Bình Giảng Quy Luật Điểm đạo 5 dành cho đệ tử (RI)

COMMENTARY ON RULE V

LUẬN GIẢI VỀ QUY LUẬT NĂM

Rule V: Section I

Quy luật Năm: Phần Một

Paragraph 1

Đoạn 1

A. Rule V, which we are now purposing to consider, is one of great interest and practicality. I would remind you that one of the new things which the coming era of spiritual expansion will see is the inauguration of something entirely new: Group Initiation. Hitherto, one by one, units of the human family have found their way through the Door of Initiation. If this system is to persist, and considering the vast numbers of souls in and out of incarnation who must eventually achieve the goal—two-thirds of the total in this world cycle—even the greater cycles which include many world cycles would prove too short a time. The space-time schedule of the planetary Logos Himself would be upset, for He has such a schedule for the cycle of His present incarnation. There is a term set for the appearance of His body of manifestation, our planet, just as there is for the human body. He therefore has to work out His plans within a certain time limit, and this factor conditions the experience of all the lives that move within the radius of His expression, including the human kingdom.

A. Quy luật Năm, mà giờ đây chúng ta dự định xem xét, là một quy luật rất đáng quan tâm và có tính thực tiễn lớn. Tôi muốn nhắc các bạn rằng một trong những điều mới mẻ mà kỷ nguyên đang đến của sự mở rộng tinh thần sẽ chứng kiến là việc khai mở một điều hoàn toàn mới: Điểm đạo Nhóm. Từ trước đến nay, từng đơn vị một của gia đình nhân loại đã tìm được đường đi qua Cánh Cửa Điểm Đạo. Nếu hệ thống này cứ tiếp tục, và xét đến số lượng rất lớn các linh hồn đang lâm phàm và không lâm phàm cuối cùng phải đạt mục tiêu—hai phần ba tổng số trong chu kỳ thế giới này—thì ngay cả những chu kỳ lớn hơn, bao gồm nhiều chu kỳ thế giới, cũng sẽ tỏ ra là một khoảng thời gian quá ngắn. Lịch trình không-thời gian của chính Đức Hành Tinh Thượng Đế sẽ bị đảo lộn, vì Ngài có một lịch trình như thế cho chu kỳ lâm phàm hiện tại của Ngài. Có một thời hạn được ấn định cho sự xuất hiện của thể biểu hiện của Ngài, tức hành tinh của chúng ta, cũng như có thời hạn đối với thể xác con người. Do đó, Ngài phải thực hiện các kế hoạch của Ngài trong một giới hạn thời gian nhất định, và yếu tố này tác động lên kinh nghiệm của tất cả các sự sống chuyển động trong phạm vi biểu lộ của Ngài, bao gồm cả giới nhân loại.

1. We are now entering consideration of the fifth rule. The number five is of great importance and we can understand why both aspects of this Rule (for Applicants and for Disciples and Initiates) deal with the soul, the solar angel and the spiritual triad (which is considered the true, ‘unsheathed’ soul).

1. Giờ đây chúng ta bước vào việc xem xét quy luật thứ năm. Con số năm có tầm quan trọng lớn lao, và chúng ta có thể hiểu vì sao cả hai phương diện của Quy luật này dành cho Người Dự Bị, cũng như cho các Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ, đều đề cập đến linh hồn, Thái dương Thiên Thần và Tam Nguyên Tinh Thần, vốn được xem là linh hồn đích thực, “không còn vỏ bọc”.

2. The fifth ray is the ray wielded by the One Initiator when first He initiates the candidate—at the third initiation.

2. Cung năm là cung được Đấng Điểm Đạo Duy Nhất vận dụng khi lần đầu Ngài điểm đạo ứng viên—ở lần điểm đạo thứ ba.

3. At the third degree, the One Initiator stands, symbolically, in the role of Uranus (the “Awakener”). From a certain perspective Uranus stands for the Hierophant, and from this planet the fifth ray streams.

3. Ở cấp độ thứ ba, Đấng Điểm Đạo Duy Nhất đứng, theo biểu tượng, trong vai trò của Sao Thiên Vương, “Đấng Đánh Thức”. Từ một góc nhìn nào đó, Sao Thiên Vương tượng trưng cho Đấng Chủ Lễ Huyền Môn, và từ hành tinh này cung năm tuôn chảy.

“Uranus rules the occult Way and is, in an esoteric sense, connected with the Hierophant of the Mysteries of Initiation”. (EA 100)

“Sao Thiên Vương cai quản Con Đường huyền bí và, theo nghĩa nội môn, liên hệ với Đấng Chủ Lễ Huyền Môn của các Bí Nhiệm Điểm Đạo”. (Chiêm Tinh Học Nội Môn 100)

(Either the personality or mental body of Uranus is qualified by the fifth ray.)

(Hoặc phàm ngã, hoặc thể trí của Sao Thiên Vương được định phẩm bởi cung năm.)

4. Uranus is the planet of the new. Something entirely new is now being presented to humanity as an opportunity—the process of “Group Initiation”. It is not surprising that this is happening as we enter the Age of Aquarius (a constellation transmitting the fifth ray) and ruled by Uranus (which also transmits the fifth ray, though, more prominently, the seventh).

4. Sao Thiên Vương là hành tinh của điều mới mẻ. Một điều hoàn toàn mới hiện đang được trình bày cho nhân loại như một cơ hội—tiến trình “Điểm đạo Nhóm”. Không có gì đáng ngạc nhiên khi điều này đang xảy ra vào lúc chúng ta bước vào Kỷ nguyên Bảo Bình, một chòm sao truyền dẫn cung năm, và được cai quản bởi Sao Thiên Vương, cũng truyền dẫn cung năm, dù nổi bật hơn là cung bảy.

5. A very interesting idea is presented. On our planet, group initiation is necessitated by the great number of souls who must achieve the goal by the end of this world cycle.

5. Một ý tưởng rất đáng quan tâm được trình bày. Trên hành tinh của chúng ta, điểm đạo nhóm trở nên cần thiết do số lượng lớn các linh hồn phải đạt mục tiêu vào cuối chu kỳ thế giới này.

6. What is meant here by the term “this world cycle”? It probably means a “round” (in this case, the fourth round). The idea that two-thirds should achieve in the fourth round is related to the prediction that three-fifths of humanity will achieve in the fifth round (three fifths remaining with our planet and two fifths being transferred elsewhere). It would seem that a small percentage of those who achieve initiation (presumably the third initiation) in the fourth round, will not pass the “Judgment” in the fifth round and will be transferred from Earth (perhaps to Mars).

6. Ở đây, thuật ngữ “chu kỳ thế giới này” hàm ý điều gì? Có lẽ nó hàm ý một “cuộc tuần hoàn”, trong trường hợp này là cuộc tuần hoàn thứ tư. Ý tưởng rằng hai phần ba phải đạt thành tựu trong cuộc tuần hoàn thứ tư liên hệ với lời tiên đoán rằng ba phần năm nhân loại sẽ đạt thành tựu trong cuộc tuần hoàn thứ năm, ba phần năm ở lại với hành tinh của chúng ta và hai phần năm được chuyển dịch đi nơi khác. Dường như một tỷ lệ nhỏ trong số những người đạt điểm đạo, có lẽ là lần điểm đạo thứ ba, trong cuộc tuần hoàn thứ tư, sẽ không vượt qua được “Cuộc Phán Xét” trong cuộc tuần hoàn thứ năm và sẽ được chuyển dịch khỏi Trái Đất, có lẽ đến Sao Hỏa.

7. In any case, group initiation is a necessity from the perspective of the Planetary Logos—a surprising, compelling and decentralizing thought. Human beings are members of the fourth kingdom in nature and (from the planetary-logoic perspective) are considered, not so much as individuals, but in large groups and in relation to the function of the fourth kingdom.

7. Dù thế nào đi nữa, điểm đạo nhóm là một điều cần thiết từ quan điểm của Đức Hành Tinh Thượng Đế—một tư tưởng đáng ngạc nhiên, có sức thúc bách và phi tập trung vào bản thân. Con người là thành viên của giới thứ tư trong thiên nhiên và, từ quan điểm Hành Tinh Thượng Đế, không được xem chủ yếu như các cá nhân, mà như những nhóm lớn và trong tương quan với chức năng của giới thứ tư.

8. Borrowing phraseology from Master KH, a few drops (in this case, a few initiates) may presage a monsoon (i.e., the initiating of many human beings in groups which may, one day, be very large). A new ‘movement’ is under way, and it is important that disciples understand its purpose so that they may cooperate with it.

8. Mượn cách diễn đạt của Chân sư KH, một vài giọt nước, trong trường hợp này là một vài điểm đạo đồ, có thể báo trước một trận mưa mùa, nghĩa là việc điểm đạo nhiều con người trong các nhóm mà một ngày kia có thể rất lớn. Một “phong trào” mới đang diễn ra, và điều quan trọng là các đệ tử phải thấu hiểu mục đích của nó để có thể hợp tác với nó.

9. We are told in this section of the “space-time schedule of the Planetary Logos”—an arresting thought. It may seem quite reasonable that the Planetary Logos should have such a schedule, but let us also remember that, even on the plane of soul (and even for so tiny a being as a human being), space and time are transcended or, at least, are not what they seem to be to the normal personality consciousness. How interesting that this great being (the Planetary Logos), Whose normal consciousness must, in a way, greatly transcend the consciousness of space and time; Whose perception must be that of the “eternal now”—should have a space-time schedule!

9. Trong phần này, chúng ta được cho biết về “lịch trình không-thời gian của Đức Hành Tinh Thượng Đế”—một tư tưởng khiến ta phải dừng lại. Có vẻ hoàn toàn hợp lý khi Đức Hành Tinh Thượng Đế có một lịch trình như thế, nhưng chúng ta cũng hãy nhớ rằng, ngay cả trên cõi linh hồn, và ngay cả đối với một sinh linh nhỏ bé như một con người, không gian và thời gian cũng được siêu vượt, hoặc ít nhất không phải như chúng hiện ra đối với tâm thức phàm ngã bình thường. Thật thú vị biết bao khi Đấng vĩ đại này, tức Đức Hành Tinh Thượng Đế, mà tâm thức bình thường của Ngài hẳn, theo một cách nào đó, vượt xa tâm thức về không gian và thời gian; mà nhận thức của Ngài hẳn là nhận thức về “Hiện Tại Vĩnh Cửu”—lại có một lịch trình không-thời gian!

10. What may be suggested is that, in the highest reaches of Their consciousness, great Logoi are not victims of the illusion of time and space, but in Their lower ‘arenas of expression’ (for instance, within the lower three worlds) They, too, must reckon with the illusion of space and time which naturally pertains to those worlds.

10. Điều có thể được gợi ý là, trong những tầm mức cao nhất của tâm thức Các Ngài, các Thượng đế vĩ đại không phải là nạn nhân của ảo tưởng về thời gian và không gian, nhưng trong các “trường biểu lộ” thấp hơn của Các Ngài, chẳng hạn trong ba cõi thấp, Các Ngài cũng phải tính đến ảo tưởng về không gian và thời gian vốn tự nhiên thuộc về các cõi ấy.

11. We learn that in relation to those lower worlds the Planetary Logos has a kind of “time limit” in which to work out His plans. Thus a parallel exists between one of His incarnations through a planet and a tiny human being’s incarnation through a physical body.

11. Chúng ta học được rằng, trong tương quan với các cõi thấp ấy, Đức Hành Tinh Thượng Đế có một loại “giới hạn thời gian” để thực hiện các kế hoạch của Ngài. Như vậy, có một sự tương đồng giữa một trong những lần lâm phàm của Ngài qua một hành tinh và sự lâm phàm của một con người nhỏ bé qua một thể xác.

12. What is it that determines this limit? We are not in a position to know, but usually, limits are imposed by a will higher than the will of the one being limited. In this case, the time schedule may be dictated by the Will of the Solar Logos, in Whom the Planetary Logos lives and moves and has His being.

12. Điều gì quyết định giới hạn này? Chúng ta không ở vào vị thế để biết, nhưng thông thường, các giới hạn được áp đặt bởi một ý chí cao hơn ý chí của hữu thể bị giới hạn. Trong trường hợp này, lịch trình thời gian có thể do Ý Chí của Đức Thái dương Thượng đế định đoạt, trong Ngài Đức Hành Tinh Thượng Đế sống, chuyển động và hiện hữu.

13. The tiny lives of human beings (and, really, the tiny lives of all manner of lesser lives within the planetary manifestation) are conditioned by the Planetary Logos’ space-time schedule, just as His appearance and disappearance are, it would seem, conditioned by a greater time-schedule to which He must adapt the timing of His creative enterprise—our planetary manifestation.

13. Những sự sống nhỏ bé của con người, và thật ra là những sự sống nhỏ bé của mọi loại sự sống kém hơn trong biểu hiện hành tinh, chịu tác động bởi lịch trình không-thời gian của Đức Hành Tinh Thượng Đế, cũng như sự xuất hiện và biến mất của Ngài, dường như, chịu tác động bởi một lịch trình thời gian lớn hơn mà Ngài phải thích ứng thời điểm của công trình sáng tạo của Ngài—biểu hiện hành tinh của chúng ta.

14. One wonders how far this pattern may extend, for the Solar Logos, too, must necessarily have a ‘term of space-time expression’, imposed upon Him according to the Will of a still greater Being in which He (i.e., the Solar Logos), too, lives and moves and has His being.

14. Người ta tự hỏi mô hình này có thể mở rộng đến đâu, vì Đức Thái dương Thượng đế cũng tất yếu phải có một “thời hạn biểu lộ không-thời gian”, được áp đặt lên Ngài theo Ý Chí của một Hữu Thể còn vĩ đại hơn, trong Đấng ấy Ngài, tức Đức Thái dương Thượng đế, cũng sống, chuyển động và hiện hữu.

15. We cannot really think that this pattern extends “ad infinitum”, for a cyclic, emanative universe is necessarily a finite universe (for the reason that emanative processes require time, and an infinite universe would require ‘infinite emanative time’ in which to be generated). The existence of a universe of infinite extent would be a universe of infinite duration; this, if true, would obliterate the Second Fundamental of the Secret Doctrine which informs us that the universe itself, and all processes within it, are cyclic. Cyclic recurring universes cannot exist if the universe is infinite in duration.

15. Chúng ta thật sự không thể nghĩ rằng mô hình này kéo dài “đến vô tận”, vì một vũ trụ có tính chu kỳ và xuất lộ tất yếu là một vũ trụ hữu hạn, bởi lẽ các tiến trình xuất lộ đòi hỏi thời gian, và một vũ trụ vô hạn sẽ đòi hỏi “thời gian xuất lộ vô hạn” để được sinh thành. Sự tồn tại của một vũ trụ có phạm vi vô hạn sẽ là một vũ trụ có thời lượng vô hạn; điều này, nếu đúng, sẽ xóa bỏ Nguyên Lý Căn Bản Thứ Hai của Giáo Lý Bí Nhiệm, vốn cho chúng ta biết rằng chính vũ trụ và mọi tiến trình trong đó đều có tính chu kỳ. Các vũ trụ tái diễn theo chu kỳ không thể tồn tại nếu vũ trụ có thời lượng vô hạn.

16. If, therefore, we assume a finite universe, which endures for a finite amount of ‘time’, we are forced to ask whether the universe itself, has a time limit, and if so, what, if anything conceives, imposes or enforces that time limit? Is the Universal Logos, itself, subject to a Law greater that itself?

16. Vì vậy, nếu chúng ta giả định một vũ trụ hữu hạn, tồn tại trong một lượng “thời gian” hữu hạn, chúng ta buộc phải hỏi liệu chính vũ trụ có một giới hạn thời gian hay không, và nếu có, thì điều gì, nếu có điều gì, hình dung, áp đặt hoặc cưỡng hành giới hạn thời gian ấy? Chính Đức Thượng đế Vũ Trụ có chịu sự chi phối của một Định luật lớn hơn chính Ngài không?

17. These are great problems in philosophy because they deal with Will and Identity. Does the Boundless Immutable Principle (BE-NESS) of the Secret Doctrine ‘have’ either Will or Identity? Is there, at the end of every cyclically occurring cosmos, universal redemption and the exact fulfillment of the Cosmic Divine Plan, or does that greatest of all Plans (the Universal Plan) remain unfulfilled if, as it were, ‘time runs out’ on the Universal Logos before He can bring His universal intentions to fruition?

17. Đây là những vấn đề lớn trong triết học vì chúng đề cập đến Ý Chí và Bản Sắc. Nguyên Khí Bất Biến Vô Biên, tức HIỆN HỮU, của Giáo Lý Bí Nhiệm có “có” Ý Chí hoặc Bản Sắc không? Ở cuối mỗi vũ trụ xuất hiện theo chu kỳ, có sự cứu chuộc phổ quát và sự hoàn thành chính xác Thiên Cơ Vũ Trụ hay không, hay Kế Hoạch vĩ đại nhất trong mọi Kế Hoạch ấy, tức Thiên Cơ Vũ Trụ, vẫn chưa được hoàn thành nếu, có thể nói, “thời gian cạn kiệt” đối với Đức Thượng đế Vũ Trụ trước khi Ngài có thể đưa các ý định phổ quát của Ngài đến chỗ thành tựu?

18. Is the ‘time for manifestation’ which is ‘allowed’ or ‘Self-determined’ by the Universal Logos ‘elastic’ (if limited) or rigidly determined?

18. “Thời gian để biểu hiện” vốn được “cho phép” hoặc “tự quyết định” bởi Đức Thượng đế Vũ Trụ là “co giãn”, nếu bị giới hạn, hay được quyết định một cách cứng nhắc?

19. Strangely, these are questions relating to whether the universe has a ‘happy ending’ (the complete manifestation of the Universal Fixed Design) or just an ‘ending’.

19. Lạ thay, đây là những câu hỏi liên quan đến việc vũ trụ có một “kết thúc có hậu”, tức sự biểu hiện trọn vẹn của Khuôn Mẫu Cố Định Vũ Trụ, hay chỉ đơn thuần là một “kết thúc”.

20. There is no way for us to answer such questions definitively, but we can, at least, be aware they these questions will necessarily arise by implication when we consider that the Planetary Logos has a “space-time schedule”.

20. Chúng ta không có cách nào trả lời dứt khoát những câu hỏi như thế, nhưng ít nhất chúng ta có thể ý thức rằng các câu hỏi này tất yếu sẽ nảy sinh theo hàm ý khi chúng ta xét rằng Đức Hành Tinh Thượng Đế có một “lịch trình không-thời gian”.

21. One day we shall all be Beings far greater than we are now. Perhaps we already are such greater Beings, and, perhaps, our apparent evolution into ever greater ontological status is simply an illusion. When the mysteries of ‘Identity-in-Universe’ are solved, we shall know with greater accuracy the answer to such speculations.

21. Một ngày kia, tất cả chúng ta sẽ là những Hữu Thể vĩ đại hơn rất nhiều so với hiện nay. Có lẽ chúng ta đã là những Hữu Thể lớn lao như thế, và có lẽ sự tiến hoá có vẻ hiển nhiên của chúng ta vào một địa vị hiện hữu ngày càng lớn hơn chỉ là một ảo tưởng. Khi các bí nhiệm của “Bản Sắc-trong-Vũ Trụ” được giải quyết, chúng ta sẽ biết với độ chính xác lớn hơn câu trả lời cho những suy luận như thế.

22. One thing seems relatively certain—given the structure of cosmos as, at present, we can understand it, there are necessarily fewer solar, cosmic and galactic Logoi than there are, for instance, atoms. If each entity manifesting through an atom is to become such a Logos, we have a problem which might simply described as ‘insufficient room at the top’.

22. Một điều dường như tương đối chắc chắn—với cấu trúc của vũ trụ như hiện nay chúng ta có thể thấu hiểu, tất yếu có ít Thái dương Thượng đế, Thượng đế vũ trụ và Thượng đế thiên hà hơn rất nhiều so với, chẳng hạn, các nguyên tử. Nếu mỗi thực thể biểu hiện qua một nguyên tử đều phải trở thành một Thượng đế như thế, thì chúng ta gặp một vấn đề có thể được mô tả giản dị là “không đủ chỗ ở đỉnh cao”.

23. The Mysteries of time and space can only be solved (and that, very partially) within the awareness of the spiritual triad, and, even more, of the monad. For the moment, we can accept hypothetically the possibility of a space-time schedule for the Planetary Logos and attempt to understand how this occult possibility will affect the destiny of humanity and the planet.

23. Các Bí Nhiệm của thời gian và không gian chỉ có thể được giải quyết, và điều đó cũng chỉ rất phần nào, trong nhận thức của Tam Nguyên Tinh Thần, và còn hơn nữa, của chân thần. Hiện tại, chúng ta có thể chấp nhận như một giả thuyết khả tính về một lịch trình không-thời gian dành cho Đức Hành Tinh Thượng Đế và cố gắng thấu hiểu khả tính huyền bí này sẽ ảnh hưởng như thế nào đến vận mệnh của nhân loại và hành tinh.

Paragraph 2

Đoạn 2

B. It must be remembered also that as humanity develops and more and more people begin to function as souls, the nature of the soul (which is relationship) begins to have an effect; men become larger in their outlook and their vision. The outlook of the separated self vanishes, and group relationship and group interest supersede that intense personal and interior relationship and interest which have made evolving man what he is: first of all an integrated personality, and then a disciple—a candidate for initiation. As more and more disciples come into group realisation it will become increasingly possible for the Hierarchy to admit such disciples in group formation. That is one reason necessitating the re-establishing of the Ancient Mysteries on Earth. That group relation has to be demonstrated in the three worlds and expressed by disciples in their group life upon the physical plane. Hence the new experiment being undertaken by the Hierarchy of externalising Their Ashrams. This process [Page 112] involves immense difficulty, owing to the astralism, the ambitions and the growing personality influence of so many people. Many groups, under self-seeking leaders, will react to this experiment and will proclaim themselves as Masters with Ashrams and as occupied with training people for initiation. Signs of this can already be seen.

B. Cũng cần nhớ rằng khi nhân loại phát triển và ngày càng nhiều người bắt đầu vận hành như những linh hồn, bản chất của linh hồn, vốn là mối quan hệ, bắt đầu có tác dụng; con người trở nên rộng lớn hơn trong cách nhìn và tầm nhìn của mình. Cách nhìn của cái ngã tách biệt biến mất, và mối quan hệ nhóm cùng lợi ích nhóm thay thế mối quan hệ và lợi ích cá nhân, nội tại và mãnh liệt vốn đã làm cho con người đang tiến hoá trở thành điều y là: trước hết là một Phàm ngã tích hợp, rồi sau đó là một đệ tử—một ứng viên cho điểm đạo. Khi ngày càng nhiều đệ tử bước vào sự chứng nghiệm nhóm, Thánh đoàn sẽ ngày càng có thể tiếp nhận những đệ tử như thế trong đội hình nhóm. Đó là một lý do khiến việc tái lập các Bí Nhiệm Cổ Xưa trên Trái Đất trở nên cần thiết. Mối quan hệ nhóm ấy phải được chứng minh trong ba cõi thấp và được các đệ tử biểu lộ trong đời sống nhóm của họ trên cõi hồng trần. Vì thế có cuộc thử nghiệm mới mà Thánh đoàn đang tiến hành: ngoại hiện các Ashram của Các Ngài. Tiến trình này [Page 112] bao hàm khó khăn vô cùng lớn, do tính cảm dục, các tham vọng và ảnh hưởng phàm ngã đang gia tăng nơi rất nhiều người. Nhiều nhóm, dưới quyền các nhà lãnh đạo tìm cầu lợi ích riêng, sẽ phản ứng với cuộc thử nghiệm này và sẽ tuyên bố mình là các Chân sư có Ashram và đang bận rộn huấn luyện người khác cho điểm đạo. Các dấu hiệu của điều này đã có thể được thấy.

1. We are told that the nature of the soul is ”relationship”. This is fitting, as the soul is a representative of the second aspect of divinity, and that aspect is the “relationship” aspect.

1. Chúng ta được cho biết rằng bản chất của linh hồn là “mối quan hệ”. Điều này thích hợp, vì linh hồn là đại diện của Phương diện thứ hai của thiên tính, và phương diện ấy là phương diện “mối quan hệ”.

2. To function as a soul means, among other things, to function in the cognizance of the reality of subjective relationship. For souls, the illusion of separation is overcome and all beings are, as it were, seen as ‘touching’ one another.

2. Vận hành như một linh hồn, trong số những điều khác, có nghĩa là vận hành trong sự nhận biết thực tại của mối quan hệ nội tại. Đối với các linh hồn, ảo tưởng về sự chia cách được vượt qua, và mọi hữu thể, có thể nói, được thấy như đang “chạm” vào nhau.

3. We are told that “the outlook of the separated self vanishes”. All the greatest changes in cosmos are changes in consciousness which, of course, are much subtler than changes in objectivity (i.e., matter and form).

3. Chúng ta được cho biết rằng “cách nhìn của cái ngã tách biệt biến mất”. Tất cả những thay đổi lớn lao nhất trong vũ trụ đều là những thay đổi trong tâm thức, dĩ nhiên tinh tế hơn rất nhiều so với những thay đổi trong tính khách quan, tức vật chất và hình tướng.

4. The vanishing of the separative outlook proceeds in a subtle manner. It is difficult to see when it begins. It is based upon a slow process of sensitization, for the only thing that keeps us in separative consciousness is the inability to ‘feel’ the other, and thus the subtle connection with the other is incompletely registered.

4. Sự biến mất của cách nhìn chia rẽ diễn tiến theo một cách tinh tế. Khó có thể thấy khi nào nó bắt đầu. Nó dựa trên một tiến trình nhạy cảm hóa chậm rãi, vì điều duy nhất giữ chúng ta trong tâm thức chia rẽ là sự bất lực trong việc “cảm nhận” người khác, và do đó mối liên hệ tinh tế với người khác không được ghi nhận trọn vẹn.

5. In any case, soul-consciousness is on its way, and on a large scale, thus facilitating the evolution the consciousness of the Planetary Logos.

5. Dù thế nào đi nữa, tâm thức linh hồn đang trên đường xuất hiện, và trên quy mô lớn, nhờ đó tạo thuận lợi cho sự tiến hoá tâm thức của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

6. We note that not only “group relationship” develops, but “group interest” as well. Each of us should question the main focus of our “interest”. Do we always find ourselves thinking of the group and in terms of the group, or are we still preoccupied to a degree with the little self? Perhaps we experience a mixture of orientations, for the full tide of Aquarianism is not yet with us, and many of us are in transition between Piscean and Aquarian attitudes and realizations.

6. Chúng ta lưu ý rằng không chỉ “mối quan hệ nhóm” phát triển, mà cả “lợi ích nhóm” cũng vậy. Mỗi người chúng ta nên tự hỏi trọng tâm chính của “lợi ích” của mình là gì. Có phải chúng ta luôn thấy mình nghĩ về nhóm và theo các thuật ngữ của nhóm, hay chúng ta vẫn còn bận tâm ở một mức độ nào đó với cái ngã nhỏ bé? Có lẽ chúng ta trải nghiệm một sự pha trộn các định hướng, vì làn triều trọn vẹn của tinh thần Bảo Bình vẫn chưa ở cùng chúng ta, và nhiều người trong chúng ta đang ở trong giai đoạn chuyển tiếp giữa các thái độ và chứng nghiệm Song Ngư và Bảo Bình.

7. An important sequence is given, and one worthy of note. First one becomes an “integrated personality” and then a disciple. Sometimes, it would seem that the only truly integrated personalities are “soul-infused personalities’ ready for the third degree. But the Tibetan is giving us a different perspective. Additionally, a disciple is one who is being prepared for initiation. This, every disciple should remember.

7. Một trình tự quan trọng được đưa ra, và rất đáng lưu ý. Trước hết người ta trở thành một “Phàm ngã tích hợp” và sau đó là một đệ tử. Đôi khi, dường như những phàm ngã thật sự tích hợp duy nhất là những “phàm ngã được linh hồn thấm nhuần” sẵn sàng cho cấp độ thứ ba. Nhưng Chân sư Tây Tạng đang cho chúng ta một quan điểm khác. Thêm vào đó, một đệ tử là người đang được chuẩn bị cho điểm đạo. Mỗi đệ tử nên ghi nhớ điều này.

8. As disciples we are to come into “group realization”. What is it? Very simply, we may say that group realization is a kind of extensive sensitivity which allows us to include within our consciousness an awareness of the external and internal processes of other human beings gathered with us in group formation.

8. Là đệ tử, chúng ta phải bước vào “sự chứng nghiệm nhóm”. Nó là gì? Rất đơn giản, chúng ta có thể nói rằng sự chứng nghiệm nhóm là một loại nhạy cảm mở rộng, cho phép chúng ta bao gồm trong tâm thức mình nhận thức về các tiến trình bên ngoài và bên trong của những con người khác tụ họp cùng chúng ta trong đội hình nhóm.

9. Again, each of us must question ourselves: “To what extent have I achieved ‘group realization’?” Simply to think “with love” in the direction of one’s fellow group members is a first and necessary expedient to this achievement.

9. Một lần nữa, mỗi người chúng ta phải tự hỏi: “Tôi đã đạt được ‘sự chứng nghiệm nhóm’ đến mức nào?” Chỉ cần nghĩ “với tình thương” hướng về các thành viên đồng nhóm của mình đã là một phương tiện đầu tiên và cần thiết cho thành tựu này.

10. The Masters seek to admit candidates for initiation in groups, thus facilitating the Plan (into which is incorporated the space-time schedule of the Planetary Logos).

10. Các Chân sư tìm cách tiếp nhận các ứng viên cho điểm đạo trong các nhóm, nhờ đó tạo thuận lợi cho Thiên Cơ, trong đó lịch trình không-thời gian của Đức Hành Tinh Thượng Đế được đưa vào.

11. It is interesting, is it not, that the Restoration of the Mysteries will facilitate group initiation. Many human beings will pass together through the Mysteries and, together, receive the necessary training (and initiation). As we in the 28 Rules Group do our work together, we are, in some small way, doing our part to prepare for the impending Restoration of the Mysteries—a initiative of considerable importance, so we are told.

11. Thật thú vị, phải không, khi Sự Phục Hồi các Bí Nhiệm sẽ tạo thuận lợi cho điểm đạo nhóm. Nhiều con người sẽ cùng nhau đi qua các Bí Nhiệm và, cùng nhau, nhận sự huấn luyện cần thiết, và cả điểm đạo. Khi chúng ta trong Nhóm Hai Mươi Tám Quy Luật cùng nhau thực hiện công việc của mình, theo một cách nhỏ bé nào đó, chúng ta đang góp phần chuẩn bị cho Sự Phục Hồi các Bí Nhiệm sắp đến—một sáng kiến có tầm quan trọng đáng kể, như chúng ta được cho biết.

12. We are told that the group relation has to be demonstrated in the three worlds and expressed upon the physical plane; otherwise, presumably, group initiation is not possible.

12. Chúng ta được cho biết rằng mối quan hệ nhóm phải được chứng minh trong ba cõi thấp và được biểu lộ trên cõi hồng trần; nếu không, có lẽ, điểm đạo nhóm là điều không thể.

13. We are, in fact, learning here the real reasons for some of the spiritual developments in which we find ourselves participating. One of the major reasons for the Externalization of the Ashrams is to provide the opportunity for the expression of group-soul relation upon the physical plane, thus facilitating the necessary process of group initiation (which, itself, advances the Planetary Logoic Plan).

13. Thật ra, ở đây chúng ta đang học những lý do thực sự cho một số phát triển tinh thần mà chúng ta thấy mình đang tham dự. Một trong những lý do chính của việc ngoại hiện các Ashram là cung cấp cơ hội cho sự biểu lộ mối quan hệ linh hồn nhóm trên cõi hồng trần, nhờ đó tạo thuận lợi cho tiến trình điểm đạo nhóm cần thiết, chính tiến trình này lại thúc đẩy Thiên Cơ của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

14. The Tibetan speaks of the considerable difficulties inherent in the process of externalizing the Ashrams of the Masters. Three difficulties are named—astralism, ambition and growing personality influence.

14. Chân sư Tây Tạng nói về những khó khăn đáng kể vốn có trong tiến trình ngoại hiện các Ashram của các Chân sư. Ba khó khăn được nêu tên—tính cảm dục, tham vọng và ảnh hưởng phàm ngã đang gia tăng.

15. Astralism ensures that many will register the influence, quality and purpose of the externalizing Ashrams in a distorted manner. Many people will be unable to recognize the true Ashram due to these distortions. This false registration will cause much confusion in the consciousness of the inexperienced and those who unable to discriminate properly. Already this confusion holds many in its grip.

15. Tính cảm dục bảo đảm rằng nhiều người sẽ ghi nhận ảnh hưởng, phẩm tính và mục đích của các Ashram đang ngoại hiện theo một cách méo mó. Nhiều người sẽ không thể nhận ra Ashram đích thực do những méo mó này. Sự ghi nhận sai lầm này sẽ gây nhiều rối loạn trong tâm thức của người thiếu kinh nghiệm và những người không thể phân biện đúng đắn. Sự rối loạn này hiện đã nắm giữ nhiều người trong vòng kìm tỏa của nó.

16. Personality ambition will lead to false claim making. The Ashram itself will fall into disrepute amongst thinking people because those who claim to represent it are individuals of mediocre attainment at best. Again, we can see this happening today.

16. Tham vọng phàm ngã sẽ dẫn đến việc đưa ra những tuyên bố sai lầm. Chính Ashram sẽ bị mất uy tín trong mắt những người biết suy nghĩ, vì những kẻ tuyên bố đại diện cho nó, xét tốt nhất, chỉ là các cá nhân đạt được thành tựu tầm thường. Một lần nữa, chúng ta có thể thấy điều này đang xảy ra ngày nay.

17. The One Great Ashram is a collection of highly evolved souls; those who have not mastered the selfish, self-centered personality to a significant degree cannot represent the Hierarchy as it is.

17. Đại Ashram Duy Nhất là một tập hợp các linh hồn tiến hoá cao; những ai chưa làm chủ được phàm ngã ích kỷ, tập trung vào bản thân ở một mức độ đáng kể thì không thể đại diện cho Thánh đoàn đúng như bản chất của Thánh đoàn.

18. The counterfeit, however, always suggests the existence of that which is genuine, and it can be hoped that (given time and a sufficient number of disappointments with the fruits of glamor and illusion) the claims of charlatans will eventually be recognized as spurious and their false assertions repudiated.

18. Tuy nhiên, cái giả luôn gợi ý sự tồn tại của cái chân thật, và có thể hy vọng rằng, với thời gian và với đủ số lần thất vọng trước những quả trái của ảo cảm và ảo tưởng, các tuyên bố của những kẻ lừa bịp cuối cùng sẽ được nhận ra là giả mạo, và những khẳng định sai lầm của họ sẽ bị bác bỏ.

19. We see how impossible it is to accurately represent the Spiritual Hierarchy of our planet unless the personality has been purified. One of the major purifications is the subduing of the ego which is only too eager to make claims which reinforce its status.

19. Chúng ta thấy rõ rằng không thể đại diện chính xác cho Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh chúng ta nếu phàm ngã chưa được thanh luyện. Một trong những thanh luyện chính yếu là sự chế phục phàm ngã, vốn quá háo hức đưa ra những tuyên bố củng cố địa vị của nó.

20. Many there are who eagerly claim themselves to be initiate. Such people are, it would seem, unable to wait until the world proclaims them on the basis of the excellence of their lives. Further, they have forgotten that an initiate can never claim himself to be such. To do so is against occult law. The very claim ensures its falsity. From such claim-making it is only a relatively small step to claim oneself a fourth degree initiate or even a Master. Thus, there eventuates a sad spectacle of delusion in full expression.

20. Có nhiều người sốt sắng tự nhận mình là điểm đạo đồ. Những người như thế, dường như, không thể chờ cho đến khi thế gian tuyên xưng họ trên nền tảng sự cao quý trong đời sống của họ. Hơn nữa, họ đã quên rằng một điểm đạo đồ không bao giờ có thể tự nhận mình là như thế. Làm như vậy là trái với định luật huyền bí. Chính lời tự nhận bảo đảm tính giả dối của nó. Từ việc tự nhận như thế, chỉ còn một bước tương đối nhỏ để tự nhận mình là điểm đạo đồ cấp bốn, hoặc thậm chí là một Chân sư. Như vậy, một cảnh tượng đáng buồn của sự mê lầm trong biểu lộ trọn vẹn diễn ra.

21. We can begin to understand the difficulties which the Masters face when They undertake any spiritual experiment with humanity. As well-intended as such experiments may be, there will inevitably be those who cannot help but react incorrectly. It takes time to offset these incorrect reactions and, therefore, time, which might be put to more worthy purposes, is lost.

21. Chúng ta có thể bắt đầu thấu hiểu những khó khăn mà các Chân sư đối diện khi Các Ngài thực hiện bất kỳ cuộc thử nghiệm tinh thần nào với nhân loại. Dù những thử nghiệm ấy có thiện chí đến đâu, tất yếu sẽ có những người không thể không phản ứng sai lầm. Cần thời gian để hóa giải những phản ứng sai lầm này, và do đó thời gian, vốn có thể được dùng cho những mục đích xứng đáng hơn, bị mất đi.

22. The Masters are in need of human cooperators with an adjusted sense of values. Such adjustment requires a fair bit of experience, including the experience of having learned the chastening lessons of failure.

22. Các Chân sư cần những người cộng tác nhân loại có ý thức giá trị đã được điều chỉnh. Sự điều chỉnh như thế đòi hỏi khá nhiều kinh nghiệm, bao gồm cả kinh nghiệm đã học được những bài học làm cho khiêm nhường của thất bại.

Paragraph 3

Đoạn 3

C. The Hierarchy has been confronted with definite difficulty in this matter, for on the one hand the Masters were faced with the glamour-making tendency and astralism of the majority of people and, secondly, with the rapid advance of the human consciousness into the realm of group relationship, group life, group reactions and group activity. This has brought about the intention of the Hierarchy to train such ready minds and hearts for a united moving forward through the Door of Light onto the Lighted Way. That externalisation has not yet taken place. Tentative experiments are being made with some success and some discouragement.

C. Thánh đoàn đã đối diện với khó khăn rõ rệt trong vấn đề này, vì một mặt các Chân sư phải đối mặt với khuynh hướng tạo ảo cảm và tính cảm dục của đa số con người, và mặt khác, với sự tiến bộ nhanh chóng của tâm thức nhân loại vào lĩnh vực của mối quan hệ nhóm, đời sống nhóm, các phản ứng nhóm và hoạt động nhóm. Điều này đã đưa đến ý định của Thánh đoàn là huấn luyện những trí tuệ và trái tim sẵn sàng như thế để cùng nhau tiến tới, qua Cánh Cửa Ánh Sáng, vào Con Đường được Soi Sáng. Sự ngoại hiện ấy vẫn chưa diễn ra. Những cuộc thử nghiệm thăm dò đang được thực hiện, với một số thành công và một số điều gây nản lòng.

1. We can see that is it never easy for the Masters; They seem always to have to balance contradictory tendencies, meanwhile meeting the needs of very different kinds of groups.

1. Chúng ta có thể thấy rằng điều đó không bao giờ dễ dàng đối với các Chân sư; Các Ngài dường như luôn phải cân bằng những khuynh hướng mâu thuẫn, đồng thời đáp ứng nhu cầu của những loại nhóm rất khác nhau.

2. If They refrain from attempting the externalisation of Their Ashrams, They will fail to meet the needs of considerable numbers of human beings who are ready for Their approach. If, on the other had, They move forward with the externalization process, They can be assured that Their best efforts will be egregiously misinterpreted by those prone to glamour. As might be expected, They have chosen the attempt to meet the need of the more advanced rather than curtail the presentation of opportunity.

2. Nếu Các Ngài tránh không cố gắng ngoại hiện các Ashram của Các Ngài, Các Ngài sẽ không đáp ứng được nhu cầu của một số lượng đáng kể con người đã sẵn sàng cho sự tiếp cận của Các Ngài. Mặt khác, nếu Các Ngài tiến tới với tiến trình ngoại hiện, Các Ngài có thể chắc chắn rằng những nỗ lực tốt đẹp nhất của Các Ngài sẽ bị những người dễ sa vào ảo cảm diễn giải sai một cách nghiêm trọng. Như có thể dự đoán, Các Ngài đã chọn nỗ lực đáp ứng nhu cầu của những người tiến bộ hơn, thay vì hạn chế việc trình bày cơ hội.

3. Hierarchy is training “ready minds and hearts for a united moving forward through the Door of light onto the Lighted Way”. This is very beautifully expressed. We note that They train both minds and hearts—not merely one or the other. Ever the balance must be preserved.

3. Thánh đoàn đang huấn luyện “những trí tuệ và trái tim sẵn sàng để cùng nhau tiến tới, qua Cánh Cửa Ánh Sáng, vào Con Đường được Soi Sáng”. Điều này được diễn đạt rất đẹp. Chúng ta lưu ý rằng Các Ngài huấn luyện cả trí tuệ lẫn trái tim—không chỉ một trong hai. Sự cân bằng phải luôn được giữ gìn.

4. The emphasis is upon a united moving forward, not (as in former times) an individual moving forward. It is best for all students of spirituality to grasp the reality of the present situation; from henceforth, spiritual progress will be made in groups.

4. Trọng tâm đặt vào một sự tiến tới hợp nhất, chứ không phải, như trong các thời kỳ trước, một sự tiến tới cá nhân. Tốt nhất là mọi đạo sinh của tinh thần nắm bắt thực tại của tình huống hiện nay; từ nay về sau, sự tiến bộ tinh thần sẽ được thực hiện trong các nhóm.

5. This does not obviate the necessity of individual work, but the general trend of spiritual advancement conforms to the “Law of Group Progress” which is, esoterically, the “Law of Elevation”.

5. Điều này không loại bỏ sự cần thiết của công việc cá nhân, nhưng xu hướng chung của sự tiến bộ tinh thần phù hợp với “Định luật Tiến Bộ Nhóm”, vốn, một cách huyền bí, là “Định luật Nâng Cao”.

6. Many of us are teachers or, in some way, those who convey the Light of the Ageless Wisdom. What we say will also be distorted by those who hear. This predictable distortion, likewise, must not deter us from sharing our understanding. Even as we share, our task will be to recognize inevitable misconceptions and correct them.

6. Nhiều người trong chúng ta là huấn sư, hoặc theo một cách nào đó là những người truyền đạt Ánh Sáng của Minh Triết Ngàn Đời. Những điều chúng ta nói cũng sẽ bị những người nghe làm méo mó. Sự méo mó có thể dự đoán này, tương tự, không được ngăn cản chúng ta chia sẻ sự thấu hiểu của mình. Ngay cả khi chúng ta chia sẻ, nhiệm vụ của chúng ta sẽ là nhận ra những hiểu lầm tất yếu và sửa chữa chúng.

7. The efforts of the Hierarchy have had mixed success. Such is probably always the way of initial efforts. It can be suspected that Hierarchy, too, is refining its techniques, based upon the evaluation of its successes and failures. One wonders, in this respect, what Master DK might do differently were He to attempt to reorganize the externalisation of His Ashram—an externalisation He attempted, in part, in the 1940’s.

7. Những nỗ lực của Thánh đoàn đã có thành công pha lẫn thất vọng. Đó có lẽ luôn là cách của những nỗ lực ban đầu. Có thể phỏng đoán rằng Thánh đoàn cũng đang tinh luyện các kỹ thuật của mình, dựa trên sự đánh giá các thành công và thất bại của mình. Về phương diện này, người ta tự hỏi Chân sư DK có thể làm khác đi điều gì nếu Ngài cố gắng tái tổ chức sự ngoại hiện Ashram của Ngài—một sự ngoại hiện mà Ngài đã phần nào cố gắng thực hiện trong thập niên 1940.

8. Of course that moment in history was extraordinarily difficult and the Masters had to shoulder many additional responsibilities to meet the definite threat of world-domination by the Axis Powers. Thus, perhaps, They were forced to modify, somewhat, Their earlier plans with respect to emerging groups intended as externalizations of Their Ashrams.

8. Dĩ nhiên, khoảnh khắc ấy trong lịch sử là cực kỳ khó khăn, và các Chân sư phải gánh vác nhiều trách nhiệm bổ sung để đối phó với mối đe dọa rõ rệt về sự thống trị thế giới của các Cường quốc phe Trục. Do đó, có lẽ Các Ngài đã buộc phải sửa đổi phần nào các kế hoạch trước đó của Các Ngài liên quan đến những nhóm đang xuất hiện, được dự định như các sự ngoại hiện của Ashram của Các Ngài.

Paragraph 4

Đoạn 4

D. Two things have therefore been decided upon by the Masters as They face the future of humanity and prepare to take the required steps to meet man’s advancing aspiration. I have chosen these two words with care. These two requirements have been demanded of the Hierarchy by Shamballa in order to safeguard the Mysteries and prevent a too premature precipitation of the hierarchical life upon the Earth. Both these requirements are expressed in this fifth Rule.

D. Vì vậy, hai điều đã được các Chân sư quyết định khi Các Ngài đối diện với tương lai của nhân loại và chuẩn bị thực hiện những bước cần thiết để đáp ứng khát vọng đang tiến lên của con người. Tôi đã chọn hai từ này một cách cẩn trọng. Hai yêu cầu này đã được Shamballa đòi hỏi nơi Thánh đoàn nhằm bảo vệ các Bí Nhiệm và ngăn ngừa sự ngưng tụ quá sớm của đời sống thánh đoàn trên Trái Đất. Cả hai yêu cầu này đều được diễn đạt trong Quy luật thứ năm này.

1. We note something very interesting: the Masters seek to “prevent a too premature precipitation of the hierarchical life upon the Earth”. The precipitation of the Divine Plan must be well-timed, or humanity will not be able to handle the impact. Knowledge is dangerous in the wrong hands. We have before us the example of how the ‘secrets’ of atomic energy have been used to create weapons of mass destruction.

1. Chúng ta lưu ý một điều rất đáng quan tâm: các Chân sư tìm cách “ngăn ngừa sự ngưng tụ quá sớm của đời sống thánh đoàn trên Trái Đất”. Sự ngưng tụ của Thiên Cơ phải đúng thời điểm, nếu không nhân loại sẽ không thể xử lý tác động ấy. Tri thức nguy hiểm khi ở trong tay sai lầm. Trước mắt chúng ta có ví dụ về cách những “bí mật” của năng lượng nguyên tử đã được dùng để tạo ra vũ khí hủy diệt hàng loạt.

2. Further, it seems to be suggested that the physical presence of Masters among us must not occur prematurely. The reaction of selfish, unprepared humanity could be most undesirable. We can see the importance, can we not, of preparing “men’s minds and hearts for that event” (i.e., for the Reappearance of the Christ).

2. Hơn nữa, dường như có gợi ý rằng sự hiện diện hồng trần của các Chân sư giữa chúng ta không được xảy ra quá sớm. Phản ứng của nhân loại ích kỷ, chưa được chuẩn bị, có thể là điều rất không mong muốn. Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng, phải không, của việc chuẩn bị “trí tuệ và trái tim con người cho sự kiện ấy”, tức là cho Sự Tái Lâm của Đức Christ.

3. We note that the Mysteries must be safeguarded. Were they not safeguarded, the correct unfoldment of the Divine Plan would be jeopardized and humanity (and the planet) would soon be in worse condition than it is now. The oath in every true initiation ceremony serves as a means of safeguarding, for oath is related to will and will to Shamballa.

3. Chúng ta lưu ý rằng các Bí Nhiệm phải được bảo vệ. Nếu chúng không được bảo vệ, sự khai mở đúng đắn của Thiên Cơ sẽ bị lâm nguy, và nhân loại, cùng hành tinh, sẽ sớm ở trong tình trạng tệ hơn hiện nay. Lời thệ nguyện trong mọi nghi lễ điểm đạo chân chính đóng vai trò như một phương tiện bảo vệ, vì lời thệ nguyện liên hệ với ý chí và ý chí liên hệ với Shamballa.

4. We note a hierarchical requirement; Hierarchy seeks to “meet man’s advancing aspiration”. The universe is constructed in this way; the higher spiritual agencies are bound by law to respond to sincere aspiration. Aspiration can be interpreted as an initial stage of the ‘Will-to-Betterment’ (really, the “Will-to-Good”).

4. Chúng ta lưu ý một yêu cầu của Thánh đoàn; Thánh đoàn tìm cách “đáp ứng khát vọng đang tiến lên của con người”. Vũ trụ được cấu tạo theo cách này; các cơ quan tinh thần cao hơn bị định luật ràng buộc phải đáp ứng khát vọng chân thành. Khát vọng có thể được diễn giải như một giai đoạn ban đầu của “Ý Chí-hướng Đến Cải Thiện”, thật ra là “Ý Chí-hướng Thiện”.

5. What really is “advancing aspiration”? May we say that it is aspiration characterized by the envisioning of and striving towards ever-higher objectives? Some people may have noble aspirations which do not, however, change. They continue to aspire towards a certain, definite and limited goal or objective; their aspiration, therefore, does not advance. They seem to aspire towards “more of the same”. But when aspiration advances, there is the suggestion of continuous, progressive achievement and a reaching for new goals beyond the attainments achieved.

5. “Khát vọng đang tiến lên” thật sự là gì? Chúng ta có thể nói rằng đó là khát vọng được đặc trưng bởi sự hình dung và nỗ lực hướng tới những mục tiêu ngày càng cao hơn không? Một số người có thể có những khát vọng cao quý, nhưng những khát vọng ấy lại không thay đổi. Họ tiếp tục khát vọng hướng tới một mục tiêu hay đối tượng nhất định, rõ ràng và giới hạn; do đó khát vọng của họ không tiến lên. Họ dường như khát vọng hướng tới “thêm nữa những điều y như cũ”. Nhưng khi khát vọng tiến lên, có hàm ý về thành tựu liên tục, tiến bộ, và sự vươn tới những mục tiêu mới vượt ngoài các thành tựu đã đạt.

6. We might say that ‘advancing consciousness advances aspiration’. With the progressive elevation of our consciousness, our aspiration targets higher objectives.

6. Chúng ta có thể nói rằng “tâm thức đang tiến lên làm cho khát vọng tiến lên”. Với sự nâng cao tiệm tiến của tâm thức chúng ta, khát vọng của chúng ta nhắm tới những mục tiêu cao hơn.

7. If we review the evolution of our desire/aspiration nature, what do we see? Do we see a difference between that to which we now aspire, and that to which we once aspired? Let us hope so.

7. Nếu chúng ta xem lại sự tiến hoá của bản chất dục vọng/khát vọng nơi mình, chúng ta thấy gì? Chúng ta có thấy sự khác biệt giữa điều mà giờ đây chúng ta khát vọng và điều mà trước kia chúng ta từng khát vọng không? Hãy hy vọng là có.

8. It is always instructive to note the moment when our aspirations change and what has caused the change.

8. Luôn luôn bổ ích khi ghi nhận khoảnh khắc các khát vọng của chúng ta thay đổi và điều gì đã gây ra sự thay đổi ấy.

Paragraph 5

Đoạn 5

E. Rule V “In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form. The macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought, “My soul and thine.”

E. Quy luật Năm “Trong sự đồng nhất, hãy để nhóm tri nhận Tam Nguyên đang chiếu rạng, làm lu mờ ánh sáng của linh hồn và xóa khuất ánh sáng của hình tướng. Toàn Thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm tri nhận Toàn Thể ấy và rồi không còn sử dụng tư tưởng: “Linh hồn của tôi và linh hồn của bạn.”

1. The fifth Rule is here stated in full, but, unlike the treatment of the preceding Rules, no sentence-by-sentence explanation is offered.

1. Quy luật thứ năm ở đây được nêu đầy đủ, nhưng khác với cách xử lý các Quy luật trước, không có phần giải thích từng câu.

2. The group must function in “unison”. Group members must sound the same note of Purpose (even though the methods of the individual members may differ greatly according to ray and astrological indications.)

2. Nhóm phải vận hành trong “sự đồng nhất”. Các thành viên nhóm phải xướng cùng một âm điệu của Thiên Ý, dù các phương pháp của từng thành viên có thể khác nhau rất nhiều tùy theo cung và các chỉ dẫn chiêm tinh.

3. The perception required is a united perception. It is not simply that one, or two, or a few in the group perceive the spiritual triad. All must do so.

3. Sự tri nhận được đòi hỏi là một sự tri nhận hợp nhất. Không phải chỉ một, hai hay vài người trong nhóm tri nhận Tam Nguyên Tinh Thần. Tất cả đều phải làm như vậy.

4. In order for this Rule to be enacted, the ‘Group Eye’ must have been developed to a considerable extent. Group members would then find that, when they were identified as a group, their spiritual vision would be dramatically increased.

4. Để Quy luật này được thực thi, “Con Mắt Nhóm” phải đã được phát triển đến một mức độ đáng kể. Khi ấy, các thành viên nhóm sẽ thấy rằng, khi họ đồng hoá với nhau như một nhóm, tầm nhìn tinh thần của họ sẽ gia tăng mạnh mẽ.

5. How do we develop ‘group sight’?

5. Chúng ta phát triển “thị giác nhóm” như thế nào?

a. Quite simply, we discuss with our fellow group members what they ‘see’. We thus learn to ‘see’ with their ‘eyes’.

a. Rất đơn giản, chúng ta thảo luận với các thành viên đồng nhóm về điều họ ‘thấy’. Nhờ vậy, chúng ta học cách ‘thấy’ bằng ‘đôi mắt’ của họ.

b. We also compare what we see with what they see. Thus, we widen our perspective and decentralize our point of view.

b. Chúng ta cũng so sánh điều chúng ta thấy với điều họ thấy. Nhờ vậy, chúng ta mở rộng viễn cảnh của mình và phi tập trung vào bản thân trong quan điểm của mình.

c. As well, when we seek to ‘see’, we make sure that we are identified with our fellow group members; thus our vision will be enhanced.

c. Cũng vậy, khi tìm cách ‘thấy’, chúng ta phải chắc chắn rằng mình đồng hoá với các thành viên đồng nhóm; nhờ đó tầm nhìn của chúng ta sẽ được nâng cao.

6. If our spiritual vision is correct, we are to see the Triad “shining forth”.

6. Nếu tầm nhìn tinh thần của chúng ta là đúng, chúng ta sẽ thấy Tam nguyên tinh thần “chiếu rạng”.

7. The spiritual triad must shine forth in relation to other fields of light, otherwise its presence would not be detected as a shining forth.

7. Tam nguyên tinh thần phải chiếu rạng trong tương quan với những trường ánh sáng khác, nếu không, sự hiện diện của nó sẽ không được nhận biết như một sự chiếu rạng.

8. It is important to realize that just as soul light will be brighter than the light of the personality or of its parts, so triadal light will be far brighter than soul light.

8. Điều quan trọng là nhận ra rằng, cũng như ánh sáng của linh hồn sẽ sáng hơn ánh sáng của phàm ngã hoặc của các phần thuộc phàm ngã, ánh sáng tam nguyên tinh thần sẽ sáng hơn ánh sáng linh hồn rất nhiều.

9. We have to learn to discriminate between soul light and triadal light. Many of us are just becoming accustomed to soul light and have not yet succeeded in establishing it as a steady vibration within our consciousness. We are, however, asked to focus on the lighted state immediately transcending soul light.

9. Chúng ta phải học cách phân biện giữa ánh sáng linh hồn và ánh sáng tam nguyên tinh thần. Nhiều người trong chúng ta chỉ mới đang quen dần với ánh sáng linh hồn và vẫn chưa thành công trong việc thiết lập nó như một rung động ổn định trong tâm thức của mình. Tuy nhiên, chúng ta được yêu cầu tập trung vào trạng thái được soi sáng vốn siêu vượt ngay bên trên ánh sáng linh hồn.

10. In seeking to distinguish between the two types of light, we should remember that there is nothing personal in the light of the spiritual triad. The center of this type of light is ‘outside’ our normal self altogether—or, more properly, inside.

10. Khi tìm cách phân biệt giữa hai loại ánh sáng này, chúng ta nên nhớ rằng không có gì cá nhân trong ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần. Trung tâm của loại ánh sáng này hoàn toàn ở ‘bên ngoài’ bản ngã thông thường của chúng ta — hoặc nói đúng hơn, ở bên trong.

11. It becomes clear that an entirely new ‘order of focussing’ is being required.

11. Rõ ràng là một ‘trật tự tập trung’ hoàn toàn mới đang được đòi hỏi.

12. As bright and beautiful as soul light may be, the light of the spiritual triad will render it seemingly dim. The emphasis of triadal focussing will not be so much upon our spiritual qualities and their expression. The Divine Will and Divine Plan will loom large, and all transpersonal qualities will simply be marshalled for the expression of these higher objectives.

12. Dù ánh sáng linh hồn có thể rực rỡ và đẹp đẽ đến đâu, ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần sẽ khiến nó dường như mờ nhạt. Trọng tâm của sự tập trung tam nguyên tinh thần sẽ không đặt nhiều vào các phẩm tính tinh thần của chúng ta và sự biểu lộ của chúng. Ý Chí thiêng liêng và Thiên Cơ sẽ hiện lên nổi bật, và mọi phẩm tính siêu cá nhân sẽ đơn giản được huy động để biểu lộ những mục tiêu cao hơn này.

13. The “light of form” is also blotted out. This is not the same as what occurs in Rule IX, wherein form itself is blotted out. Here, it is the light of form which is in process of being blotted out. This is an earlier stage to that of Rule IX.

13. “Ánh sáng của hình tướng” cũng bị che khuất. Điều này không giống với những gì xảy ra trong Quy luật chín, trong đó chính hình tướng bị che khuất. Ở đây, chính ánh sáng của hình tướng đang trong tiến trình bị che khuất. Đây là một giai đoạn sớm hơn so với giai đoạn của Quy luật chín.

14. Perhaps this kind of blotting out means that the influence of the light of form is minimized, that its presence, per se, is hardly noticed, as other and higher realizations and perspectives are pursued.

14. Có lẽ kiểu che khuất này có nghĩa là ảnh hưởng của ánh sáng hình tướng được giảm thiểu, rằng chính sự hiện diện của nó hầu như không còn được chú ý, khi những chứng nghiệm và viễn cảnh khác, cao hơn, được theo đuổi.

15. Can we imagine living in a world of consciousness in which the light of the soul is dimmed and the light of form is well nigh blotted out? Perhaps we should pause to see if we can.

15. Liệu chúng ta có thể hình dung việc sống trong một thế giới tâm thức, nơi ánh sáng của linh hồn bị làm mờ và ánh sáng của hình tướng gần như bị che khuất hoàn toàn không? Có lẽ chúng ta nên dừng lại để xem mình có thể làm được điều đó hay không.

16. It would no longer be our familiar world. Patterns and movements of a much deeper nature would be the objects of our consideration. We would have overcome our familiar biases. We would have entered the world of subtle energy, and effects-in-matter and form would be seen for what they are.

16. Đó sẽ không còn là thế giới quen thuộc của chúng ta nữa. Những mô hình và chuyển động có bản chất sâu xa hơn nhiều sẽ trở thành đối tượng suy xét của chúng ta. Chúng ta sẽ vượt qua những thiên kiến quen thuộc của mình. Chúng ta sẽ đi vào thế giới của năng lượng tinh tế, và các hiệu quả trong vật chất và hình tướng sẽ được nhìn thấy đúng như bản chất của chúng.

17. The level of our identity would have changed and we would know ourselves, definitely, to be an aspect of the Life of the Planetary Logos.

17. Cấp độ bản sắc của chúng ta sẽ thay đổi, và chắc chắn chúng ta sẽ biết mình là một phương diện của Sự Sống của Hành Tinh Thượng đế.

18. We would no longer be deluded by the apparition of many identities. Normal consciousness registers many entities as realities. The consciousness of the spiritual triad would see through and beyond the apparent reality of these diversified identities, and come to the realization that “the macrocosmic whole is all there is”.

18. Chúng ta sẽ không còn bị mê hoặc bởi ảo ảnh của nhiều bản sắc nữa. Tâm thức thông thường ghi nhận nhiều thực thể như những thực tại. Tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần sẽ nhìn xuyên qua và vượt ngoài thực tại biểu kiến của những bản sắc đa dạng này, và đi đến chứng nghiệm rằng “toàn thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu”.

19. About this “oneness” many people speak—almost certainly prematurely. The actual realization of oneness must be earned. Oneness is not an imagining, a hope or wish, or an emotionally affirmative surge which makes us believe that oneness is.

19. Về “tính duy nhất” này, nhiều người nói đến — hầu như chắc chắn là quá sớm. Sự chứng nghiệm thực sự về tính duy nhất phải được tự mình đạt đến. Tính duy nhất không phải là một sự tưởng tượng, một hy vọng hay ước muốn, cũng không phải là một làn sóng khẳng định thuộc cảm xúc khiến chúng ta tin rằng tính duy nhất hiện hữu.

20. Laboriously, the many apparent identities have been intellectually and intuitively reduced (or augmented) to the One Identity. This has taken time and much patience. The one who so perceives has labored to ensure that no apparently separate thing is allowed to stand solely within its own identity (to be perceived solely in relation to its own identity). The phrase, “not separate”, rings in the ear and forces a re-evaluation.

20. Một cách nhọc nhằn, nhiều bản sắc biểu kiến đã được rút gọn, bằng trí tuệ và trực giác, hoặc được nâng lên, thành Một Bản Sắc Duy Nhất. Điều này đã cần thời gian và nhiều kiên nhẫn. Người nhận thức như thế đã lao nhọc để bảo đảm rằng không một sự vật có vẻ riêng biệt nào được phép đứng đơn độc trong bản sắc riêng của nó, tức chỉ được nhận thức trong tương quan với bản sắc riêng của nó. Cụm từ “không tách biệt” vang lên trong tai và buộc phải có một sự đánh giá lại.

21. Since personal consciousness will ever slip back into separatism, the labor to keep it from doing so is considerable.

21. Vì tâm thức cá nhân sẽ luôn trượt trở lại vào tính chia rẽ, nên lao nhọc để giữ nó khỏi làm như vậy là rất đáng kể.

22. The assertion is made that the “macrocosmic Whole is all there is”. Thus, Rule V states, and it is up to the individual disciple and the group to prove that it is so. The affirmation concerning sole reality of the “macrocosmic Whole” comes from ‘above’. This affirmation is made from the superior consciousness of Those Who have conceived these Rules.

22. Lời khẳng định được đưa ra rằng “Toàn Thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu”. Như vậy, Quy luật năm tuyên bố, và cá nhân đệ tử cùng nhóm phải chứng minh rằng điều đó là như vậy. Lời khẳng định về thực tại duy nhất của “Toàn Thể đại thiên địa” đến từ ‘bên trên’. Lời khẳng định này được đưa ra từ tâm thức cao hơn của Các Ngài, những Đấng đã hình thành các Quy luật này.

23. Now it is up to the group to “perceive that Whole”. This they must do as a group. It is the individual disciple in his identity as-the-group that perceives the Whole. Such a perception must be true and sound before the next requirement enjoined by the Rule can occur.

23. Giờ đây, nhóm phải “nhận thức Toàn Thể ấy”. Họ phải làm điều này như một nhóm. Chính cá nhân đệ tử trong bản sắc của mình như-là-nhóm là người nhận thức Toàn Thể. Một nhận thức như thế phải chân thật và vững chắc trước khi yêu cầu kế tiếp do Quy luật truyền dạy có thể xảy ra.

24. Once the necessary perception has been achieved, the group is asked to change its characteristic mode of thought. It can be assumed that most group members do think in terms of “my soul” and “thy soul”. This is the way they have been taught to think during their spiritual ‘upbringing’. They have been taught to regard others as “souls” rather than as personalities, but the dualistic idea that there are ‘other souls’ has been allowed to remain.

24. Một khi nhận thức cần thiết đã đạt được, nhóm được yêu cầu thay đổi phương thức tư tưởng đặc trưng của mình. Có thể giả định rằng hầu hết các thành viên nhóm đều nghĩ theo những thuật ngữ “linh hồn của tôi” và “linh hồn của bạn”. Đây là cách họ đã được dạy suy nghĩ trong quá trình ‘nuôi dưỡng’ tinh thần của họ. Họ đã được dạy xem người khác là “linh hồn” hơn là phàm ngã, nhưng ý niệm nhị nguyên rằng có ‘những linh hồn khác’ vẫn được phép tồn tại.

25. Now a radical change is required. A certain type of thought is no longer to be used—the thought of “my soul and thine”. This involves a radial reinterpretation of all relations, but a reinterpretation based on realization and not solely on reasoning. The group members together perceive the macrocosmic Whole. They do not have to be told that there is a macrocosmic Whole; they simply know it through direct knowledge (“straight knowledge”). Thus, their understanding of the world is fundamentally altered.

25. Giờ đây cần có một sự thay đổi tận gốc. Một loại tư tưởng nhất định không còn được sử dụng nữa — tư tưởng về “linh hồn của tôi và của bạn”. Điều này bao hàm một sự diễn giải lại triệt để mọi mối quan hệ, nhưng là một sự diễn giải lại dựa trên chứng nghiệm chứ không chỉ dựa trên lý luận. Các thành viên nhóm cùng nhau nhận thức Toàn Thể đại thiên địa. Họ không cần phải được bảo rằng có một Toàn Thể đại thiên địa; họ đơn giản biết điều đó qua tri thức trực tiếp. Vì vậy, sự thấu hiểu của họ về thế giới được biến đổi tận gốc.

26. The way the Rule is worded points to the realization that if thought is not transformed, the disciple’s expression in the three worlds will not be transformed. The group members are not told to refrain from acting as if there were other souls. The solution is much more radical. They are told to stop thinking in those terms. The rest will take care of itself.

26. Cách Quy luật được diễn đạt chỉ ra sự chứng nghiệm rằng nếu tư tưởng không được chuyển đổi, sự biểu lộ của đệ tử trong ba cõi thấp sẽ không được chuyển đổi. Các thành viên nhóm không được bảo phải kiềm chế việc hành động như thể có những linh hồn khác. Giải pháp triệt để hơn nhiều. Họ được bảo phải ngừng suy nghĩ theo những thuật ngữ ấy. Phần còn lại sẽ tự lo liệu.

27. The unitive realization which they, as a group, have achieved will be significantly empowered when they re-train their thought apparatus to think in terms of that which the realization has conveyed. It will not do to have profound spiritual experiences and still retain the old modes of thought based upon a lesser ‘world-perception’.

27. Sự chứng nghiệm hợp nhất mà họ, với tư cách một nhóm, đã đạt được sẽ được tăng cường đáng kể khi họ huấn luyện lại bộ máy tư tưởng của mình để suy nghĩ theo những gì mà sự chứng nghiệm ấy đã truyền đạt. Sẽ không ổn nếu có những kinh nghiệm tinh thần sâu xa mà vẫn giữ các phương thức tư tưởng cũ dựa trên một ‘tri nhận thế giới’ thấp hơn.

28. It becomes clear that we are to practice the modes of perception suggested by the Rule, and the modes of thought enjoined. If we do this successfully, we shall find ourselves immersed in triadal consciousness—not theoretically, but factually.

28. Rõ ràng là chúng ta phải thực hành các phương thức nhận thức do Quy luật gợi ý, và các phương thức tư tưởng được truyền dạy. Nếu làm điều này thành công, chúng ta sẽ thấy mình đắm mình trong tâm thức tam nguyên tinh thần — không phải trên lý thuyết, mà trong thực tế.

Paragraph 6

Đoạn 6

F. The first demand made by Shamballa is that the groups being prepared for initiation should consist only of those who are in process of building the antahkarana, the bridge between the Triad and the personality; the second demand is that those being prepared should show some signs of the sense of synthesis.

F. Đòi hỏi thứ nhất do Shamballa đặt ra là các nhóm đang được chuẩn bị cho điểm đạo chỉ nên gồm những người đang trong tiến trình xây dựng antahkarana, cây cầu giữa Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã; đòi hỏi thứ hai là những người đang được chuẩn bị phải biểu lộ một vài dấu hiệu của ý thức tổng hợp.

1. We note that the demands for the training of these new groups emanate from Shamballa. Thus, they are firm requirements. If groups being prepared for initiation are to be successful, the requirements (demands) cannot be set aside.

1. Chúng ta lưu ý rằng các đòi hỏi cho việc huấn luyện những nhóm mới này xuất phát từ Shamballa. Vì vậy, chúng là những yêu cầu kiên định. Nếu các nhóm đang được chuẩn bị cho điểm đạo muốn thành công, thì các yêu cầu, tức các đòi hỏi, không thể bị gạt sang một bên.

2. In these more advanced Rules, we are speaking of preparation for the third initiation. To achieve the first planetary initiation, it is not necessary that one be consciously engaged in the building of the antahkarana. Alignment with the soul is the first necessity. We can, however, and in general, consider soul-alignment the first phase of antahkarana building, though technically, it is not so.

2. Trong những Quy luật cao cấp hơn này, chúng ta đang nói về sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba. Để đạt lần điểm đạo hành tinh thứ nhất, không nhất thiết một người phải có ý thức tham gia vào việc xây dựng antahkarana. Chỉnh hợp với linh hồn là điều tất yếu đầu tiên. Tuy nhiên, nói chung, chúng ta có thể xem sự chỉnh hợp với linh hồn là giai đoạn đầu tiên của việc xây dựng antahkarana, mặc dù xét về mặt kỹ thuật, không phải như vậy.

3. It is also important to realize that different types of groups (some quite advanced) may be involved in building the antahkarana and yet not be aware that they are doing so, because they do not think in terms of the technical language of occultism. Regardless, the necessary work goes forward and that internal relation we call “antahkarana” is built.

3. Cũng cần nhận ra rằng nhiều loại nhóm khác nhau, một số khá cao cấp, có thể đang tham gia vào việc xây dựng antahkarana nhưng vẫn không ý thức rằng họ đang làm như vậy, bởi họ không suy nghĩ theo ngôn ngữ kỹ thuật của huyền bí học. Dù sao đi nữa, công việc cần thiết vẫn tiến triển và mối liên hệ nội tại mà chúng ta gọi là “antahkarana” được xây dựng.

4. The second demand of Shamballa concerns the necessity for a “sense of synthesis” in those preparing for group initiation. Of course, if the antahkarana is in process of being built, the sense of synthesis will inevitably follow, because the spiritual triad is pervaded by the sense of synthesis, and the antahkarana leads into the state of triadal perception.

4. Đòi hỏi thứ hai của Shamballa liên quan đến sự cần thiết phải có một “ý thức tổng hợp” nơi những người đang chuẩn bị cho điểm đạo nhóm. Dĩ nhiên, nếu antahkarana đang trong tiến trình được xây dựng, ý thức tổng hợp sẽ tất yếu theo sau, bởi Tam Nguyên Tinh Thần được thấm nhuần bởi ý thức tổng hợp, và antahkarana dẫn vào trạng thái nhận thức tam nguyên tinh thần.

5. The sense of synthesis we seek does not have to be complete in those being prepared. “Some signs”, merely, are necessary.

5. Ý thức tổng hợp mà chúng ta tìm kiếm không cần phải hoàn chỉnh nơi những người đang được chuẩn bị. Chỉ cần “một vài dấu hiệu” mà thôi.

6. The sense of synthesis depends upon a capacity to think in ever larger wholes, and to take many factors into consideration simultaneously, as if they were not separate items but all essential and related parts of a greater whole. We can see that such planetary influences as those of Jupiter, Neptune and Uranus (as they stimulate Mercury) would be involved in achieving the required sense of synthesis.

6. Ý thức tổng hợp tùy thuộc vào khả năng suy nghĩ trong những toàn thể ngày càng lớn hơn, và xem xét đồng thời nhiều yếu tố, như thể chúng không phải là những mục riêng biệt mà đều là những phần thiết yếu và có liên hệ của một toàn thể lớn hơn. Chúng ta có thể thấy rằng những ảnh hưởng hành tinh như của Sao Mộc, Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương, khi chúng kích thích Sao Thủy, sẽ liên quan đến việc đạt được ý thức tổng hợp cần thiết.

7. We note that Rule V embraces the sense of synthesis quite powerfully. The group is to see the “macrocosmic Whole”, and to understand that all souls are really One Soul.

7. Chúng ta lưu ý rằng Quy luật năm bao hàm ý thức tổng hợp một cách rất mạnh mẽ. Nhóm phải thấy “Toàn Thể đại thiên địa” và thấu hiểu rằng mọi linh hồn thật sự là Một Linh Hồn.

Paragraph 7

Đoạn 7

[Page 113]

[Trang 113]

G. You will note, therefore, some of the factors that have controlled the presentation of the truth which I have sought to give, down the years. The teaching on the Antahkarana (briefly hinted at by H.P.B.) has been expanded by me in the book, Education in the New Age and in this fifth volume of A Treatise on the Seven Rays (Part II), and has already been given to a number of senior aspirants in the hope that they would profit thereby; the need for synthesis has also been emphasised by me, and is closely related to the will-aspect, the first divine aspect. In the past, during the cycle of mysticism through which all aspirants very properly pass, they were taught to “see the vision”—a vision of the goal, of the beauty to be sought, of the loved one to be known, of liberation to be achieved, of spiritual satisfaction and an opened door to greater wonders. In the occult age which has now definitely dawned, the neophyte will be taught to see the picture whole, to think in the larger terms, to emerge out of the normal separative consciousness into the broad state of awareness that “sees no difference

G. Do đó, các bạn sẽ lưu ý một vài yếu tố đã chi phối việc trình bày chân lý mà Tôi đã tìm cách trao truyền trong nhiều năm qua. Giáo huấn về Antahkarana, vốn đã được H. P. B. gợi ý vắn tắt, đã được Tôi mở rộng trong quyển Giáo Dục trong Kỷ Nguyên Mới và trong quyển thứ năm này của Luận về Bảy Cung, Phần hai, và đã được trao cho một số người chí nguyện cao cấp với hy vọng rằng họ sẽ được lợi ích nhờ đó; nhu cầu tổng hợp cũng đã được Tôi nhấn mạnh, và có liên hệ mật thiết với phương diện ý chí, phương diện thiêng liêng thứ nhất. Trong quá khứ, trong chu kỳ Thần bí học mà mọi người chí nguyện đều rất đúng đắn phải đi qua, họ được dạy “thấy linh ảnh” — một linh ảnh về mục tiêu, về vẻ đẹp cần được tìm kiếm, về người được yêu cần được biết, về sự giải thoát cần được đạt tới, về sự mãn nguyện tinh thần và một cánh cửa mở vào những kỳ diệu lớn lao hơn. Trong thời đại huyền bí học nay đã thực sự ló rạng, người sơ cơ sẽ được dạy nhìn thấy toàn cảnh, suy nghĩ theo những thuật ngữ rộng lớn hơn, thoát ra khỏi tâm thức chia rẽ thông thường để đi vào trạng thái nhận biết rộng lớn vốn “không thấy khác biệt

1. Master DK alerts us to the fact that He has been trying to work in the manner necessitated by Shamballa. He has been teaching “senior aspirants” to build the antahkarana and helping them think in terms of synthesis. “Senior aspirants” can here be interpreted as those who have taken at least the first degree and are preparing for the second.

1. Chân sư DK lưu ý chúng ta đến sự kiện rằng Ngài đã cố gắng làm việc theo cách mà Shamballa đòi hỏi. Ngài đã dạy “những người chí nguyện cao cấp” xây dựng antahkarana và giúp họ suy nghĩ theo ý nghĩa tổng hợp. Ở đây, “những người chí nguyện cao cấp” có thể được hiểu là những người đã trải qua ít nhất cấp độ thứ nhất và đang chuẩn bị cho cấp độ thứ hai.

2. Master DK relates synthesis to the “will aspect”, upon which He has laid much emphasis in His teachings—especially in The Rays and the Initiations

2. Chân sư DK liên hệ tổng hợp với “phương diện ý chí”, điều mà Ngài đã nhấn mạnh nhiều trong các giáo huấn của Ngài — đặc biệt trong Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo

3. It is interesting that the major emphasis upon the will and synthesis has occurred in the fifth volume of A Treatise on the Seven Rays, and that we are now studying the fifth Rule.

3. Điều thú vị là trọng tâm chính yếu về ý chí và tổng hợp đã xuất hiện trong quyển thứ năm của Luận về Bảy Cung, và hiện nay chúng ta đang nghiên cứu Quy luật thứ năm.

4. The Tibetan contrasts the mystical and the occult approaches. All aspirants must “very properly pass” through the mystical stage characterized as it is by duality. A deep yearning characterizes this approach to the “vision’.

4. Chân sư Tây Tạng đối chiếu các lối tiếp cận thần bí học và huyền bí học. Mọi người chí nguyện đều phải “rất đúng đắn đi qua” giai đoạn thần bí học, vốn được đặc trưng bởi nhị nguyên. Một niềm khao khát sâu xa đặc trưng cho lối tiếp cận này đối với “linh ảnh”.

5. Occult training is otherwise. “In the occult age which has now definitely dawned, the neophyte will be taught to see the picture whole, to think in the larger terms, to emerge out of the normal separative consciousness into the broad state of awareness that ‘sees no difference’.”

5. Sự huấn luyện huyền bí học thì khác. “Trong thời đại huyền bí học nay đã thực sự ló rạng, người sơ cơ sẽ được dạy nhìn thấy toàn cảnh, suy nghĩ theo những thuật ngữ rộng lớn hơn, thoát ra khỏi tâm thức chia rẽ thông thường để đi vào trạng thái nhận biết rộng lớn vốn ‘không thấy khác biệt’.”

6. The occultist learns to transcend the limited vision. The objective is no longer the part but the whole. Synthetic thought takes the place of an impassioned reaching for a beautiful but limited objective. There is no longer a distinction between “God” and “not-God”, between “Self” and “not-Self”. No difference is seen between the two. The Divine Origin of all things is understood, and all things are seen as homogeneous with that very present Origin.

6. Nhà huyền bí học học cách vượt lên trên tầm nhìn giới hạn. Mục tiêu không còn là phần, mà là toàn thể. Tư tưởng tổng hợp thay thế cho sự vươn tới đầy nhiệt thành hướng đến một mục tiêu đẹp đẽ nhưng giới hạn. Không còn có sự phân biệt giữa “Thượng đế” và “phi-Thượng đế”, giữa “Bản Ngã” và “phi-ngã”. Không thấy có khác biệt nào giữa hai điều ấy. Nguồn Gốc Thiêng Liêng của mọi sự được thấu hiểu, và mọi sự được nhìn thấy như đồng chất với chính Nguồn Gốc hiện tiền ấy.

7. It is not that the occultist is incapacitated by an inability to discriminate and see, in a practical manner, ordinary differences. It is just that these evident differences are seen as essentially illusory and fundamentally non-existent, no matter how much they appear to be real.

7. Không phải là nhà huyền bí học bị bất lực vì không có khả năng phân biện và thấy, theo cách thực tiễn, những khác biệt thông thường. Chỉ là những khác biệt hiển nhiên này được nhìn thấy như về bản chất là ảo tưởng và về căn bản là không hiện hữu, bất kể chúng có vẻ thật đến mức nào.

Paragraph 8

Đoạn 8

H. The goal, or rather the result of the mystic and occult way, is the merging of the vertical way of life with the horizontal way of service, and it is this merging which Shamballa demands should condition the attempt now in process of training those who will together seek initiation, will together pass through the Portal on to the Way, and who can together be presented to the One Initiator as a “unit of Light.” This sense of synthesis (which must be increasingly demonstrated as each initiation is taken in group formation) is possible only to those who have bridged the gap between the concrete lower mind and the higher mind or—to word it technically and in the language of academic occult science—between the mental unit and the manasic permanent atom.

H. Mục tiêu, hay đúng hơn là kết quả của con đường thần bí học và huyền bí học, là sự hòa nhập con đường sống theo chiều dọc với con đường phụng sự theo chiều ngang; và chính sự hòa nhập này là điều Shamballa đòi hỏi phải tác động lên nỗ lực hiện đang diễn ra trong việc huấn luyện những người sẽ cùng nhau tìm kiếm điểm đạo, sẽ cùng nhau đi qua Cánh Cổng để bước vào Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, và có thể cùng nhau được trình diện trước Đấng Điểm Đạo Duy Nhất như một “đơn vị Ánh sáng”. Ý thức tổng hợp này, vốn phải được biểu lộ ngày càng nhiều hơn khi mỗi cuộc điểm đạo được thực hiện trong đội hình nhóm, chỉ có thể có nơi những người đã bắt cầu qua khoảng cách giữa trí cụ thể thấp và thượng trí, hoặc nói theo cách kỹ thuật và bằng ngôn ngữ của khoa huyền bí học hàn lâm, giữa đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn manas.

1. DK speaks of the necessity of merging the mystic and occult way—of merging the “vertical way of life with the horizontal way of service”.

1. Chân sư DK nói đến sự cần thiết phải hòa nhập con đường thần bí học và huyền bí học — hòa nhập “con đường sống theo chiều dọc với con đường phụng sự theo chiều ngang”.

2. Those now in training for initiation must become the “even-armed cross”, with equal emphasis upon vertical and horizontal. This is the demand of Shamballa and indicates a new method of training suitable for the impending Aquarian Age. We can recall, in this regard, that Shamballa is powerfully influenced by Libra, the sign of equality and balance.

2. Những người hiện đang được huấn luyện cho điểm đạo phải trở thành “thập giá có hai nhánh bằng nhau”, với sự nhấn mạnh ngang nhau vào chiều dọc và chiều ngang. Đây là đòi hỏi của Shamballa và chỉ ra một phương pháp huấn luyện mới thích hợp cho Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp đến. Về phương diện này, chúng ta có thể nhớ rằng Shamballa chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Thiên Bình, dấu hiệu của bình đẳng và quân bình.

3. Each group in training for initiation passes (once the requirements are met) before the One Initiator as a “unit of Light”. This is a fascinating way of thinking about the “group disciple” which would become the “group initiate”.

3. Mỗi nhóm đang được huấn luyện cho điểm đạo, một khi các yêu cầu được đáp ứng, sẽ đi qua trước Đấng Điểm Đạo Duy Nhất như một “đơn vị Ánh sáng”. Đây là một cách suy nghĩ hấp dẫn về “đệ tử nhóm”, vốn sẽ trở thành “điểm đạo đồ nhóm”.

4. In our preparatory process we, as a group, are to become a “unit of Light”.

4. Trong tiến trình chuẩn bị của mình, chúng ta, với tư cách một nhóm, phải trở thành một “đơn vị Ánh sáng”.

5. It would serve us well to think of our group according to this term. Immediately the attention is taken to a consideration of the group as a whole, and not to the condition of the individual members (though, this too cannot be ignored).

5. Sẽ rất hữu ích cho chúng ta khi nghĩ về nhóm của mình theo thuật ngữ này. Ngay lập tức, sự chú ý được đưa đến việc suy xét nhóm như một toàn thể, chứ không phải tình trạng của từng thành viên riêng lẻ, dù điều này cũng không thể bị bỏ qua.

6. Progressive initiations are marked by an ever greater sense of synthesis.

6. Các cuộc điểm đạo tiếp nối được đánh dấu bởi một ý thức tổng hợp ngày càng lớn hơn.

7. “Units of Light” are perceived within greater “units of Light”; the spectacle is one of consistently intensifying and amalgamating sources of Light.

7. “Các đơn vị Ánh sáng” được nhận thức bên trong những “đơn vị Ánh sáng” lớn hơn; quang cảnh ấy là một sự tăng cường và hợp nhất liên tục của các nguồn Ánh sáng.

8. The Light for which we are seeking can only be touched once the antahkarana (technically considered) is constructed and the meditator has “bridged the gap”.

8. Ánh sáng mà chúng ta đang tìm kiếm chỉ có thể được chạm tới một khi antahkarana, xét theo nghĩa kỹ thuật, đã được kiến tạo và người hành thiền đã “bắt cầu qua khoảng cách”.

Paragraph 9

Đoạn 9

I. The goal of the Probationary Path is made beautifully clear in the fifth Rule as given earlier in Initiation, Human and Solar. It says:

I. Mục tiêu của Con Đường Dự Bị được làm sáng tỏ một cách đẹp đẽ trong Quy luật thứ năm như đã được đưa ra trước đây trong Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương. Quy luật ấy nói rằng:

“Let the applicant see to it that the solar Angel dims the light of the lunar angels, remaining the sole luminary in the microcosmic sky”.

“Hãy để ứng viên chú tâm sao cho Thái dương Thiên Thần làm mờ ánh sáng của các thái âm thiên thần, và vẫn là nguồn sáng duy nhất trên bầu trời tiểu thiên địa”.

1. The Rule for Applicants is again stated. This Rules we have analyzed in our immediately previous commentary.

1. Quy luật dành cho Ứng viên lại được nêu ra. Quy luật này chúng ta đã phân tích trong phần bình giảng ngay trước đó.

2. The imagery is vivid and beautiful. What must be done is also unmistakable.

2. Hình ảnh thật sống động và đẹp đẽ. Điều phải làm cũng không thể nhầm lẫn.

3. We are to become ‘Suns of God’; we are to shine by our own light rather than by the reflected light of the Moon. We are to be the ‘Self-shining ones’.

3. Chúng ta phải trở thành ‘Những Mặt Trời của Thượng đế’; chúng ta phải chiếu sáng bằng ánh sáng của chính mình thay vì bằng ánh sáng phản chiếu của Mặt Trăng. Chúng ta phải là ‘những Đấng tự chiếu sáng’.

4. As a result of millennia of ‘living’ in the three worlds, and through our own efforts, the scales are at last to tip and we are to become solar—as, in essence, we already are.

4. Như kết quả của nhiều thiên niên kỷ ‘sống’ trong ba cõi thấp, và thông qua nỗ lực của chính mình, cán cân cuối cùng phải nghiêng, và chúng ta phải trở thành thái dương — như trong bản chất, chúng ta vốn đã là như vậy.

Paragraph 10

Đoạn 10

[Page 114]

[Trang 114]

J. The soul must be seen by the probationer as the sun of the life. All lesser lights must be put out by the light of the central luminary; all little fires must be obliterated by solar fire. The solar Angel controls the personality life and its forces. This, in the New Age, is the goal of the probationary path and of the applicant for discipleship. Hitherto it has been the goal of all the teaching given anent the Path of Discipleship, but the higher rate of intelligence of the modern applicant warrants a change, and as time goes on the present requirements for disciples, up to and including the second initiation, will be the requirements for the Probationary Path.

J. Linh hồn phải được người dự bị thấy như mặt trời của sự sống. Mọi ánh sáng nhỏ hơn phải bị ánh sáng của nguồn sáng trung tâm dập tắt; mọi ngọn lửa nhỏ phải bị Lửa Thái dương xóa mờ. Thái dương Thiên Thần kiểm soát đời sống phàm ngã và các mãnh lực của nó. Trong Kỷ Nguyên Mới, đây là mục tiêu của Con Đường Dự Bị và của người ứng viên bước vào địa vị đệ tử. Cho đến nay, đó đã là mục tiêu của mọi giáo huấn được trao liên quan đến Con Đường Đệ Tử, nhưng mức độ trí tuệ cao hơn của người ứng viên hiện đại biện minh cho một sự thay đổi, và theo thời gian, những yêu cầu hiện nay dành cho các đệ tử, cho đến và bao gồm lần điểm đạo thứ hai, sẽ trở thành những yêu cầu dành cho Con Đường Dự Bị.

1. The Solar Lord (the Solar Angel) is to assume the all-dominant position. On the ‘sub-triadal’ level, the Solar Life will brook no equal.

1. Nhật tinh quân, tức Thái dương Thiên Thần, phải đảm nhận vị trí thống trị toàn bộ. Trên cấp độ ‘dưới tam nguyên tinh thần’, Sự Sống Thái Dương sẽ không dung thứ một kẻ ngang hàng.

2. In fact, the position assumed denies the substantial reality of the other, lesser “lords”.

2. Thật vậy, vị trí được đảm nhận phủ nhận thực tại thực chất của những “chúa tể” khác, thấp hơn.

3. We note, however, that the “probationer” sees the soul as the “sun of the life”. The more advanced disciple not only ‘sees’ but experiences the fact.

3. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng “người dự bị” thấy linh hồn như “mặt trời của sự sống”. Đệ tử cao cấp hơn không chỉ ‘thấy’ mà còn trải nghiệm sự kiện ấy.

4. Once the “central luminary” is ‘found’ through recognition of its energy—differing in quality from the customary energy of the Lunar Lords—many lives are spent assuring its dominant position. This, we are told, is the goal of the Probationary Path and of the applicant for discipleship.

4. Một khi “nguồn sáng trung tâm” được ‘tìm thấy’ qua sự nhận biết năng lượng của nó — vốn khác về phẩm tính với năng lượng quen thuộc của các Nguyệt tinh quân — nhiều kiếp sống được dành để bảo đảm vị trí thống trị của nó. Chúng ta được cho biết rằng đây là mục tiêu của Con Đường Dự Bị và của người ứng viên bước vào địa vị đệ tử.

5. Master DK informs us of the relativity of the goals for the various sections of the Path. This high goal (of assuring the control of the Solar Angel, the “central luminary”) is no longer the goal for the Path of Discipleship, but has now become the goal of the Probationary Path. The increasing intelligence of modern man has created the necessity for a change—for the upgrading of the requirements.

5. Chân sư DK cho chúng ta biết về tính tương đối của các mục tiêu dành cho những phần khác nhau của Đường Đạo. Mục tiêu cao này, tức bảo đảm sự kiểm soát của Thái dương Thiên Thần, “nguồn sáng trung tâm”, không còn là mục tiêu dành cho Con Đường Đệ Tử nữa, mà nay đã trở thành mục tiêu của Con Đường Dự Bị. Trí tuệ ngày càng tăng của con người hiện đại đã tạo ra sự cần thiết phải có một thay đổi — tức nâng cao các yêu cầu.

6. We are told something of real importance here: the first and second initiations are now considered “requirements for disciples”. On the present Path of Discipleship, the modern disciple applies himself/herself to the attainment of these initiations (interestingly, known as “probationary” initiations, because they produce “probationary initiates”—DINA I 728).

6. Ở đây chúng ta được cho biết một điều thật sự quan trọng: lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai nay được xem là “những yêu cầu dành cho các đệ tử”. Trên Con Đường Đệ Tử hiện nay, đệ tử hiện đại chuyên tâm đạt tới các cuộc điểm đạo này, điều thú vị là chúng được gọi là những cuộc điểm đạo “dự bị”, bởi chúng tạo ra “các điểm đạo đồ dự bị” — Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I 728.

7. In the future however, even these relatively high attainments will be considered tasks for those treading the Probationary Path.

7. Tuy nhiên trong tương lai, ngay cả những thành tựu tương đối cao này cũng sẽ được xem là những nhiệm vụ dành cho những người đang bước trên Con Đường Dự Bị.

8. By way of analogy, the revolutions of planets around our Sun may seem relatively the same from cycle to cycle, but all the while the solar system is hurtling through space towards the center which attracts it. Thus, even apparently identical cycles (of a given planet around the Sun) are never the same, for the spatial position of the solar system has changed.

8. Theo cách tương đồng, các cuộc quay vòng của các hành tinh quanh Mặt Trời của chúng ta có thể có vẻ tương đối giống nhau từ chu kỳ này sang chu kỳ khác, nhưng trong suốt thời gian ấy, hệ mặt trời vẫn đang lao qua không gian hướng về trung tâm đang thu hút nó. Vì vậy, ngay cả những chu kỳ có vẻ giống hệt nhau, của một hành tinh nhất định quanh Mặt Trời, cũng không bao giờ là như nhau, bởi vị trí không gian của hệ mặt trời đã thay đổi.

9. At what point in the disciple’s development does the Solar Angel become the “sole luminary in the microcosmic sky”? If we were to look for the completion of this process, we would have to say, “the third initiation”. Only then are all the little fires relatively obliterated by solar fire (though the complete “dying down” may not occur until the fourth degree). We see, in fact, that the explanation of what must be done to fulfill this Rule completely, takes us well beyond the stage for which the Rule is presently intended.

9. Ở điểm nào trong sự phát triển của đệ tử thì Thái dương Thiên Thần trở thành “nguồn sáng duy nhất trên bầu trời tiểu thiên địa”? Nếu chúng ta tìm kiếm sự hoàn tất của tiến trình này, chúng ta sẽ phải nói: “lần điểm đạo thứ ba”. Chỉ khi ấy mọi ngọn lửa nhỏ mới tương đối bị Lửa Thái dương xóa mờ, dù sự “lắng tắt” hoàn toàn có thể không xảy ra cho đến cấp độ thứ tư. Thật vậy, chúng ta thấy rằng lời giải thích về điều phải làm để hoàn tất trọn vẹn Quy luật này đưa chúng ta vượt xa giai đoạn mà Quy luật hiện đang nhắm tới.

10. Such a discrepancy is indeed the case for a number of the Rules for Applicants. One finds that their complete fulfillment requires the third degree, and arguably, at times, the fourth. Yet they are intended for those who are applicants to the first degree.

10. Một sự chênh lệch như thế quả thật đúng với một số Quy luật dành cho Ứng viên. Người ta thấy rằng sự hoàn tất trọn vẹn của chúng đòi hỏi cấp độ thứ ba, và có thể biện luận rằng đôi khi là cấp độ thứ tư. Tuy vậy, chúng lại được dành cho những người là ứng viên của cấp độ thứ nhất.

Paragraph 11

Đoạn 11

K. This will necessitate a clearer understanding of the Path of Discipleship. On that path, the major teaching given in the future will concern:

K. Điều này sẽ đòi hỏi một sự thấu hiểu rõ ràng hơn về Con Đường Đệ Tử. Trên con đường ấy, giáo huấn chính yếu được trao trong tương lai sẽ liên quan đến:

1. The building of the rainbow bridge, the antahkarana.

1. Việc xây dựng Cây cầu vồng, tức antahkarana.

2. The nature of the intuition and its development, as it supersedes the mind in its two aspects: concrete and abstract, lower and higher.

2. Bản chất của trực giác và sự phát triển của nó, khi nó thay thế thể trí trong hai phương diện của thể trí: cụ thể và trừu tượng, thấp và cao.

3. The nature of life as the Monad expresses it.

3. Bản chất của sự sống như chân thần biểu lộ nó.

1. DK discusses the future of the Path of Discipleship.

1. Chân sư DK bàn về tương lai của Con Đường Đệ Tử.

2. We see that future requirements are far more advanced than presently considered, and would pertain more to the Rules found in The Rays and the Initiations. One usually things of these more advanced Rules as pertinent mostly to initiates and initiate groups.

2. Chúng ta thấy rằng những yêu cầu tương lai cao cấp hơn nhiều so với điều hiện nay được xem xét, và sẽ liên quan nhiều hơn đến các Quy luật được thấy trong Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo. Người ta thường nghĩ rằng những Quy luật cao cấp hơn này chủ yếu thích hợp với các điểm đạo đồ và các nhóm điểm đạo đồ.

3. We, therefore, come to understand that this book (The Rays and the Initiation) is written not only for the initiates of the future, but for disciples of those future times.

3. Do đó, chúng ta đi đến thấu hiểu rằng quyển sách này, Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo, được viết không chỉ cho các điểm đạo đồ của tương lai, mà còn cho các đệ tử của những thời tương lai ấy.

4. The discipleship of the future will demand a real and practical familiarity with the energies of the spiritual triad and even of the monad.

4. Địa vị đệ tử của tương lai sẽ đòi hỏi một sự quen thuộc thực tế và thiết thực với các năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần và thậm chí của chân thần.

5. Discipleship will, in fact, concern “electric fire” rather than simply solar fire, as is presently the case. Now, it is the initiates who most concern themselves with electric fire.

5. Thật vậy, địa vị đệ tử sẽ liên quan đến “Lửa Điện” hơn là chỉ liên quan đến Lửa Thái dương như hiện nay. Hiện nay, chính các điểm đạo đồ là những người quan tâm nhiều nhất đến Lửa Điện.

6. Perhaps the Aquarian Age (as it advances) will bring these changes.

6. Có lẽ Kỷ Nguyên Bảo Bình, khi tiến triển, sẽ mang lại những thay đổi này.

7. What we come to realize is that the discipleship of the future will have very little to do with the personality at all, and even with the life of the causal body; disciples of the future will have entered the realm of the spirit (expressed in two ways)—as the monad, and also as the threefold expression of the monad (i.e., the spiritual triad).

7. Điều chúng ta đi đến nhận ra là địa vị đệ tử của tương lai sẽ rất ít liên quan đến phàm ngã, và thậm chí cả đời sống của thể nguyên nhân; các đệ tử của tương lai sẽ đã bước vào lĩnh vực của tinh thần, được biểu lộ theo hai cách — như chân thần, và cũng như biểu lộ tam phân của chân thần, tức Tam Nguyên Tinh Thần.

8. Perhaps those who study this book earnestly and seek to apply, are slowly preparing themselves to participate in the discipleship of the future. These are humbling thoughts.

8. Có lẽ những người nghiên cứu quyển sách này một cách nghiêm túc và tìm cách áp dụng đang chậm rãi chuẩn bị chính mình để tham dự vào địa vị đệ tử của tương lai. Đây là những tư tưởng khiến ta khiêm nhường.

Paragraph 12

Đoạn 12

L. In these three approaches to truth the new revelation lies hid; it will take the place of the teaching upon the soul for the neophytes and disciples of the world, and the emphasis will be laid—for them—on the life aspect and not so much on the love aspect. The reason for this is that more and more people will be living as souls and therefore expressing love, and for them the nature of life and of monadic experience will constitute the normal next revelation—one that is, however, possible only to those who do attempt to live as souls, who cultivate love or the sense of non-separateness, and who are at least dwelling upon the periphery of the hierarchical world. It would therefore be inevitable that—to those so dwelling or treading the Path of Discipleship—the factors which inspire all hierarchical effort would begin to be dimly apparent and that, slowly, these factors would also assume for them the outlines of a dim and distant goal.

L. Trong ba lối tiếp cận chân lý này, sự mặc khải mới đang ẩn giấu; nó sẽ thay thế giáo huấn về linh hồn dành cho những người sơ cơ và các đệ tử của thế giới, và đối với họ, trọng tâm sẽ được đặt vào phương diện sự sống, chứ không nhiều vào phương diện bác ái. Lý do là ngày càng nhiều người sẽ sống như những linh hồn và do đó biểu lộ bác ái, và đối với họ, bản chất của sự sống và của kinh nghiệm chân thần sẽ cấu thành sự mặc khải kế tiếp bình thường — tuy nhiên, đó là điều chỉ có thể có đối với những ai thật sự cố gắng sống như những linh hồn, những ai vun bồi bác ái hay ý thức không chia rẽ, và những ai ít nhất đang cư ngụ nơi chu vi của thế giới Thánh đoàn. Vì vậy, điều tất yếu là đối với những người đang cư ngụ như thế hoặc đang bước trên Con Đường Đệ Tử, các yếu tố truyền cảm hứng cho mọi nỗ lực của Thánh đoàn sẽ bắt đầu hiện ra lờ mờ, và chậm rãi, những yếu tố này cũng sẽ mang lấy đối với họ các đường nét của một mục tiêu mờ nhạt và xa xôi.

1. Master DK sounds the new “note”—emphasis upon the “life aspect”.

1. Chân sư DK xướng “âm điệu” mới — nhấn mạnh vào “phương diện sự sống”.

2. The new discipleship carries new revelation. Nothing is static, especially experience upon the “never ending Path”.

2. Địa vị đệ tử mới mang theo sự mặc khải mới. Không có gì là tĩnh tại, đặc biệt là kinh nghiệm trên “Đường Đạo không bao giờ kết thúc”.

3. We realize that that material presented in The Rays and the Initiations is for spiritual ‘pioneers’, and we are invited to assume this attitude.

3. Chúng ta nhận ra rằng chất liệu được trình bày trong Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo là dành cho những “người tiên phong” tinh thần, và chúng ta được mời gọi đảm nhận thái độ này.

4. We are on a “divine adventure”—literally “divine”, for we are entering the realm of spirit to which the term “divine” applies.

4. Chúng ta đang ở trong một “cuộc phiêu lưu thiêng liêng” — theo nghĩa đen là “thiêng liêng”, vì chúng ta đang bước vào lĩnh vực của tinh thần, nơi thuật ngữ “thiêng liêng” được áp dụng.

5. We do not know exactly what we will encounter and must be prepared for many surprises (in the realm of energy).

5. Chúng ta không biết chính xác mình sẽ gặp điều gì và phải chuẩn bị cho nhiều điều bất ngờ trong lĩnh vực năng lượng.

6. The Hierarchy makes itself aware of the “normal next revelation” for humanity. It is Hierarchy’s task to facilitate the taking of that next step.

6. Thánh Đoàn tự làm cho mình nhận biết về “sự mặc khải kế tiếp bình thường” dành cho nhân loại. Nhiệm vụ của Thánh Đoàn là tạo thuận lợi cho việc thực hiện bước kế tiếp ấy.

7. The foundational necessity of living as a soul is reiterated. Penetration into the life of the spirit is based upon the achievement of soul qualities. Such penetration is only possible for those “who are at least dwelling upon the periphery of the hierarchical world”.

7. Nhu cầu nền tảng của việc sống như một linh hồn được nhắc lại. Sự thâm nhập vào sự sống của tinh thần dựa trên thành tựu các phẩm tính của linh hồn. Sự thâm nhập như thế chỉ có thể dành cho những ai “ít nhất đang cư ngụ nơi chu vi của thế giới Thánh Đoàn”.

8. When we speak of “dwelling”, we are speaking of a vibrational measure. Hierarchy is a state of vibration and those who ‘dwell’ on its periphery have achieved in their various vehicles a certain minimum vibration.

8. Khi nói đến “cư ngụ”, chúng ta đang nói đến một thước đo rung động. Thánh Đoàn là một trạng thái rung động, và những ai “cư ngụ” nơi chu vi của Thánh Đoàn đã đạt được trong các vận cụ khác nhau của mình một mức rung động tối thiểu nào đó.

9. We sense that Master DK is attempting to inspire in us (and all readers) the sense of a new goal—however “dim and distant”. It is the work of the Hierarchy to encourage its adherents towards new states of vibrational potentiality. An inspiring picture of the possibilities must be presented. This will serve as an adequate incentive for the great exertions which will be required for penetration into new fields of realization and vibration.

9. Chúng ta cảm nhận rằng Chân sư DK đang cố gắng khơi dậy trong chúng ta, và trong tất cả độc giả, ý thức về một mục tiêu mới — dù còn “mờ nhạt và xa xôi”. Công việc của Thánh Đoàn là khích lệ những người đi theo mình hướng tới các trạng thái mới của tiềm năng rung động. Một bức tranh đầy cảm hứng về các khả năng phải được trình bày. Điều này sẽ là động lực thích đáng cho những nỗ lực lớn lao cần có để thâm nhập vào các lĩnh vực chứng nghiệm và rung động mới.

10. As disciples, we are to become aware of the “factors which inspire all hierarchical effort”. This means that we will begin to sense the goals which lie before Hierarchy itself, and begin to make such goals our goals.

10. Với tư cách là các đệ tử, chúng ta phải trở nên nhận biết về “các yếu tố truyền cảm hứng cho mọi nỗ lực của Thánh Đoàn”. Điều này có nghĩa là chúng ta sẽ bắt đầu cảm nhận các mục tiêu đang nằm trước chính Thánh Đoàn, và bắt đầu biến những mục tiêu ấy thành mục tiêu của chúng ta.

11. It is clear that Master DK is attempting to draw more disciples into the Ashrams so that they may, sooner rather than later, become members of the Spiritual Hierarchy of the planet.

11. Rõ ràng Chân sư DK đang cố gắng thu hút thêm nhiều đệ tử vào các ashram để họ có thể, sớm hơn thay vì muộn hơn, trở thành thành viên của Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh.

12. The Spiritual Hierarchy is in no way static. Some human hierarchies exist, it would seem, simply to maintain their own power an position. Nothing could be further from the “raison d’être” of the Great White Brotherhood. Its members long to see the achievement of up-and-coming disciples so that one day in the distant future, that which is now humanity may be all Hierarchy.

12. Huyền Giai Tinh Thần tuyệt nhiên không tĩnh tại. Một số hệ cấp bậc của con người dường như tồn tại chỉ để duy trì quyền lực và địa vị của chính mình. Không gì có thể xa rời “lý do hiện hữu” của Thánh đoàn hơn thế. Các thành viên của Thánh đoàn khao khát thấy thành tựu của những đệ tử đang vươn lên, để một ngày nào đó trong tương lai xa xôi, điều hiện nay là nhân loại có thể trở thành toàn thể Thánh Đoàn.

13. At that time the soul ray of humanity will have become the second Ray of Love Wisdom and its personality ray the Fourth Ray of Harmony. Today, the fourth and fifth rays rule the human kingdom.

13. Vào thời điểm ấy, cung linh hồn của nhân loại sẽ trở thành cung hai của Bác Ái Minh Triết, và cung phàm ngã của nhân loại sẽ là Cung bốn của Hài Hòa. Ngày nay, cung bốn và cung năm cai quản giới nhân loại.

14. The facts of the Hierarchical Enterprise are vitally important, to be sure. Perhaps, however, the inspiration we derive from understanding hierarchial methods and goals is even more important.

14. Chắc chắn, các sự kiện của Công Cuộc Thánh Đoàn là vô cùng quan trọng. Tuy nhiên, có lẽ cảm hứng mà chúng ta rút ra từ việc thấu hiểu các phương pháp và mục tiêu của Thánh Đoàn còn quan trọng hơn nữa.

Rule V: Section II

Quy luật V: Phần II

Paragraph 1

Đoạn 1

[Page 115]

[Trang 115]

A. The two parts of this rule are consequently expressive of the new demands for disciples—not applicants. This becomes apparent when you study the two rules: one for applicants and one for disciples. The applicant is referred to the microcosm. The Macrocosm is held before the vision of the disciple. The two demands are expressed in Rule V as follows:

A. Do đó, hai phần của quy luật này biểu lộ những đòi hỏi mới dành cho các đệ tử — không phải những người thỉnh cầu. Điều này trở nên rõ ràng khi các bạn nghiên cứu hai quy luật: một dành cho những người thỉnh cầu và một dành cho các đệ tử. Người thỉnh cầu được quy chiếu về tiểu thiên địa. Đại thiên địa được đặt trước tầm nhìn của đệ tử. Hai đòi hỏi được diễn tả trong Quy luật V như sau:

1. In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form.

1. Trong đồng âm, hãy để nhóm nhận thức Tam nguyên tinh thần đang tỏa sáng, làm lu mờ ánh sáng của linh hồn và xóa mất ánh sáng của hình tướng.

This is the demand for the building of the antahkarana which relates the disciple in his personality to the Triad.

Đây là đòi hỏi về việc xây dựng antahkarana, vốn liên hệ đệ tử trong phàm ngã của y với Tam nguyên tinh thần.

1. The Tibetan differentiates between “applicants” and “disciples”. In this paragraph, a “disciple” stands in advance of an “applicant”. But when introducing the Rules of Applicants in Initiation: Human and Solar, it is clear that the true Applicant for Initiation has progressed beyond the stage of the ordinary disciple.

1. Chân sư Tây Tạng phân biệt giữa “những người thỉnh cầu” và “các đệ tử”. Trong đoạn này, “đệ tử” đứng trước “người thỉnh cầu”. Nhưng khi giới thiệu Các Quy Luật dành cho Người Thỉnh Cầu trong Điểm Đạo: Nhân Loại và Thái Dương, rõ ràng Người Thỉnh Cầu Điểm Đạo đích thực đã tiến xa hơn giai đoạn của đệ tử thông thường.

“There are certain aphorisms and injunctions which the applicant for initiation needs to study and obey. There is a great distinction between the terms “aspirant to the Path” and “applicant for initiation.” He who aspires and strives towards discipleship is in no way pledged to the same specific attitude and discipline as is the applicant for initiation, and he can, if he so choose, take as long as he desires in the treading of the Probationary Path. The man who seeks initiation is in a different position, and having once made application has to bring his life under a definite rule, and a strict regime which is only optional to the disciple”. (IHS 192)

“Có một số châm ngôn và huấn thị mà người thỉnh cầu điểm đạo cần nghiên cứu và tuân theo. Có một sự khác biệt lớn giữa các thuật ngữ “người chí nguyện đối với Đường Đạo” và “người thỉnh cầu điểm đạo”. Người nào khát vọng và nỗ lực hướng tới địa vị đệ tử tuyệt nhiên không bị ràng buộc vào cùng một thái độ và kỷ luật chuyên biệt như người thỉnh cầu điểm đạo; và nếu y chọn như vậy, y có thể mất bao lâu tùy ý trong việc bước đi trên Con Đường Dự Bị. Người tìm kiếm điểm đạo ở trong một vị thế khác, và một khi đã nộp đơn thỉnh cầu, y phải đặt đời sống của mình dưới một quy luật xác định và một chế độ nghiêm ngặt, điều vốn chỉ là tùy chọn đối với đệ tử”. (IHS 192)

2. It is important to realize that there is a relativity in the terms “applicant” and “disciple”. This is because the Rules for Applicants (to Initiation) can refer to the third initiation as well as the first. There are certainly a number of Rules among the Rules for Applicants (the earlier Fourteen Rules) which clearly cannot be fulfilled by anyone less than a third degree initiate. In fact, this is true for most of these Rules, if one considers that fulfillment of a Rule means complete fulfillment.

2. Điều quan trọng là nhận ra rằng có một tính tương đối trong các thuật ngữ “người thỉnh cầu” và “đệ tử”. Điều này là vì Các Quy Luật dành cho Người Thỉnh Cầu, tức thỉnh cầu Điểm Đạo, có thể quy chiếu đến lần điểm đạo thứ ba cũng như lần điểm đạo thứ nhất. Chắc chắn có một số Quy Luật trong Các Quy Luật dành cho Người Thỉnh Cầu, tức Mười Bốn Quy Luật trước đó, rõ ràng không thể được hoàn thành bởi bất cứ ai thấp hơn một điểm đạo đồ bậc ba. Thật ra, điều này đúng với phần lớn các Quy Luật này, nếu người ta xét rằng việc hoàn thành một Quy Luật có nghĩa là hoàn thành trọn vẹn.

3. An important distinction between the two sets of Rules is, however, given. The Rules for Applicants refer to the microcosm. The Rules for Disciples and Initiates refer to the wider world of the macrocosm.

3. Tuy nhiên, một sự phân biệt quan trọng giữa hai bộ Quy Luật đã được đưa ra. Các Quy Luật dành cho Người Thỉnh Cầu quy chiếu đến tiểu thiên địa. Các Quy Luật dành cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ quy chiếu đến thế giới rộng lớn hơn của đại thiên địa.

4. One factor which distinguishes an initiate from a lesser disciple is the ability to think in terms of greater wholes. The soul-personality (the microcosm) is no longer considered in its own right but always in relation to the larger context in which it is found.

4. Một yếu tố phân biệt một điểm đạo đồ với một đệ tử thấp hơn là khả năng suy nghĩ theo các tổng thể lớn hơn. Linh hồn-phàm ngã, tức tiểu thiên địa, không còn được xét theo tự thân nó nữa, mà luôn luôn trong liên hệ với bối cảnh lớn hơn trong đó nó được tìm thấy.

5. The first sentence of Rule V for Disciples and Initiates is offered: “In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form”.

5. Câu đầu tiên của Quy luật V dành cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ được đưa ra: “Trong đồng âm, hãy để nhóm nhận thức Tam nguyên tinh thần đang tỏa sáng, làm lu mờ ánh sáng của linh hồn và xóa mất ánh sáng của hình tướng”.

6. The group of disciple/initiates cannot see (in this advanced way) unless there exists among them a state of unison. Having fulfilled Rule IX for Applicants, “but one color blends them” and their “unity [is] seen”.

6. Nhóm đệ tử và điểm đạo đồ không thể thấy theo cách cao cấp này nếu giữa họ không tồn tại một trạng thái đồng âm. Khi đã hoàn thành Quy luật IX dành cho Người Thỉnh Cầu, “chỉ một màu sắc hòa quyện họ” và “sự hợp nhất của họ được thấy”.

7. People perhaps have very little idea how much harmony promotes sight. When all members of a group of disciples are resounding to the same note of Purpose, the coherence produced opens the “Doors of Perception”.

7. Có lẽ con người rất ít ý niệm về việc sự hài hòa thúc đẩy cái thấy đến mức nào. Khi tất cả thành viên của một nhóm đệ tử cùng vang đáp theo một âm điệu của Thiên Ý, sự cố kết được tạo ra sẽ mở “Những Cánh Cửa của Tri Nhận”.

8. That one note of identical purpose (a kind of ‘spiritual unison’) is rare to find, and, thus, accurate group vision is rare to find. The Ashram within Hierarchy has achieved this unison and, thus, a deep and accurate mutual perception. It is as if we, as disciples, should not attempt to see together unless we are all animated by the same coherent, unifying sound (indicating a unified purpose).

8. Một âm điệu duy nhất của mục đích đồng nhất, một loại đồng âm tinh thần, là điều hiếm thấy; do đó, tầm nhìn nhóm chính xác cũng hiếm thấy. Ashram trong Thánh Đoàn đã đạt được đồng âm này, và vì vậy đạt được một sự tri nhận hỗ tương sâu xa và chính xác. Dường như chúng ta, với tư cách là các đệ tử, không nên cố gắng cùng nhau thấy, trừ phi tất cả chúng ta đều được linh hoạt bởi cùng một âm thanh cố kết và hợp nhất, biểu thị một mục đích thống nhất.

9. How can one tell the difference between individual perception and group perception? First there is the realization of an idea held in common or a registration perceived in common.

9. Làm thế nào người ta có thể phân biệt giữa tri nhận cá nhân và tri nhận nhóm? Trước hết có sự nhận ra một ý tưởng được cùng nắm giữ hoặc một ghi nhận được cùng tri nhận.

10. Also, when one perceives the spiritual triad, the one who does so is no longer (strictly speaking) an individual, but is necessarily immersed in group awareness. Approach to these higher levels of being is an approach through group awareness. One cannot ascend to the point of perception without being with the group. It is not a perception appropriate to an individual personality which perceives itself to be only a distinct personality.

10. Hơn nữa, khi một người tri nhận Tam nguyên tinh thần, người làm như vậy, nói cho nghiêm ngặt, không còn là một cá nhân nữa, mà tất yếu được chìm vào nhận biết nhóm. Sự tiếp cận các cấp độ hiện hữu cao hơn này là một sự tiếp cận thông qua nhận biết nhóm. Người ta không thể đi lên đến điểm tri nhận nếu không ở cùng với nhóm. Đó không phải là một tri nhận thích hợp với một phàm ngã cá nhân vốn tự nhận mình chỉ là một phàm ngã riêng biệt.

11. When thinking of the “unison”, it is certainly more than “harmony” (as good as harmony may be). It is a shared note which is responsive to the oneness which the spiritual triad represents. While the triad is, naturally, threefold, it is the representative of that which is unitary—namely the monad (which is a ‘three-in-one’).

11. Khi nghĩ về “đồng âm”, chắc chắn nó còn hơn cả “hài hòa”, dù hài hòa có tốt đẹp đến đâu. Đó là một âm điệu được chia sẻ, đáp ứng với tính nhất thể mà Tam nguyên tinh thần đại diện. Dù Tam nguyên tinh thần, tự nhiên, là tam phân, nó là đại diện của điều mang tính nhất nguyên — tức chân thần, vốn là “ba-trong-một”.

12. Before we can be assured that this type of triadal perception will occur, we have to ensure that the unison is established in the group. This will be a deep and subtle process. Only a group which has gone together through many phases of integration can begin to approximate this unison.

12. Trước khi chúng ta có thể chắc chắn rằng loại tri nhận Tam nguyên tinh thần này sẽ xảy ra, chúng ta phải bảo đảm rằng đồng âm đã được thiết lập trong nhóm. Đây sẽ là một tiến trình sâu xa và tinh tế. Chỉ một nhóm đã cùng nhau đi qua nhiều giai đoạn tích hợp mới có thể bắt đầu tiến gần đến đồng âm này.

13. An Ashram has achieved the unison; its members have all built the antahkarana and can utilize it. A higher note of impersonal, Plan-inspired purpose dominates all other notes in the consciousness of the participants. Groups can be trained to approach this condition of unison, but it will not be achieved unless all personality and ‘spiritual individualism’ (the life of the soul in the causal body) have been subordinated to that impersonal, Plan-inspired note.

13. Một ashram đã đạt được đồng âm; tất cả các thành viên của nó đều đã xây dựng antahkarana và có thể sử dụng nó. Một âm điệu cao hơn của mục đích vô ngã, được Thiên Cơ truyền cảm hứng, chi phối mọi âm điệu khác trong tâm thức của những người tham dự. Các nhóm có thể được huấn luyện để tiếp cận tình trạng đồng âm này, nhưng nó sẽ không đạt được trừ phi mọi phàm ngã và “chủ nghĩa cá nhân tinh thần”, tức đời sống của linh hồn trong thể nguyên nhân, đã được đặt dưới âm điệu âm điệu vô ngã, được Thiên Cơ truyền cảm hứng ấy.

14. When the Triad shines forth, we are not witnessing some aspect of phenomenal light, though it will be an intense light-demonstration in consciousness. This shining forth is an emergence into prominence of triadal energies within the field of consciousness. Thus, it may be a metaphorical rather than a literal light demonstration. The manner in which it is registered depends upon the ray type and the quality of the various atoms in the individual instrument. (Study in this regard the results of the Techniques of Fusion is Esoteric Psychology Vol. II)

14. Khi Tam nguyên tinh thần tỏa sáng, chúng ta không chứng kiến một phương diện nào đó của ánh sáng hiện tượng, dù đó sẽ là một sự biểu lộ ánh sáng mãnh liệt trong tâm thức. Sự tỏa sáng này là một sự xuất hiện nổi bật của các năng lượng Tam nguyên tinh thần trong trường tâm thức. Do đó, nó có thể là một sự biểu lộ ánh sáng mang tính ẩn dụ hơn là theo nghĩa đen. Cách thức nó được ghi nhận tùy thuộc vào loại cung và phẩm tính của các nguyên tử khác nhau trong khí cụ cá nhân. Về phương diện này, hãy nghiên cứu các kết quả của Các Kỹ Thuật Dung Hợp trong Tâm Lý Học Nội Môn Tập II)

15. We are all at least somewhat aware of the various types of energy which ‘shine forth’ within the domain of our consciousness. After the personality with its ego-centric demands has shone forth, a period arises when the loving-lighted soul shines forth. All this takes many incarnations. The majority of us, perhaps, are still in the phase when a full shining-forth of the soul would mark a desirable spiritual development. Consequently the full shining forth of the spiritual triad may seem a rather remote possibility.

15. Tất cả chúng ta ít nhất cũng nhận biết phần nào về các loại năng lượng khác nhau “tỏa sáng” trong phạm vi tâm thức của mình. Sau khi phàm ngã với các đòi hỏi vị kỷ của nó đã tỏa sáng, một thời kỳ xuất hiện khi linh hồn bác ái và đầy ánh sáng tỏa sáng. Tất cả điều này cần nhiều kiếp lâm phàm. Có lẽ phần lớn chúng ta vẫn còn ở giai đoạn mà sự tỏa sáng trọn vẹn của linh hồn sẽ đánh dấu một sự phát triển tinh thần đáng mong muốn. Do đó, sự tỏa sáng trọn vẹn của Tam nguyên tinh thần có thể dường như là một khả năng khá xa vời.

16. Truly, this full shining forth is found in the lives of initiates and Masters, and not even in the highly developed disciple who is not yet initiate.

16. Thật vậy, sự tỏa sáng trọn vẹn này được thấy trong đời sống của các điểm đạo đồ và các Chân sư, chứ không thấy ngay cả nơi đệ tử phát triển cao nhưng chưa phải là điểm đạo đồ.

17. For many the realm of the spiritual triad is only now in process of clarification. Human experience with the triad is not yet extensive; in fact, given the pioneering nature of antahkarana building, the spiritual triad represents the next frontier for rather advanced disciples.

17. Đối với nhiều người, lĩnh vực của Tam nguyên tinh thần chỉ nay mới đang trong tiến trình được làm sáng tỏ. Kinh nghiệm nhân loại với Tam nguyên tinh thần chưa rộng lớn; thật ra, xét đến bản chất tiên phong của việc xây dựng antahkarana, Tam nguyên tinh thần đại diện cho biên cương kế tiếp dành cho các đệ tử khá tiến bộ.

18. But there will come a time when (along the antahkarana) the ‘planetary agenda’ will force itself into the consciousness of the aspiring, serving, demanding group. All that is personal and individual will fade from sight and that which the spiritual triad ‘sees’ and knows will become the main preoccupation of the advancing (and advanced) group.

18. Nhưng sẽ đến một thời điểm khi, dọc theo antahkarana, “nghị trình hành tinh” sẽ tự áp đặt vào tâm thức của nhóm đang khát vọng, đang phụng sự và đang đòi hỏi. Tất cả những gì cá nhân và riêng lẻ sẽ mờ khỏi tầm nhìn, và điều mà Tam nguyên tinh thần “thấy” và biết sẽ trở thành mối bận tâm chính của nhóm đang tiến tới, và đã tiến bộ.

19. Are we familiar with these states or with flickers of such states? Have we entered (in unison) into the planetary mind, the planetary heart, the planetary will? Are we compelled, animated and inspired by something so ‘large’ and imposing that our normal concerns (even relatively high concerns) are dwarfed by that ‘impelling Presence’?

19. Chúng ta có quen thuộc với những trạng thái này, hoặc với những tia lóe của các trạng thái ấy không? Chúng ta đã đi vào, trong đồng âm, thể trí hành tinh, trái tim hành tinh, ý chí hành tinh chưa? Chúng ta có bị thôi thúc, được linh hoạt và được truyền cảm hứng bởi một điều gì đó quá “lớn lao” và uy nghi đến nỗi những mối quan tâm bình thường của chúng ta, ngay cả các mối quan tâm tương đối cao, cũng trở nên nhỏ bé trước “Sự Hiện Diện thúc đẩy” ấy không?

20. There is no way for the group (and its constituent individuals) to see the triad shining forth until so many lesser things have been dropped away.

20. Không có cách nào để nhóm, và các cá nhân cấu thành nhóm, thấy Tam nguyên tinh thần tỏa sáng cho đến khi rất nhiều điều thấp kém hơn đã rơi rụng.

21. Perhaps, if we continually ask ourselves, “what, planetarily, is of the essence” we shall enter more readily into the triadal perspective. Our consciousness will undergo a great simplification, and simplicity, we know, is that quality which leads into Shamballa. At least, simplicity will render the consciousness more responsive to Shamballic impulses and to the ‘main agenda’ of Shamballa at any one time on our planet (interpreted, of course, within the possibilities of our very considerable limitations of understanding).

21. Có lẽ, nếu chúng ta liên tục tự hỏi: “trên bình diện hành tinh, điều gì là cốt yếu”, chúng ta sẽ dễ dàng đi vào viễn tượng Tam nguyên tinh thần hơn. Tâm thức của chúng ta sẽ trải qua một sự đơn giản hóa lớn lao; và chúng ta biết rằng sự đơn giản là phẩm tính dẫn vào Shamballa. Ít nhất, sự đơn giản sẽ làm cho tâm thức đáp ứng nhiều hơn với các xung lực Shamballa và với “nghị trình chính” của Shamballa tại bất cứ thời điểm nào trên hành tinh chúng ta, dĩ nhiên được diễn giải trong phạm vi những khả năng thuộc các giới hạn thấu hiểu rất đáng kể của chúng ta.

22. When the spiritual triad shines forth in the consciousness of the group, the Divine Plan is made apparent (again, within the limits of the perceiving consciousnesses—for they are not yet full members of the Hierarchy).

22. Khi Tam nguyên tinh thần tỏa sáng trong tâm thức của nhóm, Thiên Cơ trở nên hiển nhiên, một lần nữa trong phạm vi các giới hạn của những tâm thức đang tri nhận, vì họ chưa phải là thành viên trọn vẹn của Thánh Đoàn.

23. We are told that this shining forth has two results: “dimming the light of the soul and blotting out the light of form”.

23. Chúng ta được cho biết rằng sự tỏa sáng này có hai kết quả: “làm lu mờ ánh sáng của linh hồn và xóa mất ánh sáng của hình tướng”.

24. Lesser lights seem to fade as the greater light waxes.

24. Các ánh sáng thấp hơn dường như phai mờ khi ánh sáng lớn hơn tăng trưởng.

25. Two levels of human experience are subject to this reduction of apparent intensity: the level of form and the level of soul. The light from the level of soul is dimmed. More drastically, the light from the level of form is blotted out.

25. Hai cấp độ kinh nghiệm của con người chịu sự giảm thiểu cường độ biểu kiến này: cấp độ hình tướng và cấp độ linh hồn. Ánh sáng từ cấp độ linh hồn bị làm lu mờ. Mạnh mẽ hơn, ánh sáng từ cấp độ hình tướng bị xóa mất.

26. From this we may gather that strictly form-related considerations are expunged from awareness. They truly slip below the horizon of consciousness.

26. Từ điều này, chúng ta có thể suy ra rằng các xét đoán liên hệ nghiêm ngặt đến hình tướng bị loại khỏi nhận biết. Chúng thật sự trượt xuống dưới đường chân trời của tâm thức.

27. The dynamic occurring within the realm of soul is different; it is not a blotting out, but a “dimming”, so there is still awareness of that level of activity, though it is reduced in importance.

27. Động lực xảy ra trong lĩnh vực linh hồn thì khác; đó không phải là sự xóa mất, mà là một “sự làm lu mờ”, vì thế vẫn còn nhận biết về cấp độ hoạt động ấy, dù tầm quan trọng của nó bị giảm xuống.

28. The dimming of the light of the soul can also mean several things:

28. Sự làm lu mờ ánh sáng của linh hồn cũng có thể hàm ý nhiều điều:

a. The individual content of the causal body has less and less importance in its own right (and as a source of motivation), and is sacrificed to the Divine Plan.

a. Nội dung cá nhân của thể nguyên nhân ngày càng ít quan trọng theo tự thân nó và như một nguồn động cơ, và được hiến sinh cho Thiên Cơ.

b. The transpersonal dimension of living slowly gives place to the transcendental dimension. That which is transpersonal relates to the accumulated content of the causal body. That which is transcendental relates to the monad and its expression, the spiritual triad.

b. Chiều kích siêu cá nhân của đời sống dần dần nhường chỗ cho chiều kích siêu việt. Điều gì là siêu cá nhân thì liên hệ đến nội dung tích lũy của thể nguyên nhân. Điều gì là siêu việt thì liên hệ đến chân thần và sự biểu lộ của nó, tức Tam nguyên tinh thần.

c. The light which reveals relationship subsides and in its place emerges the light which reveals identity of being, or identity in being.

c. Ánh sáng mặc khải mối liên hệ lắng xuống, và ở vị trí của nó xuất hiện ánh sáng mặc khải bản sắc của hiện hữu, hoặc bản sắc trong hiện hữu.

d. The long-necessary guidance of the Solar Angel is superseded (because its guidance has been largely absorbed and assimilated) and the guidance of the threefold Will of God (demonstrating manasically, buddhically and atmically) takes its place.

d. Sự hướng dẫn lâu dài và cần thiết của Thái dương Thiên Thần được thay thế, vì sự hướng dẫn của Ngài phần lớn đã được hấp thu và đồng hóa, và sự hướng dẫn của Ý Chí của Thượng Đế tam phân, biểu lộ theo manas, Bồ đề và atma, chiếm vị trí của nó.

29. When dimming and blotting out have done their work, the ‘group disciple’ is functioning according to yet another new sense of spiritual values. First things have been put first, and nothing personal or, even, ‘individual’/transpersonal is allowed to interfere. The normal and more familiar “contents of consciousness” have been reduced to proper proportion, and the secondary is not allowed to usurp the place of the essential.

29. Khi việc làm lu mờ và xóa mất đã hoàn thành công việc của chúng, “đệ tử nhóm” hoạt động theo một ý thức mới nữa về các giá trị tinh thần. Những điều hàng đầu đã được đặt lên hàng đầu, và không điều gì thuộc cá nhân, hay ngay cả thuộc “cá thể” và siêu cá nhân, được phép can thiệp. Các “nội dung của tâm thức” bình thường và quen thuộc hơn đã được giảm xuống đúng tỉ lệ, và điều thứ yếu không được phép chiếm đoạt vị trí của điều cốt yếu.

30. We well might ask whether our consciousness is truly hierarchicalized. For many individuals, less important things assume more important positions, and the truly essential is relegated to a secondary or, even, tertiary position.

30. Chúng ta rất có thể tự hỏi liệu tâm thức của mình có thật sự được Thánh Đoàn hóa hay không. Đối với nhiều cá nhân, những điều kém quan trọng lại chiếm các vị trí quan trọng hơn, còn điều thật sự cốt yếu bị đẩy xuống vị trí thứ yếu, hoặc thậm chí vị trí thứ ba.

31. When, however, form and even soul have faded in importance, the world of the spiritual triad assumes it proper place. The ‘group disciple’ becomes, increasingly, the ‘group initiate’ and the ‘matters which are on God’s mind’ (so to speak) become the primary issues in the group mind.

31. Tuy nhiên, khi hình tướng và ngay cả linh hồn đã phai mờ về tầm quan trọng, thế giới của Tam nguyên tinh thần đảm nhận vị trí thích hợp của nó. “Đệ tử nhóm” ngày càng trở thành “điểm đạo đồ nhóm”, và “những vấn đề đang ở trong Trí của Thượng đế”, có thể nói như vậy, trở thành các vấn đề chính yếu trong thể trí nhóm.

32. A ‘group disciple’ (consisting of advanced disciples and initiates) when in this state does not become impractical. This is important to note. It is not that such people and such a group cannot ‘handle’ the world of form and of ‘soul relationship’. Indeed, they will be accomplished in these directions.

32. Một “đệ tử nhóm”, gồm các đệ tử tiến bộ và các điểm đạo đồ, khi ở trong trạng thái này, không trở nên thiếu thực tế. Điều này quan trọng cần lưu ý. Không phải là những người như thế và một nhóm như thế không thể “xử lý” thế giới hình tướng và thế giới của “mối liên hệ linh hồn”. Thật vậy, họ sẽ thành tựu trong các phương hướng này.

33. However, the light of form and the light of the soul will not be the major lights. A new and arresting interest has supplanted them, and the group members are living at an altogether higher ‘elevation’, even while normally handling and expressing through the worlds of form and soul. This type of expression is becoming increasingly automatic and subconscious—especially in relation to form.

33. Tuy nhiên, ánh sáng của hình tướng và ánh sáng của linh hồn sẽ không phải là các ánh sáng chính yếu. Một mối quan tâm mới và gây chú ý đã thay thế chúng, và các thành viên nhóm đang sống ở một “độ cao” hoàn toàn cao hơn, ngay cả khi họ vẫn xử lý và biểu lộ một cách bình thường qua các thế giới của hình tướng và linh hồn. Loại biểu lộ này đang ngày càng trở nên tự động và tiềm thức hơn — đặc biệt trong liên hệ với hình tướng.

34. Can we see examples of individuals in the world (or groups) who seem to be demonstrating such an achievement? Perhaps, it is easier to see individuals (remembers that, inwardly, they are representatives of groups). Perhaps one or two stand out, distinct in the achieved “planetarization” of their consciousness.

34. Chúng ta có thể thấy những ví dụ về các cá nhân trong thế giới, hoặc các nhóm, dường như đang biểu lộ một thành tựu như thế không? Có lẽ dễ thấy các cá nhân hơn, hãy nhớ rằng, về bên trong, họ là các đại diện của các nhóm. Có lẽ một hoặc hai người nổi bật, khác biệt trong sự “hành tinh hóa” đã đạt được nơi tâm thức của họ.

35. Let each of us search humanity for its most accomplished individuals to see whether the triadal light is shining forth demonstrably. If such individuals are found, it will be found that they emphasize very much the essence of the moment—aspects of the Divine Plan which are both presently necessary and presently emerging.

35. Mỗi chúng ta hãy tìm trong nhân loại những cá nhân thành tựu nhất của nó để xem liệu ánh sáng Tam nguyên tinh thần có đang tỏa sáng một cách có thể chứng minh hay không. Nếu tìm thấy những cá nhân như thế, người ta sẽ thấy rằng họ nhấn mạnh rất nhiều đến tinh túy của khoảnh khắc — các phương diện của Thiên Cơ vừa cần thiết trong hiện tại vừa đang xuất hiện trong hiện tại.

36. Simplifying the entire matter, can we learn to think broadly, deeply and with simplicity about our humanity, our planet and its destiny? If so, perhaps the spiritual triad is beginning to shine forth and the lights of form and of ‘soul-as-individual’ are fading from our attention, and a greater light is taking their place.

36. Đơn giản hóa toàn bộ vấn đề, liệu chúng ta có thể học suy nghĩ một cách rộng rãi, sâu sắc và giản dị về nhân loại của chúng ta, hành tinh của chúng ta và vận mệnh của nó không? Nếu có, có lẽ Tam nguyên tinh thần đang bắt đầu tỏa sáng, còn các ánh sáng của hình tướng và của “linh hồn-như-cá-thể” đang phai khỏi sự chú ý của chúng ta, và một ánh sáng lớn hơn đang thay thế chúng.

37. We can see that in most of our group work, we are far indeed from this achievement. Much of harmonization, integration and unification have yet to occur. But the ideal is ‘noted’ and our steady movement towards such states can be envisioned.

37. Chúng ta có thể thấy rằng trong phần lớn công việc nhóm của mình, chúng ta thật sự còn xa thành tựu này. Còn rất nhiều sự hài hòa hóa, tích hợp và hợp nhất chưa xảy ra. Nhưng lý tưởng đã được “ghi nhận”, và chuyển động đều đặn của chúng ta hướng tới các trạng thái ấy có thể được hình dung.

38. Following the first sentence we read these words: “This is the demand for the building of the antahkarana which relates the disciple in his personality to the Triad.” The word “let” signals the beginning of a demand. “In unison, let….”

38. Sau câu đầu tiên, chúng ta đọc những lời này: “Đây là đòi hỏi về việc xây dựng antahkarana, vốn liên hệ đệ tử trong phàm ngã của y với Tam nguyên tinh thần.” Từ “hãy để” báo hiệu sự khởi đầu của một đòi hỏi. “Trong đồng âm, hãy để….”

39. We could say that the word “let” indicates the requirements which fall upon all groups, or upon the ‘group disciple’ if the world of the spiritual triad is to be made real and entered.

39. Chúng ta có thể nói rằng từ “hãy để” chỉ ra các yêu cầu đặt lên tất cả các nhóm, hoặc lên “đệ tử nhóm”, nếu thế giới của Tam nguyên tinh thần phải được làm cho thành thực tại và được bước vào.

40. Following the next sentence, there is another demand.

40. Sau câu kế tiếp, có một đòi hỏi khác.

Paragraph 2

Đoạn 2

B. 2. The Macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought, “My soul and thine.”

B. 2. Tổng Thể Đại Thiên Địa là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm nhận thức Tổng Thể ấy và rồi không còn dùng tư tưởng: “Linh hồn của tôi và linh hồn của bạn.”

1. Instead of studying the sentences in Rule V separately, we are attending to them all in one instruction. For some reason Rule V is laid out differently than the other Rules have been studied.

1. Thay vì nghiên cứu riêng rẽ các câu trong Quy luật V, chúng ta đang chú tâm đến tất cả chúng trong một huấn thị. Vì một lý do nào đó, Quy luật V được trình bày khác với cách các Quy Luật khác đã được nghiên cứu.

2. The next sentence, “The Macrocosmic Whole is all there is”, is one of the great occult platitudes. In one way or another there are many people who say this constantly: “All is One”; “There is only One Life”; “All Beings are One Being”.

2. Câu kế tiếp, “Tổng Thể Đại Thiên Địa là tất cả những gì hiện hữu”, là một trong những chân lý hiển nhiên huyền bí lớn lao. Bằng cách này hay cách khác, có nhiều người liên tục nói điều này: “Tất cả là Một”; “Chỉ có Một Sự Sống”; “Tất cả các Hữu Thể là Một Hữu Thể”.

3. Such people have grasped the general idea, but the statement is still, relatively, an intellectual formulation. It is not accompanied by full depth of realization. Yet, perhaps we can never speak of full depth of realization, because this idea is capable of seemingly endless deepening. The manner in which Oneness is realized by a Planetary Logos is shallow compared to the manner in which it is realized by as Solar Logos, and so forth.

3. Những người như thế đã nắm bắt ý tưởng tổng quát, nhưng phát biểu ấy vẫn còn, tương đối, là một công thức trí tuệ. Nó chưa đi kèm với chiều sâu chứng nghiệm trọn vẹn. Tuy nhiên, có lẽ chúng ta không bao giờ có thể nói đến chiều sâu chứng nghiệm trọn vẹn, vì ý tưởng này dường như có khả năng được đào sâu vô tận. Cách thức Nhất Thể được một Hành Tinh Thượng đế chứng nghiệm vẫn còn nông cạn so với cách thức nó được một Thái dương Thượng đế chứng nghiệm, và cứ thế tiếp tục.

4. Therefore, when the idea appears and is expressed in the consciousness of limited man, it is, nevertheless, a good sign, because it demonstrates that there is an attempt to think synthetically (however vague such ‘synthetic’ thinking may be).

4. Do đó, khi ý tưởng xuất hiện và được diễn tả trong tâm thức của con người hữu hạn, nó vẫn là một dấu hiệu tốt, vì nó chứng tỏ rằng có một nỗ lực suy nghĩ tổng hợp, dù lối suy nghĩ “tổng hợp” ấy có thể còn mơ hồ đến đâu.

5. The statement, “The Macrocosmic Whole is all there is”, is rather exclusive. It is a bit like the Biblical injunction, “Thou shalt have no other gods before Me”.

5. Phát biểu “Tổng Thể Đại Thiên Địa là tất cả những gì hiện hữu” khá loại trừ. Nó hơi giống huấn thị trong Kinh Thánh: “Ngươi không được có các thần khác trước mặt Ta”.

6. The reality of all things, other than the Macrocosmic Whole, is denied.

6. Thực tại của mọi sự vật khác ngoài Tổng Thể Đại Thiên Địa đều bị phủ nhận.

7. This is a tremendous assertion. We can repeat it endlessly, but does it mean anything to us? Of course, it bears repeating, and the constant repetition of this assertion will make inroads in the consciousness, because it asserts a great truth.

7. Đây là một khẳng định phi thường. Chúng ta có thể lặp lại nó vô tận, nhưng nó có ý nghĩa gì đối với chúng ta không? Dĩ nhiên, nó đáng được lặp lại, và sự lặp lại liên tục khẳng định này sẽ thâm nhập vào tâm thức, vì nó khẳng định một chân lý lớn lao.

8. It is obvious that consciousness is normally presented with many things other than the Macrocosmic Whole. As we ‘look around’ with all senses (inner and outer) we are registering a staggering diversity. The registration of that diversity does not, however, stop even in one for whom the Macrocosmic Whole is, in fact, the sole reality.

8. Rõ ràng tâm thức thường được đặt trước nhiều điều khác với Tổng Thể Đại Thiên Địa. Khi chúng ta “nhìn quanh” bằng mọi giác quan, bên trong và bên ngoài, chúng ta đang ghi nhận một sự đa dạng choáng ngợp. Tuy nhiên, sự ghi nhận sự đa dạng ấy không dừng lại ngay cả nơi người mà Tổng Thể Đại Thiên Địa, trên thực tế, là thực tại duy nhất.

9. What, then, must be done with apparent diversity to make the statement factual in our consciousness?

9. Vậy thì, phải làm gì với sự đa dạng biểu kiến để khiến phát biểu ấy trở thành sự kiện trong tâm thức của chúng ta?

10. I would say that diversity must be transformed into homogeneity. This transformation, however, cannot be accomplished merely by asserting the foundational reality of homogeneity.

10. Tôi muốn nói rằng sự đa dạng phải được chuyển đổi thành tính đồng nhất. Tuy nhiên, sự chuyển đổi này không thể được thực hiện chỉ bằng cách khẳng định thực tại nền tảng của tính đồng nhất.

11. A special mode of mind must be developed which sees all things in relation to their source and, further, as one with their source.

11. Một phương thức đặc biệt của thể trí phải được phát triển, phương thức thấy mọi sự trong liên hệ với nguồn cội của chúng và, hơn nữa, như một với nguồn cội của chúng.

12. Any item of diversity must be resolvable into homogeneity. Any item of diversity must be retraced to the One. This may entail a knowledge of occult chemistry and physics and of the origin of differing vibrations.

12. Bất cứ yếu tố nào của sự đa dạng cũng phải có thể quy giải vào tính đồng nhất. Bất cứ yếu tố nào của sự đa dạng cũng phải được truy nguyên về Đấng Duy Nhất. Điều này có thể đòi hỏi tri thức về hóa học và vật lý huyền bí, cũng như về nguồn gốc của các rung động khác nhau.

13. We may practice this reduction, resolution, retracing—call it what you will. We may select any item within the vast diversity and (both logically and intuitively) bring it back to One.

13. Chúng ta có thể thực hành sự giản lược, quy giải, truy nguyên này — gọi nó là gì tùy các bạn. Chúng ta có thể chọn bất cứ yếu tố nào trong sự đa dạng mênh mông và, cả bằng lý luận lẫn trực giác, đưa nó trở về Đấng Duy Nhất.

14. When in this mode of mind, no thing is discussed as it is only in itself, but only has it has been derived from homogeneity. And, indeed, according to emanatory theory, all things are so derived.

14. Khi ở trong phương thức thể trí này, không sự vật nào được bàn đến như chỉ là chính nó, mà chỉ như nó đã được dẫn xuất từ tính đồng nhất. Và thật vậy, theo thuyết xuất lộ, mọi sự đều được dẫn xuất như thế.

15. This is what it means to perceive a thing “in God”. The great mystics and occultists knew how to do this, and we can practice it.

15. Đây là ý nghĩa của việc tri nhận một sự vật “trong Thượng đế”. Các nhà thần bí và nhà huyền bí học vĩ đại đã biết cách làm điều này, và chúng ta có thể thực hành nó.

16. An analogous practice (relating to Time and Duration) would be to take any unit of time and bring it back to eternity, to the Eternal Now or Endless Now.

16. Một thực hành tương tự, liên hệ đến Thời Gian và Trường Kỳ, sẽ là lấy bất cứ đơn vị thời gian nào và đưa nó trở về vĩnh cửu, về Hiện Tại Vĩnh Cửu hay Hiện Tại Vô Tận.

17. Thus much for taking any one unit within the many and resolving it into its Source, the One.

17. Bấy nhiêu là đủ cho việc lấy bất cứ một đơn vị nào trong cái nhiều và quy giải nó vào Nguồn Cội của nó, tức Đấng Duy Nhất.

18. However, another type of perception is required if it is to be truly perceived that “The Macrocosmic Whole is all there is”. The faculty of perceiving “Isolated Unity” is necessitated.

18. Tuy nhiên, một loại tri nhận khác được đòi hỏi nếu người ta thật sự tri nhận rằng “Tổng Thể Đại Thiên Địa là tất cả những gì hiện hữu”. Khả năng tri nhận “Hợp Nhất Cô Lập” là cần thiết.

19. We have discussed this on several occasions, but there must be an ability to isolate the whole by registering it rather than any one of its parts. In other words, the perception of the whole is the dominant perception, overwhelming all other possible perceptions. One ‘thinks with the Whole in mind’, and is capable of holding that thought (which is really, more than a thought, but a triadally induced perception).

19. Chúng ta đã bàn về điều này nhiều lần, nhưng phải có khả năng cô lập tổng thể bằng cách ghi nhận nó thay vì bất cứ một phần nào của nó. Nói cách khác, tri nhận về tổng thể là tri nhận chủ đạo, lấn át mọi tri nhận khả hữu khác. Người ta “suy nghĩ với Tổng Thể trong thể trí”, và có khả năng giữ tư tưởng ấy, vốn thật ra còn hơn cả một tư tưởng, mà là một tri nhận do Tam nguyên tinh thần khơi sinh.

20. Most of us are very much preoccupied with the parts of the Whole. It is a labor (and often considered an impractical one) to have the Whole in mind. One has to labor against a natural tendency to fragmentation in order to achieve it. But achieve it we must.

20. Phần lớn chúng ta rất bận tâm đến các phần của Tổng Thể. Giữ Tổng Thể trong thể trí là một lao tác, và thường được xem là một lao tác không thực tế. Người ta phải lao tác chống lại khuynh hướng tự nhiên hướng tới sự phân mảnh để đạt được điều đó. Nhưng chúng ta phải đạt được điều đó.

21. One would think that such a perception of the Macrocosm would necessarily be vague. At first this may be the case, but increasing sharpness of perception may be expected.

21. Người ta có thể nghĩ rằng một tri nhận như thế về Đại thiên địa tất yếu sẽ mơ hồ. Lúc đầu, điều này có thể đúng, nhưng có thể mong đợi sự sắc bén ngày càng tăng của tri nhận.

22. At length, to the very highly developed consciousness (let us call it ‘God-consciousness’) the Whole and all included parts are held with equal clarity.

22. Cuối cùng, đối với tâm thức phát triển rất cao — hãy gọi đó là “tâm thức Thượng đế” — Toàn Thể và mọi phần được bao hàm trong đó đều được nắm giữ với sự sáng tỏ ngang nhau.

23. We of course, have neither possibility. We cannot apprehend the entirety of the Whole nor can we engage with more than a few of the countless ‘parts’. But this dual movement in consciousness can be understood, and we can begin to practice.

23. Dĩ nhiên, chúng ta không có khả năng nào trong hai khả năng ấy. Chúng ta không thể thấu hiểu toàn bộ Toàn Thể, cũng không thể tiếp xúc với nhiều hơn một vài “phần” trong vô số phần ấy. Nhưng chuyển động kép này trong tâm thức có thể được thấu hiểu, và chúng ta có thể bắt đầu thực hành.

24. When we practice the “Presence of God” we are taking steps toward the apprehension of the Macrocosmic Whole.

24. Khi thực hành “Sự Hiện Diện của Thượng đế”, chúng ta đang bước những bước hướng tới sự thấu hiểu Toàn Thể Đại thiên địa.

25. Some minutes every day should be given to the perception intended to reveal that “The Macrocosmic Whole is all there is”. It would not be a waste of time.

25. Mỗi ngày nên dành vài phút cho nhận thức nhằm mặc khải rằng “Toàn Thể Đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu”. Điều đó sẽ không phải là lãng phí thời gian.

26. We come then to the injunction, “Let the group perceive that whole…”

26. Vậy chúng ta đi đến huấn thị: “Hãy để nhóm nhận thức Toàn Thể ấy…”

27. An initiate group must be well along in the task of perceiving that Macrocosmic Whole. In a way, it is foremost in their consciousness, even as they attend to the registration and application of the Divine Plan (to the extent they can register it).

27. Một nhóm điểm đạo đồ phải tiến khá xa trong nhiệm vụ nhận thức Toàn Thể Đại thiên địa ấy. Theo một cách nào đó, điều này là điều trước hết trong tâm thức của họ, ngay cả khi họ chú tâm đến việc ghi nhận và áp dụng Thiên Cơ trong mức độ họ có thể ghi nhận được.

28. When the group mind or group consciousness is rooted in the Macrocosmic Whole, a great adjustment of perception has occurred, and the hierarchicalization of consciousness is being established.

28. Khi thể trí nhóm hay tâm thức nhóm được cắm rễ trong Toàn Thể Đại thiên địa, một sự điều chỉnh lớn lao trong nhận thức đã xảy ra, và trật tự thứ bậc của tâm thức đang được thiết lập.

29. When some apprehension of the Macrocosm Whole is established in the consciousness of the group, they receive one more injunction: “…and then no longer use the thought, ‘my soul and thine’.”

29. Khi một mức độ thấu hiểu nào đó về Toàn Thể Đại thiên địa được thiết lập trong tâm thức của nhóm, họ nhận thêm một huấn thị nữa: “…và rồi không còn dùng tư tưởng ‘linh hồn của tôi và của bạn’ nữa.”

30. When the Whole is perceived, separatism comes to an end. All separations (even so slight a separation as that of one soul from another) are actually seen to be illusory.

30. Khi Toàn Thể được nhận thức, chủ nghĩa chia rẽ đi đến chấm dứt. Mọi sự phân cách, ngay cả một phân cách rất nhỏ như giữa linh hồn này với linh hồn khác, thật sự được thấy là ảo tưởng.

31. Thought is fundamental; speech is secondary. The Rule cuts illusion at its roots by insisting on the discarding of an illusory thought which is the cause of all manner of separative action and behavior. The thought “My soul and thine”, is to be eliminated.

31. Tư tưởng là nền tảng; lời nói là thứ yếu. Quy luật cắt đứt ảo tưởng tận gốc bằng cách nhấn mạnh việc loại bỏ một tư tưởng ảo tưởng, vốn là nguyên nhân của mọi loại hành động và hành vi chia rẽ. Tư tưởng “Linh hồn của tôi và của bạn” phải được loại trừ.

32. The group which has mastered Rule V for Disciples and Initiates is perceiving and living “Isolated Unity”. For them, distinctions are not equivalent to separations. Practical distinctions between appearances there will always be, but the state of mind which renders distinction into separation has been eliminated.

32. Nhóm đã làm chủ Quy luật V dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ đang nhận thức và sống “Hợp Nhất Cô Lập”. Đối với họ, những phân biệt không tương đương với những phân cách. Những phân biệt thực tiễn giữa các sắc tướng sẽ luôn luôn tồn tại, nhưng trạng thái thể trí biến phân biệt thành phân cách đã bị loại bỏ.

33. Instead, we have “unity in diversity”, and “analysis within the field of synthesis”. Yet there is never an unbridgeable gulf between ‘this’ and ‘that’. It is always possible to bridge, moving from one thing to another, finding not only their commonalities but, at length, their identicality.

33. Thay vào đó, chúng ta có “hợp nhất trong đa dạng” và “phân tích trong trường của tổng hợp”. Tuy nhiên, không bao giờ có một vực thẳm không thể bắc cầu giữa “cái này” và “cái kia”. Luôn luôn có thể bắc cầu, chuyển từ sự vật này sang sự vật khác, tìm thấy không chỉ những điểm chung của chúng mà cuối cùng cả tính đồng nhất của chúng.

34. The perception of distinction is seen to be an inherent fact of presently limited consciousness, having no substantial reality. It is a ‘convenient illusion’ based upon the ‘necessity of multiplicity in manifestation’.

34. Nhận thức về sự phân biệt được thấy là một sự kiện vốn có của tâm thức hiện còn giới hạn, không có thực tại thực chất nào. Đó là một “ảo tưởng tiện dụng” dựa trên “sự tất yếu của tính đa dạng trong biểu hiện”.

35. But the consciousness, per force, perceiving a practical distinction, is not, thereby, deceived. The Whole in its entirety, the Homogeneity and Oneness of the Whole is a foundational realization, though the fleeting phantasmagoria demonstrate to consciousness apparent distinctions.

35. Nhưng tâm thức, do tất yếu, nhận thức một phân biệt thực tiễn, không vì thế mà bị lừa dối. Toàn Thể trong toàn vẹn của nó, tính Đồng nhất và Nhất thể của Toàn Thể là một chứng nghiệm nền tảng, dù những huyễn cảnh thoáng qua trình hiện trước tâm thức các phân biệt có vẻ như hiện hữu.

36. This realization can be practiced. Unity can be practiced in the face of diversity, and wholeness in the face of the part. The One can be held in perception while subjected to the apparent presence of the Many.

36. Chứng nghiệm này có thể được thực hành. Sự hợp nhất có thể được thực hành trước đa dạng, và tính toàn vẹn trước phần tử. Đấng Duy Nhất có thể được giữ trong nhận thức trong khi chịu tác động của sự hiện diện biểu kiến của Cái Nhiều.

37. If the practice is successful, consciousness will be altered (‘triadalized’). Let us engage in the process and see what results eventuate. Such practice, too, is an aspect of building and utilizing the antahkarana.

37. Nếu thực hành thành công, tâm thức sẽ được biến đổi, tức “được Tam nguyên tinh thần hóa”. Chúng ta hãy tham gia vào tiến trình này và xem những kết quả nào sẽ phát sinh. Việc thực hành như thế cũng là một phương diện của việc xây dựng và sử dụng antahkarana.

Paragraph 2, Section 2

Đoạn 2, Phần 2

C. This is the demand for a sense of synthesis which is occult vision and not mystic vision. These two demands will be the two basic requirements for the new schools of occultism.

C. Đây là đòi hỏi về một ý thức tổng hợp, vốn là linh thị huyền bí chứ không phải linh thị thần bí. Hai đòi hỏi này sẽ là hai yêu cầu căn bản đối với các trường huyền bí học mới.

1. The Tibetan looks at the two sentences we have considered and calls them demands.

1. Chân sư Tây Tạng nhìn vào hai câu mà chúng ta đã xét và gọi chúng là những đòi hỏi.

2. The second “demand” concerns the necessity for a vision of the whole in any group that would live the triadal life.

2. “Đòi hỏi” thứ hai liên quan đến sự cần thiết phải có một tầm nhìn về toàn thể trong bất kỳ nhóm nào muốn sống đời sống Tam nguyên tinh thần.

3. Such a group must know the reality of synthesis and think and perceive in accordance with that synthesis.

3. Một nhóm như thế phải biết thực tại của tổng hợp, và phải suy nghĩ cũng như nhận thức phù hợp với tổng hợp ấy.

4. A very important distinction is made here between occult vision and mystic vision. Mystic vision is based upon the dualism of the perceiver and the perceived. In occult vision, the perceiver is included within that which is perceived.

4. Ở đây có một phân biệt rất quan trọng giữa linh thị huyền bí và linh thị thần bí. Linh thị thần bí dựa trên nhị nguyên giữa người nhận thức và điều được nhận thức. Trong linh thị huyền bí, người nhận thức được bao gồm trong chính điều được nhận thức.

5. DK says much when He states that “these two demands will be the two basic requirements for the new schools of occultism”: the building and utilization of the antahkarana and the establishment of the reality of synthesis, leading to practical internal and external action as a result of that sense of synthesis.

5. Chân sư DK nói rất nhiều khi Ngài khẳng định rằng “hai đòi hỏi này sẽ là hai yêu cầu căn bản đối với các trường huyền bí học mới”: việc xây dựng và sử dụng antahkarana, cùng việc thiết lập thực tại của tổng hợp, dẫn đến hành động thực tiễn bên trong và bên ngoài như là kết quả của ý thức tổng hợp ấy.

6. We realize that the newer schools of occultism must, in this case, mean the “advanced schools” in which the second set of 14 Rules are to be studied.

6. Chúng ta nhận ra rằng, trong trường hợp này, các trường huyền bí học mới hơn phải có nghĩa là “các trường cao cấp”, nơi bộ thứ hai gồm 14 Quy luật sẽ được nghiên cứu.

7. We also realize that, since the process which builds the antahkarana can only be effectively inaugurated as the disciple nears the second initiation (and after), it must be the more advanced schools that DK is here referencing, for the advanced schools are involved with preparing initiates of the second degree for the third degree.

7. Chúng ta cũng nhận ra rằng, vì tiến trình xây dựng antahkarana chỉ có thể được khởi sự một cách hữu hiệu khi đệ tử gần đến lần điểm đạo thứ hai và sau đó, nên ở đây Chân sư DK hẳn đang nói đến các trường cao cấp hơn, vì các trường cao cấp liên hệ đến việc chuẩn bị các điểm đạo đồ cấp độ hai cho cấp độ ba.

8. More explicitly, we know that DK speaks of the two sets of Fourteen Rules as the basis of the curricula, respectively, for the coming Preparatory Schools and Advanced Schools. As we are studying Rule V for Disciples and Initiates, it must refer to possibilities within the Advanced Schools.

8. Nói rõ hơn, chúng ta biết rằng Chân sư DK nói về hai bộ Mười Bốn Quy luật như nền tảng của giáo trình, tương ứng, dành cho các Trường Dự Bị và các Trường Cao Cấp sắp đến. Vì chúng ta đang nghiên cứu Quy luật V dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ, nên nó phải ám chỉ các khả năng trong các Trường Cao Cấp.

Paragraph 3

Đoạn 3

D. In view of all the instructions given earlier in this volume, and in view also of the clarity of the statement made above, there is little that it will be necessary for me to say anent this first demand. The word “demand” which has been used perhaps requires explanation. In considering this subject it should be remembered that admittance to Shamballa and a divine expression in life and service of the first great divine aspect, the will aspect, is the goal held before the members of the Hierarchy. They too are on the way of evolution, and Their goal is to pass through the “eye of the needle,” on Their way to the higher evolution. This higher evolution is that which opens up before a Master of the Wisdom. The use of this esoteric term by Christ in The New Testament story gives us a hint as to the nature of the exalted consciousness which He expressed. Faced by the rich young man who possessed so much, Christ indicated that he needed to prepare himself for a great negation and for a step forward. The true significance of this has never [Page 116] been grasped and lies in the fact that the phrase “rich young man” is in reality a technical term which is frequently applied to an initiate of the third degree, just as the words “little ones” or “little child” apply to an initiate of the first or second degree. This rich young man was rich in his range of awareness, rich in his personality equipment, rich in his aspiration and in his recognition; he was rich as the result of age-long experience and evolutionary development. He is told by the Christ that he must now prepare himself for what is called in Rule V “the Triad shining forth”; he must now prepare for the unfoldment of the monadic consciousness and for the fourth initiation. In that initiation, the causal body, the body wherein the soul experiences and reaps the fruit of experience, must be and will be destroyed. This has to take place before the initiate can enter into the Council Chamber of the Most High and express the will-to-good and the will of God in fulfillment of the purposes of God. The will of this particular “rich young man,” initiate though he was, was not yet adequate to the requirements, so he went sadly away; he had to prepare himself for the fourth initiation, the Great Renunciation, the Crucifixion, and thus fit himself to pass through the needle’s eye.

D. Xét theo tất cả những huấn thị đã được đưa ra trước đó trong quyển này, và cũng xét theo sự rõ ràng của lời tuyên bố nêu trên, có rất ít điều cần thiết để tôi nói về đòi hỏi thứ nhất này. Từ “đòi hỏi” đã được dùng có lẽ cần được giải thích. Khi xem xét chủ đề này, cần nhớ rằng việc được thu nhận vào Shamballa và việc biểu hiện thiêng liêng trong đời sống và phụng sự phương diện thiêng liêng vĩ đại thứ nhất, phương diện ý chí, là mục tiêu được đặt trước các thành viên của Thánh đoàn. Các Ngài cũng đang ở trên con đường tiến hoá, và mục tiêu của Các Ngài là đi qua “lỗ kim” trên đường đến sự tiến hóa cao siêu. Sự tiến hóa cao siêu này là điều mở ra trước một Chân sư Minh Triết. Việc Đức Christ dùng thuật ngữ huyền bí này trong câu chuyện Tân Ước cho chúng ta một gợi ý về bản chất của tâm thức cao cả mà Ngài đã biểu hiện. Đối diện với người thanh niên giàu có, kẻ sở hữu rất nhiều, Đức Christ chỉ ra rằng y cần chuẩn bị chính mình cho một sự phủ định lớn lao và cho một bước tiến tới. Thâm nghĩa đích thực của điều này chưa từng [Trang 116] được nắm bắt, và nằm ở sự kiện rằng cụm từ “người thanh niên giàu có” thật ra là một thuật ngữ chuyên môn thường được áp dụng cho một điểm đạo đồ cấp độ ba, cũng như các từ “những người bé nhỏ” hay “đứa trẻ nhỏ” được áp dụng cho một điểm đạo đồ cấp độ một hoặc hai. Người thanh niên giàu có này giàu trong phạm vi nhận thức của y, giàu trong trang bị phàm ngã của y, giàu trong khát vọng và trong sự nhận biết của y; y giàu nhờ kết quả của kinh nghiệm qua nhiều thời đại và sự phát triển thăng thượng tiến hoá. Đức Christ bảo y rằng giờ đây y phải chuẩn bị cho điều được gọi trong Quy luật V là “Tam nguyên tinh thần tỏa sáng”; giờ đây y phải chuẩn bị cho sự khai mở của tâm thức chân thần và cho lần điểm đạo thứ tư. Trong lần điểm đạo ấy, thể nguyên nhân, tức thể trong đó linh hồn trải nghiệm và gặt hái hoa trái của kinh nghiệm, phải bị và sẽ bị hủy diệt. Điều này phải xảy ra trước khi điểm đạo đồ có thể bước vào Phòng Hội Đồng của Đấng Tối Cao và biểu hiện Ý Chí-hướng Thiện cùng Ý Chí của Thượng Đế để hoàn thành các mục đích của Thượng Đế. Ý chí của “người thanh niên giàu có” đặc biệt này, dù y là điểm đạo đồ, vẫn chưa đủ đáp ứng các yêu cầu, nên y buồn rầu bỏ đi; y phải chuẩn bị chính mình cho lần điểm đạo thứ tư, Sự Từ Bỏ Vĩ Đại, Cuộc Đóng Đinh, và như thế khiến mình đủ khả năng đi qua lỗ kim.

1. Master DK launches into an explanation of the word, “demand”.

1. Chân sư DK bắt đầu giải thích từ “đòi hỏi”.

2. The “will aspect”, the first great divine aspect, is the goal of the members of Hierarchy.

2. “Phương diện ý chí”, phương diện thiêng liêng vĩ đại thứ nhất, là mục tiêu của các thành viên Thánh đoàn.

3. It would appear that DK is considering initiates of the third degree to be “members of Hierarchy”, for the Master of the fifth degree has already passed through the “eye of the needle”.

3. Dường như Chân sư DK đang xem các điểm đạo đồ cấp độ ba là “thành viên của Thánh đoàn”, vì Chân sư cấp độ năm đã rồi đi qua “lỗ kim”.

4. The original “eye of the needle” is said to be a series of narrowly spaced barriers surrounding oases—barriers creating spaces too narrow for a camel to pass through them into the oasis. A little thought on this likens the initiate of the third degree (carrying much without and within) to a camel! There is a lesson to be learned concerning the distinction between carrying and being.

4. “Lỗ kim” nguyên thủy được cho là một loạt rào chắn đặt rất sát nhau bao quanh các ốc đảo — những rào chắn tạo ra khoảng hẹp đến nỗi một con lạc đà không thể đi qua để vào ốc đảo. Suy nghĩ một chút về điều này, ta có thể ví điểm đạo đồ cấp độ ba, mang theo nhiều thứ bên ngoài và bên trong, với một con lạc đà! Có một bài học cần được học về sự phân biệt giữa mang theo và hiện tồn.

5. The other and more common interpretation conceives of the normal needle used for sewing. In this case the exaggeration would be extreme, given the tiny size of the normal needle’s eye and the relatively huge size of a camel. The first interpretation, it would seem, is the more likely to be correct and requires some knowledge of life as it was lived two thousand years ago.

5. Cách diễn giải khác và phổ biến hơn hình dung cây kim bình thường dùng để may vá. Trong trường hợp này, sự phóng đại sẽ cực độ, xét theo kích thước rất nhỏ của lỗ kim bình thường và kích thước tương đối khổng lồ của con lạc đà. Dường như cách diễn giải thứ nhất có khả năng đúng hơn và đòi hỏi một số hiểu biết về đời sống như nó đã được sống cách đây hai nghìn năm.

6. DK calls the “eye of the needle” an “esoteric term”. Perhaps it had come to be used that way in the language of the initiates.

6. Chân sư DK gọi “lỗ kim” là một “thuật ngữ huyền bí”. Có lẽ nó đã được dùng theo cách ấy trong ngôn ngữ của các điểm đạo đồ.

7. If Christ could speak knowledgably of these things, it certain indicated that He had been through the process. Interestingly, Master Jesus had not, since He had not yet taken the Crucifixion Initiation when the teaching on the “eye of the needle” given by Christ (utilizing the body of the Master Jesus) was being given.

7. Nếu Đức Christ có thể nói một cách hiểu biết về những điều này, điều đó chắc chắn cho thấy Ngài đã đi qua tiến trình ấy. Điều thú vị là Chân sư Jesus thì chưa, vì Ngài chưa trải qua Cuộc Điểm Đạo Đóng Đinh khi giáo huấn về “lỗ kim” được Đức Christ ban ra, sử dụng thể của Chân sư Jesus.

8. DK speaks of the true meaning of the “rich young man”; the term indicates an initiate of the third degree. To pass beyond that degree “a great negation” is needed. The “camel” will never fit through the “needle’s eye” and yet the initiate must fit himself to fit.

8. Chân sư DK nói về ý nghĩa đích thực của “người thanh niên giàu có”; thuật ngữ này chỉ một điểm đạo đồ cấp độ ba. Để vượt qua cấp độ ấy, cần có “một sự phủ định lớn lao”. “Con lạc đà” sẽ không bao giờ vừa để đi qua “lỗ kim”, vậy mà điểm đạo đồ phải làm cho chính mình vừa khít để có thể đi qua.

9. Master DK is letting us in on the allegorical language of the initiates. Terms like “rich young man” and “little ones” and “little child” are shown to have meanings far deeper than their literal meanings. They are shown to apply to differing levels of initiatory consciousness. This is something which the fundamentalist and literal interpreter of the Bible has not fathomed.

9. Chân sư DK đang cho chúng ta biết ngôn ngữ ẩn dụ của các điểm đạo đồ. Những thuật ngữ như “người thanh niên giàu có”, “những người bé nhỏ” và “đứa trẻ nhỏ” được cho thấy là có ý nghĩa sâu xa hơn nhiều so với nghĩa đen của chúng. Chúng được cho thấy là áp dụng cho các cấp độ khác nhau của tâm thức điểm đạo. Đây là điều mà người diễn giải Kinh Thánh theo chủ nghĩa chính thống và nghĩa đen chưa thấu triệt.

10. DK points to the various ways that the “rich young man” whom the Christ addressed was rich:

10. Chân sư DK chỉ ra những cách khác nhau mà “người thanh niên giàu có” được Đức Christ nói đến đã giàu có:

“This rich young man was rich in his range of awareness, rich in his personality equipment, rich in his aspiration and in his recognition; he was rich as the result of age-long experience and evolutionary development”.

“Người thanh niên giàu có này giàu trong phạm vi nhận thức của y, giàu trong trang bị phàm ngã của y, giàu trong khát vọng và trong sự nhận biết của y; y giàu nhờ kết quả của kinh nghiệm qua nhiều thời đại và sự phát triển thăng thượng tiến hoá”.

This “rich young man” has many impressive qualities: broad consciousness, an experienced, well-endowed personality, lofty aspirations, recognition of life’s realities. In short, his causal body has accumulated much of value; he is a highly accomplished human being. However, the ‘will to negation’ is missing.

“Người thanh niên giàu có” này có nhiều phẩm tính ấn tượng: tâm thức rộng lớn, một phàm ngã từng trải và được phú bẩm dồi dào, những khát vọng cao cả, sự nhận biết về các thực tại của đời sống. Nói ngắn gọn, thể nguyên nhân của y đã tích lũy nhiều điều có giá trị; y là một con người đã thành tựu rất cao. Tuy nhiên, “ý chí phủ định” còn thiếu.

11. The Master gives us a very valuable hint. We might normally think that Rule V refers very much to the realization of the third degree, but we learn that the third degree, really, is but the platform from which Rule V can be fulfilled.

11. Chân sư cho chúng ta một gợi ý rất giá trị. Thông thường, chúng ta có thể nghĩ rằng Quy luật V liên hệ rất nhiều đến chứng nghiệm của cấp độ ba, nhưng chúng ta học được rằng cấp độ ba thật ra chỉ là nền tảng từ đó Quy luật V có thể được hoàn thành.

12. The triad cannot shine forth (in fulness, at least) until the fourth degree is taken and the causal body is destroyed. Really, it is the presence of the causal body (considered as a shroud upon the real soul) which prevents the triad from being registered as shining forth. Certainly, however, triadal light is increasing for the initiate of the third degree on his/her way to the fourth. But the shining forth is not liberated.

12. Tam nguyên tinh thần không thể tỏa sáng, ít nhất là trong sự viên mãn, cho đến khi lần điểm đạo thứ tư được trải qua và thể nguyên nhân bị hủy diệt. Thật ra, chính sự hiện diện của thể nguyên nhân, được xem như một tấm liệm phủ lên linh hồn thật, ngăn cản Tam nguyên tinh thần được ghi nhận như đang tỏa sáng. Tuy nhiên, chắc chắn ánh sáng Tam nguyên tinh thần đang gia tăng đối với điểm đạo đồ cấp độ ba trên đường đến cấp độ bốn. Nhưng sự tỏa sáng ấy chưa được giải phóng.

13. Further we learn that the fourth initiation is associated with “the unfoldment of the monadic consciousness” (even though at that degree monadic consciousness cannot yet be in full flower). Again, it is the obstructing presence of the causal body which inhibits this unfoldment of monadic consciousness.

13. Hơn nữa, chúng ta học được rằng lần điểm đạo thứ tư liên hệ với “sự khai mở của tâm thức chân thần”, dù ở cấp độ ấy tâm thức chân thần chưa thể nở rộ trọn vẹn. Một lần nữa, chính sự hiện diện cản trở của thể nguyên nhân ức chế sự khai mở này của tâm thức chân thần.

14. We also come to understand that this fifth Rule speaks of realizations which are the proper realization of the monad. To truly know that the “Macrocosmic Whole is all there is” and to “perceive that Whole” is something a Master can do far better even than the initiate of the fourth degree.

14. Chúng ta cũng bắt đầu hiểu rằng Quy luật thứ năm này nói về những chứng nghiệm vốn là chứng nghiệm đúng nghĩa của chân thần. Thật sự biết rằng “Toàn Thể Đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu” và “nhận thức Toàn Thể ấy” là điều một Chân sư có thể làm tốt hơn rất nhiều, ngay cả so với điểm đạo đồ cấp độ bốn.

15. Therefore, we see that the Rule implies quite a span in consciousness.

15. Vì vậy, chúng ta thấy rằng Quy luật hàm ý một khoảng rộng khá lớn trong tâm thức.

16. Synthesis is the perception of the monad, and in its fulness (as far as man is concerned) only the monad.

16. Tổng hợp là nhận thức của chân thần, và trong sự viên mãn của nó, xét theo con người, chỉ của chân thần mà thôi.

17. Something important is said about the “causal body”: it is “that body wherein the soul experiences and reaps the fruit of experience”. By “soul” (in this case) we mean the fulness of the human soul before it has been released from the lower three worlds (including the higher mental plane). The Solar Angel experiences far more widely than can the human soul (even the human soul focussed clearly within the causal body), and, thus, only a small aspect of the solar angelic consciousness is engaged with the causal body.

17. Có một điều quan trọng được nói về “thể nguyên nhân”: đó là “thể trong đó linh hồn trải nghiệm và gặt hái hoa trái của kinh nghiệm”. Ở đây, bởi “linh hồn”, chúng ta muốn nói đến sự viên mãn của linh hồn con người trước khi nó được giải phóng khỏi ba cõi thấp, kể cả Cõi thượng trí. Thái dương Thiên Thần trải nghiệm rộng lớn hơn rất nhiều so với linh hồn con người, ngay cả linh hồn con người được tập trung rõ ràng trong thể nguyên nhân; vì thế, chỉ một phương diện nhỏ của tâm thức Thái dương Thiên Thần liên hệ với thể nguyên nhân.

18. The causal body is under the influence of both Saturn and Venus as the soul “reaps the fruit of experience”. Saturn, as “Reaper”, has many functions, but it is Venus which alchemizes experience in the lower three worlds into quality which can find ‘residence’ within the causal body.

18. Thể nguyên nhân chịu ảnh hưởng của cả Sao Thổ và Sao Kim khi linh hồn “gặt hái hoa trái của kinh nghiệm”. Sao Thổ, với tư cách “Kẻ Gặt”, có nhiều chức năng, nhưng chính Sao Kim luyện kim kinh nghiệm trong ba cõi thấp thành phẩm tính có thể tìm được “nơi cư trú” trong thể nguyên nhân.

19. We always must remember that it is never the “soul”, per se, which is destroyed by the fourth initiation. In fact, it is the soul which is liberated at the fourth degree, because the spiritual triad is a truer soul than the consciousness enshrouded within the causal body. In fact, it would be well to realize that even monad has soul, for soul is but another name for consciousness or awareness.

19. Chúng ta luôn phải nhớ rằng không bao giờ chính “linh hồn” bị hủy diệt bởi lần điểm đạo thứ tư. Thật ra, chính linh hồn được giải phóng ở cấp độ bốn, vì Tam Nguyên Tinh Thần là một linh hồn chân thực hơn tâm thức bị che phủ trong thể nguyên nhân. Thật vậy, nên nhận ra rằng ngay cả chân thần cũng có linh hồn, vì linh hồn chỉ là một tên gọi khác của tâm thức hay nhận thức.

20. We learn that the causal body must be destroyed before the initiate can “enter into the Council Chamber of the Most High and express the will-to-good and the will of God in fulfillment of the purposes of God”. This is an amazing and powerful statement. Does it imply that a fourth degree initiate can so do? I think it does not, as even Masters of the fifth degree are not (all of them) allowed free entry into Shamballa.

20. Chúng ta học được rằng thể nguyên nhân phải bị hủy diệt trước khi điểm đạo đồ có thể “bước vào Phòng Hội Đồng của Đấng Tối Cao và biểu hiện Ý Chí-hướng Thiện cùng Ý Chí của Thượng Đế để hoàn thành các mục đích của Thượng Đế”. Đây là một tuyên bố đáng kinh ngạc và đầy quyền năng. Nó có hàm ý rằng một điểm đạo đồ cấp độ bốn có thể làm như thế chăng? Tôi nghĩ là không, vì ngay cả các Chân sư cấp độ năm cũng không phải tất cả đều được phép tự do bước vào Shamballa.

21. What is important about all this is that the causal body also veils the will. That will cannot be released as long as the transpersonal-focus (which the presence of the causal body implies) yet remains.

21. Điều quan trọng trong tất cả những điều này là thể nguyên nhân cũng che khuất ý chí. Ý chí ấy không thể được giải phóng chừng nào tiêu điểm vượt trên cá nhân, mà sự hiện diện của thể nguyên nhân hàm ý, vẫn còn tồn tại.

22. Those of us who aspire to cultivate the will-to-good, must therefore realize that the causal body is an obstacle to its full expression. The implication is that we should ‘round it out’ and sacrifice it with all expedience, but great understanding is required before this is possible.

22. Vì vậy, những ai trong chúng ta khát vọng vun bồi Ý Chí-hướng Thiện phải nhận ra rằng thể nguyên nhân là một chướng ngại đối với sự biểu hiện trọn vẹn của nó. Hàm ý ở đây là chúng ta nên làm cho nó viên mãn và hiến tế nó một cách thích đáng nhất, nhưng cần có sự thấu hiểu lớn lao trước khi điều này có thể thực hiện được.

23. The “rich young man” whom Christ addressed was initiate but not yet ready for the Great Renunciation. He “went sadly away” because he realized his unreadiness. The sacrifice required seemed to him too much, and yet, as one would imagine, he was torn because he could not meet the demand of the Christ (which was really the demand of his own spiritual triad). By now, of course that “rich young man” is probably a Master of the Wisdom! Nothing succeeds like failure and nothing fails like success—a paradox of the occult Path, but one, the reasonableness of which, we can quite well understand.

23. “Người thanh niên giàu có” mà Đức Christ nói đến là một điểm đạo đồ nhưng chưa sẵn sàng cho Sự Từ Bỏ Vĩ Đại. Y “buồn rầu bỏ đi” vì y nhận ra sự chưa sẵn sàng của mình. Sự hi sinh được đòi hỏi dường như quá lớn đối với y, vậy mà, như người ta có thể hình dung, y bị giằng xé vì không thể đáp ứng đòi hỏi của Đức Christ, vốn thật ra là đòi hỏi của chính Tam nguyên tinh thần của y. Dĩ nhiên, đến nay “người thanh niên giàu có” ấy có lẽ đã là một Chân sư Minh Triết! Không gì thành công như thất bại và không gì thất bại như thành công — một nghịch lý của Đường Đạo huyền bí, nhưng là một nghịch lý mà tính hợp lý của nó chúng ta có thể hiểu khá rõ.

24. DK remarks that the “will” of that rich young man “was not yet adequate to the requirements”. In a simple way, this means that he was not yet willing to go through the relinquishments required. The counterforces in his energy system (even those emanating from the causal body) were too strong, and the will (as he appropriated it) was too weak to offset them.

24. Chân sư DK nhận xét rằng “ý chí” của người thanh niên giàu có ấy “chưa đủ đáp ứng các yêu cầu”. Nói một cách đơn giản, điều này có nghĩa là y chưa sẵn lòng trải qua những sự từ bỏ được đòi hỏi. Các mãnh lực đối kháng trong hệ thống năng lượng của y, ngay cả những mãnh lực phát xuất từ thể nguyên nhân, còn quá mạnh, và ý chí, như y đã chiếm hữu nó, còn quá yếu để hóa giải chúng.

25. We are led to ask the question: “how adequate is my will, to the presented requirements, whatever they might be”? Strength of will is related to the presence of an irresistible, dynamic factor which will not abate until it is fulfilled. For this reason, the higher will may be experienced as “not one’s own”. It is not that “I will” to do what must be required, but that, in me, there is a potent willing which drives forward to the fulfillment of its objective. “I” the personality, may feel like a rather different unit compared to this “driving will”. Truly, “Not my Will, Father, but thine be done”. This will is ultimately the Father’s Will, in us (as soul infused personalities, triadally and, eventually, monadically inspired). The experience is very different from ‘personality willing’.

25. Chúng ta được dẫn đến việc tự hỏi: “ý chí của tôi đủ đáp ứng đến đâu trước các yêu cầu được đặt ra, bất kể chúng là gì?” Sức mạnh ý chí liên hệ đến sự hiện diện của một yếu tố năng động, không thể cưỡng lại, sẽ không suy giảm cho đến khi được hoàn thành. Vì lý do này, ý chí cao hơn có thể được kinh nghiệm như “không phải của chính mình”. Không phải là “tôi muốn” làm điều phải được đòi hỏi, mà là trong tôi có một sự muốn đầy quyền năng thúc đẩy tiến tới sự hoàn thành mục tiêu của nó. “Tôi”, phàm ngã, có thể cảm thấy như một đơn vị khá khác biệt so với “ý chí thúc đẩy” này. Quả thật, “Không phải ý con, thưa Cha, mà ý Cha được nên”. Ý chí này rốt cuộc là Ý Chí của Cha, trong chúng ta với tư cách những phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, được cảm hứng theo Tam nguyên tinh thần và cuối cùng theo chân thần. Kinh nghiệm này rất khác với “sự muốn của phàm ngã”.

26. That which is ‘inspirited’ can pass through the “needle’s eye”. The spiritual triad has no occult ‘bulk’ because it is so aligned with the Will, Love and Mind of the Father. This alignment is essentializing. The spiritual triad is no camel!

26. Điều được truyền tinh thần có thể đi qua “lỗ kim”. Tam Nguyên Tinh Thần không có “khối lượng” huyền bí, vì nó được chỉnh hợp sâu xa với Ý Chí, Tình thương và Trí của Cha. Sự chỉnh hợp này làm cho nó trở nên tinh yếu. Tam Nguyên Tinh Thần không phải là con lạc đà!

Paragraph 4

Đoạn 4

E. There is a symbolic utterance in the Old Commentary which throws light upon the great opportunities which are found in the critical moments in the life of the soul as it experiences incarnation and becomes enriched thereby:

E. Có một lời phát biểu biểu tượng trong Cổ Luận soi sáng những cơ hội lớn lao được tìm thấy trong các thời điểm then chốt của đời sống linh hồn khi nó trải nghiệm lâm phàm và nhờ đó trở nên phong phú:

“Within the womb of time and circumscribed by space and limited by darkness—though sustained always by warmth—the life evolves. It develops faculty. It becomes in miniature that which it is. It takes on form and knows the divinity of separation. Such is its goal. Reflect. Knowledge will come.”

“Trong lòng thời gian, bị không gian giới hạn và bị bóng tối hạn chế — dù luôn được hơi ấm nâng đỡ — sự sống tiến hóa. Nó phát triển năng lực. Nó trở thành, ở dạng thu nhỏ, chính điều nó là. Nó khoác lấy hình tướng và biết thiên tính của sự phân ly. Đó là mục tiêu của nó. Hãy suy ngẫm. Tri thức sẽ đến.”

1. We now are referred to the symbolism of the Old Commentary to consider various critical opportunities in the life of the soul—the incarnating human soul as it expands through the opportunities presented by incarnation.

1. Giờ đây, chúng ta được dẫn đến biểu tượng của Cổ Luận để xem xét các cơ hội then chốt khác nhau trong đời sống linh hồn — linh hồn con người đang lâm phàm khi nó mở rộng qua những cơ hội do sự lâm phàm đem lại.

2. What is first described is the experience upon the Mutable Cross. The incarnating human soul is passing through the Hall of Ignorance.

2. Điều đầu tiên được mô tả là kinh nghiệm trên Thập Giá Biến đổi. Linh hồn con người đang lâm phàm đang đi qua Phòng Vô Minh.

3. The “womb of time” can be thought of as patterned processes from which the incarnating soul cannot escape. These processes are of a certain duration, and there is no release for the incarnated soul until the processes are completed. As the processes continue, the consciousness is growing (as in a womb). The biological womb does not release its fruit until the ‘time is right’ and thus it is in relation to the “womb of time”. There is no release from the repetitive but growthful processes until the fruitage of consciousness has unfolded to a pre-ordained degree.

3. “Lòng thời gian” có thể được nghĩ như những tiến trình theo mô hình mà linh hồn đang lâm phàm không thể thoát khỏi. Những tiến trình này có một thời hạn nhất định, và linh hồn đã lâm phàm không được giải thoát cho đến khi các tiến trình ấy hoàn tất. Khi các tiến trình tiếp diễn, tâm thức đang tăng trưởng, như trong một tử cung. Tử cung sinh học không phóng thích hoa trái của nó cho đến khi “thời điểm đã chín”, và đối với “lòng thời gian” cũng vậy. Không có sự giải thoát khỏi các tiến trình lặp đi lặp lại nhưng đem lại tăng trưởng cho đến khi hoa trái của tâm thức đã khai mở đến một mức độ đã định trước.

4. The incarnating soul is limited in its extension through space. It is encapsulated in a body (the first limitation), and its locomotion through available “space” is also limited. This circumscription by space ensures that certain needed experiences will be repeated often enough to impress the Plan-intended pattern, for the unit of life is unconsciously subject to the Divine Plan even whilst in the “womb of time”.

4. Linh hồn đang lâm phàm bị giới hạn trong sự vươn trải của nó qua không gian. Nó được bao bọc trong một thể, đó là giới hạn đầu tiên, và sự di chuyển của nó qua “không gian” sẵn có cũng bị giới hạn. Sự bị không gian bao giới này bảo đảm rằng một số kinh nghiệm cần thiết sẽ được lặp lại đủ thường xuyên để in sâu mô hình do Thiên Cơ dự định, vì đơn vị sự sống, dù vô thức, vẫn chịu sự chi phối của Thiên Cơ ngay cả khi ở trong “lòng thời gian”.

5. It is interesting to think of “space” as a circumscription. Space is presented to the incarnating soul as ‘many spaces’ in relation to which the possibility of locomotion can be envisioned. Really, in this case, “space” is the presentation of ‘bounding matter’. It is the limitations of consciousness which create the illusion of space and spaces. If consciousness were not limited by the innate faculty of ‘differential perception’, space and spaces would not be perceived.

5. Thật thú vị khi nghĩ về “không gian” như một sự bao giới. Không gian được trình hiện cho linh hồn đang lâm phàm như “nhiều không gian”, trong tương quan với đó khả năng di chuyển có thể được hình dung. Thật ra, trong trường hợp này, “không gian” là sự trình hiện của “vật chất tạo giới hạn”. Chính các giới hạn của tâm thức tạo nên ảo tưởng về không gian và các không gian. Nếu tâm thức không bị giới hạn bởi năng lực bẩm sinh của “tri giác phân biệt”, thì không gian và các không gian sẽ không được nhận thức.

6. Circumscription by space is also ‘vibratory circumscription’. There are many levels of vibration which the incarnated soul cannot penetrate and through which it cannot locomote.

6. Sự bị không gian bao giới cũng là “sự bao giới bằng rung động”. Có nhiều cấp độ rung động mà linh hồn đã lâm phàm không thể xuyên thấu và không thể di chuyển qua.

7. Think of your own life and the degree to which space and spaces limit your perception and locomotion. We do not yet have full freedom in relation to ‘presented space and spaces’. To the Master, however, space (as presented to us) creates no barriers. The Master has mastered the ‘trans-factor’ and can permeate presented spaces at will.

7. Hãy nghĩ đến đời sống của chính bạn và mức độ mà không gian cùng các không gian giới hạn nhận thức và sự di chuyển của bạn. Chúng ta chưa có tự do trọn vẹn đối với “không gian và các không gian được trình hiện”. Tuy nhiên, đối với Chân sư, không gian như được trình hiện cho chúng ta không tạo ra rào cản nào. Chân sư đã làm chủ “yếu tố-xuyên vượt” và có thể thấm nhập các không gian được trình hiện theo ý chí.

8. ‘Limitation by darkness’ is obvious enough; there are levels of vibration we cannot penetrate. The little light of mind serves to illumine only a ‘small space’. Ignorance of many, many vibratory fields is the darkness in which the incarnating human soul is enshrouded.

8. “Sự bị bóng tối hạn chế” đủ rõ ràng; có những cấp độ rung động mà chúng ta không thể xuyên thấu. Ánh sáng nhỏ bé của trí tuệ chỉ giúp soi sáng một “không gian nhỏ”. Sự vô minh về rất nhiều trường rung động là bóng tối trong đó linh hồn con người đang lâm phàm bị che phủ.

9. In a way “darkness” is all that we have not ‘touched’ and do not, therefore, ‘know’. Beyond the range of our awareness lie untouched vibratory fields symbolized by the term “darkness”. That “darkness” is a relative term is obvious, because what one cannot touch and know, another can.

9. Theo một cách nào đó, “bóng tối” là tất cả những gì chúng ta chưa “chạm đến” và do đó chưa “biết”. Bên ngoài phạm vi nhận thức của chúng ta là những trường rung động chưa được chạm đến, được biểu tượng bằng thuật ngữ “bóng tối”. Rõ ràng “bóng tối” là một thuật ngữ tương đối, vì điều người này không thể chạm đến và biết, người khác có thể.

10. ‘Sustainment by warmth’ has to do with the animation received from the sustaining soul, and from the warmth of fire within atomic life which keeps the processes in the three lower worlds ‘alive’, and thus provides the continuing milieu in which the incarnating soul seeks experience. If the various ‘environments’ in which the incarnating soul is immersed were not sustained by warmth, the possibility of incarnation would end.

10. “Sự được hơi ấm nâng đỡ” liên quan đến sinh khí nhận được từ linh hồn nâng đỡ, và từ hơi ấm của lửa trong sự sống nguyên tử, vốn giữ cho các tiến trình trong ba cõi thấp “sống động”, và như thế cung cấp môi trường liên tục trong đó linh hồn đang lâm phàm tìm kiếm kinh nghiệm. Nếu các “môi trường” khác nhau mà linh hồn đang lâm phàm đắm mình trong đó không được hơi ấm nâng đỡ, khả năng lâm phàm sẽ chấm dứt.

11. The little immersed life (with its consciousness) evolves and develops “faculty”—abilities within the three lower worlds.

11. Sự sống nhỏ bé chìm ngập này, cùng với tâm thức của nó, tiến hóa và phát triển “năng lực” — những khả năng trong ba cõi thấp.

12. We are told that this little life “becomes in miniature that which it is”. It becomes a ‘little sun’ which reflects the greater sun of the soul—a lesser conscious intelligence reflective of a greater conscious intelligence.

12. Chúng ta được cho biết rằng sự sống nhỏ bé này “trở thành, ở dạng thu nhỏ, chính điều nó là”. Nó trở thành một “mặt trời nhỏ” phản chiếu mặt trời lớn hơn của linh hồn — một trí tuệ hữu thức nhỏ hơn phản chiếu một trí tuệ hữu thức lớn hơn.

13. This immersed life “takes on form”; repetitively it is engaged with and expressing through a developing form (a form which develops as the consciousness develops).

13. Sự sống chìm ngập này “khoác lấy hình tướng”; một cách lặp đi lặp lại, nó gắn với và biểu hiện qua một hình tướng đang phát triển, một hình tướng phát triển khi tâm thức phát triển.

14. We are told that the incarnated human soul, the immersed life, knows the “divinity of separation”. This is, perhaps, the first phase of divinity—a phase related to the factor of individuality (which got its start at individualization). Personality is a divine developmental factor even though we often think of it as obstructive when we seek to unfold within the personality the consciousness of the soul on its own plane.

14. Chúng ta được cho biết rằng linh hồn con người đã lâm phàm, sự sống chìm ngập, biết “thiên tính của sự phân ly”. Có lẽ đây là giai đoạn đầu tiên của thiên tính — một giai đoạn liên hệ đến yếu tố cá thể tính, vốn khởi đầu ở sự biệt ngã hóa. Phàm ngã là một yếu tố phát triển thiêng liêng dù chúng ta thường nghĩ về nó như một chướng ngại khi tìm cách khai mở trong phàm ngã tâm thức của linh hồn trên cõi riêng của nó.

15. It is a distinct and self-directing personality which must be developed. This is the goal of the incarnated human soul. For the time (and while within the “womb of time”) the immerse unit of life has no other goal. Only as that goal is nearing completion can the next phase of development be entered.

15. Một phàm ngã phân biệt rõ ràng và tự định hướng phải được phát triển. Đây là mục tiêu của linh hồn con người đã lâm phàm. Trong một thời gian, và khi còn ở trong “lòng thời gian”, đơn vị sự sống chìm ngập không có mục tiêu nào khác. Chỉ khi mục tiêu ấy gần hoàn tất, giai đoạn phát triển kế tiếp mới có thể được bước vào.

16. DK tells us to “reflect”. Always the stanzas from the “Old Commentary” are presented for reflection, for the intuition is demanded for their deciphering.

16. Chân sư DK bảo chúng ta “hãy suy ngẫm”. Các bài kệ từ “Cổ Luận” luôn được trình bày để suy ngẫm, vì trực giác được đòi hỏi để giải mã chúng.

17. If we reflect upon the first stanza, “Knowledge will come”. Knowledge pertains to the ways of the incarnated soul in matter and form. Of course, “knowledge” is a generic term and can be seen as applicable on many higher levels, but when used relatively, it always refers (unlike “wisdom”) to a greater apprehension by consciousness of the ways/patterns of matter and form.

17. Nếu chúng ta suy ngẫm về bài kệ thứ nhất, “Tri thức sẽ đến”. Tri thức liên quan đến các cách thức của linh hồn đã lâm phàm trong vật chất và hình tướng. Dĩ nhiên, “tri thức” là một thuật ngữ tổng quát và có thể được xem là áp dụng trên nhiều cấp độ cao hơn, nhưng khi được dùng theo nghĩa tương đối, nó luôn luôn chỉ, khác với “minh triết”, sự thấu hiểu lớn hơn của tâm thức về các cách thức hay mô hình của vật chất và hình tướng.

Paragraph 5

Đoạn 5

F. “Beyond the door is greater light and life. It knows itself for what it is. It suffices not unto itself and knows that it is That—part of the Whole, divinely one with others. Reflect. Union will come.

F. “Bên kia cánh cửa là ánh sáng và sự sống lớn lao hơn. Nó biết chính nó là gì. Tự nó không đủ cho chính nó, và nó biết rằng nó là Cái Đó — một phần của Toàn Thể, hợp nhất thiêng liêng với những kẻ khác. Hãy suy ngẫm. Sự hợp nhất sẽ đến.

1. The “door” here referenced is the “door of initiation”, which admits to vastly greater perception and experience—“greater light and life”.

1. “Cánh cửa” được nói đến ở đây là “cánh cửa điểm đạo”, cho phép bước vào nhận thức và kinh nghiệm rộng lớn hơn vô cùng — “ánh sáng và sự sống lớn lao hơn”.

2. We may be speaking of the first planetary initiation, but the third initiation would be even more fitting.

2. Chúng ta có thể đang nói đến lần điểm đạo hành tinh thứ nhất, nhưng lần điểm đạo thứ ba còn thích hợp hơn nữa.

3. The human soul (no longer so immersed in the ignorance of the three lower worlds) now knows itself divorced from its involvement with the lower planes. “It knows itself for what it is”.

3. Linh hồn con người, không còn đắm chìm sâu trong vô minh của ba cõi thấp, giờ đây biết mình đã tách khỏi sự vướng mắc với các cõi thấp. “Nó biết chính nó đúng như nó là”.

4. At last, true Self-knowledge dawns. This is only possible to a limited extent during the period when the incarnated soul is deeply immersed in matter/form.

4. Cuối cùng, tri thức chân thực về Bản Ngã bừng sáng. Điều này chỉ có thể xảy ra ở mức độ giới hạn trong thời kỳ linh hồn đang nhập thể còn đắm chìm sâu trong vật chất/hình tướng.

5. From one perspective we have passed from the Virgo stage, “the womb of time” and circumscription by space, darkness and warmth (incubation), into the more radiant Leo phase, where the higher Self is known as it is.

5. Theo một góc nhìn, chúng ta đã đi từ giai đoạn Xử Nữ, “tử cung của thời gian” và sự bị giới hạn bởi không gian, bóng tối và hơi ấm, tức sự ấp ủ, vào giai đoạn Sư Tử rạng rỡ hơn, nơi Bản Ngã Cao Siêu được biết đúng như nó là.

6. The dependency of the incarnated human soul upon matter/form is ended. It no longer defines itself by its perception of matter/form. Its separative individualism is ended also.

6. Sự lệ thuộc của linh hồn con người đang nhập thể vào vật chất/hình tướng đã chấm dứt. Nó không còn tự định nghĩa mình bằng nhận thức của nó về vật chất/hình tướng. Chủ nghĩa cá nhân chia rẽ của nó cũng chấm dứt.

7. The human soul (now aware of itself on levels other than those of the three worlds) is affected by the energy of unity and relation. That soul is now functioning under the Law of Attraction and not alone the Law of Economy with its rotary, self-encapsulating motion.

7. Linh hồn con người, nay ý thức về chính mình trên những cấp độ khác với các cấp độ của ba cõi giới, chịu ảnh hưởng của năng lượng hợp nhất và liên hệ. Linh hồn ấy giờ đây đang vận hành dưới Định luật Hấp Dẫn, chứ không chỉ dưới Định luật Tiết Kiệm với chuyển động xoay tròn, tự bao bọc của nó.

8. The great ‘Principle of Relation’ dawns, and the unit of consciousness knows itself to be but a part of something much larger. “It suffices not unto itself” and knows itself as part of “That”. The word “That” (as in the mantram, “I am That”) relates to the second aspect of divinity, or to a relation to Reality rather than a complete identification as Reality.

8. “Nguyên khí Liên Hệ” vĩ đại bừng sáng, và đơn vị tâm thức biết mình chỉ là một phần của một điều gì đó rộng lớn hơn nhiều. “Nó không tự đủ cho chính nó” và biết mình là một phần của “Cái Đó”. Từ “Cái Đó”, như trong mantram “Tôi là Cái Đó”, liên hệ đến phương diện thứ hai của thiên tính, hay đến một mối liên hệ với Thực Tại hơn là một sự đồng hoá hoàn toàn như Thực Tại.

9. The “Whole” is sensed (perhaps vaguely) but participation within that Whole (of all selves) is more clearly understand. ‘We are all a part of It’.

9. “Toàn Thể” được cảm nhận, có lẽ còn mơ hồ, nhưng sự tham dự vào trong Toàn Thể ấy, của mọi bản ngã, được thấu hiểu rõ ràng hơn. “Chúng ta tất cả đều là một phần của Nó”.

10. At this stage we sense not only that we are “part of others” but “divinely one with others”. The use of the word “divinely” is important, as the presence of the spirit aspect is implied.

10. Ở giai đoạn này, chúng ta cảm nhận không chỉ rằng mình là “một phần của những người khác” mà còn “hợp nhất một cách thiêng liêng với những người khác”. Việc dùng từ “thiêng liêng” là quan trọng, vì sự hiện diện của phương diện tinh thần được hàm ngụ.

11. There are, as we know, lower ways to be ‘one with others’. True oneness, however, cannot be approached on the level of matter/form. The higher aspects of human nature are those aspects which reveal the oneness and provide the experience of being ‘one with others’. In fact, it begins to be seen that there are no others.

11. Như chúng ta biết, có những cách thấp kém hơn để “là một với những người khác”. Tuy nhiên, tính nhất như chân thực không thể được tiếp cận trên cấp độ vật chất/hình tướng. Những phương diện cao hơn của bản chất con người là những phương diện mặc khải tính nhất như và đem lại kinh nghiệm “là một với những người khác”. Thật vậy, người ta bắt đầu thấy rằng không có những người khác.

12. The disciple (for he/she must be at least that if this paragraph is to be understood) is again told to reflect. In this case, what comes is not “knowledge” but “union”—related to the second aspect.

12. Người đệ tử, vì y ít nhất phải là như thế nếu đoạn này cần được thấu hiểu, một lần nữa được bảo phải suy ngẫm. Trong trường hợp này, điều đến không phải là “tri thức” mà là “sự hợp nhất” — liên hệ đến phương diện thứ hai.

13. From self-encapsulating rotary motion, the immersed life passes into realized spiritual/divine relationship and, thus, to the perception of union with others and with the Whole.

13. Từ chuyển động xoay tròn tự bao bọc, sự sống đang đắm chìm chuyển sang mối liên hệ tinh thần/thiêng liêng đã được chứng nghiệm, và do đó đi đến nhận thức về sự hợp nhất với những người khác và với Toàn Thể.

Paragraph 6

Đoạn 6

G. “Before the rampart of the place of God Himself, a [Page 117] Son Of God comes forth. He stands before the needle’s eye and seeks to pass the hindering wall. He is not circumscribed by time or space, but light and life are his. He realises beauty and he knows that That exists. Instead of time and space and all the rich inducements of the form, he knows himself as rich in love, in knowledge, wisdom, insight, and all the panoply of God (as he can grasp it), except one thing. Reflect. Purpose will reveal itself; the Whole will stand revealed and then the soul—loaded with riches and the fruits of labour long—will vanish as the mist and only God, the living One, be left.”

G. “Trước thành luỹ của nơi chốn của chính Thượng đế, một [Page 117] Con của Thượng đế tiến ra. Y đứng trước lỗ kim và tìm cách vượt qua bức tường cản trở. Y không bị giới hạn bởi thời gian hay không gian, nhưng ánh sáng và sự sống là của y. Y chứng nghiệm vẻ đẹp và y biết rằng Cái Đó hiện hữu. Thay cho thời gian và không gian cùng mọi dụ lực phong phú của hình tướng, y biết mình giàu có trong tình thương, trong tri thức, minh triết, tuệ giác, và toàn bộ khí cụ của Thượng đế, theo mức y có thể nắm bắt, ngoại trừ một điều. Hãy suy ngẫm. Thiên Ý sẽ tự mặc khải; Toàn Thể sẽ hiện lộ, và bấy giờ linh hồn — chất đầy của cải và thành quả của lao công dài lâu — sẽ tan biến như sương mù, và chỉ còn lại Thượng đế, Đấng Duy Nhất hằng sống.”

1. Then a most powerful stanza appropriate for the consideration of one making application to the fourth degree.

1. Tiếp theo là một bài kệ đầy uy lực, thích hợp cho sự suy xét của người đang xin bước vào cấp độ thứ tư.

2. In fact, all three stanzas or phrases are to be contemplated by such an individual on the verge of liberation, for then he knows from whence he has come.

2. Thật ra, cả ba bài kệ hay cụm từ đều cần được một cá nhân như thế, đang ở ngưỡng giải thoát, chiêm ngưỡng, vì bấy giờ y biết mình đã đến từ đâu.

3. The “place of God” must be the Hierarchy (though within the ‘sight’ of Shamballa).

3. “Nơi chốn của Thượng đế” hẳn phải là Thánh Đoàn, dù nằm trong “tầm nhìn” của Shamballa.

4. The “place of God” is a stronghold, and the rampart is that which reinforces and upholds the stronghold.

4. “Nơi chốn của Thượng đế” là một thành trì, và thành luỹ là cái củng cố và nâng đỡ thành trì ấy.

5. The one who comes forth is now a “Son of God” instead of simply “the life” (as in the first stanza). Much realization has arisen. The “Son of God” knows that he is “That” and is related to all others and to the Whole. The energy of Love-Wisdom conditions him no matter what may be his ray.

5. Người tiến ra giờ đây là “Con của Thượng đế” thay vì chỉ đơn giản là “sự sống”, như trong bài kệ thứ nhất. Nhiều sự chứng nghiệm đã nảy sinh. “Con của Thượng đế” biết rằng y là “Cái Đó” và có liên hệ với tất cả những người khác cùng với Toàn Thể. Năng lượng Bác Ái – Minh Triết tác động lên y, bất kể cung của y là gì.

6. He seeks to pass the “needle’s eye” which is here presented as a “hindering wall”. The “needle’s eye” leads into the “place of God”. He seeks a fuller and irrevocable membership in Hierarchy and is, in a way, also making application to Shamballa, towards participation in which he can be trained.

6. Y tìm cách vượt qua “lỗ kim”, ở đây được trình bày như một “bức tường cản trở”. “Lỗ kim” dẫn vào “nơi chốn của Thượng đế”. Y tìm kiếm tư cách thành viên đầy đủ hơn và không thể đảo ngược trong Thánh Đoàn, và theo một cách nào đó, cũng đang xin bước vào Shamballa, hướng tới sự tham dự mà y có thể được huấn luyện.

7. Circumscription by both time and space have ended, and he is free to move and can pervade. “Light and life” are his, and love as well. He is, relatively, a radiant unit of life. He is equipped.

7. Sự giới hạn bởi cả thời gian lẫn không gian đã chấm dứt, và y tự do chuyển động cũng như thấm nhập. “Ánh sáng và sự sống” là của y, và tình thương cũng vậy. Tương đối mà nói, y là một đơn vị sự sống rạng rỡ. Y đã được trang bị.

8. Since he “realizes beauty” he has built the antahkarana and has touched the buddhic plane (the place of beauty). Perhaps, even, he is inspired by the buddhic plane, the plane of intuition.

8. Vì y “chứng nghiệm vẻ đẹp”, y đã xây dựng antahkarana và đã chạm đến cõi Bồ đề, nơi chốn của vẻ đẹp. Có lẽ y thậm chí còn được cảm hứng bởi cõi Bồ đề, cõi của trực giác.

9. Since he knows that “That” exists, he knows of the One Life, the ‘Unifying Whole”. He “knows” but he is not yet totally identified with and as “That”.

9. Vì y biết rằng “Cái Đó” hiện hữu, y biết về Sự Sống Duy Nhất, “Toàn Thể Hợp Nhất”. Y “biết”, nhưng y chưa hoàn toàn đồng hoá với và như “Cái Đó”.

10. He is no longer interested in the “rich inducements of the form”. We can ponder on what such inducements mean for us. Much of the evolutionary process has been aimed at developing the capacity to acquire those “rich inducement”. But now, as a third degree initiate, acquisition is relatively easy. His desire for such inducements (which would induce him to remain within the bondage of matter/form/individuality) must subside. The inducements must be seen for the limitations that they are, no matter how appealing to him they may at times be. This is a struggle point for the initiate of the third degree facing the possibility of the fourth initiation.

10. Y không còn quan tâm đến “những dụ lực phong phú của hình tướng”. Chúng ta có thể suy ngẫm về ý nghĩa của những dụ lực như thế đối với chúng ta. Phần lớn tiến trình tiến hoá đã nhằm phát triển khả năng đạt được những “dụ lực phong phú” ấy. Nhưng giờ đây, với tư cách là điểm đạo đồ cấp độ thứ ba, việc đạt được tương đối dễ dàng. Dục vọng của y đối với những dụ lực như thế, vốn sẽ lôi kéo y ở lại trong sự trói buộc của vật chất/hình tướng/cá tính, phải lắng xuống. Các dụ lực ấy phải được thấy đúng là những giới hạn, bất kể đôi khi chúng có thể hấp dẫn y đến đâu. Đây là điểm đấu tranh của điểm đạo đồ cấp độ thứ ba khi đối diện với khả năng của lần điểm đạo thứ tư.

11. The initiate at this point is rich in many ways—in love, knowledge, wisdom, insight and many other faculties which are considered a “panoply”—a full outfitting of necessities (though the panoply is limited by his grasp).

11. Ở điểm này, điểm đạo đồ giàu có theo nhiều cách — trong tình thương, tri thức, minh triết, tuệ giác và nhiều năng lực khác được xem là một “bộ khí cụ” — một sự trang bị đầy đủ các điều cần thiết, dù bộ khí cụ ấy bị giới hạn bởi mức nắm bắt của y.

12. One thing, however, is missing. This must be the will or willingness which we discussed above and which DK identified as of insufficient adequacy in the case of the “rich young man”.

12. Tuy nhiên, còn thiếu một điều. Điều này hẳn phải là ý chí hay sự sẵn lòng mà chúng ta đã bàn ở trên và Chân sư DK đã nhận định là chưa đủ thích đáng trong trường hợp “người thanh niên giàu có”.

13. The stanza enjoins us to “reflect” upon what is missing. If we do se, we will probably find that the ‘irresistible force’ is not yet sufficiently kindled and present within us—driving the process to completion.

13. Bài kệ truyền lệnh cho chúng ta “suy ngẫm” về điều còn thiếu. Nếu làm như vậy, có lẽ chúng ta sẽ thấy rằng “mãnh lực không thể cưỡng lại” chưa được khơi dậy và hiện diện đủ mạnh trong chúng ta để thúc đẩy tiến trình đến chỗ hoàn tất.

14. We are told that “Purpose will reveal itself; the Whole will stand revealed”. This is important, for the revelation of purpose and the intuition of the reality of the Whole will so strengthen the will of the candidate that the Great Renunciation can be undertaken. There are the “rich inducements of the form” but there are the still richer inducements of the higher life. The vision of these fortifies the lower man for what must be done.

14. Chúng ta được cho biết rằng “Thiên Ý sẽ tự mặc khải; Toàn Thể sẽ hiện lộ”. Điều này quan trọng, vì sự mặc khải của mục đích và trực giác về thực tại của Toàn Thể sẽ củng cố ý chí của ứng viên đến mức y có thể thực hiện Cuộc Từ Bỏ Vĩ Đại. Có “những dụ lực phong phú của hình tướng”, nhưng cũng có những dụ lực còn phong phú hơn của sự sống cao hơn. Tầm nhìn về những điều này làm phàm nhân vững mạnh để thực hiện điều phải làm.

15. The candidate for the fourth degree has, therefore, much work to be done in the realm of consciousness, for the enlarged and deepened consciousness educates the will and renders it adequate for the great demands which the fourth degree places upon it.

15. Do đó, ứng viên cho cấp độ thứ tư có nhiều công việc phải làm trong lĩnh vực tâm thức, vì tâm thức được mở rộng và đào sâu sẽ giáo dục ý chí và khiến nó đủ sức đáp ứng những đòi hỏi lớn lao mà cấp độ thứ tư đặt lên nó.

16. We are told is words of rare beauty that, “then the soul—loaded with riches and the fruits of labour long—will vanish as the mist and only God, the living One, be left.”

16. Chúng ta được nói bằng những lời đẹp hiếm có rằng: “bấy giờ linh hồn — chất đầy của cải và thành quả của lao công dài lâu — sẽ tan biến như sương mù, và chỉ còn lại Thượng đế, Đấng Duy Nhất hằng sống.”

17. Again, we are not talking of the vanishing of soul per se, but of that which limits consciousness by the accumulation of personal quality transpersonally displayed (i.e., the causal body).

17. Một lần nữa, chúng ta không nói về sự tan biến của chính linh hồn, mà về cái giới hạn tâm thức qua sự tích luỹ phẩm tính cá nhân được biểu hiện trên bình diện siêu cá nhân, tức thể nguyên nhân.

18. When the word “mist” is used, we think of glamor and its dissipation, for the Sun dissipates the early morning fogs and miasmas, and the soul-illumined mind dissipates glamors.

18. Khi từ “sương mù” được dùng, chúng ta nghĩ đến ảo cảm và sự làm tiêu tan nó, vì Mặt Trời làm tiêu tan sương và khí độc buổi sớm, còn thể trí được linh hồn soi sáng làm tiêu tan các ảo cảm.

19. The causal body (to the perspective of the spiritual triad) is something of a glamor—is an illusion which refracts (‘bends’ and distorts) a higher reality.

19. Thể nguyên nhân, theo viễn cảnh của Tam Nguyên Tinh Thần, phần nào là một ảo cảm — là một ảo tưởng khúc xạ, tức “bẻ cong” và làm méo mó, một thực tại cao hơn.

20. In the realization of divine purpose, the illusion or limitation represented by the causal body is ‘seen through’. Blinding flashes of intuition cause illusion to vanish. Deep understandings of what the causal body really is and the illusion that it represents contribute to its vanishing.

20. Trong sự chứng nghiệm Thiên Ý, ảo tưởng hay giới hạn do thể nguyên nhân biểu trưng được “nhìn thấu”. Những tia chớp trực giác chói loà khiến ảo tưởng tan biến. Những thấu hiểu sâu xa về thể nguyên nhân thật sự là gì và về ảo tưởng mà nó biểu trưng góp phần vào sự tan biến của nó.

21. If the causal body is really to vanish, an act of will (and perhaps, now, an act of group will) is required. “Let them destroy by their dynamic will that which has been created at the midway point” (Rule XI). This will produce the necessary conflagration. Still, understanding must precede the application of the will, or it cannot be rightly applied.

21. Nếu thể nguyên nhân thật sự phải tan biến, cần có một hành động của ý chí, và có lẽ giờ đây là một hành động của ý chí nhóm. “Hãy để họ, bằng ý chí năng động của mình, phá huỷ cái đã được tạo ra ở Điểm ở giữa” (Quy luật XI). Điều này sẽ tạo ra trận hoả thiêu cần thiết. Tuy nhiên, sự thấu hiểu phải đi trước việc áp dụng ý chí, nếu không ý chí không thể được áp dụng đúng đắn.

22. Who is the “God”, the “living One” Who remains? We can say it is the monad as that monad expresses through the spiritual triad. We can also say it is the apprehension of the Presence of Sanat Kumara as He represents the Planetary Logos. We can also say that intimations of ‘Cosmic Oneness’ also begin vaguely to dawn upon the triadally focussed consciousness.

22. “Thượng đế”, “Đấng Duy Nhất hằng sống” còn lại là ai? Chúng ta có thể nói đó là chân thần khi chân thần ấy biểu hiện qua Tam Nguyên Tinh Thần. Chúng ta cũng có thể nói đó là sự lĩnh hội Sự Hiện Diện của Đức Sanat Kumara, khi Ngài đại diện cho Đức Hành Tinh Thượng Đế. Chúng ta cũng có thể nói rằng những thoáng cảm về “Tính Nhất Như Vũ Trụ” cũng bắt đầu mơ hồ bừng sáng nơi tâm thức được tập trung vào Tam nguyên tinh thần.

23. The realization will be one of “Isolated Unity” and of the “One Life”. The light of the soul will not only be dimmed, but blotted out just as the light of form has been. Though, since the spiritual triad is the real soul, we cannot say that the light of the soul is no longer seen.

23. Sự chứng nghiệm sẽ là một chứng nghiệm về “Hợp Nhất Cô Lập” và về “Sự Sống Duy Nhất”. Ánh sáng của linh hồn không chỉ bị làm lu mờ, mà còn bị xoá sạch, giống như ánh sáng của hình tướng đã từng như vậy. Tuy nhiên, vì Tam Nguyên Tinh Thần là linh hồn thực sự, chúng ta không thể nói rằng ánh sáng của linh hồn không còn được thấy nữa.

24. The whole process is eliminative and reduces all things to essence so that life may be appreciated, and so identification with and as life may supervene.

24. Toàn bộ tiến trình là tiến trình loại trừ và quy mọi sự về tinh tuý, để sự sống có thể được nhận thức đúng giá trị, và nhờ đó sự đồng hoá với và như sự sống có thể xảy đến.

Paragraph 7

Đoạn 7

H. There is still another set of phrases dealing with that through which the perfected Sons of God in Their high place must pass when Their work is done on Earth and a greater glory reveals itself ahead. But this I give not. I give only three symbols, which are:

H. Còn có một bộ cụm từ khác nữa, đề cập đến điều mà các Con của Thượng đế đã hoàn thiện, nơi địa vị cao cả của Các Ngài, phải vượt qua khi công việc của Các Ngài trên Trái Đất đã hoàn tất và một vinh quang lớn hơn tự mặc khải phía trước. Nhưng điều này Tôi không trao. Tôi chỉ trao ba biểu tượng, đó là:

The womb…individualisation…separation.

Tử cung… biệt ngã hóa… chia tách.

Leading to personality integration and self-realisation.

Dẫn đến sự tích hợp phàm ngã và sự tự nhận biết.

Climaxing on the Path of Initiation…the birth of the Christ.

Đạt cực điểm trên Con Đường Điểm Đạo… sự sinh ra của Đức Christ.

Producing intelligent activity.

Tạo ra hoạt động thông tuệ.

Initiation.

Điểm đạo.

1. A fourth series of phrases is hinted. They would pertain to the initiates of the fifth initiation Who were about to take the sixth.

1. Một loạt cụm từ thứ tư được gợi ý. Chúng sẽ liên quan đến các điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ năm đang chuẩn bị nhận lần thứ sáu.

2. Such phrases or stanzas must speak of untold glories, but it would not serve for DK to given them to us, as they concern realizations towards which He, Himself, is striving.

2. Những cụm từ hay bài kệ như thế hẳn phải nói về những vinh quang không thể kể xiết, nhưng Chân sư DK sẽ không hữu ích gì nếu trao chúng cho chúng ta, vì chúng liên quan đến những chứng nghiệm mà chính Ngài đang nỗ lực hướng tới.

3. Instead, He offers summaries of the three stanzas already communicated.

3. Thay vào đó, Ngài đưa ra các bản tóm lược của ba bài kệ đã được truyền đạt.

4. We grasp the essence of what we have been discussing by reading DK’s summation.

4. Chúng ta nắm bắt tinh tuý của điều mình đã bàn luận bằng cách đọc phần tổng kết của Chân sư DK.

5. We note the growth of the individual, his movement towards personality integration and self-realization. Though it is the lower self that is realized.

5. Chúng ta ghi nhận sự tăng trưởng của cá nhân, sự chuyển động của y hướng tới sự tích hợp phàm ngã và sự tự nhận biết. Dù điều được nhận biết là bản ngã thấp.

6. The climax come when the Path of Initiation is trodden, even its earlier phases.

6. Cực điểm đến khi Con Đường Điểm Đạo được bước đi, ngay cả trong các giai đoạn đầu của nó.

7. The immersed unit of life, now a self-conscious, self-directing individual, has now entered the first phases of the Hall of Wisdom.

7. Đơn vị sự sống đang đắm chìm, nay là một cá nhân có ngã thức và tự điều hướng, đã bước vào các giai đoạn đầu của Phòng Minh triết.

8. Matter is being mastered; form is utilized. The initiation process is begun. The unit of life is intelligent and seeks love and wisdom.

8. Vật chất đang được chế ngự; hình tướng được sử dụng. Tiến trình điểm đạo bắt đầu. Đơn vị sự sống trở nên thông tuệ và tìm kiếm bác ái cùng minh triết.

Paragraph 8

Đoạn 8

I. The two-leaved door…initiation…group consciousness.

I. Cánh cửa hai lá… điểm đạo… tâm thức nhóm.

Leading to soul expression.

Dẫn đến sự biểu hiện của linh hồn.

Climaxing in the third initiation.

Đạt cực điểm trong lần điểm đạo thứ ba.

Producing loving living.

Tạo ra đời sống đầy tình thương.

The third initiation.

Lần điểm đạo thứ ba.

1. The next summation leads to the third initiation, at which point it is realized that “I am That”.

1. Bản tóm lược kế tiếp dẫn đến lần điểm đạo thứ ba, tại điểm đó người ta chứng nghiệm rằng “Tôi là Cái Đó”.

2. The faculty/aspect of love is acquired and expressed.

2. Năng lực/phương diện bác ái được đạt lấy và biểu hiện.

3. The practical result of this phase is “loving living”, and this is a thought which should recommend itself to all those who dream of expressing the consciousness required of the third degree initiate.

3. Kết quả thực tiễn của giai đoạn này là “đời sống đầy tình thương”, và đây là một tư tưởng đáng được tất cả những ai mơ ước biểu hiện tâm thức cần có của điểm đạo đồ cấp độ thứ ba tự mình tiếp nhận.

4. The “two leaved door” is the “door of initiation”. What is it two-leaved? Instructions in the DINA books identify the two leaves as opened by love and will. Love and will are especially the qualities of the monad. The presence of Intelligence is assumed.

4. “Cánh cửa hai lá” là “cánh cửa điểm đạo”. Vì sao nó có hai lá? Các chỉ dẫn trong những sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới xác định hai lá cửa ấy được mở bằng tình thương và ý chí. Tình thương và ý chí đặc biệt là các phẩm tính của chân thần. Sự hiện diện của Trí Tuệ được xem là hiển nhiên.

5. The two-leaved door presents itself at each of the first three initiations, for a process is described here which begins at the first planetary initiation and climaxes at the third degree.

5. Cánh cửa hai lá xuất hiện ở mỗi trong ba lần điểm đạo đầu tiên, vì ở đây mô tả một tiến trình bắt đầu từ lần điểm đạo hành tinh thứ nhất và đạt cực điểm ở cấp độ thứ ba.

Paragraph 9

Đoạn 9

J. The eye of the needle..higher evolution..monadic consciousness.

J. Lỗ kim… tiến hoá cao siêu… tâm thức chân thần.

Leading to life expression.

Dẫn đến sự biểu hiện của sự sống.

Climaxing in the fifth initiation.

Đạt cực điểm trong lần điểm đạo thứ năm.

Producing purposeful life.

Tạo ra sự sống có mục đích.

Consummation.

Sự viên mãn.

Such are the three points of entrance to the three planetary centres: Humanity, Hierarchy and Shamballa.

Đó là ba điểm nhập môn vào ba trung tâm hành tinh: Nhân Loại, Thánh Đoàn và Shamballa.

1. The third summation, relating to the third set of phrases, describes the process occurring between the third and fifth degrees.

1. Bản tóm lược thứ ba, liên quan đến bộ cụm từ thứ ba, mô tả tiến trình diễn ra giữa cấp độ thứ ba và thứ năm.

2. The Way of Higher evolution, though beginning at the sixth degree, is ‘sited’ at the fourth degree when the monad applies its destructive power to liberate the enshrouded soul.

2. Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, dù bắt đầu ở cấp độ thứ sáu, đã được “định vị” ở cấp độ thứ tư khi chân thần áp dụng quyền năng phá huỷ của nó để giải thoát linh hồn bị che phủ.

3. After the third degree, monadic consciousness grows apace. It was inhibited by the presence of that ‘great but beautiful distraction’, the causal body.

3. Sau cấp độ thứ ba, tâm thức chân thần tăng trưởng nhanh chóng. Nó đã bị ức chế bởi sự hiện diện của “sự xao lãng lớn lao nhưng đẹp đẽ” ấy, tức thể nguyên nhân.

4. True monadic consciousness (though still limited by the spiritual triad) flowers at the fifth degree.

4. Tâm thức chân thần chân thực, dù vẫn còn bị giới hạn bởi Tam Nguyên Tinh Thần, nở hoa ở cấp độ thứ năm.

5. The process here summed, leads to the “purposeful life”. This is no casual statement, for it suggests an alignment with divine purpose (on a planetary scale), and nothing less.

5. Tiến trình được tóm lược ở đây dẫn đến “sự sống có mục đích”. Đây không phải là một phát biểu ngẫu nhiên, vì nó gợi ý một sự chỉnh hợp với mục đích thiêng liêng trên quy mô hành tinh, và không kém hơn thế.

6. The fourth degree is a degree of consummation, but the real consummation occurs at the fifth, after the debris from the destruction of the causal body is cleared and the monadic sun shines as fully as may be within triadal limitations. Only another act of destruction will liberate the monad.

6. Cấp độ thứ tư là một cấp độ viên mãn, nhưng sự viên mãn thực sự xảy ra ở cấp độ thứ năm, sau khi các mảnh vụn từ sự phá huỷ thể nguyên nhân đã được dọn sạch và mặt trời chân thần chiếu sáng đầy đủ nhất có thể trong các giới hạn của Tam nguyên tinh thần. Chỉ một hành động phá huỷ khác nữa mới giải thoát được chân thần.

7. We see also that DK has been describing wider movements than those simply related to the individual. He is describing entry into three higher planetary centers: Humanity, Hierarchy and Shamballa.

7. Chúng ta cũng thấy rằng Chân sư DK đã mô tả những chuyển động rộng lớn hơn những gì chỉ liên quan đến cá nhân. Ngài đang mô tả sự nhập vào ba trung tâm hành tinh cao hơn: Nhân Loại, Thánh Đoàn và Shamballa.

8. Hierarchy is entered, peripherally, at the first degree, with confirmed entry at the third.

8. Người ta nhập vào Thánh Đoàn một cách ngoại vi ở cấp độ thứ nhất, với sự nhập vào được xác nhận ở cấp độ thứ ba.

9. Shamballa is truly entered at only the sixth degree, but the first conscious impact of the monad as a directing agent of which the soul-infused personality is conscious occurs at the third, hence the justification for assigning the third group of phrases and their summation to the period of Shamballic Entry.

9. Shamballa chỉ thật sự được nhập vào ở cấp độ thứ sáu, nhưng tác động hữu thức đầu tiên của chân thần với tư cách một tác nhân điều hướng mà phàm ngã được linh hồn thấm nhuần ý thức được xảy ra ở cấp độ thứ ba; do đó có cơ sở để gán nhóm cụm từ thứ ba và phần tóm lược của chúng cho thời kỳ Nhập Môn Shamballa.

10. One first attunes with a destined source; the day of full entry may occur much later, but cannot arrive unless one has spent a number of lives “on the beam” emanating from that source.

10. Trước hết, người ta hoà điệu với một nguồn đã định; ngày nhập vào trọn vẹn có thể xảy ra muộn hơn nhiều, nhưng không thể đến nếu người ấy chưa trải qua một số kiếp sống “trên luồng sáng” phát xuất từ nguồn ấy.

Rule V, Section III

Quy luật V, Phần III

We focus upon the whole of Rule Five for Disciples and Initiates

Chúng ta tập trung vào toàn bộ Quy luật Năm dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ

plus RI, p. 117 bottom – 120 top

cộng với RI, tr. 117 cuối trang – 120 đầu trang

We might choose as theme for our meditation

Chúng ta có thể chọn làm chủ đề cho tham thiền của mình

a. Either the full Rule for Disciples and Initiates:

a. Hoặc toàn bộ Quy luật dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ:

Rule Five. In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form. The macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought “My soul and thine” (RI, p. 111-123)

Quy luật Năm. Trong sự đồng thanh, hãy để nhóm nhận thức Tam Nguyên Tinh Thần đang chiếu rạng, làm lu mờ ánh sáng của linh hồn và xoá sạch ánh sáng của hình tướng. Toàn Thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm nhận thức Toàn Thể ấy và rồi không còn dùng tư tưởng “Linh hồn của tôi và của bạn” nữa. (RI, tr. 111-123)

b. Or sub-themes, DK is referring to in His commentary to the Rule (RI, p. 117 bottom – 120 middle of page), such as:

b. Hoặc các chủ đề phụ mà Chân sư DK đề cập trong phần bình luận của Ngài về Quy luật, RI, tr. 117 cuối trang – 120 giữa trang, chẳng hạn như:

i. The first demand made by Shamballa – the building of the Antahkarana – is the first expression of recognition—directly accorded—that the Great Lives at Shamballa are now in direct relation with humanity. (cf. RI, p. 117 – 118)

i. Đòi hỏi đầu tiên do Shamballa đặt ra — việc xây dựng antahkarana — là biểu hiện đầu tiên của sự công nhận được trực tiếp ban cho rằng các Sự Sống Vĩ Đại tại Shamballa nay đang ở trong mối liên hệ trực tiếp với nhân loại. (xem RI, tr. 117 – 118)

ii. Hitherto, all contacts and spiritual impulses from Shamballa have reached humanity via the Hierarchy, and vice versa. (cf. RI, p. 118)

ii. Từ trước đến nay, mọi tiếp xúc và xung động tinh thần từ Shamballa đều đến với nhân loại qua Thánh Đoàn, và ngược lại. (xem RI, tr. 118)

iii. The first demand made by Shamballa – the building of the Antahkarana – concerns the negation, the obliteration, the absorption, the putting out or the synthesis of the lesser lights by the greater. (cf. RI, p. 118)

iii. Đòi hỏi đầu tiên do Shamballa đặt ra — việc xây dựng antahkarana — liên quan đến sự phủ định, sự xoá bỏ, sự hấp thụ, sự dập tắt hoặc sự tổng hợp các ánh sáng nhỏ hơn bởi ánh sáng lớn hơn. (xem RI, tr. 118)

iv. About the words “the negation, the obliteration, the absorption, the putting out or the synthesis of the lesser lights by the greater” DK states: “All the words which I have employed are efforts to express the truth and all are entirely inadequate.” (cf. RI, p. 118)

iv. Về các từ “sự phủ định, sự xoá bỏ, sự hấp thụ, sự dập tắt hoặc sự tổng hợp các ánh sáng nhỏ hơn bởi ánh sáng lớn hơn”, Chân sư DK nói: “Tất cả những từ Tôi đã dùng đều là những nỗ lực nhằm diễn đạt chân lý, và tất cả đều hoàn toàn bất cập.” (xem RI, tr. 118)

v. “The moment the initiate or the disciple sees, even dimly, the light of the Spiritual Triad which veils and hides the Central Spiritual Sun, he realises that all other lights—that of the atom of matter, that of the form and that of the soul itself—must inevitably fade out in the stupendous glory and brilliance which emanate from God Himself and which he senses as in process of revelation. He becomes absorbed—intellectually, intuitively, spiritually and finally factually—in that Light.” (cf. RI, p. 118)

v. “Khoảnh khắc điểm đạo đồ hay đệ tử thấy, dù còn mờ nhạt, ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần, vốn che phủ và ẩn giấu Mặt trời Tinh thần Trung Ương, y nhận ra rằng mọi ánh sáng khác — ánh sáng của nguyên tử vật chất, ánh sáng của hình tướng và ánh sáng của chính linh hồn — tất yếu phải phai mờ trong vinh quang và sự chói rạng kỳ vĩ phát xuất từ chính Thượng đế, điều mà y cảm nhận như đang trong tiến trình mặc khải. Y trở nên được hấp thụ — về trí năng, trực giác, tinh thần và cuối cùng là thực tế — trong Ánh Sáng ấy.” (xem RI, tr. 118)

vi. The light of the soul reveals to the struggling aspirant a new vision, sets for him new goals, enhances all qualities present in his equipment, and reveals the past, the present and the future of the individual. (cf. RI, p. 118)

vi. Ánh sáng của linh hồn mặc khải cho người chí nguyện đang phấn đấu một tầm nhìn mới, đặt ra cho y những mục tiêu mới, tăng cường mọi phẩm tính hiện có trong trang bị của y, và mặc khải quá khứ, hiện tại cùng tương lai của cá nhân. (xem RI, tr. 118)

vii. The greater light of the Monad “reveals to the initiate a horizon so vast that it has hitherto escaped his capacity and is yet but possible to vision by an initiate of the third degree, endows him with an occult perception hitherto not realised as existing—a perception which permits him to penetrate increasingly and to cooperate understandingly in the purpose of the Lord of the World. It enables him later to develop the equipment—qualities and gifts of a divine nature—which will eventually enable him to take his place in the Council Chamber at Shamballa and work in full unanimity with the Lords of Karma.” (cf. RI, p. 118)

vii. Ánh sáng lớn hơn của Chân Thần “mặc khải cho điểm đạo đồ một chân trời rộng lớn đến mức từ trước đến nay nó đã vượt khỏi năng lực của y, và dù vậy vẫn chỉ có thể được thấy trong tầm nhìn của một điểm đạo đồ cấp độ thứ ba; nó ban cho y một nhận thức huyền bí mà trước đây y chưa nhận ra là hiện hữu — một nhận thức cho phép y thâm nhập ngày càng sâu và hợp tác một cách thấu hiểu trong mục đích của Đức Chúa Tể Thế Giới. Về sau, nó giúp y phát triển trang bị — những phẩm tính và ân năng thuộc bản chất thiêng liêng — cuối cùng sẽ giúp y đảm nhận vị trí của mình trong Phòng Hội Đồng tại Shamballa và làm việc trong sự nhất trí trọn vẹn với các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả.” (xem RI, tr. 118)

viii. “These qualities and gifts” revealed by the light of the Monad, “concern divine attributes and capacities for which we have as yet no words as they lie beyond the scope of human consciousness, being utterly unknown even to advanced human beings. They only begin to manifest as tendencies between the second and the third initiations, in the same way as the instincts in a small child are, in reality, the germs of later intellectual attitudes and activities.” (cf. RI, p. 118 – 119)

viii. “Những phẩm tính và ân năng này” được mặc khải bởi ánh sáng của Chân Thần, “liên quan đến các thuộc tính và năng lực thiêng liêng mà chúng ta hiện chưa có từ ngữ để diễn tả, vì chúng nằm ngoài phạm vi tâm thức con người, hoàn toàn chưa được biết đến ngay cả đối với những con người tiến hoá cao. Chúng chỉ bắt đầu biểu hiện như những khuynh hướng giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba, cũng như bản năng nơi một đứa trẻ nhỏ, trong thực tế, là những mầm mống của các thái độ và hoạt động trí tuệ về sau.” (xem RI, tr. 118 – 119)

ix. “The clue” to understand the qualities and gifts revealed by the light of the Monad, “lies for you in understanding the three words—Happiness, Joy, Bliss.” (cf. RI, p. 119)

ix. “Manh mối” để thấu hiểu các phẩm tính và ân năng được mặc khải bởi ánh sáng của Chân Thần “nằm ở chỗ các bạn thấu hiểu ba từ — Hạnh phúc, sự hoan hỉ, chí phúc.” (xem RI, tr. 119)

x. DK invites us to ponder upon the difference between Happiness, Joy, and Bliss. He states that “Bliss is associated with complete Being; it concerns the interior attitude of the Whole.” (cf. RI, p. 119)

x. Chân sư DK mời chúng ta suy ngẫm về sự khác biệt giữa hạnh phúc, sự hoan hỉ và chí phúc. Ngài nói rằng “Chí phúc gắn liền với Bản Thể hoàn toàn; nó liên quan đến thái độ nội tại của Toàn Thể.” (xem RI, tr. 119)

xi. As the individual disciple builds the rainbow bridge, the antahkarana, and as a group of disciples build the group antahkarana, they make possible the “Triadal perception”. (cf. RI, p. 119)

xi. Khi cá nhân đệ tử xây dựng Cây cầu vồng, antahkarana, và khi một nhóm đệ tử xây dựng antahkarana nhóm, họ khiến “nhận thức Tam nguyên tinh thần” trở nên khả hữu. (xem RI, tr. 119)

xii. “When the disciple has flung one strand of living light (through the power of magnetic love) across the space separating the Triad and the personality, he discovers that he is a part of a group.” (cf. RI, p. 119)

xii. “Khi đệ tử đã phóng một sợi ánh sáng sống động, nhờ quyền năng của tình thương từ tính, băng qua khoảng không gian phân cách Tam nguyên tinh thần và phàm ngã, y khám phá rằng mình là một phần của một nhóm.” (xem RI, tr. 119)

xiii. The disciple’s “group recognition is faulty and unintelligently expressed at first”. (cf. RI, p. 119)

xiii. “Sự nhận biết nhóm của đệ tử lúc đầu còn khiếm khuyết và được biểu đạt một cách thiếu thông tuệ”. (xem RI, tr. 119)

xiv. The disciple’s “group recognition” is “the factor which enables him to pass, along the anchored thread, into the Ashram of a Master”. (cf. RI, p. 119)

xiv. Sự “nhận biết nhóm” của đệ tử là “yếu tố giúp y đi, theo sợi dây đã được neo giữ, vào ashram của một Chân sư”. (xem RI, tr. 119)

xv. Hitherto, the Ashram of the Master and the focus of the Hierarchy were on the higher levels of the mental plane. Today this is not anymore the case. (cf. RI, p. 119)

xv. Trước đây, ashram của Chân sư và tiêu điểm của Thánh Đoàn ở trên các cấp độ cao hơn của cõi trí. Ngày nay điều này không còn như vậy nữa. (xem RI, tr. 119)

xvi. Today the Ashram of the Master and the focus of the Hierarchy are on the plane of spiritual love, of the intuition and of buddhi. (cf. RI, p. 119)

xvi. Ngày nay ashram của Chân sư và tiêu điểm của Thánh Đoàn ở trên cõi của bác ái tinh thần, của trực giác và của Bồ đề. (xem RI, tr. 119)

xvii. “The Hierarchy is both retreating towards the higher centre of Shamballa, and at the same time advancing towards the lower centre, Humanity.” (cf. RI, p. 119)

xvii. “Thánh Đoàn vừa đang rút lui về trung tâm cao hơn là Shamballa, đồng thời cũng đang tiến về trung tâm thấp hơn là Nhân Loại.” (xem RI, tr. 119)

xviii. That the Hierarchy is both retreating towards the higher centre of Shamballa, and at the same time advancing towards the lower centre, Humanity, has been made possible by man himself, by his growing intuitive perception, in its higher brackets, and by his ability to function upon the Path of Discipleship and on higher levels than ever before. (cf. RI, p. 119)

xviii. Việc Thánh Đoàn vừa đang rút lui về trung tâm cao hơn là Shamballa, đồng thời cũng đang tiến về trung tâm thấp hơn là Nhân Loại, đã trở nên khả hữu nhờ chính con người, nhờ nhận thức trực giác ngày càng tăng trưởng của y ở những tầng bậc cao hơn, và nhờ khả năng của y hoạt động trên Con Đường Đệ Tử và trên các cấp độ cao hơn bao giờ hết. (xem RI, tr. 119)

xix. Man’s growing intuitive perception – in its higher brackets – and his ability to function upon the Path of Discipleship and on higher levels than ever before, has been recognised by the Hierarchy. The growing aspiration of the masses is also drawing the Masters closer to humanity than ever before. (cf. RI, p. 119)

xix. Nhận thức trực giác ngày càng tăng trưởng của con người — ở những tầng bậc cao hơn — và khả năng của y hoạt động trên Con Đường Đệ Tử và trên các cấp độ cao hơn bao giờ hết, đã được Thánh Đoàn nhận biết. Khát vọng ngày càng tăng trưởng của quần chúng cũng đang kéo các Chân sư đến gần nhân loại hơn bao giờ hết. (xem RI, tr. 119)

xx. That the Hierarchy is both retreating towards the higher centre of Shamballa, and at the same time advancing towards the lower centre, Humanity, is an instance of the ability of the initiate consciousness to function on initiate levels and also in the three worlds simultaneously. (cf. RI, p. 119)

xx. Việc Thánh Đoàn vừa đang rút lui về trung tâm cao hơn là Shamballa, đồng thời cũng đang tiến về trung tâm thấp hơn là Nhân Loại, là một trường hợp về khả năng của tâm thức điểm đạo đồ hoạt động đồng thời trên các cấp độ điểm đạo và trong ba cõi giới. (xem RI, tr. 119)

xxi. Of the dual activity of the initiate consciousness, to function on initiate levels and also in the three worlds simultaneously, “the mind is a symbol, acting as it does as the common sense and so dealing with all matters in the three worlds, and as the spiritual [120] mind at the same time, dealing with all matters connected with the soul, with light and illumination.” (cf. RI, p. 119 – 120)

xxi. Về hoạt động kép của tâm thức điểm đạo đồ, tức hoạt động trên các cấp độ điểm đạo và đồng thời trong ba cõi giới, “thể trí là một biểu tượng, vì nó hoạt động như thường thức và do đó xử lý mọi vấn đề trong ba cõi giới, đồng thời cũng như trí tuệ tinh thần [120], xử lý mọi vấn đề liên quan đến linh hồn, đến ánh sáng và sự soi sáng.” (xem RI, tr. 119–120)

Rule V: Paragraphs for Fourth Month: (pp. 117 bottom—120 top)

Quy luật V: Các đoạn cho Tháng thứ Tư: (tr. 117 cuối—120 đầu)

Paragraph 1

Đoạn 1

A. This first demand [1. In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form] is, curiously enough, the first expression of recognition—directly accorded—that the Great [Page 118] Lives at Shamballa are now in direct relation with humanity. Hitherto that contact has not been direct, and They have not been in touch with current developments. Hitherto, all contacts and spiritual impulses from this highest centre have reached humanity via the Hierarchy, and vice versa. This demand concerns the negation, the obliteration, the absorption, the putting out or the synthesis of the lesser lights by the greater. All the words which I have employed are efforts to express the truth and all are entirely inadequate.

A. Yêu cầu thứ nhất này [1. Trong sự đồng thanh nhất trí, hãy để nhóm nhận thức Tam Nguyên đang chiếu rạng, làm mờ ánh sáng của linh hồn và xóa khuất ánh sáng của hình tướng], lạ thay, là biểu hiện đầu tiên của sự nhận biết—được ban trực tiếp—rằng các Sự Sống Vĩ Đại [Trang 118] tại Shamballa nay đang ở trong tương quan trực tiếp với nhân loại. Trước đây, sự tiếp xúc ấy chưa từng trực tiếp, và Các Ngài chưa từng liên hệ với những phát triển hiện thời. Trước đây, mọi tiếp xúc và xung lực tinh thần từ trung tâm cao nhất này đã đến với nhân loại qua Thánh Đoàn, và ngược lại. Yêu cầu này liên quan đến sự phủ định, sự xóa bỏ, sự hấp thu, sự dập tắt hoặc sự tổng hợp các ánh sáng nhỏ hơn bởi ánh sáng lớn hơn. Mọi từ ngữ mà Tôi đã dùng đều là những nỗ lực nhằm diễn đạt chân lý, và tất cả đều hoàn toàn bất xứng.

1. We learn of the amazing implications of the first “demand”: “In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form”. It signals that the Great Lives at Shamballa are now “in direct relation with humanity”.

1. Chúng ta học được những hàm ý kỳ diệu của “yêu cầu” thứ nhất: “Trong sự đồng thanh nhất trí, hãy để nhóm nhận thức Tam Nguyên đang chiếu rạng, làm mờ ánh sáng của linh hồn và xóa khuất ánh sáng của hình tướng”. Điều ấy báo hiệu rằng các Sự Sống Vĩ Đại tại Shamballa nay đang “ở trong tương quan trực tiếp với nhân loại”.

2. The “Great Lives” are not in touch with individual human beings, except, possibly, in the case of very high initiates, but, increasingly, with humanity as a whole.

2. Các “Sự Sống Vĩ Đại” không tiếp xúc với từng con người cá biệt, ngoại trừ, có thể, trong trường hợp những điểm đạo đồ rất cao, mà ngày càng tiếp xúc với nhân loại như một toàn thể.

3. The “recognition” of humanity by the Great Lives is no small matter because even a ‘glance’ from Shamballic Lives is, for lives of our calibre, a tremendous happening.

3. Sự “nhận biết” nhân loại bởi các Sự Sống Vĩ Đại không phải là chuyện nhỏ, vì ngay cả một “cái nhìn” từ các Sự Sống Shamballa cũng là, đối với những sự sống thuộc tầm mức chúng ta, một biến cố phi thường.

4. When we think about Shamballic Impacts we may translate such events as ‘Shamballic thought directed towards the human kingdom”. The directed ‘Eye of Shamballa’ is an impact.

4. Khi suy nghĩ về các Tác Động Shamballa, chúng ta có thể hiểu những biến cố như thế là “tư tưởng Shamballa được hướng về giới nhân loại”. “Con Mắt Shamballa” được định hướng chính là một tác động.

5. A “recognition” from Great Lives in Shamballa does not mean a vague awareness of humanity, but, as DK indicates, that these lives are now “in touch with current developments”. Even cognition of such developments by Shamballic Lives has great repercussions within humanity. As modern physics shows us, the act of perceiving is influential upon that which is perceived.

5. Một “sự nhận biết” từ các Sự Sống Vĩ Đại ở Shamballa không có nghĩa là một nhận thức mơ hồ về nhân loại, mà, như Chân sư DK chỉ ra, là các sự sống này nay đang “liên hệ với những phát triển hiện thời”. Ngay cả sự nhận thức các phát triển như thế bởi các Sự Sống Shamballa cũng có những hệ quả lớn lao trong nhân loại. Như vật lý học hiện đại cho chúng ta thấy, hành vi tri nhận có ảnh hưởng đến điều được tri nhận.

6. We live in times when the Spiritual Will is newly and potently operative on many levels. The Planetary Logos (as Sanat Kumara) is passing through His fourth initiation. (The Planetary Logos can also be considered independently of Sanat Kumara).

6. Chúng ta đang sống trong thời kỳ mà Ý Chí tinh thần đang vận hành một cách mới mẻ và mãnh liệt trên nhiều cấp độ. Đức Hành Tinh Thượng Đế (như Đức Sanat Kumara) đang trải qua lần điểm đạo thứ tư của Ngài. (Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng có thể được xem xét độc lập với Đức Sanat Kumara).

7. This initiation, we know, greatly involves the energy of will, and must mean for the Logos-as-Sanat-Kumara a contact with Sources of Will entirely higher than usual heretofore. Perhaps the contact is with an aspect of the Will of the Solar Logos. In any case, the repercussions upon humanity and the planet are profound.

7. Chúng ta biết rằng cuộc điểm đạo này liên quan rất lớn đến năng lượng của ý chí, và hẳn phải có nghĩa, đối với Thượng Đế-như-Đức Sanat Kumara, là một sự tiếp xúc với các Nguồn Ý Chí hoàn toàn cao hơn thường lệ từ trước đến nay. Có lẽ sự tiếp xúc ấy là với một phương diện của Ý Chí của Thái dương Thượng đế. Dù thế nào, các hệ quả đối với nhân loại và hành tinh đều sâu xa.

8. Before an initiate reaches the fourth degree, the application of will from the monad is mediated by the causal body. As the fourth degree is approached, there is a direct impact of monadic energy and this, in part, is what brings about the destruction of the causal body.

8. Trước khi một điểm đạo đồ đạt đến cấp độ thứ tư, việc ứng dụng ý chí từ chân thần được trung gian qua thể nguyên nhân. Khi cấp độ thứ tư đến gần, có một tác động trực tiếp của năng lượng chân thần, và phần nào chính điều này đưa đến sự hủy diệt thể nguyên nhân.

9. We are participating in the process of the destruction of an aspect of the causal body of the Planetary Logos-as-Sanat Kumara. We cannot say that the entire planetary logoic causal body in its entirety is being destroyed, because the Planetary Logos, as a whole, is approaching only His second cosmic initiation. (cf. TCF 384) But the causal body of Sanat Kumara (whatever that may be), or, perhaps, the causal body of the “Globe Lord” of the Earth Globe (as an aspect of the Planetary Logos), may be the object of intense, destructive energy. For those upon our planet (i.e., our “globe”) it will mean a much greater and more direct access to the Divine Will.

9. Chúng ta đang tham dự vào tiến trình hủy diệt một phương diện của thể nguyên nhân của Đức Hành Tinh Thượng Đế-như-Đức Sanat Kumara. Chúng ta không thể nói rằng toàn bộ thể nguyên nhân của Đức Hành Tinh Thượng Đế đang bị hủy diệt trọn vẹn, vì Đức Hành Tinh Thượng Đế, xét như một toàn thể, chỉ đang tiến gần đến lần điểm đạo vũ trụ thứ hai của Ngài. (xem TCF 384) Nhưng thể nguyên nhân của Đức Sanat Kumara (dù điều đó là gì), hoặc có lẽ thể nguyên nhân của “Chúa Tể Bầu” của Bầu Địa Cầu (như một phương diện của Đức Hành Tinh Thượng Đế), có thể là đối tượng của năng lượng mãnh liệt và hủy diệt. Đối với những ai ở trên hành tinh của chúng ta (tức “bầu” của chúng ta), điều ấy sẽ có nghĩa là một lối tiếp cận lớn hơn và trực tiếp hơn nhiều với Ý Chí thiêng liêng.

10. So, we have to get used to the idea of directness, and direct impact—both first ray ideas. In this regard, we recall that the monadic ray of the Planetary Logos is the First Ray of Will and Power. (EA 619)

10. Vì vậy, chúng ta phải làm quen với ý tưởng về sự trực tiếp, và tác động trực tiếp—cả hai đều là những ý tưởng thuộc cung một. Về phương diện này, chúng ta nhớ rằng cung chân thần của Đức Hành Tinh Thượng Đế là Cung Một của Ý Chí và Quyền Năng. (EA 619)

11. The monad of the Planetary Logos is, indeed, involved in present planetary ‘happenings’ upon our Earth Globe. We may think that this process concerns only humanity and its units, but, really, it is of much broader and greater import.

11. Chân thần của Đức Hành Tinh Thượng Đế quả thật có liên quan đến những “biến cố” hành tinh hiện nay trên Bầu Địa Cầu của chúng ta. Chúng ta có thể nghĩ rằng tiến trình này chỉ liên quan đến nhân loại và các đơn vị của nó, nhưng thật ra, nó có ý nghĩa rộng lớn và trọng đại hơn nhiều.

12. On our planet we are participating in the approach to what might be called ‘unbuffered living’—the unbuffered reception of the life aspect.

12. Trên hành tinh của chúng ta, chúng ta đang tham dự vào sự tiến gần đến điều có thể gọi là “sự sống không còn được đệm lót”—sự tiếp nhận không còn được đệm lót đối với phương diện sự sống.

13. Master DK searches for words which will suggest to us the results of Shamballic contact. He finds all words inadequate.

13. Chân sư DK tìm kiếm những từ ngữ có thể gợi cho chúng ta các kết quả của sự tiếp xúc Shamballa. Ngài thấy mọi từ ngữ đều bất xứng.

“This demand concerns the negation, the obliteration, the absorption, the putting out or the synthesis of the lesser lights by the greater”.

“Yêu cầu này liên quan đến sự phủ định, sự xóa bỏ, sự hấp thu, sự dập tắt hoặc sự tổng hợp các ánh sáng nhỏ hơn bởi ánh sáng lớn hơn”.

14. The “lesser lights” are the light of soul and the light of form. “Blotting out” is a greater “putting out” or “obliteration” than “dimming”.

14. Các “ánh sáng nhỏ hơn” là ánh sáng của linh hồn và ánh sáng của hình tướng. “Xóa khuất” là một sự “dập tắt” hoặc “xóa bỏ” lớn hơn “làm mờ”.

15. We do not yet know the ‘meta-physics’ by means of which this blotting out and dimming are accomplished. We can only imagine.

15. Chúng ta vẫn chưa biết “siêu-vật-lý” nhờ đó việc xóa khuất và làm mờ này được hoàn thành. Chúng ta chỉ có thể hình dung.

16. It is not that the lesser lights really disappear, for they certainly remain in the consciousness of those who are not immersed in triadal awareness, and even the ones so immersed can purposefully re-register the lights which have been blotted out and dimmed.

16. Không phải là các ánh sáng nhỏ hơn thật sự biến mất, vì chắc chắn chúng vẫn còn trong tâm thức của những người chưa đắm mình trong nhận thức Tam Nguyên, và ngay cả những người đã đắm mình như thế cũng có thể hữu ý tái ghi nhận các ánh sáng đã bị xóa khuất và làm mờ.

17. The obliteration is (for the one fully and intensely immersed in triadal light) an ‘obliteration in consciousness’ of the lesser lights. The attention of consciousness is so preoccupied by triadal light, that the lesser lights are as if they were not.

17. Sự xóa bỏ này là (đối với người đã đắm mình trọn vẹn và mãnh liệt trong ánh sáng Tam Nguyên) một “sự xóa bỏ trong tâm thức” đối với các ánh sáng nhỏ hơn. Sự chú ý của tâm thức bị ánh sáng Tam Nguyên chiếm trọn đến mức các ánh sáng nhỏ hơn như thể chúng không hiện hữu.

18. Our attention should turn to the word “synthesis”—“the synthesis of the lesser lights by the greater”, for this description is, perhaps, even more accurate than “blotting out” or “dimming”.

18. Sự chú ý của chúng ta nên hướng đến từ “tổng hợp”—“sự tổng hợp các ánh sáng nhỏ hơn bởi ánh sáng lớn hơn”, vì mô tả này có lẽ còn chính xác hơn “xóa khuất” hoặc “làm mờ”.

19. In the synthesis here described, the “lesser lights” lose their ‘autonomy of being’ and are seen to be merely parts of, extensions of, emanations of greater types of light.

19. Trong sự tổng hợp được mô tả ở đây, các “ánh sáng nhỏ hơn” đánh mất “tính tự trị của hiện hữu” và được thấy chỉ là những phần, những phần mở rộng, những xuất lộ của các loại ánh sáng lớn hơn.

20. The “lesser lights” are seen to be ‘triadal light in extension or attenuation’. The “lesser lights” lose their apparent ‘self-subsistence’. One day, triadal light also will be shown to be ‘non-self-subsisting’, and thus it will be for a virtually endless chain of ever-greater “lights”. Gradually, all will be shown to be extensions and attenuations of the ‘One Universal Light’.

20. Các “ánh sáng nhỏ hơn” được thấy là “ánh sáng Tam Nguyên trong sự mở rộng hoặc suy giảm”. Các “ánh sáng nhỏ hơn” đánh mất “tính tự tồn” bề ngoài của chúng. Một ngày kia, ánh sáng Tam Nguyên cũng sẽ được chứng tỏ là “không tự tồn”, và điều ấy sẽ đúng đối với một chuỗi hầu như vô tận của những “ánh sáng” ngày càng lớn hơn. Dần dần, tất cả sẽ được chứng tỏ là những phần mở rộng và suy giảm của “Ánh Sáng Duy Nhất Vũ Trụ”.

21. We come to understand, then, that “dimming” and “blotting out” are ‘acts of consciousness’ or ‘occurrences within the realm of consciousness’. The “lesser lights” do not actually change, but rather, are seen for what they more truly are.

21. Vậy chúng ta đi đến chỗ thấu hiểu rằng “làm mờ” và “xóa khuất” là “các hành vi của tâm thức” hoặc “những sự kiện trong phạm vi của tâm thức”. Các “ánh sáng nhỏ hơn” thực ra không thay đổi, mà đúng hơn, chúng được thấy đúng như bản chất chân thật hơn của chúng.

22. We understand that Shamballa is a ‘realm’ or ‘vibratory domain’ of the most intense planetary Light (“unfettered enlightenment”, or the “Light of Life”). One who is possessed by the Divine Will becomes divinely blind to many lesser things. These things become as “of no moment”. In the blaze of Shamballic Light the sense of spiritual values and recognitions is entirely altered. Desires are, therefore, profoundly changed. Objectives are no longer what they were as now they align with the Great Objectives willed by the Planetary Divine Will.

22. Chúng ta hiểu rằng Shamballa là một “cõi” hoặc “lãnh vực rung động” của Ánh Sáng hành tinh mãnh liệt nhất (“sự giác ngộ không bị trói buộc”, hoặc “Ánh Sáng của Sự Sống”). Người nào bị Ý Chí thiêng liêng chiếm hữu thì trở nên mù lòa theo nghĩa thiêng liêng trước nhiều điều nhỏ hơn. Những điều này trở nên như “không đáng kể”. Trong ánh rực cháy của Ánh Sáng Shamballa, ý thức về các giá trị và nhận biết tinh thần hoàn toàn biến đổi. Do đó, các dục vọng được thay đổi sâu xa. Các mục tiêu không còn như trước nữa, vì nay chúng chỉnh hợp với những Mục Tiêu Lớn do Ý Chí Thiêng Liêng Hành Tinh chủ ý.

23. We do understand that Master DK, being much closer to the realities He is attempting to describe, knows more about them than He can ever put in words customary to human language. It must be a great frustration for Him, and yet He manages to charge ordinary words with far more than their ordinary meaning. This is something which we, too, need to do as we attempt to convey to other what, for us, has recently been intangible but is no longer so.

23. Chúng ta thật sự hiểu rằng Chân sư DK, vì gần gũi hơn nhiều với những thực tại mà Ngài đang cố mô tả, biết về chúng nhiều hơn những gì Ngài có thể diễn đạt bằng các từ ngữ quen thuộc của ngôn ngữ nhân loại. Hẳn đó là một nỗi bức bối lớn đối với Ngài, tuy vậy Ngài vẫn có thể nạp cho những từ ngữ thông thường nhiều ý nghĩa hơn xa ý nghĩa thông thường của chúng. Đây cũng là điều chúng ta cần làm khi cố gắng truyền đạt cho người khác điều mà, đối với chúng ta, gần đây còn vô hình vô tướng nhưng nay không còn như thế nữa.

Paragraph 2

Đoạn 2

B. The moment the initiate or the disciple sees, even dimly, the light of the Spiritual Triad which veils and hides the Central Spiritual Sun, he realises that all other lights—that of the atom of matter, that of the form and that of the soul itself—must inevitably fade out in the stupendous glory and brilliance which emanate from God Himself and which he senses as in process of revelation. He becomes absorbed—intellectually, intuitively, spiritually and finally factually—in that Light. Here I would remind you that just as the light of the soul revealed to the struggling aspirant a new vision, set for him new goals, enhanced all qualities present in his equipment, and revealed the past, the present and the future of the individual, so this still greater light reveals to the initiate a horizon so vast that it has hitherto escaped his capacity and is yet but possible to vision by an initiate of the third degree, endows him with an occult perception hitherto not realised as existing—a perception which permits him to penetrate increasingly and to cooperate understandingly in the purpose of the Lord of the World. It enables him later to develop the equipment—qualities and gifts of a divine nature—which will eventually enable him to take his place in the Council Chamber at Shamballa and work in full unanimity with the Lords of Karma.

B. Khoảnh khắc điểm đạo đồ hoặc đệ tử thấy, dù còn mờ nhạt, ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần vốn che phủ và ẩn giấu Mặt trời Tinh thần Trung Ương, y nhận ra rằng mọi ánh sáng khác—ánh sáng của nguyên tử vật chất, ánh sáng của hình tướng và ánh sáng của chính linh hồn—tất yếu phải phai mờ trong vinh quang và huy hoàng kỳ vĩ xuất lộ từ chính Thượng đế, và y cảm nhận điều đó như đang trong tiến trình mặc khải. Y trở nên được hấp thu—về mặt trí năng, trực giác, tinh thần và sau cùng là thực chứng—vào Ánh Sáng ấy. Ở đây Tôi muốn nhắc các bạn rằng, cũng như ánh sáng của linh hồn đã mặc khải cho người chí nguyện đang phấn đấu một tầm nhìn mới, đặt ra cho y những mục tiêu mới, tăng cường mọi phẩm tính hiện có trong trang bị của y, và mặc khải quá khứ, hiện tại và tương lai của cá nhân, thì ánh sáng còn lớn hơn này cũng mặc khải cho điểm đạo đồ một chân trời bao la đến mức trước đây nó vượt khỏi khả năng của y, và dù vậy vẫn chỉ có thể được một điểm đạo đồ cấp ba hình dung; nó ban cho y một tri giác huyền bí trước đây chưa từng được nhận ra là đang hiện hữu—một tri giác cho phép y ngày càng thâm nhập và hợp tác một cách thấu hiểu trong thiên ý của Đức Chúa Tể Thế Giới. Về sau, nó giúp y phát triển trang bị—các phẩm tính và thiên phú thuộc bản chất thiêng liêng—mà cuối cùng sẽ giúp y đảm nhận vị trí của mình trong Phòng Hội Đồng tại Shamballa và làm việc trong sự nhất trí trọn vẹn với các Chúa Tể Nghiệp Quả.

1. Master DK is speaking here of the consequences of triadal vision and realization.

1. Ở đây Chân sư DK đang nói về những hệ quả của tầm nhìn và sự chứng nghiệm Tam Nguyên.

2. For practical purposes, to see the light of the spiritual triad is to ‘stand’ in the presence of a great revelation. It is not necessarily that one will see, per se, a blinding light (though this may occur in a number of cases—as it seems to have done for Paul of Tarsus), but that all things will be revealed in an entirely new aspect.

2. Về mặt thực tiễn, thấy ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần là “đứng” trước hiện diện của một sự mặc khải lớn lao. Không nhất thiết là người ta sẽ thấy, chính nó, một ánh sáng chói lòa (dù điều này có thể xảy ra trong một số trường hợp—như dường như đã xảy ra với Phao-lô xứ Tarsus), mà là mọi sự sẽ được mặc khải trong một phương diện hoàn toàn mới.

3. Changes in consciousness cannot be described as changes of form. Something very subtle happens, and suddenly, one sees and understands more than before. The ‘objective content’ of that which is seen may be the same, but the ‘sight-as-understanding’ is entirely altered.

3. Những thay đổi trong tâm thức không thể được mô tả như những thay đổi của hình tướng. Một điều gì đó rất tinh tế xảy ra, và đột nhiên, người ta thấy và thấu hiểu nhiều hơn trước. “Nội dung khách quan” của điều được thấy có thể vẫn như cũ, nhưng “cái thấy-như-sự-thấu-hiểu” thì hoàn toàn biến đổi.

4. One symbol for this change in consciousness is “the lifting of the veil”. Another symbolic expression is that of “scales which fall from the eyes”. The scales are invisible and, while in effect, are unperceived. With the onset of an entirely new and expanded perception, it is inferred that scales must have existed. When the scales are removed the form previously perceived changes not; but the understanding of form changes profoundly. Scales must be ‘transparent’ or they would be detected during normal processes of perception, yet, in subtle ways, they ‘filter out reality’. When thinking of these scales we might think of them as insensitive to the presence of higher vibration. We might also see them as filters which inhibit the perception of connectedness.

4. Một biểu tượng cho sự thay đổi này trong tâm thức là “sự vén màn che”. Một cách diễn đạt biểu tượng khác là “những màng che rơi khỏi đôi mắt”. Những màng che ấy vô hình và, khi còn tác động, không được nhận ra. Khi một tri giác hoàn toàn mới và mở rộng khởi lên, người ta suy ra rằng hẳn đã từng có những màng che. Khi các màng che được gỡ bỏ, hình tướng trước kia được tri nhận không thay đổi; nhưng sự thấu hiểu về hình tướng thay đổi sâu xa. Các màng che hẳn phải “trong suốt”, nếu không chúng đã bị phát hiện trong những tiến trình tri nhận bình thường; tuy vậy, theo những cách tinh tế, chúng “lọc bỏ thực tại”. Khi nghĩ về các màng che này, chúng ta có thể nghĩ chúng như không nhạy cảm với hiện diện của rung động cao hơn. Chúng ta cũng có thể xem chúng như những bộ lọc ức chế sự tri nhận về tính liên kết.

5. All of us have undetected scales upon our eyes. They can, however, disappear in a Uranian flash, and then, only, will we know the reasons why we failed to perceive what we now perceive.

5. Tất cả chúng ta đều có những màng che chưa được phát hiện trên đôi mắt mình. Tuy nhiên, chúng có thể biến mất trong một tia chớp Thiên Vương, và chỉ khi đó chúng ta mới biết lý do vì sao trước kia chúng ta đã không tri nhận được điều nay mình tri nhận.

6. Just as the “Disk of Golden Light” hides the spiritual triad, so the light of the spiritual triad hides the “Central Spiritual Sun”. The term “Central Spiritual Sun” can mean many things (from the monad of the Solar Logos to the great Entity, Alcyone within the Pleiades). In this case, it appears to mean the human monad, which is the “central spiritual sun” of the microcosmic system.

6. Cũng như “Đĩa Ánh Sáng Vàng” che giấu Tam Nguyên Tinh Thần, ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần cũng che giấu “Mặt trời Tinh thần Trung Ương”. Thuật ngữ “Mặt trời Tinh thần Trung Ương” có thể hàm nghĩa nhiều điều (từ chân thần của Thái dương Thượng đế đến Thực Thể vĩ đại Alcyone trong chòm Pleiades). Trong trường hợp này, dường như nó hàm nghĩa chân thần nhân loại, vốn là “mặt trời tinh thần trung ương” của hệ thống tiểu thiên địa.

7. The Tibetan confers great dignity upon the light of the spiritual triad. It is an aspect of the ‘Light of God’. There are a “stupendous glory and brilliance which emanate from God Himself”. This glory and brilliance is more than the light of the spiritual triad, but the spiritual triad is an emanation of it and an evidence of this Greater Light. That Greater Light of God is in slow process of revelation, beginning with the light of the spiritual triad. That Greater Light includes the light of the monad, the Light of the Planetary Logos, and finally, for our purposes, the Light of the Solar Logos. Of course, the series of intensifying ‘Lights’ can be extended almost indefinitely.

7. Chân sư Tây Tạng ban phẩm giá lớn lao cho ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần. Nó là một phương diện của “Ánh Sáng của Thượng đế”. Có một “vinh quang và huy hoàng kỳ vĩ xuất lộ từ chính Thượng đế”. Vinh quang và huy hoàng này hơn ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng Tam Nguyên Tinh Thần là một xuất lộ của nó và là một bằng chứng về Ánh Sáng Lớn Hơn này. Ánh Sáng Lớn Hơn ấy của Thượng đế đang ở trong tiến trình mặc khải chậm rãi, khởi đầu với ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần. Ánh Sáng Lớn Hơn ấy bao gồm ánh sáng của chân thần, Ánh Sáng của Đức Hành Tinh Thượng Đế, và sau cùng, xét theo mục đích của chúng ta, là Ánh Sáng của Thái dương Thượng đế. Dĩ nhiên, chuỗi “Ánh Sáng” ngày càng mãnh liệt có thể được kéo dài gần như vô hạn.

8. The Tibetan speaks of the manner of the disciple’s absorption into that Light:

8. Chân sư Tây Tạng nói về cách thức đệ tử được hấp thu vào Ánh Sáng ấy:

“He becomes absorbed—intellectually, intuitively, spiritually and finally factually—in that Light”.

“Y trở nên được hấp thu—về mặt trí năng, trực giác, tinh thần và sau cùng là thực chứng—vào Ánh Sáng ấy”.

9. The sequence of words is interesting and illuminating. Intellectual absorption signals that the lights of the lower mind and “Son of Mind” are absorbed into higher manas (the lowest aspect of the spiritual triad). The man can polarize his consciousness upon the first subplane of the manasic plane thus focussing triadally in manas. He knows somewhat of the content of the “Mind of God”.

9. Trình tự các từ ngữ thật thú vị và soi sáng. Sự hấp thu về mặt trí năng báo hiệu rằng các ánh sáng của hạ trí và “Con của Trí Tuệ” được hấp thu vào manas cao hơn (phương diện thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần). Con người có thể phân cực tâm thức của y trên cõi phụ thứ nhất của cõi manas, nhờ đó tập trung theo Tam Nguyên trong manas. Y biết phần nào về nội dung của “Trí của Thượng đế”.

10. Intuitive absorption suggests the possibility of focussing triadally in buddhi. The word “spiritual” in this case refers to the atmic plane as a source of “spiritual will”. While the term “spiritual” often relates to the soul level, in this case it has a higher meaning.

10. Sự hấp thu trực giác gợi ý khả năng tập trung theo Tam Nguyên trong Bồ đề. Từ “tinh thần” trong trường hợp này chỉ cõi atma như một nguồn của “ý chí tinh thần”. Trong khi thuật ngữ “tinh thần” thường liên hệ với cấp độ linh hồn, ở đây nó có ý nghĩa cao hơn.

11. Factual absorption refers to the monad, for it is the fact of spirit/monad which is asserted, in the Word of Power, “I assert the Fact”. The light of the spiritual triad is really monadic light in extension and attenuation. To be absorbed into the spiritual triad and its light is a step along the way to being absorbed into the monad and its light.

11. Thực chứng hấp thu chỉ chân thần, vì chính sự kiện của tinh thần/chân thần được xác nhận, trong Quyền năng từ: “Tôi xác nhận Sự Kiện”. Ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần thật ra là ánh sáng chân thần trong sự mở rộng và suy giảm. Được hấp thu vào Tam Nguyên Tinh Thần và ánh sáng của nó là một bước trên con đường hướng đến việc được hấp thu vào chân thần và ánh sáng của nó.

12. How may these varieties of absorption be experienced? With each absorption will come a kind of “dimming” and “blotting” out of the lower correspondences to the triadal level concerned. Lower mind will be blotted out in triadal mind, ‘substood’ by atmic mind; emotional sentiency (apparently so revelatory to those considering the astral plane as source of revelation) will be blotted out by the intuition; the principle of activity as expressed in the etheric and physical body will be blotted out by the activity aspect of the spiritual triad—higher manas. Note these relations, for they suggest a superimposition of the spiritual triad upon the lower personality rather than an inverted reflection (as in the relation of the lower personality to the soul).

12. Những dạng hấp thu này có thể được kinh nghiệm như thế nào? Với mỗi sự hấp thu sẽ đến một loại “làm mờ” và “xóa khuất” các tương ứng thấp hơn đối với cấp độ Tam Nguyên liên hệ. Hạ trí sẽ bị xóa khuất trong trí tuệ Tam Nguyên, được trí atma làm nền; cảm năng cảm xúc (vốn dường như mang tính mặc khải đối với những người xem cõi cảm dục là nguồn mặc khải) sẽ bị trực giác xóa khuất; nguyên khí hoạt động như được biểu hiện trong thể dĩ thái và thể xác sẽ bị phương diện hoạt động của Tam Nguyên Tinh Thần—manas cao hơn—xóa khuất. Hãy lưu ý các mối liên hệ này, vì chúng gợi ý một sự chồng áp của Tam Nguyên Tinh Thần lên phàm ngã thấp hơn, hơn là một phản chiếu đảo ngược (như trong quan hệ của phàm ngã thấp hơn với linh hồn).

13. As for the “dimming”, the consciousness of the third subplane of the mental plane will be dimmed by the light of higher manas; the consciousness of the second manasic subplane by the buddhic light of intuition; and the light of the first manasic subplane (which is already triadal) will be dimmed by the atmic light. The light of atma is as much mental as it is willful. In a way, the manasic plane is a lower correspondence to the atmic plane.

13. Còn về việc “làm mờ”, tâm thức của cõi phụ thứ ba của cõi trí sẽ bị ánh sáng của manas cao hơn làm mờ; tâm thức của cõi phụ manas thứ hai bị ánh sáng Bồ đề của trực giác làm mờ; và ánh sáng của cõi phụ manas thứ nhất (vốn đã thuộc Tam Nguyên) sẽ bị ánh sáng atma làm mờ. Ánh sáng của atma cũng trí tuệ nhiều như nó ý chí. Theo một cách nào đó, cõi manas là một tương ứng thấp hơn của cõi atma.

14. In general, the Light of the Soul (within the causal body) is dimmed by the Light of the Monad, and, at length, even the Light of the Triad is dimmed by this greater monadic source of light (at which point the Light of the ‘Soul-enshrouded’ is occultly extinguished). This occurs at the fourth degree and finally (through dissipation of debris) at the fifth.

14. Nói chung, Ánh Sáng của Linh Hồn (bên trong thể nguyên nhân) bị Ánh Sáng của Chân Thần làm mờ, và cuối cùng, ngay cả Ánh Sáng của Tam Nguyên cũng bị nguồn ánh sáng chân thần lớn hơn này làm mờ (đến điểm mà Ánh Sáng của “Đấng được Linh Hồn bao phủ” bị dập tắt một cách huyền bí). Điều này xảy ra ở cấp độ thứ tư và sau cùng (qua sự làm tiêu tan các mảnh vụn) ở cấp độ thứ năm.

15. The Tibetan offers us an analogy. The revelation of soul light disclosed great vistas to the personality consciousness. The past, present and future of the individual were revealed. We should not underestimate the disclosures possible when soul light pervades the personality.

15. Chân sư Tây Tạng đưa ra cho chúng ta một phép tương đồng. Sự mặc khải của ánh sáng linh hồn đã mở ra những viễn cảnh lớn lao cho tâm thức phàm ngã. Quá khứ, hiện tại và tương lai của cá nhân được mặc khải. Chúng ta không nên đánh giá thấp những sự hé lộ có thể có khi ánh sáng linh hồn thấm nhuần phàm ngã.

16. The light of the spiritual triad promises far greater revelations, totally unsuspected. Probably, many of us are still engaged with revelations of the first order, for we have much to learn about ourselves as incarnating human units. How many can be certain of both their reincarnational past and probably reincarnational future?

16. Ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần hứa hẹn những mặc khải lớn hơn nhiều, hoàn toàn chưa từng được ngờ tới. Có lẽ nhiều người trong chúng ta vẫn còn bận rộn với những mặc khải thuộc trật tự thứ nhất, vì chúng ta còn nhiều điều phải học về chính mình như những đơn vị nhân loại đang nhập thể. Có bao nhiêu người có thể chắc chắn cả về quá khứ tái sinh và có lẽ cả tương lai tái sinh của mình?

17. The type of revelation here discussed is only possible to the initiate of the third degree. The complete revelation, of course, is not accorded then. Only a beginning is possible, with the revelation intensifying in subsequent initiatory degrees.

17. Loại mặc khải đang được bàn đến ở đây chỉ có thể có đối với điểm đạo đồ cấp ba. Dĩ nhiên, sự mặc khải trọn vẹn chưa được ban khi ấy. Chỉ có một khởi đầu là khả hữu, với sự mặc khải ngày càng tăng cường trong các cấp độ điểm đạo kế tiếp.

18. Although it is within the spiritual triad that one discovers the truer nature of the Divine Plan, DK promises even more to those who succeed in penetrating the triadal light. The “purpose of Sanat Kumara” is also slowly disclosed. One suspects, however, that it is the ‘Purpose-as-revealed-by-the-Plan”, and not pure Purpose, toward a knowledge of which even the Masters aspire.

18. Mặc dù chính trong Tam Nguyên Tinh Thần mà người ta khám phá bản chất chân thật hơn của Thiên Cơ, Chân sư DK hứa hẹn còn nhiều hơn nữa cho những ai thành công trong việc thâm nhập ánh sáng Tam Nguyên. “Thiên Ý của Đức Sanat Kumara” cũng dần dần được hé lộ. Tuy nhiên, người ta nghi rằng đó là “Thiên Ý-như-được-mặc-khải-bởi-Thiên Cơ”, chứ không phải Thiên Ý thuần túy, mà ngay cả các Chân sư cũng khát vọng đạt đến tri thức về nó.

19. We remember that the “Purpose of Sanat Kumara” is a sevenfold purpose (cf. R&I 240 et seq.)

19. Chúng ta nhớ rằng “Thiên Ý của Đức Sanat Kumara” là một thiên ý thất phân (xem R&I 240 và tiếp theo).

20. We come to understand that entry into the light of the spiritual triad is entry through a great ‘Door of Perception’ which leads to even greater possibilities. It is at this point of entry that training for eventual Shamballic participation becomes possible.

20. Chúng ta đi đến chỗ thấu hiểu rằng đi vào ánh sáng của Tam Nguyên Tinh Thần là đi vào qua một “Cánh Cửa Tri Giác” lớn lao, dẫn đến những khả năng còn lớn hơn nữa. Chính tại điểm đi vào này, việc huấn luyện cho sự tham dự Shamballa sau cùng trở nên khả hữu.

21. Since the spiritual triad is conditioned by the number three and by Saturn, Lord of Karma (cf. EA 35), this entry also provides the opportunity to commence a training process leading to the ability to work more intimately with the Lords of Karma which have been assigned to our planet. All factors concerning karma on our planet are intimately related to the number three, the third ray and Saturn, even though there are four Lords of Karma.

21. Vì Tam Nguyên Tinh Thần chịu tác động của con số ba và của Sao Thổ, Chúa Tể Nghiệp Quả (xem EA 35), sự đi vào này cũng đem lại cơ hội khởi sự một tiến trình huấn luyện dẫn đến khả năng làm việc mật thiết hơn với các Chúa Tể Nghiệp Quả đã được giao phó cho hành tinh của chúng ta. Mọi yếu tố liên quan đến nghiệp quả trên hành tinh chúng ta đều liên hệ mật thiết với con số ba, cung ba và Sao Thổ, mặc dù có bốn Chúa Tể Nghiệp Quả.

22. Triadal intelligence is of that kind which will, when expanded, eventually reveal the ‘intricacies of fate’.

22. Trí tuệ Tam Nguyên thuộc loại mà, khi được mở rộng, cuối cùng sẽ mặc khải “những rắc rối tinh vi của định mệnh”.

Paragraph 3

Đoạn 3

C. These qualities and gifts concern divine attributes and capacities for which we have as yet no words as they lie beyond the scope of human consciousness, being utterly unknown even to advanced human beings. They only begin to manifest as tendencies between the second and the third [Page 119] initiations, in the same way as the instincts in a small child are, in reality, the germs of later intellectual attitudes and activities. It is needless, therefore, for me to enlarge upon them; unless you are an initiate of the third degree, my words would be meaningless to you and would convey naught. The clue lies for you in understanding the three words—Happiness, Joy, Bliss. Do you, as you speak of bliss, understand wherein it differs from happiness and joy? Bliss is associated with complete Being; it concerns the interior attitude of the Whole.

C. Những phẩm tính và thiên phú này liên quan đến các thuộc tính thiêng liêng và các năng lực mà hiện nay chúng ta vẫn chưa có từ ngữ để diễn đạt, vì chúng nằm ngoài phạm vi của tâm thức nhân loại, hoàn toàn không được biết đến ngay cả đối với những con người tiến bộ. Chúng chỉ bắt đầu biểu hiện như những khuynh hướng giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba [Trang 119], cũng giống như các bản năng nơi một đứa trẻ nhỏ, trong thực tại, là những mầm mống của các thái độ và hoạt động trí tuệ về sau. Do đó, Tôi không cần phải quảng diễn về chúng; trừ phi các bạn là điểm đạo đồ cấp ba, lời Tôi sẽ vô nghĩa đối với các bạn và sẽ không truyền đạt được gì. Manh mối nằm ở chỗ các bạn thấu hiểu ba từ—Hạnh Phúc, Hoan Hỉ, Chí Phúc. Khi nói về chí phúc, các bạn có thấu hiểu nó khác với hạnh phúc và hoan hỉ ở điểm nào không? Chí phúc gắn liền với Bản Thể trọn vẹn; nó liên quan đến thái độ nội tại của Toàn Thể.

1. Master DK is speaking of high faculties which are related even more to the to “Raincloud of Unknowable Things” than to the “Raincloud of Knowable Things”.

1. Chân sư DK đang nói về những quan năng cao liên hệ còn nhiều hơn với “Đám mây mưa của Những Điều Bất khả tri” hơn là với “đám mây mưa của những điều khả tri”.

2. We are speaking here of gifts and qualities which pertain to the realm whereon Arhats, Masters and Chohans focus Their consciousness.

2. Ở đây chúng ta đang nói về những thiên phú và phẩm tính thuộc về cõi mà các vị A-la-hán, các Chân sư và các Chohan tập trung tâm thức của Các Ngài.

3. We remember that, in His description of the various siddhis found upon the various subplanes, the Tibetan does not describe the siddhis pertinent to the highest two subplanes of both the buddhic and atmic plane. Of them He says:

3. Chúng ta nhớ rằng, trong mô tả của Ngài về các thần thông khác nhau được thấy trên các cõi phụ khác nhau, Chân sư Tây Tạng không mô tả các thần thông liên quan đến hai cõi phụ cao nhất của cả cõi Bồ đề lẫn cõi atma. Về chúng, Ngài nói:

“It can be noted that we have not summed up the two planes of abstraction on the atmic and the buddhic planes, the reason being that they mark a degree of realisation which is the property of initiates of higher degree than that of the adept, and which is beyond the concept of the evolving human unit, for whom this treatise is written”. (TCF 188-189)

“Có thể lưu ý rằng chúng ta chưa tổng kết hai cõi trừu tượng trên các cõi atma và Bồ đề, lý do là vì chúng đánh dấu một mức độ chứng nghiệm vốn là sở hữu của các điểm đạo đồ có cấp độ cao hơn cấp độ của Chân sư, và vượt ngoài quan niệm của đơn vị nhân loại đang tiến hóa, mà khảo luận này được viết cho y”. (TCF 188-189)

4. Even the siddhis which are listed for the lower levels of the atmic and buddhic planes, and even those concerning the higher three subplanes of the mental plane are beyond the scope of strictly “human” consciousness.

4. Ngay cả các thần thông được liệt kê cho những cấp độ thấp hơn của các cõi atma và Bồ đề, và ngay cả những thần thông liên quan đến ba cõi phụ cao hơn của cõi trí, cũng vượt ngoài phạm vi của tâm thức “nhân loại” theo nghĩa nghiêm ngặt.

5. In discussing these high triadal qualities leading to Shamballic qualities, we are speaking not only of “Presented Attributes” (many of which are at least theoretically comprehensible) but of ‘Unrevealed Attributes’ (not yet “presented”) towards which even a Master may be aspiring.

5. Khi bàn về những phẩm tính Tam Nguyên cao này dẫn đến các phẩm tính Shamballa, chúng ta không chỉ nói về “Các Thuộc Tính Được Trình Hiện” (nhiều thuộc tính trong số đó ít nhất có thể hiểu được về mặt lý thuyết), mà còn về “Các Thuộc Tính Chưa Mặc Khải” (chưa được “trình hiện”) mà ngay cả một Chân sư cũng có thể đang khát vọng hướng tới.

6. The amazing thing about trying to conceptualize the nature of such higher qualities, attributes and faculties is that, in this process, we can exercise only the faculties of which we are presently possessed, and they are inadequate to fathom faculties entirely higher than they are.

6. Điều kỳ diệu trong việc cố gắng khái niệm hóa bản chất của những phẩm tính, thuộc tính và quan năng cao hơn như thế là, trong tiến trình này, chúng ta chỉ có thể vận dụng những quan năng mà hiện nay mình đang sở hữu, và chúng không đủ để thấu suốt những quan năng hoàn toàn cao hơn chúng.

7. It becomes clear that, in the Tibetan’s understanding, an “advanced human being” is not yet an initiate of the second or third degree (two degrees, between which, the germ which will eventually unfold into these higher faculties begins to be active).

7. Điều trở nên rõ ràng là, theo sự thấu hiểu của Chân sư Tây Tạng, một “con người tiến bộ” vẫn chưa phải là một điểm đạo đồ cấp hai hoặc cấp ba (hai cấp độ mà giữa chúng, mầm mống cuối cùng sẽ khai mở thành những quan năng cao hơn này bắt đầu hoạt động).

8. We note that what is present between the second and third degree must be regarded merely as “tendencies” towards the higher unfoldments. The full flowering begins to occur only at the fourth degree and beyond, although the Tibetan seems to suggest that initiates of the third degree may begin to understand.

8. Chúng ta lưu ý rằng điều hiện diện giữa cấp độ thứ hai và thứ ba chỉ phải được xem như những “khuynh hướng” hướng tới các sự khai mở cao hơn. Sự nở hoa trọn vẹn chỉ bắt đầu xảy ra ở cấp độ thứ tư và hơn nữa, mặc dù Chân sư Tây Tạng dường như gợi ý rằng các điểm đạo đồ cấp ba có thể bắt đầu thấu hiểu.

9. In the field of occultism it is impossible to speak meaningfully about certain things to people who have not yet developed the equipment to register what is being discussed. There is no way that they can understand. So often the Tibetan refrains from certain discussions or elaborations simply because He knows that they would be useless or worse—misleading. There is much need for patience in this matter. The scales will fall from our eyes, eventually, but they do so gradually and there are many scales. The unveiled, ‘unscaled’ “Dragon’s Eye” belongs to the Universal Logos alone.

9. Trong lĩnh vực huyền bí học, không thể nói một cách có ý nghĩa về một số điều với những người chưa phát triển trang bị để ghi nhận điều đang được bàn đến. Không có cách nào để họ có thể thấu hiểu. Chân sư Tây Tạng rất thường tránh một số thảo luận hoặc quảng diễn, đơn giản vì Ngài biết rằng chúng sẽ vô ích hoặc tệ hơn—gây hiểu lầm. Cần có rất nhiều kiên nhẫn trong vấn đề này. Cuối cùng, các màng che sẽ rơi khỏi mắt chúng ta, nhưng chúng rơi dần dần và có nhiều màng che. “Long Nhãn” không bị che phủ, không còn màng che chỉ thuộc về Thượng đế Vũ Trụ mà thôi.

10. Even though triadal participation represents the beginning of a training process which will eventually make it possible for a unit to “take his place in the Council Chamber at Shamballa”, we must remember that not all human units choose this Path. In fact, only a minority so choose and they are more ‘chosen’ (by Sanat Kumara) than ‘choosing’.

10. Dù sự tham dự vào Tam Nguyên biểu thị khởi đầu của một tiến trình huấn luyện, cuối cùng sẽ làm cho một đơn vị có thể “đảm nhận vị trí của y trong Phòng Hội Đồng tại Shamballa”, chúng ta phải nhớ rằng không phải mọi đơn vị nhân loại đều chọn Con Đường này. Thật ra, chỉ một thiểu số chọn như vậy, và họ được ‘chọn’ bởi Đức Sanat Kumara nhiều hơn là tự ‘chọn’.

11. It is correct, in a way, to (as it were) ‘strain after the unknown’. This is what the use of the antahkarana is all about. The ‘straining after’ can be described as the holding of a higher-than-customary “point of tension”. If the possible revelation is a true one, we will literally have no true prior conception of what that revelation may be. The antahkarana, when truly activated, always presents surprises. It has a Uranian/Mercurian nature.

11. Theo một cách nào đó, việc ‘vươn căng về phía điều chưa biết’ là đúng. Đây chính là toàn bộ ý nghĩa của việc sử dụng antahkarana. Sự ‘vươn căng về phía’ ấy có thể được mô tả như việc duy trì một “điểm tập trung nhất tâm” cao hơn mức thông thường. Nếu sự mặc khải có thể xảy ra là một chân thật, thì theo nghĩa đen, chúng ta sẽ không có quan niệm chân thật nào trước đó về điều mà sự mặc khải ấy có thể là. Khi thực sự được kích hoạt, antahkarana luôn đem lại những điều bất ngờ. Nó có bản chất Sao Thiên Vương/Sao Thủy.

12. We find that Master DK is offering us divine incentives for the rigors involved in penetrating the spiritual triad. In occult training, vista after vista is revealed, but every revelation requires an effort commensurate with the magnitude of the revelation. The process is increasingly subtle and the obstacles to the succeeding revelation would hardly be considered obstacles by someone standing at a lower rung of the ‘ladder of perception’. In fact, such obstacles would not even be registered.

12. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang trao cho chúng ta những động cơ thúc đẩy thiêng liêng cho những nghiêm khắc liên quan đến việc thâm nhập Tam Nguyên Tinh Thần. Trong huấn luyện huyền bí, quang cảnh này đến quang cảnh khác được mặc khải, nhưng mỗi sự mặc khải đều đòi hỏi một nỗ lực tương xứng với tầm vóc của sự mặc khải ấy. Tiến trình ngày càng tinh tế, và những chướng ngại đối với sự mặc khải kế tiếp hầu như sẽ không được xem là chướng ngại bởi một người đang đứng ở nấc thấp hơn trên ‘chiếc thang nhận thức’. Thật ra, những chướng ngại ấy thậm chí sẽ không được ghi nhận.

13. The words “perceive” and “perception” are peculiarly appropriate to the process of penetrating the spiritual triad. We note that in Rule V, DK uses the word “perceive” twice.

13. Các từ “nhận thức” và “sự nhận thức” đặc biệt thích hợp với tiến trình thâm nhập Tam Nguyên Tinh Thần. Chúng ta lưu ý rằng trong Quy luật V, Chân sư DK dùng từ “nhận thức” hai lần.

14. DK offers us an important hint or clue. The key to the understanding of triadal energy or triadal light lies in our ability to understand the distinctions between happiness, joy and bliss.

14. Chân sư DK trao cho chúng ta một gợi ý hay manh mối quan trọng. Chìa khóa để thấu hiểu năng lượng Tam Nguyên hay ánh sáng Tam Nguyên nằm trong khả năng của chúng ta nhằm thấu hiểu các phân biệt giữa hạnh phúc, hoan hỉ và chí phúc.

15. While I have made a compilation on “bliss” which we will send you, I seemed to have overlooked happiness and joy! Perhaps there is someone in the group who would like to undertake a compilation either on happiness or joy or both, or who has already done so and would be willing to share.

15. Dù tôi đã thực hiện một bản biên tập về “chí phúc” mà chúng tôi sẽ gửi cho các bạn, dường như tôi đã bỏ sót hạnh phúc và hoan hỉ! Có lẽ trong nhóm có ai đó muốn đảm nhận một bản biên tập về hạnh phúc hoặc hoan hỉ, hoặc cả hai, hay đã làm rồi và sẵn lòng chia sẻ.

16. It is clear that, in occultism, happiness is linked to personality satisfaction and joy to the “surety of the soul”.

16. Rõ ràng rằng, trong huyền bí học, hạnh phúc liên hệ với sự thỏa mãn của phàm ngã, còn hoan hỉ liên hệ với “sự xác tín của linh hồn”.

17. Bliss, we are told, “is associated with complete Being; it concerns the interior attitude of the Whole”.

17. Chúng ta được cho biết rằng chí phúc “gắn liền với Bản Thể trọn vẹn; nó liên quan đến thái độ nội tại của Toàn Thể”.

18. Happiness is transient and subject to lunar fluctuations. Joy arises from a perception of the unity of life, but not its oneness. Joy arises through a certainty regarding the eventual positive outcome of evolutionary processes. When personality consciousness merges with soul consciousness (the consciousness of the soul on its own plane), an inherently ‘positivity of perception’ becomes convincing, even intuitively irrefutable.

18. Hạnh phúc thì thoáng qua và chịu những dao động thuộc nguyệt tính. Hoan hỉ phát sinh từ sự nhận thức về tính hợp nhất của sự sống, nhưng không phải về nhất thể tính của nó. Hoan hỉ phát sinh qua một sự chắc chắn về kết quả tích cực sau cùng của các tiến trình tiến hoá. Khi tâm thức phàm ngã hòa nhập với tâm thức linh hồn, tức tâm thức của linh hồn trên cõi riêng của nó, một ‘tính tích cực của nhận thức’ vốn nội tại trở nên thuyết phục, thậm chí không thể bị bác bỏ bằng trực giác.

19. But there is no “bliss” if one believes that multiplicity is real. While multiplicity is a ‘presented actuality in consciousness’ its unreality must be ascertained by the discerning, boundary-dissolving consciousness. When subject and object become identical, and, in fact, are perceived as ‘only subject’ (the self-perceiving-subject), then bliss will supervene.

19. Nhưng sẽ không có “chí phúc” nếu người ta tin rằng đa thù là có thật. Dù đa thù là một ‘thực tại được trình hiện trong tâm thức’, tính phi thực của nó phải được xác định bởi tâm thức phân biện tinh thần, làm tan rã mọi ranh giới. Khi chủ thể và đối tượng trở nên đồng nhất, và thật ra được nhận thức như ‘chỉ là chủ thể’, tức chủ-thể-tự-nhận-thức, thì chí phúc sẽ đến.

20. We can see why unitive Jupiter is associated with joy and boundary-dissolving Neptune with bliss.

20. Chúng ta có thể thấy vì sao Sao Mộc mang tính hợp nhất gắn liền với hoan hỉ, còn Sao Hải Vương làm tan rã ranh giới gắn liền với chí phúc.

21. If bliss is associated with “complete Being” we must know the nature of “complete” Being. Presumably, nothing that is, is left out. As long as all are not seen as one, there can be no bliss. In bliss there are no divisions and hence no enumeration. Bliss demands ‘simply everything’ or ‘everything simply’. In bliss the paradox of the “Many and the One” is solved.

21. Nếu chí phúc gắn liền với “Bản Thể trọn vẹn”, chúng ta phải biết bản chất của Bản Thể “trọn vẹn”. Có lẽ không điều gì hiện hữu bị loại ra ngoài. Bao lâu tất cả chưa được thấy là một, thì không thể có chí phúc. Trong chí phúc không có phân chia và do đó không có sự liệt kê. Chí phúc đòi hỏi ‘đơn giản là tất cả’ hay ‘tất cả một cách đơn giản’. Trong chí phúc, nghịch lý của “Cái Nhiều và Cái Một” được giải quyết.

22. Let us ponder on the phrase, “the interior attitude of the Whole”. How can the “Whole” have an “attitude”? We are not told that bliss concerns an ‘attitude of Wholeness’, though, indeed, it does. What we are told is that that “Whole” is mentioned as if it is a Perceiver, as if it can have an attitude.

22. Chúng ta hãy suy ngẫm về cụm từ “thái độ nội tại của Toàn Thể”. Làm sao “Toàn Thể” có thể có một “thái độ”? Chúng ta không được cho biết rằng chí phúc liên quan đến một ‘thái độ của Tính Toàn Vẹn’, dù quả thật là như vậy. Điều chúng ta được cho biết là “Toàn Thể” ấy được nhắc đến như thể nó là một Chủ Thể Nhận Thức, như thể nó có thể có một thái độ.

23. This is psychologically true, for in bliss, it is not the separated unit that is perceiving the Whole, but ‘the Whole Itself perceiving Itself’, with no separation between the Perceiver and the Perceived.

23. Điều này đúng về mặt tâm lý, vì trong chí phúc, không phải đơn vị phân ly đang nhận thức Toàn Thể, mà là ‘chính Toàn Thể đang nhận thức Chính Mình’, không có sự tách biệt giữa Chủ Thể Nhận Thức và Điều Được Nhận Thức.

24. If ‘I’ am blissful (again a paradox), then ‘I’ am identified as the Whole. In my monadic nature this is already true, but I am not yet ‘worthy’ (i.e. qualified to possess) the fundamental apperception which is already and forever ‘mine’. These are paradoxes needing to be pondered.

24. Nếu ‘tôi’ đang chí phúc, lại là một nghịch lý, thì ‘tôi’ được đồng hoá như Toàn Thể. Trong bản chất chân thần của tôi, điều này đã đúng, nhưng tôi vẫn chưa ‘xứng đáng’, tức đủ tư cách để sở hữu, sự trực nhận nền tảng vốn đã và mãi mãi là ‘của tôi’. Đây là những nghịch lý cần được suy ngẫm.

25. Bliss is not for the unready or the unwary. Though it is the fundamental state, it must be earned. It is earned through harmonization—the buddhic faculty which, eventually, unifies.

25. Chí phúc không dành cho người chưa sẵn sàng hay thiếu cảnh giác. Dù đó là trạng thái nền tảng, nó phải được giành lấy. Nó được giành lấy qua sự điều hòa — năng lực Bồ đề vốn, cuối cùng, hợp nhất.

26. The Beauty of all things must be understood intuitively before the homogeneous Oneness of All becomes apparent. Beauty is the antechamber to Oneness.

26. Vẻ Đẹp của mọi sự phải được thấu hiểu bằng trực giác trước khi Nhất Thể đồng nhất của Tất Cả trở nên hiển nhiên. Vẻ Đẹp là tiền phòng dẫn vào Nhất Thể.

27. It is clear that books could be written on each of these three subjects—happiness, joy and bliss—(and have been). As well, a book is needed on their relations.

27. Rõ ràng rằng có thể viết những quyển sách về từng chủ đề trong ba chủ đề này — hạnh phúc, hoan hỉ và chí phúc — và thực tế đã có những quyển như vậy. Đồng thời, cần có một quyển sách về các mối liên hệ giữa chúng.

28. Our immediate task is to achieve the joy of the soul rather than the unpredictable, elusive and transient happiness of the personality. We can understand that joy will be related to a positive vision, based on an apprehension of the beauty of the planetary or systemic archetypal structure.

28. Nhiệm vụ trước mắt của chúng ta là đạt được hoan hỉ của linh hồn hơn là hạnh phúc bất định, khó nắm bắt và thoáng qua của phàm ngã. Chúng ta có thể thấu hiểu rằng hoan hỉ sẽ liên hệ với một tầm nhìn tích cực, đặt nền trên sự nắm bắt vẻ đẹp của cấu trúc nguyên mẫu hành tinh hay hệ thống.

29. I would recommend that every member of the 28 Rules Group ponder the three qualities, and their relation to each of them, though it hardly makes sense to speak of one’s relation to bliss, for bliss (like the One) is out of all relation to anything (except itself).

29. Tôi khuyến nghị mỗi thành viên của Nhóm 28 Quy Luật hãy suy ngẫm về ba phẩm tính này, và mối liên hệ của chúng với mỗi phẩm tính ấy, dù việc nói về mối liên hệ của một người với chí phúc hầu như không có ý nghĩa, vì chí phúc, giống như Đấng Duy Nhất, nằm ngoài mọi liên hệ với bất cứ điều gì, ngoại trừ chính nó.

Paragraph 4

Đoạn 4

D. As the individual disciple builds the rainbow bridge, the antahkarana, and as a group of disciples build the group antahkarana, they make possible the “Triadal perception” referred to above. When the disciple has flung one strand of living light (through the power of magnetic love) across the space separating the Triad and the personality, he discovers that he is a part of a group. This group recognition—faulty and unintelligently expressed at first—is the factor which enables him to pass, along the anchored thread, into the Ashram of a Master.

D. Khi cá nhân đệ tử xây dựng Cây cầu vồng, tức antahkarana, và khi một nhóm đệ tử xây dựng antahkarana của nhóm, họ làm cho “nhận thức Tam Nguyên” đã nói ở trên trở nên khả hữu. Khi đệ tử đã phóng một sợi ánh sáng sống động, thông qua quyền năng của bác ái từ tính, băng qua khoảng cách phân cách Tam Nguyên và phàm ngã, y khám phá rằng y là một phần của một nhóm. Sự nhận biết nhóm này — lúc đầu còn sai lệch và được biểu lộ thiếu trí tuệ — là yếu tố cho phép y đi theo sợi dây đã neo vào ashram của một Chân sư.

1. Our ‘royal road’ to triadal perception is reaffirmed. Of course, the thought has been repeated so often, that we are inescapably familiar with it. ‘Build the antahkarana and discover a new world with which you (as spirit) are already totally familiar!’

1. ‘Con đường vương giả’ của chúng ta dẫn đến nhận thức Tam Nguyên được tái khẳng định. Dĩ nhiên, tư tưởng này đã được lặp lại thường xuyên đến mức chúng ta không thể không quen thuộc với nó. ‘Hãy xây dựng antahkarana và khám phá một thế giới mới mà bạn, với tư cách là tinh thần, vốn đã hoàn toàn quen thuộc!’

2. Sometimes it seems as if there is really no individual antahkarana. That which ascends along the antahkarana discovers that it is not the encapsulated individual. That which ascends discovers itself to be in the presence of a group (and to be, in fact, the group which is present).

2. Đôi khi dường như thật sự không có antahkarana cá nhân. Cái đang thăng lên theo antahkarana khám phá rằng nó không phải là cá nhân bị đóng kín. Cái đang thăng lên khám phá rằng nó hiện diện trước một nhóm, và thật ra là chính nhóm đang hiện diện ấy.

3. Perhaps this realization comes if, in fact, we do ascend, and do not simply remain rather anchored in the lower mind awaiting impact from a higher world we have managed to ‘touch’. When this type of ascension occurs there is a new polarization, and one is initiate.

3. Có lẽ sự nhận biết này đến nếu, thật ra, chúng ta thực sự thăng lên, chứ không chỉ đơn giản vẫn còn khá neo chặt trong hạ trí, chờ đợi tác động từ một thế giới cao hơn mà chúng ta đã xoay xở ‘chạm’ tới. Khi kiểu thăng lên này xảy ra, có một sự phân cực mới, và người ta là một điểm đạo đồ.

4. The following statement is both highly symbolic and highly important. It gives important clues for esoteric procedures.

4. Phát biểu sau đây vừa mang tính biểu tượng cao, vừa cực kỳ quan trọng. Nó trao những manh mối quan trọng cho các thủ pháp huyền bí.

“When the disciple has flung one strand of living light (through the power of magnetic love) across the space separating the Triad and the personality, he discovers that he is a part of a group”.

“Khi đệ tử đã phóng một sợi ánh sáng sống động, thông qua quyền năng của bác ái từ tính, băng qua khoảng cách phân cách Tam Nguyên và phàm ngã, y khám phá rằng y là một phần của một nhóm”.

5. We note the use of the word “flung”. It should suggest to us an interior action. When one ‘flings’ one is not so sure where the landing will occur. There is a generalized direction and aim and much faith. One thinks of flinging ropes across a chasm or of a mountaineer flinging a piton to an anchor point above.

5. Chúng ta lưu ý việc dùng từ “phóng”. Nó nên gợi cho chúng ta một hành động nội tâm. Khi một người ‘phóng’ đi, y không chắc lắm điểm rơi sẽ ở đâu. Có một phương hướng và mục tiêu tổng quát, cùng rất nhiều đức tin. Người ta nghĩ đến việc phóng dây thừng qua một vực sâu, hoặc một nhà leo núi phóng một chốt neo tới một điểm neo ở phía trên.

6. We note that the strand that is flung is “living light”. It is more than simply the light of lower mind. That mental light has been animated (thus made to live) by soul infusion and by the appropriation of the will (life) aspect of the soul. Refer to the process through which the antahkarana is built to see that this is so.

6. Chúng ta lưu ý rằng sợi dây được phóng là “ánh sáng sống động”. Nó còn hơn chỉ là ánh sáng của hạ trí. Ánh sáng trí tuệ ấy đã được làm sinh động, tức được làm cho sống, bởi sự thấm nhuần của linh hồn và bởi sự tiếp nhận phương diện ý chí, tức sự sống, của linh hồn. Hãy tham khảo tiến trình qua đó antahkarana được xây dựng để thấy rằng điều này là đúng.

7. Because the light that is “flung” lives, it already has a rapport with the domain whither it is destined. The spiritual triad, we remember, is a living realm reflective of the monad (the embodiment of the Life Aspect of Divinity).

7. Vì ánh sáng được “phóng” ấy sống, nên nó đã có sẵn một mối tương giao với lĩnh vực mà nó được định sẵn để hướng tới. Chúng ta nhớ rằng Tam Nguyên Tinh Thần là một cõi giới sống động, phản chiếu chân thần, tức hiện thân của Phương diện Sự Sống của Thiên Tính.

8. So we gather that it is not sufficient to simply think (with the concrete mind) in the ‘direction’ of the antahkarana or simply to visualize it (using the visualization faculties inherent in the lower man). The ‘flinging is required” (antahkaranic projection) and that which is flung must live.

8. Vì vậy, chúng ta hiểu rằng chỉ đơn giản suy nghĩ bằng trí cụ thể theo ‘hướng’ của antahkarana, hay chỉ hình dung nó bằng các năng lực hình dung vốn có nơi phàm nhân, là chưa đủ. Cần có ‘sự phóng đi’ ấy, tức sự phóng chiếu thuộc antahkarana, và cái được phóng đi phải sống.

9. Then comes the mention of “magnetic love” as that which empowers the flinging. The energy of the magnetic planet Venus is implicated. There is a deep rapport between the animated, soul-infused mental unit and the triadal domain which is the destined ‘target’ of the ‘flung strand’.

9. Rồi đến việc nhắc tới “bác ái từ tính” như yếu tố trao quyền năng cho sự phóng đi. Năng lượng của hành tinh từ tính Sao Kim có liên quan. Có một mối tương giao sâu xa giữa đơn vị hạ trí đã được làm sinh động, được linh hồn thấm nhuần, và lĩnh vực Tam Nguyên là ‘mục tiêu’ được định sẵn của ‘sợi dây được phóng’.

10. Without magnetic love, it seems evident that the flung strand (the projected strand) would never anchor properly. It would not find its way ‘home’. Nor would it come into resonance with the vibratory domain we call the spiritual triad.

10. Nếu không có bác ái từ tính, dường như hiển nhiên rằng sợi dây được phóng, tức sợi dây được phóng chiếu, sẽ không bao giờ neo đúng cách. Nó sẽ không tìm được đường ‘về nhà’. Nó cũng sẽ không đi vào sự cộng hưởng với lĩnh vực rung động mà chúng ta gọi là Tam Nguyên Tinh Thần.

11. When the will of the soul is absorbed by the mental unit to augment its intensity before the act of projection occurs, the love of the soul (resonant with the love of the triad) must also be absorbed. The word “resonance” is important, because the antahkarana is built through resonance, and the flinging or projection is an ‘act of resonant alignment’. It is a lining up of vibratory domains such that they resonate to each other (in such a way that transmission between them is unimpeded). We know that objects in resonance with each other register each other’s vibrations immediately, whereas non-resonant objects fail to respond.

11. Khi ý chí của linh hồn được đơn vị hạ trí hấp thụ để gia tăng cường độ của nó trước khi hành động phóng chiếu xảy ra, thì bác ái của linh hồn, vốn cộng hưởng với bác ái của Tam Nguyên, cũng phải được hấp thụ. Từ “cộng hưởng” rất quan trọng, vì antahkarana được xây dựng thông qua sự cộng hưởng, và sự phóng đi hay phóng chiếu là một ‘hành vi chỉnh hợp cộng hưởng’. Đó là sự sắp thẳng hàng các lĩnh vực rung động sao cho chúng cộng hưởng với nhau, theo cách mà sự truyền dẫn giữa chúng không bị cản trở. Chúng ta biết rằng những vật thể cộng hưởng với nhau ghi nhận các rung động của nhau ngay lập tức, trong khi những vật thể không cộng hưởng thì không đáp ứng.

12. DK speaks of the “space separating the Triad and the personality”. Of course, it is not a literal “space”. This is pictorial symbol of a state of vibratory disconnection and ‘non-attunement’.

12. Chân sư DK nói về “khoảng cách phân cách Tam Nguyên và phàm ngã”. Dĩ nhiên, đó không phải là một “khoảng cách” theo nghĩa đen. Đây là biểu tượng bằng hình ảnh của một trạng thái đứt nối rung động và ‘không hòa điệu’.

13. Still, for some, it may serve to visualize a ‘space’ and the bridging of that ‘space’. Different visualizations and imaginings may accomplish the same, desirable internal result for different types of people.

13. Tuy vậy, đối với một số người, việc hình dung một ‘khoảng cách’ và việc bắc cầu qua ‘khoảng cách’ ấy có thể hữu ích. Những sự hình dung và tưởng tượng khác nhau có thể đạt cùng một kết quả nội tâm đáng mong muốn cho những kiểu người khác nhau.

14. For others, the utilization of the image of a ‘space’ may be useless or even inhibitory. Their method of “bridging the gap” will be different.

14. Đối với những người khác, việc sử dụng hình ảnh một ‘khoảng cách’ có thể vô ích, hoặc thậm chí gây ức chế. Phương pháp “bắc cầu qua khoảng trống” của họ sẽ khác.

15. What we do know is that there is an apparent cleavage between two ‘vibratory domains’. Some ‘line of resonant connection’ is required to transmit the vibratory activity of one to the other and vice-versa.

15. Điều chúng ta biết là có một sự phân cắt biểu kiến giữa hai ‘lĩnh vực rung động’. Cần có một ‘đường nối cộng hưởng’ nào đó để truyền hoạt động rung động của bên này sang bên kia, và ngược lại.

16. Sometimes, I think of the ‘resonant bridge’ (a bridge resonant to both vibratory domains and, also, capable of bringing them into resonance) as a ‘bridge of singing light’. If we could hear the notes of the both domains and the note(s) of the bridge, we would notice that free transmission would occur when harmony was achieved. Probably, these are fourth ray thoughts in relation to the building of the antahkarana, but I think they will prove useful in the future (and maybe, to some, are useful now).

16. Đôi khi, tôi nghĩ về ‘cây cầu cộng hưởng’, một cây cầu cộng hưởng với cả hai lĩnh vực rung động và cũng có khả năng đưa chúng vào cộng hưởng, như một ‘cây cầu bằng ánh sáng ca hát’. Nếu chúng ta có thể nghe các âm điệu của cả hai lĩnh vực và âm điệu hay các âm điệu của cây cầu, chúng ta sẽ nhận thấy rằng sự truyền dẫn tự do sẽ xảy ra khi hòa âm được thành tựu. Có lẽ đây là những tư tưởng cung bốn liên quan đến việc xây dựng antahkarana, nhưng tôi nghĩ chúng sẽ tỏ ra hữu ích trong tương lai, và có lẽ đối với một số người, hiện nay đã hữu ích.

17. In any case, once the “thread” is flung and anchored, the disciple discovers that he is part of a group. He is risen beyond the egoistic sense of encapsulation. The group has ‘always been there’, and he is now unencumbered by his own self-generated impediments (whether personal or egoic).

17. Dù sao, một khi “sợi dây” được phóng đi và neo lại, đệ tử khám phá rằng y là một phần của một nhóm. Y đã vượt lên khỏi cảm thức ích kỷ về sự bị đóng kín. Nhóm ấy ‘luôn luôn đã ở đó’, và giờ đây y không còn bị vướng bận bởi những trở ngại do chính y tạo ra, dù thuộc cá nhân hay chân ngã.

18. We are to expect that this initial “group recognition” will be faulty at first and expressed unintelligently. In time correct modes of group rapport will be assimilated, the heart will open, and the Law of Magnetic Impulse will condition the newly released disciple.

18. Chúng ta nên trông đợi rằng “sự nhận biết nhóm” ban đầu này lúc đầu sẽ sai lệch và được biểu lộ một cách thiếu trí tuệ. Theo thời gian, các phương thức đúng đắn của tương giao nhóm sẽ được đồng hóa, trái tim sẽ mở ra, và Định luật Xung Động Từ Tính sẽ tác động lên đệ tử vừa được giải phóng.

19. “Group recognition” is the factor, we are told, which will eventually allow the disciple to “pass along the anchored thread into the Ashram of a Master”. At first one senses simply a group. Later, one will sense with precision the group with which one has the most ‘energic intimacy’—the Ashram of one’s Master.

19. Chúng ta được cho biết rằng “sự nhận biết nhóm” là yếu tố cuối cùng sẽ cho phép đệ tử “đi theo sợi dây đã neo vào ashram của một Chân sư”. Lúc đầu, người ta chỉ đơn giản cảm nhận một nhóm. Về sau, người ta sẽ cảm nhận chính xác nhóm mà mình có ‘sự thân mật năng lượng’ lớn nhất — ashram của Chân sư mình.

20. We must pause to think what it means to “pass along the anchored thread”. What passes? What rises?

20. Chúng ta phải dừng lại để suy nghĩ xem “đi theo sợi dây đã neo” có nghĩa là gì. Cái gì đi qua? Cái gì thăng lên?

21. Once ‘on the resonant beam’, there is a tuning out of many lesser, discordant relations, and a tuning in to those who share the same soul ray (in most cases) the same spiritual task (in general) and the same Master.

21. Một khi đã ‘ở trên tia cộng hưởng’, có sự điều chỉnh để tắt đi nhiều mối liên hệ thấp kém, bất hòa, và điều chỉnh để hòa nhập với những người cùng chia sẻ cung linh hồn, trong hầu hết các trường hợp, cùng một nhiệm vụ tinh thần nói chung, và cùng một Chân sư.

22. Thus, this “passing along” is a “tuning in” (and consequently, a “tuning out”—for there is no way to tune in without tuning out, or, at least, a deemphasizing of secondary vibrations).

22. Như vậy, việc “đi theo” này là một sự “hòa nhập”, và do đó cũng là một sự “tắt đi”, vì không có cách nào hòa nhập mà không tắt đi, hoặc ít nhất là giảm nhấn mạnh các rung động thứ yếu.

23. The antahkarana becomes a ‘bridge of vibrational selectivity’ and eventually anchors us in the Ashram. “Learn that all Ashrams are found upon the Antahkarana.” (DINA II 416).

23. Antahkarana trở thành một ‘cây cầu của tính chọn lọc rung động’ và cuối cùng neo chúng ta trong ashram. “Hãy học biết rằng mọi ashram đều được tìm thấy trên Antahkarana.” (DINA II 416).

24. DK’s paragraph above is very useful for reminding us of what is required when we build the antahkarana and whither it leads when properly used.

24. Đoạn văn trên của Chân sư DK rất hữu ích trong việc nhắc chúng ta nhớ điều gì được đòi hỏi khi chúng ta xây dựng antahkarana, và nó dẫn đến đâu khi được sử dụng đúng đắn.

25. Without living light and magnetic love it cannot be built and used. We see, therefore, that projection or ‘flinging’ is not just an act of will, though an act of will is involved.

25. Nếu không có ánh sáng sống động và bác ái từ tính, nó không thể được xây dựng và sử dụng. Do đó, chúng ta thấy rằng sự phóng chiếu hay ‘phóng đi’ không chỉ là một hành vi ý chí, dù một hành vi ý chí có liên quan.

Paragraph 5

Đoạn 5

E. From the angle of the old teaching, the Ashram of the Master and the focus of the Hierarchy were on the higher levels of the mental plane. Today, that is not so. They are on the plane of spiritual love, of the intuition and of buddhi. The Hierarchy is both retreating towards the higher centre of Shamballa, and at the same time advancing towards the lower centre, Humanity. Both these activities have been made possible by man himself; the growing intuitive perception of humanity, in its higher brackets, enables him to function upon the Path of Discipleship and on higher levels than ever before. This the Hierarchy recognises. The growing aspiration of the masses is also drawing the Masters closer to humanity than ever before. This is an instance of the ability of the initiate consciousness to function on initiate levels and also in the three worlds simultaneously. Of this the dual activity of the mind is a symbol, acting as it does as the common sense and so dealing with all matters in the three worlds, and as the spiritual [Page 120] mind at the same time, dealing with all matters connected with the soul, with light and illumination.

E. Từ góc độ giáo huấn cũ, ashram của Chân sư và tiêu điểm của Thánh Đoàn nằm trên các cấp độ cao của cõi trí. Ngày nay, điều đó không còn như vậy. Chúng ở trên cõi của bác ái tinh thần, của trực giác và của Bồ đề. Thánh Đoàn vừa rút về trung tâm cao hơn là Shamballa, đồng thời vừa tiến tới trung tâm thấp hơn là Nhân Loại. Cả hai hoạt động này đều do chính con người làm cho khả hữu; sự nhận thức trực giác đang gia tăng của nhân loại, trong những tầng lớp cao hơn của nó, cho phép y hoạt động trên Con Đường Đệ Tử và trên các cấp độ cao hơn trước kia. Thánh Đoàn nhận ra điều này. Khát vọng ngày càng tăng của quần chúng cũng đang kéo các Chân sư đến gần nhân loại hơn bao giờ hết. Đây là một trường hợp về khả năng của tâm thức điểm đạo đồ có thể hoạt động trên các cấp độ điểm đạo và đồng thời cũng trong ba cõi thấp. Hoạt động nhị phân của thể trí là một biểu tượng của điều này, vì nó hoạt động như lương tri và do đó xử lý mọi vấn đề trong ba cõi thấp, đồng thời cũng hoạt động như trí tuệ tinh thần [Trang 120], xử lý mọi vấn đề liên quan đến linh hồn, ánh sáng và sự soi sáng.

1. DK reminds us about the ‘location’ of the Ashrams. It may be justifiably inferred that since the Great Conclave of 1925, the Ashrams have refocussed on the buddhic plane (from their original focus on the higher mental plane). This refocussing, itself, speaks of the approach of the Christ and Shamballa (for Shamballa is found upon the four cosmic ethers and the Christ is a great buddhic being.

1. Chân sư DK nhắc chúng ta về ‘vị trí’ của các ashram. Có thể suy luận một cách chính đáng rằng kể từ Đại Mật Nghị năm 1925, các ashram đã tái tập trung trên cõi Bồ đề, từ tiêu điểm ban đầu của chúng trên Cõi thượng trí. Chính sự tái tập trung này nói lên sự tiếp cận của Đức Christ và Shamballa, vì Shamballa được tìm thấy trên bốn dĩ thái vũ trụ, và Đức Christ là một Đấng Bồ đề vĩ đại.

2. Hierarchy is involved in a dual motion—both towards Shamballa and towards humanity. This must be remembered by those of us who seek to live in emulation of the Brotherhood.

2. Thánh Đoàn liên quan đến một chuyển động nhị phân — vừa hướng về Shamballa, vừa hướng về nhân loại. Điều này phải được ghi nhớ bởi những ai trong chúng ta tìm cách sống noi gương Huynh Đệ Đoàn.

3. The word “retreating” is interesting. To humanity, this movement towards Shamballa could appear a ‘retreat into subjectivity’, but Hierarchy will again be as tangible to physical plane man as in ancient days when the “God-Kings” walked the earth as guides to infant humanity.

3. Từ “rút về” rất thú vị. Đối với nhân loại, chuyển động hướng về Shamballa này có thể có vẻ là một ‘sự rút lui vào nội giới’, nhưng Thánh Đoàn sẽ lại trở nên hữu hình đối với con người trên cõi hồng trần như trong những ngày xa xưa, khi các “Vua-Thần” bước đi trên địa cầu với tư cách là những vị dẫn đạo cho nhân loại còn thơ ấu.

4. Is it not curious that humanity has had an important role in determining the recent ‘dual approach’ of Hierarchy? It is as if the ability of man, in his higher brackets, to move ‘upwards’ toward the buddhic plane, enabled Hierarchy to move even higher. At the same time humanity (under the intensifying seventh ray) has never been more determined to “bring heaven to earth”—and a tangibly manifested Hierarchy will help him do this.

4. Chẳng phải điều đáng tò mò là nhân loại đã có một vai trò quan trọng trong việc quyết định ‘sự tiếp cận nhị phân’ gần đây của Thánh Đoàn sao? Dường như khả năng của con người, trong các tầng lớp cao hơn của y, vươn ‘lên trên’ hướng về cõi Bồ đề, đã cho phép Thánh Đoàn tiến lên còn cao hơn nữa. Đồng thời, nhân loại, dưới ảnh hưởng cung bảy đang tăng cường, chưa bao giờ quyết tâm hơn trong việc “đưa thiên đường xuống trần gian” — và một Thánh Đoàn biểu hiện hữu hình sẽ giúp y làm điều này.

5. The masses are aspiring as never before and their aspiration is reaching Hierarchy, who, pledged to serve the elevation of the planet, must respond.

5. Quần chúng đang khát vọng hơn bao giờ hết, và khát vọng của họ đang vươn tới Thánh Đoàn, Đấng đã nguyện phụng sự sự nâng cao của hành tinh, nên phải đáp ứng.

6. Under the great ‘Law of Giving’, the greater must empower the lower when the demand of the lower has been properly made. Of course, humanity is unconscious of the nature and manner of its demand, but Hierarchy is possessed of the means of measuring the adequacy of the demand and now finds it adequate.

6. Dưới Định luật Ban Cho vĩ đại, cái lớn hơn phải trao quyền năng cho cái thấp hơn khi sự đòi hỏi của cái thấp hơn đã được đưa ra đúng cách. Dĩ nhiên, nhân loại không ý thức về bản chất và cách thức đòi hỏi của mình, nhưng Thánh Đoàn có phương tiện để đo lường mức độ đầy đủ của sự đòi hỏi ấy và hiện nay thấy rằng nó đã đầy đủ.

7. DK gives important hints about the “initiate consciousness”; it is a dual consciousness. It is high but can function with perfect adequacy in the lower worlds. This is the kind of sustained point of tension and flexibility of expression to be cultivated by disciples. Where do we work? In both arenas (high and low) and increasingly so.

7. Chân sư DK đưa ra những gợi ý quan trọng về “tâm thức điểm đạo đồ”; đó là một tâm thức nhị nguyên. Nó cao nhưng có thể hoạt động với sự thích đáng hoàn hảo trong các cõi giới thấp. Đây là loại điểm tập trung nhất tâm bền vững và tính linh hoạt trong biểu hiện mà các đệ tử cần vun bồi. Chúng ta làm việc ở đâu? Trong cả hai lĩnh vực, cao và thấp, và ngày càng như vậy.

8. DK asks us to study the mind in two ways—as the “common sense” (adequate to its responsibilities in the three lower worlds) and as a kind of ‘search light’ into the higher worlds.

8. Chân sư DK yêu cầu chúng ta nghiên cứu thể trí theo hai cách — như “lương tri”, đủ thích đáng với các trách nhiệm của nó trong ba cõi thấp, và như một loại ‘đèn pha’ chiếu vào các cõi giới cao hơn.

9. We do see, do we not, the flexibility required of us, and yet, the ability to hold?

9. Chúng ta quả có thấy, phải không, tính linh hoạt được đòi hỏi nơi chúng ta, nhưng đồng thời cũng là khả năng giữ vững?

10. Discipleship today is quite different from what it has been in former times. The modern disciple is increasingly mentally polarized and is, thus, learning to use the mind is two ways. The concrete mind is becoming the soul-infused mind. Eventually the mind will be used in yet another way involving contact with that which the triadal light presents. “Three minds Unite”.

10. Địa vị đệ tử ngày nay rất khác với trước kia. Đệ tử hiện đại ngày càng phân cực trí tuệ và do đó đang học cách sử dụng thể trí theo hai cách. Trí cụ thể đang trở thành thể trí được linh hồn thấm nhuần. Cuối cùng, thể trí sẽ được sử dụng theo một cách khác nữa, liên quan đến sự tiếp xúc với điều mà ánh sáng Tam Nguyên trình hiện. “Ba trí hợp nhất”.

Rule V, Section IV

Quy luật V, Phần IV

We will focus upon the whole of Rule Five for Disciples and Initiates

Chúng ta sẽ tập trung vào toàn bộ Quy luật Năm dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ

plus RI, p. 120 top – 123

cộng với RI, tr. 120 đầu – 123

We might choose as theme for our meditation

Chúng ta có thể chọn làm chủ đề cho bài tham thiền của mình

Either the full Rule for Disciples and Initiates:

Hoặc toàn bộ Quy luật dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ:

1. Rule Five. In unison let the group perceive the Triad shining forth, dimming the light of the soul and blotting out the light of form. The macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought “My soul and thine” (RI, p. 111-123)

1. Quy luật Năm. Trong sự đồng thanh, hãy để nhóm nhận thức Tam Nguyên đang tỏa sáng, làm lu mờ ánh sáng của linh hồn và xóa nhòa ánh sáng của hình tướng. Toàn Thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm nhận thức Toàn Thể ấy và rồi không còn dùng tư tưởng “Linh hồn của tôi và của bạn” nữa (RI, tr. 111-123)

2. Or sub-themes, DK is referring to in His commentary to the Rule (RI, p. 120 top – 123), such as:

2. Hoặc các chủ đề phụ mà Chân sư DK đang đề cập trong phần bình giải của Ngài về Quy luật (RI, tr. 120 đầu – 123), chẳng hạn như:

3. The second demand made by Shamballa, “that the sense of synthesis should be the goal of the training given to applicants in the New Age, is a direct evidence of the new Shamballa contact, because synthesis is an attribute of the divine will and the outstanding quality of Deity”. (cf. RI, p. 120)

3. Đòi hỏi thứ hai do Shamballa đưa ra, “rằng ý thức về tổng hợp phải là mục tiêu của sự huấn luyện dành cho các ứng viên trong Kỷ Nguyên Mới, là bằng chứng trực tiếp của sự tiếp xúc mới với Shamballa, bởi vì tổng hợp là một thuộc tính của Ý Chí thiêng liêng và là phẩm tính nổi bật của Thượng đế”. (xem RI, tr. 120)

4. “Synthesis is an attribute of the divine will and the outstanding quality of Deity”. (cf. RI, p. 120)

4. “Tổng hợp là một thuộc tính của Ý Chí thiêng liêng và là phẩm tính nổi bật của Thượng đế”. (xem RI, tr. 120)

5. “It was inevitable that intelligence and love should be evolutionary objectives on the planet and the first two divine aspects to be developed, for they are qualities of the will; they make the manifestation of the divine will possible; they guarantee its intelligent application and its magnetic power to draw to itself all that is needed for the expression or the manifestation of the divine envisaged purpose, visualised synthetically, and motivated, implemented, engineered and made possible by the dynamic aspect of the same will.” (cf. RI, p. 120)

5. “Điều không thể tránh khỏi là trí tuệ và bác ái phải là các mục tiêu tiến hoá trên hành tinh và là hai phương diện thiêng liêng đầu tiên được phát triển, vì chúng là các phẩm tính của ý chí; chúng làm cho sự biểu hiện của Ý Chí thiêng liêng trở nên khả hữu; chúng bảo đảm sự ứng dụng thông minh của nó và quyền năng từ tính của nó để thu hút về với chính nó tất cả những gì cần thiết cho sự biểu lộ hay sự biểu hiện của mục đích thiêng liêng đã được hình dung, được thấy một cách tổng hợp, và được thúc đẩy, thực thi, thiết kế và làm cho khả hữu bởi phương diện năng động của cùng ý chí ấy.” (xem RI, tr. 120)

6. “There is every evidence in the world today that the Shamballa energy is directly impinging upon the human consciousness and directly producing results.” (cf. RI, p. 120)

6. “Trong thế giới ngày nay có mọi bằng chứng cho thấy năng lượng Shamballa đang tác động trực tiếp lên tâm thức nhân loại và trực tiếp tạo ra các kết quả.” (xem RI, tr. 120)

7. “The destroyer aspect of the first Ray of Will or Power is producing worldwide destruction through the use of the first kingdom in nature, the mineral kingdom. That which is made of metals and chemicals is bringing catastrophe and destruction on earth, primarily in the human kingdom.” (cf. RI, p. 120)

7. “Phương diện hủy diệt của Cung một về Ý Chí hay Quyền Năng đang tạo ra sự hủy phá khắp thế giới thông qua việc sử dụng giới thứ nhất trong thiên nhiên, tức giới kim thạch. Những gì được làm bằng kim loại và hóa chất đang đem lại tai họa và hủy diệt trên địa cầu, chủ yếu trong giới nhân loại.” (xem RI, tr. 120)

8. The second attribute of the will, synthesis, is evoking an equally widespread response. (cf. RI, p. 120)

8. Thuộc tính thứ hai của ý chí, tức tổng hợp, đang gợi lên một đáp ứng cũng rộng khắp như vậy. (xem RI, tr. 120)

9. The sense of synthesis has a mass effect earlier than it has an individual effect. (cf. RI, p. 120)

9. Ý thức về tổng hợp có hiệu quả đại chúng sớm hơn khi nó có hiệu quả cá nhân. (xem RI, tr. 120)

10. “Later, the dynamism inherent in the will, wielded by the New Group of World Servers and by the disciples and initiates of the world, will turn that instinctive mass response into factual experience and produce the “appearance” on earth of the new, developed “quality” which “life” seeks in the New Age to demonstrate.” (cf. RI, p. 120)

10. “Về sau, tính năng động vốn có trong ý chí, được Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian cùng các đệ tử và điểm đạo đồ của thế giới sử dụng, sẽ biến đáp ứng đại chúng bản năng ấy thành kinh nghiệm thực tế và tạo ra “sự xuất hiện” trên địa cầu của “phẩm tính” mới, đã phát triển, mà “sự sống” tìm cách biểu lộ trong Kỷ Nguyên Mới.” (xem RI, tr. 120)

11. The three divine aspects – Life, Quality and Appearance – are now in process of making their appearance in final form for this particular cycle. (cf. RI, p. 120)

11. Ba phương diện thiêng liêng — Sự Sống, Phẩm Tính và Sắc Tướng — hiện đang trong tiến trình xuất hiện dưới hình thức sau cùng cho chu kỳ đặc biệt này. (xem RI, tr. 120)

12. “Synthesis dictates the trend of all the evolutionary processes today.” (cf. RI, p. 121)

12. “Tổng hợp quy định khuynh hướng của tất cả các tiến trình tiến hoá ngày nay.” (xem RI, tr. 121)

13. Synthesis dictates the trend of all the evolutionary processes today: all is working towards larger unified blocs, towards amalgamations, international relationships, global planning, brotherhood, economic fusion, the free flow of commodities everywhere, interdependence, fellowship of faiths, movements based upon the welfare of humanity as a whole, and ideological concepts which deal with wholes and which militate against division, separation and isolation. (cf. RI, p. 121)

13. Tổng hợp quy định khuynh hướng của tất cả các tiến trình tiến hoá ngày nay: tất cả đang vận hành hướng tới những khối hợp nhất lớn hơn, hướng tới các sự hợp nhất, các quan hệ quốc tế, hoạch định toàn cầu, tình huynh đệ, dung hợp kinh tế, sự lưu thông tự do của hàng hóa khắp nơi, sự phụ thuộc lẫn nhau, tình thân hữu giữa các tín ngưỡng, các phong trào đặt nền trên phúc lợi của toàn thể nhân loại, và các quan niệm hệ tư tưởng đề cập đến những toàn thể và chống lại chia rẽ, phân ly và cô lập. (xem RI, tr. 121)

14. The various concepts that work towards “larger unified blocs, towards amalgamations, international relationships, global planning, brotherhood, economic fusion, the free flow of commodities everywhere, interdependence, fellowship of faiths, movements based upon the welfare of humanity as a whole, and ideological concepts which deal with wholes and which militate against division, separation and isolation” are relatively new factors in the human consciousness, and the result of a new and direct relation between Those Who implement the will of God and humanity everywhere. (cf. RI, p. 121)

14. Các quan niệm khác nhau đang vận hành hướng tới “những khối hợp nhất lớn hơn, hướng tới các sự hợp nhất, các quan hệ quốc tế, hoạch định toàn cầu, tình huynh đệ, dung hợp kinh tế, sự lưu thông tự do của hàng hóa khắp nơi, sự phụ thuộc lẫn nhau, tình thân hữu giữa các tín ngưỡng, các phong trào đặt nền trên phúc lợi của toàn thể nhân loại, và các quan niệm hệ tư tưởng đề cập đến những toàn thể và chống lại chia rẽ, phân ly và cô lập” là những yếu tố tương đối mới trong tâm thức nhân loại, và là kết quả của một mối liên hệ mới và trực tiếp giữa Những Đấng thực thi Ý Chí của Thượng Đế và nhân loại ở khắp nơi. (xem RI, tr. 121)

15. The various concepts that work towards “larger unified blocs, towards amalgamations, international relationships, global planning, brotherhood, economic fusion, the free flow of commodities everywhere, interdependence, fellowship of faiths, movements based upon the welfare of humanity as a whole, and ideological concepts which deal with wholes and which militate against division, separation and isolation” are the guarantee of the inevitability of their expression in the future. (cf. RI, p. 121)

15. Các quan niệm khác nhau đang vận hành hướng tới “những khối hợp nhất lớn hơn, hướng tới các sự hợp nhất, các quan hệ quốc tế, hoạch định toàn cầu, tình huynh đệ, dung hợp kinh tế, sự lưu thông tự do của hàng hóa khắp nơi, sự phụ thuộc lẫn nhau, tình thân hữu giữa các tín ngưỡng, các phong trào đặt nền trên phúc lợi của toàn thể nhân loại, và các quan niệm hệ tư tưởng đề cập đến những toàn thể và chống lại chia rẽ, phân ly và cô lập” là bảo đảm cho tính tất yếu của sự biểu hiện của chúng trong tương lai. (xem RI, tr. 121)

16. It is only in the immediate interim—a period of one hundred fifty years—that delay may seem the rule. Such, however, will not really be the case. (published in 1960) (cf. RI, p. 121)

16. Chỉ trong giai đoạn chuyển tiếp tức thời — một thời kỳ một trăm năm mươi năm — sự trì hoãn mới có thể dường như là quy luật. Tuy nhiên, thật sự sẽ không phải như vậy. (xuất bản năm 1960) (xem RI, tr. 121)

17. “The forms through which these new and impending ideas must take shape and manifest have yet to be created, and that takes time, for they are built by the power of thought and due process of educating the public consciousness until that consciousness becomes confirmed conviction and demonstrates as an immovable public opinion.” (cf. RI, p. 121)

17. “Các hình tướng mà qua đó những ý tưởng mới và sắp đến này phải định hình và biểu hiện vẫn còn chưa được tạo ra, và điều đó cần thời gian, vì chúng được xây dựng bằng quyền năng của tư tưởng và bằng tiến trình thích đáng trong việc giáo dục tâm thức công chúng, cho đến khi tâm thức ấy trở thành xác tín vững chắc và biểu lộ như một công luận bất lay chuyển.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

18. This sense of synthesis is one of the things which the new esoteric schools will develop in their students and neophytes. (cf. RI, p. 121)

18. Ý thức tổng hợp này là một trong những điều mà các trường nội môn mới sẽ phát triển nơi các đạo sinh và người sơ cơ của họ. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

19. The people trained interiorly in the new esoteric schools who will be the builders of the new world and the trainers of future public opinion. (cf. RI, p. 121)

19. Những người được huấn luyện bên trong trong các trường nội môn mới sẽ là những đấng kiến tạo thế giới mới và những người huấn luyện công luận tương lai. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

20. The sense of synthesis that the new esoteric schools will develop in their students and neophytes, will enable them in their turn may become the builders of the new world and the trainers of future public opinion. (cf. RI, p. 121)

20. Ý thức tổng hợp mà các trường nội môn mới sẽ phát triển nơi các đạo sinh và người sơ cơ của họ, đến lượt nó, sẽ giúp họ trở thành những đấng kiến tạo thế giới mới và những người huấn luyện công luận tương lai. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

21. The labels and the names whereby these new esoteric schools may call themselves mean but little. Many will proclaim themselves as esoteric schools and will communicate nothing of a truly esoteric nature. (cf. RI, p. 121)

21. Những nhãn hiệu và danh xưng mà các trường nội môn mới này có thể dùng để gọi chính mình chẳng có mấy ý nghĩa. Nhiều trường sẽ tự tuyên bố là trường nội môn nhưng sẽ không truyền đạt điều gì có bản chất nội môn thật sự. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

22. Many will proclaim themselves as esoteric schools and will communicate nothing of a truly esoteric nature. They will but attract to themselves the gullible and the foolish. (cf. RI, p. 121)

22. Nhiều trường sẽ tự tuyên bố là trường nội môn nhưng sẽ không truyền đạt điều gì có bản chất nội môn thật sự. Họ chỉ thu hút về phía mình những kẻ nhẹ dạ và ngu muội. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

23. Other schools may refrain from all outer indication of esoteric and occult training, and yet convey the needed teaching. (cf. RI, p. 121)

23. Các trường khác có thể tránh mọi dấu hiệu bên ngoài về sự huấn luyện nội môn và huyền bí, nhưng vẫn truyền đạt giáo huấn cần thiết. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

24. The true esoteric schools will seek to relate the One, the Monad, to the personality, and to evoke in their students a true sense of synthesis. (cf. RI, p. 121)

24. Các trường nội môn chân chính sẽ tìm cách liên hệ Đấng Duy Nhất, chân thần, với phàm ngã, và khơi dậy nơi các đạo sinh của họ một ý thức tổng hợp chân thật. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121)

25. It is the sense of synthesis which will be the goal of all the educational movements, once the New Age idealism is firmly established. (cf. RI, p. 121 – 122)

25. Chính ý thức tổng hợp sẽ là mục tiêu của mọi phong trào giáo dục, một khi chủ nghĩa lý tưởng của Kỷ Nguyên Mới được thiết lập vững chắc. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 121 – 122)

26. For the educational movements in the New Age “physical coordination, personal integrity (which involves primarily the control and later the negation of the astral body), and personality integration will be the essential first steps. To this will succeed processes whereby the fusion of the personality with the soul, of the lower self with the higher Self, and of form with the divine Dweller in the form will follow next. Then the truly esoteric phase of the educational process will be attempted when the earlier steps or stages have been satisfactorily grasped and there is indication of some measure of real success.” (cf. RI, p. 122)

26. Đối với các phong trào giáo dục trong Kỷ Nguyên Mới “sự phối hợp hồng trần, tính toàn vẹn cá nhân, vốn trước hết bao hàm việc kiểm soát và về sau là phủ định thể cảm dục, cùng sự tích hợp phàm ngã sẽ là những bước đầu tiên thiết yếu. Tiếp theo đó sẽ là các tiến trình nhờ đó sự dung hợp của phàm ngã với linh hồn, của phàm ngã với Bản Ngã Cao Siêu, và của hình tướng với Đấng Nội Ngự thiêng liêng trong hình tướng sẽ diễn ra. Khi ấy giai đoạn nội môn thật sự của tiến trình giáo dục sẽ được thử nghiệm khi những bước hay giai đoạn trước đó đã được nắm bắt một cách thỏa đáng và có dấu hiệu của một mức độ thành công thật sự nào đó.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

27. When the truly esoteric phase of the educational process will be attempted then the school of the Mysteries and the Halls of preparation for initiation will be generally recognised by the thinking people and believed in by the expectant masses. (cf. RI, p. 122)

27. Khi giai đoạn nội môn thật sự của tiến trình giáo dục được thử nghiệm, thì trường Huyền Nhiệm và các Phòng chuẩn bị cho điểm đạo sẽ được những người biết suy nghĩ nhìn nhận rộng rãi và được quần chúng mong đợi tin tưởng. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

28. In those new esoteric schools, those who are beginning to function as souls will be led on to take their next step. (cf. RI, p. 122)

28. Trong các trường nội môn mới ấy, những người đang bắt đầu hoạt động như các linh hồn sẽ được dẫn dắt để bước bước kế tiếp của họ. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

29. Those who will receive training in the new esoteric schools will express their developed soul nature through intelligent love and a sense of group fellowship. (cf. RI, p. 122)

29. Những người sẽ được huấn luyện trong các trường nội môn mới sẽ biểu lộ bản chất linh hồn đã phát triển của mình qua tình thương thông tuệ và ý thức về tình huynh đệ nhóm. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

30. Both, intelligent love and a sense of group fellowship, constitute two divine qualities which will form a basis or foundation from which the next unfoldment can emerge and on which a more spiritual superstructure can be built. (cf. RI, p. 122)

30. Cả tình thương thông tuệ lẫn ý thức về tình huynh đệ nhóm đều hợp thành hai phẩm tính thiêng liêng, vốn sẽ tạo nên một nền tảng để từ đó sự khai mở kế tiếp có thể xuất hiện và trên đó một thượng tầng tinh thần hơn có thể được xây dựng. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

31. The Science of Meditation and the conscious building of the Antahkarana will be the first two preliminary stages in the esoteric curriculum. (cf. RI, p. 122)

31. Khoa Học Tham Thiền và việc xây dựng hữu thức antahkarana sẽ là hai giai đoạn sơ bộ đầu tiên trong chương trình nội môn. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

32. “Today, the true teaching of meditation and the construction of the bridge of light between the Triad and the personality are the most advanced teaching given anywhere.” (cf. RI, p. 122)

32. “Ngày nay, giáo huấn chân chính về tham thiền và việc kiến tạo cây cầu ánh sáng giữa Tam nguyên tinh thần và phàm ngã là giáo huấn tiến bộ nhất được ban truyền ở bất cứ nơi đâu.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

33. Humanity is ready for exceedingly rapid development and this readiness will demonstrate increasingly in the post-war period, and for it the disciples of the world must make ready. (cf. RI, p. 122)

33. Nhân loại đã sẵn sàng cho một sự phát triển cực kỳ nhanh chóng, và sự sẵn sàng này sẽ ngày càng biểu lộ trong thời kỳ hậu chiến; các đệ tử của thế giới phải chuẩn bị cho điều đó. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

34. Humanity is ready for exceedingly rapid development because of two factors: the first is the tremendous stimulation which the war, its demands and its consequences have given to the human consciousness and, secondly, the coming in of very advanced souls ever since the year 1925. (cf. RI, p. 122)

34. Nhân loại đã sẵn sàng cho một sự phát triển cực kỳ nhanh chóng vì hai yếu tố: thứ nhất là sự kích thích mãnh liệt mà chiến tranh, những đòi hỏi và hậu quả của nó đã đem lại cho tâm thức nhân loại; và thứ hai là sự xuất hiện của các linh hồn rất tiến bộ kể từ năm 1925. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122)

35. These very advanced souls that are incoming ever since 1925, will be ready to give the needed training and instruction when the right time comes, having brought it over with them when they came into incarnation, and knowing normally and naturally what the modern esoteric student is struggling to grasp and understand. (cf. RI, p. 122 – 123)

35. Những linh hồn rất tiến bộ đã đi vào kể từ năm 1925 này sẽ sẵn sàng ban sự huấn luyện và chỉ dẫn cần thiết khi thời điểm thích hợp đến, vì họ đã mang theo điều đó khi họ đi vào lâm phàm, và họ biết một cách bình thường, tự nhiên điều mà đạo sinh nội môn hiện đại đang cố gắng nắm bắt và thấu hiểu. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 122 – 123)

36. DK states: “The esoteric schools about which I wrote in Letters on Occult Meditation lie far ahead in the distant future.” (cf. RI, p. 123)

36. Chân sư DK nói: “Các trường nội môn mà Tôi đã viết đến trong Thư về Tham Thiền Huyền Bí còn nằm rất xa trong tương lai xa xôi.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

37. The work of the preparatory schools must come first. (cf. RI, p. 123)

37. Công việc của các trường dự bị phải đến trước. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

38. The work of the preparatory schools will proceed until such time that the work of the Ashrams of the Masters is recognised as forming part of an outer hierarchical activity. (cf. RI, p. 123)

38. Công việc của các trường dự bị sẽ tiếp diễn cho đến khi công việc của các ashram của các Chân sư được nhìn nhận là một phần của hoạt động Thánh đoàn bên ngoài. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

39. When the work of the Ashrams of the Masters will be recognised as forming part of an outer hierarchical activity, then this will lead to the giving of the first initiation publicly, as a part of the great service ritual of the then prevalent universal religion. (cf. RI, p. 123)

39. Khi công việc của các ashram của các Chân sư được nhìn nhận là một phần của hoạt động Thánh đoàn bên ngoài, điều này sẽ dẫn đến việc ban lần điểm đạo thứ nhất một cách công khai, như một phần của nghi lễ phụng sự vĩ đại trong tôn giáo phổ quát thịnh hành lúc bấy giờ. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

40. At the time when the first initiation will be given publicly, as a part of the great service ritual of the then prevalent universal religion, the race of men will then—in its most advanced brackets and groups in every country in the world—be normally clairvoyant. (cf. RI, p. 123)

40. Vào thời điểm lần điểm đạo thứ nhất được ban công khai như một phần của nghi lễ phụng sự vĩ đại trong tôn giáo phổ quát thịnh hành lúc bấy giờ, nhân loại—trong những nhóm và tầng lớp tiến bộ nhất của mình ở mọi quốc gia trên thế giới—sẽ có thông nhãn một cách bình thường. (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

41. When being normally clairvoyant, the race of men will then “see for themselves the light within the candidates; they will know then that the first initiation is justifiably undergone, and they will also see the same light in thousands who in previous incarnations have taken that initiation.” (cf. RI, p. 123)

41. Khi có thông nhãn một cách bình thường, nhân loại bấy giờ sẽ “tự mình thấy ánh sáng bên trong các ứng viên; khi ấy họ sẽ biết rằng lần điểm đạo thứ nhất được trải qua một cách chính đáng, và họ cũng sẽ thấy cùng ánh sáng ấy nơi hàng ngàn người, trong các kiếp trước, đã nhận lần điểm đạo đó.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

42. “The clue to all this esoteric work demanded by Shamballa is to be found in the development of the Art of Visualisation.” (cf. RI, p. 123)

42. “Chìa khóa của toàn bộ công việc nội môn mà Shamballa đòi hỏi nằm trong sự phát triển Nghệ Thuật Hình Dung.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

43. “Through visualisation, three expressions of the human consciousness will become possible:

43. “Nhờ sự hình dung, ba biểu hiện của tâm thức nhân loại sẽ trở nên khả hữu:

i. The antahkarana can be built and the shining of the Triad be definitely seen. Such will be the new vision—an outcome of the development of the sense of vision.

i. antahkarana có thể được xây dựng và ánh sáng rực rỡ của Tam nguyên tinh thần có thể được thấy rõ ràng. Đó sẽ là tầm nhìn mới—một kết quả của sự phát triển ý thức về tầm nhìn.

ii. Groups, large wholes and major syntheses will also be visualised, and this will lead to a definite expansion of consciousness. Thus the sense of synthesis will be unfolded.

ii. Các nhóm, các toàn thể lớn và những tổng hợp chủ yếu cũng sẽ được hình dung, và điều này sẽ dẫn đến một sự mở rộng tâm thức rõ rệt. Như vậy, ý thức tổng hợp sẽ được khai mở.

iii. All creative art will be fostered by this training, and the new art of the future in all departments of creativity will be rapidly developed as the training proceeds. The unfoldment of the sense of vision and of the sense of synthesis, through visualisation, will lead to a sense of livingness in form.” (cf. RI, p. 123)

iii. Mọi nghệ thuật sáng tạo sẽ được nuôi dưỡng bởi sự huấn luyện này, và nghệ thuật mới của tương lai trong mọi lĩnh vực sáng tạo sẽ phát triển nhanh chóng khi sự huấn luyện tiến triển. Sự khai mở ý thức về tầm nhìn và ý thức tổng hợp, nhờ sự hình dung, sẽ dẫn đến một ý thức về tính sống động trong hình tướng.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

1. “The sense of vision” (cf. RI, p. 123)

1. “Ý thức về tầm nhìn” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

2. “The sense of synthesis” (cf. RI, p. 123)

2. “Ý thức tổng hợp” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

3. “The sense of vision and of the sense of synthesis, through visualisation, will lead to a sense of livingness in form.” (cf. RI, p. 123)

3. “Ý thức về tầm nhìn và ý thức tổng hợp, nhờ sự hình dung, sẽ dẫn đến một ý thức về tính sống động trong hình tướng.” (x. Cung và Điểm Đạo, tr. 123)

Paragraph 1

Đoạn 1

This is the demand for a sense of synthesis which is occult vision and not mystic vision. These two demands will be the two basic requirements for the new schools of occultism.

Đây là đòi hỏi về một ý thức tổng hợp, vốn là nhãn quan huyền bí chứ không phải linh ảnh thần bí. Hai đòi hỏi này sẽ là hai yêu cầu căn bản đối với các trường huyền bí học mới.

A. The second demand, that the sense of synthesis should be the goal of the training given to applicants in the New Age, is a direct evidence of the new Shamballa contact, because synthesis is an attribute of the divine will and the outstanding quality of Deity. It was inevitable that intelligence and love should be evolutionary objectives on the planet and the first two divine aspects to be developed, for they are qualities of the will; they make the manifestation of the divine will possible; they guarantee its intelligent application and its magnetic power to draw to itself all that is needed for the expression or the manifestation of the divine envisaged purpose, visualised synthetically, and motivated, implemented, engineered and made possible by the dynamic aspect of the same will.

A. Đòi hỏi thứ hai, rằng ý thức tổng hợp phải là mục tiêu của sự huấn luyện dành cho những người xin vào trong Kỷ Nguyên Mới, là bằng chứng trực tiếp của tiếp xúc Shamballa mới, bởi vì tổng hợp là một thuộc tính của Ý Chí thiêng liêng và là phẩm tính nổi bật của Thượng đế. Điều không thể tránh khỏi là trí tuệ và tình thương phải là những mục tiêu thăng thượng tiến hoá trên hành tinh và là hai phương diện thiêng liêng đầu tiên cần được phát triển, vì chúng là những phẩm tính của ý chí; chúng làm cho sự biểu hiện của Ý Chí thiêng liêng trở nên khả hữu; chúng bảo đảm việc áp dụng thông tuệ của ý chí ấy và quyền năng từ tính của nó để thu hút về chính nó tất cả những gì cần thiết cho sự biểu đạt hay sự biểu hiện Thiên Ý đã được dự kiến, được hình dung một cách tổng hợp, và được thúc đẩy, thực thi, sắp đặt cũng như làm cho khả hữu bởi phương diện năng động của cùng ý chí ấy.

1. Let us remind ourselves of that part of Rule V to which this paragraph refers. The sense of synthesis is related to this part of the Rule:

1. Chúng ta hãy tự nhắc lại phần của Quy luật V mà đoạn này đề cập đến. Ý thức tổng hợp liên hệ với phần này của Quy luật:

“The macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought ‘My soul and thine’.”

“Toàn Thể đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm nhận thức Toàn Thể ấy, rồi không còn dùng tư tưởng ‘Linh hồn của tôi và của bạn’ nữa.”

2. “Applicants in the New Age” in this case are “aspirants for initiation”, and in many cases will come under the influence of Master DK, Who focusses particularly on their training. (R&I 586)

2. “Những người xin vào trong Kỷ Nguyên Mới” trong trường hợp này là “những người chí nguyện hướng đến điểm đạo”, và trong nhiều trường hợp sẽ chịu ảnh hưởng của Chân sư DK, Đấng đặc biệt tập trung vào việc huấn luyện họ. (Cung và Điểm Đạo 586)

3. Synthesis is directly related to Shamballa and the intensifying approach of Shamballa to humanity makes a growing sense of synthesis in human consciousness possible.

3. Tổng hợp liên hệ trực tiếp với Shamballa, và sự tiếp cận ngày càng mạnh mẽ của Shamballa đối với nhân loại làm cho một ý thức tổng hợp ngày càng tăng trong tâm thức nhân loại trở nên khả hữu.

4. We should seek to define synthesis—a task which, of course, will fail if we use the words available in normal human languages. Still an attempt can be made:

4. Chúng ta nên tìm cách định nghĩa tổng hợp—một nhiệm vụ dĩ nhiên sẽ thất bại nếu chúng ta dùng những từ ngữ sẵn có trong các ngôn ngữ nhân loại thông thường. Tuy vậy, vẫn có thể thực hiện một nỗ lực:

a. Synthesis is the fact of indivisible oneness.

a. Tổng hợp là sự kiện của tính duy nhất không thể phân chia.

b. Synthesis is the essential inseparability of all parts within a whole from each other and from the whole itself.

b. Tổng hợp là tính bất khả phân ly thiết yếu của mọi phần trong một toàn thể, giữa chúng với nhau và với chính toàn thể ấy.

c. Synthesis is essential sameness. It is identicality of essence despite the illusory presentations of the lesser consciousnesses included within it.

c. Tổng hợp là sự đồng nhất thiết yếu. Nó là tính đồng nhất của tinh túy bất chấp những trình hiện ảo tưởng của các tâm thức nhỏ hơn được bao hàm trong nó.

d. Synthesis is the impossibility of dividing pure being.

d. Tổng hợp là sự bất khả phân chia của bản thể thuần khiết.

e. Synthesis is ineradicable realization (at all illusory ‘times’ and in all illusory ‘places’) of but one and only all-inclusive Identity.

e. Tổng hợp là sự chứng nghiệm không thể bị xóa bỏ, trong mọi “thời điểm” ảo tưởng và mọi “nơi chốn” ảo tưởng, về chỉ một Bản Sắc duy nhất và bao gồm tất cả.

5. It is obvious that synthesis cannot be successfully discussed if we have not experienced at least a glimmer of its reality.

5. Rõ ràng là không thể bàn luận thành công về tổng hợp nếu chúng ta chưa từng trải nghiệm ít nhất một tia sáng le lói của thực tại ấy.

6. We are told that “synthesis is an attribute of the divine will and the outstanding quality of Deity”. We note that synthesis is an attribute and not an aspect. This may or may not be significant as the words “attribute” and “aspect” may not, in this case, be used in a technical sense as they are when referring to the seven rays—three “Rays of Aspect” and four “Rays of Attribute”. (We will, for the sake of consistency with the other commentaries, capitalize, “Divine Will”.)

6. Chúng ta được cho biết rằng “tổng hợp là một thuộc tính của Ý Chí thiêng liêng và là phẩm tính nổi bật của Thượng đế”. Chúng ta lưu ý rằng tổng hợp là một thuộc tính chứ không phải một phương diện. Điều này có thể có ý nghĩa hoặc không, vì trong trường hợp này các từ “thuộc tính” và “phương diện” có thể không được dùng theo nghĩa kỹ thuật như khi đề cập đến bảy cung—ba “Các Cung Trạng Thái” và bốn “Các Cung Thuộc Tính”. (Để nhất quán với các bình giải khác, chúng ta sẽ viết hoa “Ý Chí Thiêng Liêng”.)

7. What this can mean is that the Divine Will ‘moves all things’; that, within any whole, the will which presides over that whole affects the whole and all aspects of that whole.

7. Điều này có thể hàm ý rằng Ý Chí Thiêng Liêng “làm chuyển động muôn vật”; rằng trong bất cứ toàn thể nào, ý chí chủ trì toàn thể ấy tác động đến toàn thể và mọi phương diện của toàn thể ấy.

8. If the Divine Will moves, it affects all things subject to it, and not only a few.

8. Nếu Ý Chí Thiêng Liêng chuyển động, nó tác động đến mọi sự vật nằm dưới quyền của nó, chứ không chỉ một vài sự vật.

9. If synthesis is the “outstanding quality of Deity”, there is the suggestion that “Deity” is all pervasive and indivisible. Within any whole we cannot have ‘God here’ and ‘no God there’. The wholeness of Deity is always present, at all times and in all places—in fact transcending the illusion of time and place.

9. Nếu tổng hợp là “phẩm tính nổi bật của Thượng đế”, điều này gợi ý rằng “Thượng đế” thấm nhuần khắp tất cả và không thể phân chia. Trong bất cứ toàn thể nào, chúng ta không thể có “Thượng đế ở đây” và “không có Thượng đế ở kia”. Tính toàn vẹn của Thượng đế luôn hiện diện, trong mọi thời điểm và mọi nơi chốn—thật ra vượt lên trên ảo tưởng của thời gian và nơi chốn.

10. In this respect (and playing upon words), Deity is beyond any ‘partiality’.

10. Theo phương diện này, và chơi chữ một chút, Thượng đế vượt ngoài mọi “thiên vị”.

11. Deity may be many wonderful things, but that ‘Deity is indissolubly everything’ is the most wonderful thing.

11. Thượng đế có thể là nhiều điều kỳ diệu, nhưng việc “Thượng đế bất khả phân ly là tất cả mọi sự” là điều kỳ diệu nhất.

12. Intuitions of indissoluble wholeness are earned through experiencing a progressive series of fusions under the impress of soul and then spirit.

12. Những trực nhận về tính toàn vẹn bất khả phân ly được đạt đến qua việc trải nghiệm một chuỗi dung hợp tiến triển dưới ấn tượng của linh hồn rồi đến tinh thần.

13. How is one trained for the perception of synthesis and for participation not only in but as synthesis?

13. Người ta được huấn luyện như thế nào để nhận thức tổng hợp và để tham dự không chỉ trong mà còn như tổng hợp?

a. We have reviewed this question in other forms earlier.

a. Chúng ta đã xem xét câu hỏi này dưới các hình thức khác trước đây.

b. One must use one’s imagination to embrace the whole. Of course to embrace the whole is not entirely possible, but the effort to do so will create an expansive image which carries with a quality resonant to wholeness.

b. Người ta phải dùng sự tưởng tượng của mình để ôm trọn toàn thể. Dĩ nhiên, ôm trọn toàn thể không hoàn toàn khả hữu, nhưng nỗ lực làm như vậy sẽ tạo ra một hình ảnh mở rộng, mang theo một phẩm tính cộng hưởng với tính toàn vẹn.

c. One must relate every ‘item of perception’, or ‘content of consciousness’, to the whole in which it is contained.

c. Người ta phải liên hệ mọi “mục của tri giác”, hay “nội dung của tâm thức”, với toàn thể chứa đựng nó.

d. One must learn to see all things in-relation.

d. Người ta phải học thấy mọi sự vật trong tương quan.

e. One must not respect illusory boundaries, but always find a way to dissolve them so one apparent ‘thing’ blends into another. This is another way of saying that one must learn to perceive that all things are derivative. There is only One Self-subsistent Thing, and it is no ‘thing’ at all.

e. Người ta không được tôn trọng các ranh giới ảo tưởng, mà luôn tìm cách làm tan biến chúng để một “sự vật” biểu kiến hòa nhập vào sự vật khác. Đây là một cách khác để nói rằng người ta phải học nhận thức rằng mọi sự vật đều là phái sinh. Chỉ có Một Thực Tại Tự Tồn Duy Nhất, và nó hoàn toàn không phải là một “sự vật”.

f. One must cultivate the realization that, although there appear to be separate identities, in fact there are not. “Let the group know there are no other selves”. (Rule IX for Disciples and Initiates)

f. Người ta phải vun bồi sự chứng nghiệm rằng, dù dường như có những bản sắc riêng biệt, thật ra không có như vậy. “Hãy để nhóm biết rằng không có những bản ngã nào khác”. (Quy luật IX dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ)

g. One must practice ascending and descending along the ‘causal chain’. This means tracing causes to their effects and effects to their causes within the vertical dimension.

g. Người ta phải thực hành đi lên và đi xuống theo “chuỗi nhân quả”. Điều này có nghĩa là truy nguyên các nguyên nhân đến các kết quả của chúng, và các kết quả trở về các nguyên nhân của chúng, trong chiều kích thẳng đứng.

h. One must “practice the Presence”. Thus to practice, is largely to remind oneself of the Presence and to sustain the awareness of the Presence.

h. Người ta phải “thực hành Sự Hiện Diện”. Thực hành như vậy phần lớn là tự nhắc nhở mình về Sự Hiện Diện và duy trì nhận thức về Sự Hiện Diện.

i. As you are now in training for the cultivation of the sense or perception of synthesis, you will find your own ways into it, although you are already ‘there’ and ever have been so.

i. Vì hiện nay bạn đang được huấn luyện để vun bồi ý thức hay nhận thức về tổng hợp, bạn sẽ tìm ra những con đường riêng của mình đi vào nó, dù bạn vốn đã “ở đó” và vẫn luôn như thế.

14. From what the Tibetan says above, intelligence and love are aspects of the Divine Will and necessarily appeared first.

14. Từ những gì Chân sư Tây Tạng nói ở trên, trí tuệ và tình thương là các phương diện của Ý Chí Thiêng Liêng và tất yếu đã xuất hiện trước tiên.

15. Intelligence and love are “evolutionary objectives” upon this planet (especially) because the personality ray of our Planetary Logos is the third Ray of Intelligence, while His soul ray is the second ray, the Ray of Love-Wisdom.

15. Trí tuệ và tình thương là “những mục tiêu thăng thượng tiến hoá” trên hành tinh này, đặc biệt bởi vì cung phàm ngã của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là cung ba của Trí Tuệ, trong khi cung linh hồn của Ngài là cung hai, Cung Bác Ái – Minh Triết.

16. Without intelligence and love there could be no manifestation of the Divine Will. That will depends upon them as a foundation. For the Divine Will to manifest, all things must be intelligently ordered and interactive (ray three) and must cohere (ray two—the “Ray of Attractive Coherency”) (EA 411).

16. Không có trí tuệ và tình thương thì không thể có sự biểu hiện của Ý Chí Thiêng Liêng. Ý chí ấy dựa vào chúng như một nền tảng. Để Ý Chí Thiêng Liêng biểu hiện, mọi sự vật phải được sắp xếp một cách thông tuệ và có tính tương tác, tức cung ba, và phải cố kết, tức cung hai—“Cung của Sự Cố Kết Hấp Dẫn” (Chiêm Tinh Học Nội Môn 411).

17. Jupiter is a representative of the second ray—a ray which allows the will to “draw to itself” all that may be needed for the expression and manifestation of “divine envisaged purpose, visualized synthetically…”

17. Sao Mộc là một đại diện của cung hai—một cung cho phép ý chí “thu hút về chính nó” tất cả những gì có thể cần thiết cho sự biểu đạt và biểu hiện của “Thiên Ý được dự kiến, được hình dung một cách tổng hợp…”

18. Let us pause to consider these words. Purpose is Divine Pattern (Monadic Pattern) and must be envisioned, not piece by piece, but as a whole. This requires the utilization of the buddhic faculty which provides the noumenon of the power to visualize.

18. Chúng ta hãy dừng lại để xem xét những lời này. Thiên Ý là Mô Hình Thiêng Liêng, tức Mô Hình Chân Thần, và phải được hình dung, không phải từng mảnh một, mà như một toàn thể. Điều này đòi hỏi việc sử dụng năng lực Bồ đề, vốn cung cấp bản thể trí niệm của quyền năng hình dung.

19. If the pattern ‘above’ is to be manifested ‘below’ substance is needed. Selectivity in relation to substance is provided by the third ray, and the drawing power which gathers and holds substance coherent, by the second ray.

19. Nếu mô hình “trên cao” phải được biểu hiện “bên dưới”, thì cần có chất liệu. Tính tuyển chọn liên quan đến chất liệu được cung ba cung cấp, còn quyền năng thu hút gom tụ và giữ chất liệu cố kết được cung hai cung cấp.

20. Then the dynamic quality of the Divine Will enters, motivating, implementing and engineering—in fact, moving all things according to Purpose.

20. Khi ấy phẩm tính năng động của Ý Chí Thiêng Liêng bước vào, thúc đẩy, thực thi và sắp đặt—thật ra là làm chuyển động mọi sự vật theo Thiên Ý.

21. There are two kinds of synthesis with which we must concern ourselves. There is essential synthesis which is the indivisibility of the One. There is also synthesis in relation which is the realization of synthesis in the midst of apparent diversity. Synthesis in the midst of diversity would exist, however, whether or not we realized it, but it would not exist if ‘God’ did not realize it. In terms of consciousness, ‘synthesis underlying relation is the simultaneous perception of all by only One—the all-perceiving Deity’.

21. Có hai loại tổng hợp mà chúng ta phải quan tâm. Có tổng hợp thiết yếu là tính bất khả phân chia của Đấng Duy Nhất. Cũng có tổng hợp trong tương quan là sự chứng nghiệm tổng hợp giữa lòng đa dạng biểu kiến. Tuy nhiên, tổng hợp giữa lòng đa dạng vẫn sẽ hiện hữu, dù chúng ta có chứng nghiệm nó hay không; nhưng nó sẽ không hiện hữu nếu “Thượng đế” không chứng nghiệm nó. Xét theo tâm thức, “tổng hợp nằm dưới tương quan là tri giác đồng thời về tất cả bởi chỉ Một Đấng—Thượng đế tri giác tất cả”.

22. During manifestation there will always be apparent diversity co-existing with essential Oneness.

22. Trong thời kỳ biểu hiện, sẽ luôn có sự đa dạng biểu kiến đồng tồn tại với Tính Duy Nhất thiết yếu.

23. It is sometimes difficult to know whether synthesis is an attribute of the Divine Will, or whether the Divine Will emerges from the indivisible synthesis of being/life. Either perception could be convincingly argued. Perhaps we might say that the divine will implements in relation the synthesis which is in essence.

23. Đôi khi khó biết liệu tổng hợp là một thuộc tính của Ý Chí Thiêng Liêng, hay Ý Chí Thiêng Liêng xuất hiện từ tổng hợp bất khả phân chia của bản thể/sự sống. Cả hai nhận thức đều có thể được biện luận một cách thuyết phục. Có lẽ chúng ta có thể nói rằng Ý Chí Thiêng Liêng thực thi trong tương quan sự tổng hợp vốn là trong tinh túy.

24. What is most important is that we somewhat experience these great states of realization of which we speak. Only then will our words have meaning.

24. Điều quan trọng nhất là chúng ta phần nào trải nghiệm được những trạng thái chứng nghiệm lớn lao mà chúng ta đang nói đến. Chỉ khi ấy lời nói của chúng ta mới có ý nghĩa.

Paragraph 2

Đoạn 2

B. It is interesting to note that there is every evidence in the world today that the Shamballa energy is directly impinging upon the human consciousness and directly producing results. The destroyer aspect of the first Ray of Will or Power is producing worldwide destruction through the use of the first kingdom in nature, the mineral kingdom. That which is made of metals and chemicals is bringing catastrophe and destruction on earth, primarily in the human kingdom. At the same time the second attribute of the will, synthesis, is evoking an equally widespread response. This sense of synthesis has a mass effect earlier than it has an individual effect, and this is a thing of interest and importance to note at this time. Later, the dynamism inherent in the will, wielded by the New Group of World Servers and by the disciples and initiates of the world, will turn that instinctive mass response into factual experience and produce the “appearance” on earth of the new, developed “quality” which “life” seeks in the New Age to demonstrate. In the first volume of this Treatise, I called attention to the three divine aspects: Life, Quality and Appearance. They are now in process of making their appearance in final form for this particular cycle.

B. Điều đáng chú ý là ngày nay trong thế giới có mọi bằng chứng cho thấy năng lượng Shamballa đang tác động trực tiếp lên tâm thức nhân loại và trực tiếp tạo ra kết quả. Phương diện hủy diệt của cung một của Ý Chí hay Quyền Năng đang tạo ra sự hủy hoại trên toàn thế giới qua việc sử dụng giới thứ nhất trong thiên nhiên, tức giới kim thạch. Những gì được làm từ kim loại và hóa chất đang đem lại tai họa và hủy diệt trên Trái Đất, chủ yếu trong giới nhân loại. Đồng thời, thuộc tính thứ hai của ý chí, tức tổng hợp, đang khơi gợi một đáp ứng cũng rộng khắp như vậy. Ý thức tổng hợp này có tác động đại chúng sớm hơn tác động cá nhân, và đây là điều đáng chú ý cũng như quan trọng vào lúc này. Về sau, tính năng động vốn có trong ý chí, do Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian cùng các đệ tử và điểm đạo đồ của thế giới sử dụng, sẽ chuyển đáp ứng đại chúng theo bản năng ấy thành kinh nghiệm thực tế và tạo ra “sắc tướng” trên Trái Đất của “phẩm tính” mới, đã phát triển, mà “sự sống” tìm cách biểu lộ trong Kỷ Nguyên Mới. Trong tập đầu của khảo luận này, Tôi đã lưu ý đến ba phương diện thiêng liêng: Sự Sống, Phẩm Tính và Sắc Tướng. Hiện nay chúng đang trong tiến trình xuất hiện dưới hình thức cuối cùng cho chu kỳ đặc biệt này.

1. Master DK speaks of the evidence that the Shamballa energy is directly impacting humanity.

1. Chân sư DK nói về bằng chứng cho thấy năng lượng Shamballa đang tác động trực tiếp lên nhân loại.

2. The destruction wrought through the use of the mineral kingdom is cited as one type of evidence. We must remember that the mineral kingdom is the first kingdom, but related also to the number seven, for it expresses principally in relation to the seventh plane (counting from above to below). The Kingdom of Solar Lives is the seventh kingdom and is related principally to the first plane of the cosmic physical plane. The similarity of numbers show the relation between Shamballa and the mineral kingdom. The ‘perfect organization’ of Shamballa is reminiscent of the crystalline structure of the mineral kingdom.

2. Sự hủy hoại được gây ra qua việc sử dụng giới kim thạch được nêu như một loại bằng chứng. Chúng ta phải nhớ rằng giới kim thạch là giới thứ nhất, nhưng cũng liên hệ với con số bảy, vì nó biểu đạt chủ yếu trong tương quan với cõi thứ bảy, nếu tính từ trên xuống dưới. Giới của Các Sự sống Thái Dương là giới thứ bảy và liên hệ chủ yếu với cõi thứ nhất của cõi hồng trần vũ trụ. Sự tương đồng của các con số cho thấy mối liên hệ giữa Shamballa và giới kim thạch. “Tổ chức hoàn hảo” của Shamballa gợi nhớ đến cấu trúc tinh thể của giới kim thạch.

3. The catastrophe wrought upon the human kingdom is attributed to that which is made of metals and chemicals. We can immediately see the connection to Vulcan (ruling all that is truly dense in the material world) and yet, being a first ray planet, is intimately related to Shamballa and to both the spiritual will and the Divine Will.

3. Tai họa giáng xuống giới nhân loại được quy cho những gì làm từ kim loại và hóa chất. Chúng ta có thể thấy ngay mối liên hệ với Vulcan, Đấng cai quản tất cả những gì thật sự đậm đặc trong thế giới vật chất; tuy nhiên, vì là một hành tinh cung một, Vulcan có liên hệ mật thiết với Shamballa và với cả ý chí tinh thần lẫn Ý Chí Thiêng Liêng.

4. The human kingdom and the mineral kingdom are also closely related, for man, when perfected, is to become a “living stone”. Further, humanity is the fourth kingdom of nature and the mineral kingdom is also the fourth if we consider the kingdoms subsumed in man-as-macrocosm of the lower kingdoms. We can thus see the relation between the seven, the four and the one. All of these numbers can be associated with rays which are important in the expression of Vulcanian energy.

4. Giới nhân loại và giới kim thạch cũng liên hệ chặt chẽ với nhau, vì con người, khi được hoàn thiện, sẽ trở thành một “viên đá sống”. Hơn nữa, nhân loại là giới thứ tư của thiên nhiên và giới kim thạch cũng là giới thứ tư nếu chúng ta xét các giới được bao hàm trong con người như đại thiên địa của các giới thấp. Do đó, chúng ta có thể thấy mối liên hệ giữa số bảy, số bốn và số một. Tất cả các con số này đều có thể được liên kết với những cung quan trọng trong sự biểu đạt năng lượng Vulcan.

5. In this paragraph, synthesis is called the “second attribute of the will” and should be remembered as such, for synthesis contains much of the second ray as well as the first. The implication is that the destroyer aspect is the first aspect of the will. Elsewhere, the power of destruction is related to the third aspect of divinity (matter), and pure being (and the ‘Will-to-Be’) seems to be related to the first aspect. (cf. R&I 87)

5. Trong đoạn này, tổng hợp được gọi là “thuộc tính thứ hai của ý chí” và nên được ghi nhớ như vậy, vì tổng hợp chứa đựng nhiều yếu tố của cung hai cũng như cung một. Hàm ý là phương diện hủy diệt là phương diện thứ nhất của ý chí. Ở nơi khác, quyền năng hủy diệt được liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính, tức vật chất, còn bản thể thuần khiết và “Ý Chí-Hiện Tồn” dường như liên hệ với phương diện thứ nhất. (x. Cung và Điểm Đạo 87)

6. DK points to the mass effect of the attribute of synthesis and its occurrence/emergence earlier than the individual effect. Perhaps the great political movements involving the masses (communism and fascism, as they have manifested in the twentieth century) are evidences of the mass effect of the energy of synthesis. The synthesis in these forms of political organization was, however, enforced and not fundamentally real.

6. Chân sư DK chỉ ra tác động đại chúng của thuộc tính tổng hợp và sự xảy ra hay xuất hiện của nó sớm hơn tác động cá nhân. Có lẽ các phong trào chính trị lớn liên quan đến quần chúng, như chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa phát xít khi chúng biểu hiện trong thế kỷ hai mươi, là những bằng chứng về tác động đại chúng của năng lượng tổng hợp. Tuy nhiên, sự tổng hợp trong các hình thức tổ chức chính trị này là do cưỡng ép và không thật sự căn bản.

7. The individual effect of this energy would (through identification) relate the part indissolubly to the whole and is realized progressively in the initiate consciousness.

7. Tác động cá nhân của năng lượng này, qua sự đồng hoá, sẽ liên hệ phần tử với toàn thể một cách bất khả phân ly và được chứng nghiệm dần dần trong tâm thức điểm đạo đồ.

8. In the very first volume of His five-volume treatise (i.e., in Esoteric Psychology, Vol. I) DK introduced us to the trinity of “Life, Quality and Appearance”. Here He returns to this representation of the three aspects of Deity, predicting that the dynamism inherent in the Divine Will, will at length produce a synthesis of these three upon the physical plane. This synthesis will be one of the glories of the new and impending Age. It becomes clear that the “Tendency toward Synthesis” will be far more important in the Aquarian Age than it has been in the Piscean Age, and will qualify the new culture and civilization.

8. Ngay trong tập đầu tiên của bộ khảo luận năm tập của Ngài, tức trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, Chân sư DK đã giới thiệu với chúng ta bộ ba “Sự Sống, Phẩm Tính và Sắc Tướng”. Ở đây Ngài trở lại với cách trình bày này về ba phương diện của Thượng đế, tiên đoán rằng tính năng động vốn có trong Ý Chí Thiêng Liêng cuối cùng sẽ tạo ra một sự tổng hợp của ba phương diện này trên cõi hồng trần. Sự tổng hợp này sẽ là một trong những vinh quang của Kỷ Nguyên mới và sắp đến. Rõ ràng là “Khuynh Hướng hướng đến Tổng Hợp” sẽ quan trọng hơn nhiều trong Kỷ Nguyên Bảo Bình so với trong Kỷ Nguyên Song Ngư, và sẽ định phẩm cho nền văn hóa cùng nền văn minh mới.

9. We do not know to which cycle DK may be referring—to the Piscean Age, to the Aquarian Age, or to an even larger cycle such as the Grand Piscean Age of about 25,000 years? If “Life, Quality and Appearance” are in process of making their appearance “in final form”, some time will be required for this process to be fulfilled—judging from the chaos of the present times.

9. Chúng ta không biết Chân sư DK có thể đang nói đến chu kỳ nào—Kỷ Nguyên Song Ngư, Kỷ Nguyên Bảo Bình, hay một chu kỳ còn lớn hơn như Đại Kỷ Nguyên Song Ngư khoảng 25.000 năm? Nếu “Sự Sống, Phẩm Tính và Sắc Tướng” đang trong tiến trình xuất hiện “dưới hình thức cuối cùng”, thì tiến trình này sẽ cần một thời gian nào đó để được hoàn tất—xét theo sự hỗn loạn của thời đại hiện nay.

10. At least we can gather that great manifestations are “in the works” and are working out under Shamballic guidance.

10. Ít nhất chúng ta có thể hiểu rằng những biểu hiện lớn lao đang “được chuẩn bị” và đang diễn tiến dưới sự hướng dẫn của Shamballa.

Paragraph 3

Đoạn 3

[Page 121]

[Trang 121]

C. Synthesis dictates the trend of all the evolutionary processes today; all is working towards larger unified blocs, towards amalgamations, international relationships, global planning, brotherhood, economic fusion, the free flow of commodities everywhere, interdependence, fellowship of faiths, movements based upon the welfare of humanity as a whole, and ideological concepts which deal with wholes and which militate against division, separation and isolation.