Bình Giảng Quy Luật Điểm đạo 13 dành cho đệ tử (RI)

Commentary on Rule XIII

Bình giải về Quy luật XIII

Part I of V – R&I (248-256)

Phần I trong V – Cung và Điểm Đạo (248-256)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Mọi phần tô nổi bật, in đậm và gạch dưới — MDR)

Please read this Commentary with your book open or with reference to an electronic copy of the text. This will facilitate an appreciation of continuity.

Xin đọc phần Bình giải này khi sách của bạn đang mở, hoặc tham chiếu đến một bản điện tử của văn bản. Điều này sẽ giúp bạn nhận thức rõ hơn tính liên tục.

The following comments were not included in last month’s Commentary on Rule XIII for Applicants, yet technically, they referred to pages in R&I which preceded the pages dealt with in that Commentary

Những nhận xét sau đây không được đưa vào phần Bình giải tháng trước về Quy luật XIII dành cho Người Dự Bị, tuy nhiên, về mặt kỹ thuật, chúng liên quan đến các trang trong Cung và Điểm Đạo vốn đi trước những trang đã được bàn đến trong phần Bình giải ấy

1. The Rules are progressively deepening. The last seven Rules are written especially for initiates and very much concern the Spirit aspect.

1. Các Quy luật đang ngày càng đi sâu hơn. Bảy Quy luật cuối được viết đặc biệt cho các điểm đạo đồ và liên quan rất nhiều đến phương diện Tinh thần.

2. A few preliminary thoughts will be offered in relation to the Rule. The ideas will be developed as we make our way through the Tibetan’s rather lengthy exposition.

2. Một vài tư tưởng sơ khởi sẽ được nêu ra liên quan đến Quy luật này. Các ý tưởng sẽ được triển khai khi chúng ta đi qua phần trình bày khá dài của Chân sư Tây Tạng.

[Page 248]

[Trang 248]

Rule XIII.

Quy luật XIII.

Let the group get ready to reveal the hidden mystery.

Hãy để nhóm sẵn sàng mặc khải huyền nhiệm ẩn tàng.

3. We no longer speak of what the individual should do. Those who adhere to this Rule with understanding are immersed in group consciousness.

3. Chúng ta không còn nói về điều cá nhân nên làm. Những ai tuân theo Quy luật này với sự thấu hiểu đều chìm sâu trong tâm thức nhóm.

4. Presumably, the “hidden mystery” deals with issues that concern the spiritual triad, the Monad and Shamballa.

4. Có lẽ “huyền nhiệm ẩn tàng” đề cập đến những vấn đề liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần, chân thần và Shamballa.

Let the group demonstrate the higher meaning of the lessons learnt, and these are four and yet are one.

Hãy để nhóm biểu lộ ý nghĩa cao siêu hơn của những bài học đã học được, và các bài học ấy là bốn nhưng vẫn là một.

5. The “lessons learnt” refer to four lessons presented in Rule XIII for Applicants—itself, a difficult Rule to assimilate.

5. “Những bài học đã học được” ám chỉ bốn bài học được trình bày trong Quy luật XIII dành cho Người Dự Bị — tự thân nó là một Quy luật khó đồng hóa.

6. We will have to explain the relationship of the four to the one. The pyramid is suggested. The square base is synthesized in the elevated point of the pyramid. The lower quaternary is gathered into the soul, the higher life.

6. Chúng ta sẽ phải giải thích mối quan hệ của bốn với một. Hình ảnh kim tự tháp được gợi ra. Đáy vuông được tổng hợp trong điểm cao nhất của kim tự tháp. Tứ hạ được quy tụ vào linh hồn, sự sống cao hơn.

Let the group understand the Law of Synthesis, of unity and fusion;

Hãy để nhóm thấu hiểu Định luật Tổng hợp, của sự hợp nhất và sự dung hợp;

7. Each of these three—synthesis, unity and fusion—will have to be differentiated. “Synthesis” is of the Spirit; “unity” pertains to both the Spirit and the soul; “fusion” pertains to the merging of the higher and the lower—often soul and personality but also spiritual triad and soul-infused personality.

7. Mỗi điều trong ba điều này — tổng hợp, hợp nhất và sự dung hợp — sẽ phải được phân biệt. “Tổng hợp” thuộc về Tinh thần; “hợp nhất” liên quan đến cả Tinh thần lẫn linh hồn; “sự dung hợp” liên quan đến sự hòa nhập của cái cao và cái thấp — thường là linh hồn và phàm ngã, nhưng cũng là Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

let the threefold mode of working with that which is dynamic carry the group together towards the Higher Three where the Will of God holds sway;

hãy để phương thức làm việc tam phân với cái vốn năng động đưa nhóm cùng nhau hướng về Bộ Ba Cao Siêu, nơi Ý Chí của Thượng Đế ngự trị;

8. The Spiritual Will is that which is dynamic. The “Higher Three” can be variously interpreted as there are a number of elevated trinities. The three Buddhas of Activity are certainly a relevant “Higher Three” in this context.

8. Ý Chí Tinh thần chính là cái năng động. “Bộ Ba Cao Siêu” có thể được diễn giải theo nhiều cách, vì có một số tam vị cao cả. Ba Đức Phật Hoạt Động chắc chắn là một “Bộ Ba Cao Siêu” thích đáng trong bối cảnh này.

9. Obviously, the Will of God holds sway upon the higher planes and, focally, within Shamballa.

9. Hiển nhiên, Ý Chí của Thượng Đế ngự trị trên các cõi cao, và một cách tập trung, trong Shamballa.

let Transfiguration follow Transformation, and may Transmutation disappear.

hãy để Biến hình theo sau Chuyển đổi, và mong sao Chuyển hóa biến mất.

10. We are dealing with three great states of change through which all disciples and initiates must pass. Transfiguration is the highest of these states and has meanings with apply not only to the personality but to the identity focussed within the spiritual triad. Transmutation is considered the lowest and preliminary state.

10. Chúng ta đang bàn đến ba trạng thái biến đổi lớn lao mà mọi đệ tử và điểm đạo đồ đều phải đi qua. Biến hình là trạng thái cao nhất trong các trạng thái này và có những ý nghĩa không chỉ áp dụng cho phàm ngã mà còn cho bản sắc tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần. Chuyển hóa được xem là trạng thái thấp nhất và sơ khởi.

Let the O.M. be heard right at the center of the group, proclaiming God is All.

Hãy để O.M. được nghe ngay tại trung tâm của nhóm, công bố rằng Thượng đế là Tất cả.

11. The O.M. is the Sacred Word sounded not only by the soul but by the King of Shamballa, Himself.

11. O.M. là Linh từ Thiêng liêng được xướng không chỉ bởi linh hồn mà còn bởi chính Đức Vua của Shamballa.

12. By the time (as a group) we reach the possibility of fulfilling this Rule, the group knows with certainty that “the macrocosmic Whole is all there is” (Rule V).

12. Vào lúc chúng ta, với tư cách một nhóm, đạt đến khả năng hoàn thành Quy luật này, nhóm biết chắc chắn rằng “Toàn thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu” (Quy luật V).

The key to the significance and the clue to the secret of this rule are to be found in the preparatory rule given to applicants in the earlier book (Initiation, Human and Solar).

Chìa khóa dẫn vào thâm nghĩa và manh mối dẫn vào bí mật của quy luật này được tìm thấy trong quy luật chuẩn bị được trao cho những người dự bị trong quyển sách trước đó (Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương).

13. The true meaning of the Rule is obviously very much veiled. What is given is a clue not to the explanation of the Rule but to the “secret” of the Rule.

13. Ý nghĩa đích thực của Quy luật rõ ràng bị che phủ rất nhiều. Điều được trao là một manh mối, không phải để giải thích Quy luật, mà để đi vào “bí mật” của Quy luật.

14. Rule XIII for Applicants (thought for applicants) is not at all easy to explain. Yet it must be interpreted in a reasonable manner if we are to be able to penetrate even some of the meanings of Rule XIII for Disciples and Initiates.

14. Quy luật XIII dành cho Người Dự Bị không hề dễ giải thích. Tuy nhiên, nó phải được diễn giải một cách hợp lý nếu chúng ta muốn có thể thâm nhập dù chỉ một phần các ý nghĩa của Quy luật XIII dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ.

It is included here so that you can refer to it as you study its higher corresponding rule, as given to initiates and to advanced disciples.

Nó được đưa vào đây để các bạn có thể tham chiếu khi nghiên cứu quy luật tương ứng cao hơn của nó, như đã được trao cho các điểm đạo đồ và các đệ tử cao cấp.

Rule XIII. For Applicants. Four things the disciple must learn and comprehend before he can be shewn the inmost mystery:

Quy luật XIII. Dành cho Người Dự Bị. Bốn điều đệ tử phải học và thấu hiểu trước khi y có thể được chỉ bày huyền nhiệm nội tại nhất:

15. Presumably, this “inmost mystery” refers to the “mystery of the soul”.

15. Có lẽ “huyền nhiệm nội tại nhất” này ám chỉ “huyền nhiệm của linh hồn”.

16. The following is relevant:

16. Đoạn sau đây có liên quan:

Capricorn—Guards the secret of the soul itself and this it reveals to the initiate at the time of the third initiation. This is sometimes called the “secret of the hidden glory.” (EA 165)

Ma Kết—Canh giữ bí mật của chính linh hồn và mặc khải điều này cho điểm đạo đồ vào lúc lần điểm đạo thứ ba. Điều này đôi khi được gọi là “bí mật của vinh quang ẩn tàng.” (Chiêm Tinh Học Nội Môn 165)

17. The number four leads up to the number five, which is the number associated with the Kingdom of the Soul.

17. Con số bốn dẫn đến con số năm, là con số liên hệ với Giới của Linh hồn.

first, the laws of that which radiates;

thứ nhất, các định luật của cái phát xạ;

18. The nature of these “four things” is not easy to determine. We may, however, make interference.

18. Bản chất của “bốn điều” này không dễ xác định. Tuy nhiên, chúng ta có thể suy luận.

19. “That which radiates” can be considered the Monad. Just as magnetism is usually associated with the second aspect, so radiation (as in a radiatory nucleus) can be associated with the first.

19. “Cái phát xạ” có thể được xem là chân thần. Cũng như từ điện thường được liên hệ với phương diện thứ hai, thì bức xạ, như trong một hạt nhân phát xạ, có thể được liên hệ với phương diện thứ nhất.

20. Within the context of the egoic lotus, “that which radiates” is the Jewel in the Lotus, which is the representative of the Monad. The number of its radiations is eight.

20. Trong bối cảnh Hoa Sen Chân Ngã, “cái phát xạ” là Viên Ngọc trong Hoa Sen, vốn là đại diện của chân thần. Số bức xạ của nó là tám.

the five meanings of magnetisation make the second;

năm ý nghĩa của sự từ hóa tạo thành điều thứ hai;

21. It is the soul that is magnetic. There are different ways of arriving at the number five. If each tier of petal in the egoic lotus is considered related to one of the meanings of magnetization, then we shall have the four tiers (knowledge, love, sacrifice and synthesis) and finally the Jewel.

21. Chính linh hồn là cái có từ tính. Có những cách khác nhau để đi đến con số năm. Nếu mỗi tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã được xem là liên hệ với một trong các ý nghĩa của sự từ hóa, thì chúng ta sẽ có bốn tầng: tri thức, bác ái, hi sinh và tổng hợp, và cuối cùng là Viên Ngọc.

22. Each of the tiers can be presumed to have its own type of magnetism as can the Jewel.

22. Có thể giả định rằng mỗi tầng đều có loại từ điện riêng của nó, cũng như Viên Ngọc.

23. The egoic lotus is magnetic in that it draws into its substance the harvest of quality from experiences within the three worlds.

23. Hoa Sen Chân Ngã có từ tính ở chỗ nó thu hút vào chất liệu của nó mùa gặt phẩm tính từ các kinh nghiệm trong ba cõi thấp.

the third is transmutation or the secret lost of alchemy;

điều thứ ba là chuyển hóa, hay bí mật đã mất của thuật luyện kim;

24. The main work of alchemy is transmutation.

24. Công việc chính của thuật luyện kim là chuyển hóa.

25. We are dealing with the thirteenth rule (a number which sums to the number four), hence, perhaps, the four things which the disciple must learn and comprehend.

25. Chúng ta đang bàn đến quy luật thứ mười ba, một con số cộng lại thành số bốn; do đó, có lẽ là bốn điều mà đệ tử phải học và thấu hiểu.

26. The relationship between the members of the atomic triangle (two permanent atoms and one mental unit) and the egoic lotus is one of transmutation. Experience stored in the permanent atoms is transmuted into quality to be ‘fixed’ within the egoic lotus/causal body.

26. Mối quan hệ giữa các thành viên của tam giác nguyên tử, gồm hai nguyên tử trường tồn và một đơn vị hạ trí, với Hoa Sen Chân Ngã là mối quan hệ của sự chuyển hóa. Kinh nghiệm được lưu giữ trong các nguyên tử trường tồn được chuyển hóa thành phẩm tính để được “cố định” trong Hoa Sen Chân Ngã/thể nguyên nhân.

and lastly, the first letter of the Word which has been imparted, or the hidden name egoic.

và sau cùng, chữ cái đầu tiên của Linh từ đã được truyền trao, hay danh xưng chân ngã ẩn tàng.

27. We are dealing with the Word of the Soul.

27. Chúng ta đang bàn đến Linh từ của Linh hồn.

28. How many letters does it have? How many syllables? Perhaps seven letters and three syllables?

28. Nó có bao nhiêu chữ cái? Bao nhiêu âm tiết? Có lẽ bảy chữ cái và ba âm tiết?

29. One wonders if the during the impartation of the secrets of initiation, the letters of the “Word of the Soul” are not part of the stream of information which passes from the Initiator to the candidate.

29. Người ta tự hỏi liệu trong quá trình truyền trao các bí mật của điểm đạo, các chữ cái của “Linh từ của Linh hồn” có phải là một phần của dòng thông tin đi từ Đấng Điểm đạo đến ứng viên hay không.

For the sake of continuity, I will now include the comments made last month in a study of the Rule XIII for Applicants. They dealt with that section in the advanced Rule XIII which discussed the meaning of the Rule for Applicants as there was no discussion of this Rule in IHS.

Vì mục đích liên tục, giờ đây tôi sẽ đưa vào những nhận xét đã được nêu tháng trước trong một nghiên cứu về Quy luật XIII dành cho Người Dự Bị. Chúng bàn đến phần trong Quy luật XIII cao cấp hơn vốn thảo luận ý nghĩa của Quy luật dành cho Người Dự Bị, vì trong Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương không có phần thảo luận nào về Quy luật này.

30. As we can see below, the Tibetan says nothing about Rule XIII for Applicants. He handles the subject in various ways in His explanation of Rule XIII for Disciples and Initiates.

30. Như chúng ta có thể thấy dưới đây, Chân sư Tây Tạng không nói gì về Quy luật XIII dành cho Người Dự Bị. Ngài xử lý chủ đề này theo nhiều cách khác nhau trong phần giải thích Quy luật XIII dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ.

Rule 13.

Quy luật 13.

Four things the disciple must learn and comprehend before he can be shewn that inmost mystery: first, the laws of that which radiates; the five meanings of magnetisation make the second; the third is transmutation, or the secret lost of alchemy; and lastly the first letter of the Word which has been imparted, or the hidden name egoic.

Bốn điều đệ tử phải học và thấu hiểu trước khi y có thể được chỉ bày huyền nhiệm nội tại nhất: thứ nhất, các định luật của cái phát xạ; năm ý nghĩa của sự từ hóa tạo thành điều thứ hai; điều thứ ba là chuyển hóa, hay bí mật đã mất của thuật luyện kim; và sau cùng là chữ cái đầu tiên của Linh từ đã được truyền trao, hay danh xưng chân ngã ẩn tàng.

This rule cannot be enlarged upon. It concerns mysteries and subjects too immense to be fully handled here. It is included in these rules so that it may form a subject for meditation, for study, and for group discussion. (IHS 207-208)

Quy luật này không thể được khai triển thêm. Nó liên quan đến những huyền nhiệm và các chủ đề quá bao la để có thể được xử lý trọn vẹn ở đây. Nó được đưa vào trong các quy luật này để có thể trở thành một đề tài cho tham thiền, nghiên cứu và thảo luận nhóm. (Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương 207-208)

31. We will therefore go to that more advanced Rule to learn something about what is meant by Rule XIII for Applicants.

31. Do đó, chúng ta sẽ đi đến Quy luật cao cấp hơn ấy để học đôi điều về ý nghĩa của Quy luật XIII dành cho Người Dự Bị.

[Page 248]

[Trang 248]

In this earlier rule, the disciple is told that before he can advance to the mysteries which will be revealed to him sequentially as he advances along the Path of Initiation, there are four things which he must “learn and comprehend.” These are:

Trong quy luật trước đó, đệ tử được cho biết rằng trước khi y có thể tiến đến các huyền nhiệm sẽ được mặc khải cho y theo tuần tự khi y tiến bước trên Con Đường Điểm Đạo, có bốn điều mà y phải “học và thấu hiểu”. Đó là:

32. It does not seem correct to think that this Thirteenth Rule for Applicants refers to the first initiation. The requirements seem far too exacting.

32. Có vẻ không đúng khi nghĩ rằng Quy luật Thứ Mười Ba dành cho Người Dự Bị này ám chỉ lần điểm đạo thứ nhất. Các đòi hỏi dường như quá nghiêm ngặt.

33. The disciple is now on the Path of Initiation and advancing upon that Path sequentially. The four things which he must “learn and comprehend” pertain to mysteries to be revealed along that Path, and certainly not at its inception.

33. Giờ đây đệ tử đang ở trên Con Đường Điểm Đạo và tiến bước trên Con Đường ấy theo tuần tự. Bốn điều mà y phải “học và thấu hiểu” liên quan đến các huyền nhiệm sẽ được mặc khải dọc theo Con Đường ấy, và chắc chắn không phải ngay lúc khởi đầu của nó.

1. The laws of that which radiates. I would call your attention to the fact that this does not refer to the Laws of Radiation. That which radiates comes under its own laws which are different to those which produced radiation. Students need to read with increasing care as they advance upon the occult way which leads to the Way of the Higher Evolution.

1. Các định luật của cái phát xạ. Tôi muốn các bạn chú ý đến sự kiện rằng điều này không ám chỉ Các Định luật Bức xạ. Cái phát xạ chịu sự chi phối của các định luật riêng của nó, vốn khác với những định luật đã tạo ra bức xạ. Các đạo sinh cần đọc với sự cẩn trọng ngày càng tăng khi tiến bước trên con đường huyền bí dẫn đến Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

34. The Tibetan seems to be hinting at higher developments within the advancing initiate.

34. Chân sư Tây Tạng dường như đang gợi ý về những phát triển cao hơn trong điểm đạo đồ đang tiến bước.

35. It is the Spirit or Monad which treads the Way of Higher Evolution.

35. Chính Tinh thần hay chân thần bước trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

36. The laws “which produced radiation” (i.e., the Laws of Radiation) seem connected with the third aspect of divinity. “That which radiates” seems to concern the first.

36. Các định luật “đã tạo ra bức xạ”, tức Các Định luật Bức xạ, dường như liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. “Cái phát xạ” dường như liên quan đến phương diện thứ nhất.

37. If we are really dealing with the Monad as the radiatory center of being in the life of the disciple, then we must consider laws beyond the Laws of the Soul.

37. Nếu chúng ta thật sự đang bàn đến chân thần như trung tâm phát xạ của bản thể trong đời sống của đệ tử, thì chúng ta phải xét đến các định luật vượt ngoài Các Định luật của Linh hồn.

38. DK says the following which may pertain to such very high laws:

38. Chân sư DK nói điều sau đây, có thể liên quan đến những định luật rất cao ấy:

“As he ascertains the nature of consciousness, and the laws of psychical unfoldment he is studying the nature of the vitality of the subjective man, and the laws of conscious being, thus studying Agni as He manifests as Light and Cool Radiance, shining through the vehicle. Later (for the time is not yet) as he comes to comprehend the nature of his Monad, the spiritual or essential life which is developing consciousness by means of the sheaths, he will discover the nature of Agni as He shews forth as pure electricity.” (TCF 611)

“Khi y xác định bản chất của tâm thức và các định luật của sự khai mở tâm linh, y đang nghiên cứu bản chất sinh lực của con người chủ quan, và các định luật của bản thể hữu thức, do đó nghiên cứu Agni khi Ngài biểu lộ như Ánh sáng và Bức xạ Mát lành, chiếu xuyên qua vận cụ. Về sau, vì thời điểm chưa đến, khi y bắt đầu thấu hiểu bản chất chân thần của mình, sự sống tinh thần hay thiết yếu đang phát triển tâm thức nhờ các lớp vỏ, y sẽ khám phá bản chất của Agni khi Ngài biểu lộ như điện thuần túy.” (Luận về Lửa Vũ Trụ 611)

39. From another perspective, it is the Jewel in the Lotus within the egoic lotus that “radiates”. This is literally the presence of the Monad within the causal body. The initiation realizes that he is focused in being at the heart of the lotus. The true initiate is “that which radiates”.

39. Từ một góc nhìn khác, chính Viên Ngọc trong Hoa Sen bên trong Hoa Sen Chân Ngã là cái “phát xạ”. Đây, theo nghĩa đen, là sự hiện diện của chân thần bên trong thể nguyên nhân. Điểm đạo đồ nhận ra rằng y được tập trung trong bản thể nơi tâm của Hoa Sen. Điểm đạo đồ đích thực là “cái phát xạ”.

40. From yet another perspective, the initiate within the Ashram is a point of radiatory fire, increasingly expressing the Spirit within, yet within the context of hierarchical Love.

40. Từ một góc nhìn khác nữa, điểm đạo đồ trong Ashram là một điểm lửa phát xạ, ngày càng biểu lộ Tinh thần bên trong, nhưng vẫn trong bối cảnh Bác Ái của Thánh Đoàn.

41. DK is asking for the most careful attention to His words. If we fail to give this kind of attention, we will miss many important discriminations and our grasp of the Wisdom will be far less clear than it otherwise might be.

41. Chân sư DK đang yêu cầu sự chú tâm cẩn trọng nhất đối với lời Ngài. Nếu chúng ta không dành loại chú tâm này, chúng ta sẽ bỏ lỡ nhiều phân biện quan trọng, và sự nắm bắt Minh triết của chúng ta sẽ kém rõ ràng hơn rất nhiều so với khả năng có thể đạt được.

2. He must study the five meanings of magnetisation. This refers to the five modes in which the Law of Magnetisation works; this is another name for the Law of Attraction.

2. Y phải nghiên cứu năm ý nghĩa của sự từ hóa. Điều này ám chỉ năm phương thức qua đó Định luật Từ hóa vận hành; đây là một tên gọi khác của Định luật Hấp Dẫn.

42. One thing which stands out is that the number five is closely correlated with the number two. Cycles for the second ray are based on the number five—5, 50, 500, 5000, etc.

42. Một điều nổi bật là con số năm tương quan mật thiết với con số hai. Các chu kỳ dành cho cung hai dựa trên con số năm — 5, 50, 500, 5000, v.v.

43. When we think of the “five meanings of magnetisation” the qualities of the planet Venus are suggested. Venus, a planet of great magnetism, displays principally the qualities of the fifth and second rays.

43. Khi chúng ta nghĩ về “năm ý nghĩa của sự từ hóa”, các phẩm tính của hành tinh Sao Kim được gợi ra. Sao Kim, một hành tinh có từ điện lớn lao, chủ yếu biểu lộ các phẩm tính của cung năm và cung hai.

44. The causal body is the magnetic portion of our threefold nature—Spirit, soul and body. This causal body (and the egoic lotus of which the causal body is the radiation) can, from one perspective, be divided into five parts:

44. Thể nguyên nhân là phần có từ tính trong bản chất tam phân của chúng ta — Tinh thần, linh hồn và thể. Thể nguyên nhân này, và Hoa Sen Chân Ngã mà thể nguyên nhân là bức xạ của nó, từ một góc nhìn, có thể được chia thành năm phần:

a. The knowledge petals

a. Các cánh hoa tri thức

b. The love petals

b. Các cánh hoa bác ái

c. The sacrifice petals

c. Các cánh hoa hi sinh

d. The synthesis petals

d. Các cánh hoa tổng hợp

e. The Jewel in the Lotus

e. Viên Ngọc trong Hoa Sen

45. Through these five divisions, magnetisation is expressed in five ways.

45. Qua năm phân phần này, sự từ hóa được biểu lộ theo năm cách.

46. When the initiate has mastered this fivefold magnetism, there is no longer need for him to incarnate in the human kingdom though, technically, he remains a human being until he is a Chohan (for Chohans “are no longer men as are the Masters”).

46. Khi điểm đạo đồ đã làm chủ từ điện ngũ phân này, y không còn cần phải lâm phàm trong giới nhân loại nữa, dù về mặt kỹ thuật, y vẫn là một con người cho đến khi y là một Chohan, vì các Chohan “không còn là người như các Chân sư”.

47. Our task is to become imbued with soul magnetism. We already know a great deal about the animal magnetism of the personality. Our task, however, is to function under the Second Law of the Soul—the Law of Magnetic Impulse (or of Polar Union).

47. Nhiệm vụ của chúng ta là thấm nhuần từ điện của linh hồn. Chúng ta đã biết rất nhiều về từ điện động vật của phàm ngã. Tuy nhiên, nhiệm vụ của chúng ta là vận hành dưới Định luật Thứ Hai của Linh hồn — Định luật Xung Động Từ Tính, hay của Hợp Nhất Phân Cực.

48. We can unite with others in the following ways—

48. Chúng ta có thể hợp nhất với những người khác theo những cách sau —

a. Through soul knowledge’

a. Qua tri thức của linh hồn

b. Through soul love

b. Qua bác ái của linh hồn

c. Through the sacrifice which is inherent in the soul

c. Qua sự hi sinh vốn cố hữu trong linh hồn

d. Through an appreciation of synthesis

d. Qua sự cảm nhận tổng hợp

e. In pure being (as expressed through the Jewel in the Lotus).

e. Trong bản thể thuần túy, như được biểu lộ qua Viên Ngọc trong Hoa Sen.

49. Let us assess the ways in which we unite with our fellow human beings. Are our unions of the soul?

49. Chúng ta hãy đánh giá những cách mà mình hợp nhất với đồng loại. Những sự hợp nhất của chúng ta có phải thuộc về linh hồn không?

3. He must comprehend what transmutation is and in which consists the secret art (now lost along with the Lost Word) of Alchemy. Esoterically speaking, transmutation is the mode whereby force is transmuted or changed into energy.

3. Y phải thấu hiểu chuyển hóa là gì và bí thuật, nay đã thất truyền cùng với Linh từ đã Mất, của thuật luyện kim hệ tại điều gì. Nói một cách huyền bí, chuyển hóa là phương thức nhờ đó mãnh lực được chuyển hóa hay đổi thành năng lượng.

50. This idea seems to indicate the process whereby the forces of the factors within the atomic triangle (the mental unit, the astral permanent atom, and the physical permanent atom) are transmuted into energies stored within the egoic lotus.

50. Ý tưởng này dường như chỉ ra tiến trình nhờ đó các mãnh lực của những yếu tố trong tam giác nguyên tử, tức đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần, được chuyển hóa thành các năng lượng được lưu giữ trong Hoa Sen Chân Ngã.

51. The “Lost Word” is usually associated with the Great Quest in Masonry. The seventh ray works powerfully in Masonry as it does in alchemy. Thus, we can see important relations between the Great Alchemical Quest and the “Quest for the Lost Word” in Masonry. We are dealing with the “Magical Word of the Soul” which is regained through the rites of initiation fostered by the seventh ray—the ray of transmutation.

51. “Linh từ Thất lạc” thường được liên kết với Cuộc Truy Tầm Lớn trong Hội Tam Điểm. Cung bảy hoạt động mạnh mẽ trong Hội Tam Điểm cũng như trong thuật luyện kim. Như vậy, chúng ta có thể thấy những mối liên hệ quan trọng giữa Cuộc Truy Tầm Luyện Kim Lớn và “Cuộc Truy Tầm Linh từ Thất lạc” trong Hội Tam Điểm. Chúng ta đang đề cập đến “Linh từ Huyền thuật của Linh hồn”, vốn được phục hồi qua các nghi lễ điểm đạo do cung bảy — cung của sự chuyển hoá — nuôi dưỡng.

52. Transmutation is ultimately the Uranian method by which matter is “lifted up into heaven”. Through transmutation comes the etherealization of that aspect of Spirit which has densified and, apparently, separated itself from the pole we usually regard as Spirit.

52. Sự chuyển hoá rốt cuộc là phương pháp của Sao Thiên Vương, nhờ đó vật chất được “nâng lên trời”. Qua sự chuyển hoá xuất hiện tiến trình dĩ thái hoá phương diện ấy của Tinh thần vốn đã trở nên đậm đặc và, dường như, tự tách khỏi cực mà chúng ta thường xem là Tinh thần.

53. Transmutation is the “passage across from one state of being to another through the agency of fire”.

53. Sự chuyển hoá là “sự vượt qua từ một trạng thái hiện tồn này sang một trạng thái hiện tồn khác nhờ tác nhân của lửa”.

54. Thus, transmutation is spiritual elevation. It signifies the ‘return’ (through augmentation of vibration) of that which went forth from the “Father’s Home”.

54. Như vậy, sự chuyển hoá là sự nâng cao tinh thần. Nó biểu thị sự ‘trở về’ — qua việc gia tăng rung động — của cái đã phát xuất từ “Nhà của Cha”.

55. The Art of Transmutation will soon be re-discovered during the white magical period looming ahead. The Age of Aquarius will be an alchemical, transmutative Age and for this we must now prepare through a heightening focus on all that is etheric within our nature. From the etheric aspects of every plane arise the impulses which elevate through augmentation of vibration.

55. Nghệ Thuật Chuyển Hoá sẽ sớm được tái khám phá trong thời kỳ chánh thuật đang hiện ra phía trước. Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là một Kỷ Nguyên luyện kim và chuyển hoá, và để chuẩn bị cho điều này, giờ đây chúng ta phải nâng cao sự tập trung vào tất cả những gì thuộc dĩ thái trong bản chất của mình. Từ các phương diện dĩ thái của mọi cõi phát sinh những xung lực nâng cao nhờ sự gia tăng rung động.

This means (where a disciple is concerned) the transmutation or changing or stepping up of personality force into egoic energy.

Điều này có nghĩa là — xét về một đệ tử — sự chuyển hoá, thay đổi hay nâng cao mãnh lực phàm ngã thành năng lượng chân ngã.

56. Here we see the process of transmutation associated with a “stepping up” process—a process involving the heightening of vibration. Can the difference between personality force and soul energy be simply a matter of the frequency range of any given set of substances? We know that if personality substances vibrate to the measure of the atomic subplane of each of the personality planes, the soul is able to infuse the personality completely. This is achieved at the fourth initiation at which point the human stage of transmutation is complete.

56. Ở đây chúng ta thấy tiến trình chuyển hoá gắn liền với một tiến trình “nâng cao” — một tiến trình liên quan đến việc nâng cao rung động. Phải chăng sự khác biệt giữa mãnh lực phàm ngã và năng lượng linh hồn chỉ đơn giản là vấn đề về dải tần số của bất kỳ tập hợp chất liệu nào? Chúng ta biết rằng nếu các chất liệu của phàm ngã rung động theo mức của cõi phụ nguyên tử trên mỗi cõi của phàm ngã, thì linh hồn có thể thấm nhuần phàm ngã hoàn toàn. Điều này đạt được ở lần điểm đạo thứ tư, tại điểm đó giai đoạn chuyển hoá của con người đã hoàn tất.

4. He must know the “hidden name egoic” or the first letter of the imparted Word. Two things should be noted here. The “Word” here does not refer to the Sacred Word but to the name of the planetary Logos,

4. Y phải biết “danh xưng chân ngã ẩn tàng” hay chữ cái đầu tiên của Linh từ được truyền trao. Hai điều cần được lưu ý ở đây. “Linh từ” ở đây không chỉ Thánh Ngôn, mà chỉ danh xưng của Đức Hành Tinh Thượng Đế,

57. Each soul is a tiny aspect of this word. Each egoic lotus is an aspect of the far greater egoic lotus of the Planetary Logos.

57. Mỗi linh hồn là một phương diện nhỏ bé của linh từ này. Mỗi Hoa Sen Chân Ngã là một phương diện của Hoa Sen Chân Ngã lớn lao hơn rất nhiều của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

58. We have learned earlier that even the Masters do not know the entire name of Sanat Kumara, considered as the Planetary Logos.

58. Trước đây chúng ta đã học rằng ngay cả các Chân sư cũng không biết trọn vẹn danh xưng của Đức Sanat Kumara, khi Ngài được xem là Đức Hành Tinh Thượng Đế.

59. The human being, likewise, does not know his own full egoic “name”.

59. Tương tự, con người không biết trọn vẹn “danh xưng” chân ngã của chính y.

60. We are learning that we are not what we thought. We are something far deeper and more interior. That which we are has a name and, through that name, a true vibrational and patterned place within the greater Whole.

60. Chúng ta đang học rằng chúng ta không phải là điều mình từng nghĩ. Chúng ta là một điều gì sâu xa hơn và nội tại hơn rất nhiều. Cái mà chúng ta là có một danh xưng, và qua danh xưng ấy, có một vị trí chân thực về rung động và mô hình trong Tổng Thể lớn lao hơn.

the hidden name of Sanat Kumara Who is the soul of the world in all its phases, the manifesting Ego of the Logos on the cosmic mental plane.

danh xưng ẩn tàng của Đức Sanat Kumara, Đấng là linh hồn của thế giới trong mọi giai đoạn của nó, Chân ngã đang biểu hiện của Thượng đế trên cõi trí vũ trụ.

61. There are many ways to consider Sanat Kumara. Sometimes He is designated as the Planetary Logos, Himself. Sometimes He is designated as the soul or Ego of the Planetary Logos.

61. Có nhiều cách để xem xét Đức Sanat Kumara. Đôi khi Ngài được gọi là chính Đức Hành Tinh Thượng Đế. Đôi khi Ngài được gọi là linh hồn hay Chân ngã của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

62. The term “Anima Mundi” means “soul of the world”. Sanat Kumara is the “soul of the world in all its phases”. What are the implications of this seeming equivalence? Probably the Anima Mundi is not the soul of the world in all its phases.

62. Thuật ngữ “linh hồn của thế giới” có nghĩa là “linh hồn của thế giới”. Đức Sanat Kumara là “linh hồn của thế giới trong mọi giai đoạn của nó”. Những hàm ý của sự tương đương có vẻ như vậy là gì? Có lẽ linh hồn của thế giới không phải là linh hồn của thế giới trong mọi giai đoạn của nó.

63. The “Name” of Sanat Kumara refers to the vibration of an energy center focussed on the cosmic mental plane! We see that to know the “hidden name egoic” (in the higher sense conveyed by this Rule) demands a very high level of evolution. The first step to this cognition is the registration of one’s own “soul name”—the “hidden name” of oneself considered as an Ego on the higher mental plane.

63. “Danh xưng” của Đức Sanat Kumara chỉ rung động của một trung tâm năng lượng được tập trung trên cõi trí vũ trụ! Chúng ta thấy rằng biết “danh xưng chân ngã ẩn tàng” — theo ý nghĩa cao hơn được Quy luật này truyền đạt — đòi hỏi một cấp độ tiến hoá rất cao. Bước đầu tiên dẫn đến nhận thức này là ghi nhận “danh xưng linh hồn” của chính mình — “danh xưng ẩn tàng” của bản thân khi được xem là một Chân ngã trên cõi thượng trí.

Only the first letter of that “ineffable name” is permitted expression to initiates until the fourth initiation. You will see, therefore, how vast a field this instruction on Rule XIII covers.

Chỉ chữ cái đầu tiên của “danh xưng bất khả ngôn” ấy được phép biểu lộ cho các điểm đạo đồ cho đến lần điểm đạo thứ tư. Vì vậy, bạn sẽ thấy giáo huấn này về Quy luật mười ba bao trùm một lĩnh vực rộng lớn biết bao.

64. Since one does not ‘meet’ Sanat Kumara as the One Initiator until the third initiation (and even then, only as a “Star”), we may presume that Rule XIII can only begin to be applied to this level of initiation.

64. Vì người ta không ‘gặp’ Đức Sanat Kumara với tư cách là Đấng Điểm Đạo Duy Nhất cho đến lần điểm đạo thứ ba — và ngay cả khi ấy, cũng chỉ như một “Ngôi Sao” — nên chúng ta có thể giả định rằng Quy luật mười ba chỉ có thể bắt đầu được áp dụng ở cấp độ điểm đạo này.

65. The various rules in the Rules for Applicants cannot easily be localized in only one of the first three initiations. Rule XIII definitely links to the third degree, though may have its gradual application on lower turns of the initiatory spiral. As well, it has applications which may extend beyond the third degree for the nature of Spirit is definitely implicated.

65. Các quy luật khác nhau trong Các Quy luật dành cho Ứng viên không dễ được định vị chỉ trong một trong ba lần điểm đạo đầu tiên. Quy luật mười ba chắc chắn liên hệ với cấp độ thứ ba, dù có thể được áp dụng dần dần trên các vòng thấp hơn của vòng xoắn ốc điểm đạo. Đồng thời, nó có những ứng dụng có thể vươn xa hơn cấp độ thứ ba, vì bản chất của Tinh thần chắc chắn được hàm chứa.

Now we will resume commenting on the discussion found in Rays and the Initiations, p. 248.

Giờ đây chúng ta sẽ tiếp tục bình luận về phần thảo luận được tìm thấy trong Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo, tr. 248.

The higher correspondences of these four requirements are expressed in the following terms:

Những tương ứng cao hơn của bốn yêu cầu này được diễn đạt bằng các thuật ngữ sau đây:

1. Let the group understand the Law of Synthesis. (This is the law which governs the thinking of those great Lives Who form the Council of Sanat Kumara in Shamballa.)

1. Hãy để nhóm thấu hiểu Định luật Tổng Hợp. (Đây là định luật chi phối tư tưởng của những Sự Sống vĩ đại tạo thành Hội Đồng của Đức Sanat Kumara tại Shamballa.)

[Page 249]

[Page 249]

66. The higher expression of the first of the four requirements is definitely related to Spirit as we see from mention of the Law of Synthesis—the Law or the Spirit.

66. Biểu hiện cao hơn của yêu cầu thứ nhất trong bốn yêu cầu chắc chắn liên hệ với Tinh thần, như chúng ta thấy qua việc nhắc đến Định luật Tổng Hợp — Định luật của Tinh thần.

2. Let the threefold mode of working with that which is dynamic carry the group together towards the Higher Three where the Will of God holds sway.

2. Hãy để phương thức tam phân làm việc với cái năng động đưa nhóm cùng tiến về Ba Đấng Cao Hơn, nơi Ý Chí của Thượng Đế ngự trị.

67. Here we are dealing with the Divine Will— “that which is dynamic”.

67. Ở đây chúng ta đang đề cập đến Ý Chí thiêng liêng — “cái năng động”.

68. The “Higher Three” is usually to be interpreted as the Buddhas of Activity, the three exoteric Kumaras Who surround Sanat Kumara.

68. “Ba Đấng Cao Hơn” thường được hiểu là các Đức Phật Hoạt Động, ba Kumara ngoại môn bao quanh Đức Sanat Kumara.

3. Let Transfiguration follow Transformation and may Transmutation disappear.

3. Hãy để Biến hình theo sau Chuyển đổi, và nguyện cho Chuyển hoá biến mất.

69. As we will see in further discussion, the higher meanings of these three processes are very far in advanced of what man, the microcosm, usually means when using these terms.

69. Như chúng ta sẽ thấy trong phần thảo luận tiếp theo, các ý nghĩa cao hơn của ba tiến trình này vượt rất xa điều mà con người, tiểu thiên địa, thường muốn nói khi dùng những thuật ngữ này.

4. Let the O.M. be heard right at the centre of the group, proclaiming God is All.

4. Hãy để O.M. được nghe ngay tại trung tâm của nhóm, tuyên xưng rằng Thượng đế là Tất Cả.

70. It is of importance to realize that the Great Word (the O.M.) is sounded forth in Shamballa by Sanat Kumara. This Word must sound forth in the group as a reflection of shamballic contact.

70. Điều quan trọng là nhận ra rằng Đại Linh từ — O.M. — được Đức Sanat Kumara xướng lên tại Shamballa. Linh từ này phải vang lên trong nhóm như một phản ánh của sự tiếp xúc thuộc Shamballa.

71. Who is the “God” Who is “all”. We can think of the One and Only God of the Universe or we can, more modestly, think of our Planetary Logos and Solar Logos inclusive of our entire solar system.

71. “Thượng đế” là Đấng nào, Đấng là “tất cả”? Chúng ta có thể nghĩ đến Đấng Thượng đế Duy Nhất và Độc Nhất của Vũ Trụ, hoặc khiêm tốn hơn, chúng ta có thể nghĩ đến Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta, bao gồm toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta.

72. We will elaborate these points when DK treats them later in the text.

72. Chúng ta sẽ triển khai những điểm này khi Chân sư DK bàn đến chúng về sau trong văn bản.

You can gather from the above what a tremendous field of esoteric truth is here covered and how abstruse to the average occult student is the theme.

Từ những điều trên, bạn có thể hiểu được một lĩnh vực chân lý huyền bí bao la biết bao được bao hàm ở đây, và chủ đề này khó hiểu đến mức nào đối với đạo sinh huyền bí trung bình.

73. Our studies have certainly entered the dimensions known as the cosmic ethers where the greater part of the spiritual triad is focussed.

73. Những nghiên cứu của chúng ta chắc chắn đã đi vào các chiều kích được biết như các dĩ thái vũ trụ, nơi phần lớn Tam Nguyên Tinh Thần được tập trung.

Again I would remind you that the real significance will only be perceived by the trained initiate

Một lần nữa, tôi muốn nhắc các bạn rằng thâm nghĩa thật sự chỉ được điểm đạo đồ đã được huấn luyện nhận thức

74. This means that a new initiate, if untrained, would not perceive the real significance.

74. Điều này có nghĩa là một điểm đạo đồ mới, nếu chưa được huấn luyện, sẽ không nhận thức được thâm nghĩa thật sự.

and that what I say here must necessarily be veiled and even meaningless to the non-initiate, even whilst radiantly clear to those who truly know.

và rằng những gì tôi nói ở đây tất yếu phải được che phủ, thậm chí vô nghĩa đối với người chưa được điểm đạo, dù đồng thời lại sáng tỏ rực rỡ đối với những ai thật sự biết.

75. We can see that in this book (and especially in this section of the book) DK is definitely writing for initiates, not only of the third degree but those beyond this degree.

75. Chúng ta có thể thấy rằng trong quyển sách này — và đặc biệt trong phần này của quyển sách — Chân sư DK chắc chắn đang viết cho các điểm đạo đồ, không chỉ thuộc cấp độ thứ ba mà còn cho những vị vượt trên cấp độ này.

76. May we assume that this radiant clarity is achieved by the initiate who has undergone the Initiation of Revelation—the fifth initiation?

76. Chúng ta có thể giả định rằng sự sáng tỏ rực rỡ này đạt được bởi điểm đạo đồ đã trải qua Cuộc Điểm Đạo Mặc Khải — lần điểm đạo thứ năm chăng?

Again, I would remind you that I write this particular section of A Treatise on the Seven Rays entirely for initiates, and that aspirants who have not taken initiation cannot understand or duly appreciate the inner meaning of these fourteen rules.

Một lần nữa, tôi muốn nhắc các bạn rằng tôi viết phần đặc biệt này của Luận về Bảy Cung hoàn toàn cho các điểm đạo đồ, và những người chí nguyện chưa trải qua điểm đạo thì không thể thấu hiểu hay đánh giá đúng mức ý nghĩa bên trong của mười bốn quy luật này.

77. We note (and it is important) that those who have not taken initiation (meaning, in this case, the third degree) are considered as “aspirants”. This is an illuminating extension of that word so often used to designate those who have not even taken the first planetary initiation—the “Birth in Bethlehem”.

77. Chúng ta lưu ý — và điều này quan trọng — rằng những người chưa trải qua điểm đạo, trong trường hợp này có nghĩa là cấp độ thứ ba, được xem là “những người chí nguyện”. Đây là một sự mở rộng soi sáng của từ ấy, vốn thường được dùng để chỉ những người thậm chí chưa trải qua lần điểm đạo hành tinh thứ nhất — “Cuộc Giáng Sinh tại Bethlehem”.

78. DK is telling us that students of our type may duly (I had almost written “dully”!) appreciate the outer meaning of these more advanced Fourteen Rules, but not the inner meaning.

78. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng các đạo sinh thuộc loại của chúng ta có thể đánh giá đúng mức — tôi suýt viết là một cách u tối! — ý nghĩa bên ngoài của Mười Bốn Quy Luật cao cấp hơn này, nhưng không phải ý nghĩa bên trong.

In this fact lies no reason for discouragement, nor is there any suggestion that those with initiate consciousness should endeavour to explain, even if—through compassion or from the desire to stimulate approach to the Mysteries—they desired to do so.

Trong sự kiện này không có lý do nào để nản lòng, cũng không có gợi ý nào rằng những người có tâm thức điểm đạo nên cố gắng giải thích, ngay cả nếu — do lòng từ bi hay do mong muốn kích thích sự tiến gần đến các Bí Nhiệm — họ muốn làm như vậy.

79. We are being told how to respond to DK’s statement regarding the very real impenetrability of these Rules (especially the later ones) to all but those possessing the initiate consciousness. Aspirants who are not yet initiate (in the higher sense) are not to become discouraged. Those who are initiate are not to try to “explain”.

79. Chúng ta đang được chỉ cho cách đáp ứng với phát biểu của Chân sư DK về tính bất khả thâm nhập rất thực của các Quy luật này — đặc biệt là những quy luật về sau — đối với tất cả, ngoại trừ những ai sở hữu tâm thức điểm đạo. Những người chí nguyện chưa phải là điểm đạo đồ theo ý nghĩa cao hơn không nên nản lòng. Những ai là điểm đạo đồ thì không nên cố “giải thích”.

No true initiate would be so tempted, for he would realise that it would not only be impossible but also that there is a vital necessity for the disciple to work out significances and meanings through the medium of his own life experiment and to arrive at understanding through direct experience.

Không điểm đạo đồ chân chính nào lại bị cám dỗ như vậy, vì y sẽ nhận ra rằng điều đó không chỉ là bất khả, mà còn rằng có một nhu cầu thiết yếu để đệ tử tự khai mở các thâm nghĩa và ý nghĩa thông qua phương tiện của cuộc thực nghiệm đời sống của chính y, và đạt đến sự thấu hiểu qua kinh nghiệm trực tiếp.

80. Here we are given important hints:

80. Ở đây chúng ta được trao những gợi ý quan trọng:

a. A true initiate will not try to explain that which an unprepared consciousness cannot understand.

a. Một điểm đạo đồ chân chính sẽ không cố giải thích điều mà một tâm thức chưa chuẩn bị không thể thấu hiểu.

b. True understanding must be worked out through “life experiment” and “direct experience”.

b. Sự thấu hiểu chân thực phải được khai mở thông qua “cuộc thực nghiệm đời sống” và “kinh nghiệm trực tiếp”.

81. Does this help us to realize that the greatest truths (the truths of initiation) must be Self-perceived?

81. Điều này có giúp chúng ta nhận ra rằng những chân lý lớn lao nhất — các chân lý của điểm đạo — phải được tự mình nhận biết không?

Then no questioning can ever arise and sure knowledge takes its place.

Khi ấy không một câu hỏi nào có thể nảy sinh, và tri thức chắc chắn chiếm lấy vị trí của nó.

82. As long as another seeks to explain abstruse subjective truths, there will always be questioning in the one who received the explanation.

82. Bao lâu một người khác còn tìm cách giải thích những chân lý chủ quan khó hiểu, thì nơi người nhận lời giải thích ấy sẽ luôn có sự chất vấn.

83. It is within one’s own consciousness that certainty must be achieved. The Path to this certainty can be indicated or hinted but not described. Each student must find that Path for himself or herself by realizing that he or she is that Path.

83. Chính trong tâm thức của mình mà sự xác tín phải được đạt tới. Con Đường dẫn đến sự xác tín này có thể được chỉ ra hay gợi ý nhưng không thể được mô tả. Mỗi đạo sinh phải tìm ra Con Đường ấy cho chính mình bằng cách nhận ra rằng y là Con Đường ấy.

There are no questions of any kind in the consciousness of those who form the Hierarchy.

Không có bất kỳ câu hỏi nào trong tâm thức của những Đấng tạo thành Thánh Đoàn.

84. This is a provocative statement as surely, even to a Master, the quest (from which “questions” inevitably develop) is far from over.

84. Đây là một phát biểu gây suy nghĩ, vì chắc chắn rằng ngay cả đối với một Chân sư, cuộc truy tầm — từ đó các “câu hỏi” tất yếu phát sinh — vẫn còn lâu mới kết thúc.

85. DK is, however, speaking of the kinds of questions generated by the uncertain, cogitating concrete mind.

85. Tuy nhiên, Chân sư DK đang nói về những loại câu hỏi do trí cụ thể bất định và suy luận tạo ra.

86. Questing remains for all Beings on the way to the Universal Oneness, but that Quest is not pursued through the questioning of the concrete mind, but through intuitive penetration in the direction where Truth resides.

86. Sự truy tầm vẫn còn đối với mọi Hữu Thể trên đường đi đến Tính Duy Nhất Vũ Trụ, nhưng Cuộc Truy Tầm ấy không được theo đuổi bằng sự chất vấn của trí cụ thể, mà bằng sự xuyên thấu trực giác hướng về nơi Chân lý cư ngụ.

87. It is also possible to quest through the act of identification—the most penetrating method.

87. Cũng có thể truy tầm qua hành vi đồng hoá với — phương pháp xuyên thấu nhất.

The lower analytical concrete mind which questions and separates this from that has been completely controlled and superseded; response to indicated group activity takes place.

Trí cụ thể phân tích thấp hơn, vốn chất vấn và tách biệt điều này khỏi điều kia, đã được kiểm soát hoàn toàn và được thay thế; sự đáp ứng với hoạt động nhóm được chỉ định diễn ra.

88. The group activity here mentioned is group invocation and the response of the intuition to that invocation.

88. Hoạt động nhóm được nhắc đến ở đây là sự khẩn cầu nhóm và sự đáp ứng của trực giác đối với sự khẩn cầu ấy.

Students need to realise more concretely that group consciousness, universal awareness, and therefore synthetic effort, synthetic understanding and synthetic activity are possible to a Master or an initiate of the higher degrees.

Các đạo sinh cần nhận ra một cách cụ thể hơn rằng tâm thức nhóm, nhận thức phổ quát, và do đó nỗ lực tổng hợp, sự thấu hiểu tổng hợp và hoạt động tổng hợp, là điều khả hữu đối với một Chân sư hay một điểm đạo đồ thuộc các cấp độ cao hơn.

89. Let us tabulate these faculties which are possible for a Master and initiates of higher degrees:

89. Chúng ta hãy lập bảng các năng lực này, vốn khả hữu đối với một Chân sư và các điểm đạo đồ thuộc các cấp độ cao hơn:

a. Group consciousness

a. Tâm thức nhóm

b. Universal awareness. (This can mean the systemically expansive awareness within the consciousness of the Solar Logos.)

b. Nhận thức phổ quát. Điều này có thể có nghĩa là nhận thức mở rộng theo hệ thống trong tâm thức của Thái dương Thượng đế.

c. Synthetic effort arising from group consciousness and universal awareness.

c. Nỗ lực tổng hợp phát sinh từ tâm thức nhóm và nhận thức phổ quát.

d. Synthetic understanding arising from group consciousness and universal awareness.

d. Sự thấu hiểu tổng hợp phát sinh từ tâm thức nhóm và nhận thức phổ quát.

e. Synthetic activity arising from group consciousness and universal awareness.

e. Hoạt động tổng hợp phát sinh từ tâm thức nhóm và nhận thức phổ quát.

90. Quite simply, the instrument for the apprehension of truth is no longer the concrete mind but other and higher ‘instruments’ found resident within the spiritual triad.

90. Nói thật đơn giản, công cụ để lĩnh hội chân lý không còn là trí cụ thể nữa, mà là những ‘công cụ’ khác và cao hơn, được tìm thấy đang hiện hữu trong Tam Nguyên Tinh Thần.

That involves the keynote of this solar [Page 250] system, particularly within this planet, the Earth;

Điều đó liên quan đến chủ âm của hệ mặt trời [Page 250] này, đặc biệt là trong hành tinh này, Trái Đất;

91. The keynote of this solar system can be considered as buddhi. The Earth with its second ray soul (now in a state of definite emergence) is to develop buddhi to a high degree.

91. Chủ âm của hệ mặt trời này có thể được xem là Bồ đề. Trái Đất, với linh hồn cung hai của mình — hiện đang trong trạng thái hiển lộ rõ rệt — phải phát triển Bồ đề đến một mức độ cao.

it will be succeeded in the next solar system by a type of life activity which is as yet only known in Shamballa.

trong hệ mặt trời kế tiếp, nó sẽ được kế tục bởi một loại hoạt động sự sống mà hiện nay chỉ được biết đến tại Shamballa.

92. We may say that a process of registering truth or reality now active in Shamballa (the Center of “unfettered enlightenment”) will in the next solar system, be the widespread and characteristic method.

92. Chúng ta có thể nói rằng một tiến trình ghi nhận chân lý hay thực tại hiện đang hoạt động tại Shamballa — Trung Tâm của “giác ngộ không bị ràng buộc” — trong hệ mặt trời kế tiếp sẽ trở thành phương pháp phổ biến và đặc trưng.

93. In a way, that which transpires in Shamballa is “ahead of its time”, i.e., ahead of the modes of apprehension characteristically used within this second ray solar system.

93. Theo một cách nào đó, điều diễn ra tại Shamballa là “đi trước thời đại của nó”, tức là đi trước các phương thức lĩnh hội được sử dụng một cách đặc trưng trong hệ mặt trời cung hai này.

Here I should like to pause a moment and interpolate some remarks.

Ở đây tôi muốn dừng lại một lát và xen vào vài nhận xét.

There are certain phases of teaching and knowledge which I have given to the world which are relatively new—new to the modern esotericist and occult student though not new to disciples and initiates.

Có những giai đoạn nhất định của giáo huấn và tri thức mà tôi đã trao cho thế gian, tương đối mới — mới đối với nhà bí truyền học hiện đại và đạo sinh huyền bí, dù không mới đối với các đệ tử và điểm đạo đồ.

94. The disciples and initiates who know these things must be close to the Ashram.

94. Các đệ tử và điểm đạo đồ biết những điều này hẳn phải gần gũi với Ashram.

95. DK clearly distinguishes between modern esotericists and occult students and those who are truly disciples and initiates.

95. Chân sư DK phân biệt rõ ràng giữa các nhà bí truyền học hiện đại và các đạo sinh huyền bí với những người thật sự là đệ tử và điểm đạo đồ.

96. It is not correct for every student of esotericism and occultism to consider himself a disciple, much less an initiate. Familiarity with the Teaching is not necessarily attainment within the Teaching.

96. Không đúng khi mọi đạo sinh của huyền bí học và huyền bí học đều tự xem mình là đệ tử, càng không phải là điểm đạo đồ. Sự quen thuộc với Giáo Huấn không nhất thiết là thành tựu trong Giáo Huấn.

It might be useful here if I mentioned one or two of these new aspects of the fundamental Truth which have been given by me to the public.

Ở đây có thể hữu ích nếu tôi đề cập đến một hoặc hai phương diện mới này của Chân lý căn bản mà tôi đã trao cho công chúng.

97. DK calls the attention of students to these ‘gifts’ in order to protect these bestowals against the distorting forces of glamor and illusion which inevitably descend upon any newly imparted truth.

97. Chân sư DK hướng sự chú ý của các đạo sinh đến những ‘ân huệ’ này nhằm bảo vệ các sự ban trao ấy khỏi những mãnh lực bóp méo của ảo cảm và ảo tưởng, vốn tất yếu giáng xuống bất kỳ chân lý mới được truyền trao nào.

If these new phases of the teaching have been later given to the public by other occult groups, it will have been because the information was gained by those who have read the books put out by A.A.B. for me or who are directly and consciously in touch with my Ashram.

Nếu về sau những giai đoạn mới này của giáo huấn được các nhóm huyền bí khác trao cho công chúng, thì đó sẽ là vì thông tin đã được thu nhận bởi những người đã đọc các sách do bà A.A.B. xuất bản cho tôi, hoặc bởi những người trực tiếp và hữu thức tiếp xúc với Ashram của tôi.

98. DK tells us that there are two ways in which the newer truths He has imparted may have reached various occult groups:

98. Chân sư DK nói với chúng ta rằng có hai cách mà các chân lý mới hơn do Ngài truyền trao có thể đã đến với các nhóm huyền bí khác nhau:

a. Either they have absorbed it from His books

a. Hoặc họ đã hấp thụ điều đó từ các sách của Ngài

b. Or they are directly in touch with His Ashram.

b. Hoặc họ trực tiếp tiếp xúc với Ashram của Ngài.

99. When it comes to DK’s assessment of C.W: Leadbeater, which one of these methods applies, or do both apply?

99. Khi nói đến sự đánh giá của Chân sư DK về C.W. Leadbeater, phương pháp nào trong số này được áp dụng, hay cả hai đều được áp dụng?

100. It would seem that C.W. Leadbeater was well aware of the Master DK, and yet it is often suggested that his true Master was Master KH.

100. Dường như C.W. Leadbeater biết rất rõ về Chân sư DK, tuy nhiên người ta thường cho rằng Chân sư đích thực của ông là Chân sư KH.

101. We also realize that it may be possible to be “directly” in touch with DK’s Ashram (or any Ashram) and yet not “consciously” so. One is not necessarily conscious of a contacting line of energy.

101. Chúng ta cũng nhận ra rằng có thể “trực tiếp” tiếp xúc với Ashram của Chân sư DK, hoặc bất kỳ Ashram nào, mà vẫn không “có ý thức” về điều đó. Một người không nhất thiết có ý thức về một tuyến năng lượng tiếp xúc.

An instance of this is that book by C. W. Leadbeater on “The Masters and the Path” which was published later than my book, Initiation, Human and Solar.

Một ví dụ cho điều này là quyển sách của C. W. Leadbeater nhan đề “Các Chân sư và Đường Đạo“, được xuất bản muộn hơn quyển sách của tôi, Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương.

102. The implication is that C.W. Leadbeater had read IHS, whether he acknowledged his reading or not.

102. Hàm ý là C.W. Leadbeater đã đọc IHS, dù ông có thừa nhận việc đọc ấy hay không.

103. It is my impression that a number of the early theosophists read the writings of AAB but never acknowledged doing so.

103. Đó là ấn tượng của tôi rằng một số nhà Thông Thiên Học thời kỳ đầu đã đọc các tác phẩm của AAB nhưng không bao giờ thừa nhận việc ấy.

If the dates of any given teaching are compared with that given by me, it will appear to be of a later date than mine.

Nếu ngày tháng của bất kỳ giáo huấn nào được so sánh với giáo huấn do tôi đưa ra, thì nó sẽ tỏ ra có niên đại muộn hơn giáo huấn của tôi.

104. This statement is important and should be absorbed by theosophists who find themselves in a state of militant rejection with respect to the works of AAB and the Tibetan.

104. Lời tuyên bố này quan trọng và nên được những nhà Thông Thiên Học đang ở trong trạng thái bác bỏ đầy tính chiến đấu đối với các tác phẩm của AAB và Chân sư Tây Tạng tiếp nhận.

I say this with no possible interest in any controversy among occult groups or the interested public, but as a simple statement of fact and as a protection to this particular work of the Hierarchy.

Tôi nói điều này không vì bất cứ mối quan tâm nào đến tranh luận giữa các nhóm huyền bí học hay công chúng quan tâm, mà như một lời tuyên bố đơn giản về sự kiện và như một sự bảo vệ cho công việc đặc biệt này của Thánh Đoàn.

105. We all understand how simple truths are distorted or elaborated almost beyond recognition. It is important that the source of a truth be recognized before the inevitable distortion makes the source unrecognizable.

105. Tất cả chúng ta đều hiểu những chân lý đơn giản bị xuyên tạc hoặc triển khai thêm đến mức gần như không còn nhận ra được như thế nào. Điều quan trọng là nguồn gốc của một chân lý phải được nhận biết trước khi sự xuyên tạc không thể tránh khỏi khiến nguồn gốc ấy trở nên không thể nhận ra.

I would remind you that the instructions given by me as, for instance, those in A Treatise on White Magic and A Treatise on the Seven Rays were given sequentially over a period of years, antedating the publishing of the books. The same time factor prevailed in the publishing of the earlier books.

Tôi muốn nhắc các bạn rằng các chỉ huấn do tôi đưa ra, chẳng hạn như những chỉ huấn trong Luận về Chánh Thuật và Luận về Bảy Cung đã được đưa ra tuần tự trong một giai đoạn nhiều năm, có trước việc xuất bản các sách. Cùng yếu tố thời gian ấy cũng chi phối việc xuất bản các sách trước đó.

106. This is an important piece of information. If one wishes to know when these books were actually written, one cannot look simply at the date of publication.

106. Đây là một thông tin quan trọng. Nếu một người muốn biết khi nào các sách này thực sự được viết, y không thể chỉ nhìn vào ngày xuất bản.

107. IHS was first published in 1922, but, we can gather, was written probably between 1920 and 1922.

107. IHS được xuất bản lần đầu vào năm 1922, nhưng, chúng ta có thể suy ra, có lẽ đã được viết trong khoảng từ năm 1920 đến năm 1922.

All my books were written over a long period of years, prior to publishing. All that appears of the same type of information over other signatures harks back to these books.

Tất cả các sách của tôi đều được viết trong một giai đoạn dài nhiều năm, trước khi xuất bản. Tất cả những gì xuất hiện với cùng loại thông tin dưới các chữ ký khác đều truy nguyên về các sách này.

108. DK reaffirms the point. No doubt he foresaw the senseless rejection of the second installment of His teaching by some of the very people for whom it was intended.

108. Chân sư DK tái khẳng định điểm này. Không nghi ngờ gì, Ngài đã thấy trước sự bác bỏ vô nghĩa đối với phần giáo huấn thứ hai của Ngài bởi một số người chính là đối tượng mà giáo huấn ấy nhắm đến.

Even if denied by their writers, a comparison of the dates of publishing with the original dates of issuing the instructions (in the form of monthly sets for reading and study in the Arcane School) or with the books published before the formation in 1925 of the Disciples [Page 251] Degree of the Arcane School will prove this conclusively. Bear in mind this factor of timing.

Ngay cả khi các tác giả của chúng phủ nhận, việc so sánh các ngày xuất bản với các ngày ban hành nguyên thủy của các chỉ huấn, dưới hình thức các bộ bài học hằng tháng để đọc và nghiên cứu trong Trường Arcane, hoặc với các sách được xuất bản trước khi thành lập Bậc Đệ Tử [Page 251] của Trường Arcane vào năm 1925, sẽ chứng minh điều này một cách kết luận. Hãy ghi nhớ yếu tố thời điểm này.

109. DK is establishing a secure place for His writing and He has to resort to technical details of timing to do so. There are many who would wish to sweep away His writings as inauthentic or derivative from sources which can only be described (by those who are experienced in these matters) as “lesser”, though regarded as of greater value than DK’s works by those who lack sufficient discrimination.

109. Chân sư DK đang thiết lập một vị trí vững chắc cho các trước tác của Ngài, và Ngài phải viện đến các chi tiết kỹ thuật về thời điểm để làm như vậy. Có nhiều người muốn quét sạch các trước tác của Ngài như là không xác thực hoặc phái sinh từ những nguồn chỉ có thể được mô tả, bởi những người có kinh nghiệm trong các vấn đề này, là “thấp kém hơn”, dù lại được những người thiếu phân biện đầy đủ xem là có giá trị lớn hơn các tác phẩm của Chân sư DK.

A.A.B. takes down to my dictation an average of seven to twelve pages of typing (single-spaced) each time she writes for me;

A.A.B. ghi lại theo lời tôi đọc trung bình từ bảy đến mười hai trang đánh máy, giãn dòng đơn, mỗi lần bà viết cho tôi;

110. I think we can see how much work is involved.

110. Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy công việc liên quan nhiều đến mức nào.

but owing to the exigencies of my work I cannot dictate to her every day,

nhưng do những đòi hỏi cấp bách của công việc của tôi, tôi không thể đọc cho bà chép mỗi ngày,

111. This puts things in proportion. Monumental though the works of DK through AAB may be, they are only a portion of the work for which He is responsible—and perhaps a relatively small portion.

111. Điều này đặt mọi sự vào đúng tỉ lệ. Dù các tác phẩm của Chân sư DK qua AAB có đồ sộ đến đâu, chúng cũng chỉ là một phần của công việc mà Ngài chịu trách nhiệm, và có lẽ chỉ là một phần tương đối nhỏ.

though I have found that she would gladly take my dictation daily if I so desired; weeks sometimes elapse between one dictation and another.

dù tôi nhận thấy rằng bà sẵn lòng ghi chép lời tôi đọc hằng ngày nếu tôi muốn như vậy; đôi khi nhiều tuần trôi qua giữa lần đọc này và lần đọc khác.

112. The degree of AAB’s commitment is shown as is the demanding schedule of DK. When we, personally, are Masters of the Wisdom, we will know something of such demands. At present they are barely conceivable.

112. Mức độ tận hiến của AAB được cho thấy, cũng như lịch trình đòi hỏi khắt khe của Chân sư DK. Khi chính chúng ta là các Chân sư Minh Triết, chúng ta sẽ biết đôi điều về những đòi hỏi như thế. Hiện nay chúng hầu như không thể hình dung được.

I write the above paragraphs for the protection of the hierarchical work in years to come and not for the protection of A.A.B. or myself….

Tôi viết những đoạn trên để bảo vệ công việc của Thánh Đoàn trong những năm sắp tới, chứ không phải để bảo vệ A.A.B. hay chính tôi….

113. There are ellipses after this statement. Perhaps DK revealed the manner in which the hierarchical work would have to be protected. Today with so much spurious channeling flooding the Internet and book stores, we can see the need for such protection.

113. Có dấu ba chấm sau lời tuyên bố này. Có lẽ Chân sư DK đã tiết lộ cách thức mà công việc của Thánh Đoàn sẽ phải được bảo vệ. Ngày nay, với quá nhiều sự truyền thông giả mạo tràn ngập mạng Internet và các hiệu sách, chúng ta có thể thấy nhu cầu về sự bảo vệ như thế.

What are some of these newer truths for which I am responsible as transmitting agent to the world of occult students?

Một số chân lý mới hơn này, mà tôi chịu trách nhiệm với tư cách là tác nhân truyền dẫn đến thế giới các đạo sinh huyền bí học, là gì?

114. DK plays the role of Gemini the Messenger, of Mercury the “transmitting agent”.

114. Chân sư DK đóng vai trò của Song Tử, Sứ Giả, của Sao Thủy, “tác nhân truyền dẫn”.

115. Obviously, the truths which He transmits are not His, per se. Truth simply is.

115. Hiển nhiên, các chân lý mà Ngài truyền đạt không phải là của Ngài, xét theo chính chúng. Chân lý đơn giản hiện hữu.

Let me briefly state them in the order of their relative importance:

Hãy để tôi trình bày ngắn gọn chúng theo thứ tự tầm quan trọng tương đối của chúng:

116. The fact that He is stating the truths in order of their relative importance is important for us when we seek to prioritize those aspects of truth upon which we are inclined to place emphasis and take action.

116. Sự kiện Ngài đang trình bày các chân lý theo thứ tự tầm quan trọng tương đối của chúng là điều quan trọng đối với chúng ta khi chúng ta tìm cách ưu tiên hóa những phương diện của chân lý mà mình có khuynh hướng nhấn mạnh và hành động theo.

1. The Teaching on Shamballa. Little has ever been given on this subject. Only the name was known. This teaching includes:

1. Giáo huấn về Shamballa. Từ trước đến nay rất ít điều được trao truyền về chủ đề này. Chỉ cái tên được biết đến. Giáo huấn này bao gồm:

117. Though perhaps the most unfamiliar of DK’s Teachings, it appears to be the most important.

117. Dù có lẽ là giáo huấn xa lạ nhất trong các Giáo huấn của Chân sư DK, nó dường như là giáo huấn quan trọng nhất.

118. Today Shamballa is much discussed. This may partially be due to Buddhist inspiration, but I wonder how deeply DK’s Teaching has influenced the emergence into public consciousness of the idea of Shamballa. Certainly He has given greater detail anent Shamballa than any western author hitherto.

118. Ngày nay Shamballa được bàn luận nhiều. Điều này có thể một phần do cảm hứng Phật giáo, nhưng tôi tự hỏi Giáo huấn của Chân sư DK đã ảnh hưởng sâu xa đến mức nào đối với sự xuất hiện của ý tưởng về Shamballa trong tâm thức công chúng. Chắc chắn Ngài đã đưa ra nhiều chi tiết hơn về Shamballa so với bất kỳ tác giả phương Tây nào trước đây.

a. Information as to the nature of the will aspect.

a. Thông tin về bản chất của phương diện ý chí.

119. We recall that DK has often told us we know really nothing about the true will.

119. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK thường nói với chúng ta rằng chúng ta thật sự không biết gì về ý chí đích thực.

120. The cultivation of the Spiritual Will is most necessary for all modern and advancing disciples.

120. Việc vun bồi Ý Chí Tinh Thần là điều hết sức cần thiết cho mọi đệ tử hiện đại và đang tiến bước.

b. Indications as to the underlying purposes of Sanat Kumara.

b. Những chỉ dẫn về các mục đích nền tảng của Đức Sanat Kumara.

121. We have discussed the Seven Purpose of Sanat Kumara in an earlier Commentary. We understand how very obscure they are to the average disciples and how deeply correlated with the Seven Ray Lives.

121. Chúng ta đã bàn về Bảy Mục Đích của Đức Sanat Kumara trong một Bình Giảng trước đó. Chúng ta hiểu chúng tối nghĩa đến mức nào đối với các đệ tử trung bình, và chúng tương quan sâu xa ra sao với Bảy Sự Sống Cung.

122. These purposes become far more accessible to those who are developing or have developed triadal consciousness.

122. Các mục đích này trở nên dễ tiếp cận hơn nhiều đối với những người đang phát triển hoặc đã phát triển tâm thức Tam nguyên tinh thần.

c. Directions as to the building of the antahkarana, which is the first step towards achieving monadic consciousness, and thus the first step towards the Way of the Higher Evolution.

c. Những chỉ dẫn về việc xây dựng antahkarana, vốn là bước đầu tiên hướng tới việc đạt được tâm thức chân thần, và do đó là bước đầu tiên hướng tới Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

123. We come to realize that the antahkarana is the ‘Road to Shamballa’ and eventually to the Way of Higher Evolution. Had we realized its ultimate import?

123. Chúng ta bắt đầu nhận ra rằng antahkarana là ‘Con Đường đến Shamballa’ và cuối cùng là đến Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Liệu chúng ta đã nhận ra ý nghĩa tối hậu của nó chưa?

124. The antahkarana leads into the world of the will.5

124. Antahkarana dẫn vào thế giới của ý chí.5

125. And there are antahkaranas which extend onward toward other planets, suns and constellations.

125. Và có những antahkarana vươn tiếp hướng tới các hành tinh, các mặt trời và các chòm sao khác.

2. The Teaching on the New Discipleship. This has been revolutionary where the older schools of occultism are concerned. The teaching includes:

2. Giáo huấn về Địa vị Đệ tử Mới. Điều này đã mang tính cách mạng đối với các trường phái huyền bí học xưa cũ. Giáo huấn bao gồm:

126. A revolution involves the overthrow of an older system. There are many, perhaps, who do not realize the revolution has occurred.

126. Một cuộc cách mạng bao hàm việc lật đổ một hệ thống cũ hơn. Có lẽ có nhiều người không nhận ra rằng cuộc cách mạng đã xảy ra.

127. In this respect, DK acted under the inspiration of Uranus bringing the new pattern forward.

127. Về phương diện này, Chân sư DK đã hành động dưới cảm hứng của Sao Thiên Vương, đưa mô hình mới tiến ra phía trước.

a. A presentation of the new attitude of the Masters to Their disciples, due to the rapid unfoldment of the mind principle and the growth of the principle of “free will.”

a. Một trình bày về thái độ mới của các Chân sư đối với đệ tử của Các Ngài, do sự khai mở nhanh chóng của nguyên khí trí tuệ và sự tăng trưởng của nguyên khí “ý chí tự do”.

128. Today we have the rise of the mentally polarized disciple. We must realize that this has not always been the case. Disciples of old used to be far more dependent upon their teachers than is presently the case. To perpetuate such dependency would no longer be acceptable.

128. Ngày nay chúng ta chứng kiến sự nổi lên của người đệ tử phân cực trí tuệ. Chúng ta phải nhận ra rằng điều này không phải lúc nào cũng đã như vậy. Các đệ tử thời xưa từng phụ thuộc vào các huấn sư của họ nhiều hơn rất xa so với hiện nay. Việc duy trì sự phụ thuộc như thế sẽ không còn được chấp nhận nữa.

This changed technique negates the old attitudes, such as that portrayed in the Theosophical literature,

Kỹ thuật đã thay đổi này phủ định những thái độ cũ, chẳng hạn như thái độ được mô tả trong văn học Thông Thiên Học,

129. Yet, this literature was popular only a few short decades ago…

129. Tuy vậy, nền văn học này chỉ mới phổ biến cách đây vài thập niên ngắn ngủi…

and it was a recognition of the difficulties of correcting the wrong impression given which prompted H.P.B. in one of her communications to the Esoteric Section of her day, to regret ever having mentioned Their names.

và chính sự nhận biết về những khó khăn trong việc sửa chữa ấn tượng sai lầm đã được đưa ra khiến H.P.B., trong một trong những thông điệp của bà gửi cho Phân bộ Nội môn thời bà, hối tiếc vì đã từng nhắc đến danh xưng của Các Ngài.

130. DK also ‘admitted’ that humanity was not really ready for learning about the existence of the Masters.

130. Chân sư DK cũng ‘thừa nhận’ rằng nhân loại thật sự chưa sẵn sàng để biết về sự hiện hữu của các Chân sư.

Often have I wished that H.P.B. (my first and earliest amanuensis) and the many previous teachers of occult truth had given out nothing whatsoever about initiation, the Masters and the occult Hierarchy. Humanity was not ready,…(DINA I 429)

Tôi thường ước rằng H.P.B., người thư ký đầu tiên và sớm nhất của tôi, cùng nhiều huấn sư trước đây của chân lý huyền bí học, đã không trao truyền bất cứ điều gì về điểm đạo, các Chân sư và Thánh Đoàn huyền bí học. Nhân loại chưa sẵn sàng,…(DINA I 429)

That earlier presentation was useful but has now served [Page 252] its purpose. Unless the schools based on the old methods change their techniques and their approach to truth, they will disappear.

Cách trình bày trước kia ấy đã hữu ích nhưng nay đã hoàn thành [Page 252] mục đích của nó. Trừ khi các trường phái dựa trên những phương pháp cũ thay đổi kỹ thuật và cách tiếp cận chân lý của họ, họ sẽ biến mất.

131. The attitude of the New Group of World Servers is not to fight against that which once was useful but is no longer so. The preferred attitude is to adopt a bridging attitude and transfer emphasis to the newer and better methods.

131. Thái độ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian không phải là chống lại điều từng hữu ích nhưng nay không còn như vậy nữa. Thái độ được ưa chuộng là chấp nhận một thái độ bắt cầu và chuyển dịch trọng tâm sang những phương pháp mới hơn và tốt hơn.

132. In many respects, the Theosophical Society has refused to change its techniques. This is not universally so, but DK has told us that, in general, the Society is no longer considered an instrument through which the Masters work. Once, it certainly way.

132. Theo nhiều phương diện, Hội Thông Thiên Học đã từ chối thay đổi kỹ thuật của mình. Điều này không đúng ở mọi nơi, nhưng Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng, nói chung, Hội không còn được xem là một khí cụ qua đó các Chân sư hoạt động. Trước kia, chắc chắn Hội đã từng như vậy.

b. Information as to the constitution of the Hierarchy and of the various Ashrams of which it is composed. I have presented the Hierarchy as the Ashram of Sanat Kumara in its sevenfold form, thus linking will and love.

b. Thông tin về cơ cấu của Thánh Đoàn và của các Ashram khác nhau cấu thành Thánh Đoàn. Tôi đã trình bày Thánh Đoàn như Ashram của Đức Sanat Kumara trong hình thức thất phân của nó, qua đó liên kết ý chí và bác ái.

133. DK’s presentation of this has been far more complete than any previous presentation.

133. Sự trình bày của Chân sư DK về điều này đã đầy đủ hơn nhiều so với bất kỳ sự trình bày nào trước đó.

134. In His Teaching, Hierarchy has been linked directly to Shamballa (about which He revealed much could we but realize it).

134. Trong Giáo huấn của Ngài, Thánh Đoàn đã được liên kết trực tiếp với Shamballa, điều mà Ngài đã mặc khải rất nhiều, giá như chúng ta có thể nhận ra.

135. As well, so little had been said about Sanat Kumara. DK has offered a great deal.

135. Cũng vậy, trước đây quá ít điều đã được nói về Đức Sanat Kumara. Chân sư DK đã trao cho rất nhiều.

136. We can see that His presentation has integrated many previously unconnected areas of knowledge.

136. Chúng ta có thể thấy rằng sự trình bày của Ngài đã tích hợp nhiều lĩnh vực tri thức trước đây không liên hệ với nhau.

137. We also see that DK’s Teaching is distinguished for linking will with love. This we see, microcosmically, in the types of meditative approaches He promotes: one approach to the soul of love, and another to the spiritual triad and the Monad via the antahkarana—i.e., the approach of will.

137. Chúng ta cũng thấy rằng Giáo huấn của Chân sư DK nổi bật bởi việc liên kết ý chí với bác ái. Chúng ta thấy điều này, theo tiểu thiên địa, trong các kiểu tiếp cận tham thiền mà Ngài khuyến khích: một cách tiếp cận đến linh hồn của bác ái, và một cách khác đến Tam Nguyên Tinh Thần và Chân Thần qua antahkarana, tức là cách tiếp cận của ý chí.

138. It is illuminating, is it not, to think of Hierarchy as an Ashram—the Ashram of the Lord of the World. We begin to understand the Masters not only as Directors but as Students. We realize that They, too, are being subjected to occult disciplines and training processes.

138. Thật soi sáng, phải không, khi nghĩ về Thánh Đoàn như một Ashram—chính Ashram của Đức Chúa Tể Thế Giới. Chúng ta bắt đầu thấu hiểu các Chân sư không chỉ như những Vị Điều Hành mà còn như các Môn sinh. Chúng ta nhận ra rằng Các Ngài cũng đang chịu các kỷ luật huyền bí học và các tiến trình huấn luyện.

139. The Great Ashram has seven subsidiary Ashrams, as we know, expressing the seven rays.

139. Đại Ashram có bảy Ashram phụ, như chúng ta biết, biểu lộ bảy cung.

140. The Chohans of the seven rays express the will aspect of the ray They represent. The seven smaller Ashrams within each of the major ray Ashrams, express the love aspect more than the will aspect.

140. Các Chohan của bảy cung biểu lộ phương diện ý chí của cung mà Các Ngài đại diện. Bảy Ashram nhỏ hơn bên trong mỗi Ashram cung chính biểu lộ phương diện bác ái nhiều hơn phương diện ý chí.

c. A presentation of the newer type of meditations, with its emphasis upon visualisation and the use of the creative imagination;

c. Một trình bày về kiểu tham thiền mới hơn, với sự nhấn mạnh vào sự hình dung và việc sử dụng Sự tưởng tượng sáng tạo;

141. If we study Tibetan Buddhism we shall realize how pervasive is the use of visualization and the creative imagination. It was not so pervasive in the methods of meditation presented in the West.

141. Nếu chúng ta nghiên cứu Phật giáo Tây Tạng, chúng ta sẽ nhận ra việc sử dụng sự hình dung và Sự tưởng tượng sáng tạo phổ biến sâu rộng đến mức nào. Điều đó đã không phổ biến sâu rộng như vậy trong các phương pháp tham thiền được trình bày ở phương Tây.

142. Elsewhere we have been told that there may be an approach to the understanding of Shamballa through visualization and the use of the creative imagination.

142. Ở nơi khác, chúng ta đã được cho biết rằng có thể có một cách tiếp cận để thấu hiểu Shamballa thông qua sự hình dung và việc sử dụng Sự tưởng tượng sáng tạo.

I have presented a system of meditation which has eliminated the attention paid hitherto to personal problems and the intense earlier focus on the relation of the disciple and the Master.

Tôi đã trình bày một hệ thống tham thiền đã loại bỏ sự chú tâm trước đây dành cho các vấn đề cá nhân và sự tập trung mãnh liệt trước kia vào mối quan hệ giữa đệ tử và Chân sư.

143. We are seeing that DK has presented meditation as a service and has suggested the elimination of much that amounted to selfish striving.

143. Chúng ta đang thấy rằng Chân sư DK đã trình bày tham thiền như một sự phụng sự và đã đề nghị loại bỏ nhiều điều vốn chỉ là nỗ lực ích kỷ.

144. A great deal of devotionalism has also been eliminated from the mediations He has given us.

144. Một lượng lớn khuynh hướng sùng tín cũng đã được loại bỏ khỏi các bài tham thiền mà Ngài đã trao cho chúng ta.

145. Obviously, the importance of the solar plexus center has (in general) been reduced in the kinds of meditations which He has presented. The emphasis upon the heart and head centers has been increased.

145. Hiển nhiên, tầm quan trọng của trung tâm tùng thái dương, nói chung, đã được giảm bớt trong các loại tham thiền mà Ngài đã trình bày. Sự nhấn mạnh vào các trung tâm tim và đầu đã được gia tăng.

The keynote of group fusion and of service underlies the newer form of meditation, and not this powerful emphasis upon the personal relation of the disciple to the Master and the achievement of the individual aspirant. This was degenerating into a form of spiritual selfishness and separateness.

Chủ âm của sự dung hợp nhóm và của phụng sự nằm bên dưới hình thức tham thiền mới hơn, chứ không phải sự nhấn mạnh mạnh mẽ này vào mối quan hệ cá nhân của đệ tử với Chân sư và sự thành tựu của cá nhân người chí nguyện. Điều này đã suy thoái thành một hình thức ích kỷ và chia tách tinh thần.

146. The new discipleship demands an emphasis upon the group—group consciousness, group mind, group soul. This will surely be necessary in the group-oriented Aquarian Age into which will are now rapidly entering.

146. Địa vị đệ tử mới đòi hỏi một sự nhấn mạnh vào nhóm: tâm thức nhóm, thể trí nhóm, linh hồn nhóm. Điều này chắc chắn sẽ cần thiết trong Kỷ Nguyên Bảo Bình hướng về nhóm mà chúng ta hiện đang nhanh chóng bước vào.

147. The Aquarian Age will be the ‘Age of Decentralization’. It is the function of meditation to promote an increasing measure of impersonality.

147. Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là ‘Kỷ Nguyên Phi Tập Trung’. Chức năng của tham thiền là thúc đẩy một mức độ ngày càng tăng của tính phi cá nhân.

148. Aspirants to spirituality can easily forget how very personal is their approach, unless they are removed from those forms of thought which reinforce their personalism.

148. Những người chí nguyện hướng tới tinh thần có thể dễ dàng quên rằng cách tiếp cận của họ rất cá nhân đến mức nào, trừ khi họ được đưa ra khỏi những hình tư tưởng củng cố chủ nghĩa cá nhân của họ.

3. The Teaching on the Seven Rays. The fact of the seven rays was well known to the heads of the Theosophical Society, was mentioned very abstractly and vaguely in The Secret Doctrine, and formed in an elementary form some of the teaching given in the Esoteric Section;

3. Giáo huấn về Bảy Cung. Sự kiện về bảy cung đã được các vị đứng đầu Hội Thông Thiên Học biết rõ, đã được nhắc đến rất trừu tượng và mơ hồ trong Giáo Lý Bí Nhiệm, và trong một hình thức sơ đẳng đã tạo thành một phần của giáo huấn được đưa ra trong Phân bộ Nội môn;

149. Even though the Esoteric Section was esoteric nothing like the very full presentation on the seven rays presented by DK was available to them.

149. Dù Phân bộ Nội môn là nội môn, không có gì giống với sự trình bày rất đầy đủ về bảy cung mà Chân sư DK đã trình bày được cung cấp cho họ.

150. We know so little, even now. A great mistake is made when those who know little hang on to the little they know so tenaciously that they leave no room for the entry of new knowledge.

150. Ngay cả bây giờ, chúng ta vẫn biết rất ít. Một sai lầm lớn xảy ra khi những người biết ít bám chặt vào chút ít họ biết đến mức không chừa chỗ cho tri thức mới đi vào.

the names of the rays were given, and some information as to their qualities, and the Masters on the rays, was imparted but not much else.

tên của các cung đã được đưa ra, và một số thông tin về các phẩm tính của chúng, cùng các Chân sư trên các cung, đã được truyền đạt, nhưng không nhiều hơn thế.

151. This material was usefully developed by Geoffrey Hodson, a venerable theosophist.

151. Tài liệu này đã được Geoffrey Hodson, một nhà Thông Thiên Học đáng kính, phát triển một cách hữu ích.

152. I understand from those who were his students that he repudiated the value of the Bailey Teaching in public, yet it is hard to imagine that he was not aware of its very rich content with respect to the rays.

152. Tôi hiểu từ những người từng là môn sinh của ông rằng ông công khai bác bỏ giá trị của Giáo huấn Bailey, tuy nhiên thật khó hình dung rằng ông không biết đến nội dung rất phong phú của nó liên quan đến các cung.

153. The appearance of A Treatise on Cosmic Fire must have been a shock to many Theosophists who conceived of AAB as a beglamoured channeler. Yet there are many theosophists, even today, who refuse to read this great work.

153. Sự xuất hiện của Luận về Lửa Vũ Trụ hẳn đã là một cú sốc đối với nhiều nhà Thông Thiên Học vốn quan niệm AAB là một người truyền thông bị ảo cảm. Tuy vậy, ngay cả ngày nay vẫn có nhiều nhà Thông Thiên Học từ chối đọc tác phẩm vĩ đại này.

I have given out much information upon the subject

Tôi đã trao truyền nhiều thông tin về chủ đề này

154. Really, a great deal of information…

154. Thật vậy, rất nhiều thông tin…

and have endeavoured to show the importance of this teaching from the psychological angle, because the new psychology is in the making.

và đã cố gắng chỉ ra tầm quan trọng của giáo huấn này từ góc độ tâm lý học, bởi vì nền tâm lý học mới đang thành hình.

155. The key to the new psychology lies in the science of the seven rays. We cannot yet see how the “establishment” will appropriate this teaching, but the appropriation is, I think, inevitable. Already there are certain well-accepted typologies used by the psychological community which can be correlated quite closely with the seven rays.

155. Chìa khóa của nền tâm lý học mới nằm trong khoa học về bảy cung. Chúng ta chưa thể thấy giới “thiết chế” sẽ tiếp nhận giáo huấn này như thế nào, nhưng tôi nghĩ sự tiếp nhận ấy là điều không tránh khỏi. Hiện nay đã có một số typology được cộng đồng tâm lý học chấp nhận rộng rãi, có thể được tương quan khá sát với bảy cung.

If esoteric teaching is eventually to be public in its presentation, it will be given out along the lines of psychology because esoteric teaching in its fullest and deepest sense concerns the consciousness aspect of man and God.

Nếu giáo huấn huyền bí cuối cùng được trình bày công khai, nó sẽ được đưa ra theo các đường lối của tâm lý học, bởi vì giáo huấn huyền bí, theo ý nghĩa đầy đủ và sâu xa nhất, liên quan đến phương diện tâm thức của con người và Thượng đế.

156. DK is telling us that psychology (presumably the esoteric perspective on psychology) “concerns the consciousness aspect of man and God”.

156. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng tâm lý học, có lẽ là quan điểm huyền bí về tâm lý học, “liên quan đến phương diện tâm thức của con người và Thượng đế”.

157. There are many ways to approach esotericism, but esoteric emphasis is to be placed on the consciousness aspect and not on the material aspect. There are some esoteric thinkers who espouse very materialistic approaches and goals just as there are mental/material magicians who oppose the objectives of white magicians.

157. Có nhiều cách để tiếp cận huyền bí học, nhưng trọng tâm huyền bí phải được đặt vào phương diện tâm thức chứ không phải vào phương diện vật chất. Có một số nhà tư tưởng huyền bí tán thành những cách tiếp cận và mục tiêu rất duy vật, cũng như có những nhà huyền thuật trí tuệ/vật chất chống lại các mục tiêu của những nhà huyền thuật chánh đạo.

158. From DK’s statement we cannot be entirely sure that esoteric teaching actually will become public in its presentation, however much it may influence the intelligentsia of the future.

158. Từ phát biểu của Chân sư DK, chúng ta không thể hoàn toàn chắc chắn rằng giáo huấn huyền bí thực sự sẽ trở nên công khai trong cách trình bày của nó, dù nó có thể ảnh hưởng đến giới trí thức của tương lai nhiều đến đâu.

159. It is well for us as students of esotericism to realize that all we do is meant to enhance the consciousness aspect of humanity. The harvest of any material situation is meant to be a gain in consciousness.

159. Là những đạo sinh của huyền bí học, chúng ta nên nhận ra rằng mọi điều chúng ta làm đều nhằm nâng cao phương diện tâm thức của nhân loại. Thu hoạch của bất kỳ tình huống vật chất nào đều phải là một sự gia tăng trong tâm thức.

4. The Teaching on the new Astrology. This teaching too has gone out to a few hundred students before its publication in book form.

4. Giáo huấn về Chiêm Tinh Học mới. Giáo huấn này cũng đã được gửi đến vài trăm đạo sinh trước khi được xuất bản thành sách.

160. It was distributed to these students in the same way the other books were distributed—as lesson sets.

160. Nó được phân phối cho các đạo sinh này theo cùng cách các sách khác đã được phân phối—dưới dạng các bộ bài học.

161. The “new astrology” is “esoteric astrology”.

161. “Chiêm Tinh Học mới” là “Chiêm Tinh Học Nội Môn”.

162. In the beginning it only reached a few—today many more, but it has been a battle to get the normal astrological community to accept the new paradigm it proposes.

162. Ban đầu nó chỉ đến được với một số ít người—ngày nay thì nhiều hơn rất nhiều, nhưng việc khiến cộng đồng chiêm tinh thông thường chấp nhận mô hình mới mà nó đề xuất đã là một cuộc đấu tranh.

This new astrology has been hitherto [Page 253] ignored by those astrologers who have read it and (with the exception of four astrologers who have deeply appreciated it but who wish I would be more explicit) see little in it.

Cho đến nay, Chiêm Tinh Học mới này đã bị [Page 253] những nhà chiêm tinh đã đọc nó phớt lờ, và họ, ngoại trừ bốn nhà chiêm tinh đã đánh giá nó rất sâu sắc nhưng lại mong tôi trình bày rõ ràng hơn, thấy rất ít điều trong đó.

163. One suspects that one of those astrologers was Dane Rudhyar and another, William Miller, one of the DINA disciples who was especially proficient in astrology, and from whom we have received the chart of AAB and the proposed chart of FB.

163. Người ta nghi rằng một trong những nhà chiêm tinh đó là Dane Rudhyar và một người khác là William Miller, một trong các đệ tử DINA đặc biệt tinh thông chiêm tinh học, và từ ông chúng ta đã nhận được lá số của AAB cùng lá số được đề xuất của FB.

164. We note that DK is most specific in His understanding of exactly who has appreciated His astrological presentation.

164. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK rất cụ thể trong sự hiểu biết của Ngài về chính xác những ai đã đánh giá cao cách trình bày chiêm tinh của Ngài.

165. DK is often not explicit because He seeks to draw forth our intuition.

165. Chân sư DK thường không trình bày rõ ràng vì Ngài tìm cách khơi dậy trực giác của chúng ta.

I have given enough, could the open-minded astrologer but realise, to establish the coming astrology on a firm basis;

Tôi đã đưa ra đủ, nếu nhà chiêm tinh có tâm trí rộng mở chỉ cần nhận ra, để đặt nền chiêm tinh học sắp đến trên một cơ sở vững chắc;

166. This is an astonishing statement because as one reads Esoteric Astrology there appear to be so many loose ends and trails that lead to areas of thought which cannot presently be confirmed.

166. Đây là một phát biểu đáng kinh ngạc, bởi khi đọc Chiêm Tinh Học Nội Môn dường như có quá nhiều đầu mối còn bỏ ngỏ và những lối dẫn vào các lĩnh vực tư tưởng hiện chưa thể được xác nhận.

167. Yet the further one reads, the more is revealed, and when that which is revealed is assembled, the revelation is seen as truly abundant. However, one must learn how to recognize and follow hints.

167. Tuy nhiên, càng đọc xa hơn, càng có nhiều điều được hiển lộ; và khi những điều được hiển lộ ấy được tập hợp lại, sự mặc khải được thấy là thật sự phong phú. Tuy vậy, người ta phải học cách nhận ra và theo dõi những gợi ý.

168. We may question whether the “coming astrology” has yet been established on a firm basis. There is reason to suspect that it has, however much remains to be correlated and ‘proved’.

168. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu “chiêm tinh học sắp đến” đã được đặt trên một cơ sở vững chắc hay chưa. Có lý do để nghi rằng điều đó đã xảy ra, dù còn rất nhiều điều cần được tương quan và ‘chứng minh’.

the accuracy of what I have given will in the course of time be ascertained when astrologers who are dealing with the horoscopes of advanced people and disciples will use the esoteric planets as given by me, and not the orthodox planets as usually used.

độ chính xác của những gì tôi đã đưa ra sẽ theo thời gian được xác định khi các nhà chiêm tinh đang xử lý các lá số chiêm tinh của những người tiến bộ và các đệ tử sẽ sử dụng các hành tinh nội môn như tôi đã đưa ra, chứ không phải các hành tinh chính thống như thường được sử dụng.

169. Students of astrological biography will realize that there is much in the lives of illustrious or illumined individuals which cannot be explained entirely through ordinary, exoteric planetary rulerships. Many higher layers of character are, however, revealed through the use of the new rulerships presented in Esoteric Astrology.

169. Các đạo sinh về tiểu sử chiêm tinh sẽ nhận ra rằng có nhiều điều trong đời sống của những cá nhân kiệt xuất hoặc được soi sáng không thể được giải thích hoàn toàn qua các quyền cai quản hành tinh thông thường, ngoại môn. Tuy nhiên, nhiều tầng cao hơn của Tính cách được mặc khải nhờ việc sử dụng các quyền cai quản mới được trình bày trong Chiêm Tinh Học Nội Môn.

170. For those who may not be familiar with these rulerships, the second level of rulership which concerns disciples, especially, is as follows:

170. Đối với những ai có thể chưa quen thuộc với các quyền cai quản này, cấp độ thứ hai của quyền cai quản, vốn đặc biệt liên quan đến các đệ tử, như sau:

a. Aries—Mercury

a. Bạch Dương—Sao Thủy

b. Taurus—Vulcan

b. Kim Ngưu—Vulcan

c. Gemini—Venus

c. Song Tử—Sao Kim

d. Moon—Neptune

d. Mặt Trăng—Sao Hải Vương

e. Leo—The Sun veiling Neptune

e. Sư Tử—Mặt Trời che phủ Sao Hải Vương

f. Virgo—The Moon veiling both Vulcan and Neptune

f. Xử Nữ—Mặt Trăng che phủ cả Vulcan lẫn Sao Hải Vương

g. Libra—Uranus

g. Thiên Bình—Sao Thiên Vương

h. Scorpio—Mars (with Pluto as a special ruler)

h. Hổ Cáp—Sao Hỏa, với Sao Diêm Vương là một chủ tinh đặc biệt

i. Sagittarius—our planet, the Earth

i. Nhân Mã—hành tinh của chúng ta, Trái Đất

j. Capricorn—Saturn

j. Ma Kết—Thổ Tinh

k. Aquarius—Jupiter

k. Bảo Bình—Sao Mộc

l. Pisces—Pluto (with Neptune as a special ruler where the human family is concerned).

l. Song Ngư—Sao Diêm Vương, với Sao Hải Vương là một chủ tinh đặc biệt khi liên quan đến gia đình nhân loại.

171. We note that DK appears to discriminate between “advanced people” and “disciples”. Perhaps from the time one is a truly integrated personality (even if that integration is still relatively selfish) one may be deemed an advanced person and can begin to use the esoteric rulers.

171. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK dường như phân biện giữa “những người tiến bộ” và “các đệ tử”. Có lẽ từ lúc một người là một phàm ngã tích hợp thật sự, dù sự tích hợp ấy vẫn còn tương đối ích kỷ, người ấy có thể được xem là một người tiến bộ và có thể bắt đầu sử dụng các chủ tinh nội môn.

172. Obviously, those of us who are astrologers have to test the new hypotheses—at least they are hypotheses for us, but definite statements of fact for the Tibetan.

172. Rõ ràng, những ai trong chúng ta là nhà chiêm tinh phải kiểm nghiệm các giả thuyết mới—ít nhất chúng là các giả thuyết đối với chúng ta, nhưng là những phát biểu xác định về sự kiện đối với Chân sư Tây Tạng.

173. He speaks of accuracy, so He is not speaking in any vague or mystical way. What we may expect is that, for advanced human beings and disciples, the conclusions to be drawn from the exoteric rulers will no longer be entirely accurate (though still partially so). Conclusions to be drawn from a good understanding of the nature and implications of the relevant esoteric rulers will provide the fuller accuracy of deduction needed.

173. Ngài nói về độ chính xác, nên Ngài không nói theo một cách mơ hồ hay thần bí nào. Điều chúng ta có thể kỳ vọng là, đối với những con người tiến bộ và các đệ tử, những kết luận rút ra từ các chủ tinh ngoại môn sẽ không còn hoàn toàn chính xác, dù vẫn phần nào chính xác. Những kết luận rút ra từ sự thấu hiểu đúng đắn về bản chất và các hàm ý của những chủ tinh nội môn liên quan sẽ đem lại độ chính xác đầy đủ hơn trong suy luận vốn cần thiết.

The accuracy of their deductions will necessarily depend upon their own point of development and also upon their ability to recognise an advanced person, a disciple or an initiate when they meet him and undertake to cast his horoscope.

Độ chính xác của các suy luận của họ tất yếu sẽ tùy thuộc vào điểm phát triển của chính họ, cũng như vào khả năng nhận ra một người tiến bộ, một đệ tử hoặc một điểm đạo đồ khi họ gặp y và đảm nhận việc lập lá số chiêm tinh của y.

174. As astrologers we have to realize that we ourselves are the instrument of perception. If that instrument is insensitive or warped in some way, it will not perceive the truth of the spiritual status of other individuals.

174. Là các nhà chiêm tinh, chúng ta phải nhận ra rằng chính chúng ta là khí cụ của tri giác. Nếu khí cụ ấy thiếu nhạy bén hoặc bị méo lệch theo một cách nào đó, nó sẽ không tri giác được chân lý về tình trạng tinh thần của các cá nhân khác.

175. DK discriminates three types of individuals for whom esoteric planets are to be used: advanced people, disciples and initiates.

175. Chân sư DK phân biện ba loại cá nhân mà các hành tinh nội môn phải được sử dụng cho họ: những người tiến bộ, các đệ tử và các điểm đạo đồ.

176. We may infer that, as esoteric astrology is presently practiced, there are many errors in deduction by those who are well-meaning but insufficiently informed or sensitive.

176. Chúng ta có thể suy ra rằng, như Chiêm Tinh Học Nội Môn hiện đang được thực hành, có nhiều sai lầm trong suy luận nơi những người có thiện chí nhưng chưa đủ thông tin hoặc chưa đủ nhạy bén.

If they are themselves advanced disciples, they may have a tendency to set too rigid a standard for those seeking astrological deduction, and thus fail to recognise a disciple;

Nếu chính họ là những đệ tử tiến bộ, họ có thể có khuynh hướng đặt ra một tiêu chuẩn quá cứng nhắc cho những người tìm kiếm suy luận chiêm tinh, và do đó không nhận ra một đệ tử;

177. An individual can be blinded by what he or she is and, thus, fail to see others as they are.

177. Một cá nhân có thể bị che mờ bởi chính điều y là, và do đó không thấy người khác đúng như họ là.

178. By saying that the esoteric rulers can be used for advanced people, DK appears to be telling us that one can use them for those who are not yet initiates of the first degree and, perhaps, not even especially ‘spiritual’ in their approach (as spirituality is often wrongly interpreted). This, if true, would be significant.

178. Khi nói rằng các chủ tinh nội môn có thể được dùng cho những người tiến bộ, Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng người ta có thể dùng chúng cho những ai chưa phải là điểm đạo đồ bậc một và có lẽ thậm chí còn chưa đặc biệt ‘tinh thần’ trong cách tiếp cận của họ, theo nghĩa tinh thần thường bị diễn giải sai. Nếu điều này đúng, nó sẽ rất có ý nghĩa.

if they are not advanced, they may regard people as advanced who are far from being even true aspirants.

nếu họ không tiến bộ, họ có thể xem những người còn xa mới là những người chí nguyện chân chính là tiến bộ.

179. We constantly see this mistake. Not knowing what true advancement is (because they are not really advanced) certain people imagine advancement in those who are not, and who, in fact, are somewhat as they are.

179. Chúng ta thường xuyên thấy sai lầm này. Vì không biết sự tiến bộ chân chính là gì, bởi họ thật sự không tiến bộ, một số người tưởng tượng có sự tiến bộ nơi những người không có, và trên thực tế, những người ấy phần nào giống như chính họ.

180. When we look at the words, “true aspirants”, we remember that DK has said that every true aspirant has taken the first initiation.

180. Khi xem xét các từ “những người chí nguyện chân chính”, chúng ta nhớ rằng Chân sư DK đã nói rằng mọi người chí nguyện chân chính đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

181. It is hard to see one’s fellow human beings with a true sense of proportion. A decentralized attitude, as regards oneself personally, is necessary for accurate perception—that, and much experience with all kinds of people.

181. Thật khó để nhìn đồng loại của mình với một Ý thức về tỉ lệ chân thật. Một thái độ phi tập trung vào bản thân, xét về chính mình trên phương diện cá nhân, là cần thiết cho tri giác chính xác—điều đó, cùng với nhiều kinh nghiệm với mọi loại người.

In either case then the horoscope may prove inaccurate. It is of no use to use the esoteric planets in relation to the average man.

Trong cả hai trường hợp, lá số chiêm tinh khi ấy có thể tỏ ra không chính xác. Không có ích gì khi sử dụng các hành tinh nội môn đối với con người trung bình.

182. DK is giving us two warnings concerning two customary mistakes. He seeks the utilization of the esoteric planets to produce greater accuracy of deduction and inference.

182. Chân sư DK đang đưa cho chúng ta hai lời cảnh báo liên quan đến hai sai lầm thường gặp. Ngài tìm cách sử dụng các hành tinh nội môn để tạo ra độ chính xác lớn hơn trong suy luận và suy đoán.

183. As astrologers we should, perhaps, do the horoscopes of some non-aspiring individuals who are living strictly as conventional personalities. Then we would see for ourselves if the Tibetan’s assertion bears out. I am sure we will find it does.

183. Là các nhà chiêm tinh, có lẽ chúng ta nên lập lá số chiêm tinh cho một số cá nhân không khát vọng, những người đang sống nghiêm ngặt như các phàm ngã quy ước. Khi đó chúng ta sẽ tự thấy liệu khẳng định của Chân sư Tây Tạng có được chứng thực hay không. Tôi chắc rằng chúng ta sẽ thấy là có.

5. Information about the New Group of World Servers and their work. This information includes

5. Thông tin về Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và công việc của họ. Thông tin này bao gồm

184. The formation of this subjective group of interrelated servers of humanity has been of considerable importance thus far, since the early 1930’s and will only grow in importance.

184. Sự hình thành của nhóm chủ quan gồm các phụng sự viên liên hệ với nhau của nhân loại này cho đến nay đã có tầm quan trọng đáng kể, kể từ đầu thập niên 1930, và sẽ chỉ ngày càng quan trọng hơn.

a. The recognition of this group as intermediate between the Hierarchy and Humanity.

a. Sự công nhận nhóm này như là trung gian giữa Thánh Đoàn và Nhân loại.

185. Only advanced and altruistic members of humanity can be members of the New Group of World Servers.

185. Chỉ những thành viên tiến bộ và vị tha của nhân loại mới có thể là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

186. Different groups found upon the planet may serve as chakras within the expression of Sanat Kumara. Humanity is usually considered the throat center of the Planetary Logo; the Hierarchy is considered the heart center; and the New Group of World Servers the ajna center of Sanat Kumara.

186. Các nhóm khác nhau được tìm thấy trên hành tinh có thể phụng sự như các luân xa trong biểu hiện của Đức Sanat Kumara. Nhân loại thường được xem là trung tâm cổ họng của Hành Tinh Thượng đế; Thánh Đoàn được xem là trung tâm tim; và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là trung tâm ajna của Đức Sanat Kumara.

187. The terms Planetary Logos and Sanat Kumara are often (though not always) used interchangeably.

187. Các thuật ngữ Hành Tinh Thượng đế và Đức Sanat Kumara thường, dù không phải luôn luôn, được dùng thay thế cho nhau.

188. The New Group of World Servers is ruled by the fourth ray and so it is fitting that it should be considered a “bridge” between humanity and Hierarchy, for the fourth ray is a major bridging ray.

188. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian chịu sự cai quản của cung bốn, nên việc nó được xem là một “cây cầu” giữa nhân loại và Thánh Đoàn là thích hợp, vì cung bốn là một cung bắt cầu chính yếu.

b. The nature of their work as it influences the human soul and as it seeks through the instrumentality of the men and women of goodwill to determine the period in which we live.

b. Bản chất công việc của họ khi nó ảnh hưởng đến linh hồn nhân loại và khi nó tìm cách, thông qua phương tiện của những người nam và nữ thiện chí, xác định thời kỳ mà chúng ta đang sống.

189. We note that the influence of the New Group of World Servers is to influence primarily the human soul. As a result of that influence, more outward influences will precipitate.

189. Chúng ta lưu ý rằng ảnh hưởng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian chủ yếu là ảnh hưởng đến linh hồn nhân loại. Do ảnh hưởng ấy, những ảnh hưởng bên ngoài hơn sẽ ngưng tụ.

190. We also note that the New Group of World Servers is to be distinguished from the men and women of goodwill. The New Group of World Servers is the more advanced group.

190. Chúng ta cũng lưu ý rằng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian phải được phân biệt với những người nam và nữ thiện chí. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là nhóm tiến bộ hơn.

191. There is reason to believe that one must be in the ‘vicinity’ of the second initiation before it is possible really to be a member of the New Group of World Servers.

191. Có lý do để tin rằng người ta phải ở trong ‘vùng lân cận’ của lần điểm đạo thứ hai trước khi thật sự có thể là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

192. As for men and women of goodwill, it is possible to be numbered within this group and still not have taken the first degree.

192. Đối với những người nam và nữ thiện chí, người ta có thể được kể vào nhóm này mà vẫn chưa trải qua bậc thứ nhất.

193. Let us note the potentially determining effect of the New Group of World Servers. Interestingly, one of the qualities characterizing the New Group of World Servers other than “enlightened, enthusiastic will” is the quality of determination.

193. Chúng ta hãy lưu ý hiệu lực xác định tiềm tàng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Điều thú vị là một trong những phẩm tính đặc trưng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, ngoài “ý chí được soi sáng và đầy nhiệt thành”, là phẩm tính của sự quyết tâm.

The energy, emanating from Shamballa, has been divided into two direct and distinctive streams. One stream, embodying the dynamic of purpose, is now pouring into the Hierarchy and into its seven major Ashrams; another stream, embodying the dynamic of determination or of enlightened enthusiastic will, is reaching humanity direct, via the New Group of World Servers. (R&I 240)

Năng lượng, phát xuất từ Shamballa, đã được chia thành hai dòng trực tiếp và riêng biệt. Một dòng, hiện thân cho năng lực linh động của mục đích, hiện đang tuôn vào Thánh Đoàn và vào bảy ashram chính của Thánh Đoàn; một dòng khác, hiện thân cho năng lực linh động của sự quyết tâm hay của ý chí được soi sáng và đầy nhiệt thành, đang đến trực tiếp với nhân loại, qua Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. (R&I 240)

194. We see that “determination” and “enlightened enthusiastic will” are considered equivalent.

194. Chúng ta thấy rằng “sự quyết tâm” và “ý chí được soi sáng và đầy nhiệt thành” được xem là tương đương.

195. We also understand that these two qualities are essential if the new movement towards world service is to be effective.

195. Chúng ta cũng hiểu rằng hai phẩm tính này là thiết yếu nếu phong trào mới hướng đến phụng sự thế gian muốn có hiệu quả.

c. The Triangle work which embodies two phases of their work, i.e., the forming of the network of light as the channel of communication between the Hierarchy and Humanity, and the forming simultaneously of the network of goodwill, which is the objective expression of the subjective influence of light. Ponder on this statement.

c. Công việc Tam Giác, vốn hiện thân cho hai giai đoạn trong công việc của họ, tức là việc hình thành mạng lưới ánh sáng như kênh giao tiếp giữa Thánh Đoàn và Nhân loại, và đồng thời hình thành mạng lưới thiện chí, vốn là biểu hiện khách quan của ảnh hưởng chủ quan của ánh sáng. Hãy suy ngẫm về phát biểu này.

196. DK relates the Triangle work directly to the New Group of World Servers.

196. Chân sư DK liên hệ công việc Tam Giác trực tiếp với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

197. The New Group of World Servers is the ajna center of Sanat Kumara and that chakra can be symbolized by the figure of the triangle and related to the triangular sign, Libra—a major influence for world peace.

197. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là trung tâm ajna của Đức Sanat Kumara, và luân xa ấy có thể được biểu tượng hóa bằng hình tam giác và liên hệ với dấu hiệu tam giác, Thiên Bình—một ảnh hưởng chính yếu cho hòa bình thế giới.

198. There are two types of triangles. The objective types of triangles use the energy of goodwill which is “love in action”. This is soul love expressing through the personality.

198. Có hai loại tam giác. Các loại tam giác khách quan sử dụng năng lượng thiện chí, vốn là “tình thương trong hành động”. Đây là tình thương của linh hồn biểu hiện qua phàm ngã.

199. The second type of triangle is more subjective and is a true expression of the light of the soul.

199. Loại tam giác thứ hai mang tính chủ quan hơn và là một biểu hiện chân thật của ánh sáng của linh hồn.

200. It would seem that different kinds of people can utilize the methodology of the Triangles work. Men and women of goodwill can easily create triangles of goodwill.

200. Dường như các loại người khác nhau có thể sử dụng phương pháp của công việc Tam Giác. Những người nam và nữ thiện chí có thể dễ dàng tạo ra các tam giác thiện chí.

201. True aspirants and disciples who are more closely in touch with their soul, and who realize the soul to embody the principle of light, can form triangles of light which are more subjective.

201. Những người chí nguyện chân chính và các đệ tử tiếp xúc gần gũi hơn với linh hồn của mình, và nhận ra rằng linh hồn hiện thân cho nguyên khí ánh sáng, có thể hình thành các tam giác ánh sáng mang tính chủ quan hơn.

202. So much depends on how we relate to ‘people’: do we see them as people or do we see and understand them as souls.

202. Rất nhiều điều tùy thuộc vào cách chúng ta liên hệ với ‘con người’: chúng ta thấy họ như con người hay chúng ta thấy và thấu hiểu họ như linh hồn.

203. Those who can utilize the second type of triangle (the triangle of light) can, of course, also utilize triangles of goodwill through which they spread the energy of love—an energy still more esoteric than the energy we understand as light.

203. Những ai có thể sử dụng loại tam giác thứ hai, tức tam giác ánh sáng, dĩ nhiên cũng có thể sử dụng các tam giác thiện chí, qua đó họ lan tỏa năng lượng của tình thương—một năng lượng còn huyền bí hơn năng lượng mà chúng ta hiểu là ánh sáng.

6. The attempt to form an exoteric branch of the inner Ashrams.

6. Nỗ lực hình thành một nhánh ngoại môn của các ashram bên trong.

204. We realize from our present perspective that the effort must, indeed, be considered an “attempt”. It did not materialize entirely in the way the Tibetan had hoped, but it was an amazing attempt, and from it we have all benefited greatly.

204. Từ quan điểm hiện nay của chúng ta, chúng ta nhận ra rằng nỗ lực ấy quả thật phải được xem là một “nỗ lực”. Nó đã không hiện hình hoàn toàn theo cách Chân sư Tây Tạng đã hy vọng, nhưng đó là một nỗ lực kỳ diệu, và từ đó tất cả chúng ta đã được lợi ích rất lớn.

This is evidenced in the work I have done with a [Page 254] special group of aspirants and accepted disciples whose instructions, emanating from my Ashram, have been embodied in the book Discipleship in the New Age (Vols. I and II).

Điều này được chứng minh trong công việc tôi đã làm với một [Page 254] nhóm đặc biệt gồm những người chí nguyện và các đệ tử được chấp nhận mà các huấn thị của họ, phát xuất từ ashram của tôi, đã được thể hiện trong sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập I và II.

205. We note that the group with which the Tibetan worked was composed of both “aspirants” and “accepted disciples”. From this distinction, we understand that if one is not an accepted disciple, one is an aspirant. We may ponder on the implications.

205. Chúng ta lưu ý rằng nhóm mà Chân sư Tây Tạng làm việc gồm cả “những người chí nguyện” và “các đệ tử được chấp nhận”. Từ sự phân biệt này, chúng ta hiểu rằng nếu một người không phải là đệ tử được chấp nhận, người ấy là một người chí nguyện. Chúng ta có thể suy ngẫm về các hàm ý.

206. From another perspective, all those who worked with Master DK in this special way were disciples, and “pledged disciples” at that.

206. Từ một quan điểm khác, tất cả những ai đã làm việc với Chân sư DK theo cách đặc biệt này đều là các đệ tử, và hơn nữa là “các đệ tử đã phát nguyện”.

207. It is important to grasp the relativity of these terms. Their meaning depends a great deal on the context in which they are used.

207. Điều quan trọng là nắm bắt tính tương đối của các thuật ngữ này. Ý nghĩa của chúng phụ thuộc rất nhiều vào bối cảnh mà chúng được sử dụng.

208. The teachings which we find within the DINA books are to be considered as “instructions” emerging from the Ashram of Master DK. Perhaps this puts these books in a new light. They are very important books if one is to undertake ashramic training, which is something which many of us are attempting to do.

208. Những giáo huấn mà chúng ta tìm thấy trong các sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới cần được xem là những “huấn thị” xuất phát từ ashram của Chân sư DK. Có lẽ điều này đặt các sách ấy dưới một ánh sáng mới. Chúng là những sách rất quan trọng nếu người ta muốn đảm nhận sự huấn luyện ashram, là điều mà nhiều người trong chúng ta đang cố gắng thực hiện.

7. Teaching upon the new world religion, with its emphasis upon the three major Full Moon periods (Aries, Taurus, Gemini, falling usually in April, May and June respectively) and the nine (occasionally ten) minor Full Moons each year.

7. Giáo huấn về tôn giáo thế giới mới, với sự nhấn mạnh vào ba kỳ Trăng Tròn chính yếu là Bạch Dương, Kim Ngưu, Song Tử, thường lần lượt rơi vào tháng tư, tháng năm và tháng sáu, cùng chín, đôi khi là mười, kỳ Trăng Tròn phụ mỗi năm.

209. We realize that the New World Religion is grounded in planetary astrology. The reunion of religion with astrology will be important for overcoming the breach between religion and science, for astrology is the “greatest and oldest of all the sciences”: (EA 5)

209. Chúng ta nhận ra rằng Tôn Giáo Thế Giới Mới được đặt nền trên chiêm tinh học hành tinh. Sự tái hợp của tôn giáo với chiêm tinh học sẽ quan trọng trong việc vượt qua sự rạn nứt giữa tôn giáo và khoa học, vì chiêm tinh học là “khoa học vĩ đại nhất và cổ xưa nhất trong tất cả các khoa học”: (EA 5)

This leads to a consequent relation being established between the work of the Christ and of the Buddha in the minds of spiritually inclined people everywhere, with the result of a great broadening of the human aspiration.

Điều này dẫn đến một mối quan hệ hệ quả được thiết lập giữa công việc của Đức Christ và của Đức Phật trong tâm trí những người có khuynh hướng tinh thần ở khắp nơi, với kết quả là sự khát vọng của nhân loại được mở rộng lớn lao.

210. As the separative state of mind is overcome, aspiration expands becoming far more inclusive.

210. Khi trạng thái trí tuệ chia rẽ được vượt qua, khát vọng mở rộng và trở nên bao gồm hơn rất nhiều.

This work is as yet embryonic, but it should receive increasing attention.

Công việc này cho đến nay vẫn còn ở trạng thái phôi thai, nhưng nó cần nhận được sự chú ý ngày càng tăng.

211. This heightening of attention is on the agenda of many of us. Since this piece was written, there is been a great expansion of this type of work.

211. Việc gia tăng sự chú ý này nằm trong nghị trình của nhiều người trong chúng ta. Kể từ khi phần này được viết ra, đã có một sự mở rộng lớn lao của loại công việc này.

Eventually it will demonstrate as the main linking unit between the East and the West, particularly if Shri Krishna is shown to be an earlier incarnation of the Lord of Love, the Christ.

Sau cùng, nó sẽ biểu hiện như đơn vị liên kết chính giữa Đông phương và Tây phương, đặc biệt nếu Shri Krishna được chứng minh là một lần lâm phàm sớm hơn của Chúa Tể Tình thương, Đức Christ.

212. One wonders how this identicality of Shri Krishna with the Christ will be demonstrated. It is an idea which would be greatly resisted by today’s Christian mainstream. Will the returning Christ, Himself, have to affirm the fact?

212. Người ta tự hỏi sự đồng nhất này giữa Shri Krishna và Đức Christ sẽ được chứng minh như thế nào. Đó là một ý tưởng sẽ gặp sự chống đối mạnh mẽ từ dòng chính Kitô giáo ngày nay. Liệu chính Đức Christ trở lại có phải xác nhận sự kiện ấy không?

213. We may wonder at the earlier incarnations of the Lord Maitreya. To be certain of some of them will prove illuminating at the right time.

213. Chúng ta có thể tự hỏi về những lần lâm phàm trước đây của Đức Maitreya. Việc biết chắc một vài lần trong số đó sẽ đem lại sự soi sáng vào đúng thời điểm.

214. DK is telling us that if we wish to link eastern and western approaches to spirituality, the utilization of meditation at the time of the Full Moon is indispensable.

214. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng nếu chúng ta muốn liên kết các phương pháp tiếp cận tinh thần của Đông phương và Tây phương, thì việc vận dụng tham thiền vào thời điểm Trăng Tròn là không thể thiếu.

Thereby three major world religions—the Christian, the Hindu and the Buddhist—will be intimately related, whilst the Mahommedan faith will be found to be linked to the Christian faith because it embodies the work of the Master Jesus as He overshadowed one of His senior disciples, a very advanced initiate, Mahomet.

Nhờ đó, ba tôn giáo lớn của thế giới—Kitô giáo, Ấn giáo và Phật giáo—sẽ có liên hệ mật thiết với nhau, trong khi đức tin Hồi giáo sẽ được thấy là liên kết với đức tin Kitô giáo, bởi nó hàm chứa công việc của Chân sư Jesus khi Ngài phủ bóng một trong các đệ tử cao cấp của Ngài, một điểm đạo đồ rất tiến bộ, Mahomet.

215. The Muslim faith is not considered a “major” world religion—this despite the fact that so many people in today’s world are adherents to this faith.

215. Đức tin Hồi giáo không được xem là một tôn giáo thế giới “chính yếu”—điều này bất chấp sự kiện có rất nhiều người trong thế giới ngày nay là tín đồ của đức tin này.

216. Again, the average Muslim would be shocked by the Tibetan’s assertion.

216. Một lần nữa, người Hồi giáo trung bình sẽ sửng sốt trước khẳng định của Chân sư Tây Tạng.

217. If the assertion is correct, then Master Jesus has much to do with bringing the Muslim faith on-track, as in the present violence of so many of its adherents, it has deviated greatly from the Law of Love.

217. Nếu khẳng định ấy là đúng, thì Chân sư Jesus có nhiều việc phải làm trong việc đưa đức tin Hồi giáo trở lại đúng hướng, bởi trong tình trạng bạo lực hiện nay của quá nhiều tín đồ của nó, đức tin ấy đã lệch rất xa khỏi Định luật Bác ái.

218. DK speaks of the spiritual status of Mahomet. What does He mean by “a very advanced initiate”? If by the term “initiate”, an initiate of the third degree is indicated, then a “very advanced initiate” could be a fourth-degree status.

218. Chân sư DK nói về địa vị tinh thần của Mahomet. Ngài muốn nói gì qua cụm từ “một điểm đạo đồ rất tiến bộ”? Nếu thuật ngữ “điểm đạo đồ” chỉ một điểm đạo đồ bậc ba, thì “một điểm đạo đồ rất tiến bộ” có thể là một địa vị bậc bốn.

219. Or perhaps DK is using the term “initiate” more broadly, in which case a third degree initiate could be considered “very advanced”.

219. Hoặc có lẽ Chân sư DK đang dùng thuật ngữ “điểm đạo đồ” theo nghĩa rộng hơn, trong trường hợp đó một điểm đạo đồ bậc ba có thể được xem là “rất tiến bộ”.

220. Whatever the status of Mahomet, the violence presently infecting the religion he founded is not in line with hierarchical intent.

220. Dù địa vị của Mahomet là gì, bạo lực hiện đang lây nhiễm tôn giáo do ông sáng lập không phù hợp với ý định của Thánh Đoàn.

221. It becomes clear the Hierarchy is interested in a policy of linking and bridging between religions, thus reducing tensions and increasing understanding.

221. Điều trở nên rõ ràng là Thánh Đoàn quan tâm đến một chính sách liên kết và bắt cầu giữa các tôn giáo, nhờ đó giảm bớt căng thẳng và gia tăng sự thấu hiểu.

A close study of all the above will indicate to you the lines along which I would like to see the work expand in future years. I would ask for a careful study of these words, for I regard this as an important instruction and one which could be regarded as the skeleton outline of the work I wish to see done.

Một sự nghiên cứu kỹ lưỡng tất cả những điều trên sẽ chỉ cho các bạn những đường hướng mà theo đó Tôi muốn thấy công việc được mở rộng trong những năm tới. Tôi yêu cầu các bạn nghiên cứu cẩn thận những lời này, vì Tôi xem đây là một huấn thị quan trọng và là một huấn thị có thể được xem như bản phác thảo khung sườn của công việc mà Tôi muốn thấy được thực hiện.

222. If we have wondered about the work emerging from Master DK’s Ashram, and the work which He would like to see accomplished, we have a good indication in the seven points He has listed here.

222. Nếu chúng ta từng tự hỏi về công việc xuất phát từ ashram của Chân sư DK, và công việc mà Ngài muốn thấy được hoàn thành, thì chúng ta có một chỉ dẫn tốt trong bảy điểm Ngài đã liệt kê ở đây.

223. We will probably find that the service work we do in the world can be linked to one or other of the seven categories of Teaching for the transmission of which He has made Himself responsible.

223. Có lẽ chúng ta sẽ thấy rằng công việc phụng sự mà chúng ta thực hiện trong thế giới có thể được liên kết với một hoặc nhiều trong bảy phạm trù Giáo huấn mà Ngài đã tự đảm nhận trách nhiệm truyền đạt.

224. The transmitted Teaching is prioritized. It is important for disciples of the Great White Lodge to develop a strong sense of spiritual priorities.

224. Giáo huấn được truyền đạt có thứ tự ưu tiên. Điều quan trọng là các đệ tử của Thánh đoàn phải phát triển một ý thức mạnh mẽ về các ưu tiên tinh thần.

It will involve an intensification of the work of the advanced section in the Arcane School, a greater emphasis upon the Full Moon meetings, a careful organisation of the Triangle work and the Goodwill work as an added effort to aid the work of the New Group of World Servers, plus an attempt to recognise the members of the New Group whenever and wherever contacted.

Điều này sẽ bao hàm việc tăng cường công việc của phân bộ cao cấp trong Trường Arcane, một sự nhấn mạnh lớn hơn vào các buổi họp Trăng Tròn, một sự tổ chức cẩn thận công tác Tam Giác và công tác Thiện Chí như một nỗ lực bổ sung nhằm hỗ trợ công việc của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, cộng thêm một nỗ lực nhằm nhận ra các thành viên của Đoàn Người Mới bất cứ khi nào và bất cứ nơi đâu tiếp xúc được.

225. For the sake of clarity, let us tabulate some of the main features of the work DK seeks to see accomplished:

225. Vì sự rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng một vài đặc điểm chính của công việc mà Chân sư DK tìm cách thấy được hoàn thành:

a. The intensification of the work of the advanced section of the AS. (This would involve the antahkarana work among other things.) There should be an intensification of all work, in whatever spiritual school or organization, which runs parallel to such advanced work.

a. Việc tăng cường công việc của phân bộ cao cấp thuộc Trường Arcane. Điều này sẽ bao hàm công việc antahkarana cùng những điều khác. Cần có sự tăng cường mọi công việc, trong bất kỳ trường phái hay tổ chức tinh thần nào, vốn vận hành song song với công việc cao cấp như thế.

b. A greater emphasis upon the FMN meetings.

b. Một sự nhấn mạnh lớn hơn vào các buổi họp Trăng Tròn.

c. A careful organization of the Triangle work

c. Một sự tổ chức cẩn thận công tác Tam Giác.

d. A careful organization of the Goodwill work

d. Một sự tổ chức cẩn thận công tác Thiện Chí.

e. In general aiding through these means the work of the New Group of World Servers

e. Nói chung, thông qua các phương tiện này, hỗ trợ công việc của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

f. The attempt to recognize the members of the New Group of World Servers wherever contacted

f. Nỗ lực nhận ra các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian bất cứ nơi đâu tiếp xúc được.

g. We could add to this work by mentioning the areas of Teaching which DK has listed

g. Chúng ta có thể thêm vào công việc này bằng cách đề cập đến các lĩnh vực Giáo huấn mà Chân sư DK đã liệt kê.

h. And also the development of the new discipleship wherever possible

h. Và cũng là sự phát triển địa vị đệ tử mới bất cứ nơi nào có thể.

This will not be at all an easy task, my brothers, if you look only for those who think and work your way, or who recognise the Hierarchy as you recognise it, or if you exclude those who labour in relation to religious and other fields in a manner different [Page 255] to yours.

Các huynh đệ của Tôi, đây hoàn toàn không phải là một nhiệm vụ dễ dàng nếu các bạn chỉ tìm những người suy nghĩ và làm việc theo cách của các bạn, hoặc những người nhận ra Thánh Đoàn như các bạn nhận ra Thánh Đoàn, hoặc nếu các bạn loại trừ những người lao động trong liên hệ với các lĩnh vực tôn giáo và những lĩnh vực khác theo một cách khác [Page 255] với cách của các bạn.

226. In their search for other members of the New Group of World Servers, DK is warning His disciples not to be conventional or separative. They must not be repelled by superficial outer differences, but must see the soul in those who may outwardly work through methods far different from their own.

226. Trong cuộc tìm kiếm những thành viên khác của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, Chân sư DK đang cảnh báo các đệ tử của Ngài đừng trở nên quy ước hoặc chia rẽ. Họ không được để những khác biệt bên ngoài hời hợt làm mình bị đẩy lui, mà phải thấy linh hồn nơi những người có thể, về bên ngoài, làm việc qua những phương pháp rất khác với phương pháp của chính họ.

227. Disciples must learn to develop the “esoteric sense” which allows them to see the spiritual quality behind and within the outer presentation.

227. Các đệ tử phải học phát triển “giác quan huyền bí”, vốn cho phép họ thấy phẩm tính tinh thần ở phía sau và bên trong sự trình hiện bên ngoài.

Forget not, as an instance of this, that the great Labour Movement in the world was initiated by one of the Masters and is implemented from His Ashram at this time.

Đừng quên, như một ví dụ về điều này, rằng Phong trào Lao động vĩ đại trong thế giới đã được khởi xướng bởi một trong các Chân sư và đang được thực hiện từ ashram của Ngài vào lúc này.

228. DK offers a case in point. How many have recognized the “great Labour Movement” as spiritually based. If one fails in this recognition one will not recognize as spiritual servers those human beings who (receiving a Master’s inspiration) impulsed the Movement.

228. Chân sư DK đưa ra một trường hợp điển hình. Có bao nhiêu người đã nhận ra “Phong trào Lao động vĩ đại” là có nền tảng tinh thần? Nếu một người thất bại trong sự nhận ra này, y sẽ không nhận ra là những người phụng sự tinh thần các nhân loại ấy, những người, khi nhận được cảm hứng của một Chân sư, đã thúc đẩy Phong trào.

We come now to a detailed analysis of Rule XIII. In the foregoing pages I gave you certain broad principles and outlined a new aspect of the work which I had undertaken to do for humanity—under instruction from the Hierarchy.

Bây giờ chúng ta đi đến một phân tích chi tiết về Quy luật XIII. Trong các trang trước, Tôi đã trao cho các bạn một số nguyên tắc rộng lớn và phác thảo một phương diện mới của công việc mà Tôi đã đảm nhận thực hiện cho nhân loại—dưới huấn thị của Thánh Đoàn.

229. Master DK, Himself, is under instruction and has His Superiors to Whose will and intentions He must conform.

229. Chính Chân sư DK cũng ở dưới huấn thị và có các Đấng Thượng cấp mà Ngài phải thuận theo ý chí và ý định của các Ngài.

230. Every Being has His Hierarch. Philosophically this may be seen as true of even the One Universal Logos.

230. Mỗi Hữu Thể đều có Đấng Thượng cấp trong Thánh hệ của Ngài. Về mặt triết học, điều này có thể được thấy là đúng ngay cả với Thượng đế Vũ Trụ Duy Nhất.

The teaching I gave there is very abstruse; little of it can as yet be of real service to the majority of aspirants but a wide and general idea can take form and provide the immovable background for later teaching.

Giáo huấn Tôi đã trao ở đó rất thâm áo; hiện nay, rất ít trong đó có thể thực sự phụng sự cho đa số người chí nguyện, nhưng một ý tưởng rộng và tổng quát có thể thành hình và cung cấp nền tảng bất lay chuyển cho giáo huấn về sau.

231. Let us focus on the words “immovable background”. When we try to comprehend the sweep and detail of Master DK’s Teaching, we are contributing to the formation of this immovable background.

231. Chúng ta hãy tập trung vào những lời “nền tảng bất lay chuyển”. Khi chúng ta cố gắng thấu hiểu tầm bao quát và chi tiết trong Giáo huấn của Chân sư DK, chúng ta đang góp phần vào sự hình thành nền tảng bất lay chuyển này.

232. Today most everything is seen in relative terms. The existence of any ‘immovable truth’ is no longer accepted by many human beings. For some, this has meant liberation from dogma; for others, a moral uncertainty in which actions definitely against spiritual law have been permitted.

232. Ngày nay hầu như mọi sự đều được nhìn theo những thuật ngữ tương đối. Sự tồn tại của bất kỳ “chân lý bất lay chuyển” nào không còn được nhiều người chấp nhận. Đối với một số người, điều này có nghĩa là sự giải phóng khỏi giáo điều; đối với những người khác, đó là một sự bất định đạo đức, trong đó những hành động rõ ràng trái với định luật tinh thần đã được cho phép.

233. The human mind is in danger of losing its balance. The restoration of the Teaching of the Ageless Wisdom is fundamental to restoring this balance. The acceptance of certain fundamental spiritual principles is indispensable for the health of the human consciousness.

233. Trí tuệ con người đang có nguy cơ mất quân bình. Việc phục hồi Giáo huấn của Minh Triết Ngàn Đời là nền tảng để khôi phục sự quân bình này. Sự chấp nhận một số nguyên tắc tinh thần căn bản là điều không thể thiếu cho sức khỏe của tâm thức nhân loại.

I would have you remember that the teaching which I have given out has been intermediate in nature, just as that given by H.P.B., under my instruction, was preparatory. The teaching planned by the Hierarchy to precede and condition the New Age, the Aquarian Age, falls into three categories:

Tôi muốn các bạn nhớ rằng giáo huấn mà Tôi đã đưa ra có bản chất trung gian, cũng như giáo huấn do H.P.B. đưa ra, dưới huấn thị của Tôi, là chuẩn bị. Giáo huấn do Thánh Đoàn hoạch định để đi trước và tác động lên Kỷ Nguyên Mới, Kỷ Nguyên Bảo Bình, rơi vào ba phạm trù:

234. DK here discusses the phases of the Teaching which is meant to form an “immovable background” for the stabilization of human consciousness.

234. Ở đây Chân sư DK bàn đến các giai đoạn của Giáo huấn được dự định nhằm hình thành một “nền tảng bất lay chuyển” cho sự ổn định của tâm thức nhân loại.

1. Preparatory, given 1875-1890…written down by H.P.B.

1. Chuẩn bị, được trao từ 1875 đến 1890… do H.P.B. ghi lại.

235. We note the words “written down”. This suggests that H.P.B. was given much of what she wrote down. DK has said that He was responsible for giving her much of what appeared in The Secret Doctrine.

235. Chúng ta lưu ý những lời “ghi lại”. Điều này gợi ý rằng H.P.B. đã được trao nhiều điều trong những gì bà ghi lại. Chân sư DK đã nói rằng Ngài chịu trách nhiệm trao cho bà nhiều điều đã xuất hiện trong Giáo Lý Bí Nhiệm.

D.K. worked with the great disciple whom we know as H.P.B. Her writings, and especially The Secret Doctrine, were a courageous pioneering effort which broke through in the earlier days and made all that we now can do far more possible than it otherwise could have been. (UFAB 299)

Chân sư DK đã làm việc với vị đệ tử vĩ đại mà chúng ta biết là H.P.B. Các trước tác của bà, và đặc biệt Giáo Lý Bí Nhiệm, là một nỗ lực tiên phong can đảm đã mở đường trong những ngày đầu và khiến cho tất cả những gì hiện nay chúng ta có thể làm trở nên khả hữu hơn rất nhiều so với nếu không có nỗ lực ấy. (UFAB 299)

He it was Who dictated a large part of that momentous book The Secret Doctrine, and Who showed to H. P. Blavatsky many of the pictures, and gave her much of the data that is to be found in that book. (IHS 58)

Chính Ngài là Đấng đã đọc cho viết một phần lớn quyển sách trọng đại ấy, Giáo Lý Bí Nhiệm, và đã chỉ cho H. P. Blavatsky nhiều hình ảnh, đồng thời trao cho bà nhiều dữ liệu được tìm thấy trong quyển sách ấy. (IHS 58)

2. Intermediate, given 1919-1949…written down by A.A.B.

2. Trung gian, được trao từ 1919 đến 1949… do A.A.B. ghi lại.

236. H.P.B. and A.A.B. had something in common. They both received impression from Master DK. This is probably a thought which will not be accepted by a number of Theosophists. Virulent resistance to this thought is constantly encountered.

236. H.P.B. và A.A.B. có một điểm chung. Cả hai đều nhận linh ấn từ Chân sư DK. Đây có lẽ là một tư tưởng sẽ không được một số nhà Thông Thiên Học chấp nhận. Sự chống đối dữ dội đối với tư tưởng này thường xuyên gặp phải.

3. Revelatory, emerging after 1975…to be given on a worldwide scale via the radio.

3. Mặc khải, xuất hiện sau 1975… được trao trên quy mô toàn thế giới qua vô tuyến truyền thanh.

237. In this case the word “radio” should not be taken literally. It stands for all modern, telecommunications methods, including, especially, the Internet.

237. Trong trường hợp này, từ “vô tuyến truyền thanh” không nên được hiểu theo nghĩa đen. Nó tượng trưng cho tất cả các phương pháp viễn thông hiện đại, bao gồm đặc biệt là mạng toàn cầu.

In the next century and early in the century an initiate will appear and will carry on this teaching. It will be under the same “impression,” for my task is not yet completed and this series of bridging treatises between the material knowledge of man and the science of the initiates has still another phase to run.

Trong thế kỷ tới và vào đầu thế kỷ ấy, một điểm đạo đồ sẽ xuất hiện và sẽ tiếp tục giáo huấn này. Điều ấy sẽ ở dưới cùng một “linh ấn”, vì nhiệm vụ của Tôi chưa hoàn tất và loạt khảo luận bắt cầu này giữa tri thức vật chất của con người và khoa học của các điểm đạo đồ vẫn còn một giai đoạn nữa phải diễn ra.

238. This is an absolutely critical piece of information and, as we can imagine, has been used as the basis of many glamorous ventures.

238. Đây là một thông tin tuyệt đối then chốt và, như chúng ta có thể hình dung, đã được dùng làm nền tảng cho nhiều przedsi mang tính ảo cảm.

239. DK is vague about what He means by the word “early”, but some (perhaps subconsciously eager to be first) have conceived of a beginning on midnight, January 1, 2000!

239. Chân sư DK không nói rõ Ngài muốn nói gì bằng từ “đầu”, nhưng một số người, có lẽ trong tiềm thức háo hức muốn là người đầu tiên, đã hình dung một sự khởi đầu vào nửa đêm ngày 1 tháng 1 năm 2000!

240. To be “under the same impression” means to be under the impression of Master DK’s thought. Thus, Master DK will be the ‘Author’, behind the scenes, for the next installment of the Teaching.

240. Ở dưới “cùng một linh ấn” có nghĩa là ở dưới linh ấn của tư tưởng Chân sư DK. Vì vậy, Chân sư DK sẽ là “Tác giả” ở hậu trường cho đợt Giáo huấn tiếp theo.

241. In other references it seems to be implied that the third installment will not emerge until 2025 and after. Humanity has, I suspect, much clearing to accomplish before the next phase of the Teaching can be revealed.

241. Trong những tham chiếu khác, dường như có hàm ý rằng đợt thứ ba sẽ không xuất hiện cho đến năm 2025 và sau đó. Tôi ngờ rằng nhân loại còn nhiều việc thanh lọc phải hoàn tất trước khi giai đoạn kế tiếp của Giáo huấn có thể được mặc khải.

242. We note that the treatises for which Master DK has made Himself responsible are “scientific” treatises of a bridging nature. Mankind has its own limited type of science; the Occult Hierarchy has its own science as well, immeasurably more advanced. Bridges must be built between the limited amount known by humanity and the vast Knowledge of Hierarchy.

242. Chúng ta lưu ý rằng các khảo luận mà Chân sư DK đã tự đảm nhận trách nhiệm là những khảo luận “khoa học” có bản chất bắt cầu. Nhân loại có loại khoa học giới hạn của riêng mình; Thánh Đoàn Huyền Bí cũng có khoa học riêng của các Ngài, tiến bộ hơn vô lượng. Những cây cầu phải được xây giữa lượng tri thức giới hạn mà nhân loại biết và Tri Thức bao la của Thánh Đoàn.

243. The teaching can only be carried on by an initiate. Who will this be? It is probably safe to ascribe to the ancient adage: “by their fruits ye shall know them”. There have been many claiming (directly or indirectly) to be that initiate. The claims, themselves, have negated truth value of the claims. We know that no initiate will ever proclaim himself.

243. Giáo huấn chỉ có thể được tiếp tục bởi một điểm đạo đồ. Người ấy sẽ là ai? Có lẽ an toàn khi quy chiếu vào câu ngạn ngữ xưa: “nhờ hoa trái của họ, các bạn sẽ biết họ”. Đã có nhiều người tuyên bố, trực tiếp hoặc gián tiếp, là điểm đạo đồ ấy. Chính những tuyên bố ấy đã phủ định giá trị chân lý của các tuyên bố. Chúng ta biết rằng không điểm đạo đồ nào sẽ từng tự tuyên xưng mình.

The remainder of this century, as I told you elsewhere (Destiny of the Nations, page 106), must be dedicated to rebuilding the shrine of man’s living, to reconstructing the form of humanity’s life, to reconstituting the new civilisation upon the foundations of the old, and to the reorganising of the structures of world thought, world politics, plus the redistribution of the world’s resources in conformity to divine purpose. Then and only then will it be possible to carry the revelation further.

Phần còn lại của thế kỷ này, như Tôi đã nói với các bạn ở nơi khác (Vận Mệnh các Quốc Gia, trang 106), phải được dành cho việc xây dựng lại thánh điện đời sống của con người, tái kiến tạo hình tướng đời sống của nhân loại, tái lập nền văn minh mới trên nền tảng của cái cũ, và cho việc tái tổ chức các cấu trúc của tư tưởng thế giới, chính trị thế giới, cộng với việc tái phân phối tài nguyên của thế giới phù hợp với Thiên Ý. Khi đó, và chỉ khi đó, mới có thể đưa sự mặc khải đi xa hơn.

244. What was to have been accomplished during the second half of the twentieth century?

244. Điều gì đáng lẽ phải được hoàn thành trong nửa sau thế kỷ hai mươi?

a. The rebuilding of the shrine of man’s living. Mankind was to have been given something of a deeply spiritual nature for which to live.

a. Việc xây dựng lại thánh điện đời sống của con người. Nhân loại đáng lẽ đã phải được trao một điều gì đó có bản chất tinh thần sâu xa để sống vì nó.

b. The reconstructing of the form of humanity’s life

b. Việc tái kiến tạo hình tướng đời sống của nhân loại.

c. The reconstituting of the new civilization upon the foundations of the old

c. Việc tái lập nền văn minh mới trên nền tảng của cái cũ.

d. The reorganising of the structures of world thought and world politics

d. Việc tái tổ chức các cấu trúc của tư tưởng thế giới và chính trị thế giới.

e. The redistribution of the world’s resources in conformity to divine purpose.

e. Việc tái phân phối tài nguyên của thế giới phù hợp với Thiên Ý.

245. In some respects these requirements have been accomplished. With respect to others there has been practically no attempt at accomplishment, or, failure has been the result of the attempts made.

245. Theo một vài phương diện, những yêu cầu này đã được hoàn thành. Đối với những yêu cầu khác, hầu như không có nỗ lực nào nhằm hoàn thành, hoặc thất bại đã là kết quả của những nỗ lực được thực hiện.

246. We are clearing in a critical position with respect to intended accomplishments. We have witnessed the perpetuation of the old and bad. The new has attempted to rise and is still rising, but the two forces (progressive and obstructive) are still contending mightily.

246. Chúng ta rõ ràng đang ở trong một vị thế then chốt liên quan đến những thành tựu đã được dự định. Chúng ta đã chứng kiến sự kéo dài của cái cũ và cái xấu. Cái mới đã cố vươn lên và vẫn đang vươn lên, nhưng hai mãnh lực, tiến bộ và cản trở, vẫn đang tranh đấu mãnh liệt.

Part 2 – R&I (256-264)

Phần 2 – Các Cung và Điểm Đạo (256-264)

Commentary on Rule XIII Part II of V

Bình luận về Quy luật XIII Phần II trong V

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

Tất cả phần tô sáng, in đậm và gạch dưới—MDR

Please read this Commentary with your book open or with reference to an electronic copy of the text. This will facilitate an appreciation of continuity.

Xin đọc phần Bình luận này với sách của các bạn đang mở, hoặc tham chiếu một bản điện tử của văn bản. Điều này sẽ giúp các bạn cảm nhận được tính liên tục.

It is with the above indicated sequence in mind that I [Page 256] come to the analysis of the sentences in Rule XIII, beginning with the first:

Chính với trình tự đã nêu ở trên trong trí mà Tôi [Page 256] đi đến phần phân tích các câu trong Quy luật XIII, bắt đầu với câu thứ nhất:

1. Let the group get ready to reveal the hidden mystery.

1. Hãy để nhóm sẵn sàng mặc khải huyền nhiệm ẩn giấu.

1. The group must include members of the New Group of World Servers.

1. Nhóm phải bao gồm các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

2. The “hidden mystery” (in its deepest sense) is in the custody of Shamballa.

2. “Huyền nhiệm ẩn tàng” theo ý nghĩa sâu xa nhất nằm trong sự gìn giữ của Shamballa.

The readiness here referred to has nothing to do with personal preparedness or with the group unity which I have so often emphasised.

Sự sẵn sàng được nói đến ở đây không liên quan gì đến sự chuẩn bị cá nhân hay sự hợp nhất nhóm mà Tôi đã thường xuyên nhấn mạnh.

3. These lesser states are simply preparatory.

3. Những trạng thái thấp hơn này chỉ đơn giản là có tính chuẩn bị.

It does not refer to individual purity or consecration or to mental development or to group relationships, as they work out in harmony and understanding.

Điều đó không chỉ sự thanh khiết cá nhân hay sự thánh hiến, cũng không chỉ sự phát triển trí tuệ hay các mối quan hệ nhóm khi chúng được thể hiện trong hòa hợp và thấu hiểu.

4. Let us tabulate that to which the term “readiness” does not refer:

4. Chúng ta hãy lập bảng những điều mà thuật ngữ “sẵn sàng” không chỉ đến:

1. Personal preparedness

1. Sự chuẩn bị cá nhân

2. Group unity

2. Sự hợp nhất nhóm

3. Individual purity

3. Sự thanh khiết cá nhân

4. Individual consecration

4. Sự thánh hiến cá nhân

5. Mental development

5. Sự phát triển trí tuệ

6. Group relationships (working out in harmony and understanding)

6. Các mối quan hệ nhóm được thể hiện trong hòa hợp và thấu hiểu

5. All these are necessary of course.

5. Dĩ nhiên, tất cả những điều này đều cần thiết.

I am considering something far different to all these factors which are regarded as automatic and necessarily present.

Tôi đang xem xét một điều khác xa với tất cả những yếu tố ấy, vốn được xem là tự động và tất yếu hiện diện.

6. We can question the degree to which the foregoing factors are spiritual habits in our lives—automatic in their expression.

6. Chúng ta có thể tự hỏi những yếu tố vừa nêu đã trở thành các thói quen tinh thần trong đời sống chúng ta đến mức độ nào, tự động trong sự biểu lộ của chúng.

I refer to that which is the result of all of them, just as they in their turn are the result of soul contact. I refer to effects wrought out in the group owing to the present and factual nature of the monadic control which is taking place increasingly.

Tôi chỉ điều vốn là kết quả của tất cả những yếu tố ấy, cũng như chính chúng đến lượt mình là kết quả của sự tiếp xúc với linh hồn. Tôi chỉ những hiệu quả được tạo ra trong nhóm do bản chất hiện tại và thực tế của sự kiểm soát chân thần đang ngày càng diễn ra.

7. We have indicated here a very advanced state—increasing monadic control within the group. We can see however, that this is exactly what is anticipated by those who follow these more advanced Rules.

7. Ở đây chúng ta được chỉ ra một trạng thái rất tiến bộ: sự kiểm soát chân thần ngày càng tăng trong nhóm. Tuy nhiên, chúng ta có thể thấy rằng đây chính là điều được những ai tuân theo các Quy luật cao cấp hơn này dự liệu.

8. The “hidden mystery” is certainly correlated with the Spirit, the Monad, so how could the group reveal it unless it was responsive to the Monad and was responding to a degree of monadic control?

8. “Huyền nhiệm ẩn tàng” chắc chắn có liên hệ với Tinh thần, với Chân thần; vậy làm sao nhóm có thể mặc khải nó nếu nhóm không đáp ứng với Chân thần và không đang đáp ứng với một mức độ kiểm soát chân thần?

9. One can imagine that a certain percentage of those within such a group would have to be initiates of the third degree—those who have ‘met’ the Monad and are conscious of having done so.

9. Người ta có thể hình dung rằng một tỉ lệ nào đó trong một nhóm như thế phải là các điểm đạo đồ cấp ba, tức những người đã “gặp” Chân thần và có ý thức rằng mình đã làm như vậy.

What does this mean? It signifies the fact that the members of the group are each and all of them upon the Path of Initiation at some one or other of its stages and that the group, as a group, is in process of taking initiation, for initiation is a process at this stage, and not an event.

Điều này có nghĩa gì? Nó biểu thị sự kiện rằng các thành viên của nhóm, từng người và tất cả, đều đang ở trên Con Đường Điểm Đạo tại một giai đoạn nào đó của con đường ấy, và rằng nhóm, với tư cách là một nhóm, đang trong tiến trình thọ điểm đạo, vì điểm đạo là một tiến trình ở giai đoạn này, chứ không phải một biến cố.

10. What does Master DK means by the “Path of Initiation”? In this context, the designation seems relatively wide. Perhaps we have the indication that all within the group have at least passed the first initiation and that a number are in process of preparing for the third degree. It would require, I would think, that some had passed this degree.

10. Chân sư DK muốn nói gì qua “Con Đường Điểm Đạo”? Trong bối cảnh này, danh xưng ấy dường như tương đối rộng. Có lẽ chúng ta có chỉ dẫn rằng tất cả những người trong nhóm ít nhất đã vượt qua lần điểm đạo thứ nhất, và một số đang trong tiến trình chuẩn bị cho cấp độ thứ ba. Tôi nghĩ rằng điều này đòi hỏi một vài người đã vượt qua cấp độ này.

11. We note that the entire group, as a group, must be treading the Path of Initiation. This is a different state than a condition in which a few members of a group are treading that Path. The goal and objective of the group, as a group, must be to tread that Path (though the group can only do so when service is its main objective).

11. Chúng ta lưu ý rằng toàn thể nhóm, với tư cách là một nhóm, phải đang bước trên Con Đường Điểm Đạo. Đây là một trạng thái khác với tình trạng trong đó chỉ một vài thành viên của nhóm đang bước trên Con Đường ấy. Mục tiêu và đối tượng của nhóm, với tư cách là một nhóm, phải là bước trên Con Đường ấy, dù nhóm chỉ có thể làm như vậy khi phụng sự là mục tiêu chính của nó.

12. It is critical to understand initiation as an ongoing process and not simply a climactic event. This is demonstrated by the very long time it takes such illustrious Figures as the Christ or the Buddha to pass through some of the higher initiations.

12. Điều then chốt là phải thấu hiểu điểm đạo như một tiến trình đang tiếp diễn, chứ không chỉ là một biến cố đạt đến cao điểm. Điều này được chứng minh bởi khoảng thời gian rất dài mà các Nhân Vật lừng lẫy như Đức Christ hay Đức Phật cần để đi qua một số cuộc điểm đạo cao hơn.

It signifies that the group antahkarana is built and is being consciously used, and that therefore divine purpose is being sensed (even if only faintly so) and that the Plan is being obeyed and carried out.

Nó biểu thị rằng antahkarana của nhóm đã được xây dựng và đang được sử dụng một cách có ý thức, và do đó Thiên Ý đang được cảm nhận, dù chỉ mơ hồ, và Thiên Cơ đang được tuân phục và thực hiện.

13. The requirements are high. Within most contemporary groups, there are members for whom the antahkarana is far from completion.

13. Những đòi hỏi là cao. Trong hầu hết các nhóm đương thời, có những thành viên mà antahkarana còn rất xa mới hoàn tất.

14. For these types of groups, it is not only the individual antahkaranas which are built and functioning, but the group antahkarana must be built and functioning. This implies a high level of group consciousness and of group invocatory potency.

14. Đối với các loại nhóm này, không chỉ những antahkarana cá nhân được xây dựng và vận hành, mà antahkarana của nhóm cũng phải được xây dựng và vận hành. Điều này hàm ý một cấp độ cao của tâm thức nhóm và quyền năng khẩn cầu của nhóm.

15. For such a group the Divine Plan will be making a strong impression and even the Divine Purpose (far more remote than the Divine Plan) will be somewhat sensed.

15. Đối với một nhóm như thế, Thiên Cơ sẽ tạo một ấn tượng mạnh mẽ, và ngay cả Thiên Ý, vốn xa vời hơn Thiên Cơ rất nhiều, cũng sẽ được cảm nhận phần nào.

16. It is not sufficient, we see, to be aware of the nature of the Plan. The group must obey the Plan and carry out the indications that come to it regarding the Plan.

16. Chúng ta thấy rằng chỉ nhận biết bản chất của Thiên Cơ là chưa đủ. Nhóm phải tuân phục Thiên Cơ và thực hiện những chỉ dẫn đến với nhóm liên quan đến Thiên Cơ.

17. The group must pass through the same kinds of developmental stages as the individual. We can see how far most modern groups are from this stage of employing the functioning antahkarana.

17. Nhóm phải đi qua cùng những loại giai đoạn phát triển như cá nhân. Chúng ta có thể thấy hầu hết các nhóm hiện đại còn cách xa giai đoạn sử dụng antahkarana đang vận hành này đến mức nào.

It signifies also that the three strands of the “rainbow bridge” are now so strong and so firmly anchored that they not only connect the two aspects of the mental equipment (higher and lower mind), but that they have been carried also through the three levels of the triadal consciousness;

Nó cũng biểu thị rằng ba sợi của “Cây cầu vồng” nay đã mạnh mẽ và được neo vững chắc đến nỗi chúng không chỉ nối kết hai phương diện của trang bị trí tuệ, tức thượng trí và hạ trí, mà chúng còn được đưa xuyên qua ba cấp độ của tâm thức Tam nguyên tinh thần;

18. We are speaking of three points of ‘upward’ anchorage.

18. Chúng ta đang nói đến ba điểm neo “hướng thượng”.

19. The antahkarana is seen as a structure inclusive of the consciousness thread, the creative thread and the sutratma.

19. Antahkarana được xem như một cấu trúc bao gồm Sợi dây Tâm thức, sợi dây sáng tạo và sutratma.

6. The spinal column (from the angle of the esoteric sciences) houses a threefold thread. This is the externalisation of the antahkarana, composed of the antahkarana proper, the sutratma or life thread, and the creative thread. (TCF 183)

6. Cột sống, xét từ góc độ các khoa học huyền bí, chứa một sợi dây tam phân. Đây là sự ngoại hiện của antahkarana, gồm antahkarana đúng nghĩa, sutratma hay sinh mệnh tuyến, và sợi dây sáng tạo. (Luận về Lửa Vũ Trụ 183)

The creative thread itself is triple in nature. It is slowly constructed down the ages by the man. As he becomes truly alive, from the standpoint of intelligent awareness and the desire fully to express himself, the process is materially hastened. These three self-created lesser threads which constitute the third thread of the antahkarana…(ENA 147)

Bản thân sợi dây sáng tạo có bản chất tam phân. Nó được con người xây dựng chậm rãi qua các thời đại. Khi y trở nên thật sự sống động, xét từ quan điểm của sự nhận biết thông minh và lòng mong muốn biểu lộ trọn vẹn chính mình, tiến trình ấy được thúc đẩy nhanh chóng về mặt vật chất. Ba sợi dây thấp hơn tự tạo này cấu thành sợi dây thứ ba của antahkarana…(Giáo Dục Trong Kỷ Nguyên Mới 147)

20. The first phase of the building the antahkarana connects it to the manasic permanent atom. Such a state of connection is insufficient to bring about the type of “readiness” of which DK is speaking. A further connection of the well-constructed bridge must extend to the buddhic permanent atom and the atmic permanent atom.

20. Giai đoạn đầu tiên của việc xây dựng antahkarana nối kết nó với nguyên tử trường tồn manas. Một trạng thái nối kết như thế không đủ để đem lại loại “sẵn sàng” mà Chân sư DK đang nói đến. Một nối kết xa hơn của cây cầu đã được xây dựng tốt phải mở rộng đến nguyên tử trường tồn Bồ đề và nguyên tử trường tồn atma.

21. So another way of thinking of the three strands of the antahkarana is to consider the parts of the antahkarana which touch the three points within the spiritual triad—the manasic permanent atom, the buddhic permanent atom and the atmic permanent atom.

21. Vì vậy, một cách khác để nghĩ về ba sợi của antahkarana là xem xét những phần của antahkarana chạm đến ba điểm trong Tam Nguyên Tinh Thần: nguyên tử trường tồn manas, nguyên tử trường tồn Bồ đề và nguyên tử trường tồn atma.

22. Such an accomplishment pertains not only to individual initiates but to an initiate group.

22. Một thành tựu như thế không chỉ thuộc về các điểm đạo đồ cá nhân mà còn thuộc về một nhóm điểm đạo đồ.

23. What does DK mean in this context by “higher…mind”? If He means the consciousness dependent upon the manasic permanent atom, He is being repetitious. Perhaps He means mind as it is expressed within the egoic lotus which, because it is on the higher mental plane, is an aspect of ‘higher’ mind. In that case the “three levels of the triadal consciousness” (including the consciousness centered in the manasic permanent atom) would lie beyond the higher mind.

23. Trong bối cảnh này, Chân sư DK muốn nói gì qua “trí… cao hơn”? Nếu Ngài muốn nói tâm thức tùy thuộc vào nguyên tử trường tồn manas, thì Ngài đang lặp lại. Có lẽ Ngài muốn nói trí tuệ như nó được biểu lộ trong Hoa Sen Chân Ngã, vốn, vì nằm trên Cõi thượng trí, là một phương diện của trí tuệ “cao hơn”. Trong trường hợp đó, “ba cấp độ của tâm thức Tam nguyên tinh thần”, gồm cả tâm thức tập trung trong nguyên tử trường tồn manas, sẽ nằm vượt ngoài thượng trí.

24. We would then have to discriminate between the higher mind and the abstract mind and the abstract mind would be higher.

24. Khi đó chúng ta sẽ phải phân biện giữa thượng trí và trí trừu tượng, và trí trừu tượng sẽ là cao hơn.

25. In any case the “hidden mystery” is focussed on the very highest planes which man can access. What structure will carry his consciousness into those realms? Only the completed antahkarana, and not the individual antahkarana alone, but the group antahkarana. The highest registrations are, after all, group registrations.

25. Dù thế nào, “huyền nhiệm ẩn tàng” cũng tập trung trên những cõi cao nhất mà con người có thể tiếp cận. Cấu trúc nào sẽ đưa tâm thức của y vào những cảnh giới ấy? Chỉ antahkarana đã hoàn tất, và không chỉ antahkarana cá nhân, mà là antahkarana của nhóm. Sau hết, những ghi nhận cao nhất là các ghi nhận của nhóm.

it means also that these three strands are firmly anchored in what I have symbolically called the Council Chamber at Shamballa.

điều đó cũng có nghĩa là ba sợi này được neo vững chắc trong nơi mà Tôi đã gọi một cách biểu tượng là Phòng Hội Đồng tại Shamballa.

26. DK raises the objective still higher. If we wish to think of the climax of building the antahkarana, we can (for man-as-man) think no higher than anchoring the bridge in the Council Chamber at Shamballa.

26. Chân sư DK nâng mục tiêu lên cao hơn nữa. Nếu chúng ta muốn nghĩ về đỉnh điểm của việc xây dựng antahkarana, thì đối với con người xét như con người, chúng ta không thể nghĩ cao hơn việc neo cây cầu trong Phòng Hội Đồng tại Shamballa.

27. We certainly begin to understand that the group that can accomplish the requirements of Rule XIII is a hierarchical group, an ashramic group. Perhaps it must be considered an Ashram as a whole.

27. Chắc chắn chúng ta bắt đầu thấu hiểu rằng nhóm có thể hoàn thành các yêu cầu của Quy luật XIII là một nhóm thuộc Thánh Đoàn, một nhóm ashram. Có lẽ nó phải được xem là một Ashram như một toàn thể.

28. The three strands are, after all, not just touching the Council Chamber but are “firmly anchored” in that Chamber. We have a long way to go, for the “bright center” still lies “far ahead”.

28. Sau hết, ba sợi không chỉ chạm đến Phòng Hội Đồng mà còn “được neo vững chắc” trong Phòng ấy. Chúng ta còn một chặng đường dài phải đi, vì “trung tâm rực sáng” vẫn còn “ở rất xa phía trước”.

This Council Chamber is not a location or a place, but a state of consciousness within the all-enveloping Life.

Phòng Hội Đồng này không phải là một vị trí hay một nơi chốn, mà là một trạng thái tâm thức trong Sự Sống bao trùm tất cả.

29. If we have wondered whether that which we call “consciousness” can be attributed to the Monad, we have our answer here. It is the Monad which can be a member of the Council Chamber, and if the Council Chamber is a state of consciousness, the Monad, too, must have consciousness.

29. Nếu chúng ta từng tự hỏi liệu điều mà chúng ta gọi là “tâm thức” có thể được quy cho Chân thần hay không, thì ở đây chúng ta có câu trả lời. Chính Chân thần có thể là một thành viên của Phòng Hội Đồng, và nếu Phòng Hội Đồng là một trạng thái tâm thức, thì Chân thần cũng phải có tâm thức.

30. What is enveloped by this “all-enveloping Life”? Certainly all that transpires within our planetary ring-pass-not.

30. Điều gì được bao bọc bởi “Sự Sống bao trùm tất cả” này? Chắc chắn là tất cả những gì diễn ra trong vòng-giới-hạn hành tinh của chúng ta.

31. We see that all so-called ‘locations’ are really (esoterically considered) differentiated points of tension.

31. Chúng ta thấy rằng mọi “vị trí” gọi là như vậy, xét một cách huyền bí, thật ra là những điểm tập trung nhất tâm đã được biến phân.

32. We are interested in understanding ‘spaces’ and ‘places’ within non-locality. We are adventuring in consciousness.

32. Chúng ta quan tâm đến việc thấu hiểu “không gian” và “nơi chốn” trong tính phi định xứ. Chúng ta đang phiêu lưu trong tâm thức.

These three points of anchorage within the sphere of the planetary Consciousness, or (if you like it better, though remembering ever that we are speaking and thinking in terms of symbols) in the planetary brain,

Ba điểm neo này trong khối cầu của Tâm thức hành tinh, hay, nếu bạn thích cách nói ấy hơn, dù luôn nhớ rằng chúng ta đang nói và suy nghĩ bằng các biểu tượng, trong bộ não hành tinh,

33. We remember that the planetary brain is not ‘located’ only on the systemic physical plane, but within the lower eighteen to twenty-one subplanes. It takes some work to physicalize our impression of the eighteen to twenty-one lower systemic subplanes.

33. Chúng ta nhớ rằng bộ não hành tinh không chỉ “tọa lạc” trên cõi hồng trần hệ thống, mà còn trong mười tám đến hai mươi mốt cõi phụ thấp. Cần một số công phu để cụ thể hóa trên hồng trần ấn tượng của chúng ta về mười tám đến hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp ấy.

34. Just as the physical brain is composed of matter which is solid, liquid and even gaeous, such is the case with the planetary brain (and thus it’s the three lower systemic planes go to its constitution).

34. Cũng như bộ não hồng trần được cấu thành bằng vật chất rắn, lỏng và thậm chí khí, trường hợp của bộ não hành tinh cũng như thế, và vì vậy ba cõi hệ thống thấp góp phần cấu thành nó.

35. Is DK telling us that the points of anchorage within the spiritual triad find lesser and corresponding points within the planetary brain?

35. Có phải Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng các điểm neo trong Tam Nguyên Tinh Thần tìm thấy những điểm thấp hơn và tương ứng trong bộ não hành tinh?

find their feeble correspondence in [Page 257] the three points of sensitivity in the head of a disciple or initiate, that is, in the region of the pineal gland, the pituitary body and the carotid gland.

tìm thấy sự tương ứng yếu ớt của chúng trong [Page 257] ba điểm nhạy cảm trong đầu của một đệ tử hay điểm đạo đồ, tức trong vùng của tuyến tùng, tuyến yên và tuyến cảnh.

36. We must, therefore, find on the systemic etheric-physical, astral and mental planes the higher correspondences to the three tangible “bodies” in the physical brain of man.

36. Do đó, chúng ta phải tìm trên các cõi dĩ thái-hồng trần hệ thống, cảm dục và trí tuệ những tương ứng cao hơn với ba “thể” hữu hình trong bộ não hồng trần của con người.

37. Of course, when DK speaks of “points of sensitivity”, He may be speaking of etheric fields and not of dense physical glands for the “points of sensitivity” are in the “region” of the glands and, therefore, may not be the glands, themselves.

37. Dĩ nhiên, khi Chân sư DK nói về “các điểm nhạy cảm”, Ngài có thể đang nói về các trường dĩ thái chứ không phải các tuyến hồng trần đậm đặc, vì “các điểm nhạy cảm” ở trong “vùng” của các tuyến và do đó có thể không phải là chính các tuyến ấy.

38. Thus far, we have three triplicities:

38. Cho đến đây, chúng ta có ba bộ ba:

a. Three points of ‘upward’ anchorage—the three higher permanent atoms found in the spiritual triad

a. Ba điểm neo “hướng thượng”: ba nguyên tử trường tồn cao hơn được tìm thấy trong Tam Nguyên Tinh Thần

b. Three points of ‘lower’ anchorage within the brain of the Planetary Logos

b. Ba điểm neo “thấp hơn” trong bộ não của Đức Hành Tinh Thượng Đế

c. Three points of ‘still lower’ anchorage found within the brain of man—the pineal gland, the pituitary body and the carotid gland

c. Ba điểm neo “còn thấp hơn nữa” được tìm thấy trong bộ não của con người: tuyến tùng, tuyến yên và tuyến cảnh

These, as you know, are to be found within the areas to which we give the names the head centre, the ajna centre and the alta major centre.

Như các bạn biết, những điểm này được tìm thấy trong các khu vực mà chúng ta gọi là trung tâm đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major.

39. In fact, our supposition is confirmed. The areas of sensitivity are etheric and are to be found within the three centers associated with the three glands.

39. Thật vậy, giả định của chúng ta được xác nhận. Các khu vực nhạy cảm là dĩ thái và được tìm thấy trong ba trung tâm liên kết với ba tuyến ấy.

40. If we add the triangle of chakras here mentioned, we have four triplicities.

40. Nếu chúng ta thêm tam giác các luân xa được nói đến ở đây, chúng ta có bốn bộ ba.

41. The etheric centers are, all of them, sensitive.

41. Các trung tâm dĩ thái, tất cả chúng, đều nhạy cảm.

These correspondences are very real, even though functioning upon a minute scale;

Những tương ứng này rất thực, dù vận hành trên một quy mô cực nhỏ;

42. DK is telling us that the “points of sensitivity” and their externalizations, are very real, however minute they may be.

42. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng các “điểm nhạy cảm” và những ngoại hiện của chúng là rất thực, dù chúng có thể nhỏ bé đến đâu.

the initiate achieves his desired “perfecting” when the triad within his head is related, and love, will and intelligence are functioning in synthesis.

điểm đạo đồ đạt được sự “hoàn thiện” mà y mong muốn khi bộ ba trong đầu y được liên hệ, và tình thương, ý chí cùng trí thông minh vận hành trong tổng hợp.

43. This will indicate the “readiness” of the initiate and of the initiate group to reveal the “hidden mystery”.

43. Điều này sẽ chỉ ra sự “sẵn sàng” của điểm đạo đồ và của nhóm điểm đạo đồ để mặc khải “huyền nhiệm ẩn tàng”.

Here we find a relation to the spiritual Triad and the three points in the Council Chamber which are presided over by the three Buddhas of Activity, and within Whose exalted consciousness the three strands of the antahkarana meet and become active in a way incomprehensible to you.

Ở đây chúng ta tìm thấy một mối liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần và ba điểm trong Phòng Hội Đồng do ba Đức Phật Hành Động chủ trì, và trong tâm thức tôn quý của Các Ngài, ba sợi của antahkarana gặp nhau và trở nên hoạt động theo một cách mà các bạn không thể thấu hiểu.

44. We have an amazing description of process:

44. Chúng ta có một mô tả kỳ diệu về tiến trình:

a. From the three points within the head (both physical and etheric)

a. Từ ba điểm trong đầu, cả hồng trần lẫn dĩ thái

b. There exists a connection to the three permanent atoms of the spiritual triad

b. Có một nối kết với ba nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần

c. From which the connection extends into Shamballa and specifically to the three Buddhas of Activity within the Council Chamber.

c. Từ đó nối kết mở rộng vào Shamballa, và cụ thể là đến ba Đức Phật Hành Động trong Phòng Hội Đồng.

45. We must also include the three points as they are found within the planetary brain. Of course, if we think of the planetary etheric brain, the three points will be found upon the cosmic ethers and thus in the realm of the spiritual triad.

45. Chúng ta cũng phải bao gồm ba điểm như chúng được tìm thấy trong bộ não hành tinh. Dĩ nhiên, nếu chúng ta nghĩ về bộ não dĩ thái hành tinh, thì ba điểm ấy sẽ được tìm thấy trên các dĩ thái vũ trụ và do đó trong cảnh giới của Tam Nguyên Tinh Thần.

46. The following triplicities have come to our attention in this consideration:

46. Những bộ ba sau đây đã hiện ra trước sự chú ý của chúng ta trong khảo sát này:

a. The three points within the Council Chamber of Shamballa

a. Ba điểm trong Phòng Hội Đồng của Shamballa

b. The three aspects of the human Monad, into which the individual antahkarana eventually anchors itself.

b. Ba phương diện của Chân thần con người, nơi antahkarana cá nhân cuối cùng tự neo vào.

c. The three points within the spiritual triad as they relate to the Planetary Logos—within the etheric brain of the Planetary Logos.

c. Ba điểm trong Tam Nguyên Tinh Thần khi chúng liên hệ với Đức Hành Tinh Thượng Đế, trong bộ não dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

d. The spiritual triad as it relates to man—anchorage in which is a higher objective of the threefold individual antahkarana.

d. Tam Nguyên Tinh Thần khi nó liên hệ với con người, nơi sự neo vào đó là một mục tiêu cao hơn của antahkarana cá nhân tam phân.

e. Anchorage within the physical brain of the Planetary Logos. This anchorage reflects the anchorage upon the planes of the spiritual triad in the higher etheric centers of the Planetary Logos. Within the dense physical brain of the Planetary Logos will be (for Him) dense centers which correspond to the centers in the physical brain of man.

e. Sự neo giữ trong bộ não hồng trần của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Sự neo giữ này phản ánh sự neo giữ trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần trong các trung tâm dĩ thái cao của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Bên trong bộ não hồng trần đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế sẽ có, đối với Ngài, những trung tâm đậm đặc tương ứng với các trung tâm trong bộ não hồng trần của con người.

f. Anchorage within the etheric brain of man

f. Sự neo giữ trong bộ não dĩ thái của con người

g. Anchorage within the dense physical centers of man as they reflect the centers in man’s etheric brain.

g. Sự neo giữ trong các trung tâm hồng trần đậm đặc của con người, khi chúng phản ánh các trung tâm trong bộ não dĩ thái của con người.

47. We learn that the antahkarana with its three threads and its correspondential reflections (whether of the man or the Heavenly Man) connect a number of triplicities—all the way from triplicities within the dense physical brain to triplicities within Shamballa.

47. Chúng ta học được rằng antahkarana, với ba sợi dây của nó và các phản ánh tương ứng của nó, dù là của con người hay của Đấng Thiên Nhân, nối kết một số bộ ba — suốt từ các bộ ba trong bộ não hồng trần đậm đặc đến các bộ ba trong Shamballa.

48. We have now learned about the true destiny of the antahkarana.

48. Giờ đây chúng ta đã học về thiên mệnh đích thực của antahkarana.

49. We may also infer that the three aspects of the Monad are each of them connected with one of the Buddhas of Activity. The central point within the monadic triangle will then be connected to Sanat Kumara.

49. Chúng ta cũng có thể suy ra rằng ba phương diện của chân thần, mỗi phương diện, đều được nối kết với một trong các Đức Phật Hành Động. Khi ấy, điểm trung tâm trong tam giác chân thần sẽ được nối kết với Đức Sanat Kumara.

50. Eventually, the antahkarana is to connect Shamballa with the personality of man. The lines of connection are clearly delineated.

50. Cuối cùng, antahkarana phải nối kết Shamballa với phàm ngã của con người. Các đường nối kết được phác họa rõ ràng.

Necessarily, this great antahkarana is not constructed correctly except by those whose individual antahkaranas are likewise in process of construction.

Tất nhiên, antahkarana vĩ đại này không được kiến tạo đúng đắn, ngoại trừ bởi những ai mà antahkarana cá nhân của chính họ cũng đang trong tiến trình kiến tạo.

51. At least we understand that the two modes of construction can go on simultaneously.

51. Ít nhất, chúng ta hiểu rằng hai phương thức kiến tạo có thể diễn ra đồng thời.

52. It is also evident that approach to Shamballa (and, therefore, to the three Buddhas of Activity) requires the group.

52. Cũng hiển nhiên rằng việc tiếp cận Shamballa, và do đó tiếp cận ba Đức Phật Hành Động, đòi hỏi nhóm.

53. As well, if man is to truly approach his ‘own’ spiritual triad or Monad, the group is really required.

53. Cũng vậy, nếu con người thật sự muốn tiếp cận Tam Nguyên Tinh Thần hay chân thần “của chính mình”, thì nhóm là điều thật sự cần thiết.

54. The group dimensions of our inner life already exist. In this building process, we become aware of these group dimensions deeply inhering in us.

54. Các chiều kích nhóm của đời sống bên trong chúng ta đã hiện hữu. Trong tiến trình xây dựng này, chúng ta trở nên ý thức về các chiều kích nhóm ấy, vốn ăn sâu trong chúng ta.

See you, therefore, the necessity of eventually organising a group in the world which will be so constituted and so carefully chosen and interiorly related that all its members are initiates, all have created their own “rainbow bridges” with understanding and accuracy, and all can now work in such complete unity that the group antahkarana becomes a channel of unimpeded communication direct from Shamballa to the group because every member of the group is a member of the Hierarchy.

Vì vậy, các bạn có thấy sự cần thiết phải cuối cùng tổ chức một nhóm trong thế gian được cấu thành như thế, được chọn lựa cẩn trọng như thế và liên hệ nội tại như thế, đến nỗi mọi thành viên của nhóm đều là các điểm đạo đồ, tất cả đều đã tạo nên những “Cây cầu vồng” của riêng mình với sự thấu hiểu và độ chính xác, và tất cả giờ đây có thể làm việc trong sự hợp nhất trọn vẹn đến mức antahkarana nhóm trở thành một kênh giao tiếp không bị cản trở, trực tiếp từ Shamballa đến nhóm bởi vì mọi thành viên của nhóm đều là một thành viên của Thánh Đoàn.

55. Here we have a paragraph of summation.

55. Ở đây chúng ta có một đoạn tổng kết.

56. We are confirmed in our thought that such a group is really an Ashram. Only in an Ashram is every member a member of the Hierarchy.

56. Chúng ta được xác nhận trong tư tưởng rằng một nhóm như thế thật sự là một Ashram. Chỉ trong một Ashram, mọi thành viên mới là một thành viên của Thánh Đoàn.

57. Of such a group DK says:

57. Về một nhóm như thế, Chân sư DK nói:

a. The group members must be carefully chosen

a. Các thành viên nhóm phải được chọn lựa cẩn trọng

b. The group members must be interiorly related

b. Các thành viên nhóm phải có liên hệ nội tại

c. All group members must be initiates

c. Tất cả các thành viên nhóm phải là các điểm đạo đồ

d. All group members have created their own “rainbow bridges” with understanding and accuracy. (This is no vague, hopeful enterprise.)

d. Tất cả các thành viên nhóm đã tạo nên những “Cây cầu vồng” của riêng mình với sự thấu hiểu và độ chính xác. Đây không phải là một công trình mơ hồ, đầy hy vọng viển vông.

e. All group members can work in complete unity

e. Tất cả các thành viên nhóm có thể làm việc trong sự hợp nhất trọn vẹn

f. A group antahkarana has been constructed

f. Một antahkarana nhóm đã được kiến tạo

g. This being the case there will be an unimpeded channel to the group straight from Shamballa

g. Khi sự việc là như vậy, sẽ có một kênh không bị cản trở đến nhóm, trực tiếp từ Shamballa

h. All group members are actually members of Hierarchy

h. Tất cả các thành viên nhóm thật sự là các thành viên của Thánh Đoàn

58. Sometimes the “Circle of Hierarchy” is extended to include even initiates of the first degree. However, it is only as the second degree is approached that there is any real opportunity to build the antahkarana correctly.

58. Đôi khi “Vòng Tròn của Thánh Đoàn” được mở rộng để bao gồm cả các điểm đạo đồ cấp một. Tuy nhiên, chỉ khi tiến gần đến cấp hai mới có cơ hội thật sự để xây dựng antahkarana một cách đúng đắn.

59. At the third degree the antahkarana becomes truly functional in a higher sense and it is at such a time that we would expect the correct functioning of a group antahkarana.

59. Ở cấp ba, antahkarana trở nên thật sự hoạt động theo một ý nghĩa cao hơn, và chính vào thời điểm như thế, chúng ta có thể mong đợi sự vận hành đúng đắn của một antahkarana nhóm.

60. Except for already existent Ashrams, the formation of such groups lies in the future, as the requirements are so demanding.

60. Ngoại trừ các Ashram đã hiện hữu, việc hình thành những nhóm như thế thuộc về tương lai, vì các yêu cầu quá khắt khe.

61. Because the group will be “in the world”, we are speaking of an externalized Ashram, or at least an externalized portion of an Ashram.

61. Vì nhóm sẽ ở “trong thế gian”, chúng ta đang nói đến một Ashram đã ngoại hiện, hoặc ít nhất là một phần đã ngoại hiện của một Ashram.

62. DK worked with the human “material” He had at His disposal when He attempted to externalize a portion of His own Ashram in New York City. We understand that those with whom He was working could not possibly have fulfilled all the requirements listed above.

62. Chân sư DK đã làm việc với “chất liệu” nhân loại mà Ngài có trong tay khi Ngài cố gắng ngoại hiện một phần Ashram của chính Ngài tại Thành phố New York. Chúng ta hiểu rằng những người mà Ngài đang làm việc cùng không thể nào đã đáp ứng tất cả các yêu cầu được liệt kê ở trên.

In this manner the three planetary centres arrive at the needed relationship, and another great triangle reaches true functioning activity.

Theo cách này, ba trung tâm hành tinh đạt đến mối liên hệ cần thiết, và một tam giác vĩ đại khác đạt đến hoạt động vận hành đích thực.

63. By “the three planetary centres”, DK probably means Shamballa, Hierarchy and Humanity. This planetary Triangle is not yet fully functioning.

63. Qua “ba trung tâm hành tinh”, Chân sư DK có lẽ muốn nói đến Shamballa, Thánh Đoàn và Nhân loại. Tam giác hành tinh này chưa vận hành đầy đủ.

64. It requires very advanced humanity to contribute to the formation of the Triangle in question because only initiates of the third degree can approach Shamballa with any degree of success due to the impact and impression of the Monad at the third degree.

64. Cần có một nhân loại rất tiến bộ để góp phần vào sự hình thành Tam giác đang được nói đến, vì chỉ các điểm đạo đồ cấp ba mới có thể tiếp cận Shamballa với một mức độ thành công nào đó, do tác động và ấn tượng của chân thần ở cấp ba.

When this takes place, a revelation undreamt of will be manifested upon the Earth; a new divine quality, of which no knowledge at present exists, will make its presence felt,

Khi điều này xảy ra, một sự mặc khải chưa từng được mơ tưởng sẽ biểu lộ trên Trái Đất; một phẩm tính thiêng liêng mới, mà hiện nay chưa hề có tri thức nào về nó, sẽ làm cho sự hiện diện của mình được cảm nhận,

65. We may imagine that this divine quality is the synthesis of the three major divine qualities with which we are familiar.

65. Chúng ta có thể hình dung rằng phẩm tính thiêng liêng này là sự tổng hợp của ba phẩm tính thiêng liêng chính mà chúng ta quen thuộc.

66. Sanat Kumara may be the Embodiment of this quality and Sanat Kumara as the Planetary Logos, may “walk the Earth”.

66. Đức Sanat Kumara có thể là Hiện Thân của phẩm tính này, và Đức Sanat Kumara, với tư cách là Đức Hành Tinh Thượng Đế, có thể “bước đi trên Trái Đất”.

and the work of the Buddha and of the Christ, and the work of the coming Avatar, will be superseded by One for Whom both Shamballa and the Hierarchy have unitedly waited and of Whom the doctrine of the Messiah and the doctrine of Avatars have been and are today only the dim distant symbols.

và công việc của Đức Phật và của Đức Christ, cũng như công việc của Đấng Hóa Thân đang đến, sẽ bị vượt qua bởi Đấng mà cả Shamballa lẫn Thánh Đoàn đã cùng nhau chờ đợi và Đấng mà giáo lý về Đấng Cứu Thế và giáo lý về các Đấng Hóa Thân đã từng là, và ngày nay vẫn là, chỉ những biểu tượng xa xăm mờ nhạt.

67. Are we speaking of Sanat Kumara? If so, we are speaking of Him in His expression as Planetary Logos, or as an expression of our Planetary Logos.

67. Có phải chúng ta đang nói về Đức Sanat Kumara không? Nếu vậy, chúng ta đang nói về Ngài trong biểu hiện của Ngài với tư cách là Đức Hành Tinh Thượng Đế, hoặc như một biểu hiện của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

68. In a lesser context, the Christ is inferred to be the “coming Avatar”. We could also be speaking of the “seventh ray Avatar” Whose appearance is destined.

68. Trong một bối cảnh thấp hơn, Đức Christ được hàm ý là “Đấng Hóa Thân đang đến”. Chúng ta cũng có thể đang nói đến “Đấng Hóa Thân cung bảy” mà sự xuất hiện đã được định sẵn.

69. Our lesser Messiahs and Avatars are but dim reflections of this “One” for Whom all upon our planet have been waiting.

69. Những Đấng Cứu Thế và Đấng Hóa Thân thấp hơn của chúng ta chỉ là những phản ánh mờ nhạt của “Đấng Duy Nhất” này, Đấng mà tất cả trên hành tinh chúng ta đã chờ đợi.

70. We are obviously speaking of a very climactic moment in the history of our planet.

70. Rõ ràng chúng ta đang nói về một thời điểm cực kỳ cao trào trong lịch sử hành tinh của chúng ta.

71. If Shamballa, too, is waiting for this “One”, that “One” cannot be Sanat Kumara, per se, for He is already the Central Point within Shamballa. But Sanat Kumara can also be conceived as something higher than our usual understanding of Him. He can be conceived as a Tulku for the Planetary Logos Who uses the body of Sanat Kumara somewhat as the Christ utilized the body of the Initiate Jesus.

71. Nếu Shamballa cũng đang chờ đợi “Đấng Duy Nhất” này, thì “Đấng Duy Nhất” ấy không thể là chính Đức Sanat Kumara, vì Ngài đã là Điểm Trung Tâm trong Shamballa. Nhưng Đức Sanat Kumara cũng có thể được quan niệm như một điều gì cao hơn sự thấu hiểu thông thường của chúng ta về Ngài. Ngài có thể được quan niệm như một hiện thân đại diện cho Đức Hành Tinh Thượng Đế, Đấng sử dụng thể của Đức Sanat Kumara phần nào giống như Đức Christ đã sử dụng thể của Điểm đạo đồ Jesus.

They preserve this concept of the Great Revelation in the consciousness of men, in the expectancy which the Hierarchy evidences, [Page 258] and through the “preparatory work” now being undertaken at Shamballa.

Các Ngài bảo tồn quan niệm này về Cuộc Mặc Khải Vĩ Đại trong tâm thức của con người, trong sự mong đợi mà Thánh Đoàn biểu lộ, [Page 258] và thông qua “công tác chuẩn bị” hiện đang được tiến hành tại Shamballa.

72. Yes, this greater “Coming One” is higher and beyond any Energy found within Humanity, Hierarchy or Shamballa and His “Coming” to the lower spheres is to a “Great Revelation”.

72. Vâng, “Đấng Đang Đến” lớn lao hơn này cao hơn và vượt ngoài mọi Năng lượng được tìm thấy trong Nhân loại, Thánh Đoàn hay Shamballa, và sự “Đến” của Ngài với các khối cầu thấp là để đưa đến một “Cuộc Mặc Khải Vĩ Đại”.

73. It is impossible to escape the thought that the mysterious relationship existing between Sanat Kumara and the Planetary Logos is involved in solving the Mystery of this greater and planetarily final ‘Coming One’.

73. Không thể tránh khỏi ý nghĩ rằng mối liên hệ huyền nhiệm hiện hữu giữa Đức Sanat Kumara và Đức Hành Tinh Thượng Đế có liên quan đến việc giải đáp Huyền Nhiệm về “Đấng Đang Đến” lớn lao hơn và mang tính chung cuộc đối với hành tinh này.

The group, therefore, to whom I address this instruction is not the group or groups who will first receive these papers.

Vì vậy, nhóm mà Tôi gửi huấn thị này không phải là nhóm hay các nhóm sẽ nhận các bài viết này trước tiên.

74. In all humility, I think we can number ourselves among the groups to whom DK is not addressing this instruction. However, could we be so? Some other references indicate the affirmative, but a clear assessment of our group accomplishments would incline to the humble perspective.

74. Trong tất cả sự khiêm nhường, tôi nghĩ chúng ta có thể kể mình vào số các nhóm mà Chân sư DK không gửi huấn thị này đến. Tuy nhiên, liệu chúng ta có thể là như vậy chăng? Một số tham chiếu khác cho thấy câu trả lời khẳng định, nhưng một đánh giá rõ ràng về các thành tựu của nhóm chúng ta sẽ nghiêng về quan điểm khiêm nhường.

The instruction is intended for a group which will come later

Huấn thị này dành cho một nhóm sẽ đến sau

75. The term “later” is certainly sufficiently ambiguous.

75. Thuật ngữ “sau” chắc chắn đủ mơ hồ.

and which will prepare the way, and of which some of the more advanced aspirants can form part if they “walk humbly with their God.”

và sẽ chuẩn bị con đường, và một số người chí nguyện tiến bộ hơn có thể trở thành thành phần của nhóm ấy nếu họ “bước đi khiêm nhường với Thượng đế của họ”.

76. Every “true aspirant” has taken the first initiation, so “advanced aspirants” may be initiates of the second degree.

76. Mọi “người chí nguyện chân chính” đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, vì vậy “những người chí nguyện tiến bộ” có thể là các điểm đạo đồ cấp hai.

77. Such a group must be entirely composed of initiates (probationary initiates, minimally), so, advanced aspirants are certainly initiates if “true aspirants” are initiates.

77. Một nhóm như thế phải hoàn toàn gồm các điểm đạo đồ, tối thiểu là các điểm đạo đồ dự bị; do đó, những người chí nguyện tiến bộ chắc chắn là các điểm đạo đồ nếu “những người chí nguyện chân chính” là các điểm đạo đồ.

78. We recall the broad range of degrees potentially contained in the kind of group DK is discussing. The one standard is that all must have fulfilled is the first initiation.

78. Chúng ta nhớ lại phạm vi rộng của các cấp độ có thể được chứa trong loại nhóm mà Chân sư DK đang bàn đến. Tiêu chuẩn duy nhất mà tất cả phải hoàn thành là lần điểm đạo thứ nhất.

79. The requirement is to “walk humbly with their God”.

79. Yêu cầu là “bước đi khiêm nhường với Thượng đế của họ”.

This, my brother, is one of the most advanced injunctions in any of the world Scriptures and is found in The Bible.

Huynh đệ của tôi, đây là một trong những huấn thị tiến bộ nhất trong bất kỳ Thánh Kinh nào của thế giới và được tìm thấy trong Kinh Thánh.

80. We have another astonishing statement, as the “world Scriptures” are full of advanced injunctions. We have to assume that DK has the perspective to be credited with truth in this matter.

80. Chúng ta có một phát biểu đáng kinh ngạc khác, vì “các Thánh Kinh của thế giới” đầy những huấn thị tiến bộ. Chúng ta phải giả định rằng Chân sư DK có tầm nhìn đủ để được tin là nói đúng trong vấn đề này.

It has no reference to humility as usually interpreted and understood. It signifies the ability to view all life with a sense of divine proportion and from the angle of spiritual mathematics, and (paradoxical as this may sound) with no sense of dualism. The usual meaning is not correct.

Nó không liên quan đến sự khiêm nhường như thường được diễn giải và thấu hiểu. Nó biểu thị khả năng nhìn toàn bộ sự sống với ý thức về tỉ lệ thiêng liêng và từ góc độ của toán học tinh thần, và, dù điều này nghe có vẻ nghịch lý, không có chút ý thức nào về nhị nguyên. Ý nghĩa thông thường là không đúng.

81. A divine sense of proportion often arises in Libra, a third ray sign closely related to the higher mathematics, and a sign in which the power to merge and blend the opposites overcomes dualism.

81. Một ý thức thiêng liêng về tỉ lệ thường phát sinh trong Thiên Bình, một dấu hiệu cung ba có liên hệ mật thiết với toán học cao hơn, và là một dấu hiệu trong đó quyền năng hòa nhập và pha trộn các đối cực vượt thắng nhị nguyên.

82. Those who can fulfill this requirement are clearly ‘thinking within the spiritual triad’, which third ray Libra and Saturn rule from the atmic plane.

82. Những ai có thể đáp ứng yêu cầu này rõ ràng đang “tư duy trong Tam Nguyên Tinh Thần”, vốn được Thiên Bình cung ba và Sao Thổ cai quản từ cõi atma.

It involves acceptance and comprehension of purpose, and this in such a manner that the consecrated personality—under control of the Monad, via the antahkarana, and in cooperation with the one known God—walks the ways of Earth as a channel for the three divine qualities (love, will and intelligence), but also as a channel for that which these three qualities will enable him later to sense, know and reveal.

Nó bao hàm sự chấp nhận và thấu hiểu thiên ý, và điều này theo cách mà phàm ngã đã thánh hiến — dưới sự kiểm soát của chân thần, qua antahkarana, và trong sự hợp tác với Thượng đế duy nhất được biết đến — bước đi trên các nẻo đường của Trái Đất như một kênh cho ba phẩm tính thiêng liêng, tức bác ái, ý chí và trí tuệ, nhưng cũng như một kênh cho điều mà ba phẩm tính này về sau sẽ giúp y cảm nhận, biết và mặc khải.

83. Behind the simple injunction, to “walk humbly with their God” are some onerous requirements.

83. Đằng sau huấn thị đơn giản “bước đi khiêm nhường với Thượng đế của họ” là một số yêu cầu nặng nề.

84. The consecrated personality is under the control of the Monad. It would seem that for this to be the case, the third initiation would have to have been passed.

84. Phàm ngã đã thánh hiến ở dưới sự kiểm soát của chân thần. Dường như để điều này là sự thật, lần điểm đạo thứ ba hẳn phải đã được vượt qua.

85. The Monad controls via the antahkarana and the initiate can cooperate with “the one known God”. In this case, Sanat Kumara is the “known” God because He has been ‘met’ (even if not “face-to-face”) in the Chamber of Initiation. The “Unknown God” has not yet been ‘met’.

85. Chân thần kiểm soát qua antahkarana, và điểm đạo đồ có thể hợp tác với “Thượng đế được biết đến duy nhất”. Trong trường hợp này, Đức Sanat Kumara là Thượng đế “được biết đến” vì Ngài đã được “gặp”, dù không phải “mặt đối mặt”, trong Phòng Điểm Đạo. “Thượng đế Chưa được biết đến” thì vẫn chưa được “gặp”.

86. The initiate member of such a group not only reveals will, love and intelligence (presumably expressions of the three aspects of His Monad and of the three Buddhas of Activity) but reveals something more—“that” which the expression of the three qualities will allow him to reveal.

86. Thành viên điểm đạo đồ của một nhóm như thế không chỉ mặc khải ý chí, bác ái và trí tuệ, có lẽ là các biểu hiện của ba phương diện thuộc chân thần của y và của ba Đức Phật Hành Động, mà còn mặc khải một điều gì hơn nữa — “điều đó” mà sự biểu hiện của ba phẩm tính sẽ cho phép y mặc khải.

87. It would seem that this something additional is the quality of Sanat Kumara, Himself—He Who synthesizes the three divine qualities just as He is the synthesizing Teacher of the three Buddhas of Activity.

87. Dường như điều gì thêm vào này là phẩm tính của chính Đức Sanat Kumara — Đấng tổng hợp ba phẩm tính thiêng liêng, cũng như Ngài là Huấn sư tổng hợp của ba Đức Phật Hành Động.

88. Regarding purpose—it is not only comprehended; it is accepted. Christ in the Garden of Gethsemane, had not only to comprehend the Divine Purpose revealed to Him, but to accept it and resolve to carry it forth into expression.

88. Về thiên ý — nó không chỉ được thấu hiểu; nó còn được chấp nhận. Đức Christ trong Vườn Gethsemane không chỉ phải thấu hiểu Thiên Ý được mặc khải cho Ngài, mà còn phải chấp nhận nó và quyết tâm đưa nó vào biểu hiện.

89. Do we realize the kind of standard to be met by the members of a group which is to “reveal the hidden mystery”? Such a group is truly capable of registering Shamballa, and not only Shamballa, but the “Council Chamber” within Shamballa.

89. Chúng ta có nhận ra loại tiêu chuẩn mà các thành viên của một nhóm phải đáp ứng để “mặc khải huyền nhiệm ẩn giấu” không? Một nhóm như thế thật sự có khả năng ghi nhận Shamballa, và không chỉ Shamballa, mà cả “Phòng Hội Đồng” trong Shamballa.

These are solemn and important statements. They have within them the element of prophecy, but it is prophecy which has no relation to the salvation of humanity in any sense at all.

Đây là những phát biểu trang nghiêm và quan trọng. Chúng chứa trong mình yếu tố tiên tri, nhưng đó là lời tiên tri không liên quan gì đến sự cứu độ nhân loại theo bất kỳ nghĩa nào.

90. Not only are we concentrating on matters beyond the individual, but on those which are beyond humanity per se.

90. Chúng ta không chỉ đang tập trung vào những vấn đề vượt ngoài cá nhân, mà còn vào những vấn đề vượt ngoài chính nhân loại.

91. The subject we are discussing seems to relate Shamballa to Hierarchy. Humanity is certainly the least powerful member of the triangle.

91. Chủ đề chúng ta đang bàn dường như liên hệ Shamballa với Thánh Đoàn. Nhân loại chắc chắn là thành viên kém quyền năng nhất của tam giác.

92. We are clearly speaking of matters planetary which have importance within the solar system.

92. Rõ ràng chúng ta đang nói về những vấn đề hành tinh có tầm quan trọng trong hệ mặt trời.

It is related to an active Appearance which will, under the Law of Synthesis, indicate That which the three great planetary centres of divine life are unitedly intended to reveal.

Nó liên quan đến một Sắc Tướng hoạt động, dưới Định luật Tổng Hợp, sẽ chỉ ra Điều Ấy mà ba trung tâm hành tinh vĩ đại của sự sống thiêng liêng cùng có ý định mặc khải.

93. Humanity, Hierarchy and Shamballa are all intended to reveal something which, here, is called “That”.

93. Nhân loại, Thánh Đoàn và Shamballa đều được dự định để mặc khải một điều gì mà ở đây được gọi là “Điều Ấy”.

94. Can this Revelation be anything other than the nature, power and presence of the Planetary Logos?

94. Liệu Cuộc Mặc Khải này có thể là điều gì khác ngoài bản chất, quyền năng và sự hiện diện của Đức Hành Tinh Thượng Đế chăng?

Something lies behind the three divine aspects of so great an importance, beauty and revelatory strength that all the happenings of all time, up to the present emerging Aquarian Age, have been only the initial and the initiatory preparation.

Có một điều gì nằm đằng sau ba phương diện thiêng liêng, có tầm quan trọng, vẻ đẹp và sức mạnh mặc khải lớn lao đến mức mọi biến cố của mọi thời đại, cho đến Kỷ Nguyên Bảo Bình đang xuất hiện hiện nay, chỉ là sự chuẩn bị ban đầu và mang tính điểm đạo.

95. We cannot be sure that the Revelation will occur in any complete sense during the Aquarian Age, but we know that everything occurring before the present Aquarian Age has been purely preparation to this Revelation.

95. Chúng ta không thể chắc rằng Cuộc Mặc Khải sẽ xảy ra theo bất kỳ ý nghĩa trọn vẹn nào trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, nhưng chúng ta biết rằng mọi điều xảy ra trước Kỷ Nguyên Bảo Bình hiện nay đều thuần túy là sự chuẩn bị cho Cuộc Mặc Khải này.

96. If the full Revelation does not come in this Aquarian Age, we will surely (during this Age) have a much better idea of that which is finally intended.

96. Nếu Sự Mặc Khải trọn vẹn không đến trong Kỷ Nguyên Bảo Bình này, chắc chắn chúng ta sẽ, trong Kỷ Nguyên này, có một ý niệm tốt hơn nhiều về điều rốt cuộc được dự định.

97. It is difficult to believe that anything short of a climactic planetary Revelation is under discussion, and such would like far beyond the Aquarian Age.

97. Thật khó tin rằng điều đang được bàn đến lại là bất cứ điều gì kém hơn một Sự Mặc Khải hành tinh mang tính cao trào, và điều như thế hẳn sẽ nằm rất xa bên kia Kỷ Nguyên Bảo Bình.

In this rule we find posed two preparatory steps and four major undertakings or demonstrations of fitness, if you like so to call them, for the work to be done. These latter correspond to the “four things the disciple must learn and comprehend before he can be shewn the inmost mystery,” [Page 259] as it is said in the Rule for Applicants.

Trong quy luật này, chúng ta thấy có nêu ra hai bước chuẩn bị và bốn công tác chính hay những biểu hiện về sự xứng đáng, nếu các bạn muốn gọi như vậy, cho công việc phải được thực hiện. Những điều sau tương ứng với “bốn điều đệ tử phải học và thấu hiểu trước khi y có thể được chỉ cho huyền nhiệm thâm sâu nhất,” [Page 259] như đã nói trong Quy Luật dành cho các Ứng Viên.

98. We seem to be going back to a discussion of the thirteenth Rule for Applicants.

98. Dường như chúng ta đang quay lại bàn về Quy Luật thứ mười ba dành cho các Ứng Viên.

99. Yet in this more advanced Rule, we do find six injunctions. Perhaps DK is considering two of them preparatory and four of them as major undertakings.

99. Tuy nhiên, trong Quy Luật tiến bộ hơn này, chúng ta quả thật thấy có sáu huấn thị. Có lẽ Chân sư DK đang xem hai trong số đó là chuẩn bị, và bốn điều còn lại là các công tác chính.

There is a definite relation between the two sets of rules and it is one which we shall note as we proceed.

Có một mối liên hệ rõ rệt giữa hai bộ quy luật, và đó là điều chúng ta sẽ ghi nhận khi tiếp tục.

100. This we have noticed when comparing the Rules for Applicants and the Rules for Disciples and Initiates.

100. Điều này chúng ta đã nhận thấy khi so sánh Các Quy Luật dành cho Ứng Viên với Các Quy Luật dành cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ.

The two preparatory injunctions simply summarise the effects in the life of the disciple who has applied and learned the significance of the Rules for Applicants, but they are this time demonstrated by a group of disciples who have passed through certain initiations and are functioning as a unified group.

Hai huấn thị chuẩn bị chỉ đơn giản tóm lược những hiệu quả trong đời sống của người đệ tử đã áp dụng và học được thâm nghĩa của Các Quy Luật dành cho Ứng Viên, nhưng lần này chúng được biểu lộ bởi một nhóm đệ tử đã trải qua một số cuộc điểm đạo nhất định và đang hoạt động như một nhóm hợp nhất.

101. Can we name the two preparatory injunctions as follows?:

101. Chúng ta có thể gọi hai huấn thị chuẩn bị như sau chăng?:

1. Let the group get ready to reveal the hidden mystery

1. Hãy để nhóm sẵn sàng mặc khải huyền nhiệm ẩn tàng

2. Let the group understand the higher meaning of the lessons learnt, and these are four and yet are one.

2. Hãy để nhóm thấu hiểu ý nghĩa cao hơn của các bài học đã học, và những bài học này là bốn mà vẫn là một.

102. The significance of this particular Rule for Applicants is deep, and itself could not be grasped except by initiates of some standing.

102. Thâm nghĩa của Quy Luật đặc biệt này dành cho các Ứng Viên rất sâu xa, và chính nó không thể được nắm bắt trừ bởi các điểm đạo đồ có trình độ nhất định.

103. What is the “group of disciples who have passed through certain initiations and are functioning as a unified group”? It would seem that they must be at least initiates of the second degree and thus, that the initiations they have passed through are the first and second. That they are functioning as a unified group tells something about the functioning of the group astral body. We recall that the first two meditations given to the New Seed Group of 24 dealt with the purification and harmonization of the group astral body. The gift of the second initiation is to be able to function as a group in this manner.

103. “Nhóm đệ tử đã trải qua một số cuộc điểm đạo nhất định và đang hoạt động như một nhóm hợp nhất” là gì? Dường như họ ít nhất phải là các điểm đạo đồ cấp hai, và như vậy, các cuộc điểm đạo họ đã trải qua là lần thứ nhất và lần thứ hai. Việc họ hoạt động như một nhóm hợp nhất cho biết điều gì đó về sự vận hành của thể cảm dục nhóm. Chúng ta nhớ rằng hai bài tham thiền đầu tiên được trao cho Nhóm Hạt Giống Mới gồm hai mươi bốn người đã đề cập đến sự thanh lọc và điều hòa thể cảm dục nhóm. Ân huệ của lần điểm đạo thứ hai là có thể hoạt động như một nhóm theo cách này.

The simplicity of the subject is great and yet it is ever deemed to be complex.

Sự giản dị của chủ đề này rất lớn, thế mà nó luôn bị xem là phức tạp.

104. We can certainly block comprehension by an overly complex approach to any subject.

104. Chắc chắn chúng ta có thể ngăn trở sự thấu hiểu bằng một cách tiếp cận quá phức tạp đối với bất cứ chủ đề nào.

The applicant has become soul conscious, and is therefore an initiate; remember always that the soul on its own plane is an initiate of all degrees.

Người ứng viên đã trở nên hữu thức về linh hồn, và do đó là một điểm đạo đồ; hãy luôn nhớ rằng linh hồn trên cõi riêng của nó là một điểm đạo đồ của mọi cấp độ.

105. This is one of those pivotal statements and reminds us of the true status of a Solar Angel. It may actually be a quite blinded statement. Often, we naturally assume that the plane of the soul is the higher mental plane, but this may be far too low. The higher mental plane is where the Solar Angel (and solar angels) serves with a small part of its capacity. But what is its own plane?Is its own plane even to be found on the cosmic physical plane?

105. Đây là một trong những phát biểu then chốt, và nhắc chúng ta về địa vị đích thực của một Thái dương Thiên Thần. Thật ra, nó có thể là một phát biểu khá che khuất. Thường thì chúng ta tự nhiên giả định rằng cõi của linh hồn là cõi thượng trí, nhưng điều này có thể là quá thấp. Cõi thượng trí là nơi Thái dương Thiên Thần, và các thái dương thiên thần, phụng sự với một phần nhỏ năng lực của Ngài. Nhưng đâu là cõi riêng của Ngài? Liệu cõi riêng của Ngài có còn được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ chăng?

106. What is an “initiate of all degrees”? Are we speaking of all degrees possible to a human being? Are we suggesting that a soul (as Solar Angel) is beyond the status of a ninth degree initiate?

106. “Điểm đạo đồ của mọi cấp độ” là gì? Chúng ta đang nói đến mọi cấp độ khả hữu đối với một con người chăng? Chúng ta có đang gợi ý rằng một linh hồn, với tư cách Thái dương Thiên Thần, vượt quá địa vị của một điểm đạo đồ cấp chín chăng?

107. This would be unlikely (in one respect) because a ninth degree initiate has refused all contact with the cosmic physical plane, and yet this is the plane (cosmically considered) on which the Solar Angel is serving! So the term “all degrees” must be interpreted within certain bounds.

107. Điều này khó có khả năng, theo một phương diện, vì một điểm đạo đồ cấp chín đã từ chối mọi tiếp xúc với cõi hồng trần vũ trụ, thế mà đây lại là cõi, xét theo vũ trụ, trên đó Thái dương Thiên Thần đang phụng sự! Vì vậy, thuật ngữ “mọi cấp độ” phải được diễn giải trong những giới hạn nhất định.

108. Perhaps it is possible to “refuse contact” at one important moment of decision and yet return for service purposes. Sanat Kumara is certainly accustomed to the cosmic astral plane and the cosmic mental plane and has certainly passed through the equivalent of the human ninth initiation and, thus, at one point has refused contact, and yet He has, apparently, returned precisely to the cosmic physical plane for purposes of service.

108. Có lẽ có thể “từ chối tiếp xúc” vào một thời điểm quyết định quan trọng, rồi vẫn trở lại vì mục đích phụng sự. Đức Sanat Kumara chắc chắn quen thuộc với cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ, và chắc chắn đã trải qua điều tương đương với lần điểm đạo thứ chín của nhân loại; như vậy, vào một thời điểm nào đó, Ngài đã từ chối tiếp xúc, thế mà dường như Ngài đã trở lại chính cõi hồng trần vũ trụ vì các mục đích phụng sự.

109. So, perhaps we should hesitate before we presume too readily that we know exactly the meaning of the words “on its own plane”.

109. Vì vậy, có lẽ chúng ta nên thận trọng trước khi quá dễ dàng cho rằng mình biết chính xác ý nghĩa của những lời “trên cõi riêng của nó”.

110. Regarding the soul consciousness of the applicant, can it be said that an individual is really “soul conscious” before he can focus at will within the causal body at the third degree?

110. Về tâm thức linh hồn của người ứng viên, có thể nói rằng một cá nhân thật sự “hữu thức về linh hồn” trước khi y có thể tùy ý tập trung trong thể nguyên nhân ở cấp độ thứ ba chăng?

111. And yet, perhaps DK is not intending to become too exacting in His demands. It would seem to be possible to function as a unified group before all group members had achieved the third degree. The effects wrought in the astral body by Venus, Jupiter and Neptune should produce this possibility.

111. Tuy nhiên, có lẽ Chân sư DK không có ý định quá khắt khe trong các đòi hỏi của Ngài. Dường như có thể hoạt động như một nhóm hợp nhất trước khi tất cả các thành viên nhóm đều đạt đến cấp độ thứ ba. Những hiệu quả do Sao Kim, Sao Mộc và Sao Hải Vương tạo ra trong thể cảm dục hẳn phải đem lại khả năng này.

Initiation is, in the last analysis, the realisation, the recognition in the brain consciousness of various spheres and states of divine awareness, with a consequent life demonstration of this fact, this eternal fact.

Xét đến cùng, điểm đạo là sự chứng nghiệm, là sự nhận biết trong tâm thức não bộ về các khối cầu và trạng thái khác nhau của nhận thức thiêng liêng, với một biểu hiện tương ứng trong đời sống về sự kiện này, sự kiện vĩnh cửu này.

112. The states of consciousness characteristic of the initiate exist on the higher planes.

112. Những trạng thái tâm thức đặc trưng của điểm đạo đồ tồn tại trên các cõi cao.

113. It is the “recognition” here discussed that makes of an individual an initiate. Within his own nature, initiate states of consciousness may exist (each on its own plane) and, yet, if he, in his brain consciousness, does not recognize the fact, he is not technically an initiate.

113. Chính “sự nhận biết” được bàn đến ở đây làm cho một cá nhân trở thành điểm đạo đồ. Trong bản chất riêng của y, các trạng thái tâm thức của điểm đạo đồ có thể hiện hữu, mỗi trạng thái trên cõi riêng của nó, thế nhưng nếu y, trong tâm thức não bộ của y, không nhận biết sự kiện ấy, thì về mặt kỹ thuật y không phải là một điểm đạo đồ.

114. If there is realization and recognition of these various spheres and states of divine consciousness, there will be “a life demonstration”. This is what is stated. To recognize is to perform. This is somewhat like Socrates’ idea that to know the good is to do the good.

114. Nếu có sự chứng nghiệm và nhận biết các khối cầu cùng các trạng thái khác nhau này của tâm thức thiêng liêng, sẽ có “một biểu hiện trong đời sống”. Đây là điều được nêu rõ. Nhận biết tức là thực hiện. Điều này phần nào giống ý tưởng của Xô-crát rằng biết điều thiện là làm điều thiện.

Because of this, the man thinks only in group terms and does this automatically and without any consciousness that he is so doing;

Vì điều này, con người chỉ suy nghĩ theo các thuật ngữ nhóm và làm như vậy một cách tự động, không hề có ý thức rằng y đang làm như thế;

115. We are not dealing with ‘premeditated’ group consciousness but with a group consciousness which has become automatic, habitual. For this type of initiate, group consciousness is simply a fact of life.

115. Chúng ta không bàn đến tâm thức nhóm được “dự tính trước”, mà là một tâm thức nhóm đã trở nên tự động, thành thói quen. Đối với loại điểm đạo đồ này, tâm thức nhóm đơn giản là một sự kiện của đời sống.

he expresses this group integrity simply as a part of his nature, just as in the personality stage and during the elapsing aeons since individualisation, he has thought only and naturally in terms of the separated self.

y biểu lộ sự toàn vẹn nhóm này đơn giản như một phần của bản chất mình, cũng như trong giai đoạn phàm ngã và trong những đại chu kỳ đã trôi qua kể từ biệt ngã hóa, y đã chỉ suy nghĩ, một cách tự nhiên, theo các thuật ngữ của cái ngã tách biệt.

116. The type of consciousness here referenced is far beyond strictly personality consciousness. A different type of polarization exists.

116. Loại tâm thức được nói đến ở đây vượt xa tâm thức thuần túy của phàm ngã. Một loại phân cực khác đang hiện hữu.

117. In Masonic terms we might say that a group of such individuals, who express group integrity simply as part of their nature, have reached the Fellow Craft Degree. Brotherhood means more to them than just a theory.

117. Theo thuật ngữ Tam Điểm, chúng ta có thể nói rằng một nhóm gồm những cá nhân như thế, những người biểu lộ sự toàn vẹn nhóm đơn giản như một phần của bản chất mình, đã đạt đến Cấp độ Thợ Bạn. Đối với họ, tình huynh đệ có ý nghĩa nhiều hơn chỉ là một lý thuyết.

As long as a person makes a conscious effort to be group-conscious and has to train and discipline himself to work in group formation and as part of a group, he is still centred in the personality.

Chừng nào một người còn nỗ lực có ý thức để có tâm thức nhóm, và còn phải rèn luyện, kỷ luật chính mình để làm việc trong đội hình nhóm và như một phần của nhóm, thì y vẫn còn tập trung trong phàm ngã.

118. In such cases of effort, we have to ask ourselves what it is that is making the effort? We shall find it is the personality, even if at a high level personality integration.

118. Trong những trường hợp có nỗ lực như vậy, chúng ta phải tự hỏi điều gì đang thực hiện nỗ lực ấy? Chúng ta sẽ thấy đó là phàm ngã, dù là ở một cấp độ tích hợp phàm ngã rất cao.

This personality expression may be of an exceedingly high order and the aspirant or disciple may be the highest kind of selfless person, but true group living is as yet not present.

Sự biểu lộ phàm ngã này có thể thuộc một trật tự cực kỳ cao, và người chí nguyện hay đệ tử có thể là loại người vị tha cao nhất, nhưng đời sống nhóm đích thực vẫn chưa hiện diện.

119. We see the standard is high. To be a personality functioning at a high and selfless level of expression is necessary but not enough.

119. Chúng ta thấy tiêu chuẩn rất cao. Là một phàm ngã hoạt động ở một cấp độ biểu lộ cao và vị tha là điều cần thiết, nhưng chưa đủ.

120. Astrologically, the esoteric ruler of the Sun-sign can indicate such a personality. It is, however, the esoteric ruler of the Rising-sign which indicates the possibility for identification as a soul and, thus, for true group living.

120. Về mặt chiêm tinh học, chủ tinh nội môn của dấu hiệu Mặt Trời có thể chỉ ra một phàm ngã như thế. Tuy nhiên, chính chủ tinh nội môn của dấu hiệu mọc mới chỉ ra khả năng đồng hóa như một linh hồn, và do đó, khả năng sống đời sống nhóm đích thực.

121. Herein may be understood the difference between the high level probationer still living on the higher levels of personality life, and the true disciple at the stage where he is beginning to live as a soul expressing through the personality. At that point, his identification is no longer as a personality.

121. Chính ở đây có thể thấu hiểu sự khác biệt giữa người dự bị ở cấp cao vẫn còn sống trên các cấp độ cao của đời sống phàm ngã, và người đệ tử đích thực ở giai đoạn y bắt đầu sống như một linh hồn biểu lộ xuyên qua phàm ngã. Ở điểm đó, sự đồng hóa của y không còn là như một phàm ngã nữa.

The transition stage is most difficult and oft bewildering;

Giai đoạn chuyển tiếp là khó khăn nhất và thường gây hoang mang;

122. It is something of a chrysalis stage.

122. Nó phần nào là một giai đoạn kén nhộng.

it presents its own problems, based upon a newly presented phase of dualistic consciousness.

nó đem lại những vấn đề riêng của nó, dựa trên một pha mới xuất hiện của tâm thức nhị nguyên.

123. The dualism is based on the realization of two contending factors—the personality expressing through the lower mind and other personality vehicles, and the soul expressing through the higher mental plane.

123. Tính nhị nguyên này dựa trên sự chứng nghiệm về hai yếu tố đang tranh chấp: phàm ngã biểu lộ qua hạ trí và các hiện thể phàm ngã khác, và linh hồn biểu lộ qua cõi thượng trí.

The disciple reacts to group conditions and group problems; he tunes in with facility on the consciousness of those in the group; he is aware of group reactions and aspirations, but he is still himself;

Người đệ tử phản ứng với các điều kiện nhóm và các vấn đề nhóm; y dễ dàng hòa điệu với tâm thức của những người trong nhóm; y nhận thức được các phản ứng và khát vọng của nhóm, nhưng y vẫn còn là chính y;

124. Let us tabulate what the disciple at this transitional stage of awareness tends to do:

124. Chúng ta hãy lập bảng những điều người đệ tử ở giai đoạn nhận thức chuyển tiếp này có khuynh hướng làm:

1. The disciple reacts to group conditions and group problems

1. Người đệ tử phản ứng với các điều kiện nhóm và các vấn đề nhóm

2. The disciple tunes in with facility on the consciousness of those in the group

2. Người đệ tử dễ dàng hòa điệu với tâm thức của những người trong nhóm

3. The disciple is aware of group reactions and aspirations

3. Người đệ tử nhận thức được các phản ứng và khát vọng của nhóm

4. The disciple is still conscious of himself as himself

4. Người đệ tử vẫn còn ý thức về chính mình như chính mình

125. We see that there is group awareness and consciousness of the group, but there is not yet identification with the group, and even more, as the group.

125. Chúng ta thấy có nhận thức nhóm và tâm thức về nhóm, nhưng chưa có sự đồng hóa với nhóm, và hơn nữa, như nhóm.

he is still passing through a stage of inner adjustment to a state of being and of awareness for which all past relationships have provided no guiding precedent.

y vẫn còn đang trải qua một giai đoạn điều chỉnh bên trong đối với một trạng thái hiện tồn và nhận thức mà mọi mối quan hệ quá khứ đều không cung cấp tiền lệ hướng dẫn nào.

126. Soul life is qualitatively different from the life of the personality—even a high-grade personality

126. Đời sống linh hồn khác biệt về phẩm tính với đời sống của phàm ngã, ngay cả một phàm ngã cấp cao

The group and the group personnel which are capable of adjustment (and which can carry out and [Page 260] conform to Rule XIII for disciples and initiates) have become so merged with the soul (within themselves and within all other selves) that the situation is reversed.

Nhóm và nhân sự nhóm có khả năng điều chỉnh, và có thể thực hiện cũng như [Page 260] tuân hợp Quy Luật mười ba dành cho đệ tử và điểm đạo đồ, đã trở nên hòa nhập với linh hồn đến mức (trong chính họ và trong tất cả các bản ngã khác) tình thế đã đảo ngược.

127. The standard is that of a third degree initiate. When considering the Type of Human Souls (EP II, 203-207), this type of soul is definitely found in Group 9, “the souls who are initiate into the mysteries of the kingdom of God”. For them there is no such thing as “my soul and your soul”.

127. Tiêu chuẩn là tiêu chuẩn của một điểm đạo đồ cấp ba. Khi xem xét Các Loại Linh Hồn Con Người trong Tâm Lý Học Nội Môn hai, các trang hai trăm linh ba đến hai trăm linh bảy, loại linh hồn này chắc chắn được thấy trong Nhóm chín, “những linh hồn đã được điểm đạo vào các huyền nhiệm của Thiên Giới”. Đối với họ, không có điều gì gọi là “linh hồn của tôi và linh hồn của bạn”.

128. We understand that minimally, the second degree must characterize the great majority of such a group.

128. Chúng ta hiểu rằng, tối thiểu, cấp độ điểm đạo thứ hai phải là đặc trưng của đại đa số trong một nhóm như thế.

129. The second degree begins an entirely new and very rapid phase of development, and is more related (in terms of time necessitated for achievement) to the third and fourth degrees than to the first degree.

129. Cấp độ thứ hai mở đầu một pha phát triển hoàn toàn mới và rất nhanh, và xét về thời gian cần thiết để thành tựu, nó liên hệ với cấp độ thứ ba và thứ tư nhiều hơn là với cấp độ thứ nhất.

130. The second, third and fourth degrees can be considered as a unit.

130. Các cấp độ thứ hai, thứ ba và thứ tư có thể được xem như một đơn vị.

It would now be an effort for such people to think and react as personalities. I word the problem thus, so as to clarify it for you, if possible.

Giờ đây, đối với những người như thế, suy nghĩ và phản ứng như các phàm ngã sẽ là một nỗ lực. Tôi diễn đạt vấn đề như vậy để làm sáng tỏ nó cho các bạn, nếu có thể.

131. Let us ponder this state. Does it characterize us? Among those we know, whom does it characterize? Among groups of which we may be aware, which groups respond in this manner?

131. Chúng ta hãy suy ngẫm về trạng thái này. Nó có đặc trưng cho chúng ta không? Trong số những người chúng ta biết, nó đặc trưng cho ai? Trong số các nhóm mà chúng ta có thể biết đến, những nhóm nào đáp ứng theo cách này?

132. One must be very ‘identificatorily extended’ throughout the group in order to think in this way.

132. Người ta phải được “mở rộng về mặt đồng hóa” rất nhiều khắp trong nhóm mới có thể suy nghĩ theo cách này.

When this stage of centralisation is achieved, then the group can begin to reveal the hidden mystery.

Khi giai đoạn định tâm này đạt được, bấy giờ nhóm có thể bắt đầu mặc khải huyền nhiệm ẩn tàng.

133. The “centralisation” of which we are speaking is certainly not personality centralisation. It is centralisation within the soul.

133. Sự “định tâm” mà chúng ta đang nói đến chắc chắn không phải là sự phàm ngã định tâm. Đó là sự định tâm trong linh hồn.

134. The first mystery to be revealed is the Mystery of the Soul. When that is somewhat understood and lived, the revelation of the deeper Mystery of which DK speaks below may be assayed.

134. Huyền nhiệm đầu tiên được mặc khải là Huyền Nhiệm của Linh Hồn. Khi điều đó được thấu hiểu và sống phần nào, sự mặc khải về Huyền Nhiệm sâu xa hơn mà Chân sư DK nói đến dưới đây có thể được thử tiếp cận.

All that I can tell you about that mystery is that it concerns the purpose and the reason for which our planetary Logos took incarnation and became the informing Life of our planet, the Earth;

Tất cả những gì tôi có thể nói với các bạn về huyền nhiệm ấy là nó liên quan đến mục đích và lý do khiến Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta nhập thể và trở thành Sự Sống thấm nhuần hành tinh của chúng ta, Trái Đất;

135. The purpose was surely a redemptive one.

135. Mục đích ấy chắc chắn là một mục đích cứu chuộc.

136. When DK speaks here of our Planetary Logos, we must pause to consider whether He means the Logos of the entire planetary scheme or whether He is speaking of Sanat Kumara in relation to our Earth-globe.

136. Khi Chân sư DK nói ở đây về Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, chúng ta phải dừng lại để xét xem Ngài muốn nói đến Thượng đế của toàn bộ hệ hành tinh, hay Ngài đang nói về Đức Sanat Kumara trong tương quan với bầu Trái Đất của chúng ta.

137. In a way, our Planetary Logos is taking incarnation through Sanat Kumara.

137. Theo một cách nào đó, Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang nhập thể qua Đức Sanat Kumara.

138. This Mystery may well have to do with the tragedies which occurred not only on the Moon-chain but in the first solar system.

138. Huyền Nhiệm này rất có thể liên quan đến những bi kịch đã xảy ra không chỉ trên Dãy Mặt Trăng mà còn trong hệ mặt trời thứ nhất.

it concerns the necessity, inherent in His Own nature, to reach a point upon the cosmic ladder of evolution which would make Him—as a result—the informing Life of a sacred planet.

nó liên quan đến sự cần thiết, vốn có trong bản chất riêng của Ngài, phải đạt đến một điểm trên thang tiến hoá vũ trụ khiến Ngài, như một kết quả, trở thành Sự Sống thấm nhuần của một hành tinh thiêng liêng.

139. Again, we must determine whether we are speaking of the Planetary Logos in His entirety or of Sanat Kumara as His Soul-expression.

139. Một lần nữa, chúng ta phải xác định liệu chúng ta đang nói về Đức Hành Tinh Thượng Đế trong toàn thể của Ngài, hay về Đức Sanat Kumara như sự biểu lộ Linh hồn của Ngài.

140. Are we dealing with the entire scheme becoming sacred or of the taking of a kind of fifth initiation through either the fifth round of this fourth chain or through the fifth chain?

140. Chúng ta đang đề cập đến việc toàn bộ hệ hành tinh trở nên thiêng liêng, hay việc trải qua một loại lần điểm đạo thứ năm thông qua cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Thứ Tư này hoặc thông qua Dãy thứ năm?

141. Venus is a sacred plane and, apparently, is in its fifth scheme round. Our Planetary Logos, we hypothesize, is only in His fourth scheme round.

141. Sao Kim là một hành tinh thiêng liêng và, dường như, đang ở trong cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ năm của nó. Chúng ta giả thuyết rằng Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta chỉ đang ở trong cuộc tuần hoàn hệ hành tinh thứ tư của Ngài.

Forget not that our planet is not yet a sacred planet, though it is close to that great transformation.

Đừng quên rằng hành tinh của chúng ta chưa phải là một hành tinh thiêng liêng, dù nó đã gần với cuộc chuyển đổi vĩ đại ấy.

142. These are approximate words. When words like “close” are used, we must judge them to be relative to the long life span of the Planetary Logos:

142. Đây là những từ ngữ gần đúng. Khi những từ như “gần” được dùng, chúng ta phải xét chúng như tương đối so với tuổi thọ lâu dài của Đức Hành Tinh Thượng Đế:

Basically it might be said that a planet is regarded as “sacred” when its informing spiritual Life has taken five of the major cosmic initiations and that a “non-sacred” planet is one whose planetary Logos has not taken these initiations. This is an inadequate definition and is only in any way to be understood if you bear in mind that initiation is a process of developing inclusiveness. (EA 503)

Về căn bản, có thể nói rằng một hành tinh được xem là “thiêng liêng” khi Sự Sống tinh thần thấm nhuần nó đã trải qua năm cuộc điểm đạo vũ trụ lớn và rằng một hành tinh “không thiêng liêng” là hành tinh mà Đức Hành Tinh Thượng Đế của nó chưa trải qua các cuộc điểm đạo này. Đây là một định nghĩa bất toàn và chỉ có thể được hiểu phần nào nếu bạn ghi nhớ rằng điểm đạo là một tiến trình phát triển tính bao gồm. (Chiêm Tinh Học Nội Môn 503)

143. If we are speaking of five major cosmic initiations, our Planetary Logos is very far from becoming a sacred planet, though our little planet in the fourth chain may become sacred in its own right and so may our fourth chain. (cf. TCF 384 for types of cosmic initiations.)

143. Nếu chúng ta đang nói về năm cuộc điểm đạo vũ trụ lớn, thì Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta còn rất xa mới trở thành một hành tinh thiêng liêng, dù hành tinh nhỏ bé của chúng ta trong Dãy Thứ Tư có thể trở nên thiêng liêng theo quyền riêng của nó, và Dãy Thứ Tư của chúng ta cũng vậy. (xem Luận về Lửa Vũ Trụ 384 về các loại điểm đạo vũ trụ.)

The cosmic secret of this transforming process is one that Sanat Kumara is now learning, and when That which overshadows Him during this incarnation has wrought the needed changes through a process of transformation and transmutation, then a great Transfiguration will take place and He will take His place among those empowered to work through a sacred planet.

Bí mật vũ trụ của tiến trình chuyển đổi này là điều mà Đức Sanat Kumara hiện đang học hỏi, và khi Đấng Ấy đang phủ bóng Ngài trong lần lâm phàm này đã thực hiện những thay đổi cần thiết qua một tiến trình chuyển đổi và chuyển hoá, bấy giờ một cuộc Biến hình vĩ đại sẽ diễn ra và Ngài sẽ đảm nhiệm vị trí của Ngài giữa những Đấng được trao quyền để hoạt động thông qua một hành tinh thiêng liêng.

144. We note that we are speaking in “cosmic” terms. It is a cosmic transforming process and a cosmic Transfiguration process.

144. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta đang nói bằng những thuật ngữ “vũ trụ”. Đó là một tiến trình chuyển đổi vũ trụ và một tiến trình Biến hình vũ trụ.

145. We notice that the word “That” is again used, just as it was when speaking of the greater ‘Coming One’—a kind of final Avatar. We may begin to judge that the term “That” refers to the Planetary Logos as a great cosmic Being overshadowing His expression as Sanat Kumara.

145. Chúng ta nhận thấy rằng từ “Đấng Ấy” lại được dùng, đúng như khi nói về “Đấng Đang Đến” cao cả hơn — một loại Đấng Hoá Thân sau cùng. Chúng ta có thể bắt đầu xét rằng thuật ngữ “Đấng Ấy” chỉ Đức Hành Tinh Thượng Đế như một Đấng Vĩ Đại vũ trụ đang phủ bóng biểu hiện của Ngài là Đức Sanat Kumara.

146. The section of text we are considering is occult indeed.

146. Đoạn văn bản mà chúng ta đang xem xét quả thật có tính huyền bí.

147. Sanat Kumara is made to seem as a great Alchemical Agent.

147. Đức Sanat Kumara được trình bày như một Tác Nhân Luyện Kim vĩ đại.

148. We might also ask whether it is only in this particular incarnation of Sanat Kumara that He is overshadowed by “That”.

148. Chúng ta cũng có thể hỏi liệu chỉ trong lần lâm phàm này của Đức Sanat Kumara mà Ngài mới được “Đấng Ấy” phủ bóng hay không.

149. We understand that our Planetary Logos has taken one cosmic initiation and that His second cosmic initiation is His goal. May it be that this cosmic initiation must be passed before the “great Transfiguration” may be passed.

149. Chúng ta hiểu rằng Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đã trải qua một cuộc điểm đạo vũ trụ và mục tiêu của Ngài là cuộc điểm đạo vũ trụ thứ hai. Có thể nào cuộc điểm đạo vũ trụ này phải được vượt qua trước khi cuộc “Biến hình vĩ đại” có thể được vượt qua chăng.

150. In the lesser series of seven initiations (cf. TCF 384) He has already passed three and is working on his fourth, so the third initiation in this series cannot be the “great Transfiguration” here referenced.

150. Trong loạt bảy cuộc điểm đạo thấp hơn (xem Luận về Lửa Vũ Trụ 384), Ngài đã vượt qua ba cuộc và đang hoạt động hướng tới cuộc thứ tư, vì vậy cuộc điểm đạo thứ ba trong loạt này không thể là cuộc “Biến hình vĩ đại” được nhắc đến ở đây.

151. It could be, however, that a kind of fifth chain initiation could coincide with the taking of a major third initiation. And yet the reference quoted above requires five major cosmic initiations. We, therefore, cannot ascertain the truth of the matter at this time.

151. Tuy nhiên, có thể một loại điểm đạo Dãy thứ năm nào đó có thể trùng hợp với việc trải qua một cuộc điểm đạo thứ ba lớn. Tuy vậy, đoạn được trích dẫn ở trên đòi hỏi năm cuộc điểm đạo vũ trụ lớn. Vì vậy, vào lúc này chúng ta không thể xác định chân lý của vấn đề.

152. It would seem that from a cosmic perspective, Sanat Kumara may be especially involved in helping our Planetary Logos (of which He, Sanat Kumara, is an expression) to work through the second cosmic initiation. Since Sanat Kumara is so closely associated with Venus (one of the primary planets active at the human second initiation), there might be an analogical fit in this speculation.

152. Dường như từ viễn cảnh vũ trụ, Đức Sanat Kumara có thể đặc biệt liên quan đến việc giúp Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta — mà Ngài, Đức Sanat Kumara, là một biểu hiện — hoạt động qua cuộc điểm đạo vũ trụ thứ hai. Vì Đức Sanat Kumara liên hệ rất mật thiết với Sao Kim — một trong các hành tinh chính hoạt động ở lần điểm đạo thứ hai của nhân loại — nên có thể có một sự tương hợp theo định luật tương đồng trong suy đoán này.

153. The wording used as follows is unusual: “He will take His place among those empowered to work through a sacred planet”. Does the “He” refer to Sanat Kumara or to “That” which overshadows Him?

153. Cách diễn đạt sau đây là bất thường: “Ngài sẽ đảm nhiệm vị trí của Ngài giữa những Đấng được trao quyền để hoạt động thông qua một hành tinh thiêng liêng”. “Ngài” ở đây chỉ Đức Sanat Kumara hay chỉ “Đấng Ấy” đang phủ bóng Ngài?

154. There is yet another interpretation which is possible. Sanat Kumara can, in this instance as in others, be considered the Planetary Logos, per se, and “That” which overshadows Him can be considered the Solar Logos, for we are told that Sanat Kumara is a direct Disciple of the Solar Logos.

154. Còn có một cách diễn giải khác có thể được nêu ra. Trong trường hợp này cũng như trong các trường hợp khác, Đức Sanat Kumara có thể được xem là chính Đức Hành Tinh Thượng Đế, và “Đấng Ấy” đang phủ bóng Ngài có thể được xem là Thái dương Thượng đế, vì chúng ta được cho biết rằng Đức Sanat Kumara là một đệ tử trực tiếp của Thái dương Thượng đế.

155. There is much to recommend this latter interpretation.

155. Có nhiều điều ủng hộ cách diễn giải sau này.

156. Yet, it must be said, that the process which makes a planet a “sacred planet” is not entirely straightforward, as the definition of a “sacred planet” is still uncertain—whether planet, planetary chain or planetary scheme.

156. Tuy nhiên, phải nói rằng tiến trình khiến một hành tinh trở thành “hành tinh thiêng liêng” không hoàn toàn đơn giản, vì định nghĩa về “hành tinh thiêng liêng” vẫn còn chưa chắc chắn — đó là hành tinh, Dãy hành tinh hay hệ hành tinh.

This process is that which implements the evolutionary process. Evolution is an effect of this hidden work, emanating from cosmic levels; only when evolution has run its course through all the multiplicity of forms, of cycles, chains and spheres, of rounds and races and of world periods, will we know something of the true nature of the hidden mystery.

Tiến trình này là điều thực thi tiến trình tiến hoá. Tiến hoá là một hệ quả của công việc ẩn tàng này, phát xuất từ các cấp độ vũ trụ; chỉ khi tiến hoá đã hoàn tất chu trình của nó xuyên qua toàn bộ tính đa dạng của các hình tướng, các chu kỳ, Dãy và khối cầu, các cuộc tuần hoàn và nhân loại cùng các thời kỳ thế giới, chúng ta mới biết được phần nào bản chất đích thực của huyền nhiệm ẩn tàng.

157. The “hidden mystery” is not about to be revealed. The entire planetary process must run its course and we are a long way from that eventuality.

157. “Huyền nhiệm ẩn tàng” chưa sắp được mặc khải. Toàn bộ tiến trình hành tinh phải hoàn tất chu trình của nó, và chúng ta còn rất xa mới đến khả năng ấy.

158. We understand here that evolution is based on cosmic impulsion. It is occurring outwardly because certain cosmic, hidden work is occurring inwardly.

158. Ở đây chúng ta hiểu rằng tiến hoá đặt nền trên xung lực vũ trụ. Nó diễn ra bên ngoài vì một công việc vũ trụ ẩn tàng nào đó đang diễn ra bên trong.

159. The cause of what we understand of evolution is thus cosmic in origin and relates to the initiation process of Sanat Kumara on cosmic mental levels. In this case we may consider Sanat Kumara as the Planetary Logos, per se.

159. Như vậy, nguyên nhân của điều chúng ta hiểu về tiến hoá có nguồn gốc vũ trụ và liên quan đến tiến trình điểm đạo của Đức Sanat Kumara trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ. Trong trường hợp này, chúng ta có thể xem Đức Sanat Kumara là chính Đức Hành Tinh Thượng Đế.

160. Ultimately, for our planet, it is our Planetary Logos Who is behind the process of evolution, impelling it according to His Plan and Purpose.

160. Rốt cuộc, đối với hành tinh của chúng ta, chính Đức Hành Tinh Thượng Đế là Đấng đứng sau tiến trình tiến hoá, thúc đẩy nó theo Thiên Cơ và Thiên Ý của Ngài.

161. We see why the group can only “get ready” to reveal the “hidden mystery”. Its full revelation lies far in the future. Yet the group can step on a Path which persistently assists revelation. Perhaps the revelation is gradual and progressive and some aspects of it can slowly be revealed.

161. Chúng ta thấy vì sao nhóm chỉ có thể “chuẩn bị sẵn sàng” để mặc khải “huyền nhiệm ẩn tàng”. Sự mặc khải trọn vẹn của nó còn nằm rất xa trong tương lai. Tuy vậy, nhóm có thể bước lên một Đường Đạo kiên trì trợ giúp sự mặc khải. Có lẽ sự mặc khải diễn ra từ từ và tiến bộ dần, và một vài phương diện của nó có thể dần dần được mặc khải.

In the Council Chamber of Shamballa it is being dimly sensed.

Trong Phòng Hội Đồng của Shamballa, điều đó đang được cảm nhận một cách lờ mờ.

162. Even in the Council Chamber of Shamballa the “hidden mystery” is only being dimly sense. We have to realize the depth of this mystery and how far even the Hierarchy is from truly apprehending it.

162. Ngay cả trong Phòng Hội Đồng của Shamballa, “huyền nhiệm ẩn tàng” cũng chỉ đang được cảm nhận một cách lờ mờ. Chúng ta phải nhận ra chiều sâu của huyền nhiệm này và thấy rằng ngay cả Thánh Đoàn cũng còn xa mới thật sự lĩnh hội được nó.

163. Sanat Kumara is central to the Council Chamber of Shamballa. Is He, as an expression of the Planetary Logos, only dimly sensing it? Obviously, there is more in the consciousness of the Planetary Logos than reaches Shamballa!

163. Đức Sanat Kumara là trung tâm của Phòng Hội Đồng Shamballa. Với tư cách là một biểu hiện của Đức Hành Tinh Thượng Đế, phải chăng Ngài chỉ cảm nhận nó một cách lờ mờ? Rõ ràng, trong tâm thức của Đức Hành Tinh Thượng Đế còn có nhiều điều hơn những gì vươn tới Shamballa!

164. We are confirmed in our thought that the revelation which the group can bring is only the tiniest fragment of this mystery

164. Chúng ta được củng cố trong tư tưởng rằng sự mặc khải mà nhóm có thể mang lại chỉ là mảnh vụn nhỏ bé nhất của huyền nhiệm này

The Buddha and the Christ are expressing the qualities which—when more universally demonstrated—will indicate its nature, if I might so express it.

Đức Phật và Đức Christ đang biểu lộ những phẩm tính mà — khi được thể hiện phổ quát hơn — sẽ chỉ ra bản chất của nó, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy.

165. When the Love of the Christ and the Wisdom of the Buddha are not only widely accepted but demonstrating through all, the nature of the “hidden mystery” will be indicated, but not yet fully demonstrated.

165. Khi Tình thương của Đức Christ và Minh triết của Đức Phật không chỉ được chấp nhận rộng rãi mà còn biểu hiện qua tất cả mọi người, bản chất của “huyền nhiệm ẩn tàng” sẽ được chỉ ra, nhưng vẫn chưa được thể hiện trọn vẹn.

They are together mobilising the equipment upon our planet which will make the revelation of the mystery inevitable.

Hai Ngài cùng nhau huy động trang bị trên hành tinh chúng ta, điều sẽ khiến sự mặc khải huyền nhiệm trở nên tất yếu.

166. Inevitable, we might say, at the end of our planetary process.

166. Có thể nói là tất yếu vào cuối tiến trình hành tinh của chúng ta.

167. Their work is preparing the vehicle of reception.

167. Công việc của Hai Ngài đang chuẩn bị vận cụ tiếp nhận.

This should give you a hint and much food for thought. More I cannot say, and even this you will only vaguely [Page 261] understand. Let us pass now to the second of the preparatory steps.

Điều này hẳn sẽ cho bạn một gợi ý và nhiều điều đáng suy ngẫm. Tôi không thể nói thêm, và ngay cả điều này bạn cũng chỉ hiểu một cách mơ hồ [Page 261]. Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang bước chuẩn bị thứ hai.

168. At least we see that Love and Wisdom are indispensable in fulfilling the destiny of our Planetary Logos and of bringing that which overshadows Sanat Kumara into expression.

168. Ít nhất chúng ta thấy rằng Tình thương và Minh triết là không thể thiếu trong việc hoàn thành định mệnh của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta và trong việc đưa Đấng đang phủ bóng Đức Sanat Kumara vào biểu hiện.

169. Rule XIII, even in relation to the “preparatory steps”, speaks of things far beyond the ken of even Members of Hierarchy. This must be necessarily so if that mystery is only being “dimly” sensed in Shamballa.

169. Quy luật XIII, ngay cả khi liên hệ đến “các bước chuẩn bị”, cũng nói về những điều vượt xa tầm hiểu biết của cả các Thành viên Thánh Đoàn. Điều này tất yếu phải như vậy nếu huyền nhiệm ấy chỉ đang được cảm nhận “lờ mờ” trong Shamballa.

2. Let the group demonstrate the higher meaning of the lessons learnt, and these are four and yet are one.

2. Hãy để nhóm thể hiện ý nghĩa cao hơn của các bài học đã học, và những bài học này là bốn nhưng vẫn là một.

170. As it has progressed through the fulfillment of one Rule after another, the learning of the group has been deep.

170. Khi đã tiến bộ qua việc hoàn thành hết Quy luật này đến Quy luật khác, sự học hỏi của nhóm đã trở nên sâu sắc.

171. We see in these preparatory injunctions that the group is called to act—i.e., to demonstrate. It is not sufficient for its members only to know.

171. Trong các huấn lệnh chuẩn bị này, chúng ta thấy nhóm được kêu gọi hành động—tức là thể hiện. Chỉ biết thôi thì chưa đủ đối với các thành viên của nhóm.

Aspirants learn, as they proceed upon the Path of Probation, to see the meaning of their physical plane activities in terms of the world of desire, of the astral plane.

Những người chí nguyện học, khi họ tiến bước trên Con Đường Dự Bị, để thấy ý nghĩa của các hoạt động trên cõi hồng trần của họ theo nghĩa của thế giới dục vọng, của cõi cảm dục.

172. This means that aspirants begin to understand the motives for their actions. What are the desires which have prompted what they do?

172. Điều này có nghĩa là những người chí nguyện bắt đầu thấu hiểu các động cơ cho hành động của họ. Những dục vọng nào đã thúc đẩy điều họ làm?

What they do originates upon that plane and gives their deeds meaning.

Điều họ làm bắt nguồn từ cõi đó và đem lại ý nghĩa cho các hành vi của họ.

173. The meaning of anything must always be understood in relation to a greater context. Meaning demands an elevated perspective.

173. Ý nghĩa của bất cứ điều gì luôn phải được thấu hiểu trong tương quan với một bối cảnh rộng lớn hơn. Ý nghĩa đòi hỏi một viễn cảnh được nâng cao.

This is the a.b.c. of elementary occultism and of true psychology. Later, they enter a higher world of meaning and find that “as a man thinketh in his heart, so is he.”

Đây là những điều vỡ lòng của huyền bí học sơ đẳng và của tâm lý học chân chính. Về sau, họ bước vào một thế giới ý nghĩa cao hơn và nhận thấy rằng “con người nghĩ thế nào trong lòng mình, y là như thế ấy.”

174. We understand, in relation to the apprehension of meaning, that there are higher and lower worlds of meaning.

174. Liên quan đến việc lĩnh hội ý nghĩa, chúng ta hiểu rằng có những thế giới ý nghĩa cao hơn và thấp hơn.

175. In the “higher world of meaning” here mentioned, deep patterns of thought are accessed which explain or put into context our kama-manasic life.

175. Trong “thế giới ý nghĩa cao hơn” được nhắc đến ở đây, người ta tiếp cận các mô hình tư tưởng sâu xa, vốn giải thích hoặc đặt đời sống trí-cảm của chúng ta vào bối cảnh.

176. An aspirant is motivated from the astral plane, but a true disciple is impelled from the levels of mind and, more properly, higher mind to the disciple’s lower mind is filled with the light of the higher mind.

176. Một người chí nguyện được thúc đẩy từ cõi cảm dục, nhưng một đệ tử chân chính được thúc đẩy từ các cấp độ của thể trí và, đúng hơn, từ thượng trí, khi hạ trí của đệ tử được lấp đầy bằng ánh sáng của thượng trí.

177. DK seems to suggest that the study of psychology is inseparable from the study of motive.

177. Chân sư DK dường như gợi ý rằng việc nghiên cứu tâm lý học không thể tách rời khỏi việc nghiên cứu động cơ.

Thus the lesson of kama-manasic impulse is slowly mastered and (in the process of learning) desire, prompted by the mind and implemented by the personality, loses its hold upon the aspirant.

Như vậy, bài học về xung lực trí-cảm dần dần được làm chủ và, trong tiến trình học hỏi, dục vọng — do thể trí thúc đẩy và được phàm ngã thực hiện — mất dần sự chi phối đối với người chí nguyện.

178. Action was prompted by desire. Desire is prompted by the mind. According to how we think about the world, so will our values and desires be formed.

178. Hành động đã được dục vọng thúc đẩy. Dục vọng được thể trí thúc đẩy. Tuỳ theo cách chúng ta suy nghĩ về thế giới, các giá trị và dục vọng của chúng ta sẽ được hình thành như thế.

179. As this process continues, we can learn to choose the desires we will entertain. We begin to eliminate all but the most desirable desires. This becomes possible as we disabuse our minds of wrong thinking—illusion.

179. Khi tiến trình này tiếp diễn, chúng ta có thể học cách chọn những dục vọng mà mình sẽ nuôi dưỡng. Chúng ta bắt đầu loại bỏ tất cả ngoại trừ những dục vọng đáng mong muốn nhất. Điều này trở nên khả thi khi chúng ta giải thoát thể trí khỏi lối suy nghĩ sai lầm — ảo tưởng.

180. Interestingly, the personality is to be considered a kind of ‘instrument of implementation’. The concept of action is never far from the concept of personality. The personality is the embodiment of the third or activity aspect of divinity.

180. Điều thú vị là phàm ngã phải được xem như một loại “công cụ thực hiện”. Khái niệm hành động không bao giờ xa rời khái niệm phàm ngã. Phàm ngã là hiện thân của phương diện thứ ba, hay phương diện hoạt động, của thiên tính.

181. When one thinks of the five injunctions: Listen, Touch, See, Apply, Know, the injunction “Apply” is associated with the personality.

181. Khi nghĩ đến năm huấn lệnh: Lắng nghe, Chạm, Thấy, Áp dụng, Biết, huấn lệnh “Áp dụng” được liên kết với phàm ngã.

Later again, and as the soul begins to dominate, he learns the meaning of love and slowly, and oft through the mastering of pain, he absorbs the significance or meaning of group activity, group relation, and group initiation.

Về sau nữa, khi linh hồn bắt đầu chế ngự, y học được ý nghĩa của tình thương và dần dần, và thường qua việc làm chủ đau khổ, y hấp thụ thâm nghĩa hay ý nghĩa của hoạt động nhóm, tương quan nhóm và điểm đạo nhóm.

182. Within the context of the light, love and spiritual will of the soul, love can be understood, for soul vision is the vision of relationship.

182. Trong bối cảnh ánh sáng, tình thương và Ý Chí tinh thần của linh hồn, tình thương có thể được thấu hiểu, vì tầm nhìn của linh hồn là tầm nhìn về tương quan.

183. Of what are we learning the meaning? What type of meaning is emerging in our life? If we are truly learning the meaning of love, then the soul is beginning to dominate in our lives.

183. Chúng ta đang học ý nghĩa của điều gì? Loại ý nghĩa nào đang xuất hiện trong đời sống chúng ta? Nếu chúng ta thật sự đang học ý nghĩa của tình thương, thì linh hồn đang bắt đầu chế ngự trong đời sống chúng ta.

184. Is it not interesting that the meaning of group activity, group relation and group initiation comes through pain and the mastery of pain? To lift personality consciousness into group consciousness is not easy on the personality. Something of the personality is sacrificed in the process. Something personal is lost for the larger group gain. Something more is exacted from the personality under the impact of group pressure than it would normally give if left to its own devices.

184. Phải chăng điều thú vị là ý nghĩa của hoạt động nhóm, tương quan nhóm và điểm đạo nhóm lại đến qua đau khổ và sự làm chủ đau khổ? Nâng tâm thức phàm ngã lên tâm thức nhóm không phải là điều dễ dàng đối với phàm ngã. Một phần nào đó của phàm ngã bị hi sinh trong tiến trình này. Một điều gì đó mang tính cá nhân bị mất đi vì lợi ích lớn hơn của nhóm. Dưới tác động của áp lực nhóm, phàm ngã bị đòi hỏi nhiều hơn so với mức nó thường sẽ cho nếu được để mặc theo cách riêng của nó.

185. Since the heart is a group-conscious organ, we can see that it is the growth of the heart response that makes group activity, group relation and group initiation possible. We see also that the growth of the heart response is inseparable from pain. Thus, eventually, the heart is “crucified”.

185. Vì trái tim là một cơ quan có tâm thức nhóm, chúng ta có thể thấy rằng chính sự tăng trưởng của đáp ứng nơi trái tim làm cho hoạt động nhóm, tương quan nhóm và điểm đạo nhóm trở nên khả thi. Chúng ta cũng thấy rằng sự tăng trưởng của đáp ứng nơi trái tim không thể tách rời khỏi đau khổ. Vì vậy, cuối cùng, trái tim bị “đóng đinh trên thập giá”.

He stands, therefore, at this stage ready (as this Rule expresses it) to learn the higher meaning of four lessons, processes or stages which are in themselves, nevertheless, one lesson.

Do đó, ở giai đoạn này, y đứng sẵn sàng — như Quy luật này diễn đạt — để học ý nghĩa cao hơn của bốn bài học, các tiến trình hay các giai đoạn vốn tự thân, tuy vậy, là một bài học duy nhất.

186. The four lessons are found in the Rule for Applicants.

186. Bốn bài học được tìm thấy trong Quy luật dành cho Người Nộp Đơn.

a. The laws of that which radiates

a. Các định luật của điều phát xạ

b. The five meaning of magnetization

b. Năm ý nghĩa của sự từ hoá

c. Transmutation, or the secret lost of alchemy

c. Chuyển hoá, hay bí mật thất lạc của thuật luyện kim

d. The first letter of the Word which has been imparted or the hidden name egoic

d. Chữ cái đầu tiên của Linh từ đã được truyền trao, hay danh xưng chân ngã ẩn tàng

187. Through them, the aspirant comes to understand himself as a spiritual being.

187. Thông qua chúng, người chí nguyện đi đến chỗ thấu hiểu chính mình như một hữu thể tinh thần.

188. In a way the “one lesson” can be conceived as the revelation of spiritual identity.

188. Theo một cách nào đó, “bài học duy nhất” có thể được quan niệm như sự mặc khải về bản sắc tinh thần.

The four lessons which he has learnt up to this point have prepared him for the four lessons which—as an initiate and as one whose consciousness is focussed in the Spiritual Triad—he must now master.

Bốn bài học mà y đã học đến điểm này đã chuẩn bị y cho bốn bài học mà — với tư cách một điểm đạo đồ và như một người có tâm thức tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần — y nay phải làm chủ.

189. There can be no doubt that the foregoing discussion concerning the revelation of the “hidden mystery” focused on those who consciousness was focussed in the spiritual triad.

189. Không thể nghi ngờ rằng cuộc thảo luận trước đó về sự mặc khải “huyền nhiệm ẩn tàng” đã tập trung vào những người có tâm thức tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần.

190. When we try to understand the qualifications of an initiate, we must understand that the initiate’s consciousness is focussed in the spiritual triad. Unless this is really the case (which demands, minimally, the successful building of the preliminary stage of the antahkarana) we cannot call the individual an initiate.

190. Khi cố gắng thấu hiểu các phẩm cách của một điểm đạo đồ, chúng ta phải hiểu rằng tâm thức của điểm đạo đồ tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần. Nếu điều này không thật sự đúng — điều tối thiểu đòi hỏi việc xây dựng thành công giai đoạn sơ bộ của antahkarana — thì chúng ta không thể gọi cá nhân ấy là một điểm đạo đồ.

To summarise, they constitute the four phases of an activity which will bring him to a point of tension which will indicate the next possible initiatory stage. Four words could be used to express these processes: Radiation. Magnetisation. Transmutation. Impartation.

Để tóm lược, chúng cấu thành bốn giai đoạn của một hoạt động sẽ đưa y đến một điểm tập trung nhất tâm, vốn sẽ chỉ ra giai đoạn điểm đạo kế tiếp có thể có. Có thể dùng bốn từ để diễn đạt các tiến trình này: Phát xạ. Từ hoá. Chuyển hoá. Truyền trao.

191. DK is summarizing the four injunctions found in Rule XIII for Applicants.

191. Chân sư DK đang tóm lược bốn huấn lệnh được tìm thấy trong Quy luật XIII dành cho Người Nộp Đơn.

192. We note that all four of those injunctions are to be considered as four phases of one activity.

192. Chúng ta lưu ý rằng cả bốn huấn lệnh ấy phải được xem như bốn giai đoạn của một hoạt động.

Let me very briefly indicate some of the elementary significances of these words to the initiate-consciousness:

Tôi xin chỉ ra thật vắn tắt một vài thâm nghĩa sơ đẳng của những từ này đối với tâm thức điểm đạo đồ:

193. We note that the significances to be revealed pertain to the “initiate-consciousness”, and, at this point, they are only “elementary” significances.

193. Chúng ta lưu ý rằng những thâm nghĩa sẽ được mặc khải thuộc về “tâm thức-điểm đạo đồ”, và ở điểm này, chúng chỉ là những thâm nghĩa “sơ đẳng”.

194. The word “significances” has been used and not “meanings”. This may be quite deliberate. The term “significance” is related to the spiritual triad wherein the consciousness of the initiate is focussed.

194. Từ “thâm nghĩa” đã được dùng, chứ không phải “ý nghĩa”. Điều này có thể hoàn toàn là hữu ý. Thuật ngữ “thâm nghĩa” liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần, nơi tâm thức của điểm đạo đồ được tập trung.

1. Radiation. The initiate is a radiating centre of light and love. This radiation has two effects:

1. Bức xạ. Điểm đạo đồ là một trung tâm bức xạ ánh sáng và bác ái. Bức xạ này có hai hiệu quả:

195. The initiate is identified as a soul. At this stage of human evolution, the major qualities of the soul are light and love.

195. Điểm đạo đồ được đồng hoá như một linh hồn. Ở giai đoạn này của tiến hoá nhân loại, các phẩm tính chính yếu của linh hồn là ánh sáng và bác ái.

a. It has made him an essential and vital factor for unity in the Master’s Ashram.

a. Nó đã khiến y trở thành một yếu tố thiết yếu và sống động cho sự hợp nhất trong ashram của Chân sư.

[Page 262]

[Page 262]

196. The power to become a unitive factor is conferred by the planet Venus which is raised to a pinnacle at the third initiation.

196. Quyền năng trở thành một yếu tố hợp nhất được Sao Kim ban cho; hành tinh này được nâng lên đến đỉnh cao ở lần điểm đạo thứ ba.

197. At the third degree the initiate makes revelation of unity.

197. Ở cấp độ thứ ba, điểm đạo đồ tạo nên sự mặc khải về hợp nhất.

198. We are learning something about the livingness of the initiate. He no longer stands only on the periphery of the Ashram, but lives within it, a “vital factor”. He actively demonstrates the second aspect of divinity.

198. Chúng ta đang học được đôi điều về sự sống động của điểm đạo đồ. Y không còn chỉ đứng ở chu vi của ashram, mà sống bên trong đó, như một “yếu tố sống động”. Y chủ động biểu lộ phương diện thứ hai của thiên tính.

b. It has enabled him to gather around him his own group and thus begin to form his own ashram.

b. Nó đã giúp y quy tụ quanh mình nhóm riêng của y và nhờ đó bắt đầu hình thành ashram riêng của y.

199. When a group is gathered under ashramic impulse, the embryonic formation of a future Ashram is indicated. If the initiate were not radiating light and love, and were he not an essential and vital factor for unity in the Master’s Ashram, this gathering could not successfully occur.

199. Khi một nhóm được quy tụ dưới xung lực ashram, điều đó cho thấy sự hình thành phôi thai của một ashram tương lai. Nếu điểm đạo đồ không bức xạ ánh sáng và bác ái, và nếu y không phải là một yếu tố thiết yếu và sống động cho sự hợp nhất trong ashram của Chân sư, thì sự quy tụ này không thể diễn ra thành công.

The personnel of the world group which will reveal the hidden mystery will all of them be “radiant centres” to a greater or lesser degree.

Nhân sự của nhóm thế giới sẽ mặc khải huyền nhiệm ẩn tàng, tất cả họ, ở mức độ lớn hay nhỏ, đều sẽ là những “trung tâm bức xạ”.

200. This means that the members of this group will all be within the Master’s Ashram. Their initiatory degree, however, will not be identical.

200. Điều này có nghĩa là tất cả các thành viên của nhóm này sẽ ở trong ashram của Chân sư. Tuy nhiên, cấp độ điểm đạo của họ sẽ không đồng nhất.

They will thus be invocative and evocative.

Do đó, họ sẽ có tính khẩn cầu và gợi lên.

201. This means that they will have reached at least the fourth stage of the building and utilization of the antahkarana. Here is the sixfold sequence: Intention, Visualisation, Projection, Invocation and Evocation, Stabilisation and Resurrection.

201. Điều này có nghĩa là họ sẽ đạt đến ít nhất giai đoạn thứ tư của việc xây dựng và sử dụng antahkarana. Đây là trình tự lục phân: Ý định, Hình dung, Phóng chiếu, Khẩn Cầu và Gợi Lên, Ổn định và Phục sinh.

This thought holds the clue to the Law of Synthesis, of unity and of fusion as given in Rule XIII for initiates.

Tư tưởng này nắm giữ manh mối của Định luật Tổng Hợp, của hợp nhất và của dung hợp như đã được đưa ra trong Quy luật XIII dành cho các điểm đạo đồ.

202. As the initiate gathers his future Ashram, the powers of fusion, of unification and of eventual synthesis must be applied.

202. Khi điểm đạo đồ quy tụ ashram tương lai của mình, các quyền năng dung hợp, hợp nhất và tổng hợp sau cùng phải được áp dụng.

203. The initiate of the third degree is expressing some degree of monadic influence—radiatorily. Radiation and magnetism are closely allied and depend for full expression upon the influence of the Monad. It is interesting, is it not, that when the power to become a unifying and fusing center arises, the Monad is growing in expression through the soul-infused personality.

203. Điểm đạo đồ cấp ba đang biểu lộ một mức độ ảnh hưởng chân thần nào đó—bằng bức xạ. Bức xạ và từ điện có liên hệ mật thiết và, để được biểu lộ trọn vẹn, tùy thuộc vào ảnh hưởng của chân thần. Thật thú vị, phải vậy không, rằng khi quyền năng trở thành một trung tâm hợp nhất và dung hợp xuất hiện, chân thần đang gia tăng biểu lộ qua phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

2. Magnetisation. The initiate who is radiating light and love is himself being magnetised by the highest of the present known divine aspects—Life.

2. Từ hoá. Điểm đạo đồ đang bức xạ ánh sáng và bác ái chính y đang được từ hoá bởi phương diện thiêng liêng cao nhất hiện được biết đến—Sự Sống.

204. “Life” (though essentially greater than the first divine aspect) is closely associated with it.

204. “Sự Sống” tuy về bản chất lớn lao hơn phương diện thiêng liêng thứ nhất, nhưng lại liên hệ mật thiết với phương diện ấy.

205. As we describe the words essentializing the four processes, we seem to be ascending.

205. Khi chúng ta mô tả những từ cô đọng bản chất của bốn tiến trình, dường như chúng ta đang đi lên.

206. The first aspect of divinity is inherently magnetic. Magnetism is usually an attribute associated with the second aspect.

206. Phương diện thứ nhất của thiên tính vốn dĩ có tính từ. Từ điện thường là một thuộc tính gắn liền với phương diện thứ hai.

Nevertheless, magnetic action is more closely allied to first ray functioning than it is to the second ray, and is an aspect or quality of the Law of Synthesis. It was this magnetic power of the first ray to which the Christ referred when He said “I, if I be lifted up (The Ascension Initiation. A.A.B.), will draw all men unto me.” (R&I 375)

Tuy nhiên, tác động từ tính liên hệ mật thiết với sự vận hành của cung một hơn là với cung hai, và là một phương diện hay phẩm tính của Định luật Tổng Hợp. Chính quyền năng từ tính này của cung một là điều Đức Christ đã ám chỉ khi Ngài nói: “Tôi, nếu được nâng lên (Cuộc Điểm Đạo Thăng Thiên. A.A.B.), sẽ kéo tất cả mọi người về với tôi.” (Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo 375)

207. Another way of describing the magnetization of the initiate is to say that he is being drawn ‘upward’ towards the Monad.

207. Một cách khác để mô tả sự từ hoá của điểm đạo đồ là nói rằng y đang được lôi kéo “lên trên” hướng về chân thần.

This expresses itself through will and purpose and is therefore dynamic in character.

Điều này tự biểu lộ qua ý chí và mục đích, và do đó có đặc tính năng động.

208. “Life” is dynamic. Life expresses itself through will and purpose.

208. “Sự Sống” là năng động. Sự Sống tự biểu lộ qua ý chí và mục đích.

209. Life, will and purpose are often associated with the first aspect of divinity, but “Life” is fundamental and underlies the other two (will and purpose) as well as the other two aspects of divinity—love and intelligence.

209. Sự sống, ý chí và mục đích thường được liên kết với phương diện thứ nhất của thiên tính, nhưng “Sự Sống” là nền tảng và nằm bên dưới hai điều kia là ý chí và mục đích, cũng như bên dưới hai phương diện còn lại của thiên tính—bác ái và trí tuệ.

The initiate is charged constantly with life, and consequently can work with the impelling Law of Evolution which (as worded in the rule we are considering) will “carry the group together towards the Higher Three.”

Điểm đạo đồ luôn luôn được nạp đầy sự sống, và vì thế có thể làm việc với Định luật Tiến Hoá có tính thúc đẩy, vốn, như được diễn đạt trong quy luật chúng ta đang xem xét, sẽ “đưa nhóm cùng nhau hướng về Ba Cao Siêu”.

210. We have to ponder every sentence; they are so full of occult indications.

210. Chúng ta phải suy ngẫm từng câu; chúng đầy ắp những chỉ dẫn huyền bí.

211. When we are told that the “initiate is charged constantly with life”, we realizing that he is being described as a positive demonstration of electric fire.

211. Khi chúng ta được cho biết rằng “điểm đạo đồ luôn luôn được nạp đầy sự sống”, chúng ta nhận ra rằng y đang được mô tả như một biểu lộ tích cực của Lửa Điện.

212. The “impelling Law of Evolution”, we learned earlier, is impulsed from the cosmic mental plane where the soul aspect of Sanat Kumara and (or as) the Planetary Logos can be found.

212. “Định luật Tiến Hoá có tính thúc đẩy”, như chúng ta đã học trước đây, được thúc động từ cõi trí vũ trụ, nơi có thể tìm thấy phương diện linh hồn của Đức Sanat Kumara và, hoặc chính là, Đức Hành Tinh Thượng Đế.

213. The Law of Evolution, impulsed from above, also uplifts what it impulses.

213. Định luật Tiến Hoá, được thúc động từ trên cao, cũng nâng cao điều mà nó thúc động.

214. If under the Law of Evolution forms are constantly changing, this change is occurring for the purposes of elevating the consciousness and life demonstration.

214. Nếu dưới Định luật Tiến Hoá, các hình tướng không ngừng biến đổi, thì sự biến đổi này diễn ra nhằm mục đích nâng cao tâm thức và sự biểu lộ của sự sống.

215. In connection with these ideas we should attempt to see the relation of two statements:

215. Liên quan đến những ý tưởng này, chúng ta nên cố gắng thấy mối liên hệ của hai phát biểu:

a. The Will to Evolve—the third ray aspect of the will

a. Ý Chí Tiến Hoá—phương diện cung ba của ý chí

b. Purpose Itself Am I—the third ray Word of Power

b. Chính Mục Đích là Tôi—Quyền năng từ cung ba

c. The Planetary Logos—manifesting through a third ray personality

c. Đức Hành Tinh Thượng Đế—biểu hiện qua một phàm ngã cung ba

216. It is clear that our Planetary Logos is using the third ray to work out His purposes through evolution.

216. Rõ ràng là Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang sử dụng cung ba để thực hiện các mục đích của Ngài thông qua tiến hoá.

See you not how the different phases of the teaching lead from one to another and provide a great ladder of approach to reality?

Các bạn không thấy sao, những giai đoạn khác nhau của giáo huấn dẫn từ điều này sang điều khác và cung cấp một chiếc thang lớn để tiếp cận thực tại?

217. Can we say that we are beginning to “see” the sequential progression of the Teaching?

217. Liệu chúng ta có thể nói rằng mình đang bắt đầu “thấy” tiến trình tuần tự của Giáo huấn chăng?

218. Can we begin to see why DK told us that the obvious interpretations of these Rules were not their true interpretations?

218. Liệu chúng ta có thể bắt đầu thấy vì sao Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng những diễn giải hiển nhiên về các Quy luật này không phải là các diễn giải đích thực của chúng chăng?

I would call to your attention that in the Fourteen Rules for Applicants and in the Fourteen Rules for Disciples and Initiates you have the two great foundational courses of the coming Schools of the Mysteries, for which I have prepared the world in Letters on Occult Meditation.

Tôi muốn lưu ý các bạn rằng trong Mười Bốn Quy luật dành cho Người Xin Nhập Môn và trong Mười Bốn Quy luật dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ, các bạn có hai khóa học nền tảng vĩ đại của những Trường Huyền Nhiệm sắp đến, mà tôi đã chuẩn bị thế giới cho chúng trong Các Thư về Tham Thiền Huyền Bí.

219. This statement guides the future of the esoteric education during the Aquarian Age.

219. Phát biểu này định hướng tương lai của nền giáo dục huyền bí trong Kỷ Nguyên Bảo Bình.

220. We are given the “two great foundational courses” for each of the two types of schools of meditation which will emerge in the future.

220. Chúng ta được trao “hai khóa học nền tảng vĩ đại” cho mỗi loại trong hai loại trường tham thiền sẽ xuất hiện trong tương lai.

221. From the educational perspective, this statement is concise in the extreme.

221. Từ viễn cảnh giáo dục, phát biểu này cô đọng đến mức tột cùng.

3. Transmutation. This indicates here an achievement and not a process;

3. Chuyển hoá. Ở đây điều này chỉ một thành tựu chứ không phải một tiến trình;

222. For the human personality, it is a process.

222. Đối với phàm ngã con người, đó là một tiến trình.

223. The four injunctions in the Rules for Applicants refer to processes which are to occur in relation to the personality. The higher correspondences of the four injunctions involve triadal influence, consciousness and focus.

223. Bốn huấn lệnh trong các Quy luật dành cho Người Xin Nhập Môn liên quan đến những tiến trình phải xảy ra đối với phàm ngã. Các tương ứng cao hơn của bốn huấn lệnh bao hàm ảnh hưởng, tâm thức và tiêu điểm của Tam nguyên tinh thần.

the work of transmuting the lower nature into the higher and desire into love, of transforming personality purpose into group livingness and being, has led to that complete transfiguration which makes the entire process of transmutation no longer needed.

công việc chuyển hoá bản chất thấp thành bản chất cao, dục vọng thành bác ái, chuyển đổi mục đích phàm ngã thành sự sống động và hiện tồn của nhóm, đã dẫn đến cuộc Biến hình trọn vẹn khiến toàn bộ tiến trình chuyển hoá không còn cần thiết nữa.

224. The elevation of the energy of the lower chakras to their higher correspondences is key to the transmutative process.

224. Việc nâng năng lượng của các luân xa thấp lên các tương ứng cao hơn của chúng là chìa khóa của tiến trình chuyển hoá.

225. Transmutation is thus described:

225. Chuyển hoá được mô tả như sau:

a. Transmutation of the lower nature into the higher

a. Chuyển hoá bản chất thấp thành bản chất cao

b. Transmutation of desire into love

b. Chuyển hoá dục vọng thành bác ái

c. Transmutation of personality purpose into group livingness and being

c. Chuyển hoá mục đích phàm ngã thành sự sống động và hiện tồn của nhóm

226. Once these transmutative processes have been accomplished, they are no longer needed. The transferences are complete, which is why DK refers to transmutation (in relation to the four higher injunctions) as an achievement and not a process.

226. Một khi các tiến trình chuyển hoá này đã hoàn tất, chúng không còn cần thiết nữa. Các sự chuyển dịch đã hoàn tất, đó là lý do vì sao Chân sư DK gọi chuyển hoá, trong liên hệ với bốn huấn lệnh cao hơn, là một thành tựu chứ không phải một tiến trình.

But—and this is the point to be emphasised—because of this achievement, the art of transmutation is now the instrument which the initiate can use and transmute that which is not himself, and thus consciously and with clear purpose further the ends of evolution.

Nhưng—và đây là điểm cần được nhấn mạnh—chính nhờ thành tựu này, nghệ thuật chuyển hoá nay trở thành khí cụ mà điểm đạo đồ có thể sử dụng để chuyển hoá điều không phải là chính y, và như thế, một cách có ý thức và với mục đích rõ ràng, xúc tiến các cứu cánh của tiến hoá.

227. The achievement of transmutation in the microcosm makes of transmutation the instrument wherewith to transmute that which lies beyond the microcosm.

227. Thành tựu chuyển hoá trong Tiểu thiên địa biến sự chuyển hoá thành khí cụ dùng để chuyển hoá điều nằm ngoài Tiểu thiên địa.

228. Note that DK has not in this instance called transmutation a science but, instead, an art. This means that the ability to transmute has become spontaneous and can be intuitively applied and, necessarily, the fourth ray will be involved.

228. Hãy lưu ý rằng trong trường hợp này Chân sư DK không gọi chuyển hoá là một khoa học mà, thay vào đó, là một nghệ thuật. Điều này có nghĩa là khả năng chuyển hoá đã trở nên tự phát và có thể được áp dụng bằng trực giác; và tất yếu, cung bốn sẽ có liên hệ.

229. Every high soul is an agent of transmutation with respect to those he encounters and with respect to his environment in general.

229. Mỗi linh hồn cao cả đều là một tác nhân chuyển hoá đối với những người y gặp và đối với môi trường của y nói chung.

Transmutation “disappears” out of his own life, but the forces which have been transmuted into spiritual energy begin now to have a dynamic transmutative effect in the world of forms wherein he now chooses to work and serve, according to his ray and ashramic intent.

Chuyển hoá “biến mất” khỏi đời sống riêng của y, nhưng các mãnh lực đã được chuyển hoá thành năng lượng tinh thần nay bắt đầu có một hiệu quả chuyển hoá năng động trong thế giới hình tướng nơi y hiện chọn làm việc và phụng sự, tùy theo cung của y và ý định ashram.

230. We are told that transmutation is to “disappear”. It is clarifying to realize that this disappearance simply indicates that the initiate no longer needs transmutation with respect to his own life process. Transmutation, however, still remains as an ability to be wielded in service.

230. Chúng ta được cho biết rằng chuyển hoá phải “biến mất”. Thật sáng tỏ khi nhận ra rằng sự biến mất này chỉ đơn giản cho thấy điểm đạo đồ không còn cần chuyển hoá đối với tiến trình đời sống riêng của y nữa. Tuy nhiên, chuyển hoá vẫn còn lại như một khả năng để được vận dụng trong phụng sự.

231. Through the transmutative process, force has been changed into spiritual energy, and that spiritual energy can now be applied in work and service. The method of application will depend upon the nature and quality of the initiate which indicated by his ray. Ashramic intent also determines where and how he will wield the power of transmutation.

231. Thông qua tiến trình chuyển hoá, mãnh lực đã được biến đổi thành năng lượng tinh thần, và năng lượng tinh thần ấy nay có thể được áp dụng trong công việc và phụng sự. Phương pháp áp dụng sẽ tùy thuộc vào bản chất và phẩm tính của điểm đạo đồ, được chỉ ra bởi cung của y. Ý định ashram cũng quyết định nơi nào và cách nào y sẽ vận dụng quyền năng chuyển hoá.

[Page 263]

[Page 263]

4. Impartation. Reference to this is made in the Book of Revelation, found in The New Testament. There we are told that the initiate is given a white stone, and in the stone “a new name” is found written; this is the “hidden name egoic.”

4. Sự truyền ban. Điều này được nhắc đến trong Sách Khải Huyền, nằm trong Tân Ước. Ở đó chúng ta được cho biết rằng điểm đạo đồ được trao một viên đá trắng, và trên viên đá ấy có viết “một danh mới”; đây là “danh xưng chân ngã ẩn tàng”.

232. The Name of the Planetary Logos is far beyond our apprehension. What of our name egoically considered?

232. Danh của Đức Hành Tinh Thượng Đế vượt xa khả năng lĩnh hội của chúng ta. Còn danh của chúng ta xét theo phương diện chân ngã thì sao?

233. The impartation of the “white stone” is equivalent to the realization of our higher identity as an Ego on the higher mental plane.

233. Sự truyền ban “viên đá trắng” tương đương với việc nhận ra bản sắc cao hơn của chúng ta như một Chân ngã trên Cõi thượng trí.

I am at a loss at this point as to how to express the higher significance of this. This impartation marks a climaxing point in the attainment of the point of tension where the Sound can be heard and not the Word alone.

Ở điểm này, tôi không biết phải diễn đạt thâm nghĩa cao hơn của điều này như thế nào. Sự truyền ban này đánh dấu một điểm cực đỉnh trong việc đạt đến điểm tập trung nhất tâm, nơi Âm Thanh có thể được nghe thấy, chứ không chỉ riêng Linh từ.

234. Now again we discuss the higher Impartation—that which is found in the higher Rule.

234. Giờ đây, chúng ta lại bàn về Sự Truyền Ban cao hơn—điều được tìm thấy trong Quy luật cao hơn.

235. When we speak of the Sound we are speaking of the Monad, the Spirit.

235. Khi chúng ta nói về Âm Thanh, chúng ta đang nói về chân thần, Tinh thần.

236. Do we see how the sequence of four words—Radiation, Magnetism, Transmutation, Impartation—represent an ascending series?

236. Chúng ta có thấy trình tự của bốn từ—Bức xạ, Từ điện, Chuyển hoá, Sự truyền ban—biểu thị một chuỗi đi lên chăng?

237. The “Sound” emanates from Shamballa and only when the initiate is truly in touch with his Monad, will the “Sound” sound forth.

237. “Âm Thanh” xuất lộ từ Shamballa, và chỉ khi điểm đạo đồ thật sự tiếp xúc với chân thần của y, “Âm Thanh” mới vang lên.

Never forget that the O.M. is simply a symbolically sounded word which is intended to bring into the minds of those upon the Path those two great points of tension wherein

Đừng bao giờ quên rằng O.M. chỉ đơn giản là một linh từ được xướng lên một cách biểu tượng, nhằm  đưa vào thể trí của những người trên Đường Đạo hai điểm tập trung nhất tâm vĩ đại ấy nơi mà

238. On several occasions, the symbolic nature of the O.M. is hinted. The O.M., per se, is not the true and complete Sacred Word.

238. Trong nhiều dịp, bản chất biểu tượng của O.M. đã được gợi ý. Chính O.M. không phải là Linh từ Thiêng liêng đích thực và trọn vẹn.

239. It is as if the O.M. is an instrument to induce rapport with certain great occult factors.

239. Như thể O.M. là một khí cụ để khơi dậy sự hòa điệu với một số yếu tố huyền bí lớn lao.

a. The “hidden name egoic” is conferred upon the disciple. This, as far as he is concerned, is the Word of his soul ray.

a. “Danh xưng chân ngã ẩn tàng” được ban cho đệ tử. Đối với y, đây là Linh từ của cung linh hồn của y.

240. Each soul ray has a “Word”. We can imagine that the “Word” conveys something of the destiny towards which the soul ray impels.

240. Mỗi cung linh hồn có một “Linh từ”. Chúng ta có thể hình dung rằng “Linh từ” truyền đạt một điều gì đó về định mệnh mà cung linh hồn thúc đẩy hướng tới.

241. We gather that the sounding of the O.M. places the meditator en rapport with his soul ray and its “Word”. We may pursue this indication.

241. Chúng ta hiểu rằng việc xướng O.M. đặt người hành thiền vào mối tương giao với cung linh hồn của y và “Linh từ” của cung ấy. Chúng ta có thể theo đuổi chỉ dẫn này.

242. We see that the “Word” is not, per say, the name of the individual’s own soul, but of a larger and more embracing factor—his soul ray to which all souls upon that soul ray respond.

242. Chúng ta thấy rằng “Linh từ”, xét chính nó, không phải là danh xưng của linh hồn riêng của cá nhân, mà là của một yếu tố lớn hơn và bao hàm hơn — cung linh hồn của y, mà mọi linh hồn thuộc cung linh hồn ấy đều đáp ứng.

243. DK has given us many examples from the Old Commentary of words and names which could suggest the “Word” of the soul ray.

243. Chân sư DK đã cho chúng ta nhiều ví dụ từ Cổ Luận về các linh từ và danh xưng có thể gợi ý “Linh từ” của cung linh hồn.

244. The conferring of the “hidden name egoic” (and, hence, of the “Word of his soul ray”) will not take place unless a requisite point of tension is reached.

244. Việc ban “danh xưng chân ngã ẩn giấu” và do đó là “Linh từ của cung linh hồn của y” sẽ không xảy ra trừ khi đạt đến một điểm tập trung nhất tâm cần thiết.

245. By the correct sounding of the O.M. (symbolic though it is) a sufficient point of tension may be reached to precipitate the conferral.

245. Bằng việc xướng O.M. đúng cách, dù chỉ mang tính biểu tượng, một điểm tập trung nhất tâm đủ mức có thể đạt được để làm ngưng tụ sự ban truyền ấy.

b. The Sound heard of which the O.M. is a symbol. This is the first letter of the sevenfold Name of the planetary Logos. More upon this subject may not be given, nor am I in a position to give it.

b. Âm thanh được nghe thấy mà O.M. là biểu tượng. Đây là mẫu tự thứ nhất của Danh Xưng thất phân của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Không thể nói thêm về đề tài này, và Tôi cũng không ở vị thế để nói thêm.

246. Just as the O.M. has symbolized the “Word of the soul ray” so it also symbolizes something much higher—the “Sound” to which monadic awareness gives access. The “Sound” emanates from Shamballa.

246. Cũng như O.M. đã tượng trưng cho “Linh từ của cung linh hồn”, nó cũng tượng trưng cho một điều cao hơn rất nhiều — “Âm thanh” mà sự nhận biết chân thần mở lối tiếp cận. “Âm thanh” phát xuất từ Shamballa.

247. The Ego has a sevenfold name. On a much higher turn of the spiral, this is also true of the Planetary Logos.

247. Chân ngã có một danh xưng thất phân. Trên một vòng xoắn cao hơn rất nhiều, điều này cũng đúng với Đức Hành Tinh Thượng Đế.

248. When we reach the sixth injunction and are told— “Let the O.M. be heard right at the centre of the group, proclaiming God is All.”, it is the “Sound” to which reference is being made.

248. Khi chúng ta đến huấn thị thứ sáu và được bảo: “Hãy để O.M. được nghe ngay tại trung tâm của nhóm, tuyên bố rằng Thượng đế là Tất Cả”, thì điều được nói đến chính là “Âm thanh”.

249. DK is telling us something about the depth of the secret surrounding the Sound when He tells us that He may say no more about the subject than He has said. He also says that He is not in a “position” to say more. This may be telling us something about His relation to monadic consciousness at the time He wrote these words.

249. Chân sư DK đang cho chúng ta biết điều gì đó về chiều sâu của bí mật bao quanh Âm thanh khi Ngài nói với chúng ta rằng Ngài không thể nói thêm về đề tài này ngoài những gì Ngài đã nói. Ngài cũng nói rằng Ngài không ở trong một “vị thế” để nói thêm. Điều này có thể cho chúng ta biết điều gì đó về mối liên hệ của Ngài với tâm thức chân thần vào lúc Ngài viết những lời này.

These two preparatory injunctions will give you some idea of how abstruse is the teaching conveyed in the rules for initiates.

Hai huấn thị chuẩn bị này sẽ cho bạn một ý niệm nào đó về việc giáo huấn được truyền đạt trong các quy luật dành cho điểm đạo đồ thâm áo đến mức nào.

250. Our task at present is merely to see whether we can understand even a little of what is hinted. The ability to fulfill these injunctions as a group lies far beyond us.

250. Nhiệm vụ hiện nay của chúng ta chỉ là xem liệu chúng ta có thể thấu hiểu, dù chỉ đôi chút, điều được gợi ý hay không. Khả năng hoàn thành các huấn thị này với tư cách một nhóm nằm rất xa ngoài tầm của chúng ta.

The understanding and the expressing of the four rules for applicants, as demonstrated by the disciple now functioning in a group, can all be summed up in the word: Being.

Sự thấu hiểu và biểu lộ bốn quy luật dành cho các ứng viên, như được đệ tử hiện đang hoạt động trong một nhóm chứng minh, đều có thể được tóm gọn trong một từ: Hiện Tồn.

251. The four inunctions as they apply to the disciple—Radiation, Magnetisation, Transmutation, Impartation (and in relation to the Rule for Applicants) all sum to one word— “Being”. The four are one and the one is “Being”.

251. Bốn huấn thị khi áp dụng cho đệ tử — Bức xạ, Từ hóa, Chuyển hóa, Trao truyền và trong liên hệ với Quy luật dành cho các Ứng viên — đều quy về một từ: “Hiện Tồn”. Bốn là một, và một ấy là “Hiện Tồn”.

Having said that, what does it mean to you?

Nói như vậy rồi, điều đó có ý nghĩa gì đối với bạn?

252. DK can ask this question because, as He tells us, He is an “initiate into the mysteries of being” (DINA I, 7)

252. Chân sư DK có thể nêu câu hỏi này bởi vì, như Ngài cho chúng ta biết, Ngài là một “điểm đạo đồ trong các bí nhiệm của hiện tồn” (DINA I, 7)

Being, per se, can only be grasped by those who have “come alive” monadically,

Chính Hiện Tồn chỉ có thể được nắm bắt bởi những ai đã “trở nên sống động” theo nghĩa chân thần,

253. Thus, DK is telling us that he has, even though at the time of this writing He was not yet a Chohan.

253. Do đó, Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng Ngài đã như vậy, dù vào thời điểm viết những lời này Ngài vẫn chưa là một Chohan.

254. May we say that at the third degree, we begin to “come alive monadically”? At that point we begin to enter the cosmic ethers where life begins.

254. Liệu chúng ta có thể nói rằng ở cấp độ thứ ba, chúng ta bắt đầu “trở nên sống động theo nghĩa chân thần” không? Tại điểm ấy, chúng ta bắt đầu đi vào các dĩ thái vũ trụ, nơi sự sống khởi đầu.

who function in the three worlds of the Spiritual Triad with even greater positivity than the highly advanced personality functions in the three worlds of human evolution;

những người hoạt động trong ba cõi của Tam Nguyên Tinh Thần với tính khẳng định còn lớn hơn cả cách phàm ngã đã tiến rất cao hoạt động trong ba cõi của sự tiến hóa nhân loại;

255. One for whom the term “Being” is significant is functioning positively within the world of the spiritual triad.

255. Người mà đối với y thuật ngữ “Hiện Tồn” có thâm nghĩa thì đang hoạt động một cách khẳng định trong thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần.

256. For such a one, the Monad has taken the place of the Ego (manifesting on the higher mental plan), and his personality demonstration is through the spiritual triad—which is, after all, the personality nature of the Monad.

256. Đối với một người như thế, Chân thần đã thay chỗ của Chân ngã, vốn biểu hiện trên cõi thượng trí, và sự biểu lộ phàm ngã của y diễn ra qua Tam Nguyên Tinh Thần — xét cho cùng, đó là bản chất phàm ngã của Chân thần.

and who have grasped somewhat the purpose for which Sanat Kumara has come into being and through directed livingness is working out His intention.

và những người đã phần nào nắm bắt Thiên Ý mà vì đó Đức Sanat Kumara đã đi vào hiện hữu, và qua tính sống động được định hướng, Ngài đang thực hiện ý định của Ngài.

257. The one who can “Be” is somewhat attuned with the Purpose of Sanat Kumara. This realization is clearly monadic in nature. If we wish to understand planetary Purpose, we will do so through contact with (or, better, identification with) the Monad.

257. Người có thể “Hiện Tồn” thì phần nào hòa điệu với Thiên Ý của Đức Sanat Kumara. Sự nhận biết này rõ ràng có bản chất chân thần. Nếu chúng ta muốn thấu hiểu Thiên Ý hành tinh, chúng ta sẽ làm như vậy qua sự tiếp xúc với, hay đúng hơn, sự đồng hóa với Chân thần.

258. Sometimes reference is made to the purpose for which Sanat Kumara has come into being and at other times the focus is on the still greater Planetary Logos:

258. Đôi khi có sự nhắc đến Thiên Ý mà vì đó Đức Sanat Kumara đã đi vào hiện hữu, và vào những lúc khác trọng tâm đặt vào Đức Hành Tinh Thượng Đế còn vĩ đại hơn:

259. Let us tabulate the qualities of the one for whom the word “Being” is a reality:

259. Chúng ta hãy lập bảng các phẩm tính của người mà đối với y từ “Hiện Tồn” là một thực tại:

1. He has come alive monadically

1. Y đã trở nên sống động theo nghĩa chân thần

2. He functions in the spiritual triad with great positivity, as if it were his personality

2. Y hoạt động trong Tam Nguyên Tinh Thần với tính khẳng định lớn lao, như thể đó là phàm ngã của y

3. He has grasped somewhat the Purpose of Sanat Kumara

3. Y đã phần nào nắm bắt Thiên Ý của Đức Sanat Kumara

260. The next time some well-meaning disciples tells you simply to “be”, remind him of what this really means!

260. Lần tới khi một số đệ tử đầy thiện chí chỉ đơn giản bảo bạn hãy “hiện tồn”, hãy nhắc y nhớ điều này thật sự có nghĩa gì!

We can now take up the four major injunctions given to the initiated disciple as he prepares to work under the Laws of the Spirit, as a conscious soul, and (for purposes of service) through a personality.

Giờ đây chúng ta có thể xét đến bốn huấn thị chính được trao cho đệ tử được điểm đạo khi y chuẩn bị làm việc dưới các Định luật của Tinh thần, với tư cách một linh hồn có ý thức, và, vì mục đích phụng sự, thông qua một phàm ngã.

261. DK has offered us another synthesis.

261. Chân sư DK đã trao cho chúng ta một tổng hợp khác.

262. We are reminded that the “initiated disciple” works under the Laws of the Spirit.

262. Chúng ta được nhắc rằng “đệ tử được điểm đạo” làm việc dưới các Định luật của Tinh thần.