along these lines for a preliminary period of three years, each year expanding the work somewhat until the full moon of May of the third year.

Lần đầu tiên, các huynh đệ của tôi, khi tôi phác thảo cho các bạn công việc mà tôi mong các bạn làm vào thời điểm trăng tròn, tôi đã nhận đảm trách làm việc với các bạn theo các đường hướng này trong một giai đoạn sơ bộ là ba năm, mỗi năm lại mở rộng công việc đôi chút cho đến kỳ trăng tròn tháng Năm của năm thứ ba.

109. The Full Moon work undertaken by Master Chân sư DK had a definite, expansive structure. It is now time for evaluation.

109. Công việc Trăng Tròn do Chân sư DK khởi xướng có một cấu trúc xác định và mang tính mở rộng. Nay đã đến lúc đánh giá.

This period of time is now nearly completed, and today I ask you two questions:

Giai đoạn này nay gần như đã hoàn tất, và hôm nay tôi hỏi các bạn hai câu hỏi:

1. What has this work meant to you?

1. Công việc này có ý nghĩa gì đối với bạn?

2. Have you grasped the importance of the work to be done?

2. Bạn đã nắm bắt tầm quan trọng của công việc cần làm chưa?

110. The questions are straightforward. In asking them, Chân sư DK is hinting that His disciples have not yet fully grasped what He has attempted to do with this type of work.

110. Các câu hỏi rất thẳng thắn. Khi nêu ra chúng, Chân sư DK hàm ý rằng các đệ tử của Ngài vẫn chưa hoàn toàn nắm bắt điều Ngài đã cố gắng thực hiện với dạng công việc này.

There has been a purpose behind all this effort which I have made, and an experiment of importance has been carried forward in preparation for the coming New Age activity.

Đằng sau mọi nỗ lực mà tôi đã thực hiện đều có một mục đích, và một thí nghiệm quan trọng đã được triển khai để chuẩn bị cho hoạt động của Kỷ nguyên Mới sắp đến.

111. This is as we might expect. One of the methods used by the Masters is to introduce an activity explaining it somewhat; ask that that activity be carried out by His chelas; later question the chelas on their understanding of what they have done; and then, suggest a deeper import to the activity than had been anticipated by any of them.

111. Điều này đúng như chúng ta có thể trông đợi. Một trong những phương pháp các Chân sư sử dụng là giới thiệu một hoạt động và giải thích phần nào; yêu cầu các đệ tử của Ngài thực hiện hoạt động ấy; về sau hỏi các đệ tử về sự hiểu biết của họ đối với những gì họ đã làm; và rồi gợi ý một ý nghĩa sâu xa hơn cho hoạt động ấy so với điều bất kỳ ai trong họ đã dự liệu.

In some of the earlier instructions* I indicated that the coming world religion would be based upon a new Science of Approach and that this would, in time, supersede the present world religious formulas and ceremonials.

Trong một số chỉ dẫn trước đây tôi đã chỉ ra rằng tôn giáo thế giới sắp tới sẽ dựa trên một Khoa học Tiếp Cận mới và rằng điều này, theo thời gian, sẽ thay thế các công thức và nghi lễ tôn giáo thế giới hiện tại.

112. When thinking of the New World Religion and its contrast from old forms of religious procedure, a new Science of Approach is the distinguishing factor. It will be a scientific Approach and we shall see science and religion joining forces to strengthen humanity’s spirituality.

112. Khi nghĩ về Tôn giáo Thế giới Mới và sự khác biệt của nó với các hình thức thực hành tôn giáo cũ, một Khoa học Tiếp Cận mới là yếu tố phân biệt. Đó sẽ là một Sự Tiếp Cận khoa học và chúng ta sẽ thấy khoa học và tôn giáo hợp lực để tăng cường tính tinh thần của nhân loại.

Hence the importance of the efforts now being made by disciples in these new seed groups. They are in reality occupied with the [50] process of anchoring upon earth a new religious idea or concept, a seed thought or germ of a new activity which (at some later date) will bear fruit and inaugurate a new method of drawing nearer to God.

Bởi vậy mới có tầm quan trọng của những nỗ lực mà các đệ tử hiện đang thực hiện trong các nhóm hạt giống mới này. Thực chất, họ đang bận rộn với [50] tiến trình neo đậu vào cõi trần một ý tưởng hay khái niệm tôn giáo mới, một tư tưởng hạt giống hay mầm của một hoạt động mới, vốn (ở một thời điểm muộn hơn) sẽ đơm trái và khai mở một phương pháp mới để tiến gần hơn tới Thượng đế.

113. Chân sư DK links the Seed Group efforts with “a new religious idea or concept”. All such processes will help humanity draw closer to God.

113. Chân sư DK liên hệ những nỗ lực của Nhóm Hạt Giống với “một ý tưởng hay khái niệm tôn giáo mới”. Tất cả các tiến trình như vậy sẽ giúp nhân loại tiến gần hơn tới Thượng đế.

114. These words seem to place the religious dimension of the Seed Group Initiative in a high place.

114. Những lời này dường như đặt chiều kích tôn giáo của Sáng kiến Nhóm Hạt Giống ở một vị trí cao.

115. We know that there exists a triangle between humanity, Hierarchy and Shamballa, but that this triangle is incomplete and not equilibrised. We can think of the completion of this triangle as the union of God with man and man with God. We can also think of it in terms of establishing the planetary prototype of the Divine Circulatory Flow.

115. Chúng ta biết rằng tồn tại một tam giác giữa nhân loại, Thánh đoàn Tinh Thần và Shamballa, nhưng tam giác này chưa hoàn chỉnh và chưa quân bình. Chúng ta có thể xem sự hoàn tất tam giác ấy như là sự hợp nhất giữa Thượng đế với con người và con người với Thượng đế. Chúng ta cũng có thể nghĩ về nó như việc kiến lập nguyên mẫu ở cấp hành tinh của Dòng Tuần Hoàn Thiêng Liêng.

It might be of value to all disciples if I here analysed the three years’ work intended to be done during the full moon periods as outlined to you by me. Each year saw an addition to or expansion of the work and an enlargement of the concept. I seek now to make it all clearer to you, thus laying the foundation for the work to be done during the coming years, if you desire to continue with the work.

Có lẽ sẽ hữu ích cho tất cả các đệ tử nếu ở đây tôi phân tích công việc trong ba năm, vốn dự định được thực hiện trong các kỳ trăng tròn như tôi đã phác thảo cho các bạn. Mỗi năm đều có bổ sung hay mở rộng công việc và khuếch đại khái niệm. Giờ đây tôi muốn làm mọi điều ấy rõ ràng hơn cho các bạn, qua đó đặt nền tảng cho công việc sẽ được thực hiện trong những năm tới, nếu các bạn mong muốn tiếp tục công việc.

116. We note how much responsibility Chân sư DK is placing upon the shoulders of His chelas. He is saying that it is up to them if they wish to continue the work. Clearly, it is His hope that they will do so.

116. Chúng ta ghi nhận mức trách nhiệm lớn đến thế nào mà Chân sư DK đang đặt lên vai các đệ tử của Ngài. Ngài nói rằng việc tiếp tục công việc là tùy ở họ. Rõ ràng, đó là kỳ vọng của Ngài rằng họ sẽ làm như vậy.

117. We note as well the procedure of clearly analyzing the past so that it will provide a proper foundation for new initiatives.

117. Chúng ta cũng ghi nhận quy trình phân tích minh bạch quá khứ để từ đó cung cấp nền tảng thích đáng cho các sáng kiến mới.

118. We break the commentary here, and will resume the discussion of the three year’s work when we undertake the preparation of Commentary #30.

118. Chúng ta tạm ngắt bình luận ở đây và sẽ tiếp tục bàn về công việc ba năm khi chúng ta tiến hành chuẩn bị Bình luận số 30.

119. Our next section will continue an analysis of the meditation work which accompanies the New Seed Group Work

119. Phần kế tiếp của chúng ta sẽ tiếp tục phân tích công việc tham thiền đi kèm với Công việc Nhóm Hạt Giống Mới.