[25_1] [Đến Bình Giảng]

As we enter on the consideration of “The dual life of the initiatory process” I would call your attention to the wording used, and particularly to its significance in reference to the initiatory process. This deals, as we shall see, not with the effort of the disciple to live simultaneously the life of the spiritual world and the practical life of physical plane service, but entirely with the preparation of the disciple for initiation, and therefore with his mental life and attitudes.

Khi chúng ta bắt đầu xem xét “Đời sống kép của tiến trình điểm đạo,” tôi muốn các bạn chú ý đến cách diễn đạt được sử dụng, và đặc biệt là ý nghĩa của nó liên quan đến tiến trình điểm đạo. Như chúng ta sẽ thấy, điều này không đề cập đến nỗ lực của đệ tử nhằm sống đồng thời đời sống của thế giới tinh thần và đời sống thực tiễn trong sự phụng sự nơi cõi trần, mà hoàn toàn liên quan đến sự chuẩn bị của đệ tử cho điểm đạo, và do đó, đến đời sống trí tuệ và các thái độ của y.

[25_2] [Đến Bình Giảng]

This statement might be regarded as concerning itself primarily with two major aspects of his mental life and not with the life of relation between soul and personality. It is proper, consequently, to see a duality existing in the consciousness of the disciple, and both of its aspects existing side by side:

Tuyên bố này có thể được xem như chủ yếu liên quan đến hai phương diện chính của đời sống trí tuệ của y, chứ không phải đến đời sống quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã. Do đó, việc nhận ra một nhị nguyên tồn tại trong tâm thức của đệ tử là điều phù hợp, và cả hai phương diện đó tồn tại song song:

1. The life of awareness in which he expresses the soul attitude, soul awareness and soul consciousness, through the medium of the personality upon the physical plane; this he learns to register and express consciously.

1. Đời sống nhận thức trong đó y biểu lộ thái độ của linh hồn, nhận thức linh hồn và tâm thức của linh hồn, thông qua trung gian của phàm ngã nơi cõi trần; điều này y học được cách ghi nhận và biểu lộ một cách có ý thức. 

2. The intensely private and purely subjective life in which he—the soul-infused personality—oriented upon the mental plane, brings into increasing rapport:

2. Đời sống riêng tư mãnh liệt và hoàn toàn chủ quan trong đó y—phàm ngã được linh hồn thấm nhuần—định hướng trên cõi trí, tạo nên sự hòa hợp ngày càng sâu sắc hơn giữa: 

a. His lower concrete mind and the higher abstract mind.

a. Hạ trí cụ thể của y và thượng trí trừu tượng. 

b. Himself and the Master of his ray group, thus developing the ashramic consciousness.

b. Chính y và Chân sư thuộc nhóm cung của y, nhờ đó phát triển tâm thức ashram. 

c. Himself and the Hierarchy as a whole, becoming increasingly aware of the spiritual synthesis underlying the united Ashrams. He thus consciously and steadily approaches the radiant Centre of this solar Ashram, the Christ Himself, the first Initiator.

c. Chính y và toàn thể Thánh đoàn, nhờ đó ngày càng trở nên tỉnh thức với sự hợp nhất tinh thần nền tảng của các Ashram hợp nhất. Như vậy, y tiếp cận một cách có ý thức và đều đặn Trung Tâm rực rỡ của đại Ashram Thái Dương này, tức chính Đấng Christ, Đấng Điểm Đạo thứ nhất.

[442]

[442] 

[25_3] [Đến Bình Giảng]

This inner life with its three slowly revealed objectives concerns essentially the life of preparation for initiation.

Đời sống nội tâm này với ba mục tiêu được tiết lộ dần của nó cơ bản liên quan đến đời sống chuẩn bị cho điểm đạo.

There is no initiation for the disciple until he has begun consciously to build the antahkarana, thus bringing the Spiritual Triad and the mind as the highest aspect in the three worlds into a close relationship; later, he brings his physical brain into a position of a recording agent upon the physical plane, thus again demonstrating a clear alignment and a direct channel from the Spiritual Triad straight through to the brain via the antahkarana which has linked the higher mind and the lower.[Page 442]

Không có điểm đạo nào cho người đệ tử cho đến khi y đã bắt đầu có ý thức xây dựng antahkarana, do đó mang Tam nguyên Tinh thần và thể trí như là khía cạnh cao nhất trong ba cõi thấp vào một mối quan hệ chặt chẽ; sau đó, y mang bộ não vật lý của mình vào vị trí của một tác nhân ghi nhận trên cõi trần, do đó một lần nữa chứng minh một sự chỉnh hợp rõ ràng và một kênh trực tiếp từ Tam nguyên Tinh thần thẳng đến bộ não thông qua antahkarana, vốn đã liên kết thượng trí và hạ trí. [Trang 442]

[25_4] [Đến Bình Giảng]

This involves much work, much interpretive capacity and much power to visualize.  I am choosing my words with care.  This visualization is not necessarily concerned with form and with concrete mental presentations; it is concerned with a pictorial and symbolic sensitivity which expresses interpretively the spiritual understanding, conveyed by the awakening intuition—the agent of the Spiritual Triad.  The meaning of this becomes clearer as the work proceeds.  It is difficult for the man who is beginning the work of constructing the antahkarana to grasp the meaning of visualization as it is seen to be related to a growing responsiveness to that which the ashramic group conveys to him, to his emerging vision of the divine Plan as it exists in reality, and to that which is committed to him as the effect or the result of each successive initiation.  I prefer the word “effect” to the word “result,” for the initiate increasingly works consciously with the Law of Cause and Effect on planes other than the physical.  We use the word “result” to express the consequences of that great cosmic Law as they demonstrate in the three worlds of human evolution. [Page 442]

Điều này đòi hỏi nhiều công việc, nhiều năng lực diễn giải và nhiều khả năng hình dung. Tôi đang chọn lựa từ ngữ của mình một cách cẩn thận. Sự hình dung này không nhất thiết liên quan đến hình tướng và các biểu hiện trí tuệ cụ thể; nó liên quan đến một sự nhạy cảm về hình ảnh và biểu tượng vốn diễn đạt một cách giải thích sự hiểu biết tinh thần, được truyền đạt bởi trực giác đang thức tỉnh—tác nhân của Tam Nguyên Tinh Thần. Ý nghĩa của điều này trở nên rõ ràng hơn khi công việc tiến triển. Thật khó cho người bắt đầu công việc kiến tạo antahkarana để nắm bắt ý nghĩa của sự hình dung khi nó được xem là có liên quan đến một sự đáp ứng ngày càng tăng với những gì mà nhóm bên trong truyền đạt cho y, đến tầm nhìn đang xuất hiện của y về Thiên Cơ như nó tồn tại trong thực tế, và đến những gì được giao phó cho y như là hiệu quả hay kết quả của mỗi lần điểm đạo kế tiếp. Tôi thích từ “hiệu quả” hơn từ “kết quả”, vì điểm đạo đồ ngày càng làm việc một cách có ý thức với Định Luật Nhân Quả trên các cõi giới khác với cõi hồng trần. Chúng ta sử dụng từ “kết quả” để diễn tả các hệ quả của Định luật Vũ trụ vĩ đại đó khi chúng biểu lộ trong ba cõi tiến hóa của nhân loại.

[25_5] [Đến Bình Giảng]

It is in connection with this effort that he discovers the value, uses and purpose of the creative imagination. This creative imagination is all that remains to him eventually of the active and intensely powerful astral life which he has lived for so many lives; as evolution proceeds, his astral body becomes a mechanism of transformation, desire being transformed into aspiration and aspiration itself being transformed [443] into a growing and expressive intuitive faculty. The reality of this process is demonstrated in the emergence of that basic quality which has always been inherent in desire itself: the imaginative quality of the soul, implementing desire and steadily becoming a higher creative faculty as desire shifts into ever higher states and leads to ever higher realisations. This faculty eventually invokes the energies of the mind, and the mind, plus the imagination, becomes in time a great invocative and creative agent. It is thus that the Spiritual Triad is brought into rapport with the threefold personality.

Chính trong mối liên hệ với nỗ lực này mà y khám phá ra giá trị, công dụng và mục đích của sự tưởng tượng sáng tạo. Sự tưởng tượng sáng tạo này chính là tất cả những gì còn lại cuối cùng của đời sống cảm dục mãnh liệt và đầy năng lượng mà y đã từng sống qua nhiều kiếp; khi tiến hóa tiếp diễn, thể cảm dục của y trở thành một cơ cấu chuyển hóa, trong đó ham muốn được chuyển hóa thành khát vọng và bản thân khát vọng lại được chuyển hóa [443] thành một khả năng trực giác đang phát triển và biểu lộ. Tính hiện thực của tiến trình này được minh chứng qua sự hiển lộ của phẩm tính nền tảng luôn tiềm tàng trong chính ham muốn: phẩm tính tưởng tượng của linh hồn, thực thi ham muốn và dần dần trở thành một năng lực sáng tạo cao hơn khi ham muốn chuyển hóa thành các trạng thái ngày càng cao và dẫn đến các nhận thức ngày càng cao hơn. Năng lực này cuối cùng kêu gọi các năng lượng của trí tuệ, và trí tuệ, cộng với tưởng tượng, theo thời gian trở thành một tác nhân sáng tạo và thỉnh nguyện vĩ đại. Chính nhờ đó mà Tam nguyên tinh thần được đưa vào sự đồng điều với phàm ngã tam phân.

[25_6] [Đến Bình Giảng]

I have told you in earlier writings that basically the astral plane is non-existent as a part of the divine Plan; it is fundamentally the product of glamour, of kama-manas—a glamour which humanity itself has created and in which it has lived practically entirely since early Atlantean days. The effect of an increasing soul contact has not simply been to dispel the mists of glamour, but it has also served to consolidate and to bring into effective use, therefore, the imagination with its overwhelmingly powerful creative faculty. This creative energy, when implemented by an illumined mind (with its thoughtform making ability), is then wielded by the disciple in order to make contacts higher than with the soul, and to bring into symbolic form that of which he becomes aware through the medium of a line of energy—the antahkarana—which he is steadily and scientifically creating.

Tôi đã nói với các bạn trong những trước tác trước đây rằng về bản chất, cõi cảm dục không hiện hữu như là một phần của Thiên Cơ; nó chủ yếu là sản phẩm của ảo cảm, của kama-manas—một loại ảo cảm mà chính nhân loại đã tạo ra và trong đó nó đã hầu như sống hoàn toàn kể từ những ngày đầu của giống dân Atlantis. Tác động của sự tiếp xúc ngày càng tăng với linh hồn không chỉ đơn thuần là để xua tan màn sương ảo cảm, mà còn góp phần củng cố và đưa vào sử dụng hiệu quả khả năng tưởng tượng cùng với năng lực sáng tạo đầy uy lực của nó. Năng lượng sáng tạo này, khi được thực thi bởi một trí tuệ được soi sáng (với khả năng tạo ra hình tư tưởng), sau đó được đệ tử vận dụng nhằm tạo lập các tiếp xúc vượt trên linh hồn, và biểu lộ thành hình thức mang tính biểu tượng những điều mà y trở nên tỉnh thức thông qua trung gian của một dòng năng lượng—sợi dây antahkarana—mà y đang xây dựng một cách đều đặn và khoa học.

[25_7] [Đến Bình Giảng]

It might be said (equally symbolically) that at each initiation he tests the connecting bridge and discovers gradually the soundness of that which he has created under the inspiration of the Spiritual Triad and with the aid of the three aspects of his mind (the abstract mind, the soul or the Son of Mind, and the lower concrete mind), combined with the intelligent cooperation of his soul-infused personality. In the early stages of his invocative work, the instrument used is the creative imagination. This enables him at the very beginning to act as if he were capable of thus creating; then, when the as if imaginative consciousness is no longer [444] useful, he becomes consciously aware of that which he has—with hope and spiritual expectancy—sought to create; he discovers this as an existent fact and knows past all controversy that “faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.”

Có thể nói (một cách tượng trưng tương tự) rằng tại mỗi lần điểm đạo, y thử nghiệm cây cầu nối kết và dần dần khám phá ra độ vững chắc của điều mà y đã kiến tạo dưới sự cảm hứng của Tam nguyên tinh thần và với sự trợ giúp của ba phương diện của trí tuệ mình (trí trừu tượng, linh hồn hay Con của Trí tuệ, và hạ trí cụ thể), kết hợp với sự hợp tác thông tuệ của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Trong những giai đoạn đầu của công việc khẩn cầu, công cụ được sử dụng là khả năng tưởng tượng sáng tạo. Điều này cho phép y ngay từ khởi đầu hành động như thể y có khả năng kiến tạo theo cách đó; rồi, khi trạng thái tâm thức tưởng tượng “như thể” không còn [444] hữu ích nữa, y trở nên có ý thức rõ ràng về điều mà y đã—với niềm hy vọng và sự kỳ vọng thiêng liêng—cố gắng kiến tạo; y khám phá ra điều đó như một thực tại hiện hữu và biết, vượt khỏi mọi tranh luận, rằng “đức tin là bản thể của những điều hy vọng, là bằng chứng của những điều không thấy được.”

It might be said (equally symbolically) that at each initiation he tests the connecting bridge and discovers gradually the soundness of that which he has created under the inspiration of the Spiritual Triad and with the aid of the three aspects of his mind (the abstract mind, the soul or the Son of Mind, and the lower concrete mind), combined with the intelligent cooperation of his soul-infused personality. In the early stages of his invocative work, the instrument used is the creative imagination. This enables him at the very beginning to act as if he were capable of thus creating; then, when the as if imaginative consciousness is no longer [444] useful, he becomes consciously aware of that which he has—with hope and spiritual expectancy—sought to create; he discovers this as an existent fact and knows past all controversy that “faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.”

Có thể nói (một cách tượng trưng tương tự) rằng tại mỗi lần điểm đạo, y thử nghiệm cây cầu nối kết và dần khám phá ra độ vững chắc của điều mà y đã kiến tạo dưới sự cảm hứng của Tam nguyên tinh thần và với sự trợ giúp của ba phương diện của trí tuệ của y (trí trừu tượng, linh hồn hay Con của Trí tuệ, và hạ trí cụ thể), kết hợp với sự hợp tác thông tuệ của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Trong những giai đoạn đầu của công việc khẩn cầu, công cụ được sử dụng là sự tưởng tượng sáng tạo. Điều này cho phép y ngay từ khởi đầu hành động như thể y có khả năng kiến tạo theo cách đó; rồi, khi trạng thái tâm thức tưởng tượng “như thể” không còn [444] hữu ích nữa, y trở nên có ý thức rõ ràng về điều mà y đã—với niềm hy vọng và sự kỳ vọng thiêng liêng—cố gắng kiến tạo; y khám phá ra điều đó như một thực tại hiện hữu và biết, vượt khỏi mọi tranh luận, rằng “đức tin là chất liệu của những điều hy vọng, là bằng chứng của những điều không thấy được.”

[26_1] [Đến Bình Giảng]

With the introductory teaching on the science of the Antahkarana we shall not here deal, for the student will find it in the book, Education in the New Age. That preliminary presentation should be studied before taking up the more advanced stage which begins here. Let us now consider, step by step this science which is already proving a useful source of experiment and testing.

Ở đây chúng ta sẽ không bàn về phần giáo huấn nhập môn liên quan đến khoa học Antahkarana, vì học viên có thể tìm thấy trong quyển sách Nền Giáo Dục Trong Kỷ Nguyên Mới. Bản trình bày sơ khởi đó cần được nghiên cứu trước khi bước vào giai đoạn cao hơn bắt đầu từ đây. Giờ đây chúng ta hãy cùng khảo sát từng bước một khoa học này, vốn đã chứng tỏ là một nguồn hữu ích cho việc thực nghiệm và thử nghiệm.

[26_2] [Đến Bình Giảng]

The human soul (in contradistinction to the soul as it functions in its own kingdom, free from the limitations of human life) is imprisoned and subject to the control of the lower three energies for the major part of its experience. Then, upon the Path of Probation, the dual energy of soul begins to be increasingly active, and the man seeks to use his mind consciously, and to express love-wisdom on the physical plane. This is a simple statement of the objective of all aspirants. When the five energies are beginning to be used, consciously and wisely in service, a rhythm is then set up between the Personality and the Soul. It is as if a magnetic field were then established and these two vibrating and magnetic units, or grouped energies, swung into each other’s field of influence. This happens only occasionally and rarely in the early stages; later it occurs more constantly, and thus a path of contact is established which eventually becomes the line of least resistance, “the way of familiar approach,” as it is sometimes called. Thus is the first half of the “bridge,” the antahkarana, constructed. By the time the third initiation is completed, this Way is completed, and the initiate can “pass to higher worlds at will, leaving the lower worlds far behind; or he can come again and pass upon the way that leads from dark to light, from light to dark, and from the under lower worlds into the realms of light.” [445]

Linh hồn con người (trái ngược với linh hồn khi nó hoạt động trong cõi giới của chính nó, tự do khỏi những giới hạn của đời sống nhân loại) bị giam giữ và chịu sự chi phối của ba năng lượng thấp trong phần lớn kinh nghiệm của mình. Rồi, trên Con Đường Dự Bị, năng lượng kép của linh hồn bắt đầu hoạt động ngày càng mạnh mẽ, và con người tìm cách sử dụng thể trí của mình một cách có ý thức, và biểu lộ bác ái–minh triết trên cõi trần. Đây là một tuyên bố đơn giản về mục tiêu của tất cả những người chí nguyện. Khi năm năng lượng bắt đầu được sử dụng một cách có ý thức và khôn ngoan trong phụng sự, một nhịp điệu sẽ được thiết lập giữa Phàm ngã và Linh hồn. Dường như một trường từ lực được thiết lập và hai đơn vị rung động và từ tính này, hay các năng lượng tập hợp thành nhóm, bắt đầu chuyển động vào trường ảnh hưởng của nhau. Điều này chỉ xảy ra một cách thỉnh thoảng và hiếm hoi ở những giai đoạn đầu; sau này, nó diễn ra thường xuyên hơn, và như vậy một con đường tiếp xúc được thiết lập, con đường này cuối cùng trở thành đường ít trở ngại nhất, “con đường tiếp cận quen thuộc,” như đôi khi được gọi. Như thế là nửa đầu của “cây cầu,” tức antahkarana, được kiến tạo. Đến khi lần điểm đạo thứ ba hoàn tất, Con Đường này đã được hoàn thành, và điểm đạo đồ có thể “tự do tiến vào các thế giới cao hơn, bỏ lại các cõi thấp phía sau; hoặc y có thể trở lại và bước đi trên con đường dẫn từ tối đến sáng, từ sáng đến tối, và từ các cõi thấp hơn đi vào những cõi giới của ánh sáng.” [445]

[26_3] [Đến Bình Giảng]

Thus the two are one, and the first great union upon the Path of Return is completed. A second stage of the Way has then to be trodden, leading to a second union of still further importance in that it leads to complete liberation from the three worlds. It must be remembered that the soul, in its turn, is a union of three energies of which the lower three are the reflection. It is a synthesis of the energy of Life itself (which demonstrates as the life-principle within the world of forms), of the energy of the intuition or spiritual love-wisdom or understanding (this demonstrates as sensitivity and feeling in the astral body), and spiritual mind, whose reflection in the lower nature is the mind or the principle of intelligence in the form world. In these three we have the atma-buddhi-manas of the theosophical literature—that higher triplicity which is reflected in the lower three, and which focusses through the soul body on the higher levels of the mental plane before being precipitated into incarnation—as it is esoterically called.

Như vậy hai trở thành một, và sự hợp nhất lớn lao đầu tiên trên Con Đường Trở Về được hoàn tất. Khi ấy, phải bước vào một giai đoạn thứ hai của Con Đường, dẫn đến một sự hợp nhất thứ hai còn quan trọng hơn nữa vì nó đưa đến sự giải thoát hoàn toàn khỏi ba cõi. Cần ghi nhớ rằng linh hồn, đến lượt mình, là một sự hợp nhất của ba năng lượng, trong đó ba năng lượng thấp là sự phản ánh. Nó là một tổng hợp của năng lượng của chính Sự sống (biểu lộ như là nguyên khí sống trong thế giới hình tướng), năng lượng của trực giác hay bác ái–minh triết hay sự thấu hiểu tinh thần (biểu lộ như là sự nhạy cảm và cảm giác trong thể cảm dục), và trí tuệ tinh thần, mà phản ánh của nó trong bản chất thấp là thể trí hay nguyên khí thông tuệ trong thế giới hình tướng. Trong ba phương diện này, chúng ta có atma–buddhi–manas của văn học Thông Thiên Học—bộ ba cao hơn này được phản ánh trong bộ ba thấp, và nó tập trung thông qua thể linh hồn trên các cõi cao của cõi trí trước khi được ngưng tụ vào nhập thể—theo cách gọi nội môn.

[26_4] [Đến Bình Giảng]

Modernising the concept, we might say that the energies which animate the physical body and the intelligent life of the atom, the sensitive emotional states, and the intelligent mind, have eventually to be blended with and transmuted into the energies which animate the soul. These are the spiritual mind, conveying illumination; the intuitive nature, conferring spiritual perception; and divine livingness.

Hiện đại hóa khái niệm này, ta có thể nói rằng các năng lượng vận hành thể xác và sự sống thông tuệ của nguyên tử, các trạng thái cảm xúc nhạy cảm, và thể trí thông minh, rốt cuộc phải được dung hợp với và chuyển hóa thành các năng lượng vận hành linh hồn. Đó là trí tuệ tinh thần, mang lại sự soi sáng; bản chất trực giác, ban phát nhận thức tinh thần; và sự sống thiêng liêng.

[26_5] [Đến Bình Giảng]

After the third initiation the “Way” is carried forward with great rapidity, and the “bridge” is finished which links perfectly the higher spiritual Triad and the lower material reflection. The three worlds of the Soul and the three worlds of the Personality become one world wherein the initiate works and functions, seeing no distinction, regarding one world as the world of inspiration and the other world as constituting the field of service, yet regarding both together as forming one world of activity. Of these two worlds, the subjective etheric body (or the body of vital inspiration) and the dense physical body are symbols on the external plane.

Sau lần điểm đạo thứ ba, “Con Đường” được đẩy nhanh với tốc độ lớn, và “cây cầu” được hoàn tất, kết nối trọn vẹn Tam nguyên tinh thần cao hơn và sự phản ánh vật chất thấp hơn. Ba cõi của Linh hồn và ba cõi của Phàm ngã trở thành một thế giới trong đó điểm đạo đồ hoạt động và làm việc, không còn thấy sự phân biệt, xem một cõi là cõi cảm hứng và cõi kia là lĩnh vực phụng sự, nhưng xem cả hai như hình thành một thế giới hoạt động duy nhất. Trong hai cõi giới này, thể dĩ thái chủ quan (hay thể sinh lực cảm hứng) và thể xác đậm đặc là những biểu tượng trên cõi ngoại giới.

[26_6] [Đến Bình Giảng]

How is this bridging antahkarana to be built? Where [446] are the steps which the disciple must follow? I deal not here with the Path of Probation whereon the major faults should be eliminated and whereon the major virtues should be developed. Much of the instruction given in the past has laid down the rules for the cultivation of the virtues and qualifications for discipleship, and also the necessity for self-control, for tolerance and for unselfishness. But these are elementary stages and should be taken for granted by the students. Such students should be occupied not only with the establishment of the character aspect of discipleship, but with the more abstruse and difficult requirements for those whose eventual goal is initiation.

Antahkarana này sẽ được kiến tạo ra sao? Đâu là [446] các bước mà đệ tử phải theo? Tôi sẽ không bàn ở đây về Con Đường Dự Bị, nơi mà các lỗi lầm chính cần được loại bỏ và nơi mà các đức tính lớn cần được phát triển. Nhiều giáo huấn đã được ban ra trong quá khứ để chỉ dẫn các quy tắc cho việc nuôi dưỡng các đức tính và những phẩm chất cần thiết cho địa vị đệ tử, cũng như nhu cầu về tự kiểm soát, lòng bao dung và tính vô kỷ. Nhưng đó là các giai đoạn sơ khởi và cần được coi là điều hiển nhiên đối với học viên. Những học viên như vậy cần phải chú tâm không chỉ vào việc thiết lập phương diện phẩm cách của địa vị đệ tử, mà còn vào những yêu cầu trừu tượng và khó khăn hơn dành cho những ai có mục tiêu sau cùng là điểm đạo.

[26_7] [Đến Bình Giảng]

It is with the work of the “bridge-builders” that we are concerned. First, let me assure you that the real building of the antahkarana takes place only when the disciple is beginning to be definitely focussed upon mental levels, and when therefore his mind is intelligently and consciously functioning. He must begin at this stage to have some more exact idea than has hitherto been the case as to the distinctions existing between the thinker, the apparatus of thought, and thought itself, beginning with its dual esoteric function which is:

Chúng ta đang quan tâm đến công việc của những “người kiến tạo cầu nối.” Trước hết, hãy để tôi khẳng định rằng việc kiến tạo thực sự của antahkarana chỉ diễn ra khi đệ tử bắt đầu thật sự tập trung vào các cõi trí tuệ, và do đó, khi trí tuệ của y hoạt động một cách thông tuệ và có ý thức. Tại giai đoạn này, y phải bắt đầu có một ý niệm chính xác hơn so với trước đây về sự phân biệt tồn tại giữa người suy tưởng, bộ máy của tư tưởng, và chính tư tưởng—bắt đầu với hai chức năng nội môn kép của nó, đó là:

1. The recognition and receptivity to IDEAS.

1. Sự nhận biết và tiếp nhận CÁC Ý TƯỞNG.

2. The creative faculty of conscious thoughtform building.

2. Năng lực sáng tạo trong việc kiến tạo các hình tư tưởng có ý thức.

[26_8] [Đến Bình Giảng]

This necessarily involves a strong mental attitude and reorientation of the mind to reality. As the disciple begins to focus himself on the mental plane (and this is the prime intent of the meditation work), he starts working in mental matter and trains himself in the powers and uses of thought. He achieves a measure of mind control; he can turn the searchlight of the mind in two directions, into the world of human endeavour and into the world of soul activity. Just as the soul makes a way for itself by projecting itself in a thread or stream of energy into the three worlds, so the disciple begins consciously to project himself into the higher worlds. His energy goes forth, through the medium of the controlled and directed mind, into the world of the higher [447] spiritual mind and into the realm of the intuition. A reciprocal activity is thus set up. This response between the higher and the lower mind is symbolically spoken of in terms of light, and the “lighted way” comes into being between the personality and the spiritual Triad, via the soul body, just as the soul came into definite contact with the brain via the mind. This “lighted way” is the illumined bridge. It is built through meditation; it is constructed through the constant effort to draw forth the intuition, through subservience and obedience to the Plan (which begins to be recognised as soon as the intuition and the mind are en rapport), and through a conscious incorporation into the group in service and for purposes of assimilation into the whole. All these qualities and activities are based upon the foundation of good character and the qualities developed upon the Probationary Path.

Điều này đương nhiên đòi hỏi một thái độ trí tuệ mạnh mẽ và một sự tái định hướng của thể trí về với thực tại. Khi đệ tử bắt đầu tập trung bản thân trên cõi trí (và đây là mục tiêu chính của công việc tham thiền), y bắt đầu làm việc trong vật chất trí tuệ và tự rèn luyện về năng lực và cách sử dụng tư tưởng. Y đạt được một mức độ nào đó của sự kiểm soát thể trí; y có thể hướng luồng sáng trí tuệ theo hai hướng: vào thế giới của nỗ lực nhân loại và vào thế giới hoạt động của linh hồn. Cũng giống như linh hồn tự tạo con đường cho mình bằng cách phóng chiếu chính nó như một sợi dây hay dòng năng lượng đi vào ba cõi, thì đệ tử bắt đầu một cách có ý thức phóng chiếu chính mình vào các cõi giới cao hơn. Năng lượng của y được phóng ra, thông qua trung gian của thể trí được kiểm soát và định hướng, đi vào thế giới của thượng trí tinh thần [447] và vào cõi giới của trực giác. Một hoạt động tương hỗ như vậy được thiết lập. Sự đáp ứng này giữa thượng trí và hạ trí được nói một cách tượng trưng qua ngôn ngữ ánh sáng, và “con đường rực sáng” được hình thành giữa phàm ngã và Tam nguyên tinh thần, thông qua thể linh hồn, giống như cách mà linh hồn thiết lập tiếp xúc rõ ràng với bộ não qua trung gian của thể trí. “Con đường rực sáng” này chính là cây cầu được soi sáng. Nó được kiến tạo qua tham thiền; được xây dựng thông qua nỗ lực liên tục nhằm triệu gọi trực giác, thông qua sự quy phục và vâng theo Thiên Cơ (cái mà bắt đầu được nhận biết ngay khi trực giác và trí tuệ hoà hợp), và thông qua sự hội nhập có ý thức vào trong nhóm để phụng sự và nhằm mục đích hòa nhập vào tổng thể. Tất cả những phẩm tính và hoạt động này đều được đặt nền tảng trên phẩm cách tốt và những phẩm chất đã được phát triển trên Con Đường Dự Bị.

[26_9] [Đến Bình Giảng]

The effort to draw forth the intuition requires directed occult (but not aspirational) meditation. It requires a trained intelligence, so that the line of demarcation between intuitive realisation and the forms of the higher psychism may be clearly seen. It requires a constant disciplining of the mind, so that it can “hold itself steady in the light,” and the development of a cultured right interpretation, so that the intuitive knowledge achieved may then clothe itself in the right thoughtforms.

Nỗ lực để kêu gọi trực giác đòi hỏi phải có một phương pháp tham thiền huyền môn có định hướng (nhưng không mang tính khát vọng). Nó đòi hỏi một trí thông tuệ được huấn luyện, để ranh giới giữa nhận thức trực giác và các hình thái tâm linh cao hơn của thông linh có thể được nhận biết rõ ràng. Nó đòi hỏi sự rèn luyện liên tục của trí tuệ, để nó có thể “giữ vững trong ánh sáng,” và sự phát triển của khả năng giải thích đúng đắn một cách có văn hóa, để tri thức trực giác đạt được có thể tự biểu lộ bằng những hình tư tưởng thích hợp.

[26_10] [Đến Bình Giảng]

It might also be stated here that the construction of the bridge whereby the consciousness can function with facility, both in the higher worlds and in the lower, is primarily brought about by a definitely directed life-tendency, which steadily sends the man in the direction of the world of spiritual realities, plus certain movements of planned and carefully timed and directed reorientation or focussing. In this last process the gain of the past months or years is closely assessed; the effect of that gain upon the daily life and in the bodily mechanism is as carefully studied; and the will-to-live as a spiritual being is brought into the consciousness with a definiteness and a determination that makes for immediate progress. [448]

Cũng có thể nói ở đây rằng việc xây dựng cây cầu mà qua đó tâm thức có thể hoạt động một cách dễ dàng, cả trong các cõi giới cao lẫn cõi giới thấp, chủ yếu được thực hiện bởi một khuynh hướng sống được định hướng một cách rõ rệt, khuynh hướng này liên tục đưa con người đến gần hơn với thế giới của các thực tại tinh thần, cộng với một số chuyển động tái định hướng hoặc tập trung được lên kế hoạch và tính thời điểm một cách cẩn trọng. Trong tiến trình sau cùng này, các thành quả của những tháng hoặc năm trước đó được đánh giá kỹ lưỡng; tác động của thành quả ấy lên đời sống hằng ngày và trên cơ cấu thể xác được khảo sát cẩn thận; và ý chí sống như một hữu thể tinh thần được đưa vào tâm thức với một sự xác quyết và quyết tâm làm nên bước tiến ngay lập tức. [448]

[26_11] [Đến Bình Giảng]

This building of the antahkarana is most assuredly proceeding in the case of every earnest student. When the work is carried on intelligently and with full awareness of the desired purpose, and when the aspirant is not only aware of the process but alert and active in its fulfillment, then the work proceeds apace and the bridge is built.

Việc kiến tạo antahkarana chắc chắn đang được tiến hành trong trường hợp của mọi học viên chân thành. Khi công việc đó được thực hiện một cách thông minh và với đầy đủ ý thức về mục đích mong muốn, và khi người chí nguyện không chỉ nhận biết về tiến trình đó mà còn tỉnh thức và chủ động trong việc hoàn tất nó, thì công việc tiến triển nhanh chóng và cây cầu được kiến tạo.

[26_12] [Đến Bình Giảng]

It is wise to accept the fact that humanity is now in a position to begin the definite process of constructing the link or bridge between the various aspects of man’s nature, so that instead of differentiation there will be unity, and instead of a fluid, moving attention, directed here and there into the field of material living and emotional relationships, we shall have learnt to control the mind and to have bridged the divisions, and so can direct at will the lower attention in any desired manner. Thus all aspects of man, spiritual and natural, can be focussed where needed.

Thật khôn ngoan khi chấp nhận thực tế rằng nhân loại hiện nay đang ở vào vị trí có thể bắt đầu tiến trình xác định việc kiến tạo sự liên kết hay cây cầu giữa các phương diện khác nhau trong bản chất con người, để thay vì phân rẽ, sẽ có sự hợp nhất; và thay vì sự chú tâm di động, trôi nổi, hướng vào cuộc sống vật chất và các mối quan hệ cảm xúc, chúng ta sẽ học được cách kiểm soát thể trí và xây dựng được các nhịp cầu vượt qua các chia cách, và nhờ đó có thể định hướng sự chú tâm thấp hơn theo bất kỳ cách nào mong muốn. Như thế, mọi phương diện của con người, cả tinh thần lẫn tự nhiên, có thể được tập trung vào nơi cần thiết.

[26_13] [Đến Bình Giảng]

This bridging work has in part already been done. Humanity has as a whole already bridged the gap between the emotional-astral nature and the physical man. It should be noted here that the bridging has to be done in the consciousness aspect, and concerns the continuity of man’s awareness of life in all its various aspects. The energy which is used in connecting, in consciousness, the physical man and the astral body is focussed in the solar plexus. Many today, speaking in symbolical terms, are carrying that bridge forward and linking the mind with the two aspects already linked. This thread of energy emanates from or is anchored in the head. Some people, fewer of course in number, are steadily linking the soul and the mind, which in its turn is linked with the other two aspects. The soul energy, when linked with the other threads has its anchor in the heart. A very few people, the initiates of the world, having effected all the lower syntheses, are now occupied with bringing about a still higher union, with that triple Reality which uses the soul as its medium of expression, just as the soul in its turn is endeavoring to use its shadow, the threefold lower man.

Công việc kiến tạo cầu nối này phần nào đã được thực hiện. Nhân loại nói chung đã kiến tạo được nhịp cầu nối giữa bản chất cảm dục–cảm xúc và con người vật lý. Cần lưu ý ở đây rằng việc kiến tạo cầu nối phải được thực hiện trong phương diện tâm thức, và liên quan đến sự liên tục của sự tỉnh thức của con người đối với sự sống trong mọi phương diện đa dạng của nó. Năng lượng được dùng để nối kết— trong tâm thức—con người thể chất và thể cảm dục được tập trung tại tùng thái dương. Ngày nay, nói một cách tượng trưng, nhiều người đang tiếp tục kiến tạo cây cầu đó và kết nối thể trí với hai phương diện đã được liên kết. Sợi dây năng lượng này phát xuất từ hoặc được neo vào đầu. Một số người, tuy ít hơn, đang đều đặn kết nối linh hồn và thể trí, cái mà đến lượt nó lại kết nối với hai phương diện kia. Năng lượng của linh hồn, khi được liên kết với các sợi dây khác, thì điểm neo của nó là ở tim. Một số rất ít người, các điểm đạo đồ của thế gian, sau khi đã thực hiện xong mọi sự tổng hợp thấp, hiện đang bận tâm với việc kiến tạo một sự hợp nhất còn cao hơn nữa, với Thực Tại tam phân vốn sử dụng linh hồn làm trung gian biểu lộ, giống như cách mà linh hồn đang cố gắng sử dụng cái bóng của nó là con người tam phân thấp hơn.

[26_14] [Đến Bình Giảng]

These distinctions and unifications are matters of form, [449] symbols in speech, and are used to express events and happenings in the world of energies and forces, in connection with which man is definitely implicated. It is to these unifications that we refer when the subject of initiation is under consideration.

Những sự phân biệt và hợp nhất này là những vấn đề mang tính hình tướng, [449] là những biểu tượng trong ngôn từ, và được sử dụng để biểu đạt những biến cố và sự kiện trong thế giới của năng lượng và mãnh lực, mà trong đó con người chắc chắn có liên can. Chính những sự hợp nhất này mà chúng ta đề cập đến khi bàn đến đề tài điểm đạo.

It will be useful if we repeat here a few statements made in an earlier book:

Sẽ hữu ích nếu chúng ta lặp lại ở đây một vài phát biểu đã được đưa ra trong một quyển sách trước:

[26_15] [Đến Bình Giảng]

Students should train themselves to distinguish between the sutratma and the antahkarana, between the life thread and the thread of consciousness. The one thread is the basis of immortality and the other the basis of continuity. Herein lies a fine distinction for the investigator. One thread (the sutratma) links and vivifies all forms into one functioning whole, and embodies in itself the will and the purpose of the expressing entity, be it man, God or a crystal. The other thread (the antahkarana) embodies the response of the consciousness within the form to a steadily expanding range of contacts within the environing whole. One is the direct stream of life, unbroken and immutable, which can be regarded symbolically as a direct stream of living energy flowing from the centre to the periphery, and from the source to the outer expression, or the phenomenal appearance. It is the life. It produces the individual process and the evolutionary unfoldment of all forms.

Các học viên nên tự rèn luyện để phân biệt giữa sutratma và antahkarana, giữa sợi dây sự sống và sợi dây tâm thức. Một sợi dây là nền tảng của sự bất tử và sợi kia là nền tảng của sự liên tục. Trong đó tồn tại một sự phân biệt tinh tế đối với người khảo cứu. Một sợi dây (sutratma) liên kết và sinh động hóa mọi hình tướng thành một tổng thể hoạt động, và bao hàm trong chính nó ý chí và mục đích của thực thể biểu lộ, dù là con người, Thượng Đế hay một tinh thể. Sợi dây kia (antahkarana) bao hàm sự đáp ứng của tâm thức trong hình tướng đối với một phạm vi tiếp xúc ngày càng mở rộng trong toàn thể bao quanh. Một sợi là dòng năng lượng sống trực tiếp, không đứt đoạn và bất biến, có thể được xem tượng trưng như là một dòng năng lượng sống chảy từ trung tâm đến ngoại vi, và từ nguồn đến sự biểu lộ bên ngoài, hay biểu hiện hiện tượng. Nó là sự sống. Nó tạo ra tiến trình cá biệt và sự khai mở tiến hóa của mọi hình tướng.

[26_16] [Đến Bình Giảng]

It is, therefore, the path of life, which reaches from the Monad to the personality, via the soul. This is the thread soul and it is one and indivisible. It conveys the energy of life and finds its final anchor in the centre of the human heart and at some central focal point in all forms of divine expression. Naught is and naught remains but life. The consciousness thread (antahkarana) is the result of the union of life and substance or of the basic energies which constitute the first differentiation in time and space; this produces something different, which only emerges as a third divine manifestation after the union of the basic dualities has taken place.

Do đó, đây là con đường của sự sống, kéo dài từ Chân thần đến phàm ngã, thông qua linh hồn. Đây là sợi dây linh hồn và nó là một và không thể phân chia. Nó truyền tải năng lượng sống và tìm được điểm neo cuối cùng nơi trung tâm trái tim con người và tại một điểm hội tụ trung tâm trong mọi hình tướng của biểu lộ thiêng liêng. Không có gì tồn tại và không có gì còn lại ngoài sự sống. Sợi dây tâm thức (antahkarana) là kết quả của sự hợp nhất giữa sự sống và vật chất, hay giữa các năng lượng căn bản vốn tạo nên sự phân cực đầu tiên trong thời gian và không gian; điều này tạo ra một cái gì đó khác biệt, chỉ xuất hiện như một biểu lộ thiêng liêng thứ ba sau khi sự hợp nhất của các cặp đối đã diễn ra.

[26_17] [Đến Bình Giảng]

The life thread, the silver cord or the sutratma is, as far as man is concerned, dual in nature. The life thread [450] proper, which is one of the two threads which constitute the sutratma, is anchored in the heart, whilst the other thread, which embodies the principle of consciousness, is anchored in the head. This you already know, but this I feel the need to constantly reiterate. In the work of the evolutionary cycle, however, man has to repeat what God has already done. He must himself create, both in the world of consciousness and of life. Like a spider, man spins connecting threads, and thus bridges and makes contact with his environment, thereby gaining experience and sustenance. The spider symbol is often used in the ancient occult books and the scriptures of India in connection with this activity of the human being. These threads, which man creates, are triple in number, and with the two basic threads which have been created by the soul, constitute the five types of energy which make man a conscious human being.

Sợi dây sự sống, sợi dây bạc hay sutratma, xét trong mối liên hệ với con người, có bản chất nhị phân. Sợi dây sự sống [450] thực sự, là một trong hai sợi dây hợp thành sutratma, được neo vào tim, trong khi sợi còn lại, biểu hiện nguyên khí tâm thức, được neo vào đầu. Điều này các bạn đã biết, nhưng tôi cảm thấy cần phải nhấn mạnh thường xuyên. Tuy nhiên, trong công việc của chu kỳ tiến hóa, con người phải lặp lại những gì Thượng Đế đã làm. Y phải tự mình sáng tạo, cả trong thế giới tâm thức lẫn thế giới sự sống. Giống như con nhện, con người giăng các sợi dây kết nối, và nhờ đó bắc cầu và tạo tiếp xúc với môi trường xung quanh, qua đó thu thập kinh nghiệm và nuôi dưỡng bản thân. Biểu tượng con nhện thường được dùng trong các sách huyền môn cổ và kinh sách Ấn Độ liên quan đến hoạt động này của con người. Những sợi dây mà con người tạo ra là tam phân, và cùng với hai sợi dây căn bản được kiến tạo bởi linh hồn, tạo thành năm loại năng lượng khiến con người trở thành một thực thể nhân loại có tâm thức.

[26_18] [Đến Bình Giảng]

The triple threads created by man are anchored in the solar plexus, the head and the heart. When the astral body and the mind nature are beginning to function as a unit, and the soul also is consciously connected (do not forget that it is always unconsciously linked), an extension of this five-fold thread—the basic two and the human three—is carried to the throat centre, and when that occurs man can become a conscious creator on the physical plane. From these major lines of energy lesser lines can radiate at will. It is upon this knowledge that all future intelligent psychic unfoldment must be based.

Sợi dây tam phân được con người tạo ra được neo vào tùng thái dương, đầu và tim. Khi thể cảm dục và bản chất trí tuệ bắt đầu hoạt động như một đơn vị, và linh hồn cũng được kết nối một cách có ý thức (đừng quên rằng nó luôn luôn được kết nối một cách vô thức), thì một sự mở rộng của sợi dây ngũ phân—hai căn bản và ba do con người tạo ra—được đưa đến trung tâm cổ họng, và khi điều đó xảy ra, con người có thể trở thành một nhà sáng tạo có ý thức trên cõi trần. Từ những dòng năng lượng chính này, các dòng năng lượng thứ yếu có thể phát xạ tùy ý. Chính trên nền tảng kiến thức này mà tất cả sự khai mở tâm linh thông tuệ trong tương lai phải được xây dựng.

[26_19] [Đến Bình Giảng]

In the above paragraph and its implications you have a brief and inadequate statement as to the Science of the Antahkarana. I have endeavoured to express this in terms, symbolic if you will, which will convey a general idea to your minds. We can learn much through the use of the pictorial and visual imagination. This bridging must take place:

Trong đoạn văn trên cùng những hàm ý của nó, các bạn có được một trình bày ngắn gọn nhưng chưa đầy đủ về Khoa học antahkarana. Tôi đã cố gắng diễn đạt điều này bằng những thuật ngữ—mang tính biểu tượng nếu bạn muốn—nhằm truyền đạt một ý niệm tổng quát đến thể trí của các bạn. Chúng ta có thể học được rất nhiều qua việc sử dụng khả năng tưởng tượng bằng hình ảnh và thị giác. Việc bắt cầu này nhất định phải diễn ra:

[26_20] [Đến Bình Giảng]                 

1. From the physical to the vital or etheric body. This is really an extension of the life thread between the heart and the spleen.

1. Từ thể xác đến thể sinh lực hay thể dĩ thái. Đây thực sự là một sự mở rộng của sợi dây sự sống giữa tim và lá lách.

2. From the physical and the vital, regarding them as a [451] unity, to the astral or emotional vehicle. This thread emanates from, or is anchored in, the solar plexus, and is carried upwards, by means of the aspiration, till it anchors itself in the love petals of the egoic Lotus.

2. Từ thể xác và thể sinh lực, xét như một [451] đơn vị, đến thể cảm dục hay thể cảm xúc. Sợi dây này phát ra từ, hoặc được neo vào, tùng thái dương, và được nâng lên nhờ khát vọng, cho đến khi nó neo mình vào các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã.

3. From the physical and astral vehicles to the mental body. One terminus is anchored in the head, and the other in the knowledge petals of the egoic Lotus, being carried forward by an act of the will.

3. Từ thể xác và thể cảm dục đến thể trí. Một đầu được neo vào đầu, và đầu kia vào các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã, được chuyển đi nhờ một hành động của ý chí.

[27_1]  [-> Bình Giảng] 

We can learn much through the use of the pictorial and visual imagination.  This bridging must take place:

Chúng ta có thể học hỏi rất nhiều thông qua việc sử dụng sự tưởng tượng bằng hình ảnh và trực quan. Việc xây dựng cầu nối này phải diễn ra như sau:

1. From the physical to the vital or etheric body.  This is really an extension of the life thread between the heart and the spleen.

1. Từ thể xác đến thể sinh lực hay thể dĩ thái. Đây thực ra là sự mở rộng của sợi dây sự sống giữa tim và lá lách.

2. From the physical and the vital, regarding them as a [Page 451] unity, to the astral or emotional vehicle.  This thread emanates from, or is anchored in, the solar plexus, and is carried upwards, by means of the aspiration, till it anchors itself in the love petals of the egoic Lotus.

2. Từ thể xác và thể sinh lực—xem chúng như một [451] thực thể thống nhất—đến thể cảm dục hay thể cảm xúc. Sợi dây này phát xuất từ, hoặc được neo vào, tùng thái dương, và được nâng lên nhờ khát vọng cho đến khi nó neo lại trong các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã.

3. From the physical and astral vehicles to the mental body.  One terminus is anchored in the head, and the other in the knowledge petals of the egoic Lotus, being carried forward by an act of the will.

3. Từ các thể xác và cảm dục đến thể trí. Một đầu mút được neo trong đầu, và đầu kia trong các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã, được dẫn tiến bằng một hành động của ý chí.

[27_2]  [-> Bình Giảng] 

Advanced humanity is in process of linking the three lower aspects, which we call the personality, with the soul itself, through meditation, discipline, service and directed attention. When this has been accomplished, a definite relation is established between the sacrifice or will petals of the egoic Lotus and the head and heart centres, thus producing a synthesis between consciousness, the soul and the life principle. The process of establishing this inter-linking and inter-relation, and the strengthening of the bridge thus constructed, goes on until the Third Initiation. The lines of force are then so inter-related that the soul and its mechanism of expression are a unity. A higher blending and fusing can then go on.

Nhân loại tiến hóa hiện đang trong quá trình kết nối ba phương diện thấp—mà chúng ta gọi là phàm ngã—với chính linh hồn, thông qua tham thiền, kỷ luật, phụng sự và sự chú tâm có chủ đích. Khi điều này được thực hiện, một mối liên hệ rõ rệt được thiết lập giữa các cánh hoa hy sinh hay ý chí của Hoa Sen Chân Ngã với các luân xa đầu và tim, nhờ đó tạo ra một sự tổng hợp giữa tâm thức, linh hồn và nguyên khí sự sống. Quá trình thiết lập sự kết nối và tương quan này, cũng như việc củng cố chiếc cầu đã được xây dựng như vậy, tiếp tục cho đến khi đạt được lần điểm đạo thứ ba. Khi ấy, các đường mãnh lực trở nên đan xen chặt chẽ đến mức linh hồn và cơ cấu biểu lộ của nó là một thể duy nhất. Một sự dung hợp và hòa trộn cao hơn có thể tiếp tục diễn ra.

[27_3]  [-> Bình Giảng] 

I can perhaps indicate the nature of this process in the following manner: I have stated here and elsewhere that the soul anchors itself in the body at two points:

Tôi có thể gợi ý phần nào về bản chất của tiến trình này như sau: tôi đã từng nói ở đây và ở nơi khác rằng linh hồn tự neo giữ vào thể xác tại hai điểm:

1. There is a thread of energy, which we call the life or spirit aspect, anchored in the heart. It uses the blood stream, as is well known, as its distributing agency, and through the medium of the blood, life energy is carried to every part of the mechanism. This life energy carries the re-generating power and coordinating energy to all the physical organisms and keeps the body “whole.”

1. Có một sợi dây năng lượng, mà chúng ta gọi là phương diện sự sống hay tinh thần, được neo giữ trong tim. Như đã biết rõ, nó sử dụng dòng máu như một cơ quan phân phối, và qua trung gian của máu, năng lượng sự sống được mang đến mọi phần của bộ máy. Năng lượng sự sống này mang theo năng lực tái tạo và năng lượng phối hợp đến tất cả các cơ quan vật lý và giữ cho thân thể được “toàn vẹn.”

[27_4]  [-> Bình Giảng] 

2. There is a thread of energy, which we call the consciousness aspect or the faculty of soul knowledge, anchored in the centre of the head. It controls that response mechanism which we call the brain, and through its medium it directs activity and induces awareness throughout the body by means of the nervous system. [452]

2. Có một sợi dây năng lượng, mà chúng ta gọi là phương diện tâm thức hay năng lực tri thức linh hồn, được neo giữ trong trung tâm đầu. Nó kiểm soát cơ chế phản hồi mà chúng ta gọi là bộ não, và qua trung gian của bộ não, nó điều hướng hoạt động và tạo ra sự nhận biết trong toàn bộ cơ thể thông qua hệ thần kinh. [452]

[27_5]  [-> Bình Giảng] 

These two energy factors, which are recognised by the human being as knowledge and life, or as intelligence and living energy, are the two poles of his being. The task ahead of him now is to develop consciously the middle or balancing aspect, which is love or group relationship. (See Education in the New Age, pages 26-27, 32-33, 92.)

Hai yếu tố năng lượng này—được con người nhận biết là tri thức và sự sống, hoặc là trí thông minh và năng lượng sống—là hai cực của bản thể y. Nhiệm vụ trước mắt của y bây giờ là phát triển một cách có ý thức phương diện trung gian hay cân bằng, đó là tình thương hay mối quan hệ tập thể. (Xem Giáo Dục Trong Kỷ Nguyên Mới, các trang 26–27, 32–33, 92.)

[27_6]  [-> Bình Giảng] 

The Nature of the Antahkarana

Bản Chất của Antahkarana

One of the difficulties connected with this study of the antahkarana is the fact that hitherto the work done upon the antahkarana has been entirely unconscious. Therefore, the concept in men’s minds relating to this form of creative work and this construction of the bridge meets at first with little response from the mind nature; also, in order to express these ideas, we have practically to create a new terminology, for there are no words suitable to define our meaning. Just as modern sciences have evolved a complete new terminology of their own during the past forty years, so this science must develop its own peculiar vocabulary. In the meantime, we must do the best we can with the words at our disposal.

Một trong những khó khăn liên quan đến nghiên cứu về antahkarana này là thực tế rằng cho đến nay công việc được thực hiện trên antahkarana hoàn toàn vô thức. Do đó, khái niệm trong tâm trí con người liên quan đến hình thức công việc sáng tạo này và việc xây dựng cây cầu này lúc đầu gặp ít phản ứng từ bản chất trí tuệ; ngoài ra, để thể hiện những ý tưởng này, chúng ta thực tế phải tạo ra một thuật ngữ mới, vì không có từ ngữ nào phù hợp để định nghĩa ý nghĩa của chúng ta. Cũng như các khoa học hiện đại đã phát triển một thuật ngữ hoàn toàn mới của riêng chúng trong bốn mươi năm qua, khoa học này cũng phải phát triển từ vựng đặc biệt riêng của nó. Trong thời gian này, chúng ta phải làm hết sức có thể với những từ ngữ mà chúng ta có.

[27_7]  [-> Bình Giảng] 

The second point I would make is to ask those who are studying along these lines to realise that in time they will arrive at understanding, but that at present all that they can do is to depend upon the unalterable tendency of the subconscious nature to penetrate to the surface of consciousness as a reflex activity in the establishing of continuity of consciousness. This reflex activity of the lower nature corresponds to the development of continuity between the superconscious and the consciousness which develops upon the Path of Discipleship. It is all a part—in three stages—of the integrating process, proving to the disciple that all of life is (in terms of consciousness) one of revelation. Ponder on this.

Điểm thứ hai mà tôi muốn nêu ra là đề nghị những ai đang học tập theo hướng này hãy nhận ra rằng, theo thời gian, họ sẽ đạt được sự thấu hiểu; nhưng hiện tại, tất cả những gì họ có thể làm là dựa vào khuynh hướng bất biến của bản chất tiềm thức, vốn luôn tìm cách xuyên thấu lên bề mặt của tâm thức như một hoạt động phản xạ trong tiến trình thiết lập sự liên tục của tâm thức. Hoạt động phản xạ này của bản chất thấp tương ứng với sự phát triển của tính liên tục giữa siêu tâm thức và tâm thức, điều này được phát triển trên Con Đường Đệ Tử. Tất cả điều đó đều là một phần—trong ba giai đoạn—của tiến trình tích hợp, chứng minh cho đệ tử thấy rằng toàn thể sự sống (xét theo phương diện tâm thức) là một quá trình mặc khải. Hãy suy ngẫm về điều này.

[27_8]  [-> Bình Giảng] 

Another of the difficulties in considering any of these esoteric sciences that deal with what has been called the “conscious unfoldment of the divine recognitions” (which is true awareness) is the ancient habit of humanity to materialise [453] all knowledge. Everything man learns is applied—as the centuries pass—to the world of natural phenomena and of natural process, and not to the recognition of the Self, the Knower, the Beholder, the Observer. When, therefore, man enters upon the Path, he has to educate himself in the process of using knowledge in reference to the conscious self-aware Identity, or to the self-contained, self-initiating Individual. When he can do this, he is transmuting knowledge into wisdom.

Một trong những khó khăn khác khi xem xét bất kỳ khoa học huyền môn nào có liên quan đến điều được gọi là “sự khai mở có ý thức của các nhận thức thiêng liêng” (vốn chính là sự tỉnh thức chân thật), nằm ở thói quen cổ xưa của nhân loại là luôn vật chất hoá [453] mọi tri thức. Mọi điều con người học được qua các thời đại đều được áp dụng vào thế giới của các hiện tượng và tiến trình tự nhiên, chứ không nhằm vào việc nhận biết về chính Chân Ngã, về Đấng Biết, Đấng Chiêm Ngưỡng, Đấng Quan Sát. Vì vậy, khi con người bước vào Thánh Đạo, y phải tự rèn luyện trong tiến trình sử dụng tri thức để quy chiếu về bản ngã có ý thức về chính mình, tức là về Cá Thể tự tồn, tự khởi xướng. Khi có thể làm được điều này, y đang chuyển hoá tri thức thành minh triết.

[27_9]  [-> Bình Giảng] 

Previously I spoke of “knowledge-wisdom” which are words synonymous with “force-energy.” Knowledge used is force expressing itself; wisdom used is energy in action. In these words you have the expression of a great spiritual law, one which you would do well to consider carefully. Knowledge-force concerns the personality and the world of material values; wisdom-energy expresses itself through the consciousness thread and the creative thread, as they constitute in themselves a woven dual strand. They are (for the disciple) a fusion of the past (consciousness thread) and the present (the creative thread), and together they form what is usually called, upon the Path of Return, the Antahkarana. This is not entirely accurate. The wisdom-energy thread is the sutratma or life thread, for the sutratma (when blended with the consciousness thread) is again also called the antahkarana. Perhaps it might clarify the issue somewhat if I pointed out that though these threads eternally exist in time and space, they appear distinct and separate until a man is a probationary disciple, and therefore becoming conscious of himself and not only of the not-self. There is the life thread or sutratma and the consciousness thread—the one anchored in the heart and the other in the head. Throughout all the past centuries, the creative thread, in one or other of its three aspects, has been slowly woven by the man; of this fact in nature his creative activity during the past two hundred years is an indication, so that today the creative thread is a unity, generally speaking, as regards humanity as a whole and specifically of the individual disciple, and forms a strong closely woven thread upon the mental plane. [454]

Trước đây tôi đã nói về “tri thức–minh triết”, những từ đồng nghĩa với “mãnh lực–năng lượng.” Tri thức được sử dụng là mãnh lực tự biểu lộ; minh triết được sử dụng là năng lượng trong hành động. Trong những từ này, các bạn có sự diễn đạt của một định luật tinh thần vĩ đại, và các bạn nên suy xét kỹ lưỡng điều đó. Tri thức–mãnh lực liên quan đến phàm ngã và thế giới của các giá trị vật chất; trong khi minh triết–năng lượng biểu lộ qua sợi dây tâm thức và sợi dây sáng tạo, vì chúng hợp thành một sợi kép được dệt lại với nhau. Đối với đệ tử, chúng là sự dung hợp của quá khứ (sợi dây tâm thức) và hiện tại (sợi dây sáng tạo), và cùng nhau chúng hình thành điều thường được gọi trên Con Đường Trở Về là antahkarana. Tuy nhiên, điều này không hoàn toàn chính xác. Sợi dây minh triết–năng lượng chính là sutratma hay sợi dây sự sống, bởi vì sutratma (khi được hoà nhập với sợi dây tâm thức) cũng lại được gọi là antahkarana. Có lẽ điều này sẽ phần nào làm sáng tỏ vấn đề nếu tôi chỉ ra rằng, mặc dù các sợi dây này tồn tại vĩnh viễn trong thời gian và không gian, nhưng chúng có vẻ như tách biệt và riêng rẽ cho đến khi con người trở thành một đệ tử dự bị, và do đó bắt đầu ý thức về chính mình chứ không chỉ về cái không-phải-là-mình. Có sợi dây sự sống hay sutratma và sợi dây tâm thức—một sợi được neo trong tim và sợi kia trong đầu. Suốt bao thế kỷ qua, sợi dây sáng tạo, dưới một trong ba phương diện của nó, đã được con người chậm rãi dệt nên; bằng chứng cho sự kiện này trong thiên nhiên chính là hoạt động sáng tạo mạnh mẽ của nhân loại trong hai trăm năm qua. Do đó, ngày nay sợi dây sáng tạo đã trở thành một thể thống nhất, nói chung là đối với toàn thể nhân loại, và nói riêng là đối với từng đệ tử, và nó hình thành một sợi dây vững chắc, được dệt chặt chẽ trên cõi trí. [454]

[27_10]  [-> Bình Giảng] 

These three major threads which are in reality six, if the creative thread is differentiated into its component parts, form the antahkarana. They embody past and present experience and are so recognised by the aspirant. It is only upon the Path itself that the phrase “building the antahkarana” becomes accurate and appropriate. It is in this connection that confusion is apt to arise in the mind of the student. He forgets that it is a purely arbitrary distinction of the lower analysing mind to call this stream of energy the sutratma, and another stream of energy the consciousness thread and a third stream of energy the creative thread. They are essentially, all three of them together, the antahkarana in process of forming. It is equally arbitrary to call the bridge which the disciple builds from the lower mental plane—via the egoic, central vortex of force—the antahkarana. But for purposes of comprehending study and practical experience, we will define the antahkarana as the extension of the threefold thread (hitherto woven unconsciously, through life experimentation and the response of consciousness to environment) through the process of projecting consciously the triple blended energies of the personality as they are impulsed by the soul, across a gap in consciousness which has hitherto existed. Two events can then occur:

Ba sợi dây chính này, vốn trên thực tế là sáu nếu sợi dây sáng tạo được phân biệt thành các phần cấu thành của nó, hợp lại thành antahkarana. Chúng bao hàm kinh nghiệm của quá khứ và hiện tại, và được người chí nguyện nhận biết như thế. Chỉ khi ở trên Thánh Đạo, cụm từ “xây dựng antahkarana” mới trở nên chính xác và thích hợp. Chính trong mối liên hệ này mà sự nhầm lẫn thường dễ nảy sinh trong tâm trí của đạo sinh. Y quên rằng việc gọi một dòng năng lượng là sutratma, một dòng khác là sợi dây tâm thức, và dòng thứ ba là sợi dây sáng tạo chỉ là sự phân biệt hoàn toàn tùy tiện của trí phân tích thấp. Thực chất, cả ba dòng năng lượng đó hợp lại chính là antahkarana đang trong tiến trình hình thành. Cũng tương tự như vậy, việc gọi cây cầu mà đệ tử xây dựng từ cõi hạ trí—thông qua xoáy lực trung tâm của chân ngã—là antahkarana cũng là một cách gọi mang tính quy ước. Tuy nhiên, để phục vụ cho việc học tập thấu hiểu và kinh nghiệm thực hành, chúng ta sẽ định nghĩa antahkarana là sự mở rộng của sợi dây tam phân (vốn trước đây được dệt một cách vô thức thông qua các kinh nghiệm sống và sự đáp ứng của tâm thức với môi trường), bằng tiến trình phóng chiếu có ý thức ba loại năng lượng hoà hợp của phàm ngã, khi chúng được linh hồn thúc đẩy, vượt qua một khoảng trống trong tâm thức vốn từ trước đến nay vẫn tồn tại. Khi đó, hai sự kiện có thể xảy ra:

[27_11]  [-> Bình Giảng] 

1. The magnetic response of the Spiritual Triad (atma-buddhi-manas), which is the expression of the Monad, is evoked. A triple stream of spiritual energy is slowly projected towards the egoic lotus and towards the lower man.

1. Đáp ứng từ tính của Tam Nguyên Tinh Thần (atma-buddhi-manas), vốn là sự thể hiện của Chân Thần, được gợi lên. Một dòng năng lượng tinh thần tam phân từ từ được phóng chiếu về phía Hoa Sen Chân Ngã và về phía phàm nhân.

2. The personality then begins to bridge the gap which exists on its side between the manasic permanent atom and the mental unit, between the higher abstract mind and the lower mind.

2. Sau đó phàm ngã bắt đầu bắc cầu qua khoảng trống tồn tại ở phía của nó giữa nguyên tử trường tồn manas và đơn vị trí tuệ, giữa thượng trí trừu tượng và hạ trí.

Technically, and upon the Path of Discipleship, this bridge between the personality in its three aspects and the monad and its three aspects is called the antahkarana.

Về mặt kỹ thuật, và trên Con Đường Đệ Tử, cây cầu này giữa phàm ngã trong ba khía cạnh của nó và chân thần và ba khía cạnh của nó được gọi là antahkarana.

[27_12]  [-> Bình Giảng] 

This antahkarana is the product of the united effort of soul and personality, working together consciously to produce [455] this bridge. When it is completed, there is a perfect rapport between the monad and its physical plane expression, the initiate in the outer world. The third initiation marks the consummation of the process, and there is then a straight line of relationship between the monad and the lower personal self. The fourth initiation marks the complete realisation of this relation by the initiate. It enables him to say: “I and my Father are one.” It is for this reason that the crucifixion, or the Great Renunciation, takes place. Forget not that it is the soul that is crucified. It is Christ Who “dies.” It is not the man; it is not Jesus. The causal body disappears. The man is monadically conscious. The soul-body no longer serves any useful purpose; it is no more needed. Nothing is left but the sutratma, qualified by consciousness—a consciousness which still preserves identity whilst merged in the whole. Another qualification is creativity; thus consciousness can be focussed at will on the physical plane in an outer body or form. This body is will-created by the Master.

Antahkarana này là sản phẩm của nỗ lực thống nhất của linh hồn và phàm ngã, cùng nhau làm việc một cách có ý thức để tạo ra [455] cây cầu này. Khi nó được hoàn thành, có một sự hòa hợp hoàn hảo giữa chân thần và thể hiện trên cõi hồng trần của nó, vị điểm đạo đồ trong thế giới bên ngoài. Lần điểm đạo thứ ba đánh dấu sự viên mãn của tiến trình này, và khi ấy có một đường thẳng nối liền trực tiếp giữa Chân Thần và phàm ngã thấp. Lần điểm đạo thứ tư đánh dấu sự nhận thức hoàn toàn về mối liên hệ này nơi vị điểm đạo đồ. Nó cho phép Ngài tuyên bố: “Ta và Cha Ta là một.” Chính vì lý do đó mà sự đóng đinh, hay Cuộc Từ Bỏ Vĩ Đại, diễn ra. Đừng quên rằng chính linh hồn bị đóng đinh. Chính Đức Christ là Đấng “chết đi.” Không phải con người; không phải Đức Jesus. Thể nguyên nhân tan biến. Con người trở nên có tâm thức chân thần. Thể linh hồn không còn phục vụ bất kỳ mục đích hữu ích nào nữa; nó không còn cần thiết. Chỉ còn lại sutratma, được phẩm tính hoá bởi tâm thức—một tâm thức vẫn bảo tồn tính đồng nhất trong khi hoà nhập vào Toàn Thể. Một phẩm tính khác là năng lực sáng tạo; nhờ đó, tâm thức có thể được tập trung tuỳ ý trên cõi hồng trần trong một thể hoặc hình tướng bên ngoài. Thể này được Chân sư tạo ra bằng ý chí.

[28_1]  [-> Bình Giảng]

But in this task of unfoldment, of evolution and of development, the mind of man has to understand, analyse, formulate and distinguish; therefore the temporary differentiations are of profound and useful importance. We might therefore conclude that the task of the disciple is:

Tuy nhiên, trong nhiệm vụ khai mở, tiến hoá và phát triển này, thể trí của con người phải thấu hiểu, phân tích, hình thành khái niệm và phân biệt; do đó, các phân biệt tạm thời có tầm quan trọng sâu sắc và hữu ích. Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng nhiệm vụ của người đệ tử là:

1. To become conscious of the following situations (if I may use such a word):

1. Trở nên ý thức về các tình huống sau đây (nếu tôi có thể dùng từ này):

a. Process in combination with force.

a. Tiến trình kết hợp với mãnh lực.

b. Status upon the path, or recognition of the available qualifying agencies, or energies.

b. Địa vị trên Thánh Đạo, hoặc sự nhận biết các tác nhân đủ điều kiện sẵn có, hay các năng lượng.

c. Fusion or integration of the consciousness thread with the creative thread and with the life thread.

c. Sự dung hợp hoặc tích hợp của sợi dây tâm thức với sợi dây sáng tạo và với sinh mệnh tuyến.

d. Creative activity. This is essential, for it is not only through the development of creative ability in the three worlds that the necessary focal point is created, but this also leads to the building of the antahkarana, its “creation.”

d. Hoạt động sáng tạo. Điều này là thiết yếu, vì không chỉ thông qua sự phát triển khả năng sáng tạo trong ba cõi mà điểm tiêu chú cần thiết được tạo lập, mà điều này cũng dẫn đến việc xây dựng antahkarana, tức là “sự tạo dựng” của nó.

[28_2]  [-> Bình Giảng]

2. To construct the antahkarana between the Spiritual Triad and the personality—with the cooperation of the [456] soul. These three points of divine energy might be symbolised thus:

2. Kiến tạo antahkarana giữa Tam nguyên tinh thần và phàm ngã—với sự hợp tác của [456] linh hồn. Ba điểm năng lượng thiêng liêng này có thể được biểu tượng như sau:

In this simple symbol you have a picture of the disciple’s task upon the Path.

Trong biểu tượng đơn giản này, các bạn có một hình ảnh về nhiệm vụ của người đệ tử trên Thánh Đạo.

Another diagram may serve to clarify:

Một sơ đồ khác có thể giúp làm rõ hơn:

See Diagram

Xem sơ đồ

In these you have the “nine of initiation” or the transmuting of nine forces into divine energies: [457]

Trong các sơ đồ này, các bạn có “bộ chín của sự điểm đạo” hay sự chuyển hoá của chín mãnh lực thành các năng lượng thiêng liêng: [457]

[28_3]  [-> Bình Giảng]

There is one point which I would like to clarify if I can, for—on this point—there is much confusion in the minds of aspirants, and this is necessarily so.

Có một điểm mà tôi muốn làm rõ nếu có thể, vì—về điểm này—trong tâm trí của các người chí nguyện có rất nhiều điều lẫn lộn, và điều này là tất yếu.

Let us for a moment, therefore, consider just where the aspirant stands when he starts consciously to build the antahkarana. Behind him lie a long series of existences, the experience of which has brought him to the point where he is able consciously to assess his condition and arrive at some understanding of his point in evolution. He can consequently undertake—in cooperation with his steadily awakening and focussing consciousness—to take the next step, which is that of accepted discipleship. In the present, he is oriented towards the soul; he, through meditation and the mystical experience, does have occasional contact with the soul, and this happens with increasing frequency; he is becoming somewhat creative upon the physical plane, both in his thinking and in his actions; at times, even if rarely, he has a genuine intuitive experience. This intuitive experience serves to anchor the “first tenuous thread spun by the Weaver in fohatic enterprise,” as the Old Commentary puts it. It is the first cable, projected from the Spiritual Triad in response to the emanation of the personality, and this is the result of the growing magnetic potency of both these aspects of the Monad in manifestation.

Chúng ta hãy trong giây lát xem xét vị trí của người chí nguyện khi y bắt đầu xây dựng antahkarana một cách có ý thức. Đằng sau y là một chuỗi dài những kiếp sống, mà kinh nghiệm của chúng đã đưa y đến mức có thể tự ý thức về tình trạng của mình và đạt được một sự hiểu biết nào đó về vị trí của y trên nấc thang tiến hóa. Do đó, y có thể bắt đầu – trong sự hợp tác với tâm thức đang dần thức tỉnh và tập trung của mình – bước tiếp theo, đó là bước vào Địa vị đệ tử chính thức. Hiện tại, y đã định hướng về phía linh hồn; thông qua tham thiền và kinh nghiệm thần bí, y có được những tiếp xúc thỉnh thoảng với linh hồn, và điều này xảy ra ngày càng thường xuyên hơn; y đang trở nên có phần nào sáng tạo trên cõi trần, cả trong tư tưởng lẫn hành động; đôi khi, dù hiếm hoi, y có một kinh nghiệm trực giác thực sự. Kinh nghiệm trực giác này giúp neo giữ “sợi dây mảnh đầu tiên được Người Thợ Dệt quay ra trong công cuộc fohat,” như Cổ Luận đã nói. Đây là sợi dây đầu tiên được phóng ra từ Tam nguyên tinh thần để đáp ứng với sự phát xạ của phàm ngã, và điều này là kết quả của sức mạnh từ tính đang gia tăng của cả hai phương diện ấy của Chân Thần trong sự biểu lộ.

[28_4]  [-> Bình Giảng]

It will be obvious to you that when the personality is becoming adequately magnetised from the spiritual angle, its note or sound will go forth and will evoke response from the soul on its own plane. Later the personality note and the soul note in unison will produce a definitely attractive effect upon the Spiritual Triad. This Spiritual Triad in its turn has been exerting an increasingly magnetic effect upon the personality. This begins at the time of the first conscious soul contact. The response of the Triad is transmitted necessarily, in this early stage, via the sutratma and produces inevitably the awakening of the head centre. That is why the heart doctrine begins to supersede the doctrine of the eye. [458] The heart doctrine governs occult development; the eye doctrine—which is the doctrine of the eye of vision—governs the mystical experience; the heart doctrine is based upon the universal nature of the soul, conditioned by the Monad, the One, and involves reality; the eye doctrine is based on the dual relation between soul and personality. It involves the spiritual relationships, but the attitude of dualism or of the recognition of the polar opposites is implicit in it. These are important points to remember as this new science becomes more widely known.

Điều hiển nhiên với các bạn rằng khi phàm ngã ngày càng được từ hoá một cách thích hợp từ góc độ tinh thần, âm thanh hay âm điệu của nó sẽ vang lên và gợi lên sự đáp ứng từ linh hồn trên cõi riêng của nó. Sau này, âm điệu của phàm ngã và âm điệu của linh hồn hợp lại sẽ tạo ra một hiệu ứng thu hút rõ rệt đối với Tam nguyên tinh thần. Tam nguyên tinh thần đến lượt mình đã và đang tác động một cách từ tính ngày càng lớn đến phàm ngã. Điều này bắt đầu từ lúc có sự tiếp xúc có ý thức đầu tiên với linh hồn. Sự đáp ứng của Tam nguyên tinh thần ở giai đoạn ban đầu này nhất thiết được truyền qua sutratma và tất yếu tạo ra sự thức tỉnh của luân xa đầu. Đó là lý do tại sao tâm pháp bắt đầu thay thế cho nhãn pháp. [458] Tâm pháp điều khiển sự phát triển huyền môn; nhãn pháp—tức là giáo lý của con mắt của tầm nhìn—điều khiển kinh nghiệm thần bí; tâm pháp đặt nền tảng trên bản chất phổ quát của linh hồn, được điều kiện hoá bởi Chân Thần, Đấng Duy Nhất, và liên quan đến thực tại; nhãn pháp đặt trên nền tảng của mối quan hệ nhị nguyên giữa linh hồn và phàm ngã. Nó liên quan đến các mối liên hệ tinh thần, nhưng thái độ nhị nguyên hay sự nhận biết về hai cực đối lập luôn tiềm ẩn trong đó. Đây là những điểm quan trọng cần ghi nhớ khi môn khoa học mới này ngày càng được biết đến rộng rãi.

[28_5]  [-> Bình Giảng]

The aspirant eventually arrives at the point where the three threads—of life, of consciousness and of creativity—are being focussed, recognised as energy streams, and utilised deliberately by the aspiring disciple upon the lower mental plane. There—esoterically speaking—”he takes his stand, and looking upward sees a promised land of beauty, love and future vision.”

Người chí nguyện cuối cùng đạt đến điểm mà tại đó ba sợi dây—sự sống, tâm thức và sáng tạo—đang được tập trung, được nhận biết như những dòng năng lượng, và được người đệ tử đang chí nguyện sử dụng một cách có chủ đích trên cõi hạ trí. Tại đó—nói một cách huyền bí—“y đứng vững, và nhìn lên trên, thấy một miền đất hứa của vẻ đẹp, tình thương và tầm nhìn tương lai.”

[28_6]  [-> Bình Giảng]

But there exists a gap in consciousness, though not in fact. The sutratmic strand of energy bridges the gap, and tenuously relates monad, soul and personality. But the consciousness thread extends only from soul to personality—from the involutionary sense. From the evolutionary angle (using a paradoxical phrase) there is only a very little conscious awareness existing between the soul and the personality, from the standpoint of the personality upon the evolutionary arc of the Path of Return. A man’s whole effort is to become aware of the soul and to transmute his consciousness into that of the soul, whilst still preserving the consciousness of the personality. As the fusion of soul and personality is strengthened, the creative thread becomes increasingly active, and thus the three threads steadily fuse, blend, become dominant, and the aspirant is then ready to bridge the gap and unite the Spiritual Triad and the personality, through the medium of the soul. This involves a direct effort at divine creative work. The clue to understanding lies perhaps in the thought that hitherto the relation between soul and personality has been steadily carried forward, primarily by the soul, as it stimulated the personality [459] to effort, vision and expansion. Now—at this stage—the integrated, rapidly developing personality becomes consciously active, and (in unison with the soul) starts building the antahkarana—a fusion of the three threads and a projection of them into the “higher wider reaches” of the mental plane, until the abstract mind and the lower concrete mind are related by the triple cable.

Tuy nhiên, có một khoảng trống trong tâm thức, dù trên thực tế thì không có. Sợi năng lượng sutratma bắc cầu qua khoảng trống đó, và nối kết một cách mỏng manh giữa chân thần, linh hồn và phàm ngã. Nhưng sợi dây tâm thức chỉ kéo dài từ linh hồn đến phàm ngã—xét từ khía cạnh giáng hạ. Từ góc độ tiến hoá (dùng một cụm từ mang tính nghịch lý), chỉ có rất ít sự nhận biết có ý thức tồn tại giữa linh hồn và phàm ngã, xét từ lập trường của phàm ngã trên vòng cung tiến hoá của Con Đường Trở Về. Toàn bộ nỗ lực của con người là để trở nên nhận biết được linh hồn và chuyển hoá tâm thức của mình thành tâm thức của linh hồn, trong khi vẫn bảo tồn tâm thức của phàm ngã. Khi sự dung hợp giữa linh hồn và phàm ngã được củng cố, sợi dây sáng tạo trở nên ngày càng linh hoạt, và như thế ba sợi dây dần dần được dung hợp, phối hợp, trở nên chi phối, và người chí nguyện khi ấy sẵn sàng bắc cầu qua khoảng trống và hợp nhất Tam nguyên tinh thần và phàm ngã, thông qua trung gian linh hồn. Điều này đòi hỏi một nỗ lực trực tiếp trong công trình sáng tạo thiêng liêng. Có lẽ manh mối để thấu hiểu nằm trong tư tưởng rằng cho đến lúc này, mối liên hệ giữa linh hồn và phàm ngã đã được duy trì đều đặn, chủ yếu là do linh hồn, khi nó kích thích phàm ngã [459] nỗ lực, có tầm nhìn và mở rộng. Giờ đây—tại giai đoạn này—phàm ngã được tích hợp và phát triển nhanh chóng bắt đầu hoạt động một cách có ý thức, và (hợp nhất với linh hồn) bắt đầu xây dựng antahkarana—sự dung hợp của ba sợi dây và sự phóng chiếu của chúng vào các “cõi cao rộng hơn” của cõi trí, cho đến khi trí trừu tượng và hạ trí được nối kết bởi sợi cáp tam phân.

[28_7]  [-> Bình Giảng]

It is to this process that our studies are related; earlier experience in relation to the three threads is logically regarded as having occurred normally. The man now stands, holding the mind steady in the light; he has some knowledge of meditation, much devotion, and also recognition of the next step. Knowledge of process gradually becomes clearer; a growing soul contact is established; occasional flashes of intuitive perception from the Triad occur. All these recognitions are not present in the case of every disciple; some are present; some are not. I am seeking to give a general picture. Individual application and future realisation have to be worked out by the disciple in the crucible of experience.

Các nghiên cứu của chúng ta có liên quan chính với tiến trình này; những kinh nghiệm trước đây liên quan đến ba sợi dây một cách hợp lý được xem là đã diễn ra như một điều bình thường. Giờ đây con người đứng vững, giữ vững thể trí trong ánh sáng; y có một số hiểu biết về tham thiền, nhiều sự tận tuỵ, và cũng có sự nhận biết về bước kế tiếp. Sự hiểu biết về tiến trình ngày càng trở nên rõ ràng hơn; một sự tiếp xúc với linh hồn ngày càng lớn mạnh được thiết lập; đôi khi có những tia lóe lên của trực giác từ Tam nguyên tinh thần. Tất cả những sự nhận biết này không phải đều có mặt nơi mỗi đệ tử; một số thì có, một số thì không. Tôi đang cố gắng trình bày một bức tranh tổng quát. Việc áp dụng cá nhân và những chứng ngộ tương lai phải được đệ tử thể hiện qua lò luyện kinh nghiệm.

[29_1]  [-> Bình Giảng]

The goal towards which the average disciple has worked in the past has been soul contact, leading eventually to what has been called “hierarchical inclusion.” The reward of the disciple’s effort has been admittance into the Ashram of some Master, increased opportunity to serve in the world, and also the taking of certain initiations. The goal towards which higher disciples are working involves not only soul contact as its primary objective (for that has to some measure been attained), but the building of the bridge from the personality to the Spiritual Triad, with consequent monadic realisation and the opening up to the initiate of the Way to the Higher Evolution in its various branches and with its differing goals and objectives. The distinction (I said not “difference,” and would have you note this) between the two ways can be seen in the following listed comparisons: [460]

Mục tiêu mà người đệ tử trung bình đã hướng tới trong quá khứ là sự tiếp xúc với linh hồn, dẫn đến điều được gọi là “sự hòa nhập vào Thánh đoàn.” Phần thưởng cho nỗ lực của người đệ tử là được chấp nhận vào Ashram của một vị Chân sư nào đó, có thêm cơ hội để phụng sự thế gian, và cũng là sự trải qua một số lần điểm đạo nhất định. Mục tiêu mà những đệ tử cao cấp hơn đang hướng tới không chỉ bao gồm sự tiếp xúc với linh hồn như là mục tiêu chính (vì điều đó đã được đạt đến ở một mức độ nào đó), mà còn là sự xây dựng cây cầu từ phàm ngã đến Tam nguyên tinh thần, dẫn đến sự chứng ngộ chân thần và mở ra cho điểm đạo đồ Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu với nhiều nhánh khác nhau và những mục tiêu cùng lý tưởng khác nhau. Sự phân biệt (tôi không nói là “sự khác biệt”, và tôi muốn các bạn lưu ý điều này) giữa hai con đường có thể được thấy qua những điểm so sánh sau đây: [460]

[29_2]  [-> Bình Giảng]

[29_3]  [-> Bình Giảng]

In reality, you have here the two major approaches to God or to the Divine Whole, both merging at the time of the fifth initiation in the one Way, which in itself combines all Ways. Forget not a statement which I have several times made, that the four minor rays must merge eventually into the third ray, and that all five must then finally merge into the second and the first rays; bear also in mind that all these rays or modes of Being are aspects or sub-rays of the second cosmic Ray of Love and of Fire.

Thực tế, ở đây các bạn thấy hai con đường chính để tiếp cận Thượng Đế hay Toàn Thể Thiêng Liêng, cả hai sẽ hợp nhất vào thời điểm của lần điểm đạo thứ năm trong một Con Đường duy nhất, vốn tự thân kết hợp tất cả các Con Đường. Đừng quên một tuyên bố mà tôi đã nhiều lần đưa ra, rằng bốn cung phụ cuối cùng phải hợp nhất vào cung ba, và rằng cả năm cung này rồi sẽ hợp nhất vào cung hai và cung một; cũng hãy ghi nhớ rằng tất cả các cung hay các phương thức Hiện Tồn này đều là các khía cạnh hay các cung phụ của Cung Vũ Trụ thứ hai của Tình thương và của Lửa.

[29_4]  [-> Bình Giảng]

I would like here also to point out some further relationships. You know well that upon the mental plane the three aspects of mind, or the three focal points of mental perception and activity, are to be found:

Tôi cũng muốn chỉ ra ở đây một vài mối liên hệ bổ sung. Các bạn đã biết rõ rằng trên cõi trí, ba khía cạnh của trí tuệ, hay ba điểm tập trung của tri giác và hoạt động trí tuệ, có thể được nhận thấy như sau:

1. The lower concrete mind. This expresses itself most completely through the fifth Ray of Concrete Science, reflecting the lower phase of the will aspect of divinity and summarising within itself all knowledge as well as the egoic memory. This lower concrete mind is related to the knowledge petals of the egoic lotus and is capable of pronounced soul illumination, proving eventually to be the searchlight of the soul. It can be brought under control through the processes of concentration. It is transient in time and space. Through conscious, creative work, it can be related to the manasic permanent atom or to the abstract mind.

1. Hạ Trí cụ thể. Điều này được biểu hiện đầy đủ nhất thông qua cung năm của Khoa học Cụ thể, phản ánh khía cạnh thấp của Ý chí trong thiên tính và tổng hợp trong bản thân nó toàn bộ tri thức cũng như ký ức của chân ngã. Trí cụ thể thấp này có liên hệ với các cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã và có khả năng được linh hồn soi sáng rõ rệt, cuối cùng chứng minh nó là ngọn đèn tìm kiếm của linh hồn. Nó có thể được kiểm soát thông qua các tiến trình tập trung. Nó là tạm thời trong thời gian và không gian. Thông qua công việc sáng tạo có ý thức, nó có thể được kết nối với nguyên tử trường tồn manas hay với trí trừu tượng.

[29_5]  [-> Bình Giảng]

2. The Son of Mind. This is the soul itself, governed by the second aspect of all the seven rays—a point I would ask you seriously to register. It reflects the lower phase of the love aspect of divinity and summarises in itself the results of all accumulated knowledge which is wisdom, illuminated [461] by the light of the intuition. Another way of expressing this is to describe it as love, availing itself of experience and knowledge. It expresses itself most fully through the love petals of its innate being. Through dedicated and devoted service it brings the divine Plan into activity in the three worlds of human accomplishment. It is therefore related to the second aspect of the Spiritual Triad and is brought into functioning activity through meditation. It then controls and utilises for its own spiritual ends the consecrated personality, via the illumined mind, referred to above. It is eternal in time and space.

2. Con của Trí Tuệ. Đây chính là linh hồn, chịu sự chi phối bởi khía cạnh thứ hai của tất cả bảy cung — một điểm mà tôi mong các bạn ghi nhớ thật nghiêm túc. Nó phản ánh khía cạnh thấp của khía cạnh tình thương của thiên tính và tổng hợp trong bản thân nó kết quả của toàn bộ tri thức đã tích lũy được — tức là minh triết, được soi sáng bởi ánh sáng của trực giác. Một cách diễn đạt khác là mô tả nó như là tình thương, tận dụng kinh nghiệm và tri thức. Nó được biểu lộ đầy đủ nhất qua các cánh hoa bác ái của bản thể nội tại. Thông qua sự phụng sự dâng hiến và tận tụy, nó đem Thiên Cơ vào hoạt động trong ba cõi của thành tựu nhân loại. Do đó, nó có liên hệ với khía cạnh thứ hai của Tam nguyên tinh thần và được kích hoạt thông qua tham thiền. Sau đó, nó điều khiển và sử dụng phàm ngã đã được thánh hiến để phục vụ cho các mục tiêu tinh thần của riêng mình, thông qua trí tuệ được soi sáng đã được nhắc đến ở trên. Nó là vĩnh cửu trong thời gian và không gian.

[29_6]  [-> Bình Giảng]

3. The abstract mind. This reveals itself most completely under the influence of the first Ray of Will or Power, reflecting the higher aspect of the will of divinity or of the atmic principles it summarises in itself when fully developed the purpose of Deity, and thus becomes responsible for the emergence of the Plan. It energises the will petals until such time as the eternal life of the soul is absorbed into that which is neither transient nor eternal but which is endless, boundless and unknown. It is brought into conscious functioning through the building of the antahkarana. This “radiant rainbow bridge” unites the illumined personality, focussed in the mind body, motivated by the love of the soul, with the Monad or with the One Life, and thus enables the divine manifesting Son of God to express the significance of the words: God is Love and God is a consuming Fire. This fire, energised by love, has burnt out all personality qualities, leaving only a purified instrument, coloured by the soul ray and no longer necessitating the existence of a soul body. The personality has by this time completely absorbed the soul, or to put it perhaps more accurately, both soul and personality have been fused and blended into one instrument for the use of the One Life.

3. Trí trừu tượng. Điều này được biểu hiện đầy đủ nhất dưới ảnh hưởng của cung một của Ý chí hay Quyền năng, phản ánh khía cạnh cao của ý chí thiêng liêng hay các nguyên lý atma; khi được phát triển hoàn toàn, nó tổng hợp trong bản thân nó mục đích của Thượng Đế, và do đó trở nên chịu trách nhiệm cho sự xuất lộ của Thiên Cơ. Nó kích hoạt các cánh hoa ý chí cho đến khi sự sống vĩnh cửu của linh hồn được hấp thụ vào điều vốn không là nhất thời cũng không là vĩnh cửu, mà là vô cùng, vô biên và bất khả tri. Nó được đưa vào hoạt động có ý thức thông qua việc xây dựng antahkarana. Chiếc “cầu vồng rực rỡ” này hợp nhất phàm ngã được soi sáng, tập trung trong thể trí, được thúc đẩy bởi tình thương của linh hồn, với Chân Thần hay với Sự Sống Duy Nhất, và do đó cho phép người Con Thiêng Liêng biểu lộ ý nghĩa của những lời: Thượng Đế là Tình Thương và Thượng Đế là một Ngọn Lửa Thiêu Rụi. Ngọn lửa này, được tiếp năng lượng bởi tình thương, đã thiêu sạch mọi phẩm tính của phàm ngã, chỉ để lại một công cụ được tinh luyện, mang sắc thái của cung linh hồn và không còn cần đến sự hiện hữu của thể linh hồn nữa. Phàm ngã vào thời điểm này đã hoàn toàn hấp thụ linh hồn, hoặc nếu nói một cách chính xác hơn, cả linh hồn và phàm ngã đã được dung hợp và hòa quyện thành một khí cụ duy nhất để được Sự Sống Duy Nhất sử dụng.

[29_7]  [-> Bình Giảng]

This is but a picture or a symbolic use of words in order to express the unifying goal of material and spiritual evolution, as it is carried to its conclusion—for this world cycle—through the development of the three aspects of mind upon [462] the mental plane. The cosmic implications will not be lost to you, but it profits us not to dwell upon them. As this process is carried forward, three great aspects of divine manifestation emerge upon the theatre of world life and on the physical plane. These are Humanity, the Hierarchy and Shamballa.

Tất cả điều này chỉ là một bức tranh hoặc một cách sử dụng biểu tượng của ngôn từ nhằm diễn tả mục tiêu hợp nhất của tiến hóa vật chất và tinh thần, khi nó được dẫn đến sự hoàn mãn — trong chu kỳ thế gian này — thông qua sự phát triển của ba khía cạnh của trí tuệ trên cõi trí. Ý nghĩa vũ trụ của điều này sẽ không bị các bạn bỏ qua, nhưng việc tập trung vào điều đó vào lúc này không mang lại lợi ích cho chúng ta. Khi tiến trình này được đẩy mạnh, ba khía cạnh vĩ đại của sự biểu lộ thiêng liêng xuất hiện trên sân khấu của đời sống thế gian và trên cõi trần. Đó là: Nhân loại, Thánh đoàn và Shamballa.

[29_8]  [-> Bình Giảng]

Humanity is already the dominant kingdom in nature; the fact of the Hierarchy and of its imminent approach into physical appearance is becoming well known to hundreds of thousands of people today. Its recognised appearance will later set the stage for the needed preparatory phases which will finally lead to the exoteric rule of the Lord of the World, emerging from His aeonial seclusion in Shamballa, and coming forth into outer expression at the end of this world cycle.

Nhân loại hiện nay đã là giới thống trị trong tự nhiên; sự hiện diện của Thánh đoàn và sự xuất hiện cận kề của Thánh đoàn trên cõi trần đang ngày càng trở nên được biết đến bởi hàng trăm ngàn người hiện nay. Sự xuất hiện được công nhận của Thánh đoàn sau đó sẽ thiết lập nền tảng cho những giai đoạn chuẩn bị cần thiết, mà cuối cùng sẽ dẫn đến sự cai quản ngoại hiện của Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng sẽ xuất hiện từ cõi ẩn cư trường kỳ của Ngài trong Shamballa, và đi ra biểu hiện bên ngoài vào cuối chu kỳ thế gian này.

Here is the vast and necessary picture, presented in order to give reason and power to the next stage of human evolution.

Đây là bức tranh vĩ đại và cần thiết, được trình bày nhằm mang lại lý do và sức mạnh cho giai đoạn tiếp theo trong tiến trình tiến hóa của nhân loại.

[30_1] [Đến Bình Giảng]

The point which I seek to emphasise is that only when the aspirant takes his stand with definiteness upon the mental plane, and keeps his “focus of awareness” increasingly there, does it become possible for him to make real progress in the work of divine bridge building, the work of invocation, and the establishing of a conscious rapport between the Triad, the soul and the personality. The period covered by the conscious building of the antahkarana is that from the final stages of the Path of Probation to the third initiation.

Điểm mà tôi muốn nhấn mạnh là chỉ khi người chí nguyện xác lập vị trí của mình một cách dứt khoát trên cõi trí, và duy trì “trọng tâm của nhận thức” của y ngày càng ở tại đó, thì khi ấy y mới trở nên khả dĩ cho đạt được tiến bộ thực sự trong công cuộc xây dựng cây cầu thiêng liêng, trong công việc khẩn nguyện, và trong việc thiết lập một mối tương quan có ý thức giữa Tam nguyên, linh hồn và phàm ngã. Thời kỳ bao phủ bởi tiến trình xây dựng antahkarana một cách có ý thức là từ các giai đoạn cuối của Con Đường Dự Bị cho đến lần điểm đạo thứ ba.

[30_2] [Đến Bình Giảng]

In considering this process it is necessary, in the early stages, to recognise the three aspects of the mind as they express themselves upon the mental plane and produce the varying states of consciousness upon that plane. It is interesting here to note that, having reached the developed human stage (integrated, aspiring, oriented and devoted), the man stands firmly upon the lower levels of that mental plane; he is then faced by the seven subplanes of that plane with their corresponding states of consciousness. He is therefore entering upon a new cycle where—this time equipped with full self-consciousness—he has seven states of mental awareness [463] to develop; these are all innate or inherent in him, and all (when mastered) lead to one or other of the seven major initiations. These seven states of consciousness are—beginning from the first or lowest:

Khi xem xét tiến trình này, điều cần thiết là trong các giai đoạn đầu, phải nhận biết ba khía cạnh của trí tuệ khi chúng tự biểu hiện trên cõi trí và tạo ra các trạng thái tâm thức khác nhau trên cõi đó. Thật thú vị khi lưu ý rằng, sau khi đã đạt đến giai đoạn nhân loại phát triển (được tích hợp, có chí nguyện, có định hướng và tận hiến), con người đứng vững vàng trên các phân cảnh thấp của cõi trí đó; khi ấy y đối diện với bảy cõi phụ của cõi đó, mỗi cõi phụ tương ứng với một trạng thái tâm thức. Như vậy, y đang bước vào một chu kỳ mới mà — lần này được trang bị với đầy đủ ý thức tự ngã — y có bảy trạng thái nhận thức trí tuệ để phát triển; tất cả những điều này vốn đã tiềm ẩn trong y, và tất cả (khi đã được làm chủ) đều dẫn đến một trong bảy lần điểm đạo chính. Bảy trạng thái tâm thức này là — bắt đầu từ cõi thấp nhất:

[30_3] [Đến Bình Giảng]

Mental Plane

Cõi Trí

1. Lower mental awareness. The development of true mental perception.

1. Nhận thức hạ trí. Sự phát triển của tri giác trí tuệ chân chính.

2. Soul awareness or soul perception. This is not the perception of the soul by the personality, but the registering of that which the soul perceives by the soul itself. This is later registered by the lower mind. This soul perception is, therefore, the reversal of the usual attitude of mind.

2. Nhận thức linh hồn hoặc tri giác linh hồn. Đây không phải là tri giác của linh hồn bởi phàm ngã, mà là sự ghi nhận những gì linh hồn tri giác bởi chính linh hồn. Điều này sau đó được ghi nhận bởi hạ trí. Do đó, tri giác linh hồn này là sự đảo ngược thái độ trí tuệ thông thường.

3. Higher abstract awareness. The unfoldment of the intuition and the recognition of intuitive process by the lower mind.

3. Nhận thức trừu tượng cao hơn. Sự khai mở của trực giác và sự nhận biết quá trình trực giác bởi hạ trí.

[30_4] [Đến Bình Giảng]

Buddhic Plane

Cõi Bồ Đề

4. Persistent, conscious, spiritual awareness. This is the full consciousness of the buddhic or intuitional level. This is the perceptive consciousness which is the outstanding characteristic of the Hierarchy. The life focus of the man shifts to the buddhic plane. This is the fourth or middle state of consciousness.

4. Nhận thức tinh thần bền bỉ, có ý thức. Đây là tâm thức trọn vẹn của cấp độ bồ đề hoặc trực giác. Đây là tâm thức tri giác vốn là đặc điểm nổi bật của Thánh Đoàn. Tiêu điểm sự sống của con người chuyển sang cõi bồ đề. Đây là trạng thái tâm thức thứ tư hoặc ở giữa.

[30_5] [Đến Bình Giảng]

Atmic Plane

Cõi Atma

5. The consciousness of the spiritual will as it is expressed and experienced upon atmic levels or upon the third plane of divine manifestation. There is little that I can say about this condition of awareness; its state of nirvanic awareness can mean but little to the average disciple.

5. Tâm thức của ý chí tinh thần khi nó được thể hiện và trải nghiệm trên các cấp độ atmic hoặc trên cõi thứ ba của sự biểu lộ thiêng liêng. Có rất ít điều tôi có thể nói về trạng thái nhận thức này; trạng thái nhận thức nirvanic của nó có thể có ý nghĩa rất ít đối với đệ tử trung bình.

[30_6] [Đến Bình Giảng]

Monadic Plane

Cõi Chân Thần

6. The inclusive awareness of the Monad upon its own plane, the second plane of our planetary and solar life.

6. Nhận thức bao gồm của Chân Thần trên cõi riêng của nó, cõi thứ hai của đời sống hành tinh và thái dương của chúng ta.

[30_7] [Đến Bình Giảng]

Logoic Plane

Cõi Thượng Đế

7. Divine consciousness. This is the awareness of the whole on the highest plane of our planetary manifestation. This is also an aspect of solar awareness upon the same plane.

7. Tâm thức thiêng liêng. Đây là nhận thức về toàn bộ trên cõi cao nhất của sự biểu lộ hành tinh của chúng ta. Đây cũng là một phương diện của nhận thức thái dương trên cùng một cõi.

[30_8] [Đến Bình Giảng]

As we strive to arrive at some dim comprehension of the nature of the work to be done in building the antahkarana it might be wise, as a preliminary step, to consider the nature [464] of the substance out of which the “bridge of shining mind stuff” has to be built by the conscious aspirant. The oriental term for this “mind stuff” is chitta; it exists in three types of substance, all basically identical but all qualified or conditioned differently. It is a fundamental law in this solar system, and therefore in our planetary life experience, that the substance through which divinity (in time and space) expresses itself is karmically conditioned; it is impregnated by those qualities and aspects which are the product of earlier manifestations of that Being in Whom we live and move and have our being. This is the basic fact lying behind the expression of that Trinity or Triad of Aspects with which all the world religions have made us familiar. This trinity is as follows:

Khi chúng ta cố gắng đạt được một số hiểu biết lờ mờ về bản chất của công việc cần thực hiện trong việc xây dựng antahkarana, có lẽ sẽ là khôn ngoan, như một bước sơ bộ, để xem xét bản chất [464] của chất liệu mà từ đó “cây cầu chất liệu trí tuệ rạng ngời” phải được xây dựng bởi người chí nguyện có ý thức. Thuật ngữ phương Đông cho “chất liệu trí tuệ” này là chitta; nó tồn tại trong ba loại chất liệu, tất cả về cơ bản là giống hệt nhau nhưng tất cả đều có phẩm chất hoặc điều kiện khác nhau. Đó là một quy luật cơ bản trong hệ mặt trời này, và do đó trong kinh nghiệm đời sống hành tinh của chúng ta, rằng chất liệu mà qua đó thiên tính (trong thời gian và không gian) thể hiện chính nó được điều kiện bởi nghiệp quả; nó được thấm nhuần bởi những phẩm chất và phương diện vốn là sản phẩm của những biểu hiện trước đó của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu. Đây là sự thật cơ bản nằm đằng sau sự thể hiện của Tam Vị hoặc Tam Nguyên Trạng Thái mà tất cả các tôn giáo thế giới đã cho chúng ta làm quen. Tam vị này như sau:

[30_9] [Đến Bình Giảng]

[31_1]  [-> Bình Giảng]

The mental plane which must be bridged is like a great stream of consciousness or of conscious substance, and across this stream the antahkarana must be constructed. This is the concept which lies behind this teaching and behind the symbolism of the Path. Before a man can tread the Path, he must become that Path himself. Out of the substance of his own life he must construct this rainbow bridge, this Lighted Way. He spins it and anchors it as a spider spins a thread [465] along which it can travel. Each of his three divine aspects contributes to that bridge, and the time of this building is indicated when his lower nature is:

Cõi trí mà cần phải được bắc cầu giống như một dòng chảy vĩ đại của tâm thức hoặc của chất liệu có ý thức, và xuyên qua dòng chảy này, antahkarana phải được kiến tạo. Đây là khái niệm nằm phía sau lời dạy này và đằng sau biểu tượng của Con Đường. Trước khi một người có thể bước đi trên Thánh đạo, y phải trở thành chính Con Đường đó. Từ chất liệu của chính đời sống mình, y phải xây dựng cây cầu cầu vồng này, Con Đường Rực Sáng này. Y kéo sợi và neo nó giống như con nhện giăng một sợi tơ [465] mà trên đó nó có thể di chuyển. Mỗi khía cạnh thiêng liêng trong ba khía cạnh của y đều đóng góp vào cây cầu đó, và thời điểm của việc xây dựng này được biểu thị khi bản chất thấp của y là:

[31_2]  [-> Bình Giảng]

1. Becoming oriented, regulated and creative.

1. Đang trở nên có định hướng, được điều hòa và sáng tạo.

2. Recognising and reacting to soul contact and control.

2. Nhận biết và phản ứng với sự tiếp xúc và điều khiển từ linh hồn.

3. Sensitive to the first impression of the Monad. This sensitivity is indicated where there is:

3. Nhạy cảm với ấn tượng đầu tiên từ Chân Thần. Tính nhạy cảm này được biểu lộ khi có:

a. Submission to the “will of God” or of the greater Whole.

a. Sự quy phục “ý chí của Thượng Đế” hay của Toàn Thể lớn hơn.

b. Unfoldment of the inner spiritual will, overcoming all obstacles.

b. Sự khai mở ý chí tinh thần nội tại, vượt qua mọi chướng ngại.

c. Cooperation with the purpose of the Hierarchy, the interpreting will of God as expressed in love.

c. Hợp tác với Thiên Cơ của Thánh đoàn, tức là ý chí của Thượng Đế được diễn dịch thông qua tình thương.

[31_3]  [-> Bình Giảng]

I have enumerated these three responses to the totality of the divine aspects because they are related to the antahkarana and must become defined and conditioned upon the mental plane. They are there to be found expressing themselves in substance:

Tôi đã liệt kê ba phản ứng này đối với tổng thể các khía cạnh thiêng liêng bởi vì chúng có liên hệ với antahkarana và phải được xác định và điều kiện hóa trên cõi trí. Chúng hiện diện tại đó, tự biểu lộ qua chất liệu:

[31_4]  [-> Bình Giảng]

1. The lower concrete mind.

1. Hạ Trí cụ thể.

The receptive common sense.

– Giác quan chung tiếp nhận.

The highest aspect of the form nature.

– Khía cạnh cao nhất của bản chất hình tướng.

The reflection of atma, the spiritual will.

– Phản ánh của atma, ý chí tinh thần.

The throat centre.

– Luân xa cổ họng.

Knowledge.

– Tri thức.

[31_5]  [-> Bình Giảng]

2. The individualised mind.

2. Trí tuệ cá nhân hóa.

The soul or spiritual ego.

– Linh hồn hay bản ngã tinh thần.

The middle principle. Buddhi-manas.

– Nguyên lý giữa. Bồ đề – manas.

The reflection in mental substance of the Monad.

– Phản ánh của Chân Thần trong chất liệu trí tuệ.

Spiritual love-wisdom.

– Bác Ái – Minh Triết tinh thần.

The heart centre.

– Luân xa tim.

Love.

– Tình thương.

[31_6]  [-> Bình Giảng]

3. The higher abstract mind.

3. Trí trừu tượng cao.

The transmitter of buddhi.

– Người truyền dẫn của bồ đề.

The reflection of the divine nature.

– Phản ánh của bản chất thiêng liêng.

Intuitive love, understanding, inclusiveness.

– Tình thương trực giác, sự thấu hiểu, bao gồm.

The head centre.

– Luân xa đầu.

Sacrifice.

– Hy sinh.

[31_7]  [-> Bình Giảng]

[466]

[466]

There are necessarily other arrangements of these aspects in manifestation, but the above will serve to indicate the relation of Monad-soul-personality as they express themselves through certain focussed stations or points of power upon the mental plane.

Dĩ nhiên có những cách sắp xếp khác nữa của các khía cạnh này trong biểu hiện, nhưng những điều nêu trên đủ để minh họa cho mối liên hệ giữa Chân Thần – linh hồn – phàm ngã khi chúng biểu lộ qua các điểm quyền năng tập trung nhất định trên cõi trí.

[31_8]  [-> Bình Giảng]

In humanity, however, the major realisation to be grasped at the present point in human evolution is the need to relate—consciously and effectively—the spiritual Triad, the soul on its own plane and the personality in its three-fold nature. This is done through the creative work of the personality, the magnetic power of the Triad, and the conscious activity of the soul, utilising the triple thread.

Tuy nhiên, trong nhân loại, điều mà phần lớn cần được lĩnh hội tại điểm hiện tại trong tiến trình tiến hóa là nhu cầu thiết lập mối liên hệ — một cách có ý thức và hiệu quả — giữa Tam nguyên tinh thần, linh hồn trên cõi riêng của nó, và phàm ngã trong bản chất tam phân của nó. Điều này được thực hiện thông qua công việc sáng tạo của phàm ngã, quyền năng từ hoá của Tam nguyên, và hoạt động có ý thức của linh hồn, thông qua việc sử dụng sợi dây tam phân.

[31_9]  [-> Bình Giảng]

You can see, therefore, why so much emphasis is laid by esotericists upon fusion, unity or blending; only when this is intelligently realised can the disciple begin to weave the threads into a bridge of light which eventually becomes the Lighted Way across which he can pass into the higher worlds of being. Thus he liberates himself from the three worlds. It is—in this world cycle—pre-eminently a question of fusion and expressing (in full waking awareness) three major states of consciousness:

Do đó, các bạn có thể thấy vì sao giới huyền môn lại đặt trọng tâm mạnh mẽ như vậy vào sự dung hợp, hợp nhất hoặc hòa quyện; chỉ khi điều này được nhận thức một cách thông minh thì người đệ tử mới có thể bắt đầu dệt các sợi dây thành một cây cầu ánh sáng, mà cuối cùng sẽ trở thành Con Đường Rực Sáng mà y có thể bước qua để vào các thế giới cao hơn của bản thể. Như vậy, y tự giải thoát khỏi ba cõi. Trong chu kỳ thế gian này, điều thiết yếu vượt trội chính là việc dung hợp và biểu hiện (trong trạng thái tỉnh thức hoàn toàn) ba trạng thái tâm thức chính yếu:

[32_1]  [-> Bình Giảng]

You can see, therefore, why so much emphasis is laid by esotericists upon fusion, unity or blending; only when this is intelligently realised can the disciple begin to weave the threads into a bridge of light which eventually becomes the Lighted Way across which he can pass into the higher worlds of being. Thus he liberates himself from the three worlds. It is—in this world cycle—pre-eminently a question of fusion and expressing (in full waking awareness) three major states of consciousness:

Bạn có thể thấy, do đó, tại sao rất nhiều nhấn mạnh được đặt bởi các nhà huyền bí học vào sự dung hợp, hợp nhất hoặc hòa quyện; chỉ khi điều này được nhận thức một cách thông minh, đệ tử mới có thể bắt đầu dệt các sợi dây thành một cây cầu ánh sáng mà cuối cùng trở thành Con Đường Sáng qua đó y có thể đi vào các cõi giới cao hơn của bản thể. Do đó, y giải phóng bản thân khỏi ba cõi giới. Trong chu kỳ thế giới này, đây nổi bật là một câu hỏi về sự dung hợp và biểu hiện (trong nhận thức tỉnh táo đầy đủ) ba trạng thái tâm thức chính:

[32_2]  [-> Bình Giảng]

1. The Shamballa Consciousness.

1. Tâm thức Shamballa.

Awareness of the unity and purpose of Life.

Nhận thức về sự hợp nhất và mục đích của Sự Sống.

Recognition and cooperation with the Plan.

Nhận thức và hợp tác với Thiên Cơ.

Will. Direction. Oneness.

Ý chí. Hướng đi. Sự đồng nhất.

The influence of the Triad.

Ảnh hưởng của Tam Nguyên.

2. The Hierarchical Consciousness.

2. Tâm thức Thánh Đoàn.

Awareness of the Self, the Soul.

Nhận thức về Tự Ngã, Linh hồn.

Recognition and cooperation with divinity.

Nhận thức và hợp tác với thiên tính.

Love. Attraction. Relation.

Tình thương. Sự hấp dẫn. Mối quan hệ.

The influence of the Soul.

Ảnh hưởng của Linh hồn.

3. The Human Consciousness.

3. Tâm Thức Nhân Loại.

Awareness of the soul within the form.

Nhận thức về linh hồn bên trong hình tướng.

Recognition and cooperation with the soul.

Sự nhận biết và hợp tác với linh hồn.

Intelligence. Action. Expression.

Trí tuệ. Hành động. Sự thể hiện.

The influence of the consecrated personality.

Ảnh hưởng của phàm ngã đã được hiến dâng.

[32_3]  [-> Bình Giảng]

The man who finally builds the antahkarana across the mental [467] plane connects or relates these three divine aspects, so that progressively at each initiation they are more closely fused into one divine expression in full and radiant manifestation. Putting it in other words, the disciple treads the path of return, builds the antahkarana, crosses the Lighted Way, and achieves the freedom of the Path of Life.

Con người cuối cùng xây dựng antahkarana qua cõi trí tuệ [467] kết nối hoặc liên kết ba khía cạnh thiêng liêng này, để dần dần tại mỗi lần điểm đạo chúng được dung hợp chặt chẽ hơn thành một biểu hiện thiêng liêng đầy đủ và rực rỡ. Nói cách khác, đệ tử đi trên con đường trở về, xây dựng antahkarana, vượt qua Con Đường Sáng, và đạt được sự tự do của Con Đường Sự Sống.

[32_4]  [-> Bình Giảng]

One of the points which it is essential that students should grasp is the deeply esoteric fact that this antahkarana is built through the medium of a conscious effort within consciousness itself, and not just by attempting to be good, or to express goodwill, or to demonstrate the qualities of unselfishness and high aspiration. Many esotericists seem to regard the treading of the Path as the conscious effort to overcome the lower nature and to express life in terms of right living and thinking, love and intelligent understanding. It is all that, but it is something far more. Good character and good spiritual aspiration are basic essentials. But these are taken for granted by the Master Who has a disciple under training; their foundation and their recognition and development are the objectives upon the Path of Probation.

Một trong những điểm mà điều cần thiết là các đạo sinh phải nắm bắt là sự thật huyền bí sâu sắc rằng antahkarana này được xây dựng thông qua trung gian của một nỗ lực có ý thức bên trong chính tâm thức, và không chỉ bằng cách cố gắng trở nên tốt, hoặc thể hiện thiện chí, hoặc chứng minh các phẩm chất của sự vị tha và khát vọng cao cả. Nhiều nhà huyền bí học dường như coi việc bước đi trên Thánh Đạo là nỗ lực có ý thức để vượt qua bản chất thấp hơn và thể hiện sự sống theo các điều khoản của cuộc sống và tư duy đúng đắn, tình thương và sự thấu hiểu thông minh. Nó là tất cả những điều đó, nhưng nó còn hơn thế nữa. Tính cách tốt và khát vọng tinh thần tốt là những điều cơ bản thiết yếu. Nhưng những điều này được Chân sư thu nhận đệ tử coi là đương nhiên; nền tảng của chúng và sự công nhận và phát triển của chúng là các mục tiêu trên Con Đường Dự Bị.

[32_5]  [-> Bình Giảng]

But to build the antahkarana is to relate the three divine aspects. This involves intense mental activity; it necessitates the power to imagine and to visualise, plus a dramatic attempt to build the Lighted Way in mental substance. This mental substance is—as we have seen—of three qualities or natures, and the bridge of living light is a composite creation, having in it:

Nhưng xây dựng antahkarana là liên hệ ba phương diện thiêng liêng. Điều này liên quan đến hoạt động trí tuệ mạnh mẽ; nó đòi hỏi sức mạnh để tưởng tượng và hình dung, cộng với một nỗ lực mạnh mẽ để xây dựng Con Đường Ánh Sáng trong chất liệu trí tuệ. Chất liệu trí tuệ này—như chúng ta đã thấy—có ba phẩm chất hoặc bản chất, và cây cầu ánh sáng sống động là một sáng tạo tổng hợp, có trong đó:

1. Force, focussed and projected from the fused and blended forces of the personality.

1. Mãnh lực, được tập trung và phóng chiếu từ các mãnh lực đã được dung hợp và hòa trộn của phàm ngã.

2. Energy, drawn from the egoic body by a conscious effort.

2. Năng lượng, được rút ra từ thể chân ngã bằng một nỗ lực có ý thức.

3. Energy, abstracted from the Spiritual Triad.

3. Năng lượng, được trừu xuất từ Tam Nguyên Tinh Thần.

[32_6]  [-> Bình Giảng]

It is essentially, however, an activity of the integrated and dedicated personality. Esotericists must not take the position that all they have to do is to await negatively some activity by the soul which will automatically take place after a certain measure of soul contact has been achieved, and that consequently and in time this activity will evoke response [468] both from the personality and the Triad. This is not the case. The work of the building of the antahkarana is primarily an activity of the personality, aided by the soul; this in time evokes a reaction from the Triad. There is far too much inertia demonstrated by aspirants at this time.

Tuy nhiên, về bản chất, nó là một hoạt động của phàm ngã tích hợp và tận tâm. Các nhà huyền bí học không được có quan điểm rằng tất cả những gì họ phải làm là chờ đợi một cách thụ động một số hoạt động của linh hồn sẽ tự động diễn ra sau khi một mức độ tiếp xúc linh hồn nhất định đã đạt được, và do đó và theo thời gian, hoạt động này sẽ gợi lên phản ứng [468] từ cả phàm ngã và Tam Nguyên. Không phải như vậy. Công việc xây dựng antahkarana chủ yếu là một hoạt động của phàm ngã, được linh hồn hỗ trợ; điều này theo thời gian gợi lên một phản ứng từ Tam Nguyên. Có quá nhiều quán tính được thể hiện bởi những người chí nguyện vào thời điểm này.

[32_7]  [-> Bình Giảng]

One might also look at this matter from another angle. The personality is beginning to transmute knowledge into wisdom, and when this takes place the focus of the personality life is then upon the mental plane, because the transmutation process (with its stages of understanding, analysis, recognition and application) is fundamentally a mental process. The personality is also beginning to comprehend the significance of love and to interpret it in terms of the group well-being, and not in terms of the personal self, of desire or even of aspiration. True love is rightly understood only by the mental type who is spiritually oriented.

Người ta cũng có thể nhìn vấn đề này từ một góc độ khác. Phàm ngã đang bắt đầu chuyển hoá tri thức thành minh triết, và khi điều này diễn ra, tiêu điểm của đời sống phàm ngã sau đó nằm trên cõi trí, bởi vì quá trình chuyển hoá (với các giai đoạn thấu hiểu, phân tích, nhận biết và áp dụng) về cơ bản là một quá trình trí tuệ. Phàm ngã cũng đang bắt đầu lĩnh hội thâm nghĩa của tình thương và diễn giải nó theo khái niệm phúc lợi nhóm, chứ không theo khái niệm cái ngã cá nhân, của khát vọng hay thậm chí của hoài bão. Tình thương chân thật chỉ được thấu hiểu đúng đắn bởi người thuộc típ trí tuệ có định hướng tinh thần.

[32_8]  [-> Bình Giảng]

The personality is also arriving at the realisation that there is in reality no such thing as sacrifice. Sacrifice is usually only the thwarted desire of the lower nature, willingly endured by the aspirant, but—in this phase—a misinterpretation and limitation. Sacrifice is really complete conformity to the will of God because the spiritual will of the man and the divine will (as he recognises it in the Plan) is his will. There is a growing identification in purpose. Therefore, self-will, desire and those intelligent activities which are dually motivated are seen and recognised as only the lower expression of the three divine aspects, and the effort is to express these in terms of the soul and not, as hitherto, in terms of a dedicated and rightly oriented personality. This becomes possible in its true sense only when the focus of the life is in the mental vehicle and the head as well as the heart is becoming active. In this process, the stages of character building are seen as essential and effective, and are willingly and consciously undertaken. But—when these foundations of good character and intelligent activity are firmly established—something still higher and more subtle must be erected on the sub-structure.

Phàm ngã cũng đang đạt đến sự nhận thức rằng trong thực tế không có điều gì như hi sinh. Hi sinh thường chỉ là khát vọng bị cản trở của bản chất thấp hơn, được người chí nguyện cam chịu một cách tự nguyện, nhưng—trong giai đoạn này—là một sự diễn giải sai và giới hạn. Hi sinh thực sự là sự tuân thủ hoàn toàn ý chí của Thượng Đế bởi vì ý chí tinh thần của con người và ý chí thiêng liêng (như y nhận biết nó trong Thiên Cơ) là ý chí của y. Có một sự đồng hoá đang tăng lên trong mục đích. Vì vậy, ý chí cá nhân, khát vọng và những hoạt động thông minh vốn có động cơ kép được nhìn thấy và nhận ra chỉ là biểu hiện thấp hơn của ba phương diện thiêng liêng, và nỗ lực là để biểu hiện những điều này theo khái niệm của linh hồn chứ không phải, như trước đây, theo khái niệm của một phàm ngã tận tụy và có định hướng đúng đắn. Điều này trở nên khả thi theo nghĩa chân thật của nó chỉ khi tiêu điểm của cuộc sống nằm trong vận cụ trí tuệ và đầu cũng như tim đang trở nên hoạt động. Trong quá trình này, các giai đoạn lập hạnh được xem là thiết yếu và hiệu quả, và được thực hiện một cách tự nguyện và có ý thức. Nhưng—khi những nền tảng của tính cách tốt và hoạt động thông minh này được thiết lập vững chắc—điều gì đó vẫn cao hơn và tinh tế hơn phải được dựng lên trên kết cấu phụ.

[33_1] [Đến Bình Giảng]

One might also look at this matter from another angle. The personality is beginning to transmute knowledge into wisdom, and when this takes place the focus of the personality life is then upon the mental plane, because the transmutation process (with its stages of understanding, analysis, recognition and application) is fundamentally a mental process. The personality is also beginning to comprehend the significance of love and to interpret it in terms of the group well-being, and not in terms of the personal self, of desire or even of aspiration. True love is rightly understood only by the mental type who is spiritually oriented. The personality is also arriving at the realisation that there is in reality no such thing as sacrifice. Sacrifice is usually only the thwarted desire of the lower nature, willingly endured by the aspirant, but—in this phase—a misinterpretation and limitation. Sacrifice is really complete conformity to the will of God because the spiritual will of the man and the divine will (as he recognises it in the Plan) is his will. There is a growing identification in purpose. Therefore, self-will, desire and those intelligent activities which are dually motivated are seen and recognised as only the lower expression of the three divine aspects, and the effort is to express these in terms of the soul and not, as hitherto, in terms of a dedicated and rightly oriented personality. This becomes possible in its true sense only when the focus of the life is in the mental vehicle and the head as well as the heart is becoming active. In this process, the stages of character building are seen as essential and effective, and are willingly and consciously undertaken. But—when these foundations of good character and intelligent activity are firmly established—something still higher and more subtle must be erected on the sub-structure.

Người ta cũng có thể nhìn vấn đề này từ một góc độ khác. Phàm ngã đang bắt đầu chuyển hoá tri thức thành minh triết, và khi điều này diễn ra, tiêu điểm của đời sống phàm ngã sau đó nằm trên cõi trí, bởi vì quá trình chuyển hoá (với các giai đoạn thấu hiểu, phân tích, nhận biết và áp dụng) về cơ bản là một quá trình trí tuệ. Phàm ngã cũng đang bắt đầu lĩnh hội thâm nghĩa của tình thương và diễn giải nó theo khái niệm phúc lợi nhóm, chứ không theo khái niệm cái ngã cá nhân, của khát vọng hay thậm chí của hoài bão. Tình thương chân thật chỉ được thấu hiểu đúng đắn bởi người thuộc dạng trí tuệ có định hướng tinh thần. Phàm ngã cũng đang đạt đến sự nhận thức rằng trong thực tế không có điều gì như hi sinh. Hi sinh thường chỉ là khát vọng bị cản trở của bản chất thấp hơn, được người chí nguyện cam chịu một cách tự nguyện, nhưng—trong giai đoạn này—là một sự diễn giải sai và giới hạn. Hi sinh thực sự là sự tuân thủ hoàn toàn ý chí của Thượng Đế bởi vì ý chí tinh thần của con người và ý chí thiêng liêng (như y nhận biết nó trong Thiên Cơ) là ý chí của y. Có một sự đồng hoá đang tăng lên trong mục đích. Vì vậy, ý chí cá nhân, khát vọng và những hoạt động thông minh vốn có động cơ kép được nhìn thấy và nhận ra chỉ là biểu hiện thấp hơn của ba phương diện thiêng liêng, và nỗ lực là để biểu hiện những điều này theo khái niệm của linh hồn chứ không phải, như trước đây, theo khái niệm của một phàm ngã tận tụy và có định hướng đúng đắn. Điều này trở nên khả thi theo nghĩa chân thật của nó chỉ khi tiêu điểm của cuộc sống nằm trong vận cụ trí tuệ và đầu cũng như tim đang trở nên hoạt động. Trong quá trình này, các giai đoạn lập hạnh được xem là thiết yếu và hiệu quả, và được thực hiện một cách tự nguyện và có ý thức. Nhưng—khi những nền tảng của tính cách tốt và hoạt động thông minh này được thiết lập vững chắc—điều gì đó vẫn cao hơn và tinh tế hơn phải được dựng lên trên kết cấu nền tảng.

[33_2] [Đến Bình Giảng]

Knowledge-wisdom must be superseded by intuitive [469] understanding; this is, in reality, inclusive participation in the creative activity of divinity. The divine idea must become the possible ideal, and this ideal must become unfolded and manifested in substance upon the physical plane. The creative thread, now somewhat ready, must be brought into conscious functioning and activity.

Tri thức-minh triết phải được thay thế bằng sự thấu hiểu trực giác [469]; điều này, trong thực tế, là sự tham gia bao gồm vào hoạt động sáng tạo của thiên tính. Ý tưởng thiêng liêng phải trở thành lý tưởng khả thi, và lý tưởng này phải được triển khai và biểu hiện trong chất liệu trên cõi hồng trần. Sợi dây sáng tạo, giờ đây đã phần nào sẵn sàng, phải được đưa vào hoạt động và vận hành có ý thức.

[33_3] [Đến Bình Giảng]

Desire-love must be interpreted in terms of divine attraction, involving the right use or misuse of energies and forces. This process puts the disciple in touch with divinity as a progressively revealed Whole. The part, through the magnetic development of its own nature, comes into touch gradually with all that IS. The disciple becomes aware of this sum total in increasingly vivid expansions of consciousness, leading to initiation, realisation and identification. These are the three stages of initiation.

Dục vọng–tình thương phải được hiểu theo nghĩa của sức hút thiêng liêng, bao hàm việc sử dụng đúng (hoặc sai) các năng lượng và mãnh lực. Tiến trình này đưa người đệ tử tiếp xúc với Thiên Tính như là một Toàn Thể được tiết lộ dần dần. Bộ phận, thông qua sự phát triển từ tính của chính nó, dần dần tiếp xúc với tất cả đang HIỆN HỮU. Người đệ tử nhận biết tổng thể này qua những mở rộng ngày càng sinh động của tâm thức, dẫn đến điểm đạo, chứng ngộ và đồng nhất hóa. Đây là ba giai đoạn của sự điểm đạo.

[33_4] [Đến Bình Giảng]

The consciousness thread, in cooperation with the creative thread and the life thread, awakens to a fully aware process of participation in the divine creative Plan—a Plan which is motivated by love and intelligently carried forward.

Sợi dây tâm thức, phối hợp với sợi dây sáng tạo và sợi dây sự sống, thức tỉnh để tham gia một cách đầy đủ và có ý thức vào Thiên Cơ sáng tạo — một Thiên Cơ được thúc đẩy bởi tình thương và được triển khai một cách có trí tuệ.

[33_5] [Đến Bình Giảng]

Direction-Will (which are words describing the orientation produced by the understanding of the two processes of knowledge-wisdom and desire-love) must produce the final orientation of the personality and the soul, fused and blended and at-one, towards the freedom of the Spiritual Triad; then the conscious attempt to use these three energies eventuates in creating the antahkarana upon the mental plane. You will note that at this early stage of the process I am emphasising the words “orientation” and “attempt.” They simply indicate the final control of substance by the initiate.

Định hướng–Ý chí (là những từ mô tả định hướng được tạo ra nhờ sự hiểu biết hai tiến trình tri thức–minh triết và dục vọng–tình thương) phải tạo ra định hướng tối hậu của phàm ngã và linh hồn, đã dung hợp và hòa làm một, hướng đến sự tự do của Tam nguyên tinh thần; sau đó nỗ lực có ý thức nhằm sử dụng ba năng lượng này sẽ dẫn đến việc tạo ra antahkarana trên cõi trí. Các bạn sẽ lưu ý rằng ở giai đoạn sớm này của tiến trình, tôi đang nhấn mạnh các từ “định hướng” và “nỗ lực.” Chúng đơn giản chỉ ra sự kiểm soát tối hậu chất liệu của điểm đạo đồ.

[33_6] [Đến Bình Giảng]

One of the indications that a man is no longer upon the Probationary Path is his emerging from the realm of aspiration and devotion into the world of the focussed will. Another indication is that he begins to interpret life in terms of energy and forces, and not in terms of quality and desire. This marks a definite step forward. There is too little use of the spiritual will, as the result of right orientation, in the life of disciples today. [470]

Một trong những dấu hiệu cho thấy con người không còn ở trên Con Đường Dự Bị là y đã thoát ra khỏi lĩnh vực của khát vọng và sùng tín để bước vào thế giới của ý chí tập trung. Một dấu hiệu khác là y bắt đầu diễn giải sự sống theo các phương diện năng lượng và mãnh lực, chứ không còn theo các phương diện phẩm tính và dục vọng. Điều này đánh dấu một bước tiến rõ rệt. Ngày nay, trong đời sống của các đệ tử, có quá ít sự vận dụng ý chí tinh thần, vốn là kết quả của sự định hướng đúng đắn. [470]

[33_7] [Đến Bình Giảng]

In the future, this Science of the Antahkarana and its lower correspondence, the Science of Social Evolution (which is the joint or united antahkarana of humanity as a whole), will be known as the Science of Invocation and Evocation. It is in reality the Science of Magnetic Rapport, in which right relationship is brought about by mutual invocation, producing a responsive process which is one of evocation. It is this science which lies behind all conscious awakening of the centres and their interrelation; it lies behind the rapport between man and man, group and group, and eventually between nation and nation. It is this invocation, and the consequent evocation, which eventually relate soul and personality and soul and monad. It is the outstanding objective of humanity’s appeal to God, to the Hierarchy and to the Spiritual Powers of the cosmos, no matter by what name you call them. The appeal goes forth. The invocation of humanity can and will and must evoke response from the spiritual Hierarchy and give the first demonstration upon a large scale of this new esoteric science—esoteric because it is based upon sound. Hence the use of the O.M. Into this science I cannot here go; we must confine our attention to our theme, which is the Science of the Antahkarana.

Trong tương lai, Khoa Học về Antahkarana này và tương ứng thấp hơn của nó, Khoa Học về Tiến Hóa Xã Hội (vốn là antahkarana chung hay hợp nhất của nhân loại như một tổng thể), sẽ được biết đến như Khoa Học về Khẩn Cầu và Gợi Lên. Nó thực sự là Khoa Học về Mối Quan Hệ Từ Tính, trong đó mối quan hệ đúng đắn được tạo ra bởi sự khẩn cầu lẫn nhau, tạo ra một quá trình đáp ứng vốn là một sự gợi lên. Chính khoa học này nằm đằng sau mọi sự thức tỉnh có ý thức của các luân xa và mối tương quan giữa chúng; nó nằm đằng sau mối quan hệ giữa người với người, nhóm với nhóm, và cuối cùng giữa quốc gia với quốc gia. Chính sự khẩn cầu này, và sự gợi lên do đó, cuối cùng liên kết linh hồn và phàm ngã cũng như linh hồn và chân thần. Đây là mục tiêu nổi bật của lời kêu gọi của nhân loại đến Thượng Đế, đến Thánh Đoàn và đến các Quyền Năng Tinh Thần của vũ trụ, bất kể bạn gọi Các Ngài bằng tên gì. Lời kêu gọi vang lên. Sự khẩn cầu của nhân loại có thể và sẽ và phải gợi lên sự đáp ứng từ Huyền Giai Tinh Thần và đưa ra cuộc minh chứng đầu tiên trên quy mô lớn về khoa học huyền bí mới này—huyền bí bởi vì nó dựa trên âm thanh. Do đó việc sử dụng O.M. Vào khoa học này, tôi không thể đi sâu ở đây; chúng ta phải giới hạn sự chú ý của mình vào chủ đề của chúng ta, vốn là Khoa Học về Antahkarana.

[34_1] [Đến Bình Giảng]

[34_1]

The Bridge as the Agent of Alignment

Cây

The word “alignment” is used much in modern esoteric training. I would point out that in making his alignment, the aspirant is only establishing the first stage of his process of realisation; he is establishing in his own consciousness the fact of his essential dualism. I would also point out that the critical aspect of this process is only arrived at when the distinction is sharply defined and recognised between the integrated and potent personality and the soul. It is an occult truism to state that the aspirant is to be recognised by  or triplicity; the disciple by  or recognised duality and the initiate by  or unity. Note that the symbol of duality for undeveloped humanity is  in which the separation of the higher nature from the lower is depicted; in the case of the disciple, it is  showing the “path across” or the [471] narrow razor-edged Path between the pairs of opposites, forming later the antahkarana. These symbols, simple as they are, embody and convey vast truths to the illumined mind.

Từ “chỉnh hợp” được dùng rất nhiều trong huấn luyện huyền bí học hiện đại. Tôi muốn chỉ ra rằng khi thực hiện sự chỉnh hợp của mình, người chí nguyện chỉ đang thiết lập giai đoạn đầu tiên trong tiến trình chứng nghiệm; y đang xác lập trong tâm thức của mình thực tế về tính nhị nguyên bản chất của mình. Tôi cũng muốn chỉ ra rằng khía cạnh then chốt của tiến trình này chỉ đạt được khi sự phân biệt giữa phàm ngã đã được tích hợp và đầy quyền năng với linh hồn được xác định rõ ràng và được nhận biết. Đó là một chân lý huyền bí khi nói rằng người chí nguyện được nhận biết qua  hay bộ ba của y; đệ tử được nhận biết qua  hay nhị nguyên tính của y; và điểm đạo đồ được nhận biết qua  hay nhất nguyên tính của y. Hãy lưu ý rằng biểu tượng của nhị nguyên tính đối với nhân loại chưa phát triển là hình thập giá , trong đó sự tách biệt giữa bản chất cao và bản chất thấp được mô tả; trong trường hợp của đệ tử , đó là hình chữ thập có thanh ngang biểu thị “con đường băng qua” hay “Con Đường hẹp, sắc như dao cạo” giữa hai cực đối nghịch, và sau này hình thành nên antahkarana. Những biểu tượng này, tuy đơn giản, nhưng bao hàm và truyền đạt những chân lý bao la cho tâm trí đã được soi sáng.

[34_2] [Đến Bình Giảng]

[34_2]

Relatively speaking, and speaking in terms of the mental consciousness, the realisation of duality is only to be found in the three worlds and on the mental plane. When the third initiation is taken, the power of the lower pair of opposites is no longer felt and exists no more. A liberated consciousness and an unrestricted awareness—unrestricted as regards the initiate, moving within the orbit of the planetary Logos (though not unrestricted as regards that greater Life which moves within still other and greater defined limits)—are both understood and expressed. Within the planetary ring-pass-not the initiate moves with freedom and knows no limitation in consciousness. That is why the higher levels of our planetary and systemic planes are called formless. It is this which is the true symbol of alignment, involving as it does the sense of duality but indicating at the same time the way through what are called “the walls of limitation.”

Nói một cách tương đối và xét theo phương diện tâm thức trí tuệ, sự nhận thức về nhị nguyên chỉ hiện hữu trong ba cõi và trên cõi trí. Khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua, quyền lực của cặp đối nghịch thấp hơn không còn được cảm nhận và cũng không còn tồn tại nữa. Một tâm thức đã được giải thoát và một sự nhận biết không bị giới hạn — không bị giới hạn đối với điểm đạo đồ đang vận hành trong quỹ đạo của Hành Tinh Thượng Đế (dù vẫn còn bị giới hạn khi xét đến một Sự Sống lớn hơn vốn vận hành trong các giới hạn được xác lập rộng lớn hơn nữa) — cả hai đều được hiểu và thể hiện. Bên trong vòng-giới-hạn hành tinh, vị điểm đạo đồ vận hành với sự tự do và không còn biết đến bất kỳ giới hạn nào trong tâm thức. Đó là lý do vì sao các cõi cao của hành tinh và Thái Dương hệ được gọi là vô sắc. Chính điều này mới là biểu tượng chân thực của sự chỉnh hợp, bởi vì nó bao hàm ý thức về nhị nguyên nhưng đồng thời cũng chỉ ra con đường xuyên qua cái được gọi là “bức tường giới hạn.”

[34_3] [Đến Bình Giảng]

[34_3]

Students would do well to consider the building of the antahkarana as an extension in consciousness. This extension is the first definite effort made upon the Path to bring in the monadic influence with full awareness, and finally directly. This process constitutes the individual parallel to the present inflow of force from Shamballa, about which I have elsewhere spoken. That highest Centre of energy upon our planet is now having a definite effect upon that centre which we call Humanity. This is brought about by direct alignment, and not via the Hierarchy as has hitherto been the case. When the individual antahkarana has been successfully started, and there is even a tenuous thread of living energy connecting the threefold personality and the Spiritual Triad, then the inflow of the will-energy becomes possible. This, in the early stages, can be most dangerous when not offset by the love energy of the soul. Only one thread of the threefold antahkarana passes through the egoic lotus. [472] The other two threads relate themselves directly with the Triad, and hence eventually with the Monad, the source of the triadal life. This is true of the individual and of humanity as a whole, and the effects of this alignment can be seen demonstrating in the world at this time.

Các học viên sẽ có lợi nếu xem việc xây dựng antahkarana như là một sự mở rộng trong tâm thức. Sự mở rộng này là nỗ lực xác định đầu tiên được thực hiện trên Thánh đạo nhằm đưa ảnh hưởng của Chân Thần vào một cách trọn vẹn và sau cùng là trực tiếp. Tiến trình này cấu thành sự song song của cá nhân đối với dòng năng lượng hiện đang đổ xuống từ Shamballa, điều mà tôi đã đề cập nơi khác. Trung tâm năng lượng tối thượng trên hành tinh chúng ta hiện nay đang tạo ra một ảnh hưởng rõ rệt lên trung tâm được gọi là Nhân loại. Điều này được thực hiện thông qua sự chỉnh hợp trực tiếp, chứ không qua trung gian của Thánh đoàn như trước đây. Khi antahkarana cá nhân đã được khởi dựng thành công, và thậm chí chỉ cần một sợi dây năng lượng sống mỏng manh kết nối phàm ngã tam phân và Tam nguyên tinh thần, thì sự đổ xuống của năng lượng ý chí sẽ trở nên khả dĩ. Trong các giai đoạn đầu, điều này có thể vô cùng nguy hiểm nếu không được hoá giải bằng năng lượng tình thương của linh hồn. Chỉ một sợi trong antahkarana tam phân đi xuyên qua hoa sen chân ngã. [472] Hai sợi còn lại liên kết trực tiếp với Tam nguyên, và do đó sau cùng là với Chân Thần, nguồn gốc của sự sống tam nguyên. Điều này đúng đối với cả cá nhân lẫn toàn thể nhân loại, và những ảnh hưởng của sự chỉnh hợp này đang được biểu hiện trong thế giới hiện nay.

[35_1] [Đến Bình Giảng]

This rather unexpected responsive activity has necessitated much increased activity on the part of the Hierarchy, in order to offset the consequences of any premature inflow of the will force. After the third initiation, when the soul body, the causal body, starts to dissipate, the line of relation or of connection can be and is direct. The initiate then “stands in the ocean of love, and through him pours that love; his will is love and he can safely work, for love divine will colour all his will, and he can wisely serve.” Love and intelligence then become the servants of the will. Soul energy and personality force contribute to the experience of the Monad in the three worlds of life service, and then the age-long task of the incarnating spiritual man is finally accomplished. He is ready for Nirvana, which is but the Way into new fields of spiritual experience and of divine development—incomprehensible as yet, even to the initiate of the third degree. This Way is revealed only when the antahkarana is built and completed and the man becomes focussed in the Triad as consciously as he is now focussed in the threefold lower nature.

Hoạt động đáp ứng khá bất ngờ này đã đòi hỏi Thánh Đoàn phải gia tăng hoạt động mạnh mẽ hơn nhiều nhằm hoá giải những hậu quả có thể xảy ra từ bất kỳ dòng tuôn đổ sớm nào của mãnh lực ý chí. Sau lần điểm đạo thứ ba, khi thể linh hồn, tức thể nguyên nhân, bắt đầu tan rã, đường giao tiếp hay sự nối kết có thể—và thực tế là—trở nên trực tiếp. Khi ấy, điểm đạo đồ “đứng trong đại dương của tình thương, và qua y tuôn chảy tình thương đó; ý chí của y là tình thương và y có thể hành động một cách an toàn, vì tình thương thiêng liêng sẽ nhuộm sắc cho toàn thể ý chí của y, và y có thể phụng sự một cách sáng suốt.” Khi đó, tình thương và trí tuệ trở thành những kẻ phục vụ cho ý chí. Năng lượng linh hồn và mãnh lực phàm ngã cùng góp phần vào kinh nghiệm của Chân Thần trong ba cõi giới của sự sống phụng sự, và rồi nhiệm vụ lâu dài của con người tinh thần trong tiến trình lâm phàm được hoàn tất. Y đã sẵn sàng cho Niết Bàn, vốn chỉ là Con Đường dẫn vào những lĩnh vực mới của kinh nghiệm tinh thần và sự phát triển thiêng liêng—hiện vẫn còn vượt ngoài khả năng hiểu biết, ngay cả đối với điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba. Con Đường này chỉ được tiết lộ khi antahkarana đã được kiến tạo và hoàn tất, và con người đã tập trung trong Tam nguyên tinh thần một cách có ý thức như hiện nay y đang tập trung trong bản chất tam phân thấp hơn.

[35_2] [Đến Bình Giảng]

Then, and then only, is the true dualism of the divine nature apparent and the illusory duality disappears. Then you have Spirit-matter, Life-form. For this the triple experience of the unfolding consciousness is only preparatory. Through the unfolding consciousness, the initiate knows the significance of life and the uses of form, but stands completely unidentified with either, though blending these dualities in himself into a conscious synthesis. The attempt to convey his state of mind, in words that but limit and confuse, leads to apparent contradictions, and this is one of the peculiar paradoxes of the occult science. Do the above imparted facts make sense to you? Have they meaning for your mind? I think not. You have not yet the needed equipment [473] through which the type of implied awareness can work, or the realisation of that true Self-consciousness which would produce in you an understanding reaction. I simply make the esoteric assertion; later will come apprehension of the truth and that consequent energising which always comes when any abstract truth is truly appreciated and assimilated. But the time has not yet come for the comprehension of the above information. Disciples and aspirants grow through the means of a presented vision—unattainable as yet but definitely an extension of the known and previously grasped. Such is the mode of evolution, for it is ever a pressing forward towards the sensed.

Khi đó, và chỉ khi đó, nhị nguyên chân thật của bản chất thiêng liêng mới hiện rõ, và nhị nguyên huyễn ảo sẽ biến mất. Khi ấy, các bạn có Tinh Thần–vật chất, Sự sống–hình tướng. Toàn bộ kinh nghiệm tam phân của tâm thức đang khai mở chỉ là sự chuẩn bị cho điều này. Thông qua tâm thức đang khai mở, điểm đạo đồ nhận biết được thâm nghĩa của sự sống và công dụng của hình tướng, nhưng hoàn toàn không đồng nhất với bất kỳ bên nào, dù y dung hợp hai đối cực này trong chính mình thành một sự tổng hợp có ý thức. Nỗ lực để diễn đạt trạng thái tâm thức của y bằng những ngôn từ vốn chỉ giới hạn và gây rối rắm dẫn đến những mâu thuẫn bề ngoài, và đây là một trong những nghịch lý đặc thù của khoa học huyền bí. Những sự kiện được truyền đạt ở trên có ý nghĩa với các bạn không? Chúng có mang lại cho thể trí các bạn chút ý nghĩa nào không? Tôi cho rằng là không. Các bạn vẫn chưa có được khí cụ cần thiết [473] qua đó loại nhận thức hàm ẩn này có thể vận hành, hoặc sự chứng ngộ về Chân Ngã đích thực vốn sẽ mang lại trong các bạn một phản ứng hiểu biết. Tôi chỉ đơn thuần đưa ra lời khẳng định huyền bí; về sau, sự lĩnh hội chân lý sẽ đến, và cùng với đó là năng lượng luôn phát sinh khi bất kỳ chân lý trừu tượng nào được thực sự cảm nhận và đồng hoá. Nhưng thời điểm để hiểu được thông tin nói trên vẫn chưa đến. Các đệ tử và những người chí nguyện tiến hoá thông qua một viễn cảnh được trình bày—một viễn cảnh mà hiện tại họ chưa thể đạt đến, nhưng rõ ràng là một sự mở rộng của những gì đã được biết và nắm bắt trước đây. Đó chính là phương thức của tiến hoá, vì đó luôn là một sự vươn tới điều đã được cảm nhận.

[35_3] [Đến Bình Giảng]

Today, through human effort and hierarchical endeavour, a great alignment and linking up is taking place, and Monad-Soul-Personality are being more directly related than has hitherto been possible. One reason for this is that there are present in incarnation upon the planet many more initiates of the third degree than ever before; there are many more disciples being prepared for the third initiation; and in this third strictly human race, the Aryan (using this term in its generic sense and not in its prostituted German connotation), the three aspects of the personality are now so potent that their magnetic influence and their creative effect are making the building of the antahkarana an outstanding achievement, thus linking and aligning the three aspects in man. The same is true of the three divine centres in the planet which embody these divine qualities: Shamballa, Hierarchy, and Humanity. These are now closely aligned, thus producing a fusion of energies which is causing an inflow of the spiritual will, as well as a demonstration of the Destroyer aspect.

Ngày nay, nhờ nỗ lực của nhân loại và sự cố gắng của Thánh Đoàn, một sự chỉnh hợp và nối kết vĩ đại đang diễn ra, và Chân Thần–Linh hồn–Phàm ngã đang được liên hệ với nhau một cách trực tiếp hơn bao giờ hết. Một trong những lý do cho điều này là vì hiện nay trên hành tinh có nhiều điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba đang lâm phàm hơn bao giờ hết; có nhiều đệ tử hơn đang được chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba; và trong giống dân thứ ba hoàn toàn thuộc nhân loại, tức Arya (dùng từ này theo nghĩa phổ quát chứ không theo nghĩa bị bóp méo của Đức quốc xã), ba phương diện của phàm ngã hiện đã trở nên mạnh mẽ đến mức ảnh hưởng từ tính và tác động sáng tạo của chúng đang khiến cho việc kiến tạo antahkarana trở thành một thành tựu nổi bật, qua đó liên kết và chỉnh hợp ba phương diện trong con người. Điều tương tự cũng đúng đối với ba trung tâm thiêng liêng trong hành tinh, vốn hiện thân cho các phẩm tính thiêng liêng này: Shamballa, Thánh Đoàn và Nhân loại. Ba trung tâm này hiện đang được chỉnh hợp chặt chẽ, tạo nên một sự dung hợp năng lượng đang gây ra sự tuôn đổ của ý chí tinh thần, đồng thời biểu lộ phương diện Hủy Diệt.

[35_4] [Đến Bình Giảng]

I have here indicated much of interest; I have pointed out a goal and indicated a Way. I have related (in consciousness) the Hierarchy and Shamballa. This signifies a great and critical moment in human affairs and an opportunity hitherto unparalleled in history. The need for a due appreciation of this will be evident, and should incite all who read to renewed effort and to fresh endeavour. Students must [474] seek to meet all the planetary changes and opportunities with corresponding changes in their own lives. They must seek those new attitudes and those new creative approaches which will result not alone in the building of the individual antahkarana, but also in the fusion of the many “radiant strands” which will produce those “connecting cables,” speaking symbolically, which will relate the planetary centres and present the medium along which can pass the fiery will and the predetermined purpose of Deity. This will bring about the reconstruction of the manifested worlds, and in this task each and every one of you can have his share.

Ở đây tôi đã nêu ra nhiều điều đáng quan tâm; tôi đã chỉ rõ một mục tiêu và gợi mở một Con Đường. Tôi đã nối kết (trong tâm thức) Thánh Đoàn và Shamballa. Điều này biểu thị một thời khắc trọng đại và then chốt trong tiến trình nhân loại, đồng thời là một cơ hội chưa từng có trong lịch sử. Nhu cầu về một sự thấu hiểu đúng mức điều này hẳn đã trở nên rõ ràng, và nó nên khơi dậy nơi tất cả những ai đọc được lời này một nỗ lực mới và một sự cố gắng tươi mới hơn nữa. Các đạo sinh [474] phải tìm cách đón nhận mọi biến đổi và cơ hội của hành tinh bằng những thay đổi tương ứng trong chính đời sống của mình. Họ phải tìm kiếm những thái độ mới và những phương pháp sáng tạo mới, kết quả của đó sẽ không chỉ là sự kiến tạo antahkarana cá nhân, mà còn là sự dung hợp của nhiều “sợi dây sáng chói,” vốn sẽ tạo nên những “dây nối,” nói theo nghĩa biểu tượng, liên kết các trung tâm hành tinh và tạo ra kênh dẫn mà qua đó ý chí rực lửa và Thiên Ý đã được định sẵn của Thượng Đế có thể tuôn chảy. Điều này sẽ dẫn đến sự tái cấu trúc của các thế giới biểu lộ, và trong công việc này, mỗi một người trong các bạn đều có thể góp phần của mình.

[35_5] [Đến Bình Giảng]

Let us now take up our next point in this section and indicate the technique for the constructing of the antahkarana. This will constitute an intensely practical teaching for which all that I have hitherto given should prove a firm foundation.

Giờ đây chúng ta hãy tiếp tục điểm kế tiếp trong phần này và trình bày kỹ thuật xây dựng antahkarana. Điều này sẽ tạo thành một giáo lý hết sức thực tiễn, mà mọi điều tôi đã trình bày trước đây nên được xem như là nền tảng vững chắc.

[36_1]  [Đến Bình Giảng]

It is my intention to be very practical. The building of the antahkarana (which is consciously undertaken upon the Path of Discipleship) is a process which is followed under certain ancient and proven rules. When these rules are correctly followed, the sequence of events and the appearance of the desired results are inevitable and unavoidable. There is much that I could say which would be of small use to the average aspirant, as it would be concerned with subjective realities which—though existent and occult facts in a natural process—are as yet unrealisable. My problem is to present the process in such a manner that—towards the end of this century—educators will be thinking, speaking and teaching in terms of bridging, and thus approaching basic statements which have a definite bearing upon this point which we are considering. I would like here very succinctly to recall a few of them to your attention:

Ý định của tôi là trình bày một cách rất thực tiễn. Việc xây dựng antahkarana (vốn được thực hiện một cách có ý thức trên Con Đường Đệ Tử) là một tiến trình được thực hiện theo những quy luật cổ xưa và đã được kiểm chứng. Khi những quy luật này được tuân theo một cách đúng đắn, chuỗi sự kiện và sự xuất hiện của kết quả mong muốn là điều không thể tránh khỏi. Có rất nhiều điều mà tôi có thể nói ra nhưng sẽ ít hữu ích đối với người chí nguyện trung bình, vì chúng liên quan đến các thực tại chủ quan — dù chúng tồn tại và là những sự kiện huyền môn trong một tiến trình tự nhiên — vẫn còn vượt ngoài khả năng nhận thức hiện thời. Vấn đề của tôi là trình bày tiến trình này theo một cách mà — vào cuối thế kỷ này — các nhà giáo dục sẽ bắt đầu suy nghĩ, nói và giảng dạy bằng những thuật ngữ về việc bắc cầu, và nhờ đó tiếp cận các khẳng định căn bản có liên hệ rõ rệt đến điểm mà chúng ta đang xem xét. Tại đây, tôi muốn nhắc lại một cách rất ngắn gọn một vài khẳng định như sau:

[36_2]  [Đến Bình Giảng]

1. Knowledge-force expresses itself through the consciousness thread and the creative thread.

1. Tri thức-mãnh lực tự biểu hiện thông qua sợi dây tâm thức và sợi dây sáng tạo.

2. These two threads are, for the disciple, a fusion of [475] past knowledge (the consciousness thread) and the present (the creative thread).

2. Đối với người đệ tử, hai sợi dây này là sự dung hợp của [475] tri thức quá khứ (sợi dây tâm thức) và hiện tại (sợi dây sáng tạo).

3. The life thread or sutratma proper is closely blended with these two. You then have atma-buddhi-manas (the latter being the agent of creation) functioning to a certain degree consciously in the aspirant.

3. Sợi dây sự sống hay sutratma thực sự được hòa quyện mật thiết với hai sợi dây trên. Khi đó, các bạn có atma-buddhi-manas (trong đó manas là tác nhân của sáng tạo) đang hoạt động đến một mức độ nhất định có ý thức trong người chí nguyện.

[36_3]  [Đến Bình Giảng]

4. The fusion of personality and soul is in process, but when it has reached a certain point it becomes apparent that a creativity or a creative activity of the Will is needed to bridge between the Spiritual Triad and the personality, via the soul.

Sự dung hợp giữa phàm ngã và linh hồn đang diễn ra, nhưng khi nó đạt đến một điểm nhất định, sẽ trở nên hiển nhiên rằng cần có một sự sáng tạo hoặc một hoạt động sáng tạo của Ý Chí để bắc cầu giữa Tam nguyên tinh thần và phàm ngã, thông qua linh hồn.

5. The bridge which must be constructed is called, technically, the antahkarana.

5. Cây cầu phải được kiến tạo đó, về mặt kỹ thuật, được gọi là antahkarana.

6. This bridge has to be built by the aspirant who is focussed upon the mental plane, because it is mental substance (in three grades) which must be used, and the three aspects of the mind—the manasic permanent atom, the Son of Mind or Ego, and the mental unit—are all involved in the process.

6. Cây cầu này phải được xây dựng bởi người chí nguyện đã tập trung trên cõi trí, vì chính chất liệu trí tuệ (trong ba cấp độ) phải được sử dụng, và ba khía cạnh của trí tuệ — nguyên tử trường tồn manas, Con của Trí Tuệ hay Chân Ngã, và đơn vị trí tuệ — tất cả đều tham gia trong tiến trình này.

[36_4]  [Đến Bình Giảng]

Students would do well to learn that this process of building the antahkarana is one of the means whereby man, the trinity, becomes a duality. When the task is completed and the antahkarana is definitely built—thus producing perfect alignment between the Monad and its expression upon the physical plane—the body of the soul (the causal body) is completely and finally destroyed by the fire of the Monad, pouring down the antahkarana. There is then complete reciprocity between the Monad and the fully conscious soul on the physical plane. The “divine intermediary” is no longer required. The “Son of God Who is the Son of Mind” dies; the “veil of the temple is rent in twain from the top to the bottom”; the fourth initiation is passed, and there then comes the revelation of the Father.

Các học viên nên hiểu rằng tiến trình xây dựng antahkarana là một trong những phương tiện mà qua đó con người — vốn là một bộ ba — trở thành nhị nguyên. Khi nhiệm vụ này hoàn tất và antahkarana được kiến tạo rõ ràng — nhờ đó tạo ra sự chỉnh hợp hoàn hảo giữa Chân Thần và biểu hiện của Nó trên cõi trần — thì thể linh hồn (thể nhân quả) sẽ hoàn toàn và dứt khoát bị hủy diệt bởi lửa của Chân Thần, đổ xuống qua antahkarana. Khi đó sẽ có sự thông giao hoàn toàn giữa Chân Thần và linh hồn đã hoàn toàn tỉnh thức trên cõi trần. “Đấng Trung Gian thiêng liêng” không còn cần thiết nữa. “Đấng Con của Thượng Đế, Con của Trí Tuệ” chết đi; “bức màn trong đền thờ bị xé ra làm hai từ trên xuống dưới”; lần điểm đạo thứ tư được vượt qua, và khi đó sẽ có sự mặc khải của Đấng Cha.

[36_5]  [Đến Bình Giảng]

This is the final and far-reaching result of the building of the bridge which is, in reality, the establishing of a line of light between Monad and personality as a full expression of the soul—between spirit and matter, between Father and Mother. It is evidence that “spirit has mounted on the [476] shoulders of matter” to that high place from whence it originally came, plus the gain of experience and of full knowledge, and of all that life in material form could give and all that conscious experience could confer. The Son has done His work. The task of the Saviour or of the Mediator has been completed. The unity of all things is known to be a fact in consciousness, and a human spirit can say with intention and with understanding: “I and my Father are one.”

Đây là kết quả sau cùng và sâu xa của việc xây dựng cây cầu, mà trên thực tế là sự thiết lập một dòng ánh sáng giữa Chân Thần và phàm ngã như là biểu hiện trọn vẹn của linh hồn — giữa tinh thần và vật chất, giữa Cha và Mẹ. Đó là bằng chứng cho thấy “tinh thần đã cưỡi trên [476] vai vật chất” để vươn đến nơi cao cả từ đó nó đã ra đi, cộng với những gì đã thu được từ kinh nghiệm, từ tri thức trọn vẹn, và từ tất cả những gì mà đời sống trong hình tướng vật chất có thể ban tặng và mọi trải nghiệm có ý thức có thể truyền trao. Đấng Con đã hoàn tất công việc của Ngài. Nhiệm vụ của Đấng Cứu Độ hay của Đấng Trung Gian đã được hoàn thành. Sự hợp nhất của muôn vật được biết là một sự thật trong tâm thức, và một tinh thần nhân loại có thể nói với chủ ý và sự thấu hiểu rằng: “Ta và Cha là một.”

[36_6]  [Đến Bình Giảng]

The above is a brief and probably meaningless statement except theoretically, but it summarises the task which lies ahead and the work of the disciple who is in process of constructing the antahkarana. There is a close connection between the fourth initiation, the quaternary in its evolved condition—vital body, emotional vehicle, mind and soul—and this fourth technical stage of building consciously the “rainbow bridge.” You have therefore:

Những điều trên chỉ là một tuyên bố ngắn gọn và có lẽ còn vô nghĩa nếu chỉ xét trên lý thuyết, nhưng nó tóm lược nhiệm vụ phía trước và công việc của người đệ tử đang trong tiến trình xây dựng antahkarana. Có một mối liên hệ mật thiết giữa lần điểm đạo thứ tư, bộ tứ trong trạng thái tiến hóa của nó — thể sinh lực, thể cảm xúc, trí tuệ và linh hồn — và giai đoạn kỹ thuật thứ tư này trong việc xây dựng một cách có ý thức “cây cầu vồng.” Do đó, các bạn có:

1. The Quaternary, the creative factor on Earth.

1. Bộ tứ, yếu tố sáng tạo trên Địa cầu.

2. The fourth initiation, that of the Crucifixion.

2. Lần điểm đạo thứ tư, tức là lần đóng đinh.

3. The fourth technical stage of building the Antahkarana:

3. Giai đoạn kỹ thuật thứ tư của việc xây dựng Antahkarana:

a. Sutratma, the life thread.

a. Sutratma, sợi dây sự sống.

b. The consciousness thread.

b. Sợi dây tâm thức.

c. The creative thread, itself threefold.

c. Sợi dây sáng tạo, tự thân là ba phần.

d. The technical antahkarana, bridging between the threefold personality and the Spiritual Triad.

d. Antahkarana về mặt kỹ thuật, bắc cầu giữa phàm ngã ba phần và Tam nguyên tinh thần.

4. The four stages of the Path of Return:

4. Bốn giai đoạn của Con Đường Trở Về:

a. The stage of evolution itself.

a. Giai đoạn của chính tiến hóa.

b. The stage of the Probationary Path.

b. Giai đoạn của Con Đường Dự Bị.

c. The stage of the Path of Discipleship.

c. Giai đoạn của Con Đường Đệ Tử.

d. The stage of the Path of Initiation.

d. Giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo.

[36_7]  [Đến Bình Giảng]

Yet it is one and the same entity which participates in and is responsible for all the differentiated aspects, steps and stages—experimenting, experiencing and expressing consciously in every one of these stages or modes of life, until the fourth initiation. Then consciousness itself gives place to life, and yet remains itself. To the above statement, add [477] the fact that it is the fourth kingdom in nature which undergoes all that is indicated above and is conditioned by the four aspects of the one sutratma. Once this is grasped, the beauty of the symbolism and the numerological relationships emerge significantly.

Tuy nhiên, đó vẫn là một và cùng một thực thể đang tham gia và chịu trách nhiệm cho tất cả các khía cạnh, các bước và các giai đoạn được phân biệt — thể nghiệm, trải nghiệm và biểu lộ một cách có ý thức trong từng giai đoạn hay phương thức sống này, cho đến lần điểm đạo thứ tư. Khi ấy, chính tâm thức được thay thế bởi sự sống, và tuy vậy vẫn giữ lại chính nó. Vào khẳng định trên, hãy bổ sung [477] thực tế rằng chính giới thứ tư trong thiên nhiên là giới trải qua tất cả những điều được chỉ ra ở trên và bị điều kiện hóa bởi bốn khía cạnh của một sutratma. Khi điều này được nắm bắt, vẻ đẹp của biểu tượng và các mối quan hệ số học sẽ hiện lộ một cách đầy ý nghĩa.

[37_1] [Đến Bình Giảng]

[37_1]

In connection with this there is no need for elaboration, as it must be obvious that only the man who is the product of a very long and fruitful past experience is equipped to undertake the task of bridge building. The process involves much scientific experience in the art of living, and only the highly trained human enquirer can soundly and safely build the bridge between the highest and the lowest. Each of the major human races has been responsible for the expression and the employment of the threads which together form the antahkarana:

Liên quan đến điều này, không cần phải diễn giải dài dòng, vì rõ ràng rằng chỉ người nào là kết quả của một quá khứ rất dài và đầy thành quả mới được trang bị đầy đủ để đảm nhận nhiệm vụ xây dựng cây cầu. Tiến trình này bao hàm rất nhiều kinh nghiệm khoa học trong nghệ thuật sống, và chỉ người truy cầu đã được huấn luyện cao độ mới có thể xây dựng cây cầu giữa cao và thấp một cách vững chắc và an toàn. Mỗi giống dân chính của nhân loại đều đã chịu trách nhiệm trong việc biểu hiện và sử dụng các sợi dây vốn cùng nhau tạo thành antahkarana:

[37_2] [Đến Bình Giảng]

[37_2]

1. In ancient Lemuria, the life thread, the sutratma per se, was the dominant factor in the life expression; the physical body, the animal form nature, and the dense outer factor was the focus of life exuberant, productive and vital.

1. Trong thời Lemuria cổ đại, sợi dây sự sống—chính là sutratma—là yếu tố chi phối trong biểu lộ sự sống; thể xác, bản chất hình thể thú vật, và yếu tố bên ngoài đậm đặc là tiêu điểm của một đời sống sung mãn, sáng tạo và sinh lực.

[37_3] [Đến Bình Giảng]

[37_3]

2. In old Atlantis, the consciousness thread began to function in a way unrealised in Lemuria. Sensitivity, awareness and—as a result—desire and reaction were the keynotes. Active sensitivity as a prelude to full consciousness distinguished the human being. The astral vehicle was a controlling factor. The mind was relatively quiescent, except where the foremost members of the human race were concerned. The humanity of that world cycle were, however, all of them extremely psychic and mediumistic; they were “sensitives,” in the modern use of the term. The state of awareness was astral, and human beings were—as a race—clairaudient and clairvoyant, though in no way able to interpret that which they contacted; they were not able to distinguish astral phenomena from ordinary physical life (particularly in the middle period of their racial history), and the interpreting mind revealed nothing to them. They [478] simply lived and felt. Such was their life history. Two of the threads were functioning; one was not functioning at all. The bridge was not built.

2. Trong thời Atlantis xưa, sợi dây tâm thức bắt đầu vận hành theo cách mà ở Lemuria chưa từng có. Nhạy cảm, nhận thức, và  kết quả là dục vọng và đáp ứng là những âm điệu chủ đạo. Sự nhạy cảm tích cực như là bước mở đầu cho tâm thức trọn vẹn là điều phân biệt con người. Thể cảm xúc là yếu tố chi phối. Thể trí tương đối yên tĩnh, trừ những trường hợp các thành viên tiên phong của nhân loại. Tuy nhiên, nhân loại trong chu kỳ thế giới đó hầu như đều rất cực kỳ thông linh và đồng cốt; họ là những “người nhạy cảm”, theo cách hiểu hiện đại của thuật ngữ này. Trạng thái nhận thức của họ là cảm dục, và với tư cách một giống dân, con người khi ấy là những người thông nhĩ và thông nhãn, tuy nhiên không hề có khả năng diễn giải những gì họ tiếp xúc được; họ không thể phân biệt hiện tượng cảm dục với đời sống vật chất thông thường (đặc biệt là trong giai đoạn giữa của lịch sử giống dân của họ), và trí tuệ diễn giải không hề hé lộ điều gì cho họ. Họ [478] đơn giản là sống và cảm nhận. Đó là lịch sử đời sống của họ. Hai sợi dây đã hoạt động; một sợi thì hoàn toàn chưa vận hành. Cây cầu chưa được xây dựng.

[37_4] [Đến Bình Giảng]

[37_4]

3. In our modern Aryan race—modern as far as racial histories are concerned—the third thread, the creative thread, comes into active expression and use. I would remind you that all these threads exist from the beginning of human existence, and that all these three streams of energy have been indissolubly present from the beginning of human consciousness. But for the greater part of human history, up to the present, men remained unaware of them, and quite unconsciously made use of and continued to make use of their presence. The process of recognising creative ability and of opportunity falls into two phases or stages:

3. Trong giống dân Arya hiện đại — gọi là hiện đại theo bối cảnh lịch sử giống dân — sợi dây thứ ba, sợi dây sáng tạo, bắt đầu được biểu hiện và sử dụng một cách tích cực. Tôi xin nhắc lại rằng tất cả các sợi dây này đã tồn tại từ khởi đầu của hiện hữu nhân loại, và rằng cả ba dòng năng lượng này đã hiện diện không thể tách rời từ khi tâm thức con người bắt đầu. Nhưng trong phần lớn lịch sử nhân loại cho đến nay, con người vẫn chưa nhận thức được chúng, và đã vô thức sử dụng cũng như tiếp tục sử dụng sự hiện diện của chúng. Tiến trình nhận biết năng lực sáng tạo và cơ hội được chia làm hai giai đoạn:

[37_5] [Đến Bình Giảng]

[37_5]

a. The stage wherein the mind principle is developed and unfolded and man becomes a mental creature. This produces the full activity of the mental unit, the integration of the three aspects of the personality, and the consequent awareness of the Son of Mind or soul.

a. Giai đoạn trong đó nguyên lý trí tuệ được phát triển và khai mở và con người trở thành một sinh linh trí tuệ. Điều này tạo ra hoạt động đầy đủ của đơn vị hạ trí, sự tích hợp ba khía cạnh của phàm ngã, và sự nhận thức tương ứng về Con của Trí Tuệ hay linh hồn.

[37_6] [Đến Bình Giảng]

[37_6]

b. The stage of creative activity wherein the creative thread is brought into full use. This personality use of the thread—as distinguished from racial use—is characteristic of the Aryan race. It is only during the past five thousand years that it has gradually become the outstanding quality of mankind. In the other two races, and in the early stages of the Aryan race, although great creative monuments appeared everywhere upon the planet, they were not the product of the minds of the men of the time, but were the imposition of the creative will of the planetary Hierarchy upon those who were sensitive to the higher impression. The responsive sensitivity to creative impression was the outstanding quality of the later Atlantean consciousness and of the early Aryan period. It is today giving place to individual creativity, and consequently to the conscious creation of the bridging [479] antahkarana, which is the outcome of the fused and blended threefold thread.

b. Giai đoạn hoạt động sáng tạo trong đó sợi dây sáng tạo được đưa vào sử dụng hoàn toàn. Việc sử dụng sợi dây này bởi phàm ngã — khác biệt với việc sử dụng mang tính giống dân — là đặc điểm của giống dân Arya. Chỉ trong khoảng năm nghìn năm trở lại đây, điều này mới dần trở thành phẩm tính nổi bật của nhân loại. Trong hai giống dân trước đó, và trong các giai đoạn đầu của giống dân Arya, mặc dù các công trình sáng tạo vĩ đại đã xuất hiện khắp nơi trên hành tinh, chúng không phải là sản phẩm của trí tuệ con người thời đó, mà là sự áp đặt của ý chí sáng tạo từ Thánh đoàn hành tinh lên những ai nhạy cảm với ấn tượng cao siêu. Tính nhạy cảm đáp ứng với ấn tượng sáng tạo là đặc tính nổi bật của tâm thức Atlantis thời kỳ sau và của giai đoạn đầu giống dân Arya. Ngày nay, điều này đang nhường chỗ cho sự sáng tạo cá nhân, và do đó dẫn đến việc xây dựng có ý thức antahkarana, vốn là kết quả của sợi dây ba phần đã được dung hợp và hòa quyện.

[37_7] [Đến Bình Giảng]

[37_7]

This brief summation of the past process is intended simply to give a synthetic background to all the work now to be done, and to convey to you an almost visual concept of the method whereby man has reached the stage of conscious life, of full self-awareness and creative expression. All of these were the expression of divine energy as it poured into his mechanism, via the silver thread of divine potency. This might be regarded as a threefold demonstration of the vertical life which becomes the horizontal life through the expression of creativity. Man then indeed becomes the Cross. When, however, he succeeds in constructing the rainbow bridge (which can only be done when man is upon the Fixed Cross), then finally the Cross gives place to the line. This takes place after the fourth initiation—that of the Crucifixion. There remains then only the vertical line “reaching from Heaven to Hell.” The goal of the initiate (between the fourth and the seventh initiations) is to resolve the line into the circle, and thus fulfill the law and the “rounding out” of the evolutionary process.

Bản tổng kết ngắn gọn về tiến trình trong quá khứ này nhằm đơn thuần cung cấp một bối cảnh tổng hợp cho toàn bộ công việc hiện nay phải thực hiện, và truyền đạt đến các bạn một hình ảnh gần như trực quan về phương pháp mà qua đó con người đã đạt đến giai đoạn sống có ý thức, tự thức trọn vẹn và biểu lộ sáng tạo. Tất cả những điều này là sự biểu hiện của năng lượng thiêng liêng khi nó tuôn đổ vào cơ cấu con người thông qua sợi dây bạc của quyền năng thiêng liêng. Điều này có thể được xem là một sự biểu hiện tam phân của đời sống theo chiều dọc, vốn trở thành đời sống theo chiều ngang thông qua biểu hiện của sự sáng tạo. Khi ấy, con người thực sự trở thành Thập Tự Giá. Tuy nhiên, khi con người thành công trong việc kiến tạo cây cầu vồng (điều chỉ có thể thực hiện khi con người đang ở trên Thập Tự Giá Cố Định), thì cuối cùng Thập Tự Giá sẽ được thay thế bởi đường thẳng. Điều này xảy ra sau lần điểm đạo thứ tư — tức là lần đóng đinh. Khi ấy chỉ còn lại đường thẳng đứng “vươn từ Thiên đường đến Địa ngục.” Mục tiêu của điểm đạo đồ (giữa lần điểm đạo thứ tư và thứ bảy) là biến đường thẳng ấy thành vòng tròn, và như thế hoàn thành định luật và “làm tròn đầy” tiến trình tiến hóa.

[37_8] [Đến Bình Giảng]

[37_8]

Another summation of the entire process may be found in the lines from Stanzas for Disciples which I gave out some time ago (June 1930) and which will also be found elsewhere in this volume.

Một bản tổng kết khác về toàn bộ tiến trình này có thể được tìm thấy trong các dòng Stanzas for Disciples mà tôi đã đưa ra từ lâu (tháng 6 năm 1930) và sẽ được tìm thấy ở nơi khác trong tập sách này.

“In the Cross is hidden Light. The vertical and horizontal in mutual friction creates a vibrant Cross scintillates, and motion originates. When the vertical assumes the horizontal, pralaya supervenes. Evolution is the movement of the horizontal to upright positiveness. In the secret of direction lies the hidden wisdoms in the doctrine of absorption lies the healing faculty in the point becoming the line, and the line becoming the cross is evolution. In the cross swinging to the horizontal lies salvation and pralayic peace.”

Trong Thập Giá ẩn giấu Ánh Sáng. Sự ma sát giữa trục dọc và trục ngang tạo nên một Thập Giá rung động chói sáng, và từ đó phát sinh chuyển động. Khi trục dọc trở thành trục ngang, Giai kỳ Qui Nguyên khởi lên. Tiến hoá chính là chuyển động của trục ngang hướng tới tư thế thẳng đứng khẳng định. Trong bí mật của phương hướng ẩn chứa các minh triết tiềm tàng; trong giáo lý về sự hấp thu ẩn chứa năng lực chữa lành; trong điểm trở thành đường, và đường trở thành thập giá chính là tiến hoá. Trong sự đu đưa của thập giá trở về phương ngang ẩn giấu sự cứu rỗi và an bình của Giai kỳ Qui Nguyên.

[37_9] [Đến Bình Giảng]

[37_9]

It might be said that few, very few, people are today at the Lemurian stage of consciousness wherein the life thread, [480] with its physical implications, is the dominant factor. Many, very many, people are at the Atlantean stage of development of “auric sensitivity.” A few—a very few in comparison with the untold masses of human beings—are utilising the results of the triple construction of energy within their own aura of awareness and their area of influence, in order to build, construct and utilise the bridge which links the various aspects of the mental plane. These three aspects they must employ simultaneously, and then later supersede them in such a manner that personality and ego disappear and only the Monad and its form upon the physical plane remain. In this connection, my earlier statement on the nature of form may be useful and lead to increased insight and understanding:

Có thể nói rằng ít, rất ít, người hiện nay còn ở giai đoạn tâm thức Lemuria, nơi mà sợi dây sự sống [480] cùng với các hàm ý vật chất của nó là yếu tố chi phối. Rất nhiều, rất rất nhiều, người đang ở giai đoạn Atlantis của sự “nhạy cảm hào quang.” Một số ít — rất ít so với vô số khối quần chúng nhân loại — đang sử dụng kết quả của sự kiến tạo năng lượng tam phân trong chính hào quang nhận thức và vùng ảnh hưởng của họ, nhằm kiến tạo, xây dựng và vận dụng cây cầu nối kết các khía cạnh khác nhau của cõi trí. Ba khía cạnh này họ phải sử dụng đồng thời, và rồi sau đó vượt lên trên chúng theo cách mà cả phàm ngã lẫn chân ngã đều biến mất, và chỉ còn lại Chân Thần cùng hình tướng của Ngài trên cõi trần. Liên quan đến điều này, phát biểu trước đó của tôi về bản chất của hình tướng có thể hữu ích và dẫn đến cái nhìn sâu sắc và sự thấu hiểu ngày càng tăng:

[37_10] [Đến Bình Giảng]

[37_10]

The physical plane is a complete reflection of the mental; the lowest three subplanes reflect the abstract subplanes, and the four etheric subplanes reflect the four mental concrete planes. The manifestation of the Ego on the mental plane for the causal body) is not the result of energy emanating from the permanent atoms as a nucleus of force, but is the result of different forces, and primarily of group force. It is predominantly marked by an act of an exterior force, and is lost in the mysteries of planetary karma. This is equally true of man’s lowest manifestations. It is the result of reflex action, and is based on the force of the group of etheric centres through which man (as an aggregate of lives) is functioning. The activity of these centres sets up an answering vibration in the three lowest subplanes of the physical plane, and the interaction between the two causes an adherence to or aggregation around, the etheric body of particles of what we erroneously term ‘dense substance.’ This type of energised substance is swept up in the vortex of force currents issuing from the centres and cannot escape. These units of force, therefore, pile up according to the energy direction around and within the etheric sheath till it is hidden and concealed, yet interpenetrating. An inexorable law, the law of matter itself, brings this [481] about, and only those can escape the effect of the vitality of their own centres who are definitely ‘Lords of Yoga’ and can—through the conscious will of their own being—escape the compelling force of the Law of Attraction working on the lowest cosmic physical subplane.

Cõi trần là một sự phản chiếu hoàn toàn của cõi trí; ba phân cảnh thấp nhất phản ánh các phân cảnh trừu tượng, và bốn phân cảnh dĩ thái phản ánh bốn phân cảnh trí cụ thể. Sự biểu hiện của Chân ngã trên cõi trí (tức là thể nhân quả) không phải là kết quả của năng lượng phát ra từ các nguyên tử trường tồn như một hạch nhân của mãnh lực, mà là kết quả của những mãnh lực khác nhau, và chủ yếu là của mãnh lực nhóm. Nó được đánh dấu rõ rệt bởi hành động của một mãnh lực bên ngoài, và bị che giấu trong các huyền nhiệm của nghiệp quả hành tinh. Điều này cũng đúng với các biểu hiện thấp nhất của con người. Đó là kết quả của đáp ứng phản chiếu, và được đặt nền trên mãnh lực của nhóm các trung tâm khí chất thông qua đó con người (với tư cách là một tổng thể của các đơn vị sống) đang hoạt động. Hoạt động của các trung tâm này tạo ra một rung động đáp ứng trong ba phân cảnh thấp nhất của cõi trần, và sự tương tác giữa hai bên gây ra một sự bám dính hoặc sự tụ hợp quanh thể dĩ thái các hạt chất mà chúng ta lầm gọi là “chất đặc.” Loại chất được tiếp năng lượng này bị cuốn vào trong xoáy năng lượng phát xuất từ các trung tâm và không thể thoát ra. Do đó, các đơn vị mãnh lực này tích tụ lại tùy theo hướng năng lượng xung quanh và bên trong thể dĩ thái cho đến khi thể này bị che lấp, ẩn tàng, tuy vẫn xuyên thấu. Một định luật không thể lay chuyển, định luật của chính vật chất, mang lại điều này [481], và chỉ những ai thực sự là “Chúa Tể của Yoga” và có thể — thông qua ý chí có ý thức của bản thể họ — thoát khỏi mãnh lực bắt buộc của Định Luật Hấp Dẫn đang hoạt động trên phân cảnh thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ mới có thể vượt thoát hiệu ứng của sinh lực từ chính các trung tâm của mình.

A TREATISE ON COSMIC FIRE, PAGE 789

(A Treatise on Cosmic Fire, trang 789)

[38_1] [Đến Bình Giảng]

I have earlier told you that the astral body is an illusion. It is eventually discovered to be nonexistent by the man who has achieved the consciousness of the initiate. When buddhi reigns, the lower psychic nature fades out.

Trước đây tôi đã nói với các bạn rằng thể cảm dục là một ảo tưởng. Rốt cuộc, nó được người đã đạt đến tâm thức điểm đạo phát hiện là không tồn tại. Khi bồ đề ngự trị, bản chất tâm linh thấp hơn mờ dần đi.

When the antahkarana is built, and the mental unit is superseded by the manasic permanent atom, and the causal body disappears, then the adept knows that the lower mind, the mental body, is also an illusion and is, for him, non-existent. There are then—as far as his individual consciousness is concerned—only three focal points or anchorages (both of these expressions are inadequate to express the full meaning):

Khi antahkarana được xây dựng, và đơn vị hạ trí được thay thế bởi nguyên tử trường tồn manas, và thể nhân quả biến mất, khi ấy vị đạo đồ biết rằng hạ trí, thể trí, cũng là một ảo tưởng và đối với y không còn tồn tại. Khi đó — xét theo phương diện tâm thức cá nhân của y — chỉ còn ba điểm tập trung hay 3 nơi neo đậu (cả hai cách diễn đạt này đều không đủ để truyền tải trọn vẹn ý nghĩa):

[38_2] [Đến Bình Giảng]

1. Humanity, in which he can focus himself at will through the medium of what is called technically the “mayavirupa”—a bodily form which he creates for the fulfillment of monadic purpose.

1. Nhân loại, trong đó y có thể tập trung vào bất kỳ lúc nào qua trung gian của cái được gọi theo thuật ngữ kỹ thuật là “mayavirupa”—một hình tướng mà y tự tạo ra để hoàn thành mục đích của Chân Thần.

He then fully expresses all the energies of the Mutable Cross.*

Khi ấy, y hoàn toàn biểu lộ mọi năng lượng của Thập Giá Biến Đổi.

2. The Hierarchy. Here, as a focussed unit of all-inclusive buddhic awareness, he finds his place and mode of service, conditioned by his monadic ray.

2. Thánh Đoàn. Ở đây, với tư cách là một đơn vị tập trung của tâm thức Bồ đề bao trùm mọi sự, y tìm thấy vị trí và phương cách phụng sự của mình, vốn được định bởi cung Chân Thần của y.

He then expresses the values of the Fixed Cross *

Khi ấy, y biểu lộ các giá trị của Thập Giá Cố Định.

3. Shamballa. This is his highest point of focus, the goal of the exertions of all initiates of the higher degrees and the source of the sutratma, through which (and its differentiations) he can now consciously work.

3. Shamballa. Đây là điểm tập trung cao nhất của y, là mục tiêu của mọi nỗ lực nơi các điểm đạo đồ cao cấp và là nguồn của sutratma, qua đó (và qua các phân lưu của nó) y có thể nay làm việc một cách có ý thức. Ở đây, y nhận thấy mình vẫn còn bị đóng đinh, nhưng là trên Thập Giá Chủ Yếu.

Here he finds himself still crucified, but on the Cardinal Cross*.

Khi ấy, y hoàn toàn biểu lộ mọi năng lượng của Thập Giá Biến Đổi.

*(A Treatise on the Seven Rays, Vol III, Esoteric Astrology, Chapter VI.)

(Luận về Bảy Cung, Tập III, Chiêm Tinh Học Nội Môn, Chương VI.)

[38_3] [Đến Bình Giảng]

The task with which the human being in all his stages [482] of unfoldment has been occupied might therefore be stated to be the bridging of the gap between:

Do đó, có thể nói rằng nhiệm vụ mà con người, trong mọi giai đoạn [482] của quá trình khai mở, đã và đang đảm nhận chính là việc bắt cầu khoảng cách giữa:

1. The Mutable Cross and the Fixed Cross.

1. Thập Giá Biến Đổi và Thập Giá Cố Định.

2. Humanity and the Hierarchy.

2. Nhân loại và Thánh đoàn.

3. The lower triplicity, the personality, and the Spiritual Triad.

3. Bộ ba thấp, tức là phàm ngã, và Tam nguyên tinh thần.

4. The Monad on its own plane and the outer objective world.

4. Chân Thần trên cõi riêng của nó và thế giới khách quan bên ngoài.

This he does through a process of Intention, Visualisation, Projection, Invocation and Evocation, Stabilisation and Resurrection. With these various stages, we will now deal.

Điều này y thực hiện thông qua tiến trình của Ý Định, Hình dung, Phóng Chiếu, Khẩn Nguyện và Khơi Gợi, Ổn Định và Phục Sinh. Chúng ta sẽ bàn đến các giai đoạn khác nhau này ngay sau đây.

[38_4] [Đến Bình Giảng]

The Construction of the Antahkarana in the Aryan Race. Present

Việc Xây Dựng Antahkarana trong Giống Dân Arya. Hiện tại

I would like to pause here and make a few remarks anent this relatively new process of building the antahkarana. It has been known and followed by those who were training for affiliation with the Hierarchy, but it has not been given out before to the general public. There are two things which it is essential that the student should note: one is that unless it is borne in mind that we are concerned with energy, and with energy which must be scientifically used, this whole teaching will prove futile. Secondly, it must be remembered that we are dealing with a technique and process which are dependent upon the use of the creative imagination. When these two factors are brought together (consciously and deliberately)—the factor of energy substance and the factor of planned impulse—you have started a creative process which will be productive of major results.

Tôi muốn tạm dừng tại đây để đưa ra vài nhận xét liên quan đến tiến trình tương đối mới mẻ này—việc xây dựng antahkarana. Tiến trình này đã được biết đến và thực hành bởi những ai đang được huấn luyện để gia nhập Thánh Đoàn, nhưng trước đây nó chưa từng được công bố cho công chúng. Có hai điều mà đạo sinh cần đặc biệt lưu ý: thứ nhất, trừ khi luôn ghi nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến năng lượng—và đến loại năng lượng cần được sử dụng một cách khoa học—thì toàn bộ giáo huấn này sẽ trở nên vô ích. Thứ hai, cần phải nhớ rằng chúng ta đang xử lý một kỹ thuật và tiến trình vốn phụ thuộc vào việc sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo. Khi hai yếu tố này được phối hợp (một cách có ý thức và có chủ đích)—yếu tố của chất liệu năng lượng và yếu tố của xung lực có kế hoạch—thì bạn đã khởi đầu một tiến trình sáng tạo, vốn sẽ mang lại những kết quả lớn lao.

[38_5] [Đến Bình Giảng]

The human being lives in a world of varied energies which are sometimes expressing themselves as dynamic, positive energies, as receptive, negative energies, or as magnetic, attractive forces. An understanding of this statement will substantiate that made by H.P.B. that “matter is spirit at its lowest point,” and the reverse is equally true. The whole process is one of establishing constructive relations between negative and positive energies and the subsequent production of magnetic force. This is the creative [483] process. It is true of the activity of a solar Logos, of a planetary Logos and of a human being—the only conscious creators in the universe. It must prove true of the disciple, who is attempting to bring into a constructive relation the Monad and the human expression in the three worlds of human evolution.

Con người sống trong một thế giới của các loại năng lượng đa dạng, đôi khi biểu lộ như những năng lượng động, tích cực; như những năng lượng tiếp nhận, tiêu cực; hoặc như những lực từ tính, lôi cuốn. Hiểu được phát biểu này sẽ xác nhận phát biểu của H.P.B. rằng “vật chất là tinh thần ở điểm thấp nhất của nó,” và điều ngược lại cũng hoàn toàn đúng. Toàn bộ tiến trình là việc thiết lập các mối quan hệ có tính kiến tạo giữa các năng lượng âm và dương, và việc sản sinh mãnh lực từ tính tiếp theo sau đó. Đây chính là tiến trình sáng tạo [483]. Điều này đúng với hoạt động của một Thái dương Thượng đế, một Hành Tinh Thượng đế, và một con người—ba đối tượng sáng tạo có ý thức duy nhất trong vũ trụ. Điều đó cũng phải trở thành sự thật với người đệ tử, người đang cố gắng kiến tạo một mối liên hệ kiến tạo giữa Chân Thần và biểu lộ nhân loại của y trong ba cõi của sự tiến hóa nhân loại.

[38_6] [Đến Bình Giảng]

There has been much emphasis upon the life of the soul and its expression upon the physical plane; this has been necessary and a part of the evolutionary development of the human consciousness. The kingdom of souls must eventually give place to the rule of the spirit; the energy of the Hierarchy must become a force, receptive to the energy of Shamballa, just as the force of humanity has to become receptive to the energy of the kingdom of souls. Today all three processes are going on simultaneously, though the receptivity of the Hierarchy to the second aspect of the Shamballa energy is only now beginning to be recognisable. The Hierarchy has for long been receptive to the third or creative aspect of the Shamballa energy, and—at some very distant period—it will be responsive to the first aspect of that same energy. The triple nature of the divine manifestation must also express itself as a duality. This can be understood in a faint way when the disciple realises that (after the third initiation) he too must learn to function as a duality—Monad (spirit) and form (matter)—in direct rapport with the consciousness aspect, the mediating soul being absorbed into both of these two aspects of divine expression, but not functioning itself as a middle factor. When this has been achieved, the true nature of Nirvana will be comprehended, the beginning of that endless Way which leads to the One; this is the Way whereon duality is resolved into unity, the Way that Members of the Hierarchy are seeking to tread and for which They are preparing.

Đã có rất nhiều nhấn mạnh vào sự sống của linh hồn và biểu hiện của nó trên cõi trần; điều này là cần thiết và là một phần trong sự khai mở tiến hóa của tâm thức con người. Giới linh hồn cuối cùng phải nhường chỗ cho sự cai quản của tinh thần; năng lượng của Thánh đoàn phải trở thành một mãnh lực tiếp nhận năng lượng của Shamballa, cũng giống như mãnh lực của nhân loại phải trở nên tiếp nhận năng lượng của giới linh hồn. Ngày nay, cả ba tiến trình đó đang đồng thời diễn ra, mặc dù khả năng tiếp nhận của Thánh đoàn đối với khía cạnh thứ hai của năng lượng Shamballa chỉ mới bắt đầu được nhận ra. Thánh đoàn từ lâu đã tiếp nhận khía cạnh thứ ba hay khía cạnh sáng tạo của năng lượng Shamballa, và—vào một thời kỳ rất xa trong tương lai—sẽ đáp ứng với khía cạnh thứ nhất của năng lượng đó. Bản chất ba ngôi của sự biểu hiện thiêng liêng cũng phải tự biểu lộ như một nhị nguyên. Điều này có thể được hiểu một cách lờ mờ khi người đệ tử nhận ra rằng (sau lần điểm đạo thứ ba) y cũng phải học cách hoạt động như một nhị nguyên—Chân Thần (tinh thần) và hình thể (vật chất)—trong mối liên hệ trực tiếp với khía cạnh tâm thức, trong đó linh hồn trung giới được hấp thụ vào cả hai khía cạnh biểu hiện thiêng liêng này, nhưng bản thân nó không còn hoạt động như một yếu tố trung gian nữa. Khi điều này đạt được, bản chất thực sự của Niết-bàn sẽ được lĩnh hội, là khởi đầu của Con Đường bất tận dẫn đến Đấng Duy Nhất; đây chính là Con Đường mà các Thành Viên của Thánh đoàn đang nỗ lực bước đi và đang chuẩn bị để bước đi.

[39_1] [Đến Bình Giảng]

The initial step towards bringing about this dualism is the building of the antahkarana, and this is consciously undertaken only when the disciple is preparing for the second initiation. As I have already said, there are literally [484] thousands so preparing, because it can be assumed that all earnest and true aspirants and disciples who work undeviatingly for spiritual advancement (with pure motive), and who are oriented unswervingly towards the soul, have taken the first initiation. This simply connotes the birth of the infant Christ within the heart, speaking symbolically. There should be many who are preparing to begin this task of building the rainbow bridge and who, under the influence of the Ageless Wisdom, are grasping the necessity and the importance of the revelation which this process conveys. What I am here writing has, therefore, a definite and useful purpose. My task has been for a long time the giving out, in book form, information anent the next stage of intelligent and spiritual recognition for humanity. Therefore, again, the understanding of the method of building the antahkarana is essential if humanity is to move forward as planned, and in this moving forward the disciples and aspirants must and do form the vanguard. Humanity will awaken steadily and as a whole to the incoming spiritual urge; an overwhelming impulse towards spiritual light and towards a major orientation will take place. Just as the individual disciple has to reverse himself upon the wheel of life and tread the Way counter-clockwise, so must humanity; and so humanity will. The two-thirds who will make the goal of evolution in this world cycle are already beginning to do so.

Bước đầu tiên nhằm tạo ra nhị nguyên này là xây dựng antahkarana, và điều này chỉ được thực hiện một cách có ý thức khi người đệ tử chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai. Như tôi đã nói trước đây, thực sự có [484] hàng ngàn người đang chuẩn bị cho điều đó, bởi có thể giả định rằng tất cả những người chí nguyện và đệ tử chân thành, nghiêm túc, làm việc không lay chuyển cho sự tiến bộ tinh thần (với động cơ trong sáng), và kiên định hướng về linh hồn, đều đã nhận lần điểm đạo thứ nhất. Điều này đơn giản có nghĩa là sự khai sinh của Hài Nhi Christ trong trái tim, nói một cách biểu tượng. Phải có nhiều người đang chuẩn bị bắt đầu nhiệm vụ xây dựng cây cầu cầu vồng này, và những người, dưới ảnh hưởng của Minh Triết Ngàn Đời, đang nắm bắt được sự cần thiết và tầm quan trọng của mặc khải mà tiến trình này mang lại. Do đó, những gì tôi đang viết ở đây mang một mục đích rõ ràng và hữu ích. Nhiệm vụ của tôi từ lâu nay là truyền đạt, dưới dạng sách vở, những thông tin liên quan đến giai đoạn kế tiếp trong sự nhận biết thông minh và tinh thần của nhân loại. Do đó, một lần nữa, việc hiểu biết phương pháp xây dựng antahkarana là điều thiết yếu nếu nhân loại muốn tiến bước theo như Thiên Cơ, và trong tiến trình tiến bước này, các đệ tử và người chí nguyện phải và đang tạo thành lực lượng tiên phong. Nhân loại, như một tổng thể, sẽ dần thức tỉnh trước xung lực tinh thần đang đến; sẽ xảy ra một xung động mạnh mẽ hướng đến ánh sáng tinh thần và một định hướng lớn lao. Cũng như người đệ tử cá nhân phải tự đảo chiều trên bánh xe cuộc sống và bước đi ngược chiều kim đồng hồ, thì nhân loại cũng vậy; và nhân loại sẽ làm như thế. Hai phần ba trong số họ—những người sẽ đạt đến mục tiêu tiến hóa trong chu kỳ thế gian này—đã bắt đầu làm điều đó.

[39_2] [Đến Bình Giảng]

In the process, however, the third divine aspect—that of the Creative Actor—comes into activity. It was so in the creative process where the tangible universe was concerned. It must also be when the individual disciple becomes the creating agent. For aeons, he has built and has used his vehicles of manifestation in the three worlds. Then came a time when advanced people began to create upon the mental plane; they dreamed dreams; they saw a vision; they contacted intangible beauty; they touched the Mind of God and returned to earth with an idea. To this idea they gave form and became creators upon the mental planet they became artists in some form of creative effort. In the task [485] of building the antahkarana the disciple has to work also on mental levels, and that which he there constructs will be of so fine a substance that it may not and cannot appear on physical levels. Because of his fixed orientation, that which he builds will “move upwards toward the centre of life,” and not “downwards toward the centre of consciousness or toward light appearance.”

Tuy nhiên, trong tiến trình đó, khía cạnh thiêng liêng thứ ba—khía cạnh của Đấng Sáng Tạo—bắt đầu đi vào hoạt động. Điều này đã từng xảy ra trong tiến trình sáng tạo liên quan đến vũ trụ hữu hình. Và điều đó cũng phải xảy ra khi người đệ tử cá nhân trở thành tác nhân sáng tạo. Trong vô số kiếp, y đã xây dựng và sử dụng các thể biểu lộ của mình trong ba cõi giới. Rồi đến một thời điểm, khi những con người tiến hóa bắt đầu sáng tạo trên cõi trí; họ mơ những giấc mơ; họ thấy những linh thị; họ tiếp xúc với vẻ đẹp vô hình; họ chạm vào Trí Tuệ của Thượng đế và quay về trần gian với một ý tưởng. Họ ban hình tướng cho ý tưởng đó và trở thành những người sáng tạo trên cõi trí; họ trở thành các nghệ sĩ trong một hình thức sáng tạo nào đó. Trong nhiệm vụ [485] xây dựng antahkarana, người đệ tử cũng phải làm việc trên các cấp độ trí tuệ, và điều mà y kiến tạo nơi đó sẽ được hình thành từ chất liệu tinh tế đến mức không thể và sẽ không thể biểu lộ trên các cõi trần. Do định hướng vững chắc của mình, điều y xây dựng sẽ “vươn lên hướng về trung tâm của sự sống,” chứ không “hạ xuống hướng về trung tâm của tâm thức hay hướng đến sự biểu hiện ánh sáng.”

[39_3] [Đến Bình Giảng]

Herein lies the difficulty for the beginner. He has, so to speak, to work in the dark, and is not in a position to verify the existence of that which he is attempting to construct. His physical brain is unable to register his creation as an accomplished fact. He has to depend entirely upon the proved technique of the work outlined, and to proceed by faith. The only evidence of success may be slow in coming, for the sensitivity of the brain is involved, and frequently where there is very real success the brain cells are not of the calibre which can register it. The possible evidences at this stage may be a flash of the spiritual intuition or the sudden realisation of the will-to-good in a dynamic and group form; it may also be simply an ability to understand and to make others understand certain spiritual and occult fundamentals; it may be a “facility of revelation,” both receptive and conditioning or distributing, and so world effective.

Đây chính là chỗ khó khăn cho người mới bắt đầu. Có thể nói y phải làm việc trong bóng tối, và không ở vào vị thế có thể xác minh sự tồn tại của điều mà y đang cố gắng kiến tạo. Bộ não thể xác của y không thể ghi nhận sự kiến tạo đó như một sự kiện đã hoàn tất. Y phải hoàn toàn dựa vào kỹ thuật đã được xác minh của công việc đã được vạch ra, và tiến bước bằng đức tin. Bằng chứng duy nhất về sự thành công có thể sẽ đến chậm, vì liên quan đến mức độ nhạy cảm của bộ não, và thường thì ngay cả khi có thành công thực sự, các tế bào não cũng không đủ phẩm chất để có thể ghi nhận điều đó. Những bằng chứng có thể có ở giai đoạn này có thể là một tia lóe sáng của trực giác tinh thần hoặc sự nhận thức đột ngột về Ý Chí-hướng Thiện trong một hình thức mang tính động lực và tập thể; nó cũng có thể đơn giản là khả năng hiểu biết và làm cho người khác hiểu được một số nền tảng tinh thần và huyền môn; nó có thể là một “năng lực mặc khải,” vừa có tính tiếp nhận vừa có tính điều kiện hoá hay phân phối, và vì vậy mà có hiệu quả trên thế gian.

[39_4] [Đến Bình Giảng]

I am attempting to make a very abstruse subject clear, and words prove inadequate. I can but outline to you process and method and a consequent hope for the future; on your side, you can only experiment, obey, have confidence in the experience of those who teach, and then wait patiently for results.

Tôi đang cố gắng làm rõ một đề tài hết sức trừu tượng, và ngôn ngữ tỏ ra không đủ. Tôi chỉ có thể phác thảo cho các bạn tiến trình và phương pháp, cùng với một hy vọng hệ quả dành cho tương lai; còn về phía các bạn, các bạn chỉ có thể thực hành thử nghiệm, tuân theo, đặt niềm tin vào kinh nghiệm của những người giảng dạy, và sau đó kiên nhẫn chờ đợi kết quả.

[39_5] [Đến Bình Giảng]

The Six Stages of the Building Process

I have employed six words to express this process and its resultant condition. It might prove useful to study them from the angle of their occult significance—a significance which is not usually apparent except to the trained disciple who has been taught to penetrate into the world of meaning and to see interpretations not apparent to the neophyte. [486] Perhaps by the time we have investigated these words, the method of construction and the means whereby the antahkarana is built will appear with greater clarity.

Tôi đã sử dụng sáu từ để diễn đạt tiến trình này và trạng thái kết quả của nó. Có thể sẽ hữu ích nếu nghiên cứu chúng dưới góc độ thâm nghĩa huyền môn—một ý nghĩa thường không rõ ràng trừ phi đối với người đệ tử đã được huấn luyện để thâm nhập vào thế giới của ý nghĩa và thấy được những diễn giải mà người sơ học không thể nhận ra được [486]. Có lẽ khi chúng ta đã khảo sát những từ này, phương pháp kiến tạo và các phương tiện qua đó antahkarana được xây dựng sẽ trở nên sáng tỏ hơn.

[39_6] [Đến Bình Giảng]

These words cover a building technique or a process of energy manipulation which brings into being a rapport between the Monad and a human being who is aspiring towards full liberation and is treading the Path of Discipleship and Initiation; it can create a channel of light and life between the higher and the lower divine aspects and can produce a bridge between the world of spiritual life and the world of daily physical plane living. It is a technique for producing the highest form of dualism and of eliminating the threefold expression of divinity, thereby intensifying the divine expression and bringing man nearer to his ultimate goal. Disciples must always remember that soul consciousness is an intermediate stage. It is also a process whereby—from the angle of the subhuman kingdoms in nature—humanity itself becomes the divine intermediary and the transmitter of spiritual energy to those lives whose stages of consciousness are below that of self-consciousness. Humanity becomes to these lives—in their totality—what the Hierarchy is to humanity. This service only becomes possible when a sufficient number of the human race are distinguished by the knowledge of the higher duality and are increasingly soul-conscious and not just self-conscious. They can then make this transmission possible, and it is done by means of the antahkarana.

Những từ này bao quát một kỹ thuật kiến tạo hoặc một tiến trình thao tác năng lượng mà qua đó tạo ra được một mối tương quan giữa Chân Thần và con người đang khao khát đạt tới sự giải thoát toàn diện và đang bước đi trên Con Đường Đệ Tử và Con Đường Điểm Đạo; nó có thể tạo ra một kênh ánh sáng và sự sống giữa hai phương diện thiêng liêng—thượng và hạ, và có thể kiến tạo một cây cầu nối giữa thế giới sự sống tinh thần và thế giới sinh hoạt hằng ngày trên cõi trần. Đây là một kỹ thuật để sản sinh hình thức cao nhất của nhị nguyên và loại bỏ sự biểu hiện tam phân của thiên tính, nhờ đó làm tăng cường biểu hiện thiêng liêng và đưa con người đến gần mục tiêu tối hậu của mình hơn. Các đệ tử luôn phải nhớ rằng tâm thức linh hồn chỉ là một giai đoạn trung gian. Đây cũng là một tiến trình mà—dưới góc nhìn từ các giới tiền nhân loại trong thiên nhiên—nhân loại trở thành trung gian thiêng liêng và là kẻ truyền dẫn năng lượng tinh thần đến các sự sống có mức tâm thức thấp hơn tâm thức tự ý thức. Nhân loại trở thành, đối với tổng thể những sự sống này, điều mà Thánh đoàn đối với nhân loại. Sự phụng sự này chỉ trở nên khả thi khi có đủ số người trong nhân loại được phân biệt bởi sự hiểu biết về nhị nguyên cao hơn và ngày càng ý thức về linh hồn, chứ không chỉ đơn thuần có tâm thức bản ngã. Lúc đó, họ có thể thực hiện được sự truyền dẫn này, và điều đó được thực hiện nhờ vào antahkarana.

[40_1] [Đến Bình Giảng]

Let us, therefore, take these six aspects of a basic building technique and endeavour to arrive at their occult and creative significance.

Do đó, chúng ta hãy xét sáu phương diện này của một kỹ thuật kiến tạo nền tảng và nỗ lực nắm bắt ý nghĩa huyền môn và sáng tạo của chúng.

1. Intention. By this is not meant a mental decision, wish or determination. The idea is more literally the focussing of energy upon the mental plane at the point of greatest possible tension. It signifies the bringing about of a condition in the disciple’s consciousness which is analogous to that of the Logos when—on His much vaster scale—He concentrated within a ring-pass-not (defining His desired [487] sphere of influence) the energy-substance needed to carry out His purpose in manifesting. This the disciple must also do, gathering his forces (to use a common expression) into the highest point of his mental consciousness and holding them there in a state of absolute tension.

1. Ý định (Intention). Ở đây không có nghĩa là một quyết định trí tuệ, một ước muốn hay một sự quyết tâm. Ý niệm này chính xác hơn là việc tập trung năng lượng trên cõi trí tại điểm tập trung nhất tâm cao nhất có thể đạt được. Nó biểu thị sự tạo lập một trạng thái trong tâm thức người đệ tử tương đồng với trạng thái của Thượng đế, khi—ở một quy mô vĩ đại hơn vô cùng—Ngài đã tập trung, trong một vòng-giới-hạn (xác định phạm vi ảnh hưởng mong muốn của Ngài), chất liệu-năng lượng cần thiết để thực hiện Thiên Ý trong sự biểu lộ. Người đệ tử cũng phải làm điều tương tự, gom lại các mãnh lực của y (dùng một cách diễn đạt thông thường) vào điểm cao nhất trong tâm thức trí tuệ của mình và duy trì chúng ở đó trong một trạng thái tập trung tuyệt đối.

[40_2] [Đến Bình Giảng]

You can now see the purpose lying behind some of the meditation processes and techniques as embodied in the words so often used in the meditation outlines: “raise the consciousness to the head centre”; “hold the consciousness at the highest possible point”; “endeavour to hold the mind steady in the light”; and many similar phrases. They are all concerned with the task of bringing the disciple to the point where he can achieve the desired point of tension and of energy-focussing. This will enable him to begin the conscious task of constructing the antahkarana. It is this thought which really lies unrecognised behind the word “intention,” used so often by Roman Catholics and Anglo-Catholics when preparing candidates for communion. They indicate a different direction, however, for the orientation they desire is not that towards the Monad or spirit, but towards the soul, in an effort to bring about better character equipment in the personality and an intensification of the mystical approach.

Giờ đây các bạn có thể thấy được mục đích ẩn sau một số tiến trình và kỹ thuật tham thiền được thể hiện trong những cụm từ thường xuyên được dùng trong các sơ đồ tham thiền: “nâng tâm thức lên trung tâm đầu,” “duy trì tâm thức tại điểm cao nhất có thể,” “nỗ lực giữ cho thể trí an định trong ánh sáng,” và nhiều cụm từ tương tự. Tất cả đều liên quan đến nhiệm vụ đưa người đệ tử đến điểm mà y có thể đạt được mức căng thẳng và sự tập trung năng lượng như mong muốn. Chính tư tưởng này thực ra là ẩn tàng phía sau từ “ý định,” vốn được dùng thường xuyên bởi các tín đồ Công giáo La Mã và Anh giáo khi chuẩn bị ứng viên cho nghi lễ hiệp thông. Tuy nhiên, họ hướng theo một định hướng khác, bởi vì điều họ mong muốn không phải là hướng về Chân Thần hay tinh thần, mà là hướng về linh hồn, trong nỗ lực phát triển các phẩm tính tốt đẹp hơn nơi phàm ngã và làm sâu sắc hơn lối tiếp cận thần bí.

[40_3] [Đến Bình Giảng]

In the “intention” of the disciple who is consciously occupied with the rainbow bridge, the first necessary steps are:

Trong “ý định” của người đệ tử đang dấn thân một cách có ý thức vào nhiệm vụ kiến tạo cây cầu vồng, các bước đầu tiên cần thiết là:

a. The achievement of right orientation; and this must take place in two stages: first, towards the soul as one aspect of the building energy, and second, towards the Triad.

a. Đạt được sự định hướng đúng đắn; và điều này phải diễn ra trong hai giai đoạn: đầu tiên, hướng về linh hồn như một phương diện của năng lượng xây dựng; và kế đến, hướng về Tam nguyên tinh thần.

b. A mental understanding of the task to be carried out. This involves the use of the mind in two ways: responsiveness to buddhic or intuitional impression and an act of the creative imagination.

b. Hiểu biết về mặt trí tuệ đối với nhiệm vụ cần thực hiện. Điều này bao gồm việc sử dụng trí tuệ theo hai cách: đáp ứng với ấn tượng Bồ đề hay trực giác, và hành động của sự tưởng tượng sáng tạo.

c. A process of energy gathering or of force absorption. in order that the needed energies are confined within a mental ring-pass-not, prior to the later process of visualisation and projection. [488]

c. Một tiến trình tụ hội năng lượng hoặc hấp thụ mãnh lực, nhằm mục đích giới hạn các năng lượng cần thiết trong một vòng-giới-hạn trên cõi trí, trước khi tiến tới tiến trình hình dung và phóng chiếu sau đó. [488]

d. A period of clear thinking anent process and intention, so that the dedicated bridge-builder may clearly perceive what is being done.

d. Một giai đoạn suy nghĩ rõ ràng liên quan đến tiến trình và ý định, để người tận tâm kiến tạo cầu có thể nhận thức rõ ràng điều đang được thực hiện.

e. The steady preservation of tension without undue physical strain upon the brain cells.

e. Duy trì trạng thái tập trung nhất tâm đều đặn mà không gây căng thẳng quá mức đối với các tế bào não thể xác.

[40_4] [Đến Bình Giảng]

When this has been accomplished there will be found to be present a focal point of mental energy which previously had been nonexistent; the mind will be held steady in the light, and there will also be the alignment of a receptive attentive personality and a soul oriented towards the personality and in a state of constant, directed perception. I would remind you that the soul (as it lives its own life on its own level of awareness) is not always constantly aware of its shadow, the personality, in the three worlds. When the antahkarana is being built, this awareness must be present alongside the intention of the personality.

1. Khi điều này đã được thực hiện, sẽ thấy xuất hiện một điểm tiêu biểu của năng lượng trí tuệ mà trước đây chưa hề tồn tại; thể trí sẽ được giữ vững trong ánh sáng, và sẽ có sự chỉnh hợp giữa một phàm ngã tiếp nhận và chú tâm với một linh hồn hướng về phàm ngã và ở trong trạng thái tri nhận liên tục, có định hướng. Tôi muốn nhắc các bạn rằng linh hồn (khi sống đời sống riêng của nó trên cấp độ nhận thức riêng của nó) không phải lúc nào cũng luôn luôn nhận biết cái bóng của mình, tức là phàm ngã, trong ba cõi. Khi sợi dây antahkarana đang được kiến tạo, sự nhận biết này phải hiện diện song hành cùng với ý định của phàm ngã.

[40_5] [Đến Bình Giảng]

2. Visualisation. Up to this point the activity has been of a mental nature. The creative imagination has been relatively quiescent; the disciple has been occupied within the mind and upon mental levels, and has “looked neither up nor down.” But now the right point of tension has been reached; the reservoir or pool of needed energy has been restrained within the carefully delimited ring-pass-not, and the bridge-builder is ready for the next step. He therefore proceeds at this point to construct the blue print of the work to be done, by drawing upon the imagination and its faculties as they are to be found upon the highest level of his astral or sensitive vehicle.

2. Hình dung. Cho đến điểm này, hoạt động vẫn mang tính trí tuệ. Sự tưởng tượng sáng tạo vẫn tương đối yên tĩnh; người đệ tử đã bận rộn trong thể trí và trên các cấp độ trí tuệ, và đã “không nhìn lên cũng không nhìn xuống.” Nhưng bây giờ điểm nhất tâm đúng đắn đã đạt được; hồ chứa hay bể năng lượng cần thiết đã được kiềm giữ trong vòng-giới-hạn được xác định cẩn thận, và người xây cầu đã sẵn sàng cho bước tiếp theo. Do đó, y tiến hành tại điểm này để kiến tạo bản thiết kế của công việc sẽ được thực hiện, bằng cách vận dụng sự tưởng tượng và các năng lực của nó như chúng được tìm thấy trên cấp độ cao nhất của thể cảm dục hay thể nhạy cảm của y.

[40_6] [Đến Bình Giảng]

This does not relate to the emotions. Imagination is, as you know, the lowest aspect of the intuition, and this fact must be remembered at all times. Sensitivity, as an expression of the astral body, is the opposite pole to buddhic sensitivity. The disciple has purified and refined his imaginative faculties so that they are now responsive to the impression of the buddhic principle or of the intuitive perception—perception, apart from sight or any recorded possible vision. According to the responsiveness of the astral vehicle to the [489] buddhic impression, so will be the accuracy of the “plans” laid for the building of the antahkarana and the visualising of the bridge of light in all its beauty and completeness.

Điều này không liên quan đến cảm xúc. Sự tưởng tượng, như các bạn đã biết, là khía cạnh thấp nhất của trực giác, và sự thật này phải luôn luôn được ghi nhớ. Tính nhạy cảm, như một sự biểu hiện của thể cảm dục, là cực đối nghịch với tính nhạy cảm Bồ đề. Người đệ tử đã thanh lọc và tinh luyện các năng lực tưởng tượng của y đến mức giờ đây chúng đáp ứng được với ấn tượng của nguyên khí Bồ đề hoặc của sự tri giác trực giác—một loại tri giác vượt khỏi thị giác hay bất kỳ hình ảnh có thể được ghi nhận nào. Tùy theo mức độ thể cảm dục đáp ứng với ấn tượng Bồ đề [489], thì độ chính xác của những “kế hoạch” được vạch ra cho việc kiến tạo antahkarana và việc hình dung cây cầu ánh sáng trong toàn bộ vẻ đẹp và sự viên mãn của nó cũng sẽ tương ứng.

[40_7] [Đến Bình Giảng]

The creative imagination has to be stepped up in its vibratory nature so that it can affect the “pool of energy” or the energy-substance which has been gathered for the building of the bridge. The creative activity of the imagination is the first organising influence which works upon and within the ring-pass-not of accumulated energies, held in a state of tension by the “intention” of the disciple. Ponder upon this occult and significant statement.

Sự tưởng tượng sáng tạo phải được nâng cao trong bản chất rung động của nó để nó có thể tác động đến “hồ năng lượng” hay chất liệu năng lượng đã được tập hợp để xây dựng cây cầu. Hoạt động sáng tạo của sự tưởng tượng là ảnh hưởng tổ chức đầu tiên hoạt động lên và trong vòng-giới-hạn của những năng lượng được tích tụ, được giữ trong trạng thái căng thẳng bởi “ý định” của người đệ tử. Hãy suy ngẫm về tuyên bố huyền môn và đầy ý nghĩa này.

[40_8] [Đến Bình Giảng]

The creative imagination is in the nature of an active energy, drawn up into relationship with the point of tension; it there and then produces effects in mental substance. The tension is thereby increased, and the more potent and the clearer the visualisation process, the more beautiful and strong will be the bridge. Visualisation is the process whereby the creative imagination is rendered active and becomes responsive to and attracted by the point of tension upon the mental plane.

Sự tưởng tượng sáng tạo mang bản chất của một năng lượng chủ động, được nâng lên trong mối liên hệ với điểm tập trung nhất tâm; tại đó và khi đó, nó tạo ra các hiệu quả trong chất liệu trí tuệ. Nhờ đó sự tập trung nhất tâm được gia tăng, và quá trình hình dung càng mạnh mẽ và rõ ràng, thì cây cầu càng đẹp đẽ và vững chắc. Hình dung là tiến trình qua đó sự tưởng tượng sáng tạo được kích hoạt và trở nên phản hồi với và bị thu hút bởi điểm nhất tâm trên cõi trí.

[40_9] [Đến Bình Giảng]

At this stage the disciple is occupied with two energies: one, quiescent and held within a ring-pass-not, but at a point of extreme tension, and the other active, picture-forming, outgoing and responsive to the mind of the bridge-builder. In this connection it should be remembered that the second aspect of the divine Trinity is the form-building aspect, and thus, under the Law of Analogy, it is the second aspect of the personality and the second aspect of the Spiritual Triad which are becoming creatively active. The disciple is now proceeding with the second stage of his building work, and so the numerical significance will become apparent to you. He must work slowly at this point, picturing what he wants to do, why he has to do it, what are the stages of his work, what will be the resultant effects of his planned activity, and what are the materials with which he has to work. He endeavours to visualise the entire process, and by this means sets up a definite rapport (if successful) between the buddhic intuition and the creative imagination [490] of the astral body. Consequently, you will have at this point:

Ở giai đoạn này, người đệ tử đang làm việc với hai loại năng lượng: một, tĩnh lặng và được giữ trong một vòng-giới-hạn, nhưng ở một điểm tập trung nhất tâm cực độ; và một cái khác, chủ động, tạo hình ảnh, hướng ra ngoài và phản hồi với trí tuệ của người xây cầu. Trong mối liên hệ này, cần phải nhớ rằng phương diện thứ hai của Bộ Ba Thiêng liêng là phương diện kiến tạo hình tướng, và do đó, theo Định luật Tương đồng, chính là phương diện thứ hai của phàm ngã và phương diện thứ hai của Tam nguyên tinh thần đang trở nên chủ động một cách sáng tạo. Người đệ tử hiện đang tiếp tục với giai đoạn thứ hai của công trình xây dựng của y, và vì vậy ý nghĩa về mặt con số sẽ trở nên rõ ràng đối với các bạn. Y phải làm việc chậm rãi ở điểm này, hình dung điều y muốn làm, lý do tại sao y phải làm điều đó, các giai đoạn của công việc là gì, kết quả của hoạt động có kế hoạch của y sẽ là gì, và chất liệu y phải làm việc là gì. Y cố gắng hình dung toàn bộ tiến trình, và bằng phương tiện này thiết lập một mối liên hệ chắc chắn (nếu thành công) giữa trực giác Bồ đề và sự tưởng tượng sáng tạo [490] của thể cảm dục. Do đó, tại điểm này, các bạn sẽ có:

[40_10] [Đến Bình Giảng]

The buddhic activity of impression.

Hoạt động Bồ đề của ấn tượng.

The tension of the mental vehicle, as it holds the needed energy-substance at the point of projection.

Điểm tập trung nhất tâm của thể trí, khi nó giữ chất liệu năng lượng cần thiết tại điểm phóng chiếu.

The imaginative processes of the astral body.

Quá trình tưởng tượng của thể cảm dục.

[40_11] [Đến Bình Giảng]

When the disciple has trained himself to be consciously aware of the simultaneity of this threefold work, then it goes forward successfully and almost automatically. This he does through the power of visualisation. A current of force is set up between these pairs of opposites (astral-buddhic) and—as it passes through the reservoir of force upon the mental plane—it produces an interior activity and an organisation of the substance present. There then supervenes a steadily mounting potency, until the third stage is reached and the work passes out of the phase of subjectivity into that of objective reality—objective from the standpoint of the spiritual man.

Khi người đệ tử đã rèn luyện bản thân để có ý thức nhận biết được sự đồng thời của ba công việc kép này, thì công việc đó sẽ tiến triển thành công và gần như một cách tự động. Y làm được điều này nhờ năng lực hình dung. Một dòng mãnh lực được thiết lập giữa các cặp đối nghịch này (cảm dục – Bồ đề) và — khi nó đi qua hồ chứa mãnh lực trên cõi trí — nó tạo ra một hoạt động nội tại và một sự tổ chức của chất liệu đang hiện diện. Khi đó một năng lượng ngày càng gia tăng đều đặn kế tiếp diễn ra, cho đến khi đạt tới giai đoạn thứ ba và công việc chuyển từ pha chủ quan sang pha hiện thực khách quan — khách quan từ quan điểm của con người tinh thần.

[41_1] [Đến Bình Giảng]

[41_1]

3. Projection. The task of the disciple has now reached a most critical point. Many aspirants reach this particular stage and—having developed a real capacity to visualise, and having therefore constructed by its means the desired form, and organised the substance which is to be employed in this later phase of the building process—find themselves unable to proceed any further. What then is the matter? Primarily, an inability to use the Will in the process of projection. This process is a combination of will, further and continued visualisation, and the use of the ray Word of Power. Up to the present stage in the process, the method for all the seven rays is identical; but at this point there comes a change. Each disciple, having successfully organised the bridge substance, having brought into activity the will aspect, and being consciously aware of process and performance, proceeds now to move the organised substance forward, so that from the centre of force which he has succeeded in accumulating there appears a line of light-substance or projection. This is sent forward upon a [491] Word of Power, as in the logoic creative process. This is in reality a reversal of the process of the Monad when It sent forth the thread of life which finally anchored itself in the soul. The soul, in reality, came into being through the means of this anchoring; then came the later process, when the soul in its turn sent forth a dual thread which finally found anchorage in the head and the heart of the lower threefold man, the personality. The disciple is focussed in the centre which he has constructed upon the mental plane, and is drawing all his resources (those of the threefold personality and the soul combined) into activity; he now projects a line towards the Monad.

3. Phóng chiếu. Nhiệm vụ của người đệ tử hiện đã đạt đến một điểm hết sức then chốt. Nhiều người chí nguyện đạt đến giai đoạn đặc biệt này và — sau khi đã phát triển một năng lực hình dung thực sự, và nhờ đó đã kiến tạo hình thể mong muốn, và đã tổ chức chất liệu sẽ được sử dụng trong giai đoạn sau của tiến trình xây dựng — nhận thấy mình không thể tiến xa hơn được nữa. Vậy thì vấn đề là gì? Trước hết là sự bất lực trong việc sử dụng Ý Chí trong tiến trình phóng chiếu. Tiến trình này là một sự kết hợp của ý chí, hình dung tiếp tục và sâu hơn, cùng với việc sử dụng linh từ Quyền năng của cung. Cho đến giai đoạn hiện tại trong tiến trình, phương pháp cho cả bảy cung là giống nhau; nhưng tại điểm này có một sự thay đổi. Mỗi đệ tử, sau khi đã tổ chức thành công chất liệu cây cầu, đã kích hoạt được khía cạnh ý chí, và đang có ý thức về tiến trình và hiệu quả công việc, giờ đây tiến hành di chuyển chất liệu đã được tổ chức về phía trước, sao cho từ trung tâm mãnh lực mà y đã tích tụ thành công sẽ xuất hiện một đường chất liệu ánh sáng hay sự phóng chiếu. Điều này được gửi đi trên một [491] Linh từ Quyền năng, giống như trong tiến trình sáng tạo của Thượng đế. Đây thực ra là một sự đảo ngược tiến trình của Chân thần khi Nó đã phóng ra sợi dây sự sống vốn cuối cùng đã neo đậu vào linh hồn. Thật ra, linh hồn được hình thành nhờ vào sự neo đậu này; sau đó là tiến trình kế tiếp, khi linh hồn, đến lượt mình, phóng ra một sợi dây kép vốn cuối cùng được neo đậu trong đầu và tim của con người tam phân thấp hơn, tức là phàm ngã. Người đệ tử tập trung vào trung tâm mà y đã kiến tạo trên cõi trí, và đang huy động tất cả các nguồn lực của mình (những nguồn lực của phàm ngã tam phân và của linh hồn hợp nhất) vào hoạt động; giờ đây y phóng chiếu một sợi dây hướng về Chân Thần.

[41_2] [Đến Bình Giảng]

[41_2]

It is along this line that the final withdrawal of the forces takes place, the forces which—upon the downward way or the involutionary path—focussed themselves in the personality and the soul. The antahkarana per se, completed by the bridge built by the disciple, is the final medium of abstraction or of the great withdrawal. It is with the antahkarana that the initiate is concerned in the fourth initiation, called sometimes the Great Renunciation—the renunciation or the withdrawal from form life, both personal and egoic. After this initiation neither of these aspects can hold the Monad any more. The “veil of the Temple” is rent in twain from the top to the bottom—that veil which separated the Outer Court (the personality life) from the Holy Place (the soul) and from the Holy of Holies (the Monad) in the Temple at Jerusalem. The implications and the analogies will necessarily be clear to you.

Chính dọc theo sợi dây này mà sự rút lui sau cùng của các mãnh lực diễn ra—những mãnh lực vốn, trên con đường đi xuống hay con đường giáng hạ tiến hoá, đã tập trung vào phàm ngã và linh hồn. Antahkarana tự thân, được hoàn tất bởi cây cầu do người đệ tử kiến tạo, là phương tiện cuối cùng cho sự trừu xuất hay sự rút lui vĩ đại. Chính với antahkarana mà vị điểm đạo đồ liên quan trong lần điểm đạo thứ tư, đôi khi được gọi là Cuộc Từ Bỏ Vĩ Đại—sự từ bỏ hay rút lui khỏi đời sống hình tướng, cả cá nhân lẫn chân ngã. Sau lần điểm đạo này, không một trong hai phương diện ấy còn có thể giam giữ Chân Thần nữa. “Bức màn của Đền Thờ” bị xé làm đôi từ trên xuống dưới—bức màn ấy vốn ngăn cách giữa Sân Ngoài (đời sống phàm ngã) và Nơi Thánh (linh hồn), cũng như Nơi Cực Thánh (Chân Thần) trong Đền Thờ tại Jerusalem. Những hệ quả và sự tương đồng của điều này dĩ nhiên sẽ rõ ràng với các bạn.

[41_3] [Đến Bình Giảng]

[41_3]

In order, therefore, to bring about the needed projection of the accumulated energies, organised by the creative imagination and brought to a point of excessive tension by the focussing of the mental impulse (an aspect of the will), the disciple then calls upon the resources of his soul, stored up in what is technically called “the jewel in the lotus.” This is the anchorage of the Monad—a point which must not be forgotten. The aspects of the soul which we call knowledge, love and sacrifice, and which are expressions of the causal body, are only effects of this monadic radiation. [492]

Do đó, để tạo ra được sự phóng chiếu cần thiết của các mãnh lực đã được tích tụ, được tổ chức bởi sự tưởng tượng sáng tạo và được đưa đến điểm tập trung nhất tâm cực độ bởi sự tập trung của xung lực trí tuệ (một khía cạnh của ý chí), người đệ tử sau đó kêu gọi đến những tài nguyên của linh hồn mình, được lưu giữ trong cái mà về mặt kỹ thuật được gọi là “viên ngọc trong hoa sen.” Đây là nơi Chân thần neo đậu — một điểm không được quên. Những khía cạnh của linh hồn mà chúng ta gọi là tri thức, tình thương và hy sinh, và vốn là những biểu hiện của thể nguyên nhân, chỉ là các hiệu ứng của sự phát xạ từ Chân thần [492].

[41_4] [Đến Bình Giảng]

[41_4]

Therefore, before the bridge can be truly built and “projected on the upward way, providing safe travelling for the pilgrim’s weary feet” (as the Old Commentary puts it), the disciple must begin to react in response to the closed lotus bud or jewel at the centre of the opened lotus. This he does when the sacrifice petals of the egoic lotus are assuming control in his life, when his knowledge is being transmuted into wisdom, and his love for the whole is growing; to these is being added the “power to renounce”. These three egoic qualities—when functioning with a measure of potency—produce an increased activity at the very centre of soul life, the heart of the lotus. It should be remembered that the correspondences in the egoic lotus to the three planetary centres are as follows:

Do đó, trước khi cây cầu có thể thực sự được kiến tạo và “được phóng chiếu trên con đường đi lên, tạo điều kiện an toàn cho đôi chân mệt mỏi của người hành hương” (như Cổ Luận nói), người đệ tử phải bắt đầu phản hồi đáp ứng với nụ hoa sen khép kín hay viên ngọc nơi trung tâm của hoa sen đang nở. Y làm được điều này khi các cánh hoa hy sinh của hoa sen chân ngã đang nắm quyền kiểm soát trong đời sống của y, khi tri thức của y đang được chuyển hoá thành minh triết, và tình thương của y đối với toàn thể đang lớn dần lên; kèm theo đó là “năng lực xả bỏ.” Ba phẩm tính chân ngã này — khi vận hành với một mức độ hiệu lực nhất định — tạo ra một hoạt động gia tăng nơi chính trung tâm của đời sống linh hồn, tức là trái tim của hoa sen. Cần ghi nhớ rằng những điểm tương ứng trong hoa sen chân ngã với ba trung tâm hành tinh như sau:

Shamballa. . . . The jewel in the lotus.

Shamballa . . . . Viên ngọc trong hoa sen.

Hierarchy . . . . The three groups of petals.

Thánh đoàn . . . . Ba nhóm cánh hoa.

Humanity . . . .The three permanent atoms within the aura of the lotus.

Nhân loại . . . . Ba nguyên tử trường tồn trong hào quang của hoa sen.

[41_5] [Đến Bình Giảng]

[41_5]

Students should also bear in mind that they need to rid themselves of the usual idea of sacrifice as a process of giving-up, or renunciation of all that makes life worth living. Sacrifice is, technically speaking, the achievement of a state of bliss and of ecstasy because it is the realisation of another divine aspect, hidden hitherto by both the soul and the personality. It is understanding and recognition of the will-to-good which made creation possible and inevitable, and which was the true cause of manifestation. Ponder on this, for it is very different in its significance to the usual concepts anent sacrifice.

Các học viên cũng cần ghi nhớ rằng họ cần loại bỏ ý niệm thông thường về hy sinh như là một tiến trình từ bỏ, hay buông bỏ tất cả những gì khiến đời sống trở nên đáng sống. Hy sinh, nói một cách kỹ thuật, là sự thành tựu một trạng thái phúc lạc và ngây ngất vì đó là sự nhận biết một khía cạnh thiêng liêng khác, vốn bị che khuất từ trước đến nay bởi cả linh hồn lẫn phàm ngã. Đó là sự thấu hiểu và công nhận Ý Chí – Hướng Thiện vốn đã làm cho sự sáng tạo trở nên khả hữu và tất yếu, và là nguyên nhân thật sự của sự biểu lộ. Hãy suy ngẫm điều này, vì ý nghĩa của nó rất khác với những khái niệm thông thường về hy sinh.

[41_6] [Đến Bình Giảng]

[41_6]

When the disciple has gained the fruit of experience which is knowledge and is learning to transmute it into wisdom, when his objective is to live truly and in reality, and when the will-to-good is the crowning goal of his daily life, then he can begin to evoke the Will. This will make the link between the lower and the higher minds, between spirit and matter and between Monad and personality a definite and existent fact. Duality then supervenes upon [493] triplicity, and the potency of the central nucleus in the egoic vehicle destroys—at the fourth initiation—the three surrounding expressions. They disappear, and then the so-called destruction of the causal body has taken place. This is the true “second death”—death to form altogether.

Khi người đệ tử đã thu hoạch được thành quả của kinh nghiệm, tức là tri thức, và đang học cách chuyển hoá nó thành minh triết, khi mục tiêu của y là sống một cách chân thực và thực tế, và khi Ý Chí – Hướng Thiện là mục tiêu tối thượng trong đời sống hàng ngày của y, thì y có thể bắt đầu triệu gọi Ý Chí. Điều này sẽ tạo ra mối liên kết giữa hạ trí và thượng trí, giữa tinh thần và vật chất, và giữa Chân thần và phàm ngã trở thành một sự thật cụ thể và hiện hữu. Khi đó nhị nguyên thay thế [493] tam phân, và năng lực của hạt nhân trung tâm trong thể chân ngã tiêu huỷ — tại lần điểm đạo thứ tư — ba biểu hiện bao quanh. Chúng biến mất, và khi đó cái gọi là sự tiêu hủy của thể nguyên nhân đã xảy ra. Đây chính là “cái chết thứ hai” thực sự — sự chết đối với hình tướng trên mọi phương diện.

[41_7] [Đến Bình Giảng]

[41_7]

This is practically all that I can tell you anent the process of projection. It is a living process, growing out of the conscious daily experience and dependent upon the expression of the divine aspects in the life upon the physical plane, as far as is possible. Where there is an attempt to approximate the personality life to the demands of the soul and to use the intellect on behalf of humanity, love is beginning to control; and then the significance of the “divine sacrifice” is increasingly understood and becomes a natural, spontaneous expression of individual intention. Then it becomes possible to project the bridge. The vibration is then set up on lower levels of divine manifestation and becomes strong enough to produce response from the higher. Then, when the Word of Power is known and rightly used, the bridge is rapidly built.

Đó gần như là tất cả những gì tôi có thể nói với các bạn về tiến trình phóng chiếu. Đây là một tiến trình sống động, phát sinh từ kinh nghiệm hữu thức hàng ngày và tùy thuộc vào mức độ biểu hiện của các khía cạnh thiêng liêng trong đời sống trên cõi trần, trong phạm vi có thể. Khi có một nỗ lực để đưa đời sống phàm ngã tiệm cận với các yêu cầu của linh hồn và sử dụng trí tuệ vì lợi ích nhân loại, thì tình thương bắt đầu kiểm soát; và khi đó ý nghĩa của “sự hy sinh thiêng liêng” được thấu hiểu ngày càng sâu sắc và trở thành một biểu hiện tự nhiên, tự phát của ý định cá nhân. Khi ấy việc phóng chiếu cây cầu trở nên khả thi. Rung động khi ấy được thiết lập trên các cấp độ thấp hơn của sự biểu lộ thiêng liêng và trở nên đủ mạnh để tạo ra sự đáp ứng từ cấp cao hơn. Rồi, khi Linh từ Quyền năng được biết đến và được sử dụng đúng cách, cây cầu sẽ được kiến tạo một cách nhanh chóng.

Students need feel in no way discouraged by this picture. Much can happen on the inner planes where there is right intention, as well as occult intention (purpose and tension combined), and the bridge reaches stages of definite outline and structure long before the disciple is aware of it.

Các học viên không cần cảm thấy nản lòng bởi bức tranh này. Nhiều điều có thể xảy ra trên các cõi nội giới khi có ý định đúng đắn, cũng như có ý định huyền môn (kết hợp giữa mục đích và điểm nhất tâm), và cây cầu sẽ đạt đến những giai đoạn có hình dạng và cấu trúc rõ rệt từ rất lâu trước khi người đệ tử nhận thức được điều đó.

This is practically all that I can tell you anent the process of projection. It is a living process, growing out of the conscious daily experience and dependent upon the expression of the divine aspects in the life upon the physical plane, as far as is possible. Where there is an attempt to approximate the personality life to the demands of the soul and to use the intellect on behalf of humanity, love is beginning to control; and then the significance of the “divine sacrifice” is increasingly understood and becomes a natural, spontaneous expression of individual intention. Then it becomes possible to project the bridge. The vibration is then set up on lower levels of divine manifestation and becomes strong enough to produce response from the higher. Then, when the Word of Power is known and rightly used, the bridge is rapidly built.

Đây hầu như là tất cả những gì tôi có thể nói với các bạn về tiến trình phóng chiếu. Đây là một tiến trình sống động, phát triển từ trải nghiệm có ý thức hàng ngày và tùy thuộc vào sự biểu lộ của các phương diện thiêng liêng trong đời sống trên cõi hồng trần, trong phạm vi khả thi. Khi có một nỗ lực nhằm làm cho đời sống phàm ngã tiệm cận với những đòi hỏi của linh hồn và vận dụng thể trí vì nhân loại, thì tình thương bắt đầu khống chế; và khi đó, ý nghĩa của “sự hy sinh thiêng liêng” ngày càng được thấu hiểu và trở thành biểu hiện tự nhiên, tự phát của ý định cá nhân. Khi ấy, việc phóng chiếu cây cầu trở nên khả thi. Khi ấy, rung động được thiết lập ở các mức thấp hơn của sự biểu lộ thiêng liêng và trở nên đủ mạnh để tạo ra sự đáp ứng từ cấp cao hơn. Rồi, khi Quyền năng từ được biết và sử dụng đúng đắn, cây cầu được xây dựng một cách nhanh chóng.

Students need feel in no way discouraged by this picture. Much can happen on the inner planes where there is right intention, as well as occult intention (purpose and tension combined), and the bridge reaches stages of definite outline and structure long before the disciple is aware of it.

Các đạo sinh không cần cảm thấy nản lòng vì bức tranh này. Nhiều điều có thể xảy ra trên các cõi nội giới khi có ý định đúng đắn, cũng như có ý định huyền bí (bao gồm mục đích và điểm tập trung nhất tâm kết hợp lại), và cây cầu đạt đến những giai đoạn có đường nét và cấu trúc rõ ràng rất lâu trước khi đệ tử ý thức được điều đó.

[42_1]  [Đến Bình Giảng]

[42_1]

[42_2]  [Đến Bình Giảng]

[42_2]

The result is that his developed potency and its radius of influence are now sufficiently strong to call out a response from the Spiritual Triad. There is then a going forth towards the aspect of the antahkarana, constructed by the disciple, along which the life of soul and body can travel. The Father (Monad), working through the thread, now goes forth to meet the Son (the soul, enriched by the experience of personality life in the three worlds), and from the higher levels a line of responsive projection of energy is sent forth which will eventually make contact with the lower projection. Thus the antahkarana is built. The tension of the lower evokes the attention of the higher.

Kết quả là năng lực đã phát triển của y và vùng ảnh hưởng của nó giờ đây đủ mạnh để gọi ra một sự đáp ứng từ Tam nguyên tinh thần. Khi đó xảy ra sự tiến về phương diện antahkarana, được đệ tử kiến tạo, dọc theo đó, sự sống của linh hồn và thể xác có thể lưu chuyển. Đấng Cha (Chân Thần), làm việc qua sợi dây, giờ đi ra để gặp Đấng Con (linh hồn, được làm phong phú nhờ trải nghiệm của đời sống phàm ngã trong ba cõi), và từ các cấp độ cao hơn, một dòng phóng chiếu năng lượng có tính đáp ứng được gửi xuống, dòng này cuối cùng sẽ tiếp xúc với dòng phóng chiếu từ bên dưới. Như vậy, antahkarana được kiến tạo. Sự tập trung nhất tâm của cái thấp hơn gợi ra sự chú tâm của cái cao hơn.

[42_3]  [Đến Bình Giảng]

[42_3]

This is the technical process of invocation and evocation. There is a gradual approach from both the divine aspects. Little by little, the vibration of both becomes stronger reciprocally. There comes then a moment when contact between the two projections is made in meditation. This is not a contact between soul and personality (the goal of the average aspirant), but a contact between the fused soul and personality energy and the energy of the Monad, working through the Spiritual Triad. This does not constitute a moment of crisis, but is in the nature of a Flame of Light, a realisation of liberation, and a recognition of the esoteric fact that a man is himself the Way. There is no longer the sense of personality and soul or of ego and form, but simply the One, functioning on all planes as a point of spiritual energy and arriving at the one sphere of planned activity by means of the path of Light. In considering this process, words prove completely inadequate. At this stage, when very advanced, there is no form attracting the Monad outwards into manifestation. There is no way in which the call of matter or of form can evoke a response from the Monad. There remains only the great pull of the consciousness of humanity as a whole and to this, response can be made via the completed antahkarana. Down—or rather [Page 495] across—this bridge, descent can be made at will, in order to serve humanity and to carry out the will of Shamballa.

Đây chính là tiến trình kỹ thuật của Cầu khẩn và Gợi lên. Có một sự tiếp cận dần dần từ cả hai phương diện thiêng liêng. Từng chút một, rung động của cả hai trở nên mạnh mẽ hơn trong mối tương hỗ. Rồi đến một khoảnh khắc khi sự tiếp xúc giữa hai dòng phóng chiếu được thiết lập trong tham thiền. Đây không phải là sự tiếp xúc giữa linh hồn và phàm ngã (vốn là mục tiêu của người chí nguyện trung bình), mà là sự tiếp xúc giữa năng lượng hợp nhất của linh hồn và phàm ngã với năng lượng của Chân Thần, hoạt động thông qua Tam nguyên tinh thần. Điều này không tạo nên một khoảnh khắc khủng hoảng, mà mang bản chất của một Ngọn Lửa Ánh Sáng, một sự chứng nghiệm về giải thoát, và một sự nhận biết về thực tại huyền môn rằng con người chính là Con Đường. Giờ đây không còn ý niệm về phàm ngã và linh hồn, hay về chân ngã và hình tướng, mà chỉ còn Đấng Duy Nhất, vận hành trên mọi cõi như một điểm năng lượng tinh thần, và đạt đến một cảnh giới duy nhất của hoạt động có kế hoạch thông qua Con Đường Ánh Sáng. Khi xem xét tiến trình này, ngôn từ hoàn toàn trở nên bất lực. Ở giai đoạn này, khi đã rất tiến bộ, không còn có hình tướng nào thu hút Chân Thần hướng ra ngoài vào sự biểu hiện. Không còn cách nào để tiếng gọi của vật chất hay của hình tướng có thể gợi nên một sự đáp ứng từ Chân Thần. Chỉ còn lại sức lôi cuốn vĩ đại của tâm thức nhân loại như một toàn thể, và đối với sức lôi cuốn này, sự đáp ứng có thể được thực hiện thông qua antahkarana đã hoàn tất. Dọc xuống—hay đúng hơn là [Trang 495] ngang qua—cây cầu này, sự giáng xuống có thể được thực hiện theo ý chí, nhằm phụng sự nhân loại và thi hành ý chí của Shamballa.

[42_4]  [Đến Bình Giảng]

[42_4]

[42_5]  [Đến Bình Giảng]

[42_5]

[42_6]  [Đến Bình Giảng]

[42_6]

[42_7]  [Đến Bình Giảng]

[42_7]

[42_8]  [Đến Bình Giảng]

[42_8]

(In some Talks to Disciples, the Tibetan makes the following remarks which apply here with peculiar force. A.A.B.) [496]

(Trong một số Bài Nói Chuyện với Đệ Tử, Chân sư Tây Tạng đưa ra những nhận xét sau đây áp dụng ở đây với sức mạnh đặc biệt. A.A.B.) [496]

“Your major need is for an intensification of your inner spiritual aspiration. You need to work more definitely from what might be called a point of tension. Study what is said about tension and intensity. It is intensity of purpose which will change you from the plodding fairly satisfactory aspirant into the disciple whose heart and mind are aflame. Perhaps, however, you prefer to go forward steadily, with no group effort, making your work for me and for the group an ordered part of the daily life, which you can adjust pretty much as you like, and in which the life of the spirit receives its reasonable share, in which the service aspect is not neglected, and your life presentation is neatly balanced and carried forward without much real strain. When this is the case, it may be your personality choice or your soul decision for a specific life, but it means that you are not the disciple, with everything subordinated to the life of discipleship.

“Nhu cầu chính của bạn là một sự tăng cường khát vọng tinh thần bên trong của bạn. Bạn cần làm việc rõ ràng hơn từ những gì có thể được gọi là một điểm tập trung nhất tâm. Nghiên cứu những gì được nói về sự căng thẳng và cường độ. Chính cường độ của mục đích sẽ thay đổi bạn từ người chí nguyện kiên trì khá hài lòng thành đệ tử có trái tim và trí tuệ bừng cháy. Tuy nhiên, có lẽ bạn thích tiến lên một cách ổn định, không có nỗ lực nhóm, làm cho công việc của bạn cho tôi và cho nhóm trở thành một phần có trật tự của cuộc sống hàng ngày, mà bạn có thể điều chỉnh khá nhiều theo ý thích của mình, và trong đó cuộc sống tinh thần nhận được phần hợp lý của nó, trong đó khía cạnh phụng sự không bị bỏ qua, và sự trình bày cuộc sống của bạn được cân bằng gọn gàng và tiến lên mà không có nhiều căng thẳng thực sự. Khi điều này xảy ra, có thể là sự lựa chọn của phàm ngã của bạn hoặc quyết định của linh hồn bạn cho một cuộc sống cụ thể, nhưng điều đó có nghĩa là bạn không phải là đệ tử, với mọi thứ được đặt dưới sự phục vụ của cuộc sống đệ tử.

“I would like here to point out two things. First: if you can so change your tension that you are driven by the life of the spirit, it will entail a galvanic upheaval in your inner life. For this, are you prepared? Secondly: it will not produce any outer change in your environing relationships. Your outer obligations and interests must continue to be met, but I am talking in terms of inner orientations, dynamic inner decisions, and an interior organizing for service and for sacrifice. Perhaps you prefer the slower and easier way? If that is so, it is entirely your own affair, and you are still on your way. You are still a constructive and useful person. I am simply here facing you with one of the crises which come in the life of all disciples, wherein choices have to be made that are determining for a cycle, but for a cycle only. It is pre-eminently a question of speed and of organizing for speed. This means eliminating the non-essentials and concentrating on the essentials—the inner essentials, as they concern the soul and its relation to the personality, and the outer ones as they concern you and your environment.

“Tôi muốn chỉ ra hai điều ở đây. Thứ nhất: nếu bạn có thể thay đổi sự tập trung nhất tâm của mình để bạn bị thúc đẩy bởi cuộc sống tinh thần, điều đó sẽ dẫn đến một cuộc biến động mạnh mẽ trong cuộc sống nội tâm của bạn. Bạn đã chuẩn bị cho điều này chưa? Thứ hai: nó sẽ không tạo ra bất kỳ thay đổi nào bên ngoài trong các mối quan hệ xung quanh của bạn. Các nghĩa vụ và sở thích bên ngoài của bạn phải tiếp tục được đáp ứng, nhưng tôi đang nói về các định hướng nội tâm, các quyết định nội tâm động lực, và một tổ chức nội tâm cho phụng sự và hy sinh. Có lẽ bạn thích con đường chậm hơn và dễ dàng hơn? Nếu vậy, đó hoàn toàn là việc của bạn, và bạn vẫn đang trên đường đi. Bạn vẫn là một người xây dựng và hữu ích. Tôi chỉ đơn giản là đối mặt với bạn với một trong những khủng hoảng xảy ra trong cuộc sống của tất cả các đệ tử, trong đó các lựa chọn phải được thực hiện quyết định cho một chu kỳ, nhưng chỉ cho một chu kỳ. Đó là một câu hỏi nổi bật về tốc độ và tổ chức cho tốc độ. Điều này có nghĩa là loại bỏ những điều không cần thiết và tập trung vào những điều cần thiết—những điều cần thiết nội tâm, vì chúng liên quan đến linh hồn và mối quan hệ của nó với phàm ngã, và những điều cần thiết bên ngoài vì chúng liên quan đến bạn và môi trường của bạn.

“I would give you three key thoughts for deep reflection [497] during the next six months; will you ponder on them, one each month for three months, within the head, and during the second three months brood on them in the heart. These key thoughts are:

“Tôi muốn đưa ra ba tư tưởng chính cho sự suy ngẫm sâu sắc [497] trong sáu tháng tới; bạn sẽ suy ngẫm về chúng, mỗi tháng một lần trong ba tháng, trong đầu, và trong ba tháng tiếp theo suy ngẫm về chúng trong trái tim. Những tư tưởng chính này là:

1. The necessity for speed.

1. Sự cần thiết của tốc độ.

2. The reorganization of standards of thought and of living.

2. Tái tổ chức các tiêu chuẩn tư tưởng và cuộc sống.

3. The expression of: Sincerity, Sacrifice, Simplicity.” (Discipleship in the New Age, Vol. I. Page 538)

3. Sự biểu hiện của: Chân thành, Hy sinh, Đơn giản.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I. Trang 538)

[43_1]  [Đến Bình Giảng]

The Immediate Task Ahead

Nhiệm Vụ Trước Mắt

[43_2]  [Đến Bình Giảng]

[43_3]  [Đến Bình Giảng]

[43_4]  [Đến Bình Giảng]

Lý do mà tôi đưa ra những gì trước đây được coi là một số công việc chuẩn bị trước lần điểm đạo thứ ba là do thực tế rằng nhân loại hiện đang ở điểm phát triển mà đảm bảo sự thay đổi hoàn toàn trong cách tiếp cận thiên tính như được dạy bởi Thánh Đoàn. Điều này không có nghĩa là giáo lý trước đây bị bãi bỏ, nhưng nó được chuyển trở lại các giai đoạn đầu trên Con Đường Đệ Tử,  trong khi giáo lý được đưa ra trong những giai đoạn đó bây giờ trở thành công việc được thực hiện bởi những người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị.  Sự nhấn mạnh đã được đặt vào sự thanh lọc, vào nhu cầu phát triển sự sống Christ,  vào tầm nhìn thần bí và vào triết học. Các chân lý huyền bí đã được đưa ra cho nhân loại và đã gợi lên nhiều sự quan tâm, phê bình và thảo luận;  chúng đã thu hút tất cả các loại trí tuệ; chúng đã bị bóp méo và áp dụng sai. Tuy nhiên, chúng đã là công cụ trong việc giúp những người chí nguyện tiên tiến tiến lên trên Con Đường Đệ Tử, với một sự tiến lên song song của các đệ tử được chấp nhận.  Khi đã vững vàng đứng trên Con Đường, các chân lý trở nên hiển nhiên, và việc áp dụng cũng như kiểm chứng cá nhân có thể được thực hiện, dẫn người đệ tử một cách tất yếu đến trước Cổng của sự Điểm Đạo.

[43_5]  [Đến Bình Giảng]

[43_6]  [Đến Bình Giảng]

[43_7]  [Đến Bình Giảng]

[43_8]  [Đến Bình Giảng]

[43_9]  [Đến Bình Giảng]

[43_10]  [Đến Bình Giảng]

[43_11]  [Đến Bình Giảng]

Humanity in the mass has therefore reached a point of emergence from darkness; it has itself evoked the reaction of the powers of evil, and hence their attempt to arrest the progress of the human spirit and to stop the onward march of the good, the true and the beautiful.

Do đó, nhân loại trong tổng thể đã đạt đến một điểm trỗi dậy từ bóng tối; chính nhân loại đã tự mình gợi lên phản ứng của các mãnh lực hắc ám, và vì thế, chúng tìm cách ngăn chặn sự tiến triển của tinh thần con người cũng như chặn đứng bước tiến của những gì là thiện, là chân và là mỹ.

Aspirants and probationary disciples are occupied with a definite process of focusing their consciousness in the soul. This process falls into two parts:

Những người chí nguyện và đệ tử dự bị đang bận rộn với một quá trình xác định để tập trung tâm thức của họ vào linh hồn. Quá trình này chia thành hai phần:

– An intensification of the personality life, so that it is developed to its highest individualistic powers.

Một sự tăng cường của đời sống phàm ngã, để nó phát triển đến những khả năng cá nhân cao nhất của nó.

– A process of moving forward into the light and of conscious soul contact.

Một quá trình tiến lên ánh sáng và tiếp xúc linh hồn có ý thức.

This involves the earlier stage of the alignment process, which is a mode of focused, concentrated effort, according to the ray and life purpose of the soul. This may take the form of a profound application to some scientific endeavor or a deep concentration on the spiritual work of the world, or it may be a complete dedication to humanitarian effort; it matters not. I would call your attention to that statement. In every case the motivating power must be betterment; it must be carried forward by extreme effort; but—given right motive and the effort to develop simultaneously a good character and a stable purpose—the aspirant or probationary disciple will eventually find that he has succeeded in establishing a definite soul relation; he will have discovered that [501] the path of contact between soul and brain, via the mind, has been opened, and that he has mastered the first stage in the needed alignment process.

Điều này liên quan đến giai đoạn đầu của quá trình chỉnh hợp, vốn là một phương thức nỗ lực tập trung, theo cung và mục đích sống của linh hồn. Điều này có thể dưới hình thức một sự ứng dụng sâu sắc vào một nỗ lực khoa học nào đó hoặc một sự tập trung sâu sắc vào công việc tinh thần của thế giới, hoặc có thể là một sự cống hiến hoàn toàn cho nỗ lực nhân đạo; điều đó không quan trọng. Tôi muốn bạn chú ý đến tuyên bố đó. Trong mọi trường hợp, động lực thúc đẩy phải là sự cải thiện; nó phải được tiến hành bằng nỗ lực cực độ; nhưng—với động cơ đúng đắn và nỗ lực phát triển đồng thời một tính cách tốt và một mục đích ổn định—người chí nguyện hoặc đệ tử dự bị cuối cùng sẽ phát hiện ra rằng y đã thành công trong việc thiết lập một mối quan hệ linh hồn xác định; y sẽ phát hiện ra rằng [501] con đường tiếp xúc giữa linh hồn và bộ não, thông qua thể trí, đã được mở ra, và rằng y đã làm chủ giai đoạn đầu tiên trong quá trình chỉnh hợp cần thiết.

When this has been accomplished, the man passes on to the Path of Discipleship and can undertake the work I am outlining for you in this treatise. Thus you can see how the entire human family has reached a central and most important point upon the evolutionary path. The immediate path ahead for all—each in his own place—is to stand with right orientation, undeterred by circumstances, and then unflinchingly move forward.

Khi điều này đã được hoàn thành, người đó tiến lên Con Đường Đệ Tử và có thể đảm nhận công việc mà tôi đang phác thảo cho bạn trong luận này. Do đó, bạn có thể thấy toàn bộ gia đình nhân loại đã đạt đến một điểm trung tâm và quan trọng nhất trên con đường tiến hóa. Con đường trước mắt cho tất cả—mỗi người ở vị trí của mình—là đứng với định hướng đúng đắn, không bị cản trở bởi hoàn cảnh, và sau đó tiến lên không nao núng.

[44_1]  [Đến Bình Giảng]

I have given you the six methods of building the antahkarana, and as we proceed to take up our next point, I would have you refer to them at frequent intervals. The ray methods with which we shall be concerned are the methods, uniquely possible on the seven major lines of emanatory energy, which differing ray types will bring to bear on these six stages of the building process. All disciples on all these seven rays use the same building technique of Intention, Visualisation, Projection, Invocation and Evocation, Stabilisation and Resurrection. Of these the first two are uniform in technique for all the rays, but when the stage of Projection is reached, then the ray techniques begin to differ, and it is these techniques or methods of ray work, coupled with the seven Words of Power, which we shall now proceed to consider.

Tôi đã nêu cho các bạn sáu phương pháp xây dựng antahkarana, và khi chúng ta tiếp tục bàn đến điểm kế tiếp, tôi muốn các bạn thường xuyên tham khảo lại chúng. Các phương pháp theo cung mà chúng ta sẽ đề cập là những phương pháp—vốn chỉ có thể thực hiện một cách độc đáo trên bảy tuyến chính yếu của năng lượng phát xạ—mà các loại người thuộc cung khác nhau sẽ vận dụng đối với sáu giai đoạn của tiến trình xây dựng này. Tất cả các đệ tử thuộc bảy cung này đều sử dụng cùng một kỹ thuật xây dựng gồm: Ý định, Hình dung, Phóng chiếu, Khẩn Cầu và Gợi Lên, Củng cố và Phục sinh. Trong số đó, hai giai đoạn đầu tiên có cùng kỹ thuật đối với mọi cung, nhưng khi đạt đến giai đoạn Phóng chiếu, thì các kỹ thuật của từng cung bắt đầu khác nhau, và chính những kỹ thuật hay phương pháp làm việc theo cung này, kết hợp với bảy Quyền năng từ, là điều mà chúng ta sẽ tiếp tục khảo sát.

[44_2]  [Đến Bình Giảng]

The Seven Ray Methods used in the Construction Process

Các Bảy Phương Pháp Cung được sử dụng trong Quá Trình Xây Dựng

Until the stage of projection is reached, the methods employed by all disciples on all rays are identical. Their intention is one, and they all have to attain the same measure of tension and of preparation for the construction of the bridge by gathering the needed energy from two sources—the personality and the soul. By this focussing and its resultant tension, by thus evoking the Spiritual Triad and starting the dual process of building from both ends of the bridge (if such a phrase is possible and permissible), the work goes forward uniformly. The use of the creative imagination [Page 502] is now called forth and this forms the second stage. This presents a real difficulty for the first ray and the seventh ray aspirants. Neither type can with facility organise the material energy, orient energy currents, and see their objective clearly in the mind’s eye pictorially. It is a process which is profoundly difficult for them. It must, however, in some way be done, because the use of the visual imagination is an essential factor in the building process and one of the major means of focussing, prior to projection.

Cho đến khi đạt đến giai đoạn phóng chiếu, các phương pháp được áp dụng bởi tất cả đệ tử  trên tất cả các cung đều đồng nhất. Ý định của họ là một, và tất cả họ đều phải đạt được cùng một mức độ tập trung nhất tâm và chuẩn bị cho việc xây dựng cây cầu bằng cách thu thập năng lượng cần thiết từ hai nguồn: phàm ngã và linh hồn. Bằng cách tập trung này và sự tập trung nhất tâm tạo ra, bằng cách thỉnh cầu Tam Nguyên Tinh Thần  và bắt đầu quá trình xây dựng kép từ cả hai đầu cầu (nếu cụm từ này là có thể và cho phép), công việc tiến triển đồng nhất. Việc sử dụng Sự tưởng tượng sáng tạo  [Trang 502] bây giờ được kêu gọi và điều này hình thành giai đoạn thứ hai. Điều này tạo ra một khó khăn thực sự cho những người chí nguyện cung một và cung bảy. Cả hai loại người này đều không thể dễ dàng tổ chức năng lượng vật chất, định hướng dòng năng lượng, và thấy rõ mục tiêu của mình một cách hình ảnh trong con mắt trí tuệ. Đó là một quá trình vô cùng khó khăn đối với họ. Tuy nhiên, điều đó phải được thực hiện bằng cách nào đó, bởi vì việc sử dụng sự tưởng tượng bằng hình ảnh là một yếu tố thiết yếu trong quá trình xây dựng và là một trong những phương tiện tập trung chính, trước khi phóng chiếu.

[44_3]  [Đến Bình Giảng]

[44_4]  [Đến Bình Giảng]

[44_5]  [Đến Bình Giảng]

[44_6]  [Đến Bình Giảng]

c. He is aware of as much of the consciousness of his ray energy as can enter into his awareness; this is his egoic ray energy and not personality force. He endeavours to see himself as a point of particular energy [Page 503] coloured by his ray life, and carefully bears in mind that the energy of his egoic ray is the major energy through which the Monad is attempting to express itself, and also that his threefold egoic vehicle is a reflection of and closely related to the three aspects of the Spiritual Triad. It is this relation (and its conscious interplay and effect) which is evoked by the building of the antahkarana, and which eventually (when it is powerful enough) brings into radiant activity the “jewel in the lotus.”

c. Y ý thức được nhiều nhất có thể về tâm thức của năng lượng cung của y như nó có thể đi vào sự nhận thức của y; đây là năng lượng cung chân ngã của y và không phải là mãnh lực phàm ngã. Y cố gắng nhìn thấy chính mình như một điểm năng lượng đặc biệt [Page 503] được tô màu bởi sự sống cung của y, và cẩn thận ghi nhớ rằng năng lượng của cung chân ngã của y là năng lượng chủ yếu mà qua đó Chân Thần đang cố gắng biểu lộ chính nó, và cũng rằng vận cụ chân ngã tam phân của y là một sự phản chiếu và có quan hệ chặt chẽ với ba phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần. Chính mối quan hệ này (và sự tương tác có ý thức và hiệu quả của nó) được gợi lên bởi việc xây dựng antahkarana, và cuối cùng (khi nó đủ mạnh) mang lại cho “viên ngọc trong hoa sen” hoạt động rạng rỡ.

[44_7]  [Đến Bình Giảng]

[44_8]  [Đến Bình Giảng]

[44_9]  [Đến Bình Giảng]    

[44_9]

[44_10]  [Đến Bình Giảng]

This short tabulation should aid in the process, and you can see how stage grows out of stage and how, once familiarity has been established, it should be possible for the preliminary work to be rapidly carried forward,

Bảng tóm lược ngắn này sẽ hỗ trợ trong tiến trình đó, và các bạn có thể thấy giai đoạn này phát triển ra từ giai đoạn kia như thế nào, và khi sự quen thuộc đã được thiết lập, công việc chuẩn bị ban đầu có thể được tiến hành nhanh chóng.

When, however, the distinctive methods of the ray energy of the disciple reach the point of definite use, it is not so simple as it sounds. Success in the building process is dependent upon the ability of the disciple to do three things:

Tuy nhiên, khi các phương pháp đặc thù của năng lượng cung của đệ tử đạt đến điểm có thể được sử dụng một cách xác định, thì điều đó không đơn giản như thoạt nghe. Sự thành công trong tiến trình xây dựng phụ thuộc vào khả năng của đệ tử trong việc thực hiện ba điều:

[44_11]  [Đến Bình Giảng]

1. Hold the mind steady in the light, i.e., preserving the point of tension at its highest possible point at any given time in the disciple’s unfoldment and building activity.

1. Giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng, tức là, duy trì điểm tập trung nhất tâm ở mức cao nhất có thể tại bất kỳ thời điểm nào trong sự khai triển và hoạt động xây dựng của đệ tử.

2. Register consciousness of soul contact, thus bringing about an increasing fusion between the soul and the personality, so that complete at-one-ment is increasingly attained. Technically, this means that the energy of the soul ray and of the personality ray merge together, with the soul ray dominating always.

2. Ghi nhận tâm thức về sự tiếp xúc với linh hồn, do đó mang lại sự dung hợp ngày càng tăng giữa linh hồn và phàm ngã, để sự hợp nhất hoàn toàn ngày càng đạt được. Về mặt kỹ thuật, điều này có nghĩa là năng lượng của cung linh hồn và của cung phàm ngã hợp nhất với nhau, với cung linh hồn luôn thống trị.

3. Hold in mind, specifically and in detail, the method to be employed in building the bridge, according to the particular ray technique, and with the objective in view of relating (in a new and significant manner, factually and not just theoretically) the Spiritual Triad and the personality.

3. Giữ trong tâm trí, một cách cụ thể và chi tiết, phương pháp được sử dụng trong việc xây dựng cây cầu, theo kỹ thuật cung cụ thể, và với mục tiêu là liên hệ (theo một cách thức mới và có ý nghĩa, thực tế chứ không chỉ là lý thuyết) Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã.

[44_12]  [Đến Bình Giảng]

[44_13]  [Đến Bình Giảng]

One point I would touch upon here before taking up the seven ray methods of projection. The bridge to be built is called frequently the “rainbow bridge” because it is constituted of all the colors of the seven rays. Speaking specifically and from the angle of the disciple, the bridge which he builds between the personality and the Spiritual Triad is composed of seven strands of energy, or seven streams of force; he uses all the seven rays, having gained facility in so doing because again and again his personality has (in the long cycle of incarnations) been on all the seven rays many times. But his soul ray dominates eventually, and in the rainbow bridge the “colors of his rays are heard vibrating; the note of his ray is seen.” The bridge built by humanity as a whole is one bridge composed of the multiplicity of individual bridges, built by the many disciples. It is therefore formed eventually of seven strands or streams of energy coming from the seven egoic groups (one group of each ray type). To this bridge the creative work of all human beings who reach the stage of soul contact contributes. Their dominant strands of light fuse into one whole and their lesser strands are lost to sight in the radiant light of the sevenfold bridge which humanity will eventually complete.

Một điểm tôi muốn đề cập ở đây trước khi bàn tiếp các phương pháp phóng chiếu của bảy cung. Cây cầu cần được xây dựng thường được gọi là “cây cầu vồng” vì nó được cấu thành từ tất cả các màu của bảy cung. Nói cụ thể và từ góc độ của đệ tử, cây cầu mà y xây dựng giữa phàm ngã và Tam Nguyên Tinh Thần được cấu thành từ bảy sợi năng lượng, hoặc bảy dòng mãnh lực; y sử dụng tất cả bảy cung, và y đã đạt được sự thành thạo trong việc này vì nhiều lần phàm ngã của y đã (trong chu kỳ dài của các lần lầm phàm) đã ở trên tất cả bảy cung. Nhưng cuối cùng cung linh hồn của y chiếm ưu thế, và trong cây cầu vồng, “màu sắc của các cung của y được nghe rung động; âm điệu của cung của y được nhìn thấy.” Cây cầu được xây dựng bởi nhân loại như một tổng thể là một cây cầu được cấu thành từ sự đa dạng của các cây cầu cá nhân, được xây dựng bởi nhiều đệ tử. Do đó, nó cuối cùng được hình thành từ bảy sợi hoặc dòng năng lượng đến từ bảy nhóm chân ngã (một nhóm của mỗi loại cung). Công việc sáng tạo của tất cả con người đạt đến giai đoạn tiếp xúc linh hồn đóng góp vào cây cầu này. Các sợi ánh sáng nổi trội của họ hợp nhất thành một tổng thể, và các sợi nhỏ hơn của họ bị mất dấu trong ánh sáng rực rỡ của cây cầu thất phân mà nhân loại cuối cùng sẽ hoàn thành.

Even in this finally completed bridge—at the end of the world cycle—one ray light and color will predominate, the second ray, with the fourth ray as the subsidiary ray. The fourth ray might be symbolically called “the main cable” for humanity, because it is the dominant note of the Fourth Creative Hierarchy. Now let us take up the seven ray methods, one by one. [506]

Ngay cả trong cây cầu cuối cùng hoàn thành này—vào cuối chu kỳ thế giới—một ánh sáng và màu sắc cung sẽ chiếm ưu thế, đó là cung hai, với cung bốn là cung phụ. Cung bốn có thể được gọi tượng trưng là “dây cáp chính” cho nhân loại, vì nó là âm điệu chiếm ưu thế của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư. Bây giờ chúng ta hãy bàn đến các phương pháp của bảy cung, từng cái một. [506]

[1]

[45_1]  [Đến Bình Giảng]          

[2]

[45_2]  [Đến Bình Giảng] 

[3]

[45_3]  [Đến Bình Giảng] 

[4]

[45_4]  [Đến Bình Giảng]          

[5]

[45_5]  [Đến Bình Giảng]          

[6]

[45_6]  [Đến Bình Giảng]          

[7]

[45_7]  [Đến Bình Giảng]          

[8]

[45_8]  [Đến Bình Giảng]          

[9]

[45_9]  [Đến Bình Giảng]          

[10]

[45_10]  [Đến Bình Giảng]          

[11]

[45_11]  [Đến Bình Giảng]          

[12]

[45_12]  [Đến Bình Giảng]          

[13]

[45_13]  [Đến Bình Giảng]

[14]

[45_14]  [Đến Bình Giảng]

[15]

[45_15]  [Đến Bình Giảng]

[46_1]  [Đến Bình Giảng]

[46_1]

Here I would touch upon one important point connected with all Words of Power. I could give you these words in their ancient Sensa form, but it would not be possible for me to teach, through the medium of writing, their ancient and peculiar pronunciation or the note upon which they should be sounded forth. This used to be regarded of supreme importance. Today, disciples are being taught to work far more upon the inner planes of meaning and not to depend, as heretofore, upon the outer activity of sound.

Ở đây tôi muốn đề cập đến một điểm quan trọng liên quan đến tất cả các Quyền Năng Từ. Tôi có thể cung cấp cho các bạn những linh từ này bằng hình thức cổ xưa của ngôn ngữ Sensa, nhưng tôi không thể truyền dạy—thông qua phương tiện văn bản—cách phát âm cổ xưa và đặc biệt của chúng, hoặc âm điệu mà chúng phải được xướng lên.  Trước kia, điều này từng được xem là tối quan trọng. Ngày nay, các đệ tử đang được dạy để hoạt động nhiều hơn trên các cõi giới của ý nghĩa bên trong, và không còn phụ thuộc, như trước đây, vào hoạt động ngoại hiện của âm thanh.

[46_2]  [Đến Bình Giảng]

[46_2]

Remember that you are not creating now upon the outer plane. The physical sound or sounds are therefore of relatively no importance. What does matter is the ability of the disciple to feel the meaning of the Word of Power as he silently utters it. It is the quality of his idea which will bring the right effect, and not the way in which he makes a sound with the aid of his vocal cords and his mouth. Students have been taught that the A.U.M. sounded inaudibly and listened for, is of greater potency than when sounded audibly. This was preparatory to the utterance of these Words of Power. They have been learning the significance of the O.M., even if they did not realise it. This was all in preparation for the use of the Ray Words.

Hãy nhớ rằng hiện nay các bạn không còn đang tạo tác trên cõi bên ngoài.  Do đó, âm thanh vật lý hoặc các âm thanh đều tương đối không quan trọng.  Điều quan trọng là khả năng của đệ tử trong việc cảm nhận ý nghĩa của Quyền Năng Từ khi y âm thầm thốt ra nó. Chính phẩm tính của ý tưởng của y sẽ mang lại hiệu quả đúng đắn, chứ không phải cách y phát ra âm thanh bằng dây thanh quản và miệng của mình.  Các đạo sinh đã được dạy rằng A.U.M. được xướng lên một cách vô thanh và được lắng nghe, thì có hiệu lực lớn lao hơn so với khi được xướng lên thành tiếng. Điều này là sự chuẩn bị cho việc thốt ra các Quyền Năng Từ. Họ đã học được ý nghĩa của O.M., ngay cả khi họ chưa nhận ra điều đó. Tất cả những điều này đều là sự chuẩn bị cho việc sử dụng các Linh Từ của Cung.

[46_3]  [Đến Bình Giảng]

[46_3]

It is the thought behind the form, the registered feeling anent the words, and the understanding of their significance which are of importance; it is the ability to think, to feel and silently to send out the call of quality to quality, of meaning to meaning, of nature to nature, of form to spirit which matters, remembering ever that that which is found upon the physical plane is not a principle. The physical sound is not that which will lead to a successful building of the antahkarana. It is the quality of a particular  type of subjective nature (the soul ray as it dominates the personality ray) which makes appeal to that which is still more subjective; that is what in truth accomplishes the work. It should be borne in mind that from the angle of the Spiritual Triad the soul nature is definitely objective. This is a statement of occult fact which will be better understood when the nature of man (as taught in the occult sciences) is admitted by thinkers, scientists and psychologists.

Chính là tư tưởng ẩn sau hình tướng, cảm nhận được ghi nhận về các linh từ, và sự thấu hiểu ý nghĩa của chúng mới là điều quan trọng; chính là khả năng tư duy, cảm nhận và âm thầm phát ra lời kêu gọi từ phẩm tính đến phẩm tính, từ ý nghĩa đến ý nghĩa, từ bản chất đến bản chất, từ hình tướng đến tinh thần mới là điều thiết yếu, luôn nhớ rằng điều gì được tìm thấy trên cõi hồng trần thì không phải là một nguyên lý.  Âm thanh vật lý không phải là điều sẽ dẫn đến việc kiến tạo thành công antahkarana. Mà chính là phẩm tính của một [trang 514] loại bản chất chủ quan đặc biệt nào đó  (cung linh hồn khi nó chi phối cung phàm ngã)  vốn kêu gọi điều gì đó thậm chí còn chủ quan hơn;  và chính điều đó mới thực sự hoàn tất công việc.  Cần ghi nhớ rằng từ quan điểm của Tam nguyên tinh thần thì bản chất linh hồn chắc chắn là khách quan.  Đây là một tuyên bố huyền bí học, sẽ được hiểu rõ hơn khi bản chất của con người (như đã được dạy trong các khoa học huyền bí) được các nhà tư tưởng, khoa học gia và nhà tâm lý học thừa nhận.

[46_4]  [Đến Bình Giảng]

[46_4]

The point I wish to make is that no particular word is going to be given by me, because it would be useless. The O.M. is useless to most people, even though trained students may now be deriving benefit from its use. This general uselessness is caused not only because people do not use the Word correctly, but also because, even when using it they are not holding its significance firmly in their consciousness. So it is with a Word of Power. Of what use would it be if I attempted to give the Word of the first ray, which looks (when presented in its symbolic written form) something like this—UKRTAPKLSTI—Certain sounds in this word-form are omitted because there is no way of depicting them, since they are neither vowels nor consonants. Correctly sounded, the above forms three words. But I can give, as far as possible, the English equivalent in meaning, and it is this meaning which I ask you to have in mind as you mentally utter the sound or Word of Power and visually attempt to see it performing the esoteric miracle of bridge building.

Điểm tôi muốn nêu ra là tôi sẽ không đưa ra bất kỳ linh từ cụ thể nào, vì điều đó sẽ vô ích.  O.M. là vô ích đối với hầu hết mọi người, ngay cả khi các đạo sinh được đào tạo hiện nay có thể đang thu được lợi ích từ việc sử dụng nó.  Sự vô ích chung này không chỉ do con người không sử dụng Linh Từ một cách đúng đắn, mà còn vì, ngay cả khi sử dụng nó, họ không giữ vững ý nghĩa của nó trong tâm thức.  Điều này cũng đúng với một Quyền Năng Từ.  Nếu tôi cố gắng đưa ra Linh Từ của cung một, vốn trông như thế này khi được trình bày dưới dạng ký hiệu tượng trưng—UKRTAPKLSTI, thì điều đó có ích gì? Một số âm trong hình thức từ ngữ này bị lược bỏ vì không có cách nào để mô tả chúng, do chúng không phải là nguyên âm cũng không phải phụ âm. Khi được xướng đúng, linh từ trên gồm ba từ.  Nhưng tôi có thể đưa ra, trong phạm vi có thể, nghĩa tương đương bằng tiếng Anh, và chính ý nghĩa này là điều tôi yêu cầu các bạn giữ trong tâm khi các bạn thốt ra trong tư tưởng âm thanh hay Quyền Năng Từ  và cố gắng hình dung nó đang thực hiện phép màu nội môn của việc xây cầu.

[46_5]  [Đến Bình Giảng]

[46_5]

The first ray disciple has, therefore, to meet the requirements to the best of his ability and to follow the four stages of the technique of projection (pages 489- 493, 509) When he has faithfully followed this outlined routine, personality has to be consciously attempted and to some measure achieved, and then these blended factors are held steady in the triadal light,

Vì vậy, đệ tử cung một phải đáp ứng các yêu cầu trong khả năng tốt nhất của mình  và phải tuân theo bốn giai đoạn của kỹ thuật phóng chiếu (trang 489–493, 509)  Khi y đã tuân thủ trung thực quy trình được vạch ra, thì phàm ngã  phải được cố gắng thực hiện một cách có ý thức và đạt đến mức độ nào đó, và sau đó những yếu tố đã hoà hợp này được giữ vững trong ánh sáng của tam nguyên,

Another point of focussed intention is now brought about, resulting in a new and still more dynamic tension. which results, the act of projecting the antahkarana is performed,  and it is then carried forward on the impetus of a Word of Power, The symbolism connected with this lies behind the Masonic usage of the words, translated into English, “So mote it be,” uttered with the right hand stretched forth and signifying the embodied will of the Lodge, itself a symbol of the Will and Purpose of the Most High.

Một điểm chú tâm có chủ ý khác nay được tạo lập, dẫn đến một trạng thái nhất tâm mới và còn năng động hơn nữa.  Trong sự tĩnh lặng hoàn toàn  phát sinh từ đó, hành động phóng chiếu antahkarana được thực hiện, [trang 515] và được tiếp tục nhờ động lực của một Quyền Năng Từ,  Biểu tượng liên quan đến điều này nằm sau nghi thức của Hội Tam Điểm sử dụng những lời, được dịch sang tiếng Anh, là “So mote it be”, được thốt ra với bàn tay phải đưa ra phía trước và biểu thị cho ý chí được hiện thân của Hội, bản thân nó là biểu tượng cho Ý Chí và Thiên Ý của Đấng Tối Cao.

[46_6]  [Đến Bình Giảng]

[46_6]

The meaning of the Word of Power to be used at this point of accomplished projection might be summed up in the words: “I ASSERT THE FACT.” This is the nearest form I can give you for the word-form earlier mentioned. A little deep reflection on these words will show that if uttered with an understanding of their meaning, they are of terrific potency, The disciple who utters them assumes and then asserts:

Ý nghĩa của Quyền Năng Từ sẽ được sử dụng tại điểm phóng chiếu đã hoàn tất này có thể được tóm gọn trong những từ: “TÔI KHẲNG ĐỊNH SỰ THẬT.” Đây là hình thức gần nhất tôi có thể cung cấp cho các bạn về hình thức từ đã đề cập trước đó. Một chút suy ngẫm sâu sắc về những từ này sẽ cho thấy rằng nếu được thốt ra với sự thấu hiểu ý nghĩa của chúng, chúng có sức mạnh khủng khiếp, Đệ tử thốt ra chúng phải thừa nhận rồi khẳng định:

1. The Spiritual Triad is a fact.

1. Tam nguyên tinh thần là một sự thật.

2.The relation between the fused and blended personality and the soul is a fact.

2. Mối liên hệ giữa phàm ngã đã hoà hợp và linh hồn là một sự thật.

3. The antahkarana is also a fact.

3. Antahkarana cũng là một sự thật.

4. The dual expression of the basic duality of manifestation ­personality or form and Monad or Spirit—is a fact.

4. Biểu hiện kép của nhị nguyên căn bản của sự biểu lộ—phàm ngã hay hình tướng và Chân Thần hay Tinh Thần—là một sự thật.

5. The will of the Monad is the factor to be evoked.

5. Ý chí của Chân Thần là yếu tố cần được gợi lên.

6. The knowing, purposeful One can be depended upon to contact the instrument of its will upon the physical plane.

6. Đấng Biết Rõ và Có Mục Đích có thể được trông cậy để tiếp xúc với khí cụ của ý chí ấy trên cõi hồng trần.

7. The work is done,

7. Công việc đã hoàn tất,

[46_7]  [Đến Bình Giảng]

[46_7]

This factual assumption is not faith, but knowledge and conviction, and upon this realised conviction the disciple rests, acts and depends. It becomes an unalterable and unchangeable attitude. The meaning of the above seven-fold statement will become clearer if the disciple will ponder the distinction between faith and conviction. It is this divine assertion which holds the universe in being; it is this divine assertion which is the embodied summation of all knowledge and love, and the first ray disciple must begin to use this technique, resting back upon his divine prerogative of assertion. Ponder on this statement. It is the [Page 516] technique of Shamballa and the established right, prerogative and privilege of all first ray souls.

Việc giả định thực tại này không phải là niềm tin, mà là tri thức và xác tín, và trên nền tảng xác tín đã được nhận thức đó, đệ tử nương tựa, hành động và đặt sự tin cậy.  Nó trở thành một thái độ bất biến và không thể thay đổi. Ý nghĩa của tuyên bố thất phân nói trên sẽ trở nên rõ ràng hơn nếu đệ tử chịu suy ngẫm về sự phân biệt giữa niềm tin và xác tín.  Chính sự khẳng định thiêng liêng này duy trì vũ trụ trong sự hiện tồn;  chính sự khẳng định thiêng liêng này là sự tổng hợp được hiện thân của toàn tri thức và tình thương, và đệ tử cung một phải bắt đầu sử dụng kỹ thuật này, dựa trên đặc quyền thiêng liêng của mình là khả năng khẳng định.  Hãy suy ngẫm về tuyên bố này. Đây là [trang 516] kỹ thuật của Shamballa và là quyền được thiết lập, đặc quyền và đặc ân của tất cả các linh hồn cung một.

[46_8]  [Đến Bình Giảng]

[46_8]

Ray Two… Love-Wisdom

Cung Hai… Bác Ái – Minh Triết

Again the first two stages of Intention and Visualisation have been carefully followed and the four stages of the Projection have been carried through to their highest point. The vivid light of the second ray soul (the most vivid in this second ray solar system) dominates the light of form and radiates out to the triadal light. Then comes a moment of intense concentration and the peculiar Word of Power of the second ray is enunciated. Of this Word, the dual symbol SXPRULXS takes form in the mind of the disciple and signifies the assertion: “I SEE THE GREATEST LIGHT.” This statement has relation to the Central Spiritual Sun and not to the Heart of the Sun; it involves, if I might so express it, ₍the most intense effort to see in the light the relation of the whole, and this is one of the most potent experiences to which the disciple can be subjected. It is not vision or even aspiration to see the vision.

Một lần nữa, hai giai đoạn đầu tiên là Ý định và Hình dung đã được tuân thủ cẩn thận và bốn giai đoạn của Phóng Chiếu đã được thực hiện đến mức cao nhất.  Ánh sáng sống động của linh hồn cung hai (sáng nhất trong hệ mặt trời cung hai này) chi phối ánh sáng của hình tướng  và chiếu rọi ra ánh sáng tam nguyên. Rồi đến một khoảnh khắc tập trung cao độ  và Quyền Năng Từ đặc biệt của cung hai được phát ra. Về Linh Từ này, biểu tượng kép SXPRULXS  xuất hiện trong tâm thức của đệ tử và biểu thị cho sự khẳng định: “TÔI THẤY ÁNH SÁNG VĨ ĐẠI NHẤT.”  Tuyên bố này liên quan đến Mặt trời Tinh thần Trung Ương  chứ không phải đến Tâm của Thái Dương Hệ; nó bao hàm, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, nỗ lực mãnh liệt nhất để nhìn thấy trong ánh sáng mối liên hệ của toàn thể,  và đây là một trong những trải nghiệm mạnh mẽ nhất mà đệ tử có thể trải qua. Nó không phải là thị kiến hay thậm chí là khát vọng để thấy được thị kiến.

It is complete sight and of this the Masonic symbol of the “Eye of God” the “All-Seeing Eye,” is the expression. It involves realisation of the light of the divine countenance; of this the light of the soul is the dim reflection. The disciple has learnt the significance of solar and lunar light (soul and form light), but this is something other. It is the great obliterating light of reality itself, revealing the fact of the higher Lighted Way which leads to Nirvana; of this, the projected antahkarana is the stage first consciously realised by the disciple.

 Đó là thị kiến trọn vẹn và biểu tượng Hội Tam Điểm “Mắt Thượng đế”—“Con Mắt Toàn Thị” chính là biểu hiện của điều đó.  Nó bao hàm sự ngộ nhận ánh sáng của gương mặt thiêng liêng;  ánh sáng của linh hồn chỉ là phản chiếu mờ nhạt của điều này. Đệ tử đã học được ý nghĩa của ánh sáng thái dương và thái âm (ánh sáng linh hồn và hình tướng), nhưng điều này là điều khác hẳn. Đây là ánh sáng vĩ đại làm tiêu tan tất cả  của chính thực tại, hé lộ sự thật về Con Đường Ánh Sáng Cao Cả hơn vốn dẫn đến Niết Bàn;  và điều này, chính là cây cầu antahkarana được phóng chiếu, là giai đoạn đầu tiên được đệ tử nhận thức một cách có ý thức.

[46_9]  [Đến Bình Giảng]

[46_9]

I am faced with difficulty in making these Words of Power clear to you, because essentially it is the Word made flesh or the soul in incarnation which at this point registers power; it is the symbol (the form aspect) and the power (the Spirit aspect) which acts as a great creative agency and bridges across all barriers and separative states of consciousness, thus establishing complete unity.

Tôi đang gặp khó khăn trong việc làm rõ các Quyền Năng Từ này cho các bạn, vì về bản chất, đó chính là Linh Từ trở thành xác thịt hay linh hồn trong thể hiện vốn ghi nhận quyền năng tại điểm này;  chính biểu tượng (khía cạnh hình tướng) và quyền năng (khía cạnh Tinh thần) hoạt động như một cơ quan sáng tạo vĩ đại và bắc cầu qua mọi rào cản và trạng thái tâm thức phân ly, từ đó thiết lập sự hợp nhất trọn vẹn. 

I have indicated to you certain vowels and consonants  which are the nearest approach which I can make to making these Words clear, and I have done so in the case of the first and second rays. I shall give you no others, as it is entirely useless. I shall only give you the significances, the concepts involved and the meaning of which these archaic word-forms (which I have attempted to portray in Anglo-Saxon letters) are the embodiment. As the race passes more and more into the world of meaning, these word-forms assume less and less importance, and only the concentrated thought, based on understanding comprehension, can achieve the results. It is into this somewhat new form of work we are now pioneering.

Tôi đã chỉ ra cho các bạn một số nguyên âm và phụ âm [trang 517] là những gì gần nhất tôi có thể làm để làm rõ các Linh Từ này, và tôi đã làm điều đó trong trường hợp của cung một và cung hai. Tôi sẽ không cung cấp thêm những linh từ khác, vì điều đó hoàn toàn vô ích.  Tôi chỉ đưa ra ý nghĩa, các khái niệm liên quan và ý nghĩa mà những hình thức từ cổ xưa (mà tôi đã cố gắng mô tả bằng ký tự Anglo-Saxon) là hiện thân của chúng. Khi nhân loại tiến vào Thế Giới của Ý Nghĩa ngày càng nhiều hơn,  thì các hình thức từ đó sẽ ngày càng ít quan trọng, và chỉ có tư tưởng tập trung, dựa trên sự thấu hiểu và lĩnh hội, mới có thể đạt được kết quả.  Chính vào hình thức công việc tương đối mới này mà chúng ta đang tiên phong bước vào.

[END of RAIWC #46, 21Janl7,

[48_1]  [Đến Bình Giảng]

[48_1]

Ray Three… Active Intelligence

Cung Ba… Trí Tuệ Tích Cực

The processes of Intention and Visualisation have been followed, and again the four stages of the Projection technique have been concluded. At the point of highest tension, the disciple utters the Word of Power for the third ray. It is not easy for the disciple on this ray to achieve the necessary focal point of silence; his intense fluidity leads to many words or to great mental activity, frequently carried forward under the impulse of glamour. This lessens the potency of what he seeks to do.

Các tiến trình của Ý Định và Hình Dung đã được tuân thủ, và một lần nữa bốn giai đoạn của kỹ thuật Phóng Chiếu đã được hoàn thành. Tại điểm tập trung cao nhất, đệ tử xướng Linh từ Quyền năng cho cung ba. Không dễ để đệ tử trên cung này đạt được điểm hội tụ tĩnh lặng cần thiết; tính lưu động mãnh liệt của y dẫn đến nhiều lời nói hoặc hoạt động trí tuệ lớn, thường được thúc đẩy dưới sự thôi thúc của ảo cảm.

[48_2]  [Đến Bình Giảng]

[48_2]

But when he has succeeded in achieving “mental silence” and is simply a point of intelligent concentration, then he can use the Word of Power with great effectiveness. The difficulty is that he has to overcome the tendency to use it with the idea of physical plane results in his consciousness. Always he works from the angle of that divine quality which characterises matter; just as the second ray disciple works always from the angle of quality and the first ray disciple from the positivity of spirit.

Điều này làm giảm hiệu lực của những gì y tìm cách thực hiện. Nhưng khi y đã thành công trong việc đạt được “sự tĩnh lặng trí tuệ” và chỉ đơn giản là một điểm tập trung thông minh, thì y có thể sử dụng Linh từ Quyền năng một cách hiệu quả. Khó khăn là y phải vượt qua khuynh hướng sử dụng nó với ý niệm về các kết quả trên cõi hồng trần trong tâm thức của y. Y luôn làm việc từ góc độ của phẩm tính thiêng liêng vốn đặc trưng cho vật chất; giống như đệ tử cung hai luôn làm việc từ góc độ của phẩm chất và đệ tử cung một từ tính tích cực của tinh thần.

[48_3]  [Đến Bình Giảng]

[48_3]

But once he intuitively comprehends and factually grasps the concept that spirit-matter are one reality, and once he has achieved within himself the sublimation of matter, then he can divorce himself from all that the human being understands in relation to form. He can then utter the Word of Power which will make possible his complete identification with spirit, via the antahkarana. This word is “PURPOSE ITSELF AM I”

Nhưng một khi y trực giác thấu hiểu và nắm bắt một cách thực tế khái niệm rằng tinh thần-vật chất là một thực tại duy nhất, và một khi y đã đạt được trong bản thân sự thăng hoa của vật chất, thì y có thể tách mình khỏi tất cả những gì con người hiểu liên quan đến hình tướng. Sau đó, y có thể xướng Linh từ Quyền năng vốn sẽ giúp y hoàn toàn đồng nhất với tinh thần, thông qua antahkarana. Linh từ này là “TÔI LÀ CHÍNH THIÊN Ý”.

[518]

[518]

[48_4]  [Đến Bình Giảng]

[48_4]

As regards the other and remaining Words of Power connected with the four Rays of Attribute, I shall simply list them, as there is little that I can say about them. They can be comprehended in the light of what I have said anent the three Words of Power used upon the Rays of Aspect.

Về các Linh từ Quyền năng khác và còn lại liên quan đến bốn Cung Thuộc Tính, tôi sẽ chỉ liệt kê chúng, vì có rất ít điều tôi có thể nói về chúng. Chúng có thể được thấu hiểu dưới ánh sáng của những gì tôi đã nói về ba Linh từ Quyền năng được sử dụng trên các Cung Trạng Thái.

Ray Four…Harmony through Conflict

Cung Bốn…Hài hòa thông qua Xung đột

“TWO MERGE WITH ONE”

“HAI HỢP NHẤT VỚI MỘT”

Ray Five…Concrete Knowledge or Science

Cung Năm…Tri thức Cụ thể hoặc Khoa học

“THREE MINDS UNITE”

“BA TRÍ HỢP NHẤT”

(This asserts the fact that the Universal Mind, the higher mind and the lower concrete mind are blended through the projected antahkarana.)

(Điều này khẳng định một thực tế rằng Vũ Trụ Trí, thượng trí và hạ trí cụ thể được hòa trộn thông qua antahkarana được phóng chiếu.)

Ray Six…Devotion or Idealism

Cung Sáu…Sự Sùng Kính hoặc Chủ Nghĩa Duy Tâm

“THE HIGHEST LIGHT CONTROLS”

“ÁNH SÁNG CAO NHẤT KIỂM SOÁT”

Ray Seven…Ceremonial Law or Order

Cung Bảy…Luật Nghi Thức hoặc Trật Tự

“THE HIGHEST AND THE LOWEST MEET”

“CÁI CAO NHẤT VÀ THẤP NHẤT GẶP NHAU”

[48_5]  [Đến Bình Giảng]

[48_5]

You will note that in all these Words of Power, two obvious thoughts emerge; first, that the goal of all activity is the complete fusion of the three Aspects, and secondly, that consciousness of this comes through the building and use of the bridge between the Spiritual Triad and the Personality. You will note that these are all definite assertions, based on knowledge leading to conviction. The various schools of affirmation found today throughout the world are but the distorted efforts of humanity to arrive at the affirmative position which the blended soul and personality always necessarily assumes, and demonstrate a kind of instinctual reaction to a new realisation which is coming into the consciousness of humanity, via its disciples and initiates.

Bạn sẽ lưu ý rằng trong tất cả các Linh từ Quyền năng này, hai tư tưởng hiển nhiên nổi lên; thứ nhất, mục tiêu của mọi hoạt động là sự dung hợp hoàn toàn của ba Phương Diện, và thứ hai, tâm thức về điều này đến thông qua việc xây dựng và sử dụng cầu nối giữa Tam Nguyên Tinh Thần và Phàm ngã. Bạn sẽ lưu ý rằng đây đều là những khẳng định chắc chắn, dựa trên tri thức dẫn đến sự xác tín. Các trường phái khẳng định khác nhau được tìm thấy ngày nay trên khắp thế giới chỉ là những nỗ lực méo mó của nhân loại để đạt đến vị thế khẳng định mà linh hồn và phàm ngã hòa trộn luôn nhất thiết phải đảm nhận, và thể hiện một loại phản ứng bản năng đối với một nhận thức mới đang đi vào tâm thức của nhân loại, thông qua các đệ tử và điểm đạo đồ của nó.

[48_6]  [Đến Bình Giảng]

[48_6]

We have practically concluded our study of the antahkarana; however, I want to enlarge a little further upon the three final stages of the building process as dealt with and outlined earlier. These three stages were most briefly considered, owing to their abstract nature. They are part, however, of the six building methods. The first [519] three were considered in greater detail than the last three, and I have felt that it might serve a useful purpose if I gave more teaching anent Invocation and Evocation in particular, for it will condition—consciously and exoterically—the new world religion, as it has hitherto conditioned it esoterically and unconsciously.

Chúng ta đã thực tế kết thúc nghiên cứu về antahkarana; tuy nhiên, tôi muốn mở rộng thêm một chút về ba giai đoạn cuối cùng của quá trình xây dựng như đã đề cập và phác thảo trước đó. Ba giai đoạn này đã được xem xét rất ngắn gọn, do bản chất trừu tượng của chúng. Tuy nhiên, chúng là một phần của sáu phương pháp xây dựng. Ba phương pháp đầu tiên[519] đã được xem xét chi tiết hơn ba phương pháp cuối cùng, và tôi cảm thấy rằng có thể phục vụ một mục đích hữu ích nếu tôi đưa ra nhiều giáo lý hơn về Khẩn Cầu và Gợi Lên nói riêng, vì nó sẽ điều kiện—một cách có ý thức và công khai—tôn giáo thế giới mới, như nó đã điều kiện một cách huyền bí và vô thức cho đến nay.

Invocation and Evocation (continued from pages 493-495):

Khẩn Cầu và Gợi Lên (tiếp theo từ trang 493-495):

These two words are descriptive of that mysterious something—emanation, voiceless appeal, inherent urge towards the light—which is innate in all forms, which produces interplay and relationship, and which is the cause of all progress or pushing forward along the path of an expanding consciousness and a penetration into the light. This is true of a plant pushing its way out of the darkness of earth into the light of the sun, a child extricating itself under the life impulse from the womb of its mother, of the human being pushing himself into realms of greater knowledge and effective physical living, of the aspirant driving forward out of the Hall of Learning into the Hall of Wisdom, of the disciple penetrating into the realm of soul light and life, of the initiate passing from grade to grade in the Hierarchy of Liberation, of the Christ moving on into the Council Chamber of Shamballa, and of the Lord of the World Himself undertaking those processes which will lead Him into realms of divine life—of which even the highest initiate on our planet has no conception. All comes about as part of a great system of invocation and evocation, of appeal and response, and all are distinctive of the “mode of Life” which governs the entire graded hierarchy of Being upon our planet.

Hai từ này mô tả một điều gì đó bí ẩn—xuất lộ, lời kêu gọi không lời, thôi thúc cố hữu hướng tới ánh sáng—vốn bẩm sinh trong tất cả các hình tướng, vốn tạo ra sự tương tác và mối quan hệ, và vốn là nguyên nhân của mọi tiến bộ hoặc thúc đẩy về phía trước dọc theo con đường của một tâm thức mở rộng và sự thâm nhập vào ánh sáng. Điều này đúng với một cái cây đẩy mình ra khỏi bóng tối của đất vào ánh sáng của mặt trời, một đứa trẻ tự giải thoát mình dưới xung lực sự sống từ bụng mẹ, con người tự đẩy mình vào các cõi tri thức lớn hơn và cuộc sống thể xác hiệu quả, người chí nguyện thúc đẩy mình ra khỏi Phòng Học Tập vào Phòng Minh triết, đệ tử thâm nhập vào cõi ánh sáng và sự sống của linh hồn, điểm đạo đồ vượt qua từ cấp độ này sang cấp độ khác trong Thánh Đoàn Giải Thoát, Đức Christ tiến vào Phòng Hội Đồng của Shamballa, và chính Đức Chúa Tể Thế Giới thực hiện những quy trình vốn sẽ dẫn Ngài vào các cõi của sự sống thiêng liêng—mà ngay cả điểm đạo đồ cao nhất trên hành tinh của chúng ta cũng không có khái niệm. Tất cả xảy ra như một phần của một hệ thống khẩn cầu và gợi lên vĩ đại, của lời kêu gọi và đáp ứng, và tất cả đều đặc biệt phân biệt “phương thức Sự Sống” vốn chi phối toàn bộ huyền giai Phẩm Trật của các Đấng trên hành tinh của chúng ta.

This evolutionary pushing forward along the Lighted Way, out of darkness into light, from the unreal to the real, and from death to immortality, is an inherent urge in all forms. It constitutes one of the most subtle and one of the least understood laws of the universe, being related to the Life principle, of which we know as yet naught; it underlies the Law of Evolution as well as the Law of Karma [520] and is, in reality, the Law of the Life Purpose of the planetary Logos; it is an expression of His dynamic intention as it forces all substance in manifestation and in time and space to act and react in conformity to His Will. He thus enables His form—the planet which is a compound of all the seven kingdoms in nature—to express logoic intention for the “duration of the Great Breath”; of this breath, time and space are the two aspects. It affects the tiniest atom and the most exalted Being within the sphere of His consciousness and the scope of His livingness; it affects the subhuman kingdoms, unconsciously to them, and is (in relation to them) sometimes spoken of as “the Law of Life of the Sun.” The human family, after the stage of personality integration is reached, reacts with increasing consciousness of the divine purpose. Once the antahkarana is constructed and the higher initiations are taken, the initiate then cooperates with that purpose in full understanding and intention. He no longer simply reacts to his own interior urges, which force him ever to invoke the higher aspect of life and of consciousness which he senses on ahead. He now knows. He sees; he participates in the Plan; he relates himself to the divine Intention through an understanding of the doctrine or Science of Tension; he makes the divine Intention his, as far as he can grasp it. This reciprocal interplay produces the mutability of form and the immutability of the divine nature which is distinctive of those liberated Consciousnesses which have freed Themselves from the prison of form.

Sự thúc đẩy tiến hóa này về phía trước dọc theo Đường Đạo Ánh Sáng, ra khỏi bóng tối vào ánh sáng, từ cái không thực đến cái thực, và từ cái chết đến sự bất tử, là một thôi thúc cố hữu trong tất cả các hình tướng. Nó cấu thành một trong những quy luật tinh tế nhất và ít được hiểu nhất của vũ trụ, có liên quan đến nguyên khí Sự Sống, mà chúng ta chưa biết gì cả; nó nằm dưới Định luật Tiến Hóa cũng như Định luật Nghiệp Quả[520] và trên thực tế, là Định luật về Thiên Ý Sự Sống của Hành Tinh Thượng đế; nó là một biểu hiện về ý định năng động của Ngài khi nó buộc tất cả chất liệu trong biểu hiện và trong thời gian và không gian phải hành động và phản ứng phù hợp với Ý Chí của Ngài. Do đó, Ngài cho phép hình tướng của Ngài—hành tinh vốn là một hợp chất của tất cả bảy giới trong tự nhiên—bày tỏ ý định logoic cho “khoảng thời gian của Đại Hơi Thở”; trong hơi thở này, thời gian và không gian là hai phương diện. Nó ảnh hưởng đến nguyên tử nhỏ bé nhất và Đấng cao cả nhất trong phạm vi tâm thức và phạm vi sự sống của Ngài; nó ảnh hưởng đến các giới dưới nhân loại, một cách vô thức đối với chúng, và (liên quan đến chúng) đôi khi được nói đến như là “Định luật Sự Sống của Mặt Trời”. Gia đình nhân loại, sau khi đạt đến giai đoạn tích hợp phàm ngã, phản ứng với tâm thức ngày càng tăng về thiên ý. Một khi antahkarana được xây dựng và các cuộc điểm đạo cao hơn được thực hiện, điểm đạo đồ sau đó hợp tác với mục đích đó trong sự thấu hiểu và ý định đầy đủ. Y không còn đơn giản phản ứng với những thôi thúc bên trong của chính mình, vốn buộc y phải luôn khẩn cầu phương diện cao hơn của sự sống và tâm thức mà y cảm nhận được ở phía trước. Bây giờ y đã biết. Y thấy; y tham gia vào Thiên Cơ; y liên hệ mình với Ý Định thiêng liêng thông qua sự thấu hiểu về giáo lý hoặc Khoa học về Sự Tập Trung Nhất Tâm; y biến Ý Định thiêng liêng thành của mình, trong chừng mực y có thể nắm bắt được nó. Sự tương tác có đi có lại này tạo ra tính khả biến của hình tướng và tính bất biến của bản chất thiêng liêng vốn đặc biệt phân biệt những Tâm Thức giải thoát vốn đã giải thoát Bản Thân khỏi nhà tù của hình tướng.

Elsewhere (The Reappearance of the Christ. p 157-158) I said that “The definition of religion, which will in the future prove of greater accuracy than any yet formulated by the theologians, might be expressed as follows:

Ở một nơi khác (Sự Tái Xuất Hiện của Đức Christ, trang 157-158) Tôi đã nói rằng “Định nghĩa về tôn giáo, vốn trong tương lai sẽ chứng tỏ có độ chính xác cao hơn bất kỳ định nghĩa nào mà các nhà thần học đã xây dựng, có thể được diễn đạt như sau:

Religion is the name given to the invocative appeal of humanity and the evocative response of the greater Life to that cry.

Tôn giáo là tên gọi được đặt cho lời kêu gọi khẩn cầu của nhân loại và sự đáp ứng gợi lên của Sự Sống vĩ đại hơn đối với tiếng kêu đó.

It is, in fact, the recognition by the part of its relationship to the Whole, plus a constantly growing demand for increased [521] awareness of that relation; it draws forth the recognition of the Whole that the demand has been made. It is the impact of the vibration of humanity—oriented specifically to the Great Life of which it feels itself a part—upon that Life, and the responsive impact of that “All surrounding Love” upon the lesser vibration. It is only now that the impact of the human vibration can dimly be sensed in Shamballa; hitherto its most potent activity has only reached the Hierarchy. Religion, the science of invocation and evocation as far as humanity is concerned, is the approach (in the coming New Age) of a mentally polarised humanity. In the past, religion has had an entirely emotional appeal. It concerned the relation of the individual to the world of reality, of the seeking aspirant to the sought-for divinity. Its technique was the process of fitting oneself for the revelation of that divinity, of achieving a perfection which would warrant that revelation, and of developing a sensitivity and a loving response to the ideal Man, summarised for present day humanity in the Christ.

Trên thực tế, đó là sự nhận biết của một bộ phận về mối quan hệ của nó với Toàn Thể, cộng với một yêu cầu không ngừng tăng lên về [521]nhận thức ngày càng tăng về mối quan hệ đó; nó thu hút sự công nhận của Toàn Thể rằng yêu cầu đã được đưa ra. Đó là tác động của sự rung động của nhân loại—hướng cụ thể đến Sự Sống Vĩ Đại mà nó cảm thấy mình là một phần—lên Sự Sống đó, và tác động đáp ứng của “Tình Thương Bao Trùm Tất Cả” đó lên sự rung động nhỏ hơn. Chỉ đến bây giờ tác động của sự rung động của con người mới có thể được cảm nhận một cách lờ mờ ở Shamballa; cho đến nay, hoạt động mạnh mẽ nhất của nó chỉ đạt đến Thánh Đoàn. Tôn giáo, khoa học về khẩn cầu và gợi lên liên quan đến nhân loại, là sự tiếp cận (trong Kỷ Nguyên Mới sắp tới) của một nhân loại phân cực trí tuệ. Trong quá khứ, tôn giáo đã có một sự hấp dẫn hoàn toàn về mặt cảm xúc. Nó liên quan đến mối quan hệ của cá nhân với thế giới thực tại, của người chí nguyện tìm kiếm với thiên tính được tìm kiếm. Kỹ thuật của nó là quá trình tự trang bị cho sự mặc khải về thiên tính đó, đạt được một sự hoàn hảo vốn sẽ đảm bảo sự mặc khải đó, và phát triển một sự nhạy cảm và một sự đáp ứng yêu thương đối với Đấng Thiên Nhân lý tưởng, được tóm tắt cho nhân loại ngày nay trong Đức Christ.

Christ came to end the cycle of this emotional approach which had existed since Atlantean days; He demonstrated in Himself the visioned perfection and then presented to humanity an example—in full manifestation—of every possibility latent in man up to that time. The achieving of the perfection of the Christ-consciousness became the emphasised goal of humanity.”

Đức Christ đến để kết thúc chu kỳ của sự tiếp cận cảm xúc này vốn đã tồn tại từ thời Atlantis; Ngài đã chứng minh trong Bản Thân sự hoàn hảo được hình dung và sau đó trình bày cho nhân loại một tấm gương—trong sự biểu hiện đầy đủ—về mọi khả năng tiềm ẩn trong con người cho đến thời điểm đó. Việc đạt được sự hoàn hảo của tâm thức Christ đã trở thành mục tiêu được nhấn mạnh của nhân loại.”

The activity of all previous Teachers and demonstrating Sons of God became only the presentation of the various aspects of a divine perfection which the Christ summarised in Himself. But He did far more than just this. Had this been all that He accomplished, He would have presented to humanity a picture of a static achievement, a culmination of perfection such as the evolutionary status of man at that time demanded; He would have given us, in fact, a Figure of very great, but at the same time, arrested development. This was of course impossible, but the religion which He founded has never recognised this fact or considered what lay beyond Christ, what was the nature of His [522] subjective background and what was His point of achievement, and whether He still had other possibilities. This was perhaps an unavoidable omission owing to the fact that the idea of evolution was unknown until relatively very late, in the human consciousness. Orthodox religion has been preoccupied with an emotional and aspirational approach to this Figure of Perfection; it has not looked beyond the Figure to the Reality which He represents. This Christ Himself foresaw as a possibility, and sought to obviate when He pointed out to His disciples that they could do “greater things” than He had done, because He was going “to the Father.” He, in those words, pointed beyond Himself to the One Who was responsible for His Being, and to the Way of the Higher Evolution—a subject with which the church has never satisfactorily dealt. In the above words He indicated a state of being which He had never demonstrated on earth, owing to the unpreparedness of man, and also to the fact that He Himself was only “on His Way.”

Hoạt động của tất cả các Huấn Sư trước đây và các Con của Thượng đế đã chứng minh chỉ trở thành sự trình bày về các phương diện khác nhau của một sự hoàn hảo thiêng liêng mà Đức Christ đã tóm tắt trong Bản Thân. Nhưng Ngài đã làm nhiều hơn thế. Nếu đây là tất cả những gì Ngài đã hoàn thành, Ngài sẽ trình bày cho nhân loại một bức tranh về một thành tựu tĩnh tại, một đỉnh cao của sự hoàn hảo như tình trạng tiến hóa của con người vào thời điểm đó yêu cầu; trên thực tế, Ngài sẽ cho chúng ta một Hình Tượng rất vĩ đại, nhưng đồng thời, sự phát triển bị đình trệ. Tất nhiên điều này là không thể, nhưng tôn giáo mà Ngài sáng lập chưa bao giờ nhận ra thực tế này hoặc xem xét những gì nằm ngoài Đức Christ, bản chất của nền tảng chủ quan của Ngài[522] là gì và điểm thành tựu của Ngài là gì, và liệu Ngài vẫn còn những khả năng khác hay không. Có lẽ đây là một thiếu sót không thể tránh khỏi do thực tế là ý niệm về sự tiến hóa đã không được biết đến cho đến tương đối muộn, trong tâm thức con người. Tôn giáo chính thống đã quá bận tâm đến một sự tiếp cận đầy cảm xúc và khát vọng đối với Hình Tượng Hoàn Hảo này; nó đã không nhìn xa hơn Hình Tượng đến Thực Tại mà Ngài đại diện. Chính Đức Christ đã thấy trước điều này như một khả năng, và đã tìm cách khắc phục khi Ngài chỉ ra cho các đệ tử của Ngài rằng họ có thể làm “những điều lớn lao hơn” những gì Ngài đã làm, bởi vì Ngài sẽ “về với Cha”. Trong những lời đó, Ngài đã chỉ ra ngoài Bản Thân đến Đấng Chịu Trách Nhiệm cho Sự Hiện Hữu của Ngài, và đến Con đường Tiến Hóa Cao Siêu—một chủ đề mà nhà thờ chưa bao giờ giải quyết thỏa đáng. Trong những lời trên, Ngài đã chỉ ra một trạng thái tồn tại mà Ngài chưa bao giờ chứng minh trên trái đất, do sự chưa chuẩn bị của con người, và cũng do thực tế là chính Ngài chỉ “Trên Đường Đi”.

The Way of the Higher Evolution has also its two phases, as has the Lighted Way. In the early stages of the unfoldment of the Christ consciousness and in the attainment of the third initiation, the Transfiguration, the aspirant and the initiate-disciple pass along the first part of the Path of Discipleship. In the treading of the Way of the Higher Evolution (for which we have as yet only this somewhat cumbersome name) the initiate-disciple treads the Way of Antahkarana and the Way of the Higher Initiations. In making this statement I would again remind you that the third initiation is regarded by the Hierarchy as the first major initiation, whilst the two previous initiations are considered as only preparatory in their nature. The training given in preparation for them, and the consequent expansions of consciousness, reveal to the initiate the nature of the soul, the scope (widespread and universal) of the divine consciousness, and his relation to the Father, the Monad. They enable him to become the soul in manifestation to such an extent that his awareness is definitely and unalterably [523] that of the soul; at the fourth initiation the soul-body, the causal vehicle, is no longer needed, and it then disappears, dissipates, and is entirely destroyed, thus leaving the initiate free to tread the Way of the Higher Evolution and to follow in the footsteps of the Christ. He was the first of our planetary humanity to blaze the trail (is not that a phrase much used?) to the higher spheres of revelation.

Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu cũng có hai giai đoạn, giống như Con Đường Sáng. Trong giai đoạn đầu của sự khai triển tâm thức Christ và trong việc đạt được cuộc điểm đạo thứ ba, Sự Biến Hình, người chí nguyện và đệ tử-điểm đạo đồ đi dọc theo phần đầu tiên của Con Đường Đệ Tử. Trong việc bước đi trên Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu (mà chúng ta cho đến nay chỉ có cái tên có phần rườm rà này) đệ tử-điểm đạo đồ bước đi trên Con Đường Antahkarana và Con Đường của các Cuộc Điểm Đạo Cao Hơn. Khi đưa ra tuyên bố này, tôi xin nhắc lại với bạn rằng cuộc điểm đạo thứ ba được Thánh Đoàn coi là cuộc điểm đạo chính đầu tiên, trong khi hai cuộc điểm đạo trước đó chỉ được coi là mang tính chất chuẩn bị. Sự huấn luyện được đưa ra để chuẩn bị cho chúng, và sự mở rộng tâm thức do đó, tiết lộ cho điểm đạo đồ bản chất của linh hồn, phạm vi (rộng lớn và phổ quát) của tâm thức thiêng liêng và mối quan hệ của y với Cha, Chân Thần. Chúng cho phép y trở thành linh hồn trong biểu hiện đến mức nhận thức của y chắc chắn và không thể thay đổi[523] là của linh hồn; tại cuộc điểm đạo thứ tư, thể linh hồn, vận cụ nhân thể, không còn cần thiết nữa, và sau đó nó biến mất, tiêu tan và bị phá hủy hoàn toàn, do đó giải phóng điểm đạo đồ để bước đi trên Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu và đi theo bước chân của Đức Christ. Ngài là người đầu tiên trong nhân loại hành tinh của chúng ta khai phá con đường (chẳng phải đó là một cụm từ được sử dụng nhiều sao?) đến các cõi mặc khải cao hơn.

I would here also remind you that, during this stage of human evolution, all these various phases exist simultaneously; this largely accounts for the relative differences and difficulties which characterise all the religions of the world and all relationships. Emotional appeal is needed by the masses, and their goal—some way ahead—is soul consciousness and soul control. It is the mystical way and the way of the early and preparatory stages of the science of Invocation and Evocation. It is the method to be followed by average humanity at this time, because men are largely Atlantean in their approach and their natures; they must learn to tread the Path by becoming the Path Itself, and in this way develop the mechanism and the capacities which are inherent in the divine Mind, which “spins the thread of connecting light and relates all beings within the planetary ring-pass-not into Itself.”

Tôi cũng xin nhắc bạn rằng, trong giai đoạn tiến hóa của con người này, tất cả các giai đoạn khác nhau này tồn tại đồng thời; điều này phần lớn giải thích cho những khác biệt và khó khăn tương đối vốn đặc trưng cho tất cả các tôn giáo trên thế giới và tất cả các mối quan hệ. Sự hấp dẫn về mặt cảm xúc là cần thiết cho quần chúng, và mục tiêu của họ—một chặng đường phía trước—là tâm thức linh hồn và sự kiểm soát của linh hồn. Đó là con đường thần bí và con đường của các giai đoạn đầu và chuẩn bị của khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên. Đó là phương pháp mà nhân loại trung bình phải tuân theo vào thời điểm này, bởi vì con người phần lớn là người Atlantis trong cách tiếp cận và bản chất của họ; họ phải học cách bước đi trên Thánh Đạo bằng cách trở thành chính Thánh Đạo, và bằng cách này phát triển cơ chế và năng lực vốn có trong Trí Tuệ thiêng liêng, vốn “quay sợi dây ánh sáng kết nối và liên hệ tất cả các chúng sinh trong vòng-giới-hạn hành tinh vào Bản Thân.”

By becoming the Path, symbolically speaking, and by a process of reorientation, the aspirant who is seeking to tread the Lighted Way of purification and of discipleship reaches a point where that light and that path have brought him to a specific goal. Then the light which he has generated from within himself, and is learning rapidly to use, reveals to him the Way of the Higher Evolution, the fact of a still greater goal further on ahead—called by the Christ “the Father’s House.”

Nói một cách tượng trưng, bằng cách trở thành Thánh Đạo, và bằng một quá trình tái định hướng, người chí nguyện đang tìm cách bước đi trên Con Đường Sáng của sự thanh lọc và địa vị đệ tử đạt đến một điểm mà ánh sáng và con đường đó đã đưa y đến một mục tiêu cụ thể. Sau đó, ánh sáng mà y đã tạo ra từ bên trong bản thân, và đang học cách sử dụng nhanh chóng, tiết lộ cho y Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu, thực tế về một mục tiêu thậm chí còn lớn hơn ở phía trước—được Đức Christ gọi là “Nhà của Cha”.

At the fourth initiation he becomes aware, for the first time in his experience, that there is a hiatus or gap separating him from his distant goal. This constituted the major part of the agony upon the Cross. There was a fusion of agonies at that supreme moment, if I might attempt to express what occurred. The Master Jesus, crucified there, [524] felt the agony of human need and renounced His own life and gave His all (again symbolically speaking) to meet that need. The Christ, at that time over-shadowing His great Disciple, also passed simultaneously through a great initiatory experience. The agony of His yearning for revelation and increased enlightenment (in order to enhance His equipment as World Saviour) revealed to Him the new possibilities, from which—when confronted with them dimly in the garden of Gethsemane and later upon the Cross—His whole nature shrank.

Tại cuộc điểm đạo thứ tư, lần đầu tiên trong kinh nghiệm của mình, y nhận thức được rằng có một khoảng trống hoặc khoảng cách ngăn cách y với mục tiêu xa xôi của mình. Điều này cấu thành phần lớn sự đau khổ trên Thập Giá. Có một sự hợp nhất của những đau khổ vào thời điểm tối cao đó, nếu tôi có thể cố gắng diễn đạt những gì đã xảy ra. Chân sư Jesus, bị đóng đinh ở đó, [524] cảm thấy sự đau khổ của nhu cầu con người và từ bỏ cuộc sống của chính Ngài và hiến dâng tất cả của Ngài (một lần nữa nói một cách tượng trưng) để đáp ứng nhu cầu đó. Đức Christ, vào thời điểm đó phủ bóng lên Vị Đệ Tử vĩ đại của Ngài, cũng đồng thời trải qua một kinh nghiệm điểm đạo vĩ đại. Sự đau khổ của nỗi khao khát mặc khải và giác ngộ gia tăng của Ngài (để nâng cao trang bị của Ngài với tư cách là Đấng Cứu Rỗi Thế Gian) đã tiết lộ cho Ngài những khả năng mới, mà từ đó—khi đối mặt với chúng một cách lờ mờ trong vườn Gethsemane và sau đó trên Thập Giá—toàn bộ bản chất của Ngài đã co rúm lại.

Great as is this mystery to you, and impossible as it is for you to comprehend that whereof I speak, it is wise to establish the fact in your consciousness that at the Crucifixion initiation, the Master Jesus took the fourth initiation and the Christ took the sixth initiation. The Master Jesus reached the culminating experience of the Lighted Way, whilst the Christ made that final effort which enabled Him entirely to complete and traverse the “rainbow bridge” and to “go to the Father” (as He told His disciples), thus moving forward on to the first stage of the Way of the Higher Evolution.

Mặc dù bí ẩn này rất lớn đối với bạn, và không thể để bạn thấu hiểu những gì tôi đang nói, nhưng điều khôn ngoan là thiết lập thực tế trong tâm thức của bạn rằng tại cuộc điểm đạo Đóng Đinh, Chân sư Jesus đã thực hiện cuộc điểm đạo thứ tư và Đức Christ đã thực hiện cuộc điểm đạo thứ sáu. Chân sư Jesus đã đạt đến kinh nghiệm tột đỉnh của Con Đường Sáng, trong khi Đức Christ đã thực hiện nỗ lực cuối cùng đó vốn cho phép Ngài hoàn thành và vượt qua hoàn toàn “cây cầu vồng” và “về với Cha” (như Ngài đã nói với các đệ tử của Ngài), do đó tiến lên giai đoạn đầu tiên của Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu.

The practical point for aspirants and disciples to remember is that the Science of Invocation and Evocation entered a new phase when Christ came and presented Himself before humanity; He then gave the teaching which summarised all the past and indicated the new aspects of the future teaching. He opened the door to the Way of the Higher Evolution, hitherto closed, just as the Buddha epitomised in Himself the achievements of the Lighted Way and the attainment of all knowledge and wisdom. Christ, in opening this “greater door beyond the lesser door,” anchored—if I may so inadequately express it—the Will of God on Earth, particularly in relation to the consciousness of men. He lifted the entire Science of Invocation and Evocation to the mental plane and made possible a new approach to divinity. It is difficult to give you a symbol which could clarify this matter in your mind. But the one given may carry some enlightenment: [525]

Điểm thực tế mà những người chí nguyện và đệ tử cần nhớ là Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên đã bước vào một giai đoạn mới khi Đức Christ đến và trình diện Bản Thân trước nhân loại; sau đó Ngài đã đưa ra giáo lý tóm tắt tất cả quá khứ và chỉ ra các phương diện mới của giáo lý tương lai. Ngài đã mở cánh cửa dẫn đến Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu, vốn trước đây đã bị đóng kín, giống như Đức Phật đã tóm tắt trong Bản Thân những thành tựu của Đường Đạo Ánh Sáng và việc đạt được tất cả tri thức và minh triết. Đức Christ, khi mở “cánh cửa lớn hơn này vượt ra ngoài cánh cửa nhỏ hơn”, đã neo—nếu tôi có thể diễn đạt một cách không đầy đủ như vậy—Ý Chí của Thượng Đế trên Trái Đất, đặc biệt liên quan đến tâm thức của con người. Ngài đã nâng toàn bộ Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên lên cõi trí tuệ và tạo điều kiện cho một sự tiếp cận mới đối với thiên tính. Thật khó để cung cấp cho bạn một biểu tượng có thể làm rõ vấn đề này trong tâm trí bạn. Nhưng biểu tượng được đưa ra có thể mang lại một số giác ngộ:[525]

[526] It must be remembered that intelligence and love were present upon Earth, the first in greater degree than the second, and that the task of all the great World Saviours (emerging from the Secret Place, from the illimitable past until the present time) has been to anchor, organise, and implement these divine aspects, energies, attributes, and to further their development within the body of the planetary Logos. They also, from time to time, demonstrated to the humanity of Their period of appearing, the point in that development which had been reached. These Representatives of Deity have been of all grades, degrees and differing points of spiritual unfoldment; They have been chosen for Their aptitude to respond to invocation, to manifest certain divine qualities, and to attract around Themselves those who had latent the same divine qualities, and who could therefore step down the teaching that the World Saviour came to give, and translate into human equivalents as much of the divine inspiration as was possible. Many of Them have been forgotten even if Their work was successful. Others have been resolved into myths by the thoughtform-making faculty of man but Their work is still thereby remembered, and to this, monuments and tradition constantly testify; greater Sons of God possessed a potency and a love of humanity which, even at the close of many centuries, evokes the attention of mankind and conditions even yet the reactions of millions of people.

[526]Cần phải nhớ rằng trí thông minh và tình thương đã hiện diện trên Trái Đất, cái trước ở mức độ lớn hơn cái sau, và nhiệm vụ của tất cả các Đấng Cứu Rỗi Thế Gian vĩ đại (xuất hiện từ Nơi Bí Mật, từ quá khứ vô hạn cho đến thời điểm hiện tại) là neo, tổ chức và thực hiện các phương diện, năng lượng, thuộc tính thiêng liêng này, và thúc đẩy sự phát triển của chúng trong thân thể của Hành Tinh Thượng đế. Họ cũng, theo thời gian, đã chứng minh cho nhân loại trong giai đoạn xuất hiện của Họ, điểm trong sự phát triển đó đã đạt được. Những Đại Diện của Thượng Đế này thuộc mọi cấp bậc, trình độ và các điểm khai triển tinh thần khác nhau; Họ đã được chọn vì năng khiếu của Họ để đáp ứng với lời khẩn cầu, để biểu lộ những phẩm chất thiêng liêng nhất định, và để thu hút xung quanh Bản Thân những người có tiềm ẩn những phẩm chất thiêng liêng tương tự, và do đó có thể bước xuống giáo lý mà Đấng Cứu Rỗi Thế Gian đến để ban cho, và chuyển thành các tương đương của con người càng nhiều cảm hứng thiêng liêng càng tốt. Nhiều Người trong số Họ đã bị lãng quên ngay cả khi công việc của Họ thành công. Những Người khác đã được giải quyết thành những huyền thoại bởi năng lực tạo hình tư tưởng của con người nhưng do đó công việc của Họ vẫn được ghi nhớ, và đối với điều này, các di tích và truyền thống liên tục làm chứng; Các Con của Thượng đế vĩ đại hơn sở hữu một sức mạnh và một tình thương đối với nhân loại mà, ngay cả khi kết thúc nhiều thế kỷ, vẫn gợi lên sự chú ý của nhân loại và thậm chí còn điều kiện những phản ứng của hàng triệu người.

Vyasa—the original Vyasa, Who was the Great Individuality evoked by the invocation of the early animal-men—is still more than just a name, even though He has passed out of our planetary scheme millions of years ago. He opened a door into the human kingdom through His response to the animal kingdom in its higher invocative ranks; His work brought about the process known as individualisation. Down through the ages, these Sons of God have come, evoked by human invocation; in Their turn, They have invoked certain aspects of the divine nature, deeply hidden in mankind—all related hitherto to consciousness and to responsiveness of the part to the Whole. [527] Eventually Hercules came forth and opened the door on to the Path of Discipleship, His work being preserved for us in the Twelve Labours of Hercules. These epitomised the various tests to which all disciples are subjected, prior to the various initiations. Shri Krishna came and opened the door through which mankind could pass to the Second Initiation. The Buddha, a still greater Figure, the One Who is known as the “Enlightened One,” also came and demonstrated to humanity the nature of the Lighted Way, its revelations and its effects in consciousness. He enacted for us the supreme achievements of the mystic way. Then came the Christ and performed a triple work:

Vyasa—Vyasa ban đầu, Đấng vốn là Cá Nhân Vĩ Đại được gợi lên bởi lời khẩn cầu của những người thú-nhân sơ khai—vẫn còn hơn cả một cái tên, mặc dù Ngài đã rời khỏi hệ hành tinh của chúng ta hàng triệu năm trước. Ngài đã mở một cánh cửa vào giới nhân loại thông qua sự đáp ứng của Ngài đối với giới động vật trong các hàng ngũ khẩn cầu cao hơn của nó; công việc của Ngài đã mang lại quá trình được gọi là biệt ngã hóa. Trải qua các thời đại, những Con của Thượng đế này đã đến, được gợi lên bởi lời khẩn cầu của con người; đến lượt Họ, Họ đã khẩn cầu những phương diện nhất định của bản chất thiêng liêng, được giấu kín sâu sắc trong nhân loại—tất cả đều liên quan cho đến nay đến tâm thức và sự đáp ứng của bộ phận đối với Toàn Thể.[527] Cuối cùng Hercules xuất hiện và mở cánh cửa dẫn đến Con Đường Đệ Tử, công việc của Ngài được lưu giữ cho chúng ta trong Mười Hai Kỳ Công của Hercules. Chúng tóm tắt các bài kiểm tra khác nhau mà tất cả các đệ tử phải trải qua, trước các cuộc điểm đạo khác nhau. Shri Krishna đến và mở cánh cửa mà qua đó nhân loại có thể vượt qua để đến Cuộc Điểm Đạo Thứ Hai. Đức Phật, một Hình Tượng thậm chí còn vĩ đại hơn, Đấng được biết đến với cái tên “Đấng Giác Ngộ”, cũng đã đến và chứng minh cho nhân loại bản chất của Đường Đạo Ánh Sáng, những mặc khải và những ảnh hưởng của nó trong tâm thức. Ngài đã ban hành cho chúng ta những thành tựu tối cao của con đường thần bí. Sau đó, Đức Christ đến và thực hiện một công việc gấp ba:

1. He opened the door to the third initiation.

1. Ngài đã mở cánh cửa dẫn đến cuộc điểm đạo thứ ba.

2. He anchored on Earth “the Will of God in the matrix of love” (as it has been esoterically called).

2. Ngài đã neo trên Trái Đất “Ý Chí của Thượng Đế trong ma trận của tình thương” (như nó đã được gọi một cách huyền bí).

3. He pointed the way through “the needle’s eye” which gives entrance to the passage through the Pyramid (the symbol of the Spiritual Triad in this case. A.A.B.) which leads out on to the Way which terminates in Shamballa.

3. Ngài đã chỉ ra con đường xuyên qua “lỗ kim” vốn cho phép đi vào đoạn đường xuyên qua Kim Tự Tháp (biểu tượng của Tam Nguyên Tinh Thần trong trường hợp này. A.A.B.) vốn dẫn ra Con Đường kết thúc ở Shamballa.

His work was of a major consummating nature; He demonstrated in Himself two divine aspects, thus giving “shape and substance to love”; this had been sequentially fostered by several preceding lesser World Saviours, of Whom Shri Krishna was the greatest.

Công việc của Ngài mang bản chất hoàn thiện chính yếu; Ngài đã chứng minh trong Bản Thân hai phương diện thiêng liêng, do đó mang lại “hình dạng và chất liệu cho tình thương”; điều này đã được thúc đẩy tuần tự bởi một số Đấng Cứu Rỗi Thế Gian nhỏ hơn trước đó, trong đó Shri Krishna là vĩ đại nhất.

The Christ completed the work of the Buddha by manifesting in its fullness the nature of love, thus permitting the full expression of love-wisdom in its dual aspect—the one aspect demonstrated by the Buddha and the other by the Christ. But His greatest work has not yet been emphasised in the worlds of thought and of religion—the revelation of the Way of the Higher Evolution. This entails the bringing through of pure divine will and the relating of the spiritual Hierarchy to the great Council at Shamballa. It will be apparent to you, therefore, that He was the first to carry through—from stage to stage—the complete revelation of humanity to the Hierarchy and of the Hierarchy to Shamballa. This He did by virtue of a [528] completely finished and constructed antahkarana, and thus He facilitated the work of all future aspirants and disciples. He made possible their unimpeded progress, as far as the opening of each stage of the planetary antahkarana is concerned. He presented the “first thread of living substance, irradiated by love, intelligently woven and energised by will” which any human being of our Earth humanity had interwoven with the planetary antahkarana. Here lies the secret of the sixth initiation, which has not yet received the attention of the occultist—it is that of the Ascension.

Đức Christ đã hoàn thành công việc của Đức Phật bằng cách biểu lộ trọn vẹn bản chất của tình thương/bác ái, do đó cho phép biểu hiện đầy đủ bác ái-minh triết trong khía cạnh kép của nó—một khía cạnh được chứng minh bởi Đức Phật và khía cạnh còn lại bởi Đức Christ. Nhưng công việc vĩ đại nhất của Ngài vẫn chưa được nhấn mạnh trong thế giới tư tưởng và tôn giáo—sự mặc khải về Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Điều này đòi hỏi việc mang đến ý chí thiêng liêng thuần khiết và liên hệ Huyền Giai tinh thần với Đại Mật Nghị tại Shamballa. Do đó, bạn sẽ thấy rõ rằng Ngài là người đầu tiên thực hiện—từ giai đoạn này sang giai đoạn khác—sự mặc khải hoàn toàn về nhân loại cho Huyền Giai và của Huyền Giai cho Shamballa. Ngài đã làm điều này nhờ vào một antahkarana [528] được hoàn thành và xây dựng hoàn chỉnh, và do đó Ngài đã tạo điều kiện cho công việc của tất cả những người chí nguyện và đệ tử trong tương lai. Ngài đã tạo điều kiện cho sự tiến bộ không bị cản trở của họ, liên quan đến việc mở ra từng giai đoạn của antahkarana hành tinh. Ngài đã trình bày “sợi dây đầu tiên của chất liệu sống, được chiếu rọi bởi tình thương/bác ái, được dệt một cách thông minh và được tiếp thêm sinh lực bởi ý chí” mà bất kỳ con người nào của nhân loại Trái Đất chúng ta đã dệt vào antahkarana hành tinh. Ở đây có bí mật của cuộc điểm đạo thứ sáu, vốn chưa nhận được sự chú ý của nhà huyền bí học—đó là sự Thăng Thiên.

Here comes a climaxing note. The whole evolutionary scheme is based upon a series of ascensions. These ascensions are the result of a process, a technique, a method (choose which word you will) of invocation by the lesser individual, group or kingdom, and the evocation of that which is greater, more inclusive and more enlightened. This is true, whether it concerns a lonely aspirant upon the Way or an entire kingdom in nature. The greatest of the incarnating Sons of God are necessarily Those Who can include whole kingdoms or states of divine Being in Their consciousness. Here is the key as to why the invocation by a group “standing with massed intent” can bring forth, and has done so many times in our planetary history, One Who could meet the need which the invocation voiced, upon “a way of escape,” and embody in Himself the required vision or goal.

Ở đây có một nốt cao trào. Toàn bộ hệ thống tiến hóa dựa trên một chuỗi các cuộc thăng lên. Những cuộc thăng lên này là kết quả của một quá trình, một kỹ thuật, một phương pháp (hãy chọn từ bạn muốn) khẩn cầu của cá nhân, nhóm hoặc giới nhỏ hơn, và sự gợi lên của những gì lớn hơn, bao gồm hơn và giác ngộ hơn. Điều này đúng, cho dù nó liên quan đến một người chí nguyện cô đơn trên Thánh Đạo hay toàn bộ một giới trong tự nhiên. Những Con của Thượng đế hóa thân vĩ đại nhất nhất thiết là Những Đấng vốn có thể bao gồm toàn bộ các giới hoặc các trạng thái của Bản Thể thiêng liêng trong tâm thức của Các Ngài. Đây là chìa khóa lý giải tại sao lời khẩn cầu của một nhóm “đứng với ý định tập trung” có thể mang đến, và đã làm như vậy nhiều lần trong lịch sử hành tinh của chúng ta, một Đấng vốn có thể đáp ứng nhu cầu mà lời khẩn cầu đã nói lên, trên “một lối thoát”, và thể hiện trong Bản Thân Ngài tầm nhìn hoặc mục tiêu cần thiết.

You will note here that I have carried the teaching (earlier given upon the subject) into the realm of the whole. Previously, I dealt with the process as it applied to the disciple invoking his soul; later I carried the concept farther, and we considered the disciple invoking his Father in Heaven, the Monad. Now, we have briefly touched upon humanity as a whole, standing at a great point of invocation wherein the entire human kingdom is involved. Thus you have the final three of the six great stages in the process we are considering: Invocation, leading to Evocation, to Revelation (at the Fifth initiation) and to Decision (at the sixth).

Bạn sẽ lưu ý ở đây rằng tôi đã mang giáo lý (được đưa ra trước đó về chủ đề này) vào lĩnh vực của toàn bộ. Trước đây, tôi đã đề cập đến quá trình này khi nó áp dụng cho đệ tử khẩn cầu linh hồn của y; sau đó tôi đã mang khái niệm này đi xa hơn, và chúng ta đã xem xét đệ tử khẩn cầu Cha của y trên Thiên Giới, Chân Thần. Bây giờ, chúng ta đã đề cập vắn tắt đến nhân loại nói chung, đang đứng ở một điểm khẩn cầu vĩ đại, trong đó toàn bộ giới nhân loại tham gia vào. Như vậy, bạn có ba giai đoạn cuối cùng trong số sáu giai đoạn vĩ đại trong quá trình mà chúng ta đang xem xét: Khẩn Cầu, dẫn đến Gợi Lên, đến Mặc Khải (tại cuộc điểm đạo thứ năm) và đến Quyết Định (tại cuộc điểm đạo thứ sáu).

[529] To sum up. We have carried our study of the esoteric aspects of mental unfoldment to a point where we have lifted the entire spiritual man into realms which are neither those of the soul nor of the personality; they are those which make him an integral part of monadic experience. We are therefore dealing definitely with initiate experience. That the personality remains as an instrument or vehicle of expression for the one universal soul in its many personality aspects upon the physical plane has been duly emphasised; that the soul per se has been lost to consciousness in the sea of universal realisation has also been made clear; that the state of being which the initiate has now reached, as a result of the six stages of conscious building of the antahkarana, has been detailed; but I have pointed out in this connection that what has transpired lies beyond what we call consciousness, and is consequently undefinable by the human intellect. We have dealt with certain high stages of unfoldment which remain impossible to any human comprehension outside that of Those Who can function in the Courts of Shamballa. When these stages have been passed, then the goal of all the evolutionary processes has been reached, as far as humanity is concerned. These concepts cover our presentation of truth and of our theme up to the present point. Further we cannot go, for it would be profitless; nor would the human constitution prove adequate to the imposed task.

[529]Tóm lại. Chúng ta đã thực hiện nghiên cứu về các khía cạnh huyền bí của sự khai triển trí tuệ đến một điểm mà chúng ta đã nâng toàn bộ con người tinh thần vào các cõi vốn không phải là của linh hồn cũng không phải của phàm ngã; chúng là những cõi khiến y trở thành một phần không thể thiếu của trải nghiệm chân thần. Do đó, chúng ta chắc chắn đang đề cập đến kinh nghiệm điểm đạo đồ. Việc phàm ngã vẫn là một công cụ hoặc vận cụ biểu hiện cho một linh hồn phổ quát trong nhiều khía cạnh phàm ngã của nó trên cõi hồng trần đã được nhấn mạnh một cách thích đáng; việc bản thân linh hồn đã bị mất đi trong tâm thức trong biển nhận thức phổ quát cũng đã được làm rõ; trạng thái tồn tại mà điểm đạo đồ hiện đã đạt được, do kết quả của sáu giai đoạn xây dựng có ý thức antahkarana, đã được trình bày chi tiết; nhưng tôi đã chỉ ra trong mối liên hệ này rằng những gì đã xảy ra nằm ngoài những gì chúng ta gọi là tâm thức, và do đó không thể định nghĩa được bằng trí tuệ con người. Chúng ta đã đề cập đến một số giai đoạn khai triển cao vốn vẫn không thể hiểu được đối với bất kỳ sự lĩnh hội nào của con người bên ngoài Những Đấng vốn có thể hoạt động trong Triều Đình của Shamballa. Khi những giai đoạn này đã trôi qua, thì mục tiêu của tất cả các quá trình tiến hóa đã đạt được, liên quan đến nhân loại. Những khái niệm này bao gồm sự trình bày về chân lý và chủ đề của chúng ta cho đến thời điểm hiện tại. Chúng ta không thể đi xa hơn nữa, vì nó sẽ vô ích; cũng như thể chất con người sẽ không chứng tỏ là đủ cho nhiệm vụ được áp đặt.

I have in these previous sections carried our theme to the point where it climaxes all that has been hitherto given out anent the human mind and its capabilities. I have indicated the method whereby the mind, trained in meditation, and therefore soul-conscious, can—through the construction of the antahkarana—reach heights and stages of inclusiveness which will introduce to it certain aspects of the so-called Universal Mind, the mind of God, as it is familiarly called. What I have really done is to deal very briefly with the mode whereby the disciple or the initiate can, with increasing power, tune in on the mind of the planetary Logos, Sanat Kumara. Just as the disciple can, [530] when soul conscious, tune in on the mind of his Master, so the initiate, upon a higher turn of the spiral, can register the thoughts of the divine Being in Whom we all live and move and have our being.

Trong các phần trước, tôi đã đưa chủ đề của chúng ta đến điểm mà nó đạt đến đỉnh điểm của tất cả những gì đã được đưa ra cho đến nay về trí tuệ con người và khả năng của nó. Tôi đã chỉ ra phương pháp mà nhờ đó trí tuệ, được huấn luyện trong tham thiền, và do đó có tâm thức linh hồn, có thể—thông qua việc xây dựng antahkarana—đạt đến những đỉnh cao và giai đoạn bao gồm vốn sẽ giới thiệu cho nó một số khía cạnh của cái gọi là Vũ Trụ Trí, trí tuệ của Thượng đế, như nó thường được gọi. Những gì tôi thực sự đã làm là đề cập rất ngắn gọn đến phương thức mà nhờ đó đệ tử hoặc điểm đạo đồ có thể, với sức mạnh ngày càng tăng, điều chỉnh theo trí tuệ của Hành Tinh Thượng đế, Sanat Kumara. Giống như đệ tử có thể, [530] khi có tâm thức linh hồn, điều chỉnh theo trí tuệ của Chân sư của y, thì điểm đạo đồ, trên một vòng xoắn ốc cao hơn, có thể ghi lại những tư tưởng của Đấng thiêng liêng mà tất cả chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu trong Ngài.

Through the development of the antahkarana and its conscious, scientific use, the initiate becomes aware of what transpires in the Council Chamber of Shamballa; he can then efficiently begin to work as an exponent of the Will aspect of divinity. Yet all this time we have confined ourselves entirely to the consideration of the mind aspect in its three phases upon the mental plane, and with their extension into states of being unknown to all except trained disciples and initiates. It has been my intention thus to give a theoretical, though not yet practical insight into modes of activity and possible states of being to which you can some day aspire and eventually attain.

Thông qua sự phát triển của antahkarana và việc sử dụng nó một cách có ý thức, khoa học, điểm đạo đồ nhận thức được những gì xảy ra trong Phòng Hội Đồng của Shamballa; sau đó y có thể bắt đầu làm việc một cách hiệu quả như một người trình bày khía cạnh Ý Chí của thiên tính. Tuy nhiên, trong suốt thời gian này, chúng ta đã giới hạn hoàn toàn bản thân trong việc xem xét khía cạnh trí tuệ trong ba giai đoạn của nó trên cõi trí, và với sự mở rộng của chúng vào các trạng thái tồn tại mà tất cả trừ các đệ tử và điểm đạo đồ được huấn luyện đều không biết. Do đó, ý định của tôi là đưa ra một cái nhìn sâu sắc về mặt lý thuyết, mặc dù chưa thực tế, về các phương thức hoạt động và các trạng thái tồn tại có thể mà bạn có thể một ngày nào đó khao khát và cuối cùng đạt được.