Dissipation of Glamour Initiative webinar 188, reading no. 124. The reading was from Glamour: A World Problem, pages 202–204. Michael began with a review from his last reading about the power to use the light by a conscious use of the will, carrying energy upon the beam of projected light with a persistent and steady focus. This beam, thus projected, works exclusively and dynamically, much as a strong wind blows away or dissipates a dense fog; it acts also as a beam so the divine intention can enter (the new ideas and desired ideals can come in on the beam).

Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm 188, bài đọc số 124. Bài đọc lấy từ Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, các trang 202–204. Michael bắt đầu bằng việc ôn lại từ bài đọc trước của ông về quyền năng sử dụng ánh sáng bằng việc sử dụng ý chí một cách có ý thức, mang năng lượng trên tia sáng được phóng chiếu với một sự tập trung bền bỉ và vững vàng. Tia sáng này, được phóng chiếu như vậy, hoạt động theo cách xua đuổi và năng động, giống như một cơn gió mạnh thổi bay hoặc làm tiêu tan một màn sương mù dày đặc; nó cũng hoạt động như một tia sáng để thiên ý có thể đi vào, các ý tưởng mới và các lý tưởng được mong muốn có thể đi vào trên tia sáng.

Then he began discussing the new reading on the Dissipation of Individual Glamor and the mode that individual aspirants can succeed in dissipating the glamors which have for ages conditioned his life in the three worlds. He has been dominated by desire for four-fifths of his incarnated experience. He has begun to transmute his desire into aspiration and to seek realization; then he becomes aware of the appalling nature of the glamors he has been dealing with.

Sau đó, ông bắt đầu bàn về bài đọc mới về việc Làm Tiêu Tan Ảo Cảm Cá Nhân và phương thức mà những người chí nguyện cá nhân có thể thành công trong việc làm tiêu tan các ảo cảm vốn đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi thấp suốt nhiều thời đại. Y đã bị ham muốn chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của mình. Y đã bắt đầu chuyển hoá ham muốn của mình thành khát vọng và tìm kiếm sự thực chứng; rồi y trở nên ý thức về bản chất khủng khiếp của các ảo cảm mà y đã xử lý.

Glamour arose when man recognized and registered desire as an incentive; it is the mind which reveals the existence of desire. The instinctual effort to satisfy desire innate in the lower nature gave place to planned efforts to meet desire, and this involved the directive use of the mind. Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another, it began to take on a less physical aspect and men sought pleasure in emotional experience.

Ảo cảm nảy sinh khi con người nhận ra và ghi nhận ham muốn như một động cơ thúc đẩy; chính thể trí mặc khải sự tồn tại của ham muốn. Nỗ lực bản năng nhằm thỏa mãn ham muốn vốn có trong bản chất thấp nhường chỗ cho các nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng ham muốn, và điều này bao hàm việc sử dụng thể trí theo hướng chỉ đạo. Về sau, khi tiến hoá tiếp diễn và ham muốn chuyển từ sự thỏa mãn có kế hoạch này sang sự thỏa mãn có kế hoạch khác, nó bắt đầu khoác lấy một phương diện ít hồng trần hơn, và con người tìm kiếm khoái cảm trong kinh nghiệm cảm xúc.

This led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, man has supplemented individual emotional and dramatic living with a vicarious submergence in it. From earliest Atlantean times the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of recognition of the real in man himself, until finally we arrive at the proposition which faces the disciple and the Dweller on the Threshold confronts the Angel of the Presence and the last and major conflict is fought out.

Điều này dẫn đến việc thiết lập kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó; bằng phương tiện này, con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính cá nhân bằng một sự chìm đắm gián tiếp trong đó. Từ những thời kỳ Atlantis sớm nhất, nền tảng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về nhị nguyên thần bí qua các giai đoạn khác nhau của việc nhận ra điều thực trong chính con người, cho đến cuối cùng chúng ta đi đến mệnh đề đối diện với người đệ tử, và Kẻ Chận Ngõ đối diện Thiên Thần của Hiện Diện, và cuộc xung đột cuối cùng, lớn lao nhất được tiến hành.

This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity. Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved.

Tâm thức nhị nguyên này đạt đến cực điểm vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba trong cuộc chiến cuối cùng giữa các cặp đối lập và chiến thắng khải hoàn của Thiên Thần — hiện thân của các Mãnh Lực Thiện trong cá nhân, trong nhóm và trong nhân loại. Khi ấy thuyết nhị nguyên và ham muốn đối với điều thuộc vật chất và không phải là bản thân mình, xét như đã đồng hóa với Toàn Thể, tàn lụi. Sự hợp nhất và “sự sống dồi dào hơn” đạt được.

The meditation was on the glamor of personality. This meeting was held on December 3rd, 2021.

Bài tham thiền nói về ảo cảm của phàm ngã. Cuộc họp này được tổ chức vào ngày 3 tháng 12 năm 2021.

a. The Dissipation of Individual Glamour

a. Việc Làm Tiêu Tan Ảo Cảm Cá Nhân

Let us first of all consider the mode by which the individual aspirant can succeed in dissipating the glamours which have for ages conditioned his life in the three worlds. [1a] He has been dominated by desire for four-fifths of his incarnated experience. [1b] He has begun to transmute his desire into aspiration and to seek—with all the devotion, emotion and longing of which he is capable—for realisation. [1c] It is then that he becomes aware of the appalling nature of the glamours in which he automatically and normally walks. [1d] Glamour arose when man recognised and registered desire as an incentive, thus demonstrating his humanity and his distinction from the animal, because it is the mind which reveals the existence of desire. [1e] The instinctual effort to satisfy desire—innate and inherent in the lower nature—gave [Page 203] place to planned efforts to meet desire, involving the directive use of the mind. [1f] Thus the line of demarcation between the animal and the human has become increasingly apparent and the first and basic expression of pure selfishness appeared aeons ago. [1g] Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another, it began to take on a less physical aspect and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatisation: [1h] this led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, down the ages, man has supplemented individual emotional and dramatic living with a vicarious submergence in it, thus exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires, and objectives with those which were developed by means of the creative imagination, thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole. [1i] Thus from earliest Atlantean times the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity to the recognition of the real in man himself, until finally we arrive at the proposition which faces the disciple. [1j] Then the Dweller on the Threshold confronts the Angel of the Presence and the last and major conflict is fought out. [1k]

Trước hết, chúng ta hãy xét phương thức nhờ đó người chí nguyện cá nhân có thể thành công trong việc làm tiêu tan các ảo cảm vốn đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi thấp qua nhiều thời đại. [1a] Y đã bị dục vọng chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của mình. [1b] Y đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng của mình thành khát vọng và tìm kiếm—với tất cả lòng sùng tín, cảm xúc và niềm mong mỏi mà y có thể có—sự chứng ngộ. [1c] Chính khi ấy y trở nên ý thức về bản chất kinh khiếp của các ảo cảm mà y tự động và bình thường bước đi trong đó. [1d] Ảo cảm phát sinh khi con người nhận ra và ghi nhận dục vọng như một động cơ thúc đẩy, qua đó biểu lộ nhân tính của mình và sự khác biệt của mình với loài vật, bởi chính thể trí mặc khải sự hiện hữu của dục vọng. [1e] Nỗ lực theo bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng—vốn bẩm sinh và cố hữu trong bản chất thấp—đã nhường [Trang 203] chỗ cho những nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng dục vọng, bao hàm việc sử dụng thể trí theo hướng chỉ đạo. [1f] Như vậy, ranh giới phân định giữa loài vật và con người ngày càng trở nên rõ rệt, và biểu hiện đầu tiên, căn bản của tính ích kỷ thuần túy đã xuất hiện từ vô số thời đại trước. [1g] Về sau, khi tiến hoá tiếp diễn và dục vọng chuyển từ một sự thỏa mãn có kế hoạch này sang một sự thỏa mãn có kế hoạch khác, nó bắt đầu khoác lấy một phương diện ít hồng trần hơn, và con người tìm kiếm khoái lạc trong kinh nghiệm cảm xúc và trong sự kịch tính hóa kinh nghiệm ấy: [1h] điều này dẫn đến việc thiết lập kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó; nhờ phương tiện này, qua các thời đại, con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính cá nhân bằng sự chìm đắm gián tiếp vào đó, nhờ vậy ngoại hiện chính mình và bổ sung cho những vở kịch, dục vọng và mục tiêu cá nhân của mình bằng những điều được phát triển nhờ Sự tưởng tượng sáng tạo, qua đó đặt nền móng cho sự nhận thức—thông minh và chân thực—về phần trong tương quan với toàn thể. [1i] Như vậy, từ những thời kỳ Atlantis sớm nhất, nền móng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về nhị nguyên thần bí, xuyên qua các giai đoạn khác nhau của sự nhận thức Thượng đế theo hình người, cho đến sự nhận thức cái chân thực nơi chính con người, cho đến cuối cùng chúng ta đi đến mệnh đề đang đối diện với người đệ tử. [1j] Khi ấy Kẻ Chận Ngõ đối diện Thiên Thần của Hiện Diện, và cuộc xung đột cuối cùng, trọng đại, được tiến hành đến cùng. [1k]

This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity. [1l] Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved. [1m]

Tâm thức nhị nguyên này đạt đến đỉnh điểm vào lúc lần điểm đạo thứ ba, trong trận chiến cuối cùng giữa các cặp đối cực và chiến thắng khải hoàn của Thiên Thần—hiện thân của các Mãnh Lực Thiện nơi cá nhân, nơi nhóm và nơi nhân loại. [1l] Khi ấy, nhị nguyên và dục vọng đối với những gì thuộc vật chất và không phải là chính mình, xét như đã đồng hoá với Toàn Thể, sẽ tàn lụi. Sự hợp nhất và “sự sống dồi dào hơn” được thành tựu. [1m]

Friends, good evening here from Finland in the Temple of Silence, which is not always so very silent during the making of programs. We’ve just been discussing and getting ready for you program number 39 for Telepathy and the Etheric Vehicle. Pretty soon you’ll either be getting the uploaded version that BL and Joe and Harold put in two different places—either Makara or YouTube—and then Michael will send out this other version to some of the people who have requested it. It’s slightly different and has some words on the side, not all of which are correct, of course.

Các bạn, xin chào buổi tối từ Phần Lan, trong Đền Thờ Im Lặng, nơi không phải lúc nào cũng thật im lặng trong khi thực hiện các chương trình. Chúng tôi vừa thảo luận và chuẩn bị cho các bạn chương trình số 39 về Viễn Cảm và Hiện Thể Dĩ Thái. Chẳng bao lâu nữa các bạn sẽ nhận được bản đã tải lên mà BL, Joe và Harold đặt ở hai nơi khác nhau—hoặc Makara hoặc YouTube—rồi Michael sẽ gửi phiên bản khác này cho một số người đã yêu cầu. Nó hơi khác một chút và có vài chữ ở bên cạnh, dĩ nhiên không phải tất cả đều đúng.

Our glamour for today is the glamour of personality. It’s not just the first ray glamour, though a lot of first ray people seem to fall victim to it. It involves getting involved with the opponents of the Angel of the Presence, the opponents of the Solar Angel, and falling into the constraints, the strictures, the restraints of the personality life, when compared to what soul life might be like. In the telepathy book, DK deals a lot with that kind of contrast, so it’s probably very interesting.

Ảo cảm hôm nay của chúng ta là ảo cảm của phàm ngã. Đó không chỉ là ảo cảm cung một, mặc dù nhiều người cung một dường như trở thành nạn nhân của nó. Nó liên quan đến việc dính mắc với các đối thủ của Thiên Thần của Hiện Diện, các đối thủ của Thái dương Thiên Thần, và rơi vào những giới hạn, những sự bó buộc, những kiềm chế của đời sống phàm ngã, khi so với đời sống linh hồn có thể là gì. Trong quyển sách về viễn cảm, Chân sư DK bàn nhiều về loại tương phản ấy, nên có lẽ điều này rất thú vị.

…

…

And let’s see if there’s any kind of segue that is needed. Everything is good.

Hãy xem có cần một sự chuyển tiếp nào không. Mọi việc đều ổn.

c. The power to use the light not only through absorption and projection but also by a conscious use of the will, carrying energy upon the beam of projected light. To this they add a persistent and steady focus. This beam, thus projected, has a twofold use: It works expulsively and dynamically, much as a strong wind blows away or dissipates a dense fog or as the rays of the sun dry up and absorb the mist. It acts also as a beam along which that which is new and a part of the divine intention can enter. The new ideas and the desired ideals can come in “on the beam,” just as the beam directs and brings in the airplanes to a desired landing place.

c. Quyền năng sử dụng ánh sáng không chỉ qua sự hấp thu và phóng chiếu mà còn bằng việc sử dụng ý chí một cách có ý thức, mang năng lượng trên tia sáng đã được phóng chiếu. Thêm vào đó, họ có một sự tập trung bền bỉ và ổn định. Tia sáng được phóng chiếu như vậy có công dụng nhị phân: Nó hành động theo cách xua đẩy và năng động, giống như một cơn gió mạnh thổi tan hoặc làm tiêu tan một màn sương mù đậm đặc, hoặc như các tia mặt trời làm khô và hấp thu sương mù. Nó cũng hoạt động như một tia sáng mà dọc theo đó, những gì mới mẻ và là một phần của ý định thiêng liêng có thể đi vào. Các ý tưởng mới và những lý tưởng được mong muốn có thể đi vào “trên tia sáng”, cũng như tia sáng dẫn hướng và đưa máy bay đến nơi hạ cánh mong muốn.

He’s talking about a beam through the conscious use of the will. It’s carrying energy upon the beam of projected light, and to this they add a persistent and steady focus, and this beam is projected. Then it has a twofold use: it expels dynamically much as the strong wind blows away or dissipates a dense fog, or as the rays of the sun dry up and absorb the mist.

Ngài đang nói về một tia sáng thông qua việc sử dụng ý chí một cách có ý thức. Nó mang năng lượng trên tia sáng đã được phóng chiếu, và vào đó họ thêm một sự tập trung bền bỉ và ổn định; rồi tia sáng này được phóng chiếu. Khi ấy nó có công dụng nhị phân: nó xua đẩy một cách năng động, giống như cơn gió mạnh thổi tan hoặc làm tiêu tan một màn sương mù đậm đặc, hoặc như các tia mặt trời làm khô và hấp thu sương mù.

We’re talking about methods of deglamorization. It also acts as a beam along which that which is new and a part of the divine intention can enter. The new ideas, the true ideas, of course, are coming from the Buddhic plane and beyond, but the new ideas and the desired ideals, which may I add, are not selfish, come in on the beam just as the beam directs and brings in the airplanes to a desired landing place.

Chúng ta đang nói về các phương pháp giải trừ ảo cảm. Nó cũng hoạt động như một tia sáng mà dọc theo đó, những gì mới mẻ và là một phần của ý định thiêng liêng có thể đi vào. Các ý tưởng mới, những ý tưởng chân thực, dĩ nhiên đến từ cõi Bồ đề và xa hơn nữa; nhưng các ý tưởng mới và những lý tưởng được mong muốn—tôi xin nói thêm, không ích kỷ—đi vào trên tia sáng, cũng như tia sáng dẫn hướng và đưa máy bay đến nơi hạ cánh mong muốn.

Think about how long ago this was written. The next section on which we will concentrate today will be maybe a little easier of a simulation when compared to the Seeds of the Identity as Being program. That has its own problems in terms of language, and what’s really trying to be said there. But now we’re right back into solid DK esotericism, instead of deviating into a foreign land of identification, we might say to us, identification is still a foreign land. I’m talking about the kind of identification that is a reflection of what the Christ as the great experts in the art of identification can accomplish.

Hãy nghĩ xem đoạn này đã được viết từ lâu đến mức nào. Phần kế tiếp mà hôm nay chúng ta sẽ tập trung vào có lẽ sẽ dễ mô phỏng hơn một chút so với chương trình Những Hạt Giống của Bản Sắc như Bản Thể. Chương trình ấy có những vấn đề riêng về ngôn ngữ và về điều thực sự muốn nói ở đó. Nhưng giờ đây chúng ta trở lại với huyền bí học vững chắc của Chân sư DK, thay vì đi lệch vào một vùng đất xa lạ của sự đồng hoá; đối với chúng ta, có thể nói, sự đồng hoá vẫn còn là một vùng đất xa lạ. Tôi đang nói về loại đồng hoá vốn là phản ánh của điều mà Đức Christ, như bậc đại tinh thông trong nghệ thuật đồng hoá, có thể thành tựu.

Let’s go on with the Tibetan here. The Tibetan speaks, and I’ll read a few things that he is saying in this new section, which looks like it is taking off on the subject of the dissipation of individual glamour. If we don’t manage some kind of attainment that way, I wonder how we can be of much use when we approach world glamour. We can’t. It’s as simple as that. We have to be able to handle, or at least recognize some of our individual glamours, and let’s not fall victim to the glamour of having no glamour.

Chúng ta tiếp tục với Chân sư Tây Tạng ở đây. Chân sư Tây Tạng nói, và tôi sẽ đọc vài điều Ngài đang nói trong phần mới này, dường như bắt đầu bàn về đề tài làm tiêu tan ảo cảm cá nhân. Nếu chúng ta không đạt được một thành tựu nào đó theo hướng ấy, tôi tự hỏi chúng ta có thể hữu ích được bao nhiêu khi tiếp cận ảo cảm thế giới. Chúng ta không thể. Đơn giản là như vậy. Chúng ta phải có khả năng xử lý, hoặc ít nhất nhận ra, một số ảo cảm cá nhân của mình; và đừng rơi làm nạn nhân của ảo cảm rằng mình không có ảo cảm.

Glamour goes on for quite a while and they are ever more subtle, difficult to recognize, difficult to deal with, even if the eventual mental focus, or sometimes called mental polarization, begins to obliterate our usual preoccupation with the astral plane. I was just reading that DK says that the majority of aspirants really are subject to the glamours of the astral plane, and they have to have an increasing mental soul-inspired focus in order to help obliterate the trap. There are such glamours present.

Ảo cảm còn tiếp diễn khá lâu và chúng ngày càng tinh vi hơn, khó nhận ra hơn, khó xử lý hơn, ngay cả khi sự tập trung trí tuệ cuối cùng, hay đôi khi được gọi là sự phân cực trí tuệ, bắt đầu xóa bỏ mối bận tâm thường lệ của chúng ta đối với cõi cảm dục. Tôi vừa đọc thấy Chân sư DK nói rằng đa số người chí nguyện thật sự chịu sự chi phối của các ảo cảm thuộc cõi cảm dục, và họ phải có một sự tập trung trí tuệ ngày càng tăng, được linh hồn cảm hứng, để giúp xóa bỏ cái bẫy ấy. Có những ảo cảm như thế hiện diện.

I don’t think there was one of the students that were attracted to DK and which he had chosen as part of his project that didn’t have glamours. All of them did. I think even Alice Bailey, even Roberto Assagioli, who were definitely initiate disciples, disciples of the third degree definitely and working towards other self-sacrificial possibilities, namely working towards the ability to take the fourth initiation. That’s pretty high. Some people who were so anxious to take it, really were nowhere near being able to do that. But they thought they were.

Tôi không nghĩ có một đạo sinh nào được thu hút đến với Chân sư DK và được Ngài chọn làm một phần trong công trình của Ngài mà lại không có ảo cảm. Tất cả đều có. Tôi nghĩ ngay cả Bà Alice Bailey, ngay cả Ông Roberto Assagioli, những người chắc chắn là các đệ tử điểm đạo, chắc chắn là các đệ tử bậc ba và đang làm việc hướng tới những khả năng tự hi sinh khác, tức là hướng tới khả năng nhận lần điểm đạo thứ tư. Điều đó khá cao. Một số người quá nôn nóng muốn nhận nó thật ra còn rất xa mới có thể làm được điều ấy. Nhưng họ tưởng mình có thể.

What DK has said, that the beginner—no, they weren’t really beginners entirely—but the beginner is always more consciously conceited than the more experienced disciple. In other words, we don’t have humility, we don’t have that adjusted sense of right proportion. We simply think we have done more than we have. And so, one has to be really watchful about that so as not to be swept away by the glamour of personality, thinking that the personality is ever so much more accomplished and compliant and aligned than it really is.

Điều Chân sư DK đã nói là người mới bắt đầu—không, họ thật ra không hoàn toàn là người mới bắt đầu—nhưng người mới bắt đầu luôn tự phụ một cách có ý thức hơn người đệ tử giàu kinh nghiệm hơn. Nói cách khác, chúng ta không có sự khiêm nhường, chúng ta không có Ý thức về tỉ lệ đúng đắn đã được điều chỉnh. Chúng ta chỉ đơn giản nghĩ rằng mình đã làm được nhiều hơn thực tế. Vì vậy, người ta phải thật sự cảnh giác về điều đó để không bị cuốn đi bởi ảo cảm của phàm ngã, khi nghĩ rằng phàm ngã đã thành tựu, tuân phục và chỉnh hợp hơn rất nhiều so với thực tế.

That’s going to take some close self-observation, if you can stand it, if I can stand it.

Điều đó sẽ đòi hỏi sự tự quan sát rất sát sao, nếu các bạn chịu nổi, và nếu tôi chịu nổi.

Going on with the Tibetan.

Tiếp tục với Chân sư Tây Tạng.

Let us first of all consider the mode by which the individual aspirant can succeed in dissipating the glamours which have for ages conditioned his life in the three worlds [1a]

Trước hết, chúng ta hãy xét phương thức nhờ đó người chí nguyện cá nhân có thể thành công trong việc làm tiêu tan các ảo cảm vốn đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi thấp qua nhiều thời đại [1a]

Why? Because if emotional polarization is the likelihood throughout the Atlantean period, and if we’ve all been here during the Atlantean period, that’s true of the great majority of us, certainly maybe a few have come in from other places more recently, some of the scientific types and so forth. Then, we know what he’s talking about.

Tại sao? Bởi nếu sự phân cực cảm xúc là khả năng thường có trong suốt thời kỳ Atlantis, và nếu tất cả chúng ta đều đã ở đây trong thời kỳ Atlantis—điều ấy đúng với đại đa số chúng ta, dĩ nhiên có lẽ một số ít đã đến từ những nơi khác gần đây hơn, một số kiểu người khoa học và vân vân—thì chúng ta biết Ngài đang nói về điều gì.

We have had our life conditioned by glamour for millions of years, as we labored in the Hall of Ignorance, where the higher of the pairs of opposites was not really known, and the lower of the pairs of opposites was that which commanded our attention.

Đời sống của chúng ta đã chịu ảo cảm tác động trong hàng triệu năm, khi chúng ta lao nhọc trong Phòng Vô Minh, nơi cực cao hơn của các cặp đối cực thật sự chưa được biết đến, còn cực thấp hơn của các cặp đối cực là điều điều khiển sự chú ý của chúng ta.

the individual aspirant can succeed in dissipating the glamours which have for ages conditioned his life in the three worlds. He has been dominated

người chí nguyện cá nhân có thể thành công trong việc làm tiêu tan các ảo cảm vốn đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi thấp qua nhiều thời đại. Y đã bị chi phối

Oh my goodness, this is a good proportion, whoa.

Trời ơi, đây là một tỉ lệ đáng kể.

He has been dominated by desire for four-fifths of his incarnated experience.[1b]

Y đã bị dục vọng chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của mình.[1b]

Incarnated experience began 21 million years ago, and four fifths of that—roughly 84 divided by five, which is about 17 million years—has been dominated by glamour. Just pause to think about why it should be so difficult, even for us who believe what we are taught here, to be rid of these glamours, which are often hiding away from our internal realization. That’s a big statement: he has been dominated by desire for four fifths of his incarnated experience.

Kinh nghiệm nhập thể bắt đầu cách đây 21 triệu năm, và bốn phần năm của con số đó—xấp xỉ 84 chia cho 5, tức khoảng 17 triệu năm—đã bị ảo cảm chi phối. Hãy dừng lại để nghĩ xem tại sao, ngay cả đối với chúng ta, những người tin vào điều được dạy ở đây, việc thoát khỏi các ảo cảm này lại khó đến thế, nhất là khi chúng thường ẩn khỏi sự nhận biết bên trong của chúng ta. Đó là một phát biểu lớn: y đã bị dục vọng chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của mình.

When you think that those early petals in the Hall of Ignorance take so long to open, you can understand that a lot of this domination has occurred within the Hall of Ignorance. Just the very first petal alone is going to take millions of years to open, and the same with the second petal. I don’t have the figures obviously, but it’s a long time, and then less and less time.

Khi các bạn nghĩ rằng những cánh hoa đầu tiên trong Phòng Vô Minh mất quá lâu để mở ra, các bạn có thể hiểu rằng phần lớn sự chi phối này đã xảy ra trong Phòng Vô Minh. Chỉ riêng cánh hoa đầu tiên đã cần hàng triệu năm để mở ra, và cánh hoa thứ hai cũng vậy. Rõ ràng tôi không có các con số, nhưng đó là một thời gian dài, rồi sau đó thời gian ngày càng ít hơn.

The experience in the emotional petals, which is the second circle of petals, is not short. You have to travel from an egotistical, as we would say in our modern psychology, an egotistical, personal, individual point of view, all the way to being an initiate of the first degree, and that takes time. There are three or four big experiences along the way. At first, you’re just an egotist. Then you crash and burn. And then you begin saying, “What’s this possible higher life that I might live as one who aspires?” Finally your aspiration turns into the attainment of opening the fifth petal, which signals that you have taken the first initiation. That’s maybe four steps there. Anyway, it’s not quick.

Kinh nghiệm trong các cánh hoa cảm xúc, tức vòng cánh hoa thứ hai, không ngắn. Các bạn phải đi từ một quan điểm ích kỷ, như chúng ta nói trong tâm lý học hiện đại, một quan điểm ích kỷ, cá nhân, riêng biệt, cho đến khi trở thành một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ nhất, và điều đó cần thời gian. Có ba hoặc bốn kinh nghiệm lớn trên đường đi. Lúc đầu, các bạn chỉ là một kẻ vị kỷ. Rồi các bạn sụp đổ và cháy rụi. Sau đó các bạn bắt đầu nói: “Đời sống cao hơn khả hữu này là gì mà tôi có thể sống như một người chí nguyện?” Cuối cùng, khát vọng của các bạn chuyển thành thành tựu mở cánh hoa thứ năm, điều báo hiệu rằng các bạn đã nhận lần điểm đạo thứ nhất. Có lẽ có bốn bước ở đó. Dù sao, nó không nhanh.

The quickest in the nine petals are the three fire sacrifice petals. And I suppose, in a way, the synthesis petals burst open at a certain point in our experience, but I’m arrested by this idea of dominated by desire for four fifths of his incarnated experience. Or maybe he’s also including physical desire and not just astral desire, because the first petal is filled with physicality, and well, in a way, the second petal is as well. They are all earth sign petals.

Nhanh nhất trong chín cánh hoa là ba cánh hoa hi sinh bằng lửa. Và tôi cho rằng, theo một cách nào đó, các cánh hoa tổng hợp bùng mở tại một điểm nào đó trong kinh nghiệm của chúng ta; nhưng tôi bị giữ lại bởi ý tưởng này: bị dục vọng chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của y. Hoặc có lẽ Ngài cũng bao gồm dục vọng hồng trần chứ không chỉ dục vọng cảm dục, bởi cánh hoa đầu tiên đầy tính hồng trần, và theo một cách nào đó, cánh hoa thứ hai cũng vậy. Tất cả đều là các cánh hoa thuộc dấu hiệu hành thổ.

He

Y

Our aspirant here, we’re talking about ourselves.

Người chí nguyện của chúng ta ở đây; chúng ta đang nói về chính mình.

He has begun to transmute his desire into aspiration

Y đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng của mình thành khát vọng

I’d like to suggest a sentence by The Tibetan which I’ll get more or less correct: the highest type of aspirational idealism is found in Taurus. Does that surprise us? The highest form of aspirational idealism is found in Taurus, and thus connected with the second petal or the emotional petal, in the Hall of Ignorance. But at that point, it will not yet be the highest form of aspirational idealism.

Tôi muốn gợi ý một câu của Chân sư Tây Tạng mà tôi sẽ trích gần đúng: loại chủ nghĩa lý tưởng khát vọng cao nhất được tìm thấy trong Kim Ngưu. Điều đó có làm chúng ta ngạc nhiên không? Hình thức cao nhất của chủ nghĩa lý tưởng khát vọng được tìm thấy trong Kim Ngưu, và như vậy được nối với cánh hoa thứ hai hay cánh hoa cảm xúc trong Phòng Vô Minh. Nhưng vào thời điểm ấy, nó chưa phải là hình thức cao nhất của chủ nghĩa lý tưởng khát vọng.

We will have to somehow wait until a more advanced stage brings Taurus forward again. But as far as we are concerned, either as aspirants or disciples, we have begun to transmute desire into aspiration.

Bằng cách nào đó, chúng ta sẽ phải chờ cho đến khi một giai đoạn tiến xa hơn đưa Kim Ngưu trở lại. Nhưng xét về phía chúng ta, hoặc như những người chí nguyện hoặc như các đệ tử, chúng ta đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng thành khát vọng.

and to seek—with all the devotion, emotion and longing of which he is capable—for realisation [1c]

và tìm kiếm—với tất cả lòng sùng tín, cảm xúc và niềm mong mỏi mà y có thể có—sự chứng ngộ [1c]

You can understand why the sixth ray is becoming very important. I’m going to add a color which I often think is connected with the sixth ray, along with the rose color, and sometimes the furious red of Mars.

Các bạn có thể hiểu vì sao cung sáu đang trở nên rất quan trọng. Tôi sẽ thêm một màu mà tôi thường nghĩ là liên quan đến cung sáu, cùng với màu hồng nhạt, và đôi khi là màu đỏ dữ dội của Sao Hỏa.

Nobody here has not transmuted desire, to a certain extent, into aspiration. What are we aspiring after? It’s not easy to read The Tibetan. And yet, many of us, year after year, ponder over what he has said, and are accepting him as our teacher, even though ultimately we might belong to KH, Morya, or some other master. The Tibetan does have the great training ashram.

Không ai ở đây lại chưa chuyển hoá dục vọng, đến một mức nào đó, thành khát vọng. Chúng ta đang khát vọng điều gì? Đọc Chân sư Tây Tạng không dễ. Tuy vậy, nhiều người trong chúng ta, năm này qua năm khác, suy ngẫm về những gì Ngài đã nói, và chấp nhận Ngài như huấn sư của mình, dù rốt cuộc chúng ta có thể thuộc về Chân sư KH, Chân sư Morya, hay một Chân sư nào khác. Chân sư Tây Tạng thật sự có ashram huấn luyện lớn.

So, He has begun to transmute his desire into aspiration and to seek—

Y đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng của mình thành khát vọng và tìm kiếm—

This is so fervent, isn’t it?

Điều này thật nhiệt thành, phải không?

with all the devotion, emotion and longing of which he is capable—for realisation.

với tất cả lòng sùng tín, cảm xúc và niềm mong mỏi mà y có thể có—sự chứng ngộ.

That term realisation can be used in a general way, or if we look at the particular siddhis or powers of which a man is capable, then on the fifth subplane, fifth from the top, of the Atmic plane, comes in this siddhi called Realization. It’s of the same ilk, but even beyond divine vision of the astral plane. If you want to know where to get this, and probably many of you do know, turn to about page 188 in A Treatise on Cosmic Fire, and you’ll see the senses and their higher correspondences.

Thuật ngữ chứng ngộ có thể được dùng theo nghĩa tổng quát, hoặc nếu chúng ta nhìn vào những quyền năng đặc biệt mà con người có thể đạt được, thì ở cõi phụ thứ năm, tính từ trên xuống, của cõi atma, xuất hiện quyền năng được gọi là Chứng Ngộ. Nó cùng loại, nhưng còn vượt quá cả tầm nhìn thiêng liêng của cõi cảm dục. Nếu các bạn muốn biết lấy điều này ở đâu, và có lẽ nhiều người trong các bạn biết, hãy mở khoảng trang 188 trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và các bạn sẽ thấy các giác quan cùng những tương ứng cao hơn của chúng.

We have to begin apparently with desire, and desire is all about putting the world which has been fragmented in our perception back together, if the desire is of the right kind. As Morya says, desire is a great cosmic principle; we have to use the right kinds of desire. We have to co-measure our desire; whenever you hear the word co-measure, think of a right proportion, think of humility. The Tibetan goes on and says,

Dường như chúng ta phải bắt đầu bằng dục vọng, và dục vọng hoàn toàn liên quan đến việc tái hợp thế giới vốn đã bị phân mảnh trong tri nhận của chúng ta, nếu dục vọng thuộc loại đúng đắn. Như Chân sư Morya nói, dục vọng là một nguyên khí vũ trụ vĩ đại; chúng ta phải dùng những loại dục vọng đúng đắn. Chúng ta phải đo lường tương xứng dục vọng của mình; bất cứ khi nào các bạn nghe từ đo lường tương xứng, hãy nghĩ đến tỉ lệ đúng đắn, hãy nghĩ đến sự khiêm nhường. Chân sư Tây Tạng tiếp tục và nói,

It is then that he becomes aware of the appalling nature of the glamours in which he automatically and normally walks [1d]

Chính khi ấy y trở nên ý thức về bản chất kinh khiếp của các ảo cảm mà y tự động và bình thường bước đi trong đó [1d]

The Tibetan is not one who overstates things. He says what he says, and he means what he says. I’ll use rose color to indicate that it is very emotional. A lot of meditations involving the sixth ray are given by the Tibetan through the use of the color rose, and how this is almost amusing.

Chân sư Tây Tạng không phải là người nói quá. Ngài nói điều Ngài nói, và Ngài hàm ý đúng điều Ngài nói. Tôi sẽ dùng màu hồng nhạt để cho thấy rằng điều này rất cảm xúc. Nhiều bài tham thiền liên quan đến cung sáu được Chân sư Tây Tạng ban ra qua việc dùng màu hồng nhạt, và điều này gần như thú vị.

appalling nature of the glamours in which he automatically and normally walks,

bản chất kinh khiếp của các ảo cảm mà y tự động và bình thường bước đi trong đó,

He doesn’t even think about it. He’s just in it. The Tibetan said that both he and Alice Bailey were horrified by glamour, though it may have been a long time since he personally succumbed to glamour, and more recently Alice Bailey has. Both of us were horrified by glamour.

Y thậm chí không nghĩ về nó. Y chỉ ở trong đó. Chân sư Tây Tạng nói rằng cả Ngài và Bà Alice Bailey đều kinh hoàng trước ảo cảm, mặc dù có thể đã rất lâu rồi Ngài không còn tự mình sa vào ảo cảm, còn Bà Alice Bailey thì gần đây hơn. Cả hai chúng tôi đều kinh hoàng trước ảo cảm.

Now, pause for a moment and consider why it would be that astute people in the esoteric field, appraising what glamour is, should be horrified by it. There’s a good reason for them to assess glamour as horrific. If you want to get stuck in the swamp, follow the swamp light. There’s something called will-o’-the-wisp, sometimes called the light of error. You follow what you think is going somewhere, and the next moment you realize that you are in quicksand, and maybe you just can’t get out. That’s what happens with glamour. It seems so appealing.

Hãy dừng lại một chút và suy xét vì sao những người tinh tường trong lĩnh vực huyền bí, khi thẩm định ảo cảm là gì, lại phải kinh hoàng trước nó. Có lý do chính đáng để họ đánh giá ảo cảm là kinh khiếp. Nếu các bạn muốn bị mắc kẹt trong đầm lầy, hãy đi theo ánh sáng đầm lầy. Có một thứ gọi là ma trơi, đôi khi gọi là ánh sáng của sai lầm. Các bạn đi theo điều mình tưởng đang dẫn đến đâu đó, và khoảnh khắc sau các bạn nhận ra mình đang ở trong cát lún, và có lẽ không thể thoát ra. Đó là điều xảy ra với ảo cảm. Nó có vẻ thật hấp dẫn.

I’m reminded of this channeling business that was going on during World War One. Some of the German elite, high military people were attending sessions in which a woman—I don’t remember her name, but she was given a lot of credit—was channeling the superstar Aldebaran. Any sense of proportion would show the complete impossibility of there being any accuracy in that, and yet that channeling was part of what guided German response during the First World War.

Tôi nhớ đến chuyện thông linh đã diễn ra trong Thế chiến thứ nhất. Một số thành phần tinh hoa của Đức, những người quân sự cấp cao, đã tham dự các buổi trong đó một phụ nữ—tôi không nhớ tên bà, nhưng bà được rất nhiều người tin tưởng—đang truyền thông điệp từ siêu sao Aldebaran. Bất kỳ Ý thức về tỉ lệ nào cũng sẽ cho thấy điều ấy hoàn toàn không thể chính xác, thế mà việc truyền thông điệp ấy lại là một phần của điều đã hướng dẫn phản ứng của Đức trong Thế chiến thứ nhất.

It can lead to very bad places, and lead us astray, and delude us until we are lost. Now let’s go on a bit more because as we go along, he just says things which tie many more obscure statements together. And then of course, he offers still more obscure statements.

Nó có thể dẫn đến những nơi rất tệ hại, dẫn chúng ta lạc đường, và mê hoặc chúng ta cho đến khi chúng ta mất lối. Hãy tiếp tục thêm một chút, bởi khi đi tiếp, Ngài chỉ nói những điều kết nối nhiều phát biểu tối nghĩa hơn lại với nhau. Và rồi dĩ nhiên, Ngài lại đưa ra thêm những phát biểu còn tối nghĩa hơn nữa.

Glamour arose

Ảo cảm phát sinh

And I want to say not so much in the first petal,

Và tôi muốn nói là không nhiều trong cánh hoa thứ nhất,

Glamour arose when man recognised and registered desire as an incentive,

Ảo cảm phát sinh khi con người nhận ra và ghi nhận dục vọng như một động cơ thúc đẩy,

It sounds very Taurean, doesn’t it? That word incentive is always used in connection with Taurus.

Nghe rất Kim Ngưu, phải không? Từ động cơ thúc đẩy ấy luôn được dùng liên quan đến Kim Ngưu.

thus demonstrating his humanity and his distinction from the animal, because it is the mind which reveals the existence of desire. [1e]

qua đó biểu lộ nhân tính của mình và sự khác biệt của mình với loài vật, bởi chính thể trí mặc khải sự hiện hữu của dục vọng. [1e]

The instinctual effort to satisfy desire—innate and inherent in the lower nature—gave [Page 203] place to planned efforts to meet desire, involving the directive use of the mind. [1f]

Nỗ lực theo bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng—vốn bẩm sinh và cố hữu trong bản chất thấp—đã nhường [Trang 203] chỗ cho những nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng dục vọng, bao hàm việc sử dụng thể trí theo hướng chỉ đạo. [1f]

We might suggest that it’s not the best use of the mind, but the mind becomes involved in helping with the fulfillment of such desires, as The Tibetan says.

Chúng ta có thể gợi ý rằng đó không phải là cách sử dụng thể trí tốt nhất, nhưng thể trí trở nên tham dự vào việc giúp hoàn thành những dục vọng như thế, như Chân sư Tây Tạng nói.

Thus the line of demarcation between the animal and the human has become increasingly apparent and the first and basic expression of pure selfishness appeared aeons ago. [1g]

Như vậy, ranh giới phân định giữa loài vật và con người ngày càng trở nên rõ rệt, và biểu hiện đầu tiên, căn bản của tính ích kỷ thuần túy đã xuất hiện từ vô số thời đại trước. [1g]

And I guess we would have to say, somehow in the petals of ignorance, it didn’t end there, but it began there.

Và tôi đoán chúng ta phải nói rằng, bằng cách nào đó, trong các cánh hoa vô minh, nó không kết thúc ở đó, nhưng nó bắt đầu ở đó.

Just to make this a little bolder.

Chỉ để làm điều này rõ hơn một chút.

Glamour arose when man recognized and registered desire as an incentive.

Ảo cảm phát sinh khi con người nhận ra và ghi nhận dục vọng như một động cơ thúc đẩy.

Usually in the beginning, what we might call desire was tied to the physical appetites, but later it found its independence from the physical appetites and people desired what is beautiful, let us say, beautiful to them. They began to desire contact with some transcendent Being; desire detached itself from the strictly physical appetites, those appetites were very keen in the opening of the first petal.

Thông thường lúc ban đầu, điều chúng ta có thể gọi là dục vọng gắn liền với các thèm muốn hồng trần, nhưng về sau nó tìm thấy sự độc lập khỏi các thèm muốn hồng trần, và con người khao khát điều đẹp đẽ, có thể nói là đẹp đối với họ. Họ bắt đầu khao khát tiếp xúc với một Hữu Thể siêu việt nào đó; dục vọng tách khỏi các thèm muốn thuần túy hồng trần, mà những thèm muốn ấy rất mạnh trong sự khai mở của cánh hoa thứ nhất.

So, in doing this, he demonstrated his humanity and his distinction from the animal.

khi làm điều này, y biểu lộ nhân tính của mình và sự khác biệt của mình với loài vật.

I have friends who say we’re just animals and there’s no human kingdom per se, just animals—some more stupid and some brighter like human beings, but just animals. Obviously, individuals who believe that have not been trained in esotericism and wouldn’t really accept it anyway. But this is interesting.

Tôi có những người bạn nói rằng chúng ta chỉ là loài vật và không có giới nhân loại đúng nghĩa, chỉ có loài vật—một số ngu hơn và một số sáng trí hơn như con người, nhưng vẫn chỉ là loài vật. Rõ ràng, những cá nhân tin như vậy chưa được huấn luyện trong huyền bí học và dù sao cũng sẽ không thật sự chấp nhận nó. Nhưng điều này thật thú vị.

The mind reveals the existence of desire

Thể trí mặc khải sự hiện hữu của dục vọng

Otherwise, what you have? You don’t have sight, you just have response to desire. You hardly know what it is. It’s just your way of living. You just have to have what you desire, and you don’t see it, you don’t evaluate it. You don’t compare it in terms of the ladder of evolution, high and low.

Nếu không, các bạn có gì? Các bạn không có sự thấy; các bạn chỉ có đáp ứng với dục vọng. Các bạn hầu như không biết nó là gì. Nó chỉ là cách sống của các bạn. Các bạn chỉ phải có điều mình khao khát, và các bạn không thấy nó, không đánh giá nó. Các bạn không so sánh nó theo nấc thang tiến hoá, cao và thấp.

Although we began with instinctual effort to satisfy desire, such as we found very much in the Hall of Ignorance, along the first circle of petals, radiant energy substance gathered and looking perhaps something like a petal.

Mặc dù chúng ta bắt đầu bằng nỗ lực theo bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng, như chúng ta thấy rất nhiều trong Phòng Vô Minh, dọc theo vòng cánh hoa thứ nhất, chất liệu năng lượng rạng rỡ được gom lại và có lẽ trông giống như một cánh hoa.

The instinctual effort to satisfy desire—innate and inherent in the lower nature—gave [Page 203] place to planned efforts to meet desire, involving the directive use of the mind

Nỗ lực theo bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng—vốn bẩm sinh và cố hữu trong bản chất thấp—đã nhường [Trang 203] chỗ cho những nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng dục vọng, bao hàm việc sử dụng thể trí theo hướng chỉ đạo

Now, as I say, it’s not necessarily the best use of the mind to make it the servant of desire, but it’s natural. We all pass through that—a higher vehicle becoming for a while the slave to a lower vehicle. Maybe we can think back on times in our life when we planned and calculated, not to have light, not to have illumination, but to make sure that our desires could be carried out.

Như tôi nói, không nhất thiết đó là cách sử dụng thể trí tốt nhất khi biến nó thành đầy tớ của dục vọng, nhưng đó là điều tự nhiên. Tất cả chúng ta đều đi qua điều ấy—một hiện thể cao hơn trong một thời gian trở thành nô lệ cho một hiện thể thấp hơn. Có lẽ chúng ta có thể nhớ lại những lúc trong đời mình khi chúng ta lập kế hoạch và tính toán, không phải để có ánh sáng, không phải để có soi sáng, mà để bảo đảm rằng dục vọng của mình có thể được thực hiện.

A man is distinguished from the animal because he recognizes his desires through the use of the mind. What else happens? The pure selfishness, the basic expression of selfishness appeared aeons ago. So, number one, the line of demarcation becomes increasingly apparent between man and animal, and the first basic expression of pure selfishness also appears.

Con người khác với loài vật vì y nhận ra các dục vọng của mình thông qua việc sử dụng thể trí. Còn điều gì xảy ra nữa? Tính ích kỷ thuần túy, biểu hiện căn bản của tính ích kỷ, đã xuất hiện từ vô số thời đại trước. Vì vậy, thứ nhất, ranh giới phân định giữa con người và loài vật ngày càng trở nên rõ rệt; và biểu hiện căn bản đầu tiên của tính ích kỷ thuần túy cũng xuất hiện.

Now, maybe we don’t have too much anymore of that pure selfishness. It’s tainted by certain altruistic impulses, even among some of the worst people. They may be basically selfish, but maybe they love their children, or the wolf may hunt down others in a merciless manner, but he loves his own cubs and group, and so forth. Pure selfishness is hard to find. But there are some cases where people are just all wrapped up in themselves, and you are surprised.

Có lẽ ngày nay chúng ta không còn quá nhiều thứ tính ích kỷ thuần túy ấy nữa. Nó bị pha lẫn bởi một số xung lực vị tha, ngay cả nơi một số người tệ nhất. Họ có thể căn bản là ích kỷ, nhưng có lẽ họ yêu con cái của mình; hoặc con sói có thể săn đuổi kẻ khác một cách tàn nhẫn, nhưng nó yêu đàn con và bầy của mình, vân vân. Tính ích kỷ thuần túy khó tìm thấy. Nhưng có một số trường hợp người ta hoàn toàn quấn chặt trong chính mình, và các bạn phải ngạc nhiên.

Think about Abraham Lincoln. Maybe some of you have been to the Lincoln Memorial and think about the second inaugural address given basically as the Civil War was winding down, and the loving thoughts expressed there, such that it’s an inspiration to all who visit that almost sacred place. And then think of others these days, who are doing everything they can just to grab power for themselves. They seem very small compared to the breadth of soul of a Lincoln.

Hãy nghĩ về Abraham Lincoln. Có lẽ một số các bạn đã đến Đài Tưởng Niệm Lincoln và nghĩ về bài diễn văn nhậm chức lần thứ hai, được đọc về căn bản khi Nội chiến đang lắng xuống, và về những tư tưởng đầy tình thương được diễn đạt ở đó, đến mức nó trở thành nguồn cảm hứng cho tất cả những ai thăm viếng nơi gần như thiêng liêng ấy. Rồi hãy nghĩ đến những người khác ngày nay, những người đang làm mọi điều có thể chỉ để vơ lấy quyền lực cho bản thân. Họ dường như rất nhỏ bé so với bề rộng linh hồn của một Lincoln.

Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another,

Về sau, khi tiến hoá tiếp diễn và dục vọng chuyển từ một sự thỏa mãn có kế hoạch này sang một sự thỏa mãn có kế hoạch khác,

Remember that the third ray of intelligence is also the ray of planning. When you add third ray to sixth ray, you can make desire more effective.

Hãy nhớ rằng cung ba của trí thông minh cũng là cung của việc lập kế hoạch. Khi các bạn thêm cung ba vào cung sáu, các bạn có thể làm cho dục vọng hiệu quả hơn.

it began to take on a less physical aspect

nó bắt đầu khoác lấy một phương diện ít hồng trần hơn

and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatisation:

và con người tìm kiếm khoái lạc trong kinh nghiệm cảm xúc và trong sự kịch tính hóa kinh nghiệm ấy:

That’s what I’ve been trying to drive at here. It became less wedded to the body per se.

Đó là điều tôi đã cố gắng nhắm tới ở đây. Nó trở nên ít gắn chặt với thể xác đúng nghĩa hơn.

it began to take on a less physical aspect and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatisation: [1h]

nó bắt đầu khoác lấy một phương diện ít hồng trần hơn, và con người tìm kiếm khoái lạc trong kinh nghiệm cảm xúc và trong sự kịch tính hóa kinh nghiệm ấy: [1h]

Now, it takes us even back to the days of Hercules, who was a great first ray soul, but at the same time a dramatist who wrote stories that were enacted in order to demonstrate the progress of the soul to those who were not thinking verbally, but they could relate to the dramatization that he put forward. And of course, the Greek tragedies as well, and the comedies. The Greek chorus, and the rhythmic, hypnotic intonations of the Greek chorus reach people in a different way than just the verbal outreach.

Điều này thậm chí đưa chúng ta trở lại thời Hercules, người là một linh hồn cung một vĩ đại, nhưng đồng thời là một nhà soạn kịch, đã viết những câu chuyện được diễn lại nhằm biểu thị sự tiến bộ của linh hồn cho những người không suy nghĩ bằng ngôn từ, nhưng họ có thể liên hệ với sự kịch tính hóa mà ông đưa ra. Và dĩ nhiên, cả các bi kịch Hy Lạp nữa, cũng như các hài kịch. Dàn đồng ca Hy Lạp, và những ngữ điệu nhịp nhàng, thôi miên của dàn đồng ca Hy Lạp chạm đến con người theo một cách khác với chỉ sự tiếp cận bằng lời nói.

The detachment of desire from the strictly physical aspect, emotional experience, and its dramatization. We see a lot of that today. The people that are in the field of acting, and many of them in the arts, are involved in this kind of thing. They have very strong emotions. DK says the artist has a strong astral body, and then finding a way to externalize it. And then DK goes on to say,

Sự tách rời của dục vọng khỏi phương diện thuần túy hồng trần, kinh nghiệm cảm xúc và sự kịch tính hóa nó. Ngày nay chúng ta thấy rất nhiều điều đó. Những người trong lĩnh vực diễn xuất, và nhiều người trong nghệ thuật, đều dính líu đến loại việc này. Họ có những cảm xúc rất mạnh. Chân sư DK nói người nghệ sĩ có một thể cảm dục mạnh, rồi tìm một cách để ngoại hiện nó. Và rồi Chân sư DK tiếp tục nói,

this led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, down the ages, man has supplemented individual emotional and dramatic living with a vicarious submergence in it, thus exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires, and objectives with those which were developed by means of the creative imagination, thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole. [1i]

điều này dẫn đến việc thiết lập kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó; nhờ phương tiện này, qua các thời đại, con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính cá nhân bằng sự chìm đắm gián tiếp vào đó, nhờ vậy ngoại hiện chính mình và bổ sung cho những vở kịch, dục vọng và mục tiêu cá nhân của mình bằng những điều được phát triển nhờ Sự tưởng tượng sáng tạo, qua đó đặt nền móng cho sự nhận thức—thông minh và chân thực—về phần trong tương quan với toàn thể. [1i]

The drama is the first artistic expression. When you look at masonry, there is much dramatization going on, because certain types in masonry learn best by witnessing the Masonic dramas. We might say that the focus began to take on a less physical aspect.

Kịch nghệ là biểu hiện nghệ thuật đầu tiên. Khi các bạn nhìn vào Hội Tam Điểm, có rất nhiều sự kịch tính hóa đang diễn ra, bởi một số kiểu người trong Hội Tam Điểm học tốt nhất bằng cách chứng kiến các kịch nghi Tam Điểm. Chúng ta có thể nói rằng sự tập trung bắt đầu khoác lấy một phương diện ít hồng trần hơn.

We expect that the focus will change as we evolve, and we’ll move up the ladder of refinement within the personality establishment of the drama as the first artistic expression. The Labours of Hercules are all part of that. And then, somehow in doing this…

Chúng ta kỳ vọng rằng sự tập trung sẽ thay đổi khi chúng ta tiến hoá, và chúng ta sẽ đi lên nấc thang tinh luyện trong cấu trúc phàm ngã qua việc thiết lập kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên. Các kỳ công của Hercules đều là một phần của điều đó. Và rồi, bằng cách nào đó, khi làm điều này…

man has supplemented individual emotional and dramatic living with a vicarious submergence in it,

con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính cá nhân bằng sự chìm đắm gián tiếp vào đó,

You go to a great play, and what’s happening is not yours, but you are caught up through a kind of identification with the dramatic situation which the actors are presenting.

Các bạn đi xem một vở kịch lớn, và điều đang xảy ra không phải là của các bạn, nhưng các bạn bị cuốn vào qua một dạng đồng hoá với tình huống kịch tính mà các diễn viên đang trình bày.

the man is exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires and objectives, with those which are developed by means of the creative imagination.

con người đang ngoại hiện chính mình và bổ sung cho những vở kịch, dục vọng và mục tiêu cá nhân của mình bằng những điều được phát triển nhờ Sự tưởng tượng sáng tạo.

And this is an interesting one.

Và đây là một điều thú vị.

thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole.

như vậy đặt nền tảng cho sự nhận biết—thông minh và chân thực—về phần trong tương quan với toàn thể.

It’s a very expansive paragraph.

Đây là một đoạn văn rất mở rộng.

and supplementation through creative imagination.

và sự bổ sung thông qua Sự tưởng tượng sáng tạo.

Sometimes you might say that a play or the situation in it was more real to you than life itself. I remember many things about getting caught up in dramas. I was once on an aeroplane, so caught by the film that was going on that when people were standing up oblivious to it and in my way, I said so to them. I was not at all pleased with their rudeness. In fact, it was I perhaps who could not be detached and was being rude accordingly.

Đôi khi các bạn có thể nói rằng một vở kịch, hay tình huống trong đó, đối với các bạn còn thực hơn chính đời sống. Tôi nhớ nhiều điều về việc bị cuốn vào các vở kịch. Có lần tôi ở trên máy bay, bị cuốn hút đến mức bởi bộ phim đang chiếu, đến nỗi khi người ta đứng lên mà không để ý đến nó và chắn trước mặt tôi, tôi đã nói điều đó với họ. Tôi hoàn toàn không hài lòng với sự khiếm nhã của họ. Thật ra, có lẽ chính tôi mới là người không thể tách rời và vì thế đã khiếm nhã.

I’ve seen quite a number of plays of that kind, and maybe operas, and so forth. My whole first part of my life was spent in music and opera. I just remember really being caught up in what was being represented.

Tôi đã xem khá nhiều vở kịch loại đó, và có lẽ cả các vở opera, v.v. Toàn bộ phần đầu đời tôi đã trải qua trong âm nhạc và opera. Tôi chỉ nhớ mình thật sự bị cuốn vào những gì đang được trình hiện.

But this is the metaphysical part, laying the foundation for the recognition of the part in relation to the whole. Maybe we wouldn’t expect that of a drama. Maybe if we thought about it, we would expect it.

Nhưng đây là phần siêu hình: đặt nền tảng cho sự nhận biết phần trong tương quan với toàn thể. Có lẽ chúng ta sẽ không trông đợi điều đó ở một vở kịch. Có lẽ nếu suy nghĩ về nó, chúng ta sẽ trông đợi điều đó.

Shakespeare had said, “Man struts and frets his hour upon the stage, and then is seen no more.” It’s from Macbeth. It’s at the death of Lady Macbeth that Macbeth gives that evaluation about the poor player, man, here today and gone tomorrow, struggling, fretting a brief time.

Shakespeare đã nói: “Con người nghênh ngang và bồn chồn trong giờ khắc của mình trên sân khấu, rồi không còn được thấy nữa.” Câu ấy từ Macbeth. Đó là lúc Lady Macbeth qua đời, khi Macbeth đưa ra nhận định ấy về người diễn viên tội nghiệp, con người—hôm nay ở đây, ngày mai đã mất—vật lộn, bồn chồn trong một thời gian ngắn ngủi.

That’s how some people do see things. When we’re caught up in the drama of life without the esoteric understanding, that is often how we see things. But this business of the parts in relation to the whole, our tiny little part—there’s a quote that comes to mind. Alexander Pope, the English poet, wrote about this idea: “Act well thy part; there all the honor lies.”

Đó là cách một số người nhìn sự vật. Khi chúng ta bị cuốn vào vở kịch của đời sống mà không có sự thấu hiểu huyền bí học, đó thường là cách chúng ta nhìn sự vật. Nhưng vấn đề về các phần trong tương quan với toàn thể, phần nhỏ bé tí hon của chúng ta—có một câu trích dẫn hiện lên trong trí tôi. Alexander Pope, nhà thơ Anh, đã viết về ý tưởng này: “Hãy diễn trọn phần của mình; nơi đó có tất cả danh dự.”

Think about that in relation to your assistance with the Divine Plan. The Tibetan says,

Hãy suy ngẫm điều đó trong tương quan với sự trợ giúp của các bạn đối với Thiên Cơ. Chân sư Tây Tạng nói,

Thus from earliest Atlantean times

Như vậy, từ những thời kỳ Atlantis sớm nhất

Where we’re going to go back 12 million years ago at least,

Ở đây chúng ta sẽ quay ngược lại ít nhất mười hai triệu năm trước,

the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity

nền tảng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về Nhị nguyên thần bí qua các giai đoạn khác nhau của sự nhận biết Thượng đế theo hình người

In other words, God is a person, the old man with a white beard etc. But that anthropomorphism is more deeply rooted. It means taking on the form of man, right, morphic is form, and anthrop is man.

Nói cách khác, Thượng đế là một con người, ông lão với bộ râu trắng, v.v. Nhưng sự nhân hình hóa đó có gốc rễ sâu xa hơn. Nó có nghĩa là khoác lấy hình tướng của con người; yếu tố về hình dạng là hình tướng, và yếu tố về con người là con người.

the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity to the recognition of the real in man himself, until finally we arrive at the proposition which faces the disciple. [1j]

nền tảng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về Nhị nguyên thần bí qua các giai đoạn khác nhau của sự nhận biết Thượng đế theo hình người, đến sự nhận biết thực tại nơi chính con người, cho đến cuối cùng chúng ta đi đến mệnh đề đối diện với người đệ tử. [1j]

Then the Dweller on the Threshold confronts the Angel of the Presence and the last and major conflict is fought out. [1k]

Khi ấy Kẻ Chận Ngõ đối diện với Thiên Thần của Hiện Diện, và cuộc xung đột cuối cùng, trọng đại, được tiến hành đến tận cùng. [1k]

But in early Atlantean times, mystical duality emerged through anthropomorphic recognition of Deity, which is not what Deity is at all. That evaluation sufficed for the period. And then came the big battle in which, I’m sure, many of us in different ways—and maybe not entirely completely, but sufficiently—find ourselves absorbed.

Nhưng vào những thời kỳ Atlantis sơ khai, Nhị nguyên thần bí đã xuất hiện thông qua sự nhận biết Thượng đế theo hình người, điều hoàn toàn không phải là bản chất của Thượng đế. Sự đánh giá ấy đã đủ cho thời kỳ đó. Rồi đến cuộc chiến lớn, trong đó, tôi chắc chắn, nhiều người trong chúng ta theo những cách khác nhau—và có lẽ không hoàn toàn trọn vẹn, nhưng đủ mức—thấy mình bị cuốn vào.

This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory

Tâm thức nhị nguyên này đạt đến đỉnh điểm vào lúc lần điểm đạo thứ ba, trong trận chiến cuối cùng giữa các cặp đối cực và chiến thắng khải hoàn

the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity [1l]

chiến thắng khải hoàn của Thiên Thần—hiện thân của các Mãnh Lực Thiện trong cá nhân, trong nhóm và trong nhân loại [1l]

Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved. [1m]

Khi ấy thuyết nhị nguyên và ham muốn đối với cái gì thuộc vật chất và không phải là chính mình (khi được đồng hóa với Toàn Thể) sẽ tàn lụi. Sự hợp nhất và “sự sống dồi dào hơn” được thành tựu. [1m]

Certainly begins to be achieved. He gives us the whole story, and however long it may take in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory of the Angel.

Chắc chắn là bắt đầu được thành tựu. Ngài cho chúng ta toàn bộ câu chuyện, và dù phải mất bao lâu trong trận chiến cuối cùng giữa các cặp đối cực và chiến thắng khải hoàn của Thiên Thần.

We go from a dualistic consciousness to the type of consciousness characterized by the three letters, MON—Monad, monk, mono—meaning one. And who is the Angel, the good wherever it shows up, and even if it’s in its projection as the Angel of the Presence.

Chúng ta đi từ một tâm thức nhị nguyên đến loại tâm thức được đặc trưng bởi ba chữ M, O, N—chân thần, tu sĩ, đơn nhất—có nghĩa là một. Và Thiên Thần là ai? Là điều thiện ở bất cứ nơi nào nó xuất hiện, ngay cả khi nó ở trong sự phóng chiếu của chính nó như Thiên Thần của Hiện Diện.

Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved

Khi ấy thuyết nhị nguyên và ham muốn đối với cái gì thuộc vật chất và không phải là chính mình (khi được đồng hóa với Toàn Thể) sẽ tàn lụi. Sự hợp nhất và “sự sống dồi dào hơn” được thành tựu

Whether these two beings—because the real life more abundantly is an Aquarian factor and has to do with Shamballic—I’m not going to go any further, you will be happy to know.

Liệu hai thực thể này—vì sự sống dồi dào hơn đích thực là một yếu tố Bảo Bình và có liên quan đến Shamballa—tôi sẽ không đi xa hơn nữa, các bạn sẽ vui khi biết điều đó.

…

…

Yes. Leslie asked you a question a little earlier on. She wanted to know if was the channeling in Hitler’s circle done by Maria Orsic.

Leslie đã hỏi Thầy một câu hỏi trước đó một chút. Bà muốn biết việc truyền kênh trong nhóm của Hitler có phải do Maria Orsic thực hiện không.

The channeling I was talking about was a World War One channeling, and I can’t remember the name of the channel. You may have looked it up. I’m not remembering the name of the channel. I just know that she was much sought after, and apparently convinced the top brass that she was channeling the great star Aldebaran. If you think about it, I would have to look that up, but maybe you have looked it up.

Sự truyền kênh mà tôi nói đến là một sự truyền kênh thời Chiến tranh Thế giới thứ nhất, và tôi không nhớ tên người truyền kênh. Có thể các bạn đã tra cứu. Tôi không nhớ tên người truyền kênh ấy. Tôi chỉ biết rằng bà được nhiều người tìm đến, và rõ ràng đã thuyết phục giới chỉ huy cao cấp rằng bà đang truyền kênh đại sao Aldebaran. Nếu suy nghĩ về điều đó, tôi sẽ phải tra cứu lại, nhưng có lẽ các bạn đã tra rồi.

She also asked if it was the Bril.

Bà cũng hỏi liệu đó có phải là Bril không.

People in the high ranks of the military were glamorously misled by a claimant of preposterous things. We’re lucky if we channel our own soul instead of our subconscious mind. A lot of people who are not involved in the intelligent pursuit of occultism are in worse shape.

Những người ở cấp cao trong quân đội đã bị dẫn lạc một cách đầy ảo cảm bởi một kẻ tuyên bố những điều phi lý. Chúng ta đã may mắn nếu truyền kênh được chính linh hồn mình thay vì tiềm thức của mình. Nhiều người không dấn thân vào việc theo đuổi huyền bí học một cách thông minh còn ở trong tình trạng tệ hơn.

It’s quite natural for them to believe, “Oh, she’s channeling Aldebaran, but someone else is channeling Beetlejuice.” These are huge entities—we’re talking about among the royal stars, at least Aldebaran. Common sense of a fairly well-trained esoteric student would warn away from that stuff. But it became an exciting thing, and it became as if truth. Who knows what damage it did on the battlefield and in the conduct of the war. It certainly contributed to a sense of exaltation among some of the leading military people.

Đối với họ, việc tin rằng “Ồ, bà ấy đang truyền kênh Aldebaran, còn người khác đang truyền kênh Betelgeuse” là điều khá tự nhiên. Đây là những thực thể khổng lồ—ít nhất với Aldebaran, chúng ta đang nói đến một trong các sao hoàng gia. Lương tri của một đạo sinh huyền bí học được rèn luyện khá tốt sẽ cảnh báo họ tránh xa những chuyện đó. Nhưng nó đã trở thành một điều kích thích, và trở nên như thể là chân lý. Ai biết được nó đã gây thiệt hại gì trên chiến trường và trong việc điều hành chiến tranh. Chắc chắn nó đã góp phần tạo nên một cảm giác phấn khích nơi một số nhân vật quân sự lãnh đạo.

You may be correct, but I would have to go searching, which I’ll just leave to you and to others. I have no time right now. I just know the general layout of the event.

Các bạn có thể đúng, nhưng tôi sẽ phải đi tìm, và tôi xin để việc đó cho các bạn và những người khác. Hiện giờ tôi không có thời gian. Tôi chỉ biết bố cục chung của sự kiện.

Okay. Okay. And then Erin says, Could you say a little more about the period of recognizing our own glamours and being horrified, maybe tell us where that falls on the path of initiation?

Erin nói: Thầy có thể nói thêm một chút về giai đoạn nhận ra các ảo cảm của chính mình và kinh hãi trước chúng, có lẽ cho chúng con biết giai đoạn đó nằm ở đâu trên Con Đường Điểm Đạo không?

Michael

Michael

It was true of Alice Bailey and the Tibetan. He said, “It may have been a long time since I succumbed to any glamour, and a shorter time since AAB did, but we’re both horrified.” So when could that be? It’s not going to be before there is a mental focus, even mental polarization with the mind held steady in the light.

Điều đó đúng với Alice Bailey và Chân sư Tây Tạng. Ngài nói: “Có thể đã rất lâu rồi kể từ khi Tôi khuất phục trước bất kỳ ảo cảm nào, và thời gian ngắn hơn kể từ khi AAB làm như vậy, nhưng cả hai chúng tôi đều kinh hãi.” Vậy điều đó có thể xảy ra khi nào? Nó sẽ không xảy ra trước khi có sự tập trung trí tuệ, thậm chí là sự phân cực trí tuệ với thể trí được giữ vững trong ánh sáng.

You have to be at least a disciple of some standing, not necessarily a third degree initiate, but a probationary disciple of some standing, in order to really begin to recognize your glamours. You have to have that mental polarization, where the mind aided by the love of the soul is taking over the usual emotional response. A person who is the victim of emotional glamours but does not have that mental disciplic focus, centering around the second initiation, maybe when the antahkarana is being built and so forth, is just not going to be able to say, “Ah, yes, now I see. I was deluded. I didn’t see it before. Yes, it looks like I had been the victim of X, Y or Z.”

Các bạn phải ít nhất là một đệ tử có trình độ nào đó, không nhất thiết là một điểm đạo đồ bậc ba, nhưng là một đệ tử dự bị có trình độ nào đó, để thật sự bắt đầu nhận ra các ảo cảm của mình. Các bạn phải có sự phân cực trí tuệ ấy, nơi thể trí, được trợ giúp bởi tình thương của linh hồn, đang tiếp quản đáp ứng cảm xúc thông thường. Một người là nạn nhân của các ảo cảm cảm xúc nhưng không có sự tập trung trí tuệ mang tính đệ tử đó, xoay quanh lần điểm đạo thứ hai, có lẽ khi antahkarana đang được xây dựng, v.v., sẽ không thể nói: “À, vâng, giờ tôi thấy rồi. Tôi đã bị mê hoặc. Trước đây tôi không thấy. Vâng, có vẻ như tôi đã là nạn nhân của điều này, điều kia hay điều nọ.”

In my opinion, it would help to be an accepted disciple, it would help to be under the Masters supervision, it would help to be a kind of individual who had a mental outlook on life—but not just a cold, hard, brittle, dry mental outlook, but one that is characteristic of the soul-infused mind, which is characteristic of the initiate, pending the initiate of the second degree.

Theo ý tôi, sẽ hữu ích nếu là một đệ tử được chấp nhận; sẽ hữu ích nếu ở dưới sự giám sát của các Chân sư; sẽ hữu ích nếu là loại cá nhân có một quan điểm trí tuệ về đời sống—nhưng không chỉ là một quan điểm trí tuệ lạnh lẽo, cứng rắn, giòn khô, mà là quan điểm đặc trưng của thể trí được linh hồn thấm nhuần, vốn là đặc trưng của điểm đạo đồ, trong khi chờ trở thành điểm đạo đồ bậc hai.

I would say around the period of the second degree, and remember how important Mercury is at that second degree when you can really begin building the antahkarana in the manner that DK suggested. That very mental planet involved with the abstract mind, but also with pure reason. Mercury gets into the act and certainly helps. I would say there’s not one of us here, if we are persistent, who cannot recognize some of the glamours to which we are prone, especially as people we live with, or around us, are only too ready to remind us about things that we don’t see in ourselves.

Tôi muốn nói là vào khoảng thời kỳ của bậc hai, và hãy nhớ Sao Thủy quan trọng như thế nào ở bậc hai ấy, khi các bạn thật sự có thể bắt đầu xây dựng antahkarana theo cách Chân sư DK đã gợi ý. Hành tinh rất trí tuệ đó liên quan đến trí trừu tượng, nhưng cũng liên quan đến lý trí thuần túy. Sao Thủy tham gia vào công việc và chắc chắn giúp ích. Tôi muốn nói rằng không một ai trong chúng ta ở đây, nếu chúng ta kiên trì, lại không thể nhận ra một số ảo cảm mà mình dễ mắc phải, đặc biệt khi những người sống cùng chúng ta, hoặc ở quanh chúng ta, luôn quá sẵn sàng nhắc chúng ta về những điều chúng ta không thấy nơi chính mình.

Sometimes I say, we have a PIP test, personal identity profile, and why don’t you have someone who knows you well take the PIP for you, as it were, their impressions of you. Maybe you’ll see something that you didn’t see as vividly. I had a person do this, who knew me quite well, and I came out to be quite a fanatic, which I had not—at least in their eyes—judged myself to be quite so much along that line. But that’s how they saw me, and maybe I found that helpful. I think it’s amusing too when their taking of the PIP corresponds with your taking of the PIP, then we may be nearer to truth in both cases, that they have a sharp eye and you have been truthful about yourself.

Đôi khi tôi nói, chúng ta có một bài kiểm tra PIP, hồ sơ bản sắc cá nhân; vậy tại sao các bạn không nhờ một người biết rõ các bạn làm bài PIP thay cho các bạn, có thể nói như vậy, tức là những ấn tượng của họ về các bạn. Có lẽ các bạn sẽ thấy điều gì đó mà mình chưa thấy một cách sống động như vậy. Tôi đã nhờ một người biết khá rõ về tôi làm điều này, và kết quả cho thấy tôi khá cuồng tín, điều mà tôi—ít nhất trong mắt họ—đã không tự đánh giá mình nghiêng nhiều theo hướng đó đến thế. Nhưng đó là cách họ nhìn tôi, và có lẽ tôi thấy điều đó hữu ích. Tôi cũng nghĩ thật thú vị khi việc họ làm PIP tương ứng với việc các bạn làm PIP, khi ấy chúng ta có thể gần với chân lý hơn trong cả hai trường hợp: họ có con mắt sắc bén và các bạn đã trung thực về chính mình.

Anyway, you can begin now.

Các bạn có thể bắt đầu ngay bây giờ.

Mary says, Dear Michael, I’m reflecting on the discernment between lower desire of glamour, Scorpio, to the aspiration to the light in Sagittarius as the Phoenix, without attachment or aversion, but in beingness, living, embracing compassionately, and being able to be in awe with art and beauty in service to humanity, not to the attachment of the personality.

Mary nói: Michael thân mến, con đang suy ngẫm về sự phân biện tinh thần giữa dục vọng thấp của ảo cảm, Hổ Cáp, với khát vọng hướng về ánh sáng trong Nhân Mã như Phượng hoàng, không dính mắc hay chán ghét, mà trong bản thể, sống, ôm ấp bằng lòng từ bi, và có thể kinh ngạc trước nghệ thuật và vẻ đẹp trong phụng sự nhân loại, chứ không phải trong sự dính mắc của phàm ngã.

Michael

Michael

There are higher arts definitely. It’s not to say that when we encounter art, we have some low thing. As a matter of fact, DK is promising for us a new renaissance under the monadic aspect of the fourth ray, which is coming in around the year 2025. Even though there are ways of escaping through what we normally call art, or television drama, or whatever—if you’ve ever had the fortune or misfortune of looking at some of the soap operas—they’re not exactly the highest in terms of art, and they’re very personal. But as Master Morya says, in one transport of art (I’m not going to say it right), the idea is that art transports you rapidly into a realm which transcends the cerebral sinuosity of the brain.

Chắc chắn có những nghệ thuật cao hơn. Không phải cứ khi chúng ta gặp nghệ thuật là chúng ta gặp điều gì thấp kém. Thật ra, Chân sư DK hứa với chúng ta một thời phục hưng mới dưới phương diện chân thần của cung bốn, đang đi vào khoảng năm 2025. Dù có những cách trốn thoát qua điều chúng ta thường gọi là nghệ thuật, hay kịch truyền hình, hay bất cứ điều gì—nếu các bạn từng có may mắn hay bất hạnh xem một vài vở kịch truyền hình dài tập—chúng không hẳn là cao nhất về phương diện nghệ thuật, và chúng rất cá nhân. Nhưng như Chân sư Morya nói, trong một trạng thái được nghệ thuật nâng bổng, ý tưởng là nghệ thuật nhanh chóng đưa các bạn vào một cõi vượt quá sự ngoằn ngoèo thuộc não bộ của bộ não.

There are ways of really respecting the way art has of sensitizing the individual. Frequently, DK uses the word art rather than science. Once the knowledge of science has been learned, it can be applied intuitively, artistically. There are these higher forms.

Có những cách để thật sự tôn trọng khả năng của nghệ thuật trong việc làm cho cá nhân trở nên nhạy cảm. Chân sư DK thường dùng từ nghệ thuật thay vì khoa học. Một khi tri thức của khoa học đã được học, nó có thể được áp dụng một cách trực giác, một cách nghệ thuật. Có những hình thức cao hơn như vậy.

We can become the Phoenix as we pass the burning grounds, because there’s an incineration of old obstacles on the burning grounds, at least before the first three initiations. Because of that, we can fly much freer.

Chúng ta có thể trở thành Phượng hoàng khi đi qua các vùng đất cháy, vì có sự thiêu hủy các chướng ngại cũ trên các vùng đất cháy, ít nhất là trước ba lần điểm đạo đầu. Nhờ đó, chúng ta có thể bay tự do hơn nhiều.

Is there a higher type of Phoenix? I think there is. I think that what happens is you pass the ascension initiation at the sixth degree, as the Christ did, when he, so to speak, disappeared into a cloud, which is all that his disciples could imagine had happened. When has a seventh degree Chohan to sit at the right hand of the Father symbolically speaking? A Phoenix light arising into his higher position on the cosmic physical plane is possible, and he holds very close to that very high position on the cosmic physical plane, being a member of the council at Shambala.

Có một loại Phượng hoàng cao hơn không? Tôi nghĩ là có. Tôi nghĩ điều xảy ra là các bạn vượt qua lần điểm đạo thăng thiên ở bậc sáu, như Đức Christ đã làm, khi Ngài, có thể nói, biến mất vào một đám mây, đó là tất cả những gì các đệ tử của Ngài có thể hình dung đã xảy ra. Khi nào một Chohan bậc bảy ngồi bên hữu của Cha, nói theo biểu tượng? Một ánh sáng Phượng hoàng vươn lên vị trí cao hơn của mình trên cõi hồng trần vũ trụ là điều có thể, và Ngài giữ rất gần vị trí rất cao ấy trên cõi hồng trần vũ trụ, với tư cách là một thành viên của hội đồng tại Shamballa.

You can interpret arts, sciences, ascension, elevation—you can interpret all these things from a lower perspective or a higher perspective. Try to be clear about which one we’re using.

Các bạn có thể diễn giải nghệ thuật, khoa học, thăng thiên, nâng cao—các bạn có thể diễn giải tất cả những điều này từ một viễn cảnh thấp hơn hoặc một viễn cảnh cao hơn. Hãy cố gắng rõ ràng về viễn cảnh nào chúng ta đang dùng.

I hadn’t really finished reading it. She went on to say, could you highlight the discernment here. But I think you actually did that, so I’m pretty sure that covers what she was asking. And then Yvonne put in there to everyone that page 120 of the glamour book is where the glamours are for all the different rays.

Con thật ra chưa đọc xong. Bà nói tiếp rằng, Thầy có thể làm nổi bật sự phân biện tinh thần ở đây không. Nhưng con nghĩ Thầy thật sự đã làm điều đó, nên con khá chắc điều này bao quát điều bà đang hỏi. Và rồi Yvonne đưa vào cho mọi người biết rằng trang 120 của sách về ảo cảm là nơi liệt kê các ảo cảm cho tất cả các cung khác nhau.

That all starts here. Obviously, he hasn’t mentioned all. He came up with many unique glamours for the students to whom he was informing about their glamours, but at least it was a very good start. You may be able to do this quite on your own, but when you have the help of truly honest associates, then perhaps what they say can be additionally helpful in pointing out your own individual glamours.

Tất cả bắt đầu ở đây. Rõ ràng Ngài chưa đề cập đến tất cả. Ngài đã nêu ra nhiều ảo cảm độc đáo cho các đạo sinh mà Ngài đang thông báo về các ảo cảm của họ, nhưng ít nhất đó là một khởi đầu rất tốt. Các bạn có thể tự mình làm điều này khá tốt, nhưng khi có sự trợ giúp của những cộng sự thật sự trung thực, thì có lẽ điều họ nói có thể thêm phần hữu ích trong việc chỉ ra các ảo cảm cá nhân của chính các bạn.

We have to assume that we still have them even though they might be quite high in a certain sense. We might say, why did the rich young man of the third degree go sadly away, having fulfilled so very much, yet he went sadly away when the Christ said to him, “Take all you have, give it to the poor, or sell it and take the proceeds and give them to the poor, and then follow me.” And that was at a high point. What shall we call it? Glamour and illusion.

Chúng ta phải giả định rằng mình vẫn còn chúng, dù theo một nghĩa nào đó chúng có thể khá cao. Chúng ta có thể nói, tại sao chàng thanh niên giàu có ở bậc ba lại buồn bã bỏ đi, sau khi đã hoàn tất rất nhiều, nhưng y vẫn buồn bã bỏ đi khi Đức Christ nói với y: “Hãy lấy tất cả những gì ngươi có, cho người nghèo, hoặc bán đi rồi lấy tiền đó cho người nghèo, rồi hãy theo ta.” Và điều đó xảy ra ở một điểm cao. Chúng ta gọi đó là gì? Ảo cảm và ảo tưởng.

He had the glamour of the sufficient adequacy of the Egoic Lotus, and we all know what happens to the Egoic Lotus—that it does not remain sufficient forever. Now, it may be a number of lives ahead before we really experience that, but it does not serve forever. There are other and higher states that have to take its place.

Y có ảo cảm về sự đầy đủ tự mãn của Hoa Sen Chân Ngã, và tất cả chúng ta đều biết điều gì xảy ra với Hoa Sen Chân Ngã—rằng nó không mãi mãi còn đầy đủ. Có thể còn một số kiếp sống nữa trước khi chúng ta thật sự trải nghiệm điều đó, nhưng nó không phụng sự mãi mãi. Có những trạng thái khác, cao hơn, phải thay thế nó.

Yvonne goes on to ask where are they located in your book Tapestry of the Gods?

Yvonne tiếp tục hỏi chúng nằm ở đâu trong sách Tấm Thảm của các Thượng đế của Thầy?

Maybe someone knows. I’m not sure that I dealt particularly and in a condensed manner with glamour. Maybe I did. It’s been a long time since I wrote that book.

Có lẽ ai đó biết. Tôi không chắc mình đã bàn riêng và một cách cô đọng về ảo cảm. Có lẽ tôi đã làm. Đã lâu rồi kể từ khi tôi viết cuốn sách đó.

Michael, this is not a criticism, but there is nothing in Tapestry that’s in a condensed manner.

Michael, đây không phải là lời phê bình, nhưng trong Tấm Thảm không có điều gì được trình bày một cách cô đọng cả.

I’m sure I mentioned foibles for many combinations. I just don’t know if I’ve put them together in glamour lists. Maybe somehow, somewhere in the book.

Tôi chắc chắn đã đề cập đến các nhược điểm đối với nhiều tổ hợp. Tôi chỉ không biết liệu mình có gom chúng lại thành các danh sách ảo cảm hay không. Có lẽ bằng cách nào đó, ở đâu đó trong sách.

Martine says the glamour of continuous frustration, in the constant failure to achieve the fullest expression of your spiritual aims and goals. She says DINA II, page 601, to a disciple.

Martine nói về ảo cảm của sự thất vọng liên tục, trong sự không ngừng thất bại trong việc đạt đến sự biểu lộ đầy đủ nhất các mục tiêu và mục đích tinh thần của mình. Bà nói Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II, trang 601, gửi một đệ tử.

Upon the second glamour I need not enlarge. We might call it the “glamour of continuous frustration.” In your case and in the constant failure to achieve the fullest expression of your spiritual aims and goals, because of small and unimportant [Page 601] personality qualities (most of them tied up with your racial inheritance and your environing circumstances), you are constantly aware of lack of achievement and of failure to do what your soul has made quite adequately clear to you is possible. Here I cannot help you. The issue lies in your own hands. Do you realise, my brother, that a week’s perfected discipline would carry you further than a year’s aspiration, accompanied as it is (in your case) by a constant sense of failure? Go forward therefore, my beloved brother, and rest not content until liberation is yours. To RSU. DINAII 600-601

Về ảo cảm thứ hai, Tôi không cần nói rộng. Chúng ta có thể gọi nó là “ảo cảm của sự thất vọng liên tục.” Trong trường hợp của huynh và trong sự không ngừng thất bại trong việc đạt đến sự biểu lộ đầy đủ nhất các mục tiêu và mục đích tinh thần của huynh, do những phẩm tính phàm ngã nhỏ bé và không quan trọng [Trang 601] (phần lớn gắn liền với di sản chủng tộc và hoàn cảnh bao quanh của huynh), huynh thường xuyên ý thức về sự thiếu thành tựu và về việc không làm được điều mà linh hồn huynh đã làm cho huynh thấy khá rõ là có thể. Ở đây Tôi không thể giúp huynh. Vấn đề nằm trong tay chính huynh. Huynh có nhận ra không, huynh đệ của tôi, rằng một tuần kỷ luật hoàn hảo sẽ đưa huynh tiến xa hơn một năm khát vọng, vốn đi kèm (trong trường hợp của huynh) với một cảm thức thất bại thường xuyên? Vì vậy hãy tiến tới, huynh đệ yêu dấu của Tôi, và đừng tự bằng lòng cho đến khi sự giải thoát là của huynh. Gửi RSU. Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II, 600–601

Michael

Michael

There was one disciple who was constantly frustrated by circumstance. He got involved in such petty little things that it rather overwhelmed him. And then of course, there’s the fear of failure in carrying out one’s mission. The idea that one has a special destiny can be a Ray One glamour, but it does sound likely for a man who was really quite a high probationary initiate. I would say he was pushing through the second degree. This was my estimation of him, and he was thwarted again and again by his surroundings.

Có một đệ tử thường xuyên thất vọng vì hoàn cảnh. Ông dính vào những chuyện nhỏ nhặt đến mức chúng gần như áp đảo ông. Và dĩ nhiên, còn có nỗi sợ thất bại trong việc thực hiện sứ mệnh của mình. Ý tưởng rằng một người có một định mệnh đặc biệt có thể là một ảo cảm cung một, nhưng điều đó nghe có vẻ có khả năng đối với một người thật sự là một điểm đạo đồ dự bị khá cao. Tôi muốn nói ông đang vượt qua bậc hai. Đó là đánh giá của tôi về ông, và ông liên tục bị môi trường chung quanh cản trở.

I’m sure you know it’s not uncommon. Many of us say, “Oh, if only I had the time to do this, that, or the other, but I’m so involved in what I have to do karmically or dynamically, or in some other way. I just have to do these things. They’re not really what I want to do, but I have to do them. And if only I didn’t, then I could really fulfill myself.” But sometimes, that is actually an untruth.

Tôi chắc các bạn biết điều này không hiếm. Nhiều người trong chúng ta nói: “Ồ, giá mà tôi có thời gian để làm việc này, việc kia, hay việc khác, nhưng tôi quá dính vào những gì tôi phải làm theo nghiệp quả, hay theo động lực, hoặc theo một cách nào khác. Tôi chỉ phải làm những điều này. Chúng thật sự không phải là điều tôi muốn làm, nhưng tôi phải làm. Và giá mà tôi không phải làm, thì tôi thật sự có thể hoàn thành chính mình.” Nhưng đôi khi, điều đó thật ra là một điều không thật.

If we look at the Gemini labor of Hercules, poor Hercules was always being stopped every time he thought he was getting near the Golden Apples of the Hesperides. He found he had something else to do, whether it was going to be to free Prometheus, or to help Atlas, or to fight Antaeus. He had difficult chores that he says, “This is leading me away from the golden apples,” when in fact, it was precisely because of his sacrifice, leading him to the golden apples.

Nếu chúng ta nhìn vào kỳ công Song Tử của Hercules, Hercules tội nghiệp luôn bị chặn lại mỗi khi ông nghĩ mình đang đến gần các Quả Táo Vàng của Hesperides. Ông thấy mình có việc khác phải làm, dù là đi giải thoát Prometheus, hay giúp Atlas, hay chiến đấu với Antaeus. Ông có những công việc khó khăn mà ông nói: “Điều này đang dẫn tôi xa khỏi các quả táo vàng,” trong khi thật ra, chính nhờ sự hi sinh của ông mà ông được dẫn đến các quả táo vàng.

Sometimes, when we think that we’re being stopped from what our real destiny is, we’re actually being led to it by working on the karma and the duty—both Saturn things—that stand between us and the selflessness it requires to receive the Golden Apples of wisdom. That’s sometimes a hard lesson to learn. You get really frustrated, and think, “I don’t want to do this. Why do I have to do this, and not that? And yet, I have to do this?” Well, that might have to do with the sense of responsibility.

Đôi khi, khi chúng ta nghĩ mình đang bị chặn lại khỏi định mệnh thật sự của mình, thì thật ra chúng ta đang được dẫn đến nó bằng cách xử lý nghiệp quả và bổn phận—cả hai đều là những điều thuộc Thổ Tinh—đang đứng giữa chúng ta và tính vị tha cần thiết để tiếp nhận các Quả Táo Vàng của minh triết. Đôi khi đó là một bài học khó học. Các bạn thật sự thất vọng và nghĩ: “Tôi không muốn làm việc này. Tại sao tôi phải làm việc này, mà không phải việc kia? Vậy mà tôi vẫn phải làm việc này?” Điều đó có thể liên quan đến ý thức trách nhiệm.

Djwhal Khul says the very first indication that the soul is really taking control is to fulfill responsibility even though it’s annoying at times.

Chân sư Djwhal Khul nói dấu hiệu đầu tiên cho thấy linh hồn thật sự đang nắm quyền là hoàn thành trách nhiệm, dù đôi khi điều đó gây khó chịu.

BL:

BL:

You mentioned it [glamour] a number of times. I mean, you literally list the glamour of this or the glamour of that. I found 36 occurrences in Volume One and 20 occurrences in Volume Two.

Thầy đã nhắc đến nó [ảo cảm] nhiều lần. Ý con là, Thầy thật sự liệt kê ảo cảm này hay ảo cảm kia. Con tìm thấy ba mươi sáu lần xuất hiện trong Tập Một và hai mươi lần xuất hiện trong Tập Hai.

Now, let me see. It was RSU was the disciple in DINA II, page 601. Somebody looked that up for us. Thank you.

Để tôi xem. Đó là RSU, đệ tử trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II, trang 601. Có người đã tra cứu điều đó cho chúng ta. Cảm ơn.

Michael

Michael

That’s another important disciple. What did it say of her? That she was Alice Bailey’s right hand person. She was the main editor of the books, and she probably had many trivial things to do, and she dreamt of liberation. Finally, a liberation came to her as she was transferred back into her own true ashram, which was that of Master Kuthumi. This means certainly that she was in the area or beyond the second degree.

Đó là một đệ tử quan trọng khác. Người ta nói gì về bà? Rằng bà là cánh tay phải của Alice Bailey. Bà là biên tập viên chính của các sách, và có lẽ bà có nhiều việc vụn vặt phải làm, và bà mơ về sự giải thoát. Cuối cùng, một sự giải thoát đã đến với bà khi bà được chuyển trở lại ashram chân thật của chính mình, tức ashram của Chân sư Kuthumi. Điều này chắc chắn có nghĩa là bà ở trong khu vực của bậc hai hoặc vượt quá bậc hai.

The status of a disciple is pretty much between that disciple and the master, but there are indications, and she was a high achieving disciple who had her own issues, difficult issues, because it was all about for her Judaism. She was born in the Jewish group, but DK assured her that for many lives, she had been not in the Jewish group, and this was just a temporary landing. But she identified so strongly with it that she made some big mistakes in terms of the overall teaching, and became hypersensitive on matters in relation to which she could have had more detachment.

Địa vị của một đệ tử phần lớn là chuyện giữa đệ tử đó và Chân sư, nhưng có những dấu hiệu; và bà là một đệ tử thành tựu cao, người có những vấn đề riêng của mình, những vấn đề khó khăn, vì đối với bà tất cả đều xoay quanh Do Thái giáo. Bà sinh ra trong nhóm Do Thái, nhưng Chân sư DK bảo đảm với bà rằng trong nhiều kiếp sống, bà đã không ở trong nhóm Do Thái, và đây chỉ là một nơi đáp tạm thời. Nhưng bà đồng hóa quá mạnh với nó đến mức bà đã phạm một số sai lầm lớn liên quan đến giáo huấn tổng quát, và trở nên quá nhạy cảm về những vấn đề mà đối với chúng bà lẽ ra có thể có nhiều sự tách rời hơn.

Alice Bailey could have taught her that, and probably tried to do so. But there was a stubborn streak within her, and later she realized her errors, but for quite a while she was under that spell. She was a high disciples, and also one of the ones in the telepathic seed group, which had very abstruse instruction. The more I go through that book, the more I realize the Tibetan is really searching for words to convey something that is not at all easy for him to convey with words.

Alice Bailey có thể đã dạy bà điều đó, và có lẽ đã cố làm như vậy. Nhưng có một nét bướng bỉnh bên trong bà, và về sau bà đã nhận ra các sai lầm của mình; tuy nhiên trong một thời gian khá lâu, bà ở dưới bùa mê đó. Bà là một đệ tử cao cấp, và cũng là một trong những người thuộc nhóm hạt giống viễn cảm, vốn có giáo huấn rất sâu kín. Càng đi sâu vào cuốn sách đó, tôi càng nhận ra Chân sư Tây Tạng thật sự đang tìm kiếm từ ngữ để truyền đạt điều gì đó mà đối với Ngài hoàn toàn không dễ truyền đạt bằng lời.

RSU or DLR—they were both high disciples. The story of RSU is a very interesting story. What do the letters stand for? The first one is Restraint. R is restraint. Strength, Understanding.

RSU hay DLR—cả hai đều là các đệ tử cao cấp. Câu chuyện của RSU là một câu chuyện rất thú vị. Các chữ cái đó tượng trưng cho điều gì? Chữ đầu tiên là Kiềm chế. R là kiềm chế. Sức mạnh, Thấu hiểu.

I don’t know which one was italicized. I’d have to go hunting. But part of her difficulty was that she was impulsive and needed to hold back in places where she was prone to act in ways that were maybe not meshing with a group. Just like Alice Bailey, Skill in Action, I think was the one. Alice Bailey was D.S.R—Detachment, Rest, and Skill In Action.

Tôi không biết chữ nào được in nghiêng. Tôi sẽ phải đi tìm. Nhưng một phần khó khăn của bà là bà bốc đồng và cần biết dừng lại ở những nơi bà dễ hành động theo những cách có lẽ không hòa hợp với một nhóm. Cũng như Alice Bailey, Khéo léo trong Hành động, tôi nghĩ đó là chữ ấy. Alice Bailey là D.S.R—Tách rời, Nghỉ ngơi, và Khéo léo trong Hành động.

Michael

Michael

That’s an italicized one. You wouldn’t know it could think she had a good Gemini sense of humor. The story goes about her.

Đó là chữ được in nghiêng. Các bạn sẽ không biết điều đó; người ta có thể nghĩ bà có óc hài hước Song Tử tốt. Câu chuyện kể về bà.

…

…

She says, “Look, don’t go out and save the world until you fulfill Bethlehem.” From Bethlehem to Calvary is a wonderful book for Christians who are on the brink of a possible transition. Alice Bailey, from her Christian background, was able to write in a way that could be understood.

Bà nói: “Hãy nhìn đây, đừng đi ra ngoài để cứu thế giới cho đến khi các bạn hoàn thành Bethlehem.” Từ Bethlehem đến Calvary là một cuốn sách tuyệt vời cho các tín hữu Cơ Đốc đang ở ngưỡng của một chuyển tiếp có thể xảy ra. Alice Bailey, từ nền tảng Cơ Đốc của mình, đã có thể viết theo cách có thể được thấu hiểu.

If you have friends who are there, and they have been very much committed to the Christian way but are looking for something deeper, Bethlehem to Calvary is the book for them, or at least one of the books.

Nếu các bạn có những người bạn đang ở đó, và họ đã rất gắn bó với con đường Cơ Đốc nhưng đang tìm kiếm điều gì đó sâu hơn, thì Từ Bethlehem đến Calvary là cuốn sách dành cho họ, hoặc ít nhất là một trong những cuốn sách dành cho họ.