Bình Giảng Quy Luật Điểm đạo 10 dành cho đệ tử (RI)

COMMENTARY ON RULE X

CHÚ GIẢI VỀ QUY LUẬT X

Part I R&I (178-181)

Phần I R&I (178-181)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Mọi phần tô sáng, in đậm và gạch dưới—MDR)

We now come to one of the most abstruse and difficult of all the rules for initiates; yet at the same time it is one of the most practical in application and of the greatest usefulness. It concerns the etheric levels of activity.

Giờ đây chúng ta đi đến một trong những quy luật trừu tượng và khó khăn nhất trong tất cả các quy luật dành cho các điểm đạo đồ; tuy nhiên, đồng thời, nó lại là một trong những quy luật thực tiễn nhất trong ứng dụng và hữu ích nhất. Nó liên quan đến các cấp độ hoạt động dĩ thái.

1. One would think that with the etheric level of activity being so close to the physical, the level of abstruseness would not be extreme, but we must remember that whenever dealing with matters etheric, the cosmic ethers are also involved (the buddhic, atmic, monadic and logoic planes).

1. Người ta có thể nghĩ rằng vì cấp độ hoạt động dĩ thái rất gần với cõi hồng trần, mức độ trừu áo sẽ không quá cao, nhưng chúng ta phải nhớ rằng bất cứ khi nào bàn đến các vấn đề dĩ thái, các dĩ thái vũ trụ cũng liên hệ đến (các cõi Bồ đề, atma, chân thần và thượng đế).

I would have you note that I did not say the etheric levels of consciousness, for there is no such thing as consciousness upon the etheric planes.

Tôi muốn các bạn lưu ý rằng tôi không nói các cấp độ dĩ thái của tâm thức, vì không có cái gọi là tâm thức trên các cõi dĩ thái.

2. It is clear why DK is saying this. He wishes to clarify the difference between consciousness and life. Nevertheless, His statement immediately above must be contrasted with that immediately below:

2. Rõ ràng vì sao Chân sư DK nói điều này. Ngài muốn làm sáng tỏ sự khác biệt giữa tâm thức và sự sống. Tuy nhiên, phát biểu ngay trên của Ngài phải được đối chiếu với phát biểu ngay dưới đây:

“a. Being of physical plane matter, literally, etheric consciousness is the next step ahead for the race. This will demonstrate at first as the ability to see etherically and to cognize etheric matter.” (TWM 372)

“a. Vì thuộc về vật chất cõi hồng trần, theo nghĩa đen, tâm thức dĩ thái là bước kế tiếp phía trước cho nhân loại. Điều này trước hết sẽ biểu lộ như khả năng thấy bằng dĩ thái và nhận biết vật chất dĩ thái.” (TWM 372)

3. Here we see the idea of etheric consciousness being brought forward and accentuated.

3. Ở đây chúng ta thấy ý tưởng về tâm thức dĩ thái được nêu ra và nhấn mạnh.

4. Further, He will not be saying that there is no such thing as consciousness upon cosmic etheric levels, because buddhic consciousness, atmic consciousness and monadic consciousness, etc. are much discussed. There are, for instance, eight references to “buddhic consciousness”, two to “atmic consciousness” and fifteen to “monadic consciousness”.

4. Hơn nữa, Ngài sẽ không nói rằng không có cái gọi là tâm thức trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ, bởi vì tâm thức Bồ đề, tâm thức atma và tâm thức chân thần, v.v., được bàn đến rất nhiều. Chẳng hạn, có tám tham chiếu đến “tâm thức Bồ đề”, hai đến “tâm thức atma” và mười lăm đến “tâm thức chân thần”.

5. We should assimilate the special teaching points He intends to convey in relation to the qualities of the solar etheric planes and their particular relationship to consciousness.

5. Chúng ta nên hấp thụ những điểm giáo huấn đặc biệt mà Ngài định truyền đạt liên quan đến các phẩm tính của các cõi dĩ thái thái dương và mối liên hệ riêng của chúng với tâm thức.

The four planes which constitute the etheric levels of the physical plane are the lowest correspondence to the four planes whereon the Monad and the Spiritual Triad are active, and—as I have oft told you—upon those levels there is no such thing as consciousness as we understand it.

Bốn cõi cấu thành các cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần là tương ứng thấp nhất với bốn cõi nơi Chân thần và Tam Nguyên Tinh Thần hoạt động, và—như tôi thường nói với các bạn—trên các cấp độ ấy không có cái gọi là tâm thức như chúng ta thấu hiểu nó.

6. The key qualifier is the phrase “as we understand it” for, indeed, our understanding of consciousness is very limited. If there can be planetary logoic consciousness and solar logoic consciousness, there can certainly be triadal consciousness on all levels of the spiritual triad, but it will be consciousness of a different order than that which is usually conceived as consciousness. In fact, the subject/object distinction will be negated. There will be no this conscious of that. This is fundamental.

6. Yếu tố định tính then chốt là cụm từ “như chúng ta thấu hiểu nó”, vì thật vậy, sự thấu hiểu của chúng ta về tâm thức rất giới hạn. Nếu có thể có tâm thức của Hành Tinh Thượng đế và tâm thức của Thái dương Thượng đế, thì chắc chắn có thể có tâm thức tam nguyên trên mọi cấp độ của Tam nguyên tinh thần, nhưng đó sẽ là tâm thức thuộc một trật tự khác với điều thường được quan niệm là tâm thức. Thật ra, sự phân biệt giữa chủ thể và đối tượng sẽ bị phủ định. Sẽ không có cái này ý thức về cái kia. Điều này là căn bản.

7. So, in fact, DK is not contradicting Himself, appearances to the contrary.

7. Vì vậy, trên thực tế, Chân sư DK không tự mâu thuẫn với chính Ngài, dù bề ngoài có vẻ ngược lại.

There is only a state of being and of activity for which we have no adequate or illustrative words.

Chỉ có một trạng thái hiện tồn và hoạt động mà chúng ta không có những từ ngữ thích đáng hay đủ sức minh họa.

8. The state of being is primary to this state of activity. Being, however, includes consciousness. Consciousness is derivative of being, which antecedes it.

8. Trạng thái hiện tồn là nền tảng đối với trạng thái hoạt động này. Hiện tồn, tuy nhiên, bao gồm tâm thức. Tâm thức phát sinh từ hiện tồn, vốn có trước nó.

9. From another perspective, in the state of being there will be found that sublimation of consciousness which occurs when subject and object are united.

9. Từ một viễn cảnh khác, trong trạng thái hiện tồn sẽ tìm thấy sự thăng hoa của tâm thức xảy ra khi chủ thể và đối tượng được hợp nhất.

The four higher planes of our solar system are the four cosmic etheric planes, and one of the lines of development (confronting the initiate) is to function adequately in response to the life of the planetary Logos upon those planes.

Bốn cõi cao của hệ mặt trời chúng ta là bốn cõi dĩ thái vũ trụ, và một trong những đường phát triển đặt ra trước điểm đạo đồ là hoạt động một cách thích đáng trong sự đáp ứng với sự sống của Hành Tinh Thượng đế trên các cõi ấy.

10. It is only the initiate who functions adequately in relation to the planes of the spiritual triad.

10. Chỉ điểm đạo đồ mới hoạt động thích đáng trong tương quan với các cõi của Tam nguyên tinh thần.

11. In this section, we are constantly making a distinction between consciousness and life. On this distinction we should ponder long and hard. Being is fundamental. Being/consciousness = white light/color.

11. Trong phần này, chúng ta không ngừng phân biệt giữa tâm thức và sự sống. Về sự phân biệt này, chúng ta nên suy ngẫm thật lâu và thật sâu. Hiện tồn là nền tảng. Hiện tồn/tâm thức = ánh sáng trắng/màu sắc.

That, in the last analysis, constitutes the main field of unfoldment and of acquired wisdom for all initiates above the third degree.

Điều đó, xét đến cùng, cấu thành trường chính của sự khai mở và minh triết đạt được cho mọi điểm đạo đồ trên cấp độ thứ ba.

12. Our attention is called to the fact that in relation to the spiritual triad and ‘within’ the spiritual triad, wisdom is to be acquired. This wisdom is different from the ‘personal’ wisdom which has been garnered within the causal body.

12. Sự chú ý của chúng ta được hướng đến sự kiện rằng trong tương quan với Tam nguyên tinh thần và ‘bên trong’ Tam nguyên tinh thần, minh triết phải được đạt lấy. Minh triết này khác với minh triết ‘cá nhân’ đã được thu hoạch bên trong thể nguyên nhân.

13. When DK speaks of “initiates above the third degree”, He seems to be speaking not of those who have taken the third degree though not yet the fourth, but, rather, of those who have taken the fourth.

13. Khi Chân sư DK nói về “các điểm đạo đồ trên cấp độ thứ ba”, dường như Ngài không nói đến những người đã nhận lần điểm đạo thứ ba nhưng chưa đến lần thứ tư, mà đúng hơn, đến những người đã nhận lần điểm đạo thứ tư.

14. The third degree initiate can be active in relation to the abstract mind (the lowest factor within the spiritual triad), but let us remember that the abstract mind is ‘located’ within the physical body of the Solar Logos and so, from His perspective, is considered unprincipled.

14. Điểm đạo đồ cấp ba có thể hoạt động trong tương quan với trí trừu tượng (yếu tố thấp nhất bên trong Tam nguyên tinh thần), nhưng chúng ta hãy nhớ rằng trí trừu tượng được ‘định vị’ bên trong thể hồng trần của Thái dương Thượng đế và vì thế, theo viễn cảnh của Ngài, được xem là không có nguyên khí.

In the above paragraph I have presented you with a new concept re initiation — one that has always been implicit in the teaching but one entirely and completely untouched as yet in any discussions on initiate-training.

Trong đoạn trên, tôi đã trình bày với các bạn một khái niệm mới về điểm đạo — một khái niệm vốn luôn hàm ẩn trong giáo huấn nhưng cho đến nay hoàn toàn chưa từng được chạm đến trong bất kỳ cuộc thảo luận nào về việc huấn luyện điểm đạo đồ.

15. Master DK is discussing initiation in relation to the cosmic ethers and in relation to an adequate response to the life aspect of the Planetary Logos.

15. Chân sư DK đang bàn về điểm đạo trong tương quan với các dĩ thái vũ trụ và trong tương quan với một sự đáp ứng thích đáng đối với phương diện sự sống của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

16. Group consciousness is that state of consciousness most characteristic of the Planetary Logos, and initiation is a true entrée into group consciousness.

16. Tâm thức tập thể là trạng thái tâm thức đặc trưng nhất của Đức Hành Tinh Thượng Đế, và điểm đạo là một lối vào đích thực trong tâm thức tập thể.

In the rule as given to applicants, the disciple is cautioned to work within those levels according to the methods [Page 179] of the deva or angel evolution. The rule runs as follows:

Trong quy luật như được trao cho các ứng viên, đệ tử được cảnh báo phải làm việc bên trong các cấp độ ấy theo những phương pháp [Page 179] của cuộc tiến hóa thiên thần. Quy luật được diễn đạt như sau:

17. These are methods of which we cannot be very certain at this time. We do know they involve order and immediate response to mental and vocal stimulus as well as to the stimulus induced by desire.

17. Đây là những phương pháp mà vào lúc này chúng ta không thể biết thật chắc. Chúng ta biết rằng chúng bao hàm trật tự và sự đáp ứng tức thời với kích thích trí tuệ và âm thanh, cũng như với kích thích do dục vọng gây ra.

The Army of the Voice, the devas in their serried ranks, work ceaselessly. Let the disciple apply himself to a consideration of their methods; let him learn the rules whereby the Army works within the veils of maya. ———

Đạo Quân của Âm Thanh, các thiên thần trong những hàng ngũ dày đặc của họ, làm việc không ngừng. Hãy để đệ tử chuyên tâm xem xét các phương pháp của họ; hãy để y học các quy luật nhờ đó Đạo Quân hoạt động bên trong các màn che của ảo lực. ———

18. There are a lesser and greater “Army of the Voice”. Everything occurring on the eighteen lower cosmic sub-planes is governed by the cosmic “Army of the Voice”.

18. Có một “Đạo Quân của Âm Thanh” nhỏ hơn và một “Đạo Quân của Âm Thanh” lớn hơn. Mọi điều xảy ra trên mười tám cõi phụ vũ trụ thấp đều do “Đạo Quân của Âm Thanh” vũ trụ chi phối.

These particular devas in “their serried ranks” are the directive agents of the divine energy which implements the purposes of Deity upon the physical plane.

Những thiên thần đặc thù này trong “những hàng ngũ dày đặc” của họ là các tác nhân điều hướng của năng lượng thiêng liêng, vốn thực thi các mục đích của Thượng đế trên cõi hồng trần.

19. Man can be a co-creator in this process though as yet (in general) he is not.

19. Con người có thể là một đồng sáng tạo trong tiến trình này, dù cho đến nay nói chung y vẫn chưa là như vậy.

20. We note that these devas are “directive agents”. The emphasis in this sentence is not upon the fact that they are also directed agents.

20. Chúng ta lưu ý rằng các thiên thần này là “các tác nhân điều hướng”. Điểm nhấn trong câu này không nằm ở sự kiện rằng họ cũng là những tác nhân được điều hướng.

21. If we are speaking of the greater “Army”, their directive nature can be understood.

21. Nếu chúng ta đang nói về “Đạo Quân” lớn hơn, bản chất điều hướng của họ có thể được thấu hiểu.

They work only on etheric levels—either upon our physical plane or on the cosmic etheric levels.

Họ chỉ hoạt động trên các cấp độ dĩ thái—hoặc trên cõi hồng trần của chúng ta, hoặc trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ.

22. Here it is confirmed that DK is indeed speaking of both the greater and lesser armies. The greater “Army” is composed of those devas which are fully Self-consciousness and have, as it would seem, passed through the human kingdom.

22. Ở đây xác nhận rằng Chân sư DK quả thật đang nói đến cả hai đạo quân lớn hơn và nhỏ hơn. “Đạo Quân” lớn hơn gồm những thiên thần có ngã thức đầy đủ và, dường như, đã đi qua giới nhân loại.

23. The lesser “Army” is that composed of lesser lives that have not achieved self-consciousness.

23. “Đạo Quân” nhỏ hơn là đạo quân gồm những sự sống nhỏ hơn chưa đạt được ngã thức.

24. So much that is said of the solar ethers can be predicated, on a higher level, of the cosmic ethers.

24. Rất nhiều điều được nói về các dĩ thái thái dương có thể được khẳng định, ở một cấp độ cao hơn, về các dĩ thái vũ trụ.

They are therefore active in the realm of maya, which is the etheric plane as we usually understand it, or upon the planes of the Spiritual Triad.

Do đó họ hoạt động trong cõi giới của ảo lực, tức cõi dĩ thái như chúng ta thường thấu hiểu, hoặc trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần.

25. The meaning of “maya” is extended to the cosmic ethers. From the perspective of the Planetary Logos and the Solar Logos this is justifiable.

25. Ý nghĩa của “ảo lực” được mở rộng đến các dĩ thái vũ trụ. Từ viễn cảnh của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế, điều này là chính đáng.

26. We are also alerted to the fact that our higher spiritual efforts are occurring in relation to the realm of cosmic maya—the realm of the higher ethers.

26. Chúng ta cũng được lưu ý đến sự kiện rằng những nỗ lực tinh thần cao hơn của chúng ta đang diễn ra trong tương quan với cõi giới của ảo lực vũ trụ—cõi giới của các dĩ thái cao hơn.

27. The realm of maya is the realm in which that aspect of divinity called activity is paramount in expression.

27. Cõi giới của ảo lực là cõi giới trong đó phương diện của thiên tính được gọi là hoạt động giữ vị trí tối thượng trong sự biểu hiện.

They are not active on the three gross physical levels or upon the astral or mental planes, nor are they active upon the highest or logoic plane.

Họ không hoạt động trên ba cấp độ hồng trần thô trược, cũng không trên các cõi cảm dục hay trí tuệ, và họ cũng không hoạt động trên cõi cao nhất hay cõi thượng đế.

28. This is most interesting. While the “Army” is active upon the highest of the systemic etheric (the atomic etheric plane) they are not active upon the cosmic analogue—the logoic plane—the highest of the cosmic etheric planes. May it be that they are directed from the logoic plane?

28. Điều này rất thú vị. Trong khi “Đạo Quân” hoạt động trên cõi cao nhất của các dĩ thái hệ thống (cõi dĩ thái nguyên tử), họ lại không hoạt động trên tương ứng vũ trụ—cõi thượng đế—cõi cao nhất trong các cõi dĩ thái vũ trụ. Có thể nào họ được điều hướng từ cõi thượng đế chăng?

29. The elemental lives, therefore, of the three gross physical levels are not the lives comprising the “Army of the Voice”.

29. Do đó, các sự sống hành khí của ba cấp độ hồng trần thô trược không phải là những sự sống cấu thành “Đạo Quân của Âm Thanh”.

30. The “Army” consists of builders; the lives of the three gross physical sub-planes are not so much builders as the lives which are built into form by the builders. This is also true of the lives which constitute the three gross physical levels cosmically considered (i.e., the lives which constitute the gross physical levels of the life of the Solar Logos). Apparently the systemic ethers cannot, from this perspective, be considered constituents within the three gross levels of the solar logoic vehicles.

30. “Đạo Quân” gồm các đấng kiến tạo; các sự sống của ba cõi phụ hồng trần thô trược không hẳn là các đấng kiến tạo, mà là những sự sống được xây dựng vào hình tướng bởi các đấng kiến tạo. Điều này cũng đúng với các sự sống cấu thành ba cấp độ hồng trần thô trược xét theo vũ trụ (tức là, các sự sống cấu thành các cấp độ hồng trần thô trược của sự sống của Thái dương Thượng đế). Rõ ràng, từ viễn cảnh này, các dĩ thái hệ thống không thể được xem là những thành phần cấu tạo bên trong ba cấp độ thô trược của các hiện thể của Thái dương Thượng đế.

There they are implicit or latent but not active.

Ở đó họ hàm ẩn hoặc tiềm tàng nhưng không hoạt động.

31. What can this mean? Perhaps that they are influential but not technically active upon those planes and sub-planes. Every plane, we realize, can also be considered a sub-plane.

31. Điều này có thể có nghĩa gì? Có lẽ là họ có ảnh hưởng nhưng về mặt kỹ thuật không hoạt động trên các cõi và cõi phụ ấy. Chúng ta nhận ra rằng mỗi cõi cũng có thể được xem là một cõi phụ.

They are the great “impulsive factors” in manifestation, organising substance, directing the multiplicity of lives and beings who constitute the forms through which God expresses divinity.

Họ là những “yếu tố xung động” vĩ đại trong biểu hiện, tổ chức chất liệu, điều hướng vô số sự sống và thực thể cấu thành các hình tướng mà qua đó Thượng đế biểu lộ thiên tính.

32. The “Army” impels, organizes and directs. We see the presence of rays one and seven in relation to their activities.

32. “Đạo Quân” thúc đẩy, tổ chức và điều hướng. Chúng ta thấy sự hiện diện của cung một và cung bảy trong tương quan với các hoạt động của họ.

33. The forms here discussed are those which appear on the systemic and cosmic physical, astral and mental planes. There are forms on the cosmic astral and cosmic mental planes which are impelled, organized and directed by a cosmic “Army of the Voice”.

33. Các hình tướng được bàn đến ở đây là những hình tướng xuất hiện trên các cõi hồng trần, cảm dục và trí tuệ hệ thống cũng như vũ trụ. Có những hình tướng trên các cõi cảm dục vũ trụ và trí tuệ vũ trụ được thúc đẩy, tổ chức và điều hướng bởi một “Đạo Quân của Âm Thanh” vũ trụ.

34. Are there etheric forms? From one perspective, yes, as the etheric body is, indeed, a form, but from another perspective, the etheric planes are homes to the forces which impel, direct and organize the construction of forms—on other planes and sub-planes.

34. Có những hình tướng dĩ thái chăng? Từ một viễn cảnh, có, vì thể dĩ thái quả thật là một hình tướng, nhưng từ một viễn cảnh khác, các cõi dĩ thái là nơi cư ngụ của những mãnh lực thúc đẩy, điều hướng và tổ chức việc kiến tạo các hình tướng—trên các cõi và cõi phụ khác.

35. It would seem that the etheric planes and sub-planes are in a category of their own. This deserves careful consideration.

35. Dường như các cõi và cõi phụ dĩ thái thuộc một phạm trù riêng của chính chúng. Điều này đáng được xem xét cẩn thận.

In a peculiar sense, they are the embodiment of the divine purpose upon the planes of the Monad and of the Triad, just as the aggregate of energies in man’s etheric body is the result of his inner direction and the cause of his outer manifestation.

Theo một ý nghĩa đặc biệt nào đó, họ là hiện thân của Thiên Ý trên các cõi của Chân thần và Tam nguyên, cũng như tổng hợp các năng lượng trong thể dĩ thái của con người là kết quả của sự điều hướng bên trong của y và là nguyên nhân của sự biểu hiện bên ngoài của y.

36. The “Army of the Voice” embodies divine purpose on four sub-planes of the cosmic physical plane, but is also the impeller, director and organizer of divine purpose.

36. “Đạo Quân của Âm Thanh” hiện thân cho Thiên Ý trên bốn cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ, nhưng cũng là yếu tố thúc đẩy, điều hướng và tổ chức Thiên Ý.

37. An embodiment is a result, yet is both a result and a cause.

37. Một hiện thân là một kết quả, nhưng vừa là một kết quả vừa là một nguyên nhân.

38. We are learning that divine purpose both directs and impels the “Army of the Voice” which is the embodiment of that very purpose.

38. Chúng ta đang học rằng Thiên Ý vừa điều hướng vừa thúc đẩy “Đạo Quân của Âm Thanh”, vốn là hiện thân của chính mục đích ấy.

39. If we extend the analogy, we would not expect to find the cosmic “Army of the Voice” active on the cosmic astral and mental planes, nor upon the gross aspects of the cosmic physical plane (excluding the systemic ethers).

39. Nếu chúng ta mở rộng phép tương đồng, chúng ta sẽ không kỳ vọng thấy “Đạo Quân của Âm Thanh” vũ trụ hoạt động trên các cõi cảm dục và trí tuệ vũ trụ, cũng không trên các phương diện thô trược của cõi hồng trần vũ trụ (ngoại trừ các dĩ thái hệ thống).

40. We are seeing that there is a distinction between those lives that build form in response to divine purpose and those lives which are built into form by these building lives.

40. Chúng ta đang thấy rằng có một sự phân biệt giữa những sự sống xây dựng hình tướng để đáp ứng với Thiên Ý và những sự sống được các sự sống kiến tạo này xây dựng vào hình tướng.

41. We can begin to see why the subject under discussion is considered abstruse by the Tibetan.

41. Chúng ta có thể bắt đầu thấy vì sao chủ đề đang được bàn đến được Chân sư Tây Tạng xem là trừu áo.

To understand more fully the function of the deva forces, a man must arrive at some understanding of the forces in his etheric body which, in their turn, are the consequence of his point of attainment—an attainment demonstrated by his astral (emotional) and mental natures and activities. These indicate his point of development.

Để thấu hiểu đầy đủ hơn chức năng của các mãnh lực thiên thần, con người phải đạt tới một mức thấu hiểu nào đó về các mãnh lực trong thể dĩ thái của y, vốn đến lượt chúng là hệ quả của điểm thành tựu của y—một thành tựu được chứng minh qua các bản chất và hoạt động cảm dục (cảm xúc) và trí tuệ của y. Những điều này chỉ ra điểm phát triển của y.

42. DK is recommending that we study the microcosm, etherically, in order to understand the macrocosm—etherically.

42. Chân sư DK đang khuyến nghị rằng chúng ta nghiên cứu tiểu thiên địa về mặt dĩ thái, để thấu hiểu đại thiên địa—cũng về mặt dĩ thái.

43. An important point is brought forward: we are what we are etherically because of the degree of our attainment astrally and mentally.

43. Một điểm quan trọng được nêu ra: chúng ta là như thế nào về mặt dĩ thái là do mức độ thành tựu của chúng ta về cảm dục và trí tuệ.

44. Before there is any astral or mental attainment, it would seem that the forces of the etheric body are organized by instinct. It would also seem that they must be somewhat conditioned by the use—successful or unsuccessful—made of them by the man acting upon the physical plane.

44. Trước khi có bất kỳ thành tựu cảm dục hay trí tuệ nào, dường như các mãnh lực của thể dĩ thái được bản năng tổ chức. Dường như chúng cũng phải chịu tác động phần nào bởi cách con người sử dụng chúng—thành công hay không thành công—khi y hoạt động trên cõi hồng trần.

45. The Age of Aquarius accompanied by the presence of the seventh ray (in incarnation for the duration of that Aquarian Age) is, it would seem, the Age in which the “Army of the Voice” will be understood to a greater extent than ever before possible. As well, this is the seventh time that the energies of Aquarius and those of the seventh ray have coincided in expression—accentuating the importance of the imminent Age—etherically considered, for Aquarius is deeply connected to the etheric body just as is the seventh ray.

45. Kỷ Nguyên Bảo Bình, đi kèm với sự hiện diện của cung bảy đang lâm phàm trong suốt thời kỳ của Kỷ Nguyên Bảo Bình ấy, dường như là Kỷ Nguyên trong đó “Đạo Quân của Âm Thanh” sẽ được thấu hiểu ở mức độ lớn hơn bất cứ điều gì trước đây từng có thể. Đồng thời, đây là lần thứ bảy các năng lượng của Bảo Bình và của cung bảy trùng hợp trong biểu lộ—nhấn mạnh tầm quan trọng của Kỷ Nguyên sắp đến, xét về mặt dĩ thái, vì Bảo Bình liên hệ sâu xa với thể dĩ thái cũng như cung bảy vậy.

46. We can also assume that the degree of unfoldment of the egoic lotus will also parallel the development of the devic forces within the etheric body of man. His chakric development will also parallel etheric development.

46. Chúng ta cũng có thể giả định rằng mức độ khai mở của Hoa Sen Chân Ngã cũng sẽ song hành với sự phát triển của các mãnh lực thiên thần trong thể dĩ thái của con người. Sự phát triển luân xa của y cũng sẽ song hành với sự phát triển dĩ thái.

47. There is a direct line of connection between the egoic lotus, the chakras in all lower vehicles and the quality of the etheric body. The unfoldment of the higher chakras (as found in the triadal vehicles—for, indeed, it seems that such chakras do exist), will also be registered in the development of the systemic etheric vehicle. The systems mentioned are parallel systems and seem to unfold together.

47. Có một đường liên hệ trực tiếp giữa Hoa Sen Chân Ngã, các luân xa trong mọi hiện thể thấp và phẩm tính của thể dĩ thái. Sự khai mở của các luân xa cao hơn, như được tìm thấy trong các hiện thể thuộc Tam nguyên tinh thần—vì quả thật, dường như những luân xa như thế có tồn tại—cũng sẽ được ghi nhận trong sự phát triển của hiện thể dĩ thái hệ thống. Các hệ thống được nói đến là những hệ thống song hành và dường như cùng khai mở với nhau.

The devas are the agents of the divine will because they are a consequence of the point of attainment of our planetary Logos as He exists outside the seven planes of our sphere of existence, the cosmic physical plane. They are conditioned by His cosmic astral and mental vehicles.

Các thiên thần là những tác nhân của Ý Chí thiêng liêng vì chúng là hệ quả của điểm thành tựu của Hành Tinh Thượng đế chúng ta khi Ngài hiện tồn bên ngoài bảy cõi thuộc khối cầu hiện hữu của chúng ta, tức cõi hồng trần vũ trụ. Chúng chịu tác động bởi các hiện thể cảm dục vũ trụ và trí tuệ vũ trụ của Ngài.

48. We have an important analogy. Just as the development of the systemic etheric body (and the deva forces within the systemic etheric body) is a reflection of microcosmic astral and mental attainment, so the development of the cosmic etheric body (the four cosmic ethers) is a reflection of the macrocosmic astral and mental attainment (considering, in this instance, the Planetary Logos as the macrocosm), and the devic forces within these cosmic ethers have a degree of attainment which parallels the cosmic astral and cosmic mental attainment of the Planetary Logos.

48. Chúng ta có một định luật tương đồng quan trọng. Cũng như sự phát triển của thể dĩ thái hệ thống, và các mãnh lực thiên thần trong thể dĩ thái hệ thống, là phản ánh của thành tựu cảm dục và trí tuệ nơi tiểu thiên địa, thì sự phát triển của thể dĩ thái vũ trụ, tức bốn dĩ thái vũ trụ, là phản ánh của thành tựu cảm dục và trí tuệ nơi đại thiên địa trong trường hợp này, xem Hành Tinh Thượng đế là đại thiên địa; và các mãnh lực thiên thần trong những dĩ thái vũ trụ này có một mức độ thành tựu song hành với thành tựu cảm dục vũ trụ và trí tuệ vũ trụ của Hành Tinh Thượng đế.

49. The solar system is considered our “sphere of existence” and, from man’s perspective, the cosmic astral and mental planes are outside the solar system. If the perspective were that of the Planetary Logos rather than that of microcosmic man, the solar system would, I think, include the cosmic astral and mental planes.

49. Hệ mặt trời được xem là “khối cầu hiện hữu” của chúng ta, và từ quan điểm của con người, các cõi cảm dục và trí tuệ vũ trụ nằm bên ngoài hệ mặt trời. Nếu quan điểm là của Hành Tinh Thượng đế thay vì của con người tiểu thiên địa, thì tôi nghĩ hệ mặt trời sẽ bao gồm cả các cõi cảm dục và trí tuệ vũ trụ.

50. We are learning that as our Planetary Logos enhances His own degree of attainment, the development of the deva forces of the cosmic ethers will also be enhanced. Many types of attainment move in parallel.

50. Chúng ta đang học biết rằng khi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nâng cao mức độ thành tựu của chính Ngài, sự phát triển của các mãnh lực thiên thần thuộc các dĩ thái vũ trụ cũng sẽ được nâng cao. Nhiều loại thành tựu vận hành song hành với nhau.

In a definite sense, they are the agents of the Universal Mind, even though they are not mental as we understand that term.

Theo một ý nghĩa xác định, chúng là các tác nhân của Vũ Trụ Trí, dù chúng không có tính trí tuệ như chúng ta hiểu thuật ngữ ấy.

51. How shall we understand the nature of Universal Mind? From one perspective, we could consider it the type of mind that is to be found upon the systemic atmic plane. When man achieves that attainment indicated by “Three Minds Unite”, uniting the concrete and abstract levels of mind to the Universal Mind, the mind of the atmic plane would seem to be the peak of this attainment.

51. Chúng ta sẽ thấu hiểu bản chất của Vũ Trụ Trí như thế nào? Từ một quan điểm, chúng ta có thể xem đó là loại trí tuệ được tìm thấy trên cõi atma hệ thống. Khi con người đạt được thành tựu được chỉ ra bởi “ba trí hợp nhất”, hợp nhất các cấp độ cụ thể và trừu tượng của trí tuệ với Vũ Trụ Trí, thì trí tuệ của cõi atma dường như là đỉnh cao của thành tựu này.

52. However, from another perspective, the atmic plane is too ‘low’ to embrace the type of Universal Mind here mentioned.

52. Tuy nhiên, từ một quan điểm khác, cõi atma là quá “thấp” để bao hàm loại Vũ Trụ Trí được nói đến ở đây.

53. From a higher perspective, the Universal Mind must be the mind of the Solar Logos, who is, in relation to the microcosm, the universal Being.

53. Từ một quan điểm cao hơn, Vũ Trụ Trí phải là trí tuệ của Thái dương Thượng đế, Đấng, trong tương quan với tiểu thiên địa, là Hữu Thể vũ trụ.

54. The devas are not mental beings because they are not-reflective but, rather, are instantly obedient to the Intelligence that directs them.

54. Các thiên thần không phải là những hữu thể trí tuệ vì chúng không có tính phản tư, mà đúng hơn là lập tức tuân phục Trí Tuệ điều khiển chúng.

55. It is likely that man could learn much about occult obedience from these higher kinds of devas. These devas have mastered submission to the higher Will—something which man is still attempting to do.

55. Rất có thể con người có thể học được nhiều điều về sự tuân phục huyền bí từ những loại thiên thần cao hơn này. Các thiên thần này đã làm chủ sự quy phục trước Ý Chí cao hơn—một điều mà con người vẫn đang cố gắng thực hiện.

56. There is no true example of the pure first ray in our solar system. That which we call the first ray or that which we call divine purpose originates on cosmic mental levels. Cosmic mind becomes, in this solar system, a veil for the first aspect and divine purpose. Solar fire veils electric fire.

56. Không có ví dụ đích thực nào về cung một thuần túy trong hệ mặt trời của chúng ta. Điều mà chúng ta gọi là cung một, hay điều mà chúng ta gọi là Thiên Ý, bắt nguồn từ các cấp độ trí tuệ vũ trụ. Trí tuệ vũ trụ, trong hệ mặt trời này, trở thành một bức màn che cho phương diện thứ nhất và Thiên Ý. Lửa Thái dương che phủ Lửa Điện.

They are sometimes regarded as blind forces, but that is only because they get their inspiration from levels of [Page 180] divine awareness outside the range of the human consciousness, no matter how high, or when used in its widest connotation.

Đôi khi chúng được xem là các mãnh lực mù quáng, nhưng điều đó chỉ vì chúng nhận cảm hứng từ các cấp độ [Page 180] nhận thức thiêng liêng nằm ngoài tầm của tâm thức nhân loại, dù tâm thức ấy cao đến đâu, hay khi được dùng theo nghĩa rộng nhất của nó.

57. The range of awareness of human consciousness does yet not extend to the cosmic planes.

57. Phạm vi nhận thức của tâm thức nhân loại vẫn chưa vươn tới các cõi vũ trụ.

58. The word “inspiration” is important. These higher devas within the “Army of the Voice” are inspired by Beings found on the cosmic planes, and ultimately, it would seem, from Beings found on the higher mental plane cosmically considered.

58. Từ “cảm hứng” rất quan trọng. Những thiên thần cao hơn này trong “Đạo Quân của Âm Thanh” được truyền cảm hứng bởi các Đấng hiện diện trên các cõi vũ trụ, và rốt cuộc, dường như bởi các Đấng hiện diện trên cõi thượng trí xét theo nghĩa vũ trụ.

59. Because we cannot understand the directives which impel them, or the source of these directives, the operation of such high devic forces seems “blind”.

59. Vì chúng ta không thể thấu hiểu các chỉ thị thúc đẩy chúng, hay nguồn gốc của các chỉ thị ấy, nên hoạt động của các mãnh lực thiên thần cao như thế có vẻ “mù quáng”.

60. Yet, such devas are fully Self-consciousness (and, indeed, at their high level, group conscious) and register consciously the Will of the Beings they obey.

60. Tuy nhiên, các thiên thần như thế hoàn toàn có ngã thức, và quả thật, ở cấp độ cao của chúng, có tâm thức nhóm, đồng thời ghi nhận một cách hữu thức Ý Chí của các Đấng mà chúng tuân phục.

61. This cannot, of course, be predicated of those members of the lower “Army of the Voice” operational in relation to the lower ethers.

61. Dĩ nhiên, điều này không thể được khẳng định về những thành viên thuộc “Đạo Quân của Âm Thanh” thấp hơn, hoạt động liên quan đến các dĩ thái thấp.

Their controlling Agent in manifestation is the Triangle of Energy to which we give the name the “Three Buddhas of Activity.”

Tác Nhân điều khiển chúng trong biểu lộ là Tam Giác Năng Lượng mà chúng ta gọi là “Ba Đức Phật Hoạt Động”.

62. We are speaking specifically of the higher “Army of the Voice”.

62. Chúng ta đang nói riêng về “Đạo Quân của Âm Thanh” cao hơn.

63. We have noticed that the “Army” is not to be found upon the systemic logoic plane. Sanat Kumara and His Council (which includes the three Buddhas of Activity) are focussed upon the logoic plane.

63. Chúng ta đã nhận thấy rằng “Đạo Quân” không được tìm thấy trên cõi thượng đế hệ thống. Đức Sanat Kumara và Hội Đồng của Ngài, bao gồm ba Đức Phật Hoạt Động, tập trung trên cõi thượng đế.

64. The “Army” is thus effectively directed from the logoic plane but is not active upon the logoic plane.

64. Do đó, “Đạo Quân” thực sự được điều khiển từ cõi thượng đế nhưng không hoạt động trên cõi thượng đế.

65. The Buddhas of Activity form a triangle and are related to the third aspect of divinity. The “Army of the Voice” is thus related specifically to the third aspect.

65. Các Đức Phật Hoạt Động tạo thành một tam giác và liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. Vì vậy, “Đạo Quân của Âm Thanh” liên hệ riêng với phương diện thứ ba.

66. The work of the Triangles (one of the Tibetan’s suggested service activities), so related to the Buddhas of Activity, must also be related to the higher “Army of the Voice”.

66. Công việc của các Tam Giác, một trong những hoạt động phụng sự do Chân sư Tây Tạng gợi ý, vì liên hệ như thế với các Đức Phật Hoạt Động, hẳn cũng liên hệ với “Đạo Quân của Âm Thanh” cao hơn.

They are therefore closely connected with the third aspect of divinity.

Do đó, chúng gắn bó mật thiết với phương diện thứ ba của thiên tính.

67. As stated above. Both the Buddhas of Activity and the “Army of the Voice” are related to the third aspect of divinity.

67. Như đã nói ở trên. Cả các Đức Phật Hoạt Động lẫn “Đạo Quân của Âm Thanh” đều liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính.

They are essentially the “eye within the Triangle”—a most familiar symbol to many today.

Về bản chất, chúng là “con mắt trong Tam Giác”—một biểu tượng rất quen thuộc với nhiều người ngày nay.

68. We must be cautious here to determine the reference point of the term “They”. Is DK speaking of the Buddhas of Activity or of the “Army of the Voice”?

68. Ở đây chúng ta phải thận trọng để xác định điểm quy chiếu của từ “chúng”. Chân sư DK đang nói về các Đức Phật Hoạt Động hay về “Đạo Quân của Âm Thanh”?

69. From another perspective, Sanat Kumara should be considered the “eye within the Triangle”. He is the Directing Eye in relation to our globe and perhaps in relation even to our scheme. Much depends upon the true spiritual stature of Sanat Kumara which is not easy to determine.

69. Từ một quan điểm khác, Đức Sanat Kumara nên được xem là “con mắt trong Tam Giác”. Ngài là Con Mắt Chỉ Đạo trong tương quan với bầu hành tinh của chúng ta, và có lẽ ngay cả trong tương quan với hệ hành tinh của chúng ta. Nhiều điều tùy thuộc vào tầm vóc tinh thần đích thực của Đức Sanat Kumara, điều không dễ xác định.

They are the expression, in activity, of the All-See-ing Eye”; through their agency God sees, and through them and the energy directed through them, He directs the creative process.

Chúng là biểu hiện trong hoạt động của “Con Mắt Thấy Tất Cả”; qua trung gian của chúng, Thượng đế thấy, và qua chúng cùng năng lượng được điều hướng qua chúng, Ngài điều khiển tiến trình sáng tạo.

70. It becomes clear that the DK is speaking of the “Army of the Voice” as an expression of the “All-See-ing Eye”. In a way, this seems more reasonable than to call them the “All-See-ing Eye”, per se.

70. Rõ ràng Chân sư DK đang nói về “Đạo Quân của Âm Thanh” như một biểu hiện của “Con Mắt Thấy Tất Cả”. Theo một cách nào đó, điều này có vẻ hợp lý hơn là gọi chính chúng là “Con Mắt Thấy Tất Cả”.

71. “God”, in this case, can be considered Sanat Kumara. It would seem that He wields the “Army of the Voice” through the agency of the Buddhas of Activity.

71. “Thượng đế”, trong trường hợp này, có thể được xem là Đức Sanat Kumara. Dường như Ngài sử dụng “Đạo Quân của Âm Thanh” thông qua trung gian của các Đức Phật Hoạt Động.

They are under the complete control of the three Buddhas of Activity, Who are the cosmic Prototypes of the Lords of the three major rays, but not in the sense usually understood when the rays are considered in their relation to man.

Chúng nằm dưới sự kiểm soát hoàn toàn của ba Đức Phật Hoạt Động, Các Ngài là những Nguyên Mẫu vũ trụ của các Chúa Tể thuộc ba cung chính, nhưng không theo nghĩa thường được hiểu khi các cung được xem xét trong quan hệ với con người.

72. It is interesting that the Buddhas of Activity are considered “cosmic” Beings. We are told that They were Planetary Logoi in the previous solar system, and elsewhere, it is noted that Planetary Logoi are to be considered cosmic Beings. Indeed, they have their higher personality vehicles and causal bodies upon cosmic planes.

72. Điều thú vị là các Đức Phật Hoạt Động được xem là những Đấng “vũ trụ”. Chúng ta được cho biết rằng Các Ngài từng là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước, và ở nơi khác, có ghi rằng các Hành Tinh Thượng đế phải được xem là những Đấng vũ trụ. Quả thật, Các Ngài có các hiện thể phàm ngã cao hơn và các thể nguyên nhân trên các cõi vũ trụ.

73. The Buddhas of Activity are Prototypes of the Lords of the three major rays in relation to our planet, but not in relation to our solar system.

73. Các Đức Phật Hoạt Động là các Nguyên Mẫu của các Chúa Tể thuộc ba cung chính trong tương quan với hành tinh của chúng ta, nhưng không trong tương quan với hệ mặt trời của chúng ta.

74. From this section it is important to understand that the Buddhas of Activity are the controllers of the “Army of the Voice”.

74. Từ phần này, điều quan trọng cần thấu hiểu là các Đức Phật Hoạt Động là những Đấng điều khiển “Đạo Quân của Âm Thanh”.

75. There is an important relation between the Buddhas of Activity, the three levels of the spiritual triad and the “Army of the Voice”.

75. Có một mối liên hệ quan trọng giữa các Đức Phật Hoạt Động, ba cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần và “Đạo Quân của Âm Thanh”.

They are the correspondence of these three rays and are responsible for the entire manifested universe, but only within the orbit of the third aspect, the expression of the Universal Mind.

Các Ngài là sự tương ứng của ba cung này và chịu trách nhiệm đối với toàn thể vũ trụ biểu hiện, nhưng chỉ trong quỹ đạo của phương diện thứ ba, tức biểu hiện của Vũ Trụ Trí.

76. The major rays here considered must be considered major only in relation to the third aspect of divinity.

76. Các cung chính được xem xét ở đây phải được xem là chính chỉ trong tương quan với phương diện thứ ba của thiên tính.

77. One begins to wonder whether there are higher correspondences to the three Buddhas of Activity on the solar logoic (or solar systemic) level. The chart on TCF 1238 seems to indicate this. That which we call the Brahma, Vishnu and Shiva of our solar system may be equivalent to the three Buddhas of Activity solar-systemically considered.

77. Người ta bắt đầu tự hỏi liệu có những tương ứng cao hơn của ba Đức Phật Hoạt Động trên cấp độ Thái dương Thượng đế, hay cấp độ hệ mặt trời, hay không. Biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ 1238 dường như chỉ ra điều này. Điều mà chúng ta gọi là Brahma, Vishnu và Shiva của hệ mặt trời chúng ta có thể tương đương với ba Đức Phật Hoạt Động, xét theo bình diện hệ mặt trời.

78. The “entire manifested universe” can be considered the entirety of our solar system but cannot refer merely to the entirety of our planet whereon the three Buddhas of Activity are usually considered to be focussed. The scope would be too small.

78. “Toàn thể vũ trụ biểu hiện” có thể được xem là toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta, nhưng không thể chỉ đơn thuần quy về toàn bộ hành tinh của chúng ta, nơi ba Đức Phật Hoạt Động thường được xem là tập trung. Phạm vi như vậy sẽ quá nhỏ.

79. We also realize that the Universal Mind expresses itself through the third aspect of divinity.

79. Chúng ta cũng nhận ra rằng Vũ Trụ Trí tự biểu lộ qua phương diện thứ ba của thiên tính.

They come from the cosmic mental plane, just as the energy—distinctive of the second aspect—comes from the cosmic astral plane.

Các Ngài đến từ cõi trí tuệ vũ trụ, cũng như năng lượng—đặc trưng của phương diện thứ hai—đến từ cõi cảm dục vũ trụ.

80. We are given the origin of the three Buddhas of Activity. If They were Planetary Logoi in the earlier solar system, They must also have causal bodies on the cosmic plane of higher mind, as do the present Planetary Logoi.

80. Chúng ta được cho biết nguồn gốc của ba Đức Phật Hoạt Động. Nếu Các Ngài từng là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước, thì Các Ngài cũng phải có các thể nguyên nhân trên cõi vũ trụ của thượng trí, cũng như các Hành Tinh Thượng đế hiện nay.

81. From the cosmic mental plane we may expect to find the emanating source of the third aspect energies (and of first aspect energies as well—at least in this second ray solar system).

81. Từ cõi trí tuệ vũ trụ, chúng ta có thể kỳ vọng tìm thấy nguồn xuất lộ của các năng lượng thuộc phương diện thứ ba, và cả các năng lượng thuộc phương diện thứ nhất nữa—ít nhất là trong hệ mặt trời cung hai này.

82. One must study Buddhist emanation theory to understand the various levels of expression of such Beings the three Buddhas of Activity. While They are active in relation to our globe (the Earth) as is Sanat Kumara, They appear to have higher correspondences on chain and scheme levels and perhaps, on systemic levels (cf. TCF 873)

82. Người ta phải nghiên cứu thuyết xuất lộ của Phật giáo để thấu hiểu các cấp độ biểu lộ khác nhau của những Đấng như ba Đức Phật Hoạt Động. Trong khi Các Ngài hoạt động liên quan đến bầu hành tinh của chúng ta, tức Trái Đất, cũng như Đức Sanat Kumara, Các Ngài dường như có các tương ứng cao hơn trên các cấp độ Dãy và hệ hành tinh, và có lẽ trên các cấp độ hệ thống; xem Luận về Lửa Vũ Trụ 873.

83. From another perspective, we are being informed that the “Army of the Voice” is being directed from the cosmic mental plane. Cosmically, this makes sense. This does not mean that the “Army” is found upon the cosmic astral and mental planes. It may, however, be inferred that a still higher “Army” is to be found upon the super-cosmic ethers—the cosmic buddhic, atmic and monadic planes.

83. Từ một quan điểm khác, chúng ta đang được cho biết rằng “Đạo Quân của Âm Thanh” đang được điều khiển từ cõi trí tuệ vũ trụ. Xét theo vũ trụ, điều này hợp lý. Điều này không có nghĩa là “Đạo Quân” được tìm thấy trên các cõi cảm dục và trí tuệ vũ trụ. Tuy nhiên, có thể suy ra rằng một “Đạo Quân” còn cao hơn nữa được tìm thấy trên các dĩ thái siêu-vũ-trụ—các cõi Bồ đề, atma và chân thần vũ trụ.

God is mind. God is intelligent functioning. God is creative activity. These are the qualities of the deva evolution.

Thượng đế là trí tuệ. Thượng đế là hoạt động thông minh. Thượng đế là hoạt động sáng tạo. Đây là các phẩm tính của cuộc tiến hoá thiên thần.

84. The three main qualities of the deva evolution are here given—mind, intelligent functioning, creative ability.

84. Ba phẩm tính chính của cuộc tiến hoá thiên thần được nêu ra ở đây—trí tuệ, hoạt động thông minh, năng lực sáng tạo.

God is love. God is relationship. God is consciousness. These are the three qualities of the Christ evolution. This latter evolution is carried on within the created sphere of influence of the third aspect.

Thượng đế là tình thương. Thượng đế là mối liên hệ. Thượng đế là tâm thức. Đây là ba phẩm tính của cuộc tiến hoá của Đức Christ. Cuộc tiến hoá sau này diễn tiến trong khối cầu ảnh hưởng được sáng tạo của phương diện thứ ba.

85. The “Christ evolution” is here contrasted with the “deva evolution”. The contrast is unusual and is not customarily brought to our attention in this way.

85. “Cuộc tiến hóa Đức Christ” ở đây được đối chiếu với “cuộc tiến hóa thiên thần”. Sự đối chiếu này khác thường và không thường được đưa ra cho chúng ta chú ý theo cách này.

86. The deva evolution veils the Christ evolution. It is the envelope within which the Christ evolution expresses.

86. Cuộc tiến hóa thiên thần che phủ cuộc tiến hóa Đức Christ. Nó là lớp bao bọc bên trong đó cuộc tiến hóa Đức Christ biểu lộ.

God is life. God is fire. God is pure being. These are the qualities of the spirit aspect, the omnipotent aspect of Deity.

Thượng đế là sự sống. Thượng đế là lửa. Thượng đế là bản thể thuần túy. Đây là những phẩm tính của phương diện tinh thần, phương diện toàn năng của Thượng đế.

87. We are given important equivalences—life, fire and pure being. On these equivalences we should ponder. Each approaches the first aspect of divinity from a different angle. Brought together, a truer intimation of this elusive factor may evolution apprehended.

87. Chúng ta được trao những tương đương quan trọng—sự sống, lửa và bản thể thuần túy. Về những tương đương này, chúng ta nên suy ngẫm. Mỗi điều tiếp cận phương diện thứ nhất của thiên tính từ một góc độ khác nhau. Khi được đặt cùng nhau, sự tiến hóa có thể lĩnh hội một gợi ý chân thực hơn về yếu tố khó nắm bắt này.

88. Taking these three aspects in relation to the words describing them would make an excellent meditation.

88. Việc xem xét ba phương diện này trong liên hệ với những từ ngữ mô tả chúng sẽ tạo nên một bài tham thiền tuyệt hảo.

All these three aspects focus themselves and find an outlet for expression upon the levels of the cosmic etheric planes and upon the levels of the etheric planes known to humanity in the three worlds.

Cả ba phương diện này đều tự tập trung và tìm lối thoát để biểu lộ trên các cấp độ của những cõi dĩ thái vũ trụ và trên các cấp độ của những cõi dĩ thái mà nhân loại biết đến trong ba cõi thấp.

89. Three aspects of divinity focus themselves through two kinds of ethers—cosmic and systemic.

89. Ba phương diện của thiên tính tự tập trung qua hai loại dĩ thái—vũ trụ và thuộc hệ thống.

90. Mind, intelligent functioning and creative activity focus through the cosmic and systemic ethers.

90. Thể trí, chức năng thông tuệ và hoạt động sáng tạo tập trung qua các dĩ thái vũ trụ và thuộc hệ thống.

91. Love, relationship and consciousness focus through the cosmic and systemic ethers.

91. Tình thương, mối liên hệ và tâm thức tập trung qua các dĩ thái vũ trụ và thuộc hệ thống.

92. Life, fire and pure being also focus through the cosmic and systemic ethers.

92. Sự sống, lửa và bản thể thuần túy cũng tập trung qua các dĩ thái vũ trụ và thuộc hệ thống.

The Law of Correspondences is infallible, if rightly approached and applied.

Định luật Tương Ứng là không sai lạc, nếu được tiếp cận và áp dụng đúng.

93. Here is the necessary caveat— “if rightly approached and applied”. Much experience is needed for such a right approach and application. This Law of Correspondences must not be pushed too far or materialized unduly.

93. Đây là lời cảnh báo cần thiết— “nếu được tiếp cận và áp dụng đúng”. Cần nhiều kinh nghiệm để có được cách tiếp cận và áp dụng đúng như thế. Định luật Tương Ứng này không được đẩy đi quá xa hoặc bị hiện hình quá mức.

This broad and general presentation must be rightly grasped if the rule, as given to disciples and initiates, is to be correctly understood.

Sự trình bày rộng và tổng quát này phải được nắm bắt đúng nếu quy luật, như được trao cho các đệ tử và điểm đạo đồ, muốn được thấu hiểu chính xác.

94. We are asked not to go excessively into detail if we are to understand with a measure of accuracy.

94. Chúng ta được yêu cầu đừng đi quá mức vào chi tiết nếu muốn thấu hiểu với một mức độ chính xác nào đó.

You have been taught that illusion is the characteristic [Page 181] which must be mastered by the initiate as he “escapes” occultly from the three worlds via the mental plane. (Glamour: A World Problem.)

Các bạn đã được dạy rằng ảo tưởng là đặc tính [Page 181] mà điểm đạo đồ phải làm chủ khi y “thoát ra” một cách huyền bí khỏi ba cõi thấp qua cõi trí. (Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới.)

95. This “escape” is onto the buddhic plane. This escaping is a dispelling. That which is dispelled is as if it never were.

95. Sự “thoát ra” này là lên cõi Bồ đề. Việc thoát ra này là một sự xua tan. Điều được xua tan thì như thể chưa từng hiện hữu.

96. We note that occult development really begins at the fourth degree and with life and consciousness which are focussed within the cosmic ethers.

96. Chúng ta lưu ý rằng sự phát triển huyền bí thật sự bắt đầu ở cấp độ thứ tư và với sự sống cùng tâm thức được tập trung bên trong các dĩ thái vũ trụ.

Glamour, you are told, is the characteristic of the astral plane, and must be dissipated by the disciple as he “escapes” mystically on to the Path of Initiation, just as the initiate finds himself (after mastering illusion) on the Path of the Higher Evolution.

Các bạn được cho biết rằng ảo cảm là đặc tính của cõi cảm dục, và phải được đệ tử làm tiêu tan khi y “thoát ra” theo lối thần bí để đi vào Con Đường Điểm Đạo, cũng như điểm đạo đồ thấy mình, sau khi làm chủ ảo tưởng, trên Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu.

97. The Path of Initiation is usually considered to begin with the first degree. When, however, we consider carefully what is said here and below, it would seem that the Path of Initiation as here meant signifies the second initiation, at which time an intense mysticism is often found—especially for those upon the soft line rays.

97. Con Đường Điểm Đạo thường được xem là bắt đầu với cấp độ thứ nhất. Tuy nhiên, khi chúng ta xem xét kỹ điều được nói ở đây và bên dưới, dường như Con Đường Điểm Đạo theo nghĩa ở đây chỉ lần điểm đạo thứ hai, lúc đó thường thấy một khuynh hướng thần bí mãnh liệt—đặc biệt nơi những ai thuộc các cung tuyến mềm.

98. The mastery of illusion occurs, to a certain extent, at the third initiation, yet it is difficult to conceive that after this degree an initiate would find himself (technically considered) on the Path of Higher Evolution. Really, we are often told, this higher Path now begins at the sixth degree.

98. Việc làm chủ ảo tưởng xảy ra, đến một mức độ nào đó, ở lần điểm đạo thứ ba; tuy nhiên, khó hình dung rằng sau cấp độ này, một điểm đạo đồ sẽ thấy mình, xét về mặt kỹ thuật, trên Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Thật ra, chúng ta thường được cho biết rằng Con Đường cao hơn này nay bắt đầu ở cấp độ thứ sáu.

99. If we think carefully, we would be more likely to consider that the mastery of illusion begins in earnest at the fourth degree when the illusions of even the higher mental plane are overcome.

99. Nếu suy nghĩ cẩn thận, có lẽ chúng ta sẽ dễ cho rằng việc làm chủ ảo tưởng bắt đầu một cách nghiêm túc ở cấp độ thứ tư, khi ngay cả các ảo tưởng của cõi thượng trí cũng được vượt qua.

100. We should ponder the contrasting occult and mystical escapes. One requires the sublimation of mind into intuition; the other the sublimation of emotion into aspiration.

100. Chúng ta nên suy ngẫm về những cuộc thoát ra tương phản theo lối huyền bí và thần bí. Một đòi hỏi sự thăng hoa của thể trí thành trực giác; một đòi hỏi sự thăng hoa của cảm xúc thành khát vọng.

101. These “escapes” are, in fact, ‘re-focussings’.

101. Thật ra, những cuộc “thoát ra” này là những sự ‘tái-tập trung’.

Maya is the conditioning factor on etheric levels, and must be evaded and overcome by the probationary disciple as he “escapes” from the thralldom of the physical plane.

Ảo lực là yếu tố chi phối trên các cấp độ dĩ thái, và phải được đệ tử dự bị tránh né cũng như vượt qua khi y “thoát ra” khỏi cảnh nô lệ của cõi hồng trần.

102. The word “evaded” is most interesting. We are discussing a third and lower kind of escape. Evasion involves a kind of diversionary movement which is easily correlated in quality with the third aspect of divinity.

102. Từ “tránh né” rất thú vị. Chúng ta đang bàn đến một loại thoát ra thứ ba và thấp hơn. Sự tránh né bao hàm một dạng chuyển hướng nào đó, vốn dễ dàng được liên hệ về phẩm tính với phương diện thứ ba của thiên tính.

103. The stage of probationary discipleship really begins at the first initiation and it is specifically in relation to this initiation that the overcoming of maya is discussed.

103. Giai đoạn địa vị đệ tử dự bị thật sự bắt đầu ở lần điểm đạo thứ nhất, và việc vượt qua ảo lực được bàn đến một cách đặc biệt trong liên hệ với lần điểm đạo này.

104. We note the word “thralldom” in relation to the physical plane. Man is indeed chained in relation to this lowest of the planes.

104. Chúng ta lưu ý từ “cảnh nô lệ” trong liên hệ với cõi hồng trần. Con người quả thật bị xiềng xích trong liên hệ với cõi thấp nhất này.

Thus he learns to tread the Path of Discipleship.

Nhờ vậy, y học cách bước đi trên Con Đường Đệ Tử.

105. The true Path of Discipleship begins at the first initiation and it is a probationary path during which the disciple is subjected to many tests and trials.

105. Con Đường Đệ Tử chân chính bắt đầu ở lần điểm đạo thứ nhất, và đó là một con đường dự bị trong đó đệ tử phải chịu nhiều khảo nghiệm và thử thách.

These characteristics are, however, only the reaction of humanity to the activities of the deva evolution, rightly and divinely proceeding with their task of implementing the divine will.

Tuy nhiên, những đặc tính này chỉ là phản ứng của nhân loại trước các hoạt động của cuộc tiến hóa thiên thần, vốn đang tiến hành nhiệm vụ thực hiện Ý Chí thiêng liêng một cách đúng đắn và thiêng liêng.

106. The deva evolution is doing what it must upon the three lower planes in relation to which the individual must stage an “escape”.

106. Cuộc tiến hóa thiên thần đang làm điều nó phải làm trên ba cõi thấp, trong liên hệ với những cõi ấy cá nhân phải thực hiện một cuộc “thoát ra”.

107. The devas are involved in a kind of passive resistance to all that man wills in relation to his liberation.

107. Các thiên thần can dự vào một dạng kháng cự thụ động đối với tất cả những gì con người muốn thực hiện trong liên hệ với sự giải thoát của y.

“This Law of the Schools does not specifically apply to the deva evolution. They come under another law called “The Law of Passive Resistance” which does not concern us here, nor would it profit us to consider it. Three main groups of existences are controlled by it”. (TCF 1174)

“Định luật này của các Trường không áp dụng một cách chuyên biệt cho cuộc tiến hóa thiên thần. Họ chịu chi phối bởi một định luật khác gọi là ‘Định luật Kháng Cự Thụ Động’, điều này không liên quan đến chúng ta ở đây, và việc xem xét nó cũng không đem lại ích lợi cho chúng ta. Ba nhóm hiện tồn chính chịu sự kiểm soát của định luật ấy”. (Luận về Lửa Vũ Trụ 1174)

108. All three kinds of “escape”, then, are to be achieved through actions contrary to the divinely sanctioned efforts of the devas of the three lower sub-planes of the cosmic physical plane.

108. Vậy thì, cả ba loại “thoát ra” đều phải đạt được qua những hành động trái với các nỗ lực được thiêng liêng chuẩn thuận của các thiên thần thuộc ba cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

109. As we achieve our various escapes, the devas which passively resisted these escapes are, thereby, elevated.

109. Khi chúng ta đạt được các cuộc thoát ra khác nhau của mình, các thiên thần từng kháng cự thụ động những cuộc thoát ra ấy, nhờ đó, được nâng cao.

When the sphere of their activity comes into contact with the human intelligence, the effect upon humanity (before mastery is gained) is to compel men “to wander in the fields of maya, to drown in the sea of glamour, and to respond to the pull of illusion.”

Khi phạm vi hoạt động của họ tiếp xúc với trí tuệ nhân loại, tác động lên nhân loại, trước khi đạt được sự làm chủ, là buộc con người “phải lang thang trong các cánh đồng của ảo lực, phải chìm đắm trong biển ảo cảm, và phải đáp ứng với sức kéo của ảo tưởng.”

110. The section above is most graphic.

110. Phần trên hết sức giàu hình ảnh.

111. Human intelligence alone is not sufficient to negate the deleterious^[1] effect of the devas.

111. Chỉ riêng trí tuệ nhân loại thì không đủ để triệt tiêu tác động tai hại của các thiên thần.

112. Wandering relates to the third ray and to the “Wandering Jew”, who is preeminently found upon this ray.

112. Sự lang thang liên hệ với cung ba và với “Người Do Thái Lang Thang”, vốn nổi bật nhất trên cung này.

113. Drowning is related to water and to the second ray. The Great One Who “builds himself an ark” (cf. EP II 36) may suffocate^[2] therein.

113. Sự chìm đắm liên hệ với nước và với cung hai. Đấng Cao Cả “tự đóng cho mình một chiếc thuyền” (xem Tâm Lý Học Nội Môn II 36) có thể bị ngạt trong đó.

114. The “pull” of illusion is a great attraction to think according to pre-generated patterns of thought. Those who can think freshly and for themselves are in line to overcome illusion (at least on the level of the mental plane).

114. “Sức kéo” của ảo tưởng là một sức hấp dẫn lớn khiến người ta suy nghĩ theo những mô hình tư tưởng đã được tạo sẵn. Những ai có thể suy nghĩ mới mẻ và tự mình suy nghĩ thì đang ở trong hàng ngũ có thể vượt qua ảo tưởng, ít nhất trên cấp độ của cõi trí.

115. We can see that there is not much we can do to avoid the apparently negative effects of initial contact with the deva evolution. This evolution is the natural, polar opponent of man—not through any ill will, but simply through its inherent nature.

115. Chúng ta có thể thấy rằng không có nhiều điều chúng ta có thể làm để tránh những tác động có vẻ tiêu cực của sự tiếp xúc ban đầu với cuộc tiến hóa thiên thần. Cuộc tiến hóa này là đối thủ phân cực tự nhiên của con người—không phải do bất cứ ác ý nào, mà chỉ đơn giản do bản chất vốn có của nó.

In this teaching, you have presented to you, though in a somewhat different form, the ancient problem of duality, involving as it does the immense potency of the deva evolution.

Trong giáo huấn này, các bạn được trình bày, dù dưới một hình thức hơi khác, vấn đề cổ xưa của Nhị nguyên, vì nó bao hàm quyền năng immense của cuộc tiến hóa thiên thần.

116. There are 140 billion self-consciousness deva units and 60 billion human beings within our planetary scheme (if not on our planetary chain)—the exact location of the 60 billion is not clear. It is possible that the 60 billion may even be focussed on our globe, the Earth.

116. Có 140 tỷ đơn vị thiên thần có ngã thức và 60 tỷ con người trong hệ hành tinh của chúng ta, nếu không phải trên Dãy hành tinh của chúng ta—vị trí chính xác của 60 tỷ ấy không rõ. Có thể 60 tỷ ấy thậm chí tập trung trên bầu hành tinh của chúng ta, Trái Đất.

117. We do see that the number of devas is far greater than those of the human units. We are not here counting the lower, unselfconscious devas.

117. Chúng ta thật sự thấy rằng số lượng thiên thần lớn hơn rất nhiều so với các đơn vị nhân loại. Ở đây chúng ta không tính các thiên thần thấp hơn, chưa có ngã thức.

118. We must not take the deva evolution lightly. It would seem that they are, at this stage of evolution, far more powerful than man.

118. Chúng ta không được xem nhẹ cuộc tiến hóa thiên thần. Dường như, ở giai đoạn tiến hóa này, họ mạnh hơn con người rất nhiều.

It definitely affects humanity; this is due to the fact that it is an expression of the will aspect of Shamballa.

Nó chắc chắn tác động đến nhân loại; điều này là do sự kiện nó là một biểu lộ của phương diện ý chí của Shamballa.

119. The highest focus of Shamballa with respect to our globe is the logoic plane, the highest plane of will on the cosmic physical plane.

119. Tiêu điểm cao nhất của Shamballa đối với bầu hành tinh của chúng ta là cõi Thượng đế, cõi cao nhất của ý chí trên cõi hồng trần vũ trụ.

120. As human beings we gain our strength and prowess by struggling, per force, against the members of the deva kingdom.

120. Với tư cách những con người, chúng ta đạt được sức mạnh và năng lực của mình bằng cách phải đấu tranh, tất yếu, chống lại các thành viên của giới thiên thần.

As man develops the will aspect, he learns to break loose from the aura of the deva evolution,

Khi con người phát triển phương diện ý chí, y học cách thoát khỏi hào quang của cuộc tiến hóa thiên thần,

121. We note that as devas are agents of the Will of God, it requires of man the use of the will to break loose from their compelling influence.

121. Chúng ta lưu ý rằng vì các thiên thần là tác nhân của Ý Chí của Thượng Đế, nên con người cần sử dụng ý chí để thoát khỏi ảnh hưởng cưỡng bức của họ.

122. Let us, therefore, be confirmed in the thought that only through acts of will shall we achieve our freedom. Obviously, it will be a great struggle and far from easy.

122. Vì vậy, chúng ta hãy được củng cố trong tư tưởng rằng chỉ nhờ các hành động của ý chí, chúng ta mới đạt được tự do của mình. Hiển nhiên, đó sẽ là một cuộc đấu tranh lớn lao và hoàn toàn không dễ dàng.

and the major task of the Hierarchy (as far as basic essentials are concerned) is to “provide sanctuary^[3]” to those who have liberated themselves from the ocean of deva energies in which their vehicles must perforce move and live and have their being, but with which they have otherwise no point of contact, once liberated by their own effort and will “from the angels.”

và nhiệm vụ chủ yếu của Thánh Đoàn, xét theo những điều cốt yếu căn bản, là “cung cấp nơi trú ẩn” cho những ai đã tự giải thoát khỏi đại dương năng lượng thiên thần, trong đó các vận cụ của họ buộc phải chuyển động, sống và hiện tồn, nhưng với đại dương ấy họ không còn điểm tiếp xúc nào khác, một khi đã được giải thoát bằng chính nỗ lực và ý chí của mình “khỏi các thiên thần.”

123. So much is said here. The Hierarchy (presently and with only a few exceptions) is located on the buddhic plane and is thus free from the gross levels of expression of the Solar Logos.

123. Ở đây nói rất nhiều điều. Thánh Đoàn, hiện nay và chỉ với một vài ngoại lệ, tọa lạc trên cõi Bồ đề và do đó thoát khỏi các cấp độ biểu lộ thô trược của Thái dương Thượng đế.

124. The matter of the lower eighteen sub-planes (and even of the lower twenty-one) is considered an “ocean of deva energies”. The buddhic plane is an “ocean of light”. Liberation occurs from one ocean to another and this begins, particularly, at the fourth initiation when a true focussing upon the buddhic plane becomes possible.

124. Vật chất của mười tám cõi phụ thấp, và thậm chí của hai mươi mốt cõi phụ thấp, được xem là một “đại dương năng lượng thiên thần”. Cõi Bồ đề là một “đại dương ánh sáng”. Sự giải thoát diễn ra từ đại dương này sang đại dương khác, và điều này bắt đầu, đặc biệt, ở lần điểm đạo thứ tư, khi một sự tập trung chân thật trên cõi Bồ đề trở nên khả hữu.

125. We human beings have no choice but to live and move within the ocean of deva energies.

125. Chúng ta, những con người, không có chọn lựa nào khác ngoài việc sống và chuyển động trong đại dương năng lượng thiên thần.

126. At the moment we live and move and have our being within this lower ocean, but once we are truly liberated onto the buddhic plane, we will have “no point of contact” with these lower forces—unless, through service, we will to have such contact.

126. Hiện nay chúng ta sống, chuyển động và hiện tồn trong đại dương thấp này, nhưng một khi chúng ta thật sự được giải thoát lên cõi Bồ đề, chúng ta sẽ “không còn điểm tiếp xúc nào” với các mãnh lực thấp này—trừ khi, qua phụng sự, chúng ta muốn có sự tiếp xúc như thế.

127. We note that “angels” and “devas” are, in this context, considered equivalent.

127. Chúng ta lưu ý rằng “các thiên thần” và “các deva”, trong ngữ cảnh này, được xem là tương đương.

128. We also note the means of liberation— “effort and will”. Desire will not serve nor will aspiration alone.

128. Chúng ta cũng lưu ý phương tiện của sự giải thoát— “nỗ lực và ý chí”. Dục vọng sẽ không hữu ích, và chỉ riêng khát vọng cũng vậy.

129. The idea of “sanctuary” is interesting, connected as it is with the number four and the fourth sign, Cancer—the sign of protection and the home.

129. Ý tưởng về “nơi trú ẩn” thật thú vị, vì nó liên hệ với con số bốn và dấu hiệu thứ tư, Cự Giải—dấu hiệu của sự bảo vệ và mái nhà.

130. The buddhic plane is the fourth plane and thus immediately related to Cancer and to the idea of sanctuary.

130. Cõi Bồ đề là cõi thứ tư và do đó liên hệ trực tiếp với Cự Giải và với ý tưởng về nơi trú ẩn.

131. One wonders whether the Hierarchy, when focussed upon the higher mental plane, could have provided such effective sanctuary.

131. Người ta tự hỏi liệu Thánh Đoàn, khi tập trung trên cõi thượng trí, có thể cung cấp một nơi trú ẩn hiệu quả như vậy hay không.

Let us now study Rule Ten.

Bây giờ chúng ta hãy nghiên cứu Quy luật Mười.

132. Discussion of the fullness of Rule X. will occur as we proceed through the text.

132. Việc bàn luận về sự đầy đủ của Quy luật Mười sẽ diễn ra khi chúng ta tiếp tục đi qua bản văn.

Rule X.

Quy luật Mười.

The rules for work within the veils of maya are known and have been used.

Các quy luật cho công việc bên trong những màn che của ảo lực đã được biết đến và đã được sử dụng.

133. The Hierarchy has used such Rules, and only They are aware of their substance.

133. Thánh Đoàn đã sử dụng những Quy luật như thế, và chỉ Các Ngài mới biết rõ bản chất của chúng.

134. The statement means to show that the rules are effective.

134. Lời tuyên bố này nhằm cho thấy rằng các quy luật ấy hữu hiệu.

Let the group widen all the rents within those veils and thus let in the light.

Hãy để nhóm mở rộng mọi vết rách trong những màn che ấy và nhờ vậy để ánh sáng đi vào.

135. The “rents” or tears have been caused by great acts of will exerted by exalted Sons of God, such the Christ, Moses (the “Lawgiver”) and St. Paul, and a number of others. Interestingly, the Buddha is not mentioned, but He, especially, was successful in dispelling for many the World Illusion.

135. Các “vết rách” hay chỗ xé rách đã được tạo ra bởi những hành động ý chí lớn lao do các Con của Thượng đế cao cả thực hiện, như Đức Christ, Môsê, “Đấng Ban Luật”, và Thánh Phao-lô, cùng một số vị khác. Điều thú vị là Đức Phật không được nhắc đến, nhưng đặc biệt chính Ngài đã thành công trong việc xua tan Ảo tưởng Thế giới cho nhiều người.

136. The light is essentially the light of the spiritual triad. For every veil of illusion, there is a related form of incoming light.

136. Ánh sáng về bản chất là ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần. Đối với mỗi màn che của ảo tưởng, có một hình thức ánh sáng đang đi vào tương ứng.

137. If rents are made in the cosmic ethers it can be imagined that light from the cosmic spiritual triad on cosmic planes would be admitted. Though we can grasp the analogy, the meaning must escape us entirely.

137. Nếu các khe rách được tạo ra trong các dĩ thái vũ trụ, ta có thể hình dung rằng ánh sáng từ Tam Nguyên Tinh Thần vũ trụ trên các cõi vũ trụ sẽ được cho đi vào. Dù chúng ta có thể nắm bắt phép tương đồng, ý nghĩa ấy hẳn phải hoàn toàn vượt khỏi chúng ta.

Let the Army of the Voice be no more heard, and let the brothers onward move within the Sound.

Hãy để Đạo Quân của Âm Thanh không còn được nghe thấy nữa, và hãy để các huynh đệ tiến bước trong Âm Thanh.

138. On one level (the lower), the “Sound” can be the ‘Sound of the Soul’.

138. Trên một cấp độ, là cấp độ thấp hơn, “Âm Thanh” có thể là “Âm Thanh của Linh Hồn”.

139. On another and higher level, the “Sound” must be that propagated by Sanat Kumara as He responds to the “Sound” emitted by the cosmic soul on cosmic mental levels.

139. Trên một cấp độ khác và cao hơn, “Âm Thanh” hẳn phải là âm do Đức Sanat Kumara truyền phát khi Ngài đáp ứng với “Âm Thanh” do linh hồn vũ trụ phát ra trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ.

140. In general, the meaning suggests the transcending of the third aspect of divinity and a focussing within the second.

140. Nói chung, ý nghĩa này gợi ra sự vượt lên trên phương diện thứ ba của thiên tính và sự tập trung vào phương diện thứ hai.

141. We note that those who onward move are “brothers” and, hence, group conscious.

141. Chúng ta lưu ý rằng những vị tiến bước là “các huynh đệ” và, do đó, có tâm thức nhóm.

142. What is being here suggested is yet another great “escape”—the first in relation to the microcosm, and the second with macrocosmic implications.

142. Điều đang được gợi ý ở đây là một cuộc “thoát ly” lớn lao khác nữa — cuộc thứ nhất liên quan đến tiểu thiên địa, và cuộc thứ hai mang những hàm ý đại thiên địa.

Then let them [Page 182] know the meaning of the O.M. and let them hear that O.M. as it is sounded forth by Him Who stands and waits at the very centre of the Council Chamber of the Lord.

Bấy giờ hãy để các vị ấy [Page 182] biết ý nghĩa của O.M. và hãy để các vị ấy nghe O.M. ấy khi nó được Đấng đứng và chờ đợi ngay tại trung tâm Phòng Hội đồng của Đức Chúa Tể xướng lên.

143. The meaning of the O.M. lies far beyond that which is sounded by the soul on the systemic mental plane. The O.M. really emanates from the Heart of the Sun on cosmic mental levels.

143. Ý nghĩa của O.M. vượt xa điều được linh hồn xướng lên trên cõi trí của hệ thống. O.M. thực sự phát xuất từ Tâm Mặt Trời trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ.

144. Sanat Kumara, in many ways a cosmic mental Being, sounds this O.M.

144. Đức Sanat Kumara, theo nhiều cách là một Đấng trí tuệ vũ trụ, xướng lên O.M. này.

145. Closer at hand, the O.M. here referenced emanates from the logoic plane whereon Sanat Kumara has His focus at this time.

145. Gần gũi hơn, O.M. được nói đến ở đây phát xuất từ cõi Thượng đế, nơi Đức Sanat Kumara đặt điểm tập trung của Ngài vào lúc này.

146. Sanat Kumara stands, which is symbolic of His great Act of Sacrificial Will.

146. Đức Sanat Kumara đứng, điều này tượng trưng cho Hành Động lớn lao của Ý Chí Hi Sinh của Ngài.

147. He also “waits” which is symbolic of His immense, loving patience which endures until the “last weary pilgrim has found his way home”.

147. Ngài cũng “chờ đợi”, điều này tượng trưng cho sự kiên nhẫn bao la và đầy bác ái của Ngài, vốn bền bỉ cho đến khi “người hành hương mỏi mệt cuối cùng đã tìm thấy đường về nhà”.

I would here remind you that we are considering work that the initiate must accomplish, and are not considering the usual effort of struggling aspirants to deal with and handle those forces which have worked through into physical expression.

Ở đây, tôi muốn nhắc các bạn rằng chúng ta đang xem xét công việc mà điểm đạo đồ phải hoàn thành, chứ không xem xét nỗ lực thông thường của những người chí nguyện đang tranh đấu để xử lý và điều khiển những mãnh lực đã hoạt động xuyên qua để đi vào biểu hiện hồng trần.

148. There can be no doubt that we are focussing in the world of the initiate—especially as we consider these last seven of the Fourteen Rules.

148. Không thể nghi ngờ rằng chúng ta đang tập trung vào thế giới của điểm đạo đồ — đặc biệt khi chúng ta xem xét bảy quy luật cuối cùng trong Mười Bốn Quy Luật này.

149. Yes, we are ahead of ourselves in these considerations, but the mere effort to meditate and ponder upon them intelligently expands our ability to understand them.

149. Đúng vậy, trong những khảo sát này chúng ta đang đi trước chính mình, nhưng chỉ riêng nỗ lực tham thiền và suy ngẫm về chúng một cách thông minh cũng mở rộng khả năng thấu hiểu chúng của chúng ta.

These, from the levels of the forty-eight subplanes are waiting to precipitate themselves into the dense physical manifested world.

Những điều này, từ các cấp độ của bốn mươi tám cõi phụ, đang chờ để tự ngưng tụ vào thế giới biểu hiện hồng trần đậm đặc.

150. The densest of the systemic sub-planes is the recipient of energies and forces emanating from forty-eight sub-planes.

150. Cõi phụ đậm đặc nhất của hệ thống là nơi tiếp nhận các năng lượng và mãnh lực phát xuất từ bốn mươi tám cõi phụ.

151. Each sub-plane has its own particular forces and with these we must eventually become intimately and technically familiar.

151. Mỗi cõi phụ có những mãnh lực đặc thù riêng của nó, và cuối cùng chúng ta phải trở nên quen thuộc một cách mật thiết và kỹ thuật với những mãnh lực ấy.

The aspirant must ever work from the outside to the within and must endeavour to direct his life from above downwards, if these forces are to be dominated by him and are not to control him.

Người chí nguyện luôn phải làm việc từ bên ngoài vào bên trong và phải cố gắng điều khiển đời sống của y từ trên xuống dưới, nếu các mãnh lực này phải được y chế ngự và không kiểm soát y.

152. As beings whose life is most particularly focussed upon the outer plane, we cannot do else but work from the outside in. This is the starting point.

152. Là những hữu thể có đời sống đặc biệt tập trung nhất trên cõi bên ngoài, chúng ta không thể làm gì khác ngoài việc làm việc từ ngoài vào trong. Đây là điểm khởi đầu.

153. We will discover the inner worlds and, with this discovery, develop the ability to work effectively from above to below.

153. Chúng ta sẽ khám phá các thế giới bên trong và, cùng với khám phá này, phát triển khả năng làm việc hữu hiệu từ trên xuống dưới.

154. For the time being we are more mastered than mastering. We are “driven up and down the land”. A growing mastery of the potencies conveyed by Saturn will make Masters of us and we will no longer be driven in such a way.

154. Trong lúc này, chúng ta bị làm chủ nhiều hơn là đang làm chủ. Chúng ta bị “xua đẩy khắp nơi”. Sự làm chủ ngày càng tăng đối với các quyền năng do Thổ Tinh truyền đạt sẽ khiến chúng ta trở thành các Chân sư, và chúng ta sẽ không còn bị xua đẩy theo cách ấy nữa.

The initiate, however, works “from within the circle,” that is the circle or field of maya.

Tuy nhiên, điểm đạo đồ làm việc “từ bên trong vòng tròn”, tức là vòng tròn hay trường của ảo lực.

155. In this instance, “maya” is the higher maya—the cosmic ethers.

155. Trong trường hợp này, “ảo lực” là ảo lực cao hơn — các dĩ thái vũ trụ.

156. We remember that the symbol for the Master is the point within the circle.

156. Chúng ta nhớ rằng biểu tượng của Chân sư là điểm nằm trong vòng tròn.

His activity must therefore be carried forward from the very heart of the mystery of these forces;

Vì vậy, hoạt động của Ngài phải được tiến hành từ chính tâm điểm của huyền nhiệm nơi các mãnh lực này;

157. From this perspective, the “very heart of the mystery” resides upon the levels of the spiritual triad.

157. Từ viễn cảnh này, “chính tâm điểm của huyền nhiệm” nằm trên các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần.

158. The initiate is increasingly intimate with the directive powers of God—considering God as Sanat Kumara.

158. Điểm đạo đồ ngày càng thân mật với các quyền năng định hướng của Thượng đế — khi xem Thượng đế là Đức Sanat Kumara.

this he can do because he is in a position to know the type of energy with which he has to contend,

y có thể làm điều này vì y ở vị thế biết loại năng lượng mà y phải đối đầu,

159. The initiate masters the fifth ray technicalities. He knows exactly the type of force that he is dealing with.

159. Điểm đạo đồ làm chủ các chi tiết kỹ thuật của cung năm. Y biết chính xác loại mãnh lực mà y đang xử lý.

to understand the nature of the forces with which he can and must manipulate the “mayavic energies,”

để thấu hiểu bản chất của các mãnh lực mà nhờ đó y có thể và phải vận dụng “những năng lượng ảo lực”,

160. We note the importance and positive connotation of the word “manipulate”.

160. Chúng ta lưu ý tầm quan trọng và sắc thái tích cực của từ “vận dụng”.

161. It is precisely the mayavic energies related to the third aspect of divinity that must be manipulated—a word that suggests the application of the third ray (as well as the fifth and seventh).

161. Chính những năng lượng ảo lực liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính là điều phải được vận dụng — một từ gợi ý việc áp dụng cung ba, cũng như cung năm và cung bảy.

and thus to dominate the etheric planes he is also aware where one veil ends and another begins,

và nhờ đó chế ngự các cõi dĩ thái; y cũng ý thức được nơi nào một bức màn kết thúc và nơi nào bức màn khác bắt đầu,

162. The discriminating power of the fifth ray is required for this type of awareness. We must also remember that the third ray is the “Discriminating Essential Life” (EP I 68).

162. Quyền năng phân biện của cung năm là cần thiết cho loại nhận thức này. Chúng ta cũng phải nhớ rằng cung ba là “Sự Sống Cốt Yếu Phân Biện” (Tâm Lý Học Nội Môn 1, 68).

163. If there is to be the requisite domination (first ray), the discrimination of the fifth and third rays is required.

163. Nếu cần có sự chế ngự tất yếu, tức cung một, thì sự phân biện của cung năm và cung ba là cần thiết.

164. DK will describe below the various beginnings and endings of the veils of maya. These are vibratorily determined as are all other lines of demarcation.

164. Chân sư DK sẽ mô tả bên dưới những điểm khởi đầu và kết thúc khác nhau của các bức màn ảo lực. Những điều này được xác định theo rung động, cũng như mọi đường phân giới khác.

and from what level he can successfully bring the swirling and living energies into conformity with the divine pattern.

và từ cấp độ nào y có thể thành công đưa các năng lượng xoáy cuộn và sống động vào sự phù hợp với mô hình thiêng liêng.

165. The divine pattern can be related to the second ray—the “Ray of the Divine Pattern” (EP II 394). The fact that the energies of maya are “swirling” suggests their rotary motion and their close relation to the third aspect of divinity.

165. Mô hình thiêng liêng có thể liên hệ với cung hai — “Cung của Mô Hình Thiêng Liêng” (Tâm Lý Học Nội Môn 2, 394). Sự kiện các năng lượng của ảo lực đang “xoáy cuộn” gợi ý chuyển động quay của chúng và mối liên hệ gần gũi của chúng với phương diện thứ ba của thiên tính.

166. Our great task in every respect is to bring the third aspect into conformity with the second. Planetarily, Saturn, in one of its aspects, must conform to the patterns generated by Jupiter—agent of the second aspect. Neptune is also involved in this second aspect.

166. Nhiệm vụ lớn lao của chúng ta trong mọi phương diện là đưa phương diện thứ ba vào sự phù hợp với phương diện thứ hai. Xét về hành tinh, Thổ Tinh, trong một phương diện của nó, phải thuận theo các mô hình do Sao Mộc phát sinh — tác nhân của phương diện thứ hai. Sao Hải Vương cũng có liên hệ trong phương diện thứ hai này.

167. Mercury is often to be understood as the planet of maya, and when Mercury is related to Jupiter, the second aspect may overcome the third. Jupiter is inherently a more powerful planet than Mercury, though not than Saturn.

167. Sao Thủy thường được hiểu là hành tinh của ảo lực, và khi Sao Thủy liên hệ với Sao Mộc, phương diện thứ hai có thể vượt thắng phương diện thứ ba. Sao Mộc vốn dĩ là một hành tinh mạnh hơn Sao Thủy, dù không mạnh hơn Thổ Tinh.

It should also be noted here that the energies projected by the initiate into the world of maya are directed by him from the various centres in his own body and from the central point of energy in each particular centre employed.

Ở đây cũng cần lưu ý rằng các năng lượng do điểm đạo đồ phóng chiếu vào thế giới ảo lực được y điều hướng từ những trung tâm khác nhau trong thể của chính y và từ điểm năng lượng trung tâm trong từng trung tâm đặc thù được sử dụng.

168. The initiate is an active directing and projecting agent and his various chakras are instruments of projection.

168. Điểm đạo đồ là một tác nhân chủ động điều hướng và phóng chiếu, và các luân xa khác nhau của y là những khí cụ phóng chiếu.

169. We can imagine that not only are his etheric chakras of importance in this projection, but that they all are. An initiate has active and useable chakras on a number of planes, including the higher ones of the spiritual triad.

169. Chúng ta có thể hình dung rằng không chỉ các luân xa dĩ thái của y có tầm quan trọng trong sự phóng chiếu này, mà tất cả chúng đều quan trọng. Một điểm đạo đồ có các luân xa hoạt động và có thể sử dụng trên một số cõi, kể cả những cõi cao hơn của Tam Nguyên Tinh Thần.

It is the central “jewel in the lotus” from which the initiate works, and these seven central focal points, these seven jewels, so-called, are the correspondence of the jewel in the egoic lotus.

Chính “viên ngọc trong hoa sen” ở trung tâm là nơi điểm đạo đồ làm việc, và bảy điểm tập trung trung tâm này, bảy viên ngọc được gọi như vậy, là tương ứng của viên ngọc trong Hoa Sen Chân Ngã.

170. Here we have such an important piece of occult information. Little is said about the central jewel in each chakra nor about its correspondence with the “Jewel in the Lotus” (about which quite a bit is said).

170. Ở đây chúng ta có một mẩu thông tin huyền bí vô cùng quan trọng. Có rất ít điều được nói về viên ngọc trung tâm trong mỗi luân xa, cũng như về sự tương ứng của nó với “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, điều mà người ta đã nói khá nhiều.

171. We are dealing with that part of the chakra through which first ray energy is naturally expressed.

171. Chúng ta đang bàn đến phần của luân xa mà qua đó năng lượng cung một được biểu lộ một cách tự nhiên.

172. The fact that the “jewels” are “so-called” alerts us to the fact that we really know nothing about their actual constitution. But symbolically we can effectively imagine them as such—i.e., as “jewels”.

172. Sự kiện các “viên ngọc” được gọi là “như vậy” cảnh báo chúng ta rằng thật ra chúng ta không biết gì về cấu tạo thực sự của chúng. Nhưng về mặt biểu tượng, chúng ta có thể hình dung chúng một cách hữu hiệu như thế — tức là như những “viên ngọc”.

173. The planet Vulcan, fashioner of jewels and precious gems, is consequently related, especially since Vulcan is a first ray plane of the will and the jewels are subtle ‘organs’ through which the energy of will is expressed.

173. Do đó, hành tinh Vulcan, đấng tạo tác các viên ngọc và đá quý, có liên hệ, đặc biệt vì Vulcan là một hành tinh cung một của ý chí và các viên ngọc là những “cơ quan” vi tế mà qua đó năng lượng của ý chí được biểu lộ.

174. It becomes clear that at the fourth initiation when the “Jewel in the Lotus” is revealed in all its glory, the jewels in the lower chakras are also maximally potentized.

174. Rõ ràng là ở lần điểm đạo thứ tư, khi “Viên Ngọc trong Hoa Sen” được mặc khải trong toàn bộ vinh quang của nó, các viên ngọc trong những luân xa thấp cũng được tăng quyền năng đến mức tối đa.

175. In a mayavirupa these lower “jewels” can be regenerated by the initiate’s act of will and effectively express the will aspect, even though the “Jewel in the Lotus” of the egoic lotus has been ‘translated’ into the spiritual triad, and at length the Monad.

175. Trong một thể ảo lực, những “viên ngọc” thấp này có thể được tái sinh nhờ hành động ý chí của điểm đạo đồ và biểu lộ hữu hiệu phương diện ý chí, cho dù “Viên Ngọc trong Hoa Sen” của Hoa Sen Chân Ngã đã được “chuyển dịch” vào Tam Nguyên Tinh Thần, và cuối cùng vào chân thần.

This means, therefore, that successful work “within the veils of maya” involves ever the use of the will aspect and the conscious employment of that quota of the Shamballa force which the initiate is able to appropriate and to use because he has begun to work as a focussing agent of the Spiritual Triad and is no longer working as a [Page 183] soul or as a personality under soul control. This is an important point to remember.

Vì vậy, điều này có nghĩa là công việc thành công “bên trong các bức màn ảo lực” luôn liên quan đến việc sử dụng phương diện ý chí và việc vận dụng có ý thức phần mãnh lực Shamballa mà điểm đạo đồ có thể chiếm hữu và sử dụng, vì y đã bắt đầu làm việc như một tác nhân tập trung của Tam Nguyên Tinh Thần và không còn làm việc như một [Page 183] linh hồn hay như một phàm ngã dưới sự kiểm soát của linh hồn. Đây là một điểm quan trọng cần ghi nhớ.

176. We are being told of the importance of the will aspect to all those who would work within the veils of maya.

176. Chúng ta đang được cho biết về tầm quan trọng của phương diện ý chí đối với tất cả những ai muốn làm việc bên trong các bức màn ảo lực.

177. Shamballic force is directly related to the “jewels” through which destructive first ray potency is transmitted into the veils.

177. Mãnh lực Shamballa liên hệ trực tiếp với các “viên ngọc” mà qua đó quyền năng hủy diệt của cung một được truyền vào các bức màn.

178. Shamballic force must be consciously wielded.

178. Mãnh lực Shamballa phải được vận dụng một cách có ý thức.

179. A true initiate is a “focussing agent of the Spiritual Triad” and not simply of the soul (as expressed upon the higher mental plane).

179. Một điểm đạo đồ chân chính là “tác nhân tập trung của Tam Nguyên Tinh Thần” chứ không chỉ đơn giản của linh hồn, như được biểu lộ trên Cõi thượng trí.

180. Thus it is very fitting that in this tenth Rule, we are dealing particularly with the Divine Will. The number ten is occultly equivalent to the number one.

180. Vì vậy, rất thích hợp khi trong quy luật thứ mười này, chúng ta đặc biệt bàn đến Ý Chí thiêng liêng. Con số mười về mặt huyền bí tương đương với con số một.

181. If it is difficult to understand the true nature of the Will, we can understand why it is difficult to understand this tenth Rule which relies so heavily upon the conscious expression of the Will.

181. Nếu khó thấu hiểu bản chất chân thật của Ý Chí, chúng ta có thể hiểu vì sao khó thấu hiểu quy luật thứ mười này, vốn dựa rất nhiều vào sự biểu lộ có ý thức của Ý Chí.

It is along the antahkarana that the force used by the initiate must pour, and according to the nature of the work to be done will be the particular strand or thread of the rainbow bridge which the initiate employs.

Mãnh lực mà điểm đạo đồ sử dụng phải tuôn chảy dọc theo antahkarana, và tùy theo bản chất của công việc cần làm mà điểm đạo đồ sẽ sử dụng sợi hay tuyến đặc thù nào của Cây cầu vồng.

182. Is the antahkarana sevenfold? If the antahkarana is the “rainbow bridge” it must contain all the colors of the rainbow and, hence, the potencies of all the seven rays.

182. Antahkarana có phải là thất phân không? Nếu antahkarana là “Cây cầu vồng” thì nó phải chứa mọi màu sắc của cầu vồng và, do đó, các quyền năng của cả bảy cung.

183. It would not seem that we are here speaking of the sutratma as if it were an aspect of the antahkarana, nor with that which is called the “creative thread”.

183. Dường như ở đây chúng ta không nói đến sinh mệnh tuyến như thể nó là một phương diện của antahkarana, cũng không nói đến điều được gọi là “sợi dây sáng tạo”.

184. Therefore, we may propose that, according to the ray required, so will be the strand of the antahkarana employed.

184. Vì vậy, chúng ta có thể đề xuất rằng tùy theo cung nào được đòi hỏi, thì sợi của antahkarana được sử dụng cũng sẽ tương ứng như vậy.

There are four veils of maya, constructed necessarily of seven forces, and these produce the factual and phenomenal aspect (in time and space) of the Great Illusion, in its three forms of illusion, glamour and maya.

Có bốn bức màn ảo lực, tất yếu được cấu tạo bởi bảy mãnh lực, và những bức màn này tạo ra phương diện thực hữu và hiện tượng, trong thời gian và không gian, của Đại Ảo Tưởng, dưới ba hình thức của nó là ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực.

185. The four veils of maya will have a connection to the four systemic ethers.

185. Bốn bức màn ảo lực sẽ có mối liên hệ với bốn dĩ thái của hệ thống.

186. There will also be a higher correspondence to the four cosmic ethers.

186. Cũng sẽ có một tương ứng cao hơn với bốn dĩ thái vũ trụ.

187. Are the seven forces which go to the construction of the four veils to be considered the energies of the seven rays? Even if so, there will be other ways of describing them.

187. Bảy mãnh lực góp phần vào việc cấu tạo bốn bức màn có nên được xem là các năng lượng của bảy cung không? Dù là như vậy, vẫn sẽ có những cách khác để mô tả chúng.

188. DK is being very concrete about the construction of the veils of maya. We are to learn to consider them as quite tangible and variously constructed.

188. Chân sư DK đang nói rất cụ thể về việc cấu tạo các bức màn ảo lực. Chúng ta phải học cách xem chúng là khá hữu hình và được cấu tạo theo nhiều cách khác nhau.

189. There is a hint here that, were we not under the prevailing illusion of time and space, the veils of maya would mean something quite different to us—something less factual.

189. Ở đây có một gợi ý rằng, nếu chúng ta không ở dưới ảo tưởng đang thịnh hành về thời gian và không gian, thì các bức màn ảo lực sẽ mang một ý nghĩa hoàn toàn khác đối với chúng ta — một điều ít mang tính thực hữu hơn.

190. There is also apparently an aspect of the Great Illusion which is not “factual and phenomenal”.

190. Dường như cũng có một phương diện của Đại Ảo Tưởng không mang tính “thực hữu và hiện tượng”.

191. We are to unite three numbers: three, four and seven:

191. Chúng ta phải hợp nhất ba con số: ba, bốn và bảy:

a. Three types of maya—Illusion, glamour and maya

a. Ba loại ảo lực — ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực

b. Four veils of maya

b. Bốn bức màn ảo lực

c. Seven constituent forces.

c. Bảy mãnh lực cấu thành.

There are seven points of energy through which different aspects of the force needed to produce the desired effects within the veils of maya can flow, and these correspond to the seven ray types or qualities.

Có bảy điểm năng lượng mà qua đó các phương diện khác nhau của mãnh lực cần thiết để tạo ra những hiệu quả mong muốn bên trong các bức màn ảo lực có thể tuôn chảy, và những điểm này tương ứng với bảy loại hay phẩm tính cung.

192. The importance of the seven rays is here accentuated.

192. Ở đây, tầm quan trọng của bảy cung được nhấn mạnh.

193. It would seem that according to the type of energy constructing the veils of maya (one or more of the seven principle forces) so must be applied those particular ones of the seven forces needed to attack the veil.

193. Dường như tùy theo loại năng lượng cấu tạo các bức màn ảo lực, tức một hoặc nhiều trong bảy mãnh lực chính yếu, thì những mãnh lực đặc thù nào trong bảy mãnh lực cần thiết để tấn công bức màn cũng phải được áp dụng tương ứng.

194. The “seven points of energy” are to be found within the chakras used in the attack on the veils.

194. “Bảy điểm năng lượng” được tìm thấy bên trong các luân xa được sử dụng trong cuộc tấn công vào các bức màn.

195. The “desired effects” will be the widening of established rents within those veils and a general cleansing of the veils.

195. “Những hiệu quả mong muốn” sẽ là sự mở rộng các vết rách đã có trong những màn che ấy và sự thanh tẩy chung các màn che.

196. Through each chakra one of the energies to be applied will principally flow. Chakras are easily associated with more than one ray, but we may conclude that one ray in particular is to be used in relation to each chakra and to be expressed through its central point or “jewel”.

196. Qua mỗi luân xa, một trong các năng lượng cần được áp dụng sẽ tuôn chảy chủ yếu. Các luân xa dễ dàng liên hệ với hơn một cung, nhưng chúng ta có thể kết luận rằng một cung nói riêng sẽ được sử dụng liên quan đến mỗi luân xa và được biểu lộ qua điểm trung tâm hay “bảo ngọc” của nó.

But the major type of energy with which the initiate works upon the physical plane is the seventh, the ray or energy of ritual, of ceremony, of order and of law.

Nhưng loại năng lượng chính mà điểm đạo đồ vận dụng trên cõi hồng trần là cung bảy, cung hay năng lượng của nghi lễ, của nghi thức, của trật tự và của định luật.

197. From a certain perspective, then, all the rays utilized are to be considered as sub-rays of the great seventh ray.

197. Vậy, từ một góc nhìn nhất định, tất cả các cung được sử dụng phải được xem như các cung phụ của cung bảy vĩ đại.

The work done within the veils is one of rearrangement and the ordination and coordination of the forces, present as existent maya;

Công việc được thực hiện bên trong các màn che là công việc sắp xếp lại và sắp đặt theo trật tự cùng phối hợp các mãnh lực, hiện diện như ảo lực đang tồn tại;

198. For the sake of clarity let us tabulate the work to be done within the veils of maya:

198. Để rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng công việc cần được thực hiện bên trong các màn che của ảo lực:

a. Rearrangement

a. Sắp xếp lại

b. Ordination or forces

b. Sắp đặt theo trật tự các mãnh lực

c. Co-ordination of forces

c. Phối hợp các mãnh lực

199. The existent maya is a confusion of the forces to be rightly rearranged, ordinated and coordinated.

199. Ảo lực đang tồn tại là một sự hỗn loạn của các mãnh lực cần được sắp xếp lại, sắp đặt theo trật tự và phối hợp đúng đắn.

200. We recognize the nature of this work as pertaining to the seventh ray.

200. Chúng ta nhận ra bản chất của công việc này thuộc về cung bảy.

this must provide, in time and space, the forms through which the plans of the Hierarchy can materialise,

điều này phải cung cấp, trong thời gian và không gian, những hình tướng qua đó các thiên cơ của Thánh đoàn có thể hiện hình,

201. Maya repels the energy of Hierarchy, and militates against the formation of the forms through which Hierarchy can materialize the Divine Plan.

201. Ảo lực đẩy lui năng lượng của Thánh đoàn, và chống lại sự hình thành các hình tướng qua đó Thánh đoàn có thể làm cho Thiên Cơ hiện hình.

the souls of all forms can be subjected to the needed experience, and so progress towards the fulfillment of the will of God.

linh hồn của mọi hình tướng có thể trải qua kinh nghiệm cần thiết, và nhờ đó tiến tới sự hoàn thành Ý Chí của Thượng Đế.

202. Maya prevents the needed experience from reaching the souls encased in form

202. Ảo lực ngăn không cho kinh nghiệm cần thiết đến với các linh hồn bị bao bọc trong hình tướng

203. Maya, therefore, prevents progress towards the fulfilment of the Will of God.

203. Do đó, ảo lực ngăn cản sự tiến bộ hướng tới việc hoàn thành Ý Chí của Thượng Đế.

204. Conversely, the right application of the seventh ray ensures right progress towards that fulfillment.

204. Ngược lại, việc áp dụng đúng cung bảy bảo đảm sự tiến bộ đúng đắn hướng tới sự hoàn thành ấy.

Maya is not something to be destroyed, dissipated, dissolved or negated.

Ảo lực không phải là điều cần bị phá hủy, làm tiêu tan, hòa tan hay phủ định.

205. The word so often associated with the ending of maya (“dispersed”) is not mentioned. Yet, the Tibetan’s point is designed to help us understand maya more fully. It is easy to set our minds to getting rid of something we do not fully understand.

205. Từ ngữ thường được liên kết với sự chấm dứt của ảo lực (“phân tán”) không được nhắc đến. Tuy nhiên, ý của Chân sư Tây Tạng nhằm giúp chúng ta thấu hiểu ảo lực đầy đủ hơn. Chúng ta rất dễ hướng thể trí vào việc loại bỏ một điều mà mình chưa thấu hiểu trọn vẹn.

Maya is in reality an aspect of time, and connotes to the initiate the mass of creative forces with which he must work;

Thực ra, ảo lực là một phương diện của thời gian, và đối với điểm đạo đồ, nó hàm ý khối lượng các mãnh lực sáng tạo mà y phải làm việc với;

206. Maya is a collection of devic forces not yet adequately arranged to promote the expression of the Divine Plan.

206. Ảo lực là một tập hợp các mãnh lực thiên thần chưa được sắp xếp đầy đủ để thúc đẩy sự biểu lộ của Thiên Cơ.

207. Maya is of the third ray; Saturn, Lord of Time, is principally a third ray planet.

207. Ảo lực thuộc cung ba; Sao Thổ, Chúa Tể của Thời Gian, chủ yếu là một hành tinh cung ba.

208. Maya is a process which ‘engineers’ sequential activity; hence its relation to time. At least this is so on the lower eighteen sub-planes.

208. Ảo lực là một tiến trình “thiết kế” hoạt động tuần tự; do đó nó liên hệ với thời gian. Ít nhất điều này đúng trên mười tám cõi phụ thấp.

209. When the Universe appears, the Great Maya also appears as does Time. When the Universe is not, Time is not—at least it is not experienced. No-thing is!

209. Khi Vũ trụ xuất hiện, Đại Ảo Lực cũng xuất hiện, và Thời Gian cũng vậy. Khi Vũ trụ không hiện hữu, Thời Gian không hiện hữu—ít nhất là nó không được kinh nghiệm. Không-vật gì hiện hữu!

210. These few thoughts, however, do not relieve us of the necessity of pondering this most abstruse statement: “Maya is in reality an aspect of time”.

210. Tuy nhiên, vài tư tưởng này không giải thoát chúng ta khỏi nhu cầu suy ngẫm phát biểu hết sức thâm áo này: “Thực ra, ảo lực là một phương diện của thời gian”.

these are swept into form generation and activity, and embody in the transitional, ephemeral, present moment the phenomenal point in evolution reached by the life of God.

những điều này được cuốn vào sự phát sinh hình tướng và hoạt động, và trong khoảnh khắc hiện tại chuyển tiếp, phù du, chúng thể hiện điểm tiến hoá hiện tượng mà sự sống của Thượng đế đã đạt tới.

211. God’s evolution occurs “in time” and is sequential; the present state of maya embodies the degree of that development.

211. Sự tiến hoá của Thượng đế diễn ra “trong thời gian” và có tính tuần tự; trạng thái hiện tại của ảo lực thể hiện mức độ của sự phát triển ấy.

212. Maya is “phenomenal”; it is an explicit representation of subjective development.

212. Ảo lực có tính “hiện tượng”; nó là sự biểu hiện rõ ràng của sự phát triển nội tại.

213. Because God’s development or unfoldment is linked to time, maya, the representation of that development or unfoldment, is also linked to time.

213. Vì sự phát triển hay sự khai mở của Thượng đế gắn liền với thời gian, nên ảo lực, tức sự biểu hiện của sự phát triển hay sự khai mở ấy, cũng gắn liền với thời gian.

The work of the initiate, acting under hierarchical inspiration, is to change the present forms into the more adequate forms demanded by the descending life and its dynamic activity.

Công việc của điểm đạo đồ, hành động dưới cảm hứng của Thánh đoàn, là chuyển đổi các hình tướng hiện tại thành những hình tướng thích đáng hơn mà sự sống đang giáng xuống và hoạt động năng động của nó đòi hỏi.

214. We are reminded of the Buddhas of Activity and Their relation to the work of the Triangles. The etheric body of the planet is to be changed from a pattern of squares into a pattern of triangles. Doing this will reconfigure the present maya—rearranging it, ordinating it and coordinating it.

214. Chúng ta được nhắc nhớ về các Đức Phật Hoạt Động và mối liên hệ của Các Ngài với công cuộc Tam Giác. Thể dĩ thái của hành tinh phải được chuyển đổi từ một mô hình các hình vuông thành một mô hình các tam giác. Làm điều này sẽ tái cấu hình ảo lực hiện tại—sắp xếp lại nó, sắp đặt nó theo trật tự và phối hợp nó.

215. If we wish to understand in essence what is to be done with maya, the idea of moving from squares to triangles gives us a good and simple idea.

215. Nếu chúng ta muốn thấu hiểu về bản chất điều cần được thực hiện với ảo lực, ý tưởng chuyển từ các hình vuông sang các tam giác cho chúng ta một ý niệm tốt đẹp và đơn giản.

We are therefore dealing with the precipitated aspect of divine evolutionary process.

Do đó, chúng ta đang đề cập đến phương diện đã ngưng tụ của tiến trình thăng thượng tiến hoá thiêng liêng.

216. Maya is especially that which is precipitated rather than that which is subjective. Maya is, from the divine point of view, objective.

216. Ảo lực đặc biệt là cái đã được ngưng tụ hơn là cái mang tính nội tại. Từ quan điểm thiêng liêng, ảo lực là khách quan.

We are concerned with the relation of the Army of the Voice to the SOUND which conditions evolution,

Chúng ta quan tâm đến mối liên hệ của Đạo Quân của Âm Thanh với ÂM THANH vốn tác động lên tiến hoá,

217. The “SOUND” is of the essence; the “Army of the Voice” carries out the behest of the SOUND (and of the One Who transmits the SOUND) in time and space.

217. “ÂM THANH” là điều cốt yếu; “Đạo Quân của Âm Thanh” thi hành mệnh lệnh của ÂM THANH và của Đấng truyền chuyển ÂM THANH trong thời gian và không gian.

and with the supervisory work of the Hierarchy as it sustains the work of the [Page 184] soul to be found within all forms—built by the Army of the Voice and by the devas in their serried ranks.

và với công việc giám quản của Thánh đoàn khi Thánh đoàn duy trì công việc của [Page 184] linh hồn vốn được tìm thấy bên trong mọi hình tướng—do Đạo Quân của Âm Thanh và các thiên thần trong những hàng ngũ dày đặc của họ kiến tạo.

218. The task of the Hierarchy is given—to “sustain the work of the soul to be found within all forms”.

218. Nhiệm vụ của Thánh đoàn đã được nêu ra—là “duy trì công việc của linh hồn vốn được tìm thấy bên trong mọi hình tướng”.

219. Here, in yet another way, we are given the relation between the second and third aspects of divinity.

219. Ở đây, theo một cách khác nữa, chúng ta được trao cho mối liên hệ giữa phương diện thứ hai và thứ ba của thiên tính.

220. The “Army of the Voice” is the active builders, but the true building aspect is the second.

220. “Đạo Quân của Âm Thanh” là những đấng kiến tạo hoạt động, nhưng phương diện kiến tạo đích thực là phương diện thứ hai.

The supervisory, directive work of the Hierarchy, carried forward by the Masters and Their groups and by the initiates within those groups, is seldom considered;

Công việc giám quản và chỉ đạo của Thánh đoàn, được tiến hành bởi các Chân sư và các nhóm của Các Ngài, cũng như bởi các điểm đạo đồ trong những nhóm ấy, hiếm khi được xem xét;

221. The second aspect of divinity is the form-building aspect. Without the work of the Hierarchy, the “Army of the Voice” could not build true to archetypal form.

221. Phương diện thứ hai của thiên tính là phương diện kiến tạo hình tướng. Nếu không có công việc của Thánh đoàn, “Đạo Quân của Âm Thanh” không thể kiến tạo đúng theo hình tướng nguyên mẫu.

it is, however, a work of major importance and is one definitely referred to in this rule.

tuy nhiên, đó là một công việc có tầm quan trọng lớn và là điều được đề cập rõ ràng trong quy luật này.

222. Behind the third aspect of maya is ever the super-vision of the Hierarchy. We realize that vision is particularly associated with the second aspect and with light as it relates to the second aspect.

222. Đằng sau phương diện thứ ba của ảo lực luôn có sự giám-sát của Thánh đoàn. Chúng ta nhận ra rằng tầm nhìn đặc biệt gắn liền với phương diện thứ hai và với ánh sáng trong mối liên hệ của nó với phương diện thứ hai.

Fundamentally, the task set before the Hierarchy is to “let in the light”; but this time not in the sense of revelation, of vision or of illumination.

Về căn bản, nhiệm vụ đặt trước Thánh đoàn là “để ánh sáng đi vào”; nhưng lần này không theo nghĩa mặc khải, tầm nhìn hay soi sáng.

223. A higher phase of the introduction of the light is here indicated. In this Rule we are not principally concerned with the second aspect of divinity but with the third and first.

223. Ở đây chỉ ra một giai đoạn cao hơn của việc đưa ánh sáng vào. Trong Quy luật này, chúng ta không chủ yếu quan tâm đến phương diện thứ hai của thiên tính, mà đến phương diện thứ ba và thứ nhất.

These latter

Những điều sau này

224. Revelation, vision and illumination.

224. Sự mặc khải, tầm nhìn và sự soi sáng.

are all aspects of soul light;

đều là các phương diện của ánh sáng linh hồn;

225. With respect to man, soul light is high.

225. Đối với con người, ánh sáng linh hồn là cao.

226. From the point of view of Shamballa, something more is required.

226. Từ quan điểm của Shamballa, cần có một điều gì hơn nữa.

the work of the initiate is to aid in the construction of the planetary body of light—substance which will finally reveal the nature of Deity and the glory of the Lord.

công việc của điểm đạo đồ là hỗ trợ việc kiến tạo thể ánh sáng hành tinh—chất liệu cuối cùng sẽ mặc khải bản chất của Thượng đế và vinh quang của Chúa Tể.

227. The revelation to be prepared is of Deity Itself. The “glory of the Lord” in Shamballa is to be revealed.

227. Sự mặc khải cần được chuẩn bị là về chính Thượng đế. “Vinh quang của Chúa Tể” trong Shamballa sẽ được mặc khải.

228. The light of the spiritual triad will reveal the light of the Monad and, hence, the Light of Shamballa.

228. Ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần sẽ mặc khải ánh sáng của Chân thần, và do đó là Ánh sáng của Shamballa.

229. We are speaking of the revelation of the higher planetary vehicles—a great destiny and one to which this Rule contributes.

229. Chúng ta đang nói về sự mặc khải của các hiện thể hành tinh cao hơn—một định mệnh vĩ đại và là một định mệnh mà Quy luật này góp phần vào.

It is the planetary correspondence to the light-body through which Christ and all the Sons of God Who have reached perfection finally manifest.

Đó là tương ứng hành tinh với thể ánh sáng mà qua đó Đức Christ và tất cả các Con của Thượng đế đã đạt đến sự hoàn thiện cuối cùng biểu lộ.

230. This body of light is triadal even though it may appear through and in relation to a generated mayavirupa.

230. Thể ánh sáng này có tính Tam nguyên tinh thần, dù nó có thể xuất hiện qua và liên quan đến một thể ảo lực được tạo sinh.

It is a vehicle created by the energy of Will, and it is implemented and “held in being” by the Will.

Đó là một hiện thể được tạo ra bằng năng lượng của Ý Chí, và nó được thực thi cũng như “duy trì trong hiện hữu” bởi Ý Chí.

231. One cannot consider the spiritual triad without considering the Divine Will.

231. Không thể xem xét Tam Nguyên Tinh Thần mà không xem xét Ý Chí thiêng liêng.

232. We seem to be dealing with the “unfettered enlightenment” of Shamballa and with that quality and intensity of Light through which it can be expressed.

232. Dường như chúng ta đang đề cập đến “sự giác ngộ không bị trói buộc” của Shamballa và đến phẩm tính cùng cường độ của Ánh sáng mà qua đó nó có thể được biểu lộ.

233. Light is a quality of vibration, and the Light here referenced is the Light of the Spirit which is “held in being” by the Will.

233. Ánh sáng là một phẩm tính của rung động, và Ánh sáng được nói đến ở đây là Ánh sáng của Tinh thần, vốn được “duy trì trong hiện hữu” bởi Ý Chí.

It expresses itself exoterically by the projection of this will energy, via the central point in each of the seven chakras or lotuses.

Nó biểu lộ chính nó theo ngoại môn bằng sự phóng chiếu năng lượng Ý Chí này, qua điểm trung tâm trong mỗi luân xa hay hoa sen trong bảy luân xa hay hoa sen.

234. This higher light body, we are told, expresses itself “via the central point in each of the seven chakras or lotuses”.

234. Chúng ta được cho biết rằng thể ánh sáng cao hơn này biểu lộ chính nó “qua điểm trung tâm trong mỗi luân xa hay hoa sen trong bảy luân xa hay hoa sen”.

235. It is this great Light of Being which is the destructive agent necessary to widen the rents and cleanses the ethers—whether lower or higher.

235. Chính Ánh sáng vĩ đại của Bản Thể này là tác nhân phá hủy cần thiết để mở rộng các vết rách và thanh tẩy các tầng dĩ thái—dù thấp hay cao.

236. In this discussion Divine Will and the higher Light are considered equivalent.

236. Trong cuộc bàn luận này, Ý Chí thiêng liêng và Ánh sáng cao hơn được xem là tương đương.

237. The higher Light is to reveal the Divine Will.

237. Ánh sáng cao hơn sẽ mặc khải Ý Chí thiêng liêng.

In studying these rules for the initiate, it must ever be remembered that they concern primarily the use of the will or first aspect. This is the energy of the Monad, utilised via the Spiritual Triad and related to the personality via the antahkarana.

Khi nghiên cứu các quy luật này dành cho điểm đạo đồ, cần luôn nhớ rằng chúng chủ yếu liên quan đến việc sử dụng Ý Chí hay phương diện thứ nhất. Đây là năng lượng của Chân thần, được sử dụng qua Tam Nguyên Tinh Thần và liên hệ với phàm ngã qua antahkarana.

238. We are given the necessary progression and synthesis.

238. Chúng ta được trao cho tiến trình và sự tổng hợp cần thiết.

239. The reminder is constant, lest we interpret these Rules in terms of the second or soul aspect.

239. Lời nhắc nhở này luôn lặp lại, để chúng ta khỏi diễn giải các Quy luật này theo phương diện thứ hai hay phương diện linh hồn.

Secondary interpretations and tertiary correspondences are always possible, but the main significance of these rules is related to the first divine aspect.

Các diễn giải thứ cấp và các tương ứng tam cấp luôn có thể có, nhưng thâm nghĩa chính của các quy luật này liên hệ với phương diện thiêng liêng thứ nhất.

240. Yes, it is possible to interpret these Rules meaningfully in relation to lower aspects, but the main point is emphasized—and concerns the Divine Will.

240. Đúng vậy, có thể diễn giải các Quy luật này một cách có ý nghĩa liên quan đến các phương diện thấp hơn, nhưng điểm chính được nhấn mạnh—và liên quan đến Ý Chí thiêng liêng.

You have therefore, as you reflect, think, study and correlate, to bear constantly in mind:

Do đó, khi suy ngẫm, tư duy, nghiên cứu và liên hệ, các bạn phải thường xuyên ghi nhớ:

1. The seven ray types.

1. Bảy loại cung.

2. The Monad, the Spiritual Triad and the threefold personality; these constitute another septenate.

2. Chân thần, Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã tam phân; những điều này tạo thành một bộ bảy khác.

241. To the members of this ‘septenate’, there must be a way of applying the seven rays. The application would concern the Planetary Logos more than the Solar Logos. Atma would have correspondence to the second ray, buddhi to the third and manas to the fourth. From this perspective of the Planetary Logos this can be done though this assignment of rays to principles is unusual. For the Planetary Logos, vibration begins on the monadic plane, light is found in relation to the atmic plane, sound in relation to the buddhic plane and colour in relation to the lower mental.

241. Đối với các thành viên của “bộ bảy” này, phải có một cách áp dụng bảy cung. Sự áp dụng ấy sẽ liên quan đến Đức Hành Tinh Thượng Đế nhiều hơn là Thái dương Thượng đế. Atma sẽ có tương ứng với cung hai, Bồ đề với cung ba và manas với cung bốn. Từ quan điểm này của Đức Hành Tinh Thượng Đế, điều này có thể được thực hiện, dù việc gán các cung cho các nguyên khí như vậy là bất thường. Đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, rung động bắt đầu trên cõi chân thần, ánh sáng được tìm thấy liên quan đến cõi atma, âm thanh liên quan đến cõi Bồ đề và màu sắc liên quan đến cõi hạ trí.

3. The seven groups of Masters.

3. Bảy nhóm Chân sư.

4. The seven centres and their seven central points, or jewels.

4. Bảy trung tâm và bảy điểm trung tâm, hay các bảo ngọc, của chúng.

5. The four veils of maya.

5. Bốn màn che của ảo lực.

242. We are constantly dealing with sevens and fours and their interplay. From the energies originating as the Seven Rays all the way to the four veils of maya there is a progression.

242. Chúng ta liên tục xử lý các bộ bảy và bộ bốn cùng sự tương tác của chúng. Từ các năng lượng khởi nguyên như Bảy Cung cho đến bốn màn che của ảo lực, có một tiến trình liên tục.

243. It becomes clear that in executing this Rule the seven Ashrams must be invoked. It is ashramic energy which we must project to do the work. The energy of the Ashrams is related to the higher light body of the planet.

243. Rõ ràng rằng khi thực thi Quy luật này, bảy ashram phải được khẩn cầu. Chính năng lượng ashram là điều chúng ta phải phóng chiếu để thực hiện công việc. Năng lượng của các ashram liên hệ với thể ánh sáng cao hơn của hành tinh.

Part II R&I (184-191)

Phần Hai Cung và Điểm Đạo (184-191)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Mọi phần tô sáng, in đậm và gạch dưới—MDR)

Various other septenates could also be related, but such relationship is not required by the initiate who has consciously discarded all these lower septenates and works now [Page 185] with the seven major energies, the sevenfold field of their activity and the septenary aspect of the implementing instrument, whether planetary or individual.

Nhiều bộ bảy khác cũng có thể được liên hệ, nhưng mối liên hệ như thế không còn cần thiết đối với điểm đạo đồ, người đã hữu thức loại bỏ tất cả các bộ bảy thấp này và hiện nay làm việc [Page 185] với bảy năng lượng chính, trường hoạt động thất phân của chúng và phương diện thất phân của khí cụ thực thi, dù là hành tinh hay cá nhân.

1. In the last Commentary we concluded by relating the following factors, some of which are septenates:

1. Trong phần Bình luận trước, chúng ta đã kết thúc bằng cách liên hệ các yếu tố sau đây, một số trong đó là các bộ bảy:

1. The seven ray types.

1. Bảy loại cung.

2. The Monad, the Spiritual Triad and the threefold personality; these constitute another septenate.

2. Chân thần, Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã tam phân; những điều này tạo thành một bộ bảy khác.

3. The seven groups of Masters.

3. Bảy nhóm Chân sư.

4. The seven centres and their seven central points, or jewels.

4. Bảy trung tâm và bảy điểm trung tâm của chúng, hay các viên ngọc.

5. The four veils of maya.

5. Bốn bức màn của ảo lực.

2. In what is said above, we are reminded of Rule Eight for Disciples and Initiates and the Law of the Supplementary Seven.

2. Trong những điều đã nói ở trên, chúng ta được nhắc nhớ về Quy luật Tám dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ, cùng Định luật Bảy Bổ Sung.

Let the group find within itself response to the greater seven groups which carry out the hierarchical will with love and understanding. The group contains all seven, the perfect group. The lesser seven, [Page 22] the greater seven and the planetary seven form one great whole, and these the group must know. When this is realised and the Law of the Supplementary Seven is understood let the group understand the Three and then the ONE. This they can do with the united breath and the unified rhythm.

Hãy để nhóm tìm thấy trong chính mình sự đáp ứng với bảy nhóm lớn hơn, những nhóm thực thi ý chí của Thánh đoàn bằng tình thương và sự thấu hiểu. Nhóm chứa đựng cả bảy, nhóm hoàn hảo. Bảy nhỏ hơn, [Page 22] bảy lớn hơn và bảy hành tinh tạo thành một toàn thể lớn, và nhóm phải biết những điều này. Khi điều này được nhận biết và Định luật Bảy Bổ Sung được thấu hiểu, hãy để nhóm thấu hiểu Ba và rồi ĐẤNG DUY NHẤT. Họ có thể làm điều này bằng hơi thở hợp nhất và nhịp điệu thống nhất.

3. From one perspective, the seven major energies are the seven rays. The “sevenfold field of their activity” is, from the perspective of the cosmic physical plane, the seven solar planes. The “septenary aspect of the implementing instrument” can be represented by seven principles and the vehicles or instruments through which those principles manifest.

3. Từ một góc nhìn, bảy năng lượng chính là bảy cung. “Trường hoạt động thất phân của chúng”, xét từ góc nhìn của cõi hồng trần vũ trụ, là bảy cõi thái dương. “Phương diện thất phân của khí cụ thực thi” có thể được biểu thị bằng bảy nguyên khí và các hiện thể hay khí cụ mà qua đó những nguyên khí ấy biểu hiện.

4. Our studies in TCF (beginning TCF 260) demonstrate that the principles and vehicles through which man manifests change in relation to the level of evolution of the one manifesting. This could probably be said of a manifesting Planetary Logos and a manifesting Solar Logos.

4. Các nghiên cứu của chúng ta trong Luận về Lửa Vũ Trụ, bắt đầu từ trang 260, cho thấy rằng các nguyên khí và hiện thể mà qua đó con người biểu hiện thay đổi tùy theo cấp độ tiến hoá của đơn vị đang biểu hiện. Điều này có lẽ cũng có thể được nói về một Hành Tinh Thượng đế đang biểu hiện và một Thái dương Thượng đế đang biểu hiện.

Simplification proceeds rapidly as one nears the goal of the spirit.

Sự đơn giản hóa diễn tiến nhanh chóng khi người ta đến gần mục tiêu của tinh thần.

5. The simplified perspective synthesizes the many individual perceptions into great wholes. Initiate perception is holistic^[4] perception. To perceive in wholes is an act of synthetic consciousness—initiate consciousness.

5. Góc nhìn được đơn giản hóa tổng hợp nhiều nhận thức cá biệt thành những toàn thể lớn. Nhận thức của điểm đạo đồ là nhận thức toàn thể. Nhận thức theo các toàn thể là một hành vi của tâm thức tổng hợp—tâm thức điểm đạo đồ.

Will ever concerns itself with the essentials and not with the details of manifestation.

Ý chí bao giờ cũng quan tâm đến những điều cốt yếu chứ không đến các chi tiết của sự biểu hiện.

6. For this reason we understand why first ray types (the greatest exemplars of will) concern themselves more with essentials and principles and less with the details of manifestation.

6. Vì lý do này, chúng ta hiểu tại sao những người cung một, những mẫu mực lớn nhất của ý chí, quan tâm nhiều hơn đến các điều cốt yếu và các nguyên khí, và ít hơn đến các chi tiết của sự biểu hiện.

7. Via the will it is intended that the great archetypes in the World of Being be instituted. The many details encountered in the process of institution are of moment but, essentially, secondary. Those who are exemplars of the will attend to the establishment of the broad outlines representing the archetypes. Certainly this is so at this rather primitive stage of human evolution.

7. Thông qua ý chí, người ta dự định rằng các nguyên mẫu vĩ đại trong Thế Giới Bản Thể sẽ được thiết lập. Nhiều chi tiết gặp phải trong tiến trình thiết lập là quan trọng, nhưng về căn bản chỉ là thứ yếu. Những ai là mẫu mực của ý chí chú tâm vào việc thiết lập các nét phác thảo rộng lớn đại diện cho các nguyên mẫu. Chắc chắn điều này đúng ở giai đoạn còn khá sơ khai này của tiến hoá nhân loại.

8. Are we aware of the great principles and the manner in which they are manifesting through our service in the world?

8. Chúng ta có ý thức được các nguyên khí lớn lao và cách thức chúng đang biểu hiện qua sự phụng sự của chúng ta trong thế gian không?

Love concerns itself with transitional, evolutionary fundamentals, whilst intelligence concerns itself with the detail and its coherent coordination in response to the impulse and attractive force of divine love and the dynamic impulse of the spirit.

Tình thương quan tâm đến những nền tảng chuyển tiếp, thăng thượng tiến hoá, trong khi trí tuệ quan tâm đến chi tiết và sự phối hợp cố kết của chi tiết ấy để đáp ứng với xung lực và mãnh lực hấp dẫn của tình thương thiêng liêng, cùng xung lực năng động của tinh thần.

9. What are “transitional, evolutionary fundamentals”? We might call them the ‘qualities which promote evolution’ or ‘patterns of relationship which, if followed, promote the eventual institution of the great archetypes resident within the World of Being’.

9. “Những nền tảng chuyển tiếp, thăng thượng tiến hoá” là gì? Chúng ta có thể gọi chúng là “những phẩm tính thúc đẩy tiến hoá” hay “những mô hình quan hệ mà nếu được noi theo, sẽ thúc đẩy sự thiết lập sau cùng của các nguyên mẫu vĩ đại cư ngụ trong Thế Giới Bản Thể”.

10. Certain great attributes such as Love and Wisdom have been presented to humanity by great Teachers such as Christ and the Buddha. These two attributes are among what could be called “evolutionary fundamentals”. They are less transitional than other necessary virtues which are also evolutionary fundamentals and which emerge through right relationship.

10. Một số thuộc tính lớn lao như Tình thương và Minh triết đã được trình bày cho nhân loại bởi các Huấn sư vĩ đại như Đức Christ và Đức Phật. Hai thuộc tính này nằm trong số những gì có thể được gọi là “những nền tảng thăng thượng tiến hoá”. Chúng ít mang tính chuyển tiếp hơn những đức hạnh cần thiết khác, vốn cũng là những nền tảng thăng thượng tiến hoá và xuất hiện thông qua mối quan hệ đúng đắn.

11. Intelligence is inseparable from detail and the coordination of that detail. The correct method of coordinating the detail of the whole is through love and pure reason. This is what might be called the ‘hierarchically sanctioned method of coordination’. There are many ways for ‘things to come together’, but only if the coming together is based on love, wisdom and pure reason will that coming together reflect the Fixed Design in the World of Being.

11. Trí tuệ không thể tách rời khỏi chi tiết và sự phối hợp chi tiết ấy. Phương pháp đúng đắn để phối hợp chi tiết của toàn thể là thông qua tình thương và lý trí thuần tuý. Đây là điều có thể được gọi là “phương pháp phối hợp được Thánh đoàn chuẩn thuận”. Có nhiều cách để “mọi sự đi đến với nhau”, nhưng chỉ khi sự hội tụ ấy dựa trên tình thương, minh triết và lý trí thuần tuý, thì sự hội tụ đó mới phản ánh Thiết Kế Cố Định trong Thế Giới Bản Thể.

12. Of six methods of ray approach (grouped in three pairs) the following is said and it correlates well with what is here said of will, love and intelligence:

12. Về sáu phương pháp tiếp cận theo cung, được gom thành ba cặp, những điều sau đây được nói đến và chúng tương ứng rất đúng với điều đang được nói ở đây về ý chí, tình thương và trí tuệ:

Between the third and the fifth rays there is a close relationship. In the search after knowledge, for example, the most laborious and minute study of detail is the path that will be followed, whether in philosophy, the higher mathematics or in the pursuit of practical science.

Giữa cung ba và cung năm có một mối quan hệ gần gũi. Chẳng hạn, trong cuộc tìm kiếm tri thức, việc nghiên cứu chi tiết một cách cần mẫn và tỉ mỉ nhất là con đường sẽ được theo đuổi, dù trong triết học, toán học cao cấp hay trong việc theo đuổi khoa học thực nghiệm.

The correspondence between the second and the sixth rays shews itself in the intuitive grasp of synthesised knowledge, and in the common bond of faithfulness and loyalty.

Sự tương ứng giữa cung hai và cung sáu tự biểu lộ trong sự nắm bắt trực giác đối với tri thức đã được tổng hợp, và trong mối dây chung của lòng trung tín và sự trung thành.

Masterfulness, steadfastness, and perseverance are the corresponding characteristics of the first and the seventh rays. (EP I 211-212)

Năng lực làm chủ, sự kiên định và lòng bền bỉ là những đặc tính tương ứng của cung một và cung bảy. (Tâm Lý Học Nội Môn quyển một, 211-212)

13. Detail must be coordinated and made coherent via the principle of right relationship. When relationships are “right”, then divine quality emerges. From another perspective, right relationship is divine quality.

13. Chi tiết phải được phối hợp và làm cho cố kết thông qua nguyên khí của mối quan hệ đúng đắn. Khi các mối quan hệ là “đúng đắn”, bấy giờ phẩm tính thiêng liêng xuất hiện. Từ một góc nhìn khác, mối quan hệ đúng đắn chính là phẩm tính thiêng liêng.

14. We see a marvelous and memorable synthesis of the three aspects of divinity.

14. Chúng ta thấy một sự tổng hợp kỳ diệu và đáng ghi nhớ của ba phương diện thiên tính.

Let us now proceed, after these few preliminary remarks, to take this tenth rule sentence by sentence. These are five in number, and the first which we will consider is:

Bây giờ, sau vài nhận xét mở đầu này, chúng ta hãy tiếp tục xem xét quy luật thứ mười này từng câu một. Có năm câu, và câu đầu tiên chúng ta sẽ xem xét là:

1. The rules for work within the veils of Maya are known and have been used.

1. Các quy luật dành cho công việc bên trong các bức màn của ảo lực đã được biết và đã được sử dụng.

15. The initiates have “known” these rules. Some great breakthroughs^[5], such as that of Paul on the Road to Damascus, have occurred almost unconsciously or, it would seem whilst in pursuit of other objectives. Some breakthroughs such as the major rending of the veil produced by the Christ have been completely consciousness.

15. Các điểm đạo đồ đã “biết” những quy luật này. Một số cuộc đột phá lớn, chẳng hạn như cuộc đột phá của Phao-lô trên Đường đến Đa-mách, đã xảy ra gần như một cách vô thức, hoặc dường như trong khi theo đuổi những mục tiêu khác. Một số cuộc đột phá, như việc Đức Christ tạo ra sự xé rách lớn lao của bức màn, đã hoàn toàn có ý thức.

16. This is the tenth Rule and thus related to the number one and to Shamballa. It would seem that rules for work within the “veils of maya” (contained within this tenth Rule) have been known within the ‘Center of Unfettered Enlightenment’, Shamballa.

16. Đây là Quy luật thứ mười và do đó liên hệ với con số một và với Shamballa. Dường như các quy luật dành cho công việc bên trong “các bức màn của ảo lực”, được chứa trong Quy luật thứ mười này, đã được biết trong “Trung Tâm Giác Ngộ Không Bị Ràng Buộc”, Shamballa.

17. We might imagine that the Hierarchy and its initiates come to the aid of humanity through the use of these rules. From another perspective, however, it is up to humanity itself to wield the rules.

17. Chúng ta có thể hình dung rằng Thánh đoàn và các điểm đạo đồ của Thánh đoàn đến trợ giúp nhân loại thông qua việc sử dụng những quy luật này. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, chính nhân loại phải vận dụng các quy luật ấy.

18. The greatest use of these rules for work within the “veils of maya” lies immediately ahead within the Aquarian civilization. Aquarius, we realize, is related to the etheric body (as is Gemini), and it is within the etheric body that such work will primarily be accomplished—whether we are speaking of the systemic ethers or the cosmic ethers.

18. Việc sử dụng lớn lao nhất các quy luật này cho công việc bên trong “các bức màn của ảo lực” đang nằm ngay phía trước, trong nền văn minh Bảo Bình. Chúng ta nhận ra rằng Bảo Bình liên hệ với thể dĩ thái, cũng như Song Tử, và chính trong thể dĩ thái mà công việc như thế sẽ chủ yếu được hoàn tất—dù chúng ta đang nói đến các dĩ thái hệ thống hay các dĩ thái vũ trụ.

Students should remember that the work of the Hierarchy is constantly conditioned by the point in evolution of the human hierarchy.

Các đạo sinh nên nhớ rằng công việc của Thánh đoàn luôn luôn chịu tác động bởi điểm tiến hoá của huyền giai nhân loại.

19. We are aware that that which Hierarchy can dispense is limited by that which humanity can receive.

19. Chúng ta ý thức rằng điều Thánh đoàn có thể ban phát bị giới hạn bởi điều nhân loại có thể tiếp nhận.

In the early days of human history, thinking, and progress had practically no place, and therefore little or no effect upon the forces and energies which were active upon etheric levels.

Trong những ngày đầu của lịch sử nhân loại, tư duy và tiến bộ hầu như không có chỗ đứng, và do đó có rất ít hoặc không có ảnh hưởng gì đối với các mãnh lực và năng lượng đang hoạt động trên các cấp độ dĩ thái.

20. The forces active upon the etheric levels (in those days) were largely instinctual and, later (in Atlantean times) emotional.

20. Những mãnh lực hoạt động trên các cấp độ dĩ thái trong những ngày ấy phần lớn mang tính bản năng và về sau, trong thời Atlantis, mang tính cảm xúc.

21. The etheric body (by whatever means) becomes progressively the vehicle for a large number of internal or subtle forces.

21. Thể dĩ thái, bằng bất cứ phương tiện nào, dần dần trở thành hiện thể cho một số lượng lớn các mãnh lực nội tại hay tinh tế.

22. We note that if there is to be real progress, propelled by man and not simply by the general forces of evolution, human thinking must be involved. Thinking and progress are definitely related.

22. Chúng ta lưu ý rằng nếu phải có tiến bộ thật sự, được thúc đẩy bởi con người chứ không chỉ đơn giản bởi các mãnh lực chung của tiến hoá, thì tư duy của con người phải tham gia. Tư duy và tiến bộ chắc chắn có liên hệ với nhau.

At that period, they were left in a relatively quiescent state or else were swept into activity by definite and planned impression from the Hierarchy;

Vào thời kỳ ấy, chúng được để trong một trạng thái tương đối yên tĩnh, hoặc nếu không thì bị cuốn vào hoạt động bởi ấn tượng xác định và được hoạch định từ Thánh đoàn;

23. We judge that in those days etheric energies were allowed to pursue their natural rhythms which, presumably, were largely concerned with the maintenance of processes within the physical body.

23. Chúng ta xét rằng trong những ngày ấy các năng lượng dĩ thái được phép theo đuổi các nhịp điệu tự nhiên của chúng, mà có lẽ phần lớn liên quan đến việc duy trì các tiến trình bên trong thể xác.

24. It is very interesting that the etheric body of man could be swept by hierarchical impression in those early days. Under such circumstances, human evolution would have been advanced through Hierarchy as an external agency. Under such impression, man would have been something of an automaton. DK has told us that the great feats of building accomplished in those early times occurred because early man was so easily impressed and guided by the God-Kings Who were initiates with great intelligence and power.

24. Điều rất thú vị là thể dĩ thái của con người có thể bị cuốn theo ấn tượng của Thánh đoàn trong những ngày đầu ấy. Trong hoàn cảnh như vậy, tiến hoá nhân loại hẳn đã được thúc đẩy thông qua Thánh đoàn như một tác nhân bên ngoài. Dưới ấn tượng như thế, con người hẳn đã phần nào giống một cỗ máy tự động. Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng những kỳ công xây dựng vĩ đại được hoàn thành trong các thời kỳ đầu ấy đã xảy ra vì con người sơ khai rất dễ tiếp nhận ấn tượng và được hướng dẫn bởi các Vua-Thần, vốn là các điểm đạo đồ có trí tuệ và quyền năng lớn lao.

25. We may also suppose that there was less of a kama-manasic nature in man to resist the beneficence of such hierarchical impression.

25. Chúng ta cũng có thể giả định rằng trong con người lúc ấy có ít bản chất trí-cảm hơn để chống lại điều thiện lành của ấn tượng thuộc Thánh đoàn như thế.

26. When Master Morya tells us how to work with the power of suggestion, He warns us that a man’s manas will often resist such suggestion if the man is aware that the suggestion is being given. Thus, does the possible beneficiary resist intended beneficence.

26. Khi Chân sư Morya dạy chúng ta cách làm việc với quyền năng của sự gợi ý, Ngài cảnh báo chúng ta rằng manas của một người thường sẽ chống lại sự gợi ý như thế nếu người ấy biết rằng sự gợi ý đang được đưa ra. Như vậy, người có thể được lợi lại chống lại điều thiện lành được dự định.

any effect coming from the human kingdom was due solely to mass impulse or impression.

bất kỳ ảnh hưởng nào đến từ giới nhân loại đều chỉ do xung lực hay ấn tượng tập thể mà thôi.

27. We see, then, that humanity had little to do with directing itself forward. Evolution was instinctual or directly impulsed by the Hierarchy of the time.

27. Vậy, chúng ta thấy rằng nhân loại hầu như không có vai trò gì trong việc tự định hướng tiến về phía trước. Tiến hoá mang tính bản năng hoặc được Thánh đoàn thời đó trực tiếp xung động.

This was very little, owing to the lack of coordinated relation between units and groups within the human family.

Điều này rất ít, do thiếu mối quan hệ phối hợp giữa các đơn vị và các nhóm trong gia đình nhân loại.

28. We can see that even primitive tribal formations were to be considered a step forward in the process of coordinating and organizing human units.

28. Chúng ta có thể thấy rằng ngay cả các hình thức bộ lạc sơ khai cũng phải được xem là một bước tiến trong tiến trình phối hợp và tổ chức các đơn vị nhân loại.

Later, as family units massed together and formed tribes, and then tribe united with tribe to form larger tribes or embryonic nations, this mass effect increased, but there was still but little thinking or direction connected with it;

Về sau, khi các đơn vị gia đình tụ họp lại với nhau và hình thành các bộ lạc, rồi bộ lạc liên kết với bộ lạc để tạo thành các bộ lạc lớn hơn hoặc các quốc gia phôi thai, ảnh hưởng tập thể này gia tăng, nhưng vẫn còn rất ít tư duy hay sự định hướng liên quan đến nó;

29. We are speaking of the growth of mass consciousness through the gradual aggregation of the human units. Aggregation facilitates learning.

29. Chúng ta đang nói đến sự tăng trưởng của tâm thức tập thể thông qua sự kết tụ dần dần của các đơn vị nhân loại. Sự kết tụ tạo thuận lợi cho việc học hỏi.

it was largely instinctive and—if I might so express it—the etheric plane was in reality more in the nature of a matrix surrounding a valuable creation, and was essentially protective, separating and slightly energising.

nó phần lớn mang tính bản năng và—nếu tôi có thể diễn đạt như vậy—cõi dĩ thái thực ra có bản chất giống như một khuôn nền bao quanh một sáng tạo quý giá, và về căn bản có tính bảo vệ, phân cách và tiếp sinh lực nhẹ.

30. Let us tabulate the nature of the etheric plane in those days. It was—

30. Chúng ta hãy lập bảng về bản chất của cõi dĩ thái trong những ngày ấy. Nó là—

a. Protective

a. Có tính bảo vệ

b. Separating

b. Có tính phân cách

c. Slightly energizing

c. Tiếp sinh lực nhẹ

31. The human personality had not formed and human units were not self-directing.

31. Phàm ngã con người chưa hình thành và các đơn vị nhân loại chưa tự định hướng.

32. The human being on the physical plane was protected from higher currents which he could not assimilate. Essentially, he was separated from such currents, even, at first from the currents of the astral plane. Such energizing as occurred was the energizing of the physical human form with sufficient vitality to keep it coherent and functional.

32. Con người trên cõi hồng trần được bảo vệ khỏi những dòng lưu cao hơn mà y không thể đồng hóa. Về căn bản, y bị tách biệt khỏi những dòng lưu như thế, thậm chí lúc đầu còn khỏi các dòng lưu của cõi cảm dục. Sự tiếp sinh lực xảy ra khi ấy là sự tiếp sinh lực cho hình tướng con người ở cõi hồng trần với đủ sinh lực để giữ cho nó cố kết và vận hành.

33. We can see that we are speaking of the Lemurian stage of unfoldment.

33. Chúng ta có thể thấy rằng chúng ta đang nói đến giai đoạn khai mở Lemuria.

In Atlantean days, the plane whereon humanity received its major direction or unfoldment was such that the [Page 186] emotional, impulsive nature and the field of maturing desire became dominantly active.

Trong thời Atlantis, cõi mà trên đó nhân loại nhận được sự định hướng hay khai mở chủ yếu của mình là cõi khiến cho [Page 186] bản chất cảm xúc, xung động và trường dục vọng đang trưởng thành trở nên hoạt động một cách chi phối.

34. In Lemurian days impulsion from the desire nature was not primary. The desire life was associated with instinctual living; desire was as yet immature and wedded to the physical plane.

34. Trong thời Lemuria, sự thúc đẩy từ bản chất dục vọng chưa phải là chủ yếu. Đời sống dục vọng gắn liền với đời sống bản năng; dục vọng khi ấy vẫn còn chưa trưởng thành và gắn chặt với cõi hồng trần.

35. We note the word “impulsive” used in relation to the desire nature. In Atlantean days, desire became the dominant, driving, impelling force in human life.

35. Chúng ta lưu ý từ “xung động” được dùng liên quan đến bản chất dục vọng. Trong thời Atlantis, dục vọng đã trở thành mãnh lực chi phối, thúc đẩy, thôi thúc trong đời sống nhân loại.

Then the real difficulty within the realm of maya started.

Khi đó, khó khăn thật sự trong lĩnh vực ảo lực bắt đầu.

36. We sense the simplicity of Lemurian life; life processes were pursued in a more or less natural manner uncomplicated by desire-induced complications.

36. Chúng ta cảm nhận được sự giản dị của đời sống Lemuria; các tiến trình sống được theo đuổi theo một cách ít nhiều tự nhiên, không bị làm phức tạp bởi những rối rắm do dục vọng gây nên.

37. We remember Master DK’s definition of maya: “that vital unthinking emotional MESS (yes, brother of old, that is the word I seek to use) in which the majority of human beings seem always to live” (GWP 22).

37. Chúng ta nhớ định nghĩa của Chân sư DK về ảo lực: “Mớ Cảm xúc hỗn độn, sống động, không suy nghĩ ấy (vâng, Huynh đệ của Ngày Xưa, đó là từ tôi muốn dùng) trong đó phần đông nhân loại dường như luôn luôn sống” (Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới 22).

38. Thus, maya, as it appears today, has an emotional content.

38. Như vậy, ảo lực, như nó xuất hiện ngày nay, có một nội dung cảm xúc.

Hitherto only two energies had been felt upon the etheric plane: the energy of life itself, via the sutratma, as it passed through the etheric plane in order to produce exoteric livingness upon the physical plane, and secondly, the energy of the Hierarchy as a whole, producing a slow, broad, though somewhat negative organisation of the prevalent forces.

Cho đến nay, chỉ có hai năng lượng từng được cảm nhận trên cõi dĩ thái: năng lượng của chính sự sống, qua sinh mệnh tuyến, khi nó đi xuyên qua cõi dĩ thái để tạo ra sức sống ngoại môn trên cõi hồng trần, và thứ hai, năng lượng của toàn thể Thánh Đoàn, tạo nên một tổ chức chậm rãi, rộng lớn, tuy có phần tiêu cực, của các mãnh lực đang thịnh hành.

39. DK reviews the energies which were felt upon the etheric plane and which, thus, energized the etheric body of early man: a) the energy of “life” (vitality) via the sutratma and b) the energy of Hierarchy.

39. Chân sư DK điểm lại các năng lượng đã được cảm nhận trên cõi dĩ thái và do đó đã tiếp sinh lực cho thể dĩ thái của con người sơ khai: a) năng lượng của “sự sống” (sinh lực) qua sinh mệnh tuyến và b) năng lượng của Thánh Đoàn.

40. We note the interesting term “exoteric livingness” and contrast it with the ‘esoteric livingness’ increasingly characteristic of the developing modern disciple.

40. Chúng ta lưu ý thuật ngữ thú vị “sức sống ngoại môn” và đối chiếu nó với “sức sống nội môn” ngày càng đặc trưng cho người đệ tử hiện đại đang phát triển.

41. It is to be noted that in those days the Hierarchy was responsible for organizing the forces which characterized the human units of the time. This reveals to us that the gradual development of the human family proceeded not only through the agency of the forces of nature (i.e. natural evolutionary processes) but by means of hierarchical impulsion.

41. Cần lưu ý rằng vào những ngày ấy, Thánh Đoàn chịu trách nhiệm tổ chức các mãnh lực vốn đặc trưng cho những đơn vị nhân loại thời đó. Điều này mặc khải cho chúng ta rằng sự phát triển dần dần của gia đình nhân loại không chỉ diễn tiến qua tác nhân của các mãnh lực thiên nhiên, tức các tiến trình thăng thượng tiến hoá tự nhiên, mà còn bằng xung lực của Thánh Đoàn.

But then a third and most potent force, generated by humanity, was beginning to make an impact upon the etheric forces. Men were beginning, at this early period of human history, to desire, and this desire was not, as hitherto, of a purely animal nature and hence an emanation from dense physical substance (and, therefore, not related to a principle), but it embodied a new type of energy and was—in reality—man’s first expression of the highest divine aspect. Desire is the lowest reflection within the human consciousness of the will aspect.

Nhưng rồi một mãnh lực thứ ba và hết sức mạnh mẽ, do nhân loại tạo ra, bắt đầu tác động lên các mãnh lực dĩ thái. Con người, vào giai đoạn sơ khai này của lịch sử nhân loại, bắt đầu có dục vọng, và dục vọng này không còn, như trước kia, thuộc bản chất thuần túy thú tính và do đó là một xuất lộ từ chất liệu hồng trần đậm đặc (và vì thế không liên hệ đến một nguyên khí), mà nó thể hiện một loại năng lượng mới và, trong thực tại, là biểu hiện đầu tiên của con người về phương diện thiêng liêng cao nhất. Dục vọng là phản chiếu thấp nhất trong tâm thức con người của phương diện ý chí.

42. This is an important paragraph revealing the first impacts (and distortions) of the will aspect in the human being—will as mediated through the principle of desire.

42. Đây là một đoạn quan trọng, mặc khải những tác động đầu tiên và những sai lệch của phương diện ý chí trong con người—ý chí như được trung gian qua nguyên khí dục vọng.

43. We must bear in mind the difference between desire related to the expression of the physical animal nature and desire detached from animal satisfaction—desire, as it were, with a ‘life of its own’.

43. Chúng ta phải ghi nhớ sự khác biệt giữa dục vọng liên hệ đến biểu hiện của bản chất thú tính hồng trần và dục vọng tách rời khỏi sự thỏa mãn thú tính—dục vọng, có thể nói, với một “đời sống riêng của nó”.

44. Man began a life no longer dictated entirely by the tendencies of his physical form. We could say that the first evidence of distinctive individuality began to emerge in the human unit.

44. Con người bắt đầu một đời sống không còn hoàn toàn bị các khuynh hướng của hình tướng hồng trần chi phối. Chúng ta có thể nói rằng bằng chứng đầu tiên của cá tính riêng biệt bắt đầu xuất hiện trong đơn vị nhân loại.

45. Thus, desire was no longer galvanized from ‘below’ but, however tentatively, from ‘above’—i.e., from the domain of will.

45. Như vậy, dục vọng không còn được kích phát từ “bên dưới” mà, dù còn rất dè dặt, từ “bên trên”—tức từ lãnh vực của ý chí.

46. We can recognize this stage as the beginning of the process of abstraction from the strictly physical, non-principled physical form.

46. Chúng ta có thể nhận ra giai đoạn này như khởi đầu của tiến trình tách rời khỏi hình tướng hồng trần thuần túy, không có nguyên khí.

This potent vibration of desire was evoked by men who were as yet without any spiritual vision of any kind; they were purely material in their instinctive reactions (and rightly so at that particular time), and these reactions attracted the attention of certain purely evil energies or Beings.

Rung động mạnh mẽ này của dục vọng được gợi lên bởi những con người khi ấy vẫn chưa có bất cứ tầm nhìn tinh thần nào; trong các phản ứng bản năng, họ thuần túy vật chất, và điều đó đúng vào thời kỳ đặc biệt ấy, và những phản ứng này đã thu hút sự chú ý của một số năng lượng hay Thực Thể thuần túy tà ác.

47. It is interesting that the appearance of desire as a semi-autonomous factor in the primitive human being offered an opportunity for the entry of “evil energies or Beings”.

47. Điều thú vị là sự xuất hiện của dục vọng như một yếu tố tương đối tự trị trong con người nguyên thủy đã tạo cơ hội cho “những năng lượng hay Thực Thể tà ác” đi vào.

48. In this respect it is to be noted that the ‘home’ of evil (systemically considered) is on the systemic astral plane—the plane of desire. The ‘home’ of evil cosmically considered is on the cosmic astral plane. The correspondence is clear.

48. Về phương diện này, cần lưu ý rằng “quê nhà” của tà ác, xét theo hệ mặt trời, nằm trên cõi cảm dục của hệ mặt trời—cõi của dục vọng. “Quê nhà” của tà ác xét theo vũ trụ là trên cõi cảm dục vũ trụ. Sự tương ứng thật rõ ràng.

49. Had the men of the period been more spiritual and less material, this opportunity would not have been presented to those evil Beings, but given the natural developmental process of man, sufficient spiritual development to ward off the menace was out of the question (at least on any large scale).

49. Nếu con người thời kỳ ấy tinh thần hơn và ít vật chất hơn, cơ hội này đã không được trao cho những Thực Thể tà ác kia; nhưng xét theo tiến trình phát triển tự nhiên của con người, một sự phát triển tinh thần đủ để đẩy lui mối đe dọa ấy là điều không thể có, ít nhất trên bất cứ quy mô rộng lớn nào.

50. When we think of “spiritual vision” we may think of those energies which develop the sense of sight—among the most important, Sagittarius and the fifth ray. While Sagittarius is a distributor of fifth ray energy, it was only used quite primitively for that purpose during those times. As well, the fifth ray as a factor of illumination was little developed in humanity—a humanity which primarily desired and did not think. Yet, sight was emerging, and the fifth ray had been a factor of emerging importance ever since individualization.

50. Khi nghĩ đến “tầm nhìn tinh thần”, chúng ta có thể nghĩ đến những năng lượng phát triển giác quan thị giác—trong số quan trọng nhất là Nhân Mã và cung năm. Dù Nhân Mã là một tác nhân phân phối năng lượng cung năm, vào những thời ấy nó chỉ được dùng khá sơ khai cho mục đích đó. Đồng thời, cung năm như một yếu tố soi sáng còn phát triển rất ít trong nhân loại—một nhân loại chủ yếu dục vọng chứ không suy nghĩ. Tuy vậy, thị giác đang xuất hiện, và cung năm đã là một yếu tố ngày càng quan trọng kể từ thời biệt ngã hóa.

These Beings availed themselves of the situation in order to satisfy their desire for power—again a distortion of the will or first aspect.

Những Thực Thể này đã lợi dụng tình thế để thỏa mãn dục vọng quyền lực của họ—lại là một sự sai lệch của ý chí hay phương diện thứ nhất.

51. We may remember that the majority of adepts in the Black Lodge are to be found upon the first ray in their ‘soul’ nature.

51. Chúng ta có thể nhớ rằng đa số các chân sư trong Hắc đoàn được tìm thấy trên cung một trong bản chất “linh hồn” của họ.

52.

52.

Most of the members of this centre of cosmic evil are upon the first ray itself, and some of the divine purpose is known to a few of them, for—in their due place and in the initiatory regime—they too are initiates of high degree, but dedicated to selfishness and separativeness. (R&I 716)

Phần lớn các thành viên của trung tâm tà ác vũ trụ này ở trên chính cung một, và một phần Thiên Ý được một vài trong số họ biết đến, vì—trong vị trí thích đáng của họ và trong chế độ điểm đạo—họ cũng là những điểm đạo đồ cấp cao, nhưng hiến dâng cho sự ích kỷ và phân ly. (Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo 716)

53. The Atlantean civilization was given primarily to the cultivation of desire. We see that, additionally, it was characterized by the distortion of desire—and, in the case of the members of the Black Lodge, the willful distortion of desire. They were possessed of unnatural desires and they stimulated the growth of unnatural and hierarchically unsanctioned desire in humanity.

53. Nền văn minh Atlantis chủ yếu được trao cho việc vun bồi dục vọng. Chúng ta thấy rằng, thêm vào đó, nó được đặc trưng bởi sự sai lệch của dục vọng—và trong trường hợp các thành viên của Hắc đoàn, là sự cố ý làm sai lệch dục vọng. Họ bị chiếm hữu bởi những dục vọng trái tự nhiên, và họ kích thích sự tăng trưởng của dục vọng trái tự nhiên, không được Thánh Đoàn chuẩn thuận, trong nhân loại.

Thus the Black Lodge was founded.

Như vậy Hắc đoàn được thành lập.

54. It is significant to note that in Lemurian times the Black Lodge, per se, did not exist, but was “founded” in early Atlantean times.

54. Điều đáng lưu ý là trong thời Lemuria, chính Hắc đoàn chưa tồn tại, mà được “thành lập” vào đầu thời Atlantis.

55. We can consider the founding of the Black Lodge as a significant stage in the organized efforts of those committed to cosmic evil.

55. Chúng ta có thể xem việc thành lập Hắc đoàn như một giai đoạn quan trọng trong những nỗ lực có tổ chức của các thực thể tận hiến cho tà ác vũ trụ.

It fed upon human desire and resembled a vast overshadowing vampire.

Nó nuôi sống bằng dục vọng con người và giống như một con ma cà rồng khổng lồ phủ bóng.

56. When vampirism is mentioned, we think of the energies of Scorpio and of Pluto.

56. Khi nói đến hiện tượng hút sinh lực như ma cà rồng, chúng ta nghĩ đến các năng lượng của Hổ Cáp và Sao Diêm Vương.

57. We may ask, ‘How can beings feed upon desire?’ Desire is a great force which if properly manipulated can bring energy and power to those who manipulate it. The energy which humanity wasted in misdirected desire and vitiated vitality was absorbed by the instigators of evil.

57. Chúng ta có thể hỏi: “Làm sao các thực thể có thể nuôi sống bằng dục vọng?” Dục vọng là một mãnh lực lớn, nếu được thao túng đúng cách, có thể đem lại năng lượng và quyền lực cho những kẻ thao túng nó. Năng lượng mà nhân loại lãng phí trong dục vọng sai hướng và sinh lực bị suy hoại đã bị các kẻ xúi giục tà ác hấp thu.

58. Thus, we see that human desire was prostituted and manipulated to serve the ends of certain evil beings and was, thus, directed away from the natural and intended unfoldment of the human race. This represented a huge loss and retardation for humanity.

58. Như vậy, chúng ta thấy dục vọng con người đã bị bôi nhọ và thao túng để phụng sự các mục đích của một số thực thể tà ác, và do đó bị hướng lệch khỏi sự khai mở tự nhiên và đã được dự định của nhân loại. Điều này biểu thị một mất mát và trì hoãn to lớn đối với nhân loại.

It vitiated^[6] human living and increased the growth of desire far beyond normal expectancy or hierarchical planning, thus creating false goals and standards, building a barrier between the lowest planetary centre, Humanity, and the “middle point” or centre, the Hierarchy.

Nó làm suy hoại đời sống con người và gia tăng sự phát triển của dục vọng vượt xa mức mong đợi bình thường hay sự hoạch định của Thánh Đoàn, do đó tạo ra những mục tiêu và tiêu chuẩn sai lạc, dựng nên một rào cản giữa trung tâm hành tinh thấp nhất, Nhân Loại, và “điểm giữa” hay trung tâm, Thánh Đoàn.

59. In these early and unnatural developments, we can see the origin of many of humanity’s present problems. The desire life of humanity became distorted and unnatural. The direction of much of human living during that period was such that it could not be sanctioned^[7] and supported by the Hierarchy which represented the Divine Plan and the will of Sanat Kumara.

59. Trong những phát triển sơ khai và trái tự nhiên này, chúng ta có thể thấy nguồn gốc của nhiều vấn đề hiện nay của nhân loại. Đời sống dục vọng của nhân loại trở nên méo mó và trái tự nhiên. Phương hướng của phần lớn đời sống con người trong thời kỳ ấy là như vậy, đến nỗi nó không thể được Thánh Đoàn chuẩn thuận và nâng đỡ, Thánh Đoàn vốn đại diện cho Thiên Cơ và ý chí của Đức Sanat Kumara.

60. In this respect we could say that the desire life of humanity became cancerous in relation to the human energy system and, perhaps, to the planet.

60. Về phương diện này, chúng ta có thể nói rằng đời sống dục vọng của nhân loại đã trở nên như ung thư đối với hệ thống năng lượng của con người và, có lẽ, đối với hành tinh.

61. Implied in this discussion is the misuse of sexual energy contributing to the vitiation^[8] which DK mentions.

61. Hàm ẩn trong cuộc bàn luận này là việc lạm dụng năng lượng tính dục góp phần vào sự suy hoại mà Chân sư DK đề cập.

62. We all recognize, even from our own psychological dynamics, that intense and uncontrolled desires vampirize our vitality, especially when given expression upon the physical plane.

62. Tất cả chúng ta đều nhận ra, ngay cả từ các động lực tâm lý của chính mình, rằng những dục vọng mãnh liệt và không được kiểm soát hút cạn sinh lực của chúng ta, đặc biệt khi chúng được biểu hiện trên cõi hồng trần.

63. The present attempt to externalize the Hierarchy is a concerted effort to destroy the barrier existing between humanity and the “middle point”. Widening the rents within the “veils of maya” definitely contribute to the reuniting of these two centers. In the early days of human development (Lemuria) Hierarchy was much closer to humanity than it is now.

63. Nỗ lực hiện nay nhằm ngoại hiện Thánh Đoàn là một cố gắng phối hợp để phá hủy rào cản đang tồn tại giữa nhân loại và “điểm giữa”. Việc mở rộng các khe rách trong “các bức màn của ảo lực” chắc chắn góp phần tái hợp nhất hai trung tâm này. Trong những ngày đầu của sự phát triển nhân loại, tức Lemuria, Thánh Đoàn gần gũi với nhân loại hơn rất nhiều so với hiện nay.

It will be apparent, therefore, that the following energies were let loose within the realm of maya:

Do đó, sẽ hiển nhiên rằng các năng lượng sau đây đã được phóng thích trong lãnh vực của ảo lực:

64. For the clarification of our minds, the Tibetan offers us one of His useful tabulations. As we read of these various energies, we may take stock of the energies and forces presently conditioning our own etheric body.

64. Để làm sáng tỏ trí tuệ của chúng ta, Chân sư Tây Tạng trao cho chúng ta một trong những bảng liệt kê hữu ích của Ngài. Khi đọc về các năng lượng khác nhau này, chúng ta có thể kiểm điểm các năng lượng và mãnh lực hiện đang tác động lên thể dĩ thái của chính mình.

1. The instinctive force of animal desire. This was not wrong in itself and is subject to negation in time, and normally is controlled.

1. Mãnh lực bản năng của dục vọng thú tính. Điều này tự nó không sai và theo thời gian sẽ chịu sự phủ định, và thông thường được kiểm soát.

65. We can consider this energy as desire for the gratification of the instinctual nature. Such desire was directed towards the fulfillment of normal human needs and appetites.

65. Chúng ta có thể xem năng lượng này như dục vọng nhằm thỏa mãn bản chất bản năng. Dục vọng như thế được hướng đến việc đáp ứng các nhu cầu và ham muốn bình thường của con người.

66. Desire is essentially ruled by the planet Mars (primary ruler of the animal nature). The “negation in time” of animal desire reveals to us an important relation between Saturn (Lord of Time) and Mars. As Saturn (a planet of thought and the premier planet of responsibility) gains greater power in the human energy system, animal desire is subdued, controlled and eventually negated. This negation offers opportunity to experience the higher and inner life. We remember than Saturn is the planet of opportunity.

66. Dục vọng về bản chất do hành tinh Sao Hỏa cai quản, là chủ tinh chính của bản chất thú tính. “Sự phủ định theo thời gian” của dục vọng thú tính mặc khải cho chúng ta một mối liên hệ quan trọng giữa Sao Thổ, Chúa Tể Thời Gian, và Sao Hỏa. Khi Sao Thổ, một hành tinh của tư tưởng và là hành tinh hàng đầu của trách nhiệm, đạt quyền năng lớn hơn trong hệ thống năng lượng con người, dục vọng thú tính bị chế phục, kiểm soát và cuối cùng bị phủ định. Sự phủ định này đem lại cơ hội để kinh nghiệm đời sống cao hơn và bên trong. Chúng ta nhớ rằng Sao Thổ là hành tinh của cơ hội.

67. The opportunity offered by Saturn may be called ‘opportunity through privation or detachment’.

67. Cơ hội do Sao Thổ trao tặng có thể được gọi là “cơ hội thông qua sự thiếu thốn hay tách rời”.

68. Note that “the realm of maya”, as the phrase is here used, is to be considered the etheric nature.

68. Hãy lưu ý rằng “lãnh vực của ảo lực”, như cụm từ được dùng ở đây, cần được xem là bản chất dĩ thái.

[Page 187]

[Page 187]

2. The stream of descending life, and this in two aspects:

2. Dòng sự sống giáng hạ, và điều này theo hai phương diện:

69. Here we are speaking of the energy of “life” (or vitality) as it descends via the sutratma.

69. Ở đây chúng ta đang nói về năng lượng của “sự sống” hay sinh lực khi nó giáng hạ qua sinh mệnh tuyến.

70. The term “descending” reveals the high origin of the energy of “life”.

70. Thuật ngữ “giáng hạ” cho thấy nguồn gốc cao siêu của năng lượng “sự sống”.

71. Of course there is no real descent—no literal ‘up’ or ‘down’, but as humanity is familiar with such terms they are employed to suggest what the process by which higher energies impact lower energies.

71. Dĩ nhiên, không có sự giáng hạ thật sự—không có “trên” hay “dưới” theo nghĩa đen; nhưng vì nhân loại quen thuộc với các thuật ngữ như thế, chúng được dùng để gợi ý tiến trình qua đó các năng lượng cao tác động lên các năng lượng thấp.

a. The life aspect, as it bestows being.

a. Phương diện sự sống, khi nó ban cho hữu thể.

72. This is an interesting and abstract thought. Does “being” need to be bestowed or does being always exist? Perhaps we can interpret the sentence in this manner: as the energy of life descends, the sense of being a distinct being is increased in the consciousness of early man.

72. Đây là một tư tưởng thú vị và trừu tượng. “Hữu thể” có cần được ban cho không, hay hữu thể luôn luôn hiện hữu? Có lẽ chúng ta có thể diễn giải câu này theo cách sau: khi năng lượng sự sống giáng hạ, ý thức về việc là một hữu thể riêng biệt được gia tăng trong tâm thức của con người sơ khai.

b. The life aspect, as it preserves form.

b. Phương diện sự sống, khi nó bảo tồn hình tướng.

73. This idea is easier of apprehension. Life (from Shamballa) carries with it the principle of organization and sustains the structure of the human form.

73. Ý tưởng này dễ lĩnh hội hơn. Sự sống từ Shamballa mang theo nguyên khí của tổ chức và duy trì cấu trúc của hình tướng con người.

74. Etheric vitality reflects the life aspect; without such vitality and its organizing tendencies, the form would disintegrate.

74. Sinh lực dĩ thái phản chiếu phương diện sự sống; nếu không có sinh lực ấy và các khuynh hướng tổ chức của nó, hình tướng sẽ tan rã.

75. The principle to be derived is that life both organizes and sustains.

75. Nguyên lý cần rút ra là sự sống vừa tổ chức vừa duy trì.

3. The steady impact of the attractive power of the soul, implemented by the Hierarchy and increasing in potency as time elapses.

3. Tác động đều đặn của quyền năng hấp dẫn của linh hồn, được Thánh Đoàn triển khai và gia tăng mãnh lực khi thời gian trôi qua.

76. The organization and impulsion of human etheric energies for which Hierarchy was responsible can be understood as the implementation of the energies of the soul within the human form.

76. Việc tổ chức và thúc đẩy các năng lượng dĩ thái của con người, điều mà Thánh Đoàn chịu trách nhiệm, có thể được hiểu như sự triển khai các năng lượng của linh hồn trong hình tướng con người.

77. We were told that Hierarchy was responsible for “a slow, broad, though somewhat negative organisation of the prevalent forces”. We can understand that this organization was undertaken to render humanity more responsive to its soul, which the Hierarchy represented.

77. Chúng ta đã được cho biết rằng Thánh Đoàn chịu trách nhiệm về “một tổ chức chậm rãi, rộng lớn, tuy có phần tiêu cực, của các mãnh lực đang thịnh hành”. Chúng ta có thể hiểu rằng việc tổ chức này được thực hiện nhằm khiến nhân loại đáp ứng nhiều hơn với linh hồn của mình, điều mà Thánh Đoàn đại diện.

78. There is a resonant relationship between the etheric body and the soul nature. From one perspective, Hierarchy is the “soul of humanity” and its mediations/interventions are intended to promote the presence of soul energy within the human energy system. Hierarchy induces soul-infusion.

78. Có một mối quan hệ cộng hưởng giữa thể dĩ thái và bản chất linh hồn. Từ một góc nhìn, Thánh Đoàn là “linh hồn của nhân loại”, và các sự trung gian hay can thiệp của Thánh Đoàn nhằm thúc đẩy sự hiện diện của năng lượng linh hồn trong hệ thống năng lượng con người. Thánh Đoàn dẫn khởi sự thấm nhuần của linh hồn.

4. The impelling power of material desire, focussed in the Black Lodge, both feeding human desire and drawing a form of life from the massed desire of humanity.

4. Quyền năng thúc đẩy của dục vọng vật chất, được tập trung trong Hắc đoàn, vừa nuôi dưỡng dục vọng của nhân loại vừa rút ra một hình thái sự sống từ dục vọng tụ hợp của nhân loại.

79. Here the problem is succinctly set forth. The power of material desire is focussed initially in the Black Lodge and then induced within humanity. Under the influence of the Black Lodge human desire is warped, perverted and its unnatural tendencies fed.

79. Ở đây vấn đề được trình bày một cách súc tích. Quyền năng của dục vọng vật chất ban đầu được tập trung trong Hắc đoàn rồi sau đó được khơi dậy trong nhân loại. Dưới ảnh hưởng của Hắc đoàn, dục vọng của con người bị bóp méo, bị làm sai lệch và các khuynh hướng phi tự nhiên của nó được nuôi dưỡng.

80. The process by which the Black Lodge draws a “form of life from the massed desire of humanity” is occult and is not explained. Suffice it to say that the Black Lodge derived some kind of ‘nourishment’ from “the massed desire of humanity” and, presumably, still does.

80. Tiến trình nhờ đó Hắc đoàn rút ra một “hình thái sự sống từ dục vọng tụ hợp của nhân loại” là huyền bí và không được giải thích. Chỉ cần nói rằng Hắc đoàn đã rút lấy một loại “dưỡng chất” nào đó từ “dục vọng tụ hợp của nhân loại” và, có lẽ, vẫn còn tiếp tục làm như vậy.

81. We must reaffirm that “material desire” (in its unnatural mode) is not instinctual desire (natural). Material desire is based upon materialistic perception and a peculiar type of blindness which prevents the consciousness from cognizing the higher energies and the planes or vibratory ‘levels’ to which they pertain.

81. Chúng ta phải khẳng định lại rằng “dục vọng vật chất” trong phương thức phi tự nhiên của nó không phải là dục vọng bản năng tự nhiên. Dục vọng vật chất đặt nền trên nhận thức duy vật và một loại mù lòa đặc biệt, ngăn cản tâm thức nhận biết các năng lượng cao hơn cùng các cõi hay “cấp độ” rung động mà chúng thuộc về.

82. The members of the Black Lodge have been described in the following manner, very pertinent to our discussion:

82. Các thành viên của Hắc đoàn đã được mô tả theo cách sau đây, rất thích hợp với cuộc bàn luận của chúng ta:

“Forget not that these Lords of Form are souls of great age and unique blindness.” (DINA I 64)

“Đừng quên rằng các Chúa Tể của Hình Tướng này là những linh hồn rất cổ xưa và mù lòa một cách độc đáo.” (DINA I 64)

5. Human development along astral lines, expressing itself as certain well-defined energies or force directions:

5. Sự phát triển của con người theo các đường cảm dục, tự biểu lộ như những năng lượng hay các hướng mãnh lực được xác định rõ ràng:

83. Here is detailed the more normal astral development for human beings, as well as successively higher developments.

83. Ở đây trình bày chi tiết sự phát triển cảm dục bình thường hơn của con người, cũng như các phát triển cao hơn liên tiếp.

84. Astral development leads to forms of desire which at first cannot be considered moral (or respective of the welfare of others), but still we are speaking of a natural and not perverted development.

84. Sự phát triển cảm dục dẫn đến những hình thức dục vọng mà lúc đầu không thể được xem là có đạo đức hay biết quan tâm đến phúc lợi của người khác, nhưng chúng ta vẫn đang nói về một sự phát triển tự nhiên chứ không phải bị làm sai lệch.

85. As the list continues we shall see that ever higher types of energies impact and condition the etheric body. Even in Atlantean times the process of initiation was beginning and had a significant influence upon the more highly developed members of the human race. So the following list takes us through types of etheric impact and conditioning which are far from primitive.

85. Khi danh sách tiếp tục, chúng ta sẽ thấy các loại năng lượng ngày càng cao hơn tác động và ảnh hưởng lên thể dĩ thái. Ngay cả trong thời Atlantis, tiến trình điểm đạo đã bắt đầu và có một ảnh hưởng đáng kể lên những thành viên phát triển cao hơn của nhân loại. Vì vậy, danh sách sau đây đưa chúng ta đi qua các loại tác động và ảnh hưởng dĩ thái vốn còn xa mới là sơ khai.

a. Material desire for possessions.

a. Dục vọng vật chất đối với tài sản.

86. This is, of course, natural, as a great many possessions tend to augment the quality of human life. A primitive weapon is a “possession” and can mean the difference between survival and death. A cave (considered as a dwelling) is also a possession and can mean the difference between perishing at the mercy of the elements or surviving. To early man a mate was a “possession” and determined whether one could procreate or not.

86. Dĩ nhiên, điều này là tự nhiên, vì rất nhiều tài sản có khuynh hướng làm gia tăng phẩm tính của đời sống con người. Một vũ khí sơ khai là một “tài sản” và có thể tạo nên sự khác biệt giữa sống sót và chết chóc. Một hang động, được xem như nơi cư trú, cũng là một tài sản và có thể tạo nên sự khác biệt giữa việc bị hủy diệt trước sức mạnh của các yếu tố thiên nhiên hay sống sót. Đối với con người thuở ban đầu, người phối ngẫu là một “tài sản” và quyết định liệu người ta có thể sinh sản hay không.

87. We are dealing here with matters pertaining to the second house of the horoscope and to the sign Taurus. Possessions are not only objects of desire but are the means by which further desires can be gratified.

87. Ở đây chúng ta đang đề cập đến những vấn đề liên quan đến nhà thứ hai của lá số chiêm tinh và đến dấu hiệu Kim Ngưu. Tài sản không chỉ là đối tượng của dục vọng mà còn là phương tiện nhờ đó các dục vọng khác có thể được thỏa mãn.

b. Desire for that which is owned by others. To this the commandment “Thou shalt not steal” has reference.

b. Dục vọng đối với những gì thuộc sở hữu của người khác. Điều răn “Ngươi không được trộm cắp” liên quan đến điều này.

88. In the early days of human development theft was a great problem and the cause of continuous friction and even warfare. Fellow-feeling (induced by soul influence) was rare. The “Golden Rule” did was not understood and did was not practiced. The welfare of others (especially those who did not belong to family and tribe) was not considered.

88. Trong những thời kỳ đầu của sự phát triển nhân loại, trộm cắp là một vấn đề lớn và là nguyên nhân của sự va chạm liên tục, thậm chí của chiến tranh. Tình đồng cảm, được khơi dậy bởi ảnh hưởng của linh hồn, rất hiếm. “Quy Luật Vàng” không được thấu hiểu và không được thực hành. Phúc lợi của người khác, đặc biệt là những người không thuộc gia đình và bộ lạc, không được xem xét.

c. Personality aims and ambitions; these constitute a form of focussed desire of a compelling, life-determining nature.

c. Các mục tiêu và tham vọng của phàm ngã; những điều này tạo thành một hình thức dục vọng tập trung, có tính cưỡng bách và quyết định đời sống.

89. A relatively high degree of human development is indicated by this third stage. Personality aims and ambitions are part of normal human development, however, we can see that people at this stage would be predominantly selfish and, thus, vulnerable to the intervention of the Black Lodge and the temptations presented by such intervention.

89. Một mức độ phát triển tương đối cao của con người được chỉ ra bởi giai đoạn thứ ba này. Tuy nhiên, các mục tiêu và tham vọng của phàm ngã là một phần của sự phát triển bình thường của con người; chúng ta có thể thấy rằng những người ở giai đoạn này sẽ chủ yếu ích kỷ và, do đó, dễ bị tổn thương trước sự can thiệp của Hắc đoàn và trước những cám dỗ do sự can thiệp ấy đưa ra.

90. We note that this phase of development (and of energy-influence upon the ‘field of maya’) depended upon “focussed desire”. We can infer that the developing mind was instrumental in contributing to the sharpening of this focus.

90. Chúng ta lưu ý rằng giai đoạn phát triển này, cũng như ảnh hưởng năng lượng lên “trường của maya”, tùy thuộc vào “dục vọng được tập trung”. Chúng ta có thể suy ra rằng thể trí đang phát triển đã góp phần làm sắc bén sự tập trung này.

91. We can detect the focussing energy of Sagittarius in this process. Under Sagittarius the personality can be increasingly aligned and integrated, even for relatively selfish purposes.

91. Chúng ta có thể nhận ra năng lượng tập trung của Nhân Mã trong tiến trình này. Dưới ảnh hưởng của Nhân Mã, phàm ngã có thể ngày càng được chỉnh hợp và tích hợp, ngay cả cho những mục đích tương đối ích kỷ.

92. The astral component of such personality development is significant even though the power of the lower mind is entering.

92. Thành phần cảm dục của sự phát triển phàm ngã như vậy là đáng kể, dù quyền năng của hạ trí đang bước vào.

d. Aspiration, leading to vision and to the mystic Way.

d. Khát vọng, dẫn đến tầm nhìn và đến Đường Đạo thần bí.

93. We note that aspiration precedes purification. One must desire the higher life before one actually does something about achieving it.

93. Chúng ta lưu ý rằng khát vọng đi trước sự thanh luyện. Người ta phải khao khát đời sống cao hơn trước khi thật sự làm điều gì đó để đạt được nó.

94. We are speaking upon impacts upon the ‘field of maya’ (the etheric body) and should realize that when the stage of aspiration/mysticism is reached, there will be definite and positive changes in the etheric nature. The energies of the higher astral plane will begin to condition it.

94. Chúng ta đang nói về các tác động lên “trường của maya”, tức thể dĩ thái, và nên nhận ra rằng khi đạt đến giai đoạn khát vọng hay thần bí học, sẽ có những thay đổi rõ rệt và tích cực trong bản chất dĩ thái. Các năng lượng của cõi cảm dục cao hơn sẽ bắt đầu tác động lên nó.

e. Purification, the conscious handling of desire upon the Probationary Path.

e. Sự thanh luyện, việc xử lý có ý thức dục vọng trên Con Đường Dự Bị.

95. We note that the path of purification is directly related to the Probationary Path.

95. Chúng ta lưu ý rằng con đường thanh luyện có liên hệ trực tiếp với Con Đường Dự Bị.

96. The true Probationary Path begins with the first initiation, but it is reasonable, from certain perspectives, to consider the early phases of this Path as preceding that initiation.

96. Con Đường Dự Bị đích thực bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất, nhưng theo một vài viễn cảnh, cũng hợp lý khi xem các giai đoạn đầu của Con Đường này là đi trước cuộc điểm đạo ấy.

97. Some degree of purification will occur simply through the agency of persistent aspiration, but in this instance we are speaking of purification as the “conscious handling of desire”. The probationer consciously applies himself to the purification process.

97. Một mức độ thanh luyện nào đó sẽ xảy ra chỉ nhờ tác nhân của khát vọng bền bỉ, nhưng trong trường hợp này chúng ta đang nói về sự thanh luyện như là “việc xử lý có ý thức dục vọng”. Người dự bị một cách có ý thức dấn mình vào tiến trình thanh luyện.

98. Again, we must understand how the growing power of mind is essential to this process.

98. Một lần nữa, chúng ta phải thấu hiểu quyền năng đang tăng trưởng của thể trí thiết yếu như thế nào đối với tiến trình này.

f. Initiation. The first two initiations are taken, as you know, upon the astral plane, and bring complete release both from that plane of glamour and from the realm of maya.

f. Điểm đạo. Như các bạn biết, hai lần điểm đạo đầu tiên được trải qua trên cõi cảm dục, và đem lại sự giải thoát hoàn toàn khỏi cả cõi ảo cảm ấy lẫn cõi giới của maya.

99. Here we are told that the first two initiations are taken upon the astral plane. Elsewhere, we are assured that these initiations are taken within the causal body and subsequently affect the astral and physical planes.

99. Ở đây chúng ta được cho biết rằng hai lần điểm đạo đầu tiên được trải qua trên cõi cảm dục. Ở nơi khác, chúng ta được bảo đảm rằng các cuộc điểm đạo này được trải qua trong thể nguyên nhân và sau đó ảnh hưởng đến các cõi cảm dục và hồng trần.

The ceremony of initiation takes place on the three higher sub-planes of the mental plane, and on the three higher planes, according to the initiation. The five-pointed star, at the initiations on the mental plane, flashes out above [Page 16] the head of the initiate. This concerns the first initiations which are undergone in the causal vehicle. It has been said that the first two initiations take place upon the astral plane, but this is incorrect, and the statement has given rise to a misunderstanding. They are felt profoundly in connection with the astral and physical bodies and the lower mental, and affect their control. The chief effect being felt in those bodies the initiate may interpret them as having taken place on the planes concerned, as the vividness of the effect and the stimulation of the first two initiations work out largely in the astral body. But it must ever be remembered that the major initiations are taken in the causal body or—dissociated from that body—on the buddhic plane or atmic plane. (IHS 15-16)

Nghi lễ điểm đạo diễn ra trên ba cõi phụ cao hơn của cõi trí, và trên ba cõi cao hơn, tùy theo cuộc điểm đạo. Ngôi sao năm cánh, trong các cuộc điểm đạo trên cõi trí, lóe sáng phía trên [Page 16] đầu của điểm đạo đồ. Điều này liên quan đến các cuộc điểm đạo đầu tiên được trải qua trong hiện thể nguyên nhân. Người ta đã nói rằng hai lần điểm đạo đầu tiên diễn ra trên cõi cảm dục, nhưng điều này không đúng, và phát biểu ấy đã làm nảy sinh một sự hiểu lầm. Chúng được cảm nhận sâu sắc trong liên hệ với các thể cảm dục, thể xác và hạ trí, và ảnh hưởng đến sự kiểm soát các thể ấy. Vì hiệu quả chính được cảm nhận trong các thể đó, điểm đạo đồ có thể diễn giải chúng như đã diễn ra trên các cõi liên hệ, bởi sự sống động của hiệu quả và sự kích thích của hai lần điểm đạo đầu tiên phần lớn biểu lộ trong thể cảm dục. Nhưng luôn phải nhớ rằng các cuộc điểm đạo chính được trải qua trong thể nguyên nhân hoặc, khi tách khỏi thể ấy, trên cõi Bồ đề hay cõi atma. (IHS 15-16)

100. Glamor is related to the astral plane and maya, more specifically, to the etheric-physical plane.

100. Ảo cảm liên hệ với cõi cảm dục, còn maya, cụ thể hơn, liên hệ với cõi dĩ thái-hồng trần.

101. We are gathering that profound changes occur within the etheric body as a result of the first and second initiations. The mayavic tendencies of the etheric body are particularly addressed at the first initiation through application of the seventh ray.

101. Chúng ta đang nhận ra rằng những thay đổi sâu xa xảy ra trong thể dĩ thái như kết quả của lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Các khuynh hướng maya của thể dĩ thái được xử lý đặc biệt ở lần điểm đạo thứ nhất qua việc áp dụng cung bảy.

102. As to whether there is literally “complete release” from maya and glamour by means of the first and second initiations is a statement that could be discussed further, but certainly these impediments are struck a major blow.

102. Về việc liệu có thật sự có “sự giải thoát hoàn toàn” khỏi maya và ảo cảm nhờ hai lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai hay không, đây là một phát biểu có thể được bàn luận thêm, nhưng chắc chắn những chướng ngại này đã chịu một đòn nặng nề.

103. Suffice it to say that the initiate of the first degree is release from preoccupation with the etheric-physical plane and the initiate of the second degree from preoccupation with the astral plane. The initiate of the second degree is rapidly achieving mental polarization, which means that the second and third sub-planes of the mental plane are becoming increasingly influential in his thinking process.

103. Chỉ cần nói rằng điểm đạo đồ cấp một được giải thoát khỏi sự bận tâm với cõi dĩ thái-hồng trần, và điểm đạo đồ cấp hai được giải thoát khỏi sự bận tâm với cõi cảm dục. Điểm đạo đồ cấp hai đang nhanh chóng đạt được sự phân cực trí tuệ, điều này có nghĩa là cõi phụ thứ hai và thứ ba của cõi trí đang ngày càng trở nên có ảnh hưởng trong tiến trình tư duy của y.

All throughout this period, the organisation of the etheric plane has been going on, subject to the impact of energies and forces as listed above, plus certain other energies (latent or potent) with which we have no immediate concern.

Trong suốt toàn bộ thời kỳ này, việc tổ chức cõi dĩ thái đã diễn ra, chịu tác động của các năng lượng và mãnh lực như đã liệt kê ở trên, cộng thêm một số năng lượng khác, tiềm tàng hoặc mạnh mẽ, mà chúng ta hiện không cần quan tâm.

104. DK does not discuss the third initiation and those beyond. These initiations will even more profoundly impact the etheric body and cause great changes within the “realm of maya”.

104. Chân sư DK không bàn đến lần điểm đạo thứ ba và các cuộc điểm đạo vượt xa hơn. Các cuộc điểm đạo này sẽ tác động còn sâu xa hơn lên thể dĩ thái và gây ra những thay đổi lớn trong “cõi giới của maya”.

105. We are learning that the etheric plane (and naturally the etheric body of the individual human being) must be progressively organized. We are given the kinds of energies (and their sources) which are responsible for this organization (for good or ill), for the negative, materialistic energies also, in their own way, ‘organize’ the etheric body.

105. Chúng ta đang học rằng cõi dĩ thái, và dĩ nhiên thể dĩ thái của từng con người cá biệt, phải được tổ chức một cách tiến bộ. Chúng ta được cho biết các loại năng lượng, cùng các nguồn của chúng, chịu trách nhiệm cho sự tổ chức này, dù tốt hay xấu, vì các năng lượng tiêu cực, duy vật cũng, theo cách riêng của chúng, “tổ chức” thể dĩ thái.

Both the great White Lodge and its opponent, the Black Lodge, increased steadily in potency.

Cả Đại Bạch Đoàn và đối thủ của nó, Hắc đoàn, đều gia tăng đều đặn về quyền năng.

106. It is to be noted that the White Lodge is really in a state of perpetual warfare against the Black Lodge. When disciples are enjoined to battle and to live a life of self-induced crisis they are simply acting in reflection of Hierarchy.

106. Cần lưu ý rằng Bạch Đoàn thật sự ở trong trạng thái chiến tranh liên tục chống lại Hắc đoàn. Khi các đệ tử được truyền lệnh chiến đấu và sống một đời sống khủng hoảng tự khơi dậy, họ chỉ đang hành động như một phản ánh của Thánh đoàn.

107. These two sources of opposing energies were not always as powerful as they are today. The growth of each, we are told, proceeded steadily.

107. Hai nguồn năng lượng đối nghịch này không phải lúc nào cũng mạnh mẽ như hiện nay. Chúng ta được cho biết rằng sự tăng trưởng của mỗi bên đã diễn tiến đều đặn.

Gradually the forces took organised form and the four “veils of maya” or the seven separating energies became well-defined.

Dần dần các mãnh lực mang lấy hình thức có tổ chức, và bốn “bức màn của maya” hay bảy năng lượng chia tách trở nên được xác định rõ ràng.

108. We have the numbers four and seven. We seem to be speaking of two things: the organization of the ethers (and of the dense sub-planes) and also of the appearance of obstructive forces.

108. Chúng ta có các con số bốn và bảy. Dường như chúng ta đang nói về hai điều: sự tổ chức của các dĩ thái và của các cõi phụ đậm đặc, đồng thời cũng nói về sự xuất hiện của các mãnh lực gây chướng ngại.

109. The “veils of maya” can be considered as the obstructive energies which arose in connection with each of the four etheric sub-planes.

109. Các “bức màn của maya” có thể được xem là những năng lượng gây chướng ngại đã phát sinh trong liên hệ với mỗi một trong bốn cõi phụ dĩ thái.

110. From another perspective, if we are to consider seven separating energies, we might wish to consider obstructive forces in relation to all sub-planes of the etheric-physical plane as pertaining to the expression of the “veils of maya”.

110. Từ một viễn cảnh khác, nếu chúng ta xem xét bảy năng lượng chia tách, chúng ta có thể muốn xem xét các mãnh lực gây chướng ngại trong liên hệ với tất cả các cõi phụ của cõi dĩ thái-hồng trần như thuộc về sự biểu lộ của các “bức màn của maya”.

111. From yet another perspective the seven sub-planes themselves could be considered as well-defined separating energies. We have been told of the separating, protective functions of the etheric body.

111. Từ một viễn cảnh khác nữa, chính bảy cõi phụ có thể được xem là những năng lượng chia tách được xác định rõ ràng. Chúng ta đã được cho biết về các chức năng chia tách và bảo vệ của thể dĩ thái.

112. Somehow, we must account for the seven as they exist in relation to the four.

112. Bằng cách nào đó, chúng ta phải giải thích được con số bảy khi nó tồn tại trong liên hệ với con số bốn.

When this differentiation was complete, two great planetary events (if I might call them so) were consummated:

Khi sự biến phân này hoàn tất, hai sự kiện hành tinh vĩ đại nếu tôi có thể gọi chúng như vậy, đã được hoàn thành:

113. We notice that the structures of the human energy system (so clearly defined today) were not always so. A gradual clarification and consolidation took place over a number of millions of years.

113. Chúng ta nhận thấy rằng các cấu trúc của hệ thống năng lượng con người, vốn ngày nay được xác định rất rõ, không phải lúc nào cũng như thế. Một sự làm sáng tỏ và củng cố dần dần đã diễn ra qua nhiều triệu năm.

[Page 188]

[Page 188]

1. The seven centres in the human body (five up the spine and two in the head) were esoterically “in shape.” The seven lotuses or chakras were functioning, some powerfully, whilst others remained unawakened. These seven were now visible to clairvoyant vision.

1. Bảy trung tâm trong thể con người, năm trung tâm dọc theo cột sống và hai trung tâm trong đầu, đã “thành hình” một cách huyền bí. Bảy hoa sen hay luân xa đang vận hành, một số vận hành mạnh mẽ, trong khi những trung tâm khác vẫn còn chưa thức tỉnh. Bảy trung tâm này giờ đây đã hiển hiện trước nhãn quan thông nhãn.

114. It is fascinating to consider that the ‘shaping up’ of the seven centers of the human body is deemed a great planetary event! This shaping up tends to occur under the influence of Saturn and Vulcan.

114. Thật hấp dẫn khi xét rằng việc “thành hình” của bảy trung tâm trong thể con người được xem là một sự kiện hành tinh vĩ đại! Sự thành hình này có khuynh hướng xảy ra dưới ảnh hưởng của Sao Thổ và Vulcan.

115. Organization and differentiation within the “veils of maya” made possible the well-defined, sevenfold organization of the etheric body of human beings.

115. Sự tổ chức và biến phân bên trong các “bức màn của maya” đã làm cho sự tổ chức thất phân, được xác định rõ ràng, của thể dĩ thái nơi con người trở nên khả hữu.

116. We are speaking of clairvoyant vision extant^[9] at that time.

116. Chúng ta đang nói về nhãn quan thông nhãn đang tồn tại vào thời điểm ấy.

117. Of the seven chakras, we can imagine that those below the diaphragm, especially the sacral and solar plexus centers, were functioning powerfully.

117. Trong bảy luân xa, chúng ta có thể hình dung rằng những luân xa ở dưới cơ hoành, đặc biệt là các trung tâm xương cùng và tùng thái dương, đang vận hành mạnh mẽ.

118. This development of the chakras occurred in Atlantean times and not in Lemurian times when, presumably, the seven centres in the human body were not yet esoterically “in shape” (though certainly in the process of development).

118. Sự phát triển này của các luân xa đã xảy ra trong thời Atlantis chứ không phải trong thời Lemuria, khi, có lẽ, bảy trung tâm trong thể con người vẫn chưa “thành hình” một cách huyền bí, dù chắc chắn đang trong tiến trình phát triển.

2. The seven Ashrams of the Masters in Their seven groups (conditioned by the seven Rays) appeared, motivated from Shamballa, organised at this time upon the higher levels of the mental plane, and gradually supplied with personnel from the ranks of humanity itself, as one by one men achieved initiation.

2. Bảy ashram của các Chân sư trong bảy nhóm của Các Ngài, chịu ảnh hưởng của bảy Cung, đã xuất hiện, được thúc đẩy từ Shamballa, được tổ chức vào thời điểm này trên các cấp độ cao hơn của cõi trí, và dần dần được cung ứng nhân sự từ hàng ngũ của chính nhân loại, khi từng người một đạt được điểm đạo.

119. Is it not interesting that, although the Hierarchy was established some eighteen and a half million years ago (in Lemurian times), the seven Ashrams did not appear until Atlantean times?

119. Há chẳng thú vị sao khi, mặc dù Thánh Đoàn đã được thiết lập khoảng mười tám triệu rưỡi năm trước trong thời Lemuria, bảy ashram đã không xuất hiện cho đến thời Atlantis?

120. It would seem that during Lemurian times the Hierarchy more a composite group of initiates is close association with the Lord of the World (and with the Kumaras Who came with the Lord of the World to our planet) than a highly organized group differentiated by the fundamental septenate of the seven rays.

120. Dường như trong thời Lemuria, Thánh Đoàn là một nhóm tổng hợp các điểm đạo đồ, kết hợp mật thiết với Đức Chúa Tể Thế Giới và với các Kumara đã đến hành tinh chúng ta cùng với Đức Chúa Tể Thế Giới, hơn là một nhóm được tổ chức cao, được biến phân theo thất phân căn bản của bảy cung.

121. We note that today the Hierarchy is organized upon the buddhic levels (upon what sub-levels of buddhic plane we are not told, though one can intuit that the fourth sub-level is involved). Organization of the ashramic groups upon the higher mental plane (an organization which prevailed until approximately 1925) began in Atlantean days.

121. Chúng ta lưu ý rằng ngày nay Thánh Đoàn được tổ chức trên các cấp độ Bồ đề, trên những cõi phụ nào của cõi Bồ đề thì chúng ta không được cho biết, mặc dù người ta có thể trực nhận rằng cõi phụ thứ tư có liên quan. Việc tổ chức các nhóm ashram trên Cõi thượng trí, một tổ chức đã thịnh hành cho đến khoảng năm 1925, đã bắt đầu vào thời Atlantis.

122. The posts in Hierarchy were eventually supplied by humanity itself. It can be presumed that the first human members of Hierarchy consisted of Moon-chain humanity even though, at present, hierarchical ranks are being supplied by Earth-chain humanity as well.

122. Các chức vụ trong Thánh Đoàn cuối cùng đã do chính nhân loại cung ứng. Có thể giả định rằng những thành viên nhân loại đầu tiên của Thánh Đoàn gồm nhân loại thuộc Dãy Mặt Trăng dù hiện nay các hàng ngũ Thánh Đoàn cũng đang được nhân loại thuộc Dãy Địa Cầu cung ứng.

Paralleling this activity and implemented, fed and sustained by the Black Lodge, was the appearance of glamour upon the astral plane, and to this thickening glamour humanity steadily contributed and responded.

Song song với hoạt động này, và được Hắc đoàn thực hiện, nuôi dưỡng và duy trì, là sự xuất hiện của ảo cảm trên cõi cảm dục; và nhân loại đã đều đặn góp phần vào ảo cảm đang dày đặc này cũng như đáp ứng với nó.

123. Glamour upon the astral plane appeared in Atlantean days. The astral plane was not of great moment for Lemurians and during the several million years before the early Atlantean era began.

123. Ảo cảm trên cõi cảm dục đã xuất hiện vào thời Atlantis. Cõi cảm dục không có tầm quan trọng lớn đối với người Lemuria và trong nhiều triệu năm trước khi kỷ nguyên Atlantis sơ kỳ bắt đầu.

124. We note that glamour is not characteristic of the astral plane, per se, but rather, that it is an artificial creation introduced by the Black Lodge and augmented in strength by ignorant humanity.

124. Chúng ta lưu ý rằng ảo cảm không phải là đặc tính của chính cõi cảm dục, mà đúng hơn, nó là một sáng tạo nhân tạo do Hắc đoàn đưa vào và được nhân loại vô minh gia tăng sức mạnh.

125. It can be asked how glamour may be “fed and sustained”. While we cannot know the occult technicalities of the methods used by the Black Lodge, we can imagine that distorted astral thoughtforms (if we can call them thoughtforms rather than ‘desire-forms’) are vitalized and sustained by the members of that Lodge, and thus rendered persistently alluring, their magnetism enhanced. Such distorted forms are artificially preserved, not allowed to die away. Thus, that which is dangerous to human evolution is rendered desirable to a great number of human beings, and a false sense of values is perpetuated. As a result, much of humanity is misled and its energies and forces vitiated.

125. Có thể hỏi ảo cảm được “nuôi dưỡng và duy trì” như thế nào. Dù chúng ta không thể biết các chi tiết kỹ thuật huyền bí của những phương pháp mà Hắc đoàn sử dụng, chúng ta có thể hình dung rằng các hình tư tưởng cảm dục méo mó, nếu có thể gọi chúng là các hình tư tưởng hơn là các ‘hình dục vọng’, được các thành viên của Hắc đoàn tiếp sinh lực và duy trì, và do đó được khiến cho luôn luôn quyến rũ, từ điện của chúng được tăng cường. Những hình tướng méo mó như thế được bảo tồn một cách nhân tạo, không được để cho tàn lụi. Vì vậy, điều nguy hiểm cho sự tiến hoá của nhân loại lại được khiến trở nên đáng ham muốn đối với rất nhiều người, và một cảm thức sai lầm về các giá trị được kéo dài mãi. Kết quả là, phần lớn nhân loại bị lầm lạc, còn các năng lượng và mãnh lực của họ bị suy hoại.

126. Let us think of how the energy of desire is expended even today. Human beings are drawn to many distortions and insubstantialities.

126. Chúng ta hãy nghĩ xem năng lượng của dục vọng được tiêu phí như thế nào ngay cả ngày nay. Con người bị lôi cuốn vào nhiều điều méo mó và không thực chất.

Then as evolution progressed and the human intellect began to make itself felt, “the four veils of maya” and the great “curtain of glamour” began to condition the mental plane.

Rồi khi tiến hoá tiến triển và trí năng con người bắt đầu tạo ảnh hưởng, “bốn bức màn của ảo lực” và “bức màn ảo cảm” lớn bắt đầu tác động lên cõi trí.

127. We might wonder how conditions on planes lower than the mental plane could condition the mental plane.

127. Chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào các tình trạng trên những cõi thấp hơn cõi trí lại có thể tác động lên cõi trí.

128. We might say that thought became entangled with maya and glamor and thus illusion was born. The materials with which thought had, per force, to work were distorted and veiled the truth. Thus, the energy of thought had no ‘true materials’ with which to work. At least this was the case for many—those less advanced human beings who could not see through the maya and glamour.

128. Chúng ta có thể nói rằng tư tưởng đã bị vướng mắc với ảo lực và ảo cảm, và do đó ảo tưởng đã ra đời. Những chất liệu mà tư tưởng buộc phải làm việc với đã bị méo mó và che phủ chân lý. Vì vậy, năng lượng của tư tưởng không có ‘chất liệu chân thật’ để làm việc. Ít nhất, đó là trường hợp của nhiều người, tức những người kém tiến hoá hơn, những người không thể nhìn xuyên qua ảo lực và ảo cảm.

129. The term “curtain of glamour” is noteworthy. It helps us understand how glamor veils or prevents a true vision of things are they are.

129. Thuật ngữ “bức màn ảo cảm” rất đáng chú ý. Nó giúp chúng ta thấu hiểu cách ảo cảm che phủ hoặc ngăn cản tầm nhìn chân thực về sự vật như chúng vốn là.

Illusion then appeared, and the distinction between truth and falsehood, between good and evil, and between the left hand Path and the Path of Initiation became apparent to the advanced humanity of the time.

Khi ấy ảo tưởng xuất hiện, và sự phân biệt giữa chân lý và giả dối, giữa thiện và ác, cũng như giữa tả đạo và Con Đường Điểm Đạo, trở nên rõ ràng đối với nhân loại tiến hoá của thời kỳ ấy.

130. The suggestion is that those who were not especially advanced (but who were sufficiently advanced to use the principle of mentality to a degree) were caught in illusion as well as in the glamour and maya in which they consistently ‘walked’.

130. Gợi ý ở đây là những người không đặc biệt tiến hoá, nhưng đã đủ tiến hoá để vận dụng nguyên khí trí tuệ ở một mức độ nào đó, đã bị mắc kẹt trong ảo tưởng cũng như trong ảo cảm và ảo lực mà họ vẫn thường xuyên ‘bước đi’ trong đó.

131. It takes the power of the discriminating mind to see the difference between truth and falsehood, between good and evil, between the left hand path and the Path of Initiation. The growth of mind amongst the advanced humanity of the period made the lines of demarcation clear. The situation became increasingly polarized—conditions which led to the wars which embroiled the later middle and later Atlantean subraces.

131. Cần có quyền năng của thể trí phân biện mới thấy được sự khác biệt giữa chân lý và giả dối, giữa thiện và ác, giữa tả đạo và Con Đường Điểm Đạo. Sự tăng trưởng của trí tuệ nơi nhân loại tiến hoá của thời kỳ ấy đã làm cho các đường phân ranh trở nên rõ ràng. Tình hình ngày càng trở nên phân cực, những tình trạng đã dẫn đến các cuộc chiến lôi cuốn các giống dân phụ Atlantis trung kỳ về sau và hậu kỳ.

These distinctions had always been known to the Hierarchy, but now human beings were faced with them and recognised them: the great potency of intellectual choice confronted humanity and the Aryan race (as that name is correctly used to denote modern intelligent humanity) came into being.

Những phân biệt này luôn luôn được Thánh Đoàn biết rõ, nhưng nay con người đã đối diện với chúng và nhận ra chúng: quyền năng lớn lao của sự lựa chọn trí năng đã đối diện với nhân loại và nhân loại Arya, theo cách dùng đúng của danh xưng ấy để chỉ nhân loại thông minh hiện đại, đã đi vào hiện hữu.

132. We may be speaking of a period approximately one million years ago. At that time, according to Phillip Lindsay in his Esoteric History of Humanity, the fifth subrace of the Atlantean root race was occurring and the first subrace of the Aryan race just beginning. Lindsay advances the principle of the overlapping of the races and sub-races.

132. Chúng ta có thể đang nói đến một thời kỳ khoảng một triệu năm trước. Vào thời điểm đó, theo Phillip Lindsay trong tác phẩm Lịch Sử Huyền Bí của Nhân Loại của ông, giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc Atlantis đang diễn ra và giống dân phụ thứ nhất của nhân loại Arya vừa bắt đầu. Lindsay nêu ra nguyên lý về sự chồng lấn của các nhân loại và giống dân phụ.

133. A degree of mental focus (characteristic of the fifth root race and its fifth ray) is required if there is to be “intellectual choice”. As well, we can detect (in the dynamics of choice) the presence of the sign Libra and its principle ruler, the planet of decision, Saturn. Saturn is, as well, a planet potent in relation to the concrete mental plane.

133. Cần có một mức độ tập trung trí tuệ, đặc trưng của giống dân gốc thứ năm và cung năm của nó, nếu muốn có “sự lựa chọn trí năng”. Đồng thời, chúng ta có thể nhận ra trong động lực của lựa chọn sự hiện diện của dấu hiệu Thiên Bình và chủ tinh nguyên lý của nó, hành tinh của quyết định, Sao Thổ. Sao Thổ cũng là một hành tinh mạnh mẽ liên hệ với cõi hạ trí cụ thể.

134. Given the presence of the fifth ray accompanying the fifth subrace of the fourth root race, we can imagine that a fair number of human beings were (at the foundation of the Aryan root race) in position to take initiation. The power to take initiation is directly related to the fifth ray, as we are told. (cf. EP II 42).

134. Với sự hiện diện của cung năm đi kèm giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ tư, chúng ta có thể hình dung rằng một số lượng khá lớn con người, ở nền tảng của giống dân gốc Arya, đã ở vào vị thế có thể nhận điểm đạo. Như chúng ta được cho biết, quyền năng để nhận điểm đạo liên hệ trực tiếp với cung năm. Xem Tâm Lý Học Nội Môn quyển hai, trang 42.

As the ages slipped away, men contributed more and more both to the problem and to the solution of maya, of glamour and of illusion.

Khi các thời đại trôi qua, con người ngày càng góp phần nhiều hơn cả vào vấn đề lẫn vào giải pháp của ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng.

135. We see the human race moving along two distinct lines of development—one under the sway of the Great White Lodge and the other (however unconsciously) under the sway of the Black Lodge.

135. Chúng ta thấy nhân loại tiến theo hai đường phát triển rõ rệt, một dưới ảnh hưởng của Thánh đoàn và đường kia, dù vô thức đến đâu, dưới ảnh hưởng của Hắc đoàn.

The potency of human thought began to make itself felt; men in increasing numbers sought the Path of Liberation and so passed on into the Hierarchy;

Quyền năng của tư tưởng con người bắt đầu tạo ảnh hưởng; ngày càng nhiều người tìm kiếm Con Đường Giải Thoát và nhờ vậy đi vào Thánh Đoàn;

136. We seem to speaking of developments which occurred once the Aryan root race was beginning to emerge.

136. Dường như chúng ta đang nói đến những phát triển đã xảy ra khi giống dân gốc Arya bắt đầu xuất hiện.

they became active and instructed opponents of the Black Lodge and intelligent wielders of energy as it can be projected downwards and used to destroy the four veils, to dissipate glamour and to dispel illusion.

họ trở thành những đối thủ tích cực và được huấn luyện của Hắc đoàn và là những người vận dụng năng lượng một cách thông minh khi năng lượng ấy có thể được phóng chiếu xuống dưới và được dùng để phá hủy bốn bức màn, làm tiêu tan ảo cảm và xua tan ảo tưởng.

137. It becomes evident that the “four veils” cannot be considered the four etheric sub-planes but, rather, certain undesirable force-conditions found within the ethers.

137. Điều trở nên hiển nhiên là “bốn bức màn” không thể được xem là bốn cõi phụ dĩ thái, mà đúng hơn là một số tình trạng mãnh lực bất hảo được tìm thấy trong các dĩ thái.

138. While the “four veils” are to be destroyed, the four etheric sub-planes obviously are not.

138. Trong khi “bốn bức màn” phải bị phá hủy, thì bốn cõi phụ dĩ thái hiển nhiên không phải như vậy.

139. It is important that opponents of the Black Lodge be not only “active” but “instructed”. This certainly applies today as well. We may be well-motivated and active in the cause of good, but we need the intelligence to know how our role in the contest between good and evil can best be executed.

139. Điều quan trọng là những đối thủ của Hắc đoàn không chỉ “tích cực” mà còn phải “được huấn luyện”. Điều này chắc chắn cũng áp dụng cho ngày nay. Chúng ta có thể có động cơ tốt và tích cực trong chính nghĩa thiện, nhưng chúng ta cần có trí thông minh để biết vai trò của mình trong cuộc tranh đấu giữa thiện và ác có thể được thực hiện tốt nhất như thế nào.

140. In speaking of “energy as it can be projected downwards”, we enter the substance of Rule X which has so much to do with widening the rents within the “veils of maya” through the beneficently destructive, downward projection of divine energy.

140. Khi nói về “năng lượng khi nó có thể được phóng chiếu xuống dưới”, chúng ta bước vào nội dung của Quy luật Mười, vốn liên hệ rất nhiều đến việc mở rộng các vết rách trong “những bức màn của ảo lực” bằng sự phóng chiếu hướng hạ, vừa hủy diệt vừa mang tính thiện ích, của năng lượng thiêng liêng.

141. We understand that the necessary destruction of maya, glamour and illusion is conducted from ‘above’.

141. Chúng ta thấu hiểu rằng sự phá hủy cần thiết đối với ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng được tiến hành từ ‘bên trên’.

Humanity responded more and more sensitively to impacts—both subjective and objective—and their cooperation began to be [Page 189] effective and useful to the Hierarchy, necessitating some changes in hierarchical techniques, releasing hierarchical workers for other and different activities, and greatly complicating the problem and menacing the safety and the status of the Black Lodge.

Nhân loại đáp ứng ngày càng nhạy bén hơn với các tác động, cả chủ quan lẫn khách quan, và sự hợp tác của họ bắt đầu trở nên [Page 189] hiệu quả và hữu ích cho Thánh Đoàn, khiến cần có một số thay đổi trong các kỹ thuật của Thánh Đoàn, giải phóng những người hoạt động của Thánh Đoàn cho các hoạt động khác và khác biệt, đồng thời làm phức tạp rất nhiều vấn đề và đe dọa sự an toàn cũng như địa vị của Hắc đoàn.

142. It would seem that during middle to later Atlantean days the Black Lodge was well established in relation to humanity and its influence upon humanity very great.

142. Dường như trong thời Atlantis trung kỳ đến hậu kỳ, Hắc đoàn đã được thiết lập vững chắc trong liên hệ với nhân loại, và ảnh hưởng của nó đối với nhân loại rất lớn.

143. The emergence of initiated cooperators with the White Lodge is a most necessary factor in the weakening and eventual defeat of the Black Lodge.

143. Sự xuất hiện của những cộng tác viên được điểm đạo với Thánh đoàn là một yếu tố hết sức cần thiết trong việc làm suy yếu và cuối cùng đánh bại Hắc đoàn.

144. At the present time, we stand on the eve of the initiation of humanity relatively speaking. Many members of the human race will soon take the first initiation—the Birth of the Christ within the Heart. This will represent a major blow against the Black Lodge and their intention to destroy humanity and the planet.

144. Hiện nay, nói một cách tương đối, chúng ta đang đứng trước thềm điểm đạo của nhân loại. Nhiều thành viên của nhân loại sẽ sớm nhận lần điểm đạo thứ nhất, tức Sự Giáng Sinh của Đức Christ trong Trái Tim. Điều này sẽ là một đòn lớn giáng vào Hắc đoàn và ý định của họ nhằm hủy diệt nhân loại cùng hành tinh.

145. We also see that as members of humanity gain hierarchical status, more advanced members of the Hierarchy are liberated, presumably to pursue still more important work.

145. Chúng ta cũng thấy rằng khi các thành viên của nhân loại đạt được địa vị trong Thánh Đoàn, những thành viên tiến hoá hơn của Thánh Đoàn được giải phóng, có lẽ để theo đuổi công việc còn quan trọng hơn nữa.

One of the results of this mental development was the sending of the disciples out into the world of men; they issued forth in large numbers, and whilst preserving their conscious link with the Ashram with which they were affiliated, they could be trusted to live among men as men and to bring their potency to bear upon the problem of maya and glamour, doing so from below upwards.

Một trong những kết quả của sự phát triển trí tuệ này là việc phái các đệ tử ra thế giới của con người; họ xuất hiện với số lượng lớn, và trong khi vẫn giữ gìn mối liên kết có ý thức của họ với ashram mà họ trực thuộc, họ có thể được tin cậy để sống giữa con người như những con người và để đem quyền năng của họ tác động lên vấn đề ảo lực và ảo cảm, làm như vậy từ dưới lên trên.

146. Disciples are mentally polarized human beings. Those who issue forth to represent the Hierarchy as disciples must, therefore, be mentally developed human beings.

146. Các đệ tử là những con người phân cực trí tuệ. Do đó, những ai xuất hiện để đại diện cho Thánh Đoàn với tư cách là đệ tử phải là những con người đã phát triển trí tuệ.

147. We can see the importance of the intermediate position occupied by disciples.

147. Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của vị trí trung gian mà các đệ tử đảm nhiệm.

148. Members of the Hierarchy work from ‘above’ to ‘below’. Disciples, because they live as men upon the physical plane, do the opposite.

148. Các thành viên của Thánh Đoàn làm việc từ ‘bên trên’ xuống ‘bên dưới’. Các đệ tử, vì họ sống như con người trên cõi hồng trần, nên làm điều ngược lại.

149. If we are to be the kind of disciples discussed in the section above, our conscious link with the Ashram we represent must be established and preserved.

149. Nếu chúng ta muốn trở thành loại đệ tử được bàn đến trong phần trên, mối liên kết có ý thức của chúng ta với ashram mà chúng ta đại diện phải được thiết lập và giữ gìn.

This work had to be done by disciples who could stand under pressure, who would, in spite of all difficulties, live nobly and prepare for and take the initiation which was for them their next step.

Công việc này phải được thực hiện bởi những đệ tử có thể đứng vững dưới áp lực, những người, bất chấp mọi khó khăn, sẽ sống cao thượng, chuẩn bị cho và nhận cuộc điểm đạo vốn là bước kế tiếp của họ.

150. Certain important requirements for discipleship are presented:

150. Một số yêu cầu quan trọng đối với địa vị đệ tử được trình bày:

a. The ability to stand under pressure

a. Khả năng đứng vững dưới áp lực

b. The ability to live nobly

b. Khả năng sống cao thượng

c. The ability to prepare for initiation

c. Khả năng chuẩn bị cho điểm đạo

151. Noble living is living according to high standards—the standards set by the soul.

151. Sống cao thượng là sống theo những tiêu chuẩn cao, tức những tiêu chuẩn do linh hồn đặt ra.

Several hundred years ago, only a few could be so trusted.

Vài trăm năm trước, chỉ có một số ít người có thể được tin cậy như thế.

152. Thus, there were fewer disciples in the world several centuries ago.

152. Do đó, vài thế kỷ trước, có ít đệ tử hơn trong thế giới.

Today (1944) there are many in every land, though there are very few in Germany, owing to the concentration in that unhappy land of the power of the Black Lodge and also to the misuse of the Shamballa force.

Ngày nay, năm 1944, có nhiều đệ tử ở mọi xứ sở, dù tại Đức có rất ít, do sự tập trung quyền năng của Hắc đoàn trong xứ sở bất hạnh ấy và cũng do việc lạm dụng mãnh lực Shamballa.

153. Even in 1944, in the midst of that terrible war, there were, apparently, still disciples living in Germany, however few their number.

153. Ngay cả vào năm 1944, giữa cuộc chiến khủng khiếp ấy, hiển nhiên vẫn có các đệ tử sống tại Đức, dù số lượng của họ rất ít.

154. Apparently the progress of humanity has been considerable over the course of several hundred years.

154. Hiển nhiên sự tiến bộ của nhân loại đã đáng kể trong suốt vài trăm năm.

155. DK seems to differentiate between the power of the Black Lodge and the misuse of the Shamballa force. Apparently it is possible to misuse the Shamballa force and still not be directly associated with the Black Lodge.

155. Chân sư DK dường như phân biệt giữa quyền năng của Hắc đoàn và việc lạm dụng mãnh lực Shamballa. Hiển nhiên có thể lạm dụng mãnh lực Shamballa mà vẫn không trực tiếp liên kết với Hắc đoàn.

This force has been isolated and its destructive aspect utilised in Germany, and this has been done without the paralleling activity of the love energy of the Hierarchy.

Mãnh lực này đã bị cô lập và phương diện hủy diệt của nó đã được sử dụng tại Đức, và điều này đã được thực hiện mà không có hoạt động song hành của năng lượng bác ái thuộc Thánh Đoàn.

156. This misuse occurred because of the alignment between the first and third aspects without the mediation of the second aspect.

156. Sự lạm dụng này xảy ra vì có sự chỉnh hợp giữa phương diện thứ nhất và phương diện thứ ba mà không có sự trung gian của phương diện thứ hai.

157. We can understand the importance of solar fire if the energy of will is to be rightly used.

157. Chúng ta có thể thấu hiểu tầm quan trọng của Lửa Thái dương nếu năng lượng của ý chí phải được sử dụng đúng đắn.

It is this fact that has made it impossible (since 1933) for disciples of the White Lodge to enter.

Chính sự kiện này đã khiến cho các đệ tử của Thánh đoàn không thể đi vào kể từ năm 1933.

158. Does this mean that no disciples of the White Lodge could be born within Germany? If so, we are dealing with a very interesting occult phenomenon. The prevailing conditions within a potential ‘field of birth’ can affect the quality of those who can be born within that field.

158. Điều này có nghĩa là không một đệ tử nào của Thánh đoàn Chánh đạo có thể được sinh ra trong nước Đức chăng? Nếu đúng như vậy, chúng ta đang đề cập đến một hiện tượng huyền bí rất thú vị. Các điều kiện thịnh hành bên trong một “trường sinh ra” tiềm năng có thể ảnh hưởng đến phẩm tính của những người có thể được sinh ra trong trường ấy.

159. From one of the statements above we gather that some who were disciples were to be found in Germany even at the height of the war. Of course, they were born at an earlier time.

159. Từ một trong những phát biểu trên, chúng ta hiểu rằng một số người vốn là đệ tử vẫn có thể được tìm thấy ở Đức ngay cả vào cao điểm của cuộc chiến. Dĩ nhiên, họ đã được sinh ra vào một thời kỳ trước đó.

160. The statement could also mean that no true disciple from another nation could enter Germany and be of any influence.

160. Phát biểu ấy cũng có thể có nghĩa là không một đệ tử chân chính nào từ một quốc gia khác có thể vào Đức và tạo được bất cứ ảnh hưởng nào.

Elsewhere, however, the concentration of active disciples is greater than at any other time in human history.

Tuy nhiên, ở những nơi khác, sự tập trung của các đệ tử tích cực lớn hơn bất cứ thời điểm nào khác trong lịch sử nhân loại.

161. And so we see a most promising situation within the world.

161. Và như vậy, chúng ta thấy một tình trạng đầy hứa hẹn nhất trong thế giới.

I have emphasised this point because our second phrase, “let the group widen all the rents within those veils,” has reference here to disciples and the groups which they have everywhere gathered around themselves. It is these groups, many in number and differing in ray potency, which will lead the world through the post-war period into the New Age. It is their pressure upon the physical plane which has precipitated the crisis between the great White Lodge and the Black Lodge.

Tôi đã nhấn mạnh điểm này vì cụm từ thứ hai của chúng ta, “hãy để nhóm mở rộng mọi vết rách trong các bức màn ấy,” ở đây liên hệ đến các đệ tử và những nhóm mà họ đã quy tụ quanh mình ở khắp nơi. Chính các nhóm này, rất nhiều về số lượng và khác nhau về quyền năng cung, sẽ dẫn dắt thế giới qua thời kỳ hậu chiến để đi vào Kỷ Nguyên Mới. Chính áp lực của họ trên cõi hồng trần đã làm ngưng tụ cuộc khủng hoảng giữa Thánh đoàn vĩ đại và Hắc đoàn.

162. Our responsibility as disciples is evident. It is not so much the Hierarchy which is responsible for widening all the rents within the “veils of maya”; rather, disciples and their groups are immediately responsible.

162. Trách nhiệm của chúng ta với tư cách là đệ tử là điều hiển nhiên. Không hẳn Thánh đoàn chịu trách nhiệm mở rộng mọi vết rách trong “các bức màn ảo lực”; đúng hơn, các đệ tử và các nhóm của họ mới là những người chịu trách nhiệm trực tiếp.

163. We see also that different ray potencies are needed in the process of widening. All the different ray Ashrams and their representative disciples are involved.

163. Chúng ta cũng thấy rằng trong tiến trình mở rộng ấy cần có những quyền năng cung khác nhau. Tất cả các ashram thuộc những cung khác nhau và các đệ tử đại diện của các ashram ấy đều tham dự.

164. It is fascinating to realize that if the disciples of the world had not applied ‘pressure for the good’ upon the physical plane, the Black Lodge would not have gone on the attack. Again, we note the important role of disciples and how, in their aggregate, they are responsible for the precipitation of processes which have a tremendous impact upon humanity and the planet.

164. Thật hấp dẫn khi nhận ra rằng nếu các đệ tử của thế giới đã không tạo “áp lực hướng thiện” trên cõi hồng trần, Hắc đoàn đã không phát động cuộc tấn công. Một lần nữa, chúng ta ghi nhận vai trò quan trọng của các đệ tử và thấy rằng, trong tổng thể, họ chịu trách nhiệm đối với sự ngưng tụ của những tiến trình có tác động to lớn lên nhân loại và hành tinh.

Their work is to let in the light, and where the light goes the Black Lodge must fade out and disappear.

Công việc của họ là để ánh sáng đi vào, và nơi nào ánh sáng đi tới, nơi đó Hắc đoàn phải mờ dần và biến mất.

165. We judge, therefore, that the wielding of the light is one of our greatest weapons against the Black Lodge.

165. Do đó, chúng ta nhận định rằng việc vận dụng ánh sáng là một trong những vũ khí lớn nhất của chúng ta chống lại Hắc đoàn.

It feeds on glamour and illusion and uses the [Page 190] veils of maya as a protection.

Nó nuôi dưỡng bằng ảo cảm và ảo tưởng, và dùng [Trang 190] các bức màn ảo lực như một sự bảo vệ.

166. The sentence is interesting and important. Glamor and illusion are sources of nourishment for the members of the Black Lodge. With respect to the members of the Black Lodge, the function of use of glamour and illusion is distinct from the protective function of the “veils of maya”.

166. Câu này thú vị và quan trọng. Ảo cảm và ảo tưởng là nguồn nuôi dưỡng đối với các thành viên của Hắc đoàn. Đối với các thành viên của Hắc đoàn, chức năng sử dụng ảo cảm và ảo tưởng khác với chức năng bảo vệ của “các bức màn ảo lực”.

167. Because of the ‘curtaining’ effect of the “veils of maya” higher energies cannot ‘get through’ to human beings on the physical plane. Thus, members of the human race are kept in a state of ignorance and continue to perpetuate glamor and illusion and, thus, unwittingly contribute to the ‘nourishment’ sustenance of the Black Lodge.

167. Vì hiệu ứng “che rèm” của “các bức màn ảo lực”, các năng lượng cao hơn không thể “xuyên qua” đến con người trên cõi hồng trần. Do đó, các thành viên của nhân loại bị giữ trong trạng thái vô minh và tiếp tục duy trì ảo cảm cùng ảo tưởng, và như vậy, vô tình góp phần vào sự “nuôi dưỡng” nâng đỡ Hắc đoàn.

168. From another perspective, human beings on the physical plane are prevented by the “veils of maya” from breaking through intelligently onto the astral and mental planes where they could contribute to the dissipation of glamor and the dispelling of illusion.

168. Từ một góc nhìn khác, con người trên cõi hồng trần bị “các bức màn ảo lực” ngăn không cho xuyên phá một cách thông minh vào các cõi cảm dục và trí tuệ, nơi họ có thể góp phần vào việc làm tiêu tan ảo cảm và xua tan ảo tưởng.

169. The members of the Black Lodge are predominantly focussed on the systemic astral plane; the “veils of maya” prevent large number of human beings from working constructively on that plane and thus serve as protection for the members of the Black Lodge.

169. Các thành viên của Hắc đoàn chủ yếu tập trung trên cõi cảm dục hệ thống; “các bức màn ảo lực” ngăn một số lượng lớn con người làm việc một cách xây dựng trên cõi ấy, và do đó đóng vai trò như sự bảo vệ cho các thành viên của Hắc đoàn.

Students would do well to avoid naming and differentiating the four veils.

Các đạo sinh nên tránh đặt tên và phân biệt bốn bức màn.

170. Nevertheless, it is interesting that the Tibetan does, indeed, name them later in this chapter.

170. Tuy nhiên, điều thú vị là Chân sư Tây Tạng quả thật có nêu tên chúng về sau trong chương này.

“Next to the earthly plane is found the Veil of Impulsion and then the Hall of Concentration. To that succeeds the Veil of Distortion, related to the world of glamour as impulsion is to force. Beyond that veil is found the Hall of Choice. And then we find another veil, the Veil of Separation, and beyond it lies the Hall of Blinded Men—blinded by light but facing towards the final veil, the Veil of Aspiration. Four veils, three halls and many men.” (R&I 196)

“Kế bên cõi trần gian là Bức Màn Xung Động, rồi đến Phòng Tập Trung. Tiếp sau đó là Bức Màn Biến Dạng, liên hệ với thế giới ảo cảm cũng như xung động liên hệ với mãnh lực. Bên kia bức màn ấy là Phòng Chọn Lựa. Rồi chúng ta gặp một bức màn khác, Bức Màn Chia Rẽ, và bên kia nó là Phòng của Những Người Mù—mù vì ánh sáng nhưng đang hướng về bức màn cuối cùng, Bức Màn Khát Vọng. Bốn bức màn, ba phòng và nhiều người.”

171. In giving us this cautionary advice, He is probably attempting to prevent us from contributing to the consolidation of these veils or the misapprehension of their nature because of the concretizing tendencies of the lower mind.

171. Khi đưa ra lời khuyên cảnh giác này, Ngài có lẽ đang cố ngăn chúng ta góp phần vào việc củng cố các bức màn ấy, hoặc hiểu sai bản chất của chúng do những khuynh hướng cụ thể hóa của hạ trí.

The veils themselves are transient and variable.

Bản thân các bức màn là tạm thời và biến đổi.

172. This clarifies the fact that they are not permanent structures but impermanent states of force.

172. Điều này làm sáng tỏ sự kiện rằng chúng không phải là những cấu trúc thường tồn mà là những trạng thái mãnh lực vô thường.

They differ as they come under the impact of the seven rays.

Chúng khác nhau khi chịu tác động của bảy cung.

173. We seem to be dealing with an interactive process. Just how the application of each type of ray energy upon a veil changes the nature or dynamics of that veil is a subject for careful consideration. Probably, at this stage in our evolution, we will not reach clarity upon the subject.

173. Dường như chúng ta đang đề cập đến một tiến trình tương tác. Việc áp dụng mỗi loại năng lượng cung lên một bức màn làm thay đổi bản chất hoặc động lực của bức màn ấy như thế nào là một chủ đề cần được cân nhắc kỹ lưỡng. Có lẽ, ở giai đoạn này trong cuộc tiến hoá của chúng ta, chúng ta sẽ chưa đạt được sự sáng tỏ về chủ đề ấy.

It is not possible or practical to distinguish them one from the other, except from the angle of the Hierarchy, and their destruction today (though it was not so earlier) has to come from the dense physical plane, and the attack must be made by personalities and individualities dwelling in physical bodies.

Không thể, và cũng không thực tiễn, để phân biệt chúng với nhau, ngoại trừ từ góc độ của Thánh đoàn, và sự phá huỷ chúng ngày nay, dù trước kia không như vậy, phải đến từ cõi hồng trần đậm đặc, và cuộc tấn công phải do các phàm ngã và các cá thể đang cư trú trong thể xác thực hiện.

174. If disciples can assume the perspective of Hierarchy, however, it may be both possible and practical to distinguish them.

174. Tuy nhiên, nếu các đệ tử có thể đảm nhận viễn cảnh của Thánh đoàn, thì việc phân biệt chúng có thể vừa khả dĩ vừa thực tiễn.

175. We will look into this more fully when we come to the section in which the veils are named (in the Old Commentary).

175. Chúng ta sẽ xem xét điều này đầy đủ hơn khi đến phần trong đó các bức màn được nêu tên trong Cổ Luận.

176. Again, a great responsibility falls upon us as disciples living upon the physical plane. We are to mount an attack upon the “veils of maya”; it would seem to be a daunting^[10] task. We are, however, given some degree of instruction.

176. Một lần nữa, một trách nhiệm lớn lao rơi vào chúng ta với tư cách là các đệ tử đang sống trên cõi hồng trần. Chúng ta phải phát động một cuộc tấn công vào “các bức màn ảo lực”; dường như đó là một nhiệm vụ đáng ngại. Tuy nhiên, chúng ta được ban cho một mức độ chỉ dẫn nào đó.

This is a somewhat new mode of approach, for hitherto only a very few disciples and initiates have been able so to work. Today, hundreds and thousands of disciples are working, and thus learning to use the ancient rules for work within the “veils of maya”.

Đây là một phương thức tiếp cận phần nào mới mẻ, vì cho đến nay chỉ có rất ít đệ tử và điểm đạo đồ có thể làm việc như thế. Ngày nay, hàng trăm và hàng ngàn đệ tử đang làm việc, và nhờ vậy học cách sử dụng các quy luật cổ xưa cho công việc bên trong “các bức màn ảo lực”.

177. It would seem that the hour of a possible attack upon the forces of maya is with us. This is understandable when we realize that relatively large numbers of the human race are preparing to take the first initiation—the initiation during which the forces of maya are somewhat subdued through the correct application of the seventh ray.

177. Dường như giờ phút của một cuộc tấn công khả dĩ vào các mãnh lực ảo lực đang ở với chúng ta. Điều này dễ hiểu khi chúng ta nhận ra rằng một số lượng tương đối lớn của nhân loại đang chuẩn bị nhận lần điểm đạo thứ nhất—lần điểm đạo trong đó các mãnh lực ảo lực được chế ngự phần nào nhờ sự áp dụng đúng đắn cung bảy.

Let me here give you some of these rules or formulas as they are to be found in The Masters’ Book of Rules and as I can translate them. Some are untranslatable:

Ở đây, tôi xin trao cho các bạn một số quy luật hay công thức ấy, như chúng được tìm thấy trong Sách Quy Luật của các Chân sư và như tôi có thể dịch chúng. Một số không thể dịch được:

178. Below we have the seven stages of an advanced and highly potent meditation. We will try to come to some reasonable interpretation of the instructions. Interpretation of these instructions is not offered. We are left to our own devices in interpreting them. Hopefully we will be able to understand and apply the instructions (to some degree) in useful cooperation with Hierarchy.

178. Dưới đây chúng ta có bảy giai đoạn của một bài tham thiền cao cấp và rất mãnh lực. Chúng ta sẽ cố đi đến một vài diễn giải hợp lý về các chỉ dẫn. Việc diễn giải những chỉ dẫn này không được đưa ra. Chúng ta được để tự mình tìm phương cách diễn giải chúng. Hy vọng rằng chúng ta sẽ có thể thấu hiểu và áp dụng các chỉ dẫn ấy, ở một mức độ nào đó, trong sự hợp tác hữu ích với Thánh đoàn.

1. Focus the force at the jewel’s point and find the veil that it can touch.

1. Tập trung mãnh lực tại điểm của viên ngọc và tìm bức màn mà nó có thể chạm tới.

179. Within every chakra is a jewel. The jewel is an instrument for the expression especially of first ray energy.

179. Bên trong mỗi luân xa đều có một viên ngọc. Viên ngọc là một công cụ để biểu lộ đặc biệt năng lượng cung một.

180. The ajna center is paramountly the center of energy direction and the jewel within the ajna center is to be utilized in this series of meditation instructions.

180. Trung tâm ajna là trên hết trung tâm điều hướng năng lượng, và viên ngọc bên trong trung tâm ajna phải được sử dụng trong loạt chỉ dẫn tham thiền này.

181. The “Jewel in the Lotus” should not be ignored in this process, and during the focusing of force, the imagined presence of the “Jewel in the Lotus” should be invoked.

181. “Bảo Châu trong Hoa Sen” không nên bị bỏ qua trong tiến trình này, và trong khi tập trung mãnh lực, cần khẩn cầu sự hiện diện được hình dung của “Bảo Châu trong Hoa Sen”.

182. Which force is to be focussed? It is safe to say that soul force should be utilized in this procedure. As well, ray forces may be brought to bear, depending upon what sort of rent is to be widened within the “veils of maya”.

182. Mãnh lực nào cần được tập trung? Có thể nói một cách an toàn rằng linh hồn lực nên được sử dụng trong thủ tục này. Đồng thời, các mãnh lực cung cũng có thể được đưa vào tác động, tùy thuộc loại vết rách nào cần được mở rộng trong “các bức màn ảo lực”.

183. In general in this tenth Rule, it is first ray force that is to be wielded. The process intended is inherently destructive (albeit in a beneficent manner).

183. Nói chung, trong Quy luật thứ mười này, chính mãnh lực cung một cần được vận dụng. Tiến trình được dự định vốn có tính phá huỷ, dù theo một cách thiện ích.

184. However, according the Ashram of the individual or group working with this procedure so will be the soul-ray force wielded.

184. Tuy nhiên, tùy theo ashram của cá nhân hay nhóm đang làm việc với thủ tục này, mãnh lực cung linh hồn được vận dụng cũng sẽ tương ứng như thế.

185. Depending upon the veil to be attacked so will be the ray force to be used. Different ray forces will have different effects upon the various veils. The veils will also fluctuate according to the nature and intensity of the ray forces applied.

185. Tùy theo bức màn cần bị tấn công, mãnh lực cung được dùng cũng sẽ tương ứng như thế. Những mãnh lực cung khác nhau sẽ có những hiệu quả khác nhau trên các bức màn khác nhau. Các bức màn cũng sẽ dao động tùy theo bản chất và cường độ của những mãnh lực cung được áp dụng.

186. We can discuss this when we consider the various veils in greater detail.

186. Chúng ta có thể bàn về điều này khi xem xét các bức màn khác nhau một cách chi tiết hơn.

2. Carry the force from point to point and then project.

2. Chuyển mãnh lực từ điểm này sang điểm khác, rồi phóng chiếu.

187. This process seems to be one of augmenting or strengthening the projecting power.

187. Tiến trình này dường như là một tiến trình gia tăng hoặc củng cố quyền năng phóng chiếu.

188. It may be a way of energizing all the chakras in the energy system, but more likely it relates to the science of triangles. Different triangles of chakras can be used in the projection process because different triangles carry different ray energies and qualities.

188. Đó có thể là một cách tiếp sinh lực cho tất cả các luân xa trong hệ thống năng lượng, nhưng nhiều khả năng hơn, nó liên hệ đến khoa học về các tam giác. Những tam giác luân xa khác nhau có thể được dùng trong tiến trình phóng chiếu, vì các tam giác khác nhau mang những năng lượng và phẩm tính cung khác nhau.

189. We have noted that each one of the Ten Seed Groups each of these groups utilizes different chakras to carry out its task—sometimes three and sometimes four.

189. Chúng ta đã ghi nhận rằng mỗi một trong Mười Nhóm Hạt Giống mỗi nhóm này sử dụng những luân xa khác nhau để thực hiện nhiệm vụ của mình—đôi khi là ba và đôi khi là bốn.

190. When there is utilization of three chakras, the triangle to be used is immediately understood. When four chakras are involved there are four possible triangles, but if focus within the head center is to be preserved, then only three triangles are possible. It always seems both wise and necessary in occult work to preserve a focus within the highest center.

190. Khi sử dụng ba luân xa, tam giác cần dùng được hiểu ngay. Khi bốn luân xa liên hệ, có bốn tam giác khả dĩ, nhưng nếu phải giữ sự tập trung trong trung tâm đầu, thì chỉ có ba tam giác là khả dĩ. Dường như trong công việc huyền bí, việc giữ sự tập trung trong trung tâm cao nhất luôn luôn vừa khôn ngoan vừa cần thiết.

191. It may equally be wise to preserve a focus within the ajna center as well as the head center since the ajna is the major center of direction and projection.

191. Cũng có thể là điều khôn ngoan khi giữ sự tập trung trong trung tâm ajna cũng như trong trung tâm đầu, vì ajna là trung tâm chính của sự điều hướng và phóng chiếu.

192. If the head and ajna centers are always activated among the points between which the force is to be carried, then the third chakra involved will be important for determining the ray quality of the projecting force.

192. Nếu các trung tâm đầu và ajna luôn luôn được kích hoạt trong số các điểm mà mãnh lực phải được chuyển qua lại giữa chúng, thì luân xa thứ ba liên hệ sẽ quan trọng trong việc xác định phẩm tính cung của mãnh lực phóng chiếu.

193. The head center always carries the first ray, though an additional quality of this center may be related to the ray of the Monad and of the soul.

193. Trung tâm đầu luôn luôn mang cung một, dù một phẩm tính bổ sung của trung tâm này có thể liên hệ đến cung của chân thần và của linh hồn.

194. The ajna center may be considered to carry fifth ray force or, at higher stages of evolution, fourth ray and even second ray force.

194. Trung tâm ajna có thể được xem là mang mãnh lực cung năm hoặc, ở các giai đoạn tiến hoá cao hơn, mãnh lực cung bốn và thậm chí cung hai.

195. As for the act of “projection”, while the term has been used in relation to the antahkarana but means something else here.

195. Về hành vi “phóng chiếu”, tuy thuật ngữ này đã được dùng liên hệ đến antahkarana, nhưng ở đây nó mang một ý nghĩa khác.

196. The projection is directed towards the veils in general and perhaps towards specific veils. We have been told that if the hierarchical perspective is attained, specific veils can be differentiated from each other.

196. Sự phóng chiếu được hướng về các bức màn nói chung, và có lẽ về những bức màn đặc thù. Chúng ta đã được cho biết rằng nếu đạt được viễn cảnh của Thánh đoàn, các bức màn đặc thù có thể được phân biệt với nhau.

197. Perhaps, when using this meditation (initially at least) we do not need to differentiate the various veils.

197. Có lẽ, khi sử dụng bài tham thiền này, ít nhất lúc ban đầu, chúng ta không cần phân biệt các bức màn khác nhau.

198. When utilizing a triangle of chakras (by carrying the force “from point to point”) the goal should be to sharpen and augment the force to be projected. The creative imagination will be useful in this regard.

198. Khi sử dụng một tam giác luân xa, bằng cách chuyển mãnh lực “từ điểm này sang điểm khác”, mục tiêu nên là làm sắc bén và gia tăng mãnh lực sẽ được phóng chiếu. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ hữu ích trong phương diện này.

199. A triangle to be found at the very highest level relevant to this meditative process would be the “Jewel in the Lotus”, the jewel in the head center and the jewel within the ajna center.

199. Một tam giác được tìm thấy ở cấp độ cao nhất có liên quan đến tiến trình tham thiền này sẽ là “Bảo Châu trong Hoa Sen”, viên ngọc trong trung tâm đầu và viên ngọc trong trung tâm ajna.

200. Probably different energies can be utilized in the projection process depending upon the particulars of what is intended to be accomplished.

200. Có lẽ những năng lượng khác nhau có thể được sử dụng trong tiến trình phóng chiếu, tùy theo các chi tiết cụ thể của điều được dự định hoàn thành.

3. Look for the energy in form behind the veil attacked. A rent within the veil exists. Find it and see.

3. Tìm năng lượng trong hình tướng phía sau bức màn bị tấn công. Một vết rách trong bức màn hiện hữu. Hãy tìm nó và thấy.

201. The veil veils a true form of structured etheric energy. It is the real (and veiled) etheric energy of the four etheric sub-planes which must be found by the group using this meditative procedure.

201. Tấm màn che giấu một hình tướng chân thực của năng lượng dĩ thái có cấu trúc. Chính năng lượng dĩ thái thực sự và bị che giấu của bốn cõi phụ dĩ thái phải được nhóm tìm thấy bằng cách sử dụng phương pháp tham thiền này.

202. The qualities of each of the four ethers must be understood; these qualities must become practical realities to the group working within the “veils of maya”.

202. Các phẩm tính của mỗi trong bốn dĩ thái phải được thấu hiểu; các phẩm tính này phải trở thành những thực tại thực tiễn đối với nhóm đang hoạt động trong “các màn che của ảo lực”.

203. Master DK tells us only of certain great rents which have been made within the “veils of maya”, but presumably many lesser rents have also been made.

203. Chân sư DK chỉ cho chúng ta biết về một vài vết rách lớn đã được tạo ra trong “các màn che của ảo lực”, nhưng có lẽ nhiều vết rách nhỏ hơn cũng đã được tạo ra.

204. There are four veils which are masking the “energy in form behind the veil attacked”. Over the years during which high souls and initiates have been working on destroying the veils, various minor rents have certainly been made.

204. Có bốn màn che đang che khuất “năng lượng trong hình tướng ở phía sau tấm màn bị tấn công”. Qua nhiều năm, trong khi các linh hồn cao cả và các điểm đạo đồ đã hoạt động nhằm phá hủy các màn che, chắc chắn nhiều vết rách nhỏ khác nhau đã được tạo ra.

205. The veils within our own etheric body must also be perforated and destroyed. Are we aware of the rents we have made (or have yet to make) within our own microcosmic veils?

205. Các màn che trong chính thể dĩ thái của chúng ta cũng phải được xuyên thủng và phá hủy. Chúng ta có nhận biết những vết rách mà mình đã tạo ra, hoặc còn phải tạo ra, trong các màn che tiểu thiên địa của chính mình không?

206. Returning to the larger picture, the working group is to discover these rents or at least one rent within the veil.

206. Trở lại với bức tranh rộng lớn hơn, nhóm hoạt động phải khám phá những vết rách này, hoặc ít nhất một vết rách trong màn che.

207. At least one rent is to be discovered and then understood. It will become the focus of the working individual or group.

207. Ít nhất một vết rách phải được khám phá và rồi được thấu hiểu. Nó sẽ trở thành tiêu điểm của cá nhân hoặc nhóm đang hoạt động.

208. An individual may work with these instructions (apparently on his own) as long as he constantly realizes that he is part of a larger group intent on destroying the veils.

208. Một cá nhân có thể làm việc với các huấn thị này, dường như tự mình làm, miễn là y luôn nhận ra rằng y là một phần của một nhóm lớn hơn đang quyết tâm phá hủy các màn che.

4. A path lies through the veils, giving access to the several courts. Walk on that path, wielding destruction and clearing out the refuse in the court. The court of the money changers is the last.

4. Một con đường nằm xuyên qua các màn che, đem lại lối vào các sân khác nhau. Hãy bước trên con đường ấy, vận dụng sự phá hủy và dọn sạch rác rưởi trong sân. Sân của những người đổi tiền là sân cuối cùng.

209. That path has been created by those who have successfully trodden their way through the veils. Penetrating vision and understanding has allowed them to do this. They have become impervious^[11] to the distorted impulsions of the veils and, instead, are dealing with the “energy in form behind the veil attacked”.

209. Con đường ấy đã được tạo ra bởi những người đã thành công trong việc bước đi xuyên qua các màn che. Tầm nhìn xuyên thấu và sự thấu hiểu đã cho phép họ làm điều này. Họ đã trở nên không còn bị tác động bởi các xung lực méo mó của các màn che và, thay vào đó, đang xử lý “năng lượng trong hình tướng ở phía sau tấm màn bị tấn công”.

210. We are told on page 196 of R&I that there are “three halls”. We must determine whether the meaning of “courts” and “halls” is the same.

210. Chúng ta được cho biết ở trang 196 của Từ Bỏ và Điểm Đạo rằng có “ba phòng”. Chúng ta phải xác định liệu ý nghĩa của “sân” và “phòng” có giống nhau hay không.

211. From another perspective, we must determine whether a “court” is a kind of antechamber to a “hall”.

211. Từ một góc nhìn khác, chúng ta phải xác định liệu một “sân” có phải là một dạng tiền phòng dẫn vào một “phòng” hay không.

212. We will discuss the meaning of these halls when we arrive at the section from the Old Commentary which deals with them.

212. Chúng ta sẽ bàn về ý nghĩa của các phòng này khi đến phần trích từ Cổ Luận đề cập đến chúng.

213. It will be sufficient to name the halls at this time:

213. Vào lúc này, chỉ cần nêu tên các phòng là đủ:

a. The Hall of Concentration

a. Phòng Tập Trung

b. The Hall of Choice

b. Phòng Chọn Lựa

c. The Hall of Blinded Men

c. Phòng của Những Người Mù

214. It is clear that a court is meant, eventually, to represent what might be called a ‘positive space’. If the “money changers” were cleared out of the court they have been occupying, that court could be used for a more positive purpose—perhaps for a type of preparation for further advancement (into a hall).

214. Rõ ràng, cuối cùng, một sân được hiểu là đại diện cho điều có thể được gọi là một ‘không gian tích cực’. Nếu “những người đổi tiền” được dọn sạch khỏi sân mà họ đã chiếm giữ, thì sân ấy có thể được dùng cho một mục đích tích cực hơn — có lẽ cho một loại chuẩn bị nhằm tiến xa hơn nữa, vào một phòng.

215. The committed group is to walk on the path through the veils wielding destruction. It would seem that because of the influence of the veils, the courts have become littered with refuse. The courts are infested.^[12] The “money changers” are, in a sense, refuse and an infestation.

215. Nhóm đã cam kết phải bước trên con đường xuyên qua các màn che, vận dụng sự phá hủy. Dường như do ảnh hưởng của các màn che, các sân đã trở nên đầy rác rưởi. Các sân bị nhiễm ô. “Những người đổi tiền”, theo một nghĩa nào đó, là rác rưởi và là một sự nhiễm ô.

216. It would seem that, following the penetration of every veil, a court is to be found. It seems increasingly likely that there is a distinction between “courts” and “halls”

216. Dường như, sau khi xuyên thấu mỗi màn che, một sân sẽ được tìm thấy. Ngày càng có vẻ chắc chắn rằng có một sự phân biệt giữa “sân” và “phòng”.

217. One thing is certain, the courts have to be cleansed; this does not seem to be the case with the halls.

217. Có một điều chắc chắn: các sân phải được thanh tẩy; điều này dường như không đúng với các phòng.

218. If we thoughtfully examine the realm of maya according to the descriptions here given, it may be composed (symbolically) of veils, courts and halls. It is clear that the veils are to be removed and the courts restored to their proper function.

218. Nếu chúng ta xem xét một cách suy tư cõi giới của ảo lực theo các mô tả được đưa ra ở đây, nó có thể được cấu thành, theo nghĩa biểu tượng, bởi các màn che, các sân và các phòng. Rõ ràng các màn che phải được loại bỏ và các sân phải được phục hồi về chức năng đúng đắn của chúng.

5. Meet the descending forces and find the current which is yours.

5. Hãy gặp các mãnh lực đang giáng xuống và tìm dòng lưu mà thuộc về bạn.

219. The descending forces may well be considered the ray forces and the general qualities with which the working group is inwardly associated.

219. Các mãnh lực đang giáng xuống rất có thể được xem là các mãnh lực cung và các phẩm tính tổng quát mà nhóm hoạt động liên kết ở bên trong.

220. Presumably such a working group is connected with a particular Ashram and that Ashram will be possessed of certain potencies which are to be applied in the concerted attack against the veils.

220. Có lẽ một nhóm hoạt động như vậy được liên kết với một ashram đặc thù, và ashram ấy sẽ sở hữu một số uy lực nhất định cần được áp dụng trong cuộc tấn công phối hợp chống lại các màn che.

221. The group must use only the current which belongs to it. If an individual is working with this sevenfold formula, then the individual must use principally the current which belongs to the Ashram of which he knows himself to be a part.

221. Nhóm phải chỉ sử dụng dòng lưu thuộc về mình. Nếu một cá nhân đang làm việc với công thức thất phân này, thì cá nhân ấy chủ yếu phải sử dụng dòng lưu thuộc về ashram mà y biết mình là một phần trong đó.

222. It has been stated that first ray force is very important in this work and, to a degree, all workers must learn to wield it. All projective work with jewels significantly involves first ray force.

222. Đã có nói rằng mãnh lực cung một rất quan trọng trong công việc này và, ở một mức độ nào đó, tất cả những người hoạt động phải học cách vận dụng nó. Mọi công việc phóng chiếu với các bảo thạch đều liên quan đáng kể đến mãnh lực cung một.

223. However, various energies and forces descending from the various Ashrams are also to be applied—both in general and in relation to certain of the veils which must be penetrated and courts which must be cleansed.

223. Tuy nhiên, các năng lượng và mãnh lực khác nhau giáng xuống từ các ashram khác nhau cũng phải được áp dụng — cả một cách tổng quát lẫn trong liên hệ với một số màn che cần được xuyên thấu và các sân cần được thanh tẩy.

6. Watch for the evil stream of force which seeks to mend the rents. Project upon that stream the energy of which you know. It led you from the Ashram into the veils. Use it and drive the evil back unto the astral plane.

6. Hãy canh chừng dòng mãnh lực tà ác đang tìm cách vá lại các vết rách. Hãy phóng chiếu lên dòng ấy năng lượng mà bạn biết. Nó đã dẫn bạn từ ashram vào trong các màn che. Hãy sử dụng nó và đẩy tà ác trở lại cõi cảm dục.

224. We learn that the act of repair (in relation to the veils, at least) is definitely motivated by evil.

224. Chúng ta biết rằng hành vi sửa chữa, ít nhất trong liên hệ với các màn che, chắc chắn được thúc đẩy bởi tà ác.

225. The Black Lodge and its workers will seek to repair the rents and thus prevent the light from penetrating the veils and shining within the various courts.

225. Hắc đoàn và những người hoạt động của nó sẽ tìm cách sửa chữa các vết rách, và như thế ngăn ánh sáng xuyên thấu các màn che và chiếu sáng trong các sân khác nhau.

226. The “energy of which you know” is apparently the energy of the Ashram to which the working group or the working individual belongs.

226. “Năng lượng mà bạn biết” rõ ràng là năng lượng của ashram mà nhóm hoạt động hoặc cá nhân hoạt động thuộc về.

227. That energy, previously followed, led the group or the individual into the Ashram. That energy may, therefore, be considered a ray energy. Within the Ashram there are also other energies which pertain to ashramic life; those other energies may also be projected upon the evil, ‘mending’ stream of force. Those who work within an Ashram will know at first hand the energy content they may project.

227. Năng lượng ấy, trước đây đã được noi theo, đã dẫn nhóm hoặc cá nhân vào ashram. Do đó, năng lượng ấy có thể được xem là một năng lượng cung. Trong ashram cũng có những năng lượng khác liên quan đến đời sống ashram; những năng lượng khác ấy cũng có thể được phóng chiếu lên dòng mãnh lực tà ác đang “vá lại”. Những ai hoạt động trong một ashram sẽ trực tiếp biết nội dung năng lượng mà họ có thể phóng chiếu.

228. We see that the Ashram has as one of its objectives an enterprise which leads ashramic workers “into the veils”. Ashrams are always trying to “bring in the light” and, for this to occur, the “veils of maya” must be penetrated.

228. Chúng ta thấy rằng ashram có một trong những mục tiêu của mình là một công cuộc dẫn những người hoạt động trong ashram “vào trong các màn che”. Các ashram luôn cố gắng “đưa ánh sáng vào”, và để điều này xảy ra, “các màn che của ảo lực” phải được xuyên thấu.

229. The realm of maya is the etheric plane. The first task of those who wish to cleanse and improve the world is to purify the ethers.

229. Cõi giới của ảo lực là cõi dĩ thái. Nhiệm vụ đầu tiên của những ai muốn thanh tẩy và cải thiện thế giới là tinh lọc các dĩ thái.

230. It is not possible to cleanse and purify all the eighteen sub-planes at once. The cleansing of the ethers must precede the cleansing of the astral plane and the cleansing of the astral plane, the mental.

230. Không thể thanh tẩy và tinh lọc tất cả mười tám cõi phụ cùng một lúc. Việc thanh tẩy các dĩ thái phải đi trước việc thanh tẩy cõi cảm dục, và việc thanh tẩy cõi cảm dục phải đi trước việc thanh tẩy cõi trí.

231. We have been taught that when dealing with evil upon the systemic plane, its focal point is to be found upon the systemic astral plane. Evil has, however, penetrated the etheric sub-planes planes (and thus the strictly physical sub-planes), and it will be the task of disciples in the Aquarian Age to rid the ethers of such influences.

231. Chúng ta đã được dạy rằng khi xử lý tà ác trên cõi hệ thống, điểm tập trung của nó được tìm thấy trên cõi cảm dục hệ thống. Tuy nhiên, tà ác đã xuyên nhập các cõi phụ dĩ thái, và do đó cả các cõi phụ thuần hồng trần, và nhiệm vụ của các đệ tử trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là giải thoát các dĩ thái khỏi những ảnh hưởng như vậy.

232. The first task, then, is to drive the evil back onto the astral plane—its true focal point (systemically considered). If this is done, humanity will have a far greater opportunity to act and behave rightly.

232. Vậy, nhiệm vụ đầu tiên là đẩy tà ác trở lại cõi cảm dục — điểm tập trung thật sự của nó, xét theo hệ thống. Nếu điều này được thực hiện, nhân loại sẽ có một cơ hội lớn hơn nhiều để hành động và ứng xử đúng đắn.

233. The cleansing of the astral plane will follow when, with massed intent, those who are capable unite their intelligence and spiritual will to rid humanity of astral glamours.

233. Việc thanh tẩy cõi cảm dục sẽ theo sau khi, với ý định được tập trung đông đảo, những người có khả năng hợp nhất trí tuệ và ý chí tinh thần của họ để giải thoát nhân loại khỏi các ảo cảm cảm dục.

234. The Tibetan has suggested that this astral cleansing may be possible in a few hundred years. First comes the etheric cleansing.

234. Chân sư Tây Tạng đã gợi ý rằng việc thanh tẩy cảm dục này có thể khả thi trong vài trăm năm nữa. Trước hết là sự thanh tẩy dĩ thái.

235. Hercules’ labour in the Augean Stables suggests the cleansing of the ethers. Aquarius is a sign particularly associated with the ethers.

235. Kỳ công của Hercules trong Chuồng Ngựa Augeas gợi ý sự thanh tẩy các dĩ thái. Bảo Bình là một dấu hiệu đặc biệt liên hệ với các dĩ thái.

7. Work with the Sound and know it as the source of power. Use first the Voice; then use the O.M., and later use the Sound. All three together will suffice.

7. Hãy làm việc với Âm Thanh và biết nó là nguồn của quyền năng. Trước hết hãy dùng Tiếng Nói; rồi dùng O.M., và về sau dùng Âm Thanh. Cả ba cùng nhau sẽ đủ.

236. The workers are asked to unite the potencies of personality, soul and Monad to empower their work within the veils.

236. Những người hoạt động được yêu cầu hợp nhất các uy lực của phàm ngã, linh hồn và chân thần để tiếp sức mạnh cho công việc của họ trong các màn che.

237. The “Sound” pertains particularly to the Monad.

237. “Âm Thanh” đặc biệt liên quan đến chân thần.

238. The “Voice” pertains to the personality and to the throat center. We remember that the personality is particularly associated with the third aspect of divinity as is the throat center.

238. “Tiếng Nói” liên quan đến phàm ngã và trung tâm cổ họng. Chúng ta nhớ rằng phàm ngã đặc biệt liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính, cũng như trung tâm cổ họng.

239. The O.M or “Sacred Word” is associated with the soul and the second aspect of divinity.

239. O.M. hay “Linh từ Thiêng liêng” được liên kết với linh hồn và phương diện thứ hai của thiên tính.

240. Once these two have been effectively and unitedly used, the third step will be the application of monadic potency through the “Sound”.

240. Một khi hai điều này đã được sử dụng một cách hữu hiệu và hợp nhất, bước thứ ba sẽ là áp dụng uy lực chân thần thông qua “Âm Thanh”.

241. We can see what a tremendous task is set before the working group and how all three major potencies within the individual human being or group are necessitated for achievement.

241. Chúng ta có thể thấy nhiệm vụ được đặt ra trước nhóm hoạt động lớn lao đến mức nào, và thấy rằng cả ba uy lực chính trong con người cá nhân hay trong nhóm đều cần thiết để thành tựu.

There are other rules, but these will give you the [Page 191] major recognitions needed to do this type of work; these are the rules which the adventuring disciple needs to know. They have been used, and should not be interpreted by the lower mind, but with the aid of the initiate consciousness.

Có những quy luật khác, nhưng những quy luật này sẽ đem lại cho bạn [Page 191] những nhận thức chính yếu cần thiết để thực hiện loại công việc này; đây là những quy luật mà người đệ tử dấn thân phiêu lưu cần biết. Chúng đã được sử dụng, và không nên được diễn giải bằng hạ trí, mà bằng sự trợ giúp của tâm thức điểm đạo đồ.

242. We are told that those who are to successfully do this type of work must be “adventuring disciples”. The power of the first ray is suggested, as well as Sagittarius—the paramount sign of adventure.

242. Chúng ta được cho biết rằng những người muốn thực hiện thành công loại công việc này phải là “những đệ tử dấn thân phiêu lưu”. Quyền năng của cung một được gợi ý, cũng như Nhân Mã — dấu hiệu tối thượng của sự phiêu lưu.

243. We are told that these rules “have been used”. This is to assure us that they are practiced and actually work. It is clear that it is initiates who have successfully used these rules or stages of meditation.

243. Chúng ta được cho biết rằng các quy luật này “đã được sử dụng”. Điều này nhằm bảo đảm với chúng ta rằng chúng được thực hành và thực sự hiệu nghiệm. Rõ ràng chính các điểm đạo đồ đã sử dụng thành công các quy luật hay các giai đoạn tham thiền này.

244. We note how little DK actually tells us of the seven steps in the meditation instruction. The lower mind will not successfully interpret their meaning. Those who have the “initiate consciousness” will succeed in interpreting these instructions and, more importantly, carrying them out correctly.

244. Chúng ta ghi nhận rằng Chân sư DK thật sự cho chúng ta biết rất ít về bảy bước trong huấn thị tham thiền. Hạ trí sẽ không diễn giải thành công ý nghĩa của chúng. Những ai có “tâm thức điểm đạo đồ” sẽ thành công trong việc diễn giải các huấn thị này, và quan trọng hơn, thực hiện chúng một cách đúng đắn.

245. This type of work cannot be done by those who simply want to do it. A certain type of advanced consciousness is needed for success. This type of consciousness can only exist when certain “major recognitions” have been achieved. It is the initiate who achieves the necessary type of recognitions.

245. Loại công việc này không thể được thực hiện bởi những người chỉ đơn giản muốn làm nó. Một loại tâm thức tiến bộ nhất định là cần thiết để thành công. Loại tâm thức này chỉ có thể hiện hữu khi một số “nhận thức chính yếu” đã được đạt đến. Chính điểm đạo đồ là người đạt được loại nhận thức cần thiết.

246. We can see that in these seven apparently simple instructions organized as an active meditation we have been given an extraordinary formula of power for specialized and highly demanding work.

246. Chúng ta có thể thấy rằng trong bảy huấn thị có vẻ đơn giản này, được tổ chức như một bài tham thiền chủ động, chúng ta đã được trao cho một công thức quyền năng phi thường dành cho công việc chuyên biệt và đòi hỏi rất cao.

247. We may theorize about the nature of these instructions, but only the attempt to carry them out at a high point of tension and in group formation will reveal their true meaning and effectiveness.

247. Chúng ta có thể lý thuyết hóa về bản chất của những huấn thị này, nhưng chỉ nỗ lực thực hiện chúng ở một điểm tập trung nhất tâm cao và trong đội hình nhóm mới mặc khải ý nghĩa chân thực và hiệu quả của chúng.

248. Those “adventuring disciples” who attempt to carry out this type of work must realize that they are confronting quite directly the powers of evil and must guard themselves accordingly.

248. Những “đệ tử mạo hiểm” nào cố gắng thực hiện loại công việc này phải nhận ra rằng họ đang trực tiếp đối diện với các quyền năng tà ác và phải tự bảo vệ mình cho phù hợp.

Part III R&I (191-200)

Phần III R&I (191-200)

(All Highlighting, Bolding and Underlining—MDR)

(Tất cả phần tô sáng, in đậm và gạch dưới—MDR)

The second phrase runs as follows:

Cụm từ thứ hai diễn ra như sau:

2. Let the group widen all the rents within those veils and thus let in the light.

2. Hãy để nhóm mở rộng tất cả các vết rách trong những bức màn ấy và nhờ đó cho ánh sáng đi vào.

1. The group, well aware of the rules which “have been used”, is to widen the rents already created within the veils of maya. We note that the injunction is not to tear into the veils creating new rents, but the less violent task of widening the rents already created.

1. Nhóm, vốn ý thức rõ các quy luật đã “được sử dụng”, phải mở rộng các vết rách đã được tạo ra trong các bức màn ảo lực. Chúng ta lưu ý rằng huấn lệnh không phải là xé toạc các bức màn để tạo ra những vết rách mới, mà là nhiệm vụ ít bạo liệt hơn: mở rộng những vết rách đã có.

2. It is the group that must perform this task—no longer simply the individual. If the work to be accomplished is to be accomplished, the greater power of the group is needed.

2. Chính nhóm phải thực hiện nhiệm vụ này—không còn chỉ đơn giản là cá nhân nữa. Nếu công việc cần hoàn tất thực sự phải được hoàn tất, thì cần đến quyền năng lớn hơn của nhóm.

We come now to a definite group injunction or instruction. The aid of the group is invoked almost in the form of an order.

Giờ đây chúng ta đi đến một huấn lệnh hay một chỉ thị xác định dành cho nhóm. Sự trợ giúp của nhóm được khẩn cầu gần như dưới hình thức một mệnh lệnh.

3. If an order is given, the matter must be of considerable moment.

3. Nếu một mệnh lệnh được ban ra, thì vấn đề hẳn phải có tầm quan trọng đáng kể.

The point of this formulated injunction is that in the new era and in the interlude between the past (wherein prominent disciples worked within the veils of maya) and the New Age (wherein humanity itself will consciously function upon the etheric plane), the work of the esoteric groups, under the direction of the New Group of World Servers, is needed.

Điểm cốt yếu của huấn lệnh đã được hình thành này là trong kỷ nguyên mới và trong khoảng chuyển tiếp giữa quá khứ, khi các đệ tử nổi bật làm việc trong các bức màn ảo lực, và Kỷ Nguyên Mới, khi chính nhân loại sẽ hữu thức hoạt động trên cõi dĩ thái, công việc của các nhóm huyền bí học, dưới sự chỉ đạo của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, là điều cần thiết.

4. We have learned that humanity together will make a concerted attack against glamour.

4. Chúng ta đã học rằng toàn thể nhân loại sẽ cùng nhau thực hiện một cuộc tấn công phối hợp chống lại ảo cảm.

When, therefore, the time comes when a very large number of persons become aware of the condition of world glamour (through discovering it and dealing with it in their own lives), then we shall have a group approach to the problem. Then we shall have a definite attack upon the world glamour, and when this does take place—speaking esoterically—”an opening will be made which will admit the light of the solar orb. The fogs will slowly disappear, subdued by the solar radiance, and the pilgrims will then find the enlightened WAY which leads from the heart of the fog, straight to the door of light.” (GWP 104)

Do đó, khi đến thời điểm một số rất lớn người nhận biết tình trạng ảo cảm thế giới qua việc khám phá và xử lý nó trong đời sống riêng của họ, bấy giờ chúng ta sẽ có một cách tiếp cận nhóm đối với vấn đề này. Bấy giờ chúng ta sẽ có một cuộc tấn công xác định vào ảo cảm thế giới, và khi điều này thật sự diễn ra—nói một cách huyền bí—“một khe mở sẽ được tạo ra, cho phép ánh sáng của quầng thái dương đi vào. Các làn sương mù sẽ từ từ tan biến, được chế ngự bởi hào quang thái dương, và những người hành hương bấy giờ sẽ tìm thấy CON ĐƯỜNG được soi sáng, dẫn từ trung tâm của sương mù thẳng đến cánh cửa ánh sáng.” (GWP 104)

5. First, however, comes the necessary attach upon world maya.

5. Tuy nhiên, trước hết là cuộc tấn công cần thiết vào ảo lực thế giới.

6. In the work within the veils of maya there are three approaches concerning the past, present and future:

6. Trong công việc bên trong các bức màn ảo lực có ba cách tiếp cận liên quan đến quá khứ, hiện tại và tương lai:

a. In the past, prominent disciples worked within the veils of maya.

a. Trong quá khứ, các đệ tử nổi bật đã làm việc bên trong các bức màn ảo lực.

b. In the present, esoteric groups are to work within the veils of maya

b. Trong hiện tại, các nhóm huyền bí học phải làm việc bên trong các bức màn ảo lực

c. In the future humanity itself will work within those veils

c. Trong tương lai, chính nhân loại sẽ làm việc bên trong những bức màn ấy

7. The New Group of World Servers has within it even initiates of high degree. It is not an organism consisting only of probationary initiates. We note that the New Group of World Servers is the organism which directs the work of the esoteric groups. This tells us something about their relative status.

7. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có trong đó cả những điểm đạo đồ cấp cao. Đó không phải là một cơ cấu chỉ gồm các điểm đạo đồ dự bị. Chúng ta lưu ý rằng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là cơ cấu chỉ đạo công việc của các nhóm huyền bí học. Điều này cho chúng ta biết đôi điều về địa vị tương đối của họ.

8. When speaking of the work of the esoteric groups within the veils of maya we are speaking of that which must be done in the present era.

8. Khi nói về công việc của các nhóm huyền bí học bên trong các bức màn ảo lực, chúng ta đang nói về điều phải được thực hiện trong kỷ nguyên hiện tại.

They will have the capacity to recognise the distinction between the various veils.

Họ sẽ có khả năng nhận ra sự phân biệt giữa các bức màn khác nhau.

9. We recall that earlier DK said there was to be no attempt to distinguish between the various veils, though that Hierarchy, itself, could do this.

9. Chúng ta nhớ lại rằng trước đó Chân sư DK đã nói rằng không nên có nỗ lực phân biệt giữa các bức màn khác nhau, dù chính Thánh đoàn có thể làm điều này.

It is not possible or practical to distinguish them one from the other, except from the angle of the Hierarchy… (R&I 190)

Không thể hoặc không thực tiễn khi phân biệt chúng với nhau, ngoại trừ từ góc độ của Thánh đoàn… (R&I 190)

10. The implication is that the esoteric groups will be able to see “from the angle of Hierarchy”.

10. Hàm ý là các nhóm huyền bí học sẽ có thể nhìn “từ góc độ của Thánh đoàn”.

This is the next needed development.

Đây là sự phát triển kế tiếp cần có.

11. It may be that present esoteric groups cannot yet distinguish between the veils but that they must learn to do so.

11. Có thể các nhóm huyền bí học hiện nay chưa phân biệt được giữa các bức màn, nhưng họ phải học cách làm điều đó.

The groups must focus the energy at the very centre of the group being;

Các nhóm phải tập trung năng lượng tại chính trung tâm của bản thể nhóm;

12. At the very center of the group, energy may be concentrated. We note, however, that the group must focus energy “at the very centre of the group being”. Could the term, “being”, be telling us something about the use of the first aspect in this focussing?

12. Tại chính trung tâm của nhóm, năng lượng có thể được tập trung. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng nhóm phải tập trung năng lượng “tại chính trung tâm của bản thể nhóm”. Phải chăng thuật ngữ “bản thể” đang cho chúng ta biết điều gì đó về việc sử dụng phương diện thứ nhất trong sự tập trung này?

the group must carry the force from point to point and from veil to veil;

nhóm phải mang mãnh lực từ điểm này sang điểm khác và từ bức màn này sang bức màn khác;

13. It is necessary to find the meaning of the term “point”. Is a “point” a jewel within a particular chakra, or is the term used more generically to designate any factor within the process—factors such as chakras, sub-planes, veils, courts, halls, etc.?

13. Cần tìm ra ý nghĩa của thuật ngữ “điểm”. Một “điểm” có phải là một viên ngọc trong một luân xa đặc thù, hay thuật ngữ này được dùng theo nghĩa tổng quát hơn để chỉ bất kỳ yếu tố nào trong tiến trình—những yếu tố như các luân xa, các cõi phụ, các bức màn, các sân, các phòng, v.v.?

14. There is good reason to relate the points to the jewels in the chakras. These jewels are centers of power from which projection can occur.

14. Có lý do chính đáng để liên hệ các điểm với những viên ngọc trong các luân xa. Những viên ngọc này là các trung tâm quyền năng mà từ đó sự phóng chiếu có thể diễn ra.

15. If the force is to be carried “from veil to veil” it would seem that the esoteric groups working in this manner would be working on all veils concerned, carrying force ‘from veil to veil’.

15. Nếu mãnh lực phải được mang “từ bức màn này sang bức màn khác”, thì dường như các nhóm huyền bí học làm việc theo cách này sẽ làm việc trên tất cả các bức màn liên quan, mang mãnh lực “từ bức màn này sang bức màn khác”.

the group must project the destroying energy and become unitedly aware of what each veil hides;

nhóm phải phóng chiếu năng lượng hủy diệt và cùng nhau ý thức về điều mà mỗi bức màn che giấu;

16. The group is clearly working with first ray energy. When we use the term “project” in the antahkarana process, we are dealing with a first ray aspect of that process—a phase of the process producing penetration. The same is true when working within the veils of maya.

16. Nhóm rõ ràng đang làm việc với năng lượng cung một. Khi chúng ta dùng thuật ngữ “phóng chiếu” trong tiến trình antahkarana, chúng ta đang đề cập đến một phương diện cung một của tiến trình ấy—một giai đoạn của tiến trình tạo ra sự xuyên thấu. Điều tương tự cũng đúng khi làm việc bên trong các bức màn ảo lực.

17. What do the veils hide? Are the hidden factors positive or negative? It would seem that the veils, themselves, are obstructive, and that if penetrated they admit to areas of etheric structure which can then be utilized.

17. Các bức màn che giấu điều gì? Những yếu tố bị che giấu là tích cực hay tiêu cực? Dường như chính các bức màn là những gì gây cản trở, và nếu bị xuyên thấu, chúng cho phép đi vào các vùng của cấu trúc dĩ thái, vốn sau đó có thể được sử dụng.

the group must perform the activities (seven in all) of purification;

nhóm phải thực hiện các hoạt động thanh lọc, tổng cộng là bảy;

18. This is of great interest and might be overlooked, because nothing further is said about how it is to be done. The seven acts of purification—

18. Điều này rất đáng quan tâm và có thể bị bỏ qua, vì không có gì thêm được nói về cách thực hiện. Bảy hành vi thanh lọc—

a. Could relate to the application of the seven ray energies

a. Có thể liên quan đến việc áp dụng bảy năng lượng cung

b. BUT also could relate to work within the four veils and three halls—summing to seven.

b. NHƯNG cũng có thể liên quan đến công việc bên trong bốn bức màn và ba phòng—cộng lại thành bảy.

the group must meet, accept and distribute the descending spiritual energy which will finally consummate the work done.

nhóm phải gặp gỡ, chấp nhận và phân phối năng lượng tinh thần đang giáng xuống, vốn cuối cùng sẽ hoàn tất công việc đã làm.

19. There is the suggestion that if the descending energy (presumably from the Ashram) is to be rightly utilized, the group must do three things—

19. Có gợi ý rằng nếu năng lượng đang giáng xuống, có lẽ từ ashram, phải được sử dụng đúng đắn, thì nhóm phải làm ba điều—

a. Meet the descending energy

a. Gặp gỡ năng lượng đang giáng xuống

b. Accept the descending energy

b. Chấp nhận năng lượng đang giáng xuống

c. Distribute the descending energy

c. Phân phối năng lượng đang giáng xuống

20. The group is to be far from passive. What is entailed in going forth to “meet” the descending energy? A requisite point of tension.

20. Nhóm hoàn toàn không được thụ động. Điều gì hàm chứa trong việc tiến ra để “gặp gỡ” năng lượng đang giáng xuống? Một điểm tập trung nhất tâm cần thiết.

The group—through the use of that descending current—will drive the forces of evil back on to the astral plane and will together work with the three aspects of the first ray. These are typified by the Voice, the O.M. and the Sound.

Nhóm—thông qua việc sử dụng dòng năng lượng đang giáng xuống ấy—sẽ đẩy lùi các mãnh lực tà ác trở lại cõi cảm dục và sẽ cùng nhau làm việc với ba phương diện của cung một. Những phương diện này được tiêu biểu bởi Tiếng Nói, O.M. và Âm Thanh.

21. Under normal circumstances we could assign the “Sound” to the first ray; the “O.M.” to the second ray; and the third ray to the “Voice”.

21. Trong những hoàn cảnh bình thường, chúng ta có thể gán “Âm Thanh” cho cung một; “O.M.” cho cung hai; và “Tiếng Nói” cho cung ba.

22. In this context we are to understand the Sound as pertaining to the first aspect of the first ray; and, so it seems, the O.M. to the second aspect of the first ray; and the Voice to the third aspect of that ray.

22. Trong bối cảnh này, chúng ta phải hiểu Âm Thanh thuộc về phương diện thứ nhất của cung một; và, dường như vậy, O.M. thuộc về phương diện thứ hai của cung một; còn Tiếng Nói thuộc về phương diện thứ ba của cung ấy.

23. Clearly the Monad, soul and personality (represented by the Sound, the O.M. and the Voice respectively) must all be allied and aligned to carry out this work.

23. Rõ ràng chân thần, linh hồn và phàm ngã, lần lượt được biểu trưng bởi Âm Thanh, O.M. và Tiếng Nói, tất cả phải liên minh và chỉnh hợp để thực hiện công việc này.