Bình Giảng Quy Luật Điểm đạo 4 dành cho đệ tử (RI)

COMMENTARY ON RULE IV

BÌNH GIẢI VỀ QUY LUẬT IV

Rule IV in its Entirety

Quy luật IV trong toàn văn

For Disciples and Initiates: Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life. This they must bring about through the evocation of the Will. The lesser wheels must not for aye revolve in time and space. Only the greater Wheel must onward move and turn. (R&I 96)

Dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ: Hãy để nhóm thấy rằng tất cả mười tám ngọn lửa lắng xuống và các sự sống nhỏ hơn trở về kho dự trữ của sự sống. Họ phải thực hiện điều này qua việc gợi lên Ý Chí. Các bánh xe nhỏ hơn không được mãi xoay trong thời gian và không gian. Chỉ Bánh Xe lớn hơn mới phải tiến tới và xoay chuyển. (R&I 96)

Introductory Remarks to Rule IV

Những nhận xét mở đầu về Quy luật IV

A. Paragraph 1

A. Đoạn 1

1. At the time of the June Full Moon, each year, the love of God, the spiritual essence of solar fire, reaches its highest point of expression. Why is this to be the case? (cf. RI p. 88)

1. Vào thời điểm Trăng Tròn tháng Sáu hằng năm, tình thương của Thượng đế, tinh túy tinh thần của Lửa Thái dương, đạt đến điểm biểu lộ cao nhất. Tại sao điều này lại như vậy? (x. RI tr. 88)

2. The Hierarchy has ever been the custodian of the principle of light, of enlightened love. (cf. RI p. 88)

2. Thánh đoàn từ trước đến nay luôn là vị gìn giữ nguyên khí ánh sáng, của tình thương đã được soi sáng. (x. RI tr. 88)

3. At the time of the June Full Moon, each year, the Hierarchy focusses its attention upon the race of men when the spiritual influence is at its height. Why is this to be the case? (cf. RI p. 88)

3. Vào thời điểm Trăng Tròn tháng Sáu hằng năm, Thánh đoàn tập trung sự chú ý của mình vào nhân loại khi ảnh hưởng tinh thần đạt đến đỉnh cao. Tại sao điều này lại như vậy? (x. RI tr. 88)

4. At the Full Moon of June of 1943 the outpouring of divine love reached its highest expression for all time. (cf. RI p. 88)

4. Vào Trăng Tròn tháng Sáu năm 1943, lần tuôn đổ của tình thương thiêng liêng đạt đến biểu lộ cao nhất cho mọi thời đại. (x. RI tr. 88)

5. At the Full Moon of June of 1943 the Christ reached His highest point of attainment. (cf. RI p. 88)

5. Vào Trăng Tròn tháng Sáu năm 1943, Đức Christ đạt đến điểm thành tựu cao nhất của Ngài. (x. RI tr. 88)

6. In the sign of Gemini the complete victory of life over form, and of spirit over matter, is consummated and celebrated. (cf. RI p. 89)

6. Trong dấu hiệu Song Tử, chiến thắng trọn vẹn của sự sống đối với hình tướng, và của tinh thần đối với vật chất, được hoàn thành và cử hành. (x. RI tr. 89)

At the time of the June Full Moon, each year, the love of God, the spiritual essence of solar fire, reaches its highest point of expression. This it achieves through the instrumentality of the Hierarchy, that great group of souls which has ever been the custodian of the principle of light, of enlightened love, and which always—down the ages—focusses its attention upon the race of men when the spiritual influence is at its height. This it does through one of the great Sons of God. The Full Moon of June of 1943 saw this outpouring of divine love reach its highest expression for all time, and at the point of attainment which is, for that particular Son of God, His highest also. Such is the Law. When an embodied Christ in time and space reaches [Page 89] His goal of achievement, recognition of this comes to Him at the time of the June Full Moon, for in that sign of Gemini the complete victory of life over form, and of spirit over matter, is consummated and celebrated.

Vào thời điểm Trăng Tròn tháng Sáu hằng năm, tình thương của Thượng đế, tinh túy tinh thần của Lửa Thái dương, đạt đến điểm biểu lộ cao nhất. Điều này được thành tựu qua phương tiện của Thánh đoàn, nhóm lớn lao ấy gồm các linh hồn vốn từ trước đến nay luôn là vị gìn giữ nguyên khí ánh sáng, của tình thương đã được soi sáng, và luôn luôn—qua các thời đại—tập trung sự chú ý của mình vào nhân loại khi ảnh hưởng tinh thần đạt đến đỉnh cao. Thánh đoàn làm điều này qua một trong các Con vĩ đại của Thượng đế. Trăng Tròn tháng Sáu năm 1943 chứng kiến lần tuôn đổ này của tình thương thiêng liêng đạt đến biểu lộ cao nhất cho mọi thời đại, và tại điểm thành tựu vốn, đối với Con đặc biệt ấy của Thượng đế, cũng là điểm cao nhất của Ngài. Định luật là như vậy. Khi một Đức Christ nhập thể trong thời gian và không gian đạt đến [Page 89] mục tiêu thành tựu của Ngài, sự công nhận điều này đến với Ngài vào thời điểm Trăng Tròn tháng Sáu, vì trong dấu hiệu Song Tử ấy, chiến thắng trọn vẹn của sự sống đối với hình tướng, và của tinh thần đối với vật chất, được hoàn thành và cử hành.

1. This statement about the strength of the love energy reaching its highest point of expression at the June Full Moon is perhaps surprising, as there are other signs of zodiac more conventionally associated with love. Gemini, in fact, is traditionally associated with knowledge and mind.

1. Phát biểu này về sức mạnh của năng lượng tình thương đạt đến điểm biểu lộ cao nhất vào Trăng Tròn tháng Sáu có lẽ gây ngạc nhiên, vì có những dấu hiệu hoàng đạo khác thường được liên hệ với tình thương theo cách quen thuộc hơn. Thật vậy, Song Tử theo truyền thống được liên hệ với tri thức và trí tuệ.

2. But if seek the ray that is expressed through Gemini, we find it is the second Ray of Love-Wisdom. Further, Gemini is a great relating agent, uniting all the zodiacal opposites with each other (except for itself and Sagittarius, which are united by Pisces). Further, Gemini is a dual sign related to the expression of the dual energies of our Solar Logos—namely, Love and Wisdom.

2. Nhưng nếu tìm cung được biểu lộ qua Song Tử, chúng ta thấy đó là cung hai Bác Ái – Minh Triết. Hơn nữa, Song Tử là một tác nhân liên kết lớn lao, hợp nhất tất cả các cặp đối cực hoàng đạo với nhau, ngoại trừ chính nó và Nhân Mã, vốn được Song Ngư hợp nhất. Hơn nữa, Song Tử là một dấu hiệu kép liên quan đến sự biểu lộ của các năng lượng kép của Thái dương Thượng đế chúng ta—tức là Bác Ái và Minh Triết.

3. What may be the “spiritual essence of solar fire”? At our stage of evolution, we cannot know exactly. We are told it is the “love of God”. Is this essence zodiacally monadic in some respect? Every sign of the zodiac has a monad, soul and personality, just as has any other self-conscious entity. The rays expressing through a zodiacal constellation may change with various periods and world cycles, but probably one ray, a primary ray, remains constant. Is the second ray of Love-Wisdom the primary ray of the constellational Being we call Gemini?

3. “Tinh túy tinh thần của Lửa Thái dương” có thể là gì? Ở giai đoạn tiến hoá của chúng ta, chúng ta không thể biết một cách chính xác. Chúng ta được bảo rằng đó là “tình thương của Thượng đế”. Theo một phương diện nào đó, tinh túy này có tính chân thần theo hoàng đạo chăng? Mỗi dấu hiệu hoàng đạo đều có một chân thần, linh hồn và phàm ngã, cũng như bất kỳ thực thể tự ý thức nào khác. Các cung biểu lộ qua một chòm sao hoàng đạo có thể thay đổi theo các thời kỳ và các chu kỳ thế giới khác nhau, nhưng có lẽ một cung, một cung chính yếu, vẫn không đổi. Liệu cung hai Bác Ái – Minh Triết có phải là cung chính yếu của Đấng Hiện Tồn thuộc chòm sao mà chúng ta gọi là Song Tử chăng?

4. Expression of this high form of love comes “through the instrumentality of the Hierarchy”. It appears that at the Gemini Full Moon (down the ages), the Hierarchy has always focussed its attention on humanity. We see, then, that this festival, now called the “Festival of the Christ” was not always the festival of this Christ (our Christ, the Lord Maitreya). Probably there was always some World Teacher on the second ray Who expressed the Love-Wisdom energy at this time, but only recently the Christ (with the cooperation of this Buddha). At one point He Whom we call the Buddha was the primary agent of expression for He was the head of the Spiritual Hierarchy.

4. Sự biểu lộ của hình thức cao cả này của tình thương đến “qua phương tiện của Thánh đoàn”. Có vẻ như vào Trăng Tròn Song Tử, qua các thời đại, Thánh đoàn luôn luôn tập trung sự chú ý của mình vào nhân loại. Vậy chúng ta thấy rằng lễ hội này, hiện nay được gọi là “Lễ hội của Đức Christ”, không phải lúc nào cũng là lễ hội của Đức Christ này, Đức Christ của chúng ta, Đức Chúa Maitreya. Có lẽ luôn luôn có một Đức Chưởng Giáo nào đó thuộc cung hai biểu lộ năng lượng Bác Ái – Minh Triết vào thời điểm này, nhưng chỉ gần đây mới là Đức Christ, với sự hợp tác của Đức Phật này. Vào một thời điểm, Đấng mà chúng ta gọi là Đức Phật là tác nhân biểu lộ chính yếu, vì Ngài là vị đứng đầu Huyền Giai Tinh Thần.

5. Note that the Hierarchy is the custodian, not just of love but of enlightened love. This is important, as it links light to love and head to heart.

5. Hãy lưu ý rằng Thánh đoàn là vị gìn giữ, không chỉ của tình thương mà của tình thương được soi sáng. Điều này quan trọng, vì nó liên kết ánh sáng với tình thương và đầu với tim.

6. It would be interesting to know Who have been the “Great Sons of God” Who have led the Hierarchy down the ages, what qualities They have displayed, and what developments in and through humanity occurred during Their tenure in office. The most recent, of course, is the Lord Maitreya, Him Whom we call the Christ. The Lord Buddha preceded Him. The next such figure will be the Master K.H., probably after the Aquarian Age.

6. Sẽ rất thú vị nếu biết được các “Con Vĩ Đại của Thượng đế” đã lãnh đạo Thánh đoàn qua các thời đại là Những Ai, Các Ngài đã biểu lộ những phẩm tính nào, và những phát triển nào trong và qua nhân loại đã xảy ra trong nhiệm kỳ của Các Ngài. Vị gần đây nhất, dĩ nhiên, là Đức Chúa Maitreya, Đấng mà chúng ta gọi là Đức Christ. Đức Phật đi trước Ngài. Nhân vật kế tiếp như vậy sẽ là Chân sư K.H., có lẽ sau Kỷ Nguyên Bảo Bình.

7. A fascinating and enigmatical statement is made:

7. Một phát biểu hấp dẫn và bí ẩn được đưa ra:

“The Full Moon of June of 1943 saw this outpouring of divine love reach its highest expression for all time, and at the point of attainment which is, for that particular Son of God, His highest also.”

“Trăng Tròn tháng Sáu năm 1943 chứng kiến lần tuôn đổ này của tình thương thiêng liêng đạt đến biểu lộ cao nhất cho mọi thời đại, và tại điểm thành tựu vốn, đối với Con đặc biệt ấy của Thượng đế, cũng là điểm cao nhất của Ngài.”

The phrase “for all time” is puzzling. Is it an outpouring of divine love upon humanity and the Earth which, for the Christ, was the highest expression for all time? Yet the Christ will be the presiding Master during the Aquarian Age, and will His outpouring of love as expressed in 1943 not be equaled by His outpouring at various points during the Aquarian Age? Or will that outpouring during the Aquarian Age be tinged by other energies—for instance, the energy of the will, and thus not be an outpouring of pure “divine love”?

Cụm từ “cho mọi thời đại” thật khó hiểu. Phải chăng đó là một lần tuôn đổ tình thương thiêng liêng xuống nhân loại và Trái Đất, mà đối với Đức Christ, là biểu lộ cao nhất cho mọi thời đại? Tuy nhiên Đức Christ sẽ là Chân sư chủ trì trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, và lẽ nào lần tuôn đổ tình thương của Ngài như đã biểu lộ vào năm 1943 lại không được sánh bằng các lần tuôn đổ của Ngài ở những thời điểm khác nhau trong Kỷ Nguyên Bảo Bình? Hay lần tuôn đổ ấy trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ nhuốm những năng lượng khác—chẳng hạn, năng lượng của ý chí—và do đó không phải là một lần tuôn đổ của tình thương thiêng liêng “thuần khiết”?

8. If the quotation does not refer to the Christ, then it is ever more puzzling, because “for all time” is a long time, to say the least! One cannot imagine the expression of love having reached its apotheosis with respect to the Earth or the wider system, for Love-Wisdom must intensify in expression on this planet as our planet’s second ray soul emerges.

8. Nếu đoạn trích không ám chỉ Đức Christ, thì nó lại càng khó hiểu hơn, bởi “cho mọi thời đại” là một thời gian dài, ít nhất cũng phải nói như vậy! Người ta không thể hình dung rằng sự biểu lộ của tình thương đã đạt đến tuyệt đỉnh đối với Trái Đất hay hệ thống rộng lớn hơn, vì Bác Ái – Minh Triết phải gia tăng cường độ biểu lộ trên hành tinh này khi linh hồn cung hai của hành tinh chúng ta xuất hiện.

9. It is probable that this quotation is referring to an important step in the seventh initiation process presently being undergone by the Christ. It is probable that this initiation process is not yet completed, and, therefore, was not completed in 1943, but that a mile-stone in the process was reached.

9. Có lẽ đoạn trích này ám chỉ một bước quan trọng trong tiến trình lần điểm đạo thứ bảy mà Đức Christ hiện đang trải qua. Có lẽ tiến trình điểm đạo này chưa hoàn tất, và do đó, đã không hoàn tất vào năm 1943, nhưng một cột mốc trong tiến trình ấy đã được đạt tới.

10. We realize that by that time, June 1943, the Forces of Darkness and Materialism has been inwardly defeated, and a new outpouring of love upon the Earth was possible. Perhaps that outpouring of divine love was the highest for “all time” leading up to that point.

10. Chúng ta nhận ra rằng vào thời điểm ấy, tháng Sáu năm 1943, các Mãnh lực Bóng Tối và Chủ nghĩa Vật chất đã bị đánh bại ở bên trong, và một lần tuôn đổ tình thương mới xuống Trái Đất đã trở nên khả dĩ. Có lẽ lần tuôn đổ tình thương thiêng liêng ấy là cao nhất cho “mọi thời đại” dẫn đến thời điểm đó.

11. So has the Christ already reached His “goal of achievement”? Is He not still in the process of undergoing the seventh initiation?

11. Vậy Đức Christ đã đạt “mục tiêu thành tựu” của Ngài rồi chăng? Chẳng phải Ngài vẫn đang trong tiến trình trải qua lần điểm đạo thứ bảy hay sao?

12. We are told that “the sixth initiation marks the point of attainment of the Christ,…” (IHS 17) We also read, “The clue to the seventh initiation which lies ahead for such high Beings as the Christ would be of no service to you at all.” (R&I 44) Further, the following: “That will be heard when the Christ completes His work at the time of the Second Coming. Then the great seventh initiation, which is a dual one (love-wisdom in full manifestation motivated by power and will), will be consummated, and the Buddha and the Christ will together pass before the Lord of the World, together see the glory of the Lord, and together pass to higher service of a nature and calibre unknown to us.” (R&I 83-84) Through these and other references, we come to understand that the Christ has not yet fully taken the seventh initiation, and will do so after His work during the Aquarian Age is completed.

12. Chúng ta được bảo rằng “lần điểm đạo thứ sáu đánh dấu điểm thành tựu của Đức Christ,…” (IHS 17) Chúng ta cũng đọc thấy: “Manh mối về lần điểm đạo thứ bảy vốn còn ở phía trước đối với các Đấng cao cả như Đức Christ sẽ chẳng hữu ích gì cho các bạn cả.” (R&I 44) Hơn nữa, còn có đoạn sau: “Điều đó sẽ được nghe thấy khi Đức Christ hoàn tất công việc của Ngài vào thời điểm Tái Lâm. Khi ấy, lần điểm đạo thứ bảy vĩ đại, vốn là một cuộc điểm đạo kép, Bác Ái – Minh Triết trong sự biểu lộ trọn vẹn được thúc đẩy bởi quyền năng và ý chí, sẽ được hoàn thành, và Đức Phật cùng Đức Christ sẽ cùng nhau đi qua trước Đức Chúa Tể Thế Giới, cùng nhau thấy vinh quang của Đức Chúa, và cùng nhau bước sang sự phụng sự cao hơn thuộc một bản chất và tầm vóc mà chúng ta không biết.” (R&I 83-84) Qua những tham chiếu này và những tham chiếu khác, chúng ta đi đến thấu hiểu rằng Đức Christ chưa hoàn toàn nhận lần điểm đạo thứ bảy, và Ngài sẽ làm như vậy sau khi công việc của Ngài trong Kỷ Nguyên Bảo Bình hoàn tất.

13. Therefore it is to be questioned whether the June Full Moon of 1943 could, possibly, have indicated the seventh initiation for the Christ—for it is a Love-Wisdom initiation? Or whether, more probably, an important stage in that initiatory process.

13. Do đó, cần đặt vấn đề liệu Trăng Tròn tháng Sáu năm 1943 có thể đã chỉ ra lần điểm đạo thứ bảy cho Đức Christ hay không—vì đó là một cuộc điểm đạo Bác Ái – Minh Triết? Hay, có lẽ đúng hơn, nó chỉ ra một giai đoạn quan trọng trong tiến trình điểm đạo ấy?

14. It does not seem as if some other Son of God could have reached the seventh degree at that Full Moon, for the Christ is the presently presiding Son of God with respect to our Spiritual Hierarchy, and even the present Manu and Mahachohan (with the Christ, the two other “Three Great Lords”) are initiates of the sixth degree, not the seventh.

14. Dường như không thể có chuyện một Con khác của Thượng đế đã đạt đến cấp độ thứ bảy vào Trăng Tròn ấy, vì Đức Christ hiện là Con của Thượng đế đang chủ trì đối với Huyền Giai Tinh Thần của chúng ta, và ngay cả Đức Manu hiện nay cùng Đức Mahachohan, cùng với Đức Christ là hai vị còn lại trong “Ba Chúa Tể Vĩ Đại”, cũng là các điểm đạo đồ cấp độ thứ sáu, chứ không phải thứ bảy.

15. Probably there will be a June Full Moon in the future, at which the fulness of the seventh degree will be reached by our present Christ and perhaps by our Buddha as well (though He is naturally far more identified with Wesak).

15. Có lẽ trong tương lai sẽ có một Trăng Tròn tháng Sáu mà ở đó sự viên mãn của cấp độ thứ bảy sẽ được Đức Christ hiện nay của chúng ta đạt tới, và có lẽ cả Đức Phật của chúng ta nữa, dù tự nhiên Ngài được đồng hoá sâu xa hơn nhiều với Wesak.

16. Yet, at the Gemini Full Moon, both the Christ and the Buddha are active in Their various ways, and so it is not out of keeping to expect a climactic seventh degree point for them both at the Gemini Full Moon at some future date far ahead.

16. Tuy nhiên, vào Trăng Tròn Song Tử, cả Đức Christ lẫn Đức Phật đều hoạt động theo những cách khác nhau của Các Ngài, và vì thế không phải là không phù hợp khi kỳ vọng một điểm cực đỉnh thuộc cấp độ thứ bảy cho cả hai Ngài vào Trăng Tròn Song Tử ở một ngày rất xa trong tương lai.

17. What does the term, “Second Coming”, mean as presented here? It cannot mean the first appearance of the Reappearing Christ, for there would have been no time for Him to complete His work. Rather, it may mean that His quality has permeated (or come into) humanity to the degree that He intends, and, thus, that His work will be complete at that point—at least with respect to humanity and the Aquarian Age.

17. Thuật ngữ “Tái Lâm”, như được trình bày ở đây, có nghĩa là gì? Nó không thể có nghĩa là sự xuất hiện đầu tiên của Đức Christ Tái Hiện, vì như vậy sẽ không có thời gian để Ngài hoàn tất công việc của mình. Đúng hơn, nó có thể có nghĩa là phẩm tính của Ngài đã thấm nhuần, hay đi vào, nhân loại đến mức độ mà Ngài dự định, và do đó, công việc của Ngài sẽ hoàn tất tại điểm ấy—ít nhất là đối với nhân loại và Kỷ Nguyên Bảo Bình.

18. In truth, studies concerning the seventh initiation in relation to the Christ present apparently contradictory statements. In one respect it would appear that the Christ has had the experience of the seventh initiation. In another respect, it would seem that He could not possibly have completed it.

18. Thật ra, các nghiên cứu về lần điểm đạo thứ bảy liên quan đến Đức Christ đưa ra những phát biểu dường như mâu thuẫn. Theo một phương diện, có vẻ như Đức Christ đã có kinh nghiệm về lần điểm đạo thứ bảy. Theo phương diện khác, dường như Ngài không thể nào đã hoàn tất nó.

19. Perhaps a study of Christ’s achievements on different planes will hold the key to this riddle. What may be accomplished inwardly, may take a long time (thousands of years in this case) to work out.

19. Có lẽ một nghiên cứu về các thành tựu của Đức Christ trên các cõi khác nhau sẽ nắm giữ chìa khóa cho câu đố này. Điều có thể được thành tựu ở bên trong có thể cần một thời gian dài, trong trường hợp này là hàng nghìn năm, để thể hiện ra bên ngoài.

20. About the seventh initiation we can only speculate. If its fulness lies ahead for such great Beings as the Christ, what can we really know about it? However, we can reason and attempt to keep things in proportion. The Tibetan would not have presented this material if it were not valuable to consider it. Probably it goes towards the completion of our understanding of the initiation process. It may also prevent us from falling victim to spiritual inflation, which seems to seize so many as they begin thinking about this subject (especially in relation to themselves).

20. Về lần điểm đạo thứ bảy, chúng ta chỉ có thể suy đoán. Nếu sự viên mãn của nó còn ở phía trước đối với các Đấng vĩ đại như Đức Christ, thì chúng ta thật sự có thể biết gì về nó? Tuy nhiên, chúng ta có thể lý luận và cố gắng giữ mọi sự trong đúng tỉ lệ. Chân sư Tây Tạng đã không trình bày tư liệu này nếu việc suy xét nó không có giá trị. Có lẽ nó góp phần hoàn tất sự thấu hiểu của chúng ta về tiến trình điểm đạo. Nó cũng có thể ngăn chúng ta khỏi trở thành nạn nhân của sự tự thổi phồng tinh thần, điều dường như chiếm lấy rất nhiều người khi họ bắt đầu suy nghĩ về chủ đề này, đặc biệt là trong liên hệ với chính họ.

B. Paragraph 2

B. Đoạn 2

1. The love of God, focussed in the Christ, seeks to express itself in some act of peculiarly useful service to humanity. (cf. RI p. 89)

1. Tình thương của Thượng đế, được tập trung trong Đức Christ, tìm cách biểu lộ chính nó trong một hành động phụng sự đặc biệt hữu ích nào đó cho nhân loại. (x. RI tr. 89)

2. Christ in His capacity of the God-Saviour, is sacrificing Himself through pure love for His fellowmen. (cf. RI p. 89)

2. Đức Christ, trong năng lực của Ngài là Thượng đế-Cứu Thế, hi sinh chính mình qua tình thương thuần khiết dành cho đồng loại của Ngài. (x. RI tr. 89)

3. The saving principle of pure love finds its expression at the hour of humanity’s greatest need in the work of a World Saviour and “for the salvation of His people, He comes forth.” (cf. RI p. 89)

3. Nguyên khí cứu rỗi của tình thương thuần khiết tìm thấy sự biểu lộ của nó vào giờ phút nhân loại cần thiết nhất trong công việc của một Đấng Cứu Thế Thế Gian, và “để cứu độ dân của Ngài, Ngài xuất hiện.” (x. RI tr. 89)

4. The task of the Christ (as the expression in time and space of the second divine aspect) is to establish relationships. (cf. RI p. 89)

4. Nhiệm vụ của Đức Christ, với tư cách là sự biểu lộ trong thời gian và không gian của phương diện thiêng liêng thứ hai, là thiết lập các mối liên hệ. (x. RI tr. 89)

5. Every cyclic Representative of Deity furthers the approach of the Hierarchy to mankind. (cf. RI p. 89)

5. Mỗi Đấng Đại Diện theo chu kỳ của Thượng đế đều thúc đẩy sự tiếp cận của Thánh đoàn đối với nhân loại. (x. RI tr. 89)

The love of God, focussed in the Christ, seeks to express itself in some act of peculiarly useful service to humanity. This service has taken different forms down through the ages, but it has always expressed itself through two episodes: One of them, the first, reveals the Christ in His capacity of the God-Saviour, sacrificing Himself through pure love for His fellowmen. The annals of the Hierarchy contain many such histories of sacrifice and service, dating far back into the very night of time. The saving principle of pure love finds its expression at the hour of humanity’s greatest need in the work of a World Saviour and “for the salvation of His people, He comes forth.” He thus meets the need, and at the same time strengthens the link which relates the Hierarchy to Humanity. The task of the Christ (as the expression in time and space of the second divine aspect) is to establish relationships. Every cyclic Representative of Deity furthers the approach of the Hierarchy to mankind, and seals this service by some final act which becomes the historical nucleus whereby later generations remember Him.

Tình thương của Thượng đế, được tập trung trong Đức Christ, tìm cách biểu lộ chính nó trong một hành động phụng sự đặc biệt hữu ích nào đó cho nhân loại. Sự phụng sự này đã mang những hình thức khác nhau qua các thời đại, nhưng nó luôn luôn tự biểu lộ qua hai biến cố: một trong hai, biến cố thứ nhất, mặc khải Đức Christ trong năng lực của Ngài là Thượng đế-Cứu Thế, hi sinh chính mình qua tình thương thuần khiết dành cho đồng loại của Ngài. Biên niên sử của Thánh đoàn chứa đựng nhiều câu chuyện như vậy về hi sinh và phụng sự, có từ rất xa xưa trong chính đêm tối của thời gian. Nguyên khí cứu rỗi của tình thương thuần khiết tìm thấy sự biểu lộ của nó vào giờ phút nhân loại cần thiết nhất trong công việc của một Đấng Cứu Thế Thế Gian, và “để cứu độ dân của Ngài, Ngài xuất hiện.” Như vậy Ngài đáp ứng nhu cầu, đồng thời củng cố mối liên kết liên hệ Thánh đoàn với Nhân loại. Nhiệm vụ của Đức Christ, với tư cách là sự biểu lộ trong thời gian và không gian của phương diện thiêng liêng thứ hai, là thiết lập các mối liên hệ. Mỗi Đấng Đại Diện theo chu kỳ của Thượng đế đều thúc đẩy sự tiếp cận của Thánh đoàn đối với nhân loại, và ấn chứng sự phụng sự này bằng một hành động cuối cùng nào đó, hành động trở thành hạt nhân lịch sử nhờ đó các thế hệ sau tưởng nhớ Ngài.

1. The love of God always seeks to work out in loving acts. The various initiations see different degrees of love expressing in relation to the welfare of humanity. There are constantly ascending degrees of love. Of the highest forms expressed at the very highest initiations, we can have no notion.

1. Tình thương của Thượng đế luôn tìm cách thể hiện trong những hành động yêu thương. Các cuộc điểm đạo khác nhau chứng kiến những mức độ khác nhau của tình thương biểu lộ trong liên hệ với phúc lợi của nhân loại. Có những cấp độ tình thương không ngừng thăng cao. Về những hình thức cao nhất được biểu lộ ở các cuộc điểm đạo tối cao, chúng ta không thể có khái niệm nào.

2. The love of God expresses itself in two types of episodes.

2. Tình thương của Thượng đế tự biểu lộ trong hai loại biến cố.

3. The first type of episode (relevant to all Christs, not just our own) sees the Christ expressing himself sacrificially as the “God-Saviour”.

3. Loại biến cố thứ nhất, liên quan đến tất cả các Đức Christ, không chỉ riêng Đức Christ của chúng ta, chứng kiến Đức Christ biểu lộ chính mình một cách hi sinh với tư cách là “Thượng đế-Cứu Thế”.

4. Many are the stories of this kind of saviorship (the Tibetan tells us), and they date back into the “night of time” (presumably for millions of years).

4. Có nhiều câu chuyện về loại cứu độ này, Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta như vậy, và chúng có từ “đêm tối của thời gian”, có lẽ trong hàng triệu năm.

5. Humanity’s great need evokes great love, which always comes when the need is the greatest. And it is “pure love” by means of which salvation comes.

5. Nhu cầu lớn lao của nhân loại gợi lên tình thương lớn lao, vốn luôn đến khi nhu cầu là lớn nhất. Và chính nhờ “tình thương thuần khiết” mà sự cứu độ đến.

6. As the need is met through pure love, the link between humanity and Hierarchy is strengthened. Here we may see the activity of the energy of the linking sign/constellation Gemini creating the necessary link between that which is ‘above’ and that which lies ‘below’.

6. Khi nhu cầu được đáp ứng qua tình thương thuần khiết, mối liên kết giữa nhân loại và Thánh đoàn được củng cố. Ở đây chúng ta có thể thấy hoạt động của năng lượng thuộc dấu hiệu hay chòm sao liên kết Song Tử, tạo nên mối liên kết cần thiết giữa điều ở “trên” và điều nằm ở “dưới”.

7. It is through the mediation of these world-saviours that Hierarchy and humanity steadily approach each other. Presumably, Hierarchy is now closer to humanity than it has ever been. Does this statement surprise us, knowing what we do of the “God-Kings” who walked the Earth with infant humanity. The answer may be as follows; Hierarchy may have been physically close in ancient days, but the consciousness of humanity was not such that Hierarchy could have been psychologically or mentally close.

7. Chính qua sự trung gian của các đấng cứu thế thế gian này mà Thánh đoàn và nhân loại đều đặn tiến lại gần nhau. Có lẽ hiện nay Thánh đoàn gần với nhân loại hơn bao giờ hết. Phát biểu này có làm chúng ta ngạc nhiên không, khi biết những gì chúng ta biết về các “Thần Vương” từng bước đi trên Trái Đất cùng nhân loại sơ khai? Câu trả lời có thể như sau: trong những ngày cổ xưa, Thánh đoàn có thể đã gần gũi về mặt hồng trần, nhưng tâm thức của nhân loại không đến mức Thánh đoàn có thể gần gũi về mặt tâm lý hay trí tuệ.

8. The service to humanity of a world saviour must be sealed by a symbolical enactment. Usually this will occur at the fourth initiation, and hence the drama of the enactment, for the fourth ray is the ray of dramatic expression, involving as it does the many pairs of opposites and the great contrasts of opposing energies.

8. Sự phụng sự nhân loại của một đấng cứu thế thế gian phải được ấn chứng bằng một màn thể hiện mang tính biểu tượng. Thông thường điều này sẽ xảy ra vào lần điểm đạo thứ tư, và vì thế có tính kịch của màn thể hiện, bởi cung bốn là cung của biểu lộ kịch tính, liên quan như nó vốn vậy đến nhiều cặp đối cực và những tương phản lớn lao của các năng lượng đối lập.

9. These sacrificial enactments are remembered by the humanity to and for whom they were offered, and perhaps for some centuries or millennia to come, but then fade away in the memory of the race and have to be re-enacted in a new way by yet another sacrificing Son of God, yet another World Saviour, Self-assigned a saving task appropriate to the Divine Plan for that period of humanity’s development.

9. Những màn thể hiện hi sinh này được nhân loại, đối tượng mà chúng được dâng hiến cho và vì họ, ghi nhớ, có lẽ trong nhiều thế kỷ hay nhiều thiên niên kỷ sắp tới, nhưng rồi phai mờ trong ký ức của nhân loại và phải được tái thể hiện theo một cách mới bởi một Con hi sinh khác của Thượng đế, một Đấng Cứu Thế Thế Gian khác, tự giao cho mình một nhiệm vụ cứu độ phù hợp với Thiên Cơ cho giai đoạn phát triển ấy của nhân loại.

10. Each of us, on our own tiny scale, will have to offer our ‘dramatic enactment’ in a culminating life of service (and thus of saviourship) to humanity. Much will depend upon our ray, for some offerings may not be as noticeable as others. The silent sacrifice is, of course, no less real, and can be equally potent as the one noticed by all. A great yogi in a cave (unseen by the world) may be living a life of total renunciation which is extraordinarily uplifting to a humanity who cannot realize the source of the subtle beneficence.

10. Mỗi chúng ta, trên quy mô nhỏ bé của riêng mình, sẽ phải dâng hiến “màn thể hiện kịch tính” của mình trong một đời sống phụng sự đạt đến đỉnh điểm, và do đó là một đời sống cứu độ nhân loại. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào cung của chúng ta, vì một số dâng hiến có thể không nổi bật như những dâng hiến khác. Sự hi sinh thầm lặng, dĩ nhiên, không kém phần thực hữu, và có thể mạnh mẽ ngang với sự hi sinh được mọi người nhận thấy. Một yogi vĩ đại trong hang động, không được thế gian nhìn thấy, có thể đang sống một đời sống từ bỏ hoàn toàn, đời sống ấy nâng đỡ nhân loại một cách phi thường dù nhân loại không thể nhận ra nguồn của ân phúc tinh tế ấy.

11. The day will come with a saving group will offer its culminating sacrifice to humanity. This they will do when the “point of tension is reached by the brothers at the fourth great cycle of attainment” (Rule XII). Perhaps we can look for such group-saviours and group-sacrifices as the Aquarian Age progresses. There have always been group sacrifices. War itself can be seen in this light. But conscious group sacrifice by conscious initiates of the fourth degree is more of thing of the future than the past (at least with respect to our Earth-chain and globe).

11. Ngày sẽ đến khi một nhóm cứu độ sẽ dâng hiến sự hi sinh đạt đến đỉnh điểm của mình cho nhân loại. Họ sẽ làm điều này khi “điểm tập trung nhất tâm được các huynh đệ đạt tới ở chu kỳ thành tựu lớn thứ tư” (Quy luật XII). Có lẽ chúng ta có thể trông đợi những nhóm-cứu độ và những nhóm-hi sinh như vậy khi Kỷ Nguyên Bảo Bình tiến triển. Bao giờ cũng đã có những hi sinh nhóm. Chính chiến tranh cũng có thể được nhìn theo ánh sáng này. Nhưng sự hi sinh nhóm hữu thức bởi các điểm đạo đồ hữu thức cấp độ thứ tư là một điều thuộc về tương lai nhiều hơn quá khứ, ít nhất là đối với Dãy Địa Cầu và bầu hành tinh của chúng ta.

C. Paragraph 3

C. Đoạn 3

1. The Christ’s second opportunity comes, when as Representative both of Humanity and the Hierarchy, He can relate them both to Shamballa. (cf. RI p. 89)

1. Cơ hội thứ hai của Đức Christ đến khi, với tư cách là Đấng Đại Diện cho cả Nhân loại lẫn Thánh đoàn, Ngài có thể liên hệ cả hai với Shamballa. (x. RI tr. 89)

2. The major linking agent in the universe is the energy of Love-Wisdom. Love relates the Hierarchy to Humanity, and Wisdom relates the Hierarchy to Shamballa. (cf. RI p. 89)

2. Tác nhân liên kết chủ yếu trong vũ trụ là năng lượng Bác Ái – Minh Triết. Bác Ái liên hệ Thánh đoàn với Nhân loại, và Minh Triết liên hệ Thánh đoàn với Shamballa. (x. RI tr. 89)

3. Only when Humanity and the Hierarchy are working together in a practical synthesis, can the Shamballa energy be permitted complete inflow through the medium of the two other centres. (cf. RI p. 89)

3. Chỉ khi Nhân loại và Thánh đoàn cùng làm việc trong một tổng hợp thực tiễn, năng lượng Shamballa mới có thể được phép tuôn vào trọn vẹn qua trung gian của hai trung tâm kia. (x. RI tr. 89)

That accomplished, He stays with His people as Head of the Hierarchy until His second opportunity comes, in which as Representative both of Humanity and the Hierarchy, He can relate them both to Shamballa. This He does through a great act of evocation, seeking to bring about a closer relationship between all the three great planetary centres: Shamballa, the Hierarchy, and Humanity. He can do this because the development of the Wisdom aspect in His nature makes it possible. The major linking agent in the universe is the energy of Love-Wisdom. Love relates the Hierarchy to Humanity, and Wisdom relates the Hierarchy to Shamballa. Only when Humanity and the Hierarchy are working together in a practical synthesis, can the Shamballa energy be permitted complete inflow through the medium of the two other centres.

Khi điều đó hoàn tất, Ngài ở lại với dân của Ngài với tư cách là Đầu của Thánh đoàn cho đến khi cơ hội thứ hai của Ngài đến, trong đó, với tư cách là Đấng Đại Diện cho cả Nhân loại lẫn Thánh đoàn, Ngài có thể liên hệ cả hai với Shamballa. Ngài thực hiện điều này qua một hành động gợi lên vĩ đại, tìm cách tạo nên một mối liên hệ gần gũi hơn giữa cả ba trung tâm hành tinh vĩ đại: Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại. Ngài có thể làm điều này vì sự phát triển của phương diện Minh Triết trong bản chất của Ngài khiến điều đó trở nên khả dĩ. Tác nhân liên kết chủ yếu trong vũ trụ là năng lượng Bác Ái – Minh Triết. Bác Ái liên hệ Thánh đoàn với Nhân loại, và Minh Triết liên hệ Thánh đoàn với Shamballa. Chỉ khi Nhân loại và Thánh đoàn cùng làm việc trong một tổng hợp thực tiễn, năng lượng Shamballa mới có thể được phép tuôn vào trọn vẹn qua trung gian của hai trung tâm kia.

1. The generic progress of “World Saviours” is being discussed—the two phases of Their work: the first phase relating humanity to Hierarchy and the second phase relating both humanity and Hierarchy to Shamballa.

1. Ở đây đang bàn về tiến trình chung của các “Đấng Cứu Thế Thế Gian”—hai giai đoạn trong công việc của Các Ngài: giai đoạn thứ nhất liên hệ nhân loại với Thánh đoàn, và giai đoạn thứ hai liên hệ cả nhân loại lẫn Thánh đoàn với Shamballa.

2. Our Christ has now reached the point in His development at which He is prepared for the second phase of His saviourship.

2. Đức Christ của chúng ta hiện đã đạt đến điểm trong sự phát triển của Ngài, tại đó Ngài được chuẩn bị cho giai đoạn thứ hai của công cuộc cứu độ của Ngài.

3. He is, then, according to this instruction, preparing for a great “act of evocation” which will relate still more closely, humanity, Hierarchy and Shamballa.

3. Vậy, theo huấn thị này, Ngài đang chuẩn bị cho một “hành động gợi lên” vĩ đại, hành động sẽ liên hệ nhân loại, Thánh đoàn và Shamballa một cách còn gần gũi hơn nữa.

4. Why can He do this? Because the development of the “Wisdom aspect” makes it possible. Wisdom, in this respect, emanates from Shamballa. The Buddha, “the Lord of Wisdom” and “the Lord of Light” comes forth from Shamballa annually in full cooperation with the Christ (notably at the time of Wesak and differently at the Festival of the Christ—the Gemini Full Moon).

4. Tại sao Ngài có thể làm điều này? Vì sự phát triển của “phương diện Minh Triết” khiến điều đó trở nên khả dĩ. Theo phương diện này, Minh Triết xuất lộ từ Shamballa. Đức Phật, “Chúa Tể của Minh Triết” và “Chúa Tể của Ánh Sáng”, xuất hiện hằng năm từ Shamballa trong sự hợp tác trọn vẹn với Đức Christ, đặc biệt vào thời điểm Wesak và theo cách khác vào Lễ hội của Đức Christ—Trăng Tròn Song Tử.

5. The Christ’s long association with the Buddha has certainly strengthened the Wisdom aspect within His (the Christ’s) nature, and also His connection to Shamballa.

5. Sự liên hệ lâu dài của Đức Christ với Đức Phật chắc chắn đã củng cố phương diện Minh triết trong bản chất của Ngài, tức của Đức Christ, cũng như mối liên hệ của Ngài với Shamballa.

6. A foundational statement is now made:

6. Nay một phát biểu nền tảng được đưa ra:

“The major linking agent in the universe is the energy of Love-Wisdom. Love relates the Hierarchy to Humanity, and Wisdom relates the Hierarchy to Shamballa”.

“Tác nhân liên kết chủ yếu trong vũ trụ là năng lượng Bác Ái – Minh Triết. Bác Ái liên kết Thánh Đoàn với Nhân loại, và Minh Triết liên kết Thánh Đoàn với Shamballa”.

Note that is it not only love which is the link. Wisdom must be included. And so it is that both the Christ and the Buddha (one representing love and the other wisdom) are necessary to bring humanity into its growing relationship with Shamballa.

Hãy lưu ý rằng mối liên kết ấy không chỉ là bác ái. Minh triết cũng phải được bao gồm. Và vì thế, cả Đức Christ lẫn Đức Phật, một Đấng đại diện cho bác ái và Đấng kia đại diện cho minh triết, đều cần thiết để đưa nhân loại vào mối liên hệ ngày càng tăng trưởng của mình với Shamballa.

7. The relationship of Gemini to the process is evident. Gemini is a sign of Love-Wisdom. Gemini is related to all antahkaranas (at least in our local cosmos). Gemini is ruled by both Mercury and Venus (the first represented the Christ as “love-wisdom” and the second representing the Buddha as “mind-wisdom”). These two planets will have to be powerfully invoked during the Aquarian Age in order to accomplish the intended alignments and links.

7. Mối liên hệ của Song Tử với tiến trình này thật hiển nhiên. Song Tử là một dấu hiệu của Bác Ái – Minh Triết. Song Tử liên hệ với mọi antahkarana, ít nhất trong vũ trụ cục bộ của chúng ta. Song Tử do cả Sao Thủy và Sao Kim cai quản; hành tinh thứ nhất đại diện cho Đức Christ với tư cách “bác ái-minh triết”, và hành tinh thứ hai đại diện cho Đức Phật với tư cách “trí tuệ-minh triết”. Hai hành tinh này sẽ phải được khẩn cầu một cách mạnh mẽ trong Kỷ Nguyên Bảo Bình để hoàn thành những chỉnh hợp và liên kết đã định.

8. We see that we need to bring humanity and Hierarchy into a “practical synthesis”. This would be the state of soul infusion. Only when this is accomplished can the necessary infusion of Shamballic energy be permitted. As it is in the microcosm, so it is in the macrocosm.

8. Chúng ta thấy rằng cần đưa nhân loại và Thánh Đoàn vào một “sự tổng hợp thực tiễn”. Đây sẽ là trạng thái linh hồn thấm nhuần. Chỉ khi điều này hoàn tất, sự thấm nhuần cần thiết của năng lượng Shamballa mới có thể được cho phép. Như trong tiểu thiên địa, cũng vậy trong đại thiên địa.

9. Therefore, our first order of business is to relate soul and personality effectively—in the individual, group and planetary sense. Then Shamballic energy can have freer sway.

9. Do đó, công việc ưu tiên đầu tiên của chúng ta là liên hệ linh hồn và phàm ngã một cách hữu hiệu — theo nghĩa cá nhân, nhóm và hành tinh. Khi ấy năng lượng Shamballa có thể vận hành tự do hơn.

D. Paragraph 4

D. Đoạn 4

1. The work of the Christ as God-Saviour can be carried forward by Him alone and unaided. The work of the Christ as God the Preserver needs the united work, as yet, of the two highest Representatives of the second divine aspect when present together upon the Earth, as is the case today of both the Buddha and the Christ. (cf. RI p. 90)

1. Công việc của Đức Christ với tư cách Thượng đế-Cứu Thế có thể do một mình Ngài thực hiện và không cần trợ giúp. Công việc của Đức Christ với tư cách Thượng đế Đấng Bảo Tồn, cho đến nay, cần công việc hợp nhất của hai Vị Đại Diện cao nhất của phương diện thiêng liêng thứ hai khi cùng hiện diện trên Trái Đất, như trường hợp ngày nay của cả Đức Phật và Đức Christ. (x. RI tr. 90)

2. The time has now been reached when Shamballa can be contacted and its energy evoked. (cf. RI p. 90)

2. Hiện nay đã đến thời điểm Shamballa có thể được tiếp xúc và năng lượng của nó được gợi lên. (x. RI tr. 90)

3. The united activity of the Buddha and the Christ serves to bring about a much closer approach between the Lord of the World and the Hierarchy, via His four Representatives: the Buddha, the Christ, the Manu, and the Mahachohan. (cf. RI p. 90)

3. Hoạt động hợp nhất của Đức Phật và Đức Christ giúp đem lại một sự tiếp cận gần gũi hơn nhiều giữa Đức Chúa Tể Thế Giới và Thánh Đoàn, thông qua bốn Vị Đại Diện của Ngài: Đức Phật, Đức Christ, Đức Manu và Đức Mahachohan. (x. RI tr. 90)

4. The Lord of the World, the Buddha, the Christ, the Manu, and the Mahachohan, together represent the five points of energy which are creating the five-pointed star of Humanity at this time. (cf. RI p. 90)

4. Đức Chúa Tể Thế Giới, Đức Phật, Đức Christ, Đức Manu và Đức Mahachohan cùng đại diện cho năm điểm năng lượng đang tạo nên ngôi sao năm cánh của Nhân loại vào thời điểm này. (x. RI tr. 90)

[Page 90]

[Trang 90]

To aid in this process of gradual perfecting and an eventual bringing about of a complete alignment, the help of the Buddha must be invoked and accepted. The work of the Christ as God-Saviour can be carried forward by Him alone and unaided. The work of the Christ as God the Preserver needs the united work, as yet, of the two highest Representatives of the second divine aspect when present together upon the Earth, as is the case today of both the Buddha and the Christ. This is the first cycle in the history of humanity when this has been the case. One or the other has been present down the ages, but not the two simultaneously. The reason for this is that the time has now been reached when Shamballa can be contacted and its energy evoked. Hence we have the activity of the Buddha at the May Full Moon and that of the Christ at the following June Full Moon. Their united activity serves to bring about a much closer approach between the Lord of the World and the Hierarchy, via His four Representatives: the Buddha, the Christ, the Manu, and the Mahachohan—the five points of energy which are creating the five-pointed star of Humanity at this time.

Để trợ giúp tiến trình hoàn thiện dần dần này và sau cùng đem lại một sự chỉnh hợp trọn vẹn, sự trợ giúp của Đức Phật phải được khẩn cầu và chấp nhận. Công việc của Đức Christ với tư cách Thượng đế-Cứu Thế có thể do một mình Ngài thực hiện và không cần trợ giúp. Công việc của Đức Christ với tư cách Thượng đế Đấng Bảo Tồn, cho đến nay, cần công việc hợp nhất của hai Vị Đại Diện cao nhất của phương diện thiêng liêng thứ hai khi cùng hiện diện trên Trái Đất, như trường hợp ngày nay của cả Đức Phật và Đức Christ. Đây là chu kỳ đầu tiên trong lịch sử nhân loại mà điều này đã xảy ra. Qua các thời đại, Đấng này hoặc Đấng kia đã hiện diện, nhưng không phải cả hai đồng thời. Lý do là hiện nay đã đến thời điểm Shamballa có thể được tiếp xúc và năng lượng của nó được gợi lên. Vì thế, chúng ta có hoạt động của Đức Phật vào kỳ Trăng Tròn tháng Năm, và hoạt động của Đức Christ vào kỳ Trăng Tròn tháng Sáu tiếp theo. Hoạt động hợp nhất của Các Ngài giúp đem lại một sự tiếp cận gần gũi hơn nhiều giữa Đức Chúa Tể Thế Giới và Thánh Đoàn, thông qua bốn Vị Đại Diện của Ngài: Đức Phật, Đức Christ, Đức Manu và Đức Mahachohan — năm điểm năng lượng đang tạo nên ngôi sao năm cánh của Nhân loại vào thời điểm này.

1. There is a difference between “God the Saviour” and “God the Preserver”—the second state being in advance of the first.

1. Có một sự khác biệt giữa “Thượng đế Đấng Cứu Thế” và “Thượng đế Đấng Bảo Tồn” — trạng thái thứ hai tiến xa hơn trạng thái thứ nhất.

2. We note that the cooperation of the Buddha is required if the Christ is to become a channel for the energy of “God the Preserver”. We are told that this cooperation has long been in effect and today, following the linking of the Avatar of Synthesis with our Planetary Logos, a Triangle of Energies surrounds and supports the Christ: the Avatar of Synthesis, the Spirit of Peace and the Buddha.

2. Chúng ta lưu ý rằng sự hợp tác của Đức Phật là cần thiết nếu Đức Christ muốn trở thành một kênh dẫn cho năng lượng của “Thượng đế Đấng Bảo Tồn”. Chúng ta được cho biết rằng sự hợp tác này đã có hiệu lực từ lâu, và ngày nay, sau sự liên kết của Đấng Hóa Thân của Tổng Hợp với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, một Tam Giác Năng Lượng bao quanh và nâng đỡ Đức Christ: Đấng Hóa Thân của Tổng Hợp, Đấng Tinh thần Hòa Bình và Đức Phật.

3. The Tibetan tells us that we are living through a unique period of history with respect to the presence of the Christ and the Buddha, for the two highest representatives of the second aspect are “present together upon the Earth”.

3. Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng chúng ta đang sống qua một giai đoạn độc nhất trong lịch sử xét về sự hiện diện của Đức Christ và Đức Phật, vì hai Vị Đại Diện cao nhất của phương diện thứ hai đang “cùng hiện diện trên Trái Đất”.

4. What may this mean? What does the term “Earth” mean in this context, for we are told that the Christ has never left us, and the Buddha has, reportedly, taken at least one incarnation since He entered Nirvana some 2500 years ago.

4. Điều này có thể có nghĩa gì? Thuật ngữ “Trái Đất” có nghĩa gì trong bối cảnh này, vì chúng ta được cho biết rằng Đức Christ chưa bao giờ rời bỏ chúng ta, và theo tường thuật, Đức Phật đã nhận ít nhất một lần lâm phàm kể từ khi Ngài nhập Niết Bàn khoảng 2500 năm trước.

5. Can the term “Earth” mean the actual physical plane, or the etheric-physical plane? Perhaps these two great Beings have not, during the past two thousand years, both had etheric bodies at the same time.

5. Thuật ngữ “Trái Đất” có thể có nghĩa là cõi hồng trần thực sự, hay là cõi dĩ thái-hồng trần? Có lẽ trong hai ngàn năm qua, hai Đấng Cao Cả này đã không cùng có các thể dĩ thái cùng một lúc.

6. But today, the Buddha is ‘in’ Shamballa, and Shamballa, we are told, has an etheric expression in the second systemic ether (not only upon the cosmic ethers of the cosmic physical plane). The Christ has a physical body we are told, and therefore, He will have an etheric body as well.

6. Nhưng ngày nay, Đức Phật đang “ở trong” Shamballa, và chúng ta được cho biết rằng Shamballa có một biểu hiện dĩ thái trong dĩ thái hệ thống thứ hai, không chỉ trên các dĩ thái vũ trụ của cõi hồng trần vũ trụ. Chúng ta được cho biết rằng Đức Christ có một thể xác, và do đó Ngài cũng sẽ có một thể dĩ thái.

7. We probably cannot know the true meaning of this simple idea that both the Christ and the Buddha will be present “upon the Earth” simultaneously. We would have to know their etheric-physical history during the past 2500 years, and we do not. It would seem that “Earth” cannot mean only the outer physical plane. The idea, however, is simple enough and can be meaningful just as the Tibetan states it if we think that both the Christ and the Buddha will be focussing streams of energy strongly upon the etheric-physical plane during the Aquarian Age (and, doubtlessly, upon many higher planes from which the energy will make its way to the outer planes).

7. Có lẽ chúng ta không thể biết ý nghĩa chân thực của ý tưởng đơn giản rằng cả Đức Christ lẫn Đức Phật sẽ đồng thời hiện diện “trên Trái Đất”. Chúng ta sẽ phải biết lịch sử dĩ thái-hồng trần của Các Ngài trong 2500 năm qua, và chúng ta không biết. Dường như “Trái Đất” không thể có nghĩa chỉ là cõi hồng trần bên ngoài. Tuy nhiên, ý tưởng này đủ đơn giản và có thể đầy ý nghĩa đúng như Chân sư Tây Tạng phát biểu, nếu chúng ta nghĩ rằng cả Đức Christ lẫn Đức Phật sẽ tập trung mạnh mẽ các dòng năng lượng lên cõi dĩ thái-hồng trần trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, và chắc chắn lên nhiều cõi cao hơn, từ đó năng lượng sẽ tìm đường đi xuống các cõi bên ngoài.

8. One day we may know where one of Them ‘goes’ (or has gone) when the other is present on the outer planes of Earth and vise versa.

8. Một ngày nào đó, chúng ta có thể biết một trong Các Ngài “đi” đâu, hoặc đã đi đâu, khi Đấng kia hiện diện trên các cõi bên ngoài của Trái Đất, và ngược lại.

9. We do not expect the ‘Reappearance of the Buddha’ in physical form, so the etheric level must be important in interpreting the idea of Their presence ‘on’ Earth.

9. Chúng ta không mong đợi “Sự Tái Hiện của Đức Phật” trong hình tướng hồng trần, vì vậy cấp độ dĩ thái hẳn phải quan trọng trong việc diễn giải ý tưởng về sự hiện diện của Các Ngài “trên” Trái Đất.

10. The Christ and Buddha are?/will be? present together “upon the Earth” because contact with Shamballa is now possible for humanity and imminent. Both great Teachers are needed if this contact is to be accomplished.

10. Đức Christ và Đức Phật đang chăng? sẽ chăng? cùng hiện diện “trên Trái Đất” bởi vì việc tiếp xúc với Shamballa hiện nay là khả hữu và sắp xảy ra đối với nhân loại. Cả hai Vị Huấn Sư cao cả đều cần thiết nếu sự tiếp xúc này phải được hoàn thành.

11. The two great Teachers also intensify the relationship between Hierarchy and Shamballa. Because of the united action of the Christ and the Buddha the Lord of the World may more closely approach Hierarchy.

11. Hai Vị Huấn Sư cao cả cũng làm tăng cường mối liên hệ giữa Thánh Đoàn và Shamballa. Nhờ hành động hợp nhất của Đức Christ và Đức Phật, Đức Chúa Tể Thế Giới có thể tiếp cận Thánh Đoàn gần gũi hơn.

12. An interesting five-pointed star is discussed—the five-pointed “Star of Humanity”. It includes the Lord of the World, the Buddha, the Christ, the Manu and the Mahachohan.

12. Một ngôi sao năm cánh thú vị được bàn đến — “Ngôi Sao của Nhân loại” năm cánh. Nó bao gồm Đức Chúa Tể Thế Giới, Đức Phật, Đức Christ, Đức Manu và Đức Mahachohan.

13. We can reasonably visualize Sanat Kumara at the apex. The Buddha and the Christ would be on the transverse arm with the Buddha on the left (as we face the star) the Christ on the left. On the star-point beneath the Buddha, the Manu would be found. On the point beneath the Christ, the Mahachohan.

13. Chúng ta có thể hình dung một cách hợp lý Đức Sanat Kumara ở đỉnh. Đức Phật và Đức Christ sẽ ở trên cánh ngang, với Đức Phật ở bên trái khi chúng ta đối diện ngôi sao, và Đức Christ ở bên trái. Ở điểm sao bên dưới Đức Phật sẽ là Đức Manu. Ở điểm bên dưới Đức Christ sẽ là Đức Mahachohan.

14. Via the instrumentality of this star, the “Highest and the Lowest” can meet, and the Will of Sanat Kumara can be lovingly, wisely and intelligently worked out through the prepared forms of the human race.

14. Thông qua công cụ là ngôi sao này, “Đấng Cao Nhất và kẻ thấp nhất” có thể gặp nhau, và Ý Chí của Đức Sanat Kumara có thể được thực hiện một cách đầy bác ái, minh triết và thông tuệ thông qua các hình tướng đã được chuẩn bị của nhân loại.

15. Another way to visualize these five is with Sanat Kumara at an elevated point connecting to a lower triangle via an intermediating Buddha. The lower triangle would consist of the Christ at the apex with the Manu on the left point of the base line (as we face the star) and the Mahachohan on the right point.

15. Một cách khác để hình dung năm Đấng này là đặt Đức Sanat Kumara ở một điểm cao, nối với một tam giác thấp hơn thông qua Đức Phật đóng vai trò trung gian. Tam giác thấp hơn sẽ gồm Đức Christ ở đỉnh, với Đức Manu ở điểm trái của đường đáy khi chúng ta đối diện ngôi sao, và Đức Mahachohan ở điểm phải.

16. Through the instrumentality of these five beings, humanity will be saved and the planet transformed—elevated towards its eventual “sacred” status.

16. Thông qua công cụ là năm Đấng này, nhân loại sẽ được cứu độ và hành tinh được chuyển đổi — được nâng lên hướng tới địa vị “thiêng liêng” sau cùng của nó.

E. Paragraph 5

E. Đoạn 5

1. Rule IV for Applicants gives in perfect wording the nature of the urge which prompts the present activity of the Christ as God the Saviour. (cf. RI p. 90)

1. Quy luật IV dành cho Người Thỉnh Cầu, bằng lời lẽ hoàn hảo, cho thấy bản chất của thôi thúc thúc đẩy hoạt động hiện nay của Đức Christ với tư cách Thượng đế Đấng Cứu Thế. (x. RI tr. 90)

An ancient rule—Rule IV for Applicants gives us in perfect wording the nature of the urge which prompts the present activity of the Christ. He has accomplished His task as God the Saviour. The fourth Rule, as it is given to all applicants and probationary disciples, gives His work the following definition:

Một quy luật cổ xưa — Quy luật IV dành cho Người Thỉnh Cầu, bằng lời lẽ hoàn hảo, cho chúng ta thấy bản chất của thôi thúc thúc đẩy hoạt động hiện nay của Đức Christ. Ngài đã hoàn thành nhiệm vụ của Ngài với tư cách Thượng đế Đấng Cứu Thế. Quy luật thứ tư, như được ban cho mọi người thỉnh cầu và các đệ tử dự bị, đưa ra định nghĩa sau đây về công việc của Ngài:

Let the disciple tend the evocation of the fire, nourish the lesser lives and thus keep the wheel revolving.

Hãy để đệ tử chăm lo việc gợi lên lửa, nuôi dưỡng các sự sống nhỏ hơn và nhờ vậy giữ cho bánh xe tiếp tục quay.

It is given in this short form to all who are approaching the Path, in order to convey to them with the utmost brevity and beauty the nature of the life of the Head of the Hierarchy, the Initiator Whom they must face at the time of the first and second initiations, and upon Whose activities they—as individual aspirants—must learn to model their lives. Only today is it possible to present that work in other terms than those which emphasise the part the Christ plays in the salvaging of man.

Nó được ban dưới hình thức ngắn gọn này cho tất cả những ai đang tiến gần Đường Đạo, nhằm truyền đạt cho họ, với sự cô đọng và vẻ đẹp tối đa, bản chất đời sống của Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn, Đấng Điểm đạo mà họ phải đối diện vào lúc lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và là Đấng mà trên các hoạt động của Ngài, họ — với tư cách những người chí nguyện cá nhân — phải học cách mô phỏng đời sống mình. Chỉ ngày nay mới có thể trình bày công việc ấy bằng những thuật ngữ khác hơn những thuật ngữ nhấn mạnh phần Đức Christ đảm nhận trong việc cứu vớt con người.

1. One wonders, how ancient is the ancient Rule? Are these Atlantean Rules or did they originate in the Aryan Age (i.e., during the fifth rootrace)?

1. Người ta tự hỏi, Quy luật cổ xưa ấy cổ xưa đến mức nào? Đây có phải là các Quy luật Atlantis, hay chúng phát sinh trong Thời Đại Arya, tức trong giống dân gốc thứ năm?

2. Reason tells us that the period of the fifth rootrace is a good possibility as, in these Rules, states of group initiatory development are described which are in advance of the initiatory possibilities of the Atlantean rootrace.

2. Lý trí cho chúng ta biết rằng giai đoạn của giống dân gốc thứ năm là một khả năng đáng kể, vì trong các Quy luật này, những trạng thái phát triển điểm đạo theo nhóm được mô tả vốn tiến xa hơn các khả năng điểm đạo của giống dân gốc Atlantis.

3. Of course, the Rules could have originated in Shamballa in a prognosticative form. They could have been Rules foretelling later initiatory developments within humanity, even if such developments were not possible at the time of the origin of the Rules.

3. Dĩ nhiên, các Quy luật có thể đã phát sinh trong Shamballa dưới một hình thức tiên tri. Chúng có thể là những Quy luật báo trước các phát triển điểm đạo về sau trong nhân loại, dù những phát triển ấy chưa thể xảy ra vào thời điểm các Quy luật ra đời.

4. Or the Rules could be relatively timeless, and apply to all individual and group development on all planets. They could have been brought to his planet and planetary chain when Sanat Kumara and His Kumaric Host arrived and established Hierarchy and Shamballa (on Earth). On the planetary-scheme level there was surely a Hierarchy and Shamballa long before such a group existed on our little physical planet.

4. Hoặc các Quy luật có thể tương đối phi thời gian, và áp dụng cho mọi sự phát triển cá nhân và nhóm trên mọi hành tinh. Chúng có thể đã được mang đến hành tinh và Dãy hành tinh này khi Đức Sanat Kumara cùng Đoàn Kumara của Ngài đến và thiết lập Thánh Đoàn cùng Shamballa trên Trái Đất. Trên cấp độ hệ hành tinh, chắc chắn đã có một Thánh Đoàn và Shamballa từ lâu trước khi một nhóm như thế hiện hữu trên hành tinh hồng trần nhỏ bé của chúng ta.

5. The Rule for Applicants,

5. Quy luật dành cho Người Thỉnh Cầu,

“Let the disciple tend the evocation of the fire, nourish the lesser lives and thus keep the wheel revolving”

“Hãy để đệ tử chăm lo việc gợi lên lửa, nuôi dưỡng các sự sống nhỏ hơn và nhờ vậy giữ cho bánh xe tiếp tục quay”

is given, and has been somewhat elucidated in the previous commentary.

được ban ra, và đã phần nào được làm sáng tỏ trong phần bình giảng trước.

6. Interestingly, the Tibetan tells us that this brief and beautiful form of the Rule reveals the nature of the life of the Head of the Hierarchy—the Christ. In a way, this is an enigmatical statement.

6. Điều thú vị là Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng hình thức ngắn gọn và đẹp đẽ này của Quy luật mặc khải bản chất đời sống của Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn — Đức Christ. Theo một cách nào đó, đây là một phát biểu khó hiểu.

7. Perhaps the disciple is to tend the evocation of the ‘Christ-fire’ which both purifies and nourishes the lesser lives of the three lower vehicles. The Christ-energy is a kind of ‘fiery nourishment’ to the imprisoned lives and the imprisoned human consciousness.

7. Có lẽ đệ tử phải chăm lo việc gợi lên “lửa-Christ”, vốn vừa thanh luyện vừa nuôi dưỡng các sự sống nhỏ hơn của ba vận cụ thấp. Năng lượng Christ là một loại “dưỡng chất bằng lửa” dành cho các sự sống bị giam hãm và tâm thức nhân loại bị giam hãm.

8. Just as the Christ salvages humanity, the nourishing ‘Christ-fire’ salvages the tiny lives (the tiny wheels) which revolve within the energy system of man.

8. Cũng như Đức Christ cứu vớt nhân loại, “lửa-Christ” nuôi dưỡng cứu vớt những sự sống bé nhỏ, những bánh xe bé nhỏ, vốn xoay chuyển trong hệ thống năng lượng của con người.

9. The nourishing fire is a preserver and reflects the role of Christ as the channel for the energy of “God the Preserver”.

9. Ngọn lửa nuôi dưỡng là một đấng bảo tồn và phản ánh vai trò của Đức Christ với tư cách kênh dẫn cho năng lượng của “Thượng đế Đấng Bảo Tồn”.

10. We have to realize that it is the presence of Christ (or the soul aspect) which keeps the human being and humanity spiritually alive. Without the sustenance of that energy we ‘die’—at least, spiritually. The soul aspect, however, keeps even the personal part of man in incarnation, sustaining it whether or not it has been enlightened by the Christ-energy.

10. Chúng ta phải nhận ra rằng chính sự hiện diện của Đức Christ, hay phương diện linh hồn, giữ cho con người và nhân loại sống về mặt tinh thần. Không có sự nuôi dưỡng của năng lượng ấy, chúng ta “chết” — ít nhất là về mặt tinh thần. Tuy nhiên, phương diện linh hồn vẫn giữ ngay cả phần phàm ngã của con người trong lâm phàm, duy trì nó dù nó đã hay chưa được giác ngộ bởi năng lượng Christ.

F. Paragraph 6

F. Đoạn 6

1. Man’s sense of proportion, his recognition of others, his growing sense of responsibility, his power to suffer for the good, the beautiful and true, his appropriation of the vision, and his point in evolution warrant a truer picture which—if adequately grasped—will enable the disciple to comprehend the requirements of Rule IV as given for disciples and initiates. (cf. RI p. 91)

1. Ý thức về tỉ lệ của con người, sự nhận biết của y về những người khác, ý thức trách nhiệm đang tăng trưởng của y, năng lực chịu khổ vì điều thiện, điều đẹp và điều chân, sự chiếm hữu tầm nhìn của y, và điểm tiến hoá của y biện minh cho một bức tranh chân thực hơn; nếu được nắm bắt đầy đủ, bức tranh ấy sẽ giúp đệ tử thấu hiểu các yêu cầu của Quy luật IV như được ban cho các đệ tử và điểm đạo đồ. (x. RI tr. 91)

2. Only as the disciple grasps the nature of the work of Christ, after His final act of service as God-Saviour, he can understand the nature of group service and begin to pattern his life and nature so as to meet similar requirements in group formation. (cf. RI p. 91)

2. Chỉ khi đệ tử nắm bắt bản chất công việc của Đức Christ sau hành vi phụng sự cuối cùng của Ngài với tư cách Thượng đế-Cứu Thế, y mới có thể thấu hiểu bản chất của phụng sự nhóm và bắt đầu mô phỏng đời sống cùng bản chất của mình sao cho đáp ứng các yêu cầu tương tự trong đội hình nhóm. (x. RI tr. 91)

[Page 91]

[Trang 91]

It is now possible, however, to present His true and wider task, because man’s sense of proportion, his recognition of others, his growing sense of responsibility, his power to suffer for the good, the beautiful and true, his appropriation of the vision, and his point in evolution warrant a truer picture which—if adequately grasped—will enable the disciple to comprehend the requirements of Rule IV as given for disciples and initiates. Only as they grasp the nature of the work of Christ, after His final act of service as God-Saviour, can they understand the nature of group service and begin to pattern their lives and natures so as to meet similar requirements in group formation.

Tuy nhiên, hiện nay có thể trình bày nhiệm vụ chân thực và rộng lớn hơn của Ngài, bởi vì ý thức về tỉ lệ của con người, sự nhận biết của y về những người khác, ý thức trách nhiệm đang tăng trưởng của y, năng lực chịu khổ vì điều thiện, điều đẹp và điều chân, sự chiếm hữu tầm nhìn của y, và điểm tiến hoá của y biện minh cho một bức tranh chân thực hơn; nếu được nắm bắt đầy đủ, bức tranh ấy sẽ giúp đệ tử thấu hiểu các yêu cầu của Quy luật IV như được ban cho các đệ tử và điểm đạo đồ. Chỉ khi họ nắm bắt bản chất công việc của Đức Christ sau hành vi phụng sự cuối cùng của Ngài với tư cách Thượng đế-Cứu Thế, họ mới có thể thấu hiểu bản chất của phụng sự nhóm và bắt đầu mô phỏng đời sống cùng bản chất của mình sao cho đáp ứng các yêu cầu tương tự trong đội hình nhóm.

1. Christ has a wider (and truer) task than that of World Saviour—namely that of World Preserver. Man has reached sufficient maturity for this task to be more widely understood.

1. Đức Christ có một nhiệm vụ rộng lớn hơn và chân thực hơn nhiệm vụ của Đấng Cứu Thế của Thế Gian — đó là nhiệm vụ của Đấng Bảo Tồn Thế Gian. Con người đã đạt tới mức trưởng thành đủ để nhiệm vụ này được thấu hiểu rộng rãi hơn.

2. The Tibetan lists the reasons why man can now appreciate a truer vision of Christ’s wider and truer role. A sense of proportion, a wider recognition of others, a growing sense of responsibility, the power to suffer for ideals, a wider vision and man’s point of evolution all contribute to the possibility that he can now appreciate a truer vision of the Christ and His work.

2. Chân sư Tây Tạng liệt kê các lý do vì sao con người hiện nay có thể trân trọng một tầm nhìn chân thực hơn về vai trò rộng lớn hơn và chân thực hơn của Đức Christ. Ý thức về tỉ lệ, sự nhận biết rộng hơn về những người khác, ý thức trách nhiệm đang tăng trưởng, năng lực chịu khổ vì các lý tưởng, một tầm nhìn rộng hơn và điểm tiến hoá của con người, tất cả đều góp phần vào khả năng hiện nay y có thể trân trọng một tầm nhìn chân thực hơn về Đức Christ và công việc của Ngài.

3. There is a sequence necessitated. First Christ as representative of “God the Saviour” has to be understood. To understand the Christ as He serves (and preserves) the group is a later phase of understanding.

3. Có một trình tự tất yếu. Trước hết, Đức Christ với tư cách đại diện của “Thượng đế Đấng Cứu Thế” phải được thấu hiểu. Việc thấu hiểu Đức Christ khi Ngài phụng sự và bảo tồn nhóm là một giai đoạn thấu hiểu về sau.

4. We are going to see the advent of a ‘new Christ’, and both He and His role will have to be reinterpreted for the many who still conceive of Him in strictly the old way.

4. Chúng ta sắp chứng kiến sự xuất hiện của một “Đức Christ mới”, và cả Ngài lẫn vai trò của Ngài sẽ phải được diễn giải lại cho nhiều người vẫn còn quan niệm về Ngài hoàn toàn theo cách cũ.

5. In the study of the new role of the Christ will come a deeper understanding of group service as it will be presented during the Aquarian Age, and as it is presented in the Fourteen Rules for Disciples and Initiates.

5. Trong việc nghiên cứu vai trò mới của Đức Christ sẽ xuất hiện một sự thấu hiểu sâu sắc hơn về phụng sự nhóm, như nó sẽ được trình bày trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, và như nó được trình bày trong Mười Bốn Quy Luật dành cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ.

G. Paragraph 7

G. Đoạn 7

1. The Hierarchy itself is part of the evolutionary process: The attitude and position of the members of the Hierarchy are not static. All are moving forward. (cf. RI p. 91)

1. Chính Thánh Đoàn là một phần của tiến trình thăng thượng tiến hoá: Thái độ và vị trí của các thành viên Thánh Đoàn không tĩnh tại. Tất cả đều đang tiến tới. (x. RI tr. 91)

2. The Christ Who came two thousand years ago embodied in Himself not only the principle of love in the planetary sense, but a cosmic principle of love also, and this for the first time in human history. (cf. RI p. 91)

2. Đức Christ, Đấng đã đến hai ngàn năm trước, đã hiện thân trong chính Ngài không chỉ nguyên khí bác ái theo nghĩa hành tinh, mà còn cả một nguyên khí bác ái vũ trụ nữa, và điều này lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại. (x. RI tr. 91)

3. The future progress of humanity is also aided and hastened because of the attainment and activity of the Christ, and because He remains with us as God the Preserver. (cf. RI p. 91)

3. Sự tiến bộ tương lai của nhân loại cũng được trợ giúp và thúc đẩy nhờ thành tựu và hoạt động của Đức Christ, và vì Ngài vẫn ở cùng chúng ta với tư cách Thượng đế Đấng Bảo Tồn. (x. RI tr. 91)

This has become possible because of the point in the evolutionary process which the Hierarchy has attained. The attitude and position of the members of the Hierarchy are not static. All are moving forward. The Christ Who came two thousand years ago embodied in Himself not only the principle of love in the planetary sense (a thing which Shri Krishna had achieved), but a cosmic principle of love also, and this for the first time in human history. His achievement was made possible by the fact that the human family had reached a point at which it could produce the perfect Man, Christ, the “eldest in a great family of brothers,” a Son of God, the Word made flesh. The future progress of humanity is also aided and hastened because of the attainment and activity of the Christ, and because He remains with us as God the Preserver.

Điều này trở nên khả hữu nhờ điểm trong tiến trình thăng thượng tiến hoá mà Thánh Đoàn đã đạt tới. Thái độ và vị trí của các thành viên Thánh Đoàn không tĩnh tại. Tất cả đều đang tiến tới. Đức Christ, Đấng đã đến hai ngàn năm trước, đã hiện thân trong chính Ngài không chỉ nguyên khí bác ái theo nghĩa hành tinh, một điều mà Đức Shri Krishna đã đạt được, mà còn cả một nguyên khí bác ái vũ trụ nữa, và điều này lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại. Thành tựu của Ngài trở nên khả hữu nhờ sự kiện gia đình nhân loại đã đạt tới một điểm mà nó có thể sản sinh Con Người hoàn hảo, Đức Christ, “người trưởng nam trong một đại gia đình huynh đệ”, một Con của Thượng đế, Linh từ thành xác thịt. Sự tiến bộ tương lai của nhân loại cũng được trợ giúp và thúc đẩy nhờ thành tựu và hoạt động của Đức Christ, và vì Ngài vẫn ở cùng chúng ta với tư cách Thượng đế Đấng Bảo Tồn.

1. We are presented with a vision of Hierarchy as a progressive group of servers. A great evolutionary principle is enunciated: “All are moving forward”.

1. Chúng ta được trao một tầm nhìn về Thánh Đoàn như một nhóm những người phụng sự đang tiến bộ. Một nguyên lý thăng thượng tiến hoá vĩ đại được phát biểu: “Tất cả đều đang tiến tới”.

2. The Christ of two thousand years ago both was and was not the Christ as Krishna. Though He was the same monad/soul, He had progressed beyond the expression of the principle of love in the planetary sense (which He expressed as Krishna) to an expression of love as a cosmic principle.

2. Đức Christ của hai ngàn năm trước vừa là, vừa không là Đức Christ với tư cách Krishna. Dù Ngài là cùng một chân thần/linh hồn, Ngài đã tiến xa hơn sự biểu hiện nguyên khí bác ái theo nghĩa hành tinh, điều Ngài đã biểu hiện với tư cách Krishna, để đi tới sự biểu hiện bác ái như một nguyên khí vũ trụ.

3. We should note that although there have been many World Saviours, none of Them, before that time, had succeeded in expressing love as a cosmic principle. For that matter, the Buddha’s expression of wisdom pervaded by a touch of the cosmic mental plane was, it would seem, also a first, or at least, an extremely “rare occurrence” in the history of our planet. Both the Buddha and the Christ are referred to as “cosmic Avatars”. (EPII 278)

3. Chúng ta nên lưu ý rằng mặc dù đã có nhiều Đấng Cứu Thế của Thế Gian, không Đấng nào trong Các Ngài trước thời điểm đó đã thành công trong việc biểu hiện bác ái như một nguyên khí vũ trụ. Về phần mình, biểu hiện minh triết của Đức Phật, thấm nhuần bởi một nét chạm của cõi trí vũ trụ, dường như cũng là lần đầu tiên, hoặc ít nhất là một “sự kiện cực kỳ hiếm” trong lịch sử hành tinh chúng ta. Cả Đức Phật lẫn Đức Christ đều được gọi là “các Đấng Hóa Thân vũ trụ”. (EPII 278)

4. It was the evolution of humanity as a group that made possible the appearance of a Christ as He demonstrated some two thousand years ago, as the “Word made Flesh”, expressive of love as a cosmic principle.

4. Chính sự tiến hoá của nhân loại với tư cách một nhóm đã làm cho sự xuất hiện của một Đức Christ như Ngài đã chứng minh khoảng hai ngàn năm trước trở nên khả hữu, với tư cách “Linh từ thành Xác thịt”, biểu hiện bác ái như một nguyên khí vũ trụ.

5. Christ as “God the Saviour” appeared but briefly; His public ministry lasted only three years.. The Coming Christ, as “God the Preserver” has remained with us and will remain with us as He demonstrates even more fully this second of His roles—the one relating specifically to Rule IV.

5. Đức Christ với tư cách “Thượng đế Đấng Cứu Thế” chỉ xuất hiện trong thời gian ngắn; sứ vụ công khai của Ngài chỉ kéo dài ba năm. Đức Christ Đang Đến, với tư cách “Thượng đế Đấng Bảo Tồn”, đã ở lại với chúng ta và sẽ ở lại với chúng ta khi Ngài biểu lộ trọn vẹn hơn nữa vai trò thứ hai này của Ngài — vai trò liên hệ đặc biệt với Quy luật IV.

H. Paragraph 8

H. Đoạn 8

1. The Christ’s task today is threefold: He “tends the evocation of the fire.” He “nourishes the lesser lives.” He “keeps the wheel revolving.” (cf. RI p. 91-92)

1. Nhiệm vụ của Đức Christ ngày nay là tam phân: Ngài “chăm lo việc gợi lên lửa”. Ngài “nuôi dưỡng các sự sống nhỏ hơn”. Ngài “giữ cho bánh xe tiếp tục quay”. (x. RI tr. 91-92)

2. The Christ’s major task as Head of the Hierarchy is to evoke the electric fire of Shamballa, the energy of the divine Will, and this in such a form that the Hierarchy can be drawn nearer to the source of Life, and Humanity can consequently profit by this hierarchical Approach and know eventually the meaning of the words “life more abundantly.” (cf. RI p. 91)

2. Nhiệm vụ chủ yếu của Đức Christ với tư cách Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn là gợi lên Lửa Điện của Shamballa, năng lượng của Ý Chí thiêng liêng, và làm điều này dưới một hình thức khiến Thánh Đoàn có thể được kéo đến gần hơn nguồn Sự Sống, và do đó Nhân loại có thể hưởng lợi từ Sự Tiếp Cận của Thánh Đoàn này, rồi sau cùng biết ý nghĩa của những lời “sự sống dồi dào hơn”. (x. RI tr. 91)

3. The Christ has twice symbolically shown His individual response to the Shamballa energy: Once in the Temple of Jerusalem as a child, and again in the Garden as a full grown man at the close of His earthly career. (cf. RI p. 92)

3. Đức Christ đã hai lần biểu tượng cho thấy sự đáp ứng cá nhân của Ngài đối với năng lượng Shamballa: một lần trong Đền Thờ Jerusalem khi còn là một trẻ nhỏ, và lần nữa trong Khu Vườn khi là một người trưởng thành vào cuối sự nghiệp trần thế của Ngài. (x. RI tr. 92)

4. The Christ’s third and final response covers nine years, from the Full Moon of June, 1936, to the Full Moon of June, 1945. This period, in reality, constitutes one event to Him Who lives now free in His Own world and free from the limitations of time and space. (cf. RI p. 92)

4. Sự đáp ứng thứ ba và cuối cùng của Đức Christ bao trùm chín năm, từ kỳ Trăng Tròn tháng Sáu năm 1936 đến kỳ Trăng Tròn tháng Sáu năm 1945. Thời kỳ này, trong thực tại, cấu thành một biến cố duy nhất đối với Ngài, Đấng hiện nay sống tự do trong Thế Giới riêng của Ngài và thoát khỏi các giới hạn của thời gian và không gian. (x. RI tr. 92)

5. Having related Humanity to the Hierarchy (which in the case of individual man means relating the personality to the soul), the Christ now seeks to relate more closely, with the aid of the Buddha, the Hierarchy to Shamballa, love to will, electric fire to solar fire. (cf. RI p. 92)

5. Sau khi đã liên kết Nhân loại với Thánh Đoàn, điều này trong trường hợp con người cá nhân có nghĩa là liên kết phàm ngã với linh hồn, Đức Christ hiện tìm cách, với sự trợ giúp của Đức Phật, liên kết Thánh Đoàn với Shamballa một cách mật thiết hơn, liên kết bác ái với ý chí, Lửa Điện với Lửa Thái dương. (x. RI tr. 92)

His task today is threefold, and the Rule states in very simple language these three aspects of His divine activity or phases of His work. These are:

Nhiệm vụ của Ngài ngày nay có tính tam phân, và Quy luật trình bày bằng ngôn ngữ rất giản dị ba phương diện này trong hoạt động thiêng liêng của Ngài, hay ba giai đoạn trong công việc của Ngài. Đó là:

1. He “tends the evocation of the fire.” His major task as Head of the Hierarchy is to evoke the electric fire of Shamballa, the energy of the divine Will, and this in such a form that the Hierarchy can be drawn nearer to the source of Life, and Humanity can consequently profit by this hierarchical Approach and know eventually the meaning of the words “life more abundantly.” Christ’s evocation of the fire of the will was initiated symbolically in the Garden of [Page 92] Gethsemane

1. Ngài “chăm lo việc gợi lên ngọn lửa.” Nhiệm vụ chính của Ngài, với tư cách là Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn, là gợi lên Lửa Điện của Shamballa, năng lượng của Ý Chí thiêng liêng, và gợi lên trong một hình thức sao cho Thánh Đoàn có thể được kéo đến gần hơn với nguồn Sự Sống, và do đó Nhân loại cuối cùng có thể hưởng lợi từ sự Tiếp Cận có tính Thánh Đoàn này và biết được ý nghĩa của những lời “sự sống dồi dào hơn.” Việc Đức Christ gợi lên ngọn lửa của ý chí đã được khởi đầu một cách biểu tượng trong Vườn [Page 92] Gethsemane

He has twice symbolically shown His individual response to the Shamballa energy: Once in the Temple of Jerusalem as a child, and again in the Garden as a full grown man at the close of His earthly career. His third and final response (which climaxes His work from our human angle) covers nine years, from the Full Moon of June, 1936, to the Full Moon of June, 1945. This period, in reality, constitutes one event to Him Who lives now free in His Own world and free from the limitations of time and space. Having related Humanity to the Hierarchy (which in the case of individual man means relating the personality to the soul), He now seeks to relate more closely, with the aid of the Buddha, the Hierarchy to Shamballa, love to will, electric fire to solar fire.

Hai lần Ngài đã biểu thị một cách tượng trưng sự đáp ứng cá nhân của Ngài đối với năng lượng Shamballa: một lần trong Đền Thờ Jerusalem khi còn là một đứa trẻ, và một lần nữa trong Vườn khi đã là một người trưởng thành, vào cuối sự nghiệp trần thế của Ngài. Sự đáp ứng thứ ba và cuối cùng của Ngài, vốn làm tột đỉnh công việc của Ngài theo góc nhìn nhân loại của chúng ta, kéo dài chín năm, từ Trăng Tròn tháng Sáu, 1936, đến Trăng Tròn tháng Sáu, 1945. Thời kỳ này, trong thực tại, đối với Ngài, Đấng hiện sống tự do trong thế giới riêng của Ngài và thoát khỏi những giới hạn của thời gian và không gian, chỉ là một biến cố duy nhất. Sau khi đã liên kết Nhân loại với Thánh Đoàn, điều này trong trường hợp con người cá nhân có nghĩa là liên kết phàm ngã với linh hồn, Ngài hiện tìm cách, với sự trợ giúp của Đức Phật, liên kết Thánh Đoàn với Shamballa một cách mật thiết hơn, liên kết bác ái với ý chí, Lửa Điện với Lửa Thái dương.

1. In this and the immediately following sections, we are interpreting Rule IV for Applicants in higher terms relating to the Christ and His tasks.

1. Trong tiết này và các tiết ngay sau đây, chúng ta đang diễn giải Quy luật IV dành cho những người dự bị theo những thuật ngữ cao hơn liên quan đến Đức Christ và các nhiệm vụ của Ngài.

2. When Christ “tends the evocation of the fire”, that fire is the “electric fire of Shamballa”, tended, in a way, for Hierarchy.. When studying Rule IV for the individual disciple, one can view the term “evocation” as referring to both higher fires (soul fires, for instance) and lower, sustaining fires (pranic fires, for instance).

2. Khi Đức Christ “chăm lo việc gợi lên ngọn lửa”, ngọn lửa ấy là “Lửa Điện của Shamballa”, được chăm lo, theo một cách nào đó, cho Thánh Đoàn. Khi nghiên cứu Quy luật IV dành cho đệ tử cá nhân, người ta có thể xem thuật ngữ “gợi lên” như chỉ cả các ngọn lửa cao, chẳng hạn như các ngọn lửa của linh hồn, lẫn các ngọn lửa thấp có chức năng nâng đỡ, chẳng hạn như các ngọn lửa prana.

3. In this section about the work of the Christ, the fire evoked is definitely the higher fire.

3. Trong tiết này về công việc của Đức Christ, ngọn lửa được gợi lên chắc chắn là ngọn lửa cao.

4. The fire of Shamballa which Christ evokes (through invocation) must be in a particular “form” from which the Hierarchy as a whole can benefit. Hierarchy could not profit from each and every form of electric fire, but only that form which is especially adapted to Their needs.

4. Ngọn lửa của Shamballa mà Đức Christ gợi lên qua sự khẩn cầu phải ở trong một “hình thức” đặc thù, từ đó Thánh Đoàn như một toàn thể có thể được lợi ích. Thánh Đoàn không thể hưởng lợi từ mọi hình thức của Lửa Điện, mà chỉ từ hình thức được thích nghi đặc biệt với nhu cầu của Các Ngài.

5. The particular form of electric fire which the Christ in a sense mediates to Hierarchy is that which embodies the energy of “life more abundantly”. A little thought about this phrase will reveal that it has a somewhat second ray quality.

5. Hình thức đặc thù của Lửa Điện mà Đức Christ, theo một nghĩa nào đó, trung chuyển đến Thánh Đoàn là hình thức thể hiện năng lượng của “sự sống dồi dào hơn”. Suy ngẫm đôi chút về cụm từ này sẽ cho thấy nó có phần nào phẩm tính cung hai.

6. We are reminded of the importance of Christ’s episode in the Garden of Gethsemene in the matter of evoking the Divine Will. Note, however, that we are told that it was “initiated symbolically” in that episode. This means that the episode in the Garden was, in part, a memorable dramatization for the purpose of focussing human understanding upon the Divine Will. The Christ had certainly been in contact with His “Father in Heaven” long before that, as even the early episode in the Temple (at which time He was found teaching the elders) demonstrates.

6. Chúng ta được nhắc nhớ về tầm quan trọng của biến cố Đức Christ trong Vườn Gethsemane trong vấn đề gợi lên Ý Chí Thiêng Liêng. Tuy nhiên, hãy lưu ý rằng chúng ta được cho biết điều đó đã “được khởi đầu một cách tượng trưng” trong biến cố ấy. Điều này có nghĩa là biến cố trong Vườn, một phần, là một sự kịch hóa đáng ghi nhớ nhằm tập trung sự thấu hiểu của nhân loại vào Ý Chí Thiêng Liêng. Đức Christ chắc chắn đã tiếp xúc với “Cha trên Trời” của Ngài từ rất lâu trước đó, như chính biến cố thời thơ ấu trong Đền Thờ, khi Ngài được thấy đang giảng dạy các bậc trưởng lão, đã chứng tỏ.

7. The question must be asked, however, “Was it the Christ in the Temple, or was it Jesus”? From what is given in the teaching, the first association of Maitreya the Christ with the initiate Jesus occurred at the time of the Baptism. If it occurred before (as early as the twelfth year of the Master Jesus) the teaching is silent on that point. We know that the first public association of the Christ with Jesus was at the time of the Baptism, but what earlier, ‘training’ associations might there have been?

7. Tuy nhiên, câu hỏi cần được đặt ra là: “Đó là Đức Christ trong Đền Thờ, hay đó là Đức Jesus?” Theo những gì được nêu trong giáo huấn, sự liên kết đầu tiên giữa Di Lặc, Đức Christ, với điểm đạo đồ Jesus đã xảy ra vào thời điểm Phép Rửa. Nếu điều đó đã xảy ra trước đó, sớm như năm thứ mười hai của Chân sư Jesus, thì giáo huấn im lặng về điểm này. Chúng ta biết rằng sự liên kết công khai đầu tiên của Đức Christ với Đức Jesus là vào thời điểm Phép Rửa, nhưng trước đó có thể đã có những sự liên kết “huấn luyện” nào chăng?

8. It would, of course, not have been beyond the capabilities of the Master Jesus to evoke the Divine Will, for He was an initiate of the third degree even then, but this section of the teaching is certainly focussing on the accomplishments of the Christ, and so we are presented with a problem to be solved. We need to know is what manner, even at an early age, the Initiate Jesus may have been under the influence of the Christ, or may have voluntarily or involuntarily stepped aside for the entry of the Christ presence and consciousness (in an early act of divine mediumship, perhaps).

8. Dĩ nhiên, việc gợi lên Ý Chí Thiêng Liêng không vượt quá khả năng của Chân sư Jesus, vì ngay khi ấy Ngài đã là một điểm đạo đồ bậc ba; nhưng tiết giáo huấn này chắc chắn đang tập trung vào các thành tựu của Đức Christ, và vì vậy chúng ta được đặt trước một vấn đề cần giải quyết. Điều chúng ta cần biết là theo cách nào, ngay cả ở tuổi còn trẻ, Điểm đạo đồ Jesus có thể đã ở dưới ảnh hưởng của Đức Christ, hoặc đã tự nguyện hay vô ý lùi sang một bên để cho Hiện Diện và tâm thức của Đức Christ đi vào, có lẽ trong một hành vi đồng tử thiêng liêng sơ khởi.

9. A third evocation by Christ of the fire of Shamballic Will was in process during the writing of the material which became The Rays and the Initiations. The duration of this evocation was nine years, from 1936 to 1945—interestingly, the years during which the three Great Invocations (really, three stanzas of one Invocation) were given to humanity.

9. Một sự gợi lên thứ ba của Đức Christ đối với ngọn lửa của Ý Chí Shamballa đang diễn ra trong thời gian viết tài liệu về sau trở thành Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo. Thời hạn của sự gợi lên này là chín năm, từ 1936 đến 1945 — đáng chú ý là những năm trong đó ba Đại Khấn Nguyện, thực ra là ba bài kệ của một Khấn Nguyện duy nhất, được trao cho nhân loại.

10. It was probably a period of very significant decision including a decision relating to the degree of His intended materialization or precipitation during the Aquarian Age. Perhaps it was at that time that He decided to appear in a “physical materialization” (i.e., in a physical body) before the eyes of men.

10. Đó có lẽ là một thời kỳ quyết định rất quan trọng, bao gồm một quyết định liên quan đến mức độ hiện hình hay ngưng tụ mà Ngài dự định trong Kỷ Nguyên Bảo Bình. Có lẽ chính vào lúc ấy Ngài đã quyết định xuất hiện trong một “sự hiện hình hồng trần”, nghĩa là trong một thể xác, trước mắt con người.

11. For Beings of greater consciousness than our own, what to us would be an extended period of time can appear to them as “one event”. The extended scope of Their consciousness makes this possible.

11. Đối với những Đấng có tâm thức lớn hơn chúng ta, điều đối với chúng ta là một khoảng thời gian kéo dài có thể hiện ra với Các Ngài như “một biến cố duy nhất”. Phạm vi mở rộng của tâm thức Các Ngài khiến điều này thành khả hữu.

12. We note that at that time (and this) the Christ lived “free in His own world and free from the limitations of time and space”. That world now begins to include the seventh or logoic plane. We can understand how a consciousness focussed on that level would be free of what we usually call time and space. Even upon the higher mental plane there are significant modifications in the perception of time and space. As time and space are fundamentally perceptions, we can speak of degrees of freedom from customary perceptions, or of modifications of those perceptions which alter the view of the perceiver to what are usually called time and space.

12. Chúng ta lưu ý rằng vào thời điểm ấy, và cả hiện nay, Đức Christ sống “tự do trong thế giới riêng của Ngài và thoát khỏi những giới hạn của thời gian và không gian”. Thế giới ấy hiện bắt đầu bao gồm cõi thứ bảy, hay cõi thượng đế. Chúng ta có thể thấu hiểu vì sao một tâm thức tập trung ở cấp độ ấy sẽ thoát khỏi điều chúng ta thường gọi là thời gian và không gian. Ngay cả trên Cõi thượng trí cũng có những biến đổi đáng kể trong nhận thức về thời gian và không gian. Vì thời gian và không gian về căn bản là những nhận thức, chúng ta có thể nói đến các mức độ tự do khỏi những nhận thức quen thuộc, hoặc đến những biến đổi của các nhận thức ấy, vốn làm thay đổi cách nhìn của người nhận thức đối với điều thường được gọi là thời gian và không gian.

13. Surely a great Being such as the Christ “lives in the eternal” (the Eternal Now) and “knows the self as one”. This realization may be approached by even the initiate of the third degree.

13. Chắc chắn một Đấng vĩ đại như Đức Christ “sống trong cõi vĩnh cửu”, tức Hiện Tại Vĩnh Cửu, và “biết bản ngã là một”. Ngay cả điểm đạo đồ bậc ba cũng có thể tiến gần đến sự chứng nghiệm này.

14. At the time of His third and extended approach to the Divine Will (1936-1945) it can be inferred that He linked with the Buddha in a new way and decided with the Buddha upon modes of approach to link Hierarchy more closely with Shamballa.

14. Vào thời điểm lần tiếp cận thứ ba và kéo dài của Ngài đối với Ý Chí Thiêng Liêng, từ 1936 đến 1945, có thể suy ra rằng Ngài đã liên kết với Đức Phật theo một cách mới và cùng Đức Phật quyết định các phương thức tiếp cận nhằm liên kết Thánh Đoàn mật thiết hơn với Shamballa.

15. Incidentally, They both ‘fought’ and ‘won’ the Second World War, focussing on an inner and outer victory of humanity over the Black Lodge. It is remarkable to realize how involved (from higher planes) were both the Buddha and the Christ in the traumatic events which engaged humanity during those years. We know that at a certain point the Lords of Liberation were successfully (and most fortunately) evoked, turning the tide of the war towards the success of the Forces of Light. It is hard to imagine that the Christ and the Buddha (lesser Beings relatively than these Lords of Liberation) would not have been in some manner involved in that great “turning of the tide”.

15. Nhân tiện, Các Ngài cả hai đã “chiến đấu” và “chiến thắng” trong Thế Chiến thứ hai, tập trung vào một chiến thắng bên trong và bên ngoài của nhân loại trước Hắc đoàn. Thật đáng kinh ngạc khi nhận ra rằng, từ các cõi cao, cả Đức Phật lẫn Đức Christ đã tham dự sâu xa đến mức nào vào những biến cố đau thương lôi cuốn nhân loại trong các năm ấy. Chúng ta biết rằng đến một thời điểm nhất định, các Đấng Giải Thoát đã được gợi lên thành công, và thật may mắn, làm xoay chiều cuộc chiến về phía thắng lợi của các Mãnh Lực Ánh Sáng. Khó có thể tưởng tượng rằng Đức Christ và Đức Phật, xét tương đối là những Đấng nhỏ hơn các Đấng Giải Thoát này, lại không tham dự theo một cách nào đó vào cuộc “xoay chiều thế cục” vĩ đại ấy.

16. From all that we read above, we see that the Christ has been preparing for a new kind of demonstration and appearance—one that is only faintly understood today by a few human beings, but which must become relatively common knowledge among the spiritually inclined during the Aquarian Age.

16. Từ tất cả những gì chúng ta đọc ở trên, chúng ta thấy rằng Đức Christ đã và đang chuẩn bị cho một kiểu biểu hiện và xuất hiện mới — một điều ngày nay chỉ được vài người trong nhân loại hiểu rất mờ nhạt, nhưng trong Kỷ Nguyên Bảo Bình phải trở thành tri thức tương đối phổ biến nơi những người có khuynh hướng tinh thần.

I. Paragraph 9

I. Đoạn 9

1. The task of the Christ as God the Preserver concerns His activity as Initiator and His responsibility as Head of the Hierarchy. (cf. RI p. 92)

1. Nhiệm vụ của Đức Christ với tư cách Thượng đế Bảo Tồn liên quan đến hoạt động của Ngài như Đấng Điểm đạo và trách nhiệm của Ngài như Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn. (x. RI tr. 92)

2. The nourishing of the little lives refers primarily to the Christ’s task as World Teacher and to His responsibility to lead humanity on into the light, with the aid of all the Masters. (cf. RI p. 92)

2. Việc nuôi dưỡng các sự sống nhỏ bé chủ yếu chỉ đến nhiệm vụ của Đức Christ với tư cách Đức Chưởng Giáo và trách nhiệm của Ngài trong việc dẫn dắt nhân loại tiến vào ánh sáng, với sự trợ giúp của tất cả các Chân sư. (x. RI tr. 92)

2. He “nourishes the lesser lives.” This refers to the task of the Christ which proceeds day by day, in His capacity of God the Preserver. He “tends the little ones.” The work here referred to concerns His activity as Initiator and His responsibility as Head of the Hierarchy. The nourishing of the little lives refers primarily to His task as World Teacher and to His responsibility to lead humanity on into the light, with the aid of all the Masters, working, each of Them through His Own Ashram.

2. Ngài “nuôi dưỡng các sự sống nhỏ bé.” Điều này chỉ đến nhiệm vụ của Đức Christ đang được tiến hành từng ngày, trong cương vị của Ngài là Thượng đế Bảo Tồn. Ngài “chăm nom những kẻ bé nhỏ.” Công việc được nói đến ở đây liên quan đến hoạt động của Ngài như Đấng Điểm đạo và trách nhiệm của Ngài như Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn. Việc nuôi dưỡng các sự sống nhỏ bé chủ yếu chỉ đến nhiệm vụ của Ngài với tư cách Đức Chưởng Giáo và trách nhiệm của Ngài trong việc dẫn dắt nhân loại tiến vào ánh sáng, với sự trợ giúp của tất cả các Chân sư, mỗi Ngài làm việc thông qua Ashram riêng của mình.

1. The “lesser lives” are nourished from above, and, as the Tibetan says, “day by day”. It seems that the Christ is profoundly attentive to His task, nourishing in ways we cannot understand those in whom the spiritual impulse is awakening—namely the “little ones”.

1. “Các sự sống nhỏ bé” được nuôi dưỡng từ bên trên, và như Chân sư Tây Tạng nói, “từng ngày”. Dường như Đức Christ chú tâm sâu xa đến nhiệm vụ của Ngài, nuôi dưỡng theo những cách chúng ta không thể thấu hiểu những người nơi họ xung lực tinh thần đang thức tỉnh — tức “những kẻ bé nhỏ”.

2. In His role as representative of “God the Preserver”, what is being preserved? May we say that it is the connection of the lines of communication and flow between the lesser lives and the greater, between the sources of supply and the demand of the lesser lives?

2. Trong vai trò đại diện cho “Thượng đế Bảo Tồn”, điều gì đang được bảo tồn? Chúng ta có thể nói rằng đó là sự nối kết của các đường giao tiếp và luồng lưu chuyển giữa các sự sống nhỏ bé và các sự sống lớn hơn, giữa những nguồn cung ứng và nhu cầu của các sự sống nhỏ bé chăng?

3. Is a “World Teacher” a nourisher? Most definitely, yes, because the higher light conveyed by the Teacher brings new life to those who are in a relatively deprived condition. Perhaps all teachers should ponder on the idea of nourishing with light.

3. Một “Đức Chưởng Giáo” có phải là một đấng nuôi dưỡng chăng? Chắc chắn là có, vì ánh sáng cao hơn do Huấn sư truyền đạt đem sự sống mới đến cho những người đang ở trong một tình trạng tương đối thiếu thốn. Có lẽ mọi huấn sư nên suy ngẫm về ý tưởng nuôi dưỡng bằng ánh sáng.

J. Paragraph 10

J. Đoạn 10

1. The Christ’s task to keep the wheel revolving has a specific relation to His work as the Word of God, which manifests as the Word made flesh. (cf. RI p. 92)

1. Nhiệm vụ của Đức Christ là giữ cho bánh xe quay có một liên hệ đặc thù với công việc của Ngài như Linh từ của Thượng đế, vốn biểu hiện thành Linh từ thành xác thịt. (x. RI tr. 92)

2. The Christ, the Manu and the Lord of Civilisation represent the three divine Aspects in the Hierarchy. These three, together with the four Lords of Karma, form the seven Who control the whole process of incarnation. (cf. RI p. 92-93)

2. Đức Christ, Đức Manu và Chúa Tể Văn Minh đại diện cho ba Phương diện thiêng liêng trong Thánh Đoàn. Ba Đấng này, cùng với bốn Chúa Tể Nghiệp Quả, hợp thành bảy Đấng kiểm soát toàn bộ tiến trình nhập thể. (x. RI tr. 92-93)

3. He “keeps the wheel revolving.” This has a specific relation to His work as the Word of God, which manifests as the Word made flesh. This refers specifically to the great Wheel of Rebirth whereby, upon that turning wheel, souls are carried down into incarnation and then up and out of the soul’s prison; through the turning of the wheel, human beings learn their needed lessons, create cyclically their vehicles of expression (the response apparatus of the soul in the three worlds) and in this way, under soul guidance, and aided by the Hierarchy and its schools of instruction, they arrive at perfection. This entire process is under the control of the Christ, assisted by the Manu and the Lord of Civilisation. These three Great Lords thus represent the three divine Aspects in the Hierarchy; They, with the four Lords of Karma, form the seven Who control the whole [Page 93] process of incarnation. The subject is too vast and intricate to be adequately considered here. The above truth does, however, give us a clue as to why the Christ made no specific reference to the work of incarnation in His spoken utterances whilst on Earth. He was then occupied with His task of World Saviour.

3. Ngài “giữ cho bánh xe quay.” Điều này có một liên hệ đặc thù với công việc của Ngài như Linh từ của Thượng đế, vốn biểu hiện thành Linh từ thành xác thịt. Điều này đặc biệt chỉ đến Bánh Xe Tái Sinh vĩ đại, nhờ đó, trên bánh xe đang quay ấy, các linh hồn được đưa xuống vào nhập thể rồi lại đi lên và thoát khỏi nhà tù của linh hồn; nhờ sự quay của bánh xe, con người học những bài học cần thiết, theo chu kỳ tạo nên các vận cụ biểu hiện của mình, tức bộ máy đáp ứng của linh hồn trong ba cõi thấp, và bằng cách này, dưới sự hướng dẫn của linh hồn, cùng với sự trợ giúp của Thánh Đoàn và các trường huấn luyện của Thánh Đoàn, họ đạt đến sự hoàn thiện. Toàn bộ tiến trình này ở dưới sự kiểm soát của Đức Christ, với sự trợ giúp của Đức Manu và Chúa Tể Văn Minh. Ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại này do đó đại diện cho ba Phương diện thiêng liêng trong Thánh Đoàn; Các Ngài, cùng với bốn Chúa Tể Nghiệp Quả, hợp thành bảy Đấng kiểm soát toàn bộ [Page 93] tiến trình nhập thể. Chủ đề này quá rộng lớn và phức tạp để có thể được xem xét đầy đủ ở đây. Tuy nhiên, chân lý trên cho chúng ta một manh mối về lý do tại sao Đức Christ không nêu một tham chiếu cụ thể nào đến công việc nhập thể trong những lời Ngài đã phán khi còn ở trên Trái Đất. Khi ấy Ngài đang bận tâm với nhiệm vụ của Ngài là Đấng Cứu Thế.

1. How is it that the “Word of God” “made flesh” can promote the right turning of the wheel of rebirth? Perhaps, in response to this Word, right desire is pursued, building in quality and faculty, and strengthening the soul in incarnation so that the next incarnation may be freer and more qualified.

1. Làm sao “Linh từ của Thượng đế” “thành xác thịt” có thể thúc đẩy sự quay đúng đắn của bánh xe tái sinh? Có lẽ, để đáp ứng với Linh từ này, dục vọng đúng đắn được theo đuổi, xây dựng phẩm tính và năng lực, đồng thời củng cố linh hồn trong nhập thể, để lần nhập thể kế tiếp có thể tự do hơn và đủ phẩm tính hơn.

2. We are told that there are seven Who control the process of incarnation: the Christ, the Manu, the Mahachohan and the Four Lords of Karma. We cannot know the intricate manner in which this is done, but we can imagine a balance of incentives, causal quality made available for accomplishment, karmic debts presented for redress and for the building of quality during the process of expiation, all driven (and drawn) by the prompting of the Solar Angels and the members of the Hierarchy, including the seven great lives here mentioned.

2. Chúng ta được cho biết rằng có bảy Đấng kiểm soát tiến trình nhập thể: Đức Christ, Đức Manu, Đức Mahachohan và Bốn Chúa Tể Nghiệp Quả. Chúng ta không thể biết cách thức tinh vi mà điều này được thực hiện, nhưng chúng ta có thể hình dung một sự cân bằng giữa các động lực thúc đẩy, phẩm tính nguyên nhân được cung ứng cho sự thành tựu, các món nợ nghiệp quả được đưa ra để đền bù và để xây dựng phẩm tính trong tiến trình chuộc trả, tất cả đều được thúc đẩy và lôi kéo bởi sự thôi thúc của các Thái dương Thiên Thần và các thành viên của Thánh Đoàn, bao gồm bảy sự sống vĩ đại được nêu ở đây.

3. The “great Wheel of Rebirth” can turn repetitively or with spiral-cyclic motion. In the early days of incarnation, progress was painfully slow and rotary motion may have seemed to rule the day. As the Hierarchy became more powerful and man more responsive, the Wheel turned forward more progressively (more ‘spiral-cyclically’) and the units of humanity rose more rapidly.

3. “Bánh Xe Tái Sinh vĩ đại” có thể quay một cách lặp lại hoặc theo chuyển động xoắn ốc theo chu kỳ. Trong những ngày đầu của nhập thể, tiến bộ chậm chạp một cách đau đớn và chuyển động quay tròn có thể dường như chi phối thời cuộc. Khi Thánh Đoàn trở nên mạnh mẽ hơn và con người đáp ứng hơn, Bánh Xe quay tiến về phía trước một cách tiến bộ hơn, tức theo lối “xoắn ốc theo chu kỳ” hơn, và các đơn vị của nhân loại vươn lên nhanh chóng hơn.

4. In all this we realize that the Christ and His Co-Workers are driving human evolution forward. They are the “Word of the Soul” and as humanity strives to receive and sound this Word in its life, it sounds the note of soul more purely and with greater strength.

4. Trong tất cả điều này, chúng ta nhận ra rằng Đức Christ và các Đồng Sự của Ngài đang thúc đẩy cuộc tiến hoá của nhân loại tiến về phía trước. Các Ngài là “Linh từ của Linh hồn”, và khi nhân loại cố gắng tiếp nhận và xướng Linh từ này trong đời sống mình, nhân loại xướng âm điệu của linh hồn một cách tinh khiết hơn và với sức mạnh lớn hơn.

5. That resounding “Word” is like a great magnet, drawing humanity towards it. Humanity is both driven and drawn by the higher agencies. The great “Wheel” turns with greater rapidity and with greater evolutionary result.

5. “Linh từ” vang dội ấy giống như một nam châm vĩ đại, lôi kéo nhân loại hướng về nó. Nhân loại vừa được thúc đẩy vừa được lôi kéo bởi các tác nhân cao hơn. “Bánh Xe” vĩ đại quay nhanh hơn và đem lại kết quả tiến hoá lớn hơn.

6. The Tibetan presents an interesting idea. He presents the idea that the Christ said practically nothing about the process of reincarnation because He was occupied with His role as World Saviour. The implication is that, had He specifically mentioned and elaborated the process of reincarnation, He would have divided and weakened a needed emphasis on the methods of salvation through service and sacrifice.

6. Chân sư Tây Tạng trình bày một ý tưởng thú vị. Ngài nêu ý tưởng rằng Đức Christ hầu như không nói gì về tiến trình tái sinh vì Ngài đang bận tâm với vai trò Đấng Cứu Thế của mình. Hàm ý là nếu Ngài đã nêu rõ và khai triển tiến trình tái sinh, thì Ngài sẽ làm phân tán và suy yếu sự nhấn mạnh cần thiết vào các phương pháp cứu rỗi thông qua phụng sự và hi sinh.

7. Perhaps the times were urgent (“cosmic evil” was taking root in the Roman Empire), and humanity needed to be seized by this sense of urgency in order to overcome certain dangers which were inherent in social/political/psychological conditions. The doctrine of reincarnation can cause a certain relaxation of attitude in those who are insufficiently trained.

7. Có lẽ thời thế khi ấy rất khẩn cấp, vì “tà ác vũ trụ” đang bén rễ trong Đế quốc La Mã, và nhân loại cần được nắm bắt bởi ý thức cấp bách này để vượt qua một số nguy cơ vốn tiềm tàng trong các điều kiện xã hội, chính trị và tâm lý. Giáo lý về tái sinh có thể gây ra một sự nới lỏng thái độ nào đó nơi những người chưa được huấn luyện đầy đủ.

K. Paragraph 11

K. Đoạn 11

(No excised sentences)

(Không có câu bị lược bỏ)

His work as Preserver and as Head of the Hierarchy had not then begun. It was at that time dependent upon the experience in the Garden o f Gethsemane and upon the Resurrection initiation. Some day the gold and the silver threads of the Gospel story will be disentangled, and men will know the two interpretations which can be put upon the events and episodes in the career of Jesus the Christ. The underlying true events give us great steps and developments in the work of the Christ as He “enveloped humanity in the mantle of love, grasped the rod of initiation on behalf of His brothers, and faced the Lord of Life Himself, unattended, unafraid and in His Own right.” The episodes refer to happenings in the life of Jesus.

Công việc của Ngài với tư cách Đấng Bảo Tồn và Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn khi ấy chưa bắt đầu. Vào thời điểm đó, nó tùy thuộc vào kinh nghiệm trong Vườn Gethsemane và vào cuộc điểm đạo Phục Sinh. Một ngày nào đó, các sợi chỉ vàng và bạc của câu chuyện Phúc Âm sẽ được gỡ tách ra, và con người sẽ biết hai cách diễn giải có thể đặt lên các biến cố và tình tiết trong sự nghiệp của Đức Jesus, Đấng Christ. Những biến cố chân thực nằm bên dưới cho chúng ta thấy các bước tiến và phát triển vĩ đại trong công việc của Đức Christ khi Ngài “bao bọc nhân loại trong áo choàng của bác ái, nắm lấy Thần Trượng Điểm đạo thay mặt các huynh đệ của Ngài, và đối diện với chính Chúa Tể Sự Sống, không người hộ tống, không sợ hãi và bằng quyền riêng của Ngài.” Các tình tiết chỉ đến những sự việc xảy ra trong đời sống của Đức Jesus.

1. It is “God the Preserver”, the Initiator at the first two initiations, Who promotes the turning of the “Great Wheel” and thus, the reincarnational process. The Tibetan seems to be saying that the Christ’s capacity act as “God the Preserver” had not yet reached sufficiency, being dependent upon His acceptance of the Divine Will in the Garden o f Gethsemene and “the Resurrection initiation”.

1. Chính “Thượng đế Bảo Tồn”, Đấng Điểm đạo trong hai lần điểm đạo đầu tiên, thúc đẩy sự quay của “Bánh Xe Vĩ Đại” và do đó thúc đẩy tiến trình tái sinh. Chân sư Tây Tạng dường như đang nói rằng năng lực hành động của Đức Christ như “Thượng đế Bảo Tồn” khi ấy chưa đạt đến mức đầy đủ, vì còn tùy thuộc vào sự chấp nhận Ý Chí Thiêng Liêng của Ngài trong Vườn Gethsemane và “cuộc điểm đạo Phục Sinh”.

2. When Master DK speaks here of the “Resurrection”, does He mean the conventional understanding of the Resurrection as an event following the Crucifixion, or the true Resurrection initiation, the seventh, the process of which (according to DK’s account) the Christ began in those days. If He means the seventh initiation, then He is saying that the Christ could not function as “God the Preserver” without contact with the very highest planes of the cosmic physical plane (namely the monadic and logoic planes to which the sixth and seventh initiations give access).

2. Khi Chân sư DK nói ở đây về “Phục Sinh”, Ngài muốn nói đến cách hiểu thông thường về Phục Sinh như một biến cố theo sau cuộc Đóng Đinh, hay cuộc điểm đạo Phục Sinh đích thực, tức cuộc điểm đạo thứ bảy, mà theo trình thuật của Chân sư DK, Đức Christ đã bắt đầu tiến trình ấy trong những ngày đó? Nếu Ngài muốn nói đến lần điểm đạo thứ bảy, thì Ngài đang nói rằng Đức Christ không thể hoạt động như “Thượng đế Bảo Tồn” nếu không tiếp xúc với các cõi cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ, tức các cõi chân thần và thượng đế mà lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy mở lối tiếp cận.

3. The Tibetan points to the difficulty experienced by the average disciple when it comes to determining who (a various times) was active in the Gospel Story. Was it the Christ or what it the Initiate Jesus, or what it, in some way, both?

3. Chân sư Tây Tạng chỉ ra khó khăn mà đệ tử trung bình kinh nghiệm khi phải xác định ai, vào những thời điểm khác nhau, đã hoạt động trong Câu Chuyện Phúc Âm. Đó là Đức Christ hay là Điểm đạo đồ Jesus, hay theo một cách nào đó, đó là cả hai?

4. A disentangling of threads is necessary. The gold threads are those which relate to the work of the Christ. The color, gold, relates the Christ to the Solar Logos. The silver threads are those pertaining to the Initiate Jesus, Who was still under the control of the ‘silver’ Moon, having not yet taken the fourth initiation, at which point there is a transition, symbolically, from silver to gold.

4. Cần phải gỡ tách các sợi chỉ. Các sợi chỉ vàng là những gì liên quan đến công việc của Đức Christ. Màu vàng liên hệ Đức Christ với Thái dương Thượng đế. Các sợi chỉ bạc là những gì thuộc về Điểm đạo đồ Jesus, Đấng khi ấy vẫn còn ở dưới sự kiểm soát của Mặt Trăng “bạc”, vì chưa trải qua lần điểm đạo thứ tư; ở điểm đó, một sự chuyển tiếp diễn ra, theo biểu tượng, từ bạc sang vàng.

5. According to the above account, “events” pertain to the great works of the Christ and “episodes” to “happenings” in the life of the Initiate Jesus. Though today He is called the “Master” Jesus, He was not at that time a Master.

5. Theo trình thuật trên, “các biến cố” thuộc về những công trình vĩ đại của Đức Christ, còn “các tình tiết” thuộc về “những sự việc xảy ra” trong đời sống của Điểm đạo đồ Jesus. Dù ngày nay Ngài được gọi là “Chân sư” Jesus, vào thời điểm ấy Ngài chưa phải là một Chân sư.

6. An “event” has planetary significance and an abiding influence on human affairs. An “episode” is a happening which occurs more within the personal/individual sphere. Through the agency of the Christ, however, the “episodes” in the life of Jesus were, many of them, elevated to the level of “events”.

6. Một “biến cố” có thâm nghĩa hành tinh và ảnh hưởng lâu dài đối với các sự vụ của nhân loại. Một “tình tiết” là một sự việc xảy ra nhiều hơn trong phạm vi cá nhân hay cá thể. Tuy nhiên, thông qua tác nhân Đức Christ, nhiều “tình tiết” trong đời sống của Đức Jesus đã được nâng lên cấp độ của “biến cố”.

7. Of the work of the Christ it is said that He “enveloped humanity in the mantle of love, grasped the rod of initiation on behalf of His brothers, and faced the Lord of Life Himself, unattended, unafraid and in His Own right.” These are powerful words conveying in heroic terms the courageous sacrifice of the Christ on behalf of humanity. Only a Master of the Wisdom can look upon the face of the King and not perish. The Christ was already an initiate of the fifth degree (though He may have been confirming the higher aspects of that degree) and was in process of taking both the sixth and certain aspects of the seventh degree. He could, therefore, without sponsors (and, thus, “alone”), face the Lord of Life Himself, fearlessly and by right of His own attainment. Probably there are few Who know how courageous the Christ really is, so distorted has His image become through its presentation in conventional Christianity.

7. Về công việc của Đức Christ, có nói rằng Ngài “bao bọc nhân loại trong áo choàng của bác ái, nắm lấy Thần Trượng Điểm đạo thay mặt các huynh đệ của Ngài, và đối diện với chính Chúa Tể Sự Sống, không người hộ tống, không sợ hãi và bằng quyền riêng của Ngài.” Đây là những lời đầy quyền năng, truyền đạt bằng những thuật ngữ anh hùng sự hi sinh can đảm của Đức Christ thay mặt nhân loại. Chỉ một Chân sư Minh Triết mới có thể nhìn vào dung nhan của Đức Vua mà không bị diệt vong. Đức Christ khi ấy đã là một điểm đạo đồ bậc năm, dù có thể Ngài đang xác chứng các phương diện cao hơn của bậc ấy, và đang trong tiến trình trải qua cả lần điểm đạo thứ sáu lẫn một số phương diện của bậc thứ bảy. Vì vậy, không cần người bảo trợ, và do đó “một mình”, Ngài có thể đối diện với chính Chúa Tể Sự Sống, không sợ hãi và bằng quyền của thành tựu riêng Ngài. Có lẽ rất ít Đấng biết Đức Christ thực sự can đảm đến mức nào, bởi hình ảnh của Ngài đã bị bóp méo quá nhiều qua cách trình bày của Cơ Đốc giáo quy ước.

L. Paragraph 12

L. Đoạn 12

1. At the present time, and at the immediate point of tension, Christ has added to His two immediate and constant tasks that of hastening the coming of the Avatar Who waits for the perfected work of the Hierarchy, focussed in the Christ, and the powerful work of Shamballa, focussed in the Lord of the World. (cf. RI p. 93)

1. Vào thời điểm hiện tại, và tại điểm tập trung nhất tâm trước mắt, Đức Christ đã thêm vào hai nhiệm vụ trực tiếp và thường hằng của Ngài nhiệm vụ thúc đẩy sự giáng lâm của Đấng Hoá Thân, Đấng đang chờ công việc hoàn thiện của Thánh Đoàn, được tập trung nơi Đức Christ, và công việc đầy quyền năng của Shamballa, được tập trung nơi Đức Chúa Tể Thế Giới. (x. RI tr. 93)

2. When the exact moment has arrived, the work of the Buddha, representing Shamballa, and of the Christ, representing the Hierarchy, plus the sincere demand of Humanity, will bring about an arrangement or an alignment which will release an evocative Sound which will be extra-planetary, and then the Avatar will come. (cf. RI p. 93)

2. Khi khoảnh khắc chính xác đã đến, công việc của Đức Phật, đại diện cho Shamballa, và của Đức Christ, đại diện cho Thánh Đoàn, cộng với lời thỉnh cầu chân thành của Nhân loại, sẽ tạo nên một sự sắp đặt hay một sự chỉnh hợp, giải phóng một Âm Thanh có sức gợi lên và có tính ngoại hành tinh, rồi Đấng Hoá Thân sẽ đến. (x. RI tr. 93)

At the present time, and at the immediate point of tension, Christ has added to His two immediate and constant tasks that of hastening the coming of the Avatar Who waits for the perfected work of the Hierarchy, focussed in the Christ, and the powerful work of Shamballa, focussed in the Lord of the World. When the exact moment has arrived, the work of the Buddha, representing Shamballa, and of the Christ, representing the Hierarchy, plus the sincere demand of Humanity, will bring about an arrangement or an alignment which will release an evocative Sound which will be extra-planetary, and then the Avatar will come.

Vào thời điểm hiện tại, và tại điểm tập trung nhất tâm trước mắt, Đức Christ đã thêm vào hai nhiệm vụ trực tiếp và thường hằng của Ngài nhiệm vụ thúc đẩy sự giáng lâm của Đấng Hoá Thân, Đấng đang chờ công việc hoàn thiện của Thánh Đoàn, được tập trung nơi Đức Christ, và công việc đầy quyền năng của Shamballa, được tập trung nơi Đức Chúa Tể Thế Giới. Khi khoảnh khắc chính xác đã đến, công việc của Đức Phật, đại diện cho Shamballa, và của Đức Christ, đại diện cho Thánh Đoàn, cộng với lời thỉnh cầu chân thành của Nhân loại, sẽ tạo nên một sự sắp đặt hay một sự chỉnh hợp, giải phóng một Âm Thanh có sức gợi lên và có tính ngoại hành tinh, rồi Đấng Hoá Thân sẽ đến.

1. The Avatar referenced here is very likely the Avatar of Synthesis. (Sometimes Sanat Kumara is considered a coming Avatar, but as He is referenced here in another context, He is probably not the Avatar here indicated). The Avatar here mentioned is also not to be confused with a coming seventh ray Avatar of lesser stature than either the Buddha or the Christ, but still great in His own way. (cf. EXH 298)

1. Đấng Hoá Thân được nhắc đến ở đây rất có thể là Đấng Hoá Thân Tổng Hợp. Đôi khi Đức Sanat Kumara được xem là một Đấng Hoá Thân đang đến, nhưng vì Ngài được nhắc đến ở đây trong một bối cảnh khác, nên có lẽ Ngài không phải là Đấng Hoá Thân được chỉ ra ở đây. Đấng Hoá Thân được nêu ở đây cũng không nên bị nhầm lẫn với một Đấng Hoá Thân cung bảy đang đến, có tầm vóc nhỏ hơn cả Đức Phật lẫn Đức Christ, nhưng vẫn vĩ đại theo cách riêng của Ngài. (x. EXH 298)

2. Of course, the Avatar of Synthesis has, by now, already linked up with the Planetary Logos, with the Christ and presumably with Sanat Kumara. This alignment occurred probably in 1945 when the third stanza of the Great Invocation was given to humanity through the Tibetan and AAB.

2. Dĩ nhiên, đến nay Đấng Hoá Thân Tổng Hợp đã liên kết với Hành Tinh Thượng đế, với Đức Christ và có lẽ với Đức Sanat Kumara. Sự chỉnh hợp này có lẽ đã xảy ra vào năm 1945, khi bài kệ thứ ba của Đại Khấn Nguyện được trao cho nhân loại thông qua Chân sư Tây Tạng và Alice Bailey.

3. Many energies and forces contributed to this avataric bestowal. Was the work of the Hierarchy “perfected” and in place? Was the work of Shamballa sufficiently powerful as focussed in the Lord of the World? Was the Buddha involved as well as the Christ and was the demand of humanity sincere and of sufficient strength to invoke the Avatar? The answer to all these questions is apparently, “yes”, if the Avatar of Synthesis was the Avatar referenced in this paragraph.

3. Nhiều năng lượng và mãnh lực đã góp phần vào sự ban phát có tính Đấng Hoá Thân này. Công việc của Thánh Đoàn đã “hoàn thiện” và đúng vị trí chưa? Công việc của Shamballa, được tập trung nơi Đức Chúa Tể Thế Giới, đã đủ quyền năng chưa? Đức Phật có tham dự cùng với Đức Christ không, và lời thỉnh cầu của nhân loại có chân thành và đủ mạnh để khẩn cầu Đấng Hoá Thân không? Câu trả lời cho tất cả những câu hỏi này rõ ràng là “có”, nếu Đấng Hoá Thân Tổng Hợp là Đấng Hoá Thân được nhắc đến trong đoạn này.

4. The Christ was certainly potently active from the years 1936-1945, at the end of which period, the Avatar made His link with the Planetary Logos, and, presumably, with the Buddha and the Spirit of Peace, as well as with the Christ. That Avatar is an extra-planetary Being.

4. Đức Christ chắc chắn đã hoạt động đầy quyền năng từ các năm 1936 đến 1945, vào cuối thời kỳ ấy Đấng Hoá Thân đã tạo liên kết của Ngài với Hành Tinh Thượng đế, và có lẽ với Đức Phật và Đấng Tinh thần Hòa Bình, cũng như với Đức Christ. Đấng Hoá Thân ấy là một Thực Thể ngoại hành tinh.

5. That a “Sound” arose as a result of all these fulfilled conditions is also fitting, and reminds us that invocation demands sound of some kind, even invocation of great Beings such as the Avatar of Synthesis.

5. Việc một “Âm Thanh” phát sinh như kết quả của tất cả các điều kiện đã được hoàn thành này cũng là điều thích hợp, và nhắc chúng ta nhớ rằng sự khẩn cầu đòi hỏi một loại âm thanh nào đó, ngay cả khi khẩn cầu những Đấng vĩ đại như Đấng Hoá Thân Tổng Hợp.

6. We note that a kind of musical chord (a triad) must have been created from the triad of influences involved in this invocation: the note of the Buddha representing Shamballa, that of the Christ representing Hierarchy and that of humanity sounding its note of demand.

6. Chúng ta lưu ý rằng một loại hợp âm, tức một tam nguyên, hẳn đã được tạo nên từ bộ ba ảnh hưởng tham dự vào sự khẩn cầu này: âm điệu của Đức Phật đại diện cho Shamballa, âm điệu của Đức Christ đại diện cho Thánh Đoàn, và âm điệu của nhân loại đang xướng lên lời thỉnh cầu của mình.

M. Paragraph 13

M. Đoạn 13

1. The date or the hour of that alignment depend upon the voiceless appeal of all who stand with massed intent, upon certain aspects of work being done at this time by the senior Members of the Hierarchy, and also upon the steadfastness of the disciples in the world and the initiates, and upon the so called “inscrutable will of God”. (cf. RI p. 93-94)

1. Ngày hay giờ của sự chỉnh hợp ấy tùy thuộc vào lời thỉnh cầu vô thanh của tất cả những ai đứng vững với ý định tập trung đồng loạt, vào một số phương diện công việc đang được các Thành viên cao cấp của Thánh Đoàn thực hiện vào lúc này, và cũng vào sự kiên định của các đệ tử trên thế gian cùng các điểm đạo đồ, cũng như vào cái gọi là “Ý Chí khôn dò của Thượng đế”. (x. RI tr. 93-94)

2. The “inscrutable will of God,” can be considered as the unrecognised purpose of the Lord of the World Who “knows His Own Mind, radiates the highest quality of Love, and focusses His Will in His Own high Place outside the Council Chamber of Shamballa.” (cf. RI p. 94)

2. “Ý Chí khôn dò của Thượng đế” có thể được xem là mục đích chưa được nhận biết của Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng “biết rõ Trí của Chính Ngài, tỏa phát phẩm tính cao nhất của Bác Ái, và tập trung Ý Chí của Ngài tại Nơi cao cả của riêng Ngài bên ngoài Phòng Hội Đồng Shamballa.” (x. RI tr. 94)

Ask me not for the date or the hour, brother of mine, for I know it not. It is dependent upon the appeal—the voiceless appeal—of all who stand with massed intent; it is dependent also upon the hour of exact alignment and upon certain aspects of work being done at this time by the senior Members of the Hierarchy, and also upon the steadfastness of the disciples in the world and the initiates—working in their various Ashrams. To this must be added [Page 94] what Christians call the “inscrutable will of God,” the unrecognised purpose of the Lord of the World Who “knows His Own Mind, radiates the highest quality of Love, and focusses His Will in His Own high Place outside the Council Chamber of Shamballa.”

Huynh đệ của tôi, đừng hỏi tôi về ngày hay giờ, vì tôi không biết. Điều đó tùy thuộc vào lời thỉnh cầu — lời thỉnh cầu vô thanh — của tất cả những ai đứng vững với ý định tập trung đồng loạt; điều đó cũng tùy thuộc vào giờ của sự chỉnh hợp chính xác và vào một số phương diện công việc đang được các Thành viên cao cấp của Thánh Đoàn thực hiện vào lúc này, và cũng vào sự kiên định của các đệ tử trên thế gian cùng các điểm đạo đồ — đang làm việc trong các ashram khác nhau của mình. Vào điều này phải thêm [Page 94] điều mà các tín đồ Cơ Đốc gọi là “Ý Chí khôn dò của Thượng đế”, tức mục đích chưa được nhận biết của Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng “biết rõ Trí của Chính Ngài, tỏa phát phẩm tính cao nhất của Bác Ái, và tập trung Ý Chí của Ngài tại Nơi cao cả của riêng Ngài bên ngoài Phòng Hội Đồng Shamballa.”

1. This section of the book was, in fact, written before 1945. The Tibetan is speaking of a date and hour which became a period in 1945 occurring after the World War had been inwardly and nearly outwardly won by the forces representing the Forces of Light.

1. Thật ra, phần này của sách đã được viết trước năm 1945. Chân sư Tây Tạng đang nói về một ngày và giờ đã trở thành một thời kỳ trong năm 1945, xảy ra sau khi Chiến tranh Thế giới đã được các lực lượng đại diện cho các Mãnh Lực Ánh Sáng chiến thắng ở bên trong và hầu như ở bên ngoài.

2. DK speaks of the responsibility of various parties necessarily involved in invoking the Avatar. A number of different E/entities were involved in this invocation, and certainly disciples were put on notice that their correct response (“steadfastness”) was also an important part of the invocatory formula.

2. Chân sư DK nói về trách nhiệm của nhiều bên khác nhau tất yếu liên quan đến việc khẩn cầu Đấng Hoá Thân. Nhiều Thực Thể/thực thể khác nhau đã tham dự vào sự khẩn cầu này, và chắc chắn các đệ tử đã được báo trước rằng sự đáp ứng đúng đắn của họ, tức “sự kiên định”, cũng là một phần quan trọng của công thức khẩn cầu.

3. Lest one think that the appearance of the Avatar would be foregone conclusion, occurring as the inevitable result of a properly offered invocation reaching the awareness of the Lords of Liberation, DK adds another necessary influence—the influence of Sanat Kumara which He describes as the “inscrutable will of God”. The Lords of Liberation are Shamballic Beings Who obey the Will of Sanat Kumara.

3. Để tránh cho người ta nghĩ rằng sự xuất hiện của Đấng Hoá Thân là một kết luận đương nhiên, xảy ra như kết quả tất yếu của một lời khẩn cầu được dâng lên đúng cách và đạt đến nhận thức của các Đấng Giải Thoát, Chân sư DK thêm vào một ảnh hưởng cần thiết khác — ảnh hưởng của Đức Sanat Kumara, mà Ngài mô tả là “Ý Chí khôn dò của Thượng đế”. Các Đấng Giải Thoát là những Đấng thuộc Shamballa, tuân phục Ý Chí của Đức Sanat Kumara.

4. This additional consideration introduces into the discussion an important note of humility, and reminds us that, essentially, we stand before an unfathomable mystery.

4. Sự cân nhắc bổ sung này đưa vào cuộc bàn luận một âm điệu quan trọng của đức khiêm nhường, và nhắc chúng ta rằng, về bản chất, chúng ta đang đứng trước một huyền nhiệm không thể dò thấu.

5. Several beautiful and awe-inspiring things are said about the Lord of the World. His purpose is unrecognized; He alone “knows his Own Mind”; He radiates the highest quality of Love (on our planet); and, that His Will is so great that it is focussed in a ‘place’ that is entirely His Own—a place “outside the Council Chamber of Shamballa” (where He consults with Those of august yet lower rank than He). That great Kumaric Will is, no doubt, focussed on levels which far transcend the cosmic physical plane.

5. Nhiều điều đẹp đẽ và gây kính sợ được nói về Đức Chúa Tể Thế Giới. Mục đích của Ngài chưa được nhận biết; chỉ mình Ngài “biết rõ Trí của Chính Ngài”; Ngài tỏa phát phẩm tính cao nhất của Bác Ái trên hành tinh chúng ta; và Ý Chí của Ngài vĩ đại đến nỗi được tập trung trong một “nơi” hoàn toàn thuộc riêng Ngài — một nơi “bên ngoài Phòng Hội Đồng Shamballa”, nơi Ngài hội ý với các Đấng uy nghiêm nhưng có cấp bậc thấp hơn Ngài. Không nghi ngờ gì, Ý Chí vĩ đại ấy của Đức Kumara được tập trung trên các cấp độ vượt xa cõi hồng trần vũ trụ.

6. We are solemnly introduced to the idea that the invocation of the Avatar is a tremendous happening in which humanity plays only a tiny (if necessary) part, and that Beings far greater than man are earnestly involved in the process. This is good, lest we speak glibly of the event.

6. Chúng ta được trang nghiêm giới thiệu với ý tưởng rằng sự khẩn cầu Đấng Hoá Thân là một biến cố vô cùng lớn lao, trong đó nhân loại chỉ đóng một phần rất nhỏ, dù cần thiết, và rằng những Đấng vĩ đại hơn con người rất nhiều đang tha thiết tham dự vào tiến trình ấy. Điều này là tốt, để chúng ta khỏi nói về biến cố ấy một cách hời hợt.

N. Paragraph 14

N. Đoạn 14

1. That the Avatar will come is a predictable certainty. That His forerunner will be the Christ is equally sure. Why is this the case? (cf. RI p. 94)

1. Việc Đấng Hoá Thân sẽ đến là một điều chắc chắn có thể tiên liệu. Việc vị tiền phong của Ngài sẽ là Đức Christ cũng chắc chắn như vậy. Tại sao lại như thế? (x. RI tr. 94)

2. When Christ comes, the advanced units of the human family will recognise Him, whilst His advent will evoke a responsive vibration from the masses, but not straight recognition. (cf. RI p. 94)

2. Khi Đức Christ đến, các đơn vị tiến hóa cao của gia đình nhân loại sẽ nhận ra Ngài, trong khi sự giáng lâm của Ngài sẽ gợi lên một rung động đáp ứng từ quần chúng, nhưng không phải là sự nhận ra trực tiếp. (x. RI tr. 94)

3. The coming Avatar will be recognised by Hierarchy as an overshadowing Presence within Whose aura the planetary Logos will take His stand as the planetary Representative. (cf. RI p. 94)

3. Đấng Hoá Thân sắp đến sẽ được Thánh Đoàn nhận ra như một Sự Hiện Diện phủ bóng, trong hào quang của Ngài, Đức Hành Tinh Thượng Đế sẽ đứng vững với tư cách là Đấng Đại Diện hành tinh. (x. RI tr. 94)

4. Then from Shamballa will descend a stream of spiritual potency, qualified by the will-to-good, and this will reach the attentive Hierarchy. The Members of Hierarchy on their turn will, through the medium of the Christ, pour light and healing energy upon the Earth and peculiarly into the consciousness of men. (cf. RI p. 94)

4. Bấy giờ từ Shamballa sẽ giáng xuống một dòng quyền năng tinh thần, được định tính bởi Ý Chí-hướng Thiện, và dòng này sẽ đến với Thánh Đoàn đang chú tâm. Đến lượt mình, các Thành viên của Thánh Đoàn, qua trung gian Đức Christ, sẽ tuôn đổ ánh sáng và năng lượng chữa lành xuống Trái Đất, và đặc biệt vào tâm thức của con người. (x. RI tr. 94)

5. Christ will come in the air, and that He will bring the “healing of the nations” in His wings. (cf. RI p. 94)

5. Đức Christ sẽ đến trong không trung, và Ngài sẽ mang “sự chữa lành cho các quốc gia” trong đôi cánh của Ngài. (x. RI tr. 94)

That the Avatar will come is a predictable certainty. That His forerunner will be the Christ is equally sure. When Christ comes it will be for the advanced units of the human family; they will recognise Him because He has always been with us, whilst His advent will evoke a responsive vibration from the masses, but not straight recognition. In connection with the Avatar, it will be a process of hierarchical recognition of an overshadowing Presence within Whose aura the planetary Logos will take His stand as the planetary Representative. Then from Shamballa will descend a stream of spiritual potency, qualified by the will-to-good, and this will reach the attentive Hierarchy. The Members of this Group will, through the medium of the Christ, pour light and healing energy upon the Earth and peculiarly into the consciousness of men. I am not able to express the effect of the outpouring from Shamballa in clearer terms. We are told in the Bible that Christ will come in the air, and that He will bring the “healing of the nations” in His wings. I would call your attention to this thought and to its appositeness to this day and generation. I make no prophetical predictions, I only indicate possibility.

Việc Đấng Hoá Thân sẽ đến là một điều chắc chắn có thể tiên liệu. Việc vị tiền phong của Ngài sẽ là Đức Christ cũng chắc chắn như vậy. Khi Đức Christ đến, điều đó sẽ dành cho các đơn vị tiến hóa cao của gia đình nhân loại; họ sẽ nhận ra Ngài vì Ngài đã luôn ở với chúng ta, trong khi sự giáng lâm của Ngài sẽ gợi lên một rung động đáp ứng từ quần chúng, nhưng không phải là sự nhận ra trực tiếp. Liên quan đến Đấng Hoá Thân, đó sẽ là một tiến trình nhận biết của Thánh Đoàn đối với một Sự Hiện Diện phủ bóng, trong hào quang của Ngài, Đức Hành Tinh Thượng Đế sẽ đứng vững với tư cách là Đấng Đại Diện hành tinh. Bấy giờ từ Shamballa sẽ giáng xuống một dòng quyền năng tinh thần, được định tính bởi Ý Chí-hướng Thiện, và dòng này sẽ đến với Thánh Đoàn đang chú tâm. Các Thành viên của Nhóm này, qua trung gian Đức Christ, sẽ tuôn đổ ánh sáng và năng lượng chữa lành xuống Trái Đất, và đặc biệt vào tâm thức của con người. Tôi không thể diễn tả hiệu quả của lần tuôn đổ từ Shamballa bằng những từ ngữ rõ ràng hơn. Chúng ta được cho biết trong Kinh Thánh rằng Đức Christ sẽ đến trong không trung, và Ngài sẽ mang “sự chữa lành cho các quốc gia” trong đôi cánh của Ngài. Tôi muốn các bạn lưu ý đến tư tưởng này và sự thích hợp của nó đối với ngày nay và thế hệ này. Tôi không đưa ra những tiên đoán tiên tri; tôi chỉ nêu lên khả năng.

1. If the Avatar of which we are speaking is, indeed, the Avatar of Synthesis, we see that His coming is not the thing of a moment, but a gradually intensifying process which will go through various stages of recognition.

1. Nếu Đấng Hoá Thân mà chúng ta đang nói đến quả thật là Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp, chúng ta thấy rằng sự đến của Ngài không phải là sự việc của một khoảnh khắc, mà là một tiến trình tăng cường dần dần, sẽ trải qua nhiều giai đoạn nhận biết khác nhau.

2. The Christ has not yet “come” though He is “on His way”. The Avatar may have already linked up with the Planetary Logos, but in a deeper sense He, also, has not yet “come” just as the Christ has not yet “come”. We are speaking of processes which will require recognition over centuries.

2. Đức Christ chưa “đến”, dù Ngài đang “trên đường đến”. Đấng Hoá Thân có thể đã liên kết với Đức Hành Tinh Thượng Đế, nhưng theo một ý nghĩa sâu xa hơn, Ngài cũng chưa “đến”, cũng như Đức Christ chưa “đến”. Chúng ta đang nói về những tiến trình sẽ đòi hỏi sự nhận biết qua nhiều thế kỷ.

3. Now we are in a period during which the NGWS is serving as the forerunner of the Christ, just as the Christ is the forerunner of an Avatar Who is a supporting Presence to the Christ (along with the Spirit of Peace and the Buddha).

3. Hiện nay chúng ta đang ở trong một thời kỳ mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đang phụng sự như vị tiền phong của Đức Christ, cũng như Đức Christ là vị tiền phong của một Đấng Hoá Thân, Đấng là một Sự Hiện Diện hỗ trợ cho Đức Christ, cùng với Đấng Tinh thần Hòa Bình và Đức Phật.

4. It is interesting that the Christ is said to be coming for the advanced units of the human family who will recognize him as One Who has always been with us. The masses of men will feel His presence, but may not recognize Him directly. Though “every eye shall see Him”, not every eye shall recognize Him.

4. Điều thú vị là Đức Christ được nói là sẽ đến vì các đơn vị tiến hóa cao của gia đình nhân loại, những người sẽ nhận ra Ngài như Đấng đã luôn ở với chúng ta. Quần chúng nhân loại sẽ cảm thấy sự hiện diện của Ngài, nhưng có thể không nhận ra Ngài trực tiếp. Dù “mọi mắt sẽ thấy Ngài”, không phải mọi mắt đều sẽ nhận ra Ngài.

5. As for the Avatar of Synthesis, it is not anticipated that the masses of human beings will recognize Him as a Being. Members and affiliates of Hierarchy will recognize Him as an “overshadowing Presence”—in a way overshadowing not only the Christ but the Planetary Logos as well.

5. Đối với Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp, người ta không trông đợi rằng quần chúng nhân loại sẽ nhận ra Ngài như một Đấng. Các Thành viên và những người liên kết với Thánh Đoàn sẽ nhận ra Ngài như một “Sự Hiện Diện phủ bóng” — theo một cách nào đó phủ bóng không chỉ Đức Christ mà cả Đức Hành Tinh Thượng Đế nữa.

6. We now see that the Avatar can be no Being of lesser rank than the Planetary Logos, as the Planetary Logos is due to “take His stand” within the aura of the Avatar! Sanat Kumara may well be involved here, as Shamballa is mentioned as the source of a descending stream of spiritual potency. In many instances, the Planetary Logos and Sanat Kumara are as one. The inspiring Avatar can be considered an interplanetary Being.

6. Giờ đây chúng ta thấy rằng Đấng Hoá Thân không thể là một Đấng có cấp bậc thấp hơn Đức Hành Tinh Thượng Đế, vì Đức Hành Tinh Thượng Đế sẽ “đứng vững” trong hào quang của Đấng Hoá Thân! Đức Sanat Kumara rất có thể liên quan ở đây, vì Shamballa được nhắc đến như nguồn của một dòng quyền năng tinh thần giáng xuống. Trong nhiều trường hợp, Đức Hành Tinh Thượng Đế và Đức Sanat Kumara gần như là một. Đấng Hoá Thân truyền cảm hứng này có thể được xem là một Đấng liên hành tinh.

7. A great, healing, vitalizing outpouring from Shamballa is due and will focus through the Christ. The energy of the Avatar, the Planetary Logos/Sanat Kumara, the Buddha and the Spirit of Peace will reach humanity via the Christ. The Christ will bring the “healing of the nations” in His wings. This thought suggests the presence and helpful power of the ‘winged’ deva kingdom. On the other hand, humanity now has wings through its airplanes which (why not) the Christ may well use.

7. Một lần tuôn đổ vĩ đại, chữa lành và tiếp sinh lực từ Shamballa đang đến hạn và sẽ tập trung qua Đức Christ. Năng lượng của Đấng Hoá Thân, Đức Hành Tinh Thượng Đế/Đức Sanat Kumara, Đức Phật và Đấng Tinh thần Hòa Bình sẽ đến với nhân loại qua Đức Christ. Đức Christ sẽ mang “sự chữa lành cho các quốc gia” trong đôi cánh của Ngài. Tư tưởng này gợi ý sự hiện diện và quyền năng trợ giúp của giới thiên thần “có cánh”. Mặt khác, nhân loại ngày nay cũng có đôi cánh qua những chiếc máy bay của mình, và tại sao Đức Christ lại không thể sử dụng chúng?

8. Great plans are being laid and great possibilities exist. The Tibetan avoids prophecy indicating only possibilities towards which we are all enjoined to work.

8. Những Thiên Cơ lớn lao đang được chuẩn bị và những khả năng lớn lao đang hiện hữu. Chân sư Tây Tạng tránh lời tiên tri, chỉ nêu ra những khả năng mà tất cả chúng ta được huấn thị phải hướng tới trong công việc.

O. Paragraph 15

O. Đoạn 15

1. When the Avatar has made His appearance, then will the

1. Khi Đấng Hoá Thân đã xuất hiện, bấy giờ

“Sons of men who are now the Sons of God withdraw Their faces from the shining light and radiate that light upon the sons of men who know not yet they are the Sons of God. Then shall the Coming One appear, His footsteps hastened through the valley of the shadow by the One of awful power Who stands upon the mountain top, breathing out love eternal, light supernal and peaceful silent Will.

“Những người con của nhân loại nay là Các Con của Thượng đế sẽ quay mặt khỏi ánh sáng rực rỡ và tỏa ánh sáng ấy xuống những người con của nhân loại còn chưa biết rằng họ là Các Con của Thượng đế. Bấy giờ Đấng Đang Đến sẽ xuất hiện, bước chân của Ngài được thúc nhanh qua thung lũng bóng tối bởi Đấng có quyền năng đáng kính sợ, Đấng đứng trên đỉnh núi, thở ra tình thương vĩnh cửu, ánh sáng thiên thượng và Ý Chí an bình lặng lẽ.

“Then will the sons of men respond. Then will a newer light shine forth into the dismal weary vale of earth. Then will new life course through the veins of men, and then will their vision compass all the ways of what may be.

“Bấy giờ những người con của nhân loại sẽ đáp ứng. Bấy giờ một ánh sáng mới hơn sẽ chiếu rọi vào thung lũng trần gian u ám mỏi mệt. Bấy giờ sự sống mới sẽ tuôn chảy qua huyết mạch con người, và bấy giờ tầm nhìn của họ sẽ bao quát mọi nẻo đường của những điều có thể thành.

“So peace will come again on earth, but a peace unlike aught known before. Then will the will-to-good flower forth as understanding, and understanding blossom as goodwill in men.” (cf. RI p. 94-95)

“Như vậy bình an sẽ lại đến trên Trái Đất, nhưng là một bình an không giống bất cứ điều gì từng được biết trước kia. Bấy giờ Ý Chí-hướng Thiện sẽ nở hoa thành sự thấu hiểu, và sự thấu hiểu sẽ nở rộ thành thiện chí nơi con người.” (x. RI tr. 94-95)

When the Avatar has made His appearance, then will the

Khi Đấng Hoá Thân đã xuất hiện, bấy giờ

“Sons of men who are now the Sons of God withdraw Their faces from the shining light and radiate that light upon the sons of men who know not yet they are the Sons of God. Then shall the Coming One appear, His footsteps hastened through the valley of the shadow by the One of awful power Who stands upon the mountain top, breathing out love eternal, light supernal and peaceful silent Will.

“Những người con của nhân loại nay là Các Con của Thượng đế sẽ quay mặt khỏi ánh sáng rực rỡ và tỏa ánh sáng ấy xuống những người con của nhân loại còn chưa biết rằng họ là Các Con của Thượng đế. Bấy giờ Đấng Đang Đến sẽ xuất hiện, bước chân của Ngài được thúc nhanh qua thung lũng bóng tối bởi Đấng có quyền năng đáng kính sợ, Đấng đứng trên đỉnh núi, thở ra tình thương vĩnh cửu, ánh sáng thiên thượng và Ý Chí an bình lặng lẽ.

“Then will the sons of men respond. Then will a newer light shine forth into the dismal weary vale of [Page 95] earth. Then will new life course through the veins of men, and then will their vision compass all the ways of what may be.

“Bấy giờ những người con của nhân loại sẽ đáp ứng. Bấy giờ một ánh sáng mới hơn sẽ chiếu rọi vào thung lũng [Page 95] trần gian u ám mỏi mệt. Bấy giờ sự sống mới sẽ tuôn chảy qua huyết mạch con người, và bấy giờ tầm nhìn của họ sẽ bao quát mọi nẻo đường của những điều có thể thành.

“So peace will come again on earth, but a peace unlike aught known before. Then will the will-to-good flower forth as understanding, and understanding blossom as goodwill in men.”

“Như vậy bình an sẽ lại đến trên Trái Đất, nhưng là một bình an không giống bất cứ điều gì từng được biết trước kia. Bấy giờ Ý Chí-hướng Thiện sẽ nở hoa thành sự thấu hiểu, và sự thấu hiểu sẽ nở rộ thành thiện chí nơi con người.”

1. We are here presented with a paragraph of extraordinary beauty from the Old Commentary telling of an impending time of fulfillment for humanity.

1. Ở đây chúng ta được trao cho một đoạn văn có vẻ đẹp phi thường từ Cổ Luận, kể về một thời kỳ thành tựu sắp đến cho nhân loại.

2. Interpreting these words, we find that the Hierarchy will withdraw Their faces from contemplating Shamballa and turn Their gaze towards unawakened humanity (i.e., upon those “who know not yet they are Sons of God”).

2. Khi diễn giải những lời này, chúng ta thấy rằng Thánh Đoàn sẽ quay mặt khỏi việc chiêm ngưỡng Shamballa và hướng ánh nhìn của Các Ngài về phía nhân loại chưa thức tỉnh, tức là về phía những người “còn chưa biết rằng họ là Các Con của Thượng đế”.

3. The Coming One is the Christ and His footsteps will be hastened through the “valley of the shadow” (namely, the lower planes) by Sanat Kumara, Who stands upon the “mountain top” (the logoic plane, as the One Initiator) breathing out the essence of the three Divine Aspects—“love eternal, light supernal, peaceful silent will”.

3. Đấng Đang Đến là Đức Christ, và bước chân của Ngài sẽ được thúc nhanh qua “thung lũng bóng tối”, tức là các cõi thấp, bởi Đức Sanat Kumara, Đấng đứng trên “đỉnh núi”, tức cõi Thượng đế, với tư cách là Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, thở ra tinh túy của ba Phương diện Thiêng liêng — “tình thương vĩnh cửu, ánh sáng thiên thượng, Ý Chí an bình lặng lẽ”.

4. Humanity will respond, become enlightened, become re-animated, and see their divine possibilities.

4. Nhân loại sẽ đáp ứng, trở nên được soi sáng, được tái tiếp sinh lực, và thấy những khả năng thiêng liêng của mình.

5. The Peace of Shamballa will descend upon Earth (through the agency of Sanat Kumara and the Spirit of Peace). It will be an entirely new kind of peace.

5. Bình an của Shamballa sẽ giáng xuống Trái Đất, qua tác động của Đức Sanat Kumara và Đấng Tinh thần Hòa Bình. Đó sẽ là một loại bình an hoàn toàn mới.

6. A sequence of fulfillments will emerge. The will-to-good will become understanding and understanding “blossom as goodwill in men”.

6. Một chuỗi thành tựu sẽ hiện ra. Ý Chí-hướng Thiện sẽ trở thành sự thấu hiểu, và sự thấu hiểu “nở rộ thành thiện chí nơi con người”.

7. In short, the soul of our Planetary Logos will be infusing His personality. The Saviours involved in this great redemption will, like the Christ, “see of the travail of His [Their] Soul and be satisfied”.

7. Tóm lại, linh hồn của Đức Hành Tinh Thượng Đế chúng ta sẽ thấm nhuần phàm ngã của Ngài. Các Đấng Cứu Rỗi liên quan đến cuộc cứu chuộc vĩ đại này, giống như Đức Christ, sẽ “thấy thành quả lao khổ của Linh Hồn Ngài [của Các Ngài] và được thỏa nguyện”.

8. There are times when discouragement may descend upon even the sincere and highly motivated disciple. If such times arise, perhaps this paragraph from the Old Commentary may be read. Will not inspiration return?

8. Có những lúc sự nản lòng có thể giáng xuống ngay cả với người đệ tử chân thành và có động cơ cao cả. Nếu những lúc như thế xuất hiện, có lẽ đoạn văn này từ Cổ Luận nên được đọc lên. Chẳng phải cảm hứng sẽ trở lại hay sao?

P. Paragraph 16

P. Đoạn 16

1. The Avatar has linked up with the planetary Logos in the year 1945, at the time when the final Stanza of the Great Invocation has been given out. (cf. RI p. 95)

1. Đấng Hoá Thân đã liên kết với Đức Hành Tinh Thượng Đế vào năm 1945, vào thời điểm Bài kệ cuối cùng của Đại Khấn Nguyện được ban truyền. (x. RI tr. 95)

2. The use of the Great Invocation will serve to bring the Coming One to recognition and enable Him to draw upon the resources of the Avatar in the task of world reorganisation and regeneration. (cf. RI p. 95)

2. Việc sử dụng Đại Khấn Nguyện sẽ giúp đưa Đấng Đang Đến đến chỗ được nhận biết và giúp Ngài có thể rút lấy các nguồn lực của Đấng Hoá Thân trong nhiệm vụ tái tổ chức và tái sinh thế giới. (x. RI tr. 95)

3. The Christ will again come as the World Saviour, but He will be fortified and buttressed by the “silent Avatar” Who (occultly speaking) will “keep His eye upon Him, His hand beneath, and His heart in unison with His.” (cf. RI p. 95)

3. Đức Christ sẽ lại đến với tư cách là Đấng Cứu Thế của thế giới, nhưng Ngài sẽ được củng cố và nâng đỡ bởi “Đấng Hoá Thân lặng lẽ”, Đấng, nói theo huyền bí học, sẽ “giữ mắt của Ngài dõi theo Đức Christ, tay của Ngài nâng đỡ bên dưới, và trái tim của Ngài hòa cùng nhịp với trái tim của Đức Christ.” (x. RI tr. 95)

So speaks a prophetic passage in the ancient Archives of the Hierarchy which deals with the present cycle of distress (written in June, 1943). For this time men must prepare. You will know when the Avatar links up with the planetary Logos because I will then give you the final Stanza of the Great Invocation (given out in April, 1945). Its use will serve to bring the Coming One to recognition and enable Him to draw upon the resources of the Avatar in the task of world reorganisation and regeneration. He will again come as the World Saviour, but owing to the stupendous nature of the work ahead, He will be fortified and buttressed by the “silent Avatar” Who (occultly speaking) will “keep His eye upon Him, His hand beneath, and His heart in unison with His.”

Một đoạn tiên tri trong Văn Khố cổ xưa của Thánh Đoàn, đề cập đến chu kỳ đau khổ hiện tại, đã nói như vậy, được viết vào tháng Sáu năm 1943. Nhân loại phải chuẩn bị cho thời điểm này. Các bạn sẽ biết khi Đấng Hoá Thân liên kết với Đức Hành Tinh Thượng Đế, vì khi ấy tôi sẽ trao cho các bạn Bài kệ cuối cùng của Đại Khấn Nguyện, được ban truyền vào tháng Tư năm 1945. Việc sử dụng nó sẽ giúp đưa Đấng Đang Đến đến chỗ được nhận biết và giúp Ngài có thể rút lấy các nguồn lực của Đấng Hoá Thân trong nhiệm vụ tái tổ chức và tái sinh thế giới. Ngài sẽ lại đến với tư cách là Đấng Cứu Thế của thế giới, nhưng do bản chất phi thường của công việc phía trước, Ngài sẽ được củng cố và nâng đỡ bởi “Đấng Hoá Thân lặng lẽ”, Đấng, nói theo huyền bí học, sẽ “giữ mắt của Ngài dõi theo Đức Christ, tay của Ngài nâng đỡ bên dưới, và trái tim của Ngài hòa cùng nhịp với trái tim của Đức Christ.”

1. As the chapter unfolds, we see and understand that the Avatar here referenced is, indeed, the “Avatar of Synthesis”.

1. Khi chương này khai mở, chúng ta thấy và thấu hiểu rằng Đấng Hoá Thân được nói đến ở đây quả thật là “Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp”.

2. The Great Invocation (Stanza Three) is promised as the signal of His link up with the Planetary Logos.

2. Đại Khấn Nguyện, Bài kệ thứ ba, được hứa như dấu hiệu cho sự liên kết của Ngài với Đức Hành Tinh Thượng Đế.

3. The use of this great Mantram for preparing for the Coming One is noted. In fact, we are told that there is no better way to prepare for the Reappearance of the Christ than through the use of the Great Invocation.

3. Việc sử dụng mantram vĩ đại này để chuẩn bị cho Đấng Đang Đến được ghi nhận. Thật ra, chúng ta được cho biết rằng không có cách nào tốt hơn để chuẩn bị cho sự tái xuất hiện của Đức Christ ngoài việc sử dụng Đại Khấn Nguyện.

4. The resources of the Avatar will be needed for “world reorganization and regeneration”

4. Các nguồn lực của Đấng Hoá Thân sẽ cần thiết cho “tái tổ chức và tái sinh thế giới”.

5. The Christ’s coming work will be “stupendous”—that word again, and no exaggeration.

5. Công việc sắp đến của Đức Christ sẽ “phi thường” — lại là từ ấy, và không hề phóng đại.

6. How the Avatar works is beautifully given. He is the “silent Avatar”, for in the silence is synthesis, and He is the Avatar of Synthesis.

6. Cách Đấng Hoá Thân làm việc được trình bày thật đẹp đẽ. Ngài là “Đấng Hoá Thân lặng lẽ”, vì trong im lặng có sự tổng hợp, và Ngài là Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp.

7. The Avatar will work (and presumably is now working) through the eye, hand and heart. The eye directs (and carries the potency of) the first ray. The hand supports and creates the foundation of the third ray. The heart brings the intimacy of the second ray, and assures the deepest identification.

7. Đấng Hoá Thân sẽ làm việc, và có lẽ hiện nay đang làm việc, qua mắt, tay và tim. Mắt chỉ đạo, và mang quyền năng của cung một. Tay nâng đỡ và tạo nền tảng của cung ba. Tim mang đến sự thân mật của cung hai, và bảo đảm sự đồng nhất sâu xa nhất.

8. Is it not amazing what resources are gathered together to assist the Christ in His salvation of humanity and the planet. How deserving the Christ must be to have warranted such support! Only a profoundly selfless love could magnetize it.

8. Thật đáng kinh ngạc biết bao khi thấy những nguồn lực được quy tụ để trợ giúp Đức Christ trong việc cứu rỗi nhân loại và hành tinh. Đức Christ hẳn phải xứng đáng đến dường nào mới bảo đảm được sự hỗ trợ như thế! Chỉ một tình thương vô ngã sâu xa mới có thể thu hút được điều đó.

Q. Paragraph 16

Q. Đoạn 16

1. The keynote of Christ’s mission will be to evoke from humanity a response to that influence, and an unfoldment on a large scale of intuitive perception. /cf. RI p. 95)

1. Chủ âm của sứ mệnh Đức Christ sẽ là gợi lên từ nhân loại một đáp ứng đối với ảnh hưởng ấy, và một sự khai mở trên quy mô lớn của nhận thức trực giác. (x. RI tr. 95)

2. When the Christ came 2000 years ago, He evoked from humanity a gradual response to truth, and mental understanding. That is why at the end of the cycle, which He inaugurated, we have formulated doctrine and mental development. (cf. RI p. 95)

2. Khi Đức Christ đến cách đây 2000 năm, Ngài đã gợi lên từ nhân loại một đáp ứng dần dần đối với chân lý, và sự thấu hiểu trí tuệ. Đó là lý do tại sao vào cuối chu kỳ mà Ngài đã khai mở, chúng ta có giáo lý được hình thành và sự phát triển trí tuệ. (x. RI tr. 95)

The keynote of Christ’s mission will be to evoke from humanity a response to that influence, and an unfoldment on a large scale of intuitive perception. When He came before, He evoked from humanity a gradual response to truth, and mental understanding. That is why at the end of the cycle, which He inaugurated, we have formulated doctrine and mental development.

Chủ âm của sứ mệnh Đức Christ sẽ là gợi lên từ nhân loại một đáp ứng đối với ảnh hưởng ấy, và một sự khai mở trên quy mô lớn của nhận thức trực giác. Khi Ngài đến trước kia, Ngài đã gợi lên từ nhân loại một đáp ứng dần dần đối với chân lý, và sự thấu hiểu trí tuệ. Đó là lý do tại sao vào cuối chu kỳ mà Ngài đã khai mở, chúng ta có giáo lý được hình thành và sự phát triển trí tuệ.

1. A great synthesis is gathering and already it can be felt. It is intuition that will appreciate the gathering synthesis and it will be Christ’s mission to evoke from humanity a great development of “intuitive perception”. The intuition can sense the whole.

1. Một sự tổng hợp lớn lao đang quy tụ và đã có thể được cảm nhận. Chính trực giác sẽ nhận biết sự tổng hợp đang quy tụ ấy, và sứ mệnh của Đức Christ sẽ là gợi lên từ nhân loại một sự phát triển lớn lao của “nhận thức trực giác”. Trực giác có thể cảm nhận tổng thể.

2. We have learned that there are two phases to the Christ’s mission—God the Saviour and God the Preserver. There is also a sequence of evocations. Two thousand years ago (and following) He evoked from humanity “a gradual response to truth, and mental understanding”. Humanity has responded and today we have what the Tibetan calls “formulated doctrine and mental development” (for better or for worse, and both rather closely related to the Virgo polarity of the Age of Pisces/Virgo).

2. Chúng ta đã học rằng có hai giai đoạn trong sứ mệnh của Đức Christ — Thượng đế Đấng Cứu Rỗi và Thượng đế Đấng Bảo Tồn. Cũng có một chuỗi các sự gợi lên. Cách đây hai nghìn năm, và trong thời gian sau đó, Ngài đã gợi lên từ nhân loại “một đáp ứng dần dần đối với chân lý, và sự thấu hiểu trí tuệ”. Nhân loại đã đáp ứng, và ngày nay chúng ta có điều mà Chân sư Tây Tạng gọi là “giáo lý được hình thành và sự phát triển trí tuệ”, dù tốt hay xấu, và cả hai đều liên hệ khá chặt chẽ với cực tính Xử Nữ của Kỷ Nguyên Song Ngư/Xử Nữ.

3. But now buddhi is required to supercede and yet infuse manas.

3. Nhưng giờ đây Bồ đề được cần đến để vượt lên trên và đồng thời thấm nhuần manas.

R. Paragraph 17

R. Đoạn 17

1. The work now being done by Shamballa and the Hierarchy on behalf of humanity will tend also to develop group consciousness and the formation of many groups which will be living organisms and not organisations; it will make group initiation possible and will enable certain aspects of the will to flower forth correctly and with safety. (cf. RI p. 95)

1. Công việc hiện đang được Shamballa và Thánh Đoàn thực hiện vì nhân loại cũng sẽ có khuynh hướng phát triển tâm thức nhóm và hình thành nhiều nhóm vốn sẽ là những sinh thể sống chứ không phải các tổ chức; công việc ấy sẽ làm cho điểm đạo nhóm trở nên khả hữu và sẽ giúp một số phương diện của ý chí nở hoa một cách đúng đắn và an toàn. (x. RI tr. 95)

2. There is a distinction between groups and organisations upon which the coming of the Christ will throw much light. (cf. RI p. 95)

2. Có một sự phân biệt giữa các nhóm và các tổ chức mà sự đến của Đức Christ sẽ soi sáng rất nhiều. (x. RI tr. 95)

The work now being done by Shamballa and the Hierarchy on behalf of humanity will tend also to develop group consciousness and the formation of many groups which will be living organisms and not organisations; it will make group initiation possible and will enable certain aspects of the will to flower forth correctly and with safety. The tendency to overlook the distinction between groups and organisations is still very deep-seated; the coming of the Christ will throw much light upon this problem. A study of Rule IV as given to disciples and initiates will also serve [Page 96] to clarify this matter, and with that we shall now concern ourselves.

Công việc hiện đang được Shamballa và Thánh Đoàn thực hiện vì nhân loại cũng sẽ có khuynh hướng phát triển tâm thức nhóm và hình thành nhiều nhóm vốn sẽ là những sinh thể sống chứ không phải các tổ chức; công việc ấy sẽ làm cho điểm đạo nhóm trở nên khả hữu và sẽ giúp một số phương diện của ý chí nở hoa một cách đúng đắn và an toàn. Khuynh hướng bỏ qua sự phân biệt giữa các nhóm và các tổ chức vẫn còn bám rễ rất sâu; sự đến của Đức Christ sẽ soi sáng rất nhiều vấn đề này. Việc nghiên cứu Quy luật IV như được trao cho các đệ tử và các điểm đạo đồ cũng sẽ giúp [Page 96] làm sáng tỏ vấn đề này, và giờ đây chúng ta sẽ quan tâm đến điều đó.

1. Superceding mental consciousness will be intuitive consciousness, which is intimately related to group consciousness.

1. Thay thế tâm thức trí tuệ sẽ là tâm thức trực giác, vốn liên hệ mật thiết với tâm thức nhóm.

2. Note that if the consciousness is truly intuitive (rather than simply mental) organizations will give way to living organisms, flexible and responsive to the Divine Plan.

2. Hãy lưu ý rằng nếu tâm thức thật sự là trực giác, chứ không chỉ đơn thuần là trí tuệ, thì các tổ chức sẽ nhường chỗ cho những sinh thể sống động, linh hoạt và đáp ứng với Thiên Cơ.

3. As group consciousness and intuition blossom, group initiation will emerge as a reality and the development of will will occur with relative safety, buffered by the presence of group love.

3. Khi tâm thức nhóm và trực giác nở hoa, điểm đạo nhóm sẽ xuất hiện như một thực tại, và sự phát triển của ý chí sẽ diễn ra với sự an toàn tương đối, được đệm đỡ bởi sự hiện diện của tình thương nhóm.

4. Christ is coming, among other things, to bring “not peace but the sword”. A sharpened faculty of discrimination will appear, helping to differentiate between the motive and quality of various groups. People do not know the difference between true groups (i.e., organisms) and organizations, because buddhic life is not yet pervading their consciousness.

4. Đức Christ đang đến, giữa nhiều điều khác, để mang lại “không phải bình an mà là thanh gươm”. Một năng lực phân biện sắc bén sẽ xuất hiện, giúp phân biệt giữa động cơ và phẩm tính của các nhóm khác nhau. Người ta không biết sự khác biệt giữa các nhóm chân chính, tức là các sinh thể, và các tổ chức, bởi vì đời sống Bồ đề chưa thấm nhuần tâm thức của họ.

5. The livingness of Christ will help reveal the distinction, as will a realization of what constitutes greater and lesser lives, greater and lesser wheels—the theme of Rules IV.

5. Tính sống động của Đức Christ sẽ giúp mặc khải sự phân biệt ấy, cũng như sự nhận biết về điều gì cấu thành các sự sống lớn hơn và nhỏ hơn, các bánh xe lớn hơn và nhỏ hơn — chủ đề của Quy luật IV.

Rule IV: First Sentence

Quy luật IV: Câu thứ nhất

The Sentence

Câu văn

A. “Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life.” (R&I 96)

A. “Hãy để nhóm thấy rằng cả mười tám ngọn lửa đều lắng xuống và những sự sống nhỏ bé hơn trở về kho chứa của sự sống.” (R&I 96)

1. The eighteen fires are the forces of the eighteen lower subplanes: three on the dense physical plane; four on the etheric planes; seven on the astral plane; and four on the plane of concrete mind.

1. Mười tám ngọn lửa là các mãnh lực của mười tám cõi phụ thấp: ba trên cõi hồng trần đậm đặc; bốn trên các cõi dĩ thái; bảy trên cõi cảm dục; và bốn trên cõi trí cụ thể.

2. These forces are characteristic of the vibratory level which we call a subplane.

2. Những mãnh lực này là đặc trưng của cấp độ rung động mà chúng ta gọi là một cõi phụ.

3. Since the lunar vehicles of a human being are composed of matter of the lower two and a half systemic planes, and the eighteen subplanes which are found on those two and a half planes, the fires of these subplanes are, naturally, an integral part of man’s lunar vehicles.

3. Vì các vận cụ thái âm của con người được cấu thành bằng vật chất của hai cõi rưỡi thấp trong hệ thống, và bằng mười tám cõi phụ hiện diện trên hai cõi rưỡi ấy, nên các ngọn lửa của những cõi phụ này, một cách tự nhiên, là một phần không thể tách rời của các vận cụ thái âm nơi con người.

4. These fires are, in general, the fires of the physical instinctual nature, including all the normal physical appetites; the fires of the desire nature, with all of its magnetism toward the form; and the fires of the lower mental nature (separating this from that and correlating that which is separated).

4. Nói chung, những ngọn lửa này là các ngọn lửa của bản chất bản năng hồng trần, bao gồm mọi dục vọng hồng trần bình thường; các ngọn lửa của bản chất ham muốn, với toàn bộ từ điện của nó hướng về hình tướng; và các ngọn lửa của bản chất hạ trí, tách cái này khỏi cái kia và liên kết những gì đã bị tách rời.

5. Of these eighteen fires, four of them are considered to be outside the province of man’s attention: the fires pertaining to the lowest two subplanes of the physical plane (dense and liquidic), and pertaining to the lowest two subplanes of the astral plane. Of these subplanes, DK has the following to say:

5. Trong mười tám ngọn lửa này, bốn ngọn được xem là nằm ngoài phạm vi chú tâm của con người: các ngọn lửa liên quan đến hai cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần, tức đậm đặc và dạng lỏng, và liên quan đến hai cõi phụ thấp nhất của cõi cảm dục. Về các cõi phụ này, Chân sư DK có nói như sau:

“In the two lower planes in the three worlds—the astral and the physical—the five subplanes of human endeavour are the five highest. The two lowest subplanes, the sixth and seventh, are what we might express as ‘below the threshold,’ and concern forms of life beneath the human altogether. We have a corroborating analogy in the fact that the two earliest root-races in this round are not definitely human, and that it is the third root-race which is really human for the first time. Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued.” (TCF 187)

“Trong hai cõi thấp thuộc ba cõi giới — cõi cảm dục và cõi hồng trần — năm cõi phụ của nỗ lực nhân loại là năm cõi cao nhất. Hai cõi phụ thấp nhất, cõi thứ sáu và thứ bảy, là những gì chúng ta có thể diễn đạt là ‘dưới ngưỡng cửa’, và liên quan đến các hình thức sự sống hoàn toàn thấp hơn nhân loại. Chúng ta có một tương đồng xác nhận trong sự kiện rằng hai giống dân gốc sớm nhất trong cuộc tuần hoàn này chưa thật sự là nhân loại, và chính giống dân gốc thứ ba mới lần đầu tiên thật sự là nhân loại. Vì vậy, nếu đếm từ dưới lên, chỉ cõi phụ thứ ba trên cõi hồng trần và cõi cảm dục mới đánh dấu sự khởi đầu của nỗ lực nhân loại, để lại năm cõi phụ cần được chế ngự.” (TCF 187)

6. There are some 346 references in the Blue Books to “subplane” and “subplanes”. I would recommend that a compilation be made and shared with all. It may take a number of hours, but would surely repay the effort. What we know about subplanes is a mixture of experience, inference and text reference. Combining the three our knowledge should grow.

6. Trong các Sách Xanh có khoảng 346 chỗ tham chiếu đến “cõi phụ” và “các cõi phụ”. Tôi khuyên nên thực hiện một bản biên tập tổng hợp và chia sẻ với tất cả. Việc này có thể mất nhiều giờ, nhưng chắc chắn sẽ xứng đáng với công sức bỏ ra. Những gì chúng ta biết về các cõi phụ là một hỗn hợp gồm kinh nghiệm, suy luận và tham chiếu văn bản. Khi phối hợp cả ba, tri thức của chúng ta sẽ tăng trưởng.

7. One way of inferring the nature and behavior of the various subplanes is by assigned numbers, rays, astrological signs and planets and even generic colors (with which they, according to the Law of Correspondences) would have correlation.

7. Một cách để suy ra bản chất và hành vi của các cõi phụ khác nhau là căn cứ vào những con số, các cung, các dấu hiệu chiêm tinh và các hành tinh được gán cho chúng, và ngay cả các màu sắc tổng quát mà, theo Định luật Tương Ứng, chúng sẽ có sự liên hệ.

8. The seven subplanes of any systemic plane, for instance, could be numbered one through seven from the ‘top’ down, and, equally from the ‘bottom up’. Thus the highest subplane of the astral plane would have the overall quality of the number six (just as all subplanes on that plane), but secondary numbers of one and seven. The same is true for the lowest subplane of the astral plane. The second highest subplane would have the secondary numbers of two and six, just as would the subplane next to the lowest—and so forth.

8. Chẳng hạn, bảy cõi phụ của bất kỳ cõi hệ thống nào có thể được đánh số từ một đến bảy, từ ‘trên’ xuống, và cũng như thế từ ‘dưới lên’. Do đó, cõi phụ cao nhất của cõi cảm dục sẽ có phẩm tính tổng quát của con số sáu, giống như mọi cõi phụ trên cõi ấy, nhưng có các con số phụ là một và bảy. Điều tương tự cũng đúng đối với cõi phụ thấp nhất của cõi cảm dục. Cõi phụ cao thứ hai sẽ có các con số phụ là hai và sáu, cũng như cõi phụ kế cận cõi thấp nhất — và cứ thế.

9. The seven rays would correlate with these numbers. On the atomic subplane of any systemic plane (or cosmic plane, for that matter) the first ray would be expressive and also, to a degree, the seventh ray.

9. Bảy cung sẽ tương ứng với những con số này. Trên cõi phụ nguyên tử của bất kỳ cõi hệ thống nào, hay của cõi vũ trụ nào cũng vậy, cung một sẽ biểu lộ, và ở một mức độ nào đó, cung bảy cũng vậy.

10. The planets (especially the sacred planets) related to the subplanes would be assigned according to their predominating ray—probably the soul ray in the case of the sacred and synthesizing planets.

10. Các hành tinh, đặc biệt là các hành tinh thiêng liêng, liên hệ với các cõi phụ sẽ được gán theo cung chủ đạo của chúng — có lẽ là cung linh hồn trong trường hợp các hành tinh thiêng liêng và các hành tinh tổng hợp.

11. Therefore, first ray Vulcan would be associated with the atomic subplane of all systemic planes, and to a degree with the lowest subplane; second ray Jupiter with the subatomic subplane and, to a degree, with the subplane next to the lowest; third ray Saturn with the super-etheric subplane (we will use this term although not technically speaking of the actual etheric plane–the seventh) as well as with the third numbering from below; fourth ray Mercury with the central subplane of any systemic plane; fifth ray Venus with the fifth subplane numbering either down or up; sixth ray Neptune with the sixth subplane numbering either down or up; and seventh ray Uranus with the seventh subplane, numbering either down or up. There is a symmetry which needs careful consideration.

11. Vì vậy, Vulcan thuộc cung một sẽ được liên kết với cõi phụ nguyên tử của mọi cõi hệ thống, và ở một mức độ nào đó với cõi phụ thấp nhất; Sao Mộc thuộc cung hai với cõi phụ hạ nguyên tử và, ở một mức độ nào đó, với cõi phụ kế cận cõi thấp nhất; Sao Thổ thuộc cung ba với cõi phụ siêu dĩ thái, chúng ta sẽ dùng thuật ngữ này dù về mặt kỹ thuật không nói đến cõi dĩ thái thật sự, tức cõi thứ bảy, cũng như với cõi được đánh số thứ ba từ dưới lên; Sao Thủy thuộc cung bốn với cõi phụ trung tâm của bất kỳ cõi hệ thống nào; Sao Kim thuộc cung năm với cõi phụ thứ năm, dù đếm xuống hay đếm lên; Sao Hải Vương thuộc cung sáu với cõi phụ thứ sáu, dù đếm xuống hay đếm lên; và Sao Thiên Vương thuộc cung bảy với cõi phụ thứ bảy, dù đếm xuống hay đếm lên. Có một tính đối xứng cần được suy xét cẩn thận.

12. Non-sacred planets can also be assigned in this manner according to their predominating ray: the first for Pluto; the second for the Sun (or, more properly, for the unnamed non-sacred second ray planet it veils); the third for Earth; the fourth for the Moon (or, more properly, for the unnamed, non-sacred fourth ray planet it veils); the sixth for Mars.

12. Các hành tinh không thiêng liêng cũng có thể được gán theo cách này, tùy theo cung chủ đạo của chúng: cung một cho Sao Diêm Vương; cung hai cho Mặt Trời, hay đúng hơn, cho hành tinh không thiêng liêng thuộc cung hai chưa được nêu tên mà Mặt Trời che khuất; cung ba cho Trái Đất; cung bốn cho Mặt Trăng, hay đúng hơn, cho hành tinh không thiêng liêng thuộc cung bốn chưa được nêu tên mà Mặt Trăng che khuất; cung sáu cho Sao Hỏa.

13. Different musical notes can also be assigned to the subplanes, either according to the ray correlated to the note or the planet correlated to the note (as the assignment will differ in some cases for each).

13. Các nốt nhạc khác nhau cũng có thể được gán cho các cõi phụ, hoặc theo cung tương ứng với nốt ấy, hoặc theo hành tinh tương ứng với nốt ấy, vì trong một số trường hợp sự gán định sẽ khác nhau đối với mỗi cách.

14. The planes, counting from above or below, can be assigned Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Ti (in straight order), but this may not be the most accurate assignment. If musical notes are correlated according to the ray presumably ruling a subplane, the order of the notes assigned will not be in straight “solfeggio” order, but will occur more along the line of Do, Sol, Fa, Mi, Re, La, Ti, where Do is red, Sol is blue, Fa is green, Mi is yellow, Re is orange, La is questionable (though, perhaps, indigo), and Ti is, predictably, violet.

14. Các cõi, đếm từ trên xuống hoặc từ dưới lên, có thể được gán Đô, Rê, Mi, Fa, Sol, La, Si theo thứ tự thẳng, nhưng đây có thể không phải là sự gán định chính xác nhất. Nếu các nốt nhạc được tương ứng theo cung được giả định là cai quản một cõi phụ, thì thứ tự các nốt được gán sẽ không theo trật tự “xướng âm” thẳng, mà sẽ diễn ra gần hơn theo đường Đô, Sol, Fa, Mi, Rê, La, Si, trong đó Đô là đỏ, Sol là xanh dương, Fa là xanh lá, Mi là vàng, Rê là cam, La còn đáng nghi vấn, dù có lẽ là chàm, và Si, như có thể dự đoán, là tím.

15. But if notes are correlated with planets rather than with the rays which they emit, then a different assignment might result in some cases. The whole subject is very technical and prone to confusion, worsened by the arbitrary pronouncements of those who have never tested their assumptions or perceptions according to the Law of Correspondences.

15. Nhưng nếu các nốt được tương ứng với các hành tinh thay vì với các cung mà chúng phát ra, thì trong một số trường hợp có thể phát sinh một sự gán định khác. Toàn bộ chủ đề này rất kỹ thuật và dễ gây nhầm lẫn, lại bị làm tệ hơn bởi những lời tuyên bố tùy tiện của những người chưa bao giờ kiểm chứng các giả định hay nhận thức của mình theo Định luật Tương Ứng.

16. Assignment of colors to the subplanes may also occur in relation to the rays, numbered sequentially from one to seven (counting from both ‘above’ and ‘below’).

16. Việc gán màu sắc cho các cõi phụ cũng có thể diễn ra trong liên hệ với các cung, được đánh số tuần tự từ một đến bảy, đếm cả từ ‘trên’ lẫn từ ‘dưới’.

17. Where the number one is relevant, the color can be red or certain shades of orange; where number two is relevant, the color can be indigo blue or light blue; for three, the colors green or black, or perhaps, yellow; for four, yellow, green or cream; for five, the colors orange or indigo blue; for six, light blue, rose or red; for seven, violet and related shades.

17. Ở nơi con số một có liên quan, màu sắc có thể là đỏ hoặc một số sắc thái cam; nơi con số hai có liên quan, màu sắc có thể là xanh chàm hoặc xanh dương nhạt; đối với ba, các màu là xanh lá hoặc đen, hay có lẽ vàng; đối với bốn, vàng, xanh lá hoặc màu kem; đối với năm, các màu cam hoặc xanh chàm; đối với sáu, xanh dương nhạt, hồng hoặc đỏ; đối với bảy, tím và các sắc thái liên hệ.

18. The whole question of number/ray/color/note assignments is extremely complex and will depend upon one’s angle of vision. The correspondences can be worked out inferentially, but they will have to be measured by subtle instruments (when such instruments are invented) and by reliable psychics (scientifically monitored) whose perception is demonstrated elsewhere to correlate with known fact; they will definitely have to be called into the process.

18. Toàn bộ vấn đề gán định số/cung/màu/nốt là cực kỳ phức tạp và sẽ tùy thuộc vào góc nhìn của mỗi người. Các tương ứng có thể được suy ra bằng suy luận, nhưng chúng sẽ phải được đo bằng những dụng cụ tinh vi, khi các dụng cụ ấy được phát minh, và bởi những người có năng lực thông linh đáng tin cậy, được giám sát một cách khoa học, những người mà nhận thức của họ ở nơi khác đã được chứng minh là tương ứng với sự kiện đã biết; chắc chắn họ sẽ phải được đưa vào tiến trình này.

19. This will be a revelation for a time when the fourth ray, fifth ray and seventh ray are powerful and skillfully used. Fortunately, such a time is approaching during the Aquarian Age.

19. Đây sẽ là một sự mặc khải cho một thời kỳ khi cung bốn, cung năm và cung bảy trở nên mạnh mẽ và được vận dụng khéo léo. May thay, một thời kỳ như thế đang đến gần trong Kỷ nguyên Bảo Bình.

20. For the present time and in the interests of simplicity, the meaning of the various subplanes can be gathered by combining the ray of the plane and subplane:

20. Trong thời hiện tại và vì lợi ích của sự đơn giản, ý nghĩa của các cõi phụ khác nhau có thể được gom lại bằng cách phối hợp cung của cõi và cõi phụ:

21. On the etheric-physical plane, we would number, from above, 7:1, 7:2, 7:3, 7:4, 7:5, 7:6, 7:7. On the astral plane—6:1, 6:2, 6:3, 6:4, 6:5, 6:6, 6:7. On the concrete mental plane—5:4, 5:5, 5:6 and 5:7. The higher three subplanes of the systemic mental plane are not concerned with the eighteen fires which must die down.

21. Trên cõi dĩ thái-hồng trần, chúng ta sẽ đánh số, từ trên xuống, 7:1, 7:2, 7:3, 7:4, 7:5, 7:6, 7:7. Trên cõi cảm dục — 6:1, 6:2, 6:3, 6:4, 6:5, 6:6, 6:7. Trên cõi trí cụ thể — 5:4, 5:5, 5:6 và 5:7. Ba cõi phụ cao hơn của cõi trí hệ thống không liên quan đến mười tám ngọn lửa phải lắng xuống.

22. Also, we will not concern ourselves with 7:6, 7:7, 6:6, and 6:7. The gaseous subplane of the etheric-physical plane is worthy of attention as it is the subplane by means of which the breath is controlled and related to the first etheric plane, 7:4. The relationship between 7:5 and 7:4 will be involved in breathing exercises which have an effect on pranic currents.

22. Ngoài ra, chúng ta sẽ không bàn đến 7:6, 7:7, 6:6 và 6:7. Cõi phụ khí của cõi dĩ thái-hồng trần đáng được chú ý vì đó là cõi phụ nhờ đó hơi thở được kiểm soát và liên hệ với cõi dĩ thái thứ nhất, 7:4. Mối liên hệ giữa 7:5 và 7:4 sẽ tham dự vào các bài tập thở có ảnh hưởng đến các dòng prana.

23. As for subplanes 6:6 and 6:7 they have been, by some writers, associated with “astral hells”, and are the sites of certain kinds of phenomena with which man should have nothing to do. There is also a kind of astrality associated with the plant and animal kingdoms, and perhaps the fires of these subplanes are involved in relation to such functioning. For man, they would have to do with irrational and repetitive impulses, uninfluenced and unguided by any form of manas.

23. Đối với các cõi phụ 6:6 và 6:7, một số tác giả đã liên kết chúng với “các địa ngục cảm dục”, và chúng là địa điểm của một số loại hiện tượng mà con người không nên dính líu. Cũng có một loại cảm dục tính liên hệ với giới thực vật và giới động vật, và có lẽ các ngọn lửa của những cõi phụ này tham dự vào các hoạt động như thế. Đối với con người, chúng liên quan đến những xung động phi lý và lặp đi lặp lại, không chịu ảnh hưởng và không được hướng dẫn bởi bất kỳ hình thức manas nào.

24. Just briefly, subplane 6:5 would relate to very concrete forms of low desire. Because of the 5, however, that quality in man which makes him man (namely, the individualized mind) would still be influential, but mostly lending intelligence to the acquisition of what is desired. It is the subplane of clairaudience. (cf. TCF 188-189)

24. Nói thật vắn tắt, cõi phụ 6:5 sẽ liên hệ với những hình thức rất cụ thể của ham muốn thấp. Tuy nhiên, vì có số 5, phẩm tính nơi con người khiến y là con người, tức thể trí đã biệt ngã hóa, vẫn sẽ có ảnh hưởng, nhưng chủ yếu là đem trí thông minh phục vụ cho việc đạt được điều được ham muốn. Đây là cõi phụ của thông nhĩ. (xem TCF 188-189)

25. On subplane 6:4 a struggle between lower and higher desire would be encountered. It is the subplane of psychometry.

25. Trên cõi phụ 6:4, người ta sẽ gặp một cuộc đấu tranh giữa ham muốn thấp và ham muốn cao. Đây là cõi phụ của thuật trắc tâm.

26. On subplane 6:3 diversified intelligence would be brought to bear for the fulfillment of desire (still personal) but more illumined. It is the subplane of clairvoyance. According to the Law of Correspondences, this would be the first astral subplane responsive to the subplanes of soul, the third subplane of the mental plane (upon which the egoic lotuses of average humanity are found focussed).

26. Trên cõi phụ 6:3, trí thông minh đa dạng sẽ được đem vào vận dụng để hoàn thành ham muốn, vẫn còn mang tính cá nhân, nhưng được soi sáng hơn. Đây là cõi phụ của thông nhãn. Theo Định luật Tương Ứng, đây sẽ là cõi phụ cảm dục đầu tiên đáp ứng với các cõi phụ của linh hồn, tức cõi phụ thứ ba của cõi trí, nơi các hoa sen chân ngã của nhân loại trung bình được tập trung.

27. On subplane 6:2, the energy of love would enter, contributing to selfless desire. Higher, loving emotions would here be found. It is the subplane of imagination.

27. Trên cõi phụ 6:2, năng lượng bác ái sẽ đi vào, góp phần tạo nên ham muốn vô kỷ. Những cảm xúc cao hơn và đầy tình thương sẽ được thấy ở đây. Đây là cõi phụ của sự tưởng tượng.

28. On subplane 6:1, the will achieves regulation over desire, and one’s desires are correlated and aligned with Divine Plan and Purpose. It is the subplane of idealism.

28. Trên cõi phụ 6:1, ý chí đạt được sự điều chỉnh đối với ham muốn, và các ham muốn của con người được liên hệ và chỉnh hợp với Thiên Cơ và Thiên Ý. Đây là cõi phụ của chủ nghĩa lý tưởng.

29. On subplane 5:7, thoughts are concrete, absorbed and repetitious. Although the mind is in use, when this particular mental fire is emphasized one does not expect to find originality and the ability to “think for oneself”. It is the subplane of higher clairaudience.

29. Trên cõi phụ 5:7, tư tưởng cụ thể, bị thu hút và lặp đi lặp lại. Dù thể trí đang được sử dụng, khi ngọn lửa trí tuệ đặc thù này được nhấn mạnh, người ta không mong tìm thấy tính độc sáng và khả năng “tự mình suy nghĩ”. Đây là cõi phụ của thông nhĩ cao hơn.

30. On subplane 5:6, there is a correlation to kama-manas. One thinks in a certain manner because one wants to. One’s desires tinge the thought process. We have “feeling-toned thoughts”. Thoughts are strongly influenced by desire and aspiration and perhaps, idealism. As DK tells us that rays five and six combine in cases of ‘idée-fixe’, we would expect to find a relative frequency of that phenomenon in individuals for whom this particular mental fire was prominent. This is the subplane of planetary psychometry.

30. Trên cõi phụ 5:6, có một sự tương ứng với trí-cảm. Người ta suy nghĩ theo một cách nào đó bởi vì người ta muốn như vậy. Các ham muốn của người ta nhuốm màu tiến trình tư tưởng. Chúng ta có “những tư tưởng nhuốm sắc cảm xúc”. Các tư tưởng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của ham muốn và khát vọng, và có lẽ cả chủ nghĩa lý tưởng. Vì Chân sư DK cho chúng ta biết rằng cung năm và cung sáu kết hợp trong các trường hợp “ý tưởng cố định ám ảnh”, nên chúng ta có thể mong tìm thấy hiện tượng ấy với tần suất tương đối nơi những cá nhân mà ngọn lửa trí tuệ đặc thù này nổi bật. Đây là cõi phụ của thuật trắc tâm hành tinh.

31. On subplane 5:5, manas begins to win its contest with kama, and kama-manas. The individual becomes mentally detached from his emotions and can think clearly (albeit in a rather concrete manner). The power to use the mind to increase knowledge through investigation and analysis is here found. It is possible that many of those with fifth ray minds are focussed here (though we must avoid the tendency to oversimplify). This is the subplane of higher clairvoyance.

31. Trên cõi phụ 5:5, trí tuệ bắt đầu thắng trong cuộc tranh đấu với dục vọng và trí-cảm. Cá nhân trở nên tách rời về mặt trí tuệ khỏi các cảm xúc của mình và có thể suy nghĩ rõ ràng, dù theo một cách khá cụ thể. Quyền năng sử dụng thể trí để gia tăng tri thức qua khảo sát và phân tích được tìm thấy ở đây. Có thể nhiều người có thể trí cung năm tập trung tại đây, dù chúng ta phải tránh khuynh hướng giản lược quá mức. Đây là cõi phụ của thông nhãn cao hơn.

32. On subplane 5:4, the first impacts of intuition can make their way into the concrete mind. This is a pivotal subplane, and an entire compilation could be created from the references to it. The mental unit is here focussed, and this unit has, fittingly, four divisions. This is the subplane of personality and it the pivot point in the transition from personality to soul-responsiveness. It is impossible to be a truly integrated personality unless there is significant focus on this subplane. This is the subplane of discrimination — discrimination between the self and the not-self, and between the self-as-soul and the self-as-personality.

32. Trên cõi phụ 5:4, những tác động đầu tiên của trực giác có thể đi vào trí cụ thể. Đây là một cõi phụ then chốt, và có thể lập nên cả một bản biên tập tổng hợp từ các tham chiếu đến nó. Đơn vị hạ trí được tập trung tại đây, và đơn vị này, một cách thích hợp, có bốn phân bộ. Đây là cõi phụ của phàm ngã và là điểm xoay trong sự chuyển tiếp từ phàm ngã sang khả năng đáp ứng với linh hồn. Không thể là một Phàm ngã tích hợp thật sự nếu không có sự tập trung đáng kể trên cõi phụ này. Đây là cõi phụ của phân biện — phân biện giữa bản ngã và phi-ngã, và giữa bản ngã với tư cách linh hồn và bản ngã với tư cách phàm ngã.

33. Human evolution is very long and there are very few subplanes with which man is associated (and, we can say, simultaneously associated) for at this stage of evolution (and even in relation to the evolutionary development occurring millions of years ago) he was focussing on all three systemic planes (etheric-physical, astral and mental) simultaneously, though the ‘locus of attention’ continued to rise.

33. Sự tiến hoá của nhân loại rất dài lâu và có rất ít cõi phụ mà con người liên hệ với chúng, và chúng ta có thể nói là liên hệ đồng thời, vì ở giai đoạn tiến hoá này, và ngay cả trong liên hệ với sự phát triển thăng thượng tiến hoá diễn ra hàng triệu năm trước, y đã đồng thời tập trung trên cả ba cõi hệ thống, tức dĩ thái-hồng trần, cảm dục và trí tuệ, dù ‘vị trí của sự chú tâm’ vẫn tiếp tục nâng lên.

34. This is not the place to go into this subject exhaustively. It would require a book in itself to scratch the surface, and probably, among the esotericists of the world, significant thought on these matters has already emerged, and essays, articles and books elucidating these matters have already appeared. The information purporting to elucidate this abstruse area of occult study can never simply be assumed to be accurate. The many explanations must be correlated with each other and with what Master DK has said, and to this must be added (when possible) one’s own sensitive and illumined investigation of the matter and the testimony of reliable sensitives.

34. Đây không phải là nơi để đi sâu vào chủ đề này một cách toàn diện. Chỉ để chạm đến bề mặt của nó thôi cũng cần cả một cuốn sách, và có lẽ, trong số các nhà bí truyền học trên thế giới, những tư tưởng đáng kể về các vấn đề này đã xuất hiện, và các tiểu luận, bài viết cùng sách vở làm sáng tỏ các vấn đề này cũng đã ra đời. Thông tin tự cho là làm sáng tỏ lĩnh vực nghiên cứu huyền bí thâm áo này không bao giờ có thể đơn giản được giả định là chính xác. Nhiều cách giải thích phải được liên hệ với nhau và với những gì Chân sư DK đã nói; và thêm vào đó, khi có thể, phải có sự khảo sát nhạy bén và được soi sáng của chính mình về vấn đề, cùng lời chứng của những người nhạy cảm đáng tin cậy.

35. Still, these thoughts give us a little background from which to address the idea that the “eighteen fires must die down”.

35. Tuy vậy, những tư tưởng này cho chúng ta một chút bối cảnh để từ đó đề cập đến ý tưởng rằng “mười tám ngọn lửa phải lắng xuống”.

36. We see that, inherently, there is nothing wrong with the eighteen fires. They are just as necessary as the personality of which they are constituent forces.

36. Chúng ta thấy rằng, tự bản chất, không có gì sai trái nơi mười tám ngọn lửa. Chúng cũng cần thiết như chính phàm ngã mà chúng là những mãnh lực cấu thành.

37. There would be times in the evolution of the personality when one or other of the eighteen fires, or certain groups of them would definitely have to be cultivated. But, presumably, we do not stand at that point, or at least the students for whom these more advanced Rules were intended do not stand at that point. It is their task to see that the soul dominates all their living and that a focus within the soul gradually shifts into a still higher focus within the spiritual triad.

37. Sẽ có những thời kỳ trong sự tiến hoá của phàm ngã khi một trong mười tám ngọn lửa, hoặc một vài nhóm trong số đó, chắc chắn phải được vun trồng. Nhưng có lẽ chúng ta không đứng ở điểm ấy, hoặc ít nhất các đạo sinh mà những Quy luật cao cấp hơn này được dành cho cũng không đứng ở điểm ấy. Nhiệm vụ của họ là thấy rằng linh hồn thống ngự toàn bộ đời sống của họ, và một tiêu điểm bên trong linh hồn dần dần chuyển sang một tiêu điểm còn cao hơn trong Tam Nguyên Tinh Thần.

38. During such higher processes the lower fires cannot be allowed to ‘roar on’, as they would consume energy meant to promote the transference and refocussing of energy. Thus, in all evolutionary process over time, there is a natural and progressive de-emphasis of the ‘lower’ accompanying a progressive emphasis of the ‘higher’

38. Trong các tiến trình cao hơn như thế, các ngọn lửa thấp không thể được phép ‘gầm thét tiếp’, vì chúng sẽ tiêu hao năng lượng vốn nhằm thúc đẩy sự chuyển dịch và tái tập trung năng lượng. Do đó, trong toàn bộ tiến trình thăng thượng tiến hoá qua thời gian, có một sự giảm nhấn mạnh tự nhiên và tuần tự đối với cái ‘thấp’, đi kèm với một sự nhấn mạnh tuần tự đối với cái ‘cao’

39. Note, however, that the sentence asks that the eighteen fires “die down”—not that they disappear. Just as even the newly individualized soul has all chakras represented, even though only the base and sacral centers are active, so the initiate still utilizes the eighteen fires instrumentally, though they do not, as it were, ‘burn unto themselves alone’.

39. Tuy nhiên, hãy lưu ý rằng câu văn yêu cầu mười tám ngọn lửa “lắng xuống” — không phải là chúng biến mất. Cũng như ngay cả linh hồn mới biệt ngã hóa cũng có mọi luân xa được biểu hiện, dù chỉ các trung tâm ở đáy cột sống và xương cùng là hoạt động, điểm đạo đồ vẫn sử dụng mười tám ngọn lửa như các khí cụ, dù có thể nói rằng chúng không ‘chỉ cháy cho riêng chính chúng’.

40. When, however, an individual becomes a fourth degree initiate, a kind of death occurs in that process (literally or symbolically). The personality elementals are no longer necessitated for the Arhat/Master Who can build a mayavirupa (or will-created body of manifestation). Lower fires are marshaled and used, but they are not of the same nature as the fires which were consigned to animating the vehicles utilized by the lunar elementals.

40. Tuy nhiên, khi một cá nhân trở thành điểm đạo đồ bậc bốn, một loại cái chết xảy ra trong tiến trình ấy, theo nghĩa đen hoặc nghĩa biểu tượng. Các hành khí của phàm ngã không còn cần thiết đối với vị La Hán/Chân sư, Đấng có thể kiến tạo một thể ảo hóa, hay thể biểu hiện do ý chí tạo ra. Các ngọn lửa thấp được tập hợp và sử dụng, nhưng chúng không cùng bản chất với những ngọn lửa từng được giao phó để làm linh hoạt các vận cụ do các hành khí thái âm sử dụng.

41. Thus, ‘dying down’ may be the first phase experienced by the initiate standing at the third degree and advancing towards the fourth, but the ‘putting out’ of those fires (at least in a manner of speaking) is reserved for the one who has actually passed through the fourth degree and stands an Arhat or Master in a will-created body. What the exact technical process may be here is beyond the understanding of those who do not stand at that level of evolution, but as we approach the possibility of creating a mayavirupa we will understand what is necessary.

41. Vì vậy, ‘lắng xuống’ có thể là giai đoạn đầu tiên mà điểm đạo đồ đứng ở bậc ba và tiến về bậc bốn trải nghiệm; nhưng việc ‘dập tắt’ những ngọn lửa ấy, ít nhất theo một cách nói, được dành cho người đã thật sự vượt qua bậc bốn và đứng như một vị La Hán hay Chân sư trong một thể do ý chí tạo ra. Tiến trình kỹ thuật chính xác ở đây là gì thì vượt ngoài sự thấu hiểu của những ai không đứng ở cấp độ tiến hoá ấy, nhưng khi chúng ta đến gần khả năng tạo ra một thể ảo hóa, chúng ta sẽ thấu hiểu điều gì là cần thiết.

42. A word should be said about the number eighteen. It sums to nine, the number of the third ray, and hence of the third aspect of divinity. Nine is the (or, at least, a) number of completion, and signifies the end of the reign of the third aspect of divinity within the constitution of man—namely, the personality aspect.

42. Cần nói một lời về con số mười tám. Nó cộng lại thành chín, con số của cung ba, và do đó của phương diện thứ ba của thiên tính. Chín là con số, hoặc ít nhất là một con số, của sự hoàn tất, và biểu thị sự chấm dứt triều đại của phương diện thứ ba của thiên tính trong cấu tạo của con người — tức phương diện phàm ngã.

43. We notice, in English, at least (which is, at least, indicative) that the eighteenth letter of the alphabet is “R”. This letter is related to the “Beast”, 666, which three numbers also sum to eighteen or nine.

43. Chúng ta lưu ý rằng, ít nhất trong tiếng Anh, và điều này ít nhất cũng có tính gợi ý, chữ cái thứ mười tám của bảng chữ cái là “R”. Chữ cái này liên hệ với “Con Thú”, 666, mà ba con số ấy cũng cộng lại thành mười tám hoặc chín.

44. When the eighteen fires die down, the “Beast” also dies down, and finally dies.

44. Khi mười tám ngọn lửa lắng xuống, “Con Thú” cũng lắng xuống, và cuối cùng chết đi.

45. It is interesting that in the “growl” of many beasts, the sound which we interpret as “Rrrrrrrrrr” is prominent. It is something about how the mouth and tongue are held when a beast is growling. You can reproduce this for yourselves if you imitate a growl.

45. Điều thú vị là trong “tiếng gầm gừ” của nhiều con thú, âm thanh mà chúng ta diễn dịch là “Rrrrrrrrrr” rất nổi bật. Điều này có liên quan đến cách miệng và lưỡi được giữ khi một con thú đang gầm gừ. Các bạn có thể tự tái tạo điều này nếu bắt chước một tiếng gầm gừ.

46. We note as well how prominent is the “R” is the idea of the Roar. This “R” suggests the violent powers of nature which must be subdued by the higher faculties.

46. Chúng ta cũng lưu ý chữ “R” nổi bật như thế nào trong ý tưởng về tiếng Gầm. Chữ “R” này gợi lên các quyền năng hung bạo của thiên nhiên vốn phải được các năng lực cao hơn chế ngự.

47. We notice that the present Mahachohan is called Master “R” and, fittingly, He has dominion over the third aspect of divinity and the third ray as they relate to the manifestation of the human race.

47. Chúng ta lưu ý rằng Đức Mahachohan hiện nay được gọi là Chân sư “R”, và một cách thích hợp, Ngài có quyền cai quản phương diện thứ ba của thiên tính và cung ba khi chúng liên hệ với sự biểu hiện của nhân loại.

48. Notice that it is the group which sees or, perhaps, sees to the dying down of the eighteen fires.

48. Hãy lưu ý rằng chính nhóm là thành phần thấy hoặc có lẽ lo liệu cho sự lắng xuống của mười tám ngọn lửa.

49. Of course, in a way, each individual has to see to this process himself/herself. The esotericist is S/self-taught and S/self-disciplined.

49. Dĩ nhiên, theo một cách nào đó, mỗi cá nhân phải tự mình lo liệu tiến trình này. Nhà bí truyền học được tự ngã/Bản Ngã giáo huấn và được tự ngã/Bản Ngã rèn luyện.

50. But there is something here about the responsibility of the group to facilitate this phase of dying down, of transition into a higher focus, which is significant. We wish to understand what role the group really has in the process.

50. Nhưng ở đây có một điều gì đó quan trọng về trách nhiệm của nhóm trong việc tạo điều kiện cho giai đoạn lắng xuống này, giai đoạn chuyển tiếp vào một tiêu điểm cao hơn. Chúng ta muốn thấu hiểu nhóm thật sự có vai trò gì trong tiến trình ấy.

51. We do know that as we rise into the higher aspects of our nature and focus there, we do not do so as individuals. We remain, in a way, individuals, of course, but our sense of identity is continually changing and elevating, and we come to think of ourselves, factually, as “I the group”, and later “I the whole”.

51. Chúng ta quả biết rằng khi vươn lên các phương diện cao hơn của bản chất mình và tập trung tại đó, chúng ta không làm như vậy với tư cách các cá nhân. Dĩ nhiên, theo một cách nào đó, chúng ta vẫn là các cá nhân, nhưng ý thức về bản sắc của chúng ta không ngừng biến đổi và nâng cao, và chúng ta đi đến chỗ thật sự nghĩ về chính mình như “Tôi là nhóm”, rồi về sau là “Tôi là toàn thể”.

52. In discussing progress made in relation to these more advanced Rules we are not talking about individual process; rather, our progress occurs under the “Law of Group Progress”.

52. Khi bàn về tiến bộ đạt được liên quan đến các Quy luật cao cấp hơn này, chúng ta không nói về tiến trình cá nhân; đúng hơn, tiến bộ của chúng ta diễn ra dưới “Định luật Tiến Bộ Nhóm”.

53. It is the members of the materialistic group (the black lodge and its representatives of all grades) who seek to ascend, egoistically, and as individuals, unrelated in love to a group. Such individuals may be related to selfish groups, but only for selfish individual purposes.

53. Chính các thành viên của nhóm duy vật, tức Hắc đoàn và những đại diện của nó ở mọi cấp bậc, là những kẻ tìm cách thăng lên một cách vị kỷ, và như những cá nhân, không liên hệ với một nhóm trong tình thương. Những cá nhân như thế có thể liên hệ với các nhóm ích kỷ, nhưng chỉ vì những mục đích cá nhân ích kỷ.

54. They, too, may see to the subduing of the fires, but only for their own safety and the growth of their power. In subtle ways, they still serve the very forces which should be dying down.

54. Họ cũng có thể chăm lo việc chế ngự các ngọn lửa, nhưng chỉ vì sự an toàn của riêng họ và sự tăng trưởng quyền lực của họ. Theo những cách tinh vi, họ vẫn phụng sự chính các mãnh lực lẽ ra phải đang lắng xuống.

55. There are a number of different kinds of lesser lives: perhaps three kinds connected with the lunar nature of man. All of them, in a way, are elemental lives.

55. Có một số loại sự sống thấp kém khác nhau: có lẽ là ba loại liên hệ với bản chất thái âm của con người. Theo một nghĩa nào đó, tất cả chúng đều là sự sống hành khí.

56. The smallest of the lives are part of that group called “elemental essence”.

56. Những sự sống nhỏ bé nhất là một phần của nhóm được gọi là “Tinh chất hành khí”.

57. The next lives are those who are called the “lunar elementals” or “lunar lords”

57. Các sự sống kế tiếp là những gì được gọi là “các hành khí thái âm” hoặc “các nguyệt tinh quân”

58. These “lunar lords” may be of two varieties, higher and lower.

58. Những “nguyệt tinh quân” này có thể thuộc hai loại, cao và thấp.

59. The tabulation in A Treatise on Cosmic Fire p.844, is very interesting and important in this regard, for there the higher and lower “lunar pitris” are mentioned (just as the higher and lower “solar pitris”).

59. Bảng liệt kê trong Luận về Lửa Vũ Trụ trang 844 rất thú vị và quan trọng về phương diện này, vì ở đó có nhắc đến các “thái âm tổ phụ” cao và thấp, cũng như các “thái dương tổ phụ” cao và thấp.

60. Each of the two kinds of lunar pitris has different destinies—some to enter the animal kingdom and, thus, eventually individualize; the other to “contribute to the quaternic forms of the men of the next creation”.

60. Mỗi một trong hai loại thái âm tổ phụ có những số phận khác nhau—một số sẽ đi vào giới động vật và, do đó, cuối cùng sẽ biệt ngã hóa; số còn lại sẽ “đóng góp vào các hình tướng tứ phân của những con người trong cuộc sáng tạo kế tiếp”.

61. While this subject must be further researched in a cautious manner, it is possible that three different kinds of elemental life are associated with the lower part of the human energy system.

61. Dù chủ đề này cần được nghiên cứu thêm một cách thận trọng, có thể có ba loại sự sống hành khí khác nhau gắn liền với phần thấp của hệ thống năng lượng con người.

62. When the time of the fourth initiation dawns, they, all of them, return to the “reservoir of life”, improved in their nature through their association with the incarnating human soul.

62. Khi thời điểm của lần điểm đạo thứ tư ló rạng, tất cả chúng đều trở về “kho chứa sự sống”, với bản chất được cải thiện nhờ sự liên hệ của chúng với linh hồn con người đang lâm phàm.

63. The “reservoirs” are different in each case, but they have in common this—that they re interim conditions from which these lives may again be called forth when the time for the next evolutionary step arrives.

63. Trong mỗi trường hợp, các “kho chứa” đều khác nhau, nhưng chúng có điểm chung này—chúng là những trạng thái trung gian, từ đó các sự sống này có thể lại được gọi ra khi thời điểm cho bước thăng thượng tiến hoá kế tiếp đến.

64. The number and status of elemental lives is a matter for deep research. There are said to be three different kinds of “elemental essence”. There are also three kinds of “elementals” which are called “lunar pitris”, each kind associated with a different level of the personality—physical, astral and lower mental. If, in addition, there is a higher kind of lunar pitris (also associated with each of the three vehicles of the human being,) then we have yet another order of lives to consider in the constitution of man.

64. Số lượng và địa vị của các sự sống hành khí là một vấn đề cần nghiên cứu sâu. Người ta nói có ba loại “Tinh chất hành khí” khác nhau. Cũng có ba loại “hành khí” được gọi là “thái âm tổ phụ”, mỗi loại gắn liền với một cấp độ khác nhau của phàm ngã—hồng trần, cảm dục và hạ trí. Nếu, thêm vào đó, còn có một loại thái âm tổ phụ cao hơn, cũng gắn liền với mỗi một trong ba hiện thể của con người, thì chúng ta lại có thêm một cấp bậc sự sống khác cần xem xét trong cấu tạo của con người.

65. What is important to realize is that the fourth initiation in the human being releases each of these kinds of pitris to a “reservoir” or “pralayic” condition. A necessary attainment has been achieved, and they are released, so it would seem, for a cycle of ‘rest’ (whatever that might mean at their level of development).

65. Điều quan trọng cần nhận ra là lần điểm đạo thứ tư trong con người giải phóng mỗi loại tổ phụ này vào một “kho chứa” hay một trạng thái “thuộc Giai kỳ qui nguyên”. Một thành tựu cần thiết đã đạt được, và dường như chúng được giải phóng cho một chu kỳ “nghỉ ngơi”, dù điều đó có thể hàm ý gì ở cấp độ phát triển của chúng.

66. While elemental essence is involutionary in its nature, the lunar pitris (in both their proposed categories) are evolutionary (though unconscious) beings.

66. Trong khi Tinh chất hành khí có bản chất giáng hạ tiến hoá, thì các thái âm tổ phụ, trong cả hai phạm trù được đề xuất, là những thực thể thăng thượng tiến hoá, dù vô thức.

67. For the “monadic essence” the fourth degree of man represents a significant moment in their involutionary attainment.

67. Đối với “tinh chất chân thần”, cấp độ thứ tư của con người biểu thị một thời điểm quan trọng trong thành tựu giáng hạ tiến hoá của chúng.

68. For lunar pitris, the fourth degree of man represents a significant moment in their evolutionary attainment.

68. Đối với các thái âm tổ phụ, cấp độ thứ tư của con người biểu thị một thời điểm quan trọng trong thành tựu thăng thượng tiến hoá của chúng.

69. The fourth degree, therefore, represents a “parting of the ways” for temporarily associated lives from a number of different Creative Hierarchies.

69. Do đó, cấp độ thứ tư biểu thị một “sự chia ngả” đối với những sự sống tạm thời liên kết từ một số Huyền Giai Sáng Tạo khác nhau.

70. Man, we realize is a blend of the fourth, fifth and sixth and seventh Creative Hierarchies. His higher principles (the spiritual triad and the monad) receive contributions from the third and second Creative Hierarchies.

70. Chúng ta nhận ra rằng con người là một sự pha trộn của các Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy. Các nguyên khí cao của y, tức Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần, tiếp nhận những đóng góp từ các Huyền Giai Sáng Tạo thứ ba và thứ hai.

71. At the fourth degree, the fifth goes its own separate way (back to the “Heart of the Sun” we have been told. The sixth and seventh also separate, from each other, and from the fifth and the fourth. The fourth remains in association with third and the second who provide the substance for its higher principles.

71. Ở cấp độ thứ tư, Huyền Giai thứ năm đi theo con đường riêng của mình, trở về “Trái Tim Mặt Trời”, như chúng ta đã được cho biết. Huyền Giai thứ sáu và thứ bảy cũng tách rời nhau, và tách rời khỏi Huyền Giai thứ năm và thứ tư. Huyền Giai thứ tư vẫn liên hệ với Huyền Giai thứ ba và thứ hai, là những Huyền Giai cung cấp chất liệu cho các nguyên khí cao của nó.

72. A reservoir is thus a condition of disengagement from which a life may be called forth from latency to activity. Within various pralayic states, something of value is definitely happening, but largely unknown to those not involved in that state.

72. Như vậy, một kho chứa là một trạng thái tách rời, từ đó một sự sống có thể được gọi ra khỏi tiềm phục để đi vào hoạt động. Trong các trạng thái thuộc Giai kỳ qui nguyên khác nhau, chắc chắn có một điều gì đó giá trị đang diễn ra, nhưng phần lớn vẫn chưa được những ai không liên quan đến trạng thái ấy biết đến.

73. The purpose of the association of the members of the various Creative Hierarchies is distinct for each, but, in the last analysis, all who are associated benefit from the association.

73. Mục đích của sự liên kết giữa các thành viên của những Huyền Giai Sáng Tạo khác nhau là riêng biệt đối với mỗi bên, nhưng xét đến cùng, tất cả những ai liên kết đều được lợi ích từ sự liên kết ấy.

74. Some serve, and some are served. But even those who serve are also served, for their capacity increases and they grow in unexpected ways through sacrifice. As Master Morya has said, “When have you ever become less through sacrifice?” The pouring forth of the cup invokes its replenishment.

74. Một số phụng sự, và một số được phụng sự. Nhưng ngay cả những ai phụng sự cũng được phụng sự, vì năng lực của họ gia tăng và họ tăng trưởng theo những cách bất ngờ nhờ sự hi sinh. Như Chân sư Morya đã nói: “Có bao giờ các bạn trở nên kém đi nhờ hi sinh chăng?” Sự tuôn đổ của chiếc chén khẩn cầu việc nó được làm đầy trở lại.

The Themes Included Under the Sentence 3

Các Chủ Đề Bao Gồm Dưới Câu 3

B. Paragraph 1

B. Đoạn 1

Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life. This they must bring about through the evocation of the Will. The lesser wheels must not for aye revolve in time and space. Only the greater Wheel must onward move and turn.

Hãy để nhóm thấy rằng tất cả mười tám ngọn lửa lắng xuống và các sự sống thấp kém trở về kho chứa sự sống. Họ phải thực hiện điều này thông qua việc gợi lên Ý Chí. Các bánh xe nhỏ hơn không được mãi mãi quay trong thời gian và không gian. Chỉ Bánh Xe lớn hơn mới phải tiến tới và xoay chuyển.

1. While this rule is apparently very concerned with the elemental lives in their various categories, the real focus is the achievement of freedom by the human unit who has reached the “fourth great cycle of attainment”. (Rule XI for Disciples and Initiates)

1. Dù quy luật này bề ngoài rất quan tâm đến các sự sống hành khí trong những phạm trù khác nhau của chúng, trọng tâm thật sự là việc đơn vị nhân loại đạt được tự do khi y đã đạt đến “chu kỳ thành tựu lớn thứ tư”. (Quy luật mười một dành cho các đệ tử và điểm đạo đồ)

2. In the gradual process of absorption, lesser wheels are absorbed into greater wheels, until only the greatest of all wheels remains (what we might call the ‘universal wheel’). (TCF 1084)

2. Trong tiến trình hấp thu dần dần, các bánh xe nhỏ hơn được hấp thu vào các bánh xe lớn hơn, cho đến khi chỉ còn lại bánh xe lớn nhất trong tất cả, điều mà chúng ta có thể gọi là “bánh xe vũ trụ”. (Luận về Lửa Vũ Trụ 1084)

3. This Rule is, therefore, focussed on processes which operate under the Law of Synthesis.

3. Do đó, Quy luật này tập trung vào các tiến trình vận hành dưới Định luật Tổng Hợp.

C. Paragraph 2

C. Đoạn 2

1. This rule is related to the fourth Creative Hierarchy, also to the quaternary to which we give the name “personality”. This rule reveals the nature of the fourth plane or fourth state of consciousness, that of buddhi or the plane of pure reason, the intuition. From the angle of the higher initiate, this rule is related to the activity of Monad, Soul and body within the planetary Life. (cf. RI p. 96)

1. Quy luật này liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, cũng như với bộ tứ mà chúng ta gọi là “phàm ngã”. Quy luật này mặc khải bản chất của cõi thứ tư hay trạng thái tâm thức thứ tư, tức Bồ đề hay cõi của lý trí thuần túy, trực giác. Từ góc độ của điểm đạo đồ cao cấp hơn, quy luật này liên hệ với hoạt động của Chân thần, Linh hồn và thể trong Sự sống Hành tinh. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 96)

This is a rule peculiarly related to the fourth Creative Hierarchy, embodying its goal as the Aryan rootrace can sense and approximate it. It is peculiarly related also to the quaternary to which we give the name “personality,” composed of a vital or etheric body, a sumtotal of emotional states and a mind, plus that integrated something which we call the whole man. Rightly understood and followed, this rule reveals the nature of the fourth plane or fourth state of consciousness, that of buddhi or the plane of pure reason, the intuition. From the angle of the higher initiate, this rule is related to the activity of Monad, Soul and body within the planetary Life, and covers a great mystery and an entire system of relationships of which man in the three worlds is a dim and uncertain shadow. Some clue to the higher quaternary dealt with in this rule will emerge dimly in your consciousness (more is not yet possible) if you will attempt to realise the following:

Đây là một quy luật liên hệ một cách đặc biệt với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, thể hiện mục tiêu của nó như giống dân gốc Arya có thể cảm nhận và tiệm cận. Nó cũng liên hệ một cách đặc biệt với bộ tứ mà chúng ta gọi là “phàm ngã”, gồm một thể sinh lực hay thể dĩ thái, một toàn bộ tổng hợp các trạng thái cảm xúc và một thể trí, cộng với một điều gì đó đã được tích hợp mà chúng ta gọi là toàn thể con người. Nếu được thấu hiểu và tuân theo đúng đắn, quy luật này mặc khải bản chất của cõi thứ tư hay trạng thái tâm thức thứ tư, tức Bồ đề hay cõi của lý trí thuần túy, trực giác. Từ góc độ của điểm đạo đồ cao cấp hơn, quy luật này liên hệ với hoạt động của Chân thần, Linh hồn và thể trong Sự sống Hành tinh, và bao hàm một đại huyền nhiệm cùng một toàn bộ hệ thống các mối liên hệ mà con người trong ba cõi thấp chỉ là một bóng mờ nhạt và bất định. Một vài manh mối về bộ tứ cao hơn được đề cập trong quy luật này sẽ hiện ra lờ mờ trong tâm thức của bạn, vì hiện nay chưa thể có nhiều hơn, nếu bạn cố gắng nhận ra điều sau đây:

1. Here is given a brief essentialization of the significance of the entire fourth Rule.

1. Ở đây có một sự tinh yếu hóa ngắn gọn về thâm nghĩa của toàn bộ Quy luật thứ tư.

2. This the fourth Rule and, therefore, has applicability to the life of the fourth Creative Hierarchy.

2. Đây là Quy luật thứ tư và, do đó, có thể áp dụng cho đời sống của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

3. Each of the rootraces has an initiatory goal. The fourth initiation conferred adeptship in Atlantean times (c.f. DINA II 467). In the Aryan race one becomes adept at the fifth degree. Even in the Aryan race, at this time, the realization of the meaning of the fourth degree has yet to be deeply established.

3. Mỗi giống dân gốc đều có một mục tiêu điểm đạo. Lần điểm đạo thứ tư ban cho địa vị chân sư trong thời Atlantis (x. Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập hai, 467). Trong nhân loại Arya, người ta trở thành chân sư ở cấp độ thứ năm. Ngay cả trong nhân loại Arya, vào lúc này, việc chứng nghiệm ý nghĩa của cấp độ thứ tư vẫn còn chưa được thiết lập sâu xa.

4. The Fourth Creative Hierarchy is closely associated with the fourth, or buddhic, plane and also with the fourth initiation. This initiation is to be the emblematic achievement and attainment of the race in this fourth round within this fourth chain. The race, in its higher strata, must achieve the highest attainment of the adepts of the Atlantean period. Certain members of the race will achieve attainments still higher (a number have already done so), and, of course, many will have to wait until the fifth round for further attainments—but it will be the fifth round in the fourth chain. There are other chains. In this chain the fourth initiation has to be of special significance.

4. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư liên hệ mật thiết với cõi thứ tư, hay cõi Bồ đề, và cũng với lần điểm đạo thứ tư. Điểm đạo này phải là thành tựu và chứng đạt mang tính biểu tượng của nhân loại trong cuộc tuần hoàn thứ tư này, bên trong Dãy Thứ Tư này. Nhân loại, trong các tầng lớp cao hơn của mình, phải đạt đến thành tựu cao nhất của các chân sư thời Atlantis. Một số thành viên của nhân loại sẽ đạt những thành tựu còn cao hơn nữa, và một số đã làm được như vậy; dĩ nhiên, nhiều người sẽ phải chờ đến cuộc tuần hoàn thứ năm để có những thành tựu xa hơn—nhưng đó sẽ là cuộc tuần hoàn thứ năm trong Dãy Thứ Tư. Còn có những Dãy khác. Trong Dãy này, lần điểm đạo thứ tư phải có thâm nghĩa đặc biệt.

5. The personality is, from one perspective, a quaternary—if we divide the sevenfold physical plane into its etheric and dense physical aspects. From another perspective the personality is a trinity. If however, we sum the three basic personality vehicles (the physical, emotional and lower mental vehicles) we arrive at a inclusive totality to which we give the name “personality”, and thus another quaternary is achieved—the personality and its three major vehicles. If we divide the personality into four vehicles, the personality as a whole may be regarded as a ‘quinary’. In this way we can understand personality (when unguided by soul) as an inverted five-pointed star.

5. Từ một viễn cảnh, phàm ngã là một bộ tứ—nếu chúng ta chia cõi hồng trần thất phân thành các phương diện dĩ thái và hồng trần đậm đặc của nó. Từ một viễn cảnh khác, phàm ngã là một tam vị. Tuy nhiên, nếu chúng ta cộng gộp ba hiện thể căn bản của phàm ngã, tức các hiện thể hồng trần, cảm xúc và hạ trí, chúng ta đạt đến một toàn thể bao gồm mà chúng ta gọi là “phàm ngã”, và như vậy một bộ tứ khác được thành tựu—phàm ngã và ba hiện thể chính của nó. Nếu chúng ta chia phàm ngã thành bốn hiện thể, thì phàm ngã như một toàn thể có thể được xem như một “bộ năm”. Theo cách này, chúng ta có thể hiểu phàm ngã, khi không được linh hồn hướng dẫn, như một ngôi sao năm cánh đảo ngược.

6. That “integrated something called the whole man” is another name for “personality”. It is fourfold or fivefold depending upon the point of view taken.

6. “Điều gì đó đã được tích hợp gọi là toàn thể con người” là một tên gọi khác của “phàm ngã”. Nó là tứ phân hay ngũ phân tùy theo quan điểm được chọn.

7. We are told that the Rule, if rightly understood, reveals buddhi—the nature of the fourth plane or state of consciousness. In other words, the dying down of the fires associated with the lower quaternary, personality, reveals a kind of higher quaternary of which the buddhic plane is the lowest (and first revealed) aspect.

7. Chúng ta được cho biết rằng Quy luật này, nếu được thấu hiểu đúng đắn, sẽ mặc khải Bồ đề—bản chất của cõi thứ tư hay trạng thái tâm thức thứ tư. Nói cách khác, sự lắng xuống của các ngọn lửa gắn liền với bộ tứ thấp, tức phàm ngã, mặc khải một loại bộ tứ cao mà cõi Bồ đề là phương diện thấp nhất, và là phương diện đầu tiên được mặc khải.

8. There is nothing inherently wrong with the lower eighteen fires. There comes a day, however, when they simply outlive their usefulness to the advancing soul in incarnation; their continued obtrusion into the consciousness becomes impedimentary, and they must be assigned a lower priority.

8. Không có gì sai trái cố hữu nơi mười tám ngọn lửa thấp. Tuy nhiên, sẽ đến một ngày khi chúng đơn giản đã hết còn hữu dụng đối với linh hồn đang tiến tới trong nhập thể; sự xâm nhập liên tục của chúng vào tâm thức trở thành một chướng ngại, và chúng phải được đặt vào một ưu tiên thấp hơn.

9. We have often discussed the equivalence of buddhi, intuition and pure reason. When buddhi becomes a fact in consciousness the disciple/initiate has entered the realm of unmediated truth, and major illusions are lifted (especially, the illusion of separateness).

9. Chúng ta thường bàn về sự tương đương giữa Bồ đề, trực giác và lý trí thuần túy. Khi Bồ đề trở thành một sự thật trong tâm thức, đệ tử hoặc điểm đạo đồ đã đi vào cõi giới của chân lý không qua trung gian, và các ảo tưởng lớn được nâng bỏ, đặc biệt là ảo tưởng về sự chia rẽ.

10. Notice carefully that these Rules do not apply to only one level of evolution; they are useful for the advancing disciple, but also useful (and indicative of other processes) for initiates of high degree. Our task is to understand their application to the higher initiates, but to make application of them at our own level of unfoldment.

10. Hãy chú ý cẩn thận rằng các Quy luật này không chỉ áp dụng cho một cấp độ tiến hoá duy nhất; chúng hữu ích cho đệ tử đang tiến tới, nhưng cũng hữu ích, và chỉ ra các tiến trình khác, đối với các điểm đạo đồ cấp cao. Nhiệm vụ của chúng ta là thấu hiểu sự áp dụng của chúng đối với các điểm đạo đồ cao hơn, nhưng áp dụng chúng ở cấp độ khai mở của chính mình.

11. Just as the three personality vehicles (considering the physical-etheric vehicle as a single unit) are synthesized in the life of that unitary lunar lord we call the personality, so the three periodical vehicles are synthesized into that, which is a higher correspondence of the personality within the “planetary Life”.

11. Cũng như ba hiện thể phàm ngã, nếu xem hiện thể hồng trần-dĩ thái như một đơn vị duy nhất, được tổng hợp trong sự sống của vị nguyệt tinh quân đơn nhất mà chúng ta gọi là phàm ngã, thì ba hiện thể chu kỳ cũng được tổng hợp vào cái vốn là một tương ứng cao hơn của phàm ngã bên trong “Sự sống Hành tinh”.

12. We have a system of analogies and correspondences to consider when we compare the three periodical vehicles (personality, causal body and monadic vehicle) and their synthesis with the three personality vehicles and their synthesis, the personality.

12. Chúng ta có một hệ thống các tương đồng và tương ứng cần xem xét khi so sánh ba hiện thể chu kỳ, tức phàm ngã, thể nguyên nhân và hiện thể chân thần, cùng sự tổng hợp của chúng, với ba hiện thể phàm ngã và sự tổng hợp của chúng, tức phàm ngã.

13. The personality as a whole corresponds to the physical-etheric vehicle considered as a unit. The soul corresponds to the astral vehicle. The monad corresponds to the mental vehicle.

13. Phàm ngã như một toàn thể tương ứng với hiện thể hồng trần-dĩ thái được xem như một đơn vị. Linh hồn tương ứng với hiện thể cảm dục. Chân thần tương ứng với hiện thể trí tuệ.

14. What is it, then, which corresponds to the personality as a whole? Whatever it may be, it may well have its ‘home’ on the logoic plane and be related to Sanat Kumara, Who is focussed ‘there’ and Who, in a manner of speaking, is the ‘Prototypal Man’.

14. Vậy thì, điều gì tương ứng với phàm ngã như một toàn thể? Dù đó là gì, rất có thể nó có “ngôi nhà” của mình trên cõi Thượng đế và liên hệ với Đức Sanat Kumara, Đấng tập trung “ở đó” và, theo một cách nói, là “Con Người Nguyên Mẫu”.

15. Whatever may be the synthesis of the monad (and its two emanations, the soul and personality), that synthesis is occurring within the Lord of the World, and by further extrapolation, with the Planetary Logos, itself

15. Dù sự tổng hợp của chân thần, cùng hai phát xạ của nó là linh hồn và phàm ngã, có thể là gì đi nữa, sự tổng hợp ấy đang diễn ra bên trong Đức Chúa Tể Thế Giới, và nếu suy rộng thêm, bên trong chính Hành Tinh Thượng đế

16. We may tend to think that our ultimate identity is our monad (as that monad is now expressing). This would be only imperfectly true, for the present monadic state is a limitation upon what we even more essentially are.

16. Chúng ta có thể có khuynh hướng nghĩ rằng bản sắc tối hậu của mình là chân thần của mình, như chân thần ấy hiện đang biểu hiện. Điều này chỉ đúng một cách chưa hoàn hảo, vì trạng thái chân thần hiện tại là một giới hạn đối với điều mà chúng ta còn là một cách thiết yếu hơn nữa.

17. In principle, all things are derived from the number one, and in a deeply occult sense the monad is a number two. There is always a point within the triangle. The monad is the most elevated angle of its triangle, but in a deeper sense is not the point at the center of the triangle.

17. Về nguyên lý, mọi sự đều bắt nguồn từ con số một, và theo một nghĩa huyền bí sâu xa, chân thần là con số hai. Luôn luôn có một điểm bên trong tam giác. Chân thần là góc cao nhất của tam giác của nó, nhưng theo một nghĩa sâu hơn thì không phải là điểm ở trung tâm của tam giác.

18. In a way, the real monad is the ‘Ray of the Absolute’ focussed within the monadic sheath, just as it is focussed within the causal body and the personality. What we normally consider the monad is simply the highest vehicle of the monad (the highest of three such vehicles). The soul-in-incarnation is really the Ray of the Absolute; the soul within the causal body is really the Ray of the Absolute; and the soul within the monadic sheath is really the Ray of the Absolute—the true Monad, of which there is, essentially, only one in Cosmos.

18. Theo một cách nào đó, chân thần thật sự là “Cung của Tuyệt Đối” được tập trung trong vỏ bọc chân thần, cũng như nó được tập trung trong thể nguyên nhân và phàm ngã. Điều chúng ta thường xem là chân thần chỉ đơn giản là hiện thể cao nhất của chân thần, tức cao nhất trong ba hiện thể như thế. Linh hồn đang nhập thể thật sự là Cung của Tuyệt Đối; linh hồn bên trong thể nguyên nhân thật sự là Cung của Tuyệt Đối; và linh hồn bên trong vỏ bọc chân thần thật sự là Cung của Tuyệt Đối—Chân thần đích thực, mà về bản chất, chỉ có một trong Vũ trụ.

19. These are abstract matters and are of philosophical interest though, perhaps, of no immediate utility to students at our stage of unfoldment. To a Master such matters will be both vital and applicable.

19. Đây là những vấn đề trừu tượng và có giá trị triết học, dù có lẽ chưa có ích dụng tức thời đối với các đạo sinh ở giai đoạn khai mở của chúng ta. Đối với một Chân sư, những vấn đề như thế vừa thiết yếu vừa có thể áp dụng.

20. Returning to our main consideration, what we are looking for what is called a “higher quaternary”. Master DK is going to give us some hints about what it may be. We already know what the “lower quaternary” is; it is the personality.

20. Trở lại với điều chúng ta đang xem xét chính yếu, điều chúng ta đang tìm kiếm là cái được gọi là “bộ tứ cao hơn”. Chân sư DK sắp cho chúng ta một vài gợi ý về điều đó có thể là gì. Chúng ta đã biết “bộ tứ thấp” là gì; đó là phàm ngã.

21. In a way, Pythagoras has already given us certain hints when he presented (or re-presented) the Tetraktys. The Tetraktys is a symbol of many quaternaries, but refers in this case to a higher quaternary of man which begins on the first plane (the logoic plane) and of which the buddhic vehicle is the lowest aspect.

21. Theo một cách nào đó, Pi-ta-go đã cho chúng ta một số gợi ý khi ông trình bày, hay tái trình bày, Tứ Thể. Tứ Thể là một biểu tượng của nhiều bộ tứ, nhưng trong trường hợp này nó quy chiếu đến một bộ tứ cao của con người, bắt đầu trên cõi thứ nhất, tức cõi Thượng đế, và trong đó hiện thể Bồ đề là phương diện thấp nhất.

22. Although our normal life is still very much involved with the lower quaternary, from which we are not liberated until the fourth initiation, it helps to know something of the ‘identificatory destiny’ which lies ahead.

22. Mặc dù đời sống bình thường của chúng ta vẫn còn liên hệ rất nhiều với bộ tứ thấp, khỏi đó chúng ta chưa được giải thoát cho đến lần điểm đạo thứ tư, việc biết đôi điều về “định mệnh đồng nhất hóa” nằm phía trước cũng là điều hữu ích.

D. Paragraph 3

D. Đoạn 3

1. Major quaternaries:

1. Các bộ tứ chính:

2. The Monad relates the initiate to the Will of God, to the Council at Shamballa, to forces active on the planet Pluto, and on another planet which must remain nameless, and also to the Central Spiritual Sun. (cf. RI p. 96)

2. Chân thần liên hệ điểm đạo đồ với Ý Chí của Thượng Đế, với Hội Đồng tại Shamballa, với các mãnh lực hoạt động trên hành tinh Sao Diêm Vương, và trên một hành tinh khác phải được giữ vô danh, cũng như với Mặt trời Tinh thần Trung Ương. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 96)

3. The Soul relates the initiate to the Love of God, to the consciousness aspect of Deity, to the Hierarchy as a whole, entering it through the Ashram of the Master Who has aided him to take initiation, to the planets Venus and Mercury, to the Sun Sirius, and to the Heart of the Sun. (cf. RI p. 96)

3. Linh hồn liên hệ điểm đạo đồ với Tình thương của Thượng đế, với phương diện tâm thức của Thượng đế, với toàn thể Thánh đoàn, mà y đi vào qua ashram của vị Chân sư đã trợ giúp y nhận điểm đạo, với các hành tinh Sao Kim và Sao Thủy, với Mặt Trời Thiên Lang, và với Trái Tim Mặt Trời. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 96)

4. The Personality relates the initiate to the Mind [Page 97] of God, to the intelligence principle of the planetary Life, to humanity as a whole, to Saturn and Mars, and to the physical Sun through its pranic aspect. (cf. RI p. 96-97)

4. Phàm ngã liên hệ điểm đạo đồ với Trí [Trang 97] của Thượng đế, với nguyên khí thông tuệ của Sự sống Hành tinh, với toàn thể nhân loại, với Sao Thổ và Sao Hỏa, và với Mặt Trời hồng trần qua phương diện prana của nó. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 96-97)

5. The Life aspect of the planet, or that great ocean of forces in which all these three aspects live and move and have their being, relates the initiate to that Life which works out through Shamballa, through the Hierarchy and through Humanity, thus forming part of the great sumtotal of manifestation. (cf. RI p. 97)

5. Phương diện Sự sống của hành tinh, hay đại dương mãnh lực vĩ đại trong đó cả ba phương diện này sống, chuyển động và hiện hữu, liên hệ điểm đạo đồ với Sự sống đang tự biểu lộ qua Shamballa, qua Thánh đoàn và qua Nhân loại, do đó tạo thành một phần của toàn bộ tổng hợp vĩ đại của biểu hiện. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 97)

The Monad relates the initiate to the Will of God, to the Council at Shamballa, to forces active on the planet Pluto, and on another planet which must remain nameless, and also to the Central Spiritual Sun.

Chân thần liên hệ điểm đạo đồ với Ý Chí của Thượng Đế, với Hội Đồng tại Shamballa, với các mãnh lực đang hoạt động trên hành tinh Sao Diêm Vương, và trên một hành tinh khác phải được giữ vô danh, cũng như với Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

1. What this can mean is that when the monad’s influence is registered by the initiate, there is a great infusion of the Will of God.

1. Điều này có thể hàm ý rằng khi ảnh hưởng của chân thần được điểm đạo đồ ghi nhận, thì có một sự truyền nhập lớn lao của Ý Chí của Thượng Đế.

2. The Council at Shamballa is composed of very great lives—lives Who have achieved a level of attainment far higher than any human being (especially of the Earth Chain) has been able to achieve. The normal high initiate will be able to register some of the decisions taken in this Council, but cannot engage in full participation; it is not permitted.

2. Hội Đồng tại Shamballa gồm những Sự Sống vô cùng vĩ đại—những Sự Sống đã đạt tới một cấp độ thành tựu cao hơn rất nhiều so với bất cứ con người nào, đặc biệt là thuộc Dãy Địa Cầu, từng có thể đạt được. Điểm đạo đồ cao cấp bình thường sẽ có thể ghi nhận một số quyết định được đưa ra trong Hội Đồng này, nhưng không thể tham dự trọn vẹn; điều đó không được phép.

3. Pluto is a most mysterious planet—“non sacred” in one way, and yet “esoteric” in another. Pluto stimulates much evil on our planet, but as well, it confers the ability to recognize, confront and destroy evil.

3. Sao Diêm Vương là một hành tinh hết sức huyền bí—“không thiêng liêng” theo một cách, nhưng lại “huyền bí” theo một cách khác. Sao Diêm Vương kích thích nhiều điều tà ác trên hành tinh chúng ta, nhưng đồng thời cũng ban cho khả năng nhận biết, đối diện và tiêu diệt điều tà ác.

4. What is the identity of the planet called here, “another planet”, and why must it remain nameless? There is certainly a relation between Vulcan and Pluto, being two planets usually associated with the first ray. They are also related to the crown center and the center at the based of the spine, respectively.

4. Đâu là căn tính của hành tinh được gọi ở đây là “một hành tinh khác”, và tại sao nó phải được giữ vô danh? Chắc chắn có một mối liên hệ giữa Vulcan và Sao Diêm Vương, vì đây là hai hành tinh thường được liên kết với cung một. Chúng cũng lần lượt liên hệ với trung tâm đỉnh đầu và trung tâm ở đáy cột sống.

5. Uranus, the “home of electric fire” is also a good candidate for this other plane, and in its own right is related to the highest head center, especially after the third initiation.

5. Sao Thiên Vương, “ngôi nhà của Lửa Điện”, cũng là một ứng viên thích hợp cho hành tinh kia, và tự bản chất nó liên hệ với trung tâm đầu cao nhất, đặc biệt sau lần điểm đạo thứ ba.

“The throat centre is ruled by Saturn just as the two head centres are ruled respectively by Uranus (ruling the head centre) and Mercury (ruling the ajna centre). This is only where the disciple is concerned; the rulership changes after the third initiation or before the first.” (EH 151)

“Trung tâm cổ họng do Sao Thổ cai quản, cũng như hai trung tâm đầu lần lượt do Sao Thiên Vương cai quản trung tâm đầu và Sao Thủy cai quản trung tâm ajna. Điều này chỉ đúng khi xét đến đệ tử; quyền cai quản thay đổi sau lần điểm đạo thứ ba hoặc trước lần điểm đạo thứ nhất.” (Trị Liệu Huyền Môn 151)

6. These two planets (Vulcan and Uranus) are probabilities. If the monad is related to a planet other than these, it would come as something of a surprise (which may be one of the reasons why that planet “must remain nameless”).

6. Hai hành tinh này, Vulcan và Sao Thiên Vương, đều là những khả năng có thể. Nếu chân thần liên hệ với một hành tinh khác ngoài hai hành tinh này, thì điều đó sẽ khá bất ngờ, và có thể đây là một trong những lý do khiến hành tinh ấy “phải được giữ vô danh”.

7. If the monad relates the initiate to the Central Spiritual Sun, and if Uranus is often associated with the Central Spiritual Sun (as it is in the Leo chapter of Esoteric Astrology), there is a strong possibility that the unnamed planet may be Uranus. Certainly, the monad is associated with “electric fire” more than the other two fires, Uranus is always associated with electric fire. There is, therefore, every reason to think of the monad as essentially related to Uranus.

7. Nếu chân thần liên hệ điểm đạo đồ với Mặt trời Tinh thần Trung Ương, và nếu Sao Thiên Vương thường được liên kết với Mặt trời Tinh thần Trung Ương, như trong chương về Sư Tử của Chiêm Tinh Học Nội Môn, thì rất có khả năng hành tinh vô danh ấy là Sao Thiên Vương. Chắc chắn, chân thần liên kết với “Lửa Điện” nhiều hơn hai loại lửa kia, và Sao Thiên Vương luôn luôn được liên kết với Lửa Điện. Do đó, có mọi lý do để nghĩ rằng chân thần về căn bản liên hệ với Sao Thiên Vương.

“Neptune is looked upon as the repository of the “solar flames,” and Uranus as the home of ‘fire electric’.” (TCF 1154)

“Sao Hải Vương được xem là kho chứa của ‘các ngọn lửa thái dương’, và Sao Thiên Vương là ngôi nhà của ‘lửa điện’.” (Luận về Lửa Vũ Trụ 1154)

The Soul relates the initiate to the Love of God, to the consciousness aspect of Deity, to the Hierarchy as a whole, entering it through the Ashram of the Master Who has aided him to take initiation, to the planets Venus and Mercury, to the Sun Sirius, and to the Heart of the Sun.

Linh hồn liên hệ điểm đạo đồ với Tình thương của Thượng Đế, với phương diện tâm thức của Thượng đế, với toàn thể Thánh Đoàn, đi vào Thánh Đoàn qua ashram của Chân sư đã trợ giúp y nhận điểm đạo, với các hành tinh Sao Kim và Sao Thủy, với Mặt Trời Sirius, và với Trái Tim của Mặt Trời.

8. Some amazing astrological relationships are presented in this section, the previous and the following.

8. Một số mối liên hệ chiêm tinh đáng kinh ngạc được trình bày trong phần này, phần trước và phần sau.

9. When we achieve soul consciousness, the relations into which we enter are detailed above.

9. Khi chúng ta đạt được tâm thức linh hồn, những mối liên hệ mà chúng ta bước vào đã được trình bày chi tiết ở trên.

10. The soul is what might be called the ‘factor of relational sensitivity’. It relates the initiate to those entities or beings which function in terms of relation.

10. Linh hồn là điều có thể được gọi là “yếu tố nhạy bén trong liên hệ”. Nó liên hệ điểm đạo đồ với những thực thể hoặc hữu thể hoạt động theo phương diện liên hệ.

11. When soul consciousness supersedes personality consciousness, the initiate becomes far more aware and sensitive than previously. He is then aware, to an extent, of the Master and the Master’s will, and the Ashramic Program to enact that will. Through the soul, the initiate finds the Hierarchy (considering it as a whole).

11. Khi tâm thức linh hồn thay thế tâm thức phàm ngã, điểm đạo đồ trở nên ý thức và nhạy bén hơn trước rất nhiều. Khi ấy, trong một mức độ nào đó, y ý thức được Chân sư và ý chí của Chân sư, cũng như Chương Trình của ashram nhằm thực thi ý chí ấy. Qua linh hồn, điểm đạo đồ tìm thấy Thánh Đoàn, xét như một toàn thể.

12. Then we are presented with the interesting idea that the soul relates the initiate to both Venus and Mercury. While a close connection to Venus may have been expected, perhaps relations to Mercury have not. However, we must remember that the Buddha and the Christ are strongly representative of the soul nature of Man, and that the Buddha is symbolically Mercury and the Christ is symbolically Venus.

12. Khi ấy chúng ta được trình bày ý tưởng thú vị rằng linh hồn liên hệ điểm đạo đồ với cả Sao Kim lẫn Sao Thủy. Trong khi một mối liên hệ mật thiết với Sao Kim có thể đã được dự liệu, thì có lẽ những liên hệ với Sao Thủy lại không như vậy. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng Đức Phật và Đức Christ là những đại diện mạnh mẽ cho bản chất linh hồn của Con Người, và Đức Phật về mặt biểu tượng là Sao Thủy, còn Đức Christ về mặt biểu tượng là Sao Kim.

13. The soul is the “Divine Hermaphrodite”, meaning not only that it is ‘bi-sexual’ and ‘trans-sexual’, but that it has the qualities of both Hermes and Aphrodite.

13. Linh hồn là “Lưỡng Tính Thiêng Liêng”, nghĩa là không chỉ “song tính” và “siêu giới tính”, mà còn mang các phẩm tính của cả vị thần đưa tin và nữ thần tình yêu.

14. Hermes is Mercury and confers the ability to communicate as will with a wide network of related ‘souls’, and to act as a messenger between that which is ‘above’ (namely, the spirit) and that which is ‘below’ (namely the personality.

14. Vị thần đưa tin tương ứng với Sao Thủy và ban cho khả năng giao tiếp theo ý chí với một mạng lưới rộng lớn các “linh hồn” có liên hệ, đồng thời hành động như một sứ giả giữa cái ở “trên”, tức tinh thần, và cái ở “dưới”, tức phàm ngã.

15. Aphrodite is Venus relating the soul to all souls in magnetic love.

15. Nữ thần tình yêu tương ứng với Sao Kim, liên hệ linh hồn với mọi linh hồn trong tình thương từ tính.

16. There are many virtues to be found associated with the soul, but perhaps the light and love of Venus and the light and power to link associated with Mercury are among the most characteristic.

16. Có nhiều đức hạnh được thấy là liên kết với linh hồn, nhưng có lẽ ánh sáng và tình thương của Sao Kim, cùng ánh sáng và quyền năng liên kết gắn với Sao Thủy, là những đặc tính tiêu biểu nhất.

17. We note, by the way, that the Master helps the one who would be initiate take initiation. How the Master does this we are not given to know. The help must be of a very subjective, occult kind. And, the Master will be one of the becoming-initiate’s sponsors in the initiation ceremony, which is certainly of tangible assistance. Help however, is obviously offered before the confirmatory event.

17. Nhân tiện, chúng ta ghi nhận rằng Chân sư giúp người sắp trở thành điểm đạo đồ nhận điểm đạo. Chúng ta không được cho biết Chân sư thực hiện điều này như thế nào. Sự trợ giúp ấy hẳn thuộc một loại rất nội tại và huyền bí. Và Chân sư sẽ là một trong những vị bảo trợ của người đang trở thành điểm đạo đồ trong nghi lễ điểm đạo, điều này chắc chắn là một sự trợ giúp cụ thể. Tuy nhiên, rõ ràng sự trợ giúp được trao trước biến cố xác nhận ấy.

18. The soul also relates the initiates to the “Sun Sirius” (from which our entire program of soul culture is sponsored). The relation of Venus to the Earth is analogous to the relation between Sirius and the Sun. The Solar Angels are related to both Venus and Sirius.

18. Linh hồn cũng liên hệ các điểm đạo đồ với “Mặt Trời Sirius”, từ đó toàn bộ chương trình vun bồi linh hồn của chúng ta được bảo trợ. Mối liên hệ của Sao Kim với Trái Đất tương đồng với mối liên hệ giữa Sirius và Mặt Trời. Các Thái dương Thiên Thần liên hệ với cả Sao Kim lẫn Sirius.

19. Mercury, too, has its very close relation to Sirius. In the following reference from The Secret Doctrine we see this relationship named.

19. Sao Thủy cũng có mối liên hệ rất mật thiết với Sirius. Trong đoạn tham chiếu sau đây từ Giáo Lý Bí Nhiệm, chúng ta thấy mối liên hệ này được nêu tên.

“1. Sirius was called the ‘Dog Star.’ It was the star of Mercury, or Buddha, called the ‘Great Instructor of mankind’.” (S.D. II. 391.)

“1. Sirius được gọi là ‘Sao Chó’. Nó là ngôi sao của Sao Thủy, hay Đức Phật, được gọi là ‘Đại Huấn Sư của nhân loại’.” (Giáo Lý Bí Nhiệm II. 391.)

20. We must remember that Sirius has associated with it the second, fifth and sixth rays (perhaps in ascending order). Sirius is, in a way, a ‘Star of Manas’ and initiates tread the Path to Sirius for the stimulation of Manas. Both Mercury and Venus are highly manasic planets, one having a definite fifth ray and the other (Mercury) almost certainly as well (perhaps at the monadic level). As well, Venus has a second and sixth ray associated with it, thus rendering it resonant to Sirius.

20. Chúng ta phải nhớ rằng Sirius có liên hệ với cung hai, cung năm và cung sáu, có lẽ theo thứ tự tăng dần. Theo một cách nào đó, Sirius là “Ngôi Sao của Manas”, và các điểm đạo đồ bước trên Đường Đạo đến Sirius để được kích thích Manas. Cả Sao Thủy lẫn Sao Kim đều là những hành tinh mang tính manas cao, một hành tinh có cung năm rõ rệt và hành tinh kia, Sao Thủy, hầu như chắc chắn cũng vậy, có lẽ ở cấp độ chân thần. Đồng thời, Sao Kim có cung hai và cung sáu liên kết với nó, do đó khiến nó cộng hưởng với Sirius.

21. The “Heart of the Sun” is one way of naming the soul nature of the Solar Logos. Solar Angels are related to Sirius, to the Heart of our Sun (though not exclusively to the Heart—for some are related to the “Central Spiritual Sun”) and to Venus. The implication in the alignment the Tibetan suggests is that streams of energy from the Heart of the Sun must pass through both Mercury and Venus. Of course, the Heart of the Sun must, necessarily, sustain all planets in our solar system, but perhaps certain of them are more related to that Heart than others. Usually, one would think of Venus, Jupiter and Neptune, but the Tibetan’s association of Mercury with both Sirius and the Heart of the Sun indicates that it would be wise to consider Mercury in relation to the second aspect as well as to the strictly manasic or third aspect.

21. “Trái Tim của Mặt Trời” là một cách gọi bản chất linh hồn của Thái dương Thượng đế. Các Thái dương Thiên Thần liên hệ với Sirius, với Trái Tim của Mặt Trời chúng ta, dù không duy nhất với Trái Tim, vì một số vị liên hệ với “Mặt trời Tinh thần Trung Ương”, và với Sao Kim. Hàm ý trong sự chỉnh hợp mà Chân sư Tây Tạng gợi ra là các dòng năng lượng từ Trái Tim của Mặt Trời phải đi qua cả Sao Thủy lẫn Sao Kim. Dĩ nhiên, Trái Tim của Mặt Trời tất yếu phải nâng đỡ tất cả các hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta, nhưng có lẽ một số hành tinh liên hệ với Trái Tim ấy nhiều hơn những hành tinh khác. Thông thường, người ta sẽ nghĩ đến Sao Kim, Sao Mộc và Sao Hải Vương, nhưng việc Chân sư Tây Tạng liên kết Sao Thủy với cả Sirius lẫn Trái Tim của Mặt Trời cho thấy sẽ là khôn ngoan nếu xét Sao Thủy trong tương quan với phương diện thứ hai cũng như với phương diện manas thuần túy hay phương diện thứ ba.

The Personality relates the initiate to the Mind [Page 97] of God, to the intelligence principle of the planetary Life, to humanity as a whole, to Saturn and Mars, and to the physical Sun through its pranic aspect.

Phàm ngã liên hệ điểm đạo đồ với Trí của [Page 97] Thượng Đế, với nguyên khí thông tuệ của Sự Sống hành tinh, với toàn thể nhân loại, với Sao Thổ và Sao Hỏa, và với Mặt Trời hồng trần qua phương diện prana của nó.

22. The personality is the third aspect of the human energy system consisting of monad, soul and personality. The Mind of God is the third of three principles of Deity: the Will of God, the Love of God and the Mind of God.

22. Phàm ngã là phương diện thứ ba của hệ thống năng lượng con người gồm chân thần, linh hồn và phàm ngã. Trí của Thượng Đế là nguyên khí thứ ba trong ba nguyên khí của Thượng đế: Ý Chí của Thượng Đế, Tình thương của Thượng Đế và Trí của Thượng Đế.

23. As the personality is the third of the periodical vehicles, its connection to the third aspect of divinity is easily understood.

23. Vì phàm ngã là vận cụ thứ ba trong các vận cụ chu kỳ, nên mối liên hệ của nó với phương diện thứ ba của thiên tính là điều dễ hiểu.

24. It is interesting that Saturn and Mars are (in conventional astrology) considered to be “malefic” planets (those which bring difficulty and even “evil”). These planets are, however, those which test and try the personality, and are the ruling planets of two signs which specifically prepare the disciple to enter the ranks of Hierarchy. These two signs are, as we may know, Scorpio (ruled esoterically and exoterically by Mars) and Capricorn (ruled esoterically and exoterically by Saturn).

24. Điều thú vị là Sao Thổ và Sao Hỏa, trong chiêm tinh học thông thường, được xem là các hành tinh “hung tinh”, tức những hành tinh mang lại khó khăn và thậm chí “điều ác”. Tuy nhiên, các hành tinh này là những hành tinh thử thách và khảo nghiệm phàm ngã, đồng thời là các hành tinh cai quản hai dấu hiệu đặc biệt chuẩn bị cho đệ tử bước vào hàng ngũ Thánh Đoàn. Hai dấu hiệu ấy, như chúng ta có thể biết, là Hổ Cáp, do Sao Hỏa cai quản cả về mặt nội môn lẫn ngoại môn, và Ma Kết, do Sao Thổ cai quản cả về mặt nội môn lẫn ngoại môn.

25. Saturn, of course, is a major distributor of the third ray (for Saturn has a third ray monad and very probably a third ray soul). Mars, while it does not distribute the third ray is, with Saturn and third ray Earth, a planet which holds a specific place within the body of manifestation of a great third ray Entity. In relation to this Entity, Earth stands for the physical body, Mars for the astral body and Saturn for the mental body. This third ray connection is yet another reason why Saturn and Mars are related to the third aspect of the human energy system—the personality.

25. Dĩ nhiên, Sao Thổ là một nhà phân phối chính của cung ba, vì Sao Thổ có chân thần cung ba và rất có thể có linh hồn cung ba. Sao Hỏa, dù không phân phối cung ba, nhưng cùng với Sao Thổ và Trái Đất cung ba, là một hành tinh giữ một vị trí đặc biệt trong thể biểu hiện của một Thực Thể cung ba vĩ đại. Trong tương quan với Thực Thể này, Trái Đất tượng trưng cho thể xác, Sao Hỏa cho thể cảm dục và Sao Thổ cho thể trí. Mối liên hệ cung ba này là một lý do khác nữa khiến Sao Thổ và Sao Hỏa liên hệ với phương diện thứ ba của hệ thống năng lượng con người—phàm ngã.

26. The Solar Logos manifests through three aspects as well: the “Central Spiritual Sun”, the Heart of the Sun and the Personality of the Sun (which, in turn is symbolized by the physical Sun. Prana is also connected to the third aspect of divinity and to the vitalization of the form (i.e., the third aspect).

26. Thái dương Thượng đế cũng biểu hiện qua ba phương diện: “Mặt trời Tinh thần Trung Ương”, Trái Tim của Mặt Trời và Phàm ngã của Mặt Trời, đến lượt nó được tượng trưng bởi Mặt Trời hồng trần. Prana cũng liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính và với việc tiếp sinh lực cho hình tướng, tức phương diện thứ ba.

27. When we think of the personality vehicles, there are always a three and a four to be considered, as we have discussed above. When we look as the sub-diaphragmatic chakras which symbolize these personality vehicles within the etheric body, we have the sacral center representing the lower mental vehicle, the solar plexus representing the astral vehicle, the base of the spine representing the dense physical vehicle and the splenic center (not a major center) representing the etheric body itself.

27. Khi nghĩ đến các vận cụ của phàm ngã, luôn có một bộ ba và một bộ bốn cần được xét đến, như chúng ta đã bàn ở trên. Khi nhìn vào các luân xa dưới hoành cách mô vốn tượng trưng cho các vận cụ phàm ngã này trong thể dĩ thái, chúng ta có trung tâm xương cùng tượng trưng cho vận cụ hạ trí, tùng thái dương tượng trưng cho vận cụ cảm dục, đáy cột sống tượng trưng cho vận cụ hồng trần đậm đặc, và trung tâm lá lách, không phải là một trung tâm chính, tượng trưng cho chính thể dĩ thái.

4. The Life aspect of the planet, or that great ocean of forces in which all these three aspects live and move and have their being, relates the initiate to that Life which works out through Shamballa, through the Hierarchy and through Humanity, thus forming part of the great sumtotal of manifestation.

4. Phương diện Sự Sống của hành tinh, hay đại dương mãnh lực vĩ đại trong đó cả ba phương diện này sống, vận hành và hiện hữu, liên hệ điểm đạo đồ với Sự Sống hoạt động qua Shamballa, qua Thánh Đoàn và qua Nhân loại, do đó tạo thành một phần của tổng thể vĩ đại của biểu hiện.

It is to these major quaternaries that Rule IV refers, and their relationships only emerge as the initiate keeps the rules. Let us now take this rule stanza by stanza, and so get some understanding of its basic significances.

Chính đến những bộ tứ chính này mà Quy luật IV đề cập, và các mối liên hệ của chúng chỉ hiển lộ khi điểm đạo đồ tuân giữ các quy luật. Giờ đây chúng ta hãy xét quy luật này từng bài kệ một, và nhờ vậy đạt được một vài thấu hiểu về các thâm nghĩa căn bản của nó.

1. “Life” is a great synthesizing Force. It is more than will, love or intelligence. It synthesizes them all.

1. “Sự Sống” là một Mãnh lực tổng hợp vĩ đại. Nó còn hơn cả ý chí, tình thương hay trí tuệ. Nó tổng hợp tất cả những điều ấy.

2. The Life here referenced must be that of the Planetary Logos, the synthesizing Life of our planetary scheme.

2. Sự Sống được nói đến ở đây hẳn là Sự Sống của Hành Tinh Thượng đế, Sự Sống tổng hợp của hệ hành tinh chúng ta.

3. We note that, while Rule IV can be understood as relating to the lower quaternary, its real significance deals with this great higher quaternary—

3. Chúng ta lưu ý rằng, trong khi Quy luật IV có thể được hiểu là liên hệ với bộ tứ thấp hơn, thâm nghĩa thực sự của nó đề cập đến bộ tứ cao cả này—

a. the Mind of God-the-Planetary-Logos,

a. Trí của Thượng Đế-tức-Đức Hành Tinh Thượng Đế,

b. the Heart of God-the-Planetary-Logos,

b. Trái Tim của Thượng Đế-tức-Đức Hành Tinh Thượng Đế,

c. the Will of God-the-Planetary Logos,

c. Ý Chí của Thượng Đế-tức-Đức Hành Tinh Thượng Đế,

d. and to the Life of the Planetary Logos as a whole.

d. và với toàn thể Sự Sống của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

4. There are still higher solar-logoic correspondences to this higher quaternary. and Rule IV must have resonances with these as well.

4. Vẫn còn những tương ứng cao hơn thuộc Thái dương Thượng đế đối với bộ tứ cao cả này, và Quy luật IV hẳn cũng cộng hưởng với những tương ứng ấy.

E. Paragraph 4

E. Đoạn 4

(No sentences excised)

(Không lược bỏ câu nào)

1. Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life.

1. Hãy để nhóm thấy rằng tất cả mười tám ngọn lửa lắng xuống và các sự sống thấp hơn trở về nguồn chứa của sự sống.

A very casual consideration will show the student that this rule contains four sentences which refer to one or other of the four aspects we have been considering. Bear this in mind as we study significances, interpretations and carry our thoughts into the world of meaning.

Một sự xem xét rất thoáng qua cũng sẽ cho đạo sinh thấy rằng quy luật này chứa bốn câu, mỗi câu đề cập đến một trong bốn phương diện mà chúng ta đã và đang xem xét. Hãy ghi nhớ điều này khi chúng ta nghiên cứu các thâm nghĩa, các diễn giải và đưa tư tưởng của mình vào thế giới của ý nghĩa.

1. In these analyses there is always a method of interpretation involving numerology. Master DK’s mind seems, at times, to work in a numerological manner. One senses Him structuring His presentation with numerology in mind. Sometimes, however, such structuring is subtle; one has to remain alert to the possibility because He does not always draw our attention to it.

1. Trong các phân tích này luôn có một phương pháp diễn giải liên quan đến số học. Trí tuệ của Chân sư DK đôi khi dường như vận hành theo lối số học. Người ta cảm nhận Ngài cấu trúc phần trình bày của Ngài với số học trong tâm trí. Tuy nhiên, đôi khi sự cấu trúc ấy rất tinh tế; cần luôn tỉnh thức trước khả năng này, vì không phải lúc nào Ngài cũng hướng sự chú ý của chúng ta đến nó.

2. This is the fourth Rule and it is significant that there are four sentences.

2. Đây là Quy luật thứ tư và điều có ý nghĩa là có bốn câu.

3. We shall find ourselves thinking very seriously of higher and lower quaternaries.

3. Chúng ta sẽ thấy mình suy nghĩ rất nghiêm túc về các bộ tứ cao và thấp.

4. “Significances” relate to the will aspect. The “world of meaning” relates to the soul aspect. Interpretations allow us to frame these Rules in terms of these two contexts, one of which is essentially higher than the other.

4. “Các thâm nghĩa” liên hệ với phương diện ý chí. “Thế giới của ý nghĩa” liên hệ với phương diện linh hồn. Các diễn giải cho phép chúng ta đặt những Quy luật này trong khuôn khổ của hai bối cảnh ấy, trong đó một bối cảnh về căn bản cao hơn bối cảnh kia.

F. Paragraph 5

F. Đoạn 5

1. “Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life.” These words deal with the group personality, composed of all the personalities of its members. (cf. RI p. 97)

1. “Hãy để nhóm thấy rằng tất cả mười tám ngọn lửa lắng xuống và các sự sống thấp hơn trở về nguồn chứa của sự sống.” Những lời này đề cập đến phàm ngã nhóm, được cấu thành bởi tất cả các phàm ngã của các thành viên trong nhóm. (xem Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo tr. 97)

2. A group is in itself an entity, having form, substance, soul and purpose or objective, and that none of these is better or greater, or more developed than the aggregate of group lives which compose it. (cf. RI p. 97)

2. Một nhóm tự nó là một thực thể, có hình tướng, chất liệu, linh hồn và mục đích hay mục tiêu, và không điều nào trong các điều này tốt hơn, lớn hơn, hay phát triển hơn tổng hợp các sự sống nhóm cấu thành nó. (xem Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo tr. 97)

3. A Master’s Ashram has in it disciples and initiates of all degrees, but no probationary disciples at all. No one below the rank of disciples—accepted and dedicated—is admitted. (cf. RI p. 97)

3. Ashram của một Chân sư có trong đó các đệ tử và điểm đạo đồ thuộc mọi cấp độ, nhưng hoàn toàn không có đệ tử dự bị. Không ai dưới cấp bậc đệ tử—được chấp nhận và tận hiến—được thu nhận. (xem Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo tr. 97)

A very cursory reading of the Rule leads one to the surmise that one of the most important hints concerns the effect of the group life and radiation upon the individual in the group. “Let the group see that all the eighteen fires die down and that the lesser lives return unto the reservoir of life.” These words deal with the group personality, composed of all the personalities of its members. It should be borne in mind that a group is in itself an entity, having form, substance, soul and purpose or objective, and that none of these is better or greater, or more developed than the aggregate of group lives which compose it. Though individuals of varying points in evolution form the group, none of them is below the level of disciples upon the evolutionary ladder. A Master’s Ashram has in it disciples and initiates of all degrees, but no probationary disciples at all. No one below the rank of disciples—accepted and dedicated—is admitted. This is one of the first Rules given to an accepted [Page 98] disciple when first admitted into the Ashram, and it is from that angle that we should now consider it.

Một sự đọc rất lướt qua Quy luật cũng dẫn người ta đến phỏng đoán rằng một trong những gợi ý quan trọng nhất liên quan đến tác động của đời sống nhóm và bức xạ nhóm lên cá nhân trong nhóm. “Hãy để nhóm thấy rằng tất cả mười tám ngọn lửa lắng xuống và các sự sống thấp hơn trở về nguồn chứa của sự sống.” Những lời này đề cập đến phàm ngã nhóm, được cấu thành bởi tất cả các phàm ngã của các thành viên trong nhóm. Cần ghi nhớ rằng một nhóm tự nó là một thực thể, có hình tướng, chất liệu, linh hồn và mục đích hay mục tiêu, và không điều nào trong các điều này tốt hơn, lớn hơn, hay phát triển hơn tổng hợp các sự sống nhóm cấu thành nó. Dù các cá nhân ở những điểm tiến hoá khác nhau hợp thành nhóm, không ai trong số họ ở dưới cấp độ đệ tử trên thang tiến hoá. Ashram của một Chân sư có trong đó các đệ tử và điểm đạo đồ thuộc mọi cấp độ, nhưng hoàn toàn không có đệ tử dự bị. Không ai dưới cấp bậc đệ tử—được chấp nhận và tận hiến—được thu nhận. Đây là một trong những Quy luật đầu tiên được trao cho một [Page 98] đệ tử được chấp nhận khi lần đầu được thu nhận vào ashram, và chính từ góc độ đó mà giờ đây chúng ta nên xem xét nó.

1. DK points out the group import of the first sentence of the Rule.

1. Chân sư DK chỉ ra ý nghĩa nhóm của câu đầu tiên trong Quy luật.

2. “Group life and radiation” can indeed be powerful as we will have understood if we have participated cooperatively with any substantial group.

2. “Đời sống nhóm và bức xạ nhóm” quả thật có thể rất mạnh mẽ, như chúng ta hẳn đã hiểu nếu từng cộng tác với bất kỳ nhóm đáng kể nào.

3. The group is to “see” that the eighteen fires die down. It seems a matter for a kind of ‘group supervision’. It is as if the group has not only to “see” this happen but to ‘see to it’—i.e., to ensure that it happens.

3. Nhóm phải “thấy” rằng mười tám ngọn lửa lắng xuống. Dường như đây là vấn đề thuộc một loại “giám sát nhóm”. Như thể nhóm không chỉ phải “thấy” điều này xảy ra mà còn phải “lo sao cho nó xảy ra”, tức là phải bảo đảm rằng nó xảy ra.

4. It is one of the blessings of the spiritual Path that the strengths of our co-workers facilitate our individual progress. Upon this we can rely. A higher form of this group facilitation of the progress of the individual is the assistance lent by the Ashram (whether deliberately or simply because the Ashram is what it is—radiatorily). Of course the converse is also unhappily true, and if our group or groups fail(s), we, as individuals, can have our vibration lowered.

4. Một trong những ân phúc của Con Đường tinh thần là sức mạnh của các cộng sự chúng ta hỗ trợ sự tiến bộ cá nhân của chúng ta. Chúng ta có thể nương tựa vào điều này. Một hình thức cao hơn của sự hỗ trợ nhóm đối với sự tiến bộ của cá nhân là sự trợ giúp do ashram trao cho, dù một cách chủ ý hay chỉ vì ashram là cái mà nó là—bằng bức xạ. Dĩ nhiên, điều ngược lại đáng tiếc cũng đúng, và nếu nhóm hay các nhóm của chúng ta thất bại, thì với tư cách cá nhân, rung động của chúng ta có thể bị hạ thấp.

5. The eighteen fires are the fires of personality—whether of the individual personality or the group personality.

5. Mười tám ngọn lửa là các ngọn lửa của phàm ngã—dù là của phàm ngã cá nhân hay phàm ngã nhóm.

6. DK calls our attention to the “aggregate of group lives” contributing to the nature of any group—the nature of its soul, its substance, purpose, and objective. To the quality of each of these, the aggregate of group lives contributes, and that quality is limited by the quality of the aggregate.

6. Chân sư DK hướng sự chú ý của chúng ta đến “tổng hợp các sự sống nhóm” góp phần vào bản chất của bất kỳ nhóm nào—bản chất của linh hồn, chất liệu, mục đích và mục tiêu của nhóm ấy. Tổng hợp các sự sống nhóm góp phần vào phẩm tính của mỗi yếu tố này, và phẩm tính ấy bị giới hạn bởi phẩm tính của tổng hợp đó.

7. In the kind of group here discussed, all members must be, at the very least, disciples—as that term is understood technically. This “rank” involves a serious application of the energies of Mercury and Saturn and, thus, a movement towards mental polarization. Strictly emotional aspirants cannot form a part of such a group.

7. Trong loại nhóm được bàn đến ở đây, mọi thành viên ít nhất phải là đệ tử—theo nghĩa kỹ thuật của thuật ngữ này. “Cấp bậc” này bao hàm một sự vận dụng nghiêm túc các năng lượng của Sao Thủy và Sao Thổ, và do đó là một chuyển động hướng tới sự phân cực trí tuệ. Những người chí nguyện thuần túy cảm xúc không thể là một phần của loại nhóm như vậy.

8. Some exact information about the constitution of a Master’s Ashram is given. In it are to be found disciples and initiates “of all degrees” but no probationary disciples. One wonders what is meant by the phrase “of all degrees”. [Ital. MDR] We understand that a Master may have other Masters in His Ashram—and this is the case with Master DK (five other Masters assist Him). It does not seem conceivable, however, that a Master would have in His Ashram an initiate of a higher degree than Himself. Initiates of higher degree than a Master may, however, cooperate with Him without, technically, being members of His Ashram.

8. Một số thông tin chính xác về cấu trúc của ashram của một Chân sư được đưa ra. Trong đó có thể tìm thấy các đệ tử và điểm đạo đồ “thuộc mọi cấp độ”, nhưng không có đệ tử dự bị. Người ta tự hỏi cụm từ “thuộc mọi cấp độ” có nghĩa là gì. [Chữ nghiêng của tác giả chú giải] Chúng ta hiểu rằng một Chân sư có thể có các Chân sư khác trong ashram của Ngài—và đây là trường hợp của Chân sư DK, năm Chân sư khác trợ giúp Ngài. Tuy nhiên, dường như không thể quan niệm rằng một Chân sư lại có trong ashram của Ngài một điểm đạo đồ có cấp độ cao hơn chính Ngài. Tuy vậy, các điểm đạo đồ có cấp độ cao hơn một Chân sư có thể hợp tác với Ngài mà, về mặt kỹ thuật, không phải là thành viên của ashram của Ngài.

9. What is a probationary disciple? Might we say, ‘a disciple who is still being tested”? Of course, all disciples are continuously tested, so the tests which distinguish a probationary disciple from a disciple (technically understood) must be specific.

9. Đệ tử dự bị là gì? Có thể chăng chúng ta nói rằng đó là “một đệ tử vẫn đang được thử thách”? Dĩ nhiên, mọi đệ tử đều liên tục được thử thách, nên những thử thách phân biệt một đệ tử dự bị với một đệ tử, theo nghĩa kỹ thuật, hẳn phải có tính chuyên biệt.

10. Let us consider a probationary disciple as one who has made a “pledge”, a promise of commitment. That pledge or promise is then tested, and it is the degree to which the disciple can hold to his/her pledge or promise which is determined by the tests.

10. Chúng ta hãy xem đệ tử dự bị là người đã lập một “lời nguyện”, một lời hứa dấn thân. Lời nguyện hay lời hứa ấy sau đó được thử thách, và chính mức độ mà đệ tử có thể giữ vững lời nguyện hay lời hứa của mình được xác định qua các thử thách.

11. Even an “accepting disciple” is, in a sense, a probationary disciple, but the period of probation does not begin in earnest until the pledge or promise is made.

11. Ngay cả một “đệ tử đang chấp nhận”, theo một nghĩa nào đó, cũng là một đệ tử dự bị, nhưng thời kỳ dự bị không thực sự bắt đầu cho đến khi lời nguyện hay lời hứa được lập.

12. We learn in this paragraph what Master DK means by the kind of disciple who can be a member of such a group; that disciple must be “accepted and dedicated”. So we understand that to simply be a “pledged disciple” is not sufficient. If the disciple adheres successfully to his/her pledge, he/she will, when the time is right, be accepted by the Master.

12. Trong đoạn này, chúng ta học được Chân sư DK muốn nói gì về loại đệ tử có thể là thành viên của một nhóm như thế; đệ tử ấy phải là người “được chấp nhận và thánh hiến”. Vì vậy, chúng ta hiểu rằng chỉ đơn giản là một “đệ tử đã tuyên nguyện” thì chưa đủ. Nếu đệ tử trung thành giữ lời tuyên nguyện của y một cách thành công, thì khi thời điểm thích hợp đến, y sẽ được chấp nhận bởi Chân sư.

13. Why will no disciple below the rank of “accepted disciple” be admitted to such a group on the periphery of the Master’s Ashram? Because such a disciple could not be trusted. His//her level of commitment to the Master, the Ashram, and the plan and program of the Master working out through the Ashram, would not be sufficiently reliable and too easily subject to distortion.

13. Tại sao không một đệ tử nào dưới cấp bậc “đệ tử được chấp nhận” lại được thu nhận vào một nhóm như thế ở chu vi ashram của Chân sư? Bởi vì một đệ tử như thế không thể được tin cậy. Mức độ tận hiến của y đối với Chân sư, ashram, cũng như thiên cơ và chương trình của Chân sư đang được thực hiện thông qua ashram, sẽ không đủ đáng tin cậy và quá dễ bị lệch lạc.

14. A pledged disciple may be dedicated to the fulfilment of his/her pledge, but will certainly be even more dedicated as an “accepted disciple” (technically understood).

14. Một đệ tử đã tuyên nguyện có thể tận hiến cho việc hoàn thành lời tuyên nguyện của y, nhưng chắc chắn sẽ còn tận hiến hơn nữa khi là một “đệ tử được chấp nhận” theo nghĩa chuyên môn.

15. All the disciples, whose personal instructions may be read in the Discipleship in the New Age books, were, technically considered, accepted disciples.

15. Tất cả các đệ tử, mà những huấn thị cá nhân của họ có thể được đọc trong các sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, xét theo nghĩa chuyên môn, đều là các đệ tử được chấp nhận.

16. We come to realize that the kind of groups here discussed are, technically considered, composed of those who are members of the Master’s Ashram—even if members on the periphery. All “accepted disciples” are members of the Master’s Ashram, and the rank of “accepted disciple” is, therefore, the minimum requirement for membership in such groups.

16. Chúng ta dần nhận ra rằng loại nhóm được bàn đến ở đây, xét theo nghĩa chuyên môn, gồm những người là thành viên ashram của Chân sư — dù chỉ là thành viên ở chu vi. Tất cả các “đệ tử được chấp nhận” đều là thành viên ashram của Chân sư, và do đó cấp bậc “đệ tử được chấp nhận” là yêu cầu tối thiểu để trở thành thành viên trong những nhóm như thế.

17. We must be realistic about ourselves. Probably there are not so many of us who know, with certainty, that we are “accepted disciples”. Probably all of us have made a pledge of some kind (to the soul, the Master, the Ashram, the Hierarchy or to humanity), and this pledge has been of greater or lesser intensity (and has been made with greater or lesser conscious deliberation). How we do with the maintenance of this pledge will determine whether we, one day, may form part of such as group as here discussed. Right now we are in what might be called a ‘rehearsal group’. But the rehearsal usually guarantees that a ‘performance’ will occur—whether in this life or in several lives to come. Right now, the task is to understand the part to be played and to rehearse diligently.

17. Chúng ta phải thực tế về chính mình. Có lẽ không có nhiều người trong chúng ta biết chắc rằng mình là “đệ tử được chấp nhận”. Có lẽ tất cả chúng ta đều đã lập một lời tuyên nguyện nào đó với linh hồn, Chân sư, ashram, Thánh Đoàn hoặc nhân loại; và lời tuyên nguyện này có cường độ lớn hoặc nhỏ khác nhau, cũng như được lập với mức độ cân nhắc hữu thức lớn hoặc nhỏ khác nhau. Cách chúng ta duy trì lời tuyên nguyện này sẽ quyết định liệu một ngày nào đó chúng ta có thể trở thành một phần của một nhóm như được bàn đến ở đây hay không. Ngay lúc này, chúng ta đang ở trong điều có thể gọi là một “nhóm tập dượt”. Nhưng việc tập dượt thường bảo đảm rằng một “buổi trình diễn” sẽ xảy ra — dù trong đời này hay trong nhiều đời sắp tới. Ngay lúc này, nhiệm vụ là thấu hiểu phần việc cần đảm nhiệm và chuyên cần tập dượt.

18. We learn the interesting fact that this Rule is one of the first to be given to accepted disciples when they enter the Ashram. This is interesting because accepted disciples may be only initiates of the first degree (or second), and this Rule can be understood as applying to the fourth degree (or, when related to the higher quaternaries previously discussed) to degrees beyond.

18. Chúng ta học được một sự kiện thú vị rằng Quy luật này là một trong những quy luật đầu tiên được trao cho các đệ tử được chấp nhận khi họ bước vào ashram. Điều này thú vị vì các đệ tử được chấp nhận có thể chỉ là các điểm đạo đồ bậc một hoặc bậc hai, trong khi Quy luật này có thể được hiểu là áp dụng cho bậc bốn, hoặc khi liên hệ với các bộ tứ cao đã bàn trước đó, thì áp dụng cho các cấp độ cao hơn.

19. Thus, we see again the wide range of applicability of these Rules.

19. Như vậy, chúng ta lại thấy phạm vi áp dụng rộng lớn của các Quy luật này.

G. Paragraph 6

G. Đoạn 6

1. Rule IV for Disciples and Initiates is one of the first Rules given to an accepted disciple when first admitted into the Ashram. (c.f., RI p. 97-98)

1. Quy luật IV dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ là một trong những Quy luật đầu tiên được trao cho một đệ tử được chấp nhận khi y lần đầu được thu nhận vào ashram. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 97-98)

2. Rule IV for Disciples and Initiates indicates certain “intentional” activities which must govern the disciple’s life now that he is an integral part of the Ashram. (cf. RI p. 98)

2. Quy luật IV dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ chỉ ra một số hoạt động “có chủ ý” nhất định, vốn phải chi phối đời sống của đệ tử nay khi y là một phần không thể tách rời của ashram. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98)

3. The disciple admitted into an Ashram is faced with the proposition of making his life of such a nature that it furthers the group purpose, enhances the group strength, eliminates all that might hinder group usefulness, and brings closer the objective for which the group was formed—the carrying out of the Master’s plans. (cf. RI p. 98)

3. Đệ tử được thu nhận vào một ashram phải đối diện với mệnh đề là làm cho đời sống của y có bản chất sao cho nó thúc đẩy mục đích nhóm, tăng cường sức mạnh nhóm, loại bỏ mọi điều có thể cản trở tính hữu dụng của nhóm, và đưa mục tiêu mà vì đó nhóm được thành lập đến gần hơn — tức là việc thực hiện các kế hoạch của Chân sư. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98)

4. It was the disciple’s innate, instinctual and individual response to this ray objective, and his effort to subordinate his personality to the dimly sensed soul dedication, which led the Master in the first instance to recognise him and incorporate him into his Ashram. (cf. RI p. 98)

4. Chính sự đáp ứng bẩm sinh, bản năng và cá nhân của đệ tử đối với mục tiêu cung này, cùng nỗ lực của y nhằm đặt phàm ngã của mình dưới sự tận hiến linh hồn được cảm nhận mơ hồ, đã khiến Chân sư ngay từ đầu nhận ra y và đưa y vào ashram của Ngài. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98)

5. The magnetic “pulling” power which had hitherto led the disciple forward is now — when admitted to enter into an Ashram — superseded by a radiating stimulating potency; this effects great changes in him, and produces both eliminating and substituting results. (cf. RI p. 98)

5. Quyền năng “kéo” từ tính vốn từ trước đến nay đã dẫn đệ tử tiến tới, nay — khi y được thu nhận để bước vào một ashram — được thay thế bằng một quyền năng kích thích tỏa chiếu; điều này tạo ra những thay đổi lớn lao nơi y, và sinh ra cả những kết quả loại bỏ lẫn thay thế. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98)

The three Rules we have earlier considered are general in nature and relate to certain broad themes or demanded hypotheses which must govern the consciousness of the disciple in the future. In this particular Rule we enter the realm of the specific, and are presented with certain “intentional” activities which must govern the disciple’s life now that he is an integral part of the Ashram. He is faced with the proposition of making his life of such a nature that it furthers the group purpose, enhances the group strength, eliminates all that might hinder group usefulness, and brings closer the objective for which the group was formed—the carrying out of the Master’s plans. It was the disciple’s innate, instinctual and individual response to this ray objective, and his effort to subordinate his personality to the dimly sensed soul dedication, which led the Master in the first instance to recognise him and incorporate him into his Ashram. The moment that happened, the disciple came not only under an increased impact of egoic force and egoic impulsive intention (using those words in their occult sense), but the group radiation began its beneficent work upon him. The magnetic “pulling” power which had hitherto led him forward is now superseded by a radiating stimulating potency; this effects great changes in him, and produces both eliminating and substituting results.

Ba Quy luật mà chúng ta đã xem xét trước đây có bản chất tổng quát và liên hệ đến một số chủ đề rộng hoặc những giả thuyết được đòi hỏi, vốn phải chi phối tâm thức của đệ tử trong tương lai. Trong Quy luật đặc thù này, chúng ta bước vào lĩnh vực của điều cụ thể, và được trình bày với một số hoạt động “có chủ ý” nhất định, vốn phải chi phối đời sống của đệ tử nay khi y là một phần không thể tách rời của ashram. Y phải đối diện với mệnh đề là làm cho đời sống của mình có bản chất sao cho nó thúc đẩy mục đích nhóm, tăng cường sức mạnh nhóm, loại bỏ mọi điều có thể cản trở tính hữu dụng của nhóm, và đưa mục tiêu mà vì đó nhóm được thành lập đến gần hơn — tức là việc thực hiện các kế hoạch của Chân sư. Chính sự đáp ứng bẩm sinh, bản năng và cá nhân của đệ tử đối với mục tiêu cung này, cùng nỗ lực của y nhằm đặt phàm ngã của mình dưới sự tận hiến linh hồn được cảm nhận mơ hồ, đã khiến Chân sư ngay từ đầu nhận ra y và đưa y vào ashram của Ngài. Khoảnh khắc điều đó xảy ra, đệ tử không chỉ chịu một tác động gia tăng của mãnh lực chân ngã và ý định thúc đẩy của chân ngã, dùng những từ này theo nghĩa huyền bí của chúng, mà sự tỏa chiếu của nhóm cũng bắt đầu công việc lợi lạc của nó nơi y. Quyền năng “kéo” từ tính vốn từ trước đến nay đã dẫn y tiến tới, nay được thay thế bằng một quyền năng kích thích tỏa chiếu; điều này tạo ra những thay đổi lớn lao nơi y, và sinh ra cả những kết quả loại bỏ lẫn thay thế.

1. We learn that the first three Rules are of a general and preliminary nature. They are foundational and must be understood by all the newer kind of disciples.

1. Chúng ta học được rằng ba Quy luật đầu tiên có bản chất tổng quát và sơ bộ. Chúng có tính nền tảng và phải được tất cả những đệ tử thuộc kiểu mới hơn thấu hiểu.

2. We note that the content of these Rules refers to “the disciple in the future”. Disciples of the present may study these Rules (and, indeed, we are) but we should not delude ourselves that fulfillment of the requirements will be easy of accomplishment before the Aquarian Age is with us, and this will not be for more than a hundred and ten years [written 2003].

2. Chúng ta lưu ý rằng nội dung của các Quy luật này quy chiếu đến “đệ tử trong tương lai”. Các đệ tử hiện nay có thể nghiên cứu các Quy luật này, và quả thật chúng ta đang làm như vậy, nhưng chúng ta không nên tự lừa dối mình rằng việc hoàn thành các yêu cầu sẽ dễ đạt được trước khi Kỷ Nguyên Bảo Bình đến với chúng ta, và điều này sẽ chưa xảy ra trong hơn một trăm mười năm nữa [viết năm 2003].

3. The number four takes us into the world of concrete form and onto the dense physical plane. It is only natural that a new level of specificity should accompany this fourth Rule.

3. Con số bốn đưa chúng ta vào thế giới của hình tướng cụ thể và xuống cõi hồng trần đậm đặc. Thật tự nhiên khi một cấp độ tính cụ thể mới đi kèm với Quy luật thứ tư này.

4. In this fourth Rule we are speaking of the will and its “intentional activities”. The number four brings us into relation with the life aspect of the Planetary Logos and Solar Logos, for this aspect expresses itself with reasonable fulness upon the buddhi plane, the fourth.

4. Trong Quy luật thứ tư này, chúng ta đang nói về ý chí và các “hoạt động có chủ ý” của nó. Con số bốn đưa chúng ta vào mối liên hệ với phương diện sự sống của Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế, vì phương diện này biểu lộ chính nó với mức độ khá trọn vẹn trên cõi Bồ đề, cõi thứ tư.

5. We have it affirmed for us that the disciple to whom this Rule applies is “an integral part of the Ashram”. Such a disciple is, we have been told, an accepted disciple and an accepted disciple is an integral part of the Master’s Ashram (though standing on its periphery).

5. Điều được xác nhận cho chúng ta là đệ tử mà Quy luật này áp dụng là “một phần không thể tách rời của ashram”. Như chúng ta đã được nói, một đệ tử như thế là một đệ tử được chấp nhận, và một đệ tử được chấp nhận là một phần không thể tách rời của ashram của Chân sư, dù đứng ở chu vi của ashram ấy.

6. As an accepted disciple, demanding requirements are laid upon him/her. In the consciousness of such a disciple, the Ashram must “come first”, and his/her presence in the Ashram must be of benefit and value to the Ashram. The accepted disciple knows somewhat of the Master’s plans and is willfully and aspirationally dedicated to the carrying out of those plans.

6. Là một đệ tử được chấp nhận, y phải gánh lấy những yêu cầu nghiêm ngặt. Trong tâm thức của một đệ tử như thế, ashram phải “được đặt lên hàng đầu”, và sự hiện diện của y trong ashram phải đem lại lợi ích và giá trị cho ashram. Đệ tử được chấp nhận biết phần nào các kế hoạch của Chân sư và tận hiến bằng ý chí cũng như bằng khát vọng cho việc thực hiện các kế hoạch ấy.

7. Why did the Master accept the disciple? What did the disciple do to deserve acceptance? The disciple had an innate, spiritually instinctual, individual response to the “ray objective” which expresses itself in the Master’s Ashram, and made a considerable effort to subordinate his/her personality to the dimly sensed soul dedication which resonated with the Master’s objective.

7. Tại sao Chân sư chấp nhận đệ tử? Đệ tử đã làm gì để xứng đáng được chấp nhận? Đệ tử đã có một sự đáp ứng bẩm sinh, bản năng về tinh thần và cá nhân đối với “mục tiêu cung” đang biểu lộ trong ashram của Chân sư, và đã nỗ lực đáng kể để đặt phàm ngã của mình dưới sự tận hiến linh hồn được cảm nhận mơ hồ, vốn cộng hưởng với mục tiêu của Chân sư.

8. It is clear that the disciple is responding to his/her own soul ray. That response leads him/her into the Ashram of a Master on the same ray as the disciple’s soul.

8. Rõ ràng đệ tử đang đáp ứng với cung linh hồn của chính y. Sự đáp ứng ấy dẫn y vào ashram của một Chân sư thuộc cùng cung với linh hồn của đệ tử.

9. Acceptance into a Master’s Ashram is not light matter; in fact it places considerable spiritual pressure upon the newly accepted disciple. The disciple’s own soul increases its energic flow towards the disciple’s personality. Master DK calls this increase of egoic force by the term, “egoic impulsive intention”. It is a powerfully descriptive phrase referencing the application of the will of the Solar Angel, and the power of that will to produce or impel action in the personality life of the disciple.

9. Việc được chấp nhận vào ashram của một Chân sư không phải là chuyện nhẹ nhàng; thật ra nó đặt một áp lực tinh thần đáng kể lên đệ tử mới được chấp nhận. Chính linh hồn của đệ tử gia tăng dòng năng lượng của nó hướng về phàm ngã của đệ tử. Chân sư DK gọi sự gia tăng mãnh lực chân ngã này bằng thuật ngữ “ý định thúc đẩy của chân ngã”. Đây là một cụm từ mô tả mạnh mẽ, quy chiếu đến việc áp dụng ý chí của Thái dương Thiên Thần, và quyền năng của ý chí ấy trong việc tạo ra hoặc thúc đẩy hành động trong đời sống phàm ngã của đệ tử.

10. So the higher ego (the Solar Angel) is able to make a great impact on the disciple as a result of the fact of “acceptance” into the Ashram. As well, greater conscious access to the stored content of the causal body may be expected.

10. Vì vậy, chân ngã, tức Thái dương Thiên Thần, có thể tạo một tác động lớn lao trên đệ tử do sự kiện “được chấp nhận” vào ashram. Đồng thời, có thể kỳ vọng một sự tiếp cận hữu thức lớn hơn với nội dung được lưu giữ trong thể nguyên nhân.

11. Further, and most importantly, the group radiation of the Ashram begins its “beneficent work upon him”. The newly accepted disciple begins to rise because of the effect of ashramic radiation. A door has been opened. That which was inaccessible before now flows in. A new form of elevating stimulation is sensed. This, of course, may produce reaction in the unredeemed aspects of the disciple’s lunar vehicles.

11. Hơn nữa, và quan trọng nhất, sự tỏa chiếu nhóm của ashram bắt đầu “công việc lợi lạc của nó nơi y”. Đệ tử mới được chấp nhận bắt đầu vươn lên nhờ ảnh hưởng của sự tỏa chiếu ashram. Một cánh cửa đã được mở ra. Điều trước kia không thể tiếp cận nay tuôn vào. Một hình thức kích thích nâng cao mới được cảm nhận. Dĩ nhiên, điều này có thể tạo ra phản ứng trong các phương diện chưa được cứu chuộc của các hiện thể nguyệt tính nơi đệ tử.

12. We are told of two kinds of energies/forces which emanate from the Ashram where the disciple is concerned. At first he/she was subjected to a “magnetic pulling power”. It was an attractive power, not a forcing power. It led forward invitingly and without coercion. It was correlated to the second ray, no matter what the ray of the Ashram may have been.

12. Chúng ta được cho biết về hai loại năng lượng hoặc mãnh lực xuất lộ từ ashram liên quan đến đệ tử. Lúc đầu y chịu tác động của một “quyền năng kéo từ tính”. Đó là một quyền năng hấp dẫn, chứ không phải một quyền năng cưỡng ép. Nó dẫn tiến một cách mời gọi và không cưỡng bức. Nó tương ứng với cung hai, bất kể cung của ashram là gì.

13. Once technical “acceptance” has occurred, a new type of force is added to the “pulling” power. It is more like a ‘pushing’ power. It is directly stimulative and radiatory rather than attractive and magnetic. Its stimulation produces both eliminative and substitutive effects.

13. Một khi sự “chấp nhận” theo nghĩa chuyên môn đã xảy ra, một loại mãnh lực mới được thêm vào quyền năng “kéo”. Nó giống một quyền năng “đẩy” hơn. Nó trực tiếp kích thích và tỏa chiếu hơn là hấp dẫn và từ tính. Sự kích thích của nó tạo ra cả những hiệu quả loại bỏ lẫn thay thế.

14. We can see that “acceptance” into an Ashram subjects the newly accepted disciple to first ray energy (again, regardless of the ray nature of the Ashram). Undesirable conditions in the personality are noted and expelled (gradually or more rapidly) and new conditions are deliberately built in.

14. Chúng ta có thể thấy rằng việc “được chấp nhận” vào một ashram khiến đệ tử mới được chấp nhận chịu tác động của năng lượng cung một, một lần nữa bất kể bản chất cung của ashram là gì. Những tình trạng không mong muốn trong phàm ngã được nhận biết và bị trục xuất, dần dần hoặc nhanh chóng hơn, và những tình trạng mới được cố ý xây dựng vào.

H. Paragraph 7

H. Đoạn 7

1. The effect of the life of the Ashram upon the disciple:

1. Ảnh hưởng của đời sống ashram lên đệ tử:

a. The life of the personality is steadily weakened, and its grip upon the soul is definitely loosened. The soul begins to dominate in a very real sense. (cf. RI p. 98)

a. Đời sống của phàm ngã dần dần suy yếu, và sự nắm giữ của nó đối với linh hồn rõ ràng được nới lỏng. Linh hồn bắt đầu thống trị theo một nghĩa rất thực. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98)

b. in the three worlds of human manifestation becomes needless. All the lessons have been learnt and the soul objective has been attained. (CF. RI p. 98)

b. trong ba cõi giới của sự biểu hiện nhân loại trở nên không cần thiết. Tất cả các bài học đã được học xong và mục tiêu của linh hồn đã đạt được. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98)

c. The Will of the Monad begins to be sensed; the will aspect blends with the love aspect and makes the intelligence aspect fruitful and effective for the carrying out of divine purpose, focussed for the disciple through the Ashram. (cf. RI p. 98-99)

c. Ý Chí của chân thần bắt đầu được cảm nhận; phương diện ý chí hòa nhập với phương diện bác ái và làm cho phương diện trí tuệ trở nên phong phú và hiệu quả trong việc thực hiện Thiên Ý, được tập trung cho đệ tử thông qua ashram. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 98-99)

d. The purposes of time and space, of events and extension, of matter and consciousness have been achieved and are eventually superseded by something for which we have as yet no term and of which we have no conception. It is that which begins to express itself after the third initiation, when the Father aspect “comes into view”. (cf. RI p.99)

d. Các mục đích của thời gian và không gian, của biến cố và sự mở rộng, của vật chất và tâm thức đã được thành tựu và cuối cùng được thay thế bởi một điều mà đến nay chúng ta chưa có thuật ngữ và cũng không có quan niệm. Đó là điều bắt đầu biểu lộ chính nó sau lần điểm đạo thứ ba, khi phương diện Cha “hiện ra trong tầm nhìn”. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 99)

e. The whole is seen to be of more vital importance than the part, and this not as a dream, a vision, a theory, a process of wishful thinking, a hypothesis or an urge. It is realised as an innate necessity and as inevitable. It connotes death, but death as beauty, as joy, as spirit in action, as the consummation of all good. (cf. RI p. 99)

e. Toàn thể được thấy là có tầm quan trọng sống động hơn phần riêng, và điều này không phải như một giấc mơ, một linh ảnh, một lý thuyết, một tiến trình tư duy ước vọng, một giả thuyết hay một xung lực. Nó được chứng nghiệm như một tất yếu bẩm sinh và như điều không thể tránh. Nó hàm ý cái chết, nhưng là cái chết như vẻ đẹp, như sự hoan hỉ, như tinh thần trong hành động, như sự hoàn tất của mọi điều thiện. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 99)

The effect of the life of the Ashram, as far as the group which forms it is concerned and apart from the Master’s Own potency, can be described as follows:

Ảnh hưởng của đời sống ashram, xét về nhóm hình thành nên nó và tách khỏi quyền năng riêng của Chân sư, có thể được mô tả như sau:

1. The life of the personality is steadily weakened, and its grip upon the soul is definitely loosened. The soul begins to dominate in a very real sense.

1. Đời sống của phàm ngã dần dần suy yếu, và sự nắm giữ của nó đối với linh hồn rõ ràng được nới lỏng. Linh hồn bắt đầu thống trị theo một nghĩa rất thực.

2. The necessity of incarnation becomes appreciably less, and finally life in the three worlds of human manifestation becomes needless. All the lessons have been learnt and the soul objective has been attained.

2. Sự cần thiết phải lâm phàm giảm đi một cách đáng kể, và cuối cùng đời sống trong ba cõi giới của sự biểu hiện nhân loại trở nên không cần thiết. Tất cả các bài học đã được học xong và mục tiêu của linh hồn đã đạt được.

3. The Will of the Monad begins to be sensed; the will aspect blends with the love aspect and makes the [Page 99] intelligence aspect fruitful and effective for the carrying out of divine purpose, focussed for the disciple through the Ashram.

3. Ý Chí của chân thần bắt đầu được cảm nhận; phương diện ý chí hòa nhập với phương diện bác ái và làm cho [Trang 99] phương diện trí tuệ trở nên phong phú và hiệu quả trong việc thực hiện Thiên Ý, được tập trung cho đệ tử thông qua ashram.

4. The purposes of time and space, of events and extension, of matter and consciousness have been achieved and are eventually superseded by something for which we have as yet no term and of which we have no conception. It is that which begins to express itself after the third initiation, when the Father aspect “comes into view”—I know not how else to word it.

4. Các mục đích của thời gian và không gian, của biến cố và sự mở rộng, của vật chất và tâm thức đã được thành tựu và cuối cùng được thay thế bởi một điều mà đến nay chúng ta chưa có thuật ngữ và cũng không có quan niệm. Đó là điều bắt đầu biểu lộ chính nó sau lần điểm đạo thứ ba, khi phương diện Cha “hiện ra trong tầm nhìn” — tôi không biết phải diễn đạt cách nào khác.

5. The whole is seen to be of more vital importance than the part, and this not as a dream, a vision, a theory, a process of wishful thinking, an hypothesis or an urge. It is realised as an innate necessity and as inevitable. It connotes death, but death as beauty, as joy, as spirit in action, as the consummation of all good.

5. Toàn thể được thấy là có tầm quan trọng sống động hơn phần riêng, và điều này không phải như một giấc mơ, một linh ảnh, một lý thuyết, một tiến trình tư duy ước vọng, một giả thuyết hay một xung lực. Nó được chứng nghiệm như một tất yếu bẩm sinh và như điều không thể tránh. Nó hàm ý cái chết, nhưng là cái chết như vẻ đẹp, như sự hoan hỉ, như tinh thần trong hành động, như sự hoàn tất của mọi điều thiện.

1. These are most important descriptions and must be carefully studied. Note that the Master’s potency (although potent indeed) is not here referenced. The results relate to the impact of the Ashram, itself.

1. Đây là những mô tả hết sức quan trọng và phải được nghiên cứu cẩn thận. Hãy lưu ý rằng quyền năng của Chân sư, mặc dù thật sự mạnh mẽ, không được quy chiếu ở đây. Các kết quả liên hệ đến tác động của chính ashram.

2. DK speaks of the weakening of the personality life and the loosening of its grip upon the soul. Vulcan is the planet of strength and of the grip. Vulcan represents both the soul’s grip upon the personality and the personality’s lunar grip upon the soul.

2. Chân sư DK nói về sự suy yếu của đời sống phàm ngã và sự nới lỏng của sự nắm giữ của nó đối với linh hồn. Vulcan là hành tinh của sức mạnh và của sự nắm giữ. Vulcan tượng trưng cho cả sự nắm giữ của linh hồn đối với phàm ngã lẫn sự nắm giữ nguyệt tính của phàm ngã đối với linh hồn.

3. When the personality is strong, it drives energy below the diaphragm. (cf. R&I 9-10) We can see that Ashramic radiation must have just the reversed effect.

3. Khi phàm ngã mạnh mẽ, nó đẩy năng lượng xuống dưới cơ hoành. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 9-10) Chúng ta có thể thấy rằng sự tỏa chiếu ashram phải có hiệu quả hoàn toàn ngược lại.

4. When a personality is weakened the principle of ahamkara (as it applies to one’s lower sense of identity) begins to fade. One moves increasingly beyond a sense of isolated personal identity.

4. Khi một phàm ngã suy yếu, nguyên khí ngã chấp, xét như nó áp dụng cho ý thức thấp về bản sắc của một người, bắt đầu phai nhạt. Người ấy ngày càng vượt khỏi cảm thức về bản sắc cá nhân cô lập.

5. From a planetary perspective, under the influence of Ashramic radiation, Mercury and Venus subdue the lower energies of Saturn and Mars.

5. Từ viễn cảnh hành tinh, dưới ảnh hưởng của sự tỏa chiếu ashram, Sao Thủy và Sao Kim chế ngự các năng lượng thấp của Sao Thổ và Sao Hỏa.

6. The second point informs us that the necessity for incarnation decreases under Ashramic impact. Probably the desires and values are so altered that karma-producing desires are no longer pursued to the same extent, and thus, no longer draw the disciple back into incarnation so insistently.

6. Điểm thứ hai cho chúng ta biết rằng sự cần thiết phải lâm phàm giảm xuống dưới tác động ashram. Có lẽ các dục vọng và các giá trị được biến đổi đến mức những dục vọng tạo nghiệp không còn được theo đuổi ở cùng mức độ nữa, và vì thế không còn lôi kéo đệ tử trở lại lâm phàm một cách mãnh liệt như trước.

7. From the Ashram there comes a stream of informative wisdom which reveals the three worlds for what they are. These lower three dimensions are seen as increasingly less desirable, and the methods of handling problems within these worlds is subject to this stream of wisdom. Under ashramic radiation the disciple is able to work with increasing skill-in-action, thus decreasing the karmic consequences of his/her acts.

7. Từ ashram tuôn đến một dòng minh triết thấm nhuần, mặc khải ba cõi giới đúng như chúng là. Ba chiều kích thấp này được thấy là ngày càng ít đáng mong muốn hơn, và các phương pháp xử lý vấn đề trong những cõi giới này chịu tác động của dòng minh triết ấy. Dưới sự tỏa chiếu ashram, đệ tử có thể làm việc với kỹ năng ngày càng tăng trong hành động, qua đó giảm bớt các hệ quả nghiệp quả của các hành vi của y.

8. We can see what a liberating effect Ashramic radiation has upon the disciple.

8. Chúng ta có thể thấy sự tỏa chiếu ashram có ảnh hưởng giải thoát như thế nào đối với đệ tử.

9. If it was ever wondered when the will aspect of the monad makes its presence consciously felt, that question is answered here. The stage of accepted discipleship marks the point when monadic energy begins to be sensed. This fact tends to place the stage of accepted discipleship closer to the second initiation than to the first, for the will aspect is consciously felt as that initiation is approached. At the second degree, will counters desire (as Vulcan counters Mars, and as the secretions of the pineal gland eventually regulate the secretions of all other glands).

9. Nếu từng có người tự hỏi khi nào phương diện ý chí của chân thần làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận một cách hữu thức, thì câu hỏi ấy được trả lời ở đây. Giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận đánh dấu điểm mà năng lượng chân thần bắt đầu được cảm nhận. Sự kiện này có khuynh hướng đặt giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận gần với lần điểm đạo thứ hai hơn là lần điểm đạo thứ nhất, vì phương diện ý chí được cảm nhận một cách hữu thức khi cuộc điểm đạo ấy được tiếp cận. Ở bậc hai, ý chí đối kháng dục vọng, như Vulcan đối kháng Sao Hỏa, và như các tiết dịch của tuyến tùng cuối cùng điều hòa các tiết dịch của mọi tuyến khác.

10. So, ashramic radiation stimulates monadic registration. The members of the Ashram are somewhat sensitive to the will of purpose of the Master as that will or purpose is focussed through the Ashram’s plan. The monad knows its part in the purpose—the Divine Purpose. The pertinent aspect of the Divine Purpose reaches the disciple through that part of the Divine Plan for which the Ashram is responsible.

10. Vì vậy, sự tỏa chiếu ashram kích thích sự ghi nhận chân thần. Các thành viên của ashram phần nào nhạy cảm với ý chí hay mục đích của Chân sư khi ý chí hay mục đích ấy được tập trung thông qua thiên cơ của ashram. Chân thần biết phần của mình trong mục đích — tức Thiên Ý. Phương diện thích hợp của Thiên Ý đến với đệ tử thông qua phần của Thiên Cơ mà ashram chịu trách nhiệm.

11. The disciple may have imagined that he/she knew somewhat of Divine Purpose, but when the stage of accepted discipleship is reached, the Ashram focusses that Purpose. When will stimulates intelligence, the intelligence aspect becomes “fruitful and effective” upon the physical plane. This means that intelligence can now successfully carry out a portion of the Divine Plan.

11. Đệ tử có thể đã tưởng rằng y biết phần nào về Thiên Ý, nhưng khi đạt đến giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận, ashram tập trung Thiên Ý ấy. Khi ý chí kích thích trí tuệ, phương diện trí tuệ trở nên “phong phú và hiệu quả” trên cõi hồng trần. Điều này có nghĩa là trí tuệ nay có thể thực hiện thành công một phần của Thiên Cơ.

12. We can see that Ashramic radiation will make a disciple a far more effective and useful server. His/her physical plane actions, guided by loving, intelligence spiritual will, will serve ashramic intention with an accuracy and impact unattainable before “acceptance”.

12. Chúng ta có thể thấy rằng sự tỏa chiếu ashram sẽ làm cho một đệ tử trở thành một người phụng sự hữu hiệu và hữu dụng hơn rất nhiều. Các hành động của y trên cõi hồng trần, được dẫn dắt bởi ý chí tinh thần đầy bác ái và trí tuệ, sẽ phụng sự ý định ashram với độ chính xác và tác động mà trước khi “được chấp nhận” không thể đạt tới.

13. The fourth result of ashramic radiation on the life of the accepted disciple (and it is not an immediate result, for it concerns that which “comes into view” after the third initiation) enters the realm of philosophy—though a practical and occult philosophy. “The purposes of time and space, of events and extension, of matter and consciousness have been achieved” we are told. This achievement occurs at the third initiation, when the illusions of time, space, matter, extension, events and consciousness (as usually understood) are somewhat dispelled. To a degree these categories will continue to exist in the consciousness of the higher initiate, but they will be seen in such a new light, that the understanding of them is very much altered.

13. Kết quả thứ tư của sự tỏa chiếu ashram trên đời sống của đệ tử được chấp nhận, và đó không phải là một kết quả tức thời, vì nó liên quan đến điều “hiện ra trong tầm nhìn” sau lần điểm đạo thứ ba, đi vào lĩnh vực triết học — tuy là một triết học thực tiễn và huyền bí. Chúng ta được cho biết rằng “các mục đích của thời gian và không gian, của biến cố và sự mở rộng, của vật chất và tâm thức đã được thành tựu”. Sự thành tựu này xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba, khi các ảo tưởng về thời gian, không gian, vật chất, sự mở rộng, biến cố và tâm thức, như thường được hiểu, phần nào được làm tiêu tan. Ở một mức độ nào đó, các phạm trù này sẽ tiếp tục hiện hữu trong tâm thức của điểm đạo đồ cao cấp hơn, nhưng chúng sẽ được thấy trong một ánh sáng mới đến mức sự thấu hiểu về chúng được biến đổi rất nhiều.

14. The majority of the Ashrams are now focussed on the buddhic plane. We are told that relatively recently, the Ashrams moved to the buddhic plane from the higher mental plane. Upon the buddhic plane an entirely new type of consciousness ‘begins’—at least for the disciple who has previously been subject to the illusions of the three lower worlds. Ashramic radiation could not so well help to dispel the illusions of time and space, were they not now focussed on the buddhic plane.

14. Phần lớn các ashram hiện nay được tập trung trên cõi Bồ đề. Chúng ta được cho biết rằng tương đối gần đây, các ashram đã chuyển lên cõi Bồ đề từ Cõi thượng trí. Trên cõi Bồ đề, một loại tâm thức hoàn toàn mới “bắt đầu” — ít nhất là đối với đệ tử trước đó đã chịu tác động của các ảo tưởng thuộc ba cõi thấp. Sự tỏa chiếu ashram không thể giúp làm tiêu tan các ảo tưởng về thời gian và không gian một cách hiệu quả như vậy, nếu nay chúng không được tập trung trên cõi Bồ đề.

15. For the disciple approaching and identifying with the Ashram, something new is coming “into view”. This “something” is related to the awareness of the spirit the truly divine aspect of man.

15. Đối với đệ tử đang tiến gần và đồng hóa với ashram, một điều mới đang “hiện ra trong tầm nhìn”. “Điều” này liên quan đến nhận thức về tinh thần, phương diện thật sự thiêng liêng của con người.

16. The Ashram already lives “in” the awareness of this “something”, for the Ashram is focussed on the buddhic plane. It is natural, then, that ashramic radiation will confer upon the disciple’s consciousness something of the quality of the level of awareness of the Ashram.

16. Ashram vốn đã sống “trong” nhận thức về “điều” này, vì ashram tập trung trên cõi Bồ đề. Vì vậy, tự nhiên là bức xạ ashram sẽ truyền cho tâm thức của đệ tử một phần phẩm tính thuộc cấp độ nhận thức của ashram.

17. Thus, we can understand how ashramic radiation helps bring an awareness of the spirit “into view”. This cannot happen immediately, because one can be an accepted disciple even before the second initiation, and ‘spirit awareness’ really emerges following the third degree. But ashramic radiation will lead the consciousness of the disciple in that direction.

17. Do đó, chúng ta có thể hiểu cách bức xạ ashram giúp đưa nhận thức về tinh thần “hiện ra trong tầm nhìn”. Điều này không thể xảy ra ngay lập tức, vì một người có thể là đệ tử được chấp nhận ngay cả trước lần điểm đạo thứ hai, và “nhận thức tinh thần” thật sự xuất hiện sau cấp độ thứ ba. Nhưng bức xạ ashram sẽ dẫn tâm thức của đệ tử theo hướng đó.

18. As discussed earlier, the weakening of the personality quaternary slowly reveals the presence of a higher quaternary of which the buddhic vehicle is the lowest point. As buddhic focus increases, the Presence, Itself, “comes into view”. Of course, the word “view” suggests objectivity and the separation of “this” from “that”. Rather, as spirit “comes into view”, it is through an identificatory process and not a process of consciousness at all (for in consciousness, as usually understood, subject and object are differentiated, and when spirit comes into view. that differentiation is overcome).

18. Như đã bàn trước đó, sự suy yếu của bộ tứ phàm ngã dần dần làm hiển lộ sự hiện diện của một bộ tứ cao hơn, trong đó hiện thể Bồ đề là điểm thấp nhất. Khi sự tập trung Bồ đề gia tăng, chính Sự Hiện Diện “hiện ra trong tầm nhìn”. Dĩ nhiên, từ “tầm nhìn” gợi ý tính khách quan và sự tách biệt giữa “điều này” với “điều kia”. Đúng hơn, khi tinh thần “hiện ra trong tầm nhìn”, điều ấy diễn ra qua một tiến trình đồng hóa, chứ hoàn toàn không phải qua một tiến trình tâm thức; vì trong tâm thức, như thường được hiểu, chủ thể và đối tượng được biến phân, còn khi tinh thần hiện ra trong tầm nhìn, sự biến phân ấy được vượt qua.

19. The fifth result of ashramic radiation upon the consciousness of the accepted disciple is a glorious realization. The Ashram stimulates in its new members a very real sense of wholeness, which transcends the theory of wholeness found ready on the lips of those who are very far from any true appreciation of its real nature.

19. Kết quả thứ năm của bức xạ ashram trên tâm thức của đệ tử được chấp nhận là một sự chứng nghiệm huy hoàng. Ashram kích thích nơi các thành viên mới của mình một cảm thức rất thực về tính toàn vẹn, vượt lên trên lý thuyết về tính toàn vẹn vốn sẵn có trên môi miệng của những người còn rất xa mới có bất cứ sự trân trọng chân thật nào đối với bản chất thực sự của nó.

20. Note in this fifth point the presentation of all the things which a real understanding of wholeness is not—not a dream, vision, theory, process of wishful thinking, hypothesis nor an urge. These words pretty well include how the average disciple relates to the reality of oneness—even though he/she may think he/she has transcended these limited approaches. The radiatory stimulation of the Ashram brings all of these approaches into the realm of realized fulfillment. The fact of oneness/wholeness is known and can be asserted factually.

20. Hãy lưu ý trong điểm thứ năm này sự trình bày tất cả những gì mà một sự thấu hiểu chân thực về tính toàn vẹn không phải là — không phải một giấc mơ, linh ảnh, lý thuyết, tiến trình suy nghĩ theo ước muốn, giả thuyết hay một thôi thúc. Những từ này gần như bao gồm cách người đệ tử trung bình liên hệ với thực tại của tính nhất thể — ngay cả khi y có thể nghĩ rằng y đã vượt lên trên những lối tiếp cận giới hạn này. Sự kích thích bằng bức xạ của ashram đưa tất cả những lối tiếp cận ấy vào lĩnh vực của sự thành tựu đã được chứng nghiệm. Sự kiện về tính nhất thể/tính toàn vẹn được biết đến và có thể được khẳng định như một sự kiện.

21. The third aspect of consciousness (the individual, personal aspect) is completely overcome. “The macrocosmic whole is all there is”. The part no longer contends with the whole; it has lost the contest through the breaking of illusions, which begins to occur at the third degree.

21. Phương diện thứ ba của tâm thức, tức phương diện cá nhân và phàm ngã, hoàn toàn bị vượt qua. “Toàn thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu”. Phần không còn tranh chấp với toàn thể nữa; nó đã thua cuộc qua sự phá vỡ các ảo tưởng, điều bắt đầu xảy ra ở cấp độ thứ ba.

22. When these kinds of realizations begin to dawn, there is no room for argument. Argument belongs to unenlightened minds who are fighting about the true nature of that which they have not yet seen.

22. Khi những loại chứng nghiệm này bắt đầu ló rạng, không còn chỗ cho tranh luận. Tranh luận thuộc về những thể trí chưa giác ngộ đang tranh cãi về bản chất chân thật của điều mà họ chưa từng thấy.

23. We can see that ashramic radiation leads the disciple into the realm of “death”, but it is an occult death which is more living than any life experienced before that point.

23. Chúng ta có thể thấy rằng bức xạ ashram dẫn đệ tử vào lĩnh vực của “cái chết”, nhưng đó là một cái chết huyền bí, vốn sống động hơn bất cứ sự sống nào đã từng được trải nghiệm trước điểm ấy.

24. Once the disciple has truly “entered the stream”, the stream of ashramic radiatory influence is there to propel him/her along towards the great “ocean of consciousness” and realization. We can understand that entry into that “ocean” is a kind of death to all the limitations of form.

24. Một khi đệ tử đã thật sự “nhập lưu”, dòng ảnh hưởng bức xạ ashram hiện diện để thúc đẩy y tiến về phía “đại dương tâm thức” và sự chứng nghiệm vĩ đại. Chúng ta có thể hiểu rằng việc đi vào “đại dương” ấy là một loại cái chết đối với mọi giới hạn của hình tướng.

25. It becomes clear that ashramic radiation leads the disciple towards the opportunity of the fourth initiation, when “death” is truly understood and faced, and real entry into life occurs.

25. Rõ ràng là bức xạ ashram dẫn đệ tử hướng tới cơ hội của lần điểm đạo thứ tư, khi “cái chết” thật sự được thấu hiểu và đối diện, và sự đi vào đích thực trong sự sống xảy ra.

26. Surely we see how profound are these five points which discuss the radiatory effect of the Ashram upon the new accepted disciple. Let us ponder them carefully, and see whether we can sense any of these factors operative in our lives, and to what degree.

26. Chắc chắn chúng ta thấy năm điểm bàn về tác động bức xạ của ashram trên đệ tử mới được chấp nhận này sâu sắc biết bao. Chúng ta hãy suy ngẫm kỹ về chúng, và xem liệu chúng ta có thể cảm nhận bất cứ yếu tố nào trong số này đang hoạt động trong đời sống mình hay không, và ở mức độ nào.

I. Paragraph 8

I. Đoạn 8

1. When admitted into an Ashram, life is approached from the angle of the Observer and not from that of a participator in actual experiment and experience in the three worlds. This Observer is different to the Observer on the probationary Path. (cf. RI p. 99)

1. Khi được nhận vào một ashram, sự sống được tiếp cận từ góc độ của Nhà Quan Sát, chứ không phải từ góc độ của một người tham dự vào cuộc thử nghiệm và kinh nghiệm thực tế trong ba cõi thấp. Nhà Quan Sát này khác với Nhà Quan Sát trên Con Đường Dự Bị. (xem RI tr. 99)

2. Those who form the Ashram are living in the three worlds of experience if they are accepted disciples, but the focus of their attention is not there. If they are initiated disciples, they are unaware of the activities and reactions of their personalities, because certain aspects of the lower nature are now so controlled and purified that they have dropped below the threshold of consciousness and have entered the world of instinct. (cf. RI p. 99)

2. Những ai hợp thành ashram thì đang sống trong ba cõi giới của kinh nghiệm nếu họ là các đệ tử được chấp nhận, nhưng trọng tâm chú ý của họ không ở đó. Nếu họ là các đệ tử được điểm đạo, họ không còn nhận biết các hoạt động và phản ứng của phàm ngã mình, bởi vì một số phương diện của bản chất thấp giờ đây đã được kiểm soát và thanh luyện đến mức chúng đã rơi xuống dưới ngưỡng tâm thức và đã đi vào thế giới bản năng. (xem RI tr. 99)

3. Death is in reality unconsciousness of that which may be functioning in some form or another, but in a form of which the spiritual entity is totally unaware. (cf. RI p. 100)

3. Cái chết, trong thực tại, là sự vô thức đối với điều có thể đang vận hành trong hình thức này hay hình thức khác, nhưng trong một hình thức mà thực thể tinh thần hoàn toàn không nhận biết. (xem RI tr. 100)

4. The reservoir of life is the place of death, and this is the first lesson the disciple learns. (cf. RI p. 100)

4. Kho chứa sự sống là nơi của cái chết, và đây là bài học đầu tiên mà đệ tử học được. (xem RI tr. 100)

It will be obvious, therefore, that the interpretation of these Rules must involve capacity to pass beyond the usual attitudes and what one might call the usual metaphysical and theosophical platitudes, and to see life as the Hierarchy sees it. This means that life is approached from the angle of the Observer and not from that of a participator in actual experiment and experience in the three worlds. This Observer is different to the Observer on the probationary Path. Most of the experiment and experience has been left behind, and a new orientation to a world of values, higher than even the world of meaning, has set in. This attitude might well be described as the mode of approach of all who form a part of an Ashram. Those who form the Ashram are living in the three worlds of experience if they are accepted disciples, but the focus of their attention is not there. If they are initiated disciples, they are increasingly unaware of the activities and reactions of their personalities, because certain aspects of the lower nature are now so controlled and purified that they have dropped below the threshold of consciousness and have entered the world of instinct; therefore there is no more awareness of them than a man asleep is conscious of the rhythmic functioning of his sleeping [Page 100] physical vehicle. This is a deep and largely unrealised truth. It is related to the entire process of death and might be regarded as one of the definitions of death; it holds the clue to the mysterious words “the reservoir of life.” Death is in reality unconsciousness of that which may be functioning in some form or another, but in a form of which the spiritual entity is totally unaware. The reservoir of life is the place of death, and this is the first lesson the disciple learns.

Do đó, điều hiển nhiên là việc diễn giải các Quy luật này phải bao hàm khả năng vượt qua những thái độ thông thường và những điều mà người ta có thể gọi là các sáo ngữ siêu hình và Thông Thiên Học thông thường, để thấy sự sống như Thánh đoàn thấy. Điều này có nghĩa là sự sống được tiếp cận từ góc độ của Nhà Quan Sát, chứ không phải từ góc độ của một người tham dự vào cuộc thử nghiệm và kinh nghiệm thực tế trong ba cõi thấp. Nhà Quan Sát này khác với Nhà Quan Sát trên Con Đường Dự Bị. Phần lớn cuộc thử nghiệm và kinh nghiệm đã được bỏ lại phía sau, và một định hướng mới hướng tới một thế giới các giá trị, cao hơn ngay cả Thế giới của ý nghĩa, đã bắt đầu. Thái độ này rất có thể được mô tả là phương thức tiếp cận của tất cả những ai hợp thành một phần của ashram. Những ai hợp thành ashram thì đang sống trong ba cõi giới của kinh nghiệm nếu họ là các đệ tử được chấp nhận, nhưng trọng tâm chú ý của họ không ở đó. Nếu họ là các đệ tử được điểm đạo, họ ngày càng không nhận biết các hoạt động và phản ứng của phàm ngã mình, bởi vì một số phương diện của bản chất thấp giờ đây đã được kiểm soát và thanh luyện đến mức chúng đã rơi xuống dưới ngưỡng tâm thức và đã đi vào thế giới bản năng; do đó, họ không còn nhận thức về chúng hơn gì một người đang ngủ nhận thức về sự vận hành nhịp nhàng của hiện thể [Page 100] hồng trần đang ngủ của mình. Đây là một chân lý sâu xa và phần lớn chưa được chứng nghiệm. Nó liên quan đến toàn bộ tiến trình của cái chết và có thể được xem như một trong những định nghĩa về cái chết; nó nắm giữ chìa khóa của những lời bí nhiệm “kho chứa sự sống”. Cái chết, trong thực tại, là sự vô thức đối với điều có thể đang vận hành trong hình thức này hay hình thức khác, nhưng trong một hình thức mà thực thể tinh thần hoàn toàn không nhận biết. Kho chứa sự sống là nơi của cái chết, và đây là bài học đầu tiên mà đệ tử học được.

1. DK tells us that there is no way to interpret this Rule successfully unless we can move beyond the usual attitudes, metaphysical and theosophical platitudes. Without realization, our interpretations will be untrue and insubstantial.

1. Chân sư DK nói với chúng ta rằng không có cách nào diễn giải Quy luật này thành công trừ phi chúng ta có thể vượt qua những thái độ thông thường, những sáo ngữ siêu hình và Thông Thiên Học. Nếu không có sự chứng nghiệm, các diễn giải của chúng ta sẽ không chân thật và thiếu thực chất.

2. What would it mean to see life as the Hierarchy sees it? Technically, the accepted disciple is a member of the Spiritual Hierarchy, though, of course, a neophyte.

2. Thấy sự sống như Thánh đoàn thấy có nghĩa là gì? Về mặt kỹ thuật, đệ tử được chấp nhận là một thành viên của Huyền Giai Tinh Thần, dù dĩ nhiên vẫn là một người sơ cơ.

3. Hierarchy views the world through the consciousness of love-wisdom. Hierarchy sees with “pure reason” and with “infallible intuitive perception”. Hierarchy has mastered to some significant extent the buddhic consciousness. All these perspectives would be required of one capable of seeing life as Hierarchy sees it.

3. Thánh đoàn nhìn thế giới qua tâm thức Bác Ái – Minh Triết. Thánh đoàn thấy bằng “lý trí thuần khiết” và bằng “nhận thức trực giác không sai lầm”. Thánh đoàn đã làm chủ tâm thức Bồ đề đến một mức độ đáng kể. Tất cả những viễn cảnh này sẽ được đòi hỏi nơi người có khả năng thấy sự sống như Thánh đoàn thấy.

4. But all of us are participators in experiment and experience within the three worlds. We are still ‘here’ and are not sufficiently free to see as can see those who have completed Their experiment and experience. Yet the accepted disciple is beginning the process of completion and can, therefore, begin the process of seeing as see Those who stand, for him/her, as great Prototypes.

4. Nhưng tất cả chúng ta đều là những người tham dự vào cuộc thử nghiệm và kinh nghiệm trong ba cõi thấp. Chúng ta vẫn còn “ở đây” và chưa đủ tự do để thấy như những Đấng đã hoàn tất cuộc thử nghiệm và kinh nghiệm của Các Ngài có thể thấy. Tuy nhiên, đệ tử được chấp nhận đang bắt đầu tiến trình hoàn tất, và vì vậy, có thể bắt đầu tiến trình thấy như Những Đấng đối với y là các Nguyên Mẫu vĩ đại đang thấy.

5. Master DK urges upon us a new understanding of the term “Observer”, for it is observers we are to become, but not the kind of observer which is found upon the Probationary Path. The observer standing on the probationary path is attempting some form of detached mental observation so he/she can free himself/herself from glamor (and, to a degree, illusion).This type of observation serves the interests of clarification. The kind of Observer which the more advanced disciple must become uses observation as a method of detached, synthetic understanding. The major glamors and illusions have been overcome, and as one becomes this kind of Observer, one begins identifying with the spirit through which, ultimately, all observation comes. The monad or spirit is, for us, the ultimate, detached Spiritual Observer.

5. Chân sư DK thúc giục chúng ta có một sự thấu hiểu mới về thuật ngữ “Nhà Quan Sát”, vì chúng ta phải trở thành những nhà quan sát, nhưng không phải loại nhà quan sát được thấy trên Con Đường Dự Bị. Nhà quan sát đứng trên Con Đường Dự Bị đang cố gắng một hình thức quan sát trí tuệ tách rời nào đó để y có thể giải thoát chính mình khỏi ảo cảm và, ở một mức độ nào đó, khỏi ảo tưởng. Loại quan sát này phục vụ cho lợi ích của sự làm sáng tỏ. Loại Nhà Quan Sát mà đệ tử tiến xa hơn phải trở thành thì sử dụng sự quan sát như một phương pháp thấu hiểu tổng hợp và tách rời. Những ảo cảm và ảo tưởng chính đã được vượt qua, và khi một người trở thành loại Nhà Quan Sát này, y bắt đầu đồng hóa với tinh thần, qua đó, rốt cuộc, mọi sự quan sát đều phát xuất. Chân thần hay tinh thần, đối với chúng ta, là Nhà Quan Sát Tinh Thần tối hậu và tách rời.

6. For the kind of Observer we are to become, new values are being developed. The World of Meaning (so important to soul consciousness) is being transcended. The World of Significance is being entered.

6. Đối với loại Nhà Quan Sát mà chúng ta phải trở thành, các giá trị mới đang được phát triển. Thế giới của ý nghĩa, vốn rất quan trọng đối với tâm thức linh hồn, đang được vượt qua. Thế giới của thâm nghĩa đang được bước vào.

7. We are told that all those who are members of an Ashram are Observers of this kind. The attempt to become the Observer in this higher sense is a “mode of approach” familiar to all ashramic members. Full members of the Ashram have achieved it; newcomers to the Ashram are achieving it.

7. Chúng ta được cho biết rằng tất cả những ai là thành viên của một ashram đều là những Nhà Quan Sát thuộc loại này. Nỗ lực trở thành Nhà Quan Sát theo nghĩa cao hơn này là một “phương thức tiếp cận” quen thuộc với mọi thành viên ashram. Các thành viên trọn vẹn của ashram đã đạt được điều đó; những người mới đến ashram đang đạt được điều đó.

8. DK contrasts the consciousness of the accepted disciple with that of the true initiate. Accepted disciples live in the three worlds, but the major focus of their consciousness is not there. They are becoming increasingly detached from preoccupation with the happenings in those three worlds. They are learning to focus as the Observer, which is soul conscious and increasingly, and in time, spirit conscious.

8. Chân sư DK đối chiếu tâm thức của đệ tử được chấp nhận với tâm thức của điểm đạo đồ chân chính. Các đệ tử được chấp nhận sống trong ba cõi thấp, nhưng trọng tâm chính của tâm thức họ không ở đó. Họ ngày càng trở nên tách rời khỏi sự bận tâm với những biến cố trong ba cõi ấy. Họ đang học cách tập trung như Nhà Quan Sát, vốn có ý thức linh hồn và ngày càng, theo thời gian, có ý thức tinh thần.

9. The true initiate has advanced even further. DK tells us something rather remarkable. All personality functioning has dropped below the threshold of consciousness for the true initiate. There is no more ‘trouble’ in the realm of personality. Personality reactions have long been purified and controlled. They have been correctly patterned and no longer obtrude. Personality function has become instinctive. The true initiate is totally unaware of that level of functioning (to us, is it not true, a very noticeable level—usually). To make His point exceedingly graphic, DK refers to our unawareness of the physical body during sleep. The consciousness is elsewhere. The one who is truly asleep is focussed on the inner planes. What his/her physical body does or does not do is quite unconscious. Can one imagine the point of tension required to render the personality and its responses completely instinctual and unconscious?

9. Điểm đạo đồ chân chính đã tiến xa hơn nữa. Chân sư DK nói với chúng ta một điều khá đáng chú ý. Toàn bộ sự vận hành của phàm ngã đã rơi xuống dưới ngưỡng tâm thức đối với điểm đạo đồ chân chính. Không còn “rắc rối” nào trong lĩnh vực phàm ngã. Các phản ứng của phàm ngã từ lâu đã được thanh luyện và kiểm soát. Chúng đã được định khuôn đúng đắn và không còn chen vào nữa. Chức năng của phàm ngã đã trở thành bản năng. Điểm đạo đồ chân chính hoàn toàn không nhận biết cấp độ vận hành ấy, một cấp độ đối với chúng ta, chẳng phải là rất dễ nhận thấy hay sao, thường là như vậy. Để làm cho luận điểm của Ngài trở nên hết sức sống động, Chân sư DK nhắc đến việc chúng ta không nhận biết thể xác trong lúc ngủ. Tâm thức ở nơi khác. Người thật sự đang ngủ thì tập trung trên các cõi bên trong. Thể xác của y làm hay không làm gì đều hoàn toàn vô thức. Người ta có thể hình dung điểm tập trung nhất tâm cần thiết để khiến phàm ngã và các đáp ứng của nó trở nên hoàn toàn bản năng và vô thức hay không?

10. The Master is telling us something really important about initiate consciousness—something, He suggests, that is both deep and unrealized.

10. Chân sư đang nói với chúng ta một điều thật sự quan trọng về tâm thức điểm đạo đồ — một điều mà Ngài gợi ý là vừa sâu xa vừa chưa được chứng nghiệm.

11. DK deals with very occult matters:

11. Chân sư DK đề cập đến những vấn đề rất huyền bí:

“This is a deep and largely unrealised truth. It is related to the entire process of death and might be regarded as one of the definitions of death; it holds the clue to the mysterious words ‘the reservoir of life.’ Death is in reality unconsciousness of that which may be functioning in some form or another, but in a form of which the spiritual entity is totally unaware. The reservoir of life is the place of death, and this is the first lesson the disciple learns.”

“Đây là một chân lý sâu xa và phần lớn chưa được chứng nghiệm. Nó liên quan đến toàn bộ tiến trình của cái chết và có thể được xem như một trong những định nghĩa về cái chết; nó nắm giữ chìa khóa của những lời bí nhiệm ‘kho chứa sự sống’. Cái chết, trong thực tại, là sự vô thức đối với điều có thể đang vận hành trong hình thức này hay hình thức khác, nhưng trong một hình thức mà thực thể tinh thần hoàn toàn không nhận biết. Kho chứa sự sống là nơi của cái chết, và đây là bài học đầu tiên mà đệ tử học được.”

DK is giving us a new insight into the meaning of death. Death is defined in terms of consciousness and unconsciousness. That which dies passes out of our range of consciousness and into a dimension from which it can no longer be conscious of the dimension from which it passed (at least, not usually). To those who have dimensionally-pervasive consciousness, there is no death. There is merely something happening ‘in another room’, so to speak.

Chân sư DK đang trao cho chúng ta một tuệ kiến mới về ý nghĩa của cái chết. Cái chết được định nghĩa theo tâm thức và vô thức. Điều chết đi vượt ra khỏi phạm vi tâm thức của chúng ta và đi vào một chiều kích mà từ đó nó không còn có thể ý thức về chiều kích mà nó đã rời khỏi, ít nhất thường là như vậy. Đối với những ai có tâm thức thấm khắp các chiều kích, không có cái chết. Chỉ đơn thuần có một điều gì đó đang xảy ra “trong một căn phòng khác”, có thể nói như vậy.

12. The “reservoir of life is the place of death”. This is the first lesson the accepted disciple in an Ashram learns. It seems a difficult and obscure lesson. Perhaps it means that the lesson of “multi-dimensional consciousness” is brought home as a factual reality. We normally live in such a darkened space of consciousness. The accepted disciple is given the opportunity to overcome such limitations and ‘leave the darkened room’.

12. “Kho chứa sự sống là nơi của cái chết”. Đây là bài học đầu tiên mà đệ tử được chấp nhận trong một ashram học được. Dường như đó là một bài học khó và mơ hồ. Có lẽ nó có nghĩa là bài học về “tâm thức đa chiều” được đưa về nhà như một thực tại có tính sự kiện. Bình thường chúng ta sống trong một không gian tâm thức tối tăm như thế. Đệ tử được chấp nhận được trao cơ hội vượt qua những giới hạn ấy và “rời khỏi căn phòng tối”.

13. So much stimulation emanates from dimensions which are outside the apprehension of the normal consciousness. A reservoir is a place of sustainment. That which is needed is stored there. Water, for instance, is drawn from a water reservoir to meet need. Occult reservoirs are hidden from the eyes of the uninitiated. They, therefore, exist in the realm of “death”, because the usual consciousness is unconscious of them.

13. Quá nhiều sự kích thích xuất lộ từ những chiều kích nằm ngoài tầm lĩnh hội của tâm thức bình thường. Một kho chứa là nơi duy trì. Điều cần thiết được cất giữ ở đó. Chẳng hạn, nước được lấy từ một hồ chứa nước để đáp ứng nhu cầu. Các kho chứa huyền bí bị che khuất khỏi mắt của những người chưa được điểm đạo. Vì vậy, chúng tồn tại trong lĩnh vực của “cái chết”, bởi vì tâm thức thông thường thì vô thức đối với chúng.

14. We are, in a way, ‘dead’ to the true sources of sustainment of the worlds in which we habitually live.

14. Theo một cách nào đó, chúng ta “đã chết” đối với các nguồn duy trì chân thật của những thế giới mà chúng ta quen sống trong đó.

15. If we are to “overcome death” we must begin by overcoming unconsciousness. Every bringing of unconscious content into the realm of consciousness is an incremental step in the overcoming of death.

15. Nếu chúng ta muốn “vượt qua cái chết”, chúng ta phải bắt đầu bằng việc vượt qua sự vô thức. Mỗi lần đưa nội dung vô thức vào lĩnh vực tâm thức là một bước gia tăng trong việc vượt qua cái chết.

16. No doubt there are many “reservoirs of life”. There are many ‘energy repositories’ for all manner of lives. The various conditions of “pralaya” are such energy repositories. Death is a limitation upon accessibility. To the one who overcomes death, the repositories or reservoirs of energies on various planes are increasingly accessible.

16. Không nghi ngờ gì, có nhiều “kho chứa sự sống”. Có nhiều “kho năng lượng” dành cho đủ loại sự sống. Các tình trạng khác nhau của “Giai kỳ qui nguyên” là những kho năng lượng như thế. Cái chết là một giới hạn đối với khả năng tiếp cận. Đối với người vượt qua cái chết, các kho hay kho chứa năng lượng trên những cõi khác nhau ngày càng trở nên có thể tiếp cận.

17. The accepted disciple learns an attitude which might be expressed as the following mantram: ‘death demands penetration’. Everything is ‘here’; everything is ‘happening’, but we don’t know it—directly. Direct knowledge must come, and with its coming, the reign of what we usually call “death” will end.

17. Đệ tử được chấp nhận học một thái độ có thể được diễn tả bằng mantram sau đây: “cái chết đòi hỏi sự xuyên nhập”. Mọi sự đều “ở đây”; mọi sự đều “đang xảy ra”, nhưng chúng ta không biết điều đó một cách trực tiếp. Tri thức trực tiếp phải đến, và khi nó đến, triều đại của điều chúng ta thường gọi là “cái chết” sẽ chấm dứt.

J. Paragraph 9

J. Đoạn 9

1. The eighteen fires refer to the eighteen states of matter which constitute the personality (seven physical states of matter, seven emotional states, enabling the astral body to function on the seven subplanes of the astral plane, and four states of matter for each of the four conditions of the concrete mind). (cf. RI p. 100)

1. Mười tám ngọn lửa chỉ mười tám trạng thái của vật chất cấu thành phàm ngã: bảy trạng thái vật chất hồng trần, bảy trạng thái cảm xúc, giúp thể cảm dục vận hành trên bảy cõi phụ của cõi cảm dục, và bốn trạng thái vật chất cho mỗi trong bốn tình trạng của trí cụ thể. (xem RI tr. 100)

2. The eighteen fires are, in fact, eighteen grades of substance, eighteen vibratory groups of atoms, and eighteen aggregates of life which form the bodies of the lunar lords which in their totality, form the body of the Lunar Lord, the Personality. (cf. RI p. 100)

2. Mười tám ngọn lửa thật ra là mười tám cấp độ chất liệu, mười tám nhóm nguyên tử rung động, và mười tám tập hợp sự sống tạo thành các thể của những nguyệt tinh quân, mà trong toàn thể của chúng, tạo thành thể của Nguyệt Tinh Quân, tức Phàm ngã. (xem RI tr. 100)

The eighteen fires refer to the eighteen states of matter which constitute the personality. They are: seven physical states of matter, seven emotional states, enabling the astral body to function on the seven subplanes of the astral plane, and four states of matter for each of the four conditions of the concrete mind—(7, 7, 4, = 18). These are eighteen grades of substance, eighteen vibratory groups of atoms, and eighteen aggregates of life which form the bodies of the lunar lords (as The Secret Doctrine calls them) which in their totality, form the body of the Lunar Lord, the Personality. The above is the very a b c of occultism and a familiar truth to all of you. What is referred to here has, however, no reference to processes of purification, of control or of discipline. These have been much earlier considered and are regarded as the necessary processes instituted upon the probationary path, and should have reached a point prior to the stage of accepted discipleship where—rapid or slow in expression—they are nevertheless automatic in action, sure and inevitable.

Mười tám ngọn lửa chỉ mười tám trạng thái của vật chất cấu thành phàm ngã. Chúng là: bảy trạng thái vật chất hồng trần, bảy trạng thái cảm xúc, giúp thể cảm dục vận hành trên bảy cõi phụ của cõi cảm dục, và bốn trạng thái vật chất cho mỗi trong bốn tình trạng của trí cụ thể — (7, 7, 4, = 18). Đây là mười tám cấp độ chất liệu, mười tám nhóm nguyên tử rung động, và mười tám tập hợp sự sống tạo thành các thể của những nguyệt tinh quân, như Giáo Lý Bí Nhiệm gọi chúng, mà trong toàn thể của chúng, tạo thành thể của Nguyệt Tinh Quân, tức Phàm ngã. Những điều trên là phần vỡ lòng căn bản nhất của huyền bí học và là một chân lý quen thuộc với tất cả các bạn. Tuy nhiên, điều được nói đến ở đây không liên quan đến các tiến trình thanh luyện, kiểm soát hay kỷ luật. Những tiến trình này đã được xem xét từ rất sớm và được coi là các tiến trình cần thiết được thiết lập trên Con Đường Dự Bị, và lẽ ra phải đạt đến một điểm trước giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận, nơi mà — dù biểu lộ nhanh hay chậm — chúng vẫn tự động trong hành động, chắc chắn và tất yếu.

1. The eighteen fires are eighteen states of matter, vibratorily distinct. We do not yet have the key notes and vibratory frequencies which distinguish one state of matter from another, but one day, when we can be trusted, and when it will serve a useful purpose in relation to the Plan, we will be entrusted with them.

1. Mười tám ngọn lửa là mười tám trạng thái vật chất, khác biệt về mặt rung động. Chúng ta chưa có các chủ âm và tần số rung động phân biệt trạng thái vật chất này với trạng thái vật chất khác, nhưng một ngày nào đó, khi chúng ta có thể được tin cậy, và khi điều ấy phục vụ một mục đích hữu ích liên quan đến Thiên Cơ, chúng ta sẽ được giao phó chúng.

2. Master DK gives us technical information concerning the eighteen fires. He calls them “eighteen grades of substance, eighteen vibratory groups of atoms, and eighteen aggregate of life”. To learn more about these aggregates from a quantitative point of view, the book Occult Chemistry, by C.W. Leadbeater and Annie Besant is recommended. The methods of aggregation are therein disclosed.

2. Chân sư DK trao cho chúng ta thông tin kỹ thuật liên quan đến mười tám ngọn lửa. Ngài gọi chúng là “mười tám cấp độ chất liệu, mười tám nhóm nguyên tử rung động, và mười tám tập hợp sự sống”. Để tìm hiểu thêm về các tập hợp này từ quan điểm định lượng, nên tham khảo sách Hóa Học Huyền Bí, của C.W. Leadbeater và Annie Besant. Các phương pháp tập hợp được tiết lộ trong đó.

3. Some basic occultism is given here with which most of us will be familiar.

3. Một số huyền bí học căn bản được đưa ra ở đây, điều mà phần lớn chúng ta đều quen thuộc.

4. As suggested earlier in this Commentary, the number 18 is to be studied numerologically and in relation to the third ray.

4. Như đã gợi ý trước đó trong phần Chú Giải này, con số 18 cần được nghiên cứu theo số học huyền bí và trong liên hệ với cung ba.

5. DK points out to us that, with respect to Rule IV, we are not dealing with the processes of purification (processes instituted upon the Paths of Aspiration and Probation).

5. Chân sư DK chỉ ra cho chúng ta rằng, liên quan đến Quy luật IV, chúng ta không đang đề cập đến các tiến trình thanh luyện, những tiến trình được thiết lập trên Con Đường Khát Vọng và Con Đường Dự Bị.

6. An important hint is given to us: by the time the stage of accepted discipleship is reached the processes of purification, control and discipline are “automatic in action, sure and inevitable” even though the degree of rapidity of these processes will vary from disciple to disciple.

6. Một gợi ý quan trọng được trao cho chúng ta: vào lúc đạt đến giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận, các tiến trình thanh luyện, kiểm soát và kỷ luật đều “tự động trong hành động, chắc chắn và tất yếu”, dù mức độ nhanh chậm của những tiến trình này sẽ khác nhau giữa đệ tử này với đệ tử khác.

7. Thus, for an accepted disciple, it is not a question of “whether” there will be purification, control and discipline, but rather of “how long it will take”. It will happen and, in fact, is in process—automatically.

7. Vì vậy, đối với một đệ tử được chấp nhận, vấn đề không phải là “liệu” có sự thanh luyện, kiểm soát và kỷ luật hay không, mà đúng hơn là “sẽ mất bao lâu”. Điều đó sẽ xảy ra và, thật ra, đang trong tiến trình — một cách tự động.

8. The dying down of the eighteen fires is the dying down of purified, controlled and disciplined fires. They are working well and as they should, but must give way to vibratory states which are intended to supersede them (intended to lead into states of consciousness and potential not accessible to the eighteen fires no matter how refined and purified).

8. Sự lắng xuống của mười tám ngọn lửa là sự lắng xuống của những ngọn lửa đã được thanh luyện, kiểm soát và kỷ luật. Chúng đang hoạt động tốt và đúng như phải thế, nhưng phải nhường chỗ cho những trạng thái rung động được dự định thay thế chúng, được dự định dẫn vào các trạng thái tâm thức và tiềm năng mà mười tám ngọn lửa không thể tiếp cận, dù chúng tinh luyện và thanh khiết đến đâu.

9. If we think that the initiate of the third degree still functions through a personality (albeit a very highly developed personality—refined, purified, controlled and disciplined), we can see the corroboration that the dying down of the eighteen fires refers to fires that have already been spiritually conditioned to a great extent and are not altogether unmanageable and rebellious. Still, because they are burning and consuming attention, they are ultimately obstructive of the higher processes which must supersede them.

9. Nếu chúng ta nghĩ rằng điểm đạo đồ cấp độ thứ ba vẫn vận hành qua một phàm ngã, dù là một phàm ngã phát triển rất cao — tinh luyện, thanh luyện, kiểm soát và kỷ luật — thì chúng ta có thể thấy sự xác nhận rằng sự lắng xuống của mười tám ngọn lửa chỉ những ngọn lửa đã được tác động tinh thần đến một mức độ lớn và không hoàn toàn khó kiểm soát hay phản nghịch. Tuy vậy, vì chúng đang cháy và tiêu hao sự chú ý, rốt cuộc chúng cản trở các tiến trình cao hơn vốn phải thay thế chúng.

K. Paragraph 10

K. Đoạn 10

Detachment and its significance for the initiate:

Sự tách rời và thâm nghĩa của nó đối với điểm đạo đồ:

It is the detachment of the soul from the body or the institution of those activities which bring about what is called in the Bible “the second death.” It is not detachment as the aspirant practices it. It is the scientific breaking of all links and the ending (through completed use) of all contacts which are now regarded as militating against liberation. It is in reality a scientific process of ending karma; it is individual and national karma which brings a man back into a physical vehicle and clothes him with the qualities and aspects of substance. This must end whilst he is a member of the Master’s Ashram and is preparing himself for the triumph of the fourth initiation. This is brought about by the automatic, ceaseless and unquestioning fulfillment of duty, from the angle of recognised service. (cf. RI p. 100-101)

Đó là sự tách rời của linh hồn khỏi thể, hay việc thiết lập những hoạt động đem lại điều được gọi trong Kinh Thánh là “cái chết thứ hai”. Đó không phải là sự tách rời như người chí nguyện thực hành. Đó là sự cắt đứt một cách khoa học mọi liên kết và sự chấm dứt, qua việc sử dụng đã hoàn tất, mọi tiếp xúc hiện nay được xem là chống lại sự giải thoát. Thực ra, đó là một tiến trình khoa học nhằm chấm dứt nghiệp quả; chính nghiệp quả cá nhân và quốc gia đưa con người trở lại một hiện thể hồng trần và khoác cho y các phẩm tính cùng phương diện của chất liệu. Điều này phải chấm dứt trong khi y là thành viên của ashram của Chân sư và đang tự chuẩn bị cho chiến thắng của lần điểm đạo thứ tư. Điều này được đem lại bởi sự chu toàn bổn phận một cách tự động, không ngừng và không thắc mắc, từ góc độ của phụng sự đã được nhận biết. (xem RI tr. 100-101)

The first sentence in this fourth rule refers to Detachment—the detachment of the soul from the body or the institution of those activities which bring about what is called in the Bible “the second death.” It is not detachment as the aspirant practices it. It is the scientific breaking of all links and the ending (through completed use) of all contacts which are now regarded as militating against liberation. It is in reality a scientific process of ending karma; it is individual and national karma which brings a man back into a physical vehicle and clothes him with the qualities and aspects of substance. This must end whilst he is a member [Page 101] of the Master’s Ashram and is preparing himself for the triumph of the fourth initiation. This is brought about by the automatic, ceaseless and unquestioning fulfillment of duty, from the angle of recognised service.

Câu đầu tiên trong quy luật thứ tư này đề cập đến Sự tách rời—sự tách rời của linh hồn khỏi thể xác, hoặc việc thiết lập những hoạt động đưa đến điều được gọi trong Kinh Thánh là “cái chết thứ hai”. Đó không phải là sự tách rời như người chí nguyện thực hành. Đó là sự cắt đứt một cách khoa học mọi liên kết và sự chấm dứt, nhờ đã sử dụng trọn vẹn, mọi tiếp xúc hiện nay được xem là chống lại giải thoát. Thực ra, đó là một tiến trình khoa học nhằm chấm dứt nghiệp quả; chính nghiệp quả cá nhân và quốc gia đưa con người trở lại vào một vận cụ hồng trần và khoác cho y các phẩm tính và phương diện của chất liệu. Điều này phải chấm dứt khi y còn là một thành viên [Page 101] của Ashram của Chân sư và đang chuẩn bị cho chính mình bước vào chiến thắng của lần điểm đạo thứ tư. Điều này được thực hiện nhờ sự hoàn thành bổn phận một cách tự động, không ngừng và không chất vấn, từ góc độ được nhận biết của phụng sự.

1. Detachment, we are told, is the keynote of the first sentence of Rule IV. This is not the detachment of the mind from the astral vehicle (a preliminary and necessary detachment). It is a detachment of soul consciousness from the entire personality. It begins with the process of disidentification from the personality nature and ends with the consciousness focussed firmly in the soul.

1. Chúng ta được cho biết rằng Sự tách rời là chủ âm của câu đầu tiên trong Quy luật IV. Đây không phải là sự tách rời của thể trí khỏi vận cụ cảm dục, một sự tách rời sơ bộ và cần thiết. Đó là sự tách rời của tâm thức linh hồn khỏi toàn bộ phàm ngã. Nó bắt đầu bằng tiến trình thôi đồng hoá với bản chất phàm ngã và kết thúc với tâm thức được tập trung vững chắc trong linh hồn.

2. Just as there is a “second birth” (which we can think of as the first initiation), so there is a “second death” which can reasonably be conceived as the fourth initiation.

2. Cũng như có “lần sinh thứ hai”, mà chúng ta có thể xem là lần điểm đạo thứ nhất, thì cũng có “cái chết thứ hai”, điều có thể được quan niệm hợp lý là lần điểm đạo thứ tư.

3. The aspirant practices one type of detachment. He/she seeks no longer to be swayed by desire, emotion and wayward thought currents. This is detachment within the realm of personality. The detachment we are speaking of here is detachment from the personality altogether.

3. Người chí nguyện thực hành một loại tách rời. Y tìm cách không còn bị dao động bởi dục vọng, cảm xúc và các dòng tư tưởng thất thường. Đây là sự tách rời trong phạm vi phàm ngã. Sự tách rời mà chúng ta đang nói đến ở đây là sự tách rời khỏi toàn thể phàm ngã.

4. We see much of the first ray entering in the process which makes of the accepted disciple the true Observer and the ‘One Detached’. There are a deliberate “breaking of links” and an ending of all contacts militating against liberation. One can clearly see the application of the potency of Pluto—the one who “severs the thread”.

4. Chúng ta thấy nhiều ảnh hưởng của cung một đi vào tiến trình làm cho đệ tử được chấp nhận trở thành Nhà Quan Sát đích thực và “Người Tách Rời”. Có một sự “cắt đứt các liên kết” có chủ ý và một sự chấm dứt mọi tiếp xúc chống lại giải thoát. Người ta có thể thấy rõ sự ứng dụng quyền năng của Sao Diêm Vương—đấng “cắt đứt sợi dây”.

5. Note that we are talking about a “scientific” breaking of links. We must remember that at the third initiation, the term “science” takes on a special significance. The fifth ray is prominent at this initiation and is necessarily used in preparation for the fourth degree, when all ties to the world of normal human experience are broken. That initiation, however, is qualified mainly by the fourth ray.

5. Hãy lưu ý rằng chúng ta đang nói về một sự cắt đứt các liên kết một cách “khoa học”. Chúng ta phải nhớ rằng ở lần điểm đạo thứ ba, thuật ngữ “khoa học” mang một thâm nghĩa đặc biệt. Cung năm nổi bật ở lần điểm đạo này và tất yếu được dùng trong sự chuẩn bị cho cấp độ thứ tư, khi mọi ràng buộc với thế giới kinh nghiệm nhân loại bình thường đều bị cắt đứt. Tuy nhiên, lần điểm đạo ấy chủ yếu được phẩm định bởi cung bốn.

6. A very occult statement is made anent the causes of reincarnation. Individual and national karma bring a man back into incarnation. They clothe the man with “qualities and aspects of substance”. We can see all kind of connections here between ‘karmic clothing’ and the third-ray-“Weaver” who ‘weaves’ that clothing. The clothing is made of many ‘threads’ (threads of connection to the life of the lower three worlds). These threads must be severed. We can see how the harsher planets are of extreme usefulness in this process—Pluto (the ‘shears’) and Saturn with His scythe, especially.

6. Một phát biểu rất huyền bí được đưa ra liên quan đến các nguyên nhân của sự tái sinh. Nghiệp quả cá nhân và quốc gia đưa con người trở lại lâm phàm. Chúng khoác cho con người “các phẩm tính và phương diện của chất liệu”. Chúng ta có thể thấy ở đây đủ loại liên hệ giữa “lớp y phục nghiệp quả” và “Đấng Dệt” thuộc cung ba, đấng “dệt” nên lớp y phục ấy. Lớp y phục được tạo nên bằng nhiều “sợi dây”, tức các sợi dây liên kết với sự sống của ba cõi thấp. Những sợi dây này phải bị cắt đứt. Chúng ta có thể thấy các hành tinh nghiêm khắc hơn hữu dụng đến mức nào trong tiến trình này—đặc biệt là Sao Diêm Vương, “cặp kéo”, và Sao Thổ với lưỡi hái của Ngài.

7. So much of the successful ending of karma has to do with the cutting of threads, and the wisdom and skill in action to avoid binding oneself by newly generated threads. But this is not accomplished through a selfish refusal to engage with the lower three worlds—especially when need is evidenced within those worlds. Such a refusal binds one even more tightly to the ones who were in need and selfishly refused.

7. Phần lớn sự chấm dứt thành công nghiệp quả liên quan đến việc cắt các sợi dây, và đến minh triết cùng kỹ năng trong hành động để tránh tự ràng buộc mình bằng những sợi dây mới được tạo ra. Nhưng điều này không được hoàn thành bằng một sự từ chối ích kỷ, không chịu dấn thân với ba cõi thấp—đặc biệt khi trong các cõi ấy có nhu cầu hiển lộ. Một sự từ chối như thế còn ràng buộc người ta chặt chẽ hơn với những người đang có nhu cầu và đã bị từ chối một cách ích kỷ.

8. The right kind of relation to need and to those in need (through selfless love) is a great dissolver of the threads of karma.

8. Loại liên hệ đúng đắn với nhu cầu và với những người đang cần, thông qua tình thương vô kỷ, là một tác nhân làm tan rã lớn đối với các sợi dây nghiệp quả.

9. We can see how radiatory stimulation from the ashram unties the threads, dissolves the threads, cuts the threads of karma. And all this is done in order to prepare the accepted disciples for the fourth initiation which is a “triumph”. When the word “triumph” is used, one thinks of Hercules and the sign Scorpio—even though the peculiar “testing potency” of Scorpio is said to be active in relation only to the first three initiations. Perhaps Scorpio is related to the fourth initiation in another way, after the individual tests leading to the third degree have been passed.

9. Chúng ta có thể thấy sự kích thích bức xạ từ ashram tháo gỡ các sợi dây, làm tan các sợi dây, cắt đứt các sợi dây nghiệp quả như thế nào. Và tất cả điều này được thực hiện nhằm chuẩn bị cho các đệ tử được chấp nhận bước vào lần điểm đạo thứ tư, vốn là một “chiến thắng”. Khi dùng từ “chiến thắng”, người ta nghĩ đến Hercules và dấu hiệu Hổ Cáp—dù “quyền năng thử thách” đặc thù của Hổ Cáp được nói là chỉ hoạt động liên quan đến ba lần điểm đạo đầu tiên. Có lẽ Hổ Cáp liên hệ với lần điểm đạo thứ tư theo một cách khác, sau khi các thử thách cá nhân dẫn đến cấp độ thứ ba đã được vượt qua.

10. ‘Karmic binding’ must end by the time the fourth degree is to be taken. We are told how: “This is brought about by the automatic, ceaseless and unquestioning fulfillment of duty, from the angle of recognised service”.

10. “Sự ràng buộc nghiệp quả” phải chấm dứt vào thời điểm cấp độ thứ tư sắp được nhận. Chúng ta được cho biết cách thức: “Điều này được thực hiện nhờ sự hoàn thành bổn phận một cách tự động, không ngừng và không chất vấn, từ góc độ được nhận biết của phụng sự”.

11. In what manner does this kind of fulfillment of duty lead to the ability to, symbolically, stand ‘naked and unclothed’ at the fourth degree—i.e., free from the binding clothing of karma?

11. Theo cách nào mà loại hoàn thành bổn phận này dẫn đến khả năng, một cách biểu tượng, đứng “trần trụi và không được khoác y phục” ở cấp độ thứ tư—tức là tự do khỏi lớp y phục ràng buộc của nghiệp quả?

12. In the fulfillment of duty there is no personal element. When one fulfills duty properly, one does not do so because one desires to do what must be done, but because one loves and wills to do it. There is no personal investment in such fulfillment. There are no personal desires being gratified through such fulfillment. Regardless of what the personality may want, the fulfillment is enacted–automatically, ceaselessly and unquestioningly.

12. Trong sự hoàn thành bổn phận, không có yếu tố cá nhân. Khi một người hoàn thành bổn phận đúng cách, y không làm như vậy vì y muốn làm điều phải làm, mà vì y yêu thương và có ý chí làm điều đó. Không có sự đầu tư cá nhân nào trong sự hoàn thành như thế. Không có dục vọng cá nhân nào được thỏa mãn qua sự hoàn thành ấy. Bất kể phàm ngã có thể muốn điều gì, sự hoàn thành vẫn được thực thi—một cách tự động, không ngừng và không chất vấn.

13. It is clear that when possessed of such an attitude, there is no delay, no temporizing, no struggle with the ‘parts’ of oneself which may not desire to fulfill the duty. When one “questions” the fulfilment of duty, it is usually the part which does not wish to fulfill, that is doing the questioning. This recalcitrant part has been overcome and can no longer impose delaying tactics upon the process.

13. Rõ ràng khi có thái độ như thế, không có trì hoãn, không có lần lữa, không có đấu tranh với những “phần” trong chính mình có thể không muốn hoàn thành bổn phận. Khi một người “chất vấn” việc hoàn thành bổn phận, thường thì chính phần không muốn hoàn thành đang đặt câu hỏi. Phần ngoan cố này đã bị vượt qua và không còn có thể áp đặt các chiến thuật trì hoãn lên tiến trình.

14. At length, in the midst of this process, one discovers that one is “asking nothing for the separated self”. One discovers that desire has been superseded by will. One discovers that desire, with its binding power, has died of attrition. One discovers as well, that one wants nothing from the lower three worlds except the opportunity to serve them. One then functions solely as a contributor rather than as one animated by the spirit of acquisition (however subtle such acquisitions might be).

14. Sau cùng, ở giữa tiến trình này, người ta khám phá rằng mình “không đòi hỏi gì cho bản ngã phân ly”. Người ta khám phá rằng dục vọng đã được thay thế bởi ý chí. Người ta khám phá rằng dục vọng, cùng quyền năng ràng buộc của nó, đã chết dần do hao mòn. Người ta cũng khám phá rằng mình không muốn gì từ ba cõi thấp ngoại trừ cơ hội phụng sự chúng. Khi ấy, người ta hoạt động chỉ như một người đóng góp hơn là như một người được thúc đẩy bởi tinh thần chiếm hữu, dù những điều chiếm hữu ấy có thể tinh vi đến đâu.

15. Animated by the will to fulfill all duties and ‘giving all away’ as one persists in the process of fulfilment, the day of freedom and of triumph at last arrives. The triumphant initiate sees the “Light of Day” and breaks forth into the freedom of the buddhic plane.

15. Được thúc đẩy bởi ý chí hoàn thành mọi bổn phận và “cho đi tất cả” khi kiên trì trong tiến trình hoàn thành, ngày tự do và chiến thắng cuối cùng cũng đến. Điểm đạo đồ chiến thắng nhìn thấy “Ánh sáng Ban Ngày” và bừng thoát vào tự do của cõi Bồ đề.

16. It would repay each of us to make a list of our duties (real and imagined) and assess our attitude towards their fulfilment. When one loves the process of fulfilling duty (considering it a privilege so to do rather than emphasizing the weight of the burden to be carried) it is a sign that much progress in the right direction has been made.

16. Mỗi chúng ta sẽ được lợi ích nếu lập một danh sách các bổn phận của mình, cả thực lẫn tưởng tượng, và đánh giá thái độ của mình đối với việc hoàn thành chúng. Khi một người yêu thích tiến trình hoàn thành bổn phận, xem đó là một đặc ân để thực hiện hơn là nhấn mạnh sức nặng của gánh nặng phải mang, thì đó là dấu hiệu cho thấy nhiều tiến bộ đã được thực hiện theo hướng đúng.

L. Paragraph 11

L. Đoạn 11

1. An intelligent understanding of this first sentence of Rule IV for Disciples and Initiates will lead to those actions which “produce the death and dissipation and final dissolution of the personality through the ending of karma.” (cf. RI p. 101)

1. Một sự thấu hiểu sáng suốt về câu đầu tiên này của Quy luật IV dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ sẽ dẫn đến những hành động “tạo ra cái chết, sự làm tiêu tan và sự tan rã cuối cùng của phàm ngã thông qua việc chấm dứt nghiệp quả”.

2. A Master has no personality at all. His divine nature is all that He has. The form through which He works (if he is working through and living in a physical vehicle) is a created image, the product of a focussed will and the creative imagination; it is not the product of desire, as in the case of a human being. The lesser lives (which are governed by the Moon) have been dispersed. (cf. RI p. 101)

2. Một Chân sư hoàn toàn không có phàm ngã. Bản chất thiêng liêng của Ngài là tất cả những gì Ngài có. Hình tướng qua đó Ngài làm việc, nếu Ngài làm việc thông qua và sống trong một vận cụ hồng trần, là một hình ảnh được tạo ra, sản phẩm của một ý chí tập trung và sự tưởng tượng sáng tạo; nó không phải là sản phẩm của dục vọng, như trong trường hợp một con người. Các sự sống thấp, vốn do Mặt Trăng cai quản, đã bị phân tán.

3. For the adept after the 4^th initiation the lesser lives no longer respond to the ancient call of the reincarnating soul, which again and again has gathered to itself the lives which it has touched and coloured by its quality in the past. (cf. RI p. 101)

3. Đối với vị chân sư sau lần điểm đạo thứ tư, các sự sống thấp không còn đáp ứng với tiếng gọi cổ xưa của linh hồn tái sinh, linh hồn ấy hết lần này đến lần khác đã quy tụ về mình những sự sống mà nó đã chạm đến và nhuộm màu bằng phẩm tính của nó trong quá khứ.

4. The soul and the causal body no longer exist by the time the fourth initiation is undergone. What is left is the Monad and the thread, the antahkarana which it has spun out of its own life and consciousness down the ages and which it can focus at will upon the physical plane, where it can create a body of pure substance and radiant light for all that the Master may require. (cf. RI p. 101)

4. Linh hồn và thể nguyên nhân không còn tồn tại vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư được trải qua. Điều còn lại là Chân thần và sợi dây, tức antahkarana mà Chân thần đã se dệt từ chính sự sống và tâm thức của mình qua các thời đại, và có thể tập trung nó theo ý chí trên cõi hồng trần, nơi nó có thể tạo ra một thể bằng chất liệu tinh khiết và ánh sáng rạng ngời cho mọi điều mà Chân sư có thể cần.

5. A Masters body will be a perfect body, utterly adapted to the need, the plan and the purpose of the Master. None of the lesser lives form part of it, for they can only be summoned by desire. (cf. RI p. 101)

5. Thể của một Chân sư sẽ là một thể hoàn hảo, hoàn toàn thích ứng với nhu cầu, Thiên Cơ và mục đích của Chân sư. Không một sự sống thấp nào tạo thành một phần của nó, vì chúng chỉ có thể được triệu tập bởi dục vọng.

It might be stated that an intelligent understanding of this sentence will lead to those actions which “produce the death and dissipation and final dissolution of the personality through the ending of karma.” It must be remembered that a Master has no personality at all. His divine nature is all that He has. The form through which He works (if he is working through and living in a physical vehicle) is a created image, the product of a focussed will and the creative imagination; it is not the product of desire, as in the case of a human being. This is an important distinction and one which warrants careful thinking. The lesser lives (which are governed by the Moon) have been dispersed. They no longer respond to the ancient call of the reincarnating soul, which again and again has gathered to itself the lives which it has touched and coloured by its quality in the past. The soul and the causal body no longer exist by the time the fourth initiation is undergone. What is left is the Monad and the thread, the antahkarana which it has spun out of its own life and consciousness down the ages and which it can focus at will upon the physical plane, where it can create a body of pure substance and radiant light for all that the Master may require. This will be a perfect body, utterly adapted to the need, the plan and the purpose of the Master. None of the lesser lives (as we understand the term) form part of it, for they can only be summoned by desire. In the Master there is no desire left, and this is the thought held before the disciple as he begins to master the significance of the fourth Rule.

Có thể nói rằng một sự thấu hiểu sáng suốt về câu này sẽ dẫn đến những hành động “tạo ra cái chết, sự làm tiêu tan và sự tan rã cuối cùng của phàm ngã thông qua việc chấm dứt nghiệp quả”. Cần nhớ rằng một Chân sư hoàn toàn không có phàm ngã. Bản chất thiêng liêng của Ngài là tất cả những gì Ngài có. Hình tướng qua đó Ngài làm việc, nếu Ngài làm việc thông qua và sống trong một vận cụ hồng trần, là một hình ảnh được tạo ra, sản phẩm của một ý chí tập trung và sự tưởng tượng sáng tạo; nó không phải là sản phẩm của dục vọng, như trong trường hợp một con người. Đây là một phân biệt quan trọng và đáng được suy nghĩ cẩn thận. Các sự sống thấp, vốn do Mặt Trăng cai quản, đã bị phân tán. Chúng không còn đáp ứng với tiếng gọi cổ xưa của linh hồn tái sinh, linh hồn ấy hết lần này đến lần khác đã quy tụ về mình những sự sống mà nó đã chạm đến và nhuộm màu bằng phẩm tính của nó trong quá khứ. Linh hồn và thể nguyên nhân không còn tồn tại vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư được trải qua. Điều còn lại là Chân thần và sợi dây, tức antahkarana mà Chân thần đã se dệt từ chính sự sống và tâm thức của mình qua các thời đại, và có thể tập trung nó theo ý chí trên cõi hồng trần, nơi nó có thể tạo ra một thể bằng chất liệu tinh khiết và ánh sáng rạng ngời cho mọi điều mà Chân sư có thể cần. Đây sẽ là một thể hoàn hảo, hoàn toàn thích ứng với nhu cầu, Thiên Cơ và mục đích của Chân sư. Không một sự sống thấp nào, theo cách chúng ta hiểu thuật ngữ này, tạo thành một phần của nó, vì chúng chỉ có thể được triệu tập bởi dục vọng. Trong Chân sư, không còn dục vọng nào, và đây là tư tưởng được đặt trước đệ tử khi y bắt đầu làm chủ thâm nghĩa của Quy luật thứ tư.

1. We are shown the powerful results to be expected from an intelligent understanding of this first sentence in Rule IV. We might add the word “execution” to the word “understanding”.

1. Chúng ta được cho thấy những kết quả mạnh mẽ có thể mong đợi từ một sự thấu hiểu sáng suốt về câu đầu tiên này trong Quy luật IV. Chúng ta có thể thêm từ “thi hành” vào từ “thấu hiểu”.

2. We are looking for the death, dissipation and final dissolution of the personality. In Rule IV, we are, indeed, courting death. The planets involved are necessarily Saturn, Uranus, Neptune and Pluto. Probably every planet can participate in the process of ending the reign of personality, but these “synthesizing planets” plus the “esoteric” planet Pluto are unusually “death-dealing”.

2. Chúng ta đang tìm kiếm cái chết, sự làm tiêu tan và sự tan rã cuối cùng của phàm ngã. Trong Quy luật IV, quả thật, chúng ta đang hướng đến cái chết. Các hành tinh liên quan tất yếu là Sao Thổ, Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và Sao Diêm Vương. Có lẽ mọi hành tinh đều có thể tham gia vào tiến trình chấm dứt sự thống trị của phàm ngã, nhưng các “hành tinh tổng hợp” này, cộng với Sao Diêm Vương là hành tinh “huyền bí”, đặc biệt mang tính “đem lại cái chết”.

3. We also see that if personal karma is fulfilled, the personality necessarily dies. It is as if personality is held together by “threads of karma”. This is an occult thought and deserves pondering.

3. Chúng ta cũng thấy rằng nếu nghiệp quả cá nhân được hoàn tất, phàm ngã tất yếu chết đi. Dường như phàm ngã được giữ lại với nhau bởi “các sợi dây nghiệp quả”. Đây là một tư tưởng huyền bí và đáng được suy ngẫm.

4. When there is no karma related to the three lower worlds, there is no attractive force to hold personality together. That which seems like personality in the case of the Master or higher initiates, is not really personality.

4. Khi không còn nghiệp quả liên hệ với ba cõi thấp, thì không còn mãnh lực hấp dẫn nào để giữ phàm ngã lại với nhau. Điều có vẻ như phàm ngã trong trường hợp của Chân sư hay các điểm đạo đồ cao hơn, thực ra không phải là phàm ngã.

5. The Master, we are told, has no personality (in the sense that men do). The Master is possessed of His “divine nature”. That’s it—nothing else. That which seems to be a personality is a will-created body, a mayavirupa.

5. Chúng ta được cho biết rằng Chân sư không có phàm ngã, theo nghĩa mà con người có. Chân sư sở hữu “bản chất thiêng liêng” của Ngài. Chỉ vậy thôi—không gì khác. Điều có vẻ là một phàm ngã chính là một thể do ý chí tạo ra, một thể huyễn hóa.

6. What is significant to realize is that a mayavirupa is not created through the forces of desire but, rather, through will (aided by the imagination, magically potentized).

6. Điều quan trọng cần nhận ra là một thể huyễn hóa không được tạo ra qua các mãnh lực của dục vọng mà đúng hơn qua ý chí, được sự tưởng tượng đã được gia cường bằng huyền thuật trợ giúp.

7. The lunar lords are gone. They are ruled by desire; they are unconscious desire beings and not conscious will beings. In the case of the Arhat or the Master, the lunar lords have been released to the “reservoir of life” awaiting their next opportunity. They form no part of the expressive ‘mask’ used by the Master to function in the lower worlds.

7. Các nguyệt tinh quân đã ra đi. Chúng bị dục vọng cai quản; chúng là những hữu thể dục vọng vô thức chứ không phải những hữu thể ý chí có ý thức. Trong trường hợp của vị A La Hán hay Chân sư, các nguyệt tinh quân đã được giải phóng vào “kho chứa sự sống”, chờ cơ hội kế tiếp của chúng. Chúng không tạo thành phần nào của “mặt nạ” biểu hiện mà Chân sư dùng để hoạt động trong các cõi thấp.

8. We are asked to ponder on the difference between a desire-created personality and a will-created mayavirupa which only seems like a personality but is not.

8. Chúng ta được yêu cầu suy ngẫm về sự khác biệt giữa một phàm ngã do dục vọng tạo ra và một thể huyễn hóa do ý chí tạo ra, vốn chỉ có vẻ như một phàm ngã nhưng không phải vậy.

9. At the fourth degree, the lesser lives, governed by the Moon, have been dispersed. This refers not so much to the tiny elemental lives which are the atoms of the various planes on which the lunar lords function, but to the lunar lords, themselves, whose bodies are composed of these tiny lives—atomic and molecular.

9. Ở cấp độ thứ tư, các sự sống thấp do Mặt Trăng cai quản đã bị phân tán. Điều này không ám chỉ nhiều đến các sự sống hành khí tí hon là những nguyên tử của các cõi khác nhau nơi các nguyệt tinh quân hoạt động, mà ám chỉ chính các nguyệt tinh quân, những thể của chúng được cấu thành từ các sự sống tí hon này—nguyên tử và phân tử.

10. The lunar lords are evolutionary beings. Some say there are two types of lunar lords associated with each lunar vehicle. This warrants research, but whether or not it is true, these lives are dispersed at the moment of triumph we call the fourth degree.

10. Các nguyệt tinh quân là những hữu thể thăng thượng tiến hoá. Một số người nói rằng có hai loại nguyệt tinh quân gắn liền với mỗi vận cụ nguyệt tính. Điều này đáng được nghiên cứu, nhưng dù đúng hay không, các sự sống này cũng bị phân tán vào khoảnh khắc chiến thắng mà chúng ta gọi là cấp độ thứ tư.

11. The ‘building materials’ of the Master are “pure substance and radiant light”. We may question whether “pure substance” relates to any monadic essence which has been formerly tinctured by association with lunar elementals, or whether only substance which has been unassociated with such elementals is utilized. (This is an important question.) Such substance would be, as it were, virgin substance and would be untinctured by any taint of association. Such ‘free substance’ must abound for not all planar substance finds its way into the constitution of the entity man, or any entity for that matter.

11. “Vật liệu kiến tạo” của Chân sư là “chất liệu tinh khiết và ánh sáng rạng ngời”. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu “chất liệu tinh khiết” có liên hệ với một tinh chất chân thần nào trước kia đã bị nhuộm màu do liên kết với các hành khí nguyệt tính, hay chỉ có chất liệu chưa từng liên kết với các hành khí như thế mới được sử dụng. Đây là một câu hỏi quan trọng. Chất liệu như thế có thể nói là chất liệu trinh nguyên và không bị nhuộm bởi bất kỳ vết nhiễm nào của sự liên kết. “Chất liệu tự do” như thế hẳn phải rất dồi dào, vì không phải mọi chất liệu của cõi đều đi vào cấu tạo của thực thể con người, hay của bất kỳ thực thể nào khác.

12. From this paragraph, we learn that the lunar lords remain in association with the reincarnating human soul for the duration of its human experience. Life after life, these unconscious elemental lives are touched and influenced by the quality of that soul. In fact, these elemental lives are being elevated through such contact and sped upon their own path of evolution.

12. Từ đoạn này, chúng ta học được rằng các nguyệt tinh quân vẫn liên kết với linh hồn nhân loại tái sinh trong suốt thời gian kinh nghiệm nhân loại của nó. Kiếp này sang kiếp khác, các sự sống hành khí vô thức này được chạm đến và chịu ảnh hưởng bởi phẩm tính của linh hồn ấy. Thật vậy, các sự sống hành khí này đang được nâng cao nhờ sự tiếp xúc ấy và được thúc đẩy trên chính con đường tiến hoá của chúng.

13. Time after time they, as it were, ‘re-find’ the reincarnating human soul and again form the personality vehicles of that soul. The reincarnating soul sends for a “call” and these lives respond. When the fourth degree is reached, however, there is no need for reincarnation, and the soul reentering the lower world operates in a different way. The call sent forth is not the kind to which the lunar lords can respond; besides, they have been returned to the “reservoir of life” and are not able to respond even if they could. The ‘mayavirupic call’ mobilizes rather than summons the tiny lives of the various planes (physical and etheric) but not the lunar lords which previously organized and animated such tiny atoms of substance. This is a most significant difference. It is questionable (after a close reading of the text) whether substantial lives from the emotional and lower mental planes are mobilized.

13. Hết lần này đến lần khác, như thể chúng “tìm lại” linh hồn nhân loại tái sinh và lại tạo thành các vận cụ phàm ngã của linh hồn ấy. Linh hồn tái sinh phát ra một “tiếng gọi” và các sự sống này đáp ứng. Tuy nhiên, khi đạt đến cấp độ thứ tư, không còn nhu cầu tái sinh, và linh hồn khi trở lại cõi thấp hoạt động theo một cách khác. Tiếng gọi được phát ra không phải là loại mà các nguyệt tinh quân có thể đáp ứng; hơn nữa, chúng đã được đưa trở lại “kho chứa sự sống” và không có khả năng đáp ứng, ngay cả nếu chúng có thể. “Tiếng gọi của thể huyễn hóa” huy động chứ không triệu tập các sự sống tí hon của các cõi khác nhau, hồng trần và dĩ thái, nhưng không huy động các nguyệt tinh quân vốn trước kia tổ chức và làm sinh động những nguyên tử chất liệu tí hon ấy. Đây là một khác biệt hết sức quan trọng. Sau khi đọc kỹ văn bản, vẫn có thể đặt câu hỏi liệu các sự sống chất liệu từ các cõi cảm xúc và cõi hạ trí có được huy động hay không.

14. The Master is the monad and the antahkarana, which He focuses upon the physical-etheric plane to create His mayavirupa. This is the “body incorruptible” and utilizes substance, but does not call lesser lives which respond only to desire. It would seem that this kind of creation is a magical process necessitating only matter of the etheric levels (which gathers to itself physical substance as needed for the sake of appearance) but which can disappear instantly, flashing in and out of normal perception according to the will of the Master animating the mayavirupa.

14. Chân sư là chân thần và antahkarana, điều mà Ngài tập trung trên cõi hồng trần-dĩ thái để tạo ra thể huyễn hóa của Ngài. Đây là “thể bất hoại” và sử dụng chất liệu, nhưng không triệu gọi các sự sống thấp vốn chỉ đáp ứng với dục vọng. Dường như loại sáng tạo này là một tiến trình huyền thuật, chỉ cần vật chất của các cấp độ dĩ thái, vốn quy tụ về mình chất liệu hồng trần khi cần vì mục đích sắc tướng, nhưng có thể biến mất tức khắc, lóe hiện rồi khuất khỏi tri giác bình thường tùy theo ý chí của Chân sư đang làm sinh động thể huyễn hóa.

15. If physical plane matter is involved in such a vehicle, its tangibility (though palpable) can be shed in an instant.

15. Nếu vật chất cõi hồng trần tham dự vào một vận cụ như thế, tính hữu hình của nó, dù có thể sờ thấy, cũng có thể được rũ bỏ trong khoảnh khắc.

16. There are a number of occultly scientific questions to be asked here. They concern the manner in which “materializations” occur. They concern the ‘conversion’ of energy-force of a higher dimension into energy-force of a lower. Can matter of a ‘higher’ dimension appear as matter of a lower dimension, or must it appear in and through matter of a lower dimension. It is a subtle distinction, but important.

16. Có một số câu hỏi huyền bí học mang tính khoa học cần được đặt ra ở đây. Chúng liên quan đến cách thức các hiện hình xảy ra. Chúng liên quan đến sự “chuyển đổi” năng lượng-mãnh lực của một chiều kích cao hơn thành năng lượng-mãnh lực của một chiều kích thấp hơn. Liệu vật chất của một chiều kích “cao hơn” có thể xuất hiện như vật chất của một chiều kích thấp hơn, hay nó phải xuất hiện trong và thông qua vật chất của một chiều kích thấp hơn? Đó là một phân biệt tinh tế, nhưng quan trọng.

17. The Master, really, is only the “monad and the antahkarana” (though, by “monad”, we must necessarily include the personality of the monad—the spiritual triad). The Master’s “mask” is substantial, but from where is this substance drawn? Is it through the mobilization of that which lies below, or the precipitation of that which lies above until it obtains the form of that which usually lies below? This question has to be with the ‘convertability’ of ‘matter’ of higher planes into ‘matter’ of lower planes.

17. Thực ra, Chân sư chỉ là “chân thần và antahkarana”, mặc dù khi nói “chân thần”, chúng ta tất yếu phải bao gồm phàm ngã của chân thần—Tam Nguyên Tinh Thần. “Mặt nạ” của Chân sư có tính chất liệu, nhưng chất liệu này được rút ra từ đâu? Có phải qua sự huy động những gì nằm bên dưới, hay qua sự ngưng tụ những gì nằm bên trên cho đến khi nó đạt được hình tướng của những gì thường nằm bên dưới? Câu hỏi này liên quan đến “tính có thể chuyển đổi” của “vật chất” thuộc các cõi cao thành “vật chất” thuộc các cõi thấp.

18. We are told that “the soul and the causal body no longer exist by the time the fourth initiation is undergone”. This must be carefully interpreted. Perhaps we should understand it as follows: ‘the soul in the causal body no longer exists…’. Soul is a universal principle and always exists while there is a cosmos. But soul as it has expressed for the duration of the human experience in the fourth kingdom of nature—that soul, no longer exists. Soul-as-spiritual-triad does, however, exist. And later, ‘soul-as-monad’ will be the central focus of awareness. Does this use of the word “soul” make sense; we are speaking of soul as “consciousness”.

18. Chúng ta được cho biết rằng “linh hồn và thể nguyên nhân không còn tồn tại vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư được trải qua”. Điều này phải được diễn giải cẩn thận. Có lẽ chúng ta nên hiểu như sau: “linh hồn trong thể nguyên nhân không còn tồn tại…”. Linh hồn là một nguyên khí phổ quát và luôn luôn tồn tại khi còn có một vũ trụ. Nhưng linh hồn như nó đã biểu hiện trong suốt thời gian kinh nghiệm nhân loại trong giới thứ tư của thiên nhiên—linh hồn ấy không còn tồn tại. Tuy nhiên, linh hồn-như-Tam Nguyên Tinh Thần thì có tồn tại. Và về sau, “linh hồn-như-chân thần” sẽ là tiêu điểm trung tâm của nhận thức. Cách dùng từ “linh hồn” này có hợp lý không; chúng ta đang nói về linh hồn như “tâm thức”.

19. We learn something interesting about the antahkarana; it is an instrument which can be focussed at will upon the physical plane. Quite often we think of the antahkarana as an instrument built from ‘below’ to ‘above’. We, the building agents, attempt to focus it in the ‘higher’ worlds. But in this description, the antahkarana is an instrument used by the ‘Master-as-monad’. Antahkarana, then and at this stage of unfoldment, is a completed line of ascent and descent, and is focussed at will to create an immortal and incorruptible body on the etheric-physical plane. It seems quite certain that the main focus of attention of the Master Who creates a mayavirupa is on the etheric plane. The physical work (whatever its mechanism) would be secondary and, it would seem, automatic.

19. Chúng ta học được một điều thú vị về antahkarana; đó là một khí cụ có thể được tập trung theo ý chí trên cõi hồng trần. Khá thường xuyên, chúng ta nghĩ về antahkarana như một khí cụ được xây dựng từ “dưới” lên “trên”. Chúng ta, những tác nhân kiến tạo, cố gắng tập trung nó trong các thế giới “cao hơn”. Nhưng trong mô tả này, antahkarana là một khí cụ được “Chân sư-như-chân thần” sử dụng. Như vậy, antahkarana, khi ấy và ở giai đoạn khai mở này, là một đường lên và xuống đã hoàn tất, và được tập trung theo ý chí để tạo ra một thể bất tử và bất hoại trên cõi dĩ thái-hồng trần. Dường như khá chắc chắn rằng tiêu điểm chú ý chính của Chân sư, Đấng tạo ra một thể huyễn hóa, nằm trên cõi dĩ thái. Công việc hồng trần, dù bộ máy của nó là gì, sẽ là thứ yếu và, dường như, tự động.

20. A mayavirupa will be a “perfect body”. It will be completely suited to the Master’s purpose and plan. It will be a perfect instrument of expression, devoid of all liabilities found in desire-created bodies.

20. Một thể huyễn hóa sẽ là một “thể hoàn hảo”. Nó sẽ hoàn toàn phù hợp với mục đích và Thiên Cơ của Chân sư. Nó sẽ là một khí cụ biểu hiện hoàn hảo, không có mọi khiếm khuyết tìm thấy trong các thể do dục vọng tạo ra.

21. In the mayavirupa there are no “lesser lives”; the Tibetan qualifies the statement by saying that the mayavirupa is composed of, “none of the lesser lives (as we understand the term)”. All etheric and physical substance is, however, composed of “lives”. In this hylozoistic universe, there is naught but that which lives. We, therefore, must look closely at the qualifying phrase—“as we understand the term”. It is clear that any substance used will not have ‘any will of its own’ that could counter the Master’s intentions. The entire magical process must involve a profound knowledge of vibration of which we can have no notion. It would repay thought to consider what kinds of tiny lives are mobilized for the Master compared to those summoned by an incarnating human being. This is probably one of the technical occult mysteries.

21. Trong thể huyễn hóa không có “các sự sống thấp”; Chân sư Tây Tạng phẩm định phát biểu này bằng cách nói rằng thể huyễn hóa được cấu thành bởi “không một sự sống thấp nào, theo cách chúng ta hiểu thuật ngữ này”. Tuy nhiên, mọi chất liệu dĩ thái và hồng trần đều được cấu thành bởi “các sự sống”. Trong vũ trụ vật hoạt luận này, không có gì ngoài cái sống. Vì vậy, chúng ta phải xem xét kỹ cụm từ phẩm định—“theo cách chúng ta hiểu thuật ngữ này”. Rõ ràng bất kỳ chất liệu nào được sử dụng cũng sẽ không có “bất kỳ ý chí riêng nào” có thể chống lại các ý định của Chân sư. Toàn bộ tiến trình huyền thuật hẳn phải bao hàm một tri thức sâu xa về rung động mà chúng ta không thể có khái niệm nào. Sẽ đáng suy ngẫm khi xem xét những loại sự sống tí hon nào được huy động cho Chân sư so với những loại được một con người lâm phàm triệu tập. Đây có lẽ là một trong các bí nhiệm huyền bí học mang tính kỹ thuật.

22. The accepted disciple who begins to work towards a mastery of Rule IV is taught that the Master has no desire. The disciple’s attitude towards the lesser lives (substantial and elemental) must be that these lives (presently summoned by desire) are to be dispersed as desire is overcome. One day the lives composing the eighteen fires will be replaced by a different state of substance. Symbolically, the Moon will be transformed into the Sun; the presently dominating lunar lords will give way to an ultimately dominating Solar Lord, and that Solar Lord (that “Angel of the Presence”) to the presence of the monad. An instrument for soul expression created under the magnetism of desire will give place to a willfully created instrument for spirit-expression. Even the Solar Angel’s creation (the causal body) will be dissipated. That which karma has brought together, love will dissipate. That which love (the quality of the Solar Angels) has fabricated, the will will dissipate, substituting an entirely new creation in the place of both the usual personality and the causal body. The accepted disciple begins the process by means of which this destined eventuality may become a reality.

22. Đệ tử được chấp nhận bắt đầu hướng tới việc làm chủ Quy luật IV được dạy rằng Chân sư không có dục vọng. Thái độ của đệ tử đối với các sự sống nhỏ bé hơn thuộc chất liệu và hành khí phải là: các sự sống này, hiện đang được dục vọng triệu gọi, sẽ được phân tán khi dục vọng được vượt thắng. Một ngày kia, những sự sống cấu thành mười tám ngọn lửa sẽ được thay thế bằng một trạng thái chất liệu khác. Theo biểu tượng, Mặt Trăng sẽ được chuyển đổi thành Mặt Trời; các nguyệt tinh quân hiện đang chi phối sẽ nhường chỗ cho một Chúa Tể Thái Dương cuối cùng sẽ chi phối, và Chúa Tể Thái Dương ấy, tức “Thiên Thần của Hiện Diện”, sẽ nhường chỗ cho sự hiện diện của chân thần. Một khí cụ cho sự biểu lộ của linh hồn, được tạo ra dưới từ điện của dục vọng, sẽ nhường chỗ cho một khí cụ được tạo ra bằng ý chí để biểu lộ tinh thần. Ngay cả tạo vật của Thái dương Thiên Thần, tức thể nguyên nhân, cũng sẽ được làm tiêu tan. Điều mà nghiệp quả đã kết hợp, tình thương sẽ làm tiêu tan. Điều mà tình thương, tức phẩm tính của các Thái dương Thiên Thần, đã tạo dựng, thì ý chí sẽ làm tiêu tan, thay thế cả phàm ngã thông thường lẫn thể nguyên nhân bằng một tạo vật hoàn toàn mới. Đệ tử được chấp nhận khởi đầu tiến trình nhờ đó kết quả đã định này có thể trở thành hiện thực.

M. Paragraph 12

M. Đoạn 12

1. In the coming century, death and the will inevitably will be seen to have new meanings for humanity, and many of the old ideas will vanish. (cf. RI p. 101)

1. Trong thế kỷ sắp đến, cái chết và ý chí chắc chắn sẽ được nhìn nhận là có những ý nghĩa mới đối với nhân loại, và nhiều ý tưởng cũ sẽ biến mất. (xem RI tr. 101)

2. Death, to the average thinking man, is a point of catastrophic crisis. It is the cessation and the ending of all that has been loved, all that is familiar and to be desired; it is a crashing entrance into the unknown, into uncertainty, and the abrupt conclusion of all plans and projects. (cf. RI p. 101-102)

2. Cái chết, đối với người có suy tư trung bình, là một điểm khủng hoảng thảm khốc. Nó là sự chấm dứt và kết thúc của tất cả những gì đã được yêu thương, tất cả những gì quen thuộc và đáng ước muốn; nó là sự lao sầm vào điều chưa biết, vào bất định, và là sự kết thúc đột ngột của mọi kế hoạch và dự án. (xem RI tr. 101-102)

3. The emphasis of all thought on the subject of death concerns the central “I” or the integrity of Deity. In Rule Four for Disciples and Initiates the emphasis shifts from the “I” to the constituent parts which form the garment of the Self and to work for the dissipation of this garment and for the return of the lesser lives to the general reservoir of living substance. (cf. RI p. 102)

3. Trọng tâm của mọi tư tưởng về đề tài cái chết liên quan đến “Tôi” trung tâm hay sự toàn vẹn của Thượng đế. Trong Quy luật Bốn dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ, trọng tâm chuyển từ “Tôi” sang các thành phần cấu tạo nên chiếc áo của Bản Ngã, và sang công việc làm tiêu tan chiếc áo này, cũng như đưa các sự sống nhỏ bé hơn trở về kho chứa chung của chất liệu sống. (xem RI tr. 102)

In this Rule two main ideas are to be found, both of them connected with the first divine aspect: the thought of Death and the nature of the Will. In the coming century, death and the will inevitably will be seen to have new meanings for humanity, and many of the old ideas will vanish. Death, to the average thinking man, is a point of [Page 102] catastrophic crisis. It is the cessation and the ending of all that has been loved, all that is familiar and to be desired; it is a crashing entrance into the unknown, into uncertainty, and the abrupt conclusion of all plans and projects. No matter how much true faith in the spiritual values may be present, no matter how clear the rationalising of the mind may be anent immortality, no matter how conclusive the evidence of persistence and eternity, there still remains a questioning, a recognition of the possibility of complete finality and negation and an end to all activity, of all heart reactions, of all thought, emotion, desire, aspiration, and the intentions which focus around the central core of a man’s being. The longing and the determination to persist and the sense of continuity still rest, even to the most determined believer, upon probability, upon an unstable foundation, and upon the testimony of others—who have never in reality returned to tell the truth. The emphasis of all thought on this subject concerns the central “I” or the integrity of Deity.

Trong Quy luật này có thể tìm thấy hai ý tưởng chính, cả hai đều liên hệ với phương diện thiêng liêng thứ nhất: tư tưởng về Cái Chết và bản chất của Ý Chí. Trong thế kỷ sắp đến, cái chết và ý chí chắc chắn sẽ được nhìn nhận là có những ý nghĩa mới đối với nhân loại, và nhiều ý tưởng cũ sẽ biến mất. Cái chết, đối với người có suy tư trung bình, là một điểm [Page 102] khủng hoảng thảm khốc. Nó là sự chấm dứt và kết thúc của tất cả những gì đã được yêu thương, tất cả những gì quen thuộc và đáng ước muốn; nó là sự lao sầm vào điều chưa biết, vào bất định, và là sự kết thúc đột ngột của mọi kế hoạch và dự án. Dù niềm tin chân thật vào các giá trị tinh thần có thể hiện diện nhiều đến đâu, dù sự lý giải của thể trí về tính bất tử có thể rõ ràng đến đâu, dù bằng chứng về sự tồn tại liên tục và tính vĩnh cửu có thể có sức thuyết phục đến đâu, vẫn còn đó một sự chất vấn, một sự thừa nhận khả năng của một chung cuộc và phủ định hoàn toàn, và một sự chấm dứt mọi hoạt động, mọi phản ứng của trái tim, mọi tư tưởng, cảm xúc, dục vọng, khát vọng, cùng những ý định quy tụ quanh lõi trung tâm của bản thể con người. Niềm khao khát và quyết tâm tiếp tục tồn tại, cùng ý thức về tính liên tục, ngay cả đối với người tin tưởng kiên định nhất, vẫn đặt trên khả năng có thể xảy ra, trên một nền tảng bất ổn, và trên lời chứng của những người khác—những người trong thực tế chưa bao giờ trở lại để nói sự thật. Trọng tâm của mọi tư tưởng về đề tài này liên quan đến “Tôi” trung tâm hay sự toàn vẹn của Thượng đế.

1. In this Rule which accepted disciples must begin to take into consideration and to which they must begin to conform, the “thought of Death and the nature of the Will” are focal issues.

1. Trong Quy luật này, điều mà các đệ tử được chấp nhận phải bắt đầu xem xét và bắt đầu tuân theo, “tư tưởng về Cái Chết và bản chất của Ý Chí” là những vấn đề trọng tâm.

2. It is the usual thoughts of death which form a great detriment to the progress of humanity and not death itself (without which the Great Wheel of Rebirth could not turn and no evolutionary progress could be made).

2. Chính những tư tưởng thông thường về cái chết mới tạo thành một trở ngại lớn cho sự tiến bộ của nhân loại, chứ không phải chính cái chết, vì nếu không có cái chết thì Bánh Xe Tái Sinh Vĩ Đại không thể quay và không thể có tiến bộ thăng thượng tiến hoá nào.

3. We are told that “many” of the old ideas will vanish—perhaps not all, but enough of them to create for humanity a new understanding of and attitude to death.

3. Chúng ta được cho biết rằng “nhiều” ý tưởng cũ sẽ biến mất—có lẽ không phải tất cả, nhưng đủ nhiều để tạo cho nhân loại một sự thấu hiểu mới và một thái độ mới đối với cái chết.

4. Is it not interesting that in connection with the fourth Rule we are speaking of “death” and the “will”. The fourth plane, the buddhic, is the “Mountain whereon form dies” (EP I 71). Form (as we usually conceive of it) ceases to exist on that truly “arupa” plane. The arupa subplanes of the mental plane are still “formal” in relation to the Solar Logos; the buddhic plane is not. Death, in a certain respect, is a ‘will to the temporary consummation of formlessness’ and, thus, can be understood as partially impulsed from the buddhic plane. The ‘will to death’ and, ‘will to freedom’ and the ‘will to consummation’ can be understood as closely related. For humanity as a whole, the buddhic plane represents the dimension of consummation.

4. Há chẳng thú vị sao khi liên hệ với Quy luật thứ tư, chúng ta đang nói về “cái chết” và “ý chí”. Cõi thứ tư, cõi Bồ đề, là “Ngọn Núi nơi hình tướng chết đi” (EP I 71). Hình tướng, theo cách chúng ta thường quan niệm, ngừng tồn tại trên cõi thật sự “vô sắc” ấy. Các cõi phụ vô sắc của cõi trí vẫn còn “có hình tướng” trong tương quan với Thái dương Thượng đế; cõi Bồ đề thì không. Theo một phương diện nào đó, cái chết là “ý chí đưa đến sự hoàn tất tạm thời của trạng thái vô hình tướng” và do đó có thể được hiểu là phần nào được thúc đẩy từ cõi Bồ đề. “Ý chí hướng tới cái chết”, “ý chí hướng tới tự do” và “ý chí hướng tới sự hoàn tất” có thể được hiểu là có liên hệ mật thiết. Đối với toàn thể nhân loại, cõi Bồ đề biểu trưng cho chiều kích của sự hoàn tất.

5. Master DK presents and extraordinarily vivid description of what the death process usually means to the average man—even to the average “thinking” man. Even though the individual may be spiritually convinced of the unreality of death (as usually conceived) the grim possibility of total annihilation always remains in the consciousness.

5. Chân sư DK trình bày một mô tả cực kỳ sống động về điều mà tiến trình chết thường có nghĩa đối với con người trung bình—ngay cả đối với người “có suy tư” trung bình. Dù cá nhân có thể được thuyết phục về mặt tinh thần rằng cái chết, như thường được quan niệm, là không thật, khả năng nghiệt ngã của sự hủy diệt hoàn toàn vẫn luôn còn lại trong tâm thức.

6. The “determined believer” still rests his/her conclusions upon an “unstable foundation”. Belief concerning persistence after death is based, according to the Tibetan, upon the “testimony of others”. He says, provocatively, that these “others” have never in reality returned to tell the truth. Somewhere, deep in the consciousness, this unstable foundation for belief is suspected and, thus, uncertainty (possibly with the accompaniment of fear) is still present.

6. “Người tin tưởng kiên định” vẫn đặt các kết luận của mình trên một “nền tảng bất ổn”. Theo Chân sư Tây Tạng, niềm tin về sự tồn tại sau cái chết dựa trên “lời chứng của những người khác”. Ngài nói một cách gợi suy rằng những “người khác” này trong thực tế chưa bao giờ trở lại để nói sự thật. Ở đâu đó, sâu trong tâm thức, nền tảng bất ổn này của niềm tin bị nghi ngờ, và vì vậy sự bất định, có thể kèm theo sợ hãi, vẫn còn hiện diện.

7. The whole issue of the fear and dread of death concerns the concept of the “I” which DK relates to the “integrity of Deity”. Shall the “I” survive death? It would seem that some experience of “death” prior to the ending of the reincarnational cycle on the physical plane is needed to confirm the experience. If a human consciousness can be convinced that it has entered the “realm of the dead” while the “silver cord” is yet intact, the basis for a firm conviction in the survival of the “I” through the death process will be strengthened.

7. Toàn bộ vấn đề về nỗi sợ và sự khiếp hãi cái chết liên quan đến khái niệm về “Tôi”, điều mà Chân sư DK liên hệ với “sự toàn vẹn của Thượng đế”. Liệu “Tôi” có sống sót qua cái chết không? Dường như cần có một kinh nghiệm nào đó về “cái chết” trước khi chu kỳ tái sinh trên cõi hồng trần chấm dứt, để xác nhận kinh nghiệm ấy. Nếu một tâm thức con người có thể được thuyết phục rằng nó đã bước vào “cõi của người chết” trong khi “dây bạc” vẫn còn nguyên vẹn, thì cơ sở cho một niềm xác tín vững chắc vào sự sống sót của “Tôi” qua tiến trình chết sẽ được củng cố.

8. Certain dreams and astral projections may give this kind of evidence. The separability of the “I consciousness” from the usual perception of body can be established through experience. It can seem very much as if one has “died” while still “living”. The analogy can be seen (and the experience of the separability of the consciousness from the body can be vivid) but is it quite the same as death? Though the integrity of the “I” survives self-conscious experience “out of the body”, will it also survive the apparently analogous experience of death? Some doubts may remain.

8. Một số giấc mơ và sự phóng chiếu cảm dục có thể đem lại loại bằng chứng này. Tính có thể tách rời của “tâm thức Tôi” khỏi tri giác thông thường về thể xác có thể được xác lập qua kinh nghiệm. Điều đó có thể dường như rất giống với việc một người đã “chết” trong khi vẫn “sống”. Sự tương đồng có thể được nhận thấy, và kinh nghiệm về tính có thể tách rời của tâm thức khỏi thể xác có thể rất sống động; nhưng liệu nó có hoàn toàn giống với cái chết không? Dù sự toàn vẹn của “Tôi” sống sót qua kinh nghiệm ngã thức “ngoài thân xác”, liệu nó cũng sẽ sống sót qua kinh nghiệm cái chết dường như tương tự chăng? Một vài nghi ngờ có thể vẫn còn.

9. The phrase “integrity of Deity” is interesting. There is a hint here that the “I” is Deity. Human beings experience a series of “I’s” as they evolve. The “I-consciousness” of the undeveloped man, of the average man and of the advanced initiate is very different.

9. Cụm từ “sự toàn vẹn của Thượng đế” thật thú vị. Ở đây có một gợi ý rằng “Tôi” là Thượng đế. Con người kinh nghiệm một chuỗi các “Tôi” khi họ tiến hoá. “Tâm thức-Tôi” của người chưa phát triển, của người trung bình và của điểm đạo đồ tiến bộ rất khác nhau.

10. Here we are talking about the “central I” (which can be interpreted as the spirit or monad). This “central I” is the ‘true survivor in us’ (whatever other kind of “I” may seem to survive).

10. Ở đây chúng ta đang nói về “Tôi trung tâm”, có thể được diễn giải là tinh thần hay chân thần. “Tôi trung tâm” này là “kẻ sống sót chân thật trong chúng ta”, bất kể loại “Tôi” nào khác có vẻ như sống sót.

11. The spirit is possessed of the straight knowledge of its own survivability. The various “I’s” of man (misconceived or more correctly conceived by the indwelling consciousness) are imbued with a sense dim sense of this knowledge of survival. This sense manifests in various ways—for instance, as the “survival instinct” and as an instinctual sense of ‘integral persistence’ (i.e., survival as an ‘integrated I’). The “longing and determination to persist” is simply a reflection of that which the spirit/monad definitely knows about its own nature. We, ‘below’ carry a reflection of this certain knowledge and it forms the basis for our “hope” to survive what is normally called “death”.

11. Tinh thần sở hữu tri thức trực tiếp về khả năng tồn tại của chính nó. Các “Tôi” khác nhau của con người, dù bị quan niệm sai hay được quan niệm đúng hơn bởi tâm thức nội tại, đều được thấm nhuần một cảm thức mờ nhạt về tri thức sống sót này. Cảm thức này biểu hiện theo nhiều cách khác nhau—chẳng hạn như “bản năng sinh tồn” và như một cảm thức bản năng về “sự tồn tại toàn vẹn”, tức sự sống sót như một “Tôi tích hợp”. “Niềm khao khát và quyết tâm tiếp tục tồn tại” chỉ là một phản chiếu của điều mà tinh thần hay chân thần chắc chắn biết về bản chất của chính nó. Chúng ta, ở “bên dưới”, mang một phản chiếu của tri thức chắc chắn này, và nó tạo thành nền tảng cho “hy vọng” của chúng ta về việc sống sót qua điều thường được gọi là “cái chết”.

12. We have to transform ourselves from intelligently thinking, determined believers into experienced knowers of the fact of persistence. It is easier to be self-assured of the fact of persistence than it is to be assured of the ‘fact of recurrence’ (or the fact of reincarnational return). We must, as well, become knowers of what we believe to be the fact of reincarnation.

12. Chúng ta phải chuyển đổi chính mình từ những người tin tưởng kiên định và suy tư thông minh thành những thức giả có kinh nghiệm về sự kiện tồn tại liên tục. Dễ tự tin về sự kiện tồn tại liên tục hơn là chắc chắn về “sự kiện tái hồi”, tức sự kiện trở lại do tái sinh. Đồng thời, chúng ta cũng phải trở thành những thức giả về điều mà chúng ta tin là sự kiện của luân hồi.

N. Paragraph 13

N. Đoạn 13

1. The Ocean of Being. (cf. RI p. 102)

1. Đại dương Bản Thể. (xem RI tr. 102)

2. The focus of activity shifts from the active body to the active entity within that body, the master of his surroundings, the director of his possessions, and the one who is the breath itself, despatching the lives to the reservoir of substance, or recalling them at will to resume their relation to him. (cf. RI p. 102)

2. Trọng tâm hoạt động chuyển từ thể đang hoạt động sang thực thể đang hoạt động bên trong thể ấy, vị chủ nhân của môi trường chung quanh mình, người điều khiển những sở hữu của mình, và là người chính là hơi thở, sai phái các sự sống trở về kho chứa của chất liệu, hoặc tùy ý triệu hồi chúng để tiếp tục mối liên hệ của chúng với mình. (xem RI tr. 102)

You will note that in this Rule, the emphasis shifts from the “I” to the constituent parts which form the garment of the Self, and this is a point worth noting. The information given to the disciple is to work for the dissipation of this garment and for the return of the lesser lives to the general reservoir of living substance. The ocean of Being is nowhere referred to. Careful thought will here show that this ordered process of detachment, which the group life makes effective in the case of the individual, is one of the strongest arguments for the fact of continuity and for individual identifiable persistence. Note those words. The focus of activity shifts from the active body to the active entity within that body, the master of his surroundings, the director of his possessions, and the one who is the breath itself, dispatching the lives to the reservoir of substance, or recalling them at will to resume their relation to him.

Bạn sẽ lưu ý rằng trong Quy luật này, trọng tâm chuyển từ “Tôi” sang các thành phần cấu tạo nên chiếc áo của Bản Ngã, và đây là một điểm đáng chú ý. Thông tin được trao cho đệ tử là hãy làm việc để làm tiêu tan chiếc áo này và để đưa các sự sống nhỏ bé hơn trở về kho chứa chung của chất liệu sống. Đại dương Bản Thể không hề được đề cập. Suy tư cẩn thận ở đây sẽ cho thấy rằng tiến trình tách rời có trật tự này, vốn được đời sống nhóm làm cho hữu hiệu trong trường hợp cá nhân, là một trong những luận cứ mạnh mẽ nhất cho sự kiện về tính liên tục và sự tồn tại cá nhân có thể nhận diện được. Hãy lưu ý những lời ấy. Trọng tâm hoạt động chuyển từ thể đang hoạt động sang thực thể đang hoạt động bên trong thể ấy, vị chủ nhân của môi trường chung quanh mình, người điều khiển những sở hữu của mình, và là người chính là hơi thở, sai phái các sự sống trở về kho chứa của chất liệu, hoặc tùy ý triệu hồi chúng để tiếp tục mối liên hệ của chúng với mình.

1. Master DK points out the emphasis of Rule IV; it is not, per se, upon the “I” (that is the subject of Rule V) but upon the “garment of the Self” and its constituent parts (the lesser lives).

1. Chân sư DK chỉ ra trọng tâm của Quy luật IV; tự nó, trọng tâm không nằm ở “Tôi”, đó là đề tài của Quy luật V, mà ở “chiếc áo của Bản Ngã” và các thành phần cấu tạo của nó, tức các sự sống nhỏ bé hơn.

2. Self-realization which concerns direct knowledge of the “central I” is achieved through the dissipation of that which veils the central I. When the karmically woven “veils” are dispersed, the central I (the monadic identity) will be revealed.

2. Sự chứng ngộ Bản Ngã, liên quan đến tri thức trực tiếp về “Tôi trung tâm”, đạt được qua việc làm tiêu tan điều che phủ Tôi trung tâm. Khi những “bức màn” được dệt nên theo nghiệp quả bị phân tán, Tôi trung tâm, tức bản sắc chân thần, sẽ được mặc khải.

3. The Rule calls for a focus upon that which, apparently, negates the Self.

3. Quy luật đòi hỏi sự tập trung vào điều, bề ngoài, phủ định Bản Ngã.

4. DK focuses our attention on the distinction between the phrases “reservoir of living substance” and the “ocean o f Being”. The first is perceived through objectivity, the second through ‘identificatory apprehension’.

4. Chân sư DK tập trung sự chú ý của chúng ta vào sự phân biệt giữa các cụm từ “kho chứa của chất liệu sống” và “đại dương Bản Thể”. Cụm thứ nhất được tri nhận qua tính khách quan, cụm thứ hai qua “sự lĩnh hội bằng đồng hoá”.

5. He calls our attention to a point which is to be carefully pondered:

5. Ngài kêu gọi sự chú ý của chúng ta đến một điểm cần được suy ngẫm cẩn thận:

“Careful thought will here show that this ordered process of detachment, which the group life makes effective in the case of the individual, is one of the strongest arguments for the fact of continuity and for individual identifiable persistence. Note those words”.

“Suy tư cẩn thận ở đây sẽ cho thấy rằng tiến trình tách rời có trật tự này, vốn được đời sống nhóm làm cho hữu hiệu trong trường hợp cá nhân, là một trong những luận cứ mạnh mẽ nhất cho sự kiện về tính liên tục và sự tồn tại cá nhân có thể nhận diện được. Hãy lưu ý những lời ấy”.

After all, if detachment is proven possible, there must be something which is engaged in the process of detachment. That something is realized to be individual, identifiable and persistent.

Sau hết, nếu sự tách rời được chứng minh là có thể, thì hẳn phải có một điều gì đó tham dự vào tiến trình tách rời. Điều gì đó ấy được nhận ra là cá nhân, có thể nhận diện và tồn tại liên tục.

6. The realization of the immortality of that which persists in an individual and identifiable state is the basis for all Self-confidence, and for the eventual spiritual victory which truly Self-confident human beings can achieve.

6. Sự nhận biết về tính bất tử của điều tồn tại trong một trạng thái cá nhân và có thể nhận diện là nền tảng của mọi niềm tin vào Bản Ngã, và của chiến thắng tinh thần cuối cùng mà những con người thật sự tự tin nơi Bản Ngã có thể đạt được.

7. The group life, the radiatory influence of the Ashram, strengthens the ‘detaching nucleus of Selfhood” and helps it separate itself from the limiting and strictly objective state of consciousness.

7. Đời sống nhóm, ảnh hưởng phóng xạ của ashram, củng cố “hạt nhân tách rời của Bản Ngã tính” và giúp nó tự tách mình khỏi trạng thái tâm thức giới hạn và thuần túy khách quan.

8. Although the accepted disciple’s attention is on the veiling eighteen fires, the effect of ashramic energy is focussed on the positive ‘nucleus of life’.

8. Mặc dù sự chú ý của đệ tử được chấp nhận đặt trên mười tám ngọn lửa che phủ, hiệu quả của năng lượng ashram lại được tập trung vào “hạt nhân sự sống” tích cực.

9. By the paths of negation of and disidentification from the veils, that which is not the veils is gradually revealed.

9. Bằng những con đường phủ định các bức màn và không đồng hoá với chúng, điều không phải là các bức màn dần dần được mặc khải.

10. DK indicates a change of focus in the following words: