In our study of Rule One on Initiation, we gained (or perhaps fixed more clearly in our minds) three major thoughts:

Trong nghiên cứu của chúng ta về Quy Luật Một về Điểm Đạo, chúng ta đã đạt được (hoặc có lẽ đã làm rõ hơn trong tâm trí của mình) ba ý tưởng chính:

1. That the Path of Initiation is one on which we develop the Will aspect of divinity.

1. Rằng Con Đường Điểm Đạo là con đường mà chúng ta phát triển khía cạnh Ý Chí của thiên tính.

2. We learn also to use consciousness as a jumping off place for the recognition of a new state of realization, which is not consciousness at all, as we understand that term.

2. Chúng ta cũng học cách sử dụng tâm thức như một điểm khởi đầu để nhận ra một trạng thái nhận thức mới, vốn không phải là tâm thức, như chúng ta hiểu thuật ngữ đó.

3. We undergo, prior to each initiation, two major tests—that of the burning ground and that of the clear cold light. [Page 48]

3. Chúng ta trải qua, trước mỗi lần điểm đạo, hai thử thách lớn—đó là vùng đất cháy và ánh sáng lạnh rõ ràng. [Page 48]

We closed our discussion with the thought of Tension and I defined it as the identification of the brain and soul with the will aspect and the preservation of that identification—unchanged and immovable—in all circumstances and difficulties. I mention this as the “tension” concept or point of attainment underlies the teaching of the rule which we are now going to consider.

Chúng ta kết thúc cuộc thảo luận với ý tưởng về Nhất Tâm và tôi đã định nghĩa nó là sự đồng hóa của bộ não và linh hồn với khía cạnh ý chí và sự bảo tồn của sự đồng hóa đó —không thay đổi và bất lay chuyển—trong mọi hoàn cảnh và khó khăn. Tôi đề cập điều này vì khái niệm “nhất tâm” hoặc điểm đạt được nằm dưới sự giảng dạy của quy luật mà chúng ta sẽ xem xét.

Rule II

Quy Luật II

A close analysis of this rule will convey to the intuition far more than appears upon the surface, and that is rich enough. Each of these rules holds in it the seed of that understanding which must be evoked before the next rule can be mastered. All that is given is ever based on that which has gone before. The “three great demands” of the initiate are based upon the “triple call” found in Rule Two for aspirants and disciples. The triple call was earlier sounded forth. Now its higher significances must be comprehended.

Một phân tích kỹ lưỡng về quy luật này sẽ truyền tải đến trực giác nhiều hơn những gì xuất hiện trên bề mặt, và điều đó đã đủ phong phú. Mỗi quy luật này chứa trong nó hạt giống của sự hiểu biết mà phải được khơi dậy trước khi quy luật tiếp theo có thể được làm chủ. Tất cả những gì được đưa ra luôn dựa trên những gì đã qua. “Ba yêu cầu lớn” của điểm đạo đồ dựa trên “tiếng gọi tam phân” được tìm thấy trong Quy Luật Hai dành cho người chí nguyện và đệ tử. Tiếng gọi tam phân đã được vang lên trước đó. Bây giờ ý nghĩa cao hơn của nó phải được hiểu.

There are only four parts to this rule, which is one of prime importance because it contains the motivating force, the conditioning factors and the place of triumph—all these are indicated. We will, as is our usual custom, study each separate part sequentially and as far as possible in detail bearing in mind that initiation deals with factors in latent manifestation for which our languages have no words, and with ideas which are not yet to be found among the “raincloud of knowable things” (as Patanjali calls it)—that is, knowable to the masses of men. The initiate is, however, dealing with a world of meaning and of affairs which are not yet manifesting in any way. The task of the Master [Page 49] (and of Those higher than He) is to take those steps and precipitate those “waiting events” which will eventually bring them into manifestation. This, I would remind you, is always done by the use of the will and from a point of tension.

Chỉ có bốn phần trong quy luật này, vốn là một trong những quy luật quan trọng nhất vì nó chứa đựng động lực thúc đẩy, các yếu tố điều kiện và nơi chiến thắng—tất cả những điều này đều được chỉ ra. Chúng ta sẽ, như thường lệ, nghiên cứu từng phần riêng biệt theo thứ tự và càng chi tiết càng tốt, ghi nhớ rằng điểm đạo liên quan đến các yếu tố trong biểu hiện tiềm ẩn mà ngôn ngữ của chúng ta không có từ ngữ, và với những ý tưởng chưa được tìm thấy trong “đám mây mưa của những điều khả tri” (như Patanjali gọi nó)—tức là, khả tri đối với quần chúng nhân loại. Tuy nhiên, điểm đạo đồ đang xử lý một thế giới của ý nghĩa và các sự việc chưa biểu hiện theo bất kỳ cách nào. Nhiệm vụ của Chân sư [Page 49] (và của Những Đấng cao hơn Ngài) là thực hiện những bước đó và làm cho những “sự kiện đang chờ đợi” đó cuối cùng sẽ đưa chúng vào biểu hiện. Điều này, tôi muốn nhắc bạn, luôn được thực hiện bằng cách sử dụng ý chí và từ một điểm nhất tâm.

1. The Word has now gone forth from the great point of tension: Accepted as a group. (←)

Linh từ đã phát ra từ điểm nhất tâm lớn: Được chấp nhận như một nhóm. ()

I would like here to call your attention to the progressive nature of the esoteric science; it is nowhere better illustrated than in this phrase; nowhere is it more clearly shown and yet, unless the intuition and the sense of correlation are functioning, the idea might escape recognition.

Tôi muốn ở đây gọi sự chú ý của bạn đến tính chất tiến bộ của khoa học huyền bí; nó không được minh họa rõ ràng hơn ở đâu ngoài cụm từ này; không nơi nào nó được thể hiện rõ ràng hơn và tuy nhiên, trừ khi trực giác và cảm giác tương quan đang hoạt động, ý tưởng có thể thoát khỏi sự nhận biết.

In all the teaching given to the aspirant and to the disciple in the early stages of their training, the emphasis has been upon the “point of light” which must be discovered, brought into full illumination, and then so used that the one in whom the light shines becomes a light-bearer in a dark world. This, the aspirant is taught, becomes possible when contact with the soul has been made and the light is found. This is familiar teaching to many and is the essence of the progress to be made by aspirants and disciples in the first part of their training.

Trong tất cả các giảng dạy được đưa ra cho người chí nguyện và đệ tử trong giai đoạn đầu của sự huấn luyện của họ, sự nhấn mạnh đã được đặt vào “điểm sáng” mà phải được khám phá, mang lại sự chiếu sáng đầy đủ, và sau đó được sử dụng để người mà ánh sáng chiếu sáng trở thành người mang ánh sáng trong một thế giới tối tăm. Điều này, người chí nguyện được dạy, trở nên khả thi khi tiếp xúc với linh hồn đã được thực hiện và ánh sáng được tìm thấy. Đây là giảng dạy quen thuộc với nhiều người và là bản chất của sự tiến bộ mà người chí nguyện và đệ tử phải đạt được trong phần đầu tiên của sự huấn luyện của họ.

We now, however, pass on to another expression and to the next development in the life of the initiate, which is learning to work from a “point of tension.” Here lies the new emphasis, and I am bringing it to the attention of humanity as mankind nears the close, the terrible but liberating finale, of his great test in this modern burning-ground. Now men can pass on into the clear cold light, and from there begin to hold that point of tension which will be evocative of the needed “understanding will-to-move forward” along the line of human will-to-good—the first phase of the development of the will aspect. It is the higher sublimation of the aspirational stage which precedes the attainment of the “point of light” through contact with the soul.

Tuy nhiên, bây giờ chúng ta chuyển sang một biểu hiện khác và sự phát triển tiếp theo trong cuộc sống của điểm đạo đồ, đó là học cách làm việc từ một “điểm nhất tâm.” Đây là nơi nhấn mạnh mới, và tôi đang đưa nó đến sự chú ý của nhân loại khi nhân loại gần đến kết thúc, kết thúc khủng khiếp nhưng giải phóng, của thử thách lớn của mình trong vùng đất cháy hiện đại này. Bây giờ con người có thể tiến vào ánh sáng lạnh rõ ràng, và từ đó bắt đầu giữ điểm nhất tâm đó sẽ khơi dậy “ý chí hiểu biết để tiến lên” cần thiết dọc theo dòng ý chí-hướng-thiện của nhân loại— giai đoạn đầu tiên của sự phát triển của khía cạnh ý chí. Đó là sự thăng hoa cao hơn của giai đoạn chí nguyện trước khi đạt được “điểm sáng” thông qua tiếp xúc với linh hồn.

The point of tension

Điểm nhất tâm

The point of tension is found when the dedicated will [Page 50] of the personality is brought into touch with the will of the Spiritual Triad. This takes place in three clearly defined stages:

Điểm nhất tâm được tìm thấy khi ý chí tận tụy [Page 50] của phàm ngã được đưa vào tiếp xúc với ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần. Điều này diễn ra trong ba giai đoạn được xác định rõ ràng:

1. The stage wherein the lower will aspect which is focused in the mental body—the will-to-activity of the personality—is brought into contact with the higher abstract mind; this latter is the interpreting agent for the Monad and the lowest aspect of the Triad. Two things can be noted in this respect:

1. Giai đoạn mà khía cạnh ý chí thấp hơn được tập trung trong thể trí —ý chí-hành-động của phàm ngã— được đưa vào tiếp xúc với trí trừu tượng cao hơn; cái sau là tác nhân giải thích cho Chân Thần và là khía cạnh thấp nhất của Tam Nguyên. Hai điều có thể được ghi nhận trong khía cạnh này:

a. This contact becomes possible from the moment that the first thin strand of the antahkarana, the rainbow bridge, is completed between the mental unit and the manasic permanent atom.

a. Tiếp xúc này trở nên khả thi từ lúc sợi mỏng đầu tiên của antahkarana, cây cầu cầu vồng, được hoàn thành giữa đơn vị trí tuệ và nguyên tử trường tồn manasic.

b. This demonstrates in an absorbing devotion to the Plan and is an effort, at any cost, to serve that Plan as it is progressively understood and grasped.

b. Điều này thể hiện trong sự tận tụy hấp thụ đối với Thiên Cơ và là một nỗ lực, bằng mọi giá, để phục vụ Thiên Cơ đó khi nó được hiểu và nắm bắt dần dần.

This expresses itself in the cultivation of goodwill, as understood by the average intelligent human being and put into action as a way of life.

Điều này thể hiện trong việc trau dồi thiện chí, như được hiểu bởi người bình thường thông minh và được đưa vào hành động như một cách sống.

2. The stage wherein the love aspect of the soul is brought into touch with the corresponding aspect of the Triad, to which we give the inadequate name of the intuition. This is in reality divine insight and comprehension, as expressed through the formulation of ideas. Here you have an instance of the inadequacy of modern language; ideas are formless and are in effect points of energy, outward moving in order eventually to express some “intention” of the divine creating Logos. When the initiate grasps this and identifies himself with it, his goodwill expands into the will-to-good. Plan and quality give place to purpose and method. Plans are fallible and tentative and serve a temporary need. Purpose, as expressed by the initiate is permanent, farsighted, unalterable, and serves the Eternal Idea.

2. Giai đoạn mà khía cạnh tình thương của linh hồn được đưa vào tiếp xúc với khía cạnh tương ứng của Tam Nguyên, mà chúng ta gọi bằng cái tên không đầy đủ là trực giác. Đây thực sự là sự thấu hiểu và nhận thức thiêng liêng, được thể hiện thông qua việc hình thành các ý tưởng. Ở đây bạn có một ví dụ về sự không đầy đủ của ngôn ngữ hiện đại; các ý tưởng là vô hình và thực sự là các điểm năng lượng, di chuyển ra ngoài để cuối cùng thể hiện một “ý định” nào đó của Thượng đế sáng tạo Logos. Khi điểm đạo đồ nắm bắt điều này và đồng hóa với nó, thiện chí của y mở rộng thành ý chí-hướng-thiện. Thiên Cơ và phẩm chất nhường chỗ cho mục đích và phương pháp. Các kế hoạch có thể sai lầm và tạm thời và phục vụ một nhu cầu tạm thời. Mục đích, như được thể hiện bởi điểm đạo đồ, là vĩnh viễn, nhìn xa trông rộng, không thể thay đổi, và phục vụ Ý Tưởng Vĩnh Cửu.

3. The stage wherein—after the fourth initiation—there is direct unbroken relation between the Monad, via the Triad, and the form which the Master is using to do His [Page 51] work among men. This form may be either His temporary personality, arrived at along the normal lines of incarnation, or the specially created form to which Theosophists give the technical but cumbersome word “mayavirupa.” It is the “true mask, hiding the radiant light and the dynamic energy of a revealed Son of God.” This is the esoteric definition which I offer you. This stage can be called the attainment of the will-to-be, not Being as an individual expression but Being as an expression of the Whole—all-inclusive, non-separative, motivated by goodness, beauty and truth and intelligently expressed as pure love.

3. Giai đoạn mà—sau lần điểm đạo thứ tư—có mối quan hệ trực tiếp không gián đoạn giữa Chân Thần, thông qua Tam Nguyên, và hình tướng mà Chân sư đang sử dụng để thực hiện công việc của Ngài [Page 51] giữa nhân loại. Hình tướng này có thể là phàm ngã tạm thời của Ngài, đạt được theo các dòng hóa thân bình thường, hoặc hình tướng được tạo ra đặc biệt mà các nhà Thông Thiên Học gọi bằng từ kỹ thuật nhưng cồng kềnh “mayavirupa. ” Đó là “mặt nạ thật, che giấu ánh sáng rực rỡ và năng lượng động của một Con của Thượng đế được tiết lộ.” Đây là định nghĩa huyền bí mà tôi cung cấp cho bạn. Giai đoạn này có thể được gọi là đạt được ý chí-tồn-tại, không phải Tồn Tại như một biểu hiện cá nhân mà là Tồn Tại như một biểu hiện của Toàn Thể —bao gồm tất cả, không phân biệt, được thúc đẩy bởi thiện, mỹ và chân lý và được thể hiện một cách thông minh như tình thương thuần khiết.

All these stages are achieved by the attainment of one point of tension after another, and the work thus carried forward into the realm of the dynamic steadfast will. This will, as it is progressively developed, works ever from a constant point of tension.

Tất cả các giai đoạn này đều đạt được bằng cách đạt được một điểm nhất tâm này đến điểm nhất tâm khác, và công việc được thực hiện như vậy trong lĩnh vực của ý chí kiên định động. Ý chí này, khi nó được phát triển dần dần, luôn hoạt động từ một điểm nhất tâm không đổi.

Nature of the Word, the AUM,

Bản chất của Linh từ, AUM,

We come now to the consideration of a subject which always proves exceedingly difficult to students: The nature of the Word, the AUM, and its later developments, the OM and the Sound. Much confusion exists as to its significance or the necessity for its use. The phase of its recognition through which we are now passing is a purely exoteric one of accustoming the general public to the fact of its existence. This has been brought about in three ways:

Chúng ta bây giờ đến việc xem xét một chủ đề mà luôn chứng tỏ vô cùng khó khăn đối với học viên: Bản chất của Linh từ, AUM, và các phát triển sau này của nó, OM và Âm thanh. Nhiều sự nhầm lẫn tồn tại về ý nghĩa của nó hoặc sự cần thiết của việc sử dụng nó. Giai đoạn nhận thức của nó mà chúng ta đang trải qua hiện nay là một giai đoạn hoàn toàn ngoại môn của việc làm quen công chúng với thực tế về sự tồn tại của nó. Điều này đã được thực hiện theo ba cách:

1. Through the constant use in all the Christian Churches of the word “Amen,” which is a western corruption of the AUM. The AUM is here the lowest aspect of the originating Sound.

1. Thông qua việc sử dụng liên tục trong tất cả các Nhà thờ Cơ Đốc của từ “Amen,” vốn là một sự biến dạng phương Tây của AUM. AUM ở đây là khía cạnh thấp nhất của Âm thanh khởi nguyên.

2. Through the emphasis laid in Masonry upon the Lost Word, thus subtly drawing the attention of humanity to the OM; the Sound of the second aspect, the Soul.

2. Thông qua sự nhấn mạnh được đặt trong Hội Tam Điểm về Linh từ Mất, do đó tinh tế thu hút sự chú ý của nhân loại đến OM; Âm thanh của khía cạnh thứ hai, Linh hồn.

3. Through the growing emphasis laid by the many occult groups throughout the world upon the use of the OM, its frequent use by these groups in public, and by those intent upon meditation.

3. Thông qua sự nhấn mạnh ngày càng tăng của nhiều nhóm huyền bí trên khắp thế giới về việc sử dụng OM, việc sử dụng thường xuyên của các nhóm này trong công chúng, và bởi những người có ý định tham thiền.

The soundest approach is that of the Masonic tradition, because it deals primarily with the world of meaning and [Page 52] with a phase of the esoteric teaching. The use of the Amen in the ritual of the Christian Church will eventually be discouraged, because it is basically a materialistic affirmation, being usually regarded by the average churchgoer as setting the seal of divine approval upon his demand to the Almighty for protection, or for the supply of his physical necessities; all this is, therefore, related to the life of desire, of aspiration, of dualism and of request. It involves the attitude of giver and recipient.

Cách tiếp cận hợp lý nhất là của truyền thống Hội Tam Điểm, vì nó chủ yếu liên quan đến thế giới của ý nghĩa và [Page 52] với một giai đoạn của giảng dạy huyền bí. Việc sử dụng Amen trong nghi thức của Nhà thờ Cơ Đốc cuối cùng sẽ bị ngăn cản, vì nó cơ bản là một khẳng định vật chất, thường được người đi nhà thờ bình thường coi là đặt dấu ấn của sự chấp thuận thiêng liêng lên yêu cầu của họ đối với Đấng Toàn Năng để bảo vệ, hoặc để cung cấp nhu cầu vật chất của họ; tất cả điều này, do đó, liên quan đến cuộc sống của ham muốn, của chí nguyện, của nhị nguyên và của yêu cầu. Nó liên quan đến thái độ của người cho và người nhận.

The AUM and the Amen are both of them an expression in sound of the principle of active intelligent substance in the divine manifestation, the third aspect, and have served human need in that phase of material and form development. I refer here also to the development of mind or of the mental form. The personality as a whole, when perfected and brought under control of the soul, is the “Word made flesh.”

AUM và Amen đều là biểu hiện trong âm thanh của nguyên tắc chất liệu thông minh hoạt động trong biểu hiện thiêng liêng, khía cạnh thứ ba, và đã phục vụ nhu cầu của con người trong giai đoạn phát triển vật chất và hình tướng đó. Tôi cũng đề cập ở đây đến sự phát triển của trí tuệ hoặc của hình thức trí tuệ. Phàm ngã như một tổng thể, khi hoàn thiện và được kiểm soát bởi linh hồn, là “Linh từ trở thành xác thịt.”

The mass of aspirants and of disciples are today learning the meaning of the OM, which is not the Word made flesh, but the Word released from form, and expressing itself as soul-spirit and not as body-soul-spirit. It might, therefore, be said that:

Khối lượng người chí nguyện và đệ tử ngày nay đang học ý nghĩa của OM, vốn không phải là Linh từ trở thành xác thịt, mà là Linh từ được giải phóng khỏi hình tướng, và thể hiện chính nó như linh hồn-tinh thần và không phải như thể xác-linh hồn-tinh thần. Do đó, có thể nói rằng:

1. The A.U.M (note that I separate each aspect of this triple sound) brings the soul-spirit aspect down on to the physical plane and anchors it there by the force of its outgoing vibration. Using a symbol to make my meaning clear, it is like “a strong wind that pins a man against a wall and makes free effort difficult.” It vivifies form; it intensifies the hold of matter upon the soul; it builds around the soul a confining prison—a prison of the senses. It is the “sound of enchantment,” the sound that is the source of glamor and of maya; it is the great beguiling and deceptive energy, the note of the involutionary arc. In it are hid the secret of evil or matter, the uses of form, first as a prison, then as a training ground and as a field of experience, and finally as the expression for the manifestation of a Son of God.

1. A. U. M (lưu ý rằng tôi tách biệt từng khía cạnh của âm thanh tam phân này) mang khía cạnh linh hồn-tinh thần xuống cõi vật chất và neo nó ở đó bằng sức mạnh của rung động phát ra của nó. Sử dụng một biểu tượng để làm rõ ý nghĩa của tôi, nó giống như “một cơn gió mạnh đẩy một người đàn ông vào tường và làm cho nỗ lực tự do trở nên khó khăn.” Nó làm sống động hình tướng; nó tăng cường sự kìm kẹp của vật chất lên linh hồn; nó xây dựng xung quanh linh hồn một nhà tù giam cầm—một nhà tù của các giác quan. Đó là “âm thanh của sự mê hoặc,” âm thanh là nguồn gốc của ảo cảm và maya; nó là năng lượng lừa dối và quyến rũ lớn, nốt của cung giáng hạ tiến hoá. Trong nó ẩn chứa bí mật của cái ác hoặc vật chất, việc sử dụng hình tướng, đầu tiên như một nhà tù, sau đó như một sân tập và như một trường trải nghiệm, và cuối cùng như biểu hiện cho sự biểu hiện của một Con của Thượng đế.

2. The OM rightly sounded, releases the soul from the realm of glamor and of enchantment. It is the sound of [Page 53] liberation, the great note of resurrection and of the raising of humanity to the Secret Place of the Most High when all other Words and sounds have failed. It is not a triple sound as is the AUM, but a dual sound, significant of the relation of spirit and soul, and of life and consciousness. This lost Word, symbolic of the loss in the three worlds (typified by the degrees of the Blue Lodges in Masonry) must be recovered and is in process of discovery today. The mystics have sought after it; the Masons have preserved the tradition of its existence; the disciples and initiates of the world must demonstrate its possession.

2. OM được xướng đúng cách, giải phóng linh hồn khỏi lĩnh vực của ảo cảm và mê hoặc. Đó là âm thanh của [Page 53] sự giải phóng, nốt lớn của sự phục sinh và của việc nâng cao nhân loại đến Nơi Bí Mật của Đấng Tối Cao khi tất cả các Linh từ và âm thanh khác đã thất bại. Nó không phải là một âm thanh tam phân như AUM, mà là một âm thanh nhị phân, có ý nghĩa về mối quan hệ của tinh thần và linh hồn, và của sự sống và tâm thức. Linh từ mất, biểu tượng của sự mất mát trong ba cõi giới (được tượng trưng bởi các cấp độ của các Nhà Xanh trong Hội Tam Điểm) phải được phục hồi và đang trong quá trình khám phá ngày nay. Các nhà thần bí đã tìm kiếm nó; các Hội Tam Điểm đã bảo tồn truyền thống về sự tồn tại của nó; các đệ tử và điểm đạo đồ của thế giới phải chứng minh sự sở hữu của nó.

3. The Sound is the sole expression of the Ineffable^[1] Name, the secret appellation of the One in Whom we live and move and have our being, and Who is known to the Great White Lodge through this name. Remember always that name and form are synonymous terms in the occult teaching, and these two words hold the secret of manifestation. The goal of the initiate is identification with all forms of the divine life, so that he can know himself to be an integral part of that Whole and can tune in on all states of divine awareness, knowing for himself (and not just theoretically) that they are also his own states of awareness. He can then penetrate into the divine arcana of knowledge, share in the divine omnipresence and—at will—express the divine omniscience and prepare himself to manifest in full consciousness the divine omnipotence.

3. Âm thanh là biểu hiện duy nhất của Tên Không Thể Diễn Tả, tên gọi bí mật của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, di chuyển và có sự tồn tại của mình, và Đấng được biết đến với Thánh đoàn qua tên này. Luôn nhớ rằng tên và hình thức là các thuật ngữ đồng nghĩa trong giảng dạy huyền bí, và hai từ này giữ bí mật của biểu hiện. Mục tiêu của điểm đạo đồ là đồng hóa với tất cả các hình thức của sự sống thiêng liêng, để y có thể biết mình là một phần không thể tách rời của Toàn Thể đó và có thể hòa nhập vào tất cả các trạng thái của nhận thức thiêng liêng, biết cho chính mình (và không chỉ lý thuyết) rằng chúng cũng là các trạng thái nhận thức của y. Y có thể sau đó thâm nhập vào các bí mật thiêng liêng của tri thức, chia sẻ trong sự hiện diện thiêng liêng và— theo ý muốn — thể hiện sự toàn tri thiêng liêng và chuẩn bị để biểu hiện trong tâm thức đầy đủ sự toàn năng thiêng liêng.

I am using words which are futile to convey the underlying meaning of the Word. Understanding can only be arrived at when a man lives the Word, hearing its soundless Sound and breathing it forth in a vital life-giving breath to others.

Tôi đang sử dụng các từ ngữ mà vô ích để truyền tải ý nghĩa cơ bản của Linh từ. Sự hiểu biết chỉ có thể đạt được khi một người sống Linh từ, nghe Âm thanh không âm thanh của nó và thở ra nó trong một hơi thở sống động mang lại sự sống cho người khác.

The masses are hearing the sound of the AUM and, in their higher brackets [Page ?], are finding that AUM the expression of something from which they seek release. The aspirants and disciples of the World are hearing the OM and in their personal lives the AUM and the OM are in conflict. This may represent a new idea to you, but it conveys an idea of an eternal fact. It may help you to gain an understanding [Page 54] of this phase if I point out for you that for this first group the OM can be portrayed in the following symbol as expressing the material M nature whereas the second group can be portrayed by the symbol m expressive of the soul enveloped in matter. You will see, therefore, how the teaching leads man progressively onward and how the occult science brings man in touch with great mental reversals and divine paradoxes. For aeons the Word of the soul and the Sound of spiritual reality are lost. Today, the Word of the soul is being found again, and with that finding the little self is lost in the glory and the radiance of the divine Self.

Quần chúng đang nghe âm thanh của AUM và, trong các cấp độ cao hơn của họ [Page ?], đang tìm thấy rằng AUM là biểu hiện của một điều gì đó mà họ tìm cách giải thoát khỏi. Người chí nguyện và đệ tử của Thế Giới đang nghe OM và trong cuộc sống cá nhân của họ, AUM và OM đang xung đột. Điều này có thể đại diện cho một ý tưởng mới đối với bạn, nhưng nó truyền tải một ý tưởng về một sự thật vĩnh cửu. Nó có thể giúp bạn đạt được sự hiểu biết [Page 54] về giai đoạn này nếu tôi chỉ ra cho bạn rằng đối với nhóm đầu tiên này, OM có thể được miêu tả trong biểu tượng sau như thể hiện bản chất vật chất M trong khi nhóm thứ hai có thể được miêu tả bằng biểu tượng m thể hiện linh hồn bao bọc trong vật chất. Bạn sẽ thấy, do đó, cách giảng dạy dẫn dắt con người tiến lên từng bước và cách khoa học huyền bí đưa con người tiếp xúc với những đảo ngược tinh thần lớn và những nghịch lý thiêng liêng. Trong hàng triệu năm, Linh từ của linh hồn và Âm thanh của thực tại tinh thần đã bị mất. Ngày nay, Linh từ của linh hồn đang được tìm thấy lại, và với sự tìm thấy đó, cái tôi nhỏ bé bị mất trong vinh quang và ánh sáng rực rỡ của Chân Ngã thiêng liêng.

This discovery is consummated at the time of the third initiation. The initiate and the Master, along with those of higher rank who are approaching identification with Shamballa, are steadily and ever more clearly hearing the Sound emanating from the Central Spiritual Sun and penetrating all forms of divine life upon our planet—via our Planetary Logos Who hears it with clarity and with understanding—the Sound of the lowest syllable of the Ineffable Name of the One in Whom all the Planetary Logoi live and move and have Their Being, for They are centers in the Life which is expressing itself through the medium of a solar system.

Khám phá này được hoàn tất vào thời điểm của lần điểm đạo thứ ba. Điểm đạo đồ và Chân sư, cùng với những người có cấp bậc cao hơn đang tiến gần đến sự đồng hóa với Shamballa, đang ngày càng nghe rõ hơn Âm thanh phát ra từ Mặt trời Tinh thần Trung Ương và thâm nhập vào tất cả các hình thức của sự sống thiêng liêng trên hành tinh của chúng ta —thông qua Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, Đấng nghe nó với sự rõ ràng và sự hiểu biết—Âm thanh của âm tiết thấp nhất của Tên Không Thể Diễn Tả của Đấng mà trong Ngài tất cả các Hành Tinh Thượng đế sống, di chuyển và có Sự Tồn Tại của Các Ngài, vì Các Ngài là các trung tâm trong Sự sống đang thể hiện chính mình thông qua phương tiện của một hệ mặt trời.

You can see how little use there is in my enlarging further upon this. Its sole usefulness is to give an expanding impulse to the consciousness of the disciple and to stir his imagination (the seed of the intuition), so that even whilst occupied in expressing the M and then the m, he will be reaching out after the Sound.

Bạn có thể thấy ít có ích lợi gì khi tôi mở rộng thêm về điều này. Sự hữu ích duy nhất của nó là mang lại một động lực mở rộng cho tâm thức của đệ tử và kích thích sự tưởng tượng của y (hạt giống của trực giác), để ngay cả khi đang bận rộn thể hiện M và sau đó là m, y sẽ vươn tới Âm thanh.

Earlier I pointed out that the sound of the AUM, the sound of the OM and the Sound itself are all related to vibration and to its differing and varied effects. The secret of the Law of Vibration is progressively revealed as people learn to sound forth the Word in its three aspects. Students would also do well to ponder on the distinction between the breath and the Sound, between the process of breathing and of creating directed vibratory activity. The one is related to Time and the other to Space and they are distinct from each other; and (as the Old Commentary puts it) “the Sound, the [Page 55] final and yet initiating Sound, concerns that which is neither Time nor Space; it lies outside the manifested All, the Source of all that is and yet is naught.” (No thing. A.A.B.)

Trước đó tôi đã chỉ ra rằng âm thanh của AUM, âm thanh của OM và chính Âm thanh đều liên quan đến rung động và các hiệu ứng khác nhau và đa dạng của nó. Bí mật của Định luật Rung động được tiết lộ dần dần khi con người học cách xướng Linh từ trong ba khía cạnh của nó. Học viên cũng nên suy ngẫm về sự khác biệt giữa hơi thở và Âm thanh, giữa quá trình thở và việc tạo ra hoạt động rung động có định hướng. Một cái liên quan đến Thời gian và cái kia liên quan đến Không gian và chúng khác biệt nhau; và (như Cổ Luận đặt ra) “Âm thanh, [Page 55] Âm thanh cuối cùng và cũng là Âm thanh khởi đầu, liên quan đến những gì không phải là Thời gian cũng không phải là Không gian; nó nằm ngoài Tất cả đã biểu hiện, Nguồn gốc của tất cả những gì là và cũng không là gì cả.” (Không có gì. A.A.B.)

There are, therefore, great points of tension from which the Sacred Word, in its major aspects, goes forth. Let me list them for you:

Do đó, có những điểm nhất tâm lớn từ đó Linh từ Thiêng Liêng, trong các khía cạnh chính của nó, phát ra. Hãy để tôi liệt kê chúng cho bạn:

1. The creative point of tension—a tension achieved by a planetary Logos when He responds to the Sound of the Ineffable Name and breathes it forth in His turn in three great Sounds which make one Sound on His Own plane of expression, thus creating the manifested world, the impulse towards the unfoldment of consciousness, and the influence of life itself. This is the Sound.

1. Điểm nhất tâm sáng tạo —một điểm nhất tâm đạt được bởi một Hành Tinh Thượng đế khi Ngài đáp ứng với Âm thanh của Tên Không Thể Diễn Tả và thở ra nó theo lượt của Ngài trong ba Âm thanh lớn tạo thành một Âm thanh trên cõi biểu hiện của Ngài, do đó tạo ra thế giới biểu hiện, xung lực hướng tới sự phát triển của tâm thức, và ảnh hưởng của chính sự sống. Đây là Âm thanh.

2. Seven points of tension on the downward or involutionary arc; these produce the seven planets, the seven states of consciousness, and the expression of the seven ray impulses. This constitutes the sevenfold AUM of which the Ageless Wisdom takes note. It is related to the effect of spirit or life upon substance, thus originating form and creating the prison of the divine life.

2. Bảy điểm nhất tâm trên cung giáng hạ tiến hoá; chúng tạo ra bảy hành tinh, bảy trạng thái tâm thức, và biểu hiện của bảy xung lực cung. Điều này tạo thành AUM thất phân mà Minh Triết Ngàn Đời ghi nhận. Nó liên quan đến ảnh hưởng của tinh thần hoặc sự sống lên chất liệu, do đó khởi nguồn hình tướng và tạo ra nhà tù của sự sống thiêng liêng.

3. The AUM itself or the Word made flesh; this creates finally a point of tension in the fourth kingdom in nature, at which point the evolutionary cycle becomes possible and the first dim note of the OM can be faintly heard. In the individual man this point is reached when the personality is an integrated and functioning whole and the soul is beginning to control it. It is an accumulative tension arrived at through many lives. This process is expressed in the Masters’ Archives as follows:

3. Chính AUM hoặc Linh từ trở thành xác thịt; điều này cuối cùng tạo ra một điểm nhất tâm trong giới thứ tư trong tự nhiên, tại điểm đó chu kỳ tiến hóa trở nên khả thi và nốt mờ nhạt đầu tiên của OM có thể được nghe thấy mờ nhạt. Trong con người cá nhân, điểm này được đạt được khi phàm ngã là một tổng thể tích hợp và hoạt động và linh hồn bắt đầu kiểm soát nó. Đó là một điểm nhất tâm tích lũy đạt được qua nhiều kiếp sống. Quá trình này được thể hiện trong Lưu trữ của Chân sư như sau:

You must remember that these symbols are an attempt on my part to translate ancient signatures in modern occidental type. The only one which is the same in all languages is, esoterically, the AUM. [Page 56]

Bạn phải nhớ rằng những biểu tượng này là một nỗ lực của tôi để dịch các chữ ký cổ đại sang kiểu chữ phương Tây hiện đại. Biểu tượng duy nhất giống nhau trong tất cả các ngôn ngữ là, một cách huyền bí, AUM. [Page 56]

4. Then comes a point of tension from which the man eventually achieves liberation from the three worlds and stands as a free soul; he is then a point within the circle—the point indicating the point of tension from which he now works, and the circle the sphere of his self-initiated activity.

4. Sau đó đến một điểm nhất tâm từ đó con người cuối cùng đạt được sự giải phóng khỏi ba cõi giới và đứng như một linh hồn tự do; y sau đó là một điểm trong vòng tròn—điểm chỉ ra điểm nhất tâm từ đó y bây giờ làm việc, và vòng tròn là phạm vi của hoạt động tự khởi xướng của y.

I need not carry the story further; from tension to tension the initiate passes just as do all human beings, aspirants, disciples and the lower grades of initiates; from one expansion of consciousness to another they go until the third initiation is undergone and points of tension (qualified by intention and purpose) supersede all previous efforts and the will aspect begins to control.

Tôi không cần phải tiếp tục câu chuyện; từ điểm nhất tâm này đến điểm nhất tâm khác, điểm đạo đồ đi qua giống như tất cả các con người, người chí nguyện, đệ tử và các cấp bậc thấp hơn của điểm đạo đồ; từ một sự mở rộng tâm thức đến một sự mở rộng khác, họ đi cho đến khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua và các điểm nhất tâm (được định tính bởi ý định và mục đích) thay thế tất cả các nỗ lực trước đó và khía cạnh ý chí bắt đầu kiểm soát.

Here, briefly, is a fresh slant^[2] upon the familiar theme of the Word—a theme preserved in some form by all the world religions but a theme which, like all else, has been so materialized that it is the task of the Hierarchy to restore the knowledge of its meaning, of its threefold application and its involutionary and evolutionary significances. Students would do well to remember that its sounding forth vocally upon the physical plane means little. The important factors are to sound it silently, inaudibly and within the head; then, having done so, to hear it reverberate there and to recognize that this self-initiated Sound—breathed forth from a point of tension—is a part of the original Sound as it takes form as a Word. When a man perfectly expresses the AUM, he can then sound the OM with effectiveness from progressive points of tension, until the third initiation. Then the effect of the OM is such that the personality as a separate identity disappears, the soul emerges in all its glory, and the first faint sound of the originating Sound breaks upon the ear of the transfigured initiate. This is the Voice referred to in the Biblical account of the Transfiguration. This Voice says, “This is my beloved Son.” The initiate registers the fact that he has been accepted by Shamballa and has made his first contact with the Planetary Logos, the Hierophant, the Initiator at the third initiation, just as the Christ, the Master of all the Masters, is the Initiator and the Hierophant at the first two initiations. [Page 57]

Đây, ngắn gọn, là một góc nhìn mới về chủ đề quen thuộc của Linh từ—một chủ đề được bảo tồn dưới một hình thức nào đó bởi tất cả các tôn giáo thế giới nhưng một chủ đề mà, như tất cả những thứ khác, đã bị vật chất hóa đến mức nhiệm vụ của Thánh đoàn là khôi phục kiến thức về ý nghĩa của nó, về ứng dụng tam phân của nó và ý nghĩa giáng hạ và thăng thượng của nó. Học viên nên nhớ rằng việc xướng nó bằng giọng nói trên cõi vật chất không có ý nghĩa gì. Các yếu tố quan trọng là xướng nó một cách im lặng, không nghe thấy và trong đầu; sau đó, sau khi đã làm như vậy, nghe nó vang vọng ở đó và nhận ra rằng Âm thanh tự khởi xướng này— thở ra từ một điểm nhất tâm —là một phần của Âm thanh khởi nguyên khi nó hình thành như một Linh từ. Khi một người hoàn toàn thể hiện AUM, y có thể xướng OM một cách hiệu quả từ các điểm nhất tâm tiến bộ, cho đến lần điểm đạo thứ ba. Sau đó, hiệu quả của OM là phàm ngã như một bản sắc riêng biệt biến mất, linh hồn xuất hiện trong tất cả vinh quang của nó, và âm thanh mờ nhạt đầu tiên của Âm thanh khởi nguyên vang lên trong tai của điểm đạo đồ đã biến hình. Đây là Tiếng Nói được đề cập trong câu chuyện Kinh Thánh về Sự Biến Hình. Tiếng Nói này nói, “Đây là Con yêu dấu của Ta.” Điểm đạo đồ ghi nhận thực tế rằng y đã được Shamballa chấp nhận và đã có liên hệ đầu tiên với Hành Tinh Thượng đế, Đấng Điểm đạo, Đấng Khởi xướng tại lần điểm đạo thứ ba, giống như Đức Christ, Chân sư của tất cả các Chân sư, là Đấng Khởi xướng và Đấng Điểm đạo tại hai lần điểm đạo đầu tiên. [Page 57]

The Word, however, with which we are now dealing is not the Sacred Word itself, but a signal or sound of acceptance. It is translated in this Rule by the phrase: Accepted as a group. This refers to aggregates and blended combinations through which the Soul in relation to personalities, the Monad in relation to the Spiritual Triad, the Master in relation to His Ashram, and Shamballa in relation to the Hierarchy, can work, expressing plan in the initial stages of contact, and purpose in the final stages. Bear in mind that the analogy holds true all the way through. A personality is an aggregate of forms and of substantial lives which, when fused and blended, present a unified sumtotal, animated by desire or aspiration, by plan or purpose, and functioning in its place under the inspiration of a self-initiated inner program. Progress, from the larger angle and from the standpoint of Those Who see life in terms of ever enlarging Wholes, is from group to group.

Tuy nhiên, Linh từ mà chúng ta đang xử lý không phải là Linh từ Thiêng Liêng, mà là một tín hiệu hoặc âm thanh của sự chấp nhận. Nó được dịch trong Quy Luật này bằng cụm từ: Được chấp nhận như một nhóm. Điều này đề cập đến các tập hợp và các kết hợp hòa quyện mà qua đó Linh hồn trong mối quan hệ với phàm ngã, Chân Thần trong mối quan hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, Chân sư trong mối quan hệ với Ashram của Ngài, và Shamballa trong mối quan hệ với Thánh đoàn, có thể làm việc, thể hiện thiên cơ trong các giai đoạn tiếp xúc ban đầu, và thiên ý trong các giai đoạn cuối cùng. Hãy nhớ rằng sự tương tự giữ đúng suốt chặng đường. Một phàm ngã là một tập hợp của các hình thức và các sự sống chất liệu mà, khi được hợp nhất và hòa quyện, trình bày một tổng thể thống nhất, được thúc đẩy bởi ham muốn hoặc chí nguyện, bởi thiên cơ hoặc mục đích, và hoạt động trong vị trí của nó dưới sự cảm hứng của một chương trình nội tại tự khởi xướng. Tiến bộ, từ góc độ lớn hơn và từ quan điểm của Những Đấng thấy cuộc sống dưới dạng các Toàn Thể ngày càng mở rộng, là từ nhóm này sang nhóm khác.

This pronouncement, issuing from a point of tension, is the Word of the soul as it integrates with the threefold personality when that personality is consciously ready for such a fusion. The hold of the soul upon its instruments of expression, the network of the seven centers and the subsidiary centers, becomes intensified and energy pours in, forcing the acquiescent personality fully to express the ray type of the soul, and therefore subordinating the ray of the personality (and its three subsidiary rays) to the dominating soul energy. This first great integration is a fusion of force with energy. Here is a statement of deep import, embodying one of the first lessons an initiate has to master. It is one which can only be properly comprehended through life experience, subject to interpretation in the world of meaning. Some understanding of what this implies will come as the disciple masters the distinction between soul activity and the action of matter, between emotion and love, between the intelligent will and the mind, between plan and purpose. In so doing he acquires the capacity to find his point of tension at any given moment, and this growing capacity eventually brings him consciously to recognize group after [Page 58] group as units with which identification must be sought.

Tuyên bố này, phát ra từ một điểm nhất tâm, là Linh từ của linh hồn khi nó hòa nhập với phàm ngã tam phân khi phàm ngã đó sẵn sàng một cách có ý thức cho sự hợp nhất như vậy. Sự kìm kẹp của linh hồn lên các công cụ biểu hiện của nó, mạng lưới của bảy trung tâm và các trung tâm phụ, trở nên mạnh mẽ hơn và năng lượng tràn vào, buộc phàm ngã đồng thuận hoàn toàn thể hiện loại cung của linh hồn, và do đó làm cho cung của phàm ngã (và ba cung phụ của nó) phục tùng năng lượng linh hồn chi phối. Sự hợp nhất lớn đầu tiên này là sự hòa quyện của mãnh lực với năng lượng. Đây là một tuyên bố có ý nghĩa sâu sắc, thể hiện một trong những bài học đầu tiên mà một điểm đạo đồ phải làm chủ. Đó là một điều chỉ có thể được hiểu đúng đắn thông qua kinh nghiệm sống, chịu sự giải thích trong thế giới của ý nghĩa. Một số hiểu biết về điều này sẽ đến khi đệ tử làm chủ sự phân biệt giữa hoạt động của linh hồn và hành động của vật chất, giữa cảm xúc và tình thương, giữa ý chí thông minh và trí tuệ, giữa thiên cơ và mục đích. Khi làm như vậy, y có được khả năng tìm thấy điểm nhất tâm của mình tại bất kỳ thời điểm nào, và khả năng này ngày càng tăng cuối cùng đưa y đến việc nhận ra một cách có ý thức nhóm này đến nhóm khác như các đơn vị mà với chúng sự đồng hóa phải được tìm kiếm.

He finds his soul through the fusion of soul and personality; he finds his group through the absorption of this fusing soul-form with a Master’s group, and finally he is absorbed into the Master’s Ashram; there he, in concert with his group brothers in that Ashram, is fused and blended with the Hierarchy and hears the extension of the Word, spoken originally by his soul: Accepted as a group. Later, much later, he participates at that august recognition which comes when the Voice issues forth—as annually it does—from the center at Shamballa and the seal is set on the acceptance of the Hierarchy, with all its new associates, by the Lord of the World. This acceptance involves those initiates of the third degree who have been integrated more closely into the hierarchical life than ever before. This is the signal to them (and to their Seniors Who have heard it year after year) that they are part of the instrument whose purpose is to fulfil the plan. Thus the great syntheses are slowly taking place. It has taken many aeons, for evolution (especially in the earlier stages) moves slowly.

Y tìm thấy linh hồn của mình thông qua sự hòa quyện của linh hồn và phàm ngã; y tìm thấy nhóm của mình thông qua sự hấp thụ của hình thức linh hồn hòa quyện này với nhóm của Chân sư, và cuối cùng y được hấp thụ vào Ashram của Chân sư; ở đó, y, cùng với các huynh đệ nhóm của mình trong Ashram đó, được hòa quyện và hòa nhập với Thánh đoàn và nghe sự mở rộng của Linh từ, được linh hồn của y nói ra ban đầu: Được chấp nhận như một nhóm. Sau đó, rất lâu sau đó, y tham gia vào sự công nhận uy nghiêm đó khi Tiếng Nói phát ra—như hàng năm nó vẫn làm—từ trung tâm tại Shamballa và dấu ấn được đặt lên sự chấp nhận của Thánh đoàn, với tất cả các cộng sự mới của nó, bởi Chúa Tể của Thế Giới. Sự chấp nhận này liên quan đến những điểm đạo đồ của cấp độ thứ ba đã được tích hợp chặt chẽ hơn vào cuộc sống của Thánh đoàn hơn bao giờ hết. Đây là tín hiệu cho họ (và cho các Đấng Cao Cấp của họ, Những Đấng đã nghe nó năm này qua năm khác) rằng họ là một phần của công cụ có mục đích là thực hiện thiên cơ. Do đó, các sự hợp nhất lớn đang dần diễn ra. Nó đã mất nhiều kỷ nguyên, vì tiến hóa (đặc biệt là trong các giai đoạn đầu) diễn ra chậm chạp.

In the post-war period and when the new structure of the coming world order is taking shape, the process will be speeded considerably; this will not, however, be for a hundred years, which is but a brief moment in the eternal history of humanity. From synthesis to synthesis the life of God passes. First the synthesis of the atomic lives into ever more perfect forms until the three kingdoms of nature appear; then the synthesis in consciousness, enabling the human being to enter into the larger awareness of the Whole and finally to enter into that mysterious event which is the result of the effect of all preceding developments and to which we give the name of Identification. From the first identification, which is the higher correspondence of the stage of individualization, progressive absorption into ever larger wholes takes place, and each time the Word goes forth: Accepted as a group.

Trong thời kỳ hậu chiến và khi cấu trúc mới của trật tự thế giới sắp tới đang hình thành, quá trình sẽ được tăng tốc đáng kể; tuy nhiên, điều này sẽ không xảy ra trong vòng một trăm năm, vốn chỉ là một khoảnh khắc ngắn ngủi trong lịch sử vĩnh cửu của nhân loại. Từ sự hợp nhất này đến sự hợp nhất khác, sự sống của Thượng đế đi qua. Đầu tiên là sự hợp nhất của các sự sống nguyên tử thành các hình thức ngày càng hoàn hảo hơn cho đến khi ba giới tự nhiên xuất hiện; sau đó là sự hợp nhất trong tâm thức, cho phép con người bước vào nhận thức lớn hơn của Toàn Thể và cuối cùng bước vào sự kiện bí ẩn đó là kết quả của tất cả các phát triển trước đó và mà chúng ta gọi là Đồng hóa. Từ sự đồng hóa đầu tiên, vốn là sự tương ứng cao hơn của giai đoạn biệt ngã hóa, sự hấp thụ tiến bộ vào các toàn thể ngày càng lớn hơn diễn ra, và mỗi lần Linh từ phát ra: Được chấp nhận như một nhóm.

Have I succeeded in giving you a somewhat wider vision of the significance of initiation in these brief expositions? [Page 59] Do you see more clearly the growing beauty of the Whole and the goodness of the Purpose and the wisdom of the Plan? Do you realize more deeply that beauty, goodness and wisdom are not qualities, as their inadequate nomenclature would imply, but are great facts in manifestation? Do you grasp the truth that they are not descriptive of Deity but are the names of Lives of a potency and activity of which men can as yet know nothing?

Tôi có thành công trong việc mang lại cho bạn một tầm nhìn rộng hơn về ý nghĩa của điểm đạo trong những giải thích ngắn gọn này không? [Page 59] Bạn có thấy rõ hơn vẻ đẹp ngày càng tăng của Toàn Thể và sự tốt lành của Mục đích và sự minh triết của Thiên Cơ không? Bạn có nhận ra sâu sắc hơn rằng vẻ đẹp, sự tốt lành và sự minh triết không phải là phẩm chất, như danh pháp không đầy đủ của chúng có thể ngụ ý, mà là những sự thật lớn trong biểu hiện không? Bạn có nắm bắt được sự thật rằng chúng không phải là mô tả về Thượng đế mà là tên của các Sự Sống có sức mạnh và hoạt động mà con người vẫn chưa biết gì không?

Some understanding of this must slowly seep into the mind and consciousness of each disciple as that mind becomes irradiated by soul light in the earlier stages, and later responds to the impact of energy coming from the Spiritual Triad. Only when this is visioned, even if not understood, will the realization come to the struggling disciple that the words:

Một số hiểu biết về điều này phải từ từ thấm vào tâm trí và tâm thức của mỗi đệ tử khi tâm trí đó trở nên chiếu sáng bởi ánh sáng linh hồn trong các giai đoạn đầu, và sau đó phản ứng với tác động của năng lượng đến từ Tam Nguyên Tinh Thần. Chỉ khi điều này được nhìn thấy, ngay cả khi không được hiểu, sự nhận thức mới đến với đệ tử đang đấu tranh rằng những lời:

2. Withdraw not now your application. You could not if you would; but add to it three great demands and forward move (←)

2. Đừng rút lại đơn xin của bạn bây giờ. Bạn không thể nếu bạn muốn; nhưng hãy thêm vào đó ba yêu cầu lớn và tiến lên phía trước ()

are a living command conditioning him whether he will or not. The inability to withdraw from the position taken is one of the first true results of hearing the Word spoken after passing the two tests. There is an inevitability in living the life of the Spirit which is at once its horror and its joy. I mean just that. The symbol or first expression of this (for all in the three worlds is but the symbol of an inner reality) is the driving urge to betterment which is the outstanding characteristic of the human animal. From discontent to discontent he passes, driven by an inner something which constantly reveals to him an enticing vision of that which is more desirable than his present state and experience. At first this is interpreted by him in terms of material welfare; then this divine discontent drives him into a phase of the struggle which is emotional in nature; he craves emotional satisfaction and later intellectual pursuits. All the time this struggle to attain something ever on ahead creates the instruments of attainment, gradually perfecting them until the threefold personality is ready for a vision of the soul. From that point of tension the urge and the struggle become more [Page 60] acute, until Rule One for Applicants is understood by him and he steps upon the Path.

là một mệnh lệnh sống động điều kiện hóa y dù y muốn hay không. Sự không thể rút lui khỏi vị trí đã được thực hiện là một trong những kết quả thực sự đầu tiên của việc nghe Linh từ được nói ra sau khi vượt qua hai thử thách. Có một sự không thể tránh khỏi trong việc sống cuộc sống của Tinh thần vốn đồng thời là nỗi kinh hoàng và niềm vui của nó. Tôi có ý đúng như vậy. Biểu tượng hoặc biểu hiện đầu tiên của điều này (vì tất cả trong ba cõi giới chỉ là biểu tượng của một thực tại nội tại) là sự thúc đẩy mạnh mẽ để cải thiện vốn là đặc điểm nổi bật của động vật con người. Từ sự bất mãn này đến sự bất mãn khác, y đi qua, bị thúc đẩy bởi một điều gì đó bên trong liên tục tiết lộ cho y một tầm nhìn hấp dẫn về điều gì đó đáng mong muốn hơn trạng thái và kinh nghiệm hiện tại của y. Ban đầu, điều này được y diễn giải theo các thuật ngữ của phúc lợi vật chất; sau đó, sự bất mãn thiêng liêng này đẩy y vào một giai đoạn của cuộc đấu tranh vốn có bản chất cảm xúc; y khao khát sự thỏa mãn cảm xúc và sau đó là các hoạt động trí tuệ. Trong suốt thời gian này, cuộc đấu tranh để đạt được điều gì đó luôn ở phía trước tạo ra các công cụ để đạt được, dần dần hoàn thiện chúng cho đến khi phàm ngã tam phân sẵn sàng cho một tầm nhìn về linh hồn. Từ điểm nhất tâm đó, sự thúc đẩy và cuộc đấu tranh trở nên [Page 60] gay gắt hơn, cho đến khi Quy Luật Một cho Ứng Viên được y hiểu và y bước lên Con Đường.

Once he is an accepted disciple and has definitely undertaken the work in preparation for initiation, there is for him no turning back. He could not if he would, and the Ashram protects him.

Một khi y là một đệ tử được chấp nhận và đã chắc chắn đảm nhận công việc chuẩn bị cho điểm đạo, không có sự quay lại nào cho y. Y không thể nếu y muốn, và Ashram bảo vệ y.

In this Rule for accepted disciples and initiates we are faced with a similar condition on a higher turn of the spiral, but with this difference (one which you can hardly grasp unless at the point where the Word goes forth to you): that the initiate stands alone in “isolated unity,” aware of his mysterious oneness with all that is. The urge which distinguished his progress in arriving at personality-soul fusion is transmuted into fixity of intention, ability to move forward into the clear cold light of the undimmed reason, free from all glamor and illusion and having now the power to voice the three demands. This he can now do consciously and by the use of the dynamic will instead of making “application in triple form” as was the case before. This distinction is vital and significant of tremendous growth and development.

Trong Quy Luật này dành cho các đệ tử được chấp nhận và điểm đạo đồ, chúng ta đang đối mặt với một điều kiện tương tự trên một vòng xoắn cao hơn của xoắn ốc, nhưng với sự khác biệt này (một điều mà bạn khó có thể nắm bắt trừ khi ở điểm mà Linh từ phát ra cho bạn): rằng điểm đạo đồ đứng một mình trong “hợp nhất cô lập,” nhận thức về sự đồng nhất bí ẩn của mình với tất cả những gì là. Sự thúc đẩy vốn phân biệt sự tiến bộ của y trong việc đạt được sự hòa quyện phàm ngã-linh hồn được chuyển hóa thành sự cố định của ý định, khả năng tiến lên vào ánh sáng lạnh rõ ràng của lý trí không bị mờ, tự do khỏi mọi ảo cảm và ảo tưởng và bây giờ có sức mạnh để phát biểu ba yêu cầu. Điều này y có thể làm một cách có ý thức và bằng cách sử dụng ý chí động thay vì thực hiện “đơn xin dưới hình thức tam phân” như trước đây. Sự phân biệt này là quan trọng và có ý nghĩa của sự phát triển và trưởng thành to lớn.

The initiate has heard the Word which came forth to him when he was irrevocably committed to hierarchical purpose. He has heard the Voice from Shamballa just as he earlier heard the Voice of the Silence and the voice of his Master. Occult obedience gives place to enlightened will. He can now be trusted to walk and work alone because he is unalterably one with his group, with the Hierarchy, and finally with Shamballa.

Điểm đạo đồ đã nghe Linh từ phát ra cho y khi y không thể thay đổi cam kết với mục đích của Thánh đoàn. Y đã nghe Tiếng Nói từ Shamballa giống như y đã nghe Tiếng Nói của Im Lặng và tiếng nói của Chân sư của mình trước đó. Sự vâng lời huyền bí nhường chỗ cho ý chí giác ngộ. Y bây giờ có thể được tin tưởng để đi và làm việc một mình vì y không thể thay đổi là một với nhóm của mình, với Thánh đoàn, và cuối cùng với Shamballa.

The key to this whole Rule lies in the injunction to the initiate that he add to his application three demands, and only after they have been voiced and correctly expressed and motivated by the dynamic will, does the further injunction come that he move forward. What are these three demands, and by what right does the initiate make them? Hitherto the note of his expanding consciousness has been vision, effort, attainment and again vision. He has therefore been occupied with becoming aware of the field—an [Page 61] ever-increasing and expanding area—of the divine revelation. In terms of practical occultism, he is recognizing an ever widening sphere wherein he can serve with purpose and forward the Plan, once he has succeeded in identifying himself with that revelation. Until this revelation is an integral part of his life it is not possible for the initiate to comprehend the significance of these simple words. Identification is realization, plus esoteric experience, plus again an absorption into the Whole, and for all of this (as I have earlier pointed out) we have no terminology. Now a master of that [Page a master of that] which has been seen and appropriated, and being conscious of and sensing that which lies ahead, the disciple “stands on his occult rights and makes his clear demands.”

Chìa khóa cho toàn bộ Quy Luật này nằm trong lời khuyên cho điểm đạo đồ rằng y thêm vào đơn xin của mình ba yêu cầu, và chỉ sau khi chúng đã được phát biểu và thể hiện đúng cách và được thúc đẩy bởi ý chí động, thì lời khuyên tiếp theo mới đến rằng y tiến lên phía trước. Ba yêu cầu này là gì, và bằng quyền gì mà điểm đạo đồ thực hiện chúng? Cho đến nay nốt của tâm thức mở rộng của y đã là tầm nhìn, nỗ lực, đạt được và lại tầm nhìn. Do đó, y đã bận rộn với việc nhận thức về lĩnh vực—một [Page 61] khu vực ngày càng mở rộng và mở rộng—của sự mặc khải thiêng liêng. Theo các thuật ngữ của huyền bí học thực tiễn, y đang nhận ra một lĩnh vực ngày càng mở rộng mà trong đó y có thể phục vụ với mục đích và thúc đẩy Thiên Cơ, một khi y đã thành công trong việc đồng hóa với sự mặc khải đó. Cho đến khi sự mặc khải này trở thành một phần không thể thiếu của cuộc sống của y, không thể nào điểm đạo đồ có thể hiểu được ý nghĩa của những từ đơn giản này. Đồng hóa là nhận thức, cộng với kinh nghiệm huyền bí, cộng với một lần nữa là sự hấp thụ vào Toàn Thể, và đối với tất cả điều này (như tôi đã chỉ ra trước đó) chúng ta không có thuật ngữ. Bây giờ là một bậc thầy của điều đó [Page một m aster of that] đã được thấy và chiếm hữu, và nhận thức và cảm nhận điều gì nằm phía trước, đệ tử “đứng trên quyền huyền bí của mình và đưa ra các yêu cầu rõ ràng của mình.”

Three demands

Ba yêu cầu

What these demands are can be ascertained by remembering that all that the initiate undergoes and all that he enacts^[3] is the higher and esoteric correspondence of the triple manifestation of spirit-energy which distinguished the first and earliest phase of his unfoldment. That is the personality. I would like to call attention to the word “unfoldment,” for it is perhaps the most explicit and correct word to use anent the evolutionary process. There is no better in your language. The initiate has ever been. The divine Son of God has ever known himself for what he is. An initiate is not the result of the evolutionary process. He is the cause of the evolutionary process, and by means of it he perfects his vehicles of expression until he becomes initiate in the three worlds of consciousness and the three worlds of identification.

Những yêu cầu này là gì có thể được xác định bằng cách nhớ rằng tất cả những gì điểm đạo đồ trải qua và tất cả những gì y thực hiện là sự tương ứng cao hơn và huyền bí của sự biểu hiện tam phân của năng lượng tinh thần vốn phân biệt giai đoạn đầu tiên và sớm nhất của sự phát triển của y. Đó là phàm ngã. Tôi muốn gọi sự chú ý đến từ “phát triển,” vì nó có lẽ là từ rõ ràng và chính xác nhất để sử dụng liên quan đến quá trình tiến hóa. Không có từ nào tốt hơn trong ngôn ngữ của bạn. Điểm đạo đồ đã từng tồn tại. Con thiêng liêng của Thượng đế đã từng biết mình là gì. Một điểm đạo đồ không phải là kết quả của quá trình tiến hóa. Y là nguyên nhân của quá trình tiến hóa, và bằng cách đó y hoàn thiện các phương tiện biểu hiện của mình cho đến khi y trở thành điểm đạo đồ trong ba cõi giới của tâm thức và ba cõi giới của đồng hóa.

According to ray type this unfoldment proceeds, and each triple stage of the lower unfoldment makes possible later (in time and space) the higher unfoldment in the world of the Spiritual Triad. What I am doing in these instructions is to indicate the relation between the threefold personality and the Spiritual Triad, linked and brought together by the antahkarana. Each of these three lower aspects has its own note and it is these notes which produce the sounding forth of the three demands which evoke response from the Spiritual Triad and thus reach the Monad in its high place of waiting in Shamballa. [Page 62]

Theo loại cung, sự phát triển này tiến hành, và mỗi giai đoạn tam phân của sự phát triển thấp hơn làm cho có thể sau này (trong thời gian và không gian) sự phát triển cao hơn trong thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần. Những gì tôi đang làm trong các hướng dẫn này là chỉ ra mối quan hệ giữa phàm ngã tam phân và Tam Nguyên Tinh Thần, được liên kết và kết nối bởi antahkarana. Mỗi khía cạnh thấp hơn này có nốt riêng của nó và chính những nốt này tạo ra sự phát ra của ba yêu cầu vốn khơi dậy phản ứng từ Tam Nguyên Tinh Thần và do đó đạt đến Chân Thần trong vị trí cao của nó đang chờ đợi ở Shamballa. [Page 62]

In 1922, in my book Letters on Occult Meditation I laid the foundation in my first chapter for the more advanced teaching which I am now giving. There I was dealing with the alignment of the ego with the personality, and this was the first time that the entire theme of alignment was brought definitely into focus, for alignment is the first step towards fusion, and later towards the mysteries of identification. Let me quote:

Năm 1922, trong cuốn sách của tôi Thư về Tham Thiền Huyền Bí Tôi đã đặt nền tảng trong chương đầu tiên của tôi cho giảng dạy nâng cao hơn mà tôi đang cung cấp bây giờ. Ở đó tôi đang xử lý sự chỉnh hợp của chân ngã với phàm ngã, và đây là lần đầu tiên mà toàn bộ chủ đề chỉnh hợp được đưa vào tiêu điểm một cách rõ ràng, vì chỉnh hợp là bước đầu tiên hướng tới sự hòa quyện, và sau đó hướng tới các bí ẩn của đồng hóa. Hãy để tôi trích dẫn:

“As time progresses, and later with the aid of the Master, harmony of color and tone is produced (a synonymous matter) until eventually you will have the basic note of matter, the major third of the aligned personality, the dominant fifth of the ego, followed by the full chord of the Monad or Spirit. It is the dominant we seek at adeptship, and earlier the perfected third of the personality. During our various incarnations we strike and ring the changes on all the intervening notes, and sometimes our lives are major and sometimes minor, but always they tend to flexibility and greater beauty. In due time each note fits into its chord, the chord of the Spirit; each chord forms part of a phrase, the phrase or group to which the chord belongs; and the phrase goes to the completion of one seventh of the whole. The entire seven sections, then, complete the sonata of this solar system—a part of the threefold masterpiece of the Logos or God, the Master-Musician.” (Page 4).

“Khi thời gian tiến triển, và sau đó với sự trợ giúp của Chân sư, sự hài hòa của màu sắc và âm điệu được tạo ra (một vấn đề đồng nghĩa) cho đến khi cuối cùng bạn sẽ có nốt cơ bản của vật chất, nốt thứ ba chính của phàm ngã được chỉnh hợp, nốt thứ năm chi phối của chân ngã, tiếp theo là hợp âm đầy đủ của Chân Thần hoặc Tinh thần. Đó là nốt chi phối mà chúng ta tìm kiếm ở bậc chân sư, và trước đó là nốt thứ ba hoàn thiện của phàm ngã. Trong các hóa thân khác nhau của chúng ta, chúng ta đánh và rung các thay đổi trên tất cả các nốt trung gian, và đôi khi cuộc sống của chúng ta là chính và đôi khi là phụ, nhưng luôn luôn chúng có xu hướng linh hoạt và đẹp hơn. Đến lúc thích hợp, mỗi nốt phù hợp với hợp âm của nó, hợp âm của Tinh thần; mỗi hợp âm tạo thành một phần của một cụm từ, cụm từ hoặc nhóm mà hợp âm thuộc về; và cụm từ đi đến sự hoàn thành của một phần bảy của toàn bộ. Toàn bộ bảy phần, sau đó, hoàn thành bản sonata của hệ mặt trời này—một phần của kiệt tác tam phân của Logos hoặc Thượng đế, Nhạc sĩ Bậc thầy.” (Trang 4).

We now arrive at a point which it is difficult for disciples to grasp. The initiate or disciple has reached a point in his evolution in which triplicity gives place to duality, prior to the attainment of complete unity. Only two factors are of concern to him as he “stands at the midway point,” and these are Spirit and Matter. Their complete identification within his consciousness becomes his major goal, but only in reference to the whole creative process and not now in reference to the separated self. It is this thought which motivates the service of the initiate, and it is this concept of wholeness gradually creeping into the world consciousness [Page 63] which is indicating that humanity is on the verge of initiation. Therefore, it is the material aspect, “the perfected third of the Personality,” which makes possible the activity of the initiate as he sounds out his three demands. The “dominant fifth of the ego” makes itself heard at the third initiation, marking the attainment of at-one-ment, and this fades out at the fourth initiation. At that time the egoic vehicle, the causal body, disappears. Then only two divine aspects remain; the perfected, radiant, organized and active substance through which the initiate can work in full control, the matter aspect, and the dynamic life principle, the spirit aspect, with which that “substantial divine Reality” still awaits identification. It is this thought which underlies the initiate’s three demands which (according to the Rule earlier given to aspirants and disciples) must sound forth “across the desert, over all the seas and through the fires.”

Chúng ta bây giờ đến một điểm mà khó khăn cho các đệ tử để nắm bắt. Điểm đạo đồ hoặc đệ tử đã đạt đến một điểm trong sự tiến hóa của mình mà tam phân nhường chỗ cho nhị phân, trước khi đạt được sự hợp nhất hoàn toàn. Chỉ có hai yếu tố là mối quan tâm của y khi y “đứng ở điểm giữa,” và đó là Tinh thần và Vật chất. Sự đồng hóa hoàn toàn của chúng trong tâm thức của y trở thành mục tiêu chính của y, nhưng chỉ liên quan đến toàn bộ quá trình sáng tạo và không phải bây giờ liên quan đến cái tôi tách biệt. Chính ý tưởng này thúc đẩy sự phục vụ của điểm đạo đồ, và chính khái niệm về toàn thể này dần dần thấm vào tâm thức thế giới [Page 63] vốn chỉ ra rằng nhân loại đang trên bờ vực của điểm đạo. Do đó, đó là khía cạnh vật chất, “nốt thứ ba hoàn thiện của Phàm ngã,” vốn làm cho hoạt động của điểm đạo đồ trở nên khả thi khi y phát ra ba yêu cầu của mình. “Nốt thứ năm chi phối của chân ngã” tự làm cho mình được nghe thấy ở lần điểm đạo thứ ba, đánh dấu sự đạt được của sự hợp nhất, và điều này mờ dần ở lần điểm đạo thứ tư. Vào thời điểm đó, phương tiện chân ngã, thể nhân quả, biến mất. Sau đó, chỉ còn lại hai khía cạnh thiêng liêng; chất liệu hoàn thiện, rực rỡ, có tổ chức và hoạt động mà qua đó điểm đạo đồ có thể làm việc trong sự kiểm soát đầy đủ, khía cạnh vật chất, và nguyên lý sự sống động, khía cạnh tinh thần, mà với nó “Thực tại thiêng liêng chất liệu” vẫn đang chờ đợi sự đồng hóa. Chính ý tưởng này nằm dưới ba yêu cầu của điểm đạo đồ mà (theo Quy Luật đã được đưa ra cho người chí nguyện và đệ tử trước đó) phải vang lên “qua sa mạc, trên tất cả các biển và qua các ngọn lửa.”

It is not possible for me explicitly to give an understanding of the nature of these demands. I can only give you certain symbolic phrases which, intuitively interpreted, will give you a clue.

Không thể nào tôi có thể giải thích rõ ràng về bản chất của những yêu cầu này. Tôi chỉ có thể đưa ra cho bạn một số cụm từ tượng trưng mà, được diễn giải một cách trực giác, sẽ cho bạn một manh mối.

[Page 1] The first demand is made possible because “the desert life is passed; it flourished and it flowered, and then the drought arrived and man removed himself. That which had nourished and contained his life became an arid^[4] waste and naught was left but bones and dust and a deep thirst which naught in sight could satisfy.” Yet to the initiate consciousness it remains clear that the desert land must be made anew to flourish like a rose and that his task is the restoration (by the distribution of the waters of life) of its pristine beauty, and not the beauty of its false flowering. He demands, therefore, upon the note of the lower aspect of the personality (I am talking in symbols), that this flowering forth should take place according to the Plan. This involves upon his part a vision of that plan, identification with the underlying purpose, and the ability—through the medium of the higher mind, which is the lowest aspect of the Spiritual Triad—to work in the world of ideas and to create those forms of thought which will aid in the materializing of the [Page 64] Plan in conformity with the Purpose. This is the creative work of thought-form building and that is why, we are told, that the first great demand “sounds forth within the world of God’s ideas and towards the desert, a long time left behind. Upon that great demand the initiate who has pledged himself to serve the world returns into that desert, bringing with him the seed and water for which the desert cries.”

[Page 1] Yêu cầu đầu tiên được thực hiện có thể vì “cuộc sống sa mạc đã qua; nó đã nở rộ và nở hoa, và sau đó hạn hán đến và con người tự di chuyển. Điều đã nuôi dưỡng và chứa đựng cuộc sống của y trở thành một vùng đất khô cằn và không còn gì ngoài xương và bụi và một cơn khát sâu mà không có gì trong tầm nhìn có thể thỏa mãn.” Tuy nhiên, đối với tâm thức của điểm đạo đồ, nó vẫn rõ ràng rằng vùng đất sa mạc phải được làm mới để nở hoa như một bông hồng và nhiệm vụ của y là khôi phục (bằng cách phân phối các dòng nước của sự sống) vẻ đẹp nguyên sơ của nó, và không phải là vẻ đẹp của sự nở hoa giả tạo của nó. Do đó, y yêu cầu, trên nốt của khía cạnh thấp hơn của phàm ngã (tôi đang nói bằng biểu tượng), rằng sự nở hoa này nên diễn ra theo Thiên Cơ. Điều này đòi hỏi về phía y một tầm nhìn về thiên cơ đó, sự đồng hóa với mục đích cơ bản, và khả năng—thông qua phương tiện của trí tuệ cao hơn, vốn là khía cạnh thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần— làm việc trong thế giới của các ý tưởng và tạo ra những hình tư tưởng sẽ hỗ trợ trong việc hiện thực hóa [Page 64] Thiên Cơ phù hợp với Mục đích. Đây là công việc sáng tạo của việc xây dựng hình tư tưởng và đó là lý do tại sao, chúng ta được nói, rằng yêu cầu lớn đầu tiên “vang lên trong thế giới của các ý tưởng của Thượng đế và hướng về sa mạc, một thời gian dài đã bị bỏ lại phía sau. Trên yêu cầu lớn đó, điểm đạo đồ đã cam kết phục vụ thế giới trở lại vào sa mạc đó, mang theo hạt giống và nước mà sa mạc kêu gọi.”

[Page 2] The second demand is related to the earlier cry of the disciple, which was sounded forth “over the seas.” It refers to the world of glamor in which humanity struggles, and to the emotional world in which mankind is sunk as if drowning in the ocean. We are told in the Bible, and the thought is based on information to be found in the Archives of the Masters, that “there shall be no more sea”; I told you that a time comes when the initiate knows that the astral plane no longer exists. For ever it has vanished and has gone. But when the initiate has freed himself from the realm of delusion of fog, of mist and of glamor, and stands in the “clear cold light” of the buddhic or intuitional plane (the second or middle aspect of the Spiritual Triad), he arrives at a great and basic realization. He knows that he must return (if such a foolish word can suffice) to the “seas” which he has left behind, and there dissipate the glamor. But he works now from “the air above and in the full light of day.” No longer does he struggle in the waves or sink immersed in the deep waters. Above the sea he hovers within the ocean of light, and pours that light into the depths. He carries thus the waters to the desert and the light divine into the world of fog.

[Page 2] Yêu cầu thứ hai liên quan đến tiếng kêu trước đó của đệ tử, vốn đã vang lên “trên các biển.” Nó đề cập đến thế giới của ảo cảm mà nhân loại đang đấu tranh, và đến thế giới cảm xúc mà nhân loại đang chìm đắm như thể đang chìm trong đại dương. Chúng ta được nói trong Kinh Thánh, và ý tưởng này dựa trên thông tin có trong Lưu trữ của Chân sư, rằng “sẽ không còn biển nữa”; tôi đã nói với bạn rằng một thời điểm đến khi điểm đạo đồ biết rằng cõi cảm dục không còn tồn tại. Mãi mãi nó đã biến mất và đã đi. Nhưng khi điểm đạo đồ đã tự giải phóng khỏi lĩnh vực của sự mê hoặc, của sương mù và của ảo cảm, và đứng trong “ánh sáng lạnh rõ ràng” của cõi bồ đề hoặc trực giác (khía cạnh thứ hai hoặc giữa của Tam Nguyên Tinh Thần), y đạt đến một nhận thức lớn và cơ bản. Y biết rằng y phải trở lại (nếu một từ ngớ ngẩn như vậy có thể đủ) với “các biển” mà y đã bỏ lại phía sau, và ở đó làm tiêu tan ảo cảm. Nhưng bây giờ y làm việc từ “không khí phía trên và trong ánh sáng đầy đủ của ngày.” Không còn nữa y đấu tranh trong các con sóng hoặc chìm đắm trong các dòng nước sâu. Trên biển, y lơ lửng trong đại dương ánh sáng, và đổ ánh sáng đó vào các độ sâu. Y mang theo như vậy các dòng nước đến sa mạc và ánh sáng thiêng liêng vào thế giới của sương mù.

Yet he never leaves the place of identification, and all that he now does is carried forward from the levels attained at any particular initiation. All that he does “upon the desert, and over the seas” is undertaken through the power of thought, which directs the needed energy and certain destined and chosen forces so that the Plan (let me repeat myself) may go forward according to divine purpose through the power of the dynamic spiritual will. When you can [Page 65] appreciate that the initiate of high degree works with monadic energy and not soul force, you can understand why he finds it necessary ever to work behind the scenes. He works with the soul aspect and through the power of monadic energy, using the antahkarana as a distributing agency. The disciples and initiates of the first two degrees work with soul force and through the medium of the centers. The personality works with forces.

Tuy nhiên, y không bao giờ rời khỏi nơi đồng hóa, và tất cả những gì y làm bây giờ được thực hiện từ các cấp độ đạt được tại bất kỳ lần điểm đạo nào. Tất cả những gì y làm “trên sa mạc, và trên các biển” được thực hiện thông qua sức mạnh của tư tưởng, vốn chỉ đạo năng lượng cần thiết và các lực được định sẵn và được chọn để Thiên Cơ (hãy để tôi lặp lại bản thân mình) có thể tiến lên theo mục đích thiêng liêng thông qua sức mạnh của ý chí tinh thần động. Khi bạn có thể [Page 65] đánh giá rằng điểm đạo đồ cấp cao làm việc với năng lượng chân thần và không phải là lực linh hồn, bạn có thể hiểu tại sao y thấy cần thiết phải luôn làm việc phía sau hậu trường. Y làm việc với khía cạnh linh hồn và thông qua sức mạnh của năng lượng chân thần, sử dụng antahkarana như một cơ quan phân phối. Các đệ tử và điểm đạo đồ của hai cấp độ đầu tiên làm việc với lực linh hồn và thông qua phương tiện của các trung tâm. Phàm ngã làm việc với các mãnh lực.

[Page 3] The third great demand has in it a different implication, and sounds forth, we are told, “through the fires.” In this solar system there is no evading^[5] the fire. It is found at all levels of divine expression as we well know from our study of the three fires—fire by friction, solar fire and electric fire, with their differentiations, the forty-nine fires—of the seven planes. Always, therefore, whether it is the cry of the disciple or the demand of the initiate, the sound goes forth “through the fire, to the fire, and from the fire.” Of this technique, underlying the potent demand, there is little that I may say. From the highest plane of the spiritual will, what is, technically called “the atmic plane,” the demand goes forth and the result of that demand will work out on mental levels, just as the earlier two demands worked out on the physical and astral levels. I would interject here that even though there is no astral plane, from the standpoint of the Master, yet thousands of millions recognize it and labor in its delusive sphere and are there aided by the initiated disciple working from the higher corresponding levels. This is true of all the planetary work, whether accomplished by initiates and Masters, working directly in the three worlds, or from higher levels, as work the Nirmanakayas (the creative Contemplatives of the planet), or from Shamballa from the Council Chamber of the Lord of the World. All the efforts of the Hierarchy or of the “conditioning Lives” (as They are sometimes called) of Shamballa are dedicated to the furthering of the evolutionary plan which will finally embody divine purpose. I keep emphasizing this distinction between plan and purpose with deliberation [Page 66] because it indicates the next phase of the working of the intelligent will in the consciousness of humanity.

[Page 3] Yêu cầu lớn thứ ba có trong nó một ý nghĩa khác, và vang lên, chúng ta được nói, “qua các ngọn lửa.” Trong hệ mặt trời này không có cách nào tránh khỏi lửa. Nó được tìm thấy ở tất cả các cấp độ của biểu hiện thiêng liêng như chúng ta đã biết từ nghiên cứu của mình về ba loại lửa—lửa do ma sát, lửa thái dương và lửa điện, với các phân biệt của chúng, bốn mươi chín loại lửa—của bảy cõi. Luôn luôn, do đó, dù đó là tiếng kêu của đệ tử hay yêu cầu của điểm đạo đồ, âm thanh vang lên “qua lửa, đến lửa, và từ lửa.” Về kỹ thuật này, nằm dưới yêu cầu mạnh mẽ, có rất ít điều mà tôi có thể nói. Từ cõi cao nhất của ý chí tinh thần, điều được gọi một cách kỹ thuật là “cõi atmic,” yêu cầu vang lên và kết quả của yêu cầu đó sẽ được thực hiện trên các cấp độ trí tuệ, giống như hai yêu cầu trước đó đã được thực hiện trên các cấp độ vật chất và cảm dục. Tôi muốn xen vào đây rằng mặc dù không có cõi cảm dục, từ quan điểm của Chân sư, nhưng hàng ngàn triệu người nhận ra nó và lao động trong lĩnh vực mê hoặc của nó và được hỗ trợ ở đó bởi đệ tử đã được điểm đạo làm việc từ các cấp độ tương ứng cao hơn. Điều này đúng với tất cả công việc hành tinh, dù được thực hiện bởi các điểm đạo đồ và Chân sư, làm việc trực tiếp trong ba cõi giới, hoặc từ các cấp độ cao hơn, như các Nirmanakayas (các Nhà Chiêm Ngưỡng sáng tạo của hành tinh) làm việc, hoặc từ Shamballa từ Phòng Hội đồng của Chúa Tể của Thế Giới. Tất cả các nỗ lực của Thánh đoàn hoặc của các “Sự Sống điều kiện hóa” (như Các Ngài đôi khi được gọi) của Shamballa đều được dành cho việc thúc đẩy thiên cơ tiến hóa vốn cuối cùng sẽ thể hiện mục đích thiêng liêng. Tôi tiếp tục nhấn mạnh sự phân biệt này giữa thiên cơ và mục đích một cách có chủ ý [Page 66] vì nó chỉ ra giai đoạn tiếp theo của hoạt động của ý chí thông minh trong tâm thức của nhân loại.

More anent these three demands I may not imply. I have told you much, had you the awakened intuition to read the significance of some of my comments. These demands refer not only to the evolution of humanity, but to all forms of life within the consciousness of the planetary Logos. The directing mind of the initiate indicates within the three worlds the goal of attainment.

Tôi không thể nói thêm về ba yêu cầu này. Tôi đã nói với bạn nhiều điều, nếu bạn có trực giác thức tỉnh để đọc ý nghĩa của một số nhận xét của tôi. Những yêu cầu này không chỉ liên quan đến sự tiến hóa của nhân loại, mà còn đến tất cả các hình thức của sự sống trong tâm thức của Hành Tinh Thượng đế. Tâm trí chỉ đạo của điểm đạo đồ chỉ ra trong ba cõi giới mục tiêu của sự đạt được.

3. Let there be no recollection and yet let memory rule. (←)

3. Đừng có hồi tưởng nhưng hãy để ký ức chi phối. ()

This is not a contradictory statement. Perhaps I can convey to you the right idea as follows: The initiate wastes no time in looking backward towards the lessons learned; he works from the angle of developed habit, instinctively doing the right and needed thing. Instinctual response to environing forms builds, as we well know, patterns of behavior, of conduct and of reaction. This establishes what might be called unconscious memory, and this memory rules without any effort at recollection.

Đây không phải là một tuyên bố mâu thuẫn. Có lẽ tôi có thể truyền đạt cho bạn ý tưởng đúng như sau: Điểm đạo đồ không lãng phí thời gian nhìn lại các bài học đã học; y làm việc từ góc độ của thói quen phát triển, một cách bản năng làm điều đúng và cần thiết. Phản ứng bản năng đối với các hình thức xung quanh xây dựng, như chúng ta đã biết, các mẫu hành vi, ứng xử và phản ứng. Điều này thiết lập cái có thể được gọi là ký ức vô thức, và ký ức này chi phối mà không cần nỗ lực hồi tưởng.

The habit of goodness, or right reaction and of instinctual understanding is distinctive of the trained initiate. He has no need to remember rules, theories, planes or activities. These are as much an established part of his nature as the instinct of self-preservation is an instinctive part of the equipment of a normal human being. Think this out and endeavor to build up the right spiritual habits. In this way the Master wastes no time on soul or personal plans. He has the habit—based on divine instinctual memory—of right activity, right understanding and right purpose. He needs not to recollect.

Thói quen của sự tốt lành, hoặc phản ứng đúng và của sự hiểu biết bản năng là đặc trưng của điểm đạo đồ được huấn luyện. Y không cần phải nhớ các quy tắc, lý thuyết, cõi giới hoặc hoạt động. Những điều này là một phần đã được thiết lập của bản chất của y như bản năng tự bảo tồn là một phần bản năng của trang bị của một con người bình thường. Hãy suy nghĩ về điều này và cố gắng xây dựng các thói quen tinh thần đúng đắn. Bằng cách này Chân sư không lãng phí thời gian vào các kế hoạch linh hồn hoặc cá nhân. Ngài có thói quen—dựa trên ký ức bản năng thiêng liêng—của hoạt động đúng, hiểu biết đúng và mục đích đúng. Ngài không cần phải hồi tưởng.

4. Work from the point of all that is within the content of the group’s united life. (←)

4. Làm việc từ điểm của tất cả những gì nằm trong nội dung của cuộc sống hợp nhất của nhóm. ()

This is not, as might appear, the effort to do the work for humanity as it is planned or desired by the group with which the initiate finds himself associated. The mode of working covers an earlier phase and one in which the [Page 67] accepted disciple learns much. First, he finds a group upon the physical plane whose ideals and plans for service conform to his idea of correct activity, and with this group he affiliates himself, works, learns, and in learning, suffers much. Later he finds his way into a Master’s Ashram, where his effort is increasingly to learn to use the will in carrying out the Plan and to accommodate himself to the group methods and plans, working under the law of occult obedience for the welfare of humanity.

Điều này không, như có thể xuất hiện, là nỗ lực để thực hiện công việc cho nhân loại như được lên kế hoạch hoặc mong muốn bởi nhóm mà điểm đạo đồ thấy mình liên kết. Phương thức làm việc bao gồm một giai đoạn trước đó và một giai đoạn mà [Page 67] đệ tử được chấp nhận học hỏi nhiều. Đầu tiên, y tìm thấy một nhóm trên cõi hồng trần có lý tưởng và kế hoạch phụng sự phù hợp với ý tưởng của y về hoạt động đúng đắn, và với nhóm này y liên kết, làm việc, học hỏi, và trong quá trình học hỏi, chịu đựng nhiều. Sau đó y tìm đường vào một Ashram của Chân sư, nơi mà nỗ lực của y ngày càng học cách sử dụng ý chí trong việc thực hiện Thiên Cơ và thích nghi với các phương pháp và kế hoạch của nhóm, làm việc dưới định luật vâng lời huyền bí vì lợi ích của nhân loại.

The initiate, however, works in neither of these ways, though he has acquired the habit of right contact with organizations in the three worlds and right cooperation with the Hierarchy. He works now under the inspiration of and identification with the life aspect—the united life aspect of his ray group and of all groups. This means that the significance of the involutionary life and the evolutionary life is fully understood by him. His service is invoked by the group or groups needing his help. His response is an occult evocation given in unison with the group of servers with which he is affiliated on the inner side. This is a very different thing to the mode of service generally understood.

Tuy nhiên, điểm đạo đồ không làm việc theo cách nào trong số này, mặc dù y đã có thói quen tiếp xúc đúng đắn với các tổ chức trong ba cõi giới và hợp tác đúng đắn với Thánh Đoàn. Y làm việc bây giờ dưới cảm hứng và đồng hóa với khía cạnh sự sống—khía cạnh sự sống hợp nhất của nhóm cung của y và của tất cả các nhóm. Điều này có nghĩa là ý nghĩa của sự sống giáng hạ và sự sống tiến hóa được y hiểu đầy đủ. Sự phụng sự của y được khẩn cầu bởi nhóm hoặc các nhóm cần sự giúp đỡ của y. Sự đáp ứng của y là một sự gợi lên huyền bí được thực hiện đồng nhất với nhóm phụng sự mà y liên kết ở phía bên trong. Đây là một điều rất khác biệt so với phương thức phụng sự thường được hiểu.