This webinar is about 1 hour, 33 minutes long and covers A Treatise on Cosmic Fire Pages 820–822. Program 30 is the introductory program for A Treatise on Cosmic Fire 820–825. The petals of the egoic lotus are going to be discussed from yet another angle of vision, including some presentation of the colors to be associated with each petal. This program deals with the particular function of each of the three tiers in terms of knowledge, love and sacrifice; with the kinds of Agnishvattas which substand each tier and each petal of those tiers; and also with the influence which greater Beings or Buddhas have upon the Agnishvattas which are the substance of each tier and petal.

Webinar này dài khoảng 1 giờ 33 phút và bao gồm Luận về Lửa Vũ Trụ các trang 820–822. Chương trình 30 là chương trình nhập môn cho Luận về Lửa Vũ Trụ 820–825. Các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã sẽ được bàn đến từ một góc nhìn khác nữa, bao gồm một số trình bày về các màu sắc được liên kết với mỗi cánh hoa. Chương trình này đề cập đến chức năng đặc thù của mỗi một trong ba tầng theo tri thức, bác ái và hi sinh; đến các loại Agnishvattas làm nền cho mỗi tầng và mỗi cánh hoa của các tầng ấy; và cũng đến ảnh hưởng mà các Đấng Cao Cả hay các vị Phật có đối với các Agnishvattas vốn là chất liệu của mỗi tầng và cánh hoa.

A very interesting interlocking network of vertical relationships is established and one realizes the higher sources from which the egoic lotus is stimulated, nourished and sustained.

Một mạng lưới đan xen rất thú vị của các mối liên hệ theo chiều dọc được thiết lập, và người ta nhận ra các nguồn cao hơn mà từ đó Hoa Sen Chân Ngã được kích thích, nuôi dưỡng và nâng đỡ.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 30 300 MB wmv file

Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 30 tập tin 300 MB wmv

Video of Egoic Lotus Webinar Commentaries 30 by Michael D. Robbins.

Video Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 30 của Michael D. Robbins.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 30 90 MB mp3 file

Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 30 tập tin 90 MB mp3

Audio of Egoic Lotus Webinar Commentaries 30 by Michael D. Robbins.

Âm thanh Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 30 của Michael D. Robbins.

Hello friends.

Xin chào các bạn.

We are about to begin program 30 in the egoic lotus webinar book series of commentaries on what DK has written about the Egoic Lotus, and also commentaries on my own commentaries, and general speculation and examination of this important subject of the Egoic Lotus. We have finished looking at every petal in terms of what DK wrote on each one from approximately pages 539 to 542. We also had some introductory material and some concluding material, so there’s been quite an exhaustive search so far on the petals, as DK has described them.

Chúng ta sắp bắt đầu chương trình 30 trong loạt webinar bình giảng về sách Hoa Sen Chân Ngã, bàn về những gì Chân sư DK đã viết về Hoa Sen Chân Ngã, đồng thời cũng bình giảng các phần bình giảng của chính tôi, cùng với sự suy xét và khảo sát tổng quát về chủ đề quan trọng này của Hoa Sen Chân Ngã. Chúng ta đã xem xét xong từng cánh hoa theo những gì Chân sư DK đã viết về mỗi cánh, từ khoảng trang 539 đến 542. Chúng ta cũng đã có một số tài liệu dẫn nhập và một số tài liệu kết luận, vì vậy cho đến nay đã có một cuộc khảo sát khá toàn diện về các cánh hoa, như Chân sư DK đã mô tả.

We have not yet examined the question of color and how that is related to what is to be accomplished in the field of experience related to each petal. Then we will get into a look at the twelve petals in summary. We will gather much of the material we’ve talked about and put it all together, and finally there will be lotus charts later, which my colleague B.L. Allison has helped me prepare to get organized here. We will end with a look at how this all looks in chart form.

Chúng ta vẫn chưa khảo sát vấn đề màu sắc và cách màu sắc liên hệ với điều cần được hoàn thành trong lĩnh vực kinh nghiệm liên quan đến mỗi cánh hoa. Sau đó, chúng ta sẽ đi vào phần nhìn tổng hợp về mười hai cánh hoa. Chúng ta sẽ gom lại nhiều tài liệu đã bàn đến và đặt tất cả vào một tổng thể; cuối cùng, về sau sẽ có các biểu đồ hoa sen, mà đồng nghiệp của tôi, B. L. Allison, đã giúp tôi chuẩn bị để sắp xếp cho có hệ thống ở đây. Chúng ta sẽ kết thúc bằng việc xem tất cả điều này trông như thế nào dưới dạng biểu đồ.

For right now we will deal with page 820 to 825 in A Treatise on Cosmic Fire and see what additional things might be suggested by the discussion of the colors and also a few other statements that Djwhal Khul has given for each petal.

Hiện tại, chúng ta sẽ đề cập đến các trang 820 đến 825 trong Luận về Lửa Vũ Trụ và xem cuộc thảo luận về màu sắc, cũng như một vài phát biểu khác mà Chân sư DK đã đưa ra cho mỗi cánh hoa, có thể gợi ý thêm điều gì.

He gave very important statement starting from TCF 539 … the twelve-petalled egoic lotus, and He starts with

Ngài đã đưa ra một phát biểu rất quan trọng bắt đầu từ Luận về Lửa Vũ Trụ 539 … Hoa Sen Chân Ngã mười hai cánh, và Ngài bắt đầu với

1. The Petal of Knowledge for the physical plane. Through the breaking of the Law and the ensuing suffering the price of ignorance is paid and knowledge is achieved. TCF 539

1. Cánh hoa Tri thức dành cho cõi hồng trần. Qua việc vi phạm Định luật và nỗi đau khổ tiếp theo, cái giá của vô minh được trả và tri thức đạt được. Luận về Lửa Vũ Trụ 539

The Petal of Knowledge for the physical plane. Through the breaking of the Law and the ensuing suffering the price of ignorance is paid and knowledge is achieved.

Cánh hoa Tri thức dành cho cõi hồng trần. Qua việc vi phạm Định luật và nỗi đau khổ tiếp theo, cái giá của vô minh được trả và tri thức đạt được.

It’s a historical summary of what is connected with each petal. Those are very valuable statements, and I have commented on them and drawn some zodiacal, planetary, and ray conclusions regarding the kind of activity that is occurring with that level of petal experience.

Đó là một bản tóm lược lịch sử về điều liên hệ với mỗi cánh hoa. Những phát biểu ấy rất quý giá, và tôi đã bình giảng về chúng, đồng thời rút ra một số kết luận về hoàng đạo, hành tinh và cung liên quan đến loại hoạt động đang diễn ra ở cấp độ kinh nghiệm của cánh hoa ấy.

I’m beginning here at 820 in A Treatise on Cosmic Fire. He says

Tôi bắt đầu ở đây, trang 820 trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Ngài nói

As we know the egoic lotus consists of three circles each circle being composed of three petals, and all shielding the inner bud where hides the jewel. It is with the evolution of these petals that we are concerned, with their formation, their vitalization, their nurturing, and their eventual unfoldment. TCF 820

Như chúng ta biết, Hoa Sen Chân Ngã gồm ba vòng, mỗi vòng được cấu thành bởi ba cánh hoa, và tất cả che chở nụ bên trong, nơi viên ngọc ẩn tàng. Chúng ta quan tâm đến sự tiến hoá của các cánh hoa này, đến sự hình thành, sự tiếp sinh lực, sự nuôi dưỡng và sự khai mở cuối cùng của chúng. Luận về Lửa Vũ Trụ 820

As we know the egoic lotus consists of three circles each circle being composed of three petals, and all shielding the inner bud where hides the jewel.

Như chúng ta biết, Hoa Sen Chân Ngã gồm ba vòng, mỗi vòng được cấu thành bởi ba cánh hoa, và tất cả che chở nụ bên trong, nơi viên ngọc ẩn tàng.

These are the innermost petals, really the petals of synthesis. This is a review statement. We are dealing with three circles of differentiated energy, each circle an emanation of the central fire or nucleus within the lotus. Each circle is an emanation of a central fire or nucleus, essentially, but conceived and supported by the presence of the Solar Angel acting within the lotus as the Angel of the Presence.

Đây thật sự là các cánh hoa nội tại nhất, các cánh hoa tổng hợp. Đây là một phát biểu ôn lại. Chúng ta đang đề cập đến ba vòng năng lượng đã biến phân, mỗi vòng là một xuất lộ của lửa trung tâm hay hạt nhân bên trong hoa sen. Về căn bản, mỗi vòng là một xuất lộ của lửa trung tâm hay hạt nhân, nhưng được thai nghén và nâng đỡ bởi sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần đang hoạt động bên trong hoa sen với tư cách là Thiên Thần của Hiện Diện.

There are different ways of looking at this Angel of the Presence. I have done some commentaries on the section from Esoteric Psychology, II, regarding the Angel of the Presence. Try to look at those Old Commentaries and try to determine what may be the distinction, if any, between the Solar Angel and the Angel of the Presence. We have already reviewed names of the central fire sometimes identified as the jewel in the lotus.

Có nhiều cách khác nhau để nhìn Thiên Thần của Hiện Diện này. Tôi đã thực hiện một số phần bình giảng về đoạn trong Tâm Lý Học Nội Môn, II, liên quan đến Thiên Thần của Hiện Diện. Hãy cố gắng xem các Cổ Luận ấy và thử xác định xem có sự phân biệt nào, nếu có, giữa Thái dương Thiên Thần và Thiên Thần của Hiện Diện hay không. Chúng ta đã ôn lại các danh xưng của lửa trung tâm, đôi khi được đồng nhất với viên ngọc trong hoa sen.

It is with the evolution of these petals that we are concerned, with their formation, their vitalization, their nurturing, and their eventual unfoldment.

Chúng ta quan tâm đến sự tiến hoá của các cánh hoa này, đến sự hình thành, sự tiếp sinh lực, sự nuôi dưỡng và sự khai mở cuối cùng của chúng.

There are some more of those wonderful stages which we need to have clearly in mind. When we think about the kinds of things that happen in the Egoic Lotus, the material I’ve been gathering about the stages of opening of the petals — I could add this from A Treatise on Cosmic Fire 820 or so, so we can put it here.

Ở đây có thêm một số giai đoạn tuyệt diệu mà chúng ta cần ghi nhớ rõ ràng. Khi nghĩ về các loại sự việc xảy ra trong Hoa Sen Chân Ngã, tài liệu tôi đã thu thập về các giai đoạn mở ra của các cánh hoa — tôi có thể thêm điều này từ Luận về Lửa Vũ Trụ khoảng trang 820, để chúng ta có thể đặt nó ở đây.

Their formation, their vitalization, their nurturing, and eventual unfoldment. TCF 820

Sự hình thành, sự tiếp sinh lực, sự nuôi dưỡng và sự khai mở cuối cùng của chúng. Luận về Lửa Vũ Trụ 820

Their formation, their vitalization, their nurturing, and eventual unfoldment.

Sự hình thành, sự tiếp sinh lực, sự nuôi dưỡng và sự khai mở cuối cùng của chúng.

I suppose the word nurture and nurturing will come in here. Stimulated? Nurtured? Somewhere, and eventual unfoldment. We have to have an idea of the different kinds of processes which occur in relation to the petal, and they take different amounts of time. We cannot know the amount of time taken, but sometimes a very long time and personalities come and go, physical incarnations come and go. The real sign of progress is found in the condition of the egoic lotus after every incarnation. I’ve added those.

Tôi cho rằng từ nuôi dưỡng và sự nuôi dưỡng sẽ đi vào đây. Được kích thích? Được nuôi dưỡng? Ở một nơi nào đó, và rồi sự khai mở cuối cùng. Chúng ta phải có một ý niệm về những loại tiến trình khác nhau xảy ra liên quan đến cánh hoa, và chúng chiếm những lượng thời gian khác nhau. Chúng ta không thể biết lượng thời gian đã dùng, nhưng đôi khi là một thời gian rất dài, và các phàm ngã đến rồi đi, các lần lâm phàm hồng trần đến rồi đi. Dấu hiệu thật sự của tiến bộ được tìm thấy trong trạng thái của Hoa Sen Chân Ngã sau mỗi lần lâm phàm. Tôi đã thêm những điều đó.

Let us list the types of processes through which the petals pass, as understanding their sequence is very important. The last word is not said here, but something of importance is said, and can be collated with other statements: formation, vitalization of the petals, nurturing of the petals (mostly accomplished by solar fire), and eventual unfoldment of the petals.

Chúng ta hãy liệt kê các loại tiến trình mà các cánh hoa trải qua, vì thấu hiểu trình tự của chúng là điều rất quan trọng. Lời cuối cùng chưa được nói ở đây, nhưng một điều quan trọng đã được nói, và có thể đối chiếu với các phát biểu khác: sự hình thành, sự tiếp sinh lực của các cánh hoa, sự nuôi dưỡng các cánh hoa, phần lớn do Lửa Thái dương thực hiện, và sự khai mở cuối cùng của các cánh hoa.

Not mentioned here is “organization” which actually precedes the state of vitalization, as far as I’ve been able to tell. At first I didn’t know which preceded which, but the further that I read and think, the more I understand that organization is preceded by vitalization because vitalization is that energizing of the petal preparing for its unfoldment.

Điều không được nhắc đến ở đây là “sự tổ chức”, vốn thật ra đi trước trạng thái tiếp sinh lực, theo như tôi có thể nhận ra. Ban đầu tôi không biết cái nào đi trước cái nào, nhưng càng đọc và suy nghĩ thêm, tôi càng hiểu rằng sự tổ chức được đi trước bởi sự tiếp sinh lực, vì sự tiếp sinh lực là việc cung cấp năng lượng cho cánh hoa để chuẩn bị cho sự khai mở của nó.

What does unfoldment actually mean? I have an idea here and I’d like to put down: unfoldment means that it is no longer necessary to work so hard at cultivating the qualities and skills associated with the petal, but that some of them—and they too are all of them—can be relied upon as existent. We all know there are certain things we do by second nature; they’re built into us and we can always rely upon the fact that we can do them. We’re not getting into the car for the first time and wondering what is a gear shift, what is a steering wheel? They just work for us, but there was a time when we had to learn.

Sự khai mở thật sự nghĩa là gì? Tôi có một ý tưởng ở đây và muốn ghi xuống: sự khai mở nghĩa là không còn cần phải nỗ lực quá nhiều để vun trồng các phẩm tính và kỹ năng liên hệ với cánh hoa, mà một số trong chúng — và thật ra là tất cả chúng — có thể được tin cậy như những gì đã hiện hữu. Tất cả chúng ta đều biết có một số việc mình làm như bản năng thứ hai; chúng đã được xây vào trong chúng ta và chúng ta luôn có thể tin cậy rằng mình làm được chúng. Chúng ta không bước vào xe lần đầu tiên rồi tự hỏi cần số là gì, vô-lăng là gì. Chúng hoạt động cho chúng ta, nhưng đã có lúc chúng ta phải học.

So I would say that organizing the petals has a lot to do with learning the qualities and skills associated with the petals. At some point this all becomes much easier and automatic and we can rely upon a set of qualities and skills built into our nature—that is, unfoldment.

Vì vậy, tôi sẽ nói rằng việc tổ chức các cánh hoa có liên hệ rất nhiều với việc học các phẩm tính và kỹ năng gắn với các cánh hoa. Đến một lúc nào đó, tất cả điều này trở nên dễ dàng hơn nhiều và tự động hơn, và chúng ta có thể nương cậy vào một tập hợp các phẩm tính và kỹ năng đã được xây vào bản chất của mình — đó là sự khai mở.

It will be useful for the student at this stage to remember that we are primarily dealing with the development of the second aspect in man, the love-wisdom aspect, and we are only secondarily considering the third aspect, that of activity which finds its energising centres in the three permanent atoms. TCF 820

Ở giai đoạn này, sẽ hữu ích cho đạo sinh nếu nhớ rằng chúng ta chủ yếu đang đề cập đến sự phát triển của phương diện thứ hai trong con người, phương diện Bác Ái – Minh Triết, và chúng ta chỉ xem xét phương diện thứ ba một cách thứ yếu, tức phương diện hoạt động tìm thấy các trung tâm tiếp sinh lực của nó trong ba nguyên tử trường tồn. Luận về Lửa Vũ Trụ 820

It will be useful for the student at this stage to remember that we are primarily dealing with the development of the second aspect in man

Ở giai đoạn này, sẽ hữu ích cho đạo sinh nếu nhớ rằng chúng ta chủ yếu đang đề cập đến sự phát triển của phương diện thứ hai trong con người

In the development of consciousness, the entire Egoic Lotus reflects the second aspect in man, but especially the petals within the Egoic Lotus reflect this aspect, not so much the jewel in the lotus, and not so much the three members of the atomic triangle (though they are each one of those). The jewel has a type of consciousness associated with it. Vibrations and spokes reflect the first and third aspects, respectively. Petals may have more to do with the second aspect and division of the Angel instead of the Egoic Lotus or the wheel with nine spokes, maybe twelve spokes eventually. That can be more associated with the first aspect.

Trong sự phát triển của tâm thức, toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã phản ánh phương diện thứ hai trong con người, nhưng đặc biệt các cánh hoa bên trong Hoa Sen Chân Ngã phản ánh phương diện này, không phải quá nhiều viên ngọc trong hoa sen, và cũng không quá nhiều ba thành viên của tam giác nguyên tử, dù mỗi thành viên đều là một trong số đó. Viên ngọc có một loại tâm thức gắn với nó. Các rung động và các nan hoa lần lượt phản ánh phương diện thứ nhất và thứ ba. Các cánh hoa có thể liên hệ nhiều hơn với phương diện thứ hai và phân bộ của Thiên Thần thay vì với Hoa Sen Chân Ngã hay bánh xe có chín nan hoa, có lẽ cuối cùng là mười hai nan hoa. Điều đó có thể liên hệ nhiều hơn với phương diện thứ nhất.

We have been

Chúng ta đã

Primarily dealing with the development of the second aspect in man, the love-wisdom aspect, and are only secondarily considering the third aspect,

Chủ yếu đề cập đến sự phát triển của phương diện thứ hai trong con người, phương diện Bác Ái – Minh Triết, và chỉ xem xét phương diện thứ ba một cách thứ yếu,

Which responds to the consciousness.

vốn đáp ứng với tâm thức.

This whole study of A Treatise on Cosmic Fire is actually dealing with the second aspect of fire, primarily the fire of mind or solar fire. There is some of the book that deals with what we usually call substance, and some with what we usually call spirit, but the vast majority of the book deals with the second aspect of the consciousness aspect.

Toàn bộ cuộc nghiên cứu Luận về Lửa Vũ Trụ này thật ra chủ yếu đề cập đến phương diện thứ hai của lửa, tức lửa của trí tuệ hay Lửa Thái dương. Có một phần của sách bàn về điều chúng ta thường gọi là chất liệu, và một phần bàn về điều chúng ta thường gọi là tinh thần, nhưng phần lớn áp đảo của sách đề cập đến phương diện thứ hai, phương diện tâm thức.

I say further: yet, compared with solar fire and with consciousness in general, the egoic lotus is a third aspect structure representing an internal environment qualified by the second aspect. I mean it is a vehicle of consciousness. Consciousness is one thing and the vehicle is another, but throughout the Treatise, the third aspect is considered secondary to

Tôi nói thêm: tuy nhiên, so với Lửa Thái dương và với tâm thức nói chung, Hoa Sen Chân Ngã là một cấu trúc thuộc phương diện thứ ba, biểu hiện một môi trường nội tại được phẩm định bởi phương diện thứ hai. Ý tôi là nó là một vận cụ của tâm thức. Tâm thức là một điều, còn vận cụ là một điều khác; nhưng xuyên suốt Luận, phương diện thứ ba được xem là thứ yếu so với

The love-wisdom aspect, and we are only secondarily considering the third aspect, that of activity which finds its energizing centers in the three permanent atoms

phương diện Bác Ái – Minh Triết, và chúng ta chỉ xem xét phương diện thứ ba một cách thứ yếu, tức phương diện hoạt động tìm thấy các trung tâm tiếp sinh lực của nó trong ba nguyên tử trường tồn

We are not dealing so much here with the three permanent atoms, or with the members of the atomic triangle, but with two permanent atoms and one mental unit. Yet for convenience of speech and writing they’re often referred to as the three permanent atoms, maybe some union of the mental unit and the manasic permanent atom is implied. It seems that they should be getting together because they have a three and a four, which would make a seven, and that would cover within the dense physical body of the solar logos 21 some planes, three planes with a sevenfold permanent atom at the head of each of the planes in the position of the seven principals.

Ở đây, chúng ta không quá đề cập đến ba nguyên tử trường tồn, hay các thành viên của tam giác nguyên tử, mà đến hai nguyên tử trường tồn và một đơn vị hạ trí. Tuy nhiên, để tiện nói và viết, chúng thường được gọi là ba nguyên tử trường tồn; có lẽ một sự hợp nhất nào đó giữa đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn manas được hàm ý. Dường như chúng phải đang tiến lại với nhau, vì chúng có một ba và một bốn, vốn sẽ tạo thành bảy, và điều đó sẽ bao gồm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế hai mươi mốt cõi nào đó, ba cõi với một nguyên tử trường tồn thất phân đứng đầu mỗi cõi ở vị trí của bảy nguyên khí.

I discussed with you before whether when the lower atomic triangle is translated into the Triad which of the members of the atomic triangle relate to which of the travel permanent atoms. From one perspective it would seem quite convincing that the mental unit would relate to the manasic permanent atom. And yet when we look at the spiritual Triad and its relation to the three members of the atomic triangle, is it a reflection below? Or is it a correspondence? If it’s a correspondence and not a reflection, then the physical permanent atom would relate to the manasic permanent atom, the astral to the buddhic of course, and the mental unit (although it seems strange) to the atmic permanent atom.

Trước đây tôi đã thảo luận với các bạn về việc, khi tam giác nguyên tử thấp được chuyển dịch vào Tam nguyên tinh thần, thì những thành viên nào của tam giác nguyên tử liên hệ với những nguyên tử trường tồn nào của Tam nguyên tinh thần. Từ một góc nhìn, dường như khá thuyết phục rằng đơn vị hạ trí sẽ liên hệ với nguyên tử trường tồn manas. Tuy nhiên, khi chúng ta nhìn Tam Nguyên Tinh Thần và mối liên hệ của nó với ba thành viên của tam giác nguyên tử, đó là một phản chiếu ở bên dưới chăng? Hay là một tương ứng? Nếu đó là một tương ứng chứ không phải một phản chiếu, thì nguyên tử trường tồn hồng trần sẽ liên hệ với nguyên tử trường tồn manas, nguyên tử cảm dục với nguyên tử Bồ đề, dĩ nhiên, và đơn vị hạ trí, dù điều này có vẻ lạ, với nguyên tử trường tồn atma.

All the Triadal permanent atoms have the three major spirillae. They are simplified compared with the structure of the two permanent atoms below, which are sevenfold. The three permanent atoms, the lower ones, are all a part of the structure of the egoic lotus, if we call them permanent atoms instead of members of the atomic triangle, finding their place in the lower part of the lotus, which is symbolically at least correct. They are said to be at the base of the lotus. Now immediately the size and scale becomes a question, and we wonder about the real science of the egoic lotus, a close relative to the members of the atomic triangle, whatever the radiation may be.

Tất cả các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên đều có ba loa tuyến chính. Chúng giản lược hơn so với cấu trúc của hai nguyên tử trường tồn bên dưới, vốn là thất phân. Ba nguyên tử trường tồn, tức các nguyên tử thấp, đều là một phần của cấu trúc Hoa Sen Chân Ngã, nếu chúng ta gọi chúng là các nguyên tử trường tồn thay vì các thành viên của tam giác nguyên tử, và chúng tìm thấy vị trí của mình ở phần dưới của hoa sen, điều này ít nhất về mặt biểu tượng là đúng. Người ta nói chúng ở đáy của hoa sen. Lúc này, kích thước và thang bậc lập tức trở thành một vấn đề, và chúng ta tự hỏi về khoa học thật sự của Hoa Sen Chân Ngã, một thân thuộc gần gũi với các thành viên của tam giác nguyên tử, bất kể bức xạ là gì.

Much review material follows here, considering what we have been covering in even greater detail in our various classes, and also in the commentaries on the structure. New material was given; interestingly, the structure must be held firmly in mind.

Ở đây tiếp theo là nhiều tài liệu ôn lại, xét đến những gì chúng ta đã bao quát còn chi tiết hơn trong các lớp khác nhau của mình, và cũng trong các phần bình giảng về cấu trúc. Tài liệu mới đã được đưa ra; điều thú vị là cấu trúc phải được giữ vững trong trí.

I see Vicktorya helped prepare this text and is color coordinating the statements; she has a great sense of color. The outer tier has to do with knowledge (orange) and these are called lords of active wisdom; they have to do with the rate of active intelligence. That’s the green ray. But since they pertain to knowledge specifically, they have much to do with the lower expression of a fifth ray, which is activated at the time of individualisation, by whatever means.

Tôi thấy Vicktorya đã giúp chuẩn bị văn bản này và phối màu các phát biểu; bà có một cảm nhận rất tinh tế về màu sắc. Tầng ngoài liên quan đến tri thức, màu cam, và các vị này được gọi là các chúa tể của minh triết hoạt động; họ liên quan đến nhịp độ của trí tuệ hoạt động. Đó là cung xanh lá. Nhưng vì họ đặc biệt thuộc về tri thức, họ có liên hệ nhiều với biểu hiện thấp của cung năm, vốn được kích hoạt vào thời điểm biệt ngã hóa, bằng bất cứ phương tiện nào.

These three circles of petals are called in the esoteric terminology:

Ba vòng cánh hoa này được gọi trong thuật ngữ huyền bí là:

1. The “outer knowledge” Triad or the lords of active wisdom. TCF 821

1. Bộ Ba “tri thức bên ngoài” hay các chúa tể của minh triết hoạt động. Luận về Lửa Vũ Trụ 821

These three circles of petals are called in the esoteric terminology:

Ba vòng cánh hoa này được gọi trong thuật ngữ huyền bí là:

The outer knowledge Triad or the Lords of active wisdom.

Bộ Ba tri thức bên ngoài hay các Chúa Tể của minh triết hoạt động.

Who are these Lords? They have to be related to the Solar Angels or Agnishvattas, so we seem to be speaking of Lords or Agnishvattas who are Lords or supervisors of an activity/process within the general second ray focus of the egoic lotus. This division of these Agnishvattas relates to the third ray, active intelligence, and thus they are called lords of active wisdom. The wisdom aspect is on the second aspect and the activity on the third.

Các Chúa Tể này là ai? Họ phải liên hệ với các Thái dương Thiên Thần hay các thái dương tổ phụ, vì vậy dường như chúng ta đang nói về các Chúa Tể hay các thái dương tổ phụ, là những Chúa Tể hay những vị giám quản một hoạt động hay tiến trình bên trong trọng tâm chung thuộc cung hai của Hoa Sen Chân Ngã. Phân bộ này của các thái dương tổ phụ liên hệ với cung ba, trí tuệ hoạt động, và vì vậy họ được gọi là các chúa tể của minh triết hoạt động. Phương diện minh triết thuộc về phương diện thứ hai, còn hoạt động thuộc về phương diện thứ ba.

The word wisdom is to be noted and we are not only dealing with knowledge, but it is possible to forget this as these three petals are so often called knowledge petals. Wisdom is involved in their development and wisdom is related to the dual love-wisdom of the second ray, although it’s hard to confine it to that because any type of self-conscious being can eventually develop wisdom.

Cần lưu ý từ minh triết, và chúng ta không chỉ đang đề cập đến tri thức, dù rất dễ quên điều này vì ba cánh hoa này thường được gọi là các cánh hoa tri thức. Minh triết có liên quan trong sự phát triển của chúng, và minh triết liên hệ với Bác Ái – Minh Triết kép của cung hai, dù khó mà giới hạn nó ở đó, bởi bất kỳ loại hữu thể có ngã thức nào cuối cùng cũng có thể phát triển minh triết.

Wisdom finds its affiliation with all three aspects of divinity: knowledge-wisdom, love-wisdom, and will-wisdom, which seems to be a factor related to Shamballic, the Buddha’s, the Lord of wisdom. He comes forth from Shamballa and communicates with the Lord of Love, who is the Christ. Wisdom is older in its externalisation — or expression — than love, and is the part of love-wisdom which is related to the hard-line rays. The emphasis on its association with knowledge as here given is however unmistakable.

Minh triết tìm thấy mối liên hệ của nó với cả ba phương diện của thiên tính: tri thức-minh triết, bác ái-minh triết, và ý chí-minh triết, vốn dường như là một yếu tố liên hệ đến Shamballa, đến Đức Phật, Chúa Tể của Minh Triết. Ngài xuất hiện từ Shamballa và giao tiếp với Chúa Tể của Tình Thương, tức Đức Christ. Minh triết có sự ngoại hiện — hay sự biểu hiện — cổ xưa hơn tình thương, và là phần của Bác Ái – Minh Triết liên hệ với các cung đường cứng. Tuy nhiên, sự nhấn mạnh vào mối liên hệ của nó với tri thức như được đưa ra ở đây là điều không thể nhầm lẫn.

The outer knowledge Triad or the Lords of active wisdom

Bộ Ba tri thức bên ngoài hay các Chúa Tể của minh triết hoạt động

Activity leads to wisdom, love leads to wisdom, will leads to wisdom. We can say that all three modes of knowledge, love, and will all lead to wisdom. The reason wisdom is emphasized here is that any Egoic Lotus is primarily a vehicle for the second aspect of divinity—consciousness.

Hoạt động dẫn đến minh triết, tình thương dẫn đến minh triết, ý chí dẫn đến minh triết. Chúng ta có thể nói rằng cả ba phương thức tri thức, tình thương và ý chí đều dẫn đến minh triết. Lý do minh triết được nhấn mạnh ở đây là bất kỳ Hoa Sen Chân Ngã nào cũng chủ yếu là một vận cụ cho phương diện thứ hai của thiên tính — tâm thức.

2. The middle “love” Triad, or the lords of active love. TCF 821

2. Bộ Ba “bác ái” ở giữa, hay các chúa tể của bác ái hoạt động. Luận về Lửa Vũ Trụ 821

The middle “love” Triad.

Bộ Ba “bác ái” ở giữa.

We’re using the color rose here, and of course we remember that orange works throughout every petal of the Egoic Lotus. That is not the case with rose; rose works through one in the lower petal, the petal of knowledge, then four times in a way in the middle tier, so that’s one plus four, and then three times in the sacrifice tier, so seven times, but not as pervasive as the orange which is simply found in every petal and is the predominating hue of the Egoic Lotus.

Ở đây chúng ta dùng màu hồng, và dĩ nhiên chúng ta nhớ rằng màu cam hoạt động xuyên suốt mọi cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Điều đó không đúng với màu hồng; màu hồng hoạt động qua một cánh ở tầng thấp, cánh hoa tri thức, rồi theo một cách nào đó bốn lần trong tầng giữa, vậy là một cộng bốn, rồi ba lần trong tầng hy sinh, thành bảy lần, nhưng không lan tỏa khắp như màu cam, vốn đơn giản được tìm thấy trong mọi cánh hoa và là sắc thái chủ đạo của Hoa Sen Chân Ngã.

So these are…

Vì vậy, đây là…

Lords of active love.

các Chúa Tể của bác ái hoạt động.

We’re dealing with tiers, and the way in which the egoic lotus is the third aspect vehicle—and thus activity is mentioned each time—the various divisions of Agnishvattas are working actively within the vehicle and they have different assignments according to the three aspects of divinity.

Chúng ta đang đề cập đến các tầng, và cách thức Hoa Sen Chân Ngã là vận cụ thuộc phương diện thứ ba — do đó hoạt động được nhắc đến mỗi lần — các phân bộ khác nhau của thái dương tổ phụ đang hoạt động tích cực bên trong vận cụ, và họ có những nhiệm vụ khác nhau theo ba phương diện của thiên tính.

Love is differentiated from wisdom, and in this instance wisdom is closely linked with knowledge, whereas love is less so. The lords of active wisdom—this is interesting, wisdom and knowledge is also linking wisdom with the first aspect. One can do that. But since it did precede in time the coming of love, we can understand how it might be linked with the third aspect, because the third aspect usually appears before it merges, before the second aspect does. Knowledge and wisdom are closely linked through the third aspect of divinity.

Tình thương được phân biệt với minh triết, và trong trường hợp này minh triết liên kết chặt chẽ với tri thức, trong khi tình thương thì ít như vậy hơn. Các chúa tể của minh triết hoạt động — điều này thú vị, minh triết và tri thức cũng đang liên kết minh triết với phương diện thứ nhất. Người ta có thể làm như vậy. Nhưng vì nó đã đi trước về thời gian sự xuất hiện của tình thương, chúng ta có thể hiểu vì sao nó có thể được liên kết với phương diện thứ ba, bởi phương diện thứ ba thường xuất hiện trước khi nó hòa nhập, trước khi phương diện thứ hai xuất hiện. Tri thức và minh triết liên kết chặt chẽ qua phương diện thứ ba của thiên tính.

In all cases the activity aspect is present. Devic lives which function upon the mental plane are automatically linked with activity, for the Mental Plane is the third plane counting from below, the third ray is the ray of activity. Further these Lords actively engage with the third aspect of divinity expressing through the lunar vehicles. We must remember that the egoic lotus is a vehicle, and related therefore to the third aspect of divinity.

Trong mọi trường hợp, phương diện hoạt động đều hiện diện. Các sự sống thiên thần hoạt động trên cõi trí tự động liên kết với hoạt động, vì cõi trí là cõi thứ ba nếu đếm từ dưới lên, và cung ba là cung của hoạt động. Hơn nữa, các Chúa Tể này chủ động tương tác với phương diện thứ ba của thiên tính đang biểu hiện qua các vận cụ nguyệt tính. Chúng ta phải nhớ rằng Hoa Sen Chân Ngã là một vận cụ, và vì thế liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính.

3. The inner sacrificial Triad or lords of active will. TCF 821

3. Bộ Ba hy sinh bên trong hay các chúa tể của ý chí hoạt động. Luận về Lửa Vũ Trụ 821

The inner sacrificial Triad or lords of active will.

Bộ Ba hy sinh bên trong hay các chúa tể của ý chí hoạt động.

It’s very interesting that we’re going to have active wisdom, active love, and active will. We note that the term knowledge is replaced by wisdom. Perhaps this is because we are dealing with a vehicle which is essentially a vehicle for the second aspect of divinity.

Rất thú vị là chúng ta sẽ có minh triết hoạt động, bác ái hoạt động, và ý chí hoạt động. Chúng ta ghi nhận rằng thuật ngữ tri thức được thay bằng minh triết. Có lẽ điều này là vì chúng ta đang đề cập đến một vận cụ mà về bản chất là vận cụ cho phương diện thứ hai của thiên tính.

This inner or…

Bộ Ba bên trong này hay…

Sacrificial Triad or the lords of active will,

Bộ Ba hy sinh hay các chúa tể của ý chí hoạt động,

Will and sacrifice accord with each other, and when one wants to know something about one’s spiritual status, one of the greatest questions is: What am I really sacrificing for the plan and the purpose? To determine with greater accuracy one’s spiritual status and level of egoic lotus unfoldment is a humbling question. Maybe, without exaggeration, to answer that we may discover that our motives are more inclined towards accumulation than actual sacrifice. Each to his own assessment.

Ý chí và hy sinh hòa hợp với nhau, và khi một người muốn biết điều gì đó về địa vị tinh thần của mình, một trong những câu hỏi lớn nhất là: Tôi thật sự đang hy sinh điều gì cho Thiên Cơ và Thiên Ý? Đó là một câu hỏi khiến ta khiêm nhường, để xác định chính xác hơn địa vị tinh thần và cấp độ khai mở Hoa Sen Chân Ngã của mình. Có lẽ, nếu không phóng đại, khi trả lời điều đó, chúng ta có thể phát hiện rằng động cơ của mình nghiêng về tích lũy hơn là hy sinh thật sự. Mỗi người tự đánh giá lấy.

The same applies to the lords of the third tier. Activity is again especially accented. When these Lords take their place in the formation of the lotus, it is located on the third subplane of the higher mental plane—again an activity subplane. Later it will move to the love-wisdom plane.

Điều tương tự cũng áp dụng cho các chúa tể của tầng thứ ba. Hoạt động lại được nhấn mạnh đặc biệt. Khi các Chúa Tể này đảm nhiệm vị trí của mình trong sự hình thành hoa sen, nó tọa lạc trên cõi phụ thứ ba của Cõi thượng trí — một lần nữa là một cõi phụ của hoạt động. Về sau, nó sẽ chuyển đến cõi Bác Ái – Minh Triết.

If we list the three aspects of divinity we find respectively (in this context at least, with the Buddha we can associate it with the first aspect, but wisdom is connected with the third aspect and indeed we often hear one can and must transmute knowledge into wisdom. Love of course is connected with the second aspect, and will with the first aspect again). Sometimes wisdom is connected with the first aspect rather than the third, such as in the case of the Buddha, the Lord of Light and Wisdom. Wisdom is connected primarily with the first aspect of divinity, but also with the third. Why is that? Because Buddha is a third ray monad.

Nếu chúng ta liệt kê ba phương diện của thiên tính, chúng ta lần lượt thấy, trong bối cảnh này ít nhất, với Đức Phật chúng ta có thể liên hệ nó với phương diện thứ nhất, nhưng minh triết được nối với phương diện thứ ba, và thật vậy, chúng ta thường nghe nói rằng người ta có thể và phải chuyển hoá tri thức thành minh triết. Tình thương dĩ nhiên được nối với phương diện thứ hai, và ý chí lại nối với phương diện thứ nhất. Đôi khi minh triết được nối với phương diện thứ nhất hơn là phương diện thứ ba, chẳng hạn trong trường hợp Đức Phật, Chúa Tể của Ánh Sáng và Minh Triết. Minh triết chủ yếu được nối với phương diện thứ nhất của thiên tính, nhưng cũng với phương diện thứ ba. Vì sao như vậy? Bởi Đức Phật là một chân thần cung ba.

Below we have a very concise description of the meanings and functions of the three tiers of petals.

Dưới đây chúng ta có một mô tả rất cô đọng về ý nghĩa và chức năng của ba tầng cánh hoa.

The first Triad is the summation of experience and developed consciousness; TCF 821

Bộ Ba thứ nhất là tổng hợp của kinh nghiệm và tâm thức đã phát triển; Luận về Lửa Vũ Trụ 821

The first Triad is the summation of experience and developed consciousness;

Bộ Ba thứ nhất là tổng hợp của kinh nghiệm và tâm thức đã phát triển;

Especially experience and consciousness from the world of the senses is included. There probably is some astral experience, divorced from the physical body but not much related to consciousness liberated onto the Mental Plane.

Đặc biệt bao gồm kinh nghiệm và tâm thức từ thế giới của các giác quan. Có lẽ cũng có một số kinh nghiệm cảm dục, tách khỏi thể xác nhưng không liên hệ nhiều với tâm thức được giải phóng lên cõi trí.

Here we are speaking of the first tier of petals, which deals with much outer experience in the three lower worlds, especially the physical world, the petals of knowledge for the physical plane.

Ở đây chúng ta đang nói về tầng thứ nhất của các cánh hoa, tầng xử lý nhiều kinh nghiệm bên ngoài trong ba cõi thấp, đặc biệt là thế giới hồng trần, các cánh hoa tri thức dành cho cõi hồng trần.

The human being is not yet subjectively oriented and the consciousness developed concerns primarily the life of the five normal physical senses—not the extensions of the senses yet.

Con người chưa được định hướng một cách chủ quan, và tâm thức đã phát triển chủ yếu liên quan đến đời sống của năm giác quan hồng trần bình thường — chưa phải các phần mở rộng của giác quan.

The astral body and mental body are definitely growing in power and influence. They are not however very consciously used; they are used when a human being can focus as a soul in incarnation and knows he is the soul in incarnation.

Thể cảm dục và thể trí chắc chắn đang tăng trưởng về quyền năng và ảnh hưởng. Tuy nhiên, chúng chưa được sử dụng một cách rất hữu thức; chúng được sử dụng khi một con người có thể tập trung như một linh hồn đang nhập thể và biết mình là linh hồn đang nhập thể.

There will be astral experience during the Atlantean phase and many of the aboriginals have this astral experience. As for how much experience there is on the mental plane as a discarnate being, I think not much. Perhaps that is reserved for a later stage, somewhere in the Aryan race.

Sẽ có kinh nghiệm cảm dục trong giai đoạn Atlantis, và nhiều người thổ dân có kinh nghiệm cảm dục này. Về mức độ kinh nghiệm trên cõi trí với tư cách một hữu thể không còn mang thể xác, tôi nghĩ là không nhiều. Có lẽ điều đó được dành cho một giai đoạn về sau, đâu đó trong giống dân Arya.

The second tier is the application of that knowledge in love and service, or the expression of the Self and the Not-Self in reciprocal vibration. TCF 821

Tầng thứ hai là sự áp dụng tri thức ấy trong tình thương và phụng sự, hay sự biểu hiện của Ngã và Phi-ngã trong rung động hỗ tương. Luận về Lửa Vũ Trụ 821

The second tier is the application of that knowledge in love and service,

Tầng thứ hai là sự áp dụng tri thức ấy trong tình thương và phụng sự,

This grows with the intelligent. Part of it is a patient study of the man in the world and social affairs. The application of that knowledge in love and service…

Điều này tăng trưởng cùng với trí tuệ. Một phần của nó là sự nghiên cứu kiên nhẫn về con người trong thế gian và về các vấn đề xã hội. Sự áp dụng tri thức ấy trong tình thương và phụng sự…

Or the expression of the Self and the Not-Self in reciprocal vibration.

hay sự biểu hiện của Ngã và Phi-ngã trong rung động hỗ tương.

This is so good and so important, telling us of the interplay between the pairs of opposites in the Hall of Learning.

Điều này rất hay và rất quan trọng, cho chúng ta biết về sự tương tác giữa các cặp đối cực trong Phòng Học Tập.

We can see a relation to the sign Gemini in the second tier.

Chúng ta có thể thấy một mối liên hệ với dấu hiệu Song Tử trong tầng thứ hai.

That reciprocal vibration between Self and Not-Self

Rung động hỗ tương ấy giữa Ngã và Phi-ngã

Or between the higher pairs of opposites which we ally with the Self, and the lower of the pairs of opposites which is the personality or the Not-Self. Such important and essentialized thoughts are being expressed.

Hay giữa các cặp đối cực cao hơn mà chúng ta liên kết với Ngã, và phần thấp hơn của các cặp đối cực, tức phàm ngã hay Phi-ngã. Những tư tưởng quan trọng và tinh yếu như vậy đang được diễn đạt.

If there was any confusion about what occurs during the organization, vitalization, and unfoldment of the second tier of petals, it is clarified here:

Nếu có bất kỳ sự lẫn lộn nào về điều xảy ra trong quá trình tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng thứ hai của các cánh hoa, thì điều đó được làm sáng tỏ ở đây:

The expression of the Self and Not-Self in reciprocal vibration.

Sự biểu hiện của Ngã và Phi-ngã trong rung động hỗ tương.

Eventually the Self gains the upper hand and becomes the dominant factor in the merging during the developmental processes of the sacrifice petals.

Cuối cùng Ngã chiếm ưu thế và trở thành yếu tố thống trị trong sự hòa nhập trong các tiến trình phát triển của các cánh hoa hy sinh.

Knowledge has been gained through experience during the opening of the first tier of petals. Now, that knowledge (which is not yet really wisdom) is expressed in love and service, increasingly. Perhaps this does not occur immediately as the second tier petals are being organized as the Tibetan suggests or infers; the expression of love and service in this tier is still tainted by various degrees of selfishness.

Tri thức đã được đạt qua kinh nghiệm trong thời kỳ mở ra của tầng thứ nhất các cánh hoa. Giờ đây, tri thức ấy, vốn chưa thật sự là minh triết, ngày càng được biểu hiện trong tình thương và phụng sự. Có lẽ điều này không xảy ra ngay khi các cánh hoa tầng thứ hai đang được tổ chức, như Chân sư Tây Tạng gợi ý hay hàm ý; sự biểu hiện của tình thương và phụng sự trong tầng này vẫn còn bị nhuốm bởi nhiều mức độ ích kỷ khác nhau.

We do see that there is a great struggle that goes on in the fifth petal as the inner self attempts to turn from the love of the unreal to the love of the real. I imagine that can be quite a battle between the conflicting directions, one of which can be selfish to the nth degree, as is stated in relation to phase of adaptation group number four. Leo can be a very selfish sign. Leo, ruling the fifth petal, can express at first a great selfishness; a strongly materialistic side, potentially a victim of ahamkara.

Chúng ta thấy có một cuộc đấu tranh lớn diễn ra trong cánh hoa thứ năm khi bản ngã nội tại cố gắng quay từ tình thương đối với điều không thật sang tình thương đối với điều thật. Tôi hình dung đó có thể là một trận chiến khá lớn giữa các hướng xung đột, một trong số đó có thể ích kỷ đến mức tột cùng, như đã được nêu trong liên hệ với giai đoạn thích nghi của nhóm số bốn. Sư Tử có thể là một dấu hiệu rất ích kỷ. Sư Tử, chủ quản cánh hoa thứ năm, lúc đầu có thể biểu hiện một sự ích kỷ lớn; một mặt thiên về vật chất mạnh mẽ, có khả năng trở thành nạn nhân của ahamkara.

One of the distinguishing characteristics of the second tier petals is duality and reciprocity between the pairs of opposites, Self and Not-Self, soul and personality. It’s really “A when B”. When this self is finally here in the seat of control then we are moving through the initiations, especially the second and following. There’s still a lot of duality on the way to the second initiation, maybe even afterwards, but by that time one pretty well knows who and what is in the driver’s seat and identifies with it. One then is becoming Krishna, as Soul, and Krishna is actually guiding the chariot; no longer, strictly speaking, Arjuna, but one is really becoming the soul-infused personality.

Một trong những đặc tính phân biệt của các cánh hoa tầng thứ hai là nhị nguyên và tính hỗ tương giữa các cặp đối cực, Ngã và Phi-ngã, linh hồn và phàm ngã. Thật ra đó là “A khi B”. Khi Ngã này cuối cùng ở đây, trên ghế điều khiển, thì chúng ta đang đi qua các cuộc điểm đạo, đặc biệt là lần điểm đạo thứ hai và các lần sau. Vẫn còn nhiều nhị nguyên trên đường đến lần điểm đạo thứ hai, thậm chí có lẽ cả sau đó, nhưng đến lúc ấy người ta khá rõ ai và cái gì đang ở ghế lái và đồng hoá với điều đó. Khi ấy người ta đang trở thành Krishna, với tư cách Linh hồn, và Krishna thật sự đang hướng dẫn cỗ xe; nói nghiêm ngặt, không còn là Arjuna nữa, mà người ta thật sự đang trở thành phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

During the focus of consciousness within the first three petals there is no sense of God Immanent of the Self Within as distinct from the form. In the second tier of petals, there is. This is really important: maybe a sense of God within the first tier, but not of Self as God. That’s one of the big things which has to be achieved, this type of identification, this realization that the Self is not other than God. Of course, those who are still under the spell of dualism as regards God will punish you for saying I am God. But then you would have to explain what you mean, and mostly the intellect of those who are ready to punish for that infringement are not an intellect which has been developed sufficiently to understand what you might say about identification.

Trong thời kỳ tâm thức tập trung trong ba cánh hoa đầu tiên, không có cảm thức về Thượng đế Nội Tại, về Ngã Bên Trong như khác biệt với hình tướng. Trong tầng thứ hai của các cánh hoa thì có. Điều này thật sự quan trọng: có lẽ có một cảm thức về Thượng đế trong tầng thứ nhất, nhưng chưa có cảm thức về Ngã như Thượng đế. Đó là một trong những điều lớn lao phải đạt được, loại đồng hoá này, sự chứng ngộ rằng Ngã không khác Thượng đế. Dĩ nhiên, những người vẫn còn chịu bùa mê của thuyết nhị nguyên về Thượng đế sẽ trừng phạt các bạn vì nói Tôi là Thượng đế. Nhưng khi ấy các bạn sẽ phải giải thích mình muốn nói gì, và phần lớn trí tuệ của những người sẵn sàng trừng phạt vì sự vi phạm ấy chưa phát triển đủ để hiểu điều các bạn có thể nói về sự đồng hoá.

The third tier is the full expression of knowledge and love turned towards the conscious sacrifice of all. To the furthering of the plans of the Planetary Logos and to the carrying out of His purposes in group work. TCF 821.

Tầng thứ ba là sự biểu hiện trọn vẹn của tri thức và tình thương được hướng về sự hy sinh có ý thức của tất cả. Để xúc tiến các thiên cơ của Hành Tinh Thượng đế và thực hiện các mục đích của Ngài trong công việc nhóm. Luận về Lửa Vũ Trụ 821.

The third tier is the full expression of knowledge and love turned towards the conscious sacrifice of all. To the furthering of the plans of the Planetary Logos and to the carrying out of His purposes …

Tầng thứ ba là sự biểu hiện trọn vẹn của tri thức và tình thương được hướng về sự hy sinh có ý thức của tất cả. Để xúc tiến các thiên cơ của Hành Tinh Thượng đế và thực hiện các mục đích của Ngài …

One has knowledge, one has love, and one sacrifices it for the Divine Plan and Divine Purpose. At least this is what the first and second degree initiates are learning to do. The third degree initiate really knows how to do this and is on the Sirian Path, which is not the same as the Path to Sirius, but rather the path of Sirian Initiation, and he is not in danger of turning back.

Người ta có tri thức, có tình thương, và hy sinh chúng cho Thiên Cơ và Thiên Ý. Ít nhất đây là điều các điểm đạo đồ cấp một và cấp hai đang học làm. Điểm đạo đồ cấp ba thật sự biết cách làm điều này và đang ở trên Con Đường Sirius, không giống với Con Đường đến Sirius, mà đúng hơn là con đường Điểm Đạo Sirius, và y không còn nguy cơ quay trở lại.

The work accomplished during the organization, vitalization, nurturance, opening, and unfoldment of the third tier petals is high indeed. Unfoldment begins prior to the first initiation and through the strenuous and abnormal effort of the man, and this prepares him for the application of the Rod of Initiation, which further opens the seventh petal.

Công việc được hoàn thành trong quá trình tổ chức, tiếp sinh lực, nuôi dưỡng, mở ra và khai mở các cánh hoa tầng thứ ba quả thật rất cao cả. Sự khai mở bắt đầu trước lần điểm đạo thứ nhất và nhờ nỗ lực căng thẳng và bất thường của con người, điều này chuẩn bị y cho việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo, vốn mở rộng thêm cánh hoa thứ bảy.

We have discussed this sometimes fairly rigorously in the attempt to confirm that this is how it happens. It is high work, important work, and forced progress. Everything about the opening of the third tier petals is abnormal and forced, and not natural or leisurely. There are many people, I have learned, who are not really going to tread the path of initiation. They will depend upon the slow lifting of all human beings through the ongoing planetary process; they will not pass through individual initiation or initiation in small groups. They are not willing or inclined to make that abnormal and strenuous effort.

Đôi khi chúng ta đã thảo luận điều này khá nghiêm ngặt trong nỗ lực xác nhận rằng đây là cách nó diễn ra. Đó là công việc cao cả, công việc quan trọng, và là tiến bộ bị thúc ép. Mọi điều về việc mở ra các cánh hoa tầng thứ ba đều bất thường và bị thúc ép, chứ không tự nhiên hay thong thả. Tôi đã học được rằng có nhiều người thật sự sẽ không bước trên Con Đường Điểm Đạo. Họ sẽ nương vào sự nâng lên chậm rãi của toàn thể nhân loại qua tiến trình hành tinh đang tiếp diễn; họ sẽ không đi qua điểm đạo cá nhân hay điểm đạo trong các nhóm nhỏ. Họ không sẵn lòng hay không có khuynh hướng thực hiện nỗ lực bất thường và căng thẳng ấy.

Knowledge and love are quite fully developed, and now in the third tier they are blended and turned towards the furthering of the Plan, which is the Plan of the Planetary Logos. This requires the sacrificial use of knowledge and love. Not knowledge just for oneself, and not love towards the things and pursuits towards which one is naturally and predilectionally inclined, but love of all and not just that which one favors. We’re not just moving towards what is agreeable to us.

Tri thức và tình thương đã phát triển khá trọn vẹn, và giờ đây trong tầng thứ ba chúng được hòa trộn và hướng về việc xúc tiến Thiên Cơ, tức Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế. Điều này đòi hỏi việc sử dụng tri thức và tình thương một cách hy sinh. Không phải tri thức chỉ cho bản thân, và không phải tình thương hướng đến những sự vật và theo đuổi mà người ta tự nhiên và theo khuynh hướng riêng bị hấp dẫn, mà là tình thương đối với tất cả chứ không chỉ điều người ta ưa thích. Chúng ta không chỉ đi về phía những gì hợp ý mình.

During the experience of the third tier, group consciousness comes into effect, and I want to say it comes more selflessly into effect, because it’s already there somewhat, even in the early days when the first tier springs open. But that is a selfish kind of group consciousness—a kind of group consciousness which is cultivated for the welfare of the individual who is involved in it. This is a truer group consciousness that comes into effect, and one consciously and willingly begins to live for a purpose beyond individual purpose and begins to live unselfishly for a purpose beyond the individual. At least for an initiate of the first degree, he has been trained to do that, and by the time we have the Initiate of the second degree, there is some real ability of living unselfishly. The individual is rapidly becoming the conscious soul in incarnation.

Trong kinh nghiệm của tầng thứ ba, tâm thức nhóm bắt đầu có hiệu lực, và tôi muốn nói rằng nó có hiệu lực một cách vô ngã hơn, bởi nó đã có ở đó phần nào, ngay cả trong những ngày đầu khi tầng thứ nhất bật mở. Nhưng đó là một loại tâm thức nhóm ích kỷ — một loại tâm thức nhóm được vun trồng vì phúc lợi của cá nhân tham dự vào đó. Đây là một tâm thức nhóm chân thật hơn bắt đầu có hiệu lực, và người ta bắt đầu sống một cách có ý thức và tự nguyện cho một mục đích vượt ngoài mục đích cá nhân, bắt đầu sống một cách vô ngã cho một mục đích vượt ngoài cá nhân. Ít nhất đối với một điểm đạo đồ cấp một, y đã được huấn luyện để làm điều đó, và khi chúng ta có điểm đạo đồ cấp hai, có một năng lực thật sự nào đó để sống vô ngã. Cá nhân đang nhanh chóng trở thành linh hồn hữu thức đang nhập thể.

Each of these groups of petals come under the definite guidance of three groups of Agnishivattas. Three groups for each of the three petals to form them out of their own substance and who in essence are the threefold ego during its manifestation. TCF 821

Mỗi nhóm cánh hoa này nằm dưới sự hướng dẫn xác định của ba nhóm thái dương tổ phụ. Ba nhóm cho mỗi bộ ba cánh hoa để tạo thành chúng từ chính chất liệu của mình, và những vị này về bản chất là chân ngã tam phân trong thời kỳ biểu hiện của nó. Luận về Lửa Vũ Trụ 821

Each of these groups of petals come under the definite guidance of three groups of Agnishivattas. Three groups for each of the three petals to form them out of their own substance and who in essence are the threefold ego during its manifestation.

Mỗi nhóm cánh hoa này nằm dưới sự hướng dẫn xác định của ba nhóm thái dương tổ phụ. Ba nhóm cho mỗi bộ ba cánh hoa để tạo thành chúng từ chính chất liệu của mình, và những vị này về bản chất là chân ngã tam phân trong thời kỳ biểu hiện của nó.

The material information may be of a lower substance energy pertaining to the plane, but the substance energy of these Agnishivattas is the formative power of the Lotus and works upon the lower substance energies to geometrize them into the form of the lotus.

Thông tin về chất liệu có thể thuộc về một năng lượng chất liệu thấp hơn gắn với cõi, nhưng năng lượng chất liệu của các thái dương tổ phụ này là quyền năng tạo hình của Hoa Sen, và hoạt động trên các năng lượng chất liệu thấp hơn để hình học hoá chúng thành hình tướng của hoa sen.

Much of the functioning of the Agnishivattas is revealed here. It looks like there are nine groups of Agnishivattas, each with its own assignment—three related in each one of the tiers. We have multiple Agnishivattas in the ego of Lotus manifestation, not just one, though One Great One may be the emanating source of the many. I wonder how many Agnishivattas actually exist in that higher grouping we call vehicle or Lotus. Just as the personality is multiple, the ego on the higher mental plane is composed of a multiplicity of Agnishivattas.

Ở đây, nhiều điều về hoạt động của các thái dương tổ phụ được tiết lộ. Dường như có chín nhóm thái dương tổ phụ, mỗi nhóm có nhiệm vụ riêng — ba nhóm liên hệ trong mỗi tầng. Chúng ta có nhiều thái dương tổ phụ trong biểu hiện của chân ngã Hoa Sen, không chỉ một, dù Một Đấng Vĩ Đại có thể là nguồn xuất lộ của nhiều vị. Tôi tự hỏi thật ra có bao nhiêu thái dương tổ phụ hiện hữu trong nhóm cao hơn mà chúng ta gọi là vận cụ hay Hoa Sen. Cũng như phàm ngã là đa phức, chân ngã trên Cõi thượng trí được cấu thành bởi một tính đa phức của các thái dương tổ phụ.

Much here about the Agnishivattas is being revealed. Each of the three groups of petals comes out of the definite guidance of three groups of Agnishivattas. Guidance is an important word. A petal is not passive and its energies have to be directed into the lower three worlds. There is feedback between the power of the petal, fed also from above as well as below, and the forces within the three lower worlds.

Nhiều điều về các thái dương tổ phụ đang được tiết lộ ở đây. Mỗi một trong ba nhóm cánh hoa xuất hiện dưới sự hướng dẫn xác định của ba nhóm thái dương tổ phụ. Hướng dẫn là một từ quan trọng. Một cánh hoa không thụ động, và các năng lượng của nó phải được định hướng vào ba cõi thấp. Có sự phản hồi giữa quyền năng của cánh hoa, vốn cũng được nuôi dưỡng từ bên trên cũng như từ bên dưới, và các mãnh lực trong ba cõi thấp.

Much of this is taken care of by the Agnishivattas who know the story and how alchemically to handle themselves in order to accomplish the purposes of the lower man. The Agnishivattas form the petal out of their own substance. Let us not forget the actual substance of the plane or some plane itself—the Agnishivattas SHAPE that substance and substand it.

Phần lớn điều này do các thái dương tổ phụ đảm nhiệm, các vị biết câu chuyện và biết cách xử lý chính mình theo thuật luyện kim để hoàn thành các mục đích của phàm nhân. Các thái dương tổ phụ tạo thành cánh hoa từ chính chất liệu của các vị. Chúng ta đừng quên chất liệu thật sự của cõi hay của chính một cõi nào đó — các thái dương tổ phụ ĐỊNH HÌNH chất liệu ấy và làm nền nâng đỡ nó.

The Agnishivattas are in essence the threefold ego during its manifestation, but of course the consciousness of the monad in its attenuated form is also there, just as the consciousness of the monad in its even more attenuated form is present in our personality consciousness—it is essentially our personality consciousness. Substance of course is energy, and the energy substance of the higher mental plane is informed by the energy substance of the Agnishivattas, which we infer is still higher. It’s basically buddhic energy, manasically mediated.

Về bản chất, các thái dương tổ phụ là chân ngã tam phân trong thời kỳ biểu hiện của nó, nhưng dĩ nhiên tâm thức của chân thần trong hình thức đã được làm loãng của nó cũng có mặt ở đó, giống như tâm thức của chân thần trong hình thức còn được làm loãng hơn nữa hiện diện trong tâm thức phàm ngã của chúng ta — về căn bản, nó chính là tâm thức phàm ngã của chúng ta. Dĩ nhiên chất liệu là năng lượng, và năng lượng-chất liệu của Cõi thượng trí được thấm nhuần bởi năng lượng-chất liệu của các thái dương tổ phụ, điều mà chúng ta suy ra là còn cao hơn nữa. Về cơ bản, đó là năng lượng Bồ đề, được trung gian qua manas.

The Agnishivatta is at least a Buddhic Being and there has been a lot of question as to how far the development of the Solar Angels actually goes. Are there other planes on which it can focus itself? Or is it strictly a buddhic being, at least in its sacrificial service?

Thái dương tổ phụ ít nhất là một Hữu Thể Bồ đề, và đã có nhiều câu hỏi về việc sự phát triển của các Thái dương Thiên Thần thật sự đi xa đến đâu. Có những cõi khác mà vị ấy có thể tập trung vào chăng? Hay vị ấy hoàn toàn là một hữu thể Bồ đề, ít nhất trong sự phụng sự hy sinh của mình?

Because the energy of the Agnishivattas substands the substance of the higher mental plane out of which the petals are actually formed, the Agnishivattas are said to be the essence of the threefold ego during the manifestation. If they were to disappear, the egoic lotus would disappear, and the substance of the higher mental plane would simply return to what it was before, in its own reservoir. It is the essence which substands the form.

Bởi năng lượng của các thái dương tổ phụ làm nền nâng đỡ chất liệu của Cõi thượng trí, từ đó các cánh hoa thật sự được hình thành, nên các thái dương tổ phụ được nói là bản chất của chân ngã tam phân trong thời kỳ biểu hiện. Nếu các vị biến mất, Hoa Sen Chân Ngã sẽ biến mất, và chất liệu của Cõi thượng trí sẽ đơn giản trở về trạng thái trước kia của nó, trong kho chứa riêng của nó. Chính bản chất ấy làm nền nâng đỡ hình tướng.

Without the Agnishivattas, the substance of the higher mental plane would lose its shape and return to the reservoir appropriate to it. Substanding is shaping. That’s one part of it. Without that shaping, form-building energy of the Agnishivattas, the substance of the higher mental plane would never shape itself into the form of a Lotus.

Không có các thái dương tổ phụ, chất liệu của Cõi thượng trí sẽ mất hình dạng và trở về kho chứa thích hợp với nó. Làm nền nâng đỡ chính là định hình. Đó là một phần của nó. Không có năng lượng định hình, xây dựng hình tướng ấy của các thái dương tổ phụ, chất liệu của Cõi thượng trí sẽ không bao giờ tự định hình thành hình tướng của một Hoa Sen.

From the usual perspective, essence substands it. Philosophically, essence is substance. We don’t need to debate that too much. The One or Only Being can be rightfully called the substance—that which substands all apparency. The One Infinite Being is really the only reality.

Theo quan điểm thông thường, tinh túy làm nền cho nó. Về mặt triết học, tinh túy là chất liệu. Chúng ta không cần tranh luận quá nhiều về điều đó. Đấng Duy Nhất hay Hữu Thể Duy Nhất có thể được gọi đúng là chất liệu—cái làm nền cho mọi sắc tướng. Hữu Thể Vô Biên Duy Nhất thật sự là thực tại duy nhất.

Through them flows the force and coherent energy of those mysterious Entities whom (when considering the human family as a whole) we call –

Qua Các Ngài tuôn chảy mãnh lực và năng lượng cố kết của những Thực Thể huyền nhiệm mà, khi xét gia đình nhân loại như một tổng thể, chúng ta gọi là –

A. The Buddhas or Lords of Activity.

A. Các Đức Phật hay Chúa Tể Hoạt Động.

B. The Buddhas or Lords of Compassionate Love

B. Các Đức Phật hay Chúa Tể của Bác Ái Từ Bi

C. the Buddhas of Sacrifice, of whom the Lord of the world is, to man, the best known exponent. TCF 821

C. các Đức Phật Hy Sinh, trong đó Đức Chúa Tể Thế Giới là biểu hiện được nhân loại biết đến nhiều nhất. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 821

Through them

Qua Các Ngài

[Agnishvattas]

[Các Agnishvatta]

Flows the force and coherent energy of those mysterious Entities whom (when considering the human family as a whole) we call—the Buddhas or Lords of Activity.

Tuôn chảy mãnh lực và năng lượng cố kết của những Thực Thể huyền nhiệm mà, khi xét gia đình nhân loại như một tổng thể, chúng ta gọi là—các Đức Phật hay Chúa Tể Hoạt Động.

We’re learning about the Agnishivattas and that for which they are conduits. Every entity is a conduit, even the Universal Logos, the One and Only Logos is a conduit for what we call That, or the One Infinite Being. We’ve learned that the Agnishivattas are conduits for the flow of energy from still greater entities. Every entity really is along the line of an energy flow from higher centers of energy through to lower centers. That makes sense.

Chúng ta đang tìm hiểu về các Agnishvatta và điều mà Các Ngài là những vận hà dẫn truyền. Mọi thực thể đều là một vận hà, ngay cả Thượng đế Vũ Trụ, Thượng đế Duy Nhất, cũng là vận hà cho điều mà chúng ta gọi là Cái Ấy, hay Hữu Thể Vô Biên Duy Nhất. Chúng ta đã biết rằng các Agnishvatta là những vận hà cho dòng năng lượng tuôn chảy từ các thực thể còn vĩ đại hơn. Mọi thực thể thật sự đều nằm trên tuyến của một dòng năng lượng, từ các trung tâm năng lượng cao hơn xuống đến các trung tâm thấp hơn. Điều đó hợp lý.

We find that three tiers of petals are responsive to different kinds of Buddhas with one of these categories of Buddhas we are familiar. The higher beings here, from whom energy flows to and through the Agnishivattas, are called Buddhas. Yes, we’re learning something: this is Buddhist emanation theory. I begin to think that the deeper aspects of Buddhism cannot really be understood unless emanation theory is part of that understanding.

Chúng ta thấy rằng ba tầng cánh hoa đáp ứng với những loại Đức Phật khác nhau, và chúng ta quen thuộc với một trong các loại Đức Phật này. Các Hữu Thể cao cả ở đây, từ Các Ngài năng lượng tuôn đến và xuyên qua các Agnishvatta, được gọi là các Đức Phật. Chúng ta đang học được một điều: đây là thuyết xuất lộ của Phật giáo. Tôi bắt đầu nghĩ rằng những phương diện sâu xa hơn của Phật giáo thật sự không thể được thấu hiểu nếu thuyết xuất lộ không phải là một phần của sự thấu hiểu ấy.

The Buddhas are lords of activity. Are the Buddhas of Activity surrounding Sanat Kumara the ones with whom we are familiar, the Buddhas of Activity? They operate on the globe level and are strictly related to the activity aspect of divinity. That takes us to A Treatise on Cosmic Fire, page 873, where three different groupings of Buddhas (or sometimes they are just called higher existences) are discussed, those that operate on a global level, those on a chain level and those are the highest of all for the entire planetary scheme.

Các Đức Phật là các Chúa Tể Hoạt Động. Các Đức Phật Hoạt Động bao quanh Đức Sanat Kumara có phải là những vị mà chúng ta quen thuộc, tức các Đức Phật Hoạt Động, hay không? Các Ngài hoạt động ở cấp độ bầu hành tinh và liên hệ nghiêm ngặt với phương diện hoạt động của thiên tính. Điều đó đưa chúng ta đến Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 873, nơi ba nhóm Đức Phật khác nhau, đôi khi chỉ được gọi là những hiện hữu cao hơn, được bàn đến: những vị hoạt động ở cấp độ bầu hành tinh, những vị ở cấp độ Dãy, và những vị cao nhất trong tất cả đối với toàn bộ hệ hành tinh.

Then we have flowing through the Agnishivattas to the energy of The Buddhas or Lord’s of Compassionate Love.

Rồi chúng ta có năng lượng của Các Đức Phật hay các Chúa Tể của Bác Ái Từ Bi tuôn chảy qua các Agnishvatta

We do not know the location of associations of these Lords of Compassionate Love, but we may find that they are associated with the chain level of the planetary expression, rather than the global. That is a speculation. Page 873 is important; when we consult it, we find three different orders of Buddhas, and it is these kinds which may be referenced at globe, chain, and scheme levels.

Chúng ta không biết vị trí liên hệ của các Chúa Tể của Bác Ái Từ Bi này, nhưng có thể thấy rằng Các Ngài liên hệ với cấp độ Dãy của biểu hiện hành tinh, hơn là với cấp độ bầu hành tinh. Đó là một suy đoán. Trang 873 rất quan trọng; khi tham khảo trang ấy, chúng ta thấy ba đẳng cấp Đức Phật khác nhau, và chính các loại này có thể được nhắc đến ở các cấp độ bầu hành tinh, Dãy và hệ hành tinh.

Sometimes I wonder about the quote regarding Esoteric Kumaras—the three which are out of incarnation or active relationship with the lower worlds. I wonder, since there is rotation between these Buddhas of activity and the esoteric (whom are us), and they take each other’s places, maybe they are all more on the activity aspect. But we might want to know where these Buddhas or Lords of Compassion locate themselves with respect to the planes.

Đôi khi tôi tự hỏi về đoạn trích liên quan đến các Kumara nội môn—ba vị ở ngoài lâm phàm hay ngoài mối quan hệ hoạt động với các cõi thấp. Tôi tự hỏi, vì có sự luân phiên giữa các Đức Phật Hoạt Động này và các vị nội môn, tức những vị là chúng ta, và Các Ngài thay thế vị trí cho nhau, có lẽ tất cả Các Ngài đều thiên nhiều hơn về phương diện hoạt động. Nhưng có lẽ chúng ta muốn biết các Đức Phật hay Chúa Tể Từ Bi này đặt mình ở đâu xét theo các cõi.

Then the

Rồi đến các

Buddhas of Sacrifice.

Đức Phật Hy Sinh.

Obviously we are dealing with and energising the lords of sacrifice, which are the essence of the sacrifice tier.

Rõ ràng chúng ta đang đề cập đến và tiếp sinh lực cho các Chúa Tể Hy Sinh, vốn là tinh túy của tầng hy sinh.

Buddhas of sacrifice of whom the Lord of the world used to man the best exponent.

Các Đức Phật Hy Sinh, trong đó Đức Chúa Tể Thế Giới từng là biểu hiện được nhân loại biết đến nhiều nhất.

This is interesting. We have Buddhas of Activity, we have Buddhas of Compassionate Love, and Buddhas of Sacrifice. Maybe the esoteric Kumaras are involved here: three below is of activity, three above, Buddhas of compassionate love, and one in the center, Sanat Kumara. That is still speculation but they are all very high beings, very high beings.

Điều này thú vị. Chúng ta có các Đức Phật Hoạt Động, các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi, và các Đức Phật Hy Sinh. Có lẽ các Kumara nội môn có liên hệ ở đây: ba vị ở dưới thuộc hoạt động, ba vị ở trên là các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi, và một vị ở trung tâm là Đức Sanat Kumara. Điều đó vẫn còn là suy đoán, nhưng tất cả Các Ngài đều là những Hữu Thể rất cao cả, vô cùng cao cả.

It’s almost as if the planetary logoi are Buddhas of Sacrifice, the Buddhas of Activity have been planetary logoi in the past, and thus these are very far separated in development from the Agnishvattas or Solar Angels. Because it’s the many Solar Angels together, a grouping of maybe 49, that become together a planetary logos. That’s a mysterious idea.

Gần như thể các Hành Tinh Thượng đế là các Đức Phật Hy Sinh, các Đức Phật Hoạt Động đã từng là các Hành Tinh Thượng đế trong quá khứ, và vì thế Các Ngài cách rất xa các Agnishvatta hay các Thái dương Thiên Thần về mức phát triển. Bởi vì chính nhiều Thái dương Thiên Thần hợp lại, một nhóm có thể gồm 49 vị, cùng nhau trở thành một Hành Tinh Thượng đế. Đó là một ý tưởng huyền nhiệm.

Now we’re talking about these Great Beings from whom the energy comes to animate the Lords of the petals or the particular types of Agnishvattas which have created a particular petals. One wonders about how many of these Buddhas of Sacrifice exist when compared to the number of other types of Buddhas. In relation to our planetary logos who seems to be only one Buddha of Sacrifice, Sanat Kumara, and he is surrounded by three Buddhas of Activity and also by the esoteric Kumaras.

Chúng ta đang nói về các Đấng Cao Cả này, từ Các Ngài năng lượng đến để làm linh hoạt các Chúa Tể của các cánh hoa, hay những loại Agnishvatta đặc thù đã tạo nên một cánh hoa đặc thù. Người ta tự hỏi có bao nhiêu Đức Phật Hy Sinh hiện hữu khi so với số lượng các loại Đức Phật khác. Liên hệ với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, dường như chỉ có một Đức Phật Hy Sinh là Đức Sanat Kumara, và Ngài được bao quanh bởi ba Đức Phật Hoạt Động, cũng như bởi các Kumara nội môn.

It must be remembered, Sanat Kumara is really the planetary logos in extension — and not really different from the planetary logos. Without emanation theory we will not understand these relationships. Yet are Sanat Kumara and the three Buddhas of Activity active only at the Globe level, or also at the chain and scheme levels? Careful thought in this matter will show Sanat Kumara, who is essentially the planetary logos, to be active at all three levels.

Cần nhớ rằng Đức Sanat Kumara thật sự là Hành Tinh Thượng đế trong sự mở rộng—và không thật sự khác với Hành Tinh Thượng đế. Không có thuyết xuất lộ, chúng ta sẽ không thấu hiểu các mối quan hệ này. Nhưng Đức Sanat Kumara và ba Đức Phật Hoạt Động chỉ hoạt động ở cấp độ bầu hành tinh, hay cũng hoạt động ở cấp độ Dãy và hệ hành tinh? Suy tư cẩn trọng về vấn đề này sẽ cho thấy Đức Sanat Kumara, Đấng về bản chất là Hành Tinh Thượng đế, hoạt động ở cả ba cấp độ.

We could ask if there are different kinds of Buddhas of Activity. The foremost of which surround Sanat Kumara at the scheme level. The esoteric Kumaras may also be considered a higher aspect of Buddhas of Activity and, this is speculation and maybe he does have love and compassion. Clearly there is a planetary multiplicity of such great lives which are graduated in the hierarchical sequence and yet through the process of emanation they are all a part of each other. And essentially, from or of one emanating source.

Chúng ta có thể hỏi liệu có những loại Đức Phật Hoạt Động khác nhau hay không. Những vị đứng đầu bao quanh Đức Sanat Kumara ở cấp độ hệ hành tinh. Các Kumara nội môn cũng có thể được xem là một phương diện cao hơn của các Đức Phật Hoạt Động, và đây là suy đoán; có lẽ Ngài quả thật có tình thương và lòng từ bi. Rõ ràng có một tính đa phân hành tinh của những Sự Sống vĩ đại như thế, được phân cấp trong trình tự thánh đoàn, nhưng qua tiến trình xuất lộ, tất cả Các Ngài đều là một phần của nhau. Và về bản chất, Các Ngài xuất phát từ, hay thuộc về, một nguồn xuất lộ duy nhất.

Vicktorya entered something here in the days when she was inserting some of the comments, and this shows clearly enough that the knowledge petals are made up of the orange of the Lords of Activity, the Love petals are of the rose substance of the Lords of Compassionate Love, and the substance of sacrifice, yellow, is provided by the Lords of Sacrifice, or Buddhas of Sacrifice, such as The Lord of the World. If the fourth Kumara, the color yellow fits well. We are learning somewhat where these colors come from. The link between the three types of Buddhas, the Agnishvattas, and the quality and color of the petals is evident. There is a Buddha of Activity involved in an orange transmission, the Buddhas of Love and Compassion.

Vicktorya đã thêm một điều ở đây trong những ngày bà đang chèn một số lời bình, và điều này cho thấy khá rõ rằng các cánh hoa tri thức được tạo nên từ màu cam của các Chúa Tể Hoạt Động, các cánh hoa bác ái từ chất liệu hồng của các Chúa Tể Bác Ái Từ Bi, và chất liệu của hy sinh, màu vàng, do các Chúa Tể Hy Sinh, hay các Đức Phật Hy Sinh, như Đức Chúa Tể Thế Giới, cung cấp. Nếu là Kumara thứ tư, màu vàng rất phù hợp. Chúng ta đang phần nào học được các màu sắc này đến từ đâu. Mối liên hệ giữa ba loại Đức Phật, các Agnishvatta, và phẩm tính cùng màu sắc của các cánh hoa là điều hiển nhiên. Có một Đức Phật Hoạt Động liên hệ trong sự truyền dẫn màu cam, còn các Đức Phật của Bác Ái và Từ Bi

…

…

Are involved with the color rose, and the Buddhas of Lords of Sacrifice with the color yellow. What is the idea behind all this?

liên hệ với màu hồng, và các Đức Phật hay Chúa Tể Hy Sinh liên hệ với màu vàng. Ý tưởng đằng sau tất cả điều này là gì?

The colors of the egoic lotus have emanated from very high sources and are not only the result of the lesser lords which inform and substand the petals. If we want to back here, we have

Các màu sắc của Hoa Sen Chân Ngã đã xuất lộ từ những nguồn rất cao và không chỉ là kết quả của các chúa tể thấp hơn vốn thấm nhuần và làm nền cho các cánh hoa. Nếu muốn quay lại đây, chúng ta có

Each of these three groups of petals comes under the definite guidance of three groups of Agnishivattas who are connected with greater entities through them flow the force and coherent energy of those mysterious entity starting with Buddhas of activity Buddhas of compassionate love Buddhas of sacrifice. TCF 821

Mỗi trong ba nhóm cánh hoa này ở dưới sự hướng dẫn xác định của ba nhóm Agnishvatta, những vị liên kết với các thực thể lớn hơn; qua Các Ngài tuôn chảy mãnh lực và năng lượng cố kết của những Thực Thể huyền nhiệm, bắt đầu với các Đức Phật Hoạt Động, các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi, các Đức Phật Hy Sinh. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 821

When the term Buddha represents a very high Being, not just with our Buddha, Gautama.

Khi thuật ngữ Đức Phật đại diện cho một Hữu Thể rất cao cả, không chỉ cho Đức Phật của chúng ta, Đức Gautama.

Through these three groups flows the threefold energy which, on the Mental Plane, finds its medium of expression in connection with the human kingdom, in three groups of Agnishivattas or solar Pitris, above referred to. TCF 821

Qua ba nhóm này tuôn chảy năng lượng tam phân, năng lượng ấy, trên cõi trí, tìm thấy trung gian biểu hiện của nó trong liên hệ với giới nhân loại, nơi ba nhóm Agnishvatta hay thái dương tổ phụ đã được nhắc đến ở trên. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 821

Through these three groups flows the threefold energy which, on the Mental Plane, finds its medium of expression in connection with the human kingdom, in three groups of Agnishivattas or solar Pitris, above referred to.

Qua ba nhóm này tuôn chảy năng lượng tam phân, năng lượng ấy, trên cõi trí, tìm thấy trung gian biểu hiện của nó trong liên hệ với giới nhân loại, nơi ba nhóm Agnishvatta hay thái dương tổ phụ đã được nhắc đến ở trên.

From the high Buddhas or Lords through the nine Agnishivattas and eventually into the human kingdom, everything that we receive has to be understood as coming from the higher sources. From the three groups the Buddhas flow three types of energy which are expressed through the three types of Agnishivattas as Solar Pitris.

Từ các Đức Phật hay Chúa Tể cao cả, qua chín Agnishvatta, và cuối cùng vào giới nhân loại, mọi điều chúng ta tiếp nhận phải được thấu hiểu là đến từ các nguồn cao hơn. Từ ba nhóm Đức Phật tuôn ra ba loại năng lượng, được biểu hiện qua ba loại Agnishvatta với tư cách là thái dương tổ phụ.

We see that there is definitely an equivalence between Agnishivattas and solar Pitri. Sometimes you wonder: Solar Angel, Agnishivattas, solar pitris—are these exactly equivalent words? We’re told that solar Pitris are members of the Council Within The Sun, and it’s another way of saying that so are the Agnishivattas and so are the Solar Angels. Solar Pitris are always to be considered Beings—Beings in advance of man—and it is difficult to discriminate them hierarchically. It is not as if solar pitris are in some manner higher than Agnishivattas; we have an example of different names for the same type of entity.

Chúng ta thấy rằng chắc chắn có sự tương đương giữa các Agnishvatta và thái dương tổ phụ. Đôi khi các bạn tự hỏi: Thái dương Thiên Thần, Agnishvatta, thái dương tổ phụ—những từ này có hoàn toàn tương đương không? Chúng ta được cho biết rằng thái dương tổ phụ là thành viên của Hội Đồng Bên Trong Mặt Trời, và đó là một cách khác để nói rằng các Agnishvatta cũng vậy và các Thái dương Thiên Thần cũng vậy. Thái dương tổ phụ luôn phải được xem là các Hữu Thể—những Hữu Thể đi trước con người—và thật khó phân biện Các Ngài theo thang thánh đoàn. Không phải thái dương tổ phụ theo cách nào đó cao hơn các Agnishvatta; chúng ta có một ví dụ về những tên gọi khác nhau cho cùng một loại thực thể.

All the Buddhas have expressive outlets upon the mental plane, the higher mental plane, because the three types of Agnishivattas are active or expressive on that plane. So we have a definite link between the orders of Buddhas and the orders of Agnishivattas—a definite link between the orders of Buddhas and the orders of Agnishivattas.

Tất cả các Đức Phật đều có những lối biểu hiện trên cõi trí, cõi thượng trí, vì ba loại Agnishvatta hoạt động hay biểu hiện trên cõi ấy. Vì vậy, chúng ta có một mối liên hệ xác định giữa các đẳng cấp Đức Phật và các đẳng cấp Agnishvatta—một mối liên hệ xác định giữa các đẳng cấp Đức Phật và các đẳng cấp Agnishvatta.

…

…

These groups form the substance of the three circles of petals, and each group has also a special influence upon the particular petal belonging to their especial scale of vibrations. TCF 821

Các nhóm này tạo thành chất liệu của ba vòng cánh hoa, và mỗi nhóm cũng có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa riêng thuộc về thang rung động đặc thù của mình. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 821

These groups form the substance of the three circles of petals,

Các nhóm này tạo thành chất liệu của ba vòng cánh hoa,

With the energy of the Buddha’s behind the formation

với năng lượng của các Đức Phật phía sau sự hình thành ấy,

And each group has also a special influence upon the particular petal belonging to their especial scale of vibrations.

và mỗi nhóm cũng có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa riêng thuộc về thang rung động đặc thù của mình.

All of this is mathematically worked out. The character and quality of the petals is all mathematically, vibrationally determined. The Beings behind the petals are the determinants of the nature of the petals—plus the quality which has been elevated from the lower worlds by the man. We have three groups of Agnishivattas or Solar Pitris who, in general, guide and inform the three groups of petals.

Tất cả điều này được sắp đặt theo toán học. Tính cách và phẩm tính của các cánh hoa đều được xác định theo toán học, theo rung động. Các Hữu Thể phía sau các cánh hoa là những yếu tố quyết định bản chất của các cánh hoa—cộng với phẩm tính đã được con người nâng lên từ các cõi thấp. Chúng ta có ba nhóm Agnishvatta hay thái dương tổ phụ, nói chung, hướng dẫn và thấm nhuần ba nhóm cánh hoa.

The second part of the statement above suggests that each group of Agnishivattas has a special influence upon the particular petal belonging to their especial scale of vibrations. Presumably this would mean that the Agnishivattas of the knowledge petals would have an especial influence upon the knowledge-knowledge petals. That the Agnishivattas standing the love petals would have an especial influence upon the love-love petal, and the Agnishivattas substantiating the sacrifice petal would have an especial influence upon the sacrifice.

Phần thứ hai của câu trên gợi ý rằng mỗi nhóm Agnishvatta có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa riêng thuộc về thang rung động đặc thù của họ. Có lẽ điều này có nghĩa là các Agnishvatta của các cánh hoa tri thức sẽ có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa tri thức-tri thức. Các Agnishvatta làm nền cho các cánh hoa bác ái sẽ có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa bác ái-bác ái, và các Agnishvatta tạo chất liệu cho cánh hoa hy sinh sẽ có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa hy sinh.

–

–

Sacrifice probably. And each group has also been a special influence upon that particular petal belonging to their especial scale of vibration. This influence of such a group is upon a tier, but even more especially upon a petal within that tier.

Có lẽ là hy sinh-hy sinh. Và mỗi nhóm cũng có một ảnh hưởng đặc biệt trên cánh hoa riêng thuộc về thang rung động đặc thù của mình. Ảnh hưởng của một nhóm như thế tác động lên một tầng, nhưng còn đặc biệt hơn nữa là lên một cánh hoa bên trong tầng ấy.

We see it’s all in good hands, and that supervisory Beings of a very high order, even of a planetary order. Remembering that the Buddhas of Activity were once a planetary logos, are the Buddhas of Compassionate Love and even now Sanat Kumara an extension of a planetary logos? The Buddhas of Sacrifice, maybe all of the planetary logos are actually to be considered Buddhas of Sacrifice?

Chúng ta thấy tất cả đều nằm trong sự điều khiển tốt đẹp, và có các Hữu Thể giám quản thuộc đẳng cấp rất cao, thậm chí thuộc một đẳng cấp hành tinh. Hãy nhớ rằng các Đức Phật Hoạt Động đã từng là một Hành Tinh Thượng đế; vậy các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi, và ngay cả Đức Sanat Kumara hiện nay, có phải là một sự mở rộng của một Hành Tinh Thượng đế không? Các Đức Phật Hy Sinh—có lẽ tất cả các Hành Tinh Thượng đế thật ra đều phải được xem là các Đức Phật Hy Sinh?

We do remember how our planetary logos reacted to the sacrifice which our solar Logos expected of him, and He turned the other way when our planetary logos rebelled. So hence on our planet we are told there is the psychology of the Divine Rebel.

Chúng ta nhớ Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đã phản ứng thế nào trước sự hy sinh mà Thái dương Thượng đế của chúng ta mong đợi nơi Ngài, và Ngài đã quay sang hướng khác khi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nổi loạn. Vì vậy, trên hành tinh của chúng ta, chúng ta được cho biết rằng có tâm lý của Kẻ Nổi Loạn Thiêng Liêng.

Some additional influences might be expected in relation to that petal in each of the other tiers, which accords with the nature of the Agnishivattas concern. We have nine Agnishivattas and nine petals and there will be a certain specificity. Three similar Agnishivattas for each tier, and then one Agnishivattas assigned to each particular petal. Each group of three Agnishivattas has a relation to a particular tier of petals and each one of the Agnishivattas within that group is especially related to one of the petals in the group to which all three are related.

Có thể mong đợi một số ảnh hưởng bổ sung liên hệ với cánh hoa ấy trong mỗi tầng khác, phù hợp với bản chất của Agnishvatta liên quan. Chúng ta có chín Agnishvatta và chín cánh hoa, và sẽ có một sự chuyên biệt nhất định. Ba Agnishvatta tương tự cho mỗi tầng, rồi một Agnishvatta được giao cho từng cánh hoa riêng. Mỗi nhóm ba Agnishvatta có liên hệ với một tầng cánh hoa đặc thù, và mỗi Agnishvatta trong nhóm ấy đặc biệt liên hệ với một trong các cánh hoa trong nhóm mà cả ba đều liên hệ.

Further, we might infer that one particular kind of Agnishivattas of the three influences that particular characteristic petal the most. They all influence a particular tier, but there is going to be one petal in the tier which is most characteristic. One petal in the tier is most characteristic of the tier: Knowledge-knowledge, love-love, and sacrifice-sacrifice. In other words, one Agnishivattas of the group of Agnishivattas is most acutely influencing the knowledge/knowledge petal most. It seems that all of this is organized clearly and that different petals for the different petal functions are definitively apportioned to the appropriate kind of Agnishivattas. So we can say, Solar Angel, Agnishivattas, Solar Pitri, it’s all in good hands and well organized.

Hơn nữa, chúng ta có thể suy ra rằng một loại Agnishvatta đặc thù trong ba vị ảnh hưởng mạnh nhất đến cánh hoa đặc trưng riêng ấy. Tất cả Các Ngài đều ảnh hưởng đến một tầng đặc thù, nhưng sẽ có một cánh hoa trong tầng ấy mang tính đặc trưng nhất. Một cánh hoa trong tầng là đặc trưng nhất của tầng: tri thức-tri thức, bác ái-bác ái, và hy sinh-hy sinh. Nói cách khác, một Agnishvatta trong nhóm Agnishvatta ảnh hưởng sâu sắc nhất đến cánh hoa tri thức-tri thức. Dường như tất cả điều này được tổ chức rõ ràng, và các cánh hoa khác nhau cho những chức năng cánh hoa khác nhau được phân bổ dứt khoát cho loại Agnishvatta thích hợp. Vì vậy, chúng ta có thể nói: Thái dương Thiên Thần, Agnishvatta, thái dương tổ phụ—tất cả đều nằm trong sự điều khiển tốt đẹp và được tổ chức chu đáo.

The term “scale of vibration” seems to suggest a key of music and all these energies can be expressed in musical terms. The Agnishivattas concerned express musically and according to different vibrations. We might say the same of the three kinds of the Buddhas of Activity, Compassionate Love, and Sacrifice.

Thuật ngữ “thang rung động” dường như gợi ý một cung bậc âm nhạc, và tất cả những năng lượng này có thể được biểu hiện bằng thuật ngữ âm nhạc. Các Agnishvatta liên quan biểu hiện theo âm nhạc và theo những rung động khác nhau. Chúng ta cũng có thể nói như vậy về ba loại Đức Phật Hoạt Động, Bác Ái Từ Bi và Hy Sinh.

There’s a definite connection between Solar Angel, Agnishivattas, and planetary logoi. Also with the sub planetary logoi, at this point in the Buddhas of Activity and Buddhas of Compassionate Love represent. There is an ascending scale here, from man to the different groups of Agnishivattas I suppose, they’re said to be in any creative hierarchy, seven types of form and nine types of consciousness. Man has his own subdivisions, then into the Agnishivattas Hierarchy, and then into the level of Buddhas of Activity and Buddhas of Compassionate Love, and finally the Buddhas of Sacrifice.

Có một mối liên hệ xác định giữa Thái dương Thiên Thần, Agnishvatta và các Hành Tinh Thượng đế. Cũng có liên hệ với các Thượng đế phụ hành tinh, ở điểm này được các Đức Phật Hoạt Động và các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi đại diện. Ở đây có một thang đi lên, từ con người đến các nhóm Agnishvatta khác nhau; tôi cho rằng trong bất kỳ Huyền Giai Sáng Tạo nào cũng có bảy loại hình tướng và chín loại tâm thức. Con người có những phân phân của riêng mình, rồi đi vào Huyền Giai Agnishvatta, rồi đến cấp độ các Đức Phật Hoạt Động và các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi, và cuối cùng là các Đức Phật Hy Sinh.

We could ask, are Buddhas of Activity globe Buddhas, are Buddhas of Compassionate Love chain Buddhas, and are Buddhas of Sacrifice scheme Buddhas? There is one reason for thinking that this could be so, it could be the case, but how many Sanat Kumaras are there? For our globe, Sanat Kumara is making his appearance in relation to our globe. Can He do that with respect to every globe? With respect to the three types of existence which operate on a chain level? What is this higher correspondence with Sanat Kumara with respect to the scheme level? It seems to be the pure and truth.

Chúng ta có thể hỏi: các Đức Phật Hoạt Động có phải là các Đức Phật bầu hành tinh, các Đức Phật của Bác Ái Từ Bi có phải là các Đức Phật Dãy, và các Đức Phật Hy Sinh có phải là các Đức Phật hệ hành tinh không? Có một lý do để nghĩ rằng điều này có thể là như vậy, nhưng có bao nhiêu Đức Sanat Kumara? Đối với bầu hành tinh của chúng ta, Đức Sanat Kumara đang xuất hiện trong liên hệ với bầu hành tinh của chúng ta. Ngài có thể làm như thế đối với mọi bầu hành tinh không? Đối với ba loại hiện hữu hoạt động ở cấp độ Dãy thì sao? Tương ứng cao hơn này với Đức Sanat Kumara xét theo cấp độ hệ hành tinh là gì? Dường như đó là điều thuần khiết và chân thật.

Let’s go to A Treatise on Cosmic Fire, 873, it’s most interesting and needs to be read so we can understand what this is all about.

Hãy đến với Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 873; đoạn này rất thú vị và cần được đọc để chúng ta có thể hiểu tất cả điều này nói về gì.

The mystery of electricity has three keys, each of which is in the hands of one of the Buddhas of Activity. Theirs is the prerogative to control the electrical forces of the physical plane, and Theirs the right to direct three major streams of this type of force. In connection with our present globe these three streams are connected with atomic substance out of which all forms are constructed very advanced work in connection with our chain there are three mysterious entities (of whom our three Pratyeka Buddhas are but Earthly reflections) Who perform a similar function in connection with the electrical forces of the chain. In the scheme the planetary Logos also has three co-operating Existences who are the summation of his third aspect, and perform work similar to that performed by the three aspects of Brahma in the solar system. TCF 873

Huyền nhiệm của điện có ba chìa khóa, mỗi chìa khóa nằm trong tay một trong các Đức Phật Hoạt Động. Đặc quyền của Các Ngài là kiểm soát các mãnh lực điện của cõi hồng trần, và quyền của Các Ngài là điều hướng ba dòng chính của loại mãnh lực này. Liên hệ với bầu hành tinh hiện tại của chúng ta, ba dòng này liên kết với chất liệu nguyên tử, từ đó mọi hình tướng được kiến tạo; trong công việc rất tiến bộ liên hệ với Dãy của chúng ta, có ba Thực Thể huyền nhiệm, mà ba Đức Phật Độc Giác của chúng ta chỉ là các phản ảnh thuộc Trái Đất, Các Ngài thực hiện một chức năng tương tự liên hệ với các mãnh lực điện của Dãy. Trong hệ hành tinh, Hành Tinh Thượng đế cũng có ba Hiện Hữu cộng tác, vốn là tổng hợp phương diện thứ ba của Ngài, và thực hiện công việc tương tự như công việc do ba phương diện của Brahma thực hiện trong hệ mặt trời. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 873

The mystery of electricity has three keys, each of which is in the hands of one of the Buddhas of Activity. Theirs is the prerogative to control the electrical forces of the physical plane, and Theirs the right to direct three major streams of this type of force. In connection with our present globe these three streams are connected with atomic substance out of which all forms are constructed very advanced work in connection with our chain there are three mysterious entities (of whom our three Pratyeka Buddhas are but Earthly reflections)

Huyền nhiệm của điện có ba chìa khóa, mỗi chìa khóa nằm trong tay một trong các Đức Phật Hoạt Động. Đặc quyền của Các Ngài là kiểm soát các mãnh lực điện của cõi hồng trần, và quyền của Các Ngài là điều hướng ba dòng chính của loại mãnh lực này. Liên hệ với bầu hành tinh hiện tại của chúng ta, ba dòng này liên kết với chất liệu nguyên tử, từ đó mọi hình tướng được kiến tạo; trong công việc rất tiến bộ liên hệ với Dãy của chúng ta, có ba Thực Thể huyền nhiệm, mà ba Đức Phật Độc Giác của chúng ta chỉ là các phản ảnh thuộc Trái Đất,

And there’s the emanation idea: earthly reflections

Và ở đó có ý tưởng xuất lộ: các phản ảnh thuộc Trái Đất,

Who perform a similar function in connection with the electrical forces of the chain. In the scheme the planetary Logos also has three co-operating Existences.

những vị thực hiện một chức năng tương tự liên hệ với các mãnh lực điện của Dãy. Trong hệ hành tinh Hành Tinh Thượng đế cũng có ba Hiện Hữu cộng tác.

Mysterious entities and co-operating Existences

Các Thực Thể huyền nhiệm và các Hiện Hữu cộng tác,

Who are the summation of his third aspect, and perform work similar to that performed by the three aspects of Brahma in the solar system.

những vị là tổng hợp phương diện thứ ba của Ngài, và thực hiện công việc tương tự như công việc do ba phương diện của Brahma thực hiện trong hệ mặt trời.

We would go on to include, on the map that we have [Chart XIII A Treatise on Cosmic Fire] the three that relate to the Solar Logos. Here are the three Buddhas of Activity here, with the missing Esoteric Buddhas or Kumaras. Are there missing, in a way these could be called solar Kumaras, are there three more esoteric solar Kumaras?

Chúng ta sẽ tiếp tục để bao gồm, trên sơ đồ mà chúng ta có [Biểu đồ XIII Luận về Lửa Vũ Trụ], ba vị liên hệ với Thái dương Thượng đế. Đây là ba Đức Phật Hoạt Động ở đây, cùng với các Đức Phật hay Kumara nội môn vắng mặt. Liệu có những vị còn thiếu, theo một cách nào đó có thể được gọi là các Kumara thái dương, liệu có thêm ba Kumara thái dương nội môn hay không?

We see how interconnected the whole matter can be. We obviously have Globe Buddhas, Chain Mysterious Entities, and Scheme Cooperating Existences. Where does Sanat Kumara fit in all those? Is he represented in every one of the three that is possible?

Chúng ta thấy toàn bộ vấn đề có thể liên kết với nhau như thế nào. Rõ ràng chúng ta có các Đức Phật Bầu Hành Tinh, các Thực Thể Huyền Nhiệm của Dãy, và các Hiện Hữu Cộng Tác của Hệ Hành Tinh. Đức Sanat Kumara nằm ở đâu trong tất cả những điều ấy? Ngài có được đại diện trong mỗi một trong ba cấp độ có thể ấy không?

Seven groups of three on the globe level (if we forego the idea of the inner globes) and seven times seven is 49 Globe Buddhas. Actually, every chain would have 21. So it would be three times 49, if we talk about distinctive Buddhas.

Bảy nhóm ba ở cấp độ bầu hành tinh, nếu chúng ta tạm bỏ ý tưởng về các bầu hành tinh bên trong, và bảy lần bảy là 49 Đức Phật Bầu Hành Tinh. Thật ra, mỗi Dãy sẽ có 21 vị. Vì vậy sẽ là ba lần 49, nếu chúng ta nói về các Đức Phật riêng biệt.

But if we talk about the groups of Buddhas of Activity, then we’re going to have 49 on the globe level, seven on the chain, seven groups on the chain level (with what correspondence to Sanat Kumara?) and simply three who, operating existences on the scheme level (which we can presume is the real home of Sanat Kumara, but maybe we have to call him the Planetary Logos? Maybe he’s only Sanat Kumara when considered as an emanation of the Planetary Logos was talked about as working with three cooperating existences.)

Nhưng nếu nói về các nhóm Đức Phật Hoạt Động, thì chúng ta sẽ có 49 vị ở cấp độ bầu hành tinh, bảy vị ở cấp độ Dãy, bảy nhóm ở cấp độ Dãy, với sự tương ứng nào với Đức Sanat Kumara, và chỉ ba vị, tức các Hiện Hữu hoạt động ở cấp độ hệ hành tinh, mà chúng ta có thể giả định là trú xứ thật sự của Đức Sanat Kumara; nhưng có lẽ chúng ta phải gọi Ngài là Hành Tinh Thượng đế? Có lẽ Ngài chỉ là Đức Sanat Kumara khi được xét như một xuất lộ của Hành Tinh Thượng đế, vị được nói đến như đang làm việc với ba Hiện Hữu cộng tác.

For the sake of clarity we might tabulate the various petals so that the student may get a clearer comprehension of the confirmation of his own egoic body and some idea of the various triangular relationship. TCF 821-822

Để rõ ràng, chúng ta có thể lập bảng các cánh hoa khác nhau, nhờ đó đạo sinh có thể đạt được sự thấu hiểu rõ hơn về cấu tạo của thể chân ngã của chính mình và có một ý niệm nào đó về các mối quan hệ tam giác khác nhau. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 821-822

For the sake of clarity we might tabulate the various petals so that the student may get a clearer comprehension of the confirmation of his own egoic body and some idea of the various triangular relationship.

Để rõ ràng, chúng ta có thể lập bảng các cánh hoa khác nhau, nhờ đó đạo sinh có thể đạt được sự thấu hiểu rõ hơn về cấu tạo của thể chân ngã của chính mình và có một ý niệm nào đó về các mối quan hệ tam giác khác nhau.

Now we get into the details concerning each petal again from a different perspective. Much has already been said, both in the earlier commentary (that we took from Section Five, subsection nine where our work was from page 536 to 549 in the detailed papers prepared during the seven in-person Cosmic Fire classes. Yes, there was a time when seven were operating.) So we have to study that which is given in order to understand our own causal body more specifically, and also something of how the science of triangles applies to the dynamics of the egoic lotus.

Bây giờ chúng ta lại đi vào chi tiết liên quan đến từng cánh hoa từ một góc nhìn khác. Nhiều điều đã được nói rồi, cả trong phần bình giảng trước, phần mà chúng ta lấy từ Mục Năm, tiểu mục chín, nơi công việc của chúng ta trải từ trang 536 đến 549 trong các bài viết chi tiết được chuẩn bị trong bảy lớp học trực tiếp về Lửa Vũ Trụ. Vâng, đã có một thời điểm khi bảy lớp ấy đang diễn ra. Vì vậy, chúng ta phải nghiên cứu điều được ban cho để thấu hiểu thể nguyên nhân của chính mình một cách chuyên biệt hơn, và cũng để hiểu phần nào khoa học về các tam giác áp dụng ra sao vào động lực của Hoa Sen Chân Ngã.

This is a good place to say that this is the end of egoic lotus webinar commentary program 30. It’s A Treatise on Cosmic Fire, page 820 to 822, and we will begin here with egoic webinar commentary program 31. Isn’t it very interesting that he’s coming back to our subject? He didn’t really discuss the color so much, nor will he. He didn’t discuss some of the statements he’s going to offer about each petal below.

Đây là chỗ thích hợp để nói rằng đây là phần kết thúc của chương trình bình giảng webinar về Hoa Sen Chân Ngã số 30. Đây là Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 820 đến 822, và chúng ta sẽ bắt đầu tại đây với chương trình bình giảng webinar về Hoa Sen Chân Ngã số 31. Thật thú vị khi Ngài quay lại chủ đề của chúng ta, phải không? Ngài đã không thật sự bàn nhiều về màu sắc, và Ngài cũng sẽ không làm vậy. Ngài đã không bàn đến một số phát biểu mà Ngài sắp đưa ra bên dưới về từng cánh hoa.

We will see how that works. We’re roughly one-third done with this particular document, so we will continue with this document which begins to work with the various tiers of petals shortly. This is about 1:33:00. See you soon.

Chúng ta sẽ thấy điều đó vận hành như thế nào. Chúng ta đã hoàn thành khoảng một phần ba tài liệu đặc thù này, vì vậy chúng ta sẽ tiếp tục với tài liệu này, vốn sắp bắt đầu làm việc với các tầng cánh hoa khác nhau. Đây là khoảng 1 giờ 33 phút. Hẹn gặp lại các bạn sớm.