Bình Giảng Quy Luật Điểm đạo 14 dành cho đệ tử (RI)

Commentary on Rule XIV

Luận giải về Quy luật XIV

Part I of V, R&I (285-292)

Phần I trong V, R&I (285-292)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Tất cả phần tô sáng, in đậm và gạch dưới—MDR)

Please read this Commentary with your book open or with reference to an electronic copy of the text. This will facilitate an appreciation of continuity.

Xin hãy đọc phần Luận giải này với sách của bạn đang mở, hoặc tham chiếu đến một bản điện tử của văn bản. Điều này sẽ giúp bạn cảm nhận được tính liên tục.

RULE FOURTEEN

QUY LUẬT MƯỜI BỐN

In this final rule for disciples and initiates, a great summation is embodied.

Trong quy luật cuối cùng này dành cho các đệ tử và các điểm đạo đồ, một sự tổng kết lớn lao được hàm chứa.

1. The summation for Rule XIV for Disciples and Initiates is extremely brief, just as is the summation for the last of the Rules for Applicants.

1. Phần tổng kết cho Quy luật XIV dành cho các Đệ tử và các Điểm đạo đồ cực kỳ ngắn gọn, cũng như phần tổng kết cho quy luật cuối cùng trong Các Quy luật dành cho Người Dự Tuyển.

2. The brevity only adds to the profundity-

2. Sự ngắn gọn chỉ càng làm tăng thêm chiều sâu—

I would here point out again (as I have so frequently in the past) that the obvious meaning—no matter how elevated—is not that with which we shall deal.

Ở đây, Tôi muốn một lần nữa nêu rõ rằng, như Tôi đã thường xuyên làm trong quá khứ, ý nghĩa hiển nhiên—dù cao siêu đến đâu—không phải là điều chúng ta sẽ bàn đến.

3. This is the ongoing challenge to students throughout these more advanced Rules.

3. Đây là thách thức liên tục đối với các đạo sinh xuyên suốt những Quy luật cao cấp hơn này.

It is the significance behind the meaning which is ever the concern of the initiate mind.

Chính thâm nghĩa ẩn sau ý nghĩa mới luôn là mối quan tâm của thể trí điểm đạo đồ.

4. DK is writing for the “initiate mind”. These Rules are to be interpreted in the light of the spiritual triad—the realm of “significance”. This task naturally demands a functional antahkarana.

4. Chân sư DK đang viết cho “thể trí điểm đạo đồ”. Những Quy luật này phải được diễn giải trong ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần—cõi giới của “thâm nghĩa”. Nhiệm vụ này tự nhiên đòi hỏi một antahkarana hoạt động hữu hiệu.

Students would do well to remember the following sequence of words, embodying ideas: Symbol, Meaning, Significance, Light, regarding light as the emanating creative energy—the organiser of the symbol, the revealer of the meaning, the potency of the significance.

Các đạo sinh nên ghi nhớ chuỗi từ ngữ sau đây, vốn hàm chứa các ý tưởng: Biểu tượng, Ý nghĩa, Thâm nghĩa, Ánh sáng, xem ánh sáng như năng lượng sáng tạo phát xạ—đấng tổ chức của biểu tượng, đấng mặc khải ý nghĩa, quyền năng của thâm nghĩa.

5. Light is the final term in this sequence of four. It is really an amazing sequence and reminds us of the ancient aphorism that “a word to the wise is sufficient”.

5. Ánh sáng là thuật ngữ cuối cùng trong chuỗi bốn này. Đó thật sự là một chuỗi đáng kinh ngạc và nhắc chúng ta nhớ đến cách ngôn cổ rằng “một lời với người minh triết là đủ”.

6. In this sequence, light is not only the final term, it is also the central term, like the “point within the triangle”.

6. Trong chuỗi này, ánh sáng không chỉ là thuật ngữ cuối cùng, mà còn là thuật ngữ trung tâm, như “điểm trong tam giác”.

7. Usually one would associate light with the World of Meaning and we would say that the symbol reveals light (which in one sense is true).

7. Thông thường, người ta sẽ liên hệ ánh sáng với Thế giới của ý nghĩa, và chúng ta sẽ nói rằng biểu tượng mặc khải ánh sáng, điều này theo một nghĩa nào đó là đúng.

8. But here it seems that light is associated the Shamballa—with what has been called “unfettered enlightenment”.

8. Nhưng ở đây dường như ánh sáng được liên hệ với Shamballa—với điều đã được gọi là “sự giác ngộ không bị ràng buộc”.

9. The following planar associations can be made:

9. Có thể thiết lập các liên hệ theo cõi như sau:

a. Symbol—the World of the Mind

a. Biểu tượng—Thế giới của Thể trí

b. Meaning—the World of the Soul

b. Ý nghĩa—Thế giới của Linh hồn

c. Significance—the World of the Triad

c. Thâm nghĩa—Thế giới của Tam nguyên tinh thần

d. Light—the World of the Spirit

d. Ánh sáng—Thế giới của Tinh thần

10. Light is not only accessed by a symbol. Rather, light becomes an organizing potency. This is a third aspect function. When, along the antahkarana, the higher light is contacted, it out-pictures itself in symbol.

10. Ánh sáng không chỉ được tiếp cận nhờ một biểu tượng. Đúng hơn, ánh sáng trở thành một quyền năng tổ chức. Đây là một chức năng của phương diện thứ ba. Khi ánh sáng cao hơn được tiếp xúc dọc theo antahkarana, nó tự biểu hiện ra ngoài thành biểu tượng.

11. Further, let us think of the antahkarana process. When the creative imagination is brought into play and the bridge is imagined, it is the light of the intuition which organizes the product of the imagination so that can truly be in contact with the reflect the intuition. Imagination has contacted something more than itself and the images produced are mysteriously altered.

11. Hơn nữa, chúng ta hãy suy xét về tiến trình antahkarana. Khi Sự tưởng tượng sáng tạo được đưa vào vận dụng và cây cầu được hình dung, chính ánh sáng của trực giác tổ chức sản phẩm của sự tưởng tượng để nó có thể thật sự tiếp xúc với, và phản ánh, trực giác. Sự tưởng tượng đã tiếp xúc với điều gì đó vượt hơn chính nó, và các hình ảnh được tạo ra bị biến đổi một cách huyền nhiệm.

12. When the light of the soul descends (and even more so, the higher light), it reveals meaning, or relationship within context. This is a second aspect function of light—the Light of Love.

12. Khi ánh sáng của linh hồn giáng xuống, và còn hơn thế nữa là ánh sáng cao hơn, nó mặc khải ý nghĩa, hay mối quan hệ trong bối cảnh. Đây là một chức năng thuộc phương diện thứ hai của ánh sáng—Ánh sáng của Tình thương.

13. When the higher light is contacted (even more the “Highest Light” through the Monad) it empowers the sense of willed-direction revealed within the World of Significance. The direction of the Will of God is revealed and things are shown in relation to that Will and its direction and not only in relation to the context in which they are embraced. This is an expression of the highest aspect of light—the “Light of Life”.

13. Khi ánh sáng cao hơn được tiếp xúc, và còn hơn nữa là “Ánh sáng Tối Cao” thông qua chân thần, nó trao quyền năng cho ý thức về phương hướng được ý chí định hướng, vốn được mặc khải trong Thế giới của thâm nghĩa. Phương hướng của Ý Chí của Thượng Đế được mặc khải, và các sự vật được chỉ ra trong tương quan với Ý Chí ấy cùng phương hướng của nó, chứ không chỉ trong tương quan với bối cảnh mà chúng được bao hàm. Đây là một biểu hiện của phương diện cao nhất của ánh sáng—“Ánh sáng của Sự sống”.

14. We can see that each of the three divine aspects—light, love and power—contains within itself a threefold expression.

14. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi một trong ba phương diện thiêng liêng—ánh sáng, tình thương và quyền năng—đều chứa trong chính nó một biểu hiện tam phân.

15. So much, we see, can be contained in a significant series of terms.

15. Chúng ta thấy, biết bao điều có thể được hàm chứa trong một chuỗi thuật ngữ đầy thâm nghĩa.

We have studied the rules and have penetrated deeply into the world of significances.

Chúng ta đã nghiên cứu các quy luật và đã thâm nhập sâu vào thế giới của các thâm nghĩa.

16. We have thus penetrated could we but realize it.

16. Chúng ta quả thật đã thâm nhập như thế, giá như chúng ta có thể nhận ra điều đó.

17. These advanced Rules are meant to be revelatory of the spiritual triad.

17. Những Quy luật cao cấp này nhằm mặc khải Tam Nguyên Tinh Thần.

18. In fact, DK is suggesting that all of the Rules are to be interpreted from the perspective of significance technically understood.

18. Thật vậy, Chân sư DK đang gợi ý rằng tất cả các Quy luật phải được diễn giải từ viễn cảnh của thâm nghĩa, hiểu theo nghĩa chuyên môn.

Most of you have not, however, passed beyond the stage of groping in the world of [Page 286] meaning.

Tuy nhiên, đa số các bạn chưa vượt qua giai đoạn dò dẫm trong thế giới của [Page 286] ý nghĩa.

19. That we grope means that we do not yet see. And in what manner do we not yet see? We do not yet see with the “wisdom eye”—the ‘eye of synthesis’ which is confirmed in its opening at the third initiation and which admits consciously into the realm of the spiritual triad.

19. Việc chúng ta dò dẫm có nghĩa là chúng ta vẫn chưa thấy. Và chúng ta chưa thấy theo cách nào? Chúng ta chưa thấy bằng “mắt minh triết”—“con mắt tổng hợp”, vốn được xác nhận là đã mở ra ở lần điểm đạo thứ ba và đưa người ta đi vào cõi giới của Tam Nguyên Tinh Thần một cách có ý thức.

The reason for this is that you have not yet taken the third initiation.

Lý do là vì các bạn chưa trải qua lần điểm đạo thứ ba.

20. True vision of significances would come at this point.

20. Chính ở điểm này, tầm nhìn chân thực về các thâm nghĩa sẽ đến.

21. The revelation of significance leads us onward according to the Divine Will.

21. Sự mặc khải thâm nghĩa dẫn chúng ta tiến tới theo Ý Chí thiêng liêng.

I would ask you also to bear in mind that the world of symbols is that of the personal life, of the phenomenal world as that phrase covers the three worlds of human evolution; the world of meaning is the world in which the soul lives and moves with intention and understanding; the world of significance is the world of the Spiritual Triad, which only confers its freedom fully after the third initiation.

Tôi cũng xin các bạn ghi nhớ rằng thế giới của các biểu tượng là thế giới của đời sống cá nhân, của thế giới hiện tượng khi cụm từ ấy bao hàm ba cõi thấp của tiến hóa nhân loại; thế giới của ý nghĩa là thế giới trong đó linh hồn sống, vận động với chủ đích và sự thấu hiểu; thế giới của thâm nghĩa là thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần, vốn chỉ ban tự do của nó một cách trọn vẹn sau lần điểm đạo thứ ba.

22. Here DK gives the meaning of the first three terms in a full yet concise manner.

22. Ở đây, Chân sư DK đưa ra ý nghĩa của ba thuật ngữ đầu tiên một cách đầy đủ nhưng súc tích.

23. The entire world of the personality is a symbolic outpicturing of higher patterns of meaning and significance.

23. Toàn bộ thế giới của phàm ngã là một sự biểu hiện tượng trưng ra bên ngoài của những mô hình ý nghĩa và thâm nghĩa cao hơn.

24. The soul lives in a world of appreciated relationships. This type of consciousness prevails in the World of the Soul.

24. Linh hồn sống trong một thế giới của những mối quan hệ được nhận biết và trân trọng. Loại tâm thức này ngự trị trong Thế giới của Linh hồn.

25. In the World of Significance (the world of the “Spiritual Triad”) destined objectives (destined for our planet by our Planetary Logos are revealed.) The potency of intended directionality is added to the revelation of meaning.

25. Trong Thế giới của thâm nghĩa, tức thế giới của “Tam Nguyên Tinh Thần”, các mục tiêu đã được định sẵn, được Đức Hành Tinh Thượng Đế định sẵn cho hành tinh chúng ta, được mặc khải. Quyền năng của chiều hướng đã được chủ định được thêm vào sự mặc khải ý nghĩa.

26. We might say that in the World of Significance, the Light of Shamballa lights the way for the higher will of man. The man can intuit and can think in such a way as to be responsive to monadic will which is an aspect of the Will of the Planetary Logos. As this Highest Light pours in, the direction in which the man’s spiritual will should be applied (and it is a direction significant of the Will which directs our planet) is revealed, confirmed and strengthened.

26. Chúng ta có thể nói rằng trong Thế giới của thâm nghĩa, Ánh sáng của Shamballa soi đường cho ý chí cao hơn của con người. Con người có thể trực nhận và có thể tư duy theo cách đáp ứng với ý chí chân thần, vốn là một phương diện của Ý Chí của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Khi Ánh sáng Tối Cao này tuôn vào, phương hướng trong đó ý chí tinh thần của con người phải được áp dụng, và đó là một phương hướng mang thâm nghĩa của Ý Chí đang dẫn dắt hành tinh chúng ta, được mặc khải, xác nhận và tăng cường.

27. The World of Light is not discussed. The power aspect of light is fully realized on the monadic plane. We know how much the factor of light is to be associated with the second aspect of divinity. The monadic plane is the second of the cosmic physical subplanes.

27. Thế giới của Ánh sáng không được bàn đến. Phương diện quyền năng của ánh sáng được chứng nghiệm trọn vẹn trên cõi chân thần. Chúng ta biết yếu tố ánh sáng phải được liên hệ rất nhiều với phương diện thứ hai của thiên tính. Cõi chân thần là cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ.

The words dealt with in this Rule XIV are apparently so simple that they can be easily understood. I will attempt to show you that their real meaning is deep and esoteric to what you call the nth degree.

Những từ ngữ được đề cập trong Quy luật XIV này dường như đơn giản đến mức có thể dễ dàng được thấu hiểu. Tôi sẽ cố gắng chỉ cho các bạn thấy rằng ý nghĩa đích thực của chúng sâu xa và huyền bí đến mức các bạn gọi là bậc n.

28. We are shown that the Tibetan intends to lead us ever more deeply into the possibility for esoteric realization.

28. Chúng ta được cho thấy rằng Chân sư Tây Tạng có ý định dẫn chúng ta ngày càng sâu hơn vào khả năng chứng nghiệm huyền bí.

29. On a number of occasions, when the Tibetan uses the word “esoteric”, He indicates the Spirit/Monad.

29. Trong nhiều dịp, khi Chân sư Tây Tạng dùng từ “huyền bí”, Ngài chỉ về Tinh thần/chân thần.

Rule XIV.

Quy luật XIV.

For Applicants: Listen. Touch. See. Apply. Know.

Dành cho Người Dự Tuyển: Lắng nghe. Chạm. Thấy. Áp dụng. Biết.

For Disciples and Initiates: Know. Express. Reveal. Destroy. Resurrect.

Dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ: Biết. Biểu đạt. Mặc khải. Hủy diệt. Phục sinh.

30. These are all words for deep meditation.

30. Tất cả những từ này đều là những từ dành cho sự tham thiền sâu xa.

31. One point for meditative focus is the apparent overlap between series, pivoting on the word “Know”.

31. Một điểm để tập trung tham thiền là sự chồng lấn bề ngoài giữa hai chuỗi, xoay quanh từ “Biết”.

32. The series for Applicants ends with knowledge of the World of the Soul. The series for the Initiate begins there.

32. Chuỗi dành cho Người Dự Tuyển kết thúc bằng tri thức về Thế giới của Linh hồn. Chuỗi dành cho Điểm đạo đồ bắt đầu từ đó.

The following relationships should be noted, for the first is the seed of the other.

Cần lưu ý những mối liên hệ sau đây, vì cái thứ nhất là hạt giống của cái kia.

APPLICANTS INITIATES

NGƯỜI DỰ TUYỂN ĐIỂM ĐẠO ĐỒ

Listen….Know

Lắng nghe….Biết

Touch….Express

Chạm….Biểu đạt

See……Reveal

Thấy……Mặc khải

Apply….Destroy

Áp dụng….Hủy diệt

Know….Resurrect

Biết….Phục sinh

33. We see how the higher terms correlate with the lower.

33. Chúng ta thấy các thuật ngữ cao hơn tương ứng với các thuật ngữ thấp hơn như thế nào.

34. We also see the relationship of these lower terms to the first three senses, though we could not convincingly go so far as to say that the final two of these terms for applicants correlated with the sense of taste and smell.

34. Chúng ta cũng thấy mối liên hệ của các thuật ngữ thấp hơn này với ba giác quan đầu tiên, dù chúng ta không thể đi xa một cách thuyết phục đến mức nói rằng hai thuật ngữ cuối cùng trong số này dành cho người dự tuyển tương ứng với vị giác và khứu giác.

35. Also, we must remember that the true Ego or soul is the spiritual triad.

35. Ngoài ra, chúng ta phải nhớ rằng Chân ngã đích thực hay linh hồn chính là Tam Nguyên Tinh Thần.

36. We can eventually interpret even the five words for applicants in a triadal manner, but this is the not the way in which they must be interpreted initially.

36. Cuối cùng, chúng ta có thể diễn giải ngay cả năm từ dành cho người dự tuyển theo cách tam nguyên, nhưng đó không phải là cách chúng phải được diễn giải lúc ban đầu.

37. For instance, in elevating the meanings of the five terms for applicants, we could proceed as follows:

37. Chẳng hạn, khi nâng cao ý nghĩa của năm thuật ngữ dành cho người dự tuyển, chúng ta có thể tiến hành như sau:

38. Through inner hearing we come to know the soul-as-Triad. This occurs in relation to the buddhic plane, though first we must hear the “Voice of the Soul”.

38. Thông qua thính giác bên trong, chúng ta đi đến chỗ biết linh hồn-như-Tam nguyên. Điều này xảy ra trong tương quan với cõi Bồ đề, dù trước hết chúng ta phải nghe “Tiếng Nói của Linh hồn”.

39. Through the refined sense of touch we learn to express the soul-as-Triad, though first we must touch and be touched by the soul.

39. Thông qua xúc giác đã được tinh luyện, chúng ta học cách biểu đạt linh hồn-như-Tam nguyên, dù trước hết chúng ta phải chạm đến linh hồn và được linh hồn chạm đến.

40. Through the extension of the sense of sight we are able to reveal the soul-as-Triad. A higher type of realization attuned to the atmic plane is ours, though first we must learn to ‘see’ the soul in three forms of expression—as Angel, as lotus, as wheel.

40. Thông qua sự mở rộng của thị giác, chúng ta có thể mặc khải linh hồn-như-Tam nguyên. Một loại chứng nghiệm cao hơn, hòa điệu với cõi atma, trở thành của chúng ta, dù trước hết chúng ta phải học cách “thấy” linh hồn trong ba hình thức biểu hiện—như Thiên Thần, như hoa sen, như bánh xe.

41. We eventually learn to apply the higher will to destroy the “shroud of the soul” (the causal body). Initially, though, application involves the intelligent application to the three worlds of that which is known by the personality or of that which the personality knows of the soul.

41. Cuối cùng, chúng ta học cách áp dụng ý chí cao hơn để hủy diệt “tấm khăn liệm của linh hồn”, tức thể nguyên nhân. Tuy nhiên, ban đầu, sự áp dụng bao hàm việc áp dụng một cách thông minh vào ba cõi thấp điều mà phàm ngã biết, hoặc điều mà phàm ngã biết về linh hồn.

42. Finally one learns to know the spiritual triad intimately and also becomes intuitively intimate with the post-triadal world of the Monad, though at first, and obviously so, one must know the soul on the higher mental plane.

42. Cuối cùng, người ta học cách biết Tam Nguyên Tinh Thần một cách mật thiết, và cũng trở nên mật thiết bằng trực giác với thế giới hậu-tam-nguyên của chân thần, dù lúc đầu, và hiển nhiên là như vậy, người ta phải biết linh hồn trên Cõi thượng trí.

43. These are simply a few faltering attempts to convey that which the higher terms could signify when related to the original five terms and understood to include the elevated expressions of these lower five.

43. Đây chỉ là vài nỗ lực còn dò dẫm nhằm truyền đạt điều mà các thuật ngữ cao hơn có thể biểu thị khi được liên hệ với năm thuật ngữ nguyên thủy và được hiểu là bao gồm những biểu hiện cao siêu của năm thuật ngữ thấp hơn này.

44. DK will undertake the explanation of these terms according to the hierarchical perspective.

44. Chân sư DK sẽ đảm nhiệm việc giải thích các thuật ngữ này theo viễn cảnh của Thánh đoàn.

You will note that the applicant eventually arrives at knowledge and begins to know;

Các bạn sẽ lưu ý rằng cuối cùng người dự tuyển đi đến tri thức và bắt đầu biết;

45. This knowing is of that which the World of the Soul (on the higher mental plane) reveals.

45. Sự biết này là về điều mà Thế giới của Linh hồn, trên Cõi thượng trí, mặc khải.

46. The final knowing of the applicant is not a knowing of the spiritual triad.

46. Sự biết cuối cùng của người dự tuyển không phải là sự biết về Tam Nguyên Tinh Thần.

the disciple or the initiate starts with knowing,

đệ tử hay điểm đạo đồ bắt đầu bằng sự biết,

47. DK is obviously not speaking of the probationary disciple, but of the disciple who is passing through the probationary initiations. It would seem that such a disciple must have taken at least the second initiation at which time the building and utilization (with effectiveness) of the antahkarana is a confirmed part of the program of spiritual development.

47. Chân sư DK rõ ràng không nói về đệ tử dự bị, mà nói về đệ tử đang trải qua các cuộc điểm đạo dự bị. Dường như một đệ tử như thế ít nhất phải đã trải qua lần điểm đạo thứ hai, lúc đó việc xây dựng và sử dụng antahkarana một cách hữu hiệu đã là một phần được xác nhận trong chương trình phát triển tinh thần.

and through his ability to express esoterically that which he knows is able to reveal the light,

và thông qua khả năng biểu đạt một cách huyền bí điều y biết y có thể mặc khải ánh sáng,

48. DK has given us an excellent little summary of the manner in which the disciples or initiate is to demonstrate the five higher terms or, really, injunctions or commands.

48. Chân sư DK đã trao cho chúng ta một bản tóm lược nhỏ tuyệt hảo về cách thức mà các đệ tử hay điểm đạo đồ phải biểu hiện năm thuật ngữ cao hơn, hay thật ra là những huấn thị hoặc mệnh lệnh.

49. When DK uses the term “esoteric” or “esoterically”, so often He is speaking in terms of the spiritual triad or even the Monad.

49. Khi Chân sư DK dùng thuật ngữ “huyền bí” hay “một cách huyền bí”, rất thường khi Ngài đang nói theo nghĩa của Tam Nguyên Tinh Thần hoặc thậm chí chân thần.

and by that light to destroy all illusion, glamour and maya;

và nhờ ánh sáng ấy mà hủy diệt mọi ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực;

50. It ´will be the light of the intuition (clearly a triadal form of light) which brings illusion, glamor and maya to an end.

50. Chính ánh sáng của trực giác, rõ ràng là một hình thức ánh sáng thuộc Tam nguyên, sẽ đưa ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực đến chỗ kết thúc.

he brings about resurrection upon the physical plane—a resurrection from the death which physical plane life inevitably confers.

y đem lại sự phục sinh trên cõi hồng trần—một sự phục sinh khỏi cái chết mà đời sống cõi hồng trần tất yếu trao cho.

51. This type of resurrection suggests the taking of the fourth initiation. It is a rising out of physical plane life and a transcendence of the need to return to it through the usual process of incarnation—i.e., physical birth.

51. Loại phục sinh này gợi ý đến việc trải qua lần điểm đạo thứ tư. Đó là sự vươn lên khỏi đời sống cõi hồng trần và sự siêu vượt nhu cầu phải trở lại cõi ấy thông qua tiến trình nhập thể thông thường—tức sự sinh ra về mặt hồng trần.

52. There is also a higher type of resurrection associated with the seventh initiation and the logoic plane. Of this type of resurrection, we can know practically nothing and what we ‘know’ will be only theoretical.

52. Cũng có một loại phục sinh cao hơn gắn liền với lần điểm đạo thứ bảy và cõi Thượng đế. Về loại phục sinh này, thực tế chúng ta không thể biết gì, và điều chúng ta “biết” sẽ chỉ là lý thuyết.

The five words as given to the applicant are indeed relatively simple.

Năm linh từ được trao cho ứng viên quả thật tương đối đơn giản.

53. Though even here the simplicity can be misleading…

53. Dù ngay cả ở đây, sự đơn giản ấy cũng có thể gây lầm lạc…

Most aspirants understand their meaning [Page 287] to a certain extent.

Hầu hết những người chí nguyện đều hiểu ý nghĩa của chúng [Page 287] đến một mức độ nào đó.

54. Here DK will interpret the five words to applicants in terms of the soul.

54. Ở đây Chân sư DK sẽ diễn giải năm linh từ cho các ứng viên theo nghĩa của linh hồn.

They know that the listening mentioned has naught to do with the sense of physical hearing, and that the touch to be developed has reference to sensitivity and not the sensory perception of the physical vehicle.

Họ biết rằng việc lắng nghe được nói đến không liên quan gì đến giác quan thính giác hồng trần, và rằng xúc chạm cần được phát triển có liên hệ đến sự nhạy bén chứ không phải tri giác giác quan của hiện thể hồng trần.

55. The words do not refer to the utilization of the outer senses in the normal manner. The outer senses can, however, assist in the process of “spiritual reading” by means of which the world of phenomena can be interpreted in the light of the soul.

55. Các linh từ này không nói đến việc sử dụng các giác quan bên ngoài theo cách thông thường. Tuy nhiên, các giác quan bên ngoài có thể trợ giúp trong tiến trình “đọc hiểu tinh thần”, nhờ đó thế giới hiện tượng có thể được diễn giải trong ánh sáng của linh hồn.

56. We note that the applicant to initiation must always be sensitive, which suggests a certain refinement of the astral body.

56. Chúng ta lưu ý rằng ứng viên bước vào điểm đạo phải luôn nhạy bén, điều này gợi ý một sự tinh luyện nào đó của thể cảm dục.

They know likewise that the sight to be cultivated is the power to see the beauty underlying form, to recognise the subjective divinity and to register also the love conveyed through the medium of symbols.

Họ cũng biết rằng thị giác cần được vun bồi là quyền năng thấy vẻ đẹp ẩn dưới hình tướng, để nhận ra thiên tính nội tại và cũng ghi nhận tình thương được truyền đạt qua phương tiện của các biểu tượng.

57. This is a wonderful sentence. We are definitely speaking of “spiritual reading”, which suggest the first of the soul siddhis activate on the higher mental plane, “spiritual discernment”. It is a seeing of that which is spiritual in all things.

57. Đây là một câu tuyệt diệu. Chúng ta chắc chắn đang nói về “đọc hiểu tinh thần”, điều gợi ý quyền năng đầu tiên của linh hồn hoạt động trên Cõi thượng trí, tức “phân biện tinh thần”. Đó là sự thấy điều tinh thần trong mọi sự.

58. “Spiritual reading” (“spiritual discernment”) is a second ray type of vision, for the second ray is the “Ray of Beauty in Relationship”, the “Ray of the Divine Pattern”.

58. “Đọc hiểu tinh thần” hay “phân biện tinh thần” là một loại tầm nhìn thuộc cung hai, vì cung hai là “Cung của Vẻ Đẹp trong Mối Quan Hệ”, “Cung của Mô Hình Thiêng Liêng”.

59. Divinity is a term relating to the Spirit, and students are also to cultivate their sense of inner ‘sight’ in that direction.

59. Thiên tính là một thuật ngữ liên quan đến Tinh thần, và các đạo sinh cũng phải vun bồi cảm thức “thị giác” nội tâm của mình theo hướng đó.

60. How beautiful, as well, to consider that love is “conveyed through the medium of symbols”. Symbols reveal the beauty of the Divine Pattern formulated through pure reason, which is another term for love as expressed through the buddhic plane.

60. Cũng đẹp biết bao khi xét rằng tình thương được “truyền đạt qua phương tiện của các biểu tượng”. Các biểu tượng mặc khải vẻ đẹp của Mô Hình Thiêng Liêng được hình thành qua lý trí thuần túy, vốn là một thuật ngữ khác chỉ tình thương khi biểu lộ qua cõi Bồ đề.

61. When we look upon the world of symbols (the three lower worlds), we must realize that this world is a presentation of the love existing on the “plane of harmony”, the buddhic plane. Symbols reveal the purely reasonable love (purely reasonable in the occult sense) which underlies the World of Archetypes—found especially upon the monadic plane but reflected on the buddhic plane. In these worlds, all things exist together in loving harmony.

61. Khi chúng ta nhìn vào thế giới của các biểu tượng, tức ba cõi thấp, chúng ta phải nhận ra rằng thế giới này là một sự trình hiện của tình thương hiện hữu trên “cõi hài hòa”, tức cõi Bồ đề. Các biểu tượng mặc khải tình thương hoàn toàn hợp lý, hợp lý hoàn toàn theo nghĩa huyền bí, vốn nằm dưới Thế giới của các Nguyên Mẫu—được tìm thấy đặc biệt trên cõi chân thần nhưng phản chiếu trên cõi Bồ đề. Trong các thế giới này, mọi sự cùng hiện hữu trong hài hòa yêu thương.

62. So, in this injunction, we are asked to see with the eyes of the higher consciousness—beginning at first with the consciousness of the veiled soul upon the higher mental plane, and moving gradually into the consciousness of the spiritual triad and then, of the, Monad. The aspirant, per se, is not asked to see with these higher extensions of consciousness, but the initiate is.

62. Vì vậy, trong huấn thị này, chúng ta được yêu cầu nhìn bằng đôi mắt của tâm thức cao hơn—ban đầu khởi từ tâm thức của linh hồn còn bị che phủ trên Cõi thượng trí, rồi dần dần đi vào tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần và sau đó là của Chân thần. Chính người chí nguyện, tự y, không được yêu cầu nhìn bằng những phần mở rộng cao hơn này của tâm thức, nhưng điểm đạo đồ thì được yêu cầu như vậy.

The application of soul energy to the affairs of daily life and the establishing of those conditions which permit of soul knowledge are the elementary lessons of the aspirant. With these I need not deal, except in so far as they give the clue to the significance of the five words as given to the initiated disciple.

Việc áp dụng năng lượng linh hồn vào các công việc của đời sống hằng ngày và việc thiết lập những điều kiện cho phép có tri thức linh hồn là các bài học sơ đẳng của người chí nguyện. Tôi không cần bàn đến những điều này, ngoại trừ trong chừng mực chúng cung cấp chìa khóa cho thâm nghĩa của năm linh từ như được trao cho đệ tử được điểm đạo.

63. This is very straightforward. Through meditation one learns what the soul intends. Will these intentions remain theoretical only? Or will they be applied in practical service? This is the crux of the problem of every aspirant and probationer. In the section of text under consideration, the focus is upon only the “elementary” lessons of the aspirant; more advanced lessons are not considered.

63. Điều này rất rõ ràng. Qua tham thiền, người ta học được điều linh hồn dự định. Liệu những dự định này sẽ chỉ còn là lý thuyết? Hay chúng sẽ được áp dụng trong phụng sự thực tiễn? Đây là điểm then chốt trong vấn đề của mọi người chí nguyện và người dự bị. Trong phần văn bản đang được xem xét, trọng tâm chỉ đặt vào các bài học “sơ đẳng” của người chí nguyện; những bài học tiến bộ hơn không được xét đến.

64. We should note that DK is pointing not so much to the “meaning” of the five words given to the “initiated disciple” but to their “significance”. This again affirms that these five words are to be understood in the light of the spiritual triad.

64. Chúng ta nên lưu ý rằng Chân sư DK không chỉ ra “ý nghĩa” của năm linh từ được trao cho “đệ tử được điểm đạo” cho bằng “thâm nghĩa” của chúng. Điều này lại khẳng định rằng năm linh từ này phải được thấu hiểu trong ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần.

65. Note as well that the five terms in the higher series is given to the “initiated disciple”. What is the meaning of that term “initiated disciple”?

65. Cũng hãy lưu ý rằng năm thuật ngữ trong loạt cao hơn được trao cho “đệ tử được điểm đạo”. Ý nghĩa của thuật ngữ “đệ tử được điểm đạo” ấy là gì?

66. Minimally, it suggests the second initiation. At that point one is a true disciple, almost certainly “accepted” in the technical sense of the term, but one is not yet the true initiate—a state of consciousness and of mind which begins at the third initiation.

66. Tối thiểu, nó gợi ý lần điểm đạo thứ hai. Vào thời điểm đó, người ta là một đệ tử chân chính, gần như chắc chắn đã “được chấp nhận” theo nghĩa chuyên môn của thuật ngữ, nhưng người ta vẫn chưa phải là điểm đạo đồ chân chính—một trạng thái của tâm thức và của thể trí bắt đầu ở lần điểm đạo thứ ba.

67. Yet, from a higher perspective, those who have taken the third initiation are still disciples, as are even the members of the Spiritual Hierarchy. And, we must remember that the last seven of the fourteen higher Rules are only really to be understood by the initiate consciousness.

67. Tuy nhiên, từ một viễn cảnh cao hơn, những người đã trải qua lần điểm đạo thứ ba vẫn là đệ tử, cũng như ngay cả các thành viên của Huyền Giai Tinh Thần cũng vậy. Và chúng ta phải nhớ rằng bảy quy luật cuối trong mười bốn Quy Luật cao hơn chỉ thật sự được thấu hiểu bởi tâm thức điểm đạo đồ.

68. So, perhaps we must conclude that the real significance of this higher series of five terms will only be understood by the initiate of the third degree and that, in this context, the “initiated disciple” is one who has taken the third degree.

68. Vì vậy, có lẽ chúng ta phải kết luận rằng thâm nghĩa thật sự của loạt năm thuật ngữ cao hơn này chỉ được thấu hiểu bởi điểm đạo đồ cấp ba, và trong bối cảnh này, “đệ tử được điểm đạo” là người đã trải qua cấp ba.

Let us take each of these five words and seek to ascertain their significance.

Chúng ta hãy lấy từng linh từ trong năm linh từ này và tìm cách xác định thâm nghĩa của chúng.

69. Again, He repeats this word “significance” which means that we will be looking at thee words from a very high perspective.

69. Một lần nữa, Ngài lặp lại từ “thâm nghĩa” này, điều đó có nghĩa là chúng ta sẽ nhìn vào các linh từ này từ một viễn cảnh rất cao.

But first of all, I would like to point out that here we are concerned with monadic signatures,

Nhưng trước hết, tôi muốn chỉ ra rằng ở đây chúng ta đang liên quan đến các dấu ấn chân thần,

70. This is an interesting and very occult term. It hearkens back to the medieval doctrine of “signatures”—which are often curiously rendered line-diagrams (very much like a person’s signature). They were sometimes called “sigils” and were thought to invoke and embody the energy or presence of a higher or lower E/entity.

70. Đây là một thuật ngữ thú vị và rất huyền bí. Nó gợi nhớ đến học thuyết thời trung cổ về “các dấu ấn”—thường được trình bày một cách kỳ lạ dưới dạng các sơ đồ đường nét, rất giống chữ ký của một người. Đôi khi chúng được gọi là “ấn phù” và được cho là khẩn gọi cũng như hiện thân cho năng lượng hoặc sự hiện diện của một Thực Thể hay thực thể cao hơn hoặc thấp hơn.

71. We might say we are dealing with concretized expressions revelatory of the identity of the Monad.

71. Chúng ta có thể nói rằng mình đang xử lý những biểu hiện đã được cụ thể hóa, mặc khải bản sắc của Chân thần.

72. DK is trying to reveal the nature of our subject. He is trying to reveal something of that monadic nature and monadic presence which lies behind the use of the five higher injunctions.

72. Chân sư DK đang cố gắng mặc khải bản chất của chủ đề chúng ta. Ngài đang cố gắng mặc khải phần nào bản chất chân thần và sự hiện diện chân thần nằm sau việc sử dụng năm huấn thị cao hơn.

with that which synthesizes significances,

với điều tổng hợp các thâm nghĩa,

73. Amazingly occult. Significances are realized within the spiritual triad. Yet it is the Monad, as the “point within the triangle”, which synthesizes significances realized within the Triad.

73. Huyền bí một cách đáng kinh ngạc. Các thâm nghĩa được chứng nghiệm bên trong Tam Nguyên Tinh Thần. Tuy nhiên, chính Chân thần, như “điểm ở trong tam giác”, tổng hợp các thâm nghĩa được chứng nghiệm bên trong Tam nguyên tinh thần.

74. Really, Rule XIV is a very synthetic, monadically inspired Rule.

74. Thật vậy, Quy luật XIV là một Quy luật rất tổng hợp, được cảm hứng theo chân thần.

and with that which contributes vital significance to the initiated life.

và với điều đóng góp thâm nghĩa sống động cho đời sống điểm đạo.

75. Vital significance is living significance. The initiate living the initiated life is vitalized by the spiritual triad which is an expression of the Monad.

75. Thâm nghĩa sống động là thâm nghĩa đang sống. Điểm đạo đồ sống đời sống điểm đạo được tiếp sinh lực bởi Tam Nguyên Tinh Thần, vốn là một biểu hiện của Chân thần.

76. The initiate experiences a living, vibrant directionality reaching him via the spiritual triad but impulsed, ultimately, by the Spirit or Monad itself.

76. Điểm đạo đồ trải nghiệm một hướng tính sống động, rung động, đến với y qua Tam Nguyên Tinh Thần nhưng rốt cuộc được thúc đẩy bởi chính Tinh thần hay Chân thần.

77. When significances, as revealed within the triadal sphere, are impressed upon the consciousness of the initiate, he becomes charged with life and with the will to apply those significances to the world of the soul-infused personality and, even more, to the world of the group and to the world of humanity.

77. Khi các thâm nghĩa, như được mặc khải trong phạm vi Tam nguyên tinh thần, được in dấu lên tâm thức của điểm đạo đồ, y trở nên được nạp đầy sự sống và ý chí áp dụng những thâm nghĩa ấy vào thế giới của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, và còn hơn nữa, vào thế giới của nhóm và thế giới của nhân loại.

78. The initiate is driven by the living will of the Monad expressed as significance through the Triad.

78. Điểm đạo đồ được thúc đẩy bởi ý chí sống động của Chân thần, được biểu lộ như thâm nghĩa qua Tam nguyên tinh thần.

79. Suffice it to say that the impress of the Monad substands all we study in this Rule.

79. Chỉ cần nói rằng dấu ấn của Chân thần làm nền tảng cho tất cả những gì chúng ta nghiên cứu trong Quy luật này.

I would have you, as you read my words, retreat within yourselves and seek to think, feel and perceive at your highest possible level of consciousness.

Khi các bạn đọc những lời của tôi, tôi muốn các bạn rút lui vào bên trong chính mình và tìm cách suy nghĩ, cảm nhận và tri giác ở cấp độ tâm thức cao nhất có thể của mình.

80. For us, if we have somewhat built and are using the antahkarana, the place of “retreat” will be the subplanes of the seven systemic planes through which the spiritual triad expresses—presumably the lower subplanes rather than the higher.

80. Đối với chúng ta, nếu chúng ta đã phần nào xây dựng và đang sử dụng antahkarana, nơi “rút lui” sẽ là các cõi phụ của bảy cõi hệ thống mà qua đó Tam Nguyên Tinh Thần biểu lộ—có lẽ là các cõi phụ thấp hơn chứ không phải các cõi phụ cao hơn.

The effort to do this will bear much fruit and bring rich reward to you. You will not grasp the full intention of these words, but your sense of awareness will begin to react to triadal impression.

Nỗ lực làm điều này sẽ kết nhiều quả và đem đến cho các bạn phần thưởng phong phú. Các bạn sẽ không nắm bắt được trọn vẹn ý định của những lời này, nhưng cảm thức nhận biết của các bạn sẽ bắt đầu phản ứng với ấn tượng Tam nguyên tinh thần.

81. Something higher will begin to dawn upon us even if we cannot register the full significance of what is dawning.

81. Một điều gì đó cao hơn sẽ bắt đầu ló rạng trong chúng ta, ngay cả khi chúng ta không thể ghi nhận trọn vẹn thâm nghĩa của điều đang ló rạng ấy.

I know not how else to word this, limited as I am by the necessity of language.

Tôi không biết phải diễn đạt điều này bằng cách nào khác, vì tôi bị giới hạn bởi sự cần thiết của ngôn ngữ.

82. When we reach the point of realizing that language, as ordinarily used, is a limitation upon esoteric communication, that in itself is an indication of esoteric progress.

82. Khi chúng ta đạt đến điểm nhận ra rằng ngôn ngữ, như thường được sử dụng, là một giới hạn đối với giao tiếp huyền bí, thì chính điều đó là một dấu hiệu của tiến bộ huyền bí.

You may not register anything consciously, for the brain of the average disciple is as yet insensitive to monadic vibration.

Các bạn có thể không ghi nhận được điều gì một cách hữu thức, vì bộ não của đệ tử trung bình cho đến nay vẫn chưa nhạy cảm với rung động chân thần.

83. The average disciple has not yet taken the third degree when this type of sensitivity is awakened.

83. Đệ tử trung bình vẫn chưa trải qua cấp ba, khi loại nhạy bén này được đánh thức.

84. Let us be clear—this type of study is intended to facilitate monadic impression of the brain. This higher Rule is synthetic and intends to bring “Heaven to Earth”.

84. Chúng ta hãy nói rõ—loại nghiên cứu này nhằm tạo điều kiện cho ấn tượng chân thần tác động lên bộ não. Quy luật cao hơn này có tính tổng hợp và nhằm đưa “Thiên Đường xuống Trái Đất”.

Even if the disciple is capable of some responsiveness, there are not the needed words in which to express the sensed idea or to clothe the concept.

Ngay cả khi đệ tử có khả năng đáp ứng phần nào, vẫn không có những từ ngữ cần thiết để diễn đạt ý tưởng đã được cảm nhận hoặc khoác hình thức cho khái niệm ấy.

85. A subtle esoterically- ‘poetic’ approach is, therefore, needed.

85. Do đó, cần có một cách tiếp cận tinh tế, mang tính huyền bí và “thi vị”.

It is therefore impossible to put the divine ideas into their ideal form and them bring them down into the world of meaning, and from thence into the world of symbols.

Vì vậy, không thể đặt các ý tưởng thiêng liêng vào hình thức lý tưởng của chúng rồi đưa chúng xuống thế giới của ý nghĩa, và từ đó vào thế giới của các biểu tượng.

86. These ideas originate within the World of the Monad (the World of Being) and live within the World of Significance. They do not usually live within the World of the Soul or the World of the Personality—the worlds of meaning and personality respectively.

86. Những ý tưởng này phát nguyên trong Thế Giới của Chân thần, tức Thế Giới Bản Thể, và sống trong Thế giới của thâm nghĩa. Chúng thường không sống trong Thế Giới của Linh Hồn hay Thế Giới của Phàm Ngã—tương ứng là các thế giới của ý nghĩa và của phàm ngã.

87. Remember that idealism exists with the World of the Soul and also with the World of the Triad (the faculty of idealism being found on the third subplane of the buddhic plane). And the Monad too, on the sixth plane counting from below, is the Great Idealist.

87. Hãy nhớ rằng chủ nghĩa lý tưởng hiện hữu trong Thế Giới của Linh Hồn và cũng trong Thế Giới của Tam nguyên tinh thần, vì năng lực của chủ nghĩa lý tưởng được tìm thấy trên cõi phụ thứ ba của cõi Bồ đề. Và Chân thần nữa, trên cõi thứ sáu tính từ dưới lên, là Nhà Lý Tưởng Vĩ Đại.

What I say will therefore have more significance towards the close of this century,

Vì vậy, điều tôi nói sẽ có nhiều thâm nghĩa hơn vào gần cuối thế kỷ này,

88. We have been there and beyond. Are we sufficiently aware?

88. Chúng ta đã ở đó và vượt qua đó. Chúng ta có đủ nhận biết không?

when men will have recovered from the chaos and cruelty of war,

khi con người đã hồi phục khỏi sự hỗn loạn và tàn bạo của chiến tranh,

89. Yet war within our kingdom has persisted. Has our consciousness recovered?

89. Tuy nhiên, chiến tranh trong giới của chúng ta vẫn còn tiếp diễn. Tâm thức của chúng ta đã hồi phục chưa?

and when the new and higher spiritual influences are being steadily poured out.

và khi những ảnh hưởng tinh thần mới mẻ và cao hơn đang được tuôn đổ đều đặn.

90. This has happened and is happening.

90. Điều này đã xảy ra và đang xảy ra.

I write, my brothers, for the future.

Các huynh đệ của Tôi, Tôi viết cho tương lai.

91. These Rules, I suspect, will have utility throughout the Aquarian Age. If the Gospel Narrative in the Christian Bible (written down by those who still had much to achieve in their spiritual development) endured for two thousand years, there is no reason to think that stanzas taken from the Inner Archives will not similarly endure. Stories from the Old Testament, also not written by high initiates, have lasted even longer.

91. Tôi ngờ rằng các Quy Luật này sẽ hữu dụng suốt Kỷ Nguyên Bảo Bình. Nếu trình thuật Tin Mừng trong Kinh Thánh Cơ Đốc, được ghi chép bởi những người vẫn còn nhiều điều phải đạt được trong sự phát triển tinh thần của họ, đã tồn tại suốt hai ngàn năm, thì không có lý do gì để nghĩ rằng các bài kệ lấy từ Văn Khố Nội Môn sẽ không tồn tại tương tự. Những câu chuyện trong Cựu Ước, cũng không phải do các điểm đạo đồ cao cấp viết ra, đã tồn tại còn lâu hơn nữa.

[Page 288]

[Page 288]

1. Know.

1. Biết.

What is the difference between the knowing of the aspirant and the knowledge of the initiated disciple? It is the difference which exists between two differing fields and areas of perception.

Sự khác biệt giữa sự biết của người chí nguyện và tri thức của đệ tử được điểm đạo là gì? Đó là sự khác biệt hiện hữu giữa hai trường và hai phạm vi tri giác khác nhau.

92. We are really only somewhat familiar with one of these fields of perception—the field of the true psyche (or soul) as it interpenetrates the world of the person.

92. Thật ra chúng ta chỉ phần nào quen thuộc với một trong các trường tri giác này—trường của tâm hồn đích thực, hay linh hồn, khi nó thâm nhập vào thế giới của con người.

93. Of course we are even more familiar with the human psyche within the personality. This is not the true psyche.

93. Dĩ nhiên, chúng ta còn quen thuộc hơn với tâm lý con người bên trong phàm ngã. Đây không phải là tâm hồn đích thực.

94. With the world of the spiritual triad as it interpenetrates the World of the Ego on the higher mental plane, we have far less familiarity.

94. Với thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần khi nó thâm nhập vào Thế Giới của Chân Ngã trên Cõi thượng trí, chúng ta ít quen thuộc hơn nhiều.

The aspirant is told first of all to “know thyself”; he is then told to know the relation of form and soul, and the area covered by his knowledge is that of the three worlds, plus the level upon the mental plane on which his soul is focussed.

Trước hết, người chí nguyện được bảo “hãy tự biết mình”; rồi y được bảo phải biết mối liên hệ của hình tướng và linh hồn, và phạm vi được tri thức của y bao trùm là phạm vi của ba cõi giới, cộng với cấp độ trên cõi trí nơi linh hồn của y được tập trung.

95. DK says this succinctly. As aspirants, we are to know the lunar vehicles (four of them, which includes the personality) and then to understand the relationship between these vehicles and the soul or Ego on the higher mental plane.

95. Chân sư DK nói điều này một cách súc tích. Với tư cách là những người chí nguyện, chúng ta phải biết các hiện thể thái âm, gồm bốn hiện thể, trong đó có phàm ngã, rồi thấu hiểu mối liên hệ giữa các hiện thể này và linh hồn hay Chân ngã trên Cõi thượng trí.

96. Knowledge is contact and the apprehension of that which contact revealed.

96. Tri thức là sự tiếp xúc và là sự lĩnh hội điều mà sự tiếp xúc đã mặc khải.

97. To acquire knowledge one must be capable of actually contacting the sphere of vibration or field to be known. One must also be capable of registering that which the field of knowledge reveals.

97. Để đạt được tri thức, người ta phải có khả năng thật sự tiếp xúc với khối cầu rung động hay trường cần được biết. Người ta cũng phải có khả năng ghi nhận điều mà trường tri thức ấy mặc khải.

98. We note that DK reasserts that there is more than one level of the mental plane on which our soul may be focussed. As far as we know, it will be either the third or the second subplane. For an individual who is focussed primarily in the personality, it will be the third subplane.

98. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK tái khẳng định rằng có hơn một cấp độ của cõi trí nơi linh hồn chúng ta có thể được tập trung. Theo như chúng ta biết, đó sẽ là cõi phụ thứ ba hoặc thứ hai. Đối với một cá nhân chủ yếu tập trung trong phàm ngã, đó sẽ là cõi phụ thứ ba.

The initiated disciple knows the relation of the periphery to the centre, of the One to the many, and of unity to diversity.

Đệ tử được điểm đạo biết mối liên hệ của chu vi với trung tâm, của Đấng Duy Nhất với nhiều người, và của hợp nhất với đa dạng.

99. The initiated disciple dwells in unitive consciousness. It is the consciousness revealed by the true Ego, both on its own plane, and also as it works through the causal body during the later stages of evolution.

99. Người đệ tử đã được điểm đạo an trú trong tâm thức hợp nhất. Đó là tâm thức được chân ngã đích thực mặc khải, cả trên cõi riêng của nó, lẫn khi nó hoạt động qua thể nguyên nhân trong các giai đoạn sau của tiến hoá.

100. The stage of consciousness here described reaches a kind of culmination at Mastership at which time one becomes in consciousness both the point at the center and the ring-pass-not which defines the circle or, better, the sphere of consciousness.

100. Giai đoạn tâm thức được mô tả ở đây đạt đến một loại tột đỉnh ở trạng thái Chân sư, khi đó hành giả trở thành trong tâm thức vừa là điểm ở trung tâm vừa là vòng-giới-hạn xác định vòng tròn hay, đúng hơn, khối cầu của tâm thức.

101. If we think of the meanings of the signs Leo and Aquarius, we shall see that these meanings are descriptive of the state of consciousness of the high initiate.

101. Nếu chúng ta suy nghĩ về ý nghĩa của các dấu hiệu Sư Tử và Bảo Bình, chúng ta sẽ thấy rằng các ý nghĩa này mô tả trạng thái tâm thức của điểm đạo đồ cao cấp.

The applicant is concerned with triplicity: himself as the knower, his field of knowledge, and that which is the agent of knowing, the mind.

Người ứng thí quan tâm đến bộ ba: chính y với tư cách thức giả, lĩnh vực tri thức của y, và cái làm tác nhân của sự biết, tức thể trí.

102. “Learn that the Thinker and his thought and that which is the means of thought are diverse in their nature, yet one in ultimate reality”. (TWM 473)

102. “Hãy học biết rằng Chủ thể Tư duy, tư tưởng của y, và cái là phương tiện của tư tưởng, đều khác biệt trong bản chất của chúng, tuy vẫn là một trong thực tại tối hậu”. (Luận về Chánh Thuật 473)

The initiated disciple is beyond registering triplicity and is occupied with the duality of manifestation,

Người đệ tử đã được điểm đạo vượt khỏi việc ghi nhận bộ ba và bận tâm với Nhị nguyên của biểu hiện,

103. Thus he works with the “Technique of Duality” as hinted in EP II.

103. Do đó, y làm việc với “Kỹ Thuật Nhị Nguyên” như đã được gợi ý trong Tâm Lý Học Nội Môn II.

3. The Technique of Duality is applied upon the Path of Initiation. (EP II 379)

3. Kỹ Thuật Nhị Nguyên được áp dụng trên Con Đường Điểm Đạo. (Tâm Lý Học Nội Môn II 379)

with life-energy as it affects or is related to matter-force, with spirit and substance.

với năng lượng-sự sống khi nó tác động đến hoặc liên hệ với mãnh lực-vật chất, với tinh thần và chất liệu.

104. The initiated disciple is involved with the process of eliminating the soul on the higher mental plane as a central factor. He is gradually moving towards that state of identification which will transcend the state of unitive harmonious consciousness realized on the higher mental plane.

104. Người đệ tử đã được điểm đạo tham dự vào tiến trình loại bỏ linh hồn trên Cõi thượng trí như một yếu tố trung tâm. Y đang dần tiến về trạng thái đồng nhất hóa sẽ vượt lên trên trạng thái tâm thức hài hòa hợp nhất được chứng nghiệm trên Cõi thượng trí.

The knowledge of the initiate has naught to do with consciousness as the mind recognises that factor in the evolutionary process;

Tri thức của điểm đạo đồ không liên quan gì đến tâm thức như thể trí nhận ra yếu tố ấy trong tiến trình thăng thượng tiến hoá;

105. It is inferred that there is a way to recognize consciousness in a manner other than the manner in which the mind recognizes it. Consciousness in its purest form substands the entire Universal Process.

105. Có thể suy ra rằng có một cách nhận biết tâm thức khác với cách thể trí nhận biết nó. Tâm thức trong hình thức thuần khiết nhất làm nền tảng cho toàn bộ Tiến Trình Vũ Trụ.

his knowledge is related to the faculty of the intuition and to that divine perception which sees all things as within itself.

tri thức của y liên hệ đến năng lực trực giác và đến tri giác thiêng liêng ấy, vốn thấy mọi sự như ở bên trong chính nó.

106. Here is another marvelous definition of intuition and, perhaps, to a state of inclusive perception which transcends what is usually understood by the term “intuition”. It reveals the deeply ‘inclusive interiority’ of intuitive perception and of post-intuitive states—perhaps monadic states.

106. Đây là một định nghĩa kỳ diệu khác về trực giác và, có lẽ, về một trạng thái tri giác bao gồm vượt lên trên điều thường được hiểu bằng thuật ngữ “trực giác”. Nó mặc khải tính “nội tại bao gồm” sâu xa của tri giác trực giác và của các trạng thái hậu-trực giác—có lẽ là các trạng thái chân thần.

107. Long pondering on this sentence will reveal much and will stimulate the intuition as here described.

107. Sự suy ngẫm lâu dài về câu này sẽ mặc khải nhiều điều và sẽ kích thích trực giác như được mô tả ở đây.

Perhaps the simplest way to express the knowledge of the initiate is to say that it is direct awareness of God,

Có lẽ cách đơn giản nhất để diễn đạt tri thức của điểm đạo đồ là nói rằng đó là sự nhận biết trực tiếp về Thượng đế,

108. Let us call this ‘straight knowledge of Divinity”.

108. Chúng ta hãy gọi điều này là “tri thức trực tiếp về thiên tính”.

thus putting it into mystical terms;

như vậy đặt nó vào thuật ngữ thần bí;

109. Within the true initiate of the occult mysteries, the mystic is alive and well.

109. Bên trong điểm đạo đồ chân chính của các bí nhiệm huyền bí, nhà thần bí vẫn sống động và mạnh mẽ.

the knowledge of the aspirant is related to that aspect of divinity which we call the soul in form.

tri thức của người chí nguyện liên hệ đến phương diện của thiên tính mà chúng ta gọi là linh hồn trong hình tướng.

110. Not even the soul on its own plane—the higher mental plane.

110. Thậm chí không phải linh hồn trên cõi riêng của nó—Cõi thượng trí.

111. Of course the causal body is also a form and the true soul is the Ego released from the causal body and functioning as the spiritual triad.

111. Dĩ nhiên, thể nguyên nhân cũng là một hình tướng và linh hồn đích thực là Chân ngã được giải thoát khỏi thể nguyên nhân và hoạt động như Tam Nguyên Tinh Thần.

112. The aspirant cannot be expected to have full knowledge of the soul or Ego within the causal body.

112. Không thể mong đợi người chí nguyện có tri thức đầy đủ về linh hồn hay Chân ngã bên trong thể nguyên nhân.

Putting this in still another way,

Diễn đạt điều này theo một cách khác nữa,

113. And notice, one must do this to attempt to reach the many types of minds…

113. Và hãy lưu ý, người ta phải làm điều này để cố gắng vươn tới nhiều loại thể trí khác nhau…

I might point out that the aspirant is concerned with the knowledge of soul and matter, whilst the initiate is concerned with soul and spirit.

Tôi có thể chỉ ra rằng người chí nguyện quan tâm đến tri thức về linh hồn và vật chất, trong khi điểm đạo đồ quan tâm đến linh hồn và tinh thần.

114. The soul is the shared factor in both types of knowledge. The soul is Janus looking in two directions—towards personality-matter and towards spirit and spiritual soul.

114. Linh hồn là yếu tố chung trong cả hai loại tri thức. Linh hồn là Janus nhìn về hai hướng—về phía vật chất-phàm ngã và về phía tinh thần cùng linh hồn tinh thần.

If I say to you, my brothers, that the knowledge of the initiate is concerned with that which is produced by SOUND and not by the A.U.M. or the O.M., I shall have linked up these comments with much else given previously in the analysis of these fourteen rules.

Các huynh đệ của tôi, nếu Tôi nói với các bạn rằng tri thức của điểm đạo đồ liên quan đến cái được tạo ra bởi ÂM THANH chứ không bởi A.U.M. hay O.M., thì Tôi đã nối kết những nhận xét này với nhiều điều khác đã được đưa ra trước đây trong phần phân tích mười bốn quy luật này.

115. Perhaps we recognize this. The SOUND is of the Spirit; the O.M is of the soul. The A.U.M., as understood within these pages, is of the personality.

115. Có lẽ chúng ta nhận ra điều này. ÂM THANH thuộc về Tinh thần; O.M. thuộc về linh hồn. A.U.M., như được hiểu trong các trang này, thuộc về phàm ngã.

116. The initiate and his group “onward move within the Sound”. (Rule X for Dis and Initiates.)

116. Điểm đạo đồ và nhóm của y “tiến lên phía trước trong Âm Thanh”. (Quy luật mười dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ.)

117. Yet, what really, do these assertions mean to us?

117. Tuy nhiên, những khẳng định này thật sự có nghĩa gì đối với chúng ta?

The “listening” of the aspirant has now been transformed into the effectual recognition of that which the Sound has created.

Sự “lắng nghe” của người chí nguyện nay đã được chuyển đổi thành sự nhận biết hữu hiệu về điều mà Âm Thanh đã tạo ra.

118. Each of the seven monadic sphere is a creative center with its own geometrizing sound, creatively impulsive in relation to the five lower worlds.

118. Mỗi trong bảy khối cầu chân thần là một trung tâm sáng tạo với âm thanh tạo hình theo hình học riêng của nó, có xung lực sáng tạo trong tương quan với năm thế giới thấp.

I refer not here to the creation of the phenomenal world, or to the world of meaning which is essentially the Plan or the pattern underlying that phenomenal world,

Ở đây tôi không nói đến việc tạo dựng thế giới hiện tượng, hay đến thế giới của ý nghĩa, vốn về bản chất là Thiên Cơ hay mô hình nằm dưới thế giới hiện tượng ấy,

119. The Monad’s influence upon these three lower worlds and upon the higher mental plane is mediated by the spiritual triad.

119. Ảnh hưởng của chân thần lên ba cõi thấp này và lên Cõi thượng trí được Tam Nguyên Tinh Thần làm trung gian.

120. Note the excellent definition of the World of Meaning. Through spiritual discernment we detect or discern this pattern and Plan. The “blueprints” which the Great Architect ‘has in Mind’ are revealed to us.

120. Hãy lưu ý định nghĩa tuyệt hảo về Thế giới của Ý nghĩa. Nhờ phân biện tinh thần, chúng ta phát hiện hay phân biện mô hình và Thiên Cơ này. Các “bản thiết kế” mà Đấng Kiến Trúc Sư Vĩ Đại “có trong Trí” được mặc khải cho chúng ta.

but to the intention or [Page 289] the Purpose Which motivated the creative Sound;

mà là đến ý định hay [Page 289] Thiên Ý vốn thúc đẩy Âm Thanh sáng tạo;

121. The true Sound reveals Divine Purpose.

121. Âm Thanh đích thực mặc khải Thiên Ý.

122. The true Sound creates the Worlds of the Triad, but it is Divine Purpose which impels and guides the sounding of the Sound.

122. Âm Thanh đích thực tạo ra các Thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng chính Thiên Ý thúc đẩy và hướng dẫn việc xướng Âm Thanh.

I am dealing with the impulsive energy which gives significance to activity and to the life-force which the Sound centralises at Shamballa.

Tôi đang đề cập đến năng lượng xung động vốn đem lại thâm nghĩa cho hoạt động và cho mãnh lực sự sống mà Âm Thanh quy tụ tại Shamballa.

123. The “impulsive energy” is centralized in Shamballa. Activity has no significance unless it is directed by Shamballic Will working through the spiritual triad.

123. “Năng lượng xung động” được quy tụ trong Shamballa. Hoạt động không có thâm nghĩa nếu nó không được Ý Chí Shamballa chỉ đạo, hoạt động qua Tam Nguyên Tinh Thần.

124. These are amazing words. The Sound centralizes the life-force at or in Shamballa.

124. Đây là những lời kỳ diệu. Âm Thanh quy tụ mãnh lực sự sống tại hay trong Shamballa.

125. Apparently the life-force is also in need of the impartation of significance. From the structure of the sentence, we are to understand that it is the “impulsive energy” which imparts this significance alsoto the life-force which the Sound has centralized at Shamballa.

125. Hiển nhiên mãnh lực sự sống cũng cần được truyền đạt thâm nghĩa. Từ cấu trúc của câu, chúng ta phải hiểu rằng chính “năng lượng xung động” truyền đạt thâm nghĩa này cũngcho mãnh lực sự sống mà Âm Thanh đã quy tụ tại Shamballa.

126. Shamballic purpose, intention, impulsive energy lie behind the Sound. These three are as one, and impart significance to activity and to the life force which the Sound centralizes at Shamballa.

126. Thiên Ý Shamballa, ý định, năng lượng xung động nằm sau Âm Thanh. Ba điều này là một, và truyền thâm nghĩa cho hoạt động cũng như cho mãnh lực sự sống mà Âm Thanh quy tụ tại Shamballa.

127. Long and deep pondering are needed. We can see how the use of the abstract mind is necessitated and also the application of the intuition where possible.

127. Cần suy ngẫm lâu dài và sâu sắc. Chúng ta có thể thấy việc sử dụng Trí trừu tượng trở nên cần thiết như thế nào, và cả việc áp dụng trực giác khi có thể.

It is not the fault of humanity that it is only now possible for the significance of the divine purpose to emerge more clearly in the consciousness of the initiated disciple.

Không phải lỗi của nhân loại khi chỉ đến nay thâm nghĩa của Thiên Ý mới có thể hiển lộ rõ ràng hơn trong tâm thức của người đệ tử đã được điểm đạo.

128. It is only now that we are coming to the period in the history of humanity and the planet when divine purpose may be somewhat appreciated by the initiated disciple.

128. Chỉ lúc này chúng ta mới đang bước vào thời kỳ trong lịch sử của nhân loại và hành tinh khi Thiên Ý có thể được người đệ tử đã được điểm đạo phần nào lĩnh hội.

129. The Shamballa Impacts of the last two centuries have made this possible.

129. Các Tác Động Shamballa trong hai thế kỷ vừa qua đã làm cho điều này có thể xảy ra.

It is a question of timing and of movement in space; it concerns the relation of the Hierarchy, working with the Plan, to Shamballa,

Đây là vấn đề về thời điểm và về sự vận động trong không gian; nó liên quan đến mối quan hệ của Thánh Đoàn, đang hoạt động với Thiên Cơ, đối với Shamballa,

130. This possible revelation at this time of Divine Purpose is controlled by much greater movements and cycles.

130. Sự mặc khải khả hữu này vào lúc này về Thiên Ý chịu sự chi phối của những chuyển động và chu kỳ lớn lao hơn nhiều.

the recipient (by means of the Sound) of the creative energy which it is the divine intention to expend in producing a perfect expression of the divine Idea.

bên tiếp nhận (bằng phương tiện Âm Thanh) năng lượng sáng tạo mà ý định thiêng liêng định sử dụng để tạo ra một sự biểu hiện hoàn hảo của Ý Tưởng thiêng liêng.

131. Here we have some of the profoundest statements describing the esoteric relationship between Shamballa and Hierarchy.

131. Ở đây chúng ta có một vài phát biểu sâu xa nhất mô tả mối quan hệ huyền bí giữa Shamballa và Thánh Đoàn.

132. Only now is the relationship between Shamballa and Hierarchy sufficiently adjusted for this registration of purpose to occur.

132. Chỉ đến nay mối quan hệ giữa Shamballa và Thánh Đoàn mới được điều chỉnh đủ để sự ghi nhận Thiên Ý này xảy ra.

133. Notice the function of Shamballa expressed in terms of Sound, creative energy and divine intention. Note the tremendous idealism (or ‘idea-in-substance) which Shamballa is meant to express.

133. Hãy lưu ý chức năng của Shamballa được diễn đạt bằng các thuật ngữ Âm Thanh, năng lượng sáng tạo và ý định thiêng liêng. Hãy lưu ý chủ nghĩa lý tưởng phi thường (hay “ý tưởng-trong-chất liệu”) mà Shamballa được định để biểu hiện.

134. There is operative in this process something higher than Shamballa for Shamballa is a “recipient” via the Sound of a certain “creative energy” which it is the divine intention (presumably of the Planetary Logos) to expend through Shamballa.

134. Trong tiến trình này có điều gì đó cao hơn Shamballa đang vận hành, vì Shamballa là một “bên tiếp nhận”, qua Âm Thanh, một “năng lượng sáng tạo” nhất định mà ý định thiêng liêng (có lẽ là của Đức Hành Tinh Thượng Đế) định sử dụng xuyên qua Shamballa.

135. There is a Sound produced in Shamballa and there are even greater SOUNDS produced by the Planetary Logos and Solar Logos. If Shamballa receives “by means of the Sound” that which is to be expressed, it is obvious that this “Sound” originates within points of tension higher and greater than those within Shamballa.

135. Có một Âm Thanh được tạo ra trong Shamballa và còn có những ÂM THANH lớn lao hơn nữa do Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế tạo ra. Nếu Shamballa tiếp nhận “bằng phương tiện Âm Thanh” điều sẽ được biểu hiện, thì hiển nhiên “Âm Thanh” này khởi nguồn trong các điểm tập trung nhất tâm cao hơn và lớn lao hơn những điểm ở trong Shamballa.

136. This “divine Idea” must emanate from the Planetary Logos or even from the Solar Logos, and Shamballa (a center directly representative of the Planetary Logos and in contact with the Solar Logos) is meant to express this Idea.

136. “Ý Tưởng thiêng liêng” này hẳn phải phát xuất từ Đức Hành Tinh Thượng Đế hoặc thậm chí từ Thái dương Thượng đế, và Shamballa (một trung tâm đại diện trực tiếp cho Đức Hành Tinh Thượng Đế và tiếp xúc với Thái dương Thượng đế) được định để biểu hiện Ý Tưởng này.

137. No wonder DK told us to retreat deeply within ourselves to seek deeper understanding of what He was about to say.

137. Chẳng có gì lạ khi Chân sư DK bảo chúng ta rút lui thật sâu vào bên trong chính mình để tìm kiếm sự thấu hiểu sâu hơn về điều Ngài sắp nói.

138. It seems that the Tibetan has never approached more abstractly than He is in this chapter.

138. Dường như Chân sư Tây Tạng chưa bao giờ tiếp cận một cách trừu tượng hơn như Ngài đang làm trong chương này.

It is to the knowledge of this relationship and of its effects that the first word of Rule XIV refers.

Chính tri thức về mối quan hệ này và về các hiệu quả của nó là điều mà từ đầu tiên của Quy luật mười bốn ám chỉ.

139. When the initiated disciple seeks to understand the meaning of the term “Know”, he is reaching towards Shamballa and attempting to understand Shamballic-Hierarchical interaction.

139. Khi người đệ tử đã được điểm đạo tìm cách thấu hiểu ý nghĩa của thuật ngữ “Biết”, y đang vươn tới Shamballa và cố gắng thấu hiểu sự tương tác giữa Shamballa và Thánh Đoàn.

140. He is also reaching towards the Divine Purpose which is known by the Planetary Logos and even more deeply by the Solar Logos.

140. Y cũng đang vươn tới Thiên Ý, điều được Đức Hành Tinh Thượng Đế biết đến, và còn sâu xa hơn nữa bởi Thái dương Thượng đế.

It was the dawning of this significance upon the consciousness of the Christ—a consciousness enlightened, purified and divinely focussed—that forced Him to cry out: “Father, not my will but Thine be done.”

Chính sự ló rạng của thâm nghĩa này trong tâm thức của Đức Christ—một tâm thức đã được soi sáng, thanh lọc và tập trung một cách thiêng liêng—đã buộc Ngài phải kêu lên: “Lạy Cha, xin đừng theo ý con, mà theo ý Cha được nên.”

141. The Christ had realized Shamballic Purpose as it was meant to impress the Hierarchy of which He was the Head.

141. Đức Christ đã chứng nghiệm Thiên Ý Shamballa như nó được định để in dấu lên Thánh Đoàn mà Ngài là Đấng đứng đầu.

142. The Christ as a Master of the Wisdom surely had achieved high levels of triadal consciousness but as He was not yet an Initiate of the sixth degree (which He rapidly became), He had not the complete monadic consciousness (presumably of His monadic Ray—the second).

142. Đức Christ với tư cách một Chân sư Minh Triết chắc chắn đã đạt được các cấp độ cao của tâm thức Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng vì Ngài khi ấy chưa là một điểm đạo đồ cấp sáu (điều Ngài nhanh chóng trở thành), nên Ngài chưa có tâm thức chân thần trọn vẹn (có lẽ thuộc cung chân thần của Ngài—cung hai).

143. It was this dawning monadic consciousness which revealed to Him the Divine Purpose which He had to take on as His own.

143. Chính tâm thức chân thần đang ló rạng này đã mặc khải cho Ngài Thiên Ý mà Ngài phải nhận lấy làm của chính Ngài.

He received a vision of the emerging divine intention for humanity

Ngài đã nhận một linh ảnh về ý định thiêng liêng đang hiển lộ dành cho nhân loại

144. Even though the word “intention” is used, that what is meant is an aspect of the greater Divine Purpose.

144. Dù từ “ý định” được dùng, điều được hàm ý là một phương diện của Thiên Ý lớn lao hơn.

and (through humanity) for the planet as a whole.

và (thông qua nhân loại) dành cho toàn thể hành tinh.

145. The Christ registered not only the destiny of humanity but the destiny of our planet (perhaps, the entire planetary scheme but perhaps only the “divine intention” for our planetary chain and especially its fourth globe).

145. Đức Christ đã ghi nhận không chỉ vận mệnh của nhân loại mà còn vận mệnh của hành tinh chúng ta (có lẽ là toàn bộ hệ hành tinh, nhưng có lẽ chỉ là “ý định thiêng liêng” dành cho Dãy hành tinh của chúng ta và đặc biệt là bầu hành tinh thứ tư của nó).

In the hierarchical stage of development which Christ had attained and which made Him the Head of the Hierarchy and the Master of all the Masters,

Trong giai đoạn phát triển thuộc Thánh Đoàn mà Đức Christ đã đạt đến và khiến Ngài trở thành Đấng đứng đầu Thánh Đoàn và Chân sư của mọi Chân sư,

146. For He was a fifth degree initiate and the Great Teacher then even as He is now…

146. Vì Ngài là một điểm đạo đồ cấp năm và là Đức Đại Huấn Sư khi ấy, cũng như Ngài hiện nay…

His consciousness was entirely at one with the Plan;

tâm thức của Ngài hoàn toàn là một với Thiên Cơ;

147. The Plan, we remember, expresses the pattern underlying the phenomenal worlds.

147. Chúng ta nhớ rằng Thiên Cơ biểu hiện mô hình nằm dưới các thế giới hiện tượng.

148. There is also a sense in which the Plan has a triadal origin from the plane of atma. A Master of the Wisdom focusses within atma.

148. Theo một nghĩa nào đó, Thiên Cơ cũng có nguồn gốc Tam Nguyên Tinh Thần từ cõi atma. Một Chân sư Minh Triết tập trung trong atma.

its application to life in the three worlds, and its goal of establishing the Kingdom of God on earth and the emergence of the fifth kingdom in nature,

với sự áp dụng của Thiên Cơ vào đời sống trong ba cõi, và với mục tiêu thiết lập Thiên Giới trên Trái Đất cùng sự hiển lộ của giới thứ năm trong thiên nhiên,

149. DK is speaking of very practical aspects of the Plan—the Plan as it is meant to transform the three lower worlds.

149. Chân sư DK đang nói về các phương diện rất thực tiễn của Thiên Cơ—Thiên Cơ như được định để chuyển đổi ba cõi thấp.

150. He is calling attention to the Plan as it affected the expression of humanity in those worlds, and not so much to the destiny of Humanity as a whole and of the planet as a whole. These latter two belong more to the domain of Divine Purpose and of “divine intention” (as DK mentions above).

150. Ngài đang kêu gọi chú ý đến Thiên Cơ khi nó tác động đến sự biểu hiện của nhân loại trong các cõi ấy, chứ không quá nhấn mạnh đến vận mệnh của Nhân loại như một toàn thể và của hành tinh như một toàn thể. Hai điều sau này thuộc nhiều hơn về lĩnh vực của Thiên Ý và của “ý định thiêng liêng” (như Chân sư DK đã đề cập ở trên).

were now for Him simply the fulfilling of the law, and to that fulfillment His entire life was and had been geared.

giờ đây đối với Ngài chỉ đơn giản là sự hoàn thành định luật, và toàn bộ đời sống của Ngài đã và đang được hướng trọn vào sự hoàn thành ấy.

151. DK is telling us how the Christ had lived His life until that fateful moment in the Garden of Gethsemene. He certainly fulfilled atmic law—the law lying behind the Plan. The Plan itself is related to the third ray/first ray nature of the atmic plane-

151. Chân sư DK đang nói với chúng ta về cách Đức Christ đã sống cuộc đời của Ngài cho đến khoảnh khắc định mệnh ấy trong Vườn Gethsemane. Chắc chắn Ngài đã hoàn thành định luật atma — định luật nằm sau Thiên Cơ. Chính Thiên Cơ liên hệ với bản chất cung ba/cung một của cõi atma-

The Plan, its goal, its techniques and methods, its laws and their application, its phenomenal effects, the hindrances to be met, the energy (that of love) to be employed, and the close and growing relation and interplay between the Hierarchy and Humanity, between the heart centre of the planetary Logos and the creative centre, were known to Him and fully understood.

Thiên Cơ, mục tiêu của nó, các kỹ thuật và phương pháp của nó, các định luật của nó và việc áp dụng chúng, các hiệu quả hiện tượng của nó, những chướng ngại phải gặp, năng lượng được sử dụng là năng lượng bác ái, và mối quan hệ cùng sự tương tác mật thiết và ngày càng tăng giữa Thánh Đoàn và Nhân loại, giữa trung tâm tim của Hành Tinh Thượng đế và trung tâm sáng tạo, đều đã được Ngài biết và thấu hiểu trọn vẹn.

152. This is an amazing section of text. It embodies all that Christ understood until the experience in the Garden.

152. Đây là một đoạn văn đáng kinh ngạc. Nó hàm chứa tất cả những gì Đức Christ đã thấu hiểu cho đến kinh nghiệm trong Khu Vườn.

153. In executing the Plan it is principally the energy of love which is to be utilized. Intelligent application is assumed.

153. Trong việc thực thi Thiên Cơ, chủ yếu chính năng lượng bác ái là điều phải được vận dụng. Việc áp dụng một cách thông minh được xem như điều tất nhiên.

154. The Christ was overseeing the increasingly closer relationship between Hierarchy and Humanity, but the logoically-intended relationship of the central Center both to Hierarchy and humanity was not yet fully understood.

154. Đức Christ đang trông coi mối quan hệ ngày càng mật thiết hơn giữa Thánh Đoàn và Nhân loại, nhưng mối quan hệ do Thượng đế định ý của Trung Tâm trung ương đối với cả Thánh Đoàn lẫn Nhân loại vẫn chưa được thấu hiểu trọn vẹn.

At the highest point of this consummated knowledge, and at the moment of His complete surrender to the necessary sacrifice of His life to the fulfilling of the Plan, suddenly a great expansion of consciousness took place.

Ở điểm cao nhất của tri thức viên mãn này, và vào khoảnh khắc Ngài hoàn toàn phó thác cho sự hi sinh cần thiết của đời sống Ngài nhằm hoàn thành Thiên Cơ, đột nhiên một sự mở rộng tâm thức lớn lao đã diễn ra.

155. Master DK is not speaking in a manner easily understood.

155. Chân sư DK không nói theo một cách dễ hiểu.

156. One could think He was speaking of the Master Jesus, for He speaks in terms of “the necessary sacrifice of His life”.

156. Người ta có thể nghĩ Ngài đang nói về Chân sư Jesus, vì Ngài dùng cụm từ “sự hi sinh cần thiết của đời sống Ngài”.

157. Yes, the life in the body was deliberately sacrificed by the Master Jesus, but what was the “life” which the Christ was called upon to sacrifice, when He had long before outgrown the need for incarnation as a human being, and when the body He was using to express His teachings (i.e., the body of the Master Jesus) was not even His own?

157. Đúng vậy, đời sống trong thể xác đã được Chân sư Jesus cố ý hi sinh, nhưng “đời sống” mà Đức Christ được kêu gọi phải hi sinh là gì, khi từ lâu trước đó Ngài đã vượt khỏi nhu cầu lâm phàm như một con người, và khi thể xác Ngài đang dùng để biểu đạt giáo huấn của Ngài, tức thể xác của Chân sư Jesus, thậm chí không phải là của riêng Ngài?

158. May we suggest that the “life” to be sacrificed represented the full commitment of His spiritual life-energies for a five-thousand-year period of Piscean and Aquarian redemption and salvation?

158. Chúng ta có thể gợi ý rằng “đời sống” phải được hi sinh biểu thị sự dấn thân trọn vẹn của các năng lượng đời sống tinh thần của Ngài trong một chu kỳ năm ngàn năm cứu chuộc và cứu rỗi thuộc Song Ngư và Bảo Bình chăng?

159. What the Christ had to surrender were His own ideas and plans for the redemption of the human race (excellent though they were) and instead, adopt the vision and intention of One Greater than Himself.

159. Điều Đức Christ phải từ bỏ là những ý tưởng và kế hoạch riêng của Ngài cho sự cứu chuộc nhân loại, dù chúng rất xuất sắc, và thay vào đó, chấp nhận tầm nhìn và ý định của Đấng Cao Cả hơn chính Ngài.

[Page 290] The significance, the intention, the purpose of it all, and the extent of the divine Idea as it existed in the mind of the “Father,” dawned on His soul (not on His mind, but on His soul).

[Trang 290] Thâm nghĩa, ý định, mục đích của toàn bộ điều ấy, và phạm vi của Ý Tưởng thiêng liêng như nó hiện hữu trong trí của “Cha”, đã ló rạng trong linh hồn Ngài, không phải trong thể trí Ngài, mà trong linh hồn Ngài.

160. Christ was given a clear sense of the intended direction for humanity and the planet.

160. Đức Christ đã được ban cho một ý thức rõ ràng về hướng đi được định ý cho Nhân loại và hành tinh.

161. The “Father” certainly has a “mind”—something which it is so easy for students of spirituality to forget when they are striving after the development of the intuition.

161. “Cha” chắc chắn có một “trí” — điều mà các đạo sinh tinh thần rất dễ quên khi họ nỗ lực phát triển trực giác.

162. The Christ was given a Shamballic realization of that which the “Father” intended. The realization dawned upon His triadal consciousness, upon his higher soul—the Ego focussed on triadal levels. Thus, it was a completely impersonal realization.

162. Đức Christ đã được ban cho một chứng nghiệm Shamballa về điều mà “Cha” đã định ý. Sự chứng nghiệm ấy ló rạng trong tâm thức tam nguyên tinh thần của Ngài, trong linh hồn cao siêu của Ngài — Chân ngã tập trung trên các cấp độ tam nguyên tinh thần. Vì vậy, đó là một chứng nghiệm hoàn toàn phi cá nhân.

163. With regard to this dawning, is could not have been the soul within the causal body, because the Christ as the Head of the Spiritual Hierarchy had no causal body.

163. Về sự ló rạng này, đó không thể là linh hồn bên trong thể nguyên nhân, bởi Đức Christ, với tư cách là Đầu của Thánh Đoàn Tinh Thần, không có thể nguyên nhân.

He saw still further into the significance of divinity

Ngài nhìn sâu hơn nữa vào thâm nghĩa của thiên tính

164. Note how two words, “significance” and “divinity” are put together in such a way that the triadal and monadic worlds are fused, for “significance” is of the World of the Triad and “divinity” of the World of the Monad.

164. Hãy lưu ý cách hai từ “thâm nghĩa” và “thiên tính” được đặt cạnh nhau theo một cách khiến các thế giới tam nguyên tinh thần và chân thần được dung hợp, vì “thâm nghĩa” thuộc về Thế Giới của Tam nguyên tinh thần, còn “thiên tính” thuộc về Thế Giới của Chân thần.

than had ever seemed possible;

hơn bất cứ điều gì từng có vẻ khả hữu;

165. Possible to Him, is the inference…

165. Khả hữu đối với Ngài, đó là điều được ngụ ý…

the world of meaning and the world of phenomena faded out and—esoterically speaking—He lost His All.

Thế giới của ý nghĩa và thế giới hiện tượng phai mờ đi, và — nói một cách huyền bí — Ngài đánh mất Toàn Thể của Ngài.

166. The World of the Soul and the world of the personality, were blotted out.

166. Thế Giới của Linh hồn và thế giới của phàm ngã đã bị xóa mờ.

167. This experience recalls the process indicated in Rule IX for Disciples and Initiates:

167. Kinh nghiệm này gợi nhớ đến tiến trình được chỉ ra trong Quy luật IX dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ:

Let the group know there are no other selves. Let the group know there is no colour, only light; and then let darkness take the place of light, hiding all difference, blotting out all form. Then—at the place of tension, and at that darkest point—let the group see a point of clear cold fire, and in the fire (right at its very heart) let the One Initiator appear Whose star shone forth when the Door first was passed. (R&I22)

Hãy để nhóm biết rằng không có các bản ngã nào khác. Hãy để nhóm biết rằng không có màu sắc, chỉ có ánh sáng; và rồi hãy để bóng tối thay thế ánh sáng, che giấu mọi dị biệt, xóa mờ mọi hình tướng. Rồi — tại điểm tập trung nhất tâm, và tại điểm tối tăm nhất ấy — hãy để nhóm thấy một điểm lửa trong lạnh rõ ràng, và trong ngọn lửa ấy, ngay chính nơi trung tâm của nó, hãy để Đấng Điểm đạo Duy Nhất xuất hiện, Đấng mà ngôi sao của Ngài đã chiếu sáng khi Cánh Cửa lần đầu tiên được vượt qua. (CVĐĐ22)

168. The “All” which the Christ “lost” may be considered all that with which He had previously identified Himself.

168. “Toàn Thể” mà Đức Christ “đánh mất” có thể được xem là tất cả những gì trước đó Ngài đã đồng hóa với.

169. The terms “esoterically speaking” are important. Words are given which have deeply esoteric meanings. If interpreted in the normal sense, they will mislead.

169. Các thuật ngữ “nói một cách huyền bí” rất quan trọng. Những lời được đưa ra có các ý nghĩa huyền bí sâu xa. Nếu được diễn giải theo nghĩa thông thường, chúng sẽ gây lầm lạc.

These are words necessarily meaningless to you.

Đây là những lời tất yếu vô nghĩa đối với các bạn.

170. We can assume that DK really means this. We have no experience in these higher worlds and thus, no way of relating occurrences within them to occurrences within our own worlds.

170. Chúng ta có thể giả định rằng Chân sư DK thật sự muốn nói điều này. Chúng ta không có kinh nghiệm trong các thế giới cao siêu này, và do đó không có cách nào liên hệ những diễn biến trong đó với những diễn biến trong các thế giới của chính chúng ta.

For the time being, neither the energy of the creative mind nor the energy of love was left to Him.

Trong lúc ấy, cả năng lượng của trí sáng tạo lẫn năng lượng bác ái đều không còn lại cho Ngài.

171. Of course, they were to be later retrieved, but He was so impressed by the Divine Will and Purpose, that these two lower aspects momentarily faded into insignificance.

171. Dĩ nhiên, về sau chúng sẽ được thu hồi lại, nhưng Ngài đã chịu ấn tượng mạnh mẽ đến mức bởi Ý Chí và Mục Đích thiêng liêng, khiến hai phương diện thấp hơn này nhất thời phai mờ vào sự vô nghĩa.

A new type of energy became available—the energy of life itself, imbued with purpose and actuated by intention.

Một loại năng lượng mới trở nên khả dụng — năng lượng của chính sự sống, được thấm nhuần bởi mục đích và được thúc động bởi ý định.

172. “Life”, “purpose”, “intention”—in that order. Life underlies even purpose.

172. “Sự sống”, “mục đích”, “ý định” — theo thứ tự ấy. Sự sống nằm bên dưới ngay cả mục đích.

173. We could question whether the term “life” should be related to the first aspect of divinity, as it is really something substanding all aspects of divinity. Yet, it often it.

173. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu thuật ngữ “sự sống” có nên được liên hệ với phương diện thứ nhất của thiên tính hay không, vì nó thật sự là một điều làm nền tảng cho tất cả các phương diện của thiên tính. Tuy vậy, nó thường được liên hệ như thế.

174. Note the word “actuated” in relation to “intention”. Intention is purpose (implemented by will) on the way to becoming actual. Intention deals with specificities in worlds lower than those from which the intention originates.

174. Hãy lưu ý từ “được thúc động” trong liên hệ với “ý định”. Ý định là mục đích, được thực thi bởi ý chí, đang trên đường trở nên thực tại. Ý định đề cập đến các đặc thù trong những thế giới thấp hơn các thế giới mà từ đó ý định phát sinh.

175. This was surely an Initiation. Initiation is ever that process or event in which a new realm of divine experience is penetrated and new energies from such a realm are made available.

175. Đây chắc chắn là một Cuộc Điểm Đạo. Điểm đạo luôn là tiến trình hay biến cố trong đó một lĩnh vực mới của kinh nghiệm thiêng liêng được thâm nhập, và các năng lượng mới từ lĩnh vực ấy trở nên khả dụng.

176. Of the actually “ceremony” or “inner event” of the sixth initiation we can know nothing.

176. Về “nghi lễ” thực sự hay “biến cố nội tâm” của lần điểm đạo thứ sáu, chúng ta không thể biết gì.

For the first time, the relation of the Will, which had hitherto expressed itself in His life through love and the creative work of inaugurating the new dispensation and the launching for all time of the Kingdom of God, became clear to Him.

Lần đầu tiên, mối quan hệ của Ý Chí, vốn cho đến lúc ấy đã biểu đạt trong đời sống Ngài qua bác ái và công việc sáng tạo là khai mở thể chế mới và khởi lập Thiên Giới cho mọi thời đại, trở nên rõ ràng đối với Ngài.

177. The Will of God (Sanat Kumara as expressive of the Planetary Logos) became clear to Him.

177. Ý Chí của Thượng Đế, tức Đức Sanat Kumara như sự biểu đạt của Hành Tinh Thượng đế, trở nên rõ ràng đối với Ngài.

178. This was not to be Will-through-Creative Intelligence or Will-through-Love, but God’s living Will—a Will fitting within the context of God’s vast Purpose—a living Will expressive of Divine Purpose which it was God’s intention (the Planetary Logos’ intention) to see expressed within the phenomenal worlds.

178. Đây không phải là Ý Chí-thông qua-Trí Tuệ Sáng Tạo hay Ý Chí-thông qua-Bác Ái, mà là Ý Chí sống động của Thượng đế — một Ý Chí phù hợp trong bối cảnh Mục Đích bao la của Thượng đế — một Ý Chí sống động biểu đạt Thiên Ý, điều mà Thượng đế định ý, tức ý định của Hành Tinh Thượng đế, muốn thấy được biểu đạt trong các thế giới hiện tượng.

At that point He passed through the Gethsemane of renunciation.

Tại điểm ấy, Ngài đã đi qua Gethsemane của sự từ bỏ.

179. This renunciation is not the renunciation as experienced at the fourth initiation. It is higher. It is a renunciation of the Brahmic aspect, from the perspective of the planetary Life. It is the renunciation of the conditioning of the five lower planes.

179. Sự từ bỏ này không phải là sự từ bỏ như được kinh nghiệm ở lần điểm đạo thứ tư. Nó cao hơn. Đó là sự từ bỏ phương diện Brahma, xét từ viễn cảnh của Sự Sống hành tinh. Đó là sự từ bỏ ảnh hưởng định hình của năm cõi thấp.

180. Meanwhile, Master Jesus was passing through a renunciation of His own—the deliberate renunciation attachment to incarnated life and of further need for such incarnated life.

180. Trong khi đó, Chân sư Jesus đang đi qua một sự từ bỏ của riêng Ngài — sự cố ý từ bỏ bám chấp vào đời sống nhập thể và nhu cầu tiếp tục đối với đời sống nhập thể như thế.

A hint lies here. This high point of attainment of the Christ—as related in the Gospel story—was reached in Gethsemane, and for a brief moment we are given an insight into an aspect or happening of the Sixth Initiation.

Ở đây có một gợi ý. Điểm thành tựu cao này của Đức Christ — như được kể lại trong câu chuyện Phúc Âm — đã đạt tới tại Gethsemane, và trong một khoảnh khắc ngắn ngủi, chúng ta được ban cho một thoáng nhìn vào một phương diện hay biến cố của Lần Điểm Đạo Thứ Sáu.

181. The experience in the Garden of Gethsemane was not the entirety of the aspects and happenings associated with the sixth initiation, but was an event more representative of that initiation than we have ever been given.

181. Kinh nghiệm trong Vườn Gethsemane không phải là toàn bộ các phương diện và biến cố liên hệ với lần điểm đạo thứ sáu, nhưng đó là một biến cố tiêu biểu cho cuộc điểm đạo ấy hơn bất cứ điều gì chúng ta từng được trao cho.

182. There was a great moment of choice. The sixth initiation is closely associated with Libra (as the determining of the cosmic Paths to be trodden by the Master indicates). One can ‘see’ the Christ choosing, according to the Will of God, five thousand years of “Earth service”.

182. Đã có một khoảnh khắc lớn lao của sự lựa chọn. Lần điểm đạo thứ sáu liên hệ mật thiết với Thiên Bình, như việc xác định các Con Đường vũ trụ mà Chân sư phải bước đi đã chỉ ra. Người ta có thể ‘thấy’ Đức Christ lựa chọn, theo Ý Chí của Thượng Đế, năm ngàn năm “phụng sự Trái Đất”.

183. One can see how the deepest possible of attunement with-and-as the Monad is required if one is to make this choice.

183. Người ta có thể thấy sự hòa điệu sâu xa nhất có thể với-và-như Chân thần là điều cần thiết biết bao nếu một người phải thực hiện lựa chọn này.

184. As a precedent and Great Example for all humanity, the Christ correctly made the choice of all choices with the inner surrender expressed in the words, “Not my will, Father, but thine be done”.

184. Là tiền lệ và Tấm Gương Lớn cho toàn thể Nhân loại, Đức Christ đã thực hiện đúng đắn lựa chọn của mọi lựa chọn, với sự phó thác nội tâm được biểu đạt trong những lời: “Không phải ý chí của con, thưa Cha, mà xin ý Cha được thực hiện”.

It was this event and spiritual crisis in the life of the Christ (taking place as He overshadowed His disciple, Jesus) which enabled Jesus on His own level of spiritual development to take the fourth initiation, that of the Crucifixion or the Great Renunciation.

Chính biến cố và cuộc khủng hoảng tinh thần này trong đời sống của Đức Christ, diễn ra khi Ngài phủ bóng lên đệ tử của Ngài là Jesus, đã giúp Jesus, trên cấp độ phát triển tinh thần riêng của Ngài, có thể nhận lần điểm đạo thứ tư, tức Cuộc Đóng Đinh hay Sự Từ Bỏ Lớn Lao.

185. Both the Christ and Jesus were in the Garden of Gethsemene—each attuning with a higher level of divinity than had hitherto been possible, and each in the process of making a specific type of great renunciation.

185. Cả Đức Christ và Jesus đều ở trong Vườn Gethsemane — mỗi vị đang hòa điệu với một cấp độ thiên tính cao hơn mức trước đó từng khả hữu, và mỗi vị đang trong tiến trình thực hiện một loại sự từ bỏ lớn lao

186. How this overshadowing process worked we cannot know in detail, but the interplay of the two related consciousnesses must have been considerable.

186. Chúng ta không thể biết chi tiết tiến trình phủ bóng này đã vận hành như thế nào, nhưng sự tương tác giữa hai tâm thức liên hệ ấy hẳn đã rất đáng kể.

The numbers four and six are closely connected,

Các con số bốn và sáu có liên hệ mật thiết,

187. When one numbers the third ray as the first Brahmic aspect and continues counting downward, one finds the four and the six aligned.

187. Khi người ta đánh số cung ba như phương diện Brahma thứ nhất và tiếp tục đếm xuống, người ta thấy bốn và sáu được chỉnh hợp.

and the lesser renunciation (great only from the human point of view)

và sự từ bỏ thấp hơn, chỉ lớn lao theo quan điểm nhân loại,

188. This puts things in proportion, does it not?

188. Điều này đặt mọi sự vào đúng tỉ lệ, phải không?

makes the higher renunciation possible eventually, and vice versa.

cuối cùng làm cho sự từ bỏ cao hơn trở nên khả hữu, và ngược lại.

189. Only He who has passed through the renunciation necessitated at the fourth initiation can find Himself prepared to make the greater renunciation at the sixth initiation.

189. Chỉ Đấng đã đi qua sự từ bỏ cần thiết ở lần điểm đạo thứ tư mới có thể thấy chính mình được chuẩn bị để thực hiện sự từ bỏ lớn hơn ở lần điểm đạo thứ sáu.

190. Conversely, the events transpiring during the sixth initiation, make the taking of the fourth initiation a possibility for the third degree initiate associated with his exalted Guru Who is passing through the sixth initiation.

190. Ngược lại, các biến cố diễn ra trong lần điểm đạo thứ sáu khiến việc nhận lần điểm đạo thứ tư trở thành một khả năng cho điểm đạo đồ cấp ba liên hệ với vị Đạo sư tôn quý của mình, Đấng đang đi qua lần điểm đạo thứ sáu.

Running through many parts of the Gospel story are two paralleling histories;

Xuyên suốt nhiều phần của câu chuyện Phúc Âm là hai lịch sử song hành;

191. These are the history of the Christ and history of the Master Jesus.

191. Đó là lịch sử của Đức Christ và lịch sử của Chân sư Jesus.

the lesser world of discipleship profits by the achievements of those who take the higher initiations,

thế giới nhỏ hơn của địa vị đệ tử được hưởng lợi từ các thành tựu của những Đấng nhận các cuộc điểm đạo cao hơn,

192. If we rise, we cannot help but lift those associated with us. The reverse is also true.

192. Nếu chúng ta vươn lên, chúng ta không thể không nâng những người liên hệ với chúng ta. Điều ngược lại cũng đúng.

and thus is demonstrated the close unity which forever exists within the Hierarchy and—focussing through the Christ—the synthesis which is beginning to be formed between the Hierarchy and Shamballa.

và do đó sự hợp nhất mật thiết vốn mãi mãi hiện hữu trong Thánh Đoàn được chứng minh, cũng như — tập trung qua Đức Christ — sự tổng hợp đang bắt đầu hình thành giữa Thánh Đoàn và Shamballa.

193. DK is speaking more of the synthesis existing between Hierarchy and Shamballa than of the growing fusion between Hierarchy and Humanity.

193. Chân sư DK đang nói nhiều hơn về sự tổng hợp hiện hữu giữa Thánh Đoàn và Shamballa hơn là về sự dung hợp ngày càng tăng giữa Thánh Đoàn và Nhân loại.

194. In His individualized nature, the Christ demonstrated the union of Shamballa (the Will of the “Father”) and Hierarchy (Christ’s intimate knowledge of the Plan and its best modes of implementation).

194. Trong bản chất đã biệt ngã hóa của Ngài, Đức Christ đã biểu chứng sự hợp nhất giữa Shamballa, tức Ý Chí của “Cha”, và Thánh Đoàn, tức tri thức mật thiết của Đức Christ về Thiên Cơ và những phương thức thực thi tốt nhất của nó.

This is taking place in this era for the first time in human history.

Điều này đang diễn ra trong kỷ nguyên này lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại.

195. The experience of the Christ was the forerunner of this possibility, only now emerging in humanity.

195. Kinh nghiệm của Đức Christ là tiền thân của khả năng này, vốn chỉ nay mới đang xuất hiện trong Nhân loại.

The recognition of this emerging synthesis between Will and Love produced a definite effect in [Page 291] the consciousness of the Christ and led Him to know much that had hitherto been concealed from Him.

Sự nhận biết về sự tổng hợp đang xuất hiện này giữa Ý Chí và Bác Ái đã tạo ra một hiệu quả xác định trong [Trang 291] tâm thức của Đức Christ và dẫn Ngài đến chỗ biết nhiều điều trước đó từng bị che giấu khỏi Ngài.

196. What do we learn? That fusion brings revelation. That the union of the highest principles opens doors hitherto closed. Thus we are encouraged to achieve the necessary alignments between the higher aspects of our nature, knowing that doors of perception and realization will open as a result.

196. Chúng ta học được gì? Rằng sự dung hợp đem lại sự mặc khải. Rằng sự hợp nhất của các nguyên khí cao nhất mở ra những cánh cửa trước đó từng đóng kín. Như vậy, chúng ta được khích lệ để đạt được những chỉnh hợp cần thiết giữa các phương diện cao hơn trong bản chất của mình, biết rằng các cánh cửa của tri nhận và chứng nghiệm sẽ mở ra như một kết quả.

These are deep mysteries. Their value to the disciple in training lies in the recognised and considered relationships.

Đây là những bí nhiệm sâu xa. Giá trị của chúng đối với đệ tử đang được huấn luyện nằm trong các mối liên hệ đã được nhận biết và được suy xét.

197. The Tibetan has pointed towards so much that He cannot fully disclose, but the hints given are sufficient to help us (alone and more particularly in group formation) to penetrate into spiritual realms awaiting and inviting penetration

197. Chân sư Tây Tạng đã chỉ hướng đến rất nhiều điều mà Ngài không thể bộc lộ trọn vẹn, nhưng những gợi ý được trao là đủ để giúp chúng ta, riêng lẻ và đặc biệt hơn trong hình thái nhóm, thâm nhập vào các lĩnh vực tinh thần đang chờ đợi và mời gọi sự thâm nhập.

These rules are—as you know—the rules controlling group life;

Như các bạn biết, các quy luật này là—các quy luật chi phối đời sống nhóm;

198. Why wonder how esoteric groups in the New Age will function. The outline has been clearly given. There is no need to piece together possibilities from the substance of vague impression. A Master of the Wisdom has spoken and has given us what we need to consider. Why not recognize the gift and accept it, and do what is required in relation to it?

198. Tại sao phải băn khoăn về cách các nhóm huyền bí trong Kỷ Nguyên Mới sẽ hoạt động? Dàn ý đã được trao rõ ràng. Không cần phải ghép nối các khả năng từ chất liệu của ấn tượng mơ hồ. Một Chân sư Minh Triết đã nói và đã trao cho chúng ta điều chúng ta cần suy xét. Tại sao không nhận ra món quà ấy, chấp nhận nó, và làm điều được đòi hỏi liên quan đến nó?

they constitute the key to the laws under which all planetary groups work.

chúng cấu thành chìa khóa cho các định luật mà theo đó mọi nhóm hành tinh hoạt động.

199. Thus is confirmed the amazing value of that which has been imparted.

199. Như vậy, giá trị đáng kinh ngạc của điều đã được truyền đạt được xác nhận.

The hierarchical life, through its major aspect of Love, was a familiar area of consciousness and well-known to the Masters and to the Master of Them all, the Christ.

Đời sống Thánh Đoàn, qua phương diện chính yếu là Bác Ái, là một lĩnh vực tâm thức quen thuộc và được các Chân sư cũng như Chân sư của tất cả Các Ngài, là Đức Christ, biết rõ.

200. For there were Masters in those days even as there are now.

200. Vì trong những ngày ấy đã có các Chân sư, cũng như hiện nay.

201. The Members of the Hierarchy with which we are now most familiar may not have been Masters then, but surely there were Masters of the Wisdom directed by the Christ.

201. Các Thành viên của Thánh Đoàn mà hiện nay chúng ta quen thuộc nhất có thể khi ấy chưa phải là các Chân sư, nhưng chắc chắn đã có các Chân sư Minh Triết được Đức Christ hướng dẫn.

But a further “knowing” lay ahead of even this “perfected Son of God”;

Nhưng một “sự biết” sâu xa hơn còn ở phía trước ngay cả đối với “Con của Thượng đế đã hoàn thiện” này;

202. The Christ was perfected according to human standards. The Master of the Wisdom is still a human being. A Chohan (which the Christ was about to become) is no longer a human being. “They are no longer men as are the Masters.”

202. Đức Christ đã hoàn thiện theo các chuẩn mực nhân loại. Chân sư Minh Triết vẫn còn là một con người. Một Chohan, điều mà Đức Christ sắp trở thành, không còn là một con người nữa. “Các Ngài không còn là con người như các Chân sư.”

the nature and the mind of that great Being, embodied in the Lord of the World at Shamballa, was now revealed to Him.

bản chất và thể trí của Đấng Vĩ Đại ấy, được hiện thân nơi Đức Chúa Tể Thế Giới tại Shamballa, bấy giờ đã được mặc khải cho Ngài.

203. Whose mind was revealed to the Christ? The mind of Sanat Kumara or the mind of Him of Whom Sanat Kumara is an embodiment (i.e., the Planetary Logos)?

203. Thể trí của ai đã được mặc khải cho Đức Christ? Thể trí của Đức Sanat Kumara hay thể trí của Đấng mà Đức Sanat Kumara là một hiện thân, tức Đức Hành Tinh Thượng Đế?

204. In a way, the Christ (the most rapidly developing of all the Sons of Men) was on the verge of taking the seventh initiation, at which time the Will of the Planetary Logos would also make its impression.

204. Theo một cách nào đó, Đức Christ, Đấng phát triển nhanh chóng nhất trong tất cả những người con của nhân loại, đang ở ngưỡng cửa của lần điểm đạo thứ bảy, khi ấy Ý Chí của Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng sẽ tạo ấn tượng của nó.

205. Yet, to know something of the mind of Sanat Kumara was to know some small portion of the mind of the Planetary Logos, Himself.

205. Tuy nhiên, biết được đôi điều về thể trí của Đức Sanat Kumara là biết được một phần nhỏ nào đó của chính thể trí Đức Hành Tinh Thượng Đế.

It is this living realisation of Being and of identification with the planetary Logos upon the cosmic mental plane which constituted the unfolding awareness of the Christ upon the Way of the Higher Evolution.

Chính sự chứng nghiệm sống động về Bản Thể và về sự đồng nhất hóa với Hành Tinh Thượng đế trên cõi trí vũ trụ đã cấu thành nhận thức đang khai mở của Đức Christ trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

206. Here it is, stated exactly. It was the Planetary Logos with which the Christ was coming into identification.

206. Ở đây điều ấy được nêu ra một cách chính xác. Chính với Đức Hành Tinh Thượng Đế mà Đức Christ đang đi vào sự đồng nhất hóa.

207. The Christ had entered the Way of Higher Evolution. He was in process of realizing the Being of our Planetary Logos (achieved via His “Father in Heaven”, Sanat Kumara). He was in process of identifying with the “One in Whom we live and move and have our being”.

207. Đức Christ đã bước vào Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Ngài đang trong tiến trình chứng nghiệm Bản Thể của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, đạt được qua “Cha trên Trời” của Ngài, Đức Sanat Kumara. Ngài đang trong tiến trình đồng nhất hóa với “Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, chuyển động và hiện hữu”.

208. We might say that the Christ was having not only a monadic revelation but a logoic inspiration—that His realization was impulsed from the logoic plane as well. This makes sense as He was soon to take the initial stages of the seventh initiation, which centers the high initiate on the logoic plane.

208. Chúng ta có thể nói rằng Đức Christ không chỉ có một sự mặc khải chân thần mà còn có một cảm hứng thượng đế, rằng sự chứng nghiệm của Ngài cũng được thúc đẩy từ cõi Thượng đế. Điều này hợp lý vì Ngài sắp trải qua các giai đoạn khởi đầu của lần điểm đạo thứ bảy, vốn đặt điểm đạo đồ cao cấp vào trung tâm trên cõi Thượng đế.

Therefore, experience, perception and Being are the keynotes of:

Do đó, kinh nghiệm, tri giác và Bản Thể là các chủ âm của:

209. DK reveals keywords for various stages of development for members of the Fourth Creative Hierarchy

209. Chân sư DK mặc khải các từ khóa cho những giai đoạn phát triển khác nhau của các thành viên thuộc Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư

1. The Path of Evolution.

1. Con Đường Tiến Hóa.

210. The keynote here is “experience”.

210. Chủ âm ở đây là “kinh nghiệm”.

2. The mode of unfoldment upon the Path.

2. Phương thức khai mở trên Đường Đạo.

211. The keynote here is “perception”.

211. Chủ âm ở đây là “tri giác”.

3. The state of divine focus upon the Way.

3. Trạng thái tập trung thiêng liêng trên Con Đường.

212. The keynote here is “Being”.

212. Chủ âm ở đây là “Bản Thể”.

In other words, you have the states of Individualisation, of Initiation, and of Identification.

Nói cách khác, các bạn có những trạng thái Biệt ngã hóa, Điểm đạo và Đồng nhất hóa.

213. We are given a mnemonic—Individualization, Initiation and Identification.

213. Chúng ta được trao một công thức ghi nhớ: Biệt ngã hóa, Điểm đạo và Đồng nhất hóa.

214. The signs of the zodiac involved are Leo—Capricorn—Pisces.

214. Các dấu hiệu hoàng đạo liên quan là Sư Tử—Ma Kết—Song Ngư.

215. Or if we choose to be more complete: Cancer/Leo; Capricorn/Aquarius; Pisces.

215. Hoặc nếu muốn đầy đủ hơn: Cự Giải/Sư Tử; Ma Kết/Bảo Bình; Song Ngư.

The relation between the listening of the aspirant and the knowledge of the initiated disciple has been expressed for us in a certain ancient writing as follows:

Mối liên hệ giữa sự lắng nghe của người chí nguyện và tri thức của đệ tử được điểm đạo đã được diễn tả cho chúng ta trong một trước tác cổ xưa như sau:

216. This, after all, is that upon which DK’s foregoing interpretation has been focussed.

216. Rốt cuộc, đây chính là điều mà phần diễn giải trước đó của Chân sư DK đã tập trung vào.

“Dimly the one who seeks hears the faint whisper of the life of God;

“Một cách mờ nhạt, người tìm kiếm nghe thấy tiếng thì thầm yếu ớt của sự sống Thượng đế;

217. This represents the initial influence of the Voice of the Silence which is the Voice of the Soul.

217. Điều này tượng trưng cho ảnh hưởng ban đầu của Tiếng Nói của Im Lặng, vốn là Tiếng Nói của Linh hồn.

he sees the breathing of that whisper which disturbs the waters of his Spatial life.

y thấy hơi thở của tiếng thì thầm ấy, làm xao động những dòng nước của đời sống Không gian của y.

218. It is still a faint voice, a whisper.

218. Đó vẫn còn là một tiếng nói yếu ớt, một tiếng thì thầm.

219. He notices a new rhythm, a new rhythmic breath which is a cyclic impulsion and withdrawal of energy conducted by the soul.

219. Y nhận ra một nhịp điệu mới, một hơi thở nhịp nhàng mới, vốn là sự thúc đẩy và rút lui theo chu kỳ của năng lượng do linh hồn dẫn truyền.

220. He lives in the world of time and space and he has previously established certain conditioning rhythms. Now these are to be reconditioned by new rhythms.

220. Y sống trong thế giới của thời gian và không gian, và trước đó y đã thiết lập một số nhịp điệu định hình nhất định. Nay những nhịp điệu này phải được tái định hình bởi các nhịp điệu mới.

The whisper penetrates.

Tiếng thì thầm thấm nhập.

221. He not only detects the voice but allows it ‘in’ and attends to it. The whisper can now become spiritually influential.

221. Y không chỉ nhận ra tiếng nói mà còn cho phép nó đi ‘vào’ và chú tâm đến nó. Tiếng thì thầm nay có thể trở nên có ảnh hưởng tinh thần.

It then becomes the Sound of many waters

Bấy giờ nó trở thành Âm Thanh của nhiều dòng nước

222. Many astral desires and their sounds coalesce into one Sound emanating from the soul.

222. Nhiều dục vọng cảm dục và các âm thanh của chúng hợp nhất thành một Âm Thanh phát xuất từ linh hồn.

223. The listener must not become confused by the lesser sound of many waters, but must hearken to the Synthetic Sound which unites into one those many lesser sounds.

223. Người lắng nghe không được để mình rối loạn bởi âm thanh thấp kém của nhiều dòng nước, mà phải lắng nghe Âm Thanh Tổng Hợp, vốn hợp nhất nhiều âm thanh nhỏ bé ấy thành một.

and the Word of many voices.

và Linh Từ của nhiều tiếng nói.

224. It takes a while for the sound of many waters to become the ‘soul Sound’ and for the ‘words spoken by many inner and outer voices’ to become the “Word of may voices”, the Word which synthesizes the many voices.

224. Cần một thời gian để âm thanh của nhiều dòng nước trở thành “Âm Thanh của linh hồn”, và để “những lời được nhiều tiếng nói bên trong và bên ngoài thốt ra” trở thành “Linh Từ của nhiều tiếng nói”, Linh Từ tổng hợp nhiều tiếng nói.

225. The Voice of the Soul is not easily detected, understood and obeyed.

225. Tiếng Nói của Linh hồn không dễ được nhận ra, thấu hiểu và tuân phục.

Great is the confusion but still the listening must go on.

Sự hỗn loạn thì lớn lao, nhưng việc lắng nghe vẫn phải tiếp tục.

226. One cannot allow oneself become distracted or preoccupied by diversity. One has heard the whisper of the soul and seen the rhythm of the spiritual breath. One must persist until that whisper becomes a clear spiritual voice which is immediately obeyed, and the breath the new and spiritual rhythm of all life processes.

226. Người ta không thể để mình bị phân tán hay bị cuốn hút bởi tính đa dạng. Người ta đã nghe tiếng thì thầm của linh hồn và đã thấy nhịp điệu của hơi thở tinh thần. Người ta phải kiên trì cho đến khi tiếng thì thầm ấy trở thành một tiếng nói tinh thần rõ ràng, được tuân phục ngay lập tức, và hơi thở ấy trở thành nhịp điệu mới và tinh thần của mọi tiến trình sự sống.

Listening is the seed of obedience, O Chela on the Path.

Lắng nghe là hạt giống của sự vâng phục, hỡi Đệ tử trên Đường Đạo.

227. To listen, to hearken, is to obey Saturn, the ‘God of Obedience’.

227. Lắng nghe, chăm chú lắng nghe, là vâng phục Sao Thổ, “Vị Thượng đế của Sự Vâng Phục”.

228. To listen properly invites the application of spiritual will in one’s life.

228. Lắng nghe đúng cách mời gọi sự áp dụng ý chí tinh thần trong đời sống của một người.

More loudly comes the voice;

Tiếng nói vang lên lớn hơn;

229. The Voice of the Silence asserts itself more strongly. It was and remains the “still, small Voice” but now it is taking control.

229. Tiếng Nói của Im Lặng tự khẳng định mạnh mẽ hơn. Nó đã và vẫn là “Tiếng Nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng”, nhưng nay nó đang nắm quyền kiểm soát.

then suddenly the voices dim and listening now gives place to knowing

rồi đột nhiên các tiếng nói mờ dần, và sự lắng nghe giờ đây nhường chỗ cho sự biết

230. It is the inner clamor which prevents us from known as the soul knows.

230. Chính sự ồn ào bên trong ngăn chúng ta biết như linh hồn biết.

231. Noise prevents the registration of soul knowledge.

231. Tiếng ồn ngăn cản việc ghi nhận tri thức của linh hồn.

—the [Page 292] knowledge of that which lies behind the outer form, the perception of that which must be done. Order is seen. The pattern clear emerges.

—tri thức [Trang 292] về điều nằm phía sau hình tướng bên ngoài, tri giác về điều phải được thực hiện. Trật tự được nhìn thấy. Mô hình rõ ràng hiện ra.

232. One knows the soul and with that knowledge come soul directives impelling the personality life in certain spiritual directions.

232. Người ta biết linh hồn, và cùng với tri thức ấy xuất hiện những chỉ thị của linh hồn, thúc đẩy đời sống phàm ngã theo những hướng tinh thần nhất định.

233. The world of the soul is a world of ordered beauty.

233. Thế giới của linh hồn là một thế giới của vẻ đẹp có trật tự.

234. The second ray is archetypally the ray of all souls and that ray is the “Ray of the Divine Pattern”. Yes, the “pattern clear emerged”.

234. Cung hai, theo nguyên mẫu, là cung của mọi linh hồn, và cung ấy là “Cung của Mô Hình Thiêng Liêng”. Đúng vậy, “mô hình rõ ràng đã hiện ra”.

Knowing is the seed of conscious doing, O Chela on the Path.

Sự biết là hạt giống của hành động có ý thức, hỡi Đệ tử trên Đường Đạo.

235. This is a somewhat Socratic statement: “To know the good is to do the good”:

235. Đây là một phát biểu có phần mang tính Socrates: “Biết điều thiện là làm điều thiện”:

236. Doing ever occurs. We always do, and that doing is often mayavic because there is no focussed consciousness attending the doing.

236. Hành động luôn luôn xảy ra. Chúng ta luôn hành động, và hành động ấy thường mang tính ảo lực vì không có tâm thức tập trung đi kèm với hành động.

237. So the quality of our action in the three worlds changes when we are soul-conscious. Our doing reflects the soul-consciousness we have achieved.

237. Vì vậy, phẩm tính hành động của chúng ta trong ba cõi giới thay đổi khi chúng ta có tâm thức linh hồn. Hành động của chúng ta phản ánh tâm thức linh hồn mà chúng ta đã đạt được.

Listening and knowledge also fade away and that which they produce can then be seen.

Sự lắng nghe và tri thức cũng mờ dần, và bấy giờ điều chúng tạo ra có thể được nhìn thấy.

238. This is to say that the worlds of the soul and personality fade away. Listening, touching, seeing and applying, even knowing in the lower sense—all these fade away.

238. Điều này muốn nói rằng các thế giới của linh hồn và phàm ngã mờ dần. Lắng nghe, chạm, thấy và áp dụng, ngay cả sự biết theo nghĩa thấp—tất cả những điều này đều mờ dần.

Being emerges and union with the One.

Bản Thể hiện ra, cùng với sự hợp nhất với Đấng Duy Nhất.

239. The third initiation is taken. Unity emerges. Oneness is no longer theorized but appreciated in actuality.

239. Lần điểm đạo thứ ba được trải qua. Sự hợp nhất hiện ra. Tính duy nhất không còn được lý thuyết hóa nữa mà được cảm nhận trong thực tại.

Identity is known—

Bản sắc được biết—

240. There are many levels of identity. The level here indicated is that which lies above and beyond what we usually call the soul.

240. Có nhiều cấp độ của bản sắc. Cấp độ được chỉ ra ở đây là cấp độ nằm trên và vượt ngoài điều chúng ta thường gọi là linh hồn.

not on this plane but on that higher sphere where move and speak the greater Sons of Life.

không phải trên cõi này mà trên khối cầu cao hơn kia, nơi các Con cao cả hơn của Sự Sống chuyển động và nói năng.

241. We are speaking of life in the triadal worlds. It is within these worlds that the Arhat and Masters move and speak—the Chohans as well.

241. Chúng ta đang nói về sự sống trong các thế giới Tam nguyên tinh thần. Chính trong các thế giới này mà vị A-la-hán và các Chân sư chuyển động và nói năng—các Chohan cũng vậy.

242. Notice that these planes together are called a “higher sphere”. All planes are spherical and the relationship of planes to each other are as spheres within spheres.

242. Hãy lưu ý rằng các cõi này cùng nhau được gọi là một “khối cầu cao hơn”. Mọi cõi đều có dạng hình cầu, và mối liên hệ giữa các cõi với nhau giống như những khối cầu nằm trong những khối cầu.

Being alone is left. The work is done.”

Chỉ còn lại Bản Thể. Công việc đã hoàn tất.”

243. “God IS. The Lord for aye stands firm. Being exists alone. Naught else is.” (DINA II 284)

243. “Thượng đế HIỆN TỒN. Đức Chúa Tể muôn đời đứng vững. Chỉ Bản Thể hiện hữu. Không gì khác hiện hữu.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II 284)

244. The Tibetan has taken us through a wide range of possible knowing—from the knowing of the aspirant, to the knowing of the disciple, to the knowing of the initiate focussed in the soul, to the knowing of the high initiate and even Master in the triad and to the knowing of the Master and Chohan within the Monad.

244. Chân sư Tây Tạng đã dẫn chúng ta đi qua một phạm vi rộng lớn của những khả thể về sự biết—từ sự biết của người chí nguyện, đến sự biết của đệ tử, đến sự biết của điểm đạo đồ tập trung trong linh hồn, đến sự biết của điểm đạo đồ cao cấp và thậm chí của Chân sư trong Tam nguyên tinh thần, và đến sự biết của Chân sư và Chohan trong Chân thần.

245. Do we see how deeply we must probe the meaning of these five higher injunctions if we are to find the meaning which initiated-disciples are meant to find?

245. Chúng ta có thấy mình phải thăm dò sâu xa đến mức nào ý nghĩa của năm huấn thị cao hơn này, nếu chúng ta muốn tìm ra ý nghĩa mà các đệ tử-điểm đạo đồ cần phải tìm thấy chăng?

Part II of V, R&I (292-297)

Phần II trong năm phần, Cung và Điểm Đạo (292-297)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Mọi phần tô sáng, in đậm và gạch dưới—do người chú giải thực hiện)

Please read this Commentary with your book open or with reference to an electronic copy of the text. This will facilitate an appreciation of continuity.

Xin hãy đọc phần Chú giải này với sách mở sẵn, hoặc đối chiếu với một bản điện tử của văn bản. Điều này sẽ giúp các bạn cảm nhận được tính liên tục.

2. Express.

2. Biểu lộ.

1. This is the word we may associate with the second initiation, but there are other and deeper meanings.

1. Đây là từ mà chúng ta có thể liên hệ với lần điểm đạo thứ hai, nhưng còn có những ý nghĩa khác và sâu hơn.

We come now to the second word of the fourteenth rule for disciples and initiates—the word Express. This cannot be correctly understood apart from the earlier word imparted to applicants—the word Touch.

Bây giờ chúng ta đi đến từ thứ hai của quy luật thứ mười bốn dành cho các đệ tử và điểm đạo đồ—từ Biểu lộ. Điều này không thể được thấu hiểu đúng đắn nếu tách rời khỏi từ trước đó được truyền trao cho các ứng viên—từ Chạm.

2. In “Touch”, we have the word relating to the second sense and the second ray (and also, in a way, to the sixth).

2. Trong “Chạm”, chúng ta có từ liên quan đến giác quan thứ hai và cung hai, và theo một cách nào đó, cũng liên quan đến cung sáu.

I would have you note that all the words given to the neophyte refer basically to something he must do in reference to himself,

Tôi muốn các bạn lưu ý rằng mọi từ được trao cho người sơ cơ về căn bản đều quy chiếu đến điều gì đó y phải làm liên quan đến chính y,

3. To bring the microcosm into proper condition, into fitness for the probationary initiations, is the goal of the neophyte.

3. Đưa tiểu thiên địa vào tình trạng thích hợp, vào sự sẵn sàng cho các cuộc điểm đạo dự bị, là mục tiêu của người sơ cơ.

some task he must undertake which will make him more fit for advancement, or some process of apprehension which will enable him to function in a better and more sensitive instrument.

một nhiệm vụ nào đó y phải đảm nhận, khiến y trở nên thích hợp hơn cho sự tiến tới, hoặc một tiến trình lĩnh hội nào đó giúp y hoạt động trong một khí cụ tốt hơn và nhạy bén hơn.

4. Yes, the attention is largely on increasing the purity and vibratory quality of the instrument—the personality.

4. Đúng vậy, sự chú tâm phần lớn đặt vào việc gia tăng sự tinh khiết và phẩm tính rung động của khí cụ—phàm ngã.

This might be called the “introverted stage” of training because it brings the would-be disciple to a better knowledge of himself;

Điều này có thể được gọi là “giai đoạn hướng nội” của sự huấn luyện, vì nó đưa người muốn làm đệ tử đến một sự hiểu biết tốt hơn về chính mình;

5. One cannot be a true aspirant unless one understands how to turn inward and ‘see’ the condition of what has been built over the ages. The personality vehicles are the cumulative product of ages of experience within the lower three worlds. One cannot go forward unless one understands something of their condition and resolves to change that condition for the better.

5. Người ta không thể là một người chí nguyện chân chính nếu không thấu hiểu cách quay vào bên trong và ‘thấy’ tình trạng của những gì đã được xây dựng qua các thời đại. Các hiện thể phàm ngã là sản phẩm tích lũy của nhiều thời đại kinh nghiệm trong ba cõi thấp. Người ta không thể tiến tới nếu không thấu hiểu đôi điều về tình trạng của chúng và quyết tâm thay đổi tình trạng ấy cho tốt đẹp hơn.

he grasps the fact that he himself, the microcosm, is the key to the Macrocosm;

y nắm bắt sự thật rằng chính y, tiểu thiên địa, là chìa khóa dẫn vào Đại thiên địa;

6. Through self-study, and analogy derived from that self-study, the “One in Whom one lives and moves and has his being” is progressively revealed.

6. Qua sự tự nghiên cứu, và phép tương đồng rút ra từ sự tự nghiên cứu ấy, “Đấng mà trong Ngài con người sống, chuyển động và hiện hữu” dần dần được mặc khải.

he is the clue to the future,

y là manh mối dẫn đến tương lai,

7. The “future” emerges with the expression of the inner being, the soul, and then, later, the Monad. That portion of the Divine Plan for which the aspirant to the Mysteries is responsible is imbedded within his inner nature. It must be discovered and must be expressed.

7. “Tương lai” hiện ra cùng với sự biểu lộ của bản thể bên trong, tức linh hồn, và rồi về sau là Chân thần. Phần Thiên Cơ mà người chí nguyện đến các Bí Nhiệm có trách nhiệm đối với nó được chôn sâu trong bản chất bên trong của y. Nó phải được khám phá và phải được biểu lộ.

and he holds within himself the revelation which must precede esoteric action.

và y nắm giữ trong chính mình sự mặc khải phải đi trước hành động huyền môn.

8. There is no esoteric action which is not rooted in a quality of consciousness sufficient to illumine the purpose, significance and direction of the action.

8. Không có hành động huyền môn nào mà không bắt rễ trong một phẩm tính tâm thức đủ để soi sáng mục đích, thâm nghĩa và phương hướng của hành động.

In contradistinction to this, the words for the disciple

Trái ngược với điều này, những từ dành cho đệ tử

9. The term “disciple”, as here used, indicates minimally one who is a probationary initiate.

9. Thuật ngữ “đệ tử”, như được dùng ở đây, tối thiểu chỉ một người là điểm đạo đồ dự bị.

and the initiate mark the attainment of a capacity to work from a most deeply esoteric centre in a pronouncedly occult way.

và điểm đạo đồ đánh dấu sự đạt được một năng lực làm việc từ một trung tâm nội môn sâu xa nhất, theo một cách rõ rệt huyền bí.

10. We must ponder this statement.

10. Chúng ta phải suy ngẫm về phát biểu này.

11. What is that “centre” and what about the mode of working makes is “pronouncedly occult”.

11. “Trung tâm” ấy là gì, và phương thức làm việc ấy có điều gì khiến nó “rõ rệt huyền bí”?

12. May we say that the antahkarana is functioning; that a sufficient degree of soul-consciousness is the ‘resting level’ consciousness; that impression from the spiritual triad is developing progressively?

12. Liệu chúng ta có thể nói rằng antahkarana đang vận hành; rằng một mức độ đầy đủ của linh hồn-tâm thức là tâm thức ở “cấp độ an trú”; rằng ấn tượng từ Tam Nguyên Tinh Thần đang phát triển dần dần?

By this I mean that the initiate, working as we have seen from a standpoint of knowledge,

Qua điều này, tôi muốn nói rằng điểm đạo đồ, khi làm việc như chúng ta đã thấy từ lập trường tri thức,

13. We remember that the initiate knows.

13. Chúng ta nhớ rằng điểm đạo đồ biết.

is at the same time no longer self-centred,

đồng thời không còn tập trung vào bản thân,

14. His eyes are not on his personality. In fact, they are not even on his egoic nature (as that nature is expressed through the causal body).

14. Đôi mắt của y không đặt trên phàm ngã của y. Thật vậy, chúng thậm chí cũng không đặt trên bản chất chân ngã của y như bản chất ấy được biểu lộ qua thể nguyên nhân.

but is now preoccupied with that in which he lives and moves and has his being.

mà nay bận tâm đến điều trong đó y sống, vận động và hiện tồn.

15. In this case, we are dealing with the life, purpose and plan of the Planetary Logos (as much as these can be apprehended) and the initiate’s place and responsibility within that greater Being.

15. Trong trường hợp này, chúng ta đang bàn đến sự sống, mục đích và Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế trong mức độ có thể lĩnh hội được, cùng vị trí và trách nhiệm của điểm đạo đồ bên trong Đấng Vĩ Đại hơn ấy.

16. The higher Initiate can begin to think about the Solar Logos as “that in which he lives and moves and has his being”.

16. Điểm đạo đồ cao cấp hơn có thể bắt đầu nghĩ về Thái dương Thượng đế như “điều trong đó y sống, vận động và hiện tồn”.

His interests are with the Whole and not with the part; his interests are those which will affect his environment (an aspect of that living vibrant Whole) and not himself;

Những mối quan tâm của y hướng về Toàn Thể chứ không hướng về phần; những mối quan tâm của y là những điều sẽ ảnh hưởng đến môi trường của y, một phương diện của Toàn Thể sống động và rung động ấy, chứ không phải đến chính y;

17. His consciousness has become holistic. He truly regards himself as more the Whole than the part. He is deeply concerned for the welfare of the Whole, for the “common weal” as Master M. calls it. His concern is for the “greatest Good”—and practically, for the “greatest good of the greatest number”. This is, we may realize, a state of consciousness far beyond the personal or even the individual.

17. Tâm thức của y đã trở nên toàn thể. Y thật sự xem mình là Toàn Thể nhiều hơn là phần. Y quan tâm sâu xa đến phúc lợi của Toàn Thể, đến “công ích” như Chân sư M. gọi. Mối quan tâm của y là “Thiện Ích lớn nhất” và, trên thực tế, là “thiện ích lớn nhất cho số đông lớn nhất”. Chúng ta có thể nhận ra rằng đây là một trạng thái tâm thức vượt xa điều cá nhân, hay thậm chí điều cá biệt.

18. The disciple/initiate has come to realize that his radiation is service. He cannot help but make an impact on his environment.

18. Đệ tử/điểm đạo đồ đã đi đến chỗ nhận ra rằng sự tỏa chiếu của y chính là phụng sự. Y không thể không tạo ảnh hưởng lên môi trường của mình.

his task is the hierarchical one of the salvaging of others, and not his own salvation.

nhiệm vụ của y là nhiệm vụ của Thánh Đoàn trong việc cứu vớt người khác, chứ không phải sự cứu rỗi của chính y.

19. This is only possible with the sense of identity has expanded greatly.

19. Điều này chỉ có thể xảy ra khi ý thức về bản sắc đã mở rộng rất nhiều.

20. Have we asked ourselves, “Who am I in relation to the Whole?” “Am I the part?” “Am I the part within the Whole?” “Or am I the Whole itself?”

20. Chúng ta đã tự hỏi mình chưa: “Tôi là ai trong tương quan với Toàn Thể?” “Tôi có phải là phần không?” “Tôi có phải là phần ở trong Toàn Thể không?” “Hay tôi chính là Toàn Thể?”

[Page 293]

[Trang 293]

If you will note your own present attitudes and actions, you will discover that primarily (I might add almost necessarily) they centre around yourselves, your own recognitions, your own grasp of truth, and your own progress upon the Path.

Nếu các bạn lưu ý những thái độ và hành động hiện tại của chính mình, các bạn sẽ khám phá rằng, trước hết, tôi có thể nói thêm là gần như tất yếu, chúng xoay quanh chính các bạn, những nhận biết của chính các bạn, sự nắm bắt chân lý của chính các bạn, và sự tiến bộ của chính các bạn trên Đường Đạo.

21. The Tibetan calls our attention to the condition of our consciousness—the consciousness of the little self. He knows where we stand and why we cannot help but stand there.

21. Chân sư Tây Tạng kêu gọi chúng ta chú ý đến tình trạng tâm thức của chúng ta—tâm thức của tiểu ngã. Ngài biết chúng ta đang đứng ở đâu và vì sao chúng ta không thể không đứng ở đó.

22. Let us tabulate for the sake of impact. Our present attitudes and actions–

22. Chúng ta hãy lập bảng để tạo tác động. Những thái độ và hành động hiện tại của chúng ta—

a. Center around ourselves

một. Xoay quanh chính chúng ta

b. Center around our own recognitions

hai. Xoay quanh những nhận biết của chính chúng ta

c. Center around our own grasp of truth

ba. Xoay quanh sự nắm bắt chân lý của chính chúng ta

d. Center around our own progress upon the Path

bốn. Xoay quanh sự tiến bộ của chính chúng ta trên Đường Đạo

23. Have we paused to ponder? Is this true, and if so, to what extent is it true?

23. Chúng ta đã dừng lại để suy ngẫm chưa? Điều này có đúng không, và nếu đúng, thì đúng đến mức nào?

But—as you achieve initiate status—self-interest declines until it disappears and, as an ancient Word has it, “only God is left”;

Nhưng—khi các bạn đạt đến địa vị điểm đạo đồ—lợi ích bản thân suy giảm cho đến khi biến mất, và như một Linh từ cổ xưa nói, “chỉ còn lại Thượng đế”;

24. This is so utterly clear. The little self fades out. We (as a personality) become smaller and smaller within our ‘field of vision’. The personal ego as one of “content of consciousness” within our field of consciousness recedes towards the vanishing point. Can we visualize this? Can we get the sense of it?

24. Điều này hoàn toàn rõ ràng. Tiểu ngã mờ dần. Chúng ta, với tư cách phàm ngã, trở nên càng lúc càng nhỏ hơn trong “trường nhìn” của mình. Phàm ngã, như một trong những “nội dung của tâm thức” bên trong trường tâm thức của chúng ta, lùi dần về điểm tan biến. Chúng ta có thể hình dung điều này không? Chúng ta có thể cảm nhận được nó không?

25. And what remains? “Only God is left?” Only the Whole is left. Only the One Identity remains.

25. Và điều gì còn lại? “Chỉ còn lại Thượng đế?” Chỉ còn lại Toàn Thể. Chỉ còn lại Bản Sắc Duy Nhất.

26. This is sufficiently practical, is it not?

26. Điều này đủ thực tiễn, phải không?

only that remains in consciousness which is THAT, which is beauty, goodness and truth;

chỉ còn lại trong tâm thức điều vốn là CÁI ẤY, vốn là vẻ đẹp, sự thiện và chân lý;

27. The consciousness has achieved the apprehension of synthesis.

27. Tâm thức đã đạt đến sự lĩnh hội về tổng hợp.

28. We are speaking of THAT (foundational Reality) and its three main qualities.

28. Chúng ta đang nói về CÁI ẤY, Thực Tại nền tảng, và ba phẩm tính chính của nó.

29. The order in which DK has presented the three qualities emphasizes the sequence 2—1—3. It is an appropriate sequence for our objectives upon this planet and within this solar system. The secondaspect is in the first place.

29. Thứ tự mà Chân sư DK đã trình bày ba phẩm tính nhấn mạnh trình tự 2—1—3. Đó là một trình tự thích hợp cho các mục tiêu của chúng ta trên hành tinh này và bên trong hệ mặt trời này. Phương diện thứ hai ở vị trí thứ nhất.

which is not form but quality,

vốn không phải là hình tướng mà là phẩm tính,

30. We move from the combination of the third and second rays (for the second ray is the form-builder) to the second ray more purely expressed.

30. Chúng ta chuyển từ sự kết hợp của cung ba và cung hai, vì cung hai là cung kiến tạo hình tướng, sang cung hai được biểu lộ thuần khiết hơn.

which is that which lies behind the form and that which indicates destiny, soul, place, and status. Ponder on these words, for they convey to you where (as evolution goes on) you will later lay the emphasis.

vốn là điều nằm phía sau hình tướng và là điều chỉ ra vận mệnh, linh hồn, vị trí và địa vị. Hãy suy ngẫm về những lời này, vì chúng truyền đạt cho các bạn nơi mà, khi tiến hoá tiếp diễn, về sau các bạn sẽ đặt sự nhấn mạnh.

31. Let us lay out these words—

31. Chúng ta hãy trình bày những từ này—

a. Destiny

một. Vận mệnh

b. Soul

hai. Linh hồn

c. Place

ba. Vị trí

d. Status

bốn. Địa vị

32. We are to move from appearance into quality—from the third aspect into the second.

32. Chúng ta phải chuyển từ sắc tướng vào phẩm tính—từ phương diện thứ ba vào phương diện thứ hai.

33. We are to see as the soul sees, which is a vision of wholeness. That vision reveals our destiny as a soul. It reveals our place within the wholeness perceived and our ranking or status, as a soul, within that wholeness.

33. Chúng ta phải thấy như linh hồn thấy, tức là một tầm nhìn về tính toàn vẹn. Tầm nhìn ấy mặc khải vận mệnh của chúng ta với tư cách linh hồn. Nó mặc khải vị trí của chúng ta bên trong tính toàn vẹn được nhận thức, và thứ bậc hay địa vị của chúng ta, với tư cách linh hồn, bên trong tính toàn vẹn ấy.

34. Do we have a clear idea as to our soul quality? Do we consciously live within that soul quality?

34. Chúng ta có một ý niệm rõ ràng về phẩm tính linh hồn của mình không? Chúng ta có sống một cách hữu thức bên trong phẩm tính linh hồn ấy không?

35. Do we understand the contrast between where we now lay emphasis and where we will lay emphasis as evolution proceeds?

35. Chúng ta có thấu hiểu sự tương phản giữa nơi chúng ta hiện nay đặt sự nhấn mạnh và nơi chúng ta sẽ đặt sự nhấn mạnh khi tiến hoá tiếp diễn không?

36. Clearly, an esoteric point of view is expected of us. This requires an identification with that aspect of ourselves which is not the form.

36. Rõ ràng, người ta mong đợi nơi chúng ta một quan điểm nội môn. Điều này đòi hỏi sự đồng hoá với phương diện của chính chúng ta vốn không phải là hình tướng.

In considering the word Express I can, I believe, make this distinction somewhat clearer. When the beginner on the Path ponders the significance of expression, he is occupied with his ability to express the truth which he theoretically recognises but to which he cannot as yet give form.

Khi xem xét từ Biểu lộ, tôi tin rằng mình có thể làm cho sự phân biệt này rõ ràng hơn đôi chút. Khi người sơ cơ trên Đường Đạo suy ngẫm về thâm nghĩa của sự biểu lộ, y bận tâm đến khả năng của mình trong việc biểu lộ chân lý mà về mặt lý thuyết y nhận biết nhưng y chưa thể trao cho nó hình tướng.

37. Attention is still focussed upon the individual ego and its abilities. Motive is good but the consciousness is still, from the larger perspective, egocentric.

37. Sự chú ý vẫn còn tập trung vào phàm ngã cá nhân và các năng lực của nó. Động cơ thì tốt, nhưng tâm thức, từ viễn cảnh rộng lớn hơn, vẫn còn lấy bản ngã làm trung tâm.

38. We are speaking of the ability to express that which consciousness apprehends and which is here called “the truth”.

38. Chúng ta đang nói về khả năng biểu lộ điều mà tâm thức lĩnh hội và ở đây được gọi là “chân lý”.

This is valuable because it feeds his aspiration, centres his attention upon himself and increases his naive self-interest.

Điều này có giá trị vì nó nuôi dưỡng khát vọng của y, tập trung sự chú ý của y vào chính mình và làm gia tăng lợi ích bản thân ngây thơ của y.

39. DK speaks of benefits to the aspirant arising from his preoccupation with his ability to express the truth:

39. Chân sư DK nói về những lợi ích đối với người chí nguyện phát sinh từ việc y bận tâm đến khả năng biểu lộ chân lý của mình:

a. The attitude feeds his aspiration

một. Thái độ ấy nuôi dưỡng khát vọng của y

b. The attitude centers his attention upon himself

hai. Thái độ ấy tập trung sự chú ý của y vào chính y

c. The attitude increases his naïve self-interest. (This is an interesting phrase and has characterized so many of us. Our scope is too narrow. The image of our the little self looms too large—it takes up too much ‘space’ within the field of consciousness.)

ba. Thái độ ấy làm gia tăng lợi ích bản thân ngây thơ của y. Đây là một cụm từ thú vị và đã đặc trưng cho rất nhiều người trong chúng ta. Phạm vi của chúng ta quá hẹp. Hình ảnh về tiểu ngã của chúng ta hiện lên quá lớn—nó chiếm quá nhiều “không gian” bên trong trường tâm thức.

This, frequently, presents its own problems, such as a sense of failure or an undue registration of success, or it fails to develop a sense of proportion.

Điều này thường tạo ra những vấn đề riêng của nó, chẳng hạn như một cảm thức thất bại hay một sự ghi nhận thành công quá mức, hoặc nó không phát triển được Ý thức về tỉ lệ.

40. When the eyes are fixed upon the little self, it is hard to maintain proportion. The aspirant is not yet in the position to live by the following:

40. Khi đôi mắt chăm chú vào tiểu ngã, thật khó duy trì tỉ lệ đúng. Người chí nguyện chưa ở trong vị thế để sống theo điều sau đây:

“Rule out the good self as well as the bad self and let only Christ be seen and heard” (DINA I 660)

“Hãy loại bỏ bản ngã tốt cũng như bản ngã xấu, và hãy để chỉ Đức Christ được thấy và được nghe” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, quyển một, trang 660)

When, however, the initiate takes into his consciousness this injunction to express, it signifies to him not his own needs or requirements, but the need of others for those expressions of truth which will guide them on their way.

Tuy nhiên, khi điểm đạo đồ đưa vào tâm thức mình huấn lệnh phải biểu lộ, đối với y, điều đó không biểu thị những nhu cầu hay đòi hỏi của chính y, mà là nhu cầu của người khác đối với những biểu lộ chân lý sẽ hướng dẫn họ trên đường của họ.

41. It is no longer a case of attempted self-expression, of the expression of the abilities and talents of the lower ego, or even of the individual Ego. It is the truth which must be expressed in such a manner as to fulfill the needs of others, guiding them on their way.

41. Đây không còn là vấn đề cố gắng tự biểu lộ, hay biểu lộ các năng lực và tài năng của phàm ngã, hoặc thậm chí của Chân ngã cá biệt. Chính chân lý phải được biểu lộ theo cách đáp ứng nhu cầu của người khác, hướng dẫn họ trên đường của họ.

42. It is the needs of others that determine what is to be expressed and not the urgency of the ego to exteriorize that which it finds within itself.

42. Chính nhu cầu của người khác quyết định điều gì phải được biểu lộ, chứ không phải sự thôi thúc của chân ngã muốn làm hiển lộ ra bên ngoài điều nó tìm thấy bên trong chính nó.

43. This type of expression is guided by altruism and not by inner personal necessity.

43. Loại biểu lộ này được hướng dẫn bởi lòng vị tha, chứ không bởi sự tất yếu cá nhân bên trong.

This word, therefore, is to him an injunction to be creative.

Vì vậy, đối với y, từ này là một huấn lệnh phải sáng tạo.

44. We can see that the throat center is involved. At the time of the second initiation (at which time this injunction may make a successful impact upon the disciple) the illumined mind and spiritual intelligence are required, and the throat center undergoes renewed stimulation in service of the soul.

44. Chúng ta có thể thấy rằng trung tâm cổ họng có liên quan. Vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai, lúc huấn lệnh này có thể tạo được tác động thành công lên đệ tử, thể trí được soi sáng và trí tuệ tinh thần là cần thiết, và trung tâm cổ họng trải qua một sự kích thích mới trong phụng sự linh hồn.

45. The kind of creativity we are now discussing is inspired by the soul.

45. Loại sáng tạo mà chúng ta đang bàn đến nay được linh hồn truyền cảm hứng.

The initiate creates outside himself that which is his individual contribution to the totality of the creative forms whereby the Hierarchy is attempting to create “a new heaven and a new earth.”

Điểm đạo đồ sáng tạo bên ngoài chính mình điều vốn là phần đóng góp cá nhân của y vào toàn bộ các hình tướng sáng tạo nhờ đó Thánh Đoàn đang cố gắng tạo nên “một trời mới và một đất mới.”

46. The words “creates outside himself” are of moment. This kind of creativity cannot remain introverted but must externalize in a practical manner.

46. Những lời “sáng tạo bên ngoài chính mình” có tầm quan trọng. Loại sáng tạo này không thể vẫn hướng nội, mà phải ngoại hiện theo một cách thực tiễn.

47. The Hierarchy is engaged in a great creative process. Many forms are required in the process of creating “a new heaven and a new earth”.

47. Thánh Đoàn đang dấn thân vào một tiến trình sáng tạo vĩ đại. Nhiều hình tướng được cần đến trong tiến trình tạo nên “một trời mới và một đất mới”.

48. The initiate can supply only a tiny contribution to this great hierarchical contribution, yet that is precisely what he must do.

48. Điểm đạo đồ chỉ có thể cung cấp một đóng góp rất nhỏ cho sự đóng góp lớn lao này của Thánh Đoàn, nhưng đó chính xác là điều y phải làm.

49. The work of creation is part of a Plan-inspired externalization. Obviously, the initiate’s creative work is not motivated by personal need but by the need of others and, more precisely, the ‘needs of the Plan’ at any particular time in space.

49. Công việc sáng tạo là một phần của sự ngoại hiện được Thiên Cơ truyền cảm hứng. Hiển nhiên, công việc sáng tạo của điểm đạo đồ không được thúc đẩy bởi nhu cầu cá nhân, mà bởi nhu cầu của người khác và, chính xác hơn, bởi “những nhu cầu của Thiên Cơ” vào bất cứ thời điểm đặc thù nào trong không gian.

He is not occupied with what he himself expresses as a soul within a personality;

Y không bận tâm đến điều chính y biểu lộ với tư cách một linh hồn bên trong một phàm ngã;

50. The initiate has transcended even soul expression based on soul-urgency. We may ponder on this interesting and important thought.

50. Điểm đạo đồ đã vượt lên trên cả sự biểu hiện của linh hồn dựa trên sự thôi thúc của linh hồn. Chúng ta có thể suy ngẫm về tư tưởng thú vị và quan trọng này.

51. Many are driven to express their personality. Some have transcended this stage and are impelled to express soul-urge through the personality.

51. Nhiều người bị thúc đẩy phải biểu hiện phàm ngã của mình. Một số đã vượt qua giai đoạn này và được thôi thúc biểu hiện xung lực của linh hồn qua phàm ngã.

52. The initiate, however, has transcended even this higher (yet individual) need. He is compelled to express the Plan as contact with the spiritual triad reveals it.

52. Tuy nhiên, điểm đạo đồ đã vượt lên trên cả nhu cầu cao hơn này, dù vẫn còn mang tính cá nhân. Y bị thôi thúc phải biểu hiện Thiên Cơ như sự tiếp xúc với Tam Nguyên Tinh Thần mặc khải nó.

he has developed the habit of right soul expression in the three worlds,

y đã phát triển thói quen biểu hiện đúng đắn của linh hồn trong ba cõi thấp,

53. This is assumed and basic.

53. Điều này được xem là đương nhiên và là nền tảng.

and the appearance of his quality (to revert to the use of our original words—life, quality and appearance) is automatic and without any planning on his part.

và sắc tướng của phẩm tính nơi y để trở lại với cách dùng những từ ngữ nguyên thủy của chúng ta—sự sống, phẩm tính và sắc tướng—là tự động và không do bất kỳ sự hoạch định nào từ phía y.

54. The personality no longer offers resistance to the expression of inner quality. The soul ray has subsumed the personality ray and uses it with relative ease as a vehicle for expression.

54. Phàm ngã không còn đề kháng sự biểu hiện của phẩm tính bên trong. Cung linh hồn đã bao hàm cung phàm ngã và sử dụng nó tương đối dễ dàng như một vận cụ để biểu hiện.

He is, however, occupied with the sequence of activities which I will list as follows:

Tuy nhiên, y bận tâm với chuỗi hoạt động mà tôi sẽ liệt kê như sau:

55. The initiate must perform and maintain the following:

55. Điểm đạo đồ phải thực hiện và duy trì những điều sau đây:

[Page 294]

[Page 294]

1. The preservation of hierarchical contact, of which direct, conscious soul contact is now an incident because it is now a habit.

1. Sự bảo tồn tiếp xúc với Thánh Đoàn, trong đó sự tiếp xúc trực tiếp, có ý thức với linh hồn nay chỉ là một sự kiện phụ vì giờ đây nó đã là một thói quen.

56. The initiate is directly related to the Ashram and the Master. He is living automatically as a soul within the three lower worlds. Increasingly, his consciousness is focused within the Ashram and thus, increasingly, he knows the Plan.

56. Điểm đạo đồ liên hệ trực tiếp với ashram và Chân sư. Y tự động sống như một linh hồn trong ba cõi thấp. Càng lúc, tâm thức của y càng tập trung bên trong ashram, và do đó, càng lúc y càng biết Thiên Cơ.

57. This condition obviously necessitates a functional antahkarana.

57. Tình trạng này hiển nhiên đòi hỏi một antahkarana hoạt động hữu hiệu.

2. An awareness, unbroken and consistent, of his ashramic place; I refer not to location but to status—a very different matter.

2. Một sự nhận thức, không gián đoạn và nhất quán, về vị trí ashram của y; tôi không nói đến nơi chốn mà nói đến địa vị—một vấn đề rất khác.

58. The initiate has already found the ‘location’ so to speak. He knows the nature of the Ashram in which he finds himself, and also that portion of the Ashram in which he is ‘located’.

58. Điểm đạo đồ đã tìm thấy “nơi chốn”, có thể nói như vậy. Y biết bản chất của ashram mà y đang ở trong đó, và cũng biết phần của ashram nơi y được “định vị”.

59. If the initiate knows his “status” within the Ashram, he will also know his function in the service of that Ashram, and those within the Ashram whose guidance he is to obey. They may be some of lesser development who are to be guided by him.

59. Nếu điểm đạo đồ biết “địa vị” của mình trong ashram, y cũng sẽ biết chức năng của mình trong việc phụng sự ashram ấy, và biết những người trong ashram mà y phải tuân theo sự hướng dẫn. Họ có thể là một số người kém phát triển hơn cần được y hướng dẫn.

3. Reflective concentration upon the hierarchical Plan as his particular Ashram has assumed responsibility for a measure of it; that responsibility he seeks to share intelligently and effectively.

3. Sự tập trung suy tư vào Thiên Cơ của Thánh Đoàn như ashram riêng của y đã nhận trách nhiệm đối với một phần của Thiên Cơ ấy; trách nhiệm đó, y tìm cách chia sẻ một cách thông minh và hữu hiệu.

60. He is not only concerned with his particular part in the expression of the Divine Plan. Rather, he is increasingly identified with the Ashram as a whole, and tries to promote the success of the Ashram as a whole.

60. Y không chỉ quan tâm đến phần riêng của y trong sự biểu hiện của Thiên Cơ. Đúng hơn, y ngày càng đồng hoá với ashram như một toàn thể, và cố gắng thúc đẩy sự thành công của ashram như một toàn thể.

61. His mind is reflectively concentrated upon the Plan as it affects his Ashram. He seeks to take his fair and appropriate share of the ashramic responsibility.

61. Thể trí của y tập trung một cách suy tư vào Thiên Cơ như Thiên Cơ ấy ảnh hưởng đến ashram của y. Y tìm cách đảm nhận phần trách nhiệm ashram công bằng và thích hợp của mình.

62. Very simply put, he thinks first in terms of the Ashram and not in terms of himself.

62. Nói thật giản dị, trước hết y suy nghĩ theo phạm vi của ashram chứ không theo phạm vi của chính mình.

4. Recognition of the immediate contribution of the Ashram and his immediate contribution as an integral part of it. This does away with visionary mysticism and produces the practicing occultist.

4. Sự nhận biết đóng góp trước mắt của ashram và đóng góp trước mắt của chính y như một phần không thể tách rời của ashram. Điều này loại bỏ thần bí học mơ mộng và tạo nên nhà huyền bí học thực hành.

63. Yes, the initiate is becoming the “practical occultist”. The Ashram is filled with practical hierarchical workers.

63. Đúng vậy, điểm đạo đồ đang trở thành “nhà huyền bí học thực tiễn”. Ashram tràn đầy những người hoạt động thực tiễn của Thánh Đoàn.

64. Once the initiate understands what the Ashram as a whole must accomplish, he can better assess the nature of his immediate contribution.

64. Một khi điểm đạo đồ thấu hiểu điều mà ashram như một toàn thể phải hoàn thành, y có thể đánh giá tốt hơn bản chất đóng góp trước mắt của mình.

5. A study of the creative methods of his particular Ray and an imaginative visualisation of that which will be expressed when the desired creative work has taken due form.

5. Một sự nghiên cứu các phương pháp sáng tạo của cung riêng của y và một sự hình dung đầy tưởng tượng về điều sẽ được biểu hiện khi công việc sáng tạo mong muốn đã thành hình đúng mức.

65. This is the ray of Ashram and also the subray of the Ashram. To this combination which compels all within the Ashram, the ray of the personality must be added.

65. Đây là cung của ashram và cũng là cung phụ của ashram. Vào sự kết hợp này, vốn thúc buộc tất cả những ai ở trong ashram, phải thêm cung phàm ngã.

66. The imagination is to be used in a creative way and to be consecrated to ashramic purposes.

66. Sự tưởng tượng phải được sử dụng theo cách sáng tạo và được thánh hiến cho các mục đích ashram.

67. Each ray has its own particular type of creativity. We may have become accustomed to think of some rays as creative and other not.

67. Mỗi cung có kiểu sáng tạo riêng của nó. Có thể chúng ta đã quen nghĩ rằng một số cung là sáng tạo còn những cung khác thì không.

68. The Ashram, together, is always thinking creatively and with an image-making faculty which moves towards the realization of its objectives.

68. Ashram, như một toàn thể, luôn luôn suy nghĩ một cách sáng tạo và bằng một năng lực tạo hình ảnh, vốn tiến tới sự chứng nghiệm các mục tiêu của mình.

69. The initiate is to all his quota to the pool of projective, imaginative thought.

69. Điểm đạo đồ phải đóng góp phần của mình vào kho tư tưởng phóng chiếu và giàu tưởng tượng.

6. Conscious projection of his contribution onto the outer physical plane. A tangible creative project is undertaken and eventually produced.

6. Sự phóng chiếu có ý thức đóng góp của y lên cõi hồng trần bên ngoài. Một dự án sáng tạo hữu hình được đảm nhận và sau cùng được tạo ra.

70. We are speaking of the individual creativity of the initiate.

70. Chúng ta đang nói về năng lực sáng tạo cá nhân của điểm đạo đồ.

71. The Ashram, per se, does not determine his project. The purpose and plan within the Ashram, however, greatly impact that which he, himself, proposes to do on behalf of the Ashram and humanity.

71. Chính ashram không quyết định dự án của y. Tuy nhiên, mục đích và Thiên Cơ bên trong ashram ảnh hưởng rất lớn đến điều mà chính y đề xuất thực hiện nhân danh ashram và nhân loại.

72. The initiate does not live in a world of dreams. He is on the way to becoming the practical occultist. He is the spiritual worker with an eye to tangible accomplishment. He is in process of making ashramic intention actual within the three lower worlds

72. Điểm đạo đồ không sống trong một thế giới của mộng tưởng. Y đang trên đường trở thành nhà huyền bí học thực tiễn. Y là người hoạt động tinh thần với cái nhìn hướng đến thành tựu hữu hình. Y đang trong tiến trình làm cho ý định ashram trở nên hiện thực trong ba cõi thấp

7. He thus plays his part in bringing into objectivity the creative undertaking of his Ashram.

7. Do đó, y đóng phần của mình trong việc đưa công trình sáng tạo của ashram mình vào biểu hiện khách quan.

73. This seventh point accords well with the seventh ray. Ashrams are in process of externalizing. Their quality and their creative plans must appear in the outer world. To this intention, every ashramicmembers gives his full attention, strength, love, and creativity.

73. Điểm thứ bảy này rất phù hợp với cung bảy. Các ashram đang trong tiến trình ngoại hiện. Phẩm tính và các kế hoạch sáng tạo của chúng phải hiện ra trong thế giới bên ngoài. Đối với ý định này, mỗi thành viên ashram đều dâng trọn sự chú ý, sức mạnh, tình thương và năng lực sáng tạo của mình.

74. All must play their part.

74. Tất cả đều phải đóng phần của mình.

75. These seven types of activity are extremely practical and require the close attention of every relatively new ashramic worker. Those with established ashramic experience will do these things automatically.

75. Bảy loại hoạt động này hết sức thực tiễn và đòi hỏi sự chú tâm sát sao của mọi người hoạt động ashram còn tương đối mới. Những ai đã có kinh nghiệm ashram vững chắc sẽ làm những điều này một cách tự động.

76. Aquarius is the sign of the Hierarchy, of the Ashram and of group creativity. We see how Aquarian attitudes must be developed and implemented by the initiate.

76. Bảo Bình là dấu hiệu của Thánh Đoàn, của ashram và của sáng tạo tập thể. Chúng ta thấy các thái độ Bảo Bình phải được điểm đạo đồ phát triển và thực thi như thế nào.

The seed of this creative work

§hạt giống của công việc sáng tạo này

77. We are speaking of the creative work of the Ashram as a whole, but especially of the creative work of the individual ashramic member within the field of ashramic creativity

77. Chúng ta đang nói về công việc sáng tạo của ashram như một toàn thể, nhưng đặc biệt là công việc sáng tạo của từng thành viên ashram trong lĩnh vực sáng tạo ashram

is that which the Ashram has planned for the exact moment of humanity’s presented need, correct as to timing and placement.

là điều mà ashram đã hoạch định cho đúng khoảnh khắc nhu cầu được nhân loại trình hiện, chính xác về thời điểm và vị trí.

78. What determines the nature of the creative work undertaken by the initiate within the Ashram?

78. Điều gì quyết định bản chất công việc sáng tạo mà điểm đạo đồ đảm nhận trong ashram?

a. The present need of humanity

a. Nhu cầu hiện tại của nhân loại

b. That which the Ashram has planned to meet this need

b. Điều mà ashram đã hoạch định để đáp ứng nhu cầu này

c. Correctness of timing in meeting humanity’s present need and fulfilling the Ashram’s plans to meet that need.

c. Sự chính xác về thời điểm trong việc đáp ứng nhu cầu hiện tại của nhân loại và hoàn thành các kế hoạch của ashram nhằm đáp ứng nhu cầu ấy.

d. Correctness regarding the “placement” or ‘point of application” when meeting humanity’s present need and fulfilling the Ashram’s plans to meet that need.

d. Sự chính xác liên quan đến “vị trí” hay “điểm áp dụng” khi đáp ứng nhu cầu hiện tại của nhân loại và hoàn thành các kế hoạch của ashram nhằm đáp ứng nhu cầu ấy.

79. The initiate’s creative work will not be properly founded unless grown from the correct seed

79. Công việc sáng tạo của điểm đạo đồ sẽ không được đặt nền tảng đúng đắn nếu không phát triển từ hạt giống đúng đắn

80. We see that it is not so much what the initiate wants to do to help humanity as it is his recognition of that which the Ashram intends to do, and his realization of his place and part within that intention.

80. Chúng ta thấy rằng vấn đề không phải là điều điểm đạo đồ muốn làm để giúp nhân loại, cho bằng sự nhận biết của y về điều mà ashram dự định làm, và sự chứng nghiệm của y về vị trí cùng phần việc của mình trong ý định ấy.

This may not be what humanity believes it needs; it is essentially what the Hierarchy recognises as the needed factor, leading to the needed progress for the race at any specific moment in time.

Điều này có thể không phải là điều nhân loại tin rằng mình cần; về bản chất, đó là điều mà Thánh Đoàn nhận biết như yếu tố cần thiết, dẫn đến sự tiến bộ cần thiết cho nhân loại vào bất kỳ khoảnh khắc cụ thể nào trong thời gian.

81. Humanity is still relatively benighted. Its desire body is not yet properly oriented.

81. Nhân loại vẫn còn tương đối tăm tối. Thể dục vọng của nhân loại vẫn chưa được định hướng đúng đắn.

82. The initiate shares in the hierarchical recognition or humanity’s real need.

82. Điểm đạo đồ chia sẻ trong sự nhận biết của Thánh Đoàn về nhu cầu thực sự của nhân loại.

83. There will probably be friction between the hierarchical recognition and humanity’s desire. The initiate will find himself always running counter to the ill-directed desire of those he seeks to assist.

83. Có lẽ sẽ có sự va chạm giữa sự nhận biết của Thánh Đoàn và dục vọng của nhân loại. Điểm đạo đồ sẽ thấy mình luôn đi ngược lại dục vọng bị định hướng sai lầm của những người y tìm cách trợ giúp.

For instance, humanity believes today that its major need is peace and material comfort and is working vaguely for both;

Chẳng hạn, ngày nay nhân loại tin rằng nhu cầu chính yếu của mình là hòa bình và tiện nghi vật chất và đang hoạt động một cách mơ hồ cho cả hai điều ấy;

84. We see this almost everywhere.

84. Chúng ta thấy điều này hầu như khắp nơi.

the Hierarchy knows that its major need is the recognition of the folly of past separateness and the cult of goodwill.

Thánh Đoàn biết rằng nhu cầu chính yếu của nhân loại là nhận ra sự điên rồ của tính chia rẽ trong quá khứ và vun trồng hệ giá trị thiện chí.

85. Separativeness is folly! Goodwill is to be cultivated. We note DK’s use of the word “cult”, signifying a system of cherished values based on the principle of goodwill.

85. Tính chia rẽ là điên rồ! Thiện chí phải được vun trồng. Chúng ta ghi nhận cách Chân sư DK dùng từ “hệ giá trị”, biểu thị một hệ thống các giá trị được trân quý dựa trên nguyên lý thiện chí.

Towards these ends, workers in the Ashrams are bending every effort.

Hướng đến những mục tiêu này, những người hoạt động trong các ashram đang dồn mọi nỗ lực.

86. This is the case regardless of the ray of the Ashram.

86. Điều này đúng bất kể cung của ashram là gì.

The creative task, therefore, of working disciples and initiates is to produce that presentation (appearance) of the necessitous truths in such a manner that the recognition of humanity may be so sound that right action can duly be [Page 295] taken.

Do đó, nhiệm vụ sáng tạo của các đệ tử và điểm đạo đồ đang hoạt động là tạo ra sự trình hiện sắc tướng của những chân lý cần thiết theo cách sao cho sự nhận biết của nhân loại có thể vững chắc đến mức hành động đúng đắn có thể được thực hiện đúng lúc[Page 295].

87. It is necessary that humanity understand certain truths. They simply must understand.

87. Điều cần thiết là nhân loại phải thấu hiểu một số chân lý. Họ giản dị là phải thấu hiểu.

88. But how can they be helped to understand when they so frequently resist the recognition and assimilation of such truths?

88. Nhưng làm thế nào có thể giúp họ thấu hiểu khi họ thường xuyên chống lại việc nhận biết và hấp thụ những chân lý như thế?

89. They can be helped through the “skill in action” of the initiates as they present the “necessitous truths”.

89. Họ có thể được giúp đỡ nhờ “sự khéo léo trong hành động” của các điểm đạo đồ khi các vị ấy trình bày “những chân lý cần thiết”.

90. The initiate must have a very clear understanding of the level and inclination of humanity’s consciousness if he is to skillfully present the necessary truths for easier recognition and motivated assimilation.

90. Điểm đạo đồ phải có sự thấu hiểu rất rõ về cấp độ và khuynh hướng của tâm thức nhân loại nếu y muốn trình bày một cách khéo léo những chân lý cần thiết để chúng dễ được nhận biết và được hấp thụ nhờ động lực đúng đắn hơn.

91. The initiate’s work along this line is magnetic work. The manner in which the second ray disciple works comes to mind:

91. Công việc của điểm đạo đồ theo đường lối này là công việc từ tính. Cách thức người đệ tử cung hai làm việc hiện lên trong trí:

The disciples and servers on the second Ray are “busy building habitations for those dynamic entities whose function it has ever been to charge the thoughts of men and so to usher in that new and better age which will permit the fostering of the souls of men.” So runs the Old Commentary,… (EP II 141-142)

Các đệ tử và người phụng sự trên cung hai “đang bận rộn xây dựng những nơi cư ngụ cho các thực thể năng động, những vị mà chức năng từ trước đến nay vẫn luôn là nạp năng lượng cho tư tưởng của con người, và như thế mở đường cho thời đại mới và tốt đẹp hơn, thời đại sẽ cho phép nuôi dưỡng linh hồn của con người.” Cổ Luận viết như vậy,… (EP II 141-142)

Hierarchical workers must therefore express the true need in form, appropriate to the registering capacity of humanity at this moment.

Vì vậy, những người hoạt động trong Thánh đoàn phải biểu đạt nhu cầu chân thực trong hình tướng, thích hợp với khả năng ghi nhận của nhân loại vào lúc này.

92. Nothing could be more practical. Ideas and high thoughts cannot remain on their own planes. They must be embodied—i.e., expressed in such a manner that humanity can truly register them and do something constructive with them.

92. Không gì có thể thực tiễn hơn. Các ý tưởng và tư tưởng cao siêu không thể mãi ở trên các cõi riêng của chúng. Chúng phải được hiện thân—nghĩa là, được biểu đạt theo cách mà nhân loại có thể thật sự ghi nhận chúng và làm một điều gì đó mang tính xây dựng với chúng.

The creative work of expression does not consequently concern the development and personal progress of the initiate.

Do đó, công việc sáng tạo của sự biểu đạt không liên quan đến sự phát triển và bước tiến cá nhân của điểm đạo đồ.

93. Thoughts about his own personality progress are long “out of the picture”.

93. Những tư tưởng về bước tiến phàm ngã của chính y từ lâu đã “không còn nằm trong bức tranh”.

94. DK always emphasized this to the students in His Groups of IX. Many of the students gathered into these groups did, indeed, make personal progress, but that was a side-issue—not at all the deepest purpose of their gathering.

94. Chân sư DK luôn nhấn mạnh điều này với các đạo sinh trong các Nhóm Chín của Ngài. Thật vậy, nhiều đạo sinh được tập hợp vào những nhóm này đã có bước tiến cá nhân, nhưng đó chỉ là vấn đề phụ—hoàn toàn không phải mục đích sâu xa nhất của việc họ được quy tụ.

He has been taken into the Ashram because of his development and because of the contribution he should be able to make to the ashramic creative purpose.

Y đã được đưa vào Ashram vì sự phát triển của y và vì phần đóng góp mà y phải có khả năng thực hiện cho mục đích sáng tạo của ashram.

95. One does not enter the Ashram because one is a ‘good person’—though this foundational requirement cannot be discounted.

95. Một người không bước vào Ashram chỉ vì y là một “người tốt”—dù yêu cầu nền tảng này không thể bị xem nhẹ.

96. One enters or is taken in because—

96. Một người bước vào, hoặc được tiếp nhận, bởi vì—

a. One is sufficiently developed to merge and blend harmoniously with the Ashram and to recognize and promote its objectives

a. Y đã phát triển đủ mức để hòa nhập và phối hòa một cách hài hòa với Ashram, đồng thời nhận biết và thúc đẩy các mục tiêu của Ashram

b. One has something of real value to offer to the Ashram. It is assumed that one is spiritually creative and can, therefore, contribute to the “ashramic creative purpose”.

b. Y có một điều gì đó có giá trị thật sự để hiến dâng cho Ashram. Người ta giả định rằng y có tính sáng tạo tinh thần và do đó có thể đóng góp cho “mục đích sáng tạo của ashram”.

97. There are higher requirements for entry, and we had best recognize this and put aside false assumptions regarding ashramic status.

97. Có những yêu cầu cao hơn cho việc gia nhập, và tốt nhất chúng ta nên nhận ra điều này, đồng thời gạt bỏ những giả định sai lầm về địa vị ashram.

What, as a neophyte, he “touched” because of what he could gain spiritually for himself (and this with sound motive) has now become that which must be expressed in the field of service of the initiate, exacting from him all that he has and leaving him nothing for the separated self.

Điều mà, với tư cách người sơ cơ, y đã “chạm đến” vì những gì y có thể đạt được về mặt tinh thần cho chính mình, và điều này với động cơ đúng đắn, nay đã trở thành điều phải được biểu đạt trong lĩnh vực phụng sự của điểm đạo đồ, đòi hỏi nơi y tất cả những gì y có và không để lại cho y điều gì dành cho bản ngã tách biệt.

98. What an amazing and important phrase—“exacting from him all that he has and leaving him nothing for the separated self”!

98. Thật là một cụm từ kỳ diệu và quan trọng—“đòi hỏi nơi y tất cả những gì y có và không để lại cho y điều gì dành cho bản ngã tách biệt”!

99. All gain is to be put to the use of the Ashram and the greater Hierarchy which enfolds it.

99. Mọi thành quả đạt được phải được đưa vào việc sử dụng của Ashram và của Thánh đoàn lớn hơn đang bao bọc Ashram ấy.

100. That which has been gained is to be expressed. This could not be clearer.

100. Điều đã được đạt được phải được biểu đạt. Điều này không thể rõ ràng hơn.

101. What is it that exacts from the initiate all that he has? Certainly it is the spiritual will under which the initiate is learning to work. This spiritual will is a reflection of the Divine Will to which the Master of the Ashram conforms and to which the Ashram, as a whole, must learn to conform.

101. Điều gì đòi hỏi nơi điểm đạo đồ tất cả những gì y có? Chắc chắn đó là ý chí tinh thần mà dưới sự chi phối của nó điểm đạo đồ đang học cách làm việc. Ý chí tinh thần này là phản ánh của Ý Chí thiêng liêng mà Chân sư của Ashram tuân hợp, và toàn thể Ashram cũng phải học cách tuân hợp.

102. A dynamic of extraction is operative. All that one has is demanded, taken, exacted, extracted. The initiate is left bereft of all personal motive and has relinquished all application of acquired gifts topersonal satisfaction.

102. Một động lực trích xuất đang vận hành. Tất cả những gì một người có đều bị đòi hỏi, lấy đi, buộc phải trao ra, trích xuất. Điểm đạo đồ bị để lại trong trạng thái không còn mọi động cơ cá nhân và đã từ bỏ mọi việc áp dụng các ân huệ đã đạt được chosự thỏa mãn cá nhân.

103. Into the resultant emptiness, divine realization and divine power can flow.

103. Vào sự trống rỗng phát sinh ấy, sự chứng nghiệm thiêng liêng và quyền năng thiêng liêng có thể tuôn chảy.

A great creative activity involving all Ashrams—major and minor—is now being planned in the hierarchical assembly, and the work of all waiting and attentive disciples is to make that creative plan successful through its full expression upon the physical plane.

Một hoạt động sáng tạo vĩ đại, bao gồm tất cả các Ashram—chính yếu và thứ yếu—hiện đang được hoạch định trong hội đồng Thánh đoàn, và công việc của tất cả các đệ tử đang chờ đợi và chăm chú là làm cho kế hoạch sáng tạo ấy thành công qua sự biểu đạt trọn vẹn của nó trên cõi hồng trần.

104. Can Master DK be speaking of that project known as the Externalization of the Hierarchy?

104. Có phải Chân sư DK đang nói về dự án được biết đến như Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn chăng?

105. The “hierarchical assembly” meets at stated times more frequently than we may suspect, even though the Great Conclave occurs but once every hundred years.

105. “Hội đồng Thánh đoàn” nhóm họp vào những thời điểm đã định thường xuyên hơn chúng ta có thể nghĩ, dù Đại Mật Nghị chỉ diễn ra một lần trong mỗi trăm năm.

106. It is our task as disciples to be attentive to the emerging plans. True initiates know the nature of these plans.

106. Nhiệm vụ của chúng ta, với tư cách các đệ tử, là chú tâm đến những kế hoạch đang xuất hiện. Các điểm đạo đồ chân chính biết bản chất của những kế hoạch này.

107. Initiates are responsible for making the plans of the hierarchical assembly successful upon the physical plane. Success does not happen by itself. Every true disciple or initiate has his role to play.

107. Các điểm đạo đồ chịu trách nhiệm làm cho những kế hoạch của hội đồng Thánh đoàn thành công trên cõi hồng trần. Thành công không tự nó xảy ra. Mỗi đệ tử hay điểm đạo đồ chân chính đều có vai trò của mình để đảm nhiệm.

This they must do through their grouped and blended activities, which will embody the full expression of all that they have achieved and gained in the earlier stages of their individual unfoldment.

Họ phải làm điều này thông qua các hoạt động được nhóm lại và phối hòa của họ, vốn sẽ hiện thân sự biểu đạt trọn vẹn của tất cả những gì họ đã thành tựu và đạt được trong các giai đoạn trước của sự khai mở cá nhân.

108. The phrase of importance is “grouped and blended activities”.

108. Cụm từ quan trọng là “các hoạt động được nhóm lại và phối hòa”.

109. The true initiate is no longer working just as an individual. That which advanced disciples and initiates are to express is to be expressed in relation to and through the group.

109. Điểm đạo đồ chân chính không còn chỉ làm việc như một cá nhân. Điều mà các đệ tử tiến bộ và các điểm đạo đồ phải biểu đạt cần được biểu đạt trong tương quan với, và thông qua, nhóm.

110. Initiates have learned how to work together and, thus, to augment the strength and effectiveness of that which they wish to express.

110. Các điểm đạo đồ đã học cách làm việc cùng nhau và nhờ đó gia tăng sức mạnh cũng như hiệu quả của điều họ muốn biểu đạt.

111. We may ask ourselves, “how integrated with my group and with the offerings of other groups is that which I am in process of expressing on behalf of the Plan?”

111. Chúng ta có thể tự hỏi: “Điều tôi đang trong tiến trình biểu đạt nhân danh Thiên Cơ được tích hợp đến mức nào với nhóm của tôi và với những hiến dâng của các nhóm khác?”

112. While every initiate is an independent individual, he is also fully a member of an inner and/or outer spiritual group. The expression desired is to be offered in concert with the offering of the group with which he is working.

112. Tuy mỗi điểm đạo đồ là một cá nhân độc lập, y cũng hoàn toàn là thành viên của một nhóm tinh thần bên trong và/hoặc bên ngoài. Sự biểu đạt được mong muốn cần được hiến dâng trong sự hòa hợp với sự hiến dâng của nhóm mà y đang làm việc cùng.

113. The initiate is the soul-in-expression, and the soul is group conscious.

113. Điểm đạo đồ là linh hồn-đang-biểu-đạt, và linh hồn thì có tâm thức nhóm.

Thus you will see that from God the Creator of all that IS, down to the humblest disciple in the hierarchical centre, the theme of creativity dominates and is the expression (again occultly understood) of the divine intention.

Như vậy, các bạn sẽ thấy rằng, từ Thượng đế, Đấng Sáng Tạo của tất cả những gì HIỆN TỒN, xuống đến đệ tử khiêm nhường nhất trong trung tâm Thánh đoàn, chủ đề sáng tạo chi phối tất cả và là sự biểu đạt, một lần nữa được hiểu một cách huyền bí, của ý định thiêng liêng.

114. Here we have another magnificent sentence emphasizing the creativity which unites the Solar Logos to the humblest disciple.

114. Ở đây chúng ta có một câu tuyệt diệu khác nhấn mạnh tính sáng tạo vốn hợp nhất Thái dương Thượng đế với đệ tử khiêm nhường nhất.

115. What do we express? Is it “divine intention”? Close attention must be given to this question.

115. Chúng ta biểu đạt điều gì? Có phải đó là “ý định thiêng liêng” chăng? Câu hỏi này cần được chú tâm kỹ lưỡng.

At present, what is called creative work by men is in reality an expression of themselves and of their appreciation of beauty as they see it,

Hiện nay, điều được con người gọi là công việc sáng tạo, trong thực tại, là một sự biểu đạt chính họ và sự cảm thụ của họ về cái đẹp như họ thấy nó,

116. This is the motive of the usual artist, the expression of that which is within—an expression of the artist’s individual psychological state and which occurs largely for its own sake, often regardless of the impact of that expression upon others.

116. Đây là động cơ của nghệ sĩ thông thường: sự biểu đạt điều ở bên trong—một sự biểu đạt trạng thái tâm lý cá nhân của nghệ sĩ, và điều đó xảy ra phần lớn vì chính nó, thường bất kể tác động của sự biểu đạt ấy đối với người khác.

of truth as they grasp it, of psychology as they interpret it, of nature as they scientifically interpret it.

về chân lý như họ nắm bắt nó, về tâm lý học như họ diễn giải nó, về bản chất như họ diễn giải nó một cách khoa học.

117. The individual (the “they” as DK puts it) is the factor of import. ‘I am important and it is I who express’—this is the inner mantram.

117. Cá nhân, tức “họ” như Chân sư DK nói, là yếu tố quan trọng. ‘Tôi là quan trọng và chính tôi là người biểu đạt’—đó là mantram bên trong.

118. Such ego-based expression can occur in all fields of human endeavor—even science in which more objectivity and ‘distance’ for the emotional body might be expected.

118. Sự biểu đạt dựa trên phàm ngã như thế có thể xảy ra trong mọi lĩnh vực nỗ lực của con người—ngay cả trong khoa học, nơi người ta có thể kỳ vọng nhiều tính khách quan hơn và một “khoảng cách” đối với thể cảm dục.

119. Again, the individual looms too large in the tasks undertaken. The influence of the desire body has not been neutralized. This neutralization, we may assume, occurs at the time of the second initiation—that initiation to which the injunction Express applies particularly.

119. Một lần nữa, cá nhân hiện ra quá lớn trong những nhiệm vụ được đảm nhận. Ảnh hưởng của thể dục vọng chưa được trung hòa. Chúng ta có thể giả định rằng sự trung hòa này xảy ra vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai—cuộc điểm đạo mà huấn lệnh Biểu đạt đặc biệt áp dụng.

According to their spiritual development and their intelligent perception, so will be the quality and the nature of their expression—but it will be theirs.

Tùy theo sự phát triển tinh thần và tri giác thông minh của họ, phẩm tính và bản chất của sự biểu đạt nơi họ sẽ như thế—nhưng nó sẽ là của họ.

120. It will be their expression. It will not belong to the whole. Ownership (by the lower ego) is still present. The term “my” is always implied.

120. Nó sẽ là sự biểu đạt của họ. Nó sẽ không thuộc về toàn thể. Quyền sở hữu, do phàm ngã, vẫn còn hiện diện. Thuật ngữ “của tôi” luôn được hàm ý.

121. The following from the Old Commentary is a graphic representation of this self-centered attitude:

121. Đoạn sau đây từ Cổ Luận là một sự trình bày sinh động về thái độ tập trung vào bản thân này:

“‘I see a vision. It satisfies desire; it feeds and stimulates its growth. I lay my life upon the altar of desire—the seen, the sensed, that which appeals to me, the satisfaction of my need—a need for that which is material, for that which feeds emotion, that satisfies the mind, that answers my demand for truth, for service, and my vision of the goal. It is the vision which I see, the dream I dream, the truth I hold, the active form which meets my need, that which I grasp and understand. My truth, mypeace, my satisfied desire, my dream, my vision of reality, my limited ideal, my finite thought of God;—for these I struggle, fight and die.’ (EP II 371-372)

“‘Tôi thấy một linh ảnh. Nó thỏa mãn dục vọng; nó nuôi dưỡng và kích thích sự tăng trưởng của dục vọng. Tôi đặt đời mình trên bàn thờ của dục vọng—cái được thấy, cái được cảm nhận, điều hấp dẫn tôi, sự thỏa mãn nhu cầu của tôi—một nhu cầu đối với điều thuộc vật chất, đối với điều nuôi dưỡng cảm xúc, thỏa mãn thể trí, đáp ứng đòi hỏi của tôi về chân lý, về phụng sự, và linh ảnh của tôi về mục tiêu. Đó là linh ảnh mà tôi thấy, giấc mơ tôi mơ, chân lý tôi nắm giữ, hình tướng năng động đáp ứng nhu cầu của tôi, điều tôi nắm bắt và thấu hiểu. Chân lý của tôi, bình an của tôi, dục vọng được thỏa mãn của tôi, giấc mơ của tôi, linh ảnh của tôi về thực tại, lý tưởng giới hạn của tôi, tư tưởng hữu hạn của tôi về Thượng đế;—vì những điều này tôi phấn đấu, chiến đấu và chết.’ (EP II 371-372)

In the case of hierarchical workers however, the situation is different. They work to express that which the Ashram, through its group of workers, is seeking to express;

Tuy nhiên, trong trường hợp những người hoạt động trong Thánh đoàn, tình thế lại khác. Họ làm việc để biểu đạt điều mà Ashram, thông qua nhóm những người hoạt động của mình, đang tìm cách biểu đạt;

122. The source of the impulsion towards expression is the Ashram, not the little self.

122. Nguồn của xung lực hướng tới sự biểu đạt là Ashram, không phải tiểu ngã.

123. A major decentralization has occurred.

123. Một sự phi tập trung lớn đã xảy ra.

they seek to express the Plan, or as much of it as they can grasp;

họ tìm cách biểu đạt Thiên Cơ, hoặc phần nào của Thiên Cơ mà họ có thể nắm bắt;

124. The Divine Plan is foremost in their minds:

124. Thiên Cơ là điều hàng đầu trong trí tuệ của họ:

If however they can avoid glamour, and can discriminate between the Real and the unreal, then the inflowing force will flood their lives with effective unselfish love and with devotion to the Plan, to those whom the Plan serves, and to ThoseWho serve the Plan. Note the sequence of these attitudes, and govern yourselves accordingly. (EP II 137)

Tuy nhiên, nếu họ có thể tránh ảo cảm, và có thể phân biện giữa Cái Thật và cái không thật, thì mãnh lực đang tuôn vào sẽ tràn ngập đời sống họ bằng tình thương vị tha hữu hiệu và bằng sự tận hiến cho Thiên Cơ, cho những người mà Thiên Cơ phụng sự, và cho Những Đấng phụng sự Thiên Cơ. Hãy lưu ý trình tự của những thái độ này và hãy tự điều hành mình cho phù hợp. (EP II 137)

they are occupied with the expression of soul as that soul should be known in the culture and the civilisation [Page 296] immediately to be developed.

họ bận tâm với sự biểu đạt của linh hồn như linh hồn ấy cần được nhận biết trong nền văn hóa và nền văn minh [Page 296] sắp được phát triển ngay trước mắt.

125. There are many ways that soul can be known.

125. Có nhiều cách để linh hồn có thể được nhận biết.

126. There are, however, only certain ways the soul should be known given the culture and civilization of the times.

126. Tuy nhiên, chỉ có một số cách mà linh hồn cần được nhận biết, xét theo nền văn hóa và văn minh của thời đại.

127. We can see the constant discipline of Saturn, regulating the expression of the initiate. Correct expression is not a matter of what one wants to express; it is a dependent upon true need.

127. Chúng ta có thể thấy kỷ luật thường hằng của Sao Thổ, điều chỉnh sự biểu đạt của điểm đạo đồ. Sự biểu đạt đúng đắn không phải là vấn đề một người muốn biểu đạt điều gì; nó tùy thuộc vào nhu cầu chân thực.

They can work entirely free from self-interest;

Họ có thể làm việc hoàn toàn thoát khỏi tư lợi;

128. There is, in conventional terms, no “conflict of interest”. In the life of the average disciple, that conflict of interest is between the soul and the personality.

128. Theo cách nói thông thường, không có “xung đột lợi ích”. Trong đời sống của đệ tử trung bình, xung đột lợi ích ấy nằm giữa linh hồn và phàm ngã.

that which they create is not claimed by them

điều mà họ sáng tạo ra không được họ nhận là của mình

129. They do not care who “gets the credit”. Relinquishment of recognition is their standard method of procedure.

129. Họ không bận tâm ai “được ghi công”. Từ bỏ sự công nhận là phương pháp hành động chuẩn mực của họ.

but is regarded as an expression of hierarchical activity;

mà được xem như một biểu hiện của hoạt động Thánh Đoàn;

130. This is where their identification lies—with the Hierarchy.

130. Đây là nơi sự đồng hóa của họ hiện hữu—với Thánh Đoàn.

they are free from the spirit to identify themselves with that which they expressed,

họ thoát khỏi tinh thần đồng hóa chính mình với điều mà họ đã biểu lộ,

131. How many artists have achieved this? How many creative workers in any field of expression have achieved this?

131. Có bao nhiêu nghệ sĩ đã đạt được điều này? Có bao nhiêu người hoạt động sáng tạo trong bất kỳ lĩnh vực biểu hiện nào đã đạt được điều này?

132. It is the little ego which identifies itself with that which it has expressed.

132. Chính cái tôi nhỏ bé đồng hóa chính nó với điều mà nó đã biểu lộ.

but—having created that which their ashramic impulse has indicated—they pass on to a fresh expression of the dynamic, ever-moving purpose.

nhưng—sau khi đã sáng tạo điều mà xung lực ashram của họ đã chỉ ra—họ tiến sang một biểu hiện mới của Thiên Ý năng động, luôn chuyển động.

133. This is the Aries attitude—express what is needed and move on. What is needed is an ever-fresh expression of ever-progressive divine purpose.

133. Đây là thái độ Bạch Dương—biểu lộ điều cần thiết rồi tiếp tục tiến lên. Điều cần thiết là một biểu hiện luôn mới mẻ của Thiên Ý thiêng liêng luôn tiến bộ.

134. The Divine Purpose (through the Divine Plan) is dynamic and ever-moving. The true hierarchical worker attempts to keep up with it. To identify with former expression would retard progress.

134. Thiên Ý, thông qua Thiên Cơ, là năng động và luôn chuyển động. Người hoạt động chân chính của Thánh Đoàn cố gắng theo kịp điều đó. Đồng hóa với biểu hiện trước kia sẽ làm chậm bước tiến.

135. We see how much “letting go” is required.

135. Chúng ta thấy cần “buông bỏ” nhiều đến mức nào.

They are not occupied with form, but with life, with organism rather than organisation, with ideas rather than ideals, and with essential truth rather than with carefully formulated theologies.

Họ không bận tâm đến hình tướng, mà đến sự sống; đến cơ thể sống hơn là tổ chức; đến các ý tưởng hơn là các lý tưởng; và đến chân lý cốt yếu hơn là các nền thần học được định thức cẩn trọng.

136. This is brilliant and totally clear.

136. Điều này thật sáng tỏ và hoàn toàn rõ ràng.

137. Let us tabulate for impact. The true hierarchical worker in process of fulfilling the injunction Express is—

137. Chúng ta hãy lập bảng để tạo ấn tượng. Người hoạt động chân chính của Thánh Đoàn, trong tiến trình hoàn thành huấn lệnh Biểu Lộ, là—

a. Occupied with life rather than form

a. Bận tâm đến sự sống hơn là hình tướng

b. Occupied with organism rather than organisation

b. Bận tâm đến cơ thể sống hơn là tổ chức

c. Occupied with ideas rather than ideals

c. Bận tâm đến các ý tưởng hơn là các lý tưởng

d. Occupied with essential truth rather than with carefully formulate theologies.

d. Bận tâm đến chân lý cốt yếu hơn là các nền thần học được định thức cẩn trọng.

138. It is obvious that the mind of such a worker is no longer polarized on concrete levels. He lives in a state of soul consciousness, or better, in a state of receptivity to that which the spiritual triad reveals.

138. Rõ ràng thể trí của một người hoạt động như thế không còn phân cực ở các cấp độ cụ thể. Y sống trong một trạng thái tâm thức linh hồn, hay đúng hơn, trong một trạng thái tiếp nhận điều mà Tam Nguyên Tinh Thần mặc khải.

139. He lives and focuses within the formless worlds and, thus, can concern himself with essence and not with the many forms which are intended to embody essence.

139. Y sống và tập trung trong các thế giới vô hình tướng và do đó có thể quan tâm đến tinh yếu, chứ không phải đến nhiều hình tướng được nhằm để hiện thân tinh yếu.

140. He has learned to “put first things first”.

140. Y đã học cách “đặt điều quan trọng lên trước”.

Christ expressed in Himself and refrained from putting it into form;

Đức Christ đã biểu lộ nơi chính Ngài và không đưa điều đó vào hình tướng;

141. He wrote nothing. He was (and is), and others sought to embody in form that which they experienced of His being.

141. Ngài không viết gì cả. Ngài đã là, và đang là, rồi những người khác tìm cách hiện thân trong hình tướng điều mà họ đã kinh nghiệm về Bản Thể của Ngài.

142. This was also true of the Buddha.

142. Điều này cũng đúng đối với Đức Phật.

He Himself was the truth, yet inevitably (because of its inherent life) that which He expressed took form and has greatly modified and coloured human thinking and planning, and this will be increasingly so.

Chính Ngài là chân lý, nhưng tất yếu, do sự sống nội tại của nó, điều mà Ngài biểu lộ đã khoác lấy hình tướng và đã biến đổi sâu xa cũng như nhuộm màu tư tưởng và hoạch định của nhân loại, và điều này sẽ ngày càng tăng.

143. Christ said, “I am the Way, the Truth and the Life…”

143. Đức Christ đã nói: “Ta là Con Đường, Chân Lý và Sự Sống…”

144. The true Spirit is the Truth. Christ achieved monadic identification.

144. Tinh thần chân thật là Chân Lý. Đức Christ đã đạt được sự đồng hóa chân thần.

As the essence of Christianity emerges into expression (and in so doing destroys Churchianity) you have again a striking illustration of the truth of what I am seeking to emphasise.

Khi tinh yếu của Cơ Đốc giáo xuất hiện thành biểu hiện, và trong khi làm như thế phá hủy chủ nghĩa giáo hội, các bạn lại có một minh họa nổi bật về chân lý của điều tôi đang tìm cách nhấn mạnh.

145. We are looking for the emergence of the “essence of Christianity”. The emerging truth will always destroy the forms inadequate to the expression of that truth.

145. Chúng ta đang tìm kiếm sự xuất hiện của “tinh yếu của Cơ Đốc giáo”. Chân lý đang xuất hiện sẽ luôn phá hủy những hình tướng không còn đủ sức biểu lộ chân lý ấy.

In the Christian Church, men have expressed themselves,

Trong Giáo hội Cơ Đốc, con người đã biểu lộ chính họ,

146. Not a very flattering assessment, but unfortunately true…

146. Không phải một đánh giá dễ nghe, nhưng tiếc thay lại đúng…

not the Christ;

chứ không phải Đức Christ;

147. Such was their continuing personal identification.

147. Đó là sự đồng hóa cá nhân dai dẳng của họ.

they have imposed their interpretations of truth on truth itself;

họ đã áp đặt các diễn giải của mình về chân lý lên chính chân lý;

148. The concrete mind has ruled and not the intuitive, buddhic mind.

148. Trí cụ thể đã cai quản, chứ không phải trí tuệ trực giác, Bồ đề.

149. Within the energy system of these formulators of limited truth, the antahkarana has not been built.

149. Trong hệ thống năng lượng của những người định thức chân lý giới hạn này, antahkarana chưa được kiến tạo.

they have created a massive organisation in every land but a living organism is non-existent.

họ đã tạo ra một tổ chức đồ sộ ở mọi xứ sở, nhưng một cơ thể sống thì không hiện hữu.

150. Form has been created and essence has been stifled.

150. Hình tướng đã được tạo ra và tinh yếu đã bị bóp nghẹt.

In the new world religion which is on its way, Christianity will be expressed through the creative activity of the Christ spirit through the medium of the world disciples and initiates;

Trong tôn giáo thế giới mới đang trên đường xuất hiện, Cơ Đốc giáo sẽ được biểu lộ thông qua hoạt động sáng tạo của tinh thần Christ, qua trung gian của các đệ tử và điểm đạo đồ thế giới;

151. Note that DK speaks of the “Christ spirit”. This is the creative factor.

151. Hãy lưu ý rằng Chân sư DK nói đến “tinh thần Christ”. Đây là yếu tố sáng tạo.

152. For the initiate to be truly creative, it is this spirit (the living soul within) which must be active in consciousness.

152. Để điểm đạo đồ thật sự có tính sáng tạo, chính tinh thần này, tức linh hồn sống động bên trong, phải hoạt động trong tâm thức.

153. Notice that we are speaking of the “new world religion” as we discuss the injunction “Express”. This injunction has focal application at the time of the second initiation, ruled by the sixth ray, the ray of religion.

153. Hãy lưu ý rằng chúng ta đang nói về “tôn giáo thế giới mới” khi bàn về huấn lệnh “Biểu Lộ”. Huấn lệnh này có ứng dụng tập trung vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai, do cung sáu cai quản, cung của tôn giáo.

154. We may gather that one of the first important modes of hierarchical expression will be the reformation and essentialization of humanity’s religious impulse.

154. Chúng ta có thể suy ra rằng một trong những phương thức quan trọng đầu tiên của biểu hiện Thánh Đoàn sẽ là sự cải tổ và tinh yếu hóa xung lực tôn giáo của nhân loại.

we shall then see the full expression of hierarchical truth—of which the Christ today is the symbol and exponent.

bấy giờ chúng ta sẽ thấy sự biểu lộ đầy đủ của chân lý Thánh Đoàn—mà ngày nay Đức Christ là biểu tượng và vị phát ngôn.

155. Thus, the initiate is to express the truth—the “hierarchical truth”, a living truth.

155. Như vậy, điểm đạo đồ phải biểu lộ chân lý—“chân lý Thánh Đoàn”, một chân lý sống động.

156. This expression cannot be engineered or manipulated. It is the spontaneous expression of what one has become. One has become (or re-become) through correct identification, the soul, the Spirit. Having thus re-become what one always has been, that inner reality pours forth into expression. Such expression is not contrived.

156. Sự biểu lộ này không thể được dàn dựng hay thao túng. Đó là sự biểu lộ tự phát của điều mà người ta đã trở thành. Người ta đã trở thành, hay trở lại thành, thông qua sự đồng hóa đúng đắn, linh hồn, Tinh thần. Sau khi đã trở lại thành điều mà mình vốn luôn là, thực tại bên trong ấy tuôn trào thành biểu hiện. Sự biểu lộ như thế không gượng tạo.

Neophytes and aspirants have “touched” that for which the Christ stood, and have then attempted to impose their comprehension of that which they contacted upon the rest of the world.

Những người sơ cơ và người chí nguyện đã “chạm” đến điều mà Đức Christ đại diện, rồi sau đó cố áp đặt sự lĩnh hội của họ về điều họ đã tiếp xúc lên phần còn lại của thế giới.

157. “A little knowledge is a dangerous thing.” A “touch” is highly motivating but does not represent completed transformation.

157. “Một chút tri thức là điều nguy hiểm.” Một “tiếp xúc” có sức thúc đẩy rất lớn, nhưng không biểu thị sự chuyển đổi đã hoàn tất.

158. The little mind is a fearful tyrant impelled by the personal will. It is the mind of the theologian frightened by the wider truth which appear to him chaotic—to great to grasp. The wide sweep of truth is banished in petty formulations.

158. Cái trí nhỏ bé là một bạo chúa đáng sợ, bị thôi thúc bởi ý chí cá nhân. Đó là thể trí của nhà thần học, kinh sợ trước chân lý rộng lớn hơn, vốn hiện ra đối với y như hỗn loạn—quá lớn để nắm bắt. Tầm bao quát rộng lớn của chân lý bị xua đuổi trong những công thức nhỏ nhen.

Knowers, disciples and initiates express that which He represented (love-wisdom).

Các thức giả, đệ tử và điểm đạo đồ biểu lộ điều mà Ngài đại diện, tức Bác Ái – Minh Triết.

159. We are called upon the express love-wisdom. Our mental formulations of love-wisdom are of very little value.

159. Chúng ta được kêu gọi biểu lộ Bác Ái – Minh Triết. Những định thức trí tuệ của chúng ta về Bác Ái – Minh Triết có rất ít giá trị.

This they do automatically and by force of habit, first in themselves and finally by a definitely planned creative activity in the outer world.

Điều này, họ thực hiện một cách tự động và do sức mạnh của thói quen, trước hết trong chính họ và sau cùng bằng một hoạt động sáng tạo được hoạch định rõ ràng trong thế giới bên ngoài.

160. First we must become love-wisdom. Its quality must pervade our nature. Then we can augment is natural radiant expression through “a definitely planned creative activity in the outer world”.

160. Trước hết chúng ta phải trở thành Bác Ái – Minh Triết. Phẩm tính của nó phải thấm nhuần bản chất chúng ta. Khi đó chúng ta có thể tăng cường sự biểu lộ tự nhiên, tỏa chiếu của nó thông qua “một hoạt động sáng tạo được hoạch định rõ ràng trong thế giới bên ngoài”.

161. If, however, we are not inwardly animated by love-wisdom, no amount of outward planning will bring it forward into creative expression.

161. Tuy nhiên, nếu bên trong chúng ta không được Bác Ái – Minh Triết làm sinh động, thì không một mức độ hoạch định bên ngoài nào có thể đưa nó ra thành biểu hiện sáng tạo.

Therefore, my brothers, there lies ahead of all true aspirants an intermediate stage of decentralisation, of automatic spiritual living and of absorption into the Hierarchy [Page 297] through the medium of an Ashram;

Các huynh đệ của Tôi, do đó, phía trước mọi người chí nguyện chân chính có một giai đoạn trung gian của phi tập trung vào bản thân, của đời sống tinh thần tự động và của sự hấp thụ vào Thánh Đoàn [Page 297] thông qua trung gian của một ashram;

162. Before we can Express the quality of the Ashram as we should, the following intermediate stages must be achieved:

162. Trước khi chúng ta có thể Biểu Lộ phẩm tính của ashram như chúng ta phải làm, các giai đoạn trung gian sau đây phải được đạt tới:

a. The stage of decentralization. This calls for a change in identification.

a. Giai đoạn phi tập trung vào bản thân. Điều này đòi hỏi một sự thay đổi trong đồng hóa.

b. The stage of automatic spiritual living. That which we are becoming radiates from us and through us without plan and calculation

b. Giai đoạn đời sống tinh thần tự động. Điều mà chúng ta đang trở thành tỏa chiếu từ chúng ta và qua chúng ta mà không có kế hoạch hay tính toán

c. The stage of absorption into the Hierarchy through the medium of an Ashram. We must become true members of an Ashram and become absorbed, in fact, into the Spiritual Hierarchy of our planet.

c. Giai đoạn hấp thụ vào Thánh Đoàn thông qua trung gian của một ashram. Chúng ta phải trở thành những thành viên chân chính của một ashram và được hấp thụ, trong thực tế, vào Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh chúng ta.

163. These are the requirements of one who is truly to Express the purposes, plans and quality of the Ashram.

163. Đây là những yêu cầu đối với người thật sự phải Biểu Lộ các mục đích, kế hoạch và phẩm tính của ashram.

therein the Plan can be learnt.

chính trong đó Thiên Cơ có thể được học biết.

164. One does not enter the Ashram knowing the Plan in its entirety. The Ashram as a point of spiritual tension on the higher planes, is an effective school for the intuitive grasp of the Plan.

164. Người ta không bước vào ashram khi đã biết toàn bộ Thiên Cơ. Ashram, như một điểm tập trung nhất tâm tinh thần trên các cõi cao, là một trường học hữu hiệu để nắm bắt Thiên Cơ bằng trực giác.

When this phase of development is completed the disciple can then begin to work creatively in line with hierarchical activity.

Khi giai đoạn phát triển này hoàn tất, đệ tử bấy giờ có thể bắt đầu hoạt động sáng tạo phù hợp với hoạt động Thánh Đoàn.

165. DK is stating the requirements clearly. There is much to do before one can effectively and creatively Express ashramic intent.

165. Chân sư DK đang nêu rõ các yêu cầu. Còn nhiều việc phải làm trước khi người ta có thể Biểu Lộ ý định ashram một cách hữu hiệu và sáng tạo.

166. Those who aspire to the fulfillment of the injunction, Express, have much preparatory work to accomplish.

166. Những ai khát vọng hoàn thành huấn lệnh Biểu Lộ có nhiều công việc chuẩn bị phải hoàn tất.

As we consider the next word on our list, we must hold in our minds what we have discussed anent the words Touch and Express.

Khi xem xét từ kế tiếp trong danh sách, chúng ta phải giữ trong trí những gì chúng ta đã bàn liên quan đến các từ Chạm và Biểu Lộ.

167. Understanding depends upon assimilation of the previous two qualities.

167. Sự thấu hiểu tùy thuộc vào việc đồng hóa hai phẩm tính trước đó.

It might be said that the words which are given to aspirants and applicants are the seed or germ of the concepts indicated in the words for initiates and disciples.

Có thể nói rằng những từ được trao cho người chí nguyện và ứng viên là hạt giống hay mầm của các khái niệm được chỉ ra trong các từ dành cho điểm đạo đồ và đệ tử.

168. We cannot study only the more advanced words. We surely have to assimilate and apply the earlier ones.

168. Chúng ta không thể chỉ nghiên cứu những từ cao cấp hơn. Chắc chắn chúng ta phải đồng hóa và áp dụng những từ trước đó.

169. Each of us should ponder the relation existing between the word for applicants and the word for disciples and initiates. Can we create a bridge of understanding between the two?

169. Mỗi chúng ta nên suy ngẫm về mối quan hệ hiện hữu giữa từ dành cho ứng viên và từ dành cho đệ tử cùng điểm đạo đồ. Liệu chúng ta có thể tạo một cây cầu thấu hiểu giữa hai từ ấy không?

170. With respect to the present instance, the two words are: Touch and Express.

170. Đối với trường hợp hiện tại, hai từ ấy là: Chạm và Biểu Lộ.

Until the earlier significances are mastered in the earlier phases of discipleship, the later illumined service—based upon the later words—is not possible.

Cho đến khi các thâm nghĩa trước đó được làm chủ trong những giai đoạn đầu của địa vị đệ tử, sự phụng sự được soi sáng về sau—dựa trên những từ về sau—là điều không thể.

171. This is clearly stated. We are building ourselves for effective expression of ashramic intent. Is our foundation solid?

171. Điều này được nêu rõ ràng. Chúng ta đang xây dựng chính mình để biểu đạt hữu hiệu ý định của ashram. Nền tảng của chúng ta có vững chắc không?

Always in the fresh attitude to the developing esoteric understanding of the initiate there is implicit the fact of transition from individual self-interest to a universal state of consciousness;

Luôn luôn trong thái độ mới mẻ đối với sự thấu hiểu huyền bí đang phát triển của điểm đạo đồ đã hàm chứa sự kiện chuyển tiếp từ lợi ích cá nhân sang một trạng thái tâm thức phổ quát;

172. “Lead us from the individual to the Universal”. (DINA II 321)

172. “Hãy dẫn chúng con từ cá nhân đến Phổ Quát”. (DINA II 321)

173. We note that understanding, per se, is insufficient. The initiate is to posses “esoteric understanding”. This means that he has become an ‘understanding soul’.

173. Chúng ta lưu ý rằng chính sự thấu hiểu thôi thì chưa đủ. Điểm đạo đồ phải sở hữu “huyền bí thấu hiểu”. Điều này có nghĩa là y đã trở thành một “linh hồn thấu hiểu”.

174. What vestiges of “individual self-interest” still remain within our consciousness? To what degree have we achieved a “universal state of consciousness”? This is the goal of initiates in the Age of Aquarius—Aquarius, the sign of universality.

174. Những tàn dư nào của “lợi ích cá nhân” vẫn còn trong tâm thức chúng ta? Chúng ta đã đạt đến “trạng thái tâm thức phổ quát” ở mức độ nào? Đây là mục tiêu của các điểm đạo đồ trong Kỷ nguyên Bảo Bình—Bảo Bình, dấu hiệu của tính phổ quát.

this in time becomes the directing agent for individualised service—as rendered by the individual disciple upon the physical plane.

điều này theo thời gian trở thành tác nhân chỉ đạo cho sự phụng sự được cá thể hóa—như được thực hiện bởi đệ tử cá nhân trên cõi hồng trần.

175. Apprehension of the universal directs individual application. Consciousness is rooted in the universal but, as well, focused with practicality upon the particular.

175. Sự lĩnh hội điều phổ quát chỉ đạo việc áp dụng cá nhân. Tâm thức bén rễ trong điều phổ quát, nhưng đồng thời cũng tập trung một cách thực tiễn vào điều đặc thù.

The fusion of the two attitudes—inclusive realisation and specialised service—renders the task of the initiate peculiarly difficult.

Sự dung hợp của hai thái độ—sự chứng nghiệm bao gồm và sự phụng sự chuyên biệt—khiến nhiệm vụ của điểm đạo đồ trở nên đặc biệt khó khăn.

176. This is the stage of consciousness and the type of orientation which members of the Hierarchy have achieved. One can often do one or the other, but the successful combination of both is rare amongdisciples.

176. Đây là giai đoạn tâm thức và kiểu định hướng mà các thành viên của Thánh Đoàn đã đạt được. Người ta thường có thể làm điều này hoặc điều kia, nhưng sự kết hợp thành công cả hai thì hiếm giữa các đệ tử.

177. We might say that the initiate has to sustain “Inclusive Reason” and “Presented Attributes” simultaneously. This calls for the simultaneous union of second ray and third ray attitudes.

177. Chúng ta có thể nói rằng điểm đạo đồ phải đồng thời duy trì “lý trí bao gồm” và “Các Thuộc Tính Được Trình Bày”. Điều này đòi hỏi sự hợp nhất đồng thời của các thái độ cung hai và cung ba.

178. It is something we must constantly practice—holding the wholeness while performing one’s part.

178. Đó là điều chúng ta phải thường xuyên thực hành—giữ lấy toàn thể trong khi thực hiện phần việc

He has to hold two attitudes simultaneously, whilst at the same time subjecting himself to the training required in order to enable him to take his next step forward upon the Path.

Y phải đồng thời giữ hai thái độ, trong khi cùng lúc tự đặt mình dưới sự huấn luyện cần thiết để giúp y có thể tiến bước kế tiếp trên Đường Đạo.

179. The requirements are clear even if difficult of attainment.

179. Các yêu cầu đã rõ ràng, dù khó đạt được.

It is only whilst this condition persists that the initiate has any sense of triplicity. This is an important point to note.

Chỉ trong khi tình trạng này còn tiếp diễn, điểm đạo đồ mới có bất kỳ ý thức nào về bộ ba. Đây là một điểm quan trọng cần lưu ý.

180. The disciple is a point standing between the realization of the universal and the application of the particular. Thus, the triplicity.

180. Đệ tử là một điểm đứng giữa sự chứng nghiệm điều phổ quát và việc áp dụng điều đặc thù. Do đó, có bộ ba.

181. When identity merges fully into the universal, only a duality remains. The circle with the point at the center. One can be, then, both universal and particular at will. In fact, one is always both—effectively.

181. Khi bản sắc hòa nhập trọn vẹn vào điều phổ quát, chỉ còn lại một nhị nguyên. Vòng tròn với điểm ở trung tâm. Khi ấy, người ta có thể vừa là phổ quát vừa là đặc thù theo ý muốn. Thật ra, người ta luôn luôn là cả hai—một cách hữu hiệu.

Bear this in mind as we discuss our next two words: See and Reveal.

Hãy ghi nhớ điều này khi chúng ta bàn về hai từ kế tiếp: Thấy và Mặc Khải.

182. We go forward into the sense of sight and its esoteric extensions.

182. Chúng ta tiến tới ý thức thị giác và các mở rộng huyền bí của nó.

Part III of V, R&I (297-305)

Phần III trong V, R&I (297-305)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Tất cả phần Tô sáng, In đậm và Gạch dưới—MDR)

Please read this Commentary with your book open or with reference to an electronic copy of the text. This will facilitate an appreciation of continuity.

Xin đọc Bài Bình Giảng này với sách của bạn mở sẵn hoặc tham chiếu một bản điện tử của văn bản. Điều này sẽ giúp dễ cảm nhận tính liên tục.

3. Reveal.

3. Mặc Khải.

1. This is the injunction or Word of Power which pertains to the third initiation.

1. Đây là huấn lệnh hay Quyền năng từ liên quan đến lần điểm đạo thứ ba.

The objective of the strictly human evolution in this planetary cycle is sight, culminating in that spiritual perception which is the major gift of the soul to the personality when contact is made;

Mục tiêu của sự tiến hóa nhân loại thuần túy trong chu kỳ hành tinh này là thị giác, đạt đến đỉnh cao trong tri giác tinh thần vốn là tặng phẩm chính yếu của linh hồn dành cho phàm ngã khi sự tiếp xúc được thiết lập;

2. The goal of our Planetary Logos is a great increase of light:

2. Mục tiêu của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là sự gia tăng ánh sáng vĩ đại:

It must ever be borne in mind that the great theme of LIGHT underlies our entire planetary purpose. The full expression of perfect LIGHT, occultly understood, is the engrossing life-purpose of our planetary Logos. Light is the great and obsessing enterprise in the three worlds of human evolution; everywhere men rate the light of the sun as essential to healthy living; some idea of the human urge to light can be grasped if you consider the brilliance of the physically engendered light in which we live when night arrives, and compare it with the mode of lighting the streets and homes of the world prior to the discovery of gas, and later of electricity. The light of knowledge, as the reward of educational processes, is the incentive behind all our great schools of learning in every country in the world and is the goal of much of our world organisation; the terminology of light controls even our computation of time. The mystery of electricity is unfolding gradually before our rapt eyes and the electrical nature of man is being slowly proven and will later demonstrate that, throughout the human structure and form, man is composed primarily of light atoms, and that the light in the head (so familiar to esotericists) is no fiction or figment of wishful thinking or of a hallucinated imagination, but is definitely brought about by the junction or fusion of the light inherent in substance itself and the light of the soul. (R&I 142-143)

Cần luôn ghi nhớ rằng chủ đề lớn lao về ÁNH SÁNG nằm bên dưới toàn bộ mục đích hành tinh của chúng ta. Sự biểu đạt trọn vẹn của ÁNH SÁNG hoàn hảo, được hiểu một cách huyền bí, là mục đích sống cuốn hút trọn vẹn của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Ánh sáng là sự nghiệp lớn lao và ám ảnh trong ba cõi thấp của sự tiến hóa nhân loại; khắp nơi, con người xem ánh sáng mặt trời là thiết yếu cho đời sống lành mạnh; có thể nắm được phần nào thôi thúc của nhân loại hướng về ánh sáng nếu bạn xét đến độ rực rỡ của ánh sáng do hồng trần tạo ra mà chúng ta sống trong đó khi đêm xuống, rồi so sánh với phương thức chiếu sáng đường phố và nhà cửa của thế giới trước khi khí đốt, và về sau là điện, được khám phá. Ánh sáng của tri thức, như phần thưởng của các tiến trình giáo dục, là động lực phía sau mọi trường học lớn của chúng ta tại mọi quốc gia trên thế giới và là mục tiêu của nhiều tổ chức thế giới của chúng ta; thuật ngữ về ánh sáng thậm chí chi phối cả cách chúng ta tính thời gian. Bí nhiệm của điện đang dần dần khai mở trước đôi mắt say mê của chúng ta, và bản chất điện của con người đang từ từ được chứng minh; về sau nó sẽ cho thấy rằng, xuyên suốt cấu trúc và hình tướng nhân loại, con người chủ yếu được cấu thành bởi các nguyên tử ánh sáng, và ánh sáng trong đầu (rất quen thuộc với các nhà bí truyền học) không phải là chuyện hư cấu hay sản phẩm của tư duy ước vọng hoặc của một sự tưởng tượng bị ảo giác, mà chắc chắn được tạo nên bởi sự nối kết hay sự dung hợp của ánh sáng vốn có trong chính chất liệu và ánh sáng của linh hồn. (R&I 142-143)

3. The soul is light as well as love.

3. Linh hồn là ánh sáng cũng như tình thương.

4. We are moving through the Aryan Race, the purpose of which is the cultivation of mind with its sensory corollary, sight.

4. Chúng ta đang đi qua Nhân loại Arya, mục đích của nó là vun trồng thể trí cùng hệ quả giác quan của nó, thị giác.

5. Light, sight, mind and the Aryan Rootrace are all correlated.

5. Ánh sáng, thị giác, thể trí và Giống dân gốc Arya đều tương liên với nhau.

this conveys the sense of attractive love, indicates the nature of things, reveals the world of meaning, and gives the great gift of light, knowledge and ultimate illumination.

điều này truyền đạt ý thức về tình thương hấp dẫn, chỉ ra bản chất của sự vật, mặc khải Thế giới của ý nghĩa, và ban tặng tặng phẩm lớn lao là ánh sáng, tri thức và sự soi sáng tối hậu.

6. Let us tabulate that which accompanies “spiritual perception” when correct contact is made by the personality with the soul:

6. Chúng ta hãy lập bảng những gì đi kèm với “tri giác tinh thần” khi phàm ngã thiết lập sự tiếp xúc đúng đắn với linh hồn:

a. Spiritual perception is the major gift of this contact

a. Tri giác tinh thần là tặng phẩm chính yếu của sự tiếp xúc này

b. Spiritual perception conveys the sense of attractive love

b. Tri giác tinh thần truyền đạt ý thức về tình thương hấp dẫn

c. Spiritual perception indicates the nature of things

c. Tri giác tinh thần chỉ ra bản chất của sự vật

d. Spiritual perception reveals the world of meaning

d. Tri giác tinh thần mặc khải Thế giới của ý nghĩa

e. Spiritual perception gives the great gift of light, knowledge and ultimate illumination

e. Tri giác tinh thần ban tặng tặng phẩm lớn lao là ánh sáng, tri thức và sự soi sáng tối hậu

7. Throughout the ages, the great quest of the spiritual human being has been enlightenment. Even the average human being has sought the light (the light of greater knowledge) without realizing the deep spiritual import of his quest.

7. Qua các thời đại, cuộc tìm kiếm lớn lao của con người tinh thần là sự giác ngộ. Ngay cả con người bình thường cũng đã tìm kiếm ánh sáng (ánh sáng của tri thức lớn hơn) mà không nhận ra ý nghĩa tinh thần sâu xa của cuộc tìm kiếm ấy.

Such are the goals for the mystic, the aspirant and the pledged disciple.

Đó là các mục tiêu dành cho nhà thần bí, người chí nguyện và đệ tử đã phát nguyện.

8. DK only goes so far. He speak of the goal for the pledged disciple but not of the goal of for the initiate.

8. Chân sư DK chỉ đi đến mức ấy. Ngài nói về mục tiêu dành cho đệ tử đã phát nguyện, nhưng không nói về mục tiêu dành cho điểm đạo đồ.

The greatest physical gift is that of sight, and it is the same upon a higher turn of the spiral within the world of the soul.

Tặng phẩm hồng trần lớn nhất là thị giác, và điều này cũng như vậy trên một vòng xoắn cao hơn bên trong thế giới của linh hồn.

9. The revelation of ever-greater light is possible.

9. Sự mặc khải ánh sáng ngày càng lớn hơn là điều có thể.

When the disciple has achieved a measure of vision and is “in sight” of his goal, he [Page 298] can then be admitted to an Ashram wherein the nature of revelation can be made known to him.

Khi đệ tử đã đạt được một mức độ tầm nhìn và “trông thấy” mục tiêu của mình, y [Page 298] khi ấy có thể được nhận vào một Ashram trong đó bản chất của sự mặc khải có thể được làm cho y biết đến.

10. DK is distinguishing that which is revealed to the mystic, the aspirant, the pledged disciple (when they contact the soul) from the revelation which is accorded to the disciple who can enter the Ashram.

10. Chân sư DK đang phân biệt điều được mặc khải cho nhà thần bí, người chí nguyện, đệ tử đã phát nguyện (khi họ tiếp xúc với linh hồn) với sự mặc khải được ban cho đệ tử có thể bước vào Ashram.

11. We see that one is not admitted to the Ashram unless a certain amount of vision has been achieved. One must be “in sight” of one’s goal in order to be admitted.

11. Chúng ta thấy rằng người ta không được nhận vào Ashram trừ khi đã đạt được một mức độ tầm nhìn nhất định. Người ta phải “trông thấy” mục tiêu của mình để được nhận vào.

12. What is our goal? What is your goal? Of what goal do you think you may be “in sight”? This will tell something about your potential relationship to the Ashram.

12. Mục tiêu của chúng ta là gì? Mục tiêu của bạn là gì? Bạn nghĩ mình có thể đang “trông thấy” mục tiêu nào? Điều này sẽ cho biết đôi điều về mối liên hệ tiềm tàng của bạn với Ashram.

Men are apt to confuse vision and revelation, and I seek to clarify your minds somewhat on this matter;

Con người thường có khuynh hướng nhầm lẫn tầm nhìn và sự mặc khải, và tôi tìm cách làm sáng tỏ phần nào thể trí của các bạn về vấn đề này;

13. This is a major clarification. A vision (which every aspirant or probationary disciple must have) is not yet the revelation which the intuition will disclose and which the Ashram will nurture.

13. Đây là một sự làm sáng tỏ chính yếu. Một tầm nhìn (mà mọi người chí nguyện hay đệ tử dự bị đều phải có) vẫn chưa phải là sự mặc khải mà trực giác sẽ khai lộ và Ashram sẽ nuôi dưỡng.

therefore, the preceding sentence is of major importance. Aspirants are prone to think that the goal towards which they move is that of soul contact, with a secondary goal of hierarchical position, and a third goal of service. This, however, is not correct.

do đó, câu trước có tầm quan trọng chính yếu. Những người chí nguyện có khuynh hướng nghĩ rằng mục tiêu mà họ đang tiến tới là sự tiếp xúc với linh hồn, với một mục tiêu thứ yếu là địa vị trong Thánh Đoàn, và mục tiêu thứ ba là phụng sự. Tuy nhiên, điều này không đúng.

14. Let us tabulate the how the aspirant views the series of goals lying before them:

14. Chúng ta hãy lập bảng cách người chí nguyện nhìn chuỗi mục tiêu nằm trước họ:

a. The initial goal of soul contact

a. Mục tiêu ban đầu là tiếp xúc với linh hồn

b. The secondary goal of hierarchical position

b. Mục tiêu thứ yếu là địa vị trong Thánh Đoàn

c. Following upon this, the goal of service

c. Tiếp theo đó, mục tiêu phụng sự

15. There is something a bit ego-centric (in the lower sense) about these goals. Note that service comes only last.

15. Có điều gì đó hơi quy ngã (theo nghĩa thấp) trong các mục tiêu này. Hãy lưu ý rằng phụng sự chỉ đến sau cùng.

16. As commonly held as these goals may be, DK tells us they are not really correct. We see that, really, if the aspirant intends to move forward into the stage of true discipleship, the goals set for him (shall we say, “by his soul”) are as follows, as indicated in the text below.

16. Dù các mục tiêu này có thể được chấp nhận phổ biến đến đâu, Chân sư DK cho chúng ta biết rằng chúng thật ra không đúng. Chúng ta thấy rằng, thực sự, nếu người chí nguyện dự định tiến tới giai đoạn địa vị đệ tử đích thực, thì các mục tiêu được đặt ra cho y (có thể nói là “bởi linh hồn của y”) như sau, như được chỉ ra trong văn bản bên dưới.

a. The consciousness of non-separateness and the recognition of universal inclusiveness

a. Tâm thức bất phân ly và sự nhận biết tính bao gồm phổ quát

b. The ability to reveal the nature of that reality, that Unity

b. Khả năng mặc khải bản chất của thực tại ấy, của Tính Hợp Nhất ấy

c. The ability to facilitate man’s apprehension of these fundamentals

c. Khả năng tạo điều kiện thuận lợi cho nhân loại lĩnh hội các nền tảng này

17. The third point, point “c.” is of very great importance.

17. Điểm thứ ba, điểm “c.”, có tầm quan trọng rất lớn.

The goal ahead of the aspirant is the consciousness of non-separateness and the recognition of a universal inclusiveness; the secondary goal is the ability to reveal the nature of that reality, Unity; the third goal is the ability to take those measures in the three worlds which will facilitate mankind’s apprehension of these fundamentals.

Mục tiêu phía trước người chí nguyện là tâm thức bất phân ly và sự nhận biết một tính bao gồm phổ quát; mục tiêu thứ yếu là khả năng mặc khải bản chất của thực tại ấy, Tính Hợp Nhất; mục tiêu thứ ba là khả năng thực hiện những biện pháp trong ba cõi thấp nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho nhân loại lĩnh hội các nền tảng này.

18. If we think carefully, we shall see that only the disciple or initiate who has achieved some measure of triadal consciousness will be able to achieve these goals.

18. Nếu suy nghĩ cẩn thận, chúng ta sẽ thấy rằng chỉ đệ tử hay điểm đạo đồ đã đạt được một mức độ tâm thức tam nguyên nào đó mới có thể đạt được các mục tiêu này.

You will note how this last definition of the goal removes inevitably the factor of self-interest in its entirety.

Các bạn sẽ lưu ý cách định nghĩa sau cùng này về mục tiêu tất yếu loại bỏ toàn bộ yếu tố lợi ích cá nhân.

19. We can certainly observe this to be the case. The implication is interesting—namely, that individual self-interest is still present in those who have contacted the soul. The soul on the higher mental plane is, after all, the individual center, i.e., the center of individuality.

19. Chúng ta chắc chắn có thể quan sát thấy điều này là đúng. Hàm ý ở đây thật thú vị—tức là, lợi ích cá nhân vẫn còn hiện diện nơi những người đã tiếp xúc với linh hồn. Xét cho cùng, linh hồn trên Cõi thượng trí là trung tâm cá nhân, tức là trung tâm của cá tính.

20. The quality of individuality as the soul experiences it on the higher mental plane has been transcended in triadal realms. Individuality, per se, is always present. The Universal Logos is anIndividual. Whenever a Cosmos exists the greatest of all Individuals exists.

20. Phẩm tính của cá tính như linh hồn trải nghiệm nó trên Cõi thượng trí đã được siêu vượt trong các cõi của Tam Nguyên. Chính cá tính thì luôn luôn hiện diện. Thượng đế Vũ Trụ là mộtCá Thể. Bất cứ khi nào một Vũ Trụ hiện hữu, Cá Thể vĩ đại nhất trong tất cả đều hiện hữu.

21. But, from a practical perspective, there is a type of limited individuality which every initiate must transcend. The ability to polarize awareness within the spiritual triad indicates that this transcendence has been achieved.

21. Nhưng, từ một viễn cảnh thực tiễn, có một loại cá tính giới hạn mà mọi điểm đạo đồ đều phải siêu vượt. Khả năng phân cực sự nhận thức trong Tam Nguyên Tinh Thần cho thấy rằng sự siêu vượt này đã đạt được.

It might therefore be said that revelation concerns Oneness and nothing else.

Vì vậy, có thể nói rằng sự mặc khải liên quan đến Tính Nhất Thể và không gì khác.

22. Here is a powerful statement, and one that illustrates that the nature of the injunction “Reveal” concerns the third initiation, for at that initiation, Oneness is realized in a sustained manner.

22. Đây là một phát biểu mạnh mẽ, và là phát biểu minh họa rằng bản chất của huấn lệnh “Mặc Khải” liên quan đến lần điểm đạo thứ ba, vì tại lần điểm đạo ấy, Tính Nhất Thể được chứng nghiệm theo một cách bền vững.

The practical nature of this truth is only recognised when the disciple attempts to do two things: to realise it individually, and to bring the nature of planetary unity and of non-separateness to the minds and into the lives of men everywhere.

Tính chất thực tiễn của chân lý này chỉ được nhận ra khi đệ tử cố gắng làm hai việc: nhận biết nó một cách cá nhân, và đưa bản chất của sự hợp nhất hành tinh cùng tính bất phân ly vào trí tuệ và đời sống của con người ở khắp nơi.